Книга Урантии [Божественный Советник и др] (fb2) читать онлайн

КНИГА УРАНТИИ

ЧАСТЬ IЦЕНТРАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ И СВЕРХВСЕЛЕННЫЕ

Представлено при содействии отряда личностей сверхвселенной, находящихся на Уверсе, действующего под руководством Древних Дней Орвонтона.

ПРЕДИСЛОВИЕ

^0:0.1 В умах смертных Урантии — таково название вашего мира — существует большая путаница относительно смысла таких терминов, как Бог, божественность и божество. Люди находятся в еще большем смущении и неопределенности относительно связей божественных личностей, обозначаемых этими многочисленными названиями. Поскольку существует эта понятийная скудость и в то же время столь большая путаница в формировании понятий, мне было дано в этом вступлении сформулировать и объяснить значения, которые должны быть приданы определенным словесным знакам, с тем, чтобы они могли быть использованы в дальнейшем в этих текстах, которые Орвонтонский отряд раскрывателей истины был уполномочен перевести на английский язык Урантии.

^0:0.2 В нашей попытке расширить космическое сознание и увеличить духовное восприятие чрезвычайно трудно представить сокровенный смысл понятия и высшую истину, ибо мы ограничены несовершенством языка мира сего. Но поставленная перед нами задача заставляет нас приложить все усилия для того, чтобы передать наши смыслы, используя словесные знаки английского языка. Мы были проинструктированы вводить новые термины только тогда, когда понятие, подлежащее описанию, не содержится в терминах английского языка, которые могут быть использованы для передачи такого нового понятия частично или даже с большим или меньшим искажением смысла.

^0:0.3 В надежде облегчить понимание и избежать путаницы со стороны каждого смертного, который мог бы внимательно прочитать эти тексты, мы считаем разумным представить в этом введении те значения, которые должны быть приданы многочисленным английским словам, используемым для описания Божества и некоторых связанных с ним понятий, касающихся вещей, значений и ценностей вселенской реальности.

^0:0.4 Но чтобы сформулировать в этом Предисловии определения и ограничения терминологии, необходимо предвидеть, как будут использованы эти термины в последующих повествованиях. В силу этого данное Предисловие не является окончательно завершенным, законченным внутри себя, оно только вводит в круг определений, предназначенных помочь тем, кто будет читать ниже приведенные тексты, рассматривающие вопросы о Божестве и о вселенной вселенных, которые были сформулированы комиссией Орвонтона, посланной на Урантию для этой цели.

^0:0.5 §§ Ваш мир, Урантия, — одна из многих подобных обитаемых планет, которые составляют локальную вселенную Небадон. Эта вселенная вместе с подобными творениями образует сверхвселенную Орвонтон, из столицы которой, Уверсы, происходит наша комиссия. Орвонтон — одна из семи эволюционирующих сверхвселенных времени и пространства, которые движутся вокруг никогда не возникавшего и никогда не кончающегося мироздания божественного совершенства — центральной вселенной Хавоны. В сердце этой вечной и центральной вселенной расположен неподвижный Райский Остров, географический центр бесконечности и местопребывание вечного Бога.

^0:0.6 Семь развивающихся сверхвселенных вместе с центральной и божественной вселенной мы обычно обозначаем как великую вселенную; это — мироздания, которые в настоящее время уже сформированы и населены живыми существами. Все они являются частью главной вселенной, которая заключает в себе необитаемые, но мобилизующиеся вселенные внешнего пространства.

I. БОЖЕСТВО И БОЖЕСТВЕННОСТЬ

^0:1.1 Вселенная вселенных — это проявления деятельности божества на различных уровнях космических реальностей, значений разума и ценостей духа, но все эти действия служения — личные или какие-либо другие — божественно согласованы.

^0:1.2 §§ БОЖЕСТВО персонализируется как Бог, оно предлично, сверхлично в смыслах, вообще не доступных пониманию человека. Божество характеризуется свойством единства — актуального или потенциального — на всех сверхматериальных уровнях реальности; это объединительное свойство лучше всего воспринимается живыми созданиями как божественность.

^0:1.3 §§ Божество функционирует на личностном, предличностном и сверхличностном уровнях. Тотальное Божество функционально на следующих семи уровнях:

^0:1.4 1. Статический — самодостаточное и существующее само по себе Божество.

^0:1.5 2. Потенциальный — обладающее собственной волей и целью Божество.

^0:1.6 3. Связующий — самоперсонализированное и божественно братское Божество.

^0:1.7 4. Творческий — самораспределяющееся и божественно раскрывающееся Божество.

^0:1.8 5. Эволюционный — самораспространяющееся и отождествленное с живыми созданиями Божество.

^0:1.9 6. Верховный — развивающееся путем собственного опыта Божество, объединяющее Творца и создание. Божество, функционирующее на первом уровне, — уровень отождествления с созданиями — в качестве пространственно-временных сверхконтролеров великой вселенной, обозначается иногда как Верховенство Божества.

^0:1.10 7. Предельный — самовыступающее и выходящее за пределы пространства-времени Божество. Всемогущее, всеведущее и вездесущее Божество. Божество, функционирующее на втором уровне выражения объединяющей божественности в качестве эффективных сверхконтролеров и абсонитных вседержителей главной вселенной. По сравнению со служением Божеств для великой вселенной эта абсонитная функция в главной вселенной равносильна вселенскому сверхконтролю и сверхподдержке существования, называется иногда Предельностью Божества.

^0:1.11 §§ Конечный уровень реальности характеризуется жизнью созданий и ограничениями пространства-времени. Конечные реальности могут не иметь конца, но всегда имеют начало — они сотворены. Уровень Верховенства Божества может пониматься как функция по отношению к конечному существованию.

^0:1.12 §§ Абсонитный уровень реальности характеризуется вещами и существами без начала и без конца, а также — трансцендентностью времени и пространства. Абсонитные существа не сотворены; они выявлены — они просто есть. Уровень Предельности Божества означает функцию по отношению к абсонитным реальностям. Не важно, в какой части главной вселенной и когда бы ни происходил выход за пределы пространства и времени, такой абсонитный феномен есть акт Предельности Божества.

^0:1.13 §§ Абсолютный уровень — без начала, без конца, без времени и без пространства. Например: в Раю не существует времени и пространства; Рай имеет абсолютный пространственно-временной статус. Этот уровень экзистенциально достижим Райскими Божествами благодаря Троице, но этот третий уровень выражения объединяющего Божества объединим не всецело посредством опыта. Когда бы, где бы и как бы ни функционировал абсолютный уровень Божества, везде являют себя Райско-абсолютные ценности и значения.

^0:1.14 §§ Божество может быть экзистенциальным, как в Вечном Сыне; развивающимся с опытом, как в Верховном Существе; связующим, как в Боге Семеричном; нераздельным, как в Райской Троице.

^0:1.15 Божество — источник всего, что является божественным. Божество характеристично и неизменно божественно, но все, что является божественным, не обязательно есть Божество, хотя оно будет согласовано с Божеством и будет стремиться к некоторой фазе союза с Божеством — духовной, интеллектуальной или личностной.

^0:1.16 §§ БОЖЕСТВЕННОСТЬ — характерное, объединяющее и согласующее свойство Божества.

^0:1.17 Божественность понимается созданиями как истина, красота и добродетель; то, что соотносится в личности как любовь, милосердие и служение, то, что раскрывается на не-личностном уровне как справедливость, мощь и владычество.

^0:1.18 Божественность может быть совершенной — полной — как на экзистенциальном уровне и на уровне творца в случае Райского совершенства; она может быть несовершенной, как на уровне опыта и на уровне созданий в случае пространственно-временной эволюции; или она может быть относительной, ни совершенной, ни несовершенной, как на некоторых уровнях экзистенциально-опытных связей в случае Хавоны.

^0:1.19 §§ Когда мы пытаемся постичь совершенство во всех аспектах и формах относительности, мы сталкиваемся с семью его возможными видами:

^0:1.20 1. Абсолютное совершенство во всех аспектах.

^0:1.21 2. Абсолютное совершенство в некоторых аспектах и относительное совершенство во всех других.

^0:1.22 3. Абсолютные относительные и несовершенные аспекты в различных комбинациях.

^0:1.23 4. Абсолютное совершенство в некоторых отношениях, несовершенство во всех других.

^0:1.24 5. Абсолютное совершенство ни в каком направлении, относительное совершенство во всех проявлениях.

^0:1.25 6. Абсолютное совершенство ни в какой фазе, относительное — в некоторых, несовершенство — в остальных.

^0:1.26 7. Абсолютное совершенство ни в каком атрибуте, несовершенство — в всех.

II. БОГ

^0:2.1 Развивающиеся смертные создания испытывают непреодолимое желание символически изобразить свои конечные представления о Боге. Сознание человеком морального долга и его духовный идеализм представляют уровень ценностей — реальность, познаваемую на опыте, — которую трудно выразить с помощью символов.

^0:2.2 Космическое сознание предполагает признание Первопричины — единой и единственной не имеющей причины реальности. Бог, Отец Всего Сущего, действует на трех уровнях Божественной личности, уровнях суббесконечной ценности и относительного божественного выражения:

^0:2.3 1. Предличностном — как в служении таких фрагментов Отца, как Настройщики Мысли.

^0:2.4 2. Личностном — как в эволюционном опыте существ, которые были созданы или порождены.

^0:2.5 3. Сверхличностном — как в выявленном существовании некоторых абсонитных и связанных с ними существ.

^0:2.6 БОГ — это словесный знак, обозначающий все персонализации Божества. Этот термин требует различного определения на каждом личностном уровне функционирования Божества и должен быть к тому же переопределен внутри каждого из этих уровней, так как может быть использован для обозначения различных равноправных и подчиненных персонализаций Божества; например, Сыны-Творцы — отцы локальной вселенной.

^0:2.7 §§ Термин Бог, как мы его используем, может пониматься:

^0:2.8 По определению — как Бог Отец.

^0:2.9 По контексту — как в том случае, когда он используется в обсуждении некоторого уровня божества или союза. Когда существуют сомнения относительно точной интерпретации слова Бог, было бы целесообразно отнести его к личности Отца Всего Сущего.

^0:2.10 §§ Термин Бог всегда обозначает личность. Божество может относиться к божественным личностям, а может и не относиться.

^0:2.11 §§ В этих текстах слово БОГ используется в следующих смыслах:

^0:2.12 1. Бог Отец — Творец, Контролер и Вседержитель, Отец Всего Сущего, Первое Лицо Божества.

^0:2.13 2. Бог Сын — Равноправный Творец, Контролер Духа и Духовный Руководитель, Вечный Сын, Второе Лицо Божества.

^0:2.14 3. Бог Дух — Носитель Объединенных Действий, Вселенский Объединитель и Даритель Разума. Бесконечный Дух, Третье Лицо Божества.

^0:2.15 4. Бог Верховный — актуализующийся или развивающийся Бог времени и пространства. Личностное Божество, ассоциативно реализующее в пространстве и времени, основанное на опыте достижение идентичности Творца и создания. Верховное Существо, как развивающийся и познающий на опыте Бог эволюционирующих созданий времени и пространства, лично переживает достижение единства Божества.

^0:2.16 5. Бог Семеричный — личность Божества, актуально функционирующая повсюду во времени и пространстве. Личностные Райские Божества и их творческие сподвижники, функционирующие внутри и за пределами границ центральной вселенной и персонализирующие мощь в виде Верховного Существа на первом тварном уровне объединяющего откровения Божества во времени и пространстве. Этот уровень, великая вселенная — сфера пространственно-временного нисхождения Райских личностей во взаимообратной связи с пространственно-временным восхождением эволюционирующих существ.

^0:2.17 6. Бог Предельный — выявляющийся Бог сверхвремени и запредельного пространства. Второй опытный уровень объединяющего выражения божества. Существование Бога Предельного подразумевает, что достигнута реализация синтезированных абсонитных — сверхличностных, пространственно-временных — превзойденных, и познаваемых на опыте-выявляющихся ценностей, согласованных на заключительных творческих уровнях реальности Божества.

^0:2.18 7. Бог Абсолютный — развивающийся по мере накопления опыта Бог запредельных сверхличностных ценностей и значений божественности, существующий в настоящее время экзистенциально как Божественный Абсолют. Это — третий уровень объединяющего выражения Божества и его распространения. На этом сверхтворческом уровне Божество испытывает истощение потенциала персонализации, сталкивается с завершением божественности и исчерпывает способность самооткровения на последующих дальнейших уровнях иного олицетворения (иных персонализаций). Божество теперь встречается, сталкивается и испытывает тождественность с Неограниченным Абсолютом.

III. ПЕРВОИСТОЧНИК И ЦЕНТР

^0:3.1 Тотальная, бесконечная реальность экзистенциальна в семи фазах и в качестве семи равноправных Абсолютов:

^0:3.2 1. Первоисточник и Центр.

^0:3.3 2. Второй Источник и Центр.

^0:3.4 3. Третий Источник и Центр.

^0:3.5 4. Райский Остров.

^0:3.6 5. Божественный Абсолют.

^0:3.7 6. Вселенский Абсолют.

^0:3.8 7. Неограниченный Абсолют.

^0:3.9 §§ Бог как Первоисточник и Центр является главным по отношению к тотальной реальности — его главенство неограниченно. Первоисточник и Центр бесконечен и вечен, а следовательно, он ограничен или обусловлен только в результате волевого акта.

^0:3.10 Бог — Отец Всего Сущего — есть личность Первоисточника и Центра, и он как таковой поддерживает личные связи бесконечного контроля над всеми равноправными и подчиненными источниками и центрами. Такой контроль является личным и бесконечным в потенциале, хотя актуально он может никогда и не осуществляться благодаря совершенству функционирования таких равноправных и подчиненных источников и центров и личностей.

^0:3.11 Первоисточник и Центр, следовательно, является главным во всех областях — обожествленных или не-обожествленных, личностных или не-личностных, актуальных или потенциальных, конечных или бесконечных. Никакая вещь или существо, никакая относительность или законченность не может существовать иначе, как находясь в прямой или косвенной связи и в зависимости от главенства Первоисточника и Центра.

^0:3.12 §§ Первоисточник и Центр связан со вселенной следующим образом:

^0:3.13 1. Силы Тяготения материальных вселенных сходятся в центре тяготения нижнего Рая. Именно поэтому географическое местонахождение его персоны навечно поставлено в абсолютную связь с центром силы-энергии нижнего, или материального уровня Рая. Но абсолютная личность Божества существует на верхнем, или духовном уровне Рая.

^0:3.14 2. Силы разума сходятся в Бесконечном Духе; различный и расходящийся космический разум — в Семи Духах-Мастерах; а фактуализующийся разум Верховного сходится как пространственно-временной опыт — в Маджестоне.

^0:3.15 3. Духовные силы вселенной сходятся в Вечном Сыне.

^0:3.16 4. Безграничная способность к божественному действию содержится в Божественном Абсолюте.

^0:3.17 5. Безграничная способность к ответной реакции бесконечности существует в Неограниченном Абсолюте.

^0:3.18 6. Два Абсолюта — Ограниченный и Неограниченный — согласуются и объединяются Вселенским Абсолютом в нем же.

^0:3.19 7. Потенциальная личность эволюционирующего смертного существа, или любого другого обладающего моралью существа, сосредоточена в личности Отца Всего Сущего.

^0:3.20 §§ РЕАЛЬНОСТЬ, как она понимается конечными существами, является частичной, относительной и призрачной. Максимальная Божественная реальность, полностью доступная пониманию эволюционирующих конечных созданий, заключена в Верховном Существе. Тем не менее, существуют предыдущие и вечные реальности, сверхконечные реальности, которые являются предшествующими по отношению к Верховному Божеству эволюционирующих созданий пространства-времени. Пытаясь обрисовать возникновение и природу вселенской реальности, мы вынуждены использовать метод пространственно-временного объяснения, чтобы дойти до уровня конечного разума. Поэтому многие одновременные события вечности должны быть представлены как последовательные акты.

^0:3.21 Создания пространства-времени могли бы рассматривать возникновение и дифференциацию реальности так: вечное и бесконечное Я ЕСТЬ достигло освобождения Божества от уз неограниченной бесконечности посредством проявления присущей ему и вечной свободной воли, и этот разрыв с неограниченной бесконечностью породил первое абсолютное напряжение внутри божественности. Это напряжение различия бесконечности разрешается благодаря Вселенскому Абсолюту, который действует так, чтобы объединить и согласовать динамическую бесконечность Тотального Божества со статической бесконечностью Неограниченного Абсолюта.

^0:3.22 В этом первоначальном акте теоретическое Я ЕСТЬ достигает реализации личностности, становясь Вечным Отцом Изначального Сына и одновременно Вечным Источником Райского Острова. Наряду с отделением Сына от Отца и в присутствии Рая появляется лик Бесконечного Духа и центральная вселенная Хавоны. С появлением сосуществующих личностных Божеств, Вечного Сына и Бесконечного Духа Отец как личность избегает неизбежного в ином случае растворения в потенциале Тотального Божества. С этого времени только в союзе с двумя равными ему Божествами, осуществленном в Троице, Отец заполняет собой весь Божественный потенциал, в то время как Божество опыта все в большей и большей степени актуализуется на уровнях божественности, уровнях Верховенства, Предельности и Абсолютности.

^0:3.23 §§ Понятие Я ЕСТЬ — философская уступка, которую мы делаем конечному человеческому разуму, связанному временем и скованному пространством, невозможности для живых созданий осознать существование вечности — не имеющих начала и конца реальностей и связей. Для пространственно-временного существа все вещи должны иметь начало, за исключением БЕСПРИЧИННОГО — первобытной причины причин. Поэтому мы и концептуализируем этот философский уровень-ценность как Я ЕСТЬ, в то же время указывая всем живым существам, что Вечный Сын и Бесконечный Дух со-вечны с Я ЕСТЬ; другими словами: не существовало такого времени, когда бы Я ЕСТЬ не было бы Отцом Сына и, вместе с ним, Духа.

^0:3.24 §§ Бесконечное используется для обозначения полноты — завершенности, подразумеваемой вследствие главенства Первоисточника и Центра. Теоретическое Я ЕСТЬ — тварно-философское расширение понятия «бесконечности воли», но Бесконечное есть актуальный уровень-ценность, представляющий стремление-вечность истинной бесконечности абсолютно и неограниченно свободной воли Отца Всего Сущего. Это понятие иногда обозначается как Отец-Бесконечный.

^0:3.25 Много путаницы со стороны существ всех чинов — высоких и низких — в их усилиях познать Отца-Бесконечного обусловлено ограничениями их понимания. Абсолютное главенство Отца Всего Сущего не видимо на суббесконечных уровнях; поэтому есть вероятность, что только Вечный Сын и Бесконечный Дух истинно осознают Отца как бесконечность; для всех других личностей такое понятие есть результат проявления веры.

IV. ВСЕЛЕНСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ

^0:4.1 Реальность различным образом актуализуется на разнообразных вселенских уровнях; реальность возникает в Отце Всего Сущего и в результате его бесконечного волевого акта. И она способна реализовываться в трех основных фазах на многих различных уровнях вселенской актуализации:

^0:4.2 1. Необожествленная реальность простирается от областей энергии не-личностного — до областей реальности неперсонализируемых ценностей вселенского существования, даже — до присутствия Неограниченного Абсолюта.

^0:4.3 2. Обожествленная реальность обнимает весь бесконечный потенциал Божества, идущий вверх через все области личностности от самых низших конечных — до самых высших бесконечных, заключая таким образом область всего того, что персонализируемо, и даже более того — до присутствия Божественного Абсолюта.

^0:4.4 3. Взаимосвязанная реальность. Вселенская реальность, по общему мнению, является или обожествленной или необожествленной, но для субобожествленных существ имеются огромные области взаимосвязанной реальности, потенциальной и актуализующейся, которую трудно идентифицировать. Множество таких равноправных с упомянутыми выше реальностями заключено внутри областей Вселенского Абсолюта.

^0:4.5 Вот основное понятие первоначальной реальности: Отец дает начало Реальности и поддерживает ее. Основные разделившиеся части реальности — обожествленная и необожествленная, это — Божественный Абсолют и Неограниченный Абсолют. Главной связью между ними является напряжение. Это возбужденное Отцом напряжение внутри божественности совершенным образом разрешается Вселенским Абсолютом и увековечивается в нем.

^0:4.6 §§ С точки зрения времени и пространства, реальность далее подразделяется на:

^0:4.7 1. Актуальную и Потенциальную. Реальности, существующие во всей полноте выражения, в противоположность тем, которые содержат нераскрытую способность развития. Вечный Сын есть абсолютная духовная реальность; смертный человек есть, в очень значительной степени, нереализованная духовная потенциальность.

^0:4.8 2. Абсолютную и Субабсолютную. Абсолютные реальности существуют вечно. Субабсолютные реальности представляются на двух уровнях: абсонитные реальности — реальности, являющиеся относительными по отношению и ко времени, и к вечности; конечные реальности — реальности, которые представляются в пространстве и актуализуются во времени.

^0:4.9 3. Экзистенциальную и Развивающуюся с ростом опыта. Райское Божество является экзистенциальным, а возникающие Верховный и Предельный являются эмпирическими (развивающимися с ростом опыта).

^0:4.10 4. Личностную и Не-личностную. Распространение Божества, выражение личности и эволюция вселенной навсегда обусловлены актом свободной воли Отца, который навсегда отделил духовно-рассудочно-личностные значения и ценности актуальности и потенциальности, сосредоточенные в Вечном Сыне, от тех вещей, которые сосредоточены в вечном Райском Острове и присущи ему.

^0:4.11 §§ РАЙ — термин, включающий личностные и не-личностные фокальные Абсолюты всех фаз вселенской реальности. Рай, ограниченный должным образом, может означать любую форму реальности и все ее формы, а также Божество, божественность, личность и энергию — духовную, интеллектуальную или материальную. Что касается значений, ценностей и фактического существования, для всего этого Рай является местом возникновения, действия и судьбы.

^0:4.12 §§ Райский Остров — ничем не ограниченный Рай — Абсолют контроля материального тяготения Первоисточника и Центра. Рай недвижен, будучи единственной стационарной вещью во всей вселенной вселенных. Райский Остров лежит во вселенной, но не имеет места в пространстве. Этот вечный Остров есть актуальный источник материальных вселенных — прошлых, настоящих и будущих. Этот Остров Света, как ядро вселенной, есть производное Божества, но едва ли он есть Божество; не являются и материальные творения частью Божества; они — его следствие.

^0:4.13 Рай — не творец; он уникальный контролер многих вселенских действий, гораздо в большей степени контролирующий эти действия, чем отвечающий на них. По всем материальным вселенным Рай оказывает влияние на реакцию и поведение всех существ, имеющих дело с силой, энергией и мощью; но сам Рай — уникален, исключителен и изолирован во вселенных. Рай не представляет ничего, и ништо не представляет Рай. Он — ни сила, ни присутствие, он просто — Рай.

V. ЛИЧНОСТНЫЕ РЕАЛЬНОСТИ

^0:5.1 Личность — это уровень обожествленной реальности; личность простирается ввысь от смертного и срединного уровня высшей активации сознания, активации богопочитания и мудрости, через моронтийный и духовный уровень к достижению завершенности личностного статуса. Таково эволюционное восхождение личности смертных и родственных им созданий, но существует множество других чинов вселенских личностей.

^0:5.2 Реальность подвержена вселенскому распространению, личность — бесконечной диверсификации, и обе способны к почти неограниченному Божественному согласованию и вечной стабилизации. Тогда как диапазон превращений не-личностной реальности определенно ограничен, мы не знаем никаких ограничений для прогрессивной эволюции личностных реальностей.

^0:5.3 На достигнутых опытных уровнях все личностные чины или ценности способны к со-дружеству и даже к со-творчеству. Даже Бог и человек могут сосуществовать как объединенная личность, что так замечательно продемонстрировано в нынешнем статусе Христа Михаила — Сына Человека и Сына Бога.

^0:5.4 Все суббесконечные чины и аспекты личности ассоциативно достижимы и являются потенциально со-творческими. Предличностное, личностное и сверхличностное — всех их объединяет потенциальная способность к согласованному приобретению, прогрессивному достижению и к со-творчеству. Но никогда не-личностное не может непосредственно превратиться в личностное. Личность никогда не появляется самопроизвольно, она есть дар Райского Отца. Личность накладывается на энергию, и она связывается только с живыми энергетическими системами; идентичность может быть связана с не-живыми энергетическими паттернами.

^0:5.5 §§ Отец Всего Сущего есть тайна реальности личности, дарование личности и предназначение личности. Вечный Сын есть абсолютная личность, тайна духовной энергии, моронтийных духов и духов, ставших совершенными. Носитель Объединенных Действий есть духовно-разумная личность, источник интеллекта, ума и вселенского разума. Но Райский Остров, будучи сущностью вселенского тела, источником и центром физической материи и абсолютным главным паттерном вселенской материальной реальности, неличностен и внедуховен.

^0:5.6 §§ Эти свойства вселенской реальности выражаются в человеческом опыте на Урантии на следующих уровнях:

^0:5.7 1. Тело. Материальный или физический организм человека. Живой электрохимический механизм, имеющий животную природу и происхождение.

^0:5.8 2. Разум. Думающий, ощущающий и чувствующий механизм человеческого организма. Весь сознательный и бессознательный опыт. Интеллект, связанный с эмоциональной жизнью, стремящийся через богопочитание и мудрость достичь уровня духа.

^0:5.9 3. Дух. Божественный дух, который пребывает в разуме человека, — Настройщик Мысли. Этот бессмертный дух является предличностным — он не личность, хотя его предназначение в том, чтобы стать частью личности смертного существа, продолжающего существование в посмертии.

^0:5.10 4. Душа. Душа человека есть приобретение, полученное путем опыта. Как только смертное создание решает «исполнить волю Отца на небесах», пребывающий в нем дух становится отцом новой реальности в человеческом опыте. Смертный материальный разум есть мать этой самой нарождающейся реальности. Субстанция этой новой реальности не является ни материальной, ни духовной — она моронтийна. Это — появляющаяся бессмертная душа, которой суждено пережить телесную смерть и начать Райское восхождение.

^0:5.11 §§ 5. Личность. Личность смертного человека не есть ни тело, ни разум, ни дух; не является она и душой. Личность есть единственная неизменяемая реальность во всем остальном постоянно изменяющемся опыте существа; и она объединяет все остальные связанные факторы индивидуальности. Личность — уникальный дар, которым Отец Всего Сущего наделяет живые и связанные друг с другом энергии материи, разума и духа и который продолжает существование вместе с существованием моронтийной души в посмертии.

^0:5.12 §§ 6. Моронтия — термин, обозначающий обширный промежуточный уровень между материальным и духовным. Он может обозначать личностные или не-личностные реальности; живые или не-живые энергии. Основа моронтии является духовной, а ткань — материальной.

VI. ЭНЕРГИЯ И ПАТТЕРН

^0:6.1 Все вещи вместе и каждую вещь в отдельности, которые отзываются на личностный контур Отца, мы называем личностными. Все вещи вместе и каждую вещь в отдельности, которые отзываются на духовный контур Сына, мы называем духовными. То, что все вместе и каждое в отдельности отзывается на интеллектуальный контур Носителя Объединенных Действий, мы называем разумом, разумом, понимаемым как атрибут Бесконечного Духа, — разумом во всех его аспектах. То, что все вместе и каждое в отдельности отзывается на контур материального тяготения, сосредоточенный в нижнем Рае, мы называем материей — материей-энергией во всех ее метаморфных состояниях.

^0:6.2 §§ ЭНЕРГИЯ — всеобъемлющий термин, применяемый к духовной, интеллектуальной и материальной сферам. Таким же образом широко используется термин сила. Термин мощь обычно применяется для обозначения электронного уровня вещества, отзывающегося на материальное или линейное тяготение в великой вселенной. А также для обозначения владычества. Мы не можем следовать вашим общепринятым определениям силы, энергии и мощи. Язык так беден, что мы должны придавать этим терминам множественный смысл.

^0:6.3 §§ Физическая энергия — термин, обозначающий все аспекты и формы движения, действия и потенциала, присущие явлениям.

^0:6.4 Для определения проявлений физической энергии мы обычно используем термины: космическая сила, эмерджентная энергия и вселенская мощь. Они часто употребляются следующим образом:

^0:6.5 1. Космическая сила охватывает все виды энергии, являющиеся производными Неограниченного Абсолюта, но пока не реагирующими на Райское тяготение.

^0:6.6 2. Эмерджентная энергия охватывает те виды энергии, которые реагируют на Райское тяготение, но не реагируют на локальное или линейное тяготение. Это — доэлектронный уровень материи-энергии.

^0:6.7 3. Вселенская мощь включает все формы энергии, которые, все еще реагируя на Райское тяготение, непосредственно подчиняются линейному тяготению. Это — электронный уровень материи-энергии и все последующие виды ее эволюции.

^0:6.8 §§ Разум есть феномен, означающий, помимо различных энергетических систем, наличие-активность живого служения; и это справедливо для всех уровней интеллекта. В личности разум всегда занимает промежуточное положение между духом и материей; поэтому вселенная освещается тремя видами света: материальным светом, интеллектуальным пониманием и сиянием духа.

^0:6.9 §§ Свет — сияние духа — есть словесный знак, фигура речи, которая означает проявление личности, характерное для духовных существ различных чинов. Светоносная эманация ни в какой степени не связана ни с интеллектуальным пониманием, ни с физическим светом.

^0:6.10 §§ ПАТТЕРН может представляться как материальная, духовная или интеллектуальная энергия, или же как их комбинация. Он может охватывать личности, идентичности, сущности или неживую материю. Во множестве существуют только копии, но паттерн есть паттерн, и всегда остается паттерном.

^0:6.11 Паттерн может придавать форму энергии, но не управляет ею. Только тяготение управляет материей-энергией. Ни пространство, ни паттерн не реагируют на тяготение, но между пространством и паттерном не существует связи; пространство не является ни паттерном, ни потенциальным паттерном. Паттерн есть конфигурация реальности, которая уже воздала все должное тяготению; реальность любого паттерна состоит из его энергий, его разума, духа или материальных компонент.

^0:6.12 В противоположность аспектам тотального паттерн раскрывает индивидуальную сторону энергии и личности. Формы личности или идентичности являются паттернами, проистекающими от энергий (физической, духовной или интеллектуальной), но внутренне ей не присущи. Это свойство энергии или личности, благодаря которому вызывается появление паттерна, может быть приписано Богу — Божеству — силе, присущей Раю, сосуществованию личности и мощи.

^0:6.13 Паттерн есть основная конструкция, с которой делаются все копии. Вечный Рай есть абсолют паттернов; Вечный Сын есть паттерн личности; Отец Всего Сущего есть непосредственный предок-источник обоих. Но Рай не дарует паттерн, а Сын не может даровать личность.

VII. ВЕРХОВНОЕ СУЩЕСТВО

^0:7.1 Божественный механизм главной вселенной в отношении связей вечности является двояким. Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух — вечны, они — экзистенциальные существа, в то время как Бог Верховный, Бог Предельный и Бог Абсолютный — актуализующиеся Божественные личности после-Хавонских эпох в пространстве-времени и в превзошедших пространство-время сферах эволюционного расширения главной вселенной. Эти актуализующиеся Божественные личности являются вечностями будущего — со времени, когда (и как) они, благодаря процедуре опытной актуализации ассоциативно-творческих потенциалов вечных Райских Божеств, были наделены мощью-личностью в развивающихся вселенных.

^0:7.2 Следовательно, Божество присутствует двояким образом, как:

^0:7.3 1. Экзистенциальные — существа, вечно существующие в прошлом, настоящем и будущем.

^0:7.4 2. Развивающиеся с ростом опыта — существа, актуализующиеся в после-Хавонском настоящем, но существование которых не имеет конца во всей будущей вечности.

^0:7.5 §§ Отец, Сын и Дух — экзистенциальны, экзистенциальны в реальности (хотя все потенциалы предполагаются развивающимися с ростом опыта). Верховный и Предельный — всецело основанны на опыте. Божественный Абсолют опытный в актуализации, но экзистенциальный в потенциальности. Суть Божества вечна, но только три первоначальных лица Божества неограниченно вечны. Все другие Божественные личности имеют начало, но их удел — вечность.

^0:7.6 Достигнув своего выражения как экзистенциального Божества в Сыне и Духе, Отец теперь достигает опытного выражения на неличностных и нераскрытых до той поры божественных уровнях — как Бог Верховный, Бог Предельный и Бог Абсолютный; но эти опытные Божества не обладают в настоящее время полнотой существования; они находятся в процессе актуализации.

^0:7.7 §§ Бог Верховный в Хавоне есть личностное духовное отражение триединого Райского Божества. Эта объединительная Божественная связь теперь творчески распространяется в Боге Семеричном и синтезируется в опытную власть Всемогущего Верховного в главной вселенной. Райское Божество, экзистенциально существующее в трех лицах, таким образом, развивается по мере накопления опыта в двух фазах Верховенства, в то время как в этих двойственных фазах личность и мощь объединяются в единого Господа — Верховное Существо.

^0:7.8 Отец Всего Сущего в акте свободной воли достигает освобождения от уз бесконечности и от оков вечности посредством тринитизации, троичной персонализации Божества. Верховное Существо даже теперь развивается как субвечное личностное объединение семеричного выражения Божества в пространственно-временных областях великой вселенной.

^0:7.9 §§ Верховное Существо не является непосредственным творцом (за исключением того, что он — отец Маджестона), но он — синтетический координатор во вселенной всей деятельности между Творцом и созданиями. Верховное Существо, актуализующееся в настоящее время в эволюционирующих вселенных, есть Божественный коррелятор и синтезатор пространственно-временной божественности, триединого Райского Божества в опытной связи с Верховными Творцами времени и пространства. Когда закончится актуализация, это эволюционирующее Божество составит вечный сплав конечного и бесконечного — вечный и нерушимый союз опытной личности мощи и духа.

^0:7.10 Под направляющим побуждением Верховного Существа вся пространственно-временная конечная реальность вовлечена в процесс все восходящего продвижения и совершенствующего объединения (синтез мощи и личности) всех фаз и ценностей конечной реальности, происходящий в связи с различными сторонами Райской реальности, для того чтобы впоследствии попытаться достичь абсонитных уровней сверхтварного бытия.

VIII. БОГ СЕМЕРИЧНЫЙ

^0:8.1 Чтобы возместить конечность статуса и компенсировать ограничения понятия, присущие созданиям, Отец Всего Сущего установил для смертных созданий семеричный подход к Божеству:

^0:8.2 1. Райские Сыны-Творцы.

^0:8.3 2. Древние Дней.

^0:8.4 3. Семь Духов-Мастеров.

^0:8.5 4. Верховное Существо.

^0:8.6 5. Бог Дух.

^0:8.7 6. Бог Сын.

^0:8.8 7. Бог Отец.

^0:8.9 §§ Эта семеричная персонализация Божества во времени и пространстве и для семи сверхвселенных дает возможность смертному человеку достичь присутствия Бога, который есть дух. Это семеричное Божество, для конечных пространственно-временных созданий когда-нибудь персонализируемое в мощи-личности Верховного Существа, есть функциональное Божество смертных эволюционирующих созданий, совершающих восхождение к Раю. Такое опытное открытие-продвижение к постижению Бога начинается с осознания божественности Сына-Творца локальной вселенной и — через Древних Дней сверхвселенных и одного из Семи Духов-Мастеров — восходит к открытию и осознанию божественной личности Отца Всего Сущего в Раю.

^0:8.10 §§ Великая вселенная является областью троичного Божества — Троицы Верховенства, Бога Семеричного и Верховного Существа. Бог Верховный потенциально содержится в Райской Троице, от которой он получает личность и атрибуты духа; но теперь он актуализуется в Сынах-Творцах, Древних Дней и Духах-Мастерах, от которых получает свою мощь как Всемогущий для сверхвселенных пространства и времени. Это выражение мощи непосредственного Бога эволюционирующих созданий реально развивается в пространстве-времени одновременно с их развитием. Всемогущий Верховный, развивающийся на уровне ценностей не-личностной деятельности, и духовное лицо Бога Верховного есть одна реальность — Верховное Существо.

^0:8.11 Сыны-Творцы в Божественном союзе Бога Семеричного обеспечивают механизм, посредством которого смертные становятся бессмертными и конечное достигает сферы бесконечного. Верховное Существо обеспечивает мобилизацию мощи-личности, божественный синтез всех этих разнообразных процессов, давая, таким образом, возможность конечному достичь абсонитного и посредством других возможных будущих актуализаций попытаться достичь Предельного. Сыны-Творцы и связанные с ними Божественные Служительницы являются участниками этой верховной мобилизации, а Древние Дней и Семь Духов-Мастеров, вероятно, поставлены навечно в великой вселенной как постоянные администраторы.

^0:8.12 Деятельность Бога Семеричного ведет свое начало с формирования семи сверхвселенных, и она, вероятно, будет расширяться в связи с будущей эволюцией созданий внешнего пространства. Формирование этих будущих вселенных на первичном, вторичном, третичном и четвертичном пространственных уровнях прогрессивной эволюции, без сомнения, будет свидетелем начала трансцендентного и абсонитного приближения к Божеству.

IX. БОГ ПРЕДЕЛЬНЫЙ

^0:9.1 Так же, как Верховное Существо развивается из предшествующего божественного дара-потенциала энергии и личностности, существующего в великой вселенной, так и Бог Предельный выявляется из потенциалов божественности, находящихся в запредельных пространственно-временных областях главной вселенной. Актуализация Предельного Божества говорит об абсонитном объединении первой Троицы опыта и знаменует объединяющее расширение Божества на втором уровне творческой самореализации. Это образует личностно-мощностный эквивалент вселенской опытно-Божественной актуализации Райских абсонитных реальностей на выявляющихся уровнях запредельных пространственно-временных ценностей. Завершение такого опытного развертывания предназначено, чтобы предоставить возможность предельной судьбы-служения всем пространственно-временным созданиям, которые достигли абсонитных уровней благодаря завершению реализации Верховного Существа и благодаря помощи Бога Семеричного.

^0:9.2 §§ Бог Предельный обозначает личностное функционирование Божества на уровнях божественности абсонитного и на вселенских сферах сверхвремени и запредельного пространства. Предельный есть сверхверховное выявление Божества. Верховный есть объединение Троицы, постижимое конечными созданиями, Предельный есть объединение Райской Троицы, постижимое абсонитными созданиями.

^0:9.3 Отец Всего Сущего, посредством функционирования эволюционирующего Божества, реально вовлечен в изумительный и поразительный акт фокусировки личности и мобилизации мощи на их соответствующих вселенских уровнях значений божественных ценностей реальности конечного, абсонитного и даже абсолютного.

^0:9.4 Первые три Райские Божества прошлого вечности — Отец Всего Сущего, Вечный Сын и Бесконечный Дух — в будущем вечности должны быть личностно дополнены в результате опытной актуализации связанных с ними эволюционирующих Божеств — Бога Верховного, Бога Предельного и, возможно, Бога Абсолютного.

^0:9.5 §§ Бог Верховный и Бог Предельный, развивающиеся теперь во вселенных опыта, не являются экзистенциальными, они не являются вечными в прошлом, а лишь вечные в будущем, вечные, пространственно-временно итрансцендентально обусловленные. Они есть Божества, наделенные даром верховного, предельного и, возможно, верховно-предельного, но они пережили историческое возникновение во вселенных. Они никогда не будут иметь конца, но они имеют личностное начало. Они в самом деле есть актуализации вечных и бесконечных Божественных потенциалов, но сами они не являются ни неограниченно вечными, ни бесконечными.

Х. БОГ АБСОЛЮТНЫЙ

^0:10.1 Существует много черт вечной реальности Божественного Абсолюта, которые не могут быть полностью объяснены пространственно-временнному конечному разуму, но актуализация Бога Абсолютного произойдет в результате объединения второй Троицы опыта — Абсолютной Троицы. Это составит опытную реализацию абсолютной божественности, объединение абсолютных значений на абсолютных уровнях; но мы не уверены относительно охвата всех абсолютных ценностей, так как нам никогда не говорили, что Ограниченный Абсолют эквивалентен Бесконечному. Сверхпредельные предназначения включены в абсолютные значения и бесконечную духовность, и без обеих этих недостигнутых реальностей мы не можем установить абсолютные ценности.

^0:10.2 Бог Абсолютный есть цель реализация-достижения всех сверх-абсонитных существ, но мощностный и личностный потенциал Божественного Абсолюта выходит за пределы нашего понятия, и мы не решаемся обсуждать эти реальности, которые столь далеки от опытной актуализации.

XI. ТРИ АБСОЛЮТА

^0:11.1 Когда объединенная мысль Отца Всего Сущего и Вечного Сына, функционируя в Боге Действия, положила сотворить божественную центральную вселенную, Отец выразил свою мысль в слове своего Сына и в акте их Объединенного Делателя, отделив свое присутствие в Хавоне от потенциалов бесконечности. И эти нераскрытые потенциалы бесконечности остаются пространственно-скрытыми в Неограниченном Абсолюте и божественно-погруженными в Божественном Абсолюте, в то время как эти два Абсолюта становятся одним в функционировании Вселенского Абсолюта — нераскрытом бесконечности-единстве Райского Отца.

^0:11.2 И могущество космической силы, и могущество духовной силы находятся в процессе прогрессивного откровения-реализации, так как обогащение всей реальности производится в результате опытного развития и благодаря связи опытного с экзистенциальным, осуществляемой Вселенским Абсолютом. Вследствие уравновешивающего присутствия Вселенского Абсолюта Первоисточник и Центр реализует расширение опытной мощи, получает возможность идентификации со своими эволюционирующими существами и достигает расширения Божества опыта на уровнях Верховенства, Предельности и Абсолютности.

^0:11.3 §§ Когда невозможно полностью отличить Божественный Абсолют от Неограниченного Абсолюта, их предположительно совместная функция или согласованное присутствие приписывается действию Вселенского Абсолюта.

^0:11.4 1. Божественный Абсолют есть, по-видимому, всемогущий активатор, в то время как Неограниченный Абсолют есть искусный механизатор верховно объединенной и предельно согласованной вселенной вселенных и даже — умножающихся вселенных, которые созданы, создаются и должны быть созданы.

^0:11.5 Божественный Абсолют не может или, по крайней мере, не реагирует субабсолютно ни на какую ситуацию во вселенной. Представляется, что любая реакция этого Абсолюта на любую данную ситуацию делается, принимая во внимание благосостояние всего мироздания вещей и существ, не только в их нынешнем статусе существования, но также с точки зрения бесконечных возможностей всей будущей вечности.

^0:11.6 Божественный Абсолют — это тот потенциал, который в результате выбора Отца Всего Сущего, сделанного по свободной воле, был отделен от тотальной бесконечной реальности и внутри которого происходит вся божественная деятельность — экзистенциальная и опытная. Это — Ограниченный Абсолют в противоположность Неограниченному Абсолюту; но сверх того в области содержании всех абсолютных потенциалов к ним обоим добавляется Вселенский Абсолют.

^0:11.7 2. Неограниченный Абсолют является безличностным, внебожественным и необожествленным. Неограниченный Абсолют, следовательно, лишен личности, божественности и всех прерогатив творца. Ни факт, ни истина, ни опыт, ни откровение, ни философия, ни абсонитность не способны проникнуть в природу и характер этого Абсолюта, который не имеет вселенских ограничений.

^0:11.8 Следует ясно сказать, что Неограниченный Абсолют есть позитивная реальность, заполняющая великую вселенную и, по-видимому, расширяющаяся далее — с равным присутствием в пространстве — в силовые активности и доматериальные эволюции колоссальных протяжений пространственных областей за пределами семи сверхвселенных. Неограниченный Абсолют — не просто отрицание философского представления, основанного на предположениях метафизических софизмов относительно всеобщности, господства и главенства необусловленного и неограниченного. Неограниченный Абсолют есть позитивный вселенский сверхконтроль в бесконечности; этот сверхконтроль не ограничен с точки зрения пространства-силы, но он, определенно, обусловлен как наличием жизни, разума, духа и личности, так и волевыми реакциями и целенаправленными наказами Райской Троицы.

^0:11.9 Мы убеждены, что Неограниченный Абсолют не есть недифференцированный и всепроникающий агент, сравнимый или с пантеистскими представлениями метафизиков, или с гипотезами эфира, бытовавшими некогда в науке. Неограниченный Абсолют неограничен с точки зрения силы и обусловлен с точки зрения Божества, но мы все же не понимаем полностью связи этого Абсолюта с духовными реальностями вселенных.

^0:11.10 3. Вселенский Абсолют, согласно нашему логическому выводу, был неизбежен в акте абсолютной свободной воли Отца Всего Сущего, акте, разделившем вселенские реальности на обожествленные и необожествленные — допускающие и не допускающие персонализацию — ценности. Вселенский Абсолют есть Божественный феномен, указывающий на снятие напряжения, созданного свободным волевым актом такого разделения вселенской реальности, и он функционирует как ассоциативный координатор всей общей суммы этих экзистенциальных потенциальностей.

^0:11.11 §§ Напряжение-присутствие Вселенского Абсолюта знаменует сглаживание различия между божественной реальностью и необожествленной реальностью, присущего отделению динамики божественности свободной воли от статики неограниченной бесконечности.

^0:11.12 §§ Помните всегда: Потенциальная бесконечность является абсолютной и неотделимой от вечности. Актуальная бесконечность во времени не может быть никакой иной, кроме как частичной, а потому должна быть неабсолютной; и бесконечность актуальной личности не может быть абсолютной, за исключением бесконечности личности в неограниченном Божестве. И это то самое различие потенциала бесконечности в Неограниченном Абсолюте и Божественном Абсолюте, которое увековечивает Вселенский Абсолют, делая тем самым космически возможным существование материальных вселенных в пространстве и духовно возможным — существование конечных личностей во времени.

^0:11.13 Конечное может сосуществовать в космосе с Бесконечным только потому, что ассоциативное присутствие Вселенского Абсолюта столь совершенно выравнивает напряжения между временем и вечностью, конечностью и бесконечностью, потенциалом реальности и актуальностью реальности, Раем и пространством, человеком и Богом. Благодаря своей ассоциативности Вселенский Абсолют представляет идентификацию зоны прогрессирующей эволюционирующей реальности, существующей в пространстве-времени и в запредельном пространстве-времени — во вселенных, в которых Божество выражается суббесконечным образом.

^0:11.14 Вселенский Абсолют есть потенциал статико-динамического Божества, способного к функциональной реализации на уровнях времени-вечности в качестве и конечно-абсолютных ценностей и опытно-экзистенциальных возможностей. Эта непостижимая сторона Божества может быть статичной, потенциальной и ассоциативной, но что касается разумных личностей, функционирующих в настоящее время в главной вселенной, то она не является опытно-творческой или эволюционной.

^0:11.15 §§ Абсолют. Два Абсолюта — ограниченный и неограниченный-хотя и столь очевидно различающиеся по своим функциям, как это представляется смертному разуму, — совершенно и божественно объединены Вселенским Абсолютом в самом Вселенском Абсолюте. В конце концов все три являются одним Абсолютом. На суббесконечных уровнях они функционально различаются, но в бесконечности они являются ЕДИНЫМ.

^0:11.16 §§ Мы никогда не используем термин Абсолют как отрицание чего-либо или как опровержение чего-либо. И мы не рассматриваем Вселенский Абсолют как самоопределяющее Божество, как какое-то пантеистское и неличностное Божество. Во всем, что относится ко вселенской личности, Абсолют строго ограничивается Троицей и подчиняется господству Божества.

XII. ТРОИЦЫ

^0:12.1 Изначальная и вечная Райская Троица является экзистенциальной и неизбежной. Эта никогда не имевшая начало Троица была присуща дифференциации личностного и безличностного, произошедшей в результате изъявления ничем не ограниченной воли Отца, и она стала реальностью, когда его личная воля посредством разума согласовала эти двойственные реальности. Троицы, появившиеся после Хавоны, являются эмпирическими — они присущи созданию двух субабсолютных и эволюционирующих уровней выражения мощи-личности в главной вселенной.

^0:12.2 §§ Райская Троица — вечный Божественный союз Отца Всего Сущего, Вечного Сына и Бесконечного Духа — экзистенциальна в актуальности, но все потенциалы являются опытными. Поэтому эта Троица представляет одну-единственную Божественную реальность, обнимающую бесконечность, и поэтому происходят вселенские явления актуализации Бога Верховного, Бога Предельного и Бога Абсолютного.

^0:12.3 §§ Первая и вторая Троицы опыта — Троицы, проявившиеся после Хавоны, — не могут быть бесконечными, потому что они охватывают производные Божества, Божества, развивающиеся посредством опытной актуализации реальностей, которые созданы или выявлены экзистенциальной Райской Троицей. Бесконечность божественности еще более обогащается, если не сказать — расширяется, благодаря конечному и абсонитному опыту Творца и создания.

^0:12.4 Троицы являются истинами связей и фактами равноправного Божественного выражения. Функции Троицы охватывают Божественные реальности, а Божественные реальности всегда стремятся к осуществлению и выражению в персонализации. Бог Верховный, Бог Предельный и даже Бог Абсолютный являются поэтому божественными неизбежностями. Эти три Божества опыта потенциально существовали в экзистенциальной Троице, Райской Троице, но их появление во вселенной как личностей мощи зависит отчасти от их собственного опытного функционирования во вселенных мощи и личности, а отчасти — от опытных достижений Творцов и Троиц, появившихся после Хавоны.

^0:12.5 §§ Две Троицы, появившиеся после Хавоны, — Предельная и Абсолютная Троицы опыта, в настоящее время не выражены полностью; они находятся в процессе вселенской реализации. Эти Божественные союзы могут быть описаны следующим образом:

^0:12.6 1. Предельная Троица, в настоящее время развивающаяся, будет в конце концов состоять из Верховного Существа, Верховных Личностей Творцов и абсонитных Архитекторов Главной Вселенной, тех уникальных вселенских планировщиков, которые не являются ни творцами, ни созданиями. Бог Предельный неизбежно в конце концов будет наделен мощью и личностью — таков Божественный результат объединения этой Предельной Троицы опыта на расширяющейся сцене почти безграничной главной вселенной.

^0:12.7 2. Абсолютная Троица — вторая Троица Опыта — в настоящее время находящаяся в процессе актуализации, будет состоять из Бога Верховного, Бога Предельного и нераскрытого Завершителя Вселенского Предназначения. Эта Троица действует как на личностном, так и на сверхличностном уровнях, даже на границах безличностного, и ее тотальное объединение наполнит Абсолютное Божество опытом.

^0:12.8 §§ Предельная Троица при своем завершении объединяется посредством опыта, но мы искренне сомневаемся в возможности такого полного объединения Абсолютной Троицы. Однако наше понятие вечной Райской Троицы есть постоянное напоминание, что Божественная тринитизация может достигнуть того, что иным образом недостижимо; отсюда мы постулируем появление когда-нибудь Верховного-Предельного и возможную тринитизацию-фактуализацию Бога Абсолютного.

^0:12.9 §§ Философы вселенных выдвигают понятие Троицы Троиц, экзистенциально-опытную Троицу Бесконечную, но они не в состоянии рассмотреть вопрос о ее персонализации; возможно, это будет эквивалентно Отцу Всего Сущего на концептуальном уровне Я ЕСТЬ. Но безотносительно ко всему этому изначальная Райская Троица является потенциально бесконечной, поскольку Отец Всего Сущего актуально бесконечен.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

^0:12.11 При формулировании последующей информации, которая касается характеристики Отца Всего Сущего и природы его Райских сподвижников, а также — попытки описания совершенной центральной вселенной и окружающих ее семи сверхвселенных, мы должны были следовать наказу правителей сверхвселенных, который указывает, что в наших попытках раскрыть истину и согласовать сущностное знание мы должны отдавать предпочтение самым высоким существующим человеческим понятиям, относящимся к предметам, которые должны быть представлены. Мы можем прибегать к чистому откровению только тогда, когда представляемое понятие до сих пор адекватно не выражено человеческим разумом.

^0:12.12 Последовательные планетарные откровения божественной истины неизменно охватывают самые высокие существующие понятия о духовных ценностях как части нового и более высокого согласования планетарного знания. Сооответственно, при представлении этой информации о Боге и его вселенских сподвижниках мы выбрали в качестве основы для этих текстов более тысячи человеческих понятий, представляющих самое высокое и наиболее совершенное, продвинутое человеческое знание о духовных ценностях и вселенских значениях. Там, где эти человеческие понятия, собранные для представления в этих текстах от знающих Бога смертных людей прошлого и настоящего, неадекватны для описания истины в том виде, как нам было указано ее раскрыть, мы будем, не колеблясь, их дополнять, используя для этой цели наше собственное высшее знание о реальности и божественности Райских Божеств и обитаемой ими непревзойденной вселенной.

^0:12.13 Мы полностью осведомлены о трудности нашей задачи; мы осознаем невозможность полной передачи понятий божественности и вечности в знаках языка и конечных понятиях смертного разума. Но мы знаем, что внутри человеческого разума пребывает частица Бога и что в душе человека живет Дух Истины; и мы также знаем, что эти духовные силы хотят дать человеку возможность постичь реальность духовных ценностей и понять философию вселенских значений. Но с еще большей определенностью мы знаем, что эти духи Божественного Присутствия могут помочь человеку в деле духовного познания всей истины, способствующей постоянному усовершенствованию личного религиозного опыта — сознания присутствия Бога.

^0:12.14 [Выражено в словах Божественным Советником Орвонтона, Главой Отряда Сверхвселенских Личностей, назначенных описать на Урантии истину, касающуюся Райских Божеств и вселенной вселенных.]

ТЕКСТ 1. ОТЕЦ ВСЕГО СУЩЕГО

^1:0.1 Отец Всего Сущего есть Бог всего сотворенного, Первоисточник и Центр всех вещей и существ. Сначала подумайте о Боге как о творце, затем как о контролере и, в последнюю очередь, как о бесконечном вседержителе. Истина об Отце Всего Сущего начала зарождаться у людей, когда пророк сказал: «Ты, Бог, есть один, никого нет равного тебе. Ты создал небеса, и небеса небес, со всеми их силами; Ты охраняешь их и управляешь ими. Вселенные были созданы Сынами Божьими. Творец покрывает себя светом как одеждой и простирает небеса как завесу». Только концепция Отца Всего Сущего-одного Бога вместо многих богов — позволила смертному человеку воспринять Отца как божественного творца и бесконечного контролера.

^1:0.2 Мириады планетных систем были созданы, чтобы в результате стать населенными многообразными разумными созданиями, существами, способными познать Бога, получить божественную любовь и в ответ полюбить его. Вселенная вселенных есть дело рук Божьих и место пребывания всевозможных его созданий. «Бог создал небеса и сотворил Землю: он образовал вселенную и создал этот мир не напрасно; он сотворил его для жизни.»

^1:0.3 Все просветленные миры признают и почитают Отца Всего Сущего, вечного творца и бесконечного вседержителя всего сущего. Обладающие волей создания многочисленных вселенных вступают в долгое-долгое путешествие к Раю, на восхитительную стезю вечного странствия, чтобы постичь Бога Отца. Трансцендентная цель детей времени — найти вечного Бога, понять божественную природу, распознать Отца Всего Сущего. Осознающие Бога создания имеют одно только верховное стремление, единственное всепоглощающее желание. Оно заключается в том, чтобы самим стать похожими на него в его Райском совершенстве личности и в его всемирной сфере праведного верховенства. От Отца Всего Сущего, который обитает в вечности, пришел верховный завет: «Будь совершенен, как и я совершенен». В любви и милости Райские посланники несли это божественное послание сквозь века и вселенные, даже к таким созданиям низкого уровня, происходящим от животных, как человеческие расы Урантии.

^1:0.4 Великолепное и вселенское предписание стремиться к достижению совершенства божественности есть первый долг, и это должно стать высочайшим устремлением всех борющихся созданий, являющихся творением Бога совершенства. Эта возможность достижения божественного совершенства есть конечная и определенная судьба вечного духовного прогресса для всех людей.

^1:0.5 Смертные Урантии едва ли могут надеяться на то, чтобы стать совершенными в бесконечном смысле, но для человеческих существ, начинающих на этой планете, вполне возможно достижение безграничной и божественной цели, которую бесконечный Бог поставил перед смертным человеком; и когда они устремятся к этой судьбе, они добьются во всем, что касается самореализации и достижений разума, такой полноты в своей сфере божественного совершенства, какой обладает сам Бог в его сфере бесконечного и вечного. Такое совершенство может не быть универсальным в материальном смысле, беспредельным в интеллектуальном понимании или конечным в духовном опыте, но оно является конечным и завершенным во всех конечных аспектах божественности воли, совершенства личностной мотивации и Богосознания.

^1:0.6 Это истинное значение божественного указания «Будь совершенен, как и я совершенен», которое всегда устремляет смертного человека вперед и манит его внутрь той долгой и восхитительной борьбы за достижение все более и более высоких уровней духовных ценностей и истинных вселенских значений. Этот возвышенный поиск Бога вселенных есть верховное искание обитателей всех миров пространства и времени.

1. ИМЯ ОТЦА

^1:1.1 Из всех имен, под которыми Бог Отец известен во всех вселенных, наиболее часто встречаются Первоисточник и Центр Вселенной. Первичный Отец известен под разными именами в различных вселенных и различных частях одной и той же вселенной. Имена, которые создания дают Творцу, в значительной степени зависят от той концепции Творца, которой обладают эти создания. Первоисточник и Центр Вселенной никогда не раскрывает себя по имени, только по природе. Если мы верим, что все мы дети этого творца, вполне естественно, что мы будем называть его Отцом. Но это имя мы выбираем сами, и оно возникает путем познания наших личностных взаимоотношений с Первоисточником и Центром.

^1:1.2 Отец Всего Сущего никогда не навязывает созданиям, обладающим разумом и волей, никаких форм произвольного познания, официального поклонения или рабского служения. Эволюционирующие обитатели миров времени и пространства должны сами — по велению своих сердец — узнавать, любить и добровольно почитать его. Творец отказывается от того, чтобы заставлять или принуждать к покорности свободные духовные воли своих материальных созданий. Исполненное любви посвящение человеческой воли выполнению воли Отца — это самый ценный дар Богу; действительно, такое посвящение воли создания составляет единственно возможный дар, обладающий истинной ценностью для Райского Отца. В Боге человек живет, и движется, и существует; нет ничего, что человек может дать Богу, кроме этого выбора предать себя воле Отца, и такие решения, принимаемые разумными созданиями вселенной, обладающими волей, образуют то истинное богопочитание, которое приносит такое удовлетворение природе Отца-Творца, исполненной любви.

^1:1.3 Когда однажды ты осознаешь Бога, после того, как ты действительно откроешь великолепие Творца и начнешь испытывать на опыте присутствие божественного контролера, тогда, в соответствии с твоим просветлением и согласно характеру и методу, с помощью которых божественные Сыны открывают Бога, ты найдешь имя для Отца Всего Сущего, которое будет адекватным выражением твоей концепции Великого Первоисточника и Центра. И таким образом в различных мирах и в различных вселенных Творец становится известен под множеством имен; по сути все они имеют одно и то же значение, но в виде слов и символов каждое имя соответствует уровню, глубине его воцарения в сердцах его созданий любого данного мира.

^1:1.4 §§ Вблизи центра вселенной вселенных Отец Всего Сущего обычно известен по имени, которое можно рассматривать как Первоисточник. Далее, в пространственных вселенных, Отца Всего Сущего называют терминами, которые чаще всего означают Вселенский Центр. Еще далее в широте небесного мира он известен, как Первичный и Созидательный Источник и Божественный Центр. На соседнем к вам созвездии Бога величают Отцом Вселенных. В другом — Бесконечный Вседержитель и к востоку — Божественный Контролер. Кроме этого, он именуется как Отец Светов, Дар Жизни, Всемогущий.

^1:1.5 В тех мирах, где Райский Сын прожил жизнь в пришествии, бог обычно известен под именем, указывающим на личностные отношения, нежную любовь и преданность отца. В центре вашего созвездия к Богу обращаются, как к Отцу Всего Сущего, и на разных планетах в вашей локальной системе обитаемых миров он известен по-разному — как Отец Отцов, Райский Отец, Отец Хавоны или Отец Дух. Те, кто знают Бога через откровения пришествия Райских Сынов, обычно отдаются чувству трогательных взаимоотношений между созданием и Создателем и обращаются к Богу, как к «нашему Отцу».

^1:1.6 На планете с созданиями, имеющими пол, в мире, где сердцам разумных существ присущи импульсы родительских эмоций, имя Отец очень выразительно и подходяще для вечного Бога. Он лучше всего известен, повсеместно признается на вашей планете Урантия под именем Бог. Имя, которое ему дано, не имеет большого значения; существенно, что вы должны знать его и стремиться быть похожими на него. Ваши древние пророки правильно называли его «вечным Богом» и относились к нему, как к тому, кто «пребывает в Вечности».

2. РЕАЛЬНОСТЬ БОГА

^1:2.1 Бог есть первичная реальность в духовном мире; Бог есть источник истины в сферах разума; Бог простирается на все в материальных сферах. Для всех созданных разумных существ Бог есть личность, а для вселенной вселенных он есть Первоисточник и Центр вечной реальности. Бог не похож ни на человека, ни на машину. Первичный Отец есть вселенский дух, вечная истина, бесконечная реальность и личность Отца.

^1:2.2 §§ Вечный Бог есть бесконечно большее, чем идеализированная реальность или персонализированная вселенная. Бог не есть просто верховное желание человека, объективированный поиск смертного. Бог не есть также только концепция, мощь-потенциал праведности. Отец Всего Сущего не является ни синонимом природы, ни олицетворением закона природы. Бог есть трансцендентная реальность, а не просто традиционная для человека концепция верховных человеческих ценностей. Бог не есть ни психологическое средоточие духовных значений, ни «благороднейшая работа человека». Бог может быть любой или всеми этими концепциями в умах людей, но он есть большее. Он есть спаситель и любящий Отец для всех, кто обладает духовным миром на земле и кто жаждет продолжить существование в посмертии.

^1:2.3 §§ Реальность существования Бога раскрывается человеку через постижение им на собственном опыте постоянного божественного присутствия, духовный Помощник, Наставник послан из Рая, чтобы обитать в разуме смертного, чтобы помочь в развитии бессмертной души для вечного продолжения существования в посмертии. Присутствие божественного Настройщика Мысли в человеческом разуме раскрывается эмпирически трояко:

^1:2.4 1. Интеллектуальная способность разума познавать Бога — осознания Бога.

^1:2.5 2. Духовное стремление найти Бога — поиск Бога.

^1:2.6 3. Стремление личности быть подобной Богу — чистосердечное желание исполнять волю Отца.

^1:2.7 §§ Существование Бога никогда не может быть доказано с помощью научного эксперимента или путем только дедуктивных рассуждений. Бог может быть осознан только на основе человеческого опыта, тем не менее истинная концепция существования Бога приемлема для логики, правдоподобна для философии, существенна для религии, совершенно необходима для любой надежды на продолжение существования в посмертии.

^1:2.8 Те, кто знают Бога, испытали факт его присутствия; такие знающие Бога смертные несут в своем личном опыте единственное позитивное доказательство существования живого бога, которое одно человеческое существо может предложить другому. Существование Бога не может быть явлено никоим иным образом, кроме контактов между сознающим Бога человеческим разумом и Божественным присутствием Настройщика Мысли, который пребывает в разуме смертного и дается человеку как свободный дар Отца Всего Сущего.

^1:2.9 §§ Теоретически вы можете думать о Боге как о Творце, и он есть личностный Творец Рая и центральной вселенной совершенства, но вселенные со временем и пространством созданы и организованы Райскими отрядами Сынов-Творцов. Отец Всего Сущего не является личностным Творцом локальной вселенной Небадон; вселенная, в которой живете вы, — творение его Сына Михаила. Хотя Отец лично не создает развивающиеся вселенные, он контролирует многие их вселенские взаимосвязи и некоторые проявления их физических, ментальных и духовных энергий. Бог Отец есть личностный Творец Райской вселенной и, вместе с Вечным Сыном, он — создатель всех других личностных Творцов вселенных.

^1:2.10 §§ Как физический контролер в материальной вселенной вселенных, Первоисточник и Центр действует в паттернах вечного острова Рая и через этот абсолютный центр тяготения вечный Бог осуществляет космический сверхконтроль физического уровня равно как в центральной вселенной, так и повсюду во вселенной вселенных. В качестве разума Бог функционирует в Божестве Бесконечного Духа; как дух Бог проявляется в лице Вечного Сына и в лицах божественных детей Вечного Сына. Эти взаимоотношения Первоисточника и Центра с равными ему по статусу Личностями и Абсолютами Рая ни в малейшей степени не устраняют прямого личностного действия Отца Всего Сущего во всех творениях всех его уровней. Через присутствие фрагментов духа Творец Отец поддерживает непосредственный контакт со своими детьми-созданиями и своими вселенными.

3. БОГ ЕСТЬ ВСЕЛЕНСКИЙ ДУХ

^1:3.1 «Бог есть дух». Он есть всемирное духовное присутствие. Отец Всего Сущего есть бесконечная духовная реальность; он есть «владыка, вечный, бессмертный, невидимый и единственный истинный Бог». Хотя вы являетесь «отпрысками Бога», вы не должны думать, что Отец похож на вас по форме и физическим свойствам, потому что о вас говорят как о созданных «по его образу» — в коем пребывают Таинственные Помощники, посланные из центральной обители его вечного присутствия. Духовные существа реальны, несмотря на то,что они невидимы человеческому глазу; и не созданы из плоти и крови.

^1:3.2 Сказано пророками древности: «Смотрите, он идет мимо меня и я не вижу его, он проходит и я не постигаю его». Мы можем постоянно наблюдать труды Бога, мы можем в высшей степени осознавать материальные свидетельства его великолепного действия, но редко перед нашими глазами оказывается видимое проявление его божественности, мы даже не можем созерцать дух его.

^1:3.3 Отец Всего Сущего не является невидимым потому, что он прячет себя от существ низкого материалистического уровня и ограниченного духовного развития. Ситуация представляется так: «Вы не можете увидеть мое лицо, ибо ни один смертный не может увидеть меня и жить». Ни один материальный человек не мог бы узреть Бога Духа и сохранить смертное существование. Более низкие группы духовных существ или любых материальных личностей не могут приблизиться к великолепию и духовному сиянию божественной личности. Духовное сияние личного присутствия Отца — это «свет, к которому не может подступить смертный человек; которого ни одно материальное существо не видело и не может видеть». Но нет необходимости видеть Бога глазами плоти, чтобы увидеть его взором веры одухотворенного разума.

^1:3.4 §§ Духовная природа Отца Всего Сущего полностью разделяется им с сосуществующим Вечным Сыном Рая. Как Отец, так и Сын одинаково и полностью разделяют всемирный и вечный дух с равноправной с ними обединенной личностью-Бесконечным Духом. Дух Бога сам по себе абсолютен; в Сыне он неограничен, в Духе всемирен, и в них и через них — бесконечен.

^1:3.5 §§ Бог есть всемирный дух; Бог есть всемирная личность. Верховная личностная реальность конечного создания есть Дух; предельная действительность личностного космоса есть абсонитный дух. Только уровни бесконечности являются абсолютными, и только на таких уровнях существует законченность единства между материей, разумом и духом.

^1:3.6 §§ Во вселенных Бог Отец есть в потенциале сверхконтролер материи, разума и духа. Только с помощью своего широко разветвленного контура личности Бог имеет дело непосредственно с личностями своего огромного творения, населенного созданиями, обладающими волей, но эти создания с ним могут контактировать (вне Рая) только через его фрагменты, представляющие волю Бога, пребывающую во вселенных. Этот Райский дух, который пребывает в умах смертных во времени и способствует эволюции бессмертной души созданий, продолжающих существование в посмертии, обладает природой и божественностью Отца Всего Сущего. Но умы таких эволюционирующих созданий возникают в локальных вселенных и должны обрести божественное совершенство благодаря достижению таких переживаемых опытным путем духовных свершений, которые являются неизбежным результатом сделанного личностью выбора выполнять волю Отца на небесах.

^1:3.7 §§ Во внутреннем опыте человека сознание соединено с материей. Такое соединенное с материей сознание не может продолжать существование после смерти. Способ существования в посмертии осуществляется в тех настройках человеческой воли и тех трансформациях смертного разума, посредством которых осознающий Бога интеллект постепенно становится обученным духом и ведомым духом. Эта эволюция человеческого сознания от материальных связей к духовному союзу приводит к превращению потенциально духовных фаз смертного разума в моронтийную реальность бессмертной души. Смертный разум, служащий материи, предназначен стать все более материальным и, следовательно, пережить неизбежное угасание личности; разум, подчиняющийся духу, предназначен стать все более духовным и окончательно достигнуть единства с ведущим его божественным духом и этим путем достичь продолжения существования в посмертии и вечного существования личности.

^1:3.8 Я прихожу из Вечного, и я много раз возвращался вновь к присутствию Отца Всего Сущего. Я знаю о действительности и личности Первоисточника и Центра, Вечного Отца Всего Сущего. Я знаю, что в то время как великий Бог абсолютен, вечен и бесконечен, он так же добр, божественен и милосерден. Я знаю истину великих высказываний: «Бог есть дух» и «Бог есть любовь», и эти два атрибута наиболее полно раскрываются для вселенной в Вечном Сыне.

4. ТАИНСТВО БОГА

^1:4.1 Бесконечность совершенства Бога такова, что она вечно делает его таинственным. И самая великая из всех непознаваемых тайн Бога — божественное пребывание в умах смертных. Способ, с помощью которого Отец Всего Сущего пребывает с созданиями времени, является наиболее глубокой из всех тайн вселенной; божественное присутствие в уме человека есть таинство таинств.

^1:4.2 Физические тела смертных — это «храмы Бога». Несмотря на то, что Владыки Сыны-Творцы приближаются к созданиям своих обитаемых миров и «привлекают к себе всех людей», что они «стоят при дверях» сознания «и стучат» и рады прийти ко всем, кто «откроет двери своих сердец»; что существует личностное общение между Сынами-Творцами и их смертными творениями, смертные люди тем не менее, имеют что-то от самого Бога, которое действительно пребывает в них; таким образом, их тела есть храмы.

^1:4.3 Когда вы окончите свою жизнь на этой земле, когда будет завершен ваш путь во временной форме на земле, когда будет закончен путь ваших испытаний во плоти, когда прах, который составляет смертного как храм души, «возвращается в землю, откуда он вышел, тогда пребывающий Дух возвратится к Богу, который дал его». В каждом нравственном существе этой планеты пребывает фрагмент Бога, неотъемлемая часть божественности. Вы еще не обладаете им, но ему предназначено слиться с вами, если вы продолжите существование в посмертии.

^1:4.4 §§ Мы постоянно сталкиваемся с тайной Бога; нас ставит в тупик непрестанно расширяющаяся бесконечная панорама истины его безграничной добродетели, бескрайней милости, несравненной мудрости и величественного характера.

^1:4.5 §§ Божественная тайна — неотъемлемое свойство различия, которое существует между конечным и бесконечным, временным и вечным, существом живущим в пространстве и времени и Творцом Всего Сущего, материальным и духовным, несовершенством человека и совершенством Райского Божества. Бог любви неистощимо открывает себя для каждого из своих созданий в той степени полноты, с которую его создания способны духовно воспринять свойства божественной истины, красоты и добродетели.

^1:4.6 Для каждого духовного существа и каждого смертного создания в каждой сфере и в каждом мире вселенной вселенных Отец Всего Сущего открывает свое милостивое и божественное Я в той степени, в которой может различаться или осознаваться этими духовными существами и смертными созданиями. Бог не взирает на лица, как на материальные, так и на духовные. Божественное присутствие, которым может обладать каждый из детей вселенной в каждый данный момент, ограничено только способностью подобного создания получать и различать духовную действительность сверхматериального мира.

^1:4.7 Бог, как реальность в человеческом духовном опыте, не есть тайна. Но когда физический разум материального порядка пытается прояснить реальности духовного мира, появляется тайна; тайна настолько тонкая и глубокая, что только благодаря вере знающий Бога смертный способен достигнуть чуда познания Бесконечного конечным, постижения вечного Бога развивающимися смертными материальных миров пространства и времени.

5. ЛИЧНОСТЬ ОТЦА ВСЕГО СУЩЕГО

^1:5.1 Не допускайте, чтобы величие Бога и его бесконечность скрывали или затемняли его личность. «Он, кто замыслил ухо, сможет ли не услышать? Он, кто создал глаз, сможет ли не увидеть?» Отец Всего Сущего есть кульминация божественной личности; он есть исток и судьба личности во всем творении. Бог есть и бесконечное и личностное; он есть бесконечная личность. Отец есть истинно личность, несмотря на то, что бесконечность его личности ставит его навсегда за пределы полного понимания материальных и конечных созданий.

^1:5.2 Бог есть много большее, чем личность в том смысле, как понимает личность человеческий разум; он даже гораздо более, чем возможная концепция сверхличности. Но совершенно тщетно обсуждать такие непознаваемые концепции божественной личности, необъяснимые для умов материальных созданий, чья максимальная концепция реальности существования состоит в идее и идеале личности. Наивысшая возможная концепция Творца Всего Сущего для материального существа заключается в пределах духовных идеалов возвышенной идеи божественной личности. Таким образом, хотя вам может быть известно, что Бог должен быть намного больше, чем человеческая концепция личности, вы также хорошо знаете, что Отец Всего Сущего не может быть чем-либо меньшим, чем вечная, бесконечная, истинная, добродетельная и прекрасная личность.

^1:5.3 Бог не прячется ни от кого из своих творений. Он недостижим для такого количества чинов существ только потому, что он «пребывает в свете, к которому не может приблизиться ни одно материальное создание». Необъятность и величие божественной личности находится вне пределов овладения несовершенного разума эволюционных смертных. Он «измеряет воды ладонью, измеряет вселенную, простирая руку. Это он, кто сидит на кругах Земли, простирает небеса как завесу и распространяет их по вселенной». «Подымите глаза ввысь и узрите того, кто создал все вещи, сотворил их бесчисленные миры и дал им всем имена»; и поэтому правда, что «невидимые творения Бога частично понимаются как творения видимые». Сегодня вы, такие как вы есть, должны различить невидимого Создателя через его многочисленные и разнообразные творения, так же как и через откровение и служение его Сынов и их многочисленных подчиненных.

^1:5.4 Несмотря на то, что материальные смертные не могут увидеть личность Бога, они должны радоваться в уверенности, что он есть; верой принять истину, что Отец Всего Сущего настолько любит мир, что обеспечил духовный прогресс его стоящих на низком уровне обитателей; что он «радуется в своих детях». У Бога нет недостатка в тех сверхчеловеческих и божественных атрибутах, которые составляют совершенную, вечную, любящую и бесконечную личность Творца.

^1:5.5 §§ В локальных творениях (за исключением персонала сверхвселенных) Бог личностно не проявляется, кроме Райских Сынов-Творцов, которые есть отцы обитаемых миров и владыки локальных вселенных. Если бы вера сотворенного была совершенной, он бы с уверенностью мог осознать, что когда он видел Сына-Творца, он видел Отца Всего Сущего; в поиске Отца не должно ни просить, ни ожидать увидеть кого-либо, кроме Сына. Смертный человек просто не может увидеть Бога, пока он не совершит завершенного духовного превращения и действительно не достигнет Рая.

^1:5.6 Природа Райских Сынов-Творцов не охватывает всех неограниченных потенциалов вселенской абсолютности бесконечной природы Великого Первоисточника и Центра, но Отец Всего Сущего действительно божественно присутствует в Сынах-Творцах. Отец и его Сыновья есть единое. Эти Райские Сыны чина Михаила есть совершенные личности, даже паттерны, для всех личностей локальной вселенной — от таких, как Яркая и Утренняя Звезда до самого низкого человеческого создания в прогрессирующей эволюции животных.

^1:5.7 §§ Без Бога и при отсутствии его великой и центральной личности не было бы личности во всей огромной вселенной вселенных. Бог есть личность.

^1:5.8 §§ Несмотря на то, что Бог есть вечное могущество, величественное присутствие, трансцендентный идеал и исполненный славы дух, хотя он вмещает не только это, но и бесконечно больше; он, тем не менее, есть истинно и постоянно пребывающая личность совершенного Творца, лицо, которое может «знать и быть познанным», которое может «любить и быть любимым», которое может быть нашим другом; в то время как ты можешь быть известен, как были известны другие люди, как друг Бога. Он есть реальный дух и духовная реальность.

^1:5.9 Поскольку мы видим Отца Всего Сущего раскрывающимся во всей его вселенной; поскольку различаем его пребывающим в мириадах созданий; поскольку видим его в лице его Владык Сынов; поскольку мы продолжаем ощущать его божественное присутствие и здесь и там, близко и далеко, нам не следует сомневаться в первичности его личности. Несмотря на все эти обширные сферы распространения, он остается истинной личностью и всегда поддерживает персональную связь с бессчетным сонмом своих созданий, рассеянных повсюду во вселенной вселенных.

^1:5.10 §§ Понятие личности Отца Всего Сущего является расширенной и более правдивой концепцией Бога, которая пришла к человечеству, главным образом, через откровение. Разум, мудрость и религиозный опыт — все они подразумевают и указывают на личность Бога, но они не обосновывают ее в целом. Даже постоянно пребывающий в нас Настройщик Мысли является предличностным. Истина и зрелость любой религии прямо пропорциональны ее концепции бесконечной личности Бога и ее осознанию абсолютного единства Божества. После того, как религия впервые сформировала концепцию единства Бога, осознание идеи личностного Божества становится мерой религиозной зрелости.

^1:5.11 Примитивная религия имела много личностных богов, и они представлялись в образах человека. Откровение утверждает подлинность концепции Бога как личности, которая является только возможной в научном постулате о Первопричине и предложена только условно в философской идее Вселенского Единства. Любой человек может начать понимать единство Бога только через личность. Отрицание личности Первоисточника и Центра оставляет выбор только из двух философских дилемм: материализм или пантеизм.

^1:5.12 В созерцании Божества концепция личности должна быть лишена идеи вещественности. Материальное тело не обязательно как для личностичеловека, так и для личности Бога. Ошибка вещественности проявлена в обоих крайних течениях человеческой философии. В материализме — поскольку человек теряет свое тело при смерти, он прекращает существовать как личность; в пантеизме — поскольку Бог бестелесен, он, таким образом, не является личностью. Сверхчеловеческий тип прогрессирующей личности функционирует в союзе разума и духа.

^1:5.13 §§ Личность не есть просто атрибут Бога; она, скорее, выступает как полнота координированной бесконечной природы и объединенной божественной воли, которая проявляется в вечности и всеобщности совершенного выражения. Личность, в верховном смысле, есть откровение Бога для вселенной вселенных.

^1:5.14 §§ Бог, будучи вечным, всемирным, абсолютным и бесконечным, не возрастает ни в знании, ни в мудрости. Бог не обретает опыта, как конечный человек мог бы понимать или предполагать, но он, в сфере собственной личности, обладает тем продолжающимся расширением самореализации, которое в определенном смысле аналогично и сравнимо с обретением нового опыта, получаемого конечными созданиями эволюционирующих миров.

^1:5.15 Абсолютное совершенство бесконечного Бога могло бы стать причиной величественных ограничений неограниченной законченности совершенства, если бы Отец Всего Сущего непосредственно не участвовал бы в борьбе личности каждой несовершенной души в обширной вселенной, которая, с божественной помощью, стремится взойти к высотам духовно совершенных миров. Этот прогрессивный опыт каждого духовного существа и каждого смертного создания повсюду во вселенной вселенных есть часть все более расширяющегося Божественного сознания Отца в бесконечном божественном круге непрекращающейся самореализации.

^1:5.16 Буквально истинно: «Во всех ваших несчастьях он несчастен». «Во всех ваших ликованиях он ликует в вас и с вами». Его предличностный божественный дух есть реальная часть вас. Остров Рая откликается на все физические метаморфозы во вселенной вселенных; Вечный Сын включает все духовные импульсы всех созданий; Носитель Объединенных Действий заключает в себе все выражение разума расширяющегося космоса. Отец Всего Сущего осознает в полноте божественного сознания весь опыт прогрессивной борьбы расширяющихся разумов и восходящих духов каждой сущности и личности всего эволюционирующего творения времени и пространства. И все это буквально истинно, так как «в Нем мы все живем, и движемся, и существуем».

6. ЛИЧНОСТЬ ВО ВСЕЛЕННОЙ

^1:6.1 Человеческая личность есть тень образа божественной личности Создателя, отраженной во времени и в пространстве. И никакая действительность никогда не может быть адекватно воспринята с помощью изучения ее тени. Тени должны интерпретироваться в терминах истинной субстанции.

^1:6.2 §§ Бог есть для науки — причина, для философии — идея, для религии — личность, и даже любящий небесный Отец. Бог есть для ученого первичная сила, для философа — гипотеза единства, для верующего — живой духовный опыт. Неадекватная концепция личности Отца Всего Сущего, выдвигаемая человеком, может совершенствоваться только путем духовного прогресса человека во вселенной и станет истинно адекватной, только когда пилигримы времени и пространства в конце концов достигнут божественного объятия живого Бога в Раю.

^1:6.3 Никогда не упускайте из вида противоположных точек зрения на личность, как она представляется Богом и человеком. Человек рассматривает и воспринимает личность, глядя из конечного на бесконечное; Бог смотрит из бесконечного на конечное. Человек обладает самым низшим типом личности; Бог — наивысшим, даже верховным, предельным и абсолютным. Таким образом, лучшие концепции божественной личности должны терпеливо ожидать более совершенных идей о человеческой личности, особенно, более полного откровения как человеческой, так и божественной личности в жизни Михаила, Сына-Творца.

^1:6.4 §§ Предличностный божественный дух, который пребывает в разуме смертного, самим своим присутствием есть веское доказательство своего действительного существования, но концепция божественной личности может быть воспринята только духовно, посредством истинного личного религиозного опыта. Любая личность, божественная или человеческая, может быть познана и понята совершенно независимо от внешних реакций или материального присутствия этой личности.

^1:6.5 Для дружбы между двумя людьми существенной является определенная степень морального сходства и духовной гармонии; любящая личность едва ли сможет открыться нелюбящему. Равно, как и для того, чтобы приблизиться к познанию божественной личности, необходимо полностью сконцентрировать все силы человеческой личности; частичное посвящение, идущее лишь наполовину от сердца, будет безуспешным.

^1:6.6 Чем более полно человек понимает себя и признает личностные ценности своих товарищей, чем больше он будет жаждать познания Первичной Личности, тем более искренне подобный познающий Бога человек будет стремиться стать похожим на Первичную Личность. Вы можете спорить и обмениваться мнениями о Боге, но опыт пребывания с ним и в нем существует свыше и вне всех человеческих противоречий и чистой логики разума. Познающий Бога человек описывает свои духовные опыты не для того, чтобы убедить неверящих, а для наставления и общего удовлетворения верующих.

^1:6.7 §§ Предположить, что вселенная познаваема, что она доступна интеллекту, то же, что предположить, что вселенная создана разумом и управляется личностью. Человеческий разум может понять только феномен разума других разумов, будь то человеческие или сверхчеловеческие. Если человеческая личность может воспринять вселенную, то существует божественный разум и реальная личность, таящаяся где-то в этой вселенной.

^1:6.8 §§ Бог есть дух — духовная личность; человек есть также дух — потенциальная духовная личность. Иисус из Назарета достиг полной реализации такого потенциала духовной личности в человеческом опыте; таким образом, его жизнь достижения воли Отца становится для человека наиболее реальным и идеальным откровением личности Бога. Несмотря на то, что личность Отца Всего Сущего может быть открыта только в действительном религиозном опыте, в земной жизни Иисуса мы вдохновляемся совершенной демонстрацией такой реализации и откровения личности Бога в истинном человеческом опыте.

7. ДУХОВНАЯ ЦЕННОСТЬ КОНЦЕПЦИИ ЛИЧНОСТИ

^1:7.1 Когда Иисус говорил о «живом Боге», он имел в виду личностное Божество — Отца на небесах. Концепция личности Божества подвигает нас к общности; она покровительствует разумному богопочитанию, она способствует укреплению освежающей доверчивости. Между безличностными существами может возникать взаимодействие, но не общность. Общение между отцом и сыном, так же как между Богом и человеком, не может существовать, если оба они не являются личностями. Только личности могут общаться друг с другом, хотя это общение личностей может быть значительно подкреплено присутствием как раз такой неличностной сущности, как Настройщик Мыслей.

^1:7.2 Человек не достигает такого единства с Богом, как капля воды с океаном. Человек достигает божественного объединения с помощью развивающегося взаимного духовного общения посредством личностного сношения с личностным Богом, путем возрастающего достижения божественной природы благодаря идущему от всего сердца и разумному подчинению божественной воле. Такие возвышенные отношения могут существовать только между личностями.

^1:7.3 §§ Концепция истины, по-видимому могла бы иметь место без личности, концепция красоты может существовать без личности, но концепция божественной добродетели может быть понята, только в отношении к личности. Только личность может любить и быть любимой. Даже красота и истина должны расстаться с надеждой на продолжение существования, если они не являются атрибутами личностного Бога, любящего Отца.

^1:7.4 §§ Нам не дано полностью понять, как Бог может быть первичным, неизменным, всемогущим и совершенным и в то же самое время быть окруженным постоянно изменяющейся и развивающейся и явно подчиняющейся законам вселенной, вселенной относительно несовершенной. Но мы в состоянии узнать такую истину из нашего собственного опыта, поскольку все мы сохраняем идентичность личности и единство воли, несмотря на постоянное изменение как нас самих, так и нашего окружения.

^1:7.5 Предельная реальность вселенной не может быть познана математикой, логикой или философией, но только личным опытом в развивающемся подчинении себя Божественной воле личностного Отца. Ни наука, ни философия, ни теология не могут сделать действительной личность Бога. Только личный опыт верующих Сынов небесного Отца может привести к действительной духовной реализации личности Бога.

^1:7.6 §§ Более высокие концепции вселенской личности подразумевают: идентичность, самосознание, собственную волю и возможность для раскрытия себя. И эти черты в дальнейшем подразумевают братство с другими и равными личностями; такое как существующее в личностных связях Райских Божеств. И абсолютное единство этих связей настолько совершенно, что божественность становится познанной через неделимость. «Господь Бог есть один ». Неделимость личности не является помехой для дарования Богом духа для жизни в сердцах людей. Неделимость личности смертного отца не препятствует воспроизведению смертных сыновей и дочерей.

^1:7.7 Концепция неделимости вместе с концепцией единства подразумевает трансцендентность Предельности Божества как над временем, так и над пространством; таким образом, ни пространство, ни время не могут быть абсолютны или бесконечны. Первоисточник и Центр есть та бесконечность, которая безгранично превосходит весь разум, всю материю, весь дух.

^1:7.8 Факт Райской Троицы никоим образом не противоречит истине божественного единства. Три личности Райского Божества во всех действиях вселенской реальности и во всех связях с созданиями едины. Существование этих трех вечных личностей не нарушает истинности неделимости Божества. Я в полной мере сознаю, что не владею языком, позволяющим выразить достаточно ясно для разума смертного, как эти проблемы вселенной представляются нам. Но это не должно обескуражить вас; не все эти вещи до конца ясны даже высокостоящим личностям, принадлежащим к группе Райских существ. Учтите, что эти глубокие истины, относящиеся к Божеству, будут все более проясняться по мере того, как ваши умы будут становиться все более духовными в последующие эпохи длительного восхождения смертного к Раю.

^1:7.9 [Представлено Божественным Советником, членом группы небесных личностей, назначенным Древними Дней на Уверсе, центре седьмой сверхвселенной, для наблюдения за теми частями этого откровения, которые описывают вопросы, выходящие за пределы локальной вселенной Небадон. Я уполномочен поддерживать труды, отражающие природу и атрибуты Бога, потому, что представляю наивысший источник информации, доступный для такой цели во всех обитаемых мирах. Я служил Божественным Советником во всех семи сверхвселенных и долго пребывал в Райском центре всех вещей. Много раз наслаждался я высшей радостью от пребывания непосредственно в личном присутствии Отца Всего Сущего. Я отражаю реальность и истинность природы Отца и его атрибутов с неоспоримым авторитетом. Я знаю то, о чем говорю.]

ТЕКСТ 2. ПРИРОДА БОГА

^2:0.1 Поскольку наивысшее представление человека о Боге заключается в человеческих идее и идеале первоначальной и бесконечной личности, постольку допустимо и может оказаться полезным исследование определенных особенностей божественной природы, из которых и слагается сущность Божества. Природу Бога лучше всего можно понять благодаря откровению об Отце, которое Михаил из Небадона раскрыл в своих многочисленных учениях и своей величественной земной жизни во плоти. Божественная природа может быть также лучше понята человеком, если он считает себя сыном Бога и смотрит на Райского Творца как на истинного духовного Отца.

^2:0.2 Природу Бога можно изучать по откровению высших идей, божественную сущность можно представить себе как изображение небесных идеалов, однако самое просвещающее и духовно наставляющее из всех откровений о божественной природе следует искать в понимании религиозной жизни Иисуса из Назарета, как до достижения им полного сознания божественности, так и после него. Если жизнь Михаила во плоти принять за предпосылку откровения человеку о Боге, то можно попытаться облечь в символы человеческого слова определенные идеи и идеалы, касающиеся божественной природы, которые, быть может, внесут свой вклад в дальнейшее разъяснение и объединение человеческого представления о природе и характере личности Отца Всего Сущего.

^2:0.3 Во всех наших усилиях расширить и одухотворить человеческое представление о Боге нам страшно мешают ограниченные возможности смертного разума. В исполнении стоящей перед нами задачи нам также серьезно мешают ограничения языка и скудость материала, которым в целях иллюстрации или сравнения можно воспользоваться в наших попытках изобразить божественные ценности и представить духовные значения конечному, смертному разуму человека. Все наши усилия расширить человеческое представление о Боге были бы почти тщетными, если бы не тот факт, что в разуме смертного пребывает дарованный Отцом Всего Сущего Настройщик и разум смертного наполнен Духом Истины Сына-Творца. Поэтому в деле расширения представления о Боге я полагаюсь на помощь присутствия этих божественных духов в сердце человека и охотно приступаю к исполнению данного мне указания предпринять попытку дальнейшего изображения природы Бога разуму человека.

1. БЕСКОНЕЧНОСТЬ БОГА

^2:1.1 «Касаясь Бесконечного, не можем найти его. Божественные следы неизвестны». «Понимание его бесконечно и величие его непостижимо». Ослепительный свет присутствия Отца таков, что его более низким творениям кажется, будто он «обитает в густой мгле». Его мысли и замыслы не только непостижимы, но «он делает дела великие и чудные без числа». «Бог велик; мы не понимаем его, и непостижимо число лет его». «Будет ли Бог действительно пребывать на земле? Вот небо (вселенная) и небеса небес (вселенная вселенных) не могут вместить его». «Как непостижимы суждения его и неисследимы пути его!»

^2:1.2 «Существует только один Бог, бесконечный Отец, который есть также верный Творец». «Божественный Творец есть также Вселенский Расположитель, источник и предназначение душ. Он-Верховная Душа, Первоначальный Разум и Неограниченный Дух всего творения». «Великий Управитель не делает ошибок. Он ослепителен в величии и славе». «Бог Творец полностью лишен страха и неприязни. Он бессмертен, вечен, существует сам в себе, божественен и щедр». «Как чист и прекрасен, как глубок и неизмерим небесный Прародитель всех вещей!» «Бесконечный — самый непревзойденный, ибо он наделяет собой людей. Он-начало и конец, Отец каждой благой и совершенной цели». «С Богом все возможно; вечный Творец есть причина причин».

^2:1.3 §§ Несмотря на бесконечность изумительных проявлений вечной и универсальной личности Отца, он безусловно сознает как свою бесконечность, так и свою вечность; подобно тому, ему все известно о своем совершенстве и силе. Он — единственное, кроме равных ему, существо во вселенной, которое знает совершенную, подобающую и полную оценку самого себя.

^2:1.4 Отец постоянно и неизменно удовлетворяет потребность в нем в соответствии с тем, как эта потребность время от времени изменяется в различных частях главной вселенной. Великий Бог знает и понимает самого себя; он бесконечно сознает все свои первоначальные атрибуты совершенства. Бог — это не космическая случайность; не является он и вселенским экспериментатором. Владыки Вселенной могут увлекаться деяниями; Отцы Созвездия могут экспериментировать; главы систем могут пробовать; Отец же Всего Сущего видит конец от начала, и его божественный план и вечный замысел действительно охватывают и содержат в себе все эксперименты и все смелые предприятия всех его подчиненных в каждом из миров, в каждой системе и каждом созвездии в каждой вселенной его необъятного владения.

^2:1.5 Для Бога нет ничего нового, и ни одно космическое событие не бывает для него неожиданным; он пребывает в круге вечности. Он не имеет ни начала, ни конца дней. Для Бога нет ни прошлого, ни настоящего, ни будущего; и все время в любой данный момент для него является настоящим. Он — великий и единственный Я ЕСТЬ.

^2:1.6 §§ Отец Всего Сущего абсолютно и без каких бы то ни было ограничений безграничен во всех своих атрибутах; и этот факт сам в себе и сам по себе автоматически отстраняет его от всякого прямого личного общения с конечными материальными и другими низшими сотворенными разумными существами.

^2:1.7 Все это и делает необходимым такие меры для осуществления контакта и связи с его многочисленными творениями, какие были предопределены, во-первых, в личностях Райских Сынов Бога, которые, хоть и совершенны в божественности, вместе с тем часто принимают природу плоти и крови планетарных рас, становясь одним из вас и единым с вами; таким образом, как это и было, Бог вочеловечивается, что и случилось, например, в пришествии Михаила, которого поочередно называли то Сыном Божиим, то Сыном Человеческим. Во-вторых, существуют личности Бесконечного Духа, различные чины сонмов серафимов и других небесных разумных существ, которые приближаются к материальным существам более низкого происхождения и столь многими способами помогают и служат им. И, в-третьих, существуют неличностные Таинственные Помощники, Настройщики Мысли, действительный дар самого великого Бога, посланный пребывать в таких, как люди Урантии, посланный без объявления и без объяснения. В бесконечном изобилии они нисходят с высот славы, дабы украсить умы смертных, обладающих способностью к Богосознанию или на то потенциалом, и пребывать в них.

^2:1.8 Этими и многими другими путями, путями, вам неизвестными и в высшей степени выходящими за пределы вашего конечного разумения, Райский Отец с любовью и желанием сокращает и иными способами изменяет, ослабляет и уменьшает свою бесконечность, чтобы получить возможность приблизиться к конечным умам своих детей. И так благодаря последовательности распределений личности, которые являются убывающе абсолютными, бесконечный Отец получает возможность наслаждаться тесным контактом с различными разумными существами из множества миров его обширной вселенной.

^2:1.9 Все это он делал, делает сейчас и будет продолжать делать вечно, ни в малейшей степени не умаляя факта и реальности своей бесконечности, вечности и главенства. Причем все эти вещи абсолютно истинны, несмотря на сложность их понимания, на тайну, которой они покрыты, или невозможность полного их понимания такими творениями, какие обитают на Урантии.

^2:1.10 §§ Поскольку Первоотец бесконечен в своих планах и вечен в своих замыслах, постольку любому конечному творению по существу невозможно когда-либо понять и постичь эти божественные планы и замыслы в их полноте. Смертному человеку дано лишь время от времени, от места к месту мельком взглянуть на замыслы Отца по мере того, как они открываются в связи с исполнением плана восхождения творения на сменяющие друг друга уровни его вселенского пути. Хотя человек не может осознать смысл бесконечности, бесконечный Отец, несомненно, полностью понимает и с любовью заключает в себе всю конечность всех своих детей во всех вселенных.

^2:1.11 Божественность и вечность Отец разделяет с большим числом высших Райских существ, однако мы сомневаемся, разделяются ли полностью бесконечность и вытекающее из нее главенство во вселенной с кем-либо из них, за исключением равных ему сподвижников Райской Троицы. Бесконечность личности в силу необходимости должна охватывать собой всю конечность личности; отсюда и истина — буквальная истина — учения, которое утверждает, что «в нем мы живем, и движемся, и существуем». Эта частица чистого Божества Отца Всего Сущего, пребывающая в смертном человеке, является частью бесконечности Первоисточника и Центра, Отца Отцов.

2. ВЕЧНОЕ СОВЕРШЕНСТВО ОТЦА

^2:2.1 Даже ваши древние пророки понимали вечную, не имеющую ни начала, ни конца круговую природу Отца Всего Сущего. Бог буквально и вечно присутствует в своей вселенной вселенных. Он обитает в настоящем со всею своей абсолютной величественностью и вечным величием. «Отец имеет жизнь в самом себе, и эта жизнь есть жизнь вечная». На всем протяжении вечных веков именно Отец «дает всем жизнь». В божественной цельности есть бесконечное совершенство. «Я — Господь; я не изменяюсь». Наше знание о вселенной вселенных открывает не только то, что он — Отец светил, но и то, что в ведении им межпланетарных дел «нет ни изменчивости и ни тени перемены». Он «возвещает конец от начала». Он говорит: «Мои намерения воплотятся, и все, что мне угодно, я сделаю», «согласно вечному предназначению, которое я исполнил в моем Сыне». Таким образом, планы и намерения Первоисточника и Центра подобны ему самому: они вечны, совершенны и вовек неизменны.

^2:2.2 В указах Отца есть законченность полноты и совершенство наполненности. «Что делает Бог, пребудет вовек; к тому нечего прибавить и от него нечего убавить». Отец Всего Сущего не раскаивается в своих исходных мудрых и совершенных намерениях. Его планы непоколебимы, его советы неизменны, а деяния-божественны и непогрешимы. «Тысяча лет в глазах его, как день вчерашний, который прошел и забыт». Совершенство божественности и величина вечности навсегда останутся за пределами полного понимания ограниченного разума смертного человека.

^2:2.3 §§ Реакции неизменного Бога в исполнении его вечного замысла могут показаться изменяющимися в соответствии с меняющейся позицией и переменчивыми взглядами сотворенных им разумных существ; то есть они могут изменяться по видимости и поверхностно; однако в глубине и под внешними проявлениями по-прежнему присутствует неизменный замысел, предвечный план вечного Бога.

^2:2.4 Во внешних вселенных совершенство обязательно должно быть относительным понятием, в центральной же вселенной и особенно в Раю совершенство не разреженное; а в некоторых фазах-даже абсолютное. Проявления Троицы изменяют проявление божественного совершенства, но не ослабляют его.

^2:2.5 §§ Первоначальное совершенство Бога заключается не в присвоенной праведности, а в природном совершенстве добродетели его божественной сущности. Он-окончателен, закончен и совершенен. В красоте и совершенстве его праведного характера нет никакого недостатка. И вся схема живых экзистенций в мирах пространства сосредоточена в божественном намерении возвышения всех наделенных волей творений к высокому предназначению познания сопричастности райскому совершенству Отца. Бог ни эгоцентричен, ни замкнут в себе; он никогда не прекращает даровать себя всем сознающим себя творениям необъятной вселенной вселенных.

^2:2.6 Бог вечно и бесконечно совершенен; и не может лично познать несовершенство как свой собственный опыт, но разделяет сознание всего опыта несовершенства всех борющихся творений эволюционирующих вселенных всех Райских Сынов-Творцов. Личное и освобождающее прикосновение совершенного Бога защищает сердца и окружает природу всех тех смертных творений, которые в своем восхождении достигли вселенского уровня морального видения. Таким образом, а также посредством контактов божественного присутствия Отец Всего Сущего действительно участвует в опыте с незрелостью и несовершенством на пути совершенствования каждого смертного существа во всей вселенной.

^2:2.7 Человеческие ограничения, потенциальное зло, не являются частью божественной природы, однако опыт смертного со злом, как и все взаимодействия человека со злом, несомненно являются частью постоянно расширяющейся самореализации Бога в детях, живущих во времени, — в творениях, наделенных моральной ответственностью, которые были созданы или развиты каждым Сыном-Творцом, выходящим из Рая.

3. СПРАВЕДЛИВОСТЬ И ПРАВЕДНОСТЬ

^2:3.1 Бог праведен; следовательно, он справедлив. «Праведен Господь во всех путях своих». «„Не без причины я сделал все то, что сделал“, — говорит Господь». «Суждения Господа истинны и совершенно праведны». На справедливость Отца Всего Сущего не могут повлиять дела и поступки его творений, «ибо нет у Господа Бога нашего ни неправды, ни лицеприятия, ни мздоимства».

^2:3.2 §§ Насколько же бесполезно обращаться к Богу с пустыми призывами изменить его неизменные указы так, чтобы мы могли избежать справедливых последствий действия его мудрых естественных законов и праведных духовных установлений! «Не обманывайтесь; Бог поругаем не бывает, ибо что посеет человек, то и пожнет». Правда, даже в справедливости пожинания урожая греха сие божественное правосудие всегда смягчается милосердием. Бесконечная мудрость — вот вечный судья, определяющий пропорции справедливости и милосердия, которые должны быть отмерены в любом данном случае. Величайшее наказание (в действительности неизбежное последствие) за грех и намеренный бунт против правления Бога есть утрата бытия в качестве отдельного подданного этого правления. Конечным результатом сознательного греха является уничтожение. В конечном итоге, такие отождествившие себя с грехом индивидуумы уничтожили себя сами, став путем избрания порочности полностью нереальными. Фактическое исчезновение такого творения, однако, всегда откладывается до тех пор, пока предписанный порядок потока правосудия в этой вселенной не будет полностью исполнен.

^2:3.3 Прекращение бытия обычно применяется при вынесении решения диспенсационного или эпохального суда сферы сфер. В таком мире, как Урантия, это происходит в конце планетарной диспенсации. Решение о прекращении бытия в такие времена может быть вынесено скоординированным действием всех трибуналов судопроизводства, начиная от планетарного совета до судов Сына-Творца и далее до судебных трибуналов Древних Дней. Указ о разрушении исходит от высших судов сверхвселенной после последовательного единодушного утверждения обвинительного акта, исходящего из сферы местопребывания правонарушителя, после утверждения приговора об уничтожении в верхах, затем приговор приводится в исполнение прямым деянием судей, пребывающих в центре сверхвселенной и оттуда действующих.

^2:3.4 Когда этот приговор окончательно утверждается, отождествившее себя с грехом существо моментально становится таким, как будто его никогда не было. От такой участи не бывает воскресения; она постоянна и вечна. Живые энергетические факторы идентичности путем временных трансформаций и пространственных метаморфоз превращаются в космические потенциалы, из которых они однажды и появились. Что же касается личности порочного творения, то она лишается средства продолжения жизни посредством неспособности творения сделать те выборы и окончательные решения, которые бы обеспечили вечную жизнь. Когда постоянное избрание греха связанным с личностью разумом достигает кульминации в полном самоотождествлении с пороком, тогда после прекращения жизни и космического распада такая обособившаяся личность поглощается в сверхдушу творения, становясь частью развивающегося опыта Верховного Существа. Как личность она больше не возникает; ее идентичность становится такой, будто ее никогда и не было. В случае же личности, в которой пребывает Настройщик, приобретенные опытом духовные ценности продолжают существовать в реальности остающегося Настройщика.

^2:3.5 §§ В любом вселенском состязании между действительными уровнями реальности личность более высокого уровня в конечном итоге побеждает личность более низкого уровня. Этот неизбежный исход вселенского спора обусловлен тем, что божественность качества равняется степени реальности или действительности любого творения, наделенного волей. Зло в чистом виде, полная ошибка, умышленный грех и явная порочность по сути и автоматически самоубийственны. Такие позиции космической нереальности могут продолжать свое существование во вселенной лишь благодаря скоротечным милосердию и терпимости, ожидающих окончания действия механизмов определения справедливости вселенских трибуналов праведного вынесения судебного решения.

^2:3.6 Правление Сынов-Творцов в локальных вселенных — это правление, которое характеризуется творением и одухотворением. Эти Сыны посвящают себя эффективному исполнению Райского плана постепенного восхождения смертных, реабилитации бунтовщиков и неверно мыслящих, однако когда все такие полные любви усилия окончательно и бесповоротно отвергаются, тогда заключительный указ об уничтожении исполняется силами, действующими под юрисдикцией Древних Дней.

4. БОЖЕСТВЕННОЕ МИЛОСЕРДИЕ

^2:4.1 Милосердие — это просто справедливость, смягченная мудростью, которая проистекает из совершенства знания и полного признания природных слабостей конечных творений и помех, создаваемых для них окружающей средой. «Наш Бог полон сострадания, щедр, долготерпелив и многомилостив». Поэтому «всякий, кто призовет Господа, будет спасен», «ибо он простит с избытком». «Милость же Господня из века в век»; да, «на веки веков милость его». «Я-Господь, творящий милость, суд и праведность на земле, ибо это благоугодно мне». «Не по изволению сердца наказываю и огорчаю детей человеческих», ибо я «Отец милостей и Бог всякого утешения».

^2:4.2 Бог по своей сути благ, по природе сострадателен и вечно милосерден. И нет никакой необходимости оказывать какое бы то ни было влияние на Отца, дабы вызвать его основанное на любви милосердие. Как только потребуется, Отец изольет на человека полный поток своих нежных милостей и спасительной благодати. Так как Бог знает о своих детях все, ему легко и прощать. Чем лучше понимает человек своего ближнего, тем проще ему будет простить его и даже его полюбить.

^2:4.3 §§ Лишь проницательность бесконечной мудрости позволяет праведному Богу отправлять правосудие и милосердие одновременно и в любой конкретной ситуации во вселенной. Небесный Отец никогда не разрывается от противоречивого отношения к своим детям во вселенной; Бог никогда не бывает жертвой антагонизмов в отношениях. Всезнание Бога неизменно направляет его свободную волю на избрание такого управления вселенной, которое совершенно, одновременно и одинаково удовлетворяет потребности всех его божественных атрибутов и бесконечных качеств его вечной природы.

^2:4.4 Милосердие — это естественный и неизбежный плод доброты и любви. Благая природа любящего Отца никогда не могла бы отказать в мудром милосердном служении каждому члену любой группы его детей во вселенной. Вечное правосудие и божественное милосердие вместе образуют то, что в человеческом опыте называлось бы справедливостью.

^2:4.5 Божественное милосердие олицетворяет справедливый способ примирения между вселенскими уровнями совершенства и несовершенства. Милосердие — это правосудие Верховенства, адаптированное к ситуациям развивающегося конечного, это праведность вечности, измененная так, чтобы отвечать высшим интересам и вселенскому благополучию детей, живущих во времени. Милосердие — это не нарушение правосудия, а скорее полное понимания толкование требований верховного правосудия, когда оно справедливо применяется к низшим духовным существам и материальным творениям развивающихся вселенных. Милосердие — это правосудие Райской Троицы, мудро и любовно карающее разнообразные мыслящие существа пространственно-временных творений, правосудие как оно сформулировано божественной мудростью и определено всезнающим разумом и независимой свободной волей Отца Всего Сущего и всех связанных с ним Творцов.

5. ЛЮБОВЬ БОГА

^2:5.1 «Бог есть любовь»; поэтому его единственное личное отношение к делам вселенной — это всегда проявление божественной любви. Отец любит нас так, что дарует нам свою жизнь. «Он повелевает солнцу своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».

^2:5.2 §§ Неверно думать, будто жертвы его Сыновей или заступничество подчиненных ему творений побудили Бога полюбить своих детей, «ибо Отец сам любит вас». Как ответ на эту родительскую любовь Бог и посылает чудесных Настройщиков пребывать в умах людей. Любовь Бога всеобъемлюща; «всякий желающий может прийти». Он хочет, «чтобы все люди спаслись, познав истину». Он не «желает, чтобы кто-нибудь погиб».

^2:5.3 Творцы первыми пытаются спасти человека от гибельных последствий глупых нарушений им божественных законов. Любовь Бога по природе своей — любовь отеческая; поэтому Бог иногда «наказывает нас для нашей же пользы, чтобы мы могли приобщиться к его святости». Даже во время ваших огненных испытаний помните, что «во всех скорбях наших он скорбит вместе с нами».

^2:5.4 Бог божественно добр к грешникам. Когда бунтовщики возвращаются к праведности, их милосердно принимают, «ибо Бог наш многомилостив». «Я — тот, кто искупает преступления твои ради себя самого, и грехов твоих не вспомню». «Вот какую любовь Отец даровал нам, чтобы нам называться сынами Божиими».

^2:5.5 В конце концов, величайшим свидетельством доброты Бога и верховной причиной любить его является пребывающий в человеке дар Отца — Настройщик, который терпеливо ожидает часа, когда ты с ним соединишься навечно. Хоть ты и не можешь сам постичь Бога, но подчинившись руководству пребывающего в тебе духа, ты безошибочно пройдешь шаг за шагом, жизнь за жизнью через вселенную за вселенной и век за веком, пока, наконец, не предстанешь пред лицом Райской личности Отца Всего Сущего.

^2:5.6 §§ Как же неразумно то, что ты не поклоняешься Богу, потому что ограничения человеческой природы и помехи твоего материального творения не дают тебе возможности его увидеть. Между тобой и Богом огромное расстояние (физическое пространство), которое необходимо преодолеть. Существует и столь же великая пропасть духовного различия, через которую нужно построить мост; но несмотря на все то, что физически и духовно отделяет тебя от Райского личного присутствия Бога, остановись и подумай о том священном факте, что Бог живет внутри тебя; что он по-своему уже построил мост через пропасть. Он послал от себя свой дух, чтобы он жил в тебе и трудился с тобой, пока ты будешь следовать по своему вечному пути во вселенной.

^2:5.7 Мне легко и приятно почитать того, кто настолько велик и одновременно столь ревностно предан возвышающему служению своим более низким творениям. Естественно, я люблю того, кто столь могуществен в созидании и в руководстве творением и к тому же так совершенен в добродетели и так верен в основанном на любви милосердии, которое постоянно окружает нас. Думаю, что я бы любил Бога так же сильно, если бы он и не был столь велик и могуществен, но оставался бы таким же добрым и милосердным. Мы все, признавая его поразительные свойства, любим Отца все же больше за его сущность.

^2:5.8 Когда я вижу, как Сыновья-Творцы и подчиненные им управляющие так героически борются со множеством временных трудностей, присущих эволюции вселенных, существующих в пространстве, то осознаю, что испытываю к этим меньшим правителям вселенной большую и глубокую любовь. В конце концов я думаю, что все мы, включая и смертных миров, любим Отца Всего Сущего и все остальные существа, будь то божественные или человеческие, потому что понимаем, что эти личности истинно любят нас. Опыт любви — это очень во многом ответный отклик на то, что любят нас. Зная, что Бог любит меня, я буду продолжать любить его как только могу, даже если он и лишится всех своих атрибутов верховенства, предельности и абсолютности.

^2:5.9 Любовь Отца сопровождает нас сейчас и будет сопровождать на всем протяжении бесконечного круга вечных веков. Когда думаешь о природе Бога, основанной на любви, существует лишь одна разумная и естественная на то личностная реакция: любить своего Творца еще больше; отдавать Богу любовь, аналогичную той, которую сын дарит своему земному родителю; ибо как отец, настоящий отец, истинный отец любит своих детей, так и Отец Всего Сущего любит сотворенных им сыновей и дочерей и всегда стремится к их благополучию.

^2:5.10 Но любовь Бога — это разумная и дальновидная родительская любовь. Божественная любовь действует в едином союзе с божественной мудростью и всеми другими бесконечными характерными особенностями совершенной природы Отца Всего Сущего. Бог есть любовь, но любовь не есть Бог. Величайшее проявление божественной любви к существам смертным выражается в даровании Настройщиков Мысли, однако величайшее данное вам откровение о любви Отца видится в жизни пришествия его Сына Михаила, когда тот жил на земле идеальной духовной жизнью. Именно пребывающий в человеке Настройщик делает любовь Бога к каждой человеческой душе индивидуальной.

^2:5.11 §§ Порой мне бывает почти больно, когда приходится описывать божественную привязанность небесного Отца к его детям во вселенной, используя для этого человеческий словесный символ любовь. Это слово, хоть и ассоциируется с высшими человеческими представлениями об основанных на уважении и преданности отношениях между смертными, однако часто называет слишком многое в человеческих отношениях, что совершенно недостойно и в высшей степени не подходит для того, чтобы стать известным благодаря некоему слову, которое также используется для обозначения несравненной любви живого Бога к своим творениям во вселенной! Как жаль, что я не могу воспользоваться каким-нибудь божественным и исключительным названием, которое довело бы до разума человека истинную природу и утонченно прекрасное значение божественной любви Райского Отца!

^2:5.12 §§ Когда человек забывает о любви личностного Бога, царство Божие становится просто царством добра. Несмотря на бесконечное единство божественной природы, любовь является главной особенностью всех личных отношений Бога со своими творениями.

6. ДОБРОДЕТЕЛЬ БОГА

^2:6.1 В физической вселенной мы можем видеть божественную красоту, в интеллектуальном мире можем заметить вечную истину, доброту же Бога можно найти только в духовном мире личного религиозного опыта. По своей истинной сущности религия — это слепая, безотчетная вера в добродетели Бога. В философии Бог мог бы быть великим и абсолютным, некоторым образом даже разумным и личностным; в религии же Бог должен быть также морален; он должен быть благим. Человек мог бы бояться великого Бога, но доверяет он только доброму Богу и только доброго Бога любит. Эта добродетель Бога является частью личности Бога, и полное откровение о ней открывается лишь в личном религиозном опыте верующих сыновей Бога.

^2:6.2 Религия предполагает, что сверхмир духовной природы сознает основополагающие потребности мира человеческого и отвечает на них. Эволюционная религия может стать этической, но лишь религия, данная откровением, становится истинно и духовно моральной. Древнее представление о том, что Бог есть Божество, в котором преобладает царственная мораль, было возвышено Иисусом до нежного и трогательного уровня интимно-семейной морали, характерной для отношений между родителями и детьми, нежнее и прекраснее которых в опыте смертных не существует.

^2:6.3 §§ «Богатство добродетели Божией ведет заблуждающегося человека к покаянию». «Всякий благой дар и всякий дар совершенный нисходит от Отца светов». «Бог благ; он — вечное убежище душ человеческих». «Господь Бог милосерд и милостив. Он долготерпелив и обилен в доброте и истине». «Вкусите и увидите, что благ Господь! Блажен человек, который доверяет ему». «Господь милостив и полон сострадания. Он — Бог спасения». «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует раны души. Он — всемогущий благодетель человека».

^2:6.4 §§ Представление о Боге как о царе-судье, хотя и способствовало высокой норме морали и создавало законопослушный народ как группу, тем не менее оставляло отдельно взятого верующего в отношении его статуса во времени и в вечности в печальном положении неуверенности. Более поздние еврейские пророки провозгласили Бога Отцом Израиля; Иисус же открыл Бога как Отца каждого человека. Все представление смертных о Боге трансцендентно озарено жизнью Иисуса. Бескорыстие присуще родительской любви. Бог любит не подобно отцу, но как отец. Он — Райский Отец каждой личности во вселенной.

^2:6.5 §§ Праведность предполагает, что Бог является источником нравственного закона вселенной. Истина представляет Бога как открывателя и как учителя. Любовь же дает и жаждет привязанности, ищет понимающей близости, подобная которой существует между родителем и ребенком. Праведность может быть божественной мыслью, любовь же — это отношение отца. Ошибочное предположение, будто праведность Бога несовместима с бескорыстной любовью небесного Отца, допускало отсутствие единства в природе Божества и прямо вело к выработке доктрины об искуплении, которая представляет собой философское насилие как на единством, так и на свободной волей Бога.

^2:6.6 Любящий небесный Отец, дух которого пребывает в его детях на земле, не является разделенной личностью — личностью, исполненной правосудия, и личностью, исполненной милосердия, — и не требует посредника, чтобы добиться расположения или прощения Отца. Божественная праведность отнюдь не подчинена строгому карающему правосудию; Бог как отец превосходит Бога как судью.

^2:6.7 §§ Бог никогда не бывает гневным, мстительным или злым. Правда, что мудрость часто сдерживает его любовь, а правосудие обусловливает его отвергнутое милосердие. Его любовь, основанная на праведности, ничего не может поделать с тем, что она в равной степени проявляется как ненависть к греху. Отец — отнюдь не противоречивая личность; божественное единство совершенно. В Райской Троице существует абсолютное единство, несмотря на вечную своеобычность равных Богу.

^2:6.8 §§ Бог любит грешника и ненавидит грех; такое утверждение истинно с философской точки зрения, однако Бог — трансцендентная личность, а личности могут любить и ненавидетьтолько другие личности. Грех — это не личность. Бог любит грешника, потому что он-личностная реальность (потенциально вечная), тогда как по отношению к греху Бог не занимает личной позиции, ибо грех не есть духовная реальность; он не личен, а потому лишь правосудие Бога замечает его существование. Любовь Бога спасает грешника; закон Бога уничтожает грех. Это отношение божественной природы, очевидно, изменилось бы, если бы грешник окончательно и полностью отождествил себя с грехом так же, как тот же самый разум смертного может полностью отождествить себя и с пребывающим в нем духовным Настройщиком. Отождествивший себя с грехом смертный после этого по своей природе стал бы полностью недуховным (и, следовательно, личностно нереальным) и испытал бы окончательное прекращение бытия. Нереальность, и даже неполнота природы творения, не может существовать вечно во все более реальной и все более духовной вселенной.

^2:6.9 §§ При столкновении с миром личности Бог открывается как любящая личность; при столкновении с духовным миром он является личной любовью; в религиозном же опыте он-и то, и другое. Любовь определяет волевое желание Бога. Добродетель Бога покоится на дне божественной свободной воли — всеобъемлющего стремления любить, быть милосердным, проявлять терпение и давать прощение.

7. БОЖЕСТВЕННАЯ ИСТИНА И КРАСОТА

^2:7.1 Всякое конечное знание и понимание творения относительно. Информация и сведения, добытые даже из высоких источников, лишь относительно полны, локально точны и личностно истинны.

^2:7.2 Физические факты вполне однородны, однако истина в философии вселенной является живым и гибким фактором. Развивающиеся личности в своих сообщениях лишь отчасти мудры и относительно истинны. Они могут быть точны лишь в отношении своего личного опыта. Очевидно то, что может быть полностью истинным в одном месте, в другой части творения может быть истинным лишь относительно.

^2:7.3 Божественная истина, окончательная истина, однородна и универсальна, истории же о вещах духовных, как рассказывают их многочисленные индивидуумы, пребывающие из различных сфер, могут иногда отличаться в подробностях, что обусловлено относительностью полноты знания и насыщенности личного опыта, а также продолжительности и глубины этого опыта. Хотя законы и указы, мысли и позиции Великого Первоисточника и Центра вечно, бесконечно и всеобъемлюще истинны, их применение и приспособление к каждой вселенной, системе, миру и сотворенному разумному существу происходит согласно планам и методу Сынов-Творцов, действующих в своих вселенных, а также в соответствии с локальными планами и методиками Бесконечного Духа и всех других связанных с ним духовных личностей.

^2:7.4 §§ Ложная наука материализма приговорила бы смертного человека к участи изгнанника во вселенной. Такое неполное знание есть потенциальное зло; это — знание, состоящее как из добра, так и зла. Истина прекрасна, потому что она и полна, и симметрична. Когда человек ищет истину, он стремится к божественно реальному.

^2:7.5 Философы допускают грубейшую ошибку, когда становятся на ложный путь заблуждения абстракции, сосредоточивают внимание на одном аспекте реальности, впоследствии провозглашая такой одиночный аспект целостной истиной. Мудрый же философ всегда будет искать творческий замысел, стоящий позади всех явлений во вселенной и предшествующий им. Мысль творца неизменно предшествует творческому действию.

^2:7.6 Интеллектуальное самосознание может открыть красоту истины, ее духовное качество, не только благодаря философской последовательности его представлений, но гораздо точнее и увереннее благодаря безошибочному отклику вездесущего Духа Истины. Счастье происходит от признания истины, потому что истину можно воплотить в действии; и жить согласно истине. Разочарование и печаль сопровождают ошибку, потому что она, не будучи реальностью, не может быть реализована в опыте. Божественная истина лучше всего познается по своему духовному аромату.

^2:7.7 §§ Вечный поиск — это поиск объединения, поиск божественной согласованности. Широко раскинувшаяся материальная вселенная согласуется в Райском Острове; интеллектуальная вселенная согласуется в Боге разума, в Носителе Объединенных Действий; духовная вселенная согласована в личности Вечного Сына. Обособленный же смертный, живущий во времени и пространстве, обретает согласованность в Боге Отце благодаря непосредственным отношениям между пребывающим в нем Настройщиком Мысли и Отцом Всего Сущего. Настройщик человека — частица Бога и вечно стремится к божественному объединению; он обретает согласованность в и с Райским Божеством Первоисточника и Центра.

^2:7.8 §§ Распознавание верховной красоты — это открытие и объединение реальности: Это — распознавание божественной добродетели в вечной истине, то есть предельная красота. Даже очарование человеческого искусства, и то заключается в гармонии его же единства.

^2:7.9 Великая ошибка религии иудеев заключалась в ее неспособности связать добродетель Бога с фактическими истинами науки и привлекательной красотой искусства. Цивилизация развивалась, а так как религия продолжала идти по тому же самому неразумному пути чрезмерного подчеркивания добродетели Бога, при котором происходило относительное исключение истины и пренебрежение к красоте, то возникла усиливающаяся тенденция, которая заключалась в том, что определенные люди отворачивались от абстрактного и разобщающего понятия обособленной добродетели. Чрезмерно подчеркиваемая и обособленная мораль современной религии, которой не удается удержать преданность и верность многих людей двадцатого века, могла бы реабилитировать себя, если бы в дополнение к своим моральным указаниям уделяла равное внимание истинам науки, философии и духовного опыта, а также красотам физического творения, очарованию интеллектуального искусства и величию достижения подлинного характера.

^2:7.10 Религиозный вызов этой эпохи обращен к тем дальновидным и прозорливым духовно озаренным мужчинам и женщинам, которые не побоятся выстроить новую и привлекательную философию жизни, исходящую из расширенных и совершенно интегрированных современных представлений о космической истине, красоте вселенной и божественной добродетели. Такое новое и праведное видение морали будет притягивать все хорошее, что есть в уме человека и привлекать все самое лучшее, что есть в человеческой душе. Истина, красота и добродетель — это божественные реальности, и по мере восхождения человека по лестнице духовной жизни, эти верховные качества Вечного будут все больше координироваться и объединяться в Боге, который есть любовь.

^2:7.11 §§ Всякая истина — будь то материальная, философская или духовная — и прекрасна, и блага. Всякая настоящая красота — будь то материальное искусство или духовная симметрия — и истинна, и блага. Всякая подлинная добродетель — будь то личная мораль, социальная справедливость или божественное служение — одинаково истинна и прекрасна. Здоровье, здравый ум и счастье — это сведение в единое целое истины, красоты и добродетели в том виде, в каком они соединены в человеческом опыте. Такие уровни действенной жизни возникают благодаря объединению энергетических систем, идейных систем и духовных систем.

^2:7.12 Истина согласованна, красота притягательна, а добродетель укрепляет. А когда ценности того, что реально, скоординированы в опыте личности, тогда результатом становится высокий порядок любви, которая обусловлена мудростью и определена верностью. Истинная цель всего вселенского обучения — обеспечить лучшую координацию обособленного чада миров с большими реальностями его расширяющегося опыта. Реальность на человеческом уровне конечна, а на более высоких и божественных уровнях бесконечна и вечна.

^2:7.13 [Представлено Божественным Советником, действующим на основе полномочий от Древних Дней на Уверсе].

ТЕКСТ 3. АТРИБУТЫ БОГА

^3:0.1 Бог вездесущ; Отец Всего Сущего правит кругом вечности. Однако в локальных вселенных он правит в лице своих Райских Сынов-Творцов, равно как и дарует жизнь через этих Сынов. «Бог дал нам жизнь вечную, и сия жизнь-в Сыновьях его». Эти Сыны-Творцы Бога являются личным выражением его самого в секторах времени и для детей, которые обитают на вращающихся планетах развивающихся вселенных пространства.

^3:0.2 В высокой степени персонализированные Сыны Бога ясно видимы для низших чинов сотворенных разумных существ, а потому возмещают невидимость бесконечного и, следовательно, менее различимого Отца. Райские Сыны-Творцы Отца Всего Сущего являются откровением об иначе невидимом существе — невидимом из-за абсолютности и бесконечности, присущих кругу вечности и личностям Райских Божеств.

^3:0.3 §§ Едва ли творчество является атрибутом Бога; скорее оно — совокупность его действующей природы. Причем эта универсальная функция творчества всегда проявляется в том виде, в каком она обусловлена и управляется всеми согласованными атрибутами бесконечной и божественной реальности Первоисточника и Центра. Мы искренне сомневаемся, может ли какое-либо одно свойство божественной природы рассматриваться в качестве предшествующего другим, но если бы это и было так, то творческая природа Божества предшествовала бы всем другим природам, деятельностям и атрибутам. Причем творчество Божества достигает кульминации во вселенской истине Отцовства Бога.

1. ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ БОГА

^3:1.1 Способность Отца Всего Сущего присутствовать всюду и в одно и то же время образует его вездесущность. Один только Бог может быть в двух местах, в бесконечном количестве мест в одно и то же время. Бог одновременно присутствует «на небе вверху и на земле внизу»; как восклицал псалмопевец: «Куда пойду от духа твоего? Или от присутствия твоего куда убегу?»

^3:1.2 «„Я — Бог вблизи так же, как и вдали“, — говорит Господь. „Не я ли наполняю небо и землю?“» Отец Всего Сущего все время присутствует во всех частях и во всех сердцах своего обширного творения. Он — «полнота наполняющего все во всем» и «совершающего все во всем»; более того, представление о его личности таково, что «небо (вселенная) и небо небес (вселенная вселенных) не могут вместить его». То, что Бог есть все и во всем, истинная правда. Но даже это — не все что есть Бог. Бесконечный может окончательно раскрыться лишь в бесконечности; причину нельзя полностью понять, анализируя последствия; живой Бог неизмеримо больше общей суммы всего творения, которое стало существовать в результате творческих актов его нестесненной свободной воли. Бог открывается через космос, но космосу никогда не вместить или заключить в себе полноту бесконечности Бога.

^3:1.3 Присутствие Отца беспрестанно охраняет главную вселенную. «От края небес исход его; и круг его до края небес; и ничто не скрыть от света его».

^3:1.4 §§ Не только творение существует в Боге, но и Бог живет в творении. «Мы знаем, что пребываем в нем, потому что он живет в нас; он даровал нам дух свой. Этот дар от Райского Отца — неразлучный спутник человека». «Он — вездесущий и всюду проникающий Бог». «Дух вечного Отца сокрыт в разуме каждого смертного чада». «Человек отправляется на поиски друга, в то время как друг этот живет в его собственном сердце». «Истинный Бог не вдали; он-часть нас; дух его говорит изнутри нас». «Отец живет в детях. Бог всегда с нами. Он-руководящий дух вечного предназначения».

^3:1.5 О роде человеческом верно сказано: «Вы от Бога», потому что «пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем». Греша, вы причиняете страдания пребывающему в вас дару Бога, ибо Настройщик Мысли должен пройти через последствия порочного мышления вместе с человеческим разумом, в котором Настройщик и заключен.

^3:1.6 §§ Вездесущность Бога в действительности является частью его бесконечной природы; пространство для Божества — не препятствие. Бог в совершенстве и без ограничений присутствует явно только в Раю и в центральной вселенной. И не присутствует зримо в творениях, окружающих Хавону, ибо Бог ограничил свое непосредственное и действительное присутствие, признавая владычество и божественные прерогативы равных ему творцов и правителей вселенных времени и пространства. Следовательно, понятие божественного присутствия должно допускать широкий диапазон как вида, так и способа проявления, заключающего в себе контуры присутствия Вечного Сына, Бесконечного Духа и Острова Рая. Также не всегда возможно отличить присутствие Отца Всего Сущего от действий вечных и равных ему божеств и посланников, настолько совершенно исполняют они бесконечные требования его неизменного замысла. Однако в отношении контура личности и Настройщиков все обстоит иначе; здесь Бог действует неповторимо, непосредственно и исключительно.

^3:1.7 §§ Вселенский Контролер потенциально присутствует в контурах тяготения Острова Рая во всех частях вселенной, во все времена и в одинаковой степени, в соответствии с массой, в ответ на физические потребности в этом присутствии и природной сущности всего творения, которая вынуждает все вещи быть приверженными ему и в нем заключаться. Точно также Первоисточник и Центр потенциально присутствуют в Неограниченном Абсолюте, хранилище несотворенных вселенных вечного будущего. Таким образом, Бог потенциально наполняет собой физические вселенные прошедшего, настоящего и будущего. Он — первооснова гармоничности так называемого материального мира. Этот недуховный потенциал Божества становится действительностью там и сям, на всем уровне физических существований, когда какая-либо одна из его исключительных сил необъяснимо вторгается на сцену действия во вселенной.

^3:1.8 Присутствие разума Бога соотнесено с абсолютным разумом Носителя Объединенных действий, Бесконечным Духом, однако в конечных творениях оно лучше различимо в повсеместном действии космического разума Духов-Мастеров Рая. Как Первоисточник и Центр потенциально присутствует в контурах разума Носителя Объединенных Действий, так и он потенциально присутствует в напряженностях Вселенского Абсолюта. Разум же человеческого чина является даром Дочерей Носителя Объединенных Действий, Божественных Служительниц развивающихся вселенных.

^3:1.9 Вездесущий дух Отца Всего Сущего согласован с действием всемирного присутствия духа Вечного Сына и вечным божественным потенциалом Божественного Абсолюта. Однако ни духовная деятельность Вечного Сына и его Райских Сыновей, ни дарования разума Бесконечным Духом не исключают прямого действия Настройщиков Мысли, частиц Бога, пребывающих в сердцах сотворенных им детей.

^3:1.10 Что же касается присутствия Бога на планете, в системе, в созвездии или во вселенной, то степень такого присутствия в любой единице творения является мерой степени развивающегося присутствия Верховного Существа: оно определяется общим признанием Бога и верностью ему со стороны огромной вселенской организации, вплоть до самих систем и планет. Поэтому иногда, надеясь сохранить и защитить эти фазы драгоценного присутствия Бога, когда некоторые планеты (или даже системы) глубоко погружаются в духовную тьму, тогда они в определенном смысле подвергаются карантину или частично изолируются от общения с более крупными единицами творения. Причем все это в том виде, в каком оно действует на Урантии, является духовно оборонительной реакцией большинства миров, направленной на то, чтобы по мере возможности избавить себя от изолирующих последствий отчуждающих действий своевольного, порочного и мятежного меньшинства.

^3:1.11 §§ Хотя Отец по-родительски окружает всех своих сыновей — все личности — его влияние на них ограничено отдаленностью их происхождения от Второго и Третьего Лиц Божества и усиливается по мере достижения ими своего предназначения, приближающего к этим уровням. Факт присутствия Бога в умах творения определяется тем, пребывают ли в них такие частицы Отца, как Таинственные Помощники, однако его действительное присутствие определяется степенью сотрудничества, предоставленного этим Настройщикам, с умами тех, в ком они пребывают.

^3:1.12 Флуктуации присутствия Отца отнюдь не вызваны изменчивостью Бога. Отец не удаляется в уединение, потому что им пренебрегают; и его любовь не охладевает из-за греха творения. Скорее, наоборот, его дети, будучи наделенными возможностью выбора (в отношении его самого), при осуществлении этого выбора сами определяют степень и ограничения божественного влияния Отца в своих сердцах и душах. Отец бескорыстно даровал нам себя без ограничения и без предпочтения. Он не взирает на лица, планеты, системы или вселенные. В секторах времени он оказывает особые почести только Райским лицам Бога Семеричного, равным друг другу творцам конечных вселенных.

2. БЕСКОНЕЧНОЕ МОГУЩЕСТВО БОГА

^3:2.1 Все вселенные знают, что «всемогущий Господь Бог царствует». Делами этого мира и делами других миров божественно управляет. «По воле своей он действует в небесном воинстве и среди живущих на земле». Слова: «Нет могущества не от Бога» вечно истинны.

^3:2.2 В пределах совместимого с божественной природой буквально истинно то, что с «Богом все возможно». Продолжительные растянувшиеся процессы эволюции народов, планет и вселенных находятся под совершенным контролем вселенских творцов и управителей и разворачиваются согласно вечному замыслу Отца Всего Сущего, происходя в гармонии, согласии и соответствии с премудрым планом Бога. Существует только один законодатель. Он поддерживает миры в пространстве и вращает вселенные по бесконечному кругу контура вечности.

^3:2.3 Из всех божественных атрибутов всемогущество, особенно как оно распространено в материальной вселенной, понятно лучше всего. Если на Бога смотреть как на явление недуховное, то Бог есть энергия. Эта декларация физического факта основана на непостижимой истине, которая заключается в том, что Первоисточник и Центр является первопричиной вселенских физических явлений всего пространства. От этой божественной деятельности происходят вся физическая энергия и другие материальные проявления. Свет, а точнее, свет без тепла, представляет собой еще одно из недуховных проявлений Божеств. Причем существует еще одна форма недуховной энергии, которая на Урантии фактически неизвестна и пока еще не открыта.

^3:2.4 Бог управляет всей мощью; он создал «путь для молнии» и назначил контуры для всякой энергии. Он определил время и способ проявления всех форм энергии-материи. Причем все это навечно удерживается в его вечной власти — в гравитационном контроле, сосредоточенном в нижнем Рае. Свет и энергия вечного Бога, таким образом, вечно вращаются по величественному контуру, а бесконечное, но упорядоченное шествие звездных воинств образует вселенную вселенных. Все творение вечно вращается вокруг Рая-Личности, центра всех вещей и существ.

^3:2.5 Всемогущество Отца относится к повсеместному господству абсолютного уровня, на котором в непосредственной близости к нему, Источнику всех вещей, три энергии — материальная, умственная и духовная — неразличимы. Разум творения, не будучи ни Райской монотой, ни Райским духом, непосредственно на Отца Всего Сущего не реагирует. Бог настраивает себя на несовершенный разум — смертных Урантии — через Настройщиков Мысли.

^3:2.6 §§ Отец Всего Сущего-не преходящая сила, переменчивая мощь или колеблющаяся энергия. Силы и мудрости Отца вполне достаточно, чтобы справиться с любой и всеми потребностями вселенной. По мере возникновения непредвиденностей человеческого опыта он их все предвидит и поэтому реагирует на дела вселенной не отстраненно, но согласно велениям вечной мудрости и в соответствии с указами бесконечного суждения. Несмотря на видимость, могущество Бога отнюдь не действует во вселенной как слепая сила.

^3:2.7 Возникают ситуации, в которых кажется, что постановления крайней необходимости созданы, что естественные законы приостановлены, что неверные приспособления признаны и что сделано усилие для исправления возникшего положения; но это не так. Подобные представления о Боге происходят от ограниченной широты ваших взглядов, от конечности вашего понимания и ограниченного диапазона вашего видения: такое непонимание Бога вызвано вашим глубоким неведением относительно существования высших законов сферы, величия характера Отца, бесконечности его атрибутов и факта его свободной воли.

^3:2.8 Планетарные создания, в которых пребывает дух Бога, разбросанные в различных направлениях по всем вселенным, существующим в пространстве, по числу и чину почти настолько бесконечны, их интеллекты настолько различны, их умы настолько ограничены, а порой и столь грубы, их видение настолько сужено и локализовано, что почти невозможно сформулировать обобщения закона, в достаточной степени отображающие бесконечные атрибуты Отца и в то же время в какой-либо степени этим разумным сотворенным существам понятные. Поэтому для тебя, создания, многие из деяний всесильного Творца кажутся произвольными, отвлеченными, а нередко и бессердечными, и жестокими. Однако я вновь уверяю тебя в том, что это неверно. Все дела Бога целенаправленны, разумны, мудры, добры и вечно устремлены к высшему благу не всегда отдельно взятого существа, отдельно взятой расы, отдельно взятой планеты или даже отдельно взятой вселенной, но всегда к благополучию и высшему благу всех, кого это касается, от низших до высших. Во временных эпохах благополучие части иногда может казаться отличным от благополучия целого; в круге же вечности подобных кажущихся отличий не существует.

^3:2.9 Все мы — часть семьи Бога, а потому иногда должны разделять порядок всей семьи. Многие из деяний Бога, которые нас так беспокоят и смущают, являются следствием решений и окончательных постановлений премудрости, уполномочивающей Носителя Объединенных Действий исполнять решения непогрешимой воли бесконечного разума, проводить в жизнь решения совершенной личности, чья точка зрения, видение и внимание объемлют собой высшее и вечное благополучие всего его необъятного и обширного творения.

^3:2.10 Таким образом, ваша отстраненная, местная, конечная, грубая и в значительной степени материалистическая точка зрения, а также ограничения, свойственные природе вашего существа, создают такое препятствие, что вы не способны видеть, понимать или познавать мудрость и доброту многих из божественных деяний, которые вам кажутся исполненными такой сокрушительной жестокости и которые кажутся отмеченными таким крайним безразличием к покою и благополучию, к планетарному счастью и личному процветанию ваших собратьев-созданий. Это из-за пределов человеческого видения, из-за вашего ограниченного понимания и конечного разумения вы неверно понимаете побуждения и извращаете цели Бога. Однако в эволюционных мирах происходит много такого, что личными делами Отца Всего Сущего не является.

^3:2.11 §§ Божественное всемогущество в совершенстве согласованно с другими атрибутами личности Бога. Могущество Бога в своем вселенском духовном проявлении, как правило, ограничено только тремя условиями или ситуациями:

^3:2.12 1. Природой Бога, особенно его бесконечной любовью, истиной, красотой и добродетелью.

^3:2.13 2. Волей Бога, его милосердным служением и отеческими отношениями с личностями вселенной.

^3:2.14 3. Законом Бога, праведностью и правосудием вечной Райской Троицы.

^3:2.15 §§ Бог неограничен в могуществе, божественен в природе, окончателен в воле, бесконечен в атрибутах, вечен в мудрости и абсолютен в реальности. Однако все эти особенности Отца Всего Сущего объединены в Божестве и всесторонне выражены в Райской Троице и в божественных Сыновьях Троицы. В иных же отношениях вне Рая и центральной вселенной Хавоны все, относящееся к Богу, ограничено эволюционирующим присутствием Верховного, обусловлено выявляющимся присутствием Предельного и согласовано тремя экзистенциальными Абсолютами — Божественным, Вселенским и Неограниченным. Причем присутствие Бога ограничено таким образом потому, что такова воля Бога.

3. ВСЕЗНАНИЕ БОГА

^3:3.1 «Бог знает все». Божественный разум сознает и понимает мысль всего творения. Его знание событий всеобъемлюще и совершенно. Божественные сущности, от него исходящие, являются частью его самого; «уравновешивающий облака» «совершен и в знании». «На всяком месте очи Господни». О ничего не значащем воробье ваш великий учитель сказал: «Ни один из них не упадет на землю без знания Отца моего», а также: «У вас же и волосы на голове все сочтены». «Он исчисляет количество звезд; всех их называет именами их».

^3:3.2 Отец Всего Сущего — единственная во всей вселенной личность, которая действительно знает число звезд и планет, существующих в пространстве. Все миры каждой вселенной-постоянно в сознании Бога. Он также говорит: «Я увидел страдание народа моего, услышал вопль его и знаю скорби его». Ибо «с небес смотрит Господь; видит всех сынов человеческих; с места, где обитает, смотрит на всех живущих на земле». Каждое сотворенное дитя истинно может сказать: «Он знает путь мой, и когда испытает меня, выйду, как золото». «Бог знает, когда мы садимся и когда встаем; разумеет помышления наши издали, и все пути наши известны ему». «Все обнажено и открыто пред глазами того, кому мы должны давать отчет». И для каждого человека настоящим утешением должно стать понимание того, что «он знает состав твой и помнит, что ты прах». Говоря о Боге живом, Иисус сказал: «Отец ваш знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у него».

^3:3.3 Бог обладает неограниченной способностью к познанию всех вещей; его сознание всеобъемлюще. Его личный контур заключает в себе все личности, и его знание даже низших творений пополняется-косвенно благодаря нисходящей череде божественных Сыновей и непосредственно-благодаря пребывающим в творениях Настройщикам Мысли. Более того, Бесконечный Дух вездесущ всегда.

^3:3.4 Мы не до конца уверены, таково ли решение Бога, чтобы заранее знать, греховные поступки или нет. Однако даже если Бог желает предвидеть добровольные поступки своих детей, то такое предвидение ничуть не лишает их свободы. В одном нет сомнения: Бог никогда не бывает подвержен удивлению.

^3:3.5 §§ Всемогущество не предполагает способность делать то, чего делать невозможно, совершать неподобающие Богу действия. Так же и всеведение не предполагает познание непознаваемого. Однако подобные утверждения едва ли можно сделать понятными конечному разуму. Творение едва ли может понять диапазон и ограничения воли Творца.

4. БЕЗГРАНИЧНОСТЬ БОГА

^3:4.1 Последовательные дарования самого себя вселенным по мере обретения ими бытия никоим образом не умаляют потенциал мощи или запас мудрости, поскольку они продолжают пребывать и покоиться в центральной личности Божества. В потенциале силы, мудрости и любви Отец никогда ничего не умаляет в своем владении и не лишается какого бы то ни было атрибута своей славной личности вследствие безграничного дарования себя Райским Сыновьям, подчиненным ему творениям и многочисленным сотворенным существам, в этих творениях живущим.

^3:4.2 Сотворение каждой новой вселенной требует новой настройки тяготения; однако даже если бы сотворение продолжалось неопределенно долго, вечно и даже до бесконечности, так что в итоге материальное творение существовало бы безгранично, то и тогда способность управлять и согласовывать, покоящаяся на Райском Острове, была бы равной и достаточной для господства над такой бесконечной вселенной, для управления ею и ее согласования. Причем после этого дарования неограниченной силы и мощи безграничной вселенной Бесконечный все равно был бы в той же степени полон сил и энергии; Неограниченный Абсолют все равно не уменьшился бы; Бог все равно обладал бы тем же самым бесконечным потенциалом, как будто сила, энергия и мощь никогда не изливались для дарования их вселенной за вселенной.

^3:4.3 То же самое касается и мудрости: тот факт, что разум столь щедро раздается для мышления миров, никоим образом не обедняет центральный источник божественной мудрости. По мере того, как вселенные умножаются, а жители миров возрастают числом до пределов постижимого, если бы разум и продолжал без конца дароваться этим существам, как высокого, так и низкого положения, то центральная личность Бога все равно продолжала бы заключать в себе тот же самый вечный, бесконечный и премудрый разум.

^3:4.4 Тот факт, что он от себя посылает духовных вестников, чтобы те пребывали в мужчинах и женщинах вашего и иных миров, никоим образом не умаляет его способности действовать в качестве божественной и всемогущей духовной личности; причем абсолютно нет предела ни степени, ни числу таких духовных Наблюдателей, которых он способен и может послать от себя. Это дарование себя своим творениям создает для этих божественно одаренных смертных безграничную, почти непостижимую возможность все более совершенных и сменяющих друг друга существований. Причем это чудесное наделение самим собой в виде этих служебных духовных сущностей никоим образом не умаляет мудрость и совершенство истины и знания, которые покоятся в личности премудрого, всезнающего и всемогущего Отца.

^3:4.5 §§ Для смертных, живущих во времени, существует будущее; Бог же живет в вечности. Хоть я и происхожу почти что из места пребывания Божества, я, тем не менее, не смею говорить с совершенством понимания о бесконечности многих из божественных атрибутов. Один только бесконечный разум может полностью осознать бесконечность бытия и вечность действия.

^3:4.6 §§ Смертный человек не может познать бесконечность небесного Отца. Конечный разум не может осмыслить такую абсолютную истину или такой факт. Однако этот же самый конечный человек действительно может чувствовать — буквально переживать — полное и неуменьшенное воздействие ЛЮБВИ такого бесконечного Отца. Такую любовь можно истинно испытать, несмотря на то, что, хотя качество опыта неограничено, количество такого опыта строго ограничено человеческой способностью к духовному восприятию и связанной с ним способностью любить Бога в ответ.

^3:4.7 Конечная оценка бесконечных качеств намного превосходит логически ограниченные способности творения, потому что смертный человек создан по образу Бога — в нем живет частица бесконечности. Поэтому кратчайший и наилучший подход человека к Богу — это подход через любовь и посредством любви, ибо Бог есть любовь. Причем вся совокупность подобных уникальных отношений является действительным опытом в области космической социологии, отношениями между Творцом и творением — любовью между Отцом и ребенком.

5. ВЕРХОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ ОТЦА

^3:5.1 В своем контакте с пост-хавонными творениями Отец Всего Сущего проявляет свое бесконечное могущество и окончательную власть не путем прямой передачи, а через своих Сыновей и подчиненные им личности. Причем все это Бог делает по своей собственной воле. Любое и всякое могущество при возникновении определенной ситуации, если таково будет решение божественного разума, может проявляться и непосредственно; однако, как правило, подобное действие имеет место только в результате неспособности уполномоченной на то личности оправдать божественное доверие. В такие времена, перед лицом такого срыва и в пределах области божественного могущества и потенциала Отец действует независимо и согласно собственному выбору; причем такой выбор — всегда выбор непогрешимо совершенный и бесконечно мудрый.

^3:5.2 Отец правит через своих Сыновей; от него через всю организацию вселенной тянется неразрывная череда правителей, заканчивающаяся Планетарными Принцами, которые руководят судьбами эволюционных сфер необъятных владений Отца. Слова: «Господни-земля и что наполняет ее»; «он низлагает царей и возвышает царей»; «Всевышние правят царствами людей» — не просто поэтические выражения.

^3:5.3 В делах сердец человеческих воля Отца Всего Сущего не всегда превалирует; однако в поведении и в судьбе планеты преобладает божественный план; побеждает великий замысел, исполненный мудрости и любви.

^3:5.4 Иисус сказал: «Отец мой, который дал мне их, величественнее всех, и никто не может похитить их из руки Отца моего». Окидывая взором многочисленные произведения и глядя на ошеломительную огромность почти беспредельного творения Бога, вы можете поколебаться в вашем представлении о его первенстве, однако вы не должны ставить под сомнение признание его надежно и вечно воцарившимся в Райском средоточии всех вещей, а также милосердным Отцом всех разумных существ. Существует только «один Бог и Отец всех, который выше всего и во всем», «ибо он есть прежде всего, и в нем заключается все».

^3:5.5 §§ Неопределенности жизни и превратности бытия никоим образом не противоречат понятию о вселенском владычестве Бога. Вся жизнь эволюционирующего творения окружена определенными неизбежностями. Рассмотрим следующие:

^3:5.6 1. Желательна ли смелость — сила характера? Значит, человек должен воспитываться в окружении, которое обуславливает необходимость борьбы с трудностями и ответной реакции на разочарования.

^3:5.7 2. Желателен ли альтруизм — служение своим собратьям? Значит, жизненный опыт должен предусматривать столкновения с ситуациями общественного неравенства.

^3:5.8 3. Желательна ли надежда — величие доверия? Значит, человеческий опыт должен постоянно противостоять ненадежности и повторяющимся неопределенностям.

^3:5.9 4. Желательна ли вера — верховное утверждение человеческой мысли? Значит, разум человека должен попадать в то затруднительное положение, в котором он всегда знает меньше, чем может верить.

^3:5.10 5. Желательны ли любовь к истине и готовность идти, куда бы та ни вела? Значит, человек должен вырастать в мире, где присутствует ошибка и всегда возможна ложь.

^3:5.11 6. Желателен ли идеализм — наиболее приближающее к истине представление о божественном? Значит, человек должен бороться в среде относительной добродетели и красоты, в окружении, стимулирующем неукротимое стремление к лучшему.

^3:5.12 7. Желательна ли верность — преданность высшему долгу? Значит, человек должен продолжать действовать в среде, где возможны предательство и измена. Мужество, исполненное верности долгу, заключается в предполагаемой опасности срыва.

^3:5.13 8. Желательно ли бескорыстие — дух самозабвения? Значит, смертный человек должен жить лицом к лицу с непрекращающимися шумными требованиями признания и почестей для собственного «я», от которого не уйти. Человек не мог бы деятельно выбирать божественную жизнь, если бы не было жизни для самого себя, от которой следует отказаться. Человек никогда не смог бы достичь спасительного обладания праведностью, если бы не было потенциального зла, чтобы по контрасту с ним возвышать и отличать добро.

^3:5.14 9. Желательно ли удовольствие — удовлетворение, которое дает счастье? Значит, человек должен жить в мире, где альтернатива боли и вероятность страдания-постоянно присутствующие возможности опыта.

^3:5.15 §§ Во всей вселенной каждая единица считается частью целого. Продолжение существования части зависит от сотрудничества с планом и замыслом целого, от искреннего желания и совершенной готовности исполнять божественную волю Отца. Способный эволюционировать мир без ошибок (возможности неразумного суждения) мог бы быть только миром без свободного разума. Во вселенной Хавона существует миллиард совершенных миров с совершенными обитателями, однако развивающемуся человеку должно быть свойственно ошибаться, если ему суждено быть свободным. Свободный и неопытный разум не может быть однородно мудрым сразу. Возможность ошибочного суждения (зла) становится грехом лишь тогда, когда человеческая воля намеренно подтверждает и сознательно принимает умышленно аморальное суждение.

^3:5.16 §§ Полное признание истины, красоты и добродетели — вот характерные особенности совершенства божественной вселенной. Жители миров Хавоны не нуждаются в потенциале уровней относительной ценности в качестве стимула для принятия решения; такие совершенные существа способны определять и выбирать добро и в отсутствии каких бы то ни было противоречивых и заставляющих мыслить моральных ситуаций. Однако все подобные совершенные существа по своей моральной природе и духовному статусу являются тем, чем они являются, в силу факта своего существования. Своим опытом они заслужили развитие только в пределах присущего им статуса. Смертный же человек даже свой статус кандидата на восхождение и тот добывает своими собственными верой и надеждой. Все божественное, понимаемое человеческим разумом и приобретаемое человеческой душой, является достижением опыта; это — реальность личного опыта и поэтому, в отличие от врожденной доброты и праведности непогрешимых личностей Хавоны, — владение уникальное.

^3:5.17 §§ Создания Хавоны по своей природе мужественны, но по-человечески не храбры. По своей природе они добры и внимательны, но по-человечески едва ли альтруистичны. Они ожидают приятного будущего, но не надеются так, как возвышенно надеются доверяющие смертные изменчивых эволюционирующих миров. Они верят в стабильность вселенной, однако им в высшей степени чужда спасительная вера, благодаря которой смертный человек восходит от статуса животных до врат Рая. Они любят истину, но ничего не знают о ее душеспасительных качествах. Они — идеалисты, но идеалистами они родились; они пребывают в полном неведении относительно экстаза, который наступает, когда таким становишься путем радостного выбора. Они верны, но никогда не испытывали трепета искренней и разумной преданности долгу перед лицом искушения свой долг не исполнять. Они бескорыстны, но так и не достигли подобных уровней опыта путем величественного покорения воинствующей самости. Они наслаждаются удовольствием, но не знают сладости исполненного удовольствием спасения от потенциала боли.

6. ПЕРВЕНСТВО ОТЦА

^3:6.1 Отец Всего Сущего отдает власть и делегирует силу с божественным бескорыстием и совершенной щедростью, но все равно остается первым; его рука на мощном рычаге обстоятельств вселенских сфер; он сохраняет за собой все окончательные решения и непогрешимо с неоспоримой властью над благополучием и судьбой протяженного, вращающегося и постоянно идущего по гругу творения держит всемогущий скипетр вето своего вечного замысла.

^3:6.2 Владычество Бога неограничено; оно — основополагающий факт всего творения. Вселенная отнюдь не была неизбежной. Она — не случайность и не существует сама по себе. Вселенная — это плод творчества, а потому полностью подчинена воле Творца. Воля Бога — это божественная истина, живая любовь; поэтому для совершенствующихся творений эволюционирующих вселенных характерна добродетель — близость к божественности а потенциальное зло — от божественности отдаленность.

^3:6.3 §§ Всякая религиозная философия рано или поздно приходит к идее единого правления во вселенной, единого Бога. Вселенские причины не могут быть ниже вселенских последствий. Источник потоков вселенской жизни и космического разума должен быть выше уровней их проявления. Человеческий разум в терминах более низких чинов бытия последовательно объяснить нельзя. Разум человека может быть истинно понят лишь благодаря признанию реальности более высоких порядков мысли и целенаправленной воли. Человек как существо моральное необъясним до тех пор, пока не признана реальность Отца Всего Сущего.

^3:6.4 Философ-механист утверждает, что отвергает идею о всеобъемлющей и суверенной воле, той самой независимой воле, чью деятельность в выработке вселенских законов он столь глубоко почитает. С каким же неосознанным почтением относится механист к Творцу закона, полагая, что такие законы действуют сами по себе и сами себя объясняют!

^3:6.5 Очеловечивать Бога — значит совершать великую ошибку (за исключением понятия о пребывающем в человеке Настройщике Мысли), но даже это не так глупо, как попытка полностью механизировать идею о Первоисточнике и Центре.

^3:6.6 §§ Страдает ли Райский Отец? Я не знаю. Сыновья-Творцы, несомненно, могут страдать и иногда страдают так же, как смертные. Вечный же Сын и Бесконечный Дух страдают в модифицированном смысле. Я думаю, что Отец Всего Сущего страдает, но не могу понять, как; быть может через посредство контура личности или индивидуальность Настройщиков Мысли и другие дары его вечной природы? Он сказал о смертных: «Во всех скорбях ваших я скорблю». Он несомненно преисполнен отеческого и сочувственного понимания; он истинно может страдать, но природа его страдания мне не понятна.

^3:6.7 §§ Бесконечный и вечный Правитель вселенной вселенных — это мощь, форма, энергия, процесс, паттерн, принцип, присутствие и идеализированная реальность. Однако он больше этого; он-личностный; он проявляет независимую волю, преисполнен сознания собственной божественности, исполняет указы творческого разума, стремится к удовлетворению, которое приносит осуществление вечного замысла, и являет любовь и привязанность Отца к своим детям во вселенной. Причем все эти наиболее личные черты Отца можно лучше понять, наблюдая их такими, какими открылись они в жизни пришествия Михаила, вашего Сына-Творца, когда он жил во плоти на Урантии.

^3:6.8 §§ Бог Отец любит людей; Бог Сын людям служит; Бог Дух вдохновляет детей вселенной на странствие бесконечного восхождения в отыскании Бога Отца путями, предопределенными Богом Сыновьями через служение благодати Бога Духа.

^3:6.9 [Будучи Божественным Советником, получившим поручение представлять откровение Отца Всего Сущего, я продолжил свое дело этим заявлением об атрибутах Божества.]

ТЕКСТ 4. ОТНОШЕНИЕ БОГА К ВСЕЛЕННОЙ

^4:0.1 Отец всего сущего имеет вечный замысел, касающийся материальных, интеллектуальных и духовных явлений вселенной вселенных, который он выполняет на протяжении всего времени. Бог сотворил вселенные по своей собственной свободной и полновластной воле, и сотворил он их в соответствии со своим всемудрейшим и вечным замыслом.Сомнительно, что кто-либо, кроме Райских Божеств и их высочайших сподвижников, действительно много знает о вечном замысле Бога. Даже возвышенные граждане Рая придерживаются очень разных мнений относительно характера вечного замысла Божеств.

^4:0.2 Легко заключить, что замысел сотворения совершенной центральной вселенной Хавоны имел целью просто удовлетворение божественной природы. Хавона может служить паттерном творения для всех прочих вселенных и школой совершенства для странников во времени, движущихся по пути к Раю; однако такое божественное творение должно существовать, в первую очередь, для удовольствия и удовлетворения совершенных и бесконечных Творцов.

^4:0.3 Изумительный план совершенствования эволюционных смертных, а после достижения ими Рая и Отряда Финалитов — обеспечения дальнейшей подготовки к некой нераскрытой будущей деятельности является в настоящее время одной из главных забот семи сверхвселенных и их многочисленных подразделений; но эта программа восхождения, предназначенная для одухотворения и обучения смертных, живущих во времени и пространстве, никоим образом не единственное, чем заняты разумы вселенной. В действительности, существует множество других захватывающих занятий, на которые уходит время и энергия небесных сонмов.

1. ПОЗИЦИЯ ОТЦА ПО ОТНОШЕНИЮ К ВСЕЛЕННОЙ

^4:1.1 Веками обитатели Урантии неправильно понимали Божественное провидение. Существует провидение в вашем мире, состоящее в божественных действиях, но это не то наивное, произвольное и материальное служение, каким его представляли себе многие смертные. Божественное провидение заключается во взаимосвязанной деятельности небесных существ и божественных духов, которые в соответствии с космическим законом непрестанно трудятся во славу Бога и для духовного прогресса его вселенских детей.

^4:1.2 Разве вы не можете продвинуться в своем представлении об отношении Бога к человеку до такого уровня, чтобы осознать, что девиз вселенной — прогресс ? На протяжении долгих веков человечество боролось, чтобы достичь своего нынешнего положения. На протяжении всех этих тысячелетий Провидение разрабатывало план прогрессивной эволюции. Эти две мысли не противостоят друг другу на практике, а только лишь в ошибочных концепциях человека. Божественное провидение никогда не находится в оппозиции к истинному человеческому прогрессу, будь то мирской или духовный. Провидение всегда находится в соответствии с неизменной и совершенной природой верховного Законодателя.

^4:1.3 «Бог истин» и «все его заповеди справедливы». «Его истинность утверждена на самих небесах». «На веки, Господи, твое слово утверждено на небесах. Твоя истинность — всем поколениям; ты поставил землю, и она стоит». «Он — истинный Создатель.»

^4:1.4 Нет ограничений для сил и личностей, которых Отец может использовать для утверждения своего замысла и поддержки своих созданий. «Вечный Бог — наше прибежище и неустанный покровитель». «Живущий под кровом Всевышнего будет пребывать под сенью Всемогущего». «Смотри, хранящий нас не воздремлет и не заснет». «Мы знаем, что все содействует ко благу любящим Бога», «ибо глаза Господа обращены к праведным, и его уши открыты для их молитв».

^4:1.5 Бог поддерживает «все словом своей силы». А когда рождаются новые миры, он «посылает своих Сынов, и они сотворяются». Бог не только сотворяет, но и «сохраняет их всех». Бог постоянно поддерживает все материальные вещи и все духовные существа. Вселенные вечно стабильны. Среди кажущейся нестабильности есть стабильность. Среди энергетических переворотов и физических катаклизмов в звездных мирах есть основополагающие порядок и надежность.

^4:1.6 Отец Всего Сущего не устраняется от управления вселенными; он — не бездеятельное Божество. Если бы Бог перестал поддерживать все сотворенное, то немедленно наступил бы крах вселенной. Если бы не Бог, то не было бы никакой реальности. В данный конкретный момент, как и в отдаленные эпохи прошлого и в вечном будущем, Бог продолжает поддерживать, Божественное покровительство простирается над всем кругом вечности. Вселенная не заводится, подобно часам, которые долго ходят, а затем останавливаются; все постоянно обновляется. Отец непрерывно изливает энергию, свет и жизнь. Работа Бога — является не только духовной, но и буквальной. «Он простирает север над пустотой и опирает землю ни на что».

^4:1.7 §§ Существо моего чина в состоянии открыть предельную гармонию и обнаружить далеко идущую и глубокую скоординированность обычных дел, связанных с управлением вселенной. Многое из того, что кажется смертному разуму разрозненным и случайным, в моем понимании представляется планомерным и структурированным. Но во вселенных происходит очень много такого, чего я до конца не понимаю. Я долгое время изучал признанные силы, энергии, разумы, моронтии, дух и личности локальных вселенных и сверхвселенных, и я более или менее знаком с ними. Я имею общее представление о том, как действуют эти факторы и личности, и я близко знаком с работой облеченных полномочиями духовных разумов великой вселенной. Несмотря на мое знание явлений вселенных, я постоянно сталкиваюсь с космическими реакциями, которые не могу полностью постичь. Я непрерывно встречаюсь с, по-видимому, случайными стеченьями взаимосвязей сил, энергий, интеллектов и духов, которые не могу удовлетворительным образом объяснить.

^4:1.8 Я совершенно правомочен прослеживать и анализировать действия всех феноменов, являющихся прямым результатом функционирования Отца Всего Сущего, Вечного Сына, Бесконечного Духа и, в значительной степени, Острова Рая. Мое недоумение вызвано столкновением с тем, что проявляется как действие таинственных и в равной степени великих трех Абсолютов потенциальности. Эти Абсолюты, похоже, заменяют собой материю, превосходят разум и дополняют дух. Меня постоянно приводит в смущение и часто в недоумение моя неспособность понять те сложные процессы, которые я связываю с присутствием и действиями Неограниченного Абсолюта, Божественного Абсолюта и Вселенского Абсолюта.

^4:1.9 Эти Абсолюты повсюду во вселенной должны быть не полностью раскрытыми присутствиями, которые, как явление потенции пространства и функционирование других сверхпредельностей, лишают возможности физиков, философов или даже приверженцев религии с уверенностью предвидеть, как истоки силы, понятий или духа будут реагировать на требования, предъявляемые в сложной реальной ситуации, связанной с верховными настройками и предельными ценностями.

^4:1.10 §§ Во вселенных времени и пространства существует также органическое единство, которое, похоже, лежит в основе всей структуры космических событий. Это живое присутствие эволюционирующего Верховного Существа, эта Имманентность Проектируемого Незавершенного, то и дело необъяснимым образом проявляется в том, что представляется поразительной случайной согласованностью, казалось бы, несвязанных между собой вселенских событий. Это, должно быть, действие Провидения — сферы Верховного Существа и Носителя Объединенных Действий.

^4:1.11 Я склонен верить, что именно этот обширный и, в целом, не опознаваемый контроль за координацией и взаимосвязью всех фаз и форм вселенской деятельности приводит к тому, что такая разнообразная и, казалось бы, безнадежно запутанная смесь физических, умственных, нравственных и духовных феноменов так безошибочно работает во славу Бога и на благо людей и ангелов.

^4:1.12 Но в более широком смысле кажущиеся «случайности» космоса, несомненно, являются частью конечной драмы пространственно — временного начинания Бесконечного в процессе его вечного управления Абсолютами.

2. БОГ И ПРИРОДА

^4:2.1 Природа — это, в узком смысле, физическое облачение Бога. Поведение, или деятельность Бога ограничиваются и предварительно модифицируются экспериментальными планами и эволюционными паттернами локальной вселенной, созвездия, системы или планеты. Во всей обширной главной вселенной Бог действует в соответствии с четко определенным, неизменным, непреложным законом; но он модифицирует паттерны своей деятельности таким образом, чтобы способствовать согласованному и сбалансированному руководству каждой вселенной, созвездием, системой, планетой и личностью в соответствии с локальными целями, замыслами и планами конечных проектов эволюционного развертывания.

^4:2.2 Поэтому природа, как понимает ее смертный человек, представляет собой основополагающий фундамент и существенный фон неизменного Божества и его непреложных законов, модифицируемых, колеблющихся и переживающих потрясения в соответствии с действием локальных планов, замыслов, схем и условий, которым положили начало и которые выполняют силы и личности локальной вселенной, созвездия, системы и планеты. Например: с тех пор, как в Небадоне были утверждены законы Бога, они модифицируются планами, установленными Сыном-Творцом и Творческим Духом этой локальной вселенной; и вдобавок ко всему этому, на действие этих законов в дальнейшем оказывали влияние ошибки, срывы и мятежи некоторых существ, постоянно проживающих на вашей планете и принадлежащих к вашей непосредственной планетарной системе Сатании.

^4:2.3 §§ Природа является пространственно-временным результатом двух космических факторов: во-первых, неизменности, совершенства и высоконравственности Райского Божества и, во-вторых, экспериментальных планов, промахов исполнителей, мятежных проступков, незавершенности развития и несовершенства мудрости обитающих вне рая творений, от высших до низших. Поэтому природа протягивает единую, неизменную, величественную и чудесную нить совершенства от круга вечности; но в каждой вселенной, на каждой планете и в каждой индивидуальной жизни эта природа модифицируется, ограничивается и, возможно, портится проступками, ошибками и неверностью творений эволюционных систем и вселенных; и поэтому природа всегда должна быть переменчивой и к тому же причудливой, хотя и стабильной в своей основе, и меняющейся в соответствии с образом действия локальной вселенной.

^4:2.4 Природа — это совершенство Рая, деленное на несовершенство, зло и греховность незавершенных вселенных. Эта дробь выражает, таким образом, совершенное и неполное, вечное и временное. Продолжающаяся эволюция видоизменяет природу, увеличивая содержание Райского совершенства и уменьшая содержание зла, ошибок и дисгармонии относительной реальности.

^4:2.5 §§ Бог лично не присутствует в природе или в каких-либо силах природы, ибо явление природы — это наложение несовершенств прогрессивной эволюции и иногда последствий мятежного бунта на Райскую основу вселенского закона Бога. Ясно, что в таком мире, как Урантия, природа никогда не может быть адекватным выражением, подлинным образом, верным изображением всемудрейшего и бесконечного Бога.

^4:2.6 Природа в вашем мире — это ограничение законов совершенства эволюционными планами локальной вселенной. Какое заблуждение — поклоняться природе потому, что отчасти, в каком-то смысле, она наполнена Богом; потому, что она является фазой вселенской и потому божественной силы! Природа также есть проявление незаконченности, незавершенности, несовершенства развития, роста и прогресса вселенского эксперимента космической эволюции.

^4:2.7 Видимые недостатки природного мира не свидетельствуют о каких-либо таких же соответствующих недостатках в характере Бога. Такие наблюдаемые несовершенства представляют собой просто неизбежные паузы при показе вечно движущейся киноленты-экранизации вечности. Именно эти самые несовершенные перерывы в непрерывности совершенства дают возможность конечному разуму материального человека уловить мимолетную картину божественной реальности во времени и пространстве. Материальные проявления божественности представляются эволюционному разуму человека несовершенными только потому, что смертный человек упорно воспринимает явления природы примитивно, с человеческой точки зрения, без помощи моронтийной моты или же откровения, ее компенсационного заменителя в мирах времени.

^4:2.8 И природа искажается, ее прекрасное лицо обезображивается, ее черты увядают в результате бунта, дурного поведения, дурных мыслей мириад творений, которые являются частью природы, но способствуют ее искажению во времени. Нет, природа — это не Бог. Природа — не объект поклонения.

3. НЕИЗМЕННЫЙ ХАРАКТЕР БОГА

^4:3.1 Слишком долго человек думал о Боге как о подобном себе. Бог не испытывает, никогда не испытывал и никогда не будет испытывать ревности по отношению к человеку или какому-либо другому существу во вселенной вселенных. При том, что Сын-Творец намеревался сделать человека шедевром планетарного творения, правителем всей земли, вид того, как он пребывает во власти своих собственных низменных страстей, как преклоняется перед идолами — деревом, камнем, золотом и эгоистическими амбициями — эти отталкивающие картины вызывают у Бога и его Сыновей ревностную заботу о человеке, но никогда не вызывают ревность по отношению к нему.

^4:3.2 Вечный Бог не способен на гнев и ярость в том смысле, как их переживает и как эти реакции понимает человек. Это низкие и презренные эмоции; едва ли они заслуживают того, чтобы называться человеческими, а уж тем более — божественными; и такие чувства абсолютно чужды совершенной природе и милосердному характеру Отца Всего Сущего.

^4:3.3 §§ В большой, очень большой степени трудность понимания Бога смертными Урантии объясняется далеко идущими последствиями бунта Люцифера и измены Калигастии. В мирах, которые не подверглись изоляции из-за греха, эволюционные расы гораздо лучше могут сформулировать представления об Отце Всего Сущего; они меньше страдают от смешения, искажения и извращения понятий.

^4:3.4 §§ Бог не раскаивается ни в чем, что он когда-либо сделал, делает сейчас или когда-либо сделает. Он — всемудрейший, равно как и всемогущий. Человеческая мудрость вырастает из проб и ошибок человеческого опыта; мудрость Бога состоит в неограниченном совершенстве его бесконечного вселенского понимания, и это божественное предвидение эффективно руководит созидательной свободной волей.

^4:3.5 Отец Всего Сущего никогда не делает ничего такого, что впоследствии станет причиной печали или сожаления, но обладающие волей творения, спроектированные и созданные его личностями-Творцами во внешних вселенных, своим неудачным выбором вызывают иногда чувство божественной печали у личностей, являющихся их Творцами-родителями. Но хотя Отец не делает ошибок, не испытывает сожалений и не подвержен печали, ему присуща отцовская любовь, и его сердце, несомненно, бывает опечалено, когда его дети не достигают тех духовных уровней, которых они способны достичь с той помощью, которую так щедро предоставляют вселенские планы духовных достижений и политика восхождения смертных.

^4:3.6 Бесконечная добродетель Отца выходит за пределы понимания конечного разума, пребывающего во времени; поэтому, чтобы эффективно продемонстрировать все фазы относительной добродетели, всегда нужен контраст со сравнительным злом (не грехом). Совершенство божественной добродетели можно увидеть с помощью несовершенной человеческой проницательности только потому, что оно находится в сопоставимой связи с относительным несовершенством во взаимоотношениях времени и материи в движениях пространства.

^4:3.7 Характер Бога бесконечно сверхчеловеческий; поэтому такая природа божественности должна быть персонализирована в божественных Сынах прежде, чем конечный разум человека сможет постичь ее через веру.

4. ПОСТИЖЕНИЕ БОГА

^4:4.1 Бог — единственное стационарное, самодостаточное и неизменное существо во всей вселенной вселенных, нет ничего вне его, за пределами его, у него нет прошлого и будущего. Бог — это целенаправленная энергия (творческий дух) и абсолютная воля, и они являются самостоятельно существующими и всеобъемлющими.

^4:4.2 Поскольку Бог является самостоятельно существующим, он абсолютно независим. Сама идентичность Бога не подвержена изменениям. «Я, Господь, не изменяюсь». Бог — неизменен; но пока вы не достигнете Райского состояния, вы не можете даже начать понимать, как Бог может переходить от простоты к сложности, от идентичности к варьированию, от неподвижности к движению, от бесконечности к конечности, от божественного к человеческому и от единства к двуединству и триединству. И, таким образом, Бог может видоизменять проявления своей абсолютности, потому что божественная неизменность не подразумевает неподвижность; Бог обладает волей — он является волей.

^4:4.3 Бог — существо с абсолютным самоопределением; его вселенские реакции не имеют ограничений, кроме установленных им же самим, и его добровольные действия обусловлены только теми божественными качествами и совершенными свойствами, которые неотъемлемо присущи его вечной природе. Поэтому Бог относится к вселенной как существо, обладающее окончательной добродетелью и бесконечно-созидательной свободной волей.

^4:4.4 Отец Абсолют является творцом центральной и совершенной вселенной и Отцом всех остальных Творцов. Личность, добродетель и многочисленные другие качества общие для Бога, человека и прочих существ, но бесконечность воли свойственна лишь ему одному. Бог ограничен в своих созидательных действиях только чувствами своей вечной природы и велениями своей бесконечной мудрости. Бог лично выбирает только то, что бесконечно совершенно, и отсюда — божественное совершенство центральной вселенной; и хотя Сыны-Творцы полностью разделяют его божественность, даже фазы его абсолютности, они не всецело ограничены той законченностью мудрости, которая руководит бесконечностью воли Отца. Поэтому в чине сыновства Михаила созидательная свободная воля становится еще более активной, полностью божественной и почти предельной, если не абсолютной. Отец бесконечен и вечен, но отрицание возможности его волевого самоограничения равносильно отрицанию самого этого представления о его волевой абсолютности.

^4:4.5 §§ Абсолютность Бога пронизывает все семь уровней вселенской реальности. И вся эта абсолютная природа подчинена взаимоотношениям Творца с его семьей вселенских творений. Безошибочность, так можно охарактеризовать справедливость Троицы во вселенной вселенных, но во всех его обширных семейных взаимоотношениях с созданиями времени Бог вселенных руководствуется божественным чувством. В первую и в последнюю очередь — вечно — бесконечный Бог является Отцом. Из всех возможных имен, под которыми он обоснованно может быть известен, мне велено характеризовать Бога всего творения как Отца Всего Сущего.

^4:4.6 Добровольными поступками Бога Отца не управляет сила; не управляет ими и один лишь интеллект; божественная личность определяется как заключающаяся в духе и проявляющая себя вселенным как любовь. Поэтому во всех своих личных отношениях с личностями-созданиями вселенных Первоисточник и Центр всегда и последовательно выступает как любящий Отец. Бог — это Отец в самом высоком смысле слова. Им вечно движет совершенный идеализм божественной любви, и эта нежная натура находит самое полное выражение и величайшее удовлетворение в том, чтобы любить и быть любимым.

^4:4.7 §§ В науке Бог — это Первопричина; в религии-вселенский и любящий Отец; в философии — единственный, кто существует сам по себе, независимо ни от кого другого, но милосердно дарует реальность существования всем вещам и всем другим созданиям. Однако необходимо откровение, чтобы показать, что Первопричина в науке и самостоятельно существующее Единство в философии — это и есть Бог религии, исполненный милосердия и благости и пообещавший обеспечить вечное существование своим земным чадам.

^4:4.8 Мы жаждем представления о Бесконечном, но почитаем идею-знание о Боге, нашу способность везде и всегда постигать личность и божественные особенности нашей наивысшей идеи Божества.

^4:4.9 Сознание торжества человеческой жизни на земле рождается из той веры творения, которая, столкнувшись с ужасной картиной человеческих недостатков, осмеливается всякий раз противостоять любому обстоятельству, неизменно заявляя: Даже если я не могу сделать этого, во мне живет тот, кто может и кто сделает это, часть Отца Абсолюта вселенной вселенных. И это — «победа, которая побеждает мир, а именно — ваша вера.»

5. ОШИБОЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГЕ

^4:5.1 Религиозная традиция — это несовершенно сохраненная запись опыта узнавших Бога людей прошлых эпох, но такие записи не заслуживают доверия в качестве руководства для религиозной жизни или источника подлинных сведений об Отце Всего Сущего. Такие древние верования изначально оказывались измененными в силу того, что примитивный человек был мифотворцем.

^4:5.2 Один из величайших источников путаницы на Урантии относительно природы Бога проистекает из того, что в ваших священных книгах не удалось ясно установить различие между личностями Райской Троицы и между Райским Божеством и творцами и руководителями локальной вселенной. На протяжении прошлых диспенсаций частичного понимания ваши священники и пророки не сумели провести ясное разграничение между Планетарными Принцами, Владыками Систем, Отцами Созвездий, Сынами-Творцами, Правителями Сверхвселенных, Верховным Существом и Отцом Всего Сущего. Многие сообщения от подчиненных личностей, таких как Носители Жизни и разные другие ангельские чины, представлены в ваших записях как исходящие от самого Бога. Религиозная мысль Урантии до сих пор путает личности, связанные с Божеством, с самим Отцом Всего Сущего, так что все они объединены под одним именем.

^4:5.3 §§ Люди Урантии продолжают страдать от влияния примитивных представлений о Боге. Боги, которые буйствуют во время бури; которые в ярости сотрясают землю и в гневе сражают людей; которые выносят приговоры и выражают неудовольствие во времена голода и наводнений, — это боги примитивной религии; это не те Боги, которые живут и правят вселенными. Такие представления — пережиток тех времен, когда люди полагали, что прихоти таких воображаемых богов руководят вселенной и властвуют над ней. Но смертный человек начинает понимать, что он живет в сфере действия относительной законности и порядка — в той степени, в какой они связаны с административной политикой и руководством Верховных Творцов и Верховных Контролеров.

^4:5.4 §§ Варварская идея умиротворения разгневанного Бога, умилостивления оскорбленного Господа, обретения благосклонности Божества с помощью жертвоприношений и искупления и даже пролития крови олицетворяет религию совершенно незрелую и примитивную, философию, не достойную просвещенной эпохи науки и истины. Такие верования крайне отвратительны для небесных существ и божественных правителей, которые служат и царствуют во вселенных. Для Бога — оскорбление, если верят, полагают или учат, что для обретения его благосклонности или отвращения воображаемого божественного гнева должна быть пролита невинная кровь.

^4:5.5 Евреи верили, что «без пролития крови не может быть отпущения греха». Они не смогли избавиться от старой и языческой идеи, что Бога нельзя умиротворить иначе, как видом крови, хотя Моисей и сделал явный шаг вперед, запретив человеческие жертвоприношения и заменив их для своих примитивных, по-детски наивных последователей-кочевников церемониальным жертвоприношением животных.

^4:5.6 Пришествие Райского Сына в ваш мир было неотъемлемой частью ситуации завершения планетарного периода, оно было неизбежным и не вызвано необходимостью завоевать расположение Бога. Это пришествие оказалось также последним личным действием Сына-Творца на долгом пути к тому, чтобы заслужить путем собственного опыта владычество над своей вселенной. Какое искажение бесконечной сущности Бога! Это учение о том, что его отеческое сердце, пребывающее в суровой холодности и жестокости, настолько не трогали беды и печали его творений, что его чуткое сострадание не проявлялось до тех пор, пока он не увидел, как его невинный Сын истекает кровью и умирает на кресте Голгофы!

^4:5.7 Но обитатели Урантии должны избавиться от этих древних заблуждений и языческих суеверий относительно природы Отца Всего Сущего. Откровение истины о Боге появляется, и человечеству предначертано узнать Отца Всего Сущего во всей той красоте проявления и прелести черт, которые так великолепно изобразил Сын-Творец, живший на Урантии как Сын Человеческий и Сын Божий.

^4:5.8 [Представлено Божественным Советником Уверсы.]

ТЕКСТ 5. СВЯЗЬ БОГА С ИНДИВИДУУМОМ

^5:0.1 Если конечный ум человека не способен понять, как столь великий и столь величественный Бог, как Отец Всего Сущего может нисходить из своего вечного пребывания в бесконечном совершенстве, дабы породниться с отдельно взятым человеческим созданием, значит, уверенность такого конечного интеллекта в божественном родстве должна покоиться на истине того факта, что в интеллекте каждого смертного Урантии пребывает подлинная частица великого Бога. Пребывающие в людях Настройщики Мысли являются частью вечного Божества Райского Отца. Чтобы найти Бога и попытаться вступить в общение с ним, человеку достаточно обратиться к собственному внутреннему опыту душевных помыслов об этой духовной реальности.

^5:0.2 Бог распределил бесконечность своей вечной природы по всем экзистенциальным реальностям своих шести абсолютных себе равных, однако в любой момент он может установить прямой личный контакт с любой частью, или фазой, или видом творения при помощи своих предличностных фрагментов. Причем вечный Бог также сохранил за собой прерогативу даровать личности божественным Творцам и живым созданиям вселенной вселенных, более того, сохранил и прерогативу поддерживать прямое и отеческое общение со всеми личностными существами по личностному контуру.

1. ПРИБЛИЖЕНИЕ К БОГУ

^5:1.1 Неспособность конечного творения приблизиться к бесконечному Отцу объясняется не равнодушием Отца, а конечностью и материальными ограничениями сотворенных существ. Величина духовного различия между высшей личностью вселенского бытия и низшими группами сотворенных разумных существ непостижима. Если бы нижние чины разумных существ могли мгновенно перенестись в присутствие Отца, они бы не поняли, где оказались. И пребывали бы в том же неведении относительно присутствия Отца Всего Сущего, в каком они пребывают сейчас. Смертному человеку предстоит пройти долгий-предолгий путь прежде, чем он обоснованно и в пределах возможного сможет просить о безопасном перенесении в Райское присутствие Отца Всего Сущего. Духовно человек должен подвергнуться многократному преобразованию прежде, чем он достигнет стадии, дающей духовное зрение, которое позволит ему видеть хотя бы один из Семи Духов-Мастеров.

^5:1.2 Наш Отец не прячется; он не своевольный затворник. В своем непрекращающемся стремлении открыть себя детям своих вселенских владений он мобилизовал все запасы божественной мудрости. С величием любви, вынуждающей его стремиться к союзу с каждым сотворенным существом, способным его понимать, любить или к нему приближаться, связаны бесконечное великолепие и невыразимая щедрость; поэтому время, место и обстоятельства, при которых вы можете достичь цели, к которой ведет путь восхождения смертного, и встать в присутствии Отца в центре всех вещей, определяют свойственные вам ограничения, неотделимые от вашей конечной личности и материального бытия.

^5:1.3 §§ Хотя приближению к Райскому присутствию Отца должно предшествовать достижение вами высших конечных уровней духовного совершенствования, вы должны радоваться, сознавая постоянно присутствующую возможность непосредственного общения с дарованным духом Отца, столь тесно связанным с вашей внутренней душой и вашим одухотворяющимся «я».

^5:1.4 Смертные пространственно-временных миров могут сильно отличаться по своим природным способностям и интеллектуальным дарованиям, они могут пользоваться средой, исключительно благоприятной для общественного прогресса и нравственного совершенствования, или же страдать от почти полного отсутствия какого бы то ни было человеческого содействия культуре и предполагаемого развития искусств цивилизации; однако возможности для духовного совершенствования на пути восхождения одинаковы для всех; возрастающие уровни духовного понимания и космических значений достигаются совершенно независимо от всех подобных общественно-моральных отличий многообразной материальной среды в эволюционных мирах.

^5:1.5 Как бы ни отличались смертные Урантии по своим интеллектуальным, социальным, экономическим и даже моральным возможностям и дарованиям, не забывайте, что их духовное дарование одинаково и уникально. Все они наслаждаются одним и тем же божественным присутствием дара от Отца, и все они в равной степени обладают привилегией — стремиться к тесному личному общению с этим пребывающим в них духом божественного происхождения при том, что все они в равной степени могут избрать одинаковое для всех духовное водительство этих Таинственных Помощников.

^5:1.6 §§ Если смертный человек целиком духовно мотивирован, безраздельно посвящен исполнению воли Отца, тогда, поскольку он столь определенно и столь действенно духовно одарен присутствующим в нем божественным Настройщиком, в опыте этого индивидуума не могут не материализоваться возвышенное сознание Богопознания и величественная уверенность в продолжении существования в посмертии ради отыскания Бога благодаря возрастающему опыту все большего и большего уподобления ему.

^5:1.7 В человеке духовно пребывает продолжающий существовать в посмертии Настройщик Мысли. Если такой человеческий разум искренне и духовно мотивирован, если такая человеческая душа жаждет познавать Бога и уподобляться ему, хочет честно исполнять волю Отца, то не существует ни негативного влияния лишений, которым подвергается смертный, ни позитивной мощи возможного вмешательства, которое может помешать такой божественно мотивированной душе уверенно вознестись к вратам Рая.

^5:1.8 Отец желает, чтобы все его творения пребывали в личном общении с ним. У него в Раю хватит места, чтобы принять всех тех, чей статус продолжения существования в посмертии и духовная природа делают возможным подобное достижение. Поэтому раз и навсегда определитесь в вашей философии: для каждого из вас и для всех нас Бог доступен, Отец достижим, путь открыт; силы божественной любви, способы и средства божественного управления сопряжены в усилии помочь приближению каждого достойного разумного существа каждой вселенной к Райскому присутствию Отца Всего Сущего.

^5:1.9 Тот факт, что для достижения Бога требуется огромное время, ничуть не умаляет реальности присутствия и личности Бесконечного. Ваше восхождение является частью контура семи сверхвселенных, и хотя вы проходите по кругу бессчетное количество раз, вы тем не менее можете рассчитывать на то, что в духе и в статусе всегда будете двигаться внутрь. Можете быть уверены, вас будут переносить из сферы в сферу, из внешних контуров все ближе к внутреннему центру; не сомневайтесь, однажды вы встанете в божественном и центральном присутствии и, образно говоря, встретитесь с ним лицом к лицу. Это зависит от достижения действительных и буквальных духовных уровней; причем эти духовные уровни достижимы для любого существа, в котором пребывает Таинственный Помощник и которое впоследствии навеки сливается с этим Настройщиком Мысли.

^5:1.10 §§ Отец не прячется в тайном духовном убежище, однако очень многие из его творений спрятались в тумане своих собственных своевольных решений и на время устранились от общения с его духом и духом его Сына, избрав свои собственные извращенные пути и потворствуя самонадеянности своих нетерпимых умов и недуховных натур.

^5:1.11 Смертный человек может приблизиться к Богу и, пока у него остается возможность выбора, может многократно нарушать божественную волю. Человек не может быть окончательно осужден до тех пор, пока не утратит способности выбирать волю Отца. Сердце Отца никогда не бывает закрыто к нужде и прошению своих детей. И лишь его дети навсегда закрывают свои сердца для его притягательной мощи, окончательно и навсегда утратив желание исполнять его божественную волю — познавать его и ему уподобляться. Точно так же бывает гарантирована вечная судьба человеку, когда слияние с Настройщиком провозглашает вселенной, что такой идущий по пути восхождения человек окончательно и бесповоротно решил жить согласно воле Отца.

^5:1.12 Великий Бог входит в прямой контакт со смертным человеком и отдает часть своего бесконечного вечного и непостижимого «я», чтобы та жила и прибывала в нем. Бог вместе с человеком вступил на вечный путь. Если вы подчиняетесь водительству духовных сил в вас и вокруг вас, то не сможете потерпеть неудачу в достижении высокого предназначения, установленного любящим Богом в качестве вселенской цели его идущих по пути восхождения творений из эволюционных пространственных миров.

2. ПРИСУТСТВИЕ БОГА

^5:2.1 Физическое присутствие Бесконечного есть реальность материальной вселенной. Присутствие разума Божества должно определяться глубиной индивидуального интеллектуального опыта и эволюционным уровнем личности. Духовное же присутствие Божественности в силу необходимости во вселенной должно быть дифференцированным. Оно определяется духовной способностью к восприятию и степенью посвящения воли творения исполниться божественной воли.

^5:2.2 Бог живет в каждом из своих рожденных от духа сыновей. Райские Сыновья всегда имеют доступ к присутствию Бога, «одесную Отца». И всем личностным созданиям, сотворенным им доступно «лоно Отца». Это указывает на личностный контур, когда бы, где бы и как бы ни осуществлялся контакт с ним, либо подразумевает личный самим человеком сознаваемый контакт и общение с Отцом Всего Сущего или в центре его пребывания, или в каком-нибудь другом предназначенном для этого месте, таком как одна из семи священных сфер Рая.

^5:2.3 Божественное присутствие, однако, не может быть обнаружено где бы то ни было в природе или даже в жизнях знающих Бога смертных в той же полноте и с такой же определенностью, как в твоем общении с пребывающим в тебе Таинственным Помощником, Райским Настройщиком Мысли. Какая же огромная ошибка мечтать о далеком Боге, живущем на небесах, когда дух Отца Всего Сущего живет в твоем собственном разуме!

^5:2.4 §§ Благодаря этой пребывающей в тебе частице Бога ты можешь надеяться, по мере твоего прогресса в гармонизации с духовным водительством Настройщика, полнее обнаружить присутствие и преобразующую мощь тех иных духовных сил, которые тебя окружают и приходят в контакт с тобой, но не действуют в качестве составной части тебя. Тот факт, что близкий и тесный контакт с пребывающим в тебе Настройщиком ты не сознаешь интеллектуально, ни в малейшей степени не доказывает ложность такого возвышенного опыта. Доказательство родства с божественным Настройщиком целиком заключается в природе и величине плодов духа, приносимых в жизненном опыте отдельно взятого верующего: «По плодам их познаете их».

^5:2.5 Недостаточно одухотворенному материальному разуму смертного человека чрезвычайно трудно испытать особое сознание духовной деятельности таких божественных сущностей, как Райские Настройщики. По мере того, как душа совместного творения разума и Настройщика становится все более существующей, развивается и новая фаза сознания души, способная испытывать присутствие и распознавать духовное водительство и другую сверхматериальную деятельность Таинственных Помощников.

^5:2.6 Весь опыт общения с Настройщиком есть опыт, связанный с моральным статусом, умственной мотивацией и духовным опытом. Осознание человеком такого достижения главным образом (хотя и не исключительно) ограничено сферами сознания души, однако доказательства этого открываются и изобилуют в явлении плодов духа в жизнях всех таких вступивших в контакт с внутренним духом.

3. ИСТИННОЕ БОГОПОЧИТАНИЕ

^5:3.1 Хотя Райские Божества, со вселенской точки зрения, едины, в своих духовных отношениях с существами, такими какие населяют Урантию, они также являются тремя особыми и отдельными друг от друга личностями. Между Божествами существует отличие в плане личного обращения, общения и других сокровенных отношений. В высшем смысле этого слова мы поклоняемся Отцу Всего Сущего, и только ему одному. Естественно, мы можем поклоняться и поклоняемся Отцу, явленному в его Сыновьях-Творцах, однако прямо ли, косвенно ли мы почитаем именно Отца и именно ему поклоняемся.

^5:3.2 Всевозможные мольбы относятся к сфере Вечного Сына и духовной ипостаси Сына. Молитвы, все обыденные обращения, все, кроме поклонения и почитания Отца Всего Сущего, являются вопросами, касающимися локальной вселенной, и обычно не выходят из сферы полномочий Сына-Творца. Почитание же, несомненно, заключено в личностный контур Отца и адресовано Творцу действием этого контура. Более того, мы верим, что такому восприятию почитания творения, в котором пребывает Настройщик, способствует присутствие духа Отца. Существует огромное количество доказательств, подтверждающих такую веру, и я знаю, что все чины фрагментов Отца уполномочены должным образом воспринимать подлинное почитание подданных в присутствии Отца Всего Сущего. Настройщики, несомненно, не только используют прямые предличностные каналы связи с Богом, но и способны использовать контуры духовного тяготения Вечного Сына.

^5:3.3 Богопочитание существует ради самого богопочитания; молитва же включает в себя элемент своекорыстия или собственной пользы творения; в этом и заключается огромное отличие богопочитания от молитвы. В истинном богопочитании абсолютно нет ни прошения для себя самого, ни какого другого личного интереса; мы просто почитаем Бога за то, чем он в нашем понимании является. Богопочитание ничего не просит и ничего не ждет для почитающего. Мы почитаем Отца не потому, что хотим что-то извлечь из такого благоговения; такая наша преданность и такое почитание — естественная и спонтанная реакция на признание несравненной личности Отца, его привлекательной природы и восхитительных атрибутов.

^5:3.4 В момент, когда в богопочитание проникает элемент своекорыстия, приверженность превращается из почитания в молитву, и уместнее ее направлять к личности Вечного Сына или Сына-Творца. Однако в практическом религиозном опыте нет причины, по которой молитва как часть истинного почитания не может быть адресована Богу Отцу.

^5:3.5 Занимаясь практическими делами своей повседневной жизни, вы находитесь в руках духовных личностей, происходящих из Третьего Источника и Центра, вы сотрудничаете с силами Носителя Объединенных действий. Итак: вы почитаете Бога; молитесь Сыну и общаетесь с ним; вырабатываете детали вашего пребывания на земле вместе с разумными существами Бесконечного Духа, действующими в вашем мире и повсюду в вашей вселенной.

^5:3.6 §§ Сыновья-Творцы или Сыновья-Владыки, определяющие судьбы локальных вселенных, заменяют и Отца Всего Сущего, и Райского Вечного Сына. Эти Вселенские Сыновья от имени Отца принимают заключенное в богопочитании поклонение и каждый в своем творении выслушивают молитвы своих подданных, обращающихся к ним с прошениями. Для детей локальной вселенной, в сущности, Сын Михаил есть Бог. В локальной вселенной он — олицетворение Отца Всего Сущего и Вечного Сына. Бесконечный Дух поддерживает личный контакт с детьми этих миров с помощью Вселенских Духов, административных и творческих сподвижников Райских Сыновей-Творцов.

^5:3.7 §§ Искреннее богопочитание означает мобилизацию всех сил человеческой личности, находящейся под влиянием развивающейся души и подчиненной божественному руководству связанного с ней Настройщика Мысли. Материально ограниченный разум никогда не сможет до конца осознать настоящее значение истинного богопочитания. Осознание человеком реальности опыта богопочитания главным образом определяется эволюционным статусом его развивающейся бессмертной души. Духовный же рост души происходит совершенно независимо от интеллектуального самосознания.

^5:3.8 Опыт богопочиния заключается в высшем усилии обрученного с человеком Настройщика передать божественному Отцу невыразимое желание и неописуемое стремление человеческой души — совместного творения ищущего Бога разума смертного и бессмертного Настройщика, открывающего Бога. Богопочитание поэтому есть акт согласия материального разума на попытку своего одухотворяющегося «я» под руководством связанного с ним духа общаться с Богом, как верующий сын Отца Всего Сущего. Разум смертного соглашается на богопочитание; бессмертная душа стремится к богопочитанию и инициирует его; божественное же присутствие Настройщика осуществляет такое богопочитание от имени смертного разума и развивающейся бессмертной души. В итоге истинное почитание становится опытом, реализуемым на четырех космических уровнях: интеллектуальном, моронтийном, духовном и личностном — осознании разума, души и духа и их объединения в личности.

4. БОГ В РЕЛИГИИ

^5:4.1 Мораль эволюционных религий движущей силой страха вынуждает людей идти вперед в поисках Бога. Религии же откровения увлекают людей на поиски Бога любви, потому что люди жаждут уподобиться ему. Однако религия — это не просто пассивное чувство «абсолютной зависимости» и «уверенности в продолжении существования в посмертии», а живой и динамичный опыт достижения божественности, основанный на служении человечеству.

^5:4.2 Великим и непосредственным служением истинной религии является создание прочного единства в человеческом опыте — устойчивого мира и глубокой уверенности. У примитивного человека даже политеизм и тот представляет собой относительное объединение развивающегося представления о Божестве; политеизм — это монотеизм в процессе становления. Рано или поздно Богу суждено стать понимаемым как реальность ценностей, сущностьзначений и жизнь истины.

^5:4.3 Бог не только определяет предназначение; он есть вечная цель человека. Всякая нерелигиозная человеческая деятельность стремится склонить вселенную к извращенному служению собственному «я»; истинно религиозный индивидуум стремится отождествить свое «я» со вселенной, а затем посвятить деятельность этого объединенного «я» служению вселенской семье своих собратьев-существ, как человеческих, так и сверхчеловеческих.

^5:4.4 §§ Области философии и искусства занимают промежуточное положение между религиозной и нерелигиозной деятельностью человеческого «я». Искусство и философия завлекает человека с материалистическим складом ума к размышлениям о духовных реальностях и вселенских ценностях вечных значений.

^5:4.5 §§ Все религии учат богопочитанию и некоторым доктринам человеческого спасения. Буддизм обещает спасение от страдания, нескончаемый мир; религия евреев — спасение от трудностей, процветание, основанное на праведности; религия греков — спасение от дисгармонии, уродства через понимание красоты; христианство — избавление от греха, святость; магометанство — избавление от строгих моральных норм иудаизма и христианства. Религия Иисуса есть спасение от собственного «я», избавление от зла обособленности творения во времени и вечности.

^5:4.6 Древние евреи основали свою религию на добродетели; греки — на красоте; причем обе религии искали истину. Иисус открыл Бога любви, и любовь всеобъемлет истину, красоту и добродетель.

^5:4.7 У зороастрийцев была религия морали; у индусов — религия метафизики; у конфуцианцев — религия этики. Иисус воплотил в своей жизни религию служения. Все эти религии ценны, ибо они являются действенными приближениями к религии Иисуса. Религии суждено стать реальностью духовного объединения всего благого, прекрасного и истинного в человеческом опыте.

^5:4.8 Девизом религии греков были слова: «Познай себя»; евреи сконцентрировали свое учение в словах: «Познай своего Бога»; христиане проповедуют евангелие, нацеленное на «познание Господа Иисуса Христа»; Иисус возвестил благую весть о «познании Бога и самого себя как сына Бога». Эти отличные друг от друга представления о назначении религии определяют позицию индивидуума в различных жизненных ситуациях и предзнаменуют глубину богопочитания и природу его собственных молитв. Духовный статус любой религии можно определить по природе ее молитв.

^5:4.9 §§ Представление о ревнивом Боге-получеловеке — неизбежный переход от политеизма к высшему монотеизму. Возвышенный антропоморфизм есть наивысшая ступень чисто эволюционной религии. Христианство возвысило понятие антропоморфизма от идеала человеческого до трансцендентного и божественного понятия личности прославленного Христа. А это и есть высший антропоморфизм, постижимый для человека.

^5:4.10 §§ Христианское понятие Бога — это попытка соединить три различных учения:

^5:4.11 1. Еврейское понятие — Бог как защитник моральных ценностей, праведный Бог.

^5:4.12 2. Греческое понятие — Бог как объединитель, Бог мудрости.

^5:4.13 3. Понятие Иисуса — Бог как живой друг, любящий Отец, божественное присутствие.

^5:4.14 §§ Понятно, что составная христианская теология в достижении согласованности сталкивается с огромной трудностью. Эта трудность еще больше усугубляется тем фактом, что доктрины раннего христианства, как правило, были основаны на личном религиозном опыте трех разных людей: Филона Александрийского, Иисуса из Назарета и Павла Тарсянина.

^5:4.15 §§ Изучая религиозную жизнь Иисуса, смотрите на него позитивно. Думайте не столько о его безгрешности, сколько о его праведности и его служении, полном любви. Иисус возвысил пассивную любовь, раскрытую в представлении евреев о небесном Отце, до более высокого активного и основанного на любви к творению чувства Бога, который является Отцом каждого индивидуума, даже грешника.

5. БОГОСОЗНАНИЕ

^5:5.1 Мораль происходит от рассуждений самосознания; мораль надживотна, но полностью эволюционна. Человеческая эволюция в своем развитии охватывает все дары, предшествовавшие дарованию Настройщиков и излиянию Духа Истины. Но достижение уровней морали отнюдь не избавляет человека от реальной борьбы смертной жизни. Физическое окружение человека ведет к борьбе за существование; социальное окружение обусловливает необходимость этических перестроек; моральная обстановка понуждает к выбору в высших сферах разума; духовный опыт (осознание Бога) требует, чтобы человек нашел Бога и искренне стремился уподобиться ему.

^5:5.2 Религия основана не на научных фактах, обязательствах перед обществом, философских предположениях или подразумеваемом моральном долге. Религия есть независимая сфера человеческой реакции на жизненные ситуации и неизменно проявляется на всех постморальных этапах человеческого развития. Религия может пропитывать все четыре уровня понимания ценностей и наслаждения всеобщим братством: физический, или материальный, уровень самосохранения; социальный, или эмоциональный, уровень товарищества; моральный уровень разума, или уровень долга; духовный уровень сознания всеобщего братства, достигаемый божественным почитанием.

^5:5.3 Любознательный ученый понимает Бога как Первопричину, Бога силы. Эмоциональный художник видит Бога как идеал красоты, Бога эстетики. Мыслящий философ иногда склонен постулировать Бога вселенского единства и даже пантеистическое Божество. Религиозный верующий человек верит в Бога, благоприятствующего продолжению существования в посмертии, в Отца небесного, Бога любви.

^5:5.4 §§ Нравственное поведение всегда предшествует эволюционной религии и даже является частью религии откровения, но никогда не бывает тотальностью религиозного опыта. Общественное служение есть результат нравственного мышления и религиозной жизни. Мораль отнюдь не биологически ведет к высшим духовным уровням религиозного опыта. Поклонение абстрактно прекрасному не есть богопочитание; не является почитанием Бога и возвышение природы, и благоговение единства.

^5:5.5 Эволюционная религия — это мать науки, искусства и философии, возвысивших человека до уровня восприимчивости к религии откровения, включая дарование Настройщиков и пришествие Духа Истины. Эволюционная картина человеческого существования начинается и кончается религией, хотя и религией с различными качествами; в одном случае — религией эволюционной и биологической, а в другом — религией, данной откровением и периодической. Поэтому, хотя религия для человека нормальна и естественна, она вместе с тем необязательна. Человек не обязан становится религиозным против своей воли.

^5:5.6 §§ Религиозный опыт по природе своей духовен и не может быть до конца понят материальным разумом; отсюда и назначение теологии, психологии религии. Основная доктрина человеческого осознания Бога в конечном счете парадоксальна. Согласовать понятие божественной имманентности, Бога как части каждого индивидуума и его внутреннего мира с идеей о трансцендентности Бога, божественного господства во вселенной вселенных, для человеческой логики и конечного разума почти невозможно. Эти два основных понятия Божества должны объединяться в понимании, достигнутом верой, концепции трансцендентности личностного Бога и в осознании пребывающего в человеке присутствия фрагментов этого Бога для оправдания разумного богопочитания и утверждения надежды на продолжение существования в посмертии. Трудности и парадоксы религии обусловлены тем, что реальности религии лежат за пределами способностей смертного к интеллектуальному постижению.

^5:5.7 §§ Смертный человек даже во дни своего временного пребывания на земле благодаря религиозному опыту, в трех случаях испытывает чувство великого удовлетворения:

^5:5.8 1. Интеллектуально он получает удовлетворение от более цельного человеческого сознания.

^5:5.9 2. Философски радуется подтверждению своих идеалов моральных ценностей.

^5:5.10 3. Духовно расцветает от переживания божественной близости, духовных радостей истинного богопочитания.

^5:5.11 §§ Богосознание, каким переживает его развивающийся смертный миров, должно заключаться в трех изменяющихся факторах, трех отличающихся друг от друга уровнях осознания реальности. Первый из них — разумное сознание — понимание идеи Бога. За ним следует душевное сознание — осознание идеала Бога. Последним возникает духовное сознание — осознание духовной реальности Бога. Объединяя эти факторы божественного осознания, какими бы неполными они ни были, личность смертного во все времена покрывает все сознательные уровни осознанием личности Бога. У смертных, достигших Отряда Финалитов, все это со временем приводит к осознанию верховенства Бога и впоследствии может привести к осознанию предельности Бога, некой фазы абсонитного сверхосознания Райского Отца.

^5:5.12 Из поколения в поколение Богосознание остается неизменным, но с наступлением каждой следующей эпохи в человеческом знании философское понятие и теологические определения Бога должны изменяться. Знание Бога, религиозное сознание — это вселенская реальность, однако независимо от того, насколько действителен (реален) религиозный опыт, он должен быть готов подвергнуться разумной критике и обоснованному философскому истолкованию, а в общей совокупности человеческого опыта не должен стремиться стать вещью в себе.

^5:5.13 §§ Вечное продолжение существования личности целиком и полностью зависит от выбора, сделанного разумом смертного, чьи решения определяют потенциал продолжения существования бессмертной души. Когда разум верит в Бога, а душа Бога знает и когда вместе с помогающим человеку Настройщиком они все Бога желают, тогда продолжение существования в посмертии обеспечено. Ограниченность интеллекта, неполнота образования, отсутствие культуры, недостаточность социального статуса и даже неполноценность человеческих норм морали, как результат прискорбного отсутствия образовательных, культурных и социальных преимуществ, не могут лишить действенной силы, божественный дух, присутствующий в такого рода несчастных и страдающих человеческими недостатками, но верующих индивидуумах. Пребывание в человеке Таинственного Помощника порождает и гарантирует возможность потенциала роста и продолжения существования бессмертной души.

^5:5.14 Способность смертных родителей производить потомство основана не на их образовательном, социальном или экономическом статусе. Для зачатия потомства вполне достаточно союза родительских факторов, действующих в естественных условиях. Человеческий разум, умеющий отличать правильное от неправильного и способный почитать Бога, в союзе с божественным Настройщиком — вот все, что требуется от такого смертного, чтобы начать и поддерживать создание его бессмертной души, обладающей качествами, которые обеспечивают продолжение существования в посмертии, если такой одаренный духом индивидуум ищет Бога и искренне желает уподобиться ему, честно решает исполнять волю Отца небесного.

6. БОГ ЛИЧНОСТИ

^5:6.1 Отец Всего Сущего есть Бог личностей. Сфера вселенской личности, от низшего смертного и материального творения, обладающего статусом личности, до высших личностей с достоинством творца и божественным статусом, имеет свой центр и периферию в Отце Всего Сущего. Бог Отец — вот податель и хранитель каждой личности. Подобно тому, Райский Отец является предназначением всех тех конечных личностей, кто всем сердцем выбирает исполнение божественной воли, тех, кто любит Бога и стремится уподобиться ему.

^5:6.2 §§ Личность — одна из неразгаданных тайн вселенных. Мы способны формировать адекватные понятия факторов, участвующих в образовании различных чинов и уровней личности, но не полностью понимаем реальную природу самой личности. Мы ясно сознаем многочисленные факторы, вместе составляющие вместилище для человеческой личности, но природу и значение такой конечной личности полностью не понимаем.

^5:6.3 Личность потенциальна во всех творениях, обладающих даром разума, — от минимального самосознания до максимального Богосознания. Однако сам по себе дар разума личностью не является, как не являются личностью и дух, и физическая энергия, Личность — это то качество и та ценность в космической реальности, которая даруется этим живым системам связанных и согласованных энергии материи, разума и духа исключительно Богом Отцом. Не является личность и постепенным достижением. Личность может быть материальной или духовной, однако личность либо есть, либо ее нет. Нечто, отличное от личности, никогда не достигает уровня личного, кроме как благодаря прямому деянию Райского Отца.

^5:6.4 Дарование личности есть исключительно функция Отца Всего Сущего; это — персонализация живых энергетических систем, которые он наделяет атрибутами относительно творческого сознания и контролем этого творческого сознания, основанным на свободной воле. В отрыве от Бога Отца личности не существует, и если бы не Бог Отец ни одной бы личности не было. Основополагающие атрибуты человеческой самости, а также абсолютное ядро человеческой личности, которым является Настройщик, — дары Отца Всего Сущего, действующие в его исключительно личной сфере космического служения.

^5:6.5 §§ Настройщики с предличностным статусом пребывают во многих типах смертных творений и, таким образом, дают этим существам возможность продолжения существования в посмертии, дабы персонализироваться в виде моронтийных творений с потенциалом предельного духовного достижения. Ибо, когда в таком разуме творения, обладающего даром личности, пребывает частица духа вечного Бога, предличностное пришествие личностного Отца, тогда эта конечная личность обладает потенциалом божественного и вечного и стремится к предназначению, близкому к Предельному, протягиваясь даже до осознания Абсолюта.

^5:6.6 Способность к обладанию божественной личностью присуща предличностному Настройщику; способность к обладанию человеческой личностью потенциально присутствует в даровании космического разума человеку. Развивающаяся же с ростом опыта личность смертного человека как активная и действующая реальность не заметна до тех пор, пока освобождающая божественность Отца Всего Сущего не коснется вместилища материальной жизни смертного творения и оно не отправится в плавание по морям опыта как сознающая себя и (относительно) самоопределяющаяся и творящая себя личность. Материальное «я» — истинно и неограничено лично.

^5:6.7 §§ Материальное «я» имеет личность и свою идентичность — временную идентичность; предличностный дух-Настройщик также имеет свою идентичность — вечную идентичность. Эта материальная личность и этот дух-предличность способны объединить свои творческие атрибуты настолько, что могут породить идентичность бессмертной души, продолжающую существовать в посмертии.

^5:6.8 Таким образом, обеспечив рост бессмертной души и высвободив внутреннее «я» человека из оков абсолютной зависимости от предшествующей причинности, Отец отходит в сторону. Теперь, когда человек освобожден от оков причинно обусловленной реакции (по крайней мере в отношении вечного предназначения) и обеспечена возможность роста бессмертного «я», т. е. души, человеку остается лишь самому выбрать создание этого продолжающего существовать в посмертии и вечного «я», либо воспрепятствовать ему. Никакое другое существо, никакая сила, никакой творец и никакое средство во всей огромной вселенной вселенных ни в малейшей степени не может вмешаться в абсолютную независимость свободной воли смертного, действующей в сферах выбора, в отношении вечного предназначения личности принимающего решение смертного. В отношении продолжения существования в посмертии Бог прокламировал независимость материальной и смертной воли, и это повеление абсолютно.

^5:6.9 §§ Личность, дарованная творению, приносит относительное освобождение от рабской реакции на предшествующую причинность, и личности всех таких моральных существ, как эволюционных, так и неэволюционных, сосредоточены в личности Отца Всего Сущего. Они постоянно притягиваются к его Райскому присутствию тем сходством бытия, которое образует широкий и всеобъемлющий семейный круг и братский контур вечного Бога. Всякая личность обладает неким подобием божественной спонтанности.

^5:6.10 §§ Центр личностного контура вселенной вселенных находится в личности Отца Всего Сущего, и Райский Отец лично сознает все личности всех уровней сознающего себя бытия и находится в личном контакте с ними. Причем это личностное сознание всего творения существует независимо от миссии Настройщиков Мысли.

^5:6.11 §§ Как всякое тяготение контурами связано с Райским Островом, как всякий разум контурами связан с Носителем Объединенных Действий, а всякий дух — с Вечным Сыном, так и всякая личность связана контуром с личным присутствием Отца Всего Сущего, и этот контур безошибочно передает богопочитания всех личностей Изначальной и Вечной Личности.

^5:6.12 §§ В отношении же тех личностей, в которых Настройщик не пребывает, можно сказать, что и им Отцом Всего Сущего дарован атрибут свободы выбора, причем подобные лица тоже охвачены великим контуром божественной любви, личностным контуром Отца Всего Сущего. Бог обеспечивает независимость выбора всех истинных личностей. Ни одно обладающее личностью творение не может быть силой поставлено на вечный путь; врата вечности открываются лишь в ответ на свободный выбор свободных сыновей Бога свободной воли.

^5:6.13 §§ Изложенное выше — это моя попытка показать отношение живого Бога к своим детям, живущим во времени. После сказанного и сделанного я не могу сделать ничего лучше, чем еще раз повторить, что Бог — ваш вселенский Отец и что все вы — его планетарные дети.

^5:6.14 [Это пятое и последнее из представленных повествований Божественного Советника Уверсы об Отце Всего Сущего.]

ТЕКСТ 6. ВЕЧНЫЙ СЫН

^6:0.1 Вечный Сын есть совершенное и окончательное выражение «первого» личностного и абсолютного представления об Отце Всего Сущего. Поэтому где бы и как бы Отец личностно и абсолютно ни выражал себя, он делает это через своего Вечного Сына, который всегда был, есть и всегда будет живым и божественным Словом. Причем Вечный Сын пребывает в центре всех вещей в союзе с Вечным Отцом Всего Сущего и непосредственно окружает его личное присутствие.

^6:0.2 Мы говорим о «первой» мысли Бога и указываем на невозможное временное происхождение Вечного Сына для получения доступа к каналам мышления человеческого интеллекта. Подобные искажения языка — это все, что мы можем сделать, дабы достичь компромисса, необходимого для осуществления контакта с ограниченным временем разумом смертных творений. Строго говоря, у Отца Всего Сущего никогда не могло быть первой мысли, как не могло быть начала и у Вечного Сына. Однако я получил указание представить реальности вечности ограниченному во времени разуму смертных с помощью таких символов мышления и определить отношения вечности посредством таких временных понятий, какие присущи последовательности.

^6:0.3 Вечный Сын есть духовная персонализация вселенского и бесконечного понятия божественной реальности Райского Отца, его неограниченного духа и абсолютной личности. Тем самым Сын образует божественное откровение идентичности творца — Отца Всего Сущего. Совершенная личность Сына показывает, что Отец действительно является вечным и вселенским источником всех значений и ценностей духовного, волевого, целенаправленного и личного.

^6:0.4 Стараясь дать возможность конечному временному разуму сформировать некое последовательное представление об отношениях вечных и бесконечных существ Райской Троицы, мы и прибегаем к такой вольности в отношении понятия, как ссылка на «первое личное, всемирное и бесконечное понятие Отца». Я не способен донести до человеческого разума сколь-нибудь адекватно идею о вечных отношениях Божеств; поэтому я и использую такие термины, которые позволили бы внушить конечному разуму некоторое представление об отношениях этих вечных существ в последующие временные эпохи. Мы верим, что Сын произошел от Отца, и нас учили, что оба они неограниченно вечны. Поэтому очевидно, что ни одно временное творение никогда не сможет полностью постичь тайну Сына, который произошел от Отца и вместе с тем равно вечен самому Отцу.

1. ИДЕНТИЧНОСТЬ ВЕЧНОГО СЫНА

^6:1.1 Вечный Сын — изначальный и единственный Сын Бога. Он — Бог Сын, Второе Лицо Божества и сотворец всех вещей. Как Отец — Первый Великий Источник и Центр, так и Вечный Сын — Второй Великий Источник и Центр.

^6:1.2 Вечный Сын — духовный центр и божественный руководитель духовного правительства вселенной вселенных. Отец Всего Сущего — в первую очередь творец, а потом контролер; Вечный Сын — в первую очередь сотворец, а потом — духовный руководитель. «Бог есть дух», и Сын является личностным откровением этого духа. Первоисточник и Центр — это Волевой Абсолют; Второй Источник и Центр — это Абсолют Личностный.

^6:1.3 Отец Всего Сущего никогда не действует лично как творец иначе, а только вместе с Сыном или с равным действием Сына. Если бы автор Нового Завета говорил о Вечном Сыне, то изрек бы истину, написав: «В начале было Слово, и Слово было у Бога и Слово было Бог. Все было создано им, что было создано».

^6:1.4 Когда Сын Вечного Сына явился на Урантию, те, кто общался с этим божественным существом в человеческом облике, говорили о нем как о «том, кто был от начала, кого мы слышали, кого мы видели своими глазами, кого рассматривали и кого осязали руки наши, даже как о Слове жизни». И этот совершивший пришествие Сын исшел от Отца так же истинно, как Сын Изначальный, о чем и сказано в одной из его земных молитв: «И ныне, Отец мой, прославь меня собою, славою, которую я имел у тебя до создания этого мира».

^6:1.5 §§ В разных вселенных Вечного Сына знают под разными именами. В центральной вселенной он известен как Равноправный Источник, Сотворец и Соучастный Абсолют. На Уверсе, в центре сверхвселенной, мы называем Сына Равноправным Духовным Центром и Вечным Духовным Руководителем. На Спасограде, центре вашей локальной вселенной, этот Сын увековечен как Второй Вечный Источник и Центр. Мелхиседеки говорят о нем, как о Сыне Сыновей. В вашем мире, но не в вашей системе обитаемых миров Изначального Сына путали с равноправным Сыном-Творцом, Михаилом из Небадона, который даровал себя расам смертных Урантии.

^6:1.6 Хотя любого из Райских Сыновей вполне уместно называть Сыном Бога, мы этого Изначального Сына, Второй Источник и Центр, вместе с Отцом Всего Сущего сотворившего центральную вселенную, исполненную совершенства и мощи, и являющегося сотворцом всех остальных божественных Сыновей, которые произошли от бесконечных Божеств, привыкли называть «Вечным Сыном».

2. ПРИРОДА ВЕЧНОГО СЫНА

^6:2.1 Вечный Сын так же неизменен и бесконечно надежен, как и Отец Всего Сущего. Он также столь же духовен, как Отец и является столь же истинно неограниченным духом. Для вас, существ низкого происхождения, Сын кажется более личностным, поскольку по доступности он на шаг ближе к вам, чем Отец Всего Сущего.

^6:2.2 Вечный Сын есть вечное Слово Бога. Он полностью подобен Отцу; фактически Вечный Сын есть Бог Отец, личностно явленный вселенной вселенных. Таким образом были, есть и всегда будут истинны слова о Вечном Сыне и всех равноправных друг другу Сыновьях-Творцах: «Видевший Сына видел Отца».

^6:2.3 По своей природе Сын полностью подобен духовному Отцу. Почитая Отца Всего Сущего, мы в действительности в то же время почитаем Бога Сына и Бога Духа. Бог Сын столь же божественно реален и вечен по природе, как Бог Отец.

^6:2.4 Сын не только обладает всей бесконечной и непревзойденной праведностью Отца, но и отражает всю святость его сущности. Сын разделяет совершенство Отца и вместе с ним несет ответственность за помощь всем несовершенным творениям в их духовных усилиях, направленных на то, чтобы достигнуть божественного совершенства.

^6:2.5 Вечный Сын обладает божественной сущностью и всеми атрибутами духовности Отца. Сын есть полнота абсолютности Бога в личности и духе, причем эти качества Сына раскрываются в его личном руководстве духовным правительством вселенной вселенных.

^6:2.6 Бог — поистине всемирный дух; Бог есть дух, и эта духовная природа Отца сосредоточена и персонализирована в Божестве Вечного Сына. В Сыне все духовные качества явно в значительной степени усилены посредством дифференциации от универсальности Первоисточника и Центра. И как Отец разделяет свою духовную природу с Сыном, так и они оба полностью и без остатка разделяют божественный дух с Носителем Объединенных Действий, Бесконечным Духом.

^6:2.7 В любви к истине и сотворении красоты Отец и Сын равны за исключением того, что Сын кажется посвятившим себя в большей степени достижению исключительно духовной красоты и духовных вселенских ценностей.

^6:2.8 В божественной добродетели я не замечаю разницы между Отцом и Сыном. Отец любит своих детей во вселенной как отец; Вечный Сын смотрит на все творения как отец и как брат.

3. СЛУЖЕНИЕ ЛЮБВИ ОТЦА

^6:3.1 Сын разделяет справедливость и праведность Троицы с Отцом, но в нем эти божественные свойства затмеваются бесконечной персонализацией любви и милосердия Отца; Сын — это откровение божественной любви к вселенным. Как Бог есть любовь, так Сын есть милосердие. Сын не может любить больше, чем Отец, но он может проявить милосердие к творениям и еще одним способом, ибо он не только первичный творец, подобно Отцу, но и Вечный Сын того же Отца и, следовательно, разделяет опыт сыновства со всеми остальными сыновьями Отца Всего Сущего.

^6:3.2 Вечный Сын — великий служитель милосердия для всего творения. Милосердие — вот сущность духовной природы Сына. Поведения Вечного Сына, идущие по духовным контурам Второго Источника и Центра, настроены на милосердие.

^6:3.3 Чтобы осознать любовь Вечного Сына, вы должны сначала различить ее божественный источник, Отца, который есть любовь, а затем созерцать, как раскрывается эта бесконечная любовь в необъятном служении Бесконечного Духа и его почти безграничного воинства служебных личностей.

^6:3.4 Служение Вечного Сына посвящено открытию Бога любви к вселенной вселенных. Для божественного Сына пытаться убедить своего милосердного Отца любить свои низшие творения и проявлять милосердие к грешникам, живущим во времени, — задача недостойная. Какая ошибка представлять себе Вечного Сына просящим Отца Всего Сущего проявить милосердие к его низшим творениям в материальных мирах пространства! Подобные представления о Боге грубы и абсурдны. Напротив, вы должны ясно сознавать, что всякая милосердная помощь Сыновей Бога есть прямое откровение о сердце Отца, полном вселенской любви и бесконечного сострадания. Любовь Отца — вот реальный и вечный источник милосердия Сына.

^6:3.5 Бог есть любовь, Сын есть милосердие. Милосердие есть любовь, любовь Отца, действующая в лице его Вечного Сына. Любовь же этого Всемирного Сына также всемирна. Любовь Отца, как понимают любовь на планете, где живут двуполые существа, больше сравнима с любовью отца, тогда как любовь Вечного Сына — подобна любви матери. Такие примеры на самом деле, грубы, однако я использую их в надежде донести до человеческого сознания мысль о том, что между любовью Отца и любовью Сына существует различие не в божественном ее содержании, а в качестве и способе ее выражения.

4. АТРИБУТЫ ВЕЧНОГО СЫНА

^6:4.1 Вечный Сын мотивирует духовный уровень космической реальности; духовная мощь Сына по отношению ко всем вселенским актуальностям — абсолютна. Благодаря абсолютному обладанию духовным тяготением он осуществляет совершенный контроль над взаимосвязью всей недифференцированной духовной энергии и всей актуализированной духовной реальности. Всякий чистый нерасчлененный дух и все духовные существа и ценности восприимчивы к бесконечной притягательной силе главного Райского Сына. И если вечному будущему предстоит увидеть появление неограниченной вселенной, то духовного тяготения и духовной мощи Изначального Сына окажется совершенно достаточно для духовного управления и эффективного руководства таким безграничным творением.

^6:4.2 §§ Сын всемогущ лишь в области духа. В вечной структуре управления вселенной расточительное и ненужное повторение действий не случается никогда: Божества не заняты бесполезным дублированием служения вселенной.

^6:4.3 §§ Вездесущность Изначального Сына образует духовное единство вселенной вселенных. Духовная сплоченность всего творения покоится на повсеместном активном присутствии божественного духа Вечного Сына. Когда мы думаем о духовном присутствии Отца, нам трудно отличить его в нашем мышлении от духовного присутствия Вечного Сына. Дух отца вечно пребывает в духе Сына.

^6:4.4 Отец должен быть духовно вездесущим, однако кажется, что такая вездесущность неотъемлема от повсеместной духовной деятельности Вечного Сына. Тем не менее мы считаем, что во всех ситуациях, когда присутствует Отец-Сын, имеющий двойную духовную природу, дух Сына равноправен с духом Отца.

^6:4.5 В своем контакте с личностью Отец действует в личностном контуре. В своем личном и различимом контакте с духовным творением он является во фрагментах единого целого своего Божества, причем предназначение этих фрагментов Отца единственное, уникальное и исключительное, где бы и когда бы во вселенной они ни появлялись. Во всех подобных ситуациях дух Сына согласован с духовным действием фрагментарно присутствующего Отца Всего Сущего.

^6:4.6 Духовно Вечный Сын вездесущ. Дух Вечного Сына совершенно очевидно пребывает с вами и вокруг вас, но не внутри вас и не является частью вас, каким является Таинственный Помощник. Пребывающий в человеке фрагмент Отца настраивает человеческий разум на все более божественное состояние, и тогда возрастает восприимчивость идущего по пути восхождения разума к духовной притягательной силе всемогущего контура духовного тяготения Второго Источника и Центра.

^6:4.7 §§ Изначальный Сын универсально и духовно сознает самого себя. В мудрости Сын полностью равен Отцу. В областях же знания, всеведения, мы не можем отличить Первый от Второго Источника; подобно Отцу, Сын знает все; никогда не удивляется ни одному событию во вселенной; он понимает все досконально.

^6:4.8 §§ Отец и Сын, действительно, знают число и местонахождение всех духов и одухотворенных существ во вселенной вселенных. Сын не только все знает в силу своего вездесущего духа, но наравне с Отцом и Носителем Объединенных Действий полностью сознает огромную отражательную способность разума Верховного Существа, каковой извечно знает обо всем происходящем в мирах семи сверхвселенных. Причем существуют и иные формы всеведения Райского Сына.

^6:4.9 §§ Вечный Сын как любящая, милосердная и посвятившая себя служению духовная личность полностью и бесконечно равен Отцу Всего Сущего, притом, что во всех полных милосердия и любви личных контактах с идущими по пути восхождения существами из низших миров Вечный Сын так же добр и внимателен, так же терпим и долготерпелив, как и его Райские Сыновья в локальных вселенных, столь часто приносящие себя в дар эволюционным временным мирам.

^6:4.10 Нет нужды дальше рассуждать об атрибутах Вечного Сына. Не считая отмеченных исключений, для того, чтобы понять и правильно оценить атрибуты Бога Сына, необходимо лишь изучить духовные атрибуты Бога Отца.

5. ОГРАНИЧЕНИЯ ВЕЧНОГО СЫНА

^6:5.1 Вечный Сын не действует лично ни в физических областях, ни на уровнях разумного служения сотворенным существам, где он проявляется лишь через Носителя Объединенных Действий. Однако эти ограничения в иных отношениях никоим образом не ограничивают Вечного Сына в полном и свободном проявлении всех божественных атрибутов духовных всеведения, вездесущности и всемогущества.

^6:5.2 Вечный Сын отнюдь не личностно наполняет потенциалы духа, присущие бесконечности Божественного Абсолюта, однако по мере того, как потенциалы становятся актуальными, они оказываются во всемогущей власти контура духовного тяготения Сына.

^6:5.3 Личность есть исключительный дар Отца Всего Сущего. Вечный Сын наследует личность от Отца, но без Отца личность не дарует. Сын порождает великое духовное воинство, однако такие производные отнюдь не являются личностями. Когда Сын создает личность, то делает это совместно с Отцом или с Объединенным Творцом, который в подобных отношениях может действовать за Отца. Вечный Сын, таким образом, является сотворцом личностей, однако он не дарует личность ни одному существу сам по себе и никогда не создает наделенные личностью существа. Это ограничение действия, однако, отнюдь не лишает Сына способности создавать любые или все типы реальности, отличные от реальности личностной.

^6:5.4 Вечный Сын ограничен в передаче прерогатив творца. Отец же в увековечении Изначального Сына даровал ему возможность и привилегию впоследствии присоединяться к Отцу в божественном акте сотворения новых Сыновей, обладающих творческими атрибутами, что Отец и Изначальный Сын делали раньше и делают сейчас. Однако когда эти равноправные Сыновья были созданы, прерогативы творчества, очевидно, перестали быть передаваемыми. Вечный Сын передает творческие способности лишь первой или прямой персонализации. Поэтому, когда Отец и Сын объединяются для персонализации Сына-Творца, они достигают своей цели; однако Сын-Творец, порожденный таким образом, никогда не способен передавать или делегировать прерогативы творчества различным чинам Сыновей, которые он впоследствии может сотворить, несмотря на то, что в высших Сыновьях локальной вселенной проявляется весьма ограниченное отражение творческих атрибутов Сына-Творца.

^6:5.5 Вечный Сын, как бесконечное и исключительно личностное существо, не может разделить свою природу на части и не может распределять и даровать индивидуализированные части своей самости другим существам или личностям, как делают это Отец Всего Сущего и Бесконечный Дух. Однако Сын может даровать и дарует себя как неограниченный дух, омывающий все творение и беспрестанно притягивающий к себе все духовные личности и духовные реальности.

^6:5.6 Всегда помните, что Вечный Сын есть личностное отображение духа Отца всему творению. Как Божество Сын личен и только личен; такая божественная и абсолютная личность не может распадаться или разделяться на части. Бог Отец и Бог Дух истинно личны, однако, будучи такими божественными личностями, они еще являются и всем остальным.

^6:5.7 Хотя Вечный Сын не может лично участвовать в даровании Настройщиков Мысли, он в вечном прошлом заседал в совете с Отцом Всего Сущего, утверждая план и заверяя в своем бесконечном сотрудничестве, когда Отец, замышляя дарование Настройщиков Мысли, предложил Сыну: «Сотворим смертного человека по образу нашему». И как частица Отца пребывает внутри тебя, так окружает тебя и присутствие Сына, притом что оба они в твоем духовном развитии действуют заодно.

6. ДУХОВНЫЙ РАЗУМ

^6:6.1 Вечный Сын есть дух и имеет разум, но не тот разум или дух, который может понять разум смертного. Смертный человек воспринимает разум на конечном, космическом, материальном и личном уровнях. Человек также наблюдает проявления разума в живых организмах, действующих на субличностном (животном) уровне, однако ему трудно понять природу разума, связанного со сверхматериальными существами или являющегося частью исключительно духовных личностей. Однако следует различать, когда понятие разума относится к духовному уровню бытия и когда обозначает духовные функции интеллекта. Разум, связанный непосредственно с духом, не сравним ни с тем, который согласует дух и материю, ни с тем, который соотнесен только с материей.

^6:6.2 Дух всегда сознателен, разумен и обладает различными фазами идентичности. Без разума в любой из фаз не будет и духовного сознания в братстве духовных существ. Эквивалент разума — способность познавать и быть познанным — есть качество, присущее Божеству. Божество может быть личностным, предличностным, сверхличностным или неличностным, но Божество никогда не бывает неразумным, то есть никогда не бывает лишенным способности хотя бы общаться с себе подобными сущностями, существами или личностями.

^6:6.3 Разум Вечного Сына подобен разуму Отца, но, в отличие от любого другого разума во вселенной, вместе с разумом Отца является прародителем различных и разнообразнейших разумов Объединенного Творца. Возможно, лучшей иллюстрацией разума Отца и Сына, того интеллекта, который является прародителем абсолютного разума Третьего Источника и Центра, служит предразум Настройщика Мысли, ибо, хотя эти фрагменты Отца целиком находятся вне контуров разума Носителя Объединенных Действий, они обладают некоторой формой предразума; они и познают, и могут быть познаны и обладают эквивалентом человеческого мышления.

^6:6.4 Вечный Сын полностью духовен; человек почти полностью материален, поэтому осознанию многого из принадлежащего духовной личности Вечного Сына, его семи духовным сферам, окружающим Рай, и природе неличностных творений Райского Сына, придется ожидать достижения вами духовного статуса, которым вы будете обладать по завершении вами моронтийного восхождения в локальной вселенной Небадон. И затем, тогда, когда вы, идя через сверхвселенную, направитесь к Хавоне, многие из этих сокрытых в духе тайн, откроются вам и вы начнете получать дарование «разума духа» — духовное озарение.

7. ЛИЧНОСТЬ ВЕЧНОГО СЫНА

^6:7.1 Вечный Сын есть та бесконечная личность, от присущих неограниченной личности оков которой Отец Всего Сущего избавился методом тринитизации, в силу которой он с тех пор не переставал даровать себя в бесконечном избытке своей постоянно расширяющейся вселенной Творцов и творений. Сын есть абсолютная личность; Бог есть личность отца — источник личности, податель личности, причина личности. Каждое личностное существо получает свою личность от Отца Всего Сущего.

^6:7.2 Личность Райского Сына абсолютна и чисто духовна, причем эта абсолютная личность является также божественным и вечным паттерном сначала дарования Отцом личности Носителю Объединенных Действий, а затем и дарования личности мириадам его творений во всей необъятной вселенной.

^6:7.3 Вечный Сын есть истинно милосердный служитель, божественный дух, духовная мощь и реальная личность. Сын — это духовная и личная природа Бога, явленная вселенным, — самая суть Первоисточника и Центра, избавленного от всего того, что неличностно, внебожественно, недуховно и чисто потенциально. Однако человеческому разуму невозможно описать красоту и величие божественной личности Вечного Сына. Все, что имеет тенденцию заслонять Отца Всего Сущего, почти в равной степени воздействует, дабы помешать умозрительному признанию Вечного Сына. Вам необходимо дождаться достижения вами Рая, только тогда вы поймете, почему я не мог изобразить вам сущность этой абсолютной личности для понимания конечного разума.

8. ОСОЗНАНИЕ ВЕЧНОГО СЫНА

^6:8.1 Что касается идентичности, природы и других атрибутов личности, то Вечный Сын является полностью равным, совершенным дополнением и вечным соответствием Отца Всего Сущего. Как Бог есть Отец Всего Сущего, так Сын есть Мать Всего Сущего. Причем все мы, и низшие, и высшие, образуем их вселенскую семью.

^6:8.2 Чтобы оценить свойства Сына, вам необходимо изучить откровение божественных свойств Отца; они вечно и неразрывно едины. И как божественные личности фактически неразличимы для низших чинов разумных существ. Для тех же, кто произошел от творческих деяний самих Божеств, воспринимать их раздельно не так сложно. Существа, рожденные в центральной вселенной и в Раю, видят Отца и Сына не только как личностное единство, управляющее всем сущим, но и как две отдельные личности, действующие в определенных областях руководства вселенной.

^6:8.3 Как личности вы можете считать Отца Всего Сущего и Вечного Сына отдельными индивидуумами, ибо таковыми они и являются; однако в руководстве вселенными они столь переплетены и взаимосвязаны, что не всегда возможно их отделить друг от друга. Когда в делах вселенных мы встречаемся с Отцом и Сыном в их запутанных взаимосвязях, то не всегда желательно пытаться отделить их действия одно от другого; просто помните: Бог — это инициирующая мысль, а Сын — выразительное слово. В каждой локальной вселенной эта неотделимость персонализируется в божественности Сына-Творца, который заменяет и Отца и Сына, созданиям десяти миллионов обитаемых миров.

^6:8.4 Вечный Сын бесконечен, однако он достижим через личности его Райских Сыновей и благодаря терпеливому служению Бесконечного Духа. Без служения пришествия Райских Сыновей и полного любви служения творений Бесконечного Духа существа материального происхождения едва ли могут надеяться на то, что они достигнут Вечного Сына. Точно так же истинно следующее: с помощью и под водительством этих небесных сил сознающий Бога смертный, несомненно, достигнет Рая и однажды встанет перед лицом присутствия этого величественного Сына Сыновей.

^6:8.5 §§ Хотя Вечный Сын является паттерном достижения смертной личности, вам проще понять реальность и Отца и Духа, поскольку Отец является действительным дарователем вашей человеческой личности, а Бесконечный Дух — абсолютным источником вашего смертного разума. Однако по мере вашего следования по Райскому пути духовного совершенствования личность Вечного Сына будет для вас становиться все более реальной и реальность его бесконечного духовного разума становиться все более видимой для вашего все более одухотворенного разума.

^6:8.6 Представление о Вечном Сыне никогда не воссияет ярко в вашем материальном, а затем и моронтийном разуме; до тех пор, пока вы не одухотворитесь и не начнете вашедуховное восхождение, понимание личности Вечного Сына не сравняется с яркостью вашего представления о личности Райского Сына-Творца, который в человеческом облике и как человек однажды воплотился и жил на Урантии среди людей.

^6:8.7 В течение всего времени вашего пребывания в локальной вселенной Сын-Творец, чья личность постижима для человека, должен возмещать вашу неспособность полностью постичь значение более исключительно духовного, но тем не менее личностного Райского Вечного Сына. По мере того, как вы движетесь вперед через Орвонтон и Хавону, оставляя позади яркую картину Сына-Творца вашей локальной вселенной и глубокие воспоминания о нем, уход этого материального и моронтийного опыта будет компенсироваться беспрестанно расширяющимися представлениями и углубляющимся пониманием Райского Вечного Сына, реальность и близость которого будет постоянно усиливаться по мере вашего приближения к Раю.

^6:8.8 §§ Вечный Сын — великая и восхитительная личность. Хотя осознать актуальность личности столь бесконечного творения смертному и моронтийному разуму не под силу, не сомневайтесь — он личность. Я знаю, о чем говорю. Ведь мне почти бесконечное число раз приходилось находиться в божественном присутствии этого Вечного Сына, а затем путешествовать по вселенной, выполняя его милосердные приказания.

^6:8.9 [Выражено в словах Божественным Советником, получившим указание сформулировать это утверждение, изображающее Райского Вечного Сына.]

ТЕКСТ 7. СВЯЗЬ ВЕЧНОГО СЫНА СО ВСЕЛЕННОЙ

^7:0.1 Изначальный Сын всегда заботится об осуществлении духовных сторон вечной цели Отца по мере того, как она все больше и больше раскрывается в феномене развивающихся вселенных с их разнообразными группами живых существ. Этот вечный план мы не во всем понимаем, но, без сомнения, Вечный Сын его понимает.

^7:0.2 Сын подобен Отцу в том, что он стремится наделить всем, чем может, своих равноправных Сынов и подчиненных им Сынов. И Сын разделяет с Отцом его самораспределяющуюся природу в неограниченном даровании себя Бесконечному Духу, их общему объединенному делателю.

^7:0.3 §§ Как вседержитель духовных реальностей Второй Источник и Центр является вечным противовесом Райскому Острову, который так великолепно вершит в себе все материальные вещи. Таким образом, именно Первоисточник и Центр всегда проявляется в материальной красоте утонченных паттернов центрального Острова и в духовных ценностях совершенной личности Вечного Сына.

^7:0.4 §§ Вечный Сын есть настоящий вседержитель безбрежного творения реальностей духа и духовных существ. Мир духа есть характерная особенность Сына, его личный образ действий, и неличностные реальности духовной природы всегда отзываются на волю и цель совершенной личности Абсолютного Сына.

^7:0.5 Сын, однако, лично не ответственен за поведение всех духовных личностей. Воля личностного создания относительно свободна, и поэтому она определяет действия подобных, обладающих волей созданий. Следовательно, мир духа свободной воли не всегда правильно представляет характер Вечного Сына так же, как и природа на Урантии неверно открывает совершенство и неизменность Рая и Божества. Но неважно, что может характеризовать действие свободной воли человека или ангела, неизменное обладание Сыном всемирным контролем тяготения всех реальностей духа остается абсолютным.

1. КОНТУР ДУХОВНОГО ТЯГОТЕНИЯ

^7:1.1 Все, чему учат об имманентности Бога, о его вездесущности, всемогуществе и всеведении, в духовных областях, равно справедливо и для Сына. Чистое и всемирное духовное тяготение всего творения, этот исключительно духовный контур, непосредственно приводит к лицу Второго Источника и Центра в Раю. Он контролирует и управляет этим всепроникающим и безошибочным духовным обладанием всеми истинными духовными ценностями. Таким образом, Вечный Сын осуществляет абсолютное духовное владычество. Он буквально держит все духовные реальности и все одухотворенные ценности, как если бы они находились на ладони его руки. Контроль над всемирным духовным тяготением есть всемирное духовное владычество.

^7:1.2 Этот контроль тяготения духовных вещей действует независимо от времени и пространства; поэтому духовная энергия не уменьшается при передаче. Духовное тяготение никогда не претерпевает изменений во времени и в пространстве. Оно не уменьшается пропорционально квадрату расстояния, на которое передается; контуры чисто духовной мощи не замедляются массой материального творения. И этот выход чисто духовных энергий за пределы времени и пространства свойственен абсолютности Сына; это не обусловлено вмешательством антигравитационных сил Третьего Источника и Центра.

^7:1.3 Духовные реальности откликаются на притягивающую силу центра духовного тяготения в соответствии с их качественной ценностью, реальной степенью их духовной природы. Духовная субстанция (качество) так же реагирует на духовное тяготение, как организованная энергия физической материи (количество) реагирует на физическое тяготение. Духовные ценности и духовные силы реальны. С точки зрения личности, дух есть душа мироздания; материя есть призрачное физическое тело.

^7:1.4 Реакции и флуктуации духовного тяготения всегда точно соответствуют содержанию духовных ценностей, качественному духовному статусу индивидуума или мира. Эта притягивающая сила мгновенно реагирует на междуховные и внутридуховные ценности любой вселенской ситуации или планетарного состояния. Каждый раз, когда духовная реальность актуализуется во вселенных, такое изменение неизбежно влечет за собой немедленную и мгновенную перенастройку духовного тяготения. Такой новый дух в действительности является частью Второго Источника и Центра, и совершенно очевидно, что, как смертный человек становится одухотворенным существом, точно так же и он достигнет духовного Сына, центра и источника духовного тяготения.

^7:1.5 §§ Духовная притягивающая сила Сына свойственна — в меньшей степени — и многим Райским чинам сыновства. Ибо внутри абсолютного контура духовного тяготения существуют такие локальные системы духовной притягательности, которые функционируют в менее крупных единицах мироздания. Такие субабсолютные средоточия духовной гравитации являются частью божественности личностей Творцов времени и пространства и согласованы с возникающим опытным сверхконтролем Верховного Существа.

^7:1.6 Духовно-гравитационное притягивание и ответ на него действуют не только во вселенной, взятой как целое, но также и среди индивидуумов и групп индивидуумов. Между духовными и одухотворенными личностями любого мира, нации или группы верующих индивидуумов существует духовное сцепление. Между духовными индивидуумами, имеющими одинаковые вкусы и стремления, несомненно существует притягательность духовного свойства. Выражение родственные души не есть просто фигура речи.

^7:1.7 §§ Как и материальное тяготение Рая, духовное тяготение Вечного Сына является абсолютным. Грех и бунт могут препятствовать действию контуров локальной вселенной, но ничто не может приостановить духовное тяготение Вечного Сына. Бунт Люцифера породил множество изменений в вашей системе обитаемых миров, а также и на Урантии, но мы не видим, чтобы последовавший в результате этого духовный карантин вашей планеты хоть в малой степени отразился на присутствии и функционировании вездесущего духа Вечного Сына или связанного с ним контура духовного тяготения.

^7:1.8 §§ Все реакции контура духовного тяготения великой вселенной предсказуемы. Мы осознаем все действия вездесущего духа Вечного Сына и реакции на эти действия и считаем их надежными. Мы можем, в соответствии с хорошо известными законами, измерить духовное тяготение (и мы делаем это), точно так же, как человек пытается рассчитать действия конечного физического тяготения. Дух Сына неизменно откликается на все духовные вещи, существа и индивидуумы, и этот отклик всегда находится в соответствии со степенью актуальности (качественной степенью реальности) всех таких духовных ценностей.

^7:1.9 Но наряду с этим очень надежным и предсказуемым функционированием духовного присутствия Вечного Сына встречаются явления, реакции которых не столь предсказуемы. Такие явления, вероятно, означают согласованные действия Божественного Абсолюта в сферах появляющихся духовных потенциалов. Мы знаем, что духовное присутствие Вечного Сына есть влияние величественной и бесконечной личности, но едва ли мы можем считать личностными реакции, связанные с предполагаемой деятельностью Божественного Абсолюта.

^7:1.10 §§ Если посмотреть с личностной точки зрения и персонально, то окажется, что Вечный Сын и Божественный Абсолют связаны следующим образом: Вечный Сын господствует в области актуальных духовных ценностей, в то время как Божественный Абсолют заполняет, по-видимому, безграничную область потенциальных духовных ценностей. Всякая актуальная ценность духовной природы находит приют в гравитационном объятии Вечного Сына, но если речь идет о потенциальных ценностях, то они, по-видимому, находятся в присутствии Божественного Абсолюта.

^7:1.11 Надо полагать, что дух появляется из потенциалов Божественного Абсолюта; развивающийся дух обретает корреляцию в опытных и незавершенных владениях Верховного и Предельного; окончательное же предназначение дух обретает, в конце концов, в абсолютном владении духовного тяготения Вечного Сына. Таким представляется цикл опытного духа, но экзистенциальный дух присущ бесконечности Второго Источника и Центра.

2. АДМИНИСТРАЦИЯ ВЕЧНОГО СЫНА

^7:2.1 Присутствие и личностная деятельность Изначального Сына в Раю являются полными, абсолютными в духовном смысле. Когда мы проходим из Рая — через Хавону — в области семи сверхвселенных, мы обнаруживаем все меньшую и меньшую личностную активность Вечного Сына. Во вселенных, появившихся после Хавоны, присутствие Вечного Сына персонализовано в Райских Сынах, обусловлено опытными реальностями Верховного и Предельного и согласовано с неограниченным духовным потенциалом Божественного Абсолюта.

^7:2.2 В центральной вселенной личностную деятельность Изначального Сына можно распознать в изумительной духовной гармонии вечного творения. Хавона так изумительно совершенна, что духовный статус и энергетические состояния этой вселенной паттерна находятся в вечном и совершенном равновесии.

^7:2.3 В сверхвселенных Сын лично не присутствует и не пребывает; в этих творениях он осуществляет только сверхличностное представительство. Эти духовные выражения Сына не являются личностными; они не содержатся в личностном контуре Отца Всего Сущего. Мы не знаем лучшего термина, чем сверхличности для того, чтобы их обозначить; и они конечные существа; они не являются ни абсонитными, ни абсолютными.

^7:2.4 Администрация Вечного Сына в сверхвселенных, будучи исключительно духовной и сверхличностной, не распознаваема тварными личностями. Тем не менее, всеобъемлющее духовное побуждение, обусловленное личностным влиянием Сына, ощущается в каждой фазе деятельности всех секторов, которые принадлежат областям Древных Дней. Однако, мы видим, что в локальных вселенных Вечный Сын лично присутствует в лице Райских Сынов. Здесь бесконечный Сын духовно и творчески функционирует в личностях величественного отряда равноправных Сынов-Творцов.

3. СВЯЗЬ ВЕЧНОГО СЫНА С ИНДИВИДУУМОМ

^7:3.1 В локальной вселенной восходящие смертные, живущие во времени, смотрят на Сына-Творца как на личного представителя Вечного Сына. Но когда они вступают на стезю восхождения в сверхвселенную, путешествующие во времени начинают все больше и больше замечать возвышенное присутствие вдохновляющего духа Вечного Сына, и они могут воспользоваться восприятием этого служения передачи духовной энергии. В Хавоне восходящие еще больше сознают любящее объятье всеобъемлющего духа Изначального Сына. Ни на одном из этапов всего смертного восхождения дух Вечного Сына никогда не пребывает в разуме или душе путешественника во времени, но его благодеяние всегда рядом и постоянно заботится о благосостоянии и духовной безопасности продвигающихся вперед сынов, живущих во времени.

^7:3.2 Воздействие духовного тяготения Вечного Сына составляет тайну, присущую Райскому восхождению человеческих душ, переживших смерть. Все истинные духовные ценности и все по-настоящему одухотворенные индивидуумы удерживаются в пределах неизменного духовного тяготения Вечного Сына. Например, смертный разум начинает свое продвижение как материальный механизм и в конце концов достигает уровня Отряда Финалистов — почти совершенного духовного существования, причем в течение всех этих жизненных переживаний он постепенно все менее подчиняется материальному тяготению и, соответственно, все более откликается на внутренне притягивающее воздействие духовного тяготения. Контур духовного тяготения буквально тянет душу человека по направлению к Раю.

^7:3.3 §§ Контур духовного тяготения является основным каналом передачи искренних молитв, исходящих от сердца верующего человека, с уровня человеческого сознания на уровень актуального сознания Божества. То, что в ваших просьбах представляет духовную ценность, будет отобрано вселенским контуром духовного тяготения и немедленно и одновременно передано всем божественным личностям, которых это касается. Каждая займется тем, что принадлежит области его личного ведения. Следовательно, в практике вашего религиозного опыта несущественно, имеете ли вы в виду, адресуя вашу просьбу, Сына-Творца вашей локальной вселенной или Вечного Сына, находящегося в центре всех вещей.

^7:3.4 §§ Различающее действие контура духовного тяготения, возможно, можно сравнить с функционированием нервных контуров в материальном теле человека: ощущения проходят вовнутрь по нервным волокнам; некоторые задерживаются, и ответом на них является автоматическая реакция спинномозговых центров; другие доходят до центров нижних отделов мозга, реакция которых не в такой степени является автоматической, а определяется обучением и навыком; в то время как наиболее жизненно важные поступающие сообщения передаются этими низшими центрами далее и немедленно регистрируются на самых высших уровнях человеческого сознания.

^7:3.5 Но насколько более совершенны замечательные методы духовного мира! Если в вашем сознании возникает что-либо, представляющее верховную духовную ценность, то как только вы это выразили, никакая сила во вселенной не может помешать его передаче непосредственно Абсолютной Духовной Личности всего создания.

^7:3.6 И наоборот, если ваши просьбы исключительно материальные и полностью эгоцентричные, не существует способа, посредством которого такие недостойные молитвы могут попасть в духовный контур Вечного Сына. Для любой просьбы, содержание которой не «продиктовано духом», не может быть места во вселенском духовном контуре; такие чисто эгоистичные и материальные просьбы рассеиваются как дым; они не восходят в контуры истинных духовных ценностей. Такие слова — лишь «медь звенящая или кимвал звучащий».

^7:3.7 Лишь мотивирующая мысль, духовное содержание придают ценность просьбе смертного. Слова ничего не стоят.

4. ПЛАНЫ БОЖЕСТВЕННОГО СОВЕРШЕНСТВА

^7:4.1 Вечный Сын постоянно взаимодействует с Отцом в процессе успешного выполнения божественного плана продвижения — вселенского плана творения, эволюции, восхождения и совершенства созданий, обладающих волей. И в божественной верности Сын есть вечно равный Отцу.

^7:4.2 Отец и его Сын выступают как единое целое в формулировании и выполнении этого гигантского плана достижения, плана продвижения материальных существ, живущих во времени, к совершенству вечности. Этот проект духовного возвышения восходящих душ, обитающих в пространстве, есть общее творение Отца и Сына, и они — вместе с Бесконечным Духом — совместно воплощают свою божественную цель.

^7:4.3 §§ Этот божественный план достижения совершенства охватывает три уникальных, но замечательно согласованных предприятия вселенского восхождения:

^7:4.4 1. План Прогрессивного Достижения. Это — план Отца Всего Сущего, план эволюционного восхождения; программа, безоговорочно принятая Вечным Сыном, когда он согласился с предложением Отца, гласившим: «Сотворим человека по образу нашему». Это условие для перехода созданий, живущих во времени, на более высокий уровень предполагало дарование Отцом Настройщиков Мысли и наделение материальных созданий прерогативами личности.

^7:4.5 2. План Пришествия. Следующий вселенский план — это великое начинание Вечного Сына и его равноправных сыновей, заключающееся в откровении Отца. Это — предложение Вечного Сына, и оно состоит в пришествии Сынов Бога на эволюционирующие творения, чтобы персонализировать, фактуализовать, воплотить и сделать реальной любовь Отца и милосердие Сына к созданиям всех вселенных. Действия Райских Сынов восстанавливают то, что введенная в заблуждение воля создания подвергла духовной опасности ибо такие действия присущи плану пришествия и являются временными выражениями этой любовной помощи. Когда бы и где бы ни произошла задержка в функционировании плана достижения, если случается, что бунт искажает или осложняет этот проект, тогда немедленно вводятся в действие экстренные меры плана пришествия. Райские Сыны стоят на страже, готовые действовать: идти в сущность самого бунта и там восстанавливать духовный статус сфер. И такую героическую службу сослужил равноправный Сын-Творец на Урантии, осуществляя опытное продвижение по достижению владычества во время своего пришествия.

^7:4.6 3. План Милосердного Служения. Когда план достижения и план пришествия были сформулированы и возвещены, Бесконечный Дух — один и сам по себе — составил и привел в действие потрясающее вселенское предприятие милосердного служения. Эта служба очень важна для практической и эффективной работы по осуществлению как достижения, так и пришествия, и все духовные личности Третьего Источника и Центра принимают участие в духе милосердного служения, который в столь большой степени является частью природы Третьего Лица Божества. Не только в творении, но и в управлении Бесконечный Дух действует истинно и в точности как объединенный распорядитель и Отца, и Сына.

^7:4.7 §§ Вечный Сын — личный опекун, божественный хранитель всемирного Отцовского плана восхождения созданий. Провозгласив всемирное установление: «Будьте совершенны, как и я совершенен», Отец поручил осуществление этого грандиозного дела Вечному Сыну; и Вечный Сын разделяет попечение об этом величественном предприятии со своим божественным соратником — Бесконечным Духом. Таким образом, Божества эффективно сотрудничают в деле творения, контроля, эволюции, откровения и служения, а если требуется — реконструкции и восстановления.

5. ДУХ ПРИШЕСТВИЯ

^7:5.1 Вечный Сын без колебаний присоединился к Отцу Всего Сущего, провозгласив это потрясающее предписание всему творению: «Будьте совершенны, как и совершенен Отец ваш в Хавоне». И с той поры этот приказ-приглашение лежит в основе всех планов продолжения существования и проектов пришествия Вечного Сына и его огромной семьи равноправных Сынов и Сынов-сподвижников. И в самих этих пришествиях Сыны Бога стали для всех эволюционирующих созданий «путем, истиной и жизнью».

^7:5.2 §§ Вечный Сын не может непосредственно сносится с людьми, как это делает Отец с помощью дара предличностных Настройщиков Мысли, но Вечный Сын близко приближается к сотворенным личностям посредством ряда идущих вниз градаций божественного сыновства до тех пор, пока он не получит возможность находиться в человеческом присутствии, а временами — и возможность самому быть человеком.

^7:5.3 Чисто личностная природа Вечного Сына неспособна к фрагментации. Вечный Сын осуществляет служение как духовное влияние или как личность, и никак иначе. Сын не может стать частью опыта создания в том смысле, в каком ею становится Отец-Настройщик, но Вечный Сын компенсирует эти ограничения посредством пришествия. Что опыт фрагментированных сущностей значит для Отца Всего Сущего, то опыт воплощения Райских Сынов значит для Вечного Сына.

^7:5.4 Вечный Сын не приходит к смертному человеку как божественная воля, как Настройщик Мысли, пребывающий в человеческом разуме, но Вечный Сын пришел к смертному человеку на Урантии, когда божественная личность его Сына, Михаила из Небадона, воплотилась в человеческое естество Иисуса из Назарета. Чтобы разделить опыт сотворенных личностей, Райские Сыны Бога должны принять саму природу таких созданий и воплотить свои божественные личности в сами эти создания. Воплощение, секрет Сынограда, является способом Сынов избежать в ином случае всеохватывающих оков абсолютизма личности.

^7:5.5 §§ Давным-давно Вечный Сын одарил своим собственным пришествием каждый из контуров центрального творения для просвещения и продвижения всех обитателей и пилигримов Хавоны, включая восходящих путешественников времени. Ни в одном из этих семи пришествий он не действовал ни как восходящий, ни как житель Хавоны. Он существовал, как он есть. Его опыт был уникален; это не был ни тот опыт, который связан с человеком или другим пилигримом, ни подобный их опыту, но в некотором отношении ассоциативный в сверхличностном смысле.

^7:5.6 Он не отдыхал в том месте, между внутренним контуром Хавоны и берегами Рая. Для него, существа абсолютного, невозможно отключить сознание личности, ибо в нем сходятся все линии духовного тяготения. И во времена этих пришествий центральная Райская обитель духовного сияния была неомраченной, а обладание Сына духовным тяготением — неослабным.

^7:5.7 §§ Пришествия Вечного Сына в Хавону не вмещаются в рамки человеческого воображения; они — трансцендентальны. И тогда, и впоследствии он приумножил опыт всей Хавоны, но мы не знаем, усугубил ли он предполагаемую опытную способность своей экзистенциальной природы. Это есть тайна пришествия Райских Сынов. Однако мы полагаем, что бы ни приобрел Вечный Сын во время этих миссий пришествия, он все это сохраняет в себе, но что это — мы не знаем.

^7:5.8 §§ Как бы ни было нам трудно постигать пришествие Второго Лица Божества, мы все-таки постигаем пришествие в Хавону Сына Вечного Сына, который буквально прошел через контуры центральной вселенной и актуально разделил тот опыт, который составляет приготовление восходящего к достижению Божества. Это был изначальный Михаил, первородный Сын-Творец, и он прошел через опыт жизни восходящих пилигримов от контура к контуру, лично преодолевая с ними ступень каждого контура во дни Грандфанды, первого из всех смертных, достигших Хавоны.

^7:5.9 Что бы еще ни открыл этот изначальный Михаил, он сделал реальным для созданий Хавоны необыкновенное пришествие Изначального Сына-Матери. Настолько реальным, что впоследствии всегда каждый пилигрим во времени, который прилагает усилия, чтобы осуществить восхождение по контурам Хавоны,ободряется и укрепляется сознанием того, что Вечный Сын Бога семь раз отрекался от мощи и славы Рая, чтобы принять участие в опыте пилигримов пространства-времени на семи контурах последовательного достижения Хавоны.

^7:5.10 §§ Вечный Сын — образец вдохновения для всех Сынов Бога в их службе пришествия во всех вселенных пространства и времени. Равноправные Сыны-Творцы и их сподвижники Сыны-Повелители вместе с другими нераскрытыми чинами сыновства — все разделяют эту замечательную готовность осуществить свое пришествие к разнообразным чинам живых созданий и в облике созданий. Следовательно, очевидно (по духу и вследствие родственности натуры, а также по происхождению), что в пришествии каждого Сына Бога в миры, существующие в пространстве, и посредством этих пришествий Вечный Сын сам нисходит к разумным созданиям вселенных, обладающим волей.

^7:5.11 По духу и по природе, если не по всем атрибутам, каждый Райский Сын является совершенным изображением Изначального Сына. И абсолютно верно, что любой, кто видел Райского Сына, видел Вечного Сына Бога.

6. РАЙСКИЕ СЫНЫ БОГА

^7:6.1 Недостаток знания о многочисленных Сынах Бога является источником большой путаницы на Урантии. И это неведение продолжает существовать перед лицом таких утверждений, как запись совещания этих духовных личностей: «Когда Сыны Бога возвещают радость, все Утренние Звезды поют хором». Каждое тысячелетие по времени, стандартному для сектора, различные чины божественных Сынов собираются на свои периодические совещания.

^7:6.2 Вечный Сын есть личностный источник восхитительных атрибутов милосердия и служения, которые так полно характеризуют все чины нисходящих Сынов Бога, когда они функционируют по всему творению. Всю божественную природу, если не всю бесконечность атрибутов, Вечный Сын неизменно передает Райским Сынам, которые отправляются из вечного Острова открывать его божественный характер для вселенной вселенных.

^7:6.3 §§ Изначальный и Вечный Сын является отпрыском-лицом «первой» завершенной и бесконечной мысли Отца Всего Сущего. Каждый раз когда Отец Всего Сущего и Вечный Сын совместно выдвигают новую, оригинальную, идентичную, уникальную и абсолютную мысль, в этот же самый момент эта творческая идея совершенно и окончательно персонализируется в существо и личность нового и оригинального Сына-Творца. По духовной природе, божественной мудрости и творческой мощи эти Сыны-Творцы потенциально равны с Богом Отцом и с Богом Сыном.

^7:6.4 Сыны-Творцы выходят из Рая во вселенные, развивающиеся во времени, и во взаимодействии с контролирующими и творческими силами Третьего Источника и Центра завершают организацию локальных вселенных, для которых характерна прогрессивная эволюция. Эти Сыны не придаются центральному всемирному контролю материи, разума и духа и они с ним не связаны. Поэтому они ограничены в своих творческих актах предсуществованием, старшинством и первенством Первоисточника и Центра и ему равноправных Абсолютов. Эти Сыны способны управлять только тем, чему они сами дают существование. Абсолютное управление присуще старшинству существования и неотделимо от вечности присутствия. Отец остается главным во вселенных.

^7:6.5 §§ Почти так же, как Сыны-Творцы персонализованы Отцом и Сыном, Сыны-Повелители персонализированы Сыном и Духом. Они являются теми Сынами, которые своим опытом воплощения в создания зарабатывают право служить в качестве судей, определяющих продолжение существования в посмертии для созданий, живущих во времени и пространстве.

^7:6.6 §§ Отец, Сын и Дух также объединяются, чтобы персонализировать разносторонних Сынов Троицы-Учителей, которые странствуют по великой вселенной как возвышенные учителя всех личностей, человеческих и божественных. Существуют также многочисленные другие чины Райского сыновства, о которых смертным Урантии не сообщалось.

^7:6.7 §§ Между Изначальным Сыном-Матерью и этими множествами Райских Сынов, разбросанных по всему творению, существует прямой и исключительный канал связи, канал, чья функция присуща качеству духовного родства, которое объединяет их узами почти абсолютного духовного союза. Такой межсыновный контур совершенно отличается от всемирного контура духовного тяготения, который также сосредоточен в лице Второго Источника и Центра. Все Сыны Бога, которые происходят от лиц Райских Божеств, находятся в прямой и постоянной связи с Вечным Сыном-Матерью. И такая связь мгновенна, она не зависит от времени, хотя иногда обусловлена пространством.

^7:6.8 Вечный Сын не только обладает во все времена совершенным знанием о статусе, мыслях и многообразной деятельности всех чинов Райского сыновства, но он также обладает во все времена совершенством знания обо всем, что касается духовных ценностей, которые существуют в сердцах всех созданий в главном центральном мироздании, пребывающем в вечности, и во вторичных творениях равноправных Сынов-Творцов, творениях, пребывающих во времени.

7. ВЕРХОВНОЕ ОТКРОВЕНИЕ ОТЦА

^7:7.1 Вечный Сын есть полное, исключительное, всемирное и окончательное откровение духа и личности Отца Всего Сущего. Все знание и вся информация относительно Отца должна исходить от Вечного Сына и его Райских Сынов. Вечный Сын — от вечности, и он тот, кто есть одно с Отцом полностью и без духовного ограничения. В божественной личности они равноправны, в духовной природе они равны, в божественности они идентичны.

^7:7.2 Характер Бога не может быть улучшен в лице Сына, ибо божественный Отец бесконечно совершенен, но этот характер и личность усилены для откровения тварным созданиям в результате снятия покровов не-личностного и не-духовного. Первоисточник и Центр много больше, чем личность, но все духовные качества отцовской личности Первоисточника и Центра духовно присутствуют в абсолютной личности Вечного Сына.

^7:7.3 Изначальный Сын и его Сыновья осуществляют вселенское откровение духовной и личностной природы Отца всему творению. В центральной вселенной, сверхвселенных, локальных вселенных или на обитаемых планетах Райский Сын есть тот, кто открывает Отца Всего Сущего людям и ангелам. Вечный Сын и его Сыны открывают творениям доступ к Отцу Всего Сущего. И даже мы, имеющие более высокое происхождение, понимаем Отца гораздо более полно, когда мы изучаем откровение его характера и личности в Вечном Сыне и в Сынах Вечного Сына.

^7:7.4 Отец приходит к вам как личность только благодаря божественным Сынам Вечного Сына. И вы достигаете Бога именно таким живым путем; вы восходите к Отцу под водительством этой группы божественных Сынов. И это истинно несмотря на то, что ваша личность является непосредственным даром Отца Всего Сущего.

^7:7.5 §§ Рассматривая всю эту широко распространенную деятельность широко раскинувшегося управления Вечного Сына, не забывайте, что Сын является личностью так же истинно и актуально, как Отец. Действительно, для существа, принадлежащего когда-то человеческому чину, Вечный Сын будет более доступным, чем Отец Всего Сущего. В продвижении пилигримов, живущих во времени, через контуры Хавоны вы обретете способность достичь Сына задолго до того, как вы будете подготовлены к тому, чтобы распознать Отца.

^7:7.6 Вы больше поймете относительно характера и милосердной природы Вечного Сына милосердия, если сосредоточитесь в размышлении об откровении этих божественных атрибутов, которые обнаруживаются в любовном служении вашего собственного Сына-Творца — когда-то Сына Человеческого на земле, а ныне возвышенного владыки вашей локальной вселенной — Сына Человеческого и Сына Божьего.

^7:7.7 [Выражено в словах Божественным Советником, призванным сформулировать это заявление, запечатлевшее Вечного Сына Рая.]

ТЕКСТ 8. БЕСКОНЕЧНЫЙ ДУХ

^8:0.1 Давным-давно в вечности, когда «первая» бесконечная и абсолютная мысль Отца Всего Сущего нашла в Вечном Сыне столь же совершенное и адекватное слово для своего божественного выражения, за этим последовало верховное желание и Бога-Мысли и Бога-Слова иметь всемирного и бесконечного посредника для обоюдного выражения и соединенного действия.

^8:0.2 На рассвете вечности и Отец и Сын бесконечно осознали свою обоюдную взаимозависимость, свое вечное и абсолютное единство и поэтому они приняли бесконечный и вечный завет божественного партнерства. Эта никогда нескончаемая прочная и тесная связь создана для осуществления их общих идей по всему кругу вечности; эта связь Отца и Сына длится в вечности в своем божественном объединении.

^8:0.3 И вот мы сталкиваемся с восходящим из вечности Божественным Духом, Третьим Лицом Божества. В момент, когда Бог Отец и Бог Сын вместе задумали общее и бесконечное действие — осуществление абсолютного плана-мысли — в этот самый момент полностью сформировавшийся Бесконечный Дух обрел свое существование.

^8:0.4 §§ Этим рассказом о порядке появления Божеств я лишь даю вам возможность подумать об их связи. В действительности, все трое существуют извечно; они — экзистенциальны. У них нет ни начала, ни конца дней; они равноправны, верховны, предельны, абсолютны и бесконечны. Они есть, всегда были и всегда будут. И они — три индивидуализированных, но вечно объединенных лица, Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух.

1. БОГ ДЕЙСТВИЯ

^8:1.1 В вечности прошлого при персонализации Бесконечного Духа становится совершенным и завершенным цикл божественной личностности. Бог Действия обретает существование, и на безграничном пространстве развертывается изумительная драма творения — вселенское восхождение — божественная панорама вечных эпох.

^8:1.2 Первое деяние Бесконечного Духа — обретение и признание своих божественных родителей — Отца-Отца и Сына-Матери. Он, Дух, безгранично признает их обоих. Он полностью осознает как раздельность их личностей и бесконечных атрибутов, так и их общую природу и объединенную деятельность. Затем, добровольно, с исключительной готовностью и вдохновенной самопроизвольностью Третье Лицо Божества, не взирая на свое равенство с Первым и Вторым Лицами, торжественно клянется в верности Богу Отцу и признает вечную зависимость от Бога Сына.

^8:1.3 Свойственный сущности этого акта — взаимного признания независимости личности каждого, и действенного объединения всех троих — цикл вечности установлен, Райская Троица существует. Арена всемирного пространства предоставлена многоликой и бесконечной панораме творческого раскрытия цели Отца Всего Сущего через личность Вечного Сына и это творческое партнерство Отца и Сына реализуется Действенной силой Бога Действия.

^8:1.4 §§ Бог Действия исполняет свое назначение — и мертвые своды пространства приходят в движение. Миллиард совершенных сфер обретает существование. До этого гипотетического момента вечности пространства-энергии, присущие Раю, являются существующими и потенциально действующими, но они не имеют актуальности бытия; и не может физическое тяготение быть измерено ничем, кроме отклика материальных реальностей на его непрестанную тягу. В этот (предполагаемый) отдаленный момент вечности нет материальной вселенной, но в то самое мгновение, когда материализуется миллиард миров, уже существует тяготение, достаточное для того, чтобы удержать их в непреходящей власти Рая.

^8:1.5 Теперь, благодаря творению Богов, возникает вторая форма энергии, и этот проистекающий дух мгновенно охватывается духовным тяготением Вечного Сына. Так объятая двойным тяготением вселенная соприкасается с энергией бесконечности и погружается в дух божественности. Таким образом подготавливается основа жизни для сознания разума и он становится явным в интеллектуальных контурах Бесконечного Духа.

^8:1.6 На эти семена потенциального существования, рассеянные по всему центральному мирозданию Богов, воздействует Отец, и появляется личностное существо. Тогда присутствие Райских Божеств наполняет все сформированное пространство и оно начинает действенно притягивать все вещи и существа в направлении Рая.

^8:1.7 §§ Подчиняясь общим идеям и объединенной воле Отца и Сына, Бесконечный Дух увековечивается — одновременно с рождением миров Хавоны — этой центральной вселенной, которая создана им, вместе с ним и в нем. Третье Лицо обожествляется в результате самого этого акта объединенного творения и, таким образом, навеки становится Объединенным Творцом.

^8:1.8 §§ Таковы великие и величественные времена творческого распространения Отца и Сына, осуществившегося действием их объединенного сподвижника и исключительного исполнителя, Третьего Источника и Центра. Об этих полных событий временах не существует никаких записей. У нас есть только скудные сведения, раскрытые Бесконечным Духом, подтверждающие эти громадные дела: он просто удостоверяет факт, что центральная вселенная и все, имеющее к ней отношение, увековечены одновременно с достижением им личности и осознанного существования.

^8:1.9 Иными словами, Бесконечный Дух свидетельствует о том, что поскольку он вечен, то также вечна и центральная вселенная. И это — традиционная отправная точка истории вселенной вселенных. Но абсолютно ничего не известно и не существует никаких записей относительно любого события или дела, предшествующего этому грандиозному извержению творческой энергии и управительной мудрости, которая выкристаллизовала безбрежную вселенную, существующую и столь изощренно функционирующую в центре всех вещей. За пределами этого события лежат непостижимые дела вечности и глубины бесконечности — абсолютная тайна.

^8:1.10 §§ И мы таким образом последовательно описали происхождение Третьего Источника и Центра, сообразуясь с ограниченным временем и обусловленным пространством разумом смертных созданий. Разум человека должен иметь отправную точку для создания зримого образа вселенской истории, и мне было указано использовать такой подход к историческому понятию вечности. Логике материального разума необходима Первопричина; поэтому мы выдвигаем Отца Всего Сущего как Первопричину и Абсолютный Центр всего мироздания, указывая в то же самое время разуму созданий, что Сын и Дух со-вечны Отцу во всех фазах вселенской истории и во всех областях творческой активности. И мы поступаем так, не упуская из виду — ни в коем случае реальность и вечность Райского Острова и Неограниченного, Вселенского и Божественного Абсолютов.

^8:1.11 В пределах понимания материального разума детей времени этого достаточно, чтобы представить Отца, пребывающего в вечности. Мы знаем, что любой ребенок может лучше всего соотнести себя с реальностью, сначала осознав связи между собой и родителями, а затем, расширив это представление так, чтобы оно охватывало всю семью в целом. Впоследствии развивающийся разум ребенка сможет приспособиться к представлению о связях рода, к взаимоотношениям в обществе, расе и в мире, а затем — к представлениям о связях во вселенной, сверхвселенной и даже — во вселенной вселенных.

2. ПРИРОДА БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА

^8:2.1 Объединенный Творец — это тот, кто от века, целиком и безгранично с Отцом Всего Сущего и с Вечным Сыном. Бесконечный Дух отражает в совершенстве не только природу Райского Отца, но также и природу Изначального Сына.

^8:2.2 §§ Третий Источник и Центр известен под разными именами: Дух Всего Сущего, Верховный Проводник, Объединенный Творец, Божественный Распорядитель, Бесконечный Разум, Дух Духов, Райский Дух-Мать, Носитель Объединенных Действий, Завершающий Координатор, Вездесущий Дух, Абсолютный Интеллект, Божественное Действие; на Урантии его иногда путают с космическим разумом.

^8:2.3 Точнее назвать Третье Лицо Божества Бесконечным Духом, ибо Бог есть дух. Но материальные создания, склонные ошибочно определять материю как основную реальность, а разум вместе духом — как постулаты, элементы материи, лучше поймут Третий Источник и Центр, если его назвать Бесконечной Реальностью, Вселенским Организатором или Координатором Личностей.

^8:2.4 §§ Бесконечный Дух — как вселенское откровение божественности — совершенно непостижим и вне пределов человеческого понимания. Чтобы почувствовать абсолютность Духа, следует лишь задуматься о бесконечности Отца Всего Сущего и испытать благоговейный трепет перед вечностью Изначального Сына.

^8:2.5 §§ Конечно, в Бесконечн Духа заключена тайна, но не столь глубокая, как у Отца и Сына. Из всех сторон природы Отца Объединенным Творецом наиболее замечательно раскрыта его бесконечность. Даже если главная вселенная расширится, в конце концов, до бесконечности, присутствие духа, энергетический контроль и потенциал разума Носителя Объединенных Действий адекватно удовлетворит требованиям такого безграничного творения.

^8:2.6 Бесконечный Дух, хотя и во всем разделяет совершенство, праведность и любовь Отца Всего Сущего, но тяготеет к атрибутам милосердия Вечного Сына, становясь, таким образом, служителем милосердия Райских Божеств для великой вселенной. Беспрестанно, всегда — повсюду и вечно — Дух является служителем милосердия, ибо как божественные Сыны раскрывают любовь Отца, так и божественный Дух отображает милосердие Бога.

^8:2.7 Невозможно, чтобы Дух обладал большей добродетелью, чем Отец, поскольку всякая добродетель берет свое начало в Отце, но в действиях Духа мы можем лучше осознать такую добродетель. Верность Отца и постоянство Сына становятся реальными для духовных существ и материальных созданий благодаря любящему и непрестанному служению личностей Бесконечного Духа.

^8:2.8 Объединенный Творец вбирает всю красоту мысли и характер истины, присущие Отцу. И эти величественные черты божественности согласованы на близких к верховному уровнях космического разума, подчиняясь бесконечной и вечной мудрости неограниченного и беспредельного разума Третьего Источника и Центра.

3. СВЯЗЬ ДУХА С ОТЦОМ И СЫНОМ

^8:3.1 Как Вечный Сын есть словесное выражение «первой» абсолютной и бесконечной мысли Отца Всего Сущего, так и Носитель Объединенных Действий есть совершенное осуществление «первой» законченной творческой идеи или плана сподвижничества личностей Отца и Сына как абсолютного соединения мысли и слова. Третий Источник и Центр увековечивается одновременно с центральным мирозданием, и только это центральное мироздание есть вечно существующее среди вселенных.

^8:3.2 С момента персонализации Третьего Источника Первоисточник лично более не участвует в творении вселенных. Как Отец Всего Сущего передает все что возможно своему Вечному Сыну, так и Вечный Сын наделяет Объединенного Творца всей возможной властью и мощью.

^8:3.3 Вечный Сын и Объединенный Творец совместно и через посредство своих равноправных личностей спланировали и сформировали каждую вселенную после Хавоны, которая таким образом обрела бытие. Во всяком последующем творении Дух поддерживает такую же личностную связь с Сыном, какую Сын поддерживал с Отцом в первом, центральном творении.

^8:3.4 Один из Сынов-Творцов Вечного Сына и один из ТворческихДухов Бесконечного Духа создали вас и вашу вселенную; и в то время как Отец надежно сохраняет то, что они организовали, оно переходит к Вселенскому Сыну и Вселенскому Духу этой вселенной, чтобы те лелеяли и поддерживали их произведение и чтобы служили собственным созданиям.

^8:3.5 §§ Бесконечный Дух — действенный представитель вселюбящего Отца и всемилосердного Сына, выполняющий их объединенный план привлечения к себе всех любящих истину душ на всех мирах пространства и времени. В то самое мгновение, когда Вечный Сын принял план своего Отца по достижению совершенства для созданий вселенных, когда проект восхождения стал планом Отца и Сына, в это же мгновение Бесконечный Дух стал объединенным управителем общей с Отцом и Сыном вечной цели. И таким образом Бесконечный Дух отдает Отцу и Сыну все свои возможности божественного присутствия и все свои богатства духовных личностей; он посвятил все грандиозному плану вознесения существ, обладающих волей и продолжающих существование в посмертии, — к божественным высотам Райского совершенства.

^8:3.6 Божественный Дух есть полное, исключительное и всемирное откровение Отца Всего Сущего и его Вечного Сына. Все знание о партнерстве Отца и Сына должно осуществляться через посредство Бесконечного Духа, объединенного представителя божественного союза мысли и слова.

^8:3.7 Вечный Сын есть единственный путь приближения к Отцу Всего Сущего, и Бесконечный Дух есть единственное средство достижения Вечного Сына. Только благодаря терпеливому служению Духа восходящие создания, живущие во времени, способны распознать Сына.

^8:3.8 В центре всех вещей Бесконечный Дух — первый из Райских Божеств, кого необходимо достичь восходящим пилигримам. Третье Лицо обволакивает Первое и Второе Лица и, следовательно, всегда должно быть первым, кого узнают все те, кто является кандидатом на представление Сыну и его Отцу.

^8:3.9 И во многих других отношениях Дух равно представляет Отца и Сына и так же служит им.

4. ДУХ БОЖЕСТВЕННОГО СЛУЖЕНИЯ

^8:4.1 Параллельно физической вселенной, в которой Райское тяготение удерживает все вещи, существует духовная вселенная, в которой слово Сына выражает мысль Бога и, когда «становится плотью», показывает любящее милосердие общей природы связанных между собою Творцов. Но во всем этом материальном и духовном творении существует огромная арена, где Бесконечный Дух и его духовные отпрыски являют совокупность милосердия, терпения и постоянной любви божественных родителей по отношению к разумным детям своего совместного замысла и творения. Вечное служение разуму есть суть божественного характера Духа. И все духовные отпрыски Носителя Объединенных Действий разделяют это желание служения, это божественное стремление быть полезным.

^8:4.2 Бог есть любовь, Сын есть милосердие, Божественный Дух есть служение — служение божественной любви и бесконечного милосердия по отношению ко всему разумному творению. Дух — олицетворение любви Отца и милосердия Сына; в нем они навечно соединены для вселенского служения. Дух — это любовь, обращенная к тварным созданиям, — совместная любовь Отца и Сына.

^8:4.3 На Урантии Бесконечный Дух известен как вездесущее влияние, всеприсутствие, но в Хавоне вы узнаете его как личностное присутствие актуального служения. Здесь служение Райского Духа является примером и вдохновляющим паттерном для каждого из его равноправных Духов и подчиненных личностей, исполняющих служение созданным существам в мирах времени и пространства. В этой божественной вселенной Бесконечный Дух полностью принимает участие в семи трансцендентных появлениях Вечного Сына; так же как он вместе с изначальным Сыном Михаилом участвовал в семи пришествиях на контуры Хавоны, становясь посредством этого сочувствующим и понимающим служителем духа для каждого пилигрима во времени, путешествующего через эти совершенные круги на высотах.

^8:4.4 §§ Когда Сын-Творец принимает на себя творческое бремя ответственности за предполагаемую локальную вселенную, личности Бесконечного Духа клянутся неутомимо служить Сыну Михаилу, в то время как он осуществляет свою миссию — творческое начинание. Особенно в лице Творческих Дочерей, Духов-Матерей локальной вселенной, мы обнаруживаем Бесконечного Духа, преданно способствующего восхождению материальных созданий на все более и более высокие уровни духовного достижения. И вся эта работа по духовному служению совершается в полной гармонии с целями Сынов-Творцов этих локальных вселенных и в тесной связи с их личностями.

^8:4.5 Как Сыны Бога заняты решением задачи раскрытия личности Отца, личности любви, для вселенной, так и Бесконечный Дух посвящен нескончаемому служению раскрытия соединенной любви Отца и Сына индивидуальным разумам всех детей каждой вселенной. В этих локальных творениях Дух нисходит к материальным расам не в обличьи смертной плоти, как это делают некоторые из Сынов Бога, но Бесконечный Дух и его равноправные Духи сходят вниз сами, радостно подвергаясь поразительному ряду божественных ослаблений, до тех пор пока они не появляются как ангелы, чтобы стать рядом с вами и вести вас по тернистым путям земного существования.

^8:4.6 Посредством этого самого ряда уменьшений Бесконечный Дух реально, как личность, приближается очень близко к каждому существу сфер животного происхождения. И все это Дух делает, ни в малой степени не обесценивая свое существование как Третьего Лица Божества в центре всех вещей.

^8:4.7 §§ Объединенный Творец истинно и навсегда является великой личностью, совершающей служение, всемирным служителем милосердия. Чтобы постичь служение Духа, поразмышляйте об истине, говорящей, что он есть соединенное выражение нескончаемой любви Отца и вечного милосердия Сына. Однако служение Духа не сводится единственно к представлению Вечного Сына Отца Всего Сущего. Бесконечный Дух также обладает способностью служить созданиям мира сего от своего собственного имени и по своему собственному праву; Третье Лицо обладает божественным достоинством и осуществляет дар всемирного служения милосердия от своего собственного имени.

^8:4.8 Когда человек больше узнает о любящем и неутомимом служении нижних чинов семьи созданий этого Бесконечного Духа, он будет все больше восхищаться и любить трансцендентную природу и бесподобный характер этого соединенного Действия Отца Всего Сущего и Вечного Сына. В самом деле, этот Дух есть «очи Господа, обращенные к праведным» и «уши Его, обращенные к молитве их».

5. ПРИСУТСТВИЕ БОГА

^8:5.1 Выдающийся атрибут Бесконечного Духа — его вездесущность. Во всей вселенной вселенных повсюду существует этот всепроникающий дух, который сродни присутствию всемирного божественного разума. Во всех мирах и Второе и Третье Лица Божества представлены их всегда присутствующими духами.

^8:5.2 Отец — бесконечен и, следовательно, ограничен только по собственной воле. В даровании Настройщиков и во включении личности в контур Отец действует один, но в контакте духовных сил с разумными существами он использует духов и личности Вечного Сына и Бесконечного Духа. Он по своей воле духовно пребывает равно с Сыном или с Носителем Объединенных Действий; он присутствует вместе с Сыном и в Духе. Абсолютно несомненно, что Отец присутствует повсюду, и мы распознаем его присутствие благодаря всем вместе и каждому в отдельности из этих различных, но связанных между собой сил, влияний и присутствий и через их посредство.

^8:5.3 §§ В ваших священных писаниях термин Дух Божий, по-видимому, равнозначно используется и для обозначения Бесконечного Духа в Раю, и для обозначения Творческого Духа вашей локальной вселенной. Святой Дух является духовным контуром данной Творческой Дочери Райского Бесконечного Духа. Святой Дух является контуром, присущим каждой локальной вселенной, и он ограничен духовной областью данного творения; но Бесконечный Дух — вездесущ.

^8:5.4 §§ Существует много духовных влияний, но все они, как одно. Даже работа Настройщиков Мысли, хотя она и независима от других влияний, неизменно совпадает с духовным служением соединенных влияний Бесконечного Духа и Духа Матери локальной вселенной. Поскольку эти духовные присутствия действуют в жизни урантийцев, их невозможно разграничить. В ваших разумах и на ваши души они действуют как единый дух, несмотря на свое различное происхождение. И когда вы испытаете это объединенное духовное служение, оно становится для вас влиянием Верховного, «который всегда способен удержать вас от падения и представить непорочными перед вашим Отцом Всевышним».

^8:5.5 Всегда помните, что Бесконечный Дух есть Носитель Объединенных Действий; и Отец и Сын действуют в нем и через него; он присутствует не только сам по себе, но и как Отец, как Сын и как Отец-Сын. Осознавая это, а также вследствие многих иных причин, о присутствии духа часто говорят, как о «духе Бога».

^8:5.6 Было бы также уместно упомянуть о связанности всякого духовного служения как о духе Бога, ибо такая связанность истинно есть объединение духов Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа и Бога Семеричного — и даже — духа Бога Верховного.

6. ЛИЧНОСТЬ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА

^8:6.1 Пусть всеобъемлющее дарование и бескрайнее распространение Третьего Источника и Центра не затмевает или каким-либо образом умаляет для вас факт его личностности. Бесконечный Дух есть вселенское присутствие, вечное действие, космическая мощь, святое влияние и вселенский разум, он является всем этим и бесконечно большим; но он также и истинная и божественная личность.

^8:6.2 Бесконечный Дух есть полная и совершенная личность, божественно равная и равноправная с Отцом Всего Сущего и Вечным Сыном. Объединенный Творец столь же реален и очевиден для высших интеллектов вселенных, как Отец и Сын; а на самом деле, даже более, ибо это есть Дух, которого все восходящие должны достичь прежде, чем они приблизятся к Отцу через посредство Сына.

^8:6.3 Бесконечный Дух, Третье Лицо божества, облечен всеми атрибутами, которые вы связываете с личностью. Дух наделен абсолютным разумом: «Дух проникает во все вещи, даже в глубины дел Господних». Дух наделен не только разумом, но и волей. В пришествие его даров записано: «Но все эти труды, это которые совершил один и тот же Дух, разделяя каждому человеку в отдельности и как он велит».

^8:6.4 «Любовь Духа» реальна так же, как и его печали; отсюда: «Не печаль Дух Божий». Узнаем ли мы Бесконечный Дух как Райское Божество или как Творческий Дух локальной вселенной, мы обнаруживаем, что Объединенный Творец не только Третий Источник и Центр, но и божественная личность. Эта божественная личность откликается на вселенную персонально. Дух говорит вам: «Имеющий уши да слышит, что говорит Дух». «Сам Дух выступает заступником за вас». Дух оказывает личное непосредственное влияние на соданные существа, «Ибо сколько бы их ни было, ведомых Духом Божиим, они сыны Господни».

^8:6.5 Даже когда мы наблюдаем проявление служения Бесконечного Духа в отдаленных мирах вселенной вселенных, даже если мы видим это самое равноправное Божество, действующим через и среди бессчетных легионов разнообразных существ, которые берут свое начало в Третьем Источнике и Центре, даже если мы распознаем вездесущность Духа, тем не менее, мы все же утверждаем, что этот самый Третий Источник и Центр есть лицо, Объединенный Творец всех вещей, всех существ и всех вселенных.

^8:6.6 §§ В управлении вселенными Отец, Сын и Дух совершенно и вечно связаны между собой. Хотя каждый занят личным служением всему творению, все трое божественно и абсолютно взаимосвязаны в службе творения и контроля, которая навсегда делает их единым.

^8:6.7 В лице Бесконечного Духа Отец и Сын всегда обоюдно присутствуют, пребывая в неограниченном совершенстве, ибо Дух подобен Отцу и подобен Сыну, а также — Отцу и Сыну, так как оба они навечно есть одно целое.

^8:6.8 [Представлено на Урантии Божественным Советником Уверсы, которому Древние Дней поручили описать природу Бесконечного Духа и его работу.]

ТЕКСТ 9. СВЯЗЬ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА СО ВСЕЛЕННОЙ

^9:0.1 Случилось удивительное, когда — в присутствии Рая — объединились Отец Всего Сущего и Вечный Сын, чтобы персонализовать самих себя. Ничто в этой ситуации, случившейся в вечности, не предвещало того, что будет персонализован Носитель Объединенных Действий как безграничный и духовно согласованный с абсолютным разумом и наделенный уникальными правами по манипулированию энергией. Его возникновение завершило освобождение Отца от оков централизированного совершенства и от цепей абсолютизма личности. И это освобождение раскрылось в поразительной способности Объединенного Творца создавать существа, хорошо приспособленные к тому, чтобы выполнять работу духов служения даже в отношении материальных созданий вселенных, развивающихся впоследствии.

^9:0.2 §§ Отец бесконечен в своей любви и воле, в духовном замысле и цели; он — всемирный вседержитель. Сын бесконечен в мудрости и истине, в духовном выражении и интерпретации; он — всемирный раскрыватель. Рай бесконечен в потенциале наделения силой и в способности господства над энергией; он — всемирный стабилизатор. Носитель Объединенных Действий обладает уникальными правами синтеза, бесконечной способностью согласовывать все существующие вселенские энергии, все актуальные вселенские духи и все реальные вселенские интеллекты; Третий Источник и Центр есть всемирный объединитель разнообразных энергий и различных творений, которые появились в результате постоянного осуществления божественного плана и вечной цели Отца Всего Сущего.

^9:0.3 Бесконечный Дух, Объединенный Творец есть вселенский и божественный служитель. В служении Духа непрестанно являют себя милосердие Сына и любовь Отца, находясь в гармонии с постоянной, неизменной и праведной справедливостью Райской Троицы. Его влияние и его личности всегда рядом с вами; они действительно знают и понимают вас.

^9:0.4 Повсюду во вселенных силы Носителя Объединенных Действий неустанно манипулируют силами и энергиями всего пространства. Как Первоисточник и Центр, Третий Источник и Центр отзывается и на духовное, и на материальное. Носитель Объединенных Действий есть откровение единства Бога, в ком заключено все — вещи, значения и ценности; энергии, разумы и духи.

^9:0.5 §§ Бесконечный дух заполняет все пространство; он пребывает в круге вечности; и Дух, как Отец и Сын, является совершенным и неизменным — абсолютным.

1. АТРИБУТЫ ТРЕТЬЕГО ИСТОЧНИКА И ЦЕНТРА

^9:1.1 Третий Источник и Центр известен под многими именами; все они указывают на связи и определенные функции: Как Бог Дух он есть личность, равноправная и божественно равная Богу Сыну и Богу Отцу. Как Бесконечный Дух он есть вездесущее духовное присутствие. Как Вселенский Манипулятор он является прародителем созданий, контролирующих мощь, и активатором космических сил пространства. Как Носитель Объединенных Действий он общий представитель и исполнительный управитель партнерства Отца и Сына. Как Абсолютный Разум он — источник, наделяющий интеллектом повсюду во вселенных. Как Бог Действия он очевидный прародитель движения, изменения и связи.

^9:1.2 Некоторые из атрибутов Третьего Источника и Центра являются производными Отца, некоторые — Сына, в то время как о других нельзя сказать, что они действенно и личностно присущи Отцу или Сыну, это — атрибуты, которые едва ли можно объяснить иначе, чем предположением, что партнерство Отца и Сына, которое увековечивает Третий Источник и Центр, всегда функционирует в гармонии с вечным фактом абсолютности Рая, одновременно признавая сам этот факт абсолютности. Объединенный Творец воплощает полноту соединенных и бесконечных понятий Первого и Второго Лиц Божества.

^9:1.3 §§ В то время, как вы смотрите на Отца как на изначального творца, а на Сына как на духовного руководителя, вам следует думать о Третьем Источнике и Центре как о всемирном координаторе, служителе безграничного сотрудничества. Носитель Объединенных Действий есть коррелятор всей актуальной реальности; он — Божественное вместилище мысли Отца и слова Сына, и в своих действиях он низменно принимает во внимание материальную абсолютность центрального Острова. Райская Троица предопределила всемирный порядок прогресса, а провидение Бога есть область Объединенного Творца и развивающегося Верховного Существа. Никакая актуальная или актуализующаяся реальность не может избежать, в конце концов, связи с Третьим Источником и Центром.

^9:1.4 §§ Отец Всего Сущего контролирует области пред-энергии, пред-духа и личности; Вечный Сын господствует над сферами духовной деятельности; присутствие Райского Острова объединяет область физической энергии и материализующуюся мощь; Носитель Объединенных Действий действует не только как бесконечный дух, представляющий Сына, но так же и как вселенский манипулятор силами и энергиями Рая, давая, таким образом, существование всемирному абсолютному разуму. Носитель Объединенных Действий повсюду в великой вселенной функционирует как положительная и четко очерченная личность, особенно в высших сферах духовных ценностей, материально-энергетических связей и истинных значений разума. Он вполне определенно функционирует, где бы и когда бы ни соединялись и ни взаимодействовали энергия и дух; он доминирует во всех действиях, связанных с разумом, обладает огромной мощью в духовном мире и оказывает могучее влияние на материю и энергию. Во все времена Третий Источник является выразителем природы Первоисточника и Центра.

^9:1.5 §§ Третий Источник и Центр совершенно и неограниченно разделяет вездесущность Первоисточника и Центра, причем иногда его называют Вездесущим Духом. Своеобразно и очень лично разделяет Бог разума всеведение Отца Всего Сущего и Вечного Сына; знание Духа глубоко и полно. Объединенный Творец выражает определенные фазы всемогущества Отца Всего Сущего, но сам актуально всемогущ лишь в области разума. Третье Лицо Божества — интеллектуальный центр и всемирный руководитель областей разума, в них он абсолютен — его владычество неограниченно.

^9:1.6 По-видимому, Носитель Объединенных Действий должен быть побуждаем партнерством Отца и Сына, но представляется, что все его действия говорят об осознании связи между Отцом и Раем. Временами, выполняя определенные функции, он, вероятно, компенсирует неполноту развития опытных Божеств — Бога Верховного и Бога Предельного.

^9:1.7 §§ И в этом заключена бесконечная тайна: Бесконечный одновременно раскрывает свою бесконечность в Сыне, а также — в виде Рая, а затем возникает существо, равное Богу в божественности, отражающее духовную природу Сына и способное активировать Райский паттерн, существо, временно подчиненное с точки зрения владычества, но, по-видимому, во многих отношениях более разностороннее во всем, что касается действия. И такое очевидное превосходство в действии открывается в атрибуте Третьего Источника и Центра, и он является высшим даже по отношению к физическому тяготению — вселенскому выражению Райского Острова.

^9:1.8 Вдобавок к этому сверконтролю над энергией и физическими вещами, Бесконечный Дух в высшей степени наделен теми атрибутами терпения, милосердия и любви, которые так ярко раскрываются в его духовном служении. Дух проявляет верховную компетентность в служении любви и в милосердии, затмевающем справедливость. Бог Дух обладает всей возвышенной добротой и милосердной любовью Изначального Вечного Сына. Вселенная вашего происхождения выковывается на наковальне справедливости молотом страдания; но те, кто держат молот в руках, являются детьми милосердия, духовными отпрысками Бесконечного Духа.

2. ВЕЗДЕСУЩИЙ ДУХ

^9:2.1 Бог является духом в тройном смысле: Он сам есть дух; как неограниченный дух он появляется в своем Сыне; в Носителе Объединенных Действий он появляется как дух, соединенный с разумом. Вдобавок к этим духовным реалиям, мы думаем, можно различить уровни опытно-духовных явлений — духов Верховного Существа, Предельного Божества и Божественного Абсолюта.

^9:2.2 Бесконечный Дух в такой же степени дополняет Вечного Сына, как Сын дополняет Отца Всего Сущего. Вечный Сын есть одухотворенная персонализация Отца; Бесконечный Дух есть персонализованная одухотворенность Вечного Сына и Отца Всего Сущего.

^9:2.3 Имеется много неограниченных линий духовной силы и источников сверхматериальной мощи, связывающих народ Урантии непосредственно с Божествами Рая. Существует прямая связь Настройщиков Мысли с Отцом Всего Сущего, широко распространенное влияние духовного тяготения Вечного Сына, а также духовное присутствие Объединенного Творца. Между духом Сына и духом Духа есть различие в функциях. В своем духовном служении Третье Лицо может действовать как разум плюс дух или как один дух.

^9:2.4 Вдобавок к этим Райским присутствиям, урантийцы получают благо от духовных влияний и деятельности локальной вселенной и сверхвселенной со всем их почти бесконечным множеством любящих личностей, которые всегда ведут того, кто верен цели и чист сердцем, — вверх и внутрь, к идеалам божественного и к верховному совершенству.

^9:2.5 Мы знаем присутствие всемирного духа Вечного Сына — мы можем безошибочно ощутить его. Даже смертный человек может знать присутствие Бесконечного Духа, Третьего Лица Божества, ибо в действительности материальные создания на опыте могут испытывать благотворность этого божественного влияния, которое для человеческих рас проявляется как пришествие Святого Духа на локальную вселенную. Человеческие существа могут также в некоторой степени осознать присутствие Настройщика — неличностное присутствие Отца Всего Сущего. Эти божественные духи, которые трудятся для реализации человеческого подъема и одухотворения, все действуют в унисон и в совершенном согласии. Все они — как один — в духовном осуществлении планов смертного восхождения и достижения совершенства.

3. ВСЕМИРНЫЙ МАНИПУЛЯТОР

^9:3.1 Райский Остров есть источник и суть физического тяготения; и этого достаточно, чтобы сообщить вам, что тяготение есть одна из наиболее реальных и вечно надежных вещей во всей физической вселенной вселенных. Тяготение не может быть изменено или аннулировано, разве что посредством сил и энергий, сообща предоставленных Отцом и Сыном, которые были вверены лицу Третьего Источника и Центра и функционально связаны с ним.

^9:3.2 §§ Бесконечный Дух обладает уникальной и удивительной силой — антигравитацией. Эта сила функционально (видимо) не присутствует ни у Отца, ни у Сына. Эта способность противостоять притяжению материального тяготения, присущая Третьему Источнику, раскрывается в личных реакциях Носителя Объединенных Действий на определенные фазы вселенских связей. И этот уникальный атрибут может быть передаваем некоторым из высших личностей Бесконечного Духа.

^9:3.3 §§ Антигравитация может аннулировать тяготение в пределах локальной структуры; достигается это под воздействием равной силы. Она действует только по отношению к материальному тяготению, и не является действием разума. Явление противостояния тяготению, демонстрируемое гироскопом, — хорошая иллюстрация эффекта антигравитации, но оно не подходит для объяснения причины антигравитации.

^9:3.4 Носитель Объединенных Действий обнаруживает к тому же способности, которые могут превзойти силу и нейтрализовать энергию. Такие способности действуют, ослабляя энергию до точки ее материализации, а также другими способами, не известными вам.

^9:3.5 §§ Объединенный Творец не является ни энергией, ни источником энергии, ни предназначением энергии, он — манипулятор энергией. Объединенный Творец есть действие — движение, изменение, модификация, согласование, стабилизация и равновесие. Энергии, подчиняющиеся прямому или косвенному контролю Рая, по своей природе отзываются на действия Третьего Источника и Центра и его разнообразных сил.

^9:3.6 Вселенная вселенных наполнена созданиями Третьего Источника и Центра, осуществляющими контроль мощи: физическими контролерами, управителями мощи, центрами мощи и другими представителями Бога Действия, которые занимаются регулировкой и стабилизацией физических энергий. Эти уникальные создания, выполняющие физические функции, все обладают различными атрибутами контроля мощи, такими, например, как антигравитация, которую они используют в своих усилиях установить физическое равновесие материи и энергии в великой вселенной.

^9:3.7 Вся эта материальная активность Бога Действия представляется связывающей его деятельность с Райским Островом и, конечно, все эти сущности мощи должны учитывать или даже зависеть от абсолютности вечного Острова. Но Носитель Объединенных Действий действует не от имени Рая и не в ответ на него. Он действует лично от имени Отца и Сына. Рай не есть личность. Безличностные, неличностные и иные не личные деяния Третьего Источника и Центра — все являются волевыми действиями самого Носителя Объединенных Действий; они не есть отражения, производное или отзвук чего-либо или кого-либо.

^9:3.8 Рай есть паттерн бесконечности; Бог Действия есть активатор этого паттерна. Рай есть материальная точка опоры бесконечности; сущности Третьего Источника и Центра являются рычагами интеллекта, которые мотивируют материальный уровень и вносят спонтанность в механизм физического творения.

4. АБСОЛЮТНЫЙ РАЗУМ

^9:4.1 Третий Источник и Центр обладает некоей интеллектуальной природой, которая отлична от его физических и духовных атрибутов. С такой природой едва ли можно войти в контакт, но с ней можно установить связь — интеллектуальную, хотя и не личностную. Она отличима от физических атрибутов и духовного характера Третьего Лица на уровнях функционирования, присущих разуму, но, с точки зрения личностей, эта природа никогда не действует независимо от физического или духовного выражения.

^9:4.2 Абсолютный разум есть разум Третьего Лица; он неотделим от личности Бога Духа. Разум в функционирующих существах не отделен от энергии или духа или от них обоих. Разум не является присущим энергии; энергия является восприимчивой к разуму и отзывающейся на разум; разум может накладываться на энергию, но сознание не является присущим чисто материальному уровню. Нет нужды добавлять разум к чистому духу, ибо дух врожденно обладает сознанием и способностью распознавания. Дух всегда умен, он в известном смысле всегда обладает разумом. Это может быть этот разум или тот, это может быть предразум или сверхразум, или даже разум духа, но он всегда осуществляет функции мышления и познания. Проницательность духа превосходит сознание разума, дополняет его и теоретически ему предшествует.

^9:4.3 §§ Объединенный Творец абсолютен только в сфере разума, в областях вселенского интеллекта. Разум Третьего Источника и Центра бесконечен; он полностью превосходит активные и функционирующие контуры разума вселенной вселенных. Дар разума семи сверхвселенных проистекает от Семи Духов-Мастеров, первичных личностей Объединенного Творца. Эти Духи-Мастера распределяют разум по великой вселенной как космический разум, и ваша локальная вселенная наполнена космическим разумом, который является небадонской разновидностью орвонтонского типа.

^9:4.4 Бесконечный разум игнорирует время, предельный разум превосходит время, космический разум обусловлен временем. И так же дело обстоит и с пространством: Бесконечный Разум независим от пространства, но по мере того, как происходит нисхождение с бесконечных уровней разума на вспомогательные, интеллект должен все больше и больше учитывать факт и ограничения пространства.

^9:4.5 §§ Космическая сила отзывается на разум так же, как космический разум отзывается на дух. Дух является божественной целью, а разум духа — божественной целью в действии. Энергия есть вещь, разум — значение, дух — ценность. Даже во времени и пространстве разум устанавливает такие относительные взаимосвязи между энергией и духом, которые вызывают мысли об их общем родстве в вечности.

^9:4.6 Разум превращает ценности духа в значения интеллекта; волевой акт обладает способностью заставлять значения разума приносить плоды и в материальной, и в духовной областях. Райское восхождение включает относительное и различное развитие духа, разума и энергии. Личность является объединителем этих трех компонент опытной индивидуальности.

5. СЛУЖЕНИЕ РАЗУМА

^9:5.1 Третий Источник и Центр бесконечен в разуме. Если вселенная будет расти до бесконечности, все же ее потенциала разума окажется достаточно для того, чтобы наделить беспредельное множество созданий соответствующими разумами и другими необходимыми составляющими интеллекта.

^9:5.2 В царстве сотворенного разума Третье Лицо — со своими равноправными и подчиненными сподвижниками — правит верховно. Области разума созданий берут свое начало исключительно в Третьем Источнике и Центре; он есть даритель разума. Даже фрагменты Отца сталкиваются с невозможностью начать свое пребывание в разумах людей до тех пор, пока этот путь не будет должным образом подготовлен для них действиями разума и духовной деятельностью Бесконечного Духа.

^9:5.3 Уникальной чертой разума является то, что он может быть дарован столь широкому диапазону видов жизни. Посредством своих творческих сподвижников и созданных сподвижников Третий Источник и Центр исполняет служение для всех разумов на всех сферах. Он исполняет служение для человеческого и субчеловеческого интеллекта через посредство духов-помощников локальных вселенных и через посредство физических контролеров, он исполняет служение даже для низших не обретающих опыта сущностей наиболее примитивных видов живых существ. И всегда разум направлен на служение личностям разума и духа или личностям разума и энергии.

^9:5.4 §§ Поскольку Третье Лицо Божества есть источник разума, вполне естественно, что эволюционирующим созданиям, обладающим волей, оказывается легче сформировать доступные представления о Бесконечном Духе, чем представления о Вечном Сыне или об Отце Всего Сущего. Реальность Объединенного Творца раскрывается, хотя и несовершенно, в самом существовании человеческого разума. Объединенный Творец есть прародитель космического разума, и разум человека есть индивидуализированный контур, не-личностная часть того космического разума, который дарован локальной вселенной Творческой Дочерью Третьего Источника и Центра.

^9:5.5 §§ Не следует считать, что все явления разума являются божественными, потому что Третье Лицо Божества есть источник разума. Человеческий интеллект вкоренен в материальное начало животных рас. Вселенский интеллект является истинным откровением Бога, который есть разум, не в большей степени, чем физическая природа является истинным откровением красоты и гармонии Рая. Совершенство существует в природе, но природа не совершенна. Объединенный Творец есть источник разума, но разум не является Объединенным Творцом.

^9:5.6 На Урантии разум представляет собой компромисс между сущностью совершенства мысли и развивающейся ментальностью вашей незрелой человеческой природы. План вашей интеллектуальной эволюции, `действительно, возвышенно совершенен, но вы очень далеки от этой божественной цели, пока функционируете в обличьи плоти. Разум — истинно божественного происхождения, и он имеет божественное предназначение, но все-таки ваши смертные разумы не обладают еще божественным достоинством.

^9:5.7 Слишком часто, чересчур часто вы развращаете свой разум неискренностью и ожесточаете его неправедностью; вы подчиняете его животному страху и искажаете его ненужной тревогой. Поэтому, хотя источник разума и является божественным, разум, как это вам известно в вашем мире восхождения, едва ли может стать предметом чрезмерного восхищения, и еще менее — обожания или поклонения. Размышление о незрелом и пассивном человеческом интеллекте должно вызывать только лишь одну реакцию — смирение.

6. КОНТУР ТЯГОТЕНИЯ РАЗУМА

^9:6.1 Третий Источник и Центр, вселенский интеллект, лично осознает каждый разум, каждый ум — во всем творении, и он поддерживает личный и совершенный контакт со всеми физическими, моронтийными и духовными созданиями, наделенными разумом, в далеко раскинувшихся вселенных. Все эти виды деятельности разума включены в абсолютный контур тяготения разума, который, как в фокусе, сосредоточен в Третьем Источнике и Центре и является частью личного сознания Бесконечного Духа.

^9:6.2 Почти так же, как Отец привлекает все личности к себе и как Сын притягивает всю духовную реальность, Носитель Объединенных Действий проявляет способность притяжения по отношению ко всем разумам; он неограниченно господствует и контролирует вселенский контур разума. Все истинные и настоящие интеллектуальные ценности, все божественные мысли и совершенные идеи безошибочно попадают в этот абсолютный контур разума.

^9:6.3 §§ Тяготение разума может действовать независимо от материального и духовного тяготения, но когда бы и где бы последние два ни встретились, всегда действует и тяготение разума. Когда соединяются все трое, тяготение личности может окружить материальное создание — физическое, моронтийное, конечное или абсонитное. Но безотносительно к этому, дар разума даже в неличностных созданиях дает им возможность мыслить и наделяет их сознанием, несмотря на полное отсутствие личности.

^9:6.4 §§ Индивидуальность личности, человеческая или божественная, бессмертная или потенциально бессмертная, не берет, однако, свое начало ни в духе, ни в разуме, ни в материи; она есть дар Отца Всего Сущего. И взаимодействие духовного, интеллектуального и материального тяготения не является предпосылкой появления тяготения личности. Контур Отца может охватывать материальное существо, обладающее разумом, которое не отзывается на духовное тяготение, или же он может включать духовное существо, обладающее разумом, которое не отзывается на материальное тяготение. Действие тяготения личности всегда есть волевой акт Отца Всего Сущего.

^9:6.5 В то время, как разум связан с энергией в чисто материальных существах и с духом в чисто духовных личностях, бесчисленные чины личностей, включая человеческие, обладают разумом, который связан и с энергией, и с духом. Духовные аспекты разума созданий неизменно отзываются на притяжение духовного тяготения Вечного Сына; материальные черты отзываются на тяготение материальной вселенной.

^9:6.6 §§ Космический разум, когда он не связан ни с энергией, ни с духом, не подвержен влияниям тяготения ни материальных, ни духовных контуров. Чистый разум подвержен только власти вселенского тяготения Носителя Объединенных Действий. Чистый разум находится в близком родстве с бесконечным разумом, а для бесконечного разума (теоретически равен абсолютам духа и энергии), по-видимому, нет никаких законов.

^9:6.7 Чем больше расхождение между духом и энергией, тем больше видимое действие разума; чем меньше расхождение между духом и энергией, тем меньше видимо действие разума. Вероятно, максимальное действие космического разума имеет место во вселенных пространства-времени. Здесь разум, кажется, функционирует в срединной зоне — между энергией и духом, но это неверно для высших уровней разума; в Раю энергия и дух по сути едины.

^9:6.8 §§ Контур тяготения разума надежен; он исходит из Третьего Лица Божества в Раю, но не все видимые действия разума предсказуемы. Повсюду во всем известном творении наряду с контуром разума существует некое мало понятное присутствие, чьи действия непредсказуемы. Мы полагаем, что эту непредсказуемость частично можно приписать действию Вселенского Абсолюта. Что представляет собой это действие, мы не знаем, что его побуждает, мы можем лишь предполагать; относительно его связи с созданиями, мы можем лишь строить догадки.

^9:6.9 §§ Некоторые фазы непредсказуемости конечного разума могут иметь место вследствие незавершенности Верховного Существа, и существует громадная зона деятельности, в которой Носитель Объединенных Действий и Вселенский Абсолют, возможно, могут соприкасаться. Что касается разума, то здесь многое неизвестно, но в одном мы убеждены: Бесконечный Дух есть совершенное выражение разума Творца для всех созданий; Верховное Существо есть развивающееся выражение разумов всех созданий для их Творца.

7. ВСЕЛЕНСКАЯ ОТРАЖАТЕЛЬНОСТЬ

^9:7.1 Носитель Объединенных Действий способен согласовывать все уровни вселенской реальности таким образом, чтобы создавать возможность одновременного распознавания разумного, материального и духовного. Это и есть феномен вселенской отражательности, этой уникальной и необъяснимой способности видеть, слышать, чувствовать и знать все вещи, когда они появляются повсюду в сверхвселенной, а также — сосредоточивать (благодаря отражательности) всю эту информацию и знание в любой произвольной точке. Действие отражательности в совершенстве проявляется на каждом из центров-миров семи сверхвселенных. Оно также действует во всех секторах сверхвселенных и в пределах локальных вселенных. В конце концов, отражательность сосредоточивается в Рае.

^9:7.2 Феномен отражательности в том виде, как он раскрывается в центрах-мирах сверхвселенных в удивительных действиях отражательных личностей, там пребывающих, представляет наиболее сложную взаимосвязь всех фаз существования, которые можно обнаружить во всем творении. Можно проследить, что линии духа ведут назад к Сыну, линии энергии — к Раю и разума — к Третьему Источнику; но в этом необычайном феномене вселенской отражательности имеет место уникальное и чрезвычайное объединение всех троих, связанных таким образом, что это дает возможность вселенским правителям узнавать об отдаленных событиях немедленно, одновременно с их появлением.

^9:7.3 Нам понятно многое в методах отражательности, но существует множество фаз, которые поистине ставят нас в тупик. Мы знаем, что Носитель Объединенных Действий является вселенским центром контура разума, что он — прародитель космического разума и что космический разум функционирует, подчиняясь господству тяготения абсолютного разума Третьего Источника и Центра. Далее, мы знаем, что контуры космического разума влияют на интеллектуальные уровни всего известного бытия; они содержат сообщения вселенского пространства, и совершенно несомненно, что они сосредоточиваются в Семи Духах-Мастерах и сходятся в Третьем Источнике и Центре.

^9:7.4 §§ Связи между конечным космическим разумом и божественным абсолютным разумом, по-видимому, развиваются в опытном разуме Верховного. Нас учили, что на заре времени этот опытный разум был дарован Верховному Бесконечным Духом, и мы предполагаем, что некоторые черты феномена отражательности могут быть приняты только как постулат деятельности Верховного Разума. Если Верховный не имеет отношения к отражательности, мы не способны объяснить многосложные деяния и безошибочную работу этого сознания космоса.

^9:7.5 По-видимому, отражательность всеведуща в пределах опытного конечного, и может представлять появление присутствия-сознания Верховного Существа. Если это предположение верно, то использование отражательности в какой-нибудь из ее фаз эквивалентно частичному контакту с сознанием Верховного.

8. ЛИЧНОСТИ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА

^9:8.1 Бесконечный Дух полновластен передавать многие свои способности и права своим равноправным и подчиненным личностям и силам.

^9:8.2 Первый акт создания Божества Бесконечным Духом, действующим отдельно от Троицы, но в некоей нераскрытой связи с Отцом и Сыном, персонализировал существование Семи Духов-Мастеров, распределителей Бесконечного Духа во вселенных.

^9:8.3 В центрах сверхвселенной не существует прямого представителя Третьего Источника и Центра. Каждое из семи мирозданий зависит от одного из Духов-Мастеров Рая, который действует через посредство семи Отражательных Духов, находящихся в столице сверхвселенной.

^9:8.4 Следующий и продолжающийся творческий акт Бесконечного Духа время от времени раскрывается в создании Творческих Духов. Всякий раз, когда Отец Всего Сущего и Вечный Сын становятся родителями Сына-Творца, Бесконечный Дух становится прародителем Творческого Духа локальной вселенной, который становится близким сподвижником этого Сына-Творца во всем последующем вселенском опыте.

^9:8.5 Как необходимо проводить различие между Вечным Сыном и Сынами-Творцами, так же следует отличать Бесконечный Дух от Творческих Духов, которые равноправны с Сынами-Творцами в локальной вселенной. Чем является Бесконечный Дух для всего мироздания, тем же Творческий Дух является для локальной вселенной.

^9:8.6 §§ Третий Источник и Центр представлен в великой вселенной огромным множеством духов-служителей, вестников, учителей, судей, помощников и советников, вместе с руководителями некоторых контуров физической, моронтийной и духовной природы. Не все из этих существ являются личностями в строгом смысле слова. Личность, принадлежащую к конечным созданиям, характеризуют:

^9:8.7 1. Субъективное самосознание.

^9:8.8 2. Объективный отклик на контур личности Отца.

^9:8.9 §§ Есть личности творцов и есть личности созданий, и вдобавок к этим двум Основным типам есть еще личности Третьего Источника и Центра, существа, которые личностны для Бесконечного Духа, но не являются всецело личностными для созданных существ. Эти личности Третьего Источника и Центра не есть часть контура личности Отца. Личности Первоисточника и личности Третьего Источника взаимно контактные; все личности — контактные.

^9:8.10 §§ Отец наделяет личностью по своей личной свободной воле. Почему он так поступает, мы можем только догадываться; как он это делает, мы не знаем. Мы также не знаем, почему Третий Источник наделяет личностью, которая является не-Отцовской, но это Бесконечный Дух делает от своего собственного имени, в творческом соединении с ВечнымСыном и многими способами, которые вам не известны. Бесконечный Дух может также действовать за Отца, наделяя при этом личностью Первоисточника.

^9:8.11 §§ Существует множество типов личностей Третьего Источника. Бесконечный Дух наделяет личностью Третьего Источника многочисленные группы, которые не включены в контур личности Отца, например, некоторые управители мощи. Так же Бесконечный Дух считает личностями многочисленные группы существ, например, Творческих Духов, которые образуют свою собственную категорию в их отношениях с созданиями, включенными в контур Отца.

^9:8.12 И личности Первоисточника и личности Третьего Источника наделены всем тем, что человек ассоциирует с понятием личности, и даже большим. Они обладают разумом, включающим память, способность рассуждать, иметь мнение, творческое воображение, связывать между собою различные представления, принимать решения, делать выбор и многочисленные другие способности интеллекта, неизвестные смертным. За немногим исключением, чины, явленные вам, обладают формой и отчетливой индивидуальностью; они — реальные существа. Большинство из них видимы для всех чинов духовного существования.

^9:8.13 Даже вы сможете увидеть своих духовных сподвижников из низших чинов, как только освободитесь от вашего нынешнего ограниченного материального зрения и будете наделены его моронтийной формой с ее увеличенной чувствительностью к реальности духовных вещей.

^9:8.14 §§ Члены семьи Третьего Источника и Центра по своим функциям разделяются, как это раскрыто в данных повествованиях, на три большие группы:

^9:8.15 I. Верховные Духи: Группа смешанного происхождения, которая среди прочих включает следующие чины:

^9:8.16 1. Семь Духов-Мастеров Рая.

^9:8.17 2. Отражательные Духи Сверхвселенных.

^9:8.18 3. Творческие Духи Локальных Вселенных.

^9:8.19 II. Управители Мощи. Группа созданий, осуществляющих контроль, и сил, которые функционируют повсюду в формированном пространстве.

^9:8.20 III. Личности Бесконечного Духа. Такое название не обязательно предполагает, что эти существа являются личностями Третьего Источника и Центра, хотя некоторые из них — уникальные создания, обладающие волей. Обычно они собраны в три главных класса:

^9:8.21 1. Высшие Личности Бесконечного Духа.

^9:8.22 2. Сонмы Вестников Пространства.

^9:8.23 3. Духи Служители Времени.

^9:8.24 Эти группы служат в Раю, в центральной вселенной — вселенной-резиденции, в сверхвселенных, и включают чины, которые действуют в локальных вселенных, а также на созвездиях, системах и планетах.

^9:8.25 Духовные личности громадной семьи Божественного и Бесконечного Духа навсегда преданы исполнению служения любви Бога и милосердия Сына для всех разумных существ эволюционирующих миров пространства и времени. Эти духовные существа составляют живую лестницу, по которой смертный человек поднимается из хаоса к славе.

^9:8.26 [Раскрыто на Урантии Божественным Советником Уверсы, которому Древние Дней поручили описать природу Бесконечного Духа и его работу.]

ТЕКСТ 10. РАЙСКАЯ ТРОИЦА

^10:0.1 Райская Троица вечных Божеств помогает избавить Отца от абсолютизма личности. Троица идеально соединяет безграничное выражение бесконечной личной воли Бога с абсолютностью Божества. Вечный Сын и различные Сыны божественного происхождения вместе с Носителем Объединенных Действий и его вселенскими детьми эффективно обеспечивают освобождение Отца от ограничений, которые неотъемлемо присущи первенству, совершенству, неизменности, вечности, универсальности, абсолютности и бесконечности.

^10:0.2 Райская Троица эффективно обеспечивает полное выражение и совершенное откровение вечной природы Божества. Стационарные Сыны Троицы дают также полное и совершенное откровение божественной справедливости. Троица — это Божественное единство, и это единство вечно опирается на абсолютный фундамент божественного единства трех изначальных и равноправных и сосуществующих личностей: Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа.

^10:0.3 §§ Глядя назад в бесконечное прошлое из нынешней точки на круге вечности, мы можем обнаружить лишь одну неотвратимую неизбежность в делах вселенной, и это Райская Троица. Я заключаю, что Троица была неизбежной. Осмысляя прошлое, настоящее и будущее, я считаю, что больше ничто во всей вселенной вселенных не было неизбежным. Нынешняя главная вселенная, рассматривать ли ее в ретроспективе или в перспективе, немыслима без Троицы. При наличии Райской Троицы мы можем допустить, что все могло бы происходить иначе или даже многими способами, но без Троицы, состоящей из Отца, Сына и Духа, мы не в состоянии понять, как Бесконечный мог достичь тройственной и равноправной персонализации при абсолютной единственности Божества. Никакое другое представление о творении не соответствует уровню Троицы, который содержит полноту абсолютности, присущей Божественному единству, в сочетании с полнотой добровольного освобождения, присущей троичной персонализации Божества.

1. САМОРАСПРЕДЕЛЕНИЕ ПЕРВОИСТОЧНИКА И ЦЕНТРА

^10:1.1 По-видимому, некогда в вечности Отец пошел по пути полного самораспределения. Самоотверженной, любящей и вызывающей любовь природе Отца Всего Сущего внутренне присуще нечто такое, что побуждает его сохранять за собой только ту власть и только те полномочия, которые он явно считает невозможным кому-либо передать или даровать.

^10:1.2 Отец Всего Сущего всегда слагал с себя все те роли, которые можно было даровать какому-либо другому Творцу или творению. Он передал своим божественным Сынам и их сподвижникам — разумным существам всю ту власть и все полномочия, которые можно было передать. Он действительно уступил своим Сынам-Владыкам в их соответствующих вселенных все прерогативы исполнительной власти, которые можно было уступить. В делах локальных вселенных он сделал каждого Сына-Владыку и Творца таким же совершенным, компетентным и авторитетным, каким является Вечный Сын в изначальной и центральной вселенной. Он раздал, поистине даровал с присущими ему величием и святостью всего себя и все свои атрибуты — все, от чего он мог отказаться, — всеми способами, во все времена, повсюду и каждой личности во всех вселенных, кроме той, что является центральным местом его пребывания.

^10:1.3 §§ Божественная личность не эгоцентрична; самораспределение и разделение личности характеризуют божественное добровольное Я. Творения жаждут общения с другими сотворенными личностями; Творцы испытывают побуждение разделить божественность со своими вселенскими детьми; личность Бесконечного раскрывается в виде Отца Всего Сущего, который разделяет реальность бытия с двумя равными ему личностями: Вечным Сыном и Носителем Объединенных Действий.

^10:1.4 §§ Наши знания относительно личности и божественных атрибутов Отца всегда будут зависеть от откровений Вечного Сына, ибо когда объединенный акт творения был совершен, когда Третье Лицо Божества обрело личностное существование, реализовав объединенные идеи своих божественных родителей, Отец перестал существовать как неограниченная личность. С возникновением Носителя Объединенных Действий и материализацией центрального ядра творения произошли некоторые вечные изменения. Бог передал себя как абсолютную личность своему Вечному Сыну. Таким образом, Отец дарует «бесконечную личность» своему единородному Сыну и оба они даруют «объединенную личность» своего вечного союза Бесконечному Духу.

^10:1.5 По этим и другим причинам, недоступным пониманию конечного разума, человеку чрезвычайно трудно постичь бесконечную личность Бога как отца иначе, как в том виде, как она открыта всем вселенным в Вечном Сыне и вместе с Сыном повсюду действует в Бесконечном Духе.

^10:1.6 Поскольку Райские Сыны Бога посещают эволюционные миры и иногда даже живут в них в подобии человеческой плоти и поскольку эти пришествия дают возможность смертному человеку действительно узнать что-то о природе и характере божественной личности, люди планетарных сфер должны обращаться к пришествиям этих Райских Сынов за достоверной и надежной информацией относительно Отца, Сына и Духа.

2. ПЕРСОНАЛИЗАЦИЯ БОЖЕСТВА

^10:2.1 Посредством тринитизации Отец отделяет от себя ту неограниченно духовную личность, которой является Сын, но, поступая так, он утверждает себя Отцом этого самого Сына и, тем самым, обретает безграничную способность становиться божественным Отцом всевозможных впоследствии создаваемых, выявляющихся или как-либо иначе персонализирующихся обладающих волей разумных существ. Как абсолютная и неограниченная личность Отец может функционировать только как Сын и через его посредство, но как личностный Отец он продолжает даровать личность различным сонмам обладающих волей разумных существ разных уровней, и он вечно поддерживает личные отношения любви и союза с этой обширной семьей вселенских детей.

^10:2.2 После того, как Отец даровал полноту себя личности своего Сына, и по завершению этого акта дарования из бесконечной мощи и природы, существующей, таким образом, в союзе Отца и Сына, эти вечные партнеры совместно даруют качества и атрибуты, составляющие еще одно существо, подобное им; и эта объединенная личность, Бесконечный Дух, завершает экзистенциальную персонализацию Божества.

^10:2.3 Сын необходим для отцовства Бога. Дух необходим для братства Второго и Третьего Лица. Три лица образуют минимальную социальную группу, но это лишь наименьшее из всех многочисленных оснований для веры в неизбежность Носителя Объединенных Действий.

^10:2.4 §§ Первоисточник и Центр — это бесконечная личность-отец, безграничная личность-источник. Вечный Сын — это неограниченная личность-абсолют, то божественное существо, которое выступает на протяжении всего времени и вечности как совершенное откровение личностной природы Бога. Бесконечный Дух — это объединенная личность, уникальный личностный результат вечного союза Отца и Сына.

^10:2.5 §§ Личность Первоисточника и Центра — это личность бесконечности минус абсолютная личность Вечного Сына. Личность Третьего Источника и Центра — это сверхсовокупный результат союза освобожденной личности Отца и абсолютной личности Сына.

^10:2.6 §§ Отец Всего Сущего, Вечный Сын и Бесконечный Дух являются уникальными личностями; ни одна из них не дублирует другую; каждая оригинальна; все они объединены.

^10:2.7 §§ Один лишь Вечный Сын испытывает полноту божественных отношений личности, сознание одновременно сыновства по отношению к Отцу и отцовства по отношению к Духу и божественного равенства и с Отцом-предком, и с Духом-сподвижником. Отец познал опыт обретения Сына, который равен ему, но Отец не знает никаких предшественников-предков. Вечный Сын имеет опыт сыновства, осознание личностного предка и в то же время сознает себя одним из родителей Бесконечного Духа. Бесконечный Дух осознает свое двоякое личностное происхождение, но не является родителем по отношению ни к одной из равноправных личностей Божества. С появлением Духа экзистенциальный цикл персонализации Божества завершается; первичные личности Третьего Источника и Центра развиваются через опыт, и числом их семь.

^10:2.8 Я происхожу от Райской Троицы. Я знаю Троицу как объединенное Божество; я знаю также, что Отец, Сын и Дух существуют и действуют в своих определенных личных качествах. Я точно знаю не только то, что они действуют лично и сообща, но так же и то, что они согласовывают свои действия, по-разному группируясь, так что, в конечном счете, они действуют в семи различных одиночных и совместных ипостасях. И поскольку возможности такой божественной комбинации исчерпываются этими семью вариантами, то реальности вселенной неизбежно проявляются в семи вариантах ценностей, значений и личности.

3. ТРИ ЛИЧНОСТИ БОЖЕСТВА

^10:3.1 Несмотря на то, что есть только одно Божество, существует три несомненных и божественных персонализации Божества. Относительно повода дарования человеку божественных Настройщиков Отец сказал: «Давайте создадим смертного человека по нашему образу и подобию». В разных урантийских текстах неоднократно встречается это упоминание о действиях и деяниях множественного Божества, что ясно свидетельствует об осознании существования и деятельности трех Источников и Центров.

^10:3.2 §§ Нас учат, что в Троице Сын и Дух имеют одинаковые и равные отношения с Отцом. В вечности и как Божества, несомненно, это так, но во времени и как личности между ними, безусловно обнаруживаются очень разные отношения. Если смотреть из Рая на вселенные, то эти отношения кажутся очень схожими, но если смотреть из сферы пространства, то они представляются довольно разными.

^10:3.3 Божественные Сыны — это, поистине, «Слово Бога», но дети Духа — воистину, «Деяние Бога.» Бог говорит через Сына и вместе с Сыном действует через Бесконечный Дух, причем во всей вселенской деятельности Сын и Дух находятся в истинно братских отношениях, действуя как два равных брата, испытывающих восхищение и любовь к уважаемому и божественно почитаемому общему Отцу.

^10:3.4 Отец, Сын и Дух, безусловно, равны по природе, равноправны в существовании, но есть несомненные различия в их вселенской деятельности, и абсолютность каждого лица Божества явно ограничена, когда оно действует в одиночку.

^10:3.5 §§ До своей добровольной передачи личности, власти и атрибутов, составляющих Сына и Духа, Отец Всего Сущего, видимо, был (философски говоря) неограниченным, абсолютным и бесконечным Божеством. Но без Сына такой теоретический Первоисточник и Центр ни в каком смысле слова не мог считаться Отцом Всего Сущего; отцовство не может быть реальным без сыновства. С другой стороны, чтобы быть абсолютным в полном смысле, в какой-то бесконечно далекий момент Отец должен был существовать один. Но такого одиночного существования не было никогда; и Сын, и Дух равновечны Отцу. Первоисточник и Центр всегда был и всегда будет вечным Отцом Изначального Сына и вместе с сыном — вечным прародителем Бесконечного Духа.

^10:3.6 Мы замечаем, что Отец сложил с себя все прямые проявления абсолютности, кроме абсолютного отцовства и абсолютной воли. Мы не знаем, является ли воля неотъемлемым атрибутом Отца; можем только заметить, что он не отказался от воли. Такая бесконечность воли должна была быть вечно присуща Первоисточнику и Центру.

^10:3.7 Даруя абсолютность личности Вечному Сыну, Отец Всего Сущего освобождается от оков абсолютизма личности, но, поступая так, он совершает шаг, который навеки лишает его возможности действовать одному в качестве личности-абсолюта. А после окончательной персонализации сосуществующего Божества — Носителя Объединенных Действий — возникает критически важная тройственная взаимозависимость трех божественных личностей в отношении тотальности функции Божества в абсолюте.

^10:3.8 Бог — это Отец-Абсолют всех личностей во вселенной вселенных. Отец лично абсолютен в свободе действия, но во вселенных со временем и пространством, которые созданы, создаются и еще будут созданы, Отец не является, очевидно, абсолютным тотальным Божеством, кроме как в составе Райской Троицы.

^10:3.9 §§ Первоисточник и Центр функционирует за пределами Хавоны в являемых вселенных следующим образом:

^10:3.10 1. Как творец — через Сынов-Творцов, своих внуков.

^10:3.11 2. Как контролер — через центр тяготения Рая.

^10:3.12 3. Как дух — через Вечного Сына.

^10:3.13 4. Как разум — через Объединенного Творца.

^10:3.14 5. Как Отец — он поддерживает отеческий контакт со всеми созданиями через свой контур личности.

^10:3.15 6. Как личность — он действует прямо во всем творении своими особыми фрагментами, в смертном человеке — Настройщиками Мысли.

^10:3.16 7. Как тотальное Божество он функционирует только в Райской Троице.

^10:3.17 §§ Все эти отказы Отца Всего Сущего от своих полномочий и их передача происходили исключительно добровольно и по его собственной инициативе. Всемогущественный Отец сознательно принимает эти ограничения вселенской власти.

^10:3.18 §§ Вечный Сын, по-видимому, действует заодно с Отцом во всех духовных аспектах, за исключением дарования фрагментов Бога и других предличных действий. Сын не отождествляется впрямую ни с интеллектуальной деятельностью материальных созданий, ни с энергетической деятельностью материальных вселенных. Как абсолют Сын функционирует в качестве личности и только в сфере духовной вселенной.

^10:3.19 §§ Бесконечный дух поразительно универсален и невероятно разносторонен во всех своих действиях. Он действует в сферах разума, материи и духа. Носитель Объединенных Действий представляет союз Отца и Сына, но он функционирует также и сам по себе. Он не занимается непосредственно физическим тяготением, духовным тяготением или контуром личности, но в большей или меньшей степени участвует во всех прочих видах вселенской деятельности. Бесконечный Дух, по-видимому, зависим от трех экзистенциальных и абсолютных контролей тяготения, но при этом осуществляет три сверхконтроля. Это троичное дарование всевозможно используется для того, чтобы превзойти и, вероятно, нейтрализовать манифестации первичных сил и энергий вплоть до сверхпредельных границ абсолютности. В определенных ситуациях этот сверхконтроль абсолютно превосходит даже основные манифестации космической реальности.

4. БОЖЕСТВЕННОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ В ТРОИЦЕ

^10:4.1 Из всех абсолютных союзов Райская Троица (первое триединство) уникальна как исключительный союз личностного Божества. Бог выступает в качестве Бога только по отношению к Богу и к тем, кто может осознать Бога, но в качестве абсолютного Божества — только в Райской Троице и по отношению к вселенской тотальности.

^10:4.2 §§ Вечное Божество всецело едино; тем не менее, есть три совершенно индивидуализированных лица Божества. Райская Троица делает возможным одновременное выражение всего разнообразия характерных черт и бесконечной власти Первоисточника и Центра и вечно равных ему и всего божественного единства вселенских функций неразделимого Божества.

^10:4.3 Троица — это союз бесконечных личностей, функционирующий в безличностном качестве, но не в противоречии с их личностями. Это приблизительно так, как если бы отец, сын и внук образовали бы совместное целостное безличностное единство, но подчиненное, тем не менее, воле каждого из них.

^10:4.4 Райская Троица реальна. Она существует как Божественное единство Отца, Сына и Духа; однако Отец, Сын или Дух по отдельности или же любые два из них могут функционировать во взаимосвязи с этой самой Райской Троицей. Отец, Сын и Дух могут сотрудничать не в составе Троицы, но не как три Божества. Как личности они могут совместно действовать так, как считают нужным, но это не Троица.

^10:4.5 §§ Всегда помните, что Бесконечный Дух выполняет функцию Носителя Объединенных Действий. И Отец, и Сын действуют в нем, через него и в качестве него. Но тщетно было бы пытаться разъяснить тайну Троицы: трое как один и в одном, а один как двое и действует за двоих.

^10:4.6 §§ Троица настолько связана с событиями во всей вселенной, что ее надо принимать во внимание при попытках объяснить тотальность любого изолированного космического события или личностного взаимоотношения. Троица функционирует на всех уровнях космоса, а смертный человек ограничен конечным уровнем; поэтому человек должен удовольствоваться конечным представлением о Троице как Троице.

^10:4.7 Как смертные во плоти вы должны рассматривать Троицу в соответствии со своей индивидуальной просвещенностью и сообразно реакциям вашего разума и души. Вы можете лишь в очень малой степени узнать абсолютность Троицы, но по мере восхождения к Раю вы много раз испытаете изумление от все новых откровений и неожиданных открытий верховенства и предельности Троицы, если не ее абсолютности.

5. ФУНКЦИИ ТРОИЦЫ

^10:5.1 Личные Божества имеют атрибуты, но едва ли можно говорить о том, что Троица имеет атрибуты. Правильнее считать, что этот союз божественных существ имеет такие функции, как отправление правосудия, отношение тотальности, согласованные действия и космический сверхконтроль. Эти функции активно верховные, предельные и (в границах Божества) абсолютные касательно ко всем живым реальностям, обладающим личностью.

^10:5.2 Функции Райской Троицы — это не просто сумма очевидного дара божественности Отца и тех специфических атрибутов, которые индивидуально присущи личностному существованию Сына и Духа. Троица — союз трех Райских Божеств — имеет результатом эволюцию, выявление и обожествление новых значений, ценностей, сил и возможностей для вселенского откровения, действий и руководства. К живым союзам, человеческим семьям, социальным группам или Райской Троице не применимо простое арифметическое суммирование. Потенциал группы всегда намного выше простой суммы атрибутов составляющих ее индивидуумов.

^10:5.3 §§ Троица сохраняет уникальное отношение ко всей вселенной прошлого, настоящего и будущего именно как Троица. И функции Троицы лучше всего рассматривать в связи с ее отношением ко вселенной. Эти отношения к любой изолированной ситуации или событию одновременны и могут быть множественными:

^10:5.4 1. Отношение к Конечному. Максимум самоограничения Троицы — это ее отношение к конечному. Троица — это не личность, равно как и Верховное Существо не является исключительной персонализацией Троицы, но Верховный — это наибольшее приближение к личностно-силовому средоточию Троицы, которое может быть понято конечными созданиями. Поэтому Троицу в отношении к конечному иногда называют Троицей Верховенства.

^10:5.5 2. Отношение к Абсонитному. Райская Троица имеет отношение к тем уровням существования, которые выше конечных, но ниже абсолютных, и это отношение иногда называется Троицей Предельности. Ни Предельный, ни Верховный не представляют в полной мере Райскую Троицу, но в ограниченном смысле, каждый до своего соответствующего уровня, по-видимому, представляет Троицу на протяжении доличностных эпох опытно-силового развития.

^10:5.6 3. Абсолютное Отношение Райской Троицы находится в связи с абсолютными существованиями и достигает апогея в действии тотального Божества.

^10:5.7 §§ Троица Бесконечная подразумевает согласованное действие всех триединых взаимоотношений Первоисточника и Центра — необожествленных, равно как и обожествленных — и поэтому очень трудна для понимания личностей. При рассмотрении Троицы как бесконечной не забывайте о семи триединствах; тем самым можно избежать некоторых трудностей понимания и частично разрешить некоторые парадоксы.

^10:5.8 §§ Но я не располагаю такими словами, которые позволили бы передать ограниченному человеческому разуму полную истину и вечное значение Райской Троицы и природы нескончаемого взаимосоюза трех существ бесконечного совершенства.

6. СТАЦИОНАРНЫЕ СЫНЫ ТРОИЦЫ

^10:6.1 Весь закон берет начало в Первоисточнике и Центре; он есть закон. Исполнение духовного закона — прерогатива Второго Источника и Центра. Откровение закона, распространение и истолкование божественных законов — это функция Третьего Источника и Центра. Применение закона, правосудие относится к компетенции Райской Троицы и осуществляется определенными Сынами Троицы.

^10:6.2 §§ Правосудие присуще вселенскому владычеству Райской Троицы, но добродетель, милосердие и истина являются вселенским служением божественных личностей, божественный союз которых составляет Троицу. Правосудие — это не отношение Отца, Сына или Духа. Правосудие — это отношение этих исполненных любви, милосердия и служения личностей как Троицы. Никто из Райских Божеств не занимается отправлением правосудия. Правосудие никогда не является личным делом; это всегда коллективная функция.

^10:6.3 §§ Свидетельства, основа справедливости (правосудия в гармоническом сочетании с милосердием), предоставляются личностями Третьего Источника и Центра, объединенного представителя Отца и Сына по отношению ко всем сферам и ко всем разумам обладающих интеллектом существ всего творения.

^10:6.4 §§ Вынесение решения, окончательное исполнение правосудия в соответствии со свидетельствами, представленными личностями Бесконечного Духа, — это дело Стационарных Сынов Троицы, существ, получивших природу Троицы — природу объединенных Отца, Сына и Духа.

^10:6.5 §§ Эта группа Сынов Троицы включает следующие личности:

^10:6.6 1. Тринитизированные Тайны Верховенства.

^10:6.7 2. Вечные Дней.

^10:6.8 3. Древние Дней.

^10:6.9 4. Совершенства Дней.

^10:6.10 5. Недавние Дней.

^10:6.11 6. Объединяющие Дней.

^10:6.12 7. Верные Дней.

^10:6.13 8. Совершенствователи Мудрости.

^10:6.14 9. Божественные Советники

^10:6.15 10. Вселенские Цензоры.

^10:6.16 §§ Мы — дети трех Райских Божеств, функционирующих как Троица, ибо я принадлежу к десятому чину этой группы, Вселенским Цензорам. Эти чины не выражают позицию Троицы во всемирном смысле; они выражают эту коллективную позицию только в сфере вынесения подлежащих исполнению суждений — правосудия. Они были специально созданы Троицей именно для той деятельности, исполнять которую они назначены, и они представляют Троицу только в тех функциях, для которых они персонализованы.

^10:6.17 Древние Дней и их созданные Троицей сподвижники вершат праведный суд высшей справедливости в семи сверхвселенных. В центральной вселенной такие функции существуют только теоретически; там справедливость самоочевидна в совершенстве, и совершенство Хавоны исключает всякую возможность дисгармонии.

^10:6.18 Правосудие — это коллективная мысль праведности; милосердие — это ее личностное выражение. Милосердие — это отношение любви; точность — это характерная черта действия закона; божественный суд — это душа справедливости, всегда сообразующаяся с правосудием Троицы, всегда осуществляющая божественную любовь Бога. Справедливое правосудие Троицы и милосердная любовь Отца Всего Сущего, если их полностью осознавать и до конца понимать, совпадают. Но человек не имеет такого полного понимания божественного правосудия. Таким образом, в Троице, как ее может представить себе человек, личности Отца, Сына и Духа направлены на равноправное служение любви и закона в развивающихся с ростом опыта вселенных, существующих во времени.

7. СВЕРХКОНТРОЛЬ ВЕРХОВЕНСТВА

^10:7.1 Первое, Второе и Третье лицо Божества равны между собой и едины. «Господь наш Бог — един Бог.» В божественной Троице вечных Божеств есть совершенство замысла и единство исполнения. Отец, Сын и Носитель Объединенных Действий истинно и божественно едины. Воистину написано: «Я первый, и я последний, и нет Бога, кроме меня.»

^10:7.2 §§ С точки зрения смертного на конечном уровне, Райская Троица, как и Верховное Существо, имеет отношение только ко всеобщему — всей планете, вселенной в целом, сверхвселенной в целом, всей великой вселенной. Тотальное отношение существует потому, что Троица является и совокупностью Божества и по многим другим причинам.

^10:7.3 Верховное Существо — это нечто меньшее, чем Троица, функционирующая в конечных вселенных, и нечто другое; но в некоторых пределах и в течение нынешней эры неполной силовой персонализации это эволюционное Божество все-таки отражает позицию Троицы Верховенства. Отец, Сын и Дух персонально не связаны с Верховным Существом, но в течение нынешнего вселенского века они сотрудничают с ним как Троица. Мы понимаем, что они поддерживают подобные же отношения с Предельным. Мы часто строим догадки относительно того, каковы будут личные отношения между Райскими Божествами и Богом Верховным, когда он, наконец, разовьется, но в действительности мы этого не знаем.

^10:7.4 §§ Мы не считаем, что сверхконтроль Верховенства полностью предсказуем. Более того, оказывается, что эта непредсказуемость характеризуется некоторой неполнотой развития, несомненно, как результат неполноты Верховного и неполноты конечной реакции на Райскую Троицу.

^10:7.5 Человеческий разум может непосредственно думать о тысяче и одной вещи — катастрофических физических событиях, ужасных несчастных случаях, потрясающих бедах, мучительных болезнях и всемирных бедствиях — и задавать вопрос, скоррелированы ли эти «кары божьи» в неведомом маневрировании вероятного функционирования Верховного Существа. Откровенно говоря, мы не знаем; в сущности, нам это точно не известно. Но мы замечаем, что с течением времени все эти различные и более или менее загадочные ситуации всегда действуют во благо и к прогрессу вселенных. Возможно, обстоятельства существования и все необъяснимые превратности жизни вплетены в полный смысла драгоценный паттерн посредством функции Верховного и сверхконтроля Троицы.

^10:7.6 Как сын Бога, ты можешь заметить личное отношение, исполненное любви, во всех действиях Бога Отца. Но ты не всегда сможешь понять, как много вселенских действий Райской Троицы идут на благо человеческому индивидууму в пространственных эволюционирующих мирах. В ходе вечного движения вперед действия Троицы откроются как полные смысла и исполненные заботы, но они не всегда представляются таковыми созданиям, живущим во времени.

8. ТРОИЦА ЗА ПРЕДЕЛАМИ КОНЕЧНОГО

^10:8.1 Многие истины и факты, касающиеся Райской Троицы, могут быть поняты даже частично, только если осознать функцию, выходящую за пределы конечного.

^10:8.2 Было бы нецелесообразно рассматривать функции Троицы Предельности, но можно раскрыть, что Бог Предельный является проявлением Троицы, понимаемым Трансценденталами. Мы склонны верить, что объединение главной вселенной есть выявляющий акт Предельного и, вероятно, отражает некоторые, но не все фазы абсонитного сверхконтроля Райской Троицы. Предельный является ограниченным проявлением Троицы в связи с абсонитным только в том смысле, что Верховный частично представляет Троицу в связи с конечным.

^10:8.3 §§ Отец Всего Сущего, Вечный Сын и Бесконечный Дух являются, в определенном смысле, составляющими личностями тотального Божества. Их союз в Райской Троице и абсолютная функция Троицы равны функции тотального Божества. И такая завершенность Божества превосходит как конечное, так и абсонитное.

^10:8.4 Хотя никакая отдельная личность из Райской Троицы фактически не обладает всем потенциалом Божества, все три совместно обладают им. Три бесконечные личности — это, по-видимому, минимальное число существ, которое требуется для того, чтобы привести в действие предличный и экзистенциальный потенциал тотального Божества — Божественного Абсолюта.

^10:8.5 Мы знаем Отца Всего Сущего, Вечного Сына и Бесконечный Дух как личности, но я не знаю лично Божественный Абсолют. Я люблю Бога Отца и поклоняюсь ему; я уважаю и почитаю Божественный Абсолют.

^10:8.6 §§ Некогда я обитал во вселенной, где некоторая группа существ учила, что финалиты в вечности в конечном счете должны стать детьми Божественного Абсолюта. Но я не склонен соглашаться с таким объяснением тайны, окутывающей будущее финалитов.

^10:8.7 Отряд Финалитов включает, помимо прочих, тех смертных времени и пространства, которые достигли совершенства во всем, что имеет отношение к воле Бога. Как создания и в пределах способностей создания они полно и истинно знают Бога. Найдя, таким образом, Бога как Отца всех созданий, эти финалиты должны когда-то начать искать сверхконечного Отца. Но этот поиск подразумевает понимание абсонитной природы предельных свойств и характера Райского Отца. Вечность покажет, возможно ли достичь этого, но мы убеждены, что даже если финалиты поймут эту предельность божественности, они, вероятно, будут не в состоянии достичь сверхпредельных уровней абсолютного Божества.

^10:8.8 Возможно, что финалиты частично достигнут Божественного Абсолюта, но даже если бы и достигли, все равно в вечности вечностей проблема Вселенского Абсолюта будет продолжать увлекать, интриговать, озадачивать и бросать вызов восходящему и достигающему все более высоких уровней финалиту, ибо мы ощущаем, что по мере того, как материальные вселенные и их духовная администрация продолжают расширяться, пропорционально имеет тенденцию расти и непостижимость космических отношений Вселенского Абсолюта.

^10:8.9 §§ Лишь бесконечность может раскрыть Отца-Бесконечного.

^10:8.10 [Под покровительством Вселенского Цензора, действующего на основе полномочий от Древних Дней постоянно пребывающих на Уверсе.]

ТЕКСТ 11. ВЕЧНЫЙ РАЙСКИЙ ОСТРОВ

^11:0.1 Рай есть вечный центр вселенной вселенных и место пребывания Отца Всего Сущего, Вечного Сына, Бесконечного Духа и их божественных равноправных сущностей и сподвижников. Этот центральный Остров является наиболее гигантским формированным телом космической реальности во всей главной вселенной. Рай — это материальная сфера, а также — духовное жилище. Всякое из разумных созданий Отца Всего Сущего имеет материальное место пребывания; поэтому этот абсолютный контролирующий центр также должен быть материальным, буквальным. И снова следует повторить, что вещи духа и духовные существа являются реальными.

^11:0.2 Материальная красота Рая состоит в великолепии его физического совершенства; величие Острова Бога выражается в возвышенных интеллектуальных достижениях и развитом разуме его обитателей; далее великолепие Острова выражается в бесконечном даре божественной духовной личности — в свете жизни. Но глубины духовной красоты и чудеса этого великолепного ансамбля полностью за пределами понимания конечного разума материальных созданий. Великолепие и духовную красоту божественного жилища невозможно постичь смертным разумением. И Рай существует извечно; не существует ни записей, ни преданий относительно происхождения этого Острова Жизни и Света, представляющего собой ядро мироздания.

1. БОЖЕСТВЕННАЯ РЕЗИДЕНЦИЯ

^11:1.1 Рай служит многим целям в управлении вселенскими сферами, но для тварных созданий он, в первую очередь, существует как место пребывания Божества. Личностное присутствие Отца Всего Сущего имеет место в самом центре верхней поверхности этого почти круглого, но не сферического жилища Божеств. Это Райское присутствие Отца Всего Сущего непосредственно окружено личным присутствием Вечного Сына, в то время как они оба окутаны невыразимым сиянием Бесконечного Духа.

^11:1.2 Бог пребывал, пребывает и будет пребывать в этом самом центральном и вечном жилище. Мы всегда находим и всегда будем находить его там. Отец Всего Сущего космически сосредоточен, духовно персонализирован и географически находится в этом центре вселенной вселенных.

^11:1.3 §§ Мы все знаем прямой путь, по которому надо следовать, чтобы обрести Всеобщего Отца. Ты неспособен многое понять относительно божественной резиденции из-за ее удаленности от тебя, из-за безмерности промежуточного пространства, но те, кто способны постичь значение этих огромных расстояний, знают местонахождение и резиденцию Бога столь же несомненно, как ты знаешь местоположение Нью-Йорка, Лондона, Рима или Сингапура, которые географически расположены на Урантии. Если ты штурман, и у тебя есть оборудование — корабль, карты и компас, — ты можешь легко найти эти города. Точно так же, если у тебя есть время и средства продвижения, если ты достиг определенного духовного уровня и у тебя есть нужное водительство, ты можешь быть проведен через вселенные над вселенными и от контура к контуру, все время продвигаясь через звездные сферы по направлению внутрь, пока, наконец, не окажешься перед центральным блеском духовного сияния Отца Всего Сущего. Если ты обладаешь всем необходимым для такого путешествия, то обнаружить присутствие Бога в центре всех вещей столь же возможно, как найти отдаленные города на твоей собственной планете. То, что ты не посещал эти места, ни в коей мере не опровергает их реальность или фактическое существование. То, что так мало вселенских созданий обрели Бога в Раю, никоим образом не опровергает ни реальности его существования, ни актуальности его духовного лица в центре всех вещей.

^11:1.4 Отца всегда можно найти в этом центральном месте. Если бы он двигался, возник бы всемирный хаос, ибо в нем сходятся в этот центр его пребывания всемирные линии тяготения со всех концов мироздания. Прослеживаем ли мы личностный контур назад сквозь вселенные или идем вслед за восходящими личностями по направлению к центру — к Отцу; прослеживаем ли мы линии материального тяготения к нижнему Раю или следуем за бурными циклами космической силы; прослеживаем ли мы линии духовного тяготения к Вечному Сыну или следуем за продвижением к центру Райских Сынов Бога; прослеживаем ли мы контуры разума или следуем за триллионами триллионов небесных созданий, которые происходят от Бесконечного Духа, — любое из этих наблюдений или все они вместе приводят нас непосредственно к присутствию Отца, к его центральному жилищу. Здесь Бог присутствует личностно, буквально и актуально. И от его бесконечного существа во всю вселенную обильно проистекают потоки жизни, энергии и личностности.

2. ПРИРОДА ВЕЧНОГО ОСТРОВА

^11:2.1 Так как вы начинаете видеть огромность материальной вселенной, различимую даже из вашего астрономического местоположения, из вашего пространственного положения в звездных системах, вам должно стать ясно, что такая грандиозная материальная вселенная должна иметь соответствующую достойную столицу, центр, соразмерный достоинству и бесконечности всемирного Правителя всего этого громадного и далеко раскинувшегося мироздания материальных миров и живых существ.

^11:2.2 §§ По форме Рай отличается от обитаемых космических тел: он не сферичен. Он, определенно, является эллипсоидом, причем он на одну шестую длиннее по диаметру, простирающемуся с севера на юг, чем по диаметру, простирающемуся с востока на запад. Центральный Остров, по существу, плоский, и расстояние от верхней поверхности до нижней равно одной десятой диаметра, простирающегося с запада на восток.

^11:2.3 Эти различия в размерах, взятые вместе с его неподвижным статусом и большим давлением во вне силы-энергии на северном конце Острова, дают возможность установить абсолютное направление в главной вселенной.

^11:2.4 §§ Центральный Остров географически поделен на три области деятельности:

^11:2.5 1. Верхний Рай.

^11:2.6 2. Периферийный Рай.

^11:2.7 3. Нижний Рай.

^11:2.8 §§ Мы говорим о той поверхности Рая, которая связана с деятельностью личностей, как о верхней стороне, и о противоположной поверхности как о нижней стороне. Периферия Рая предоставлена для деятельности, которая не является в строгом смысле личностной или не-личностной. Троица, по-видимому, господствует на личностной, или верхней плоскости, а Неограниченный Абсолют — на нижней, или безличностной плоскости. Мы едва ли можем воспринимать Неограниченный Абсолют как лицо, но мы имеем в виду функциональное пространственное присутствие этого Абсолюта, сосредоточенное на нижнем Рае.

^11:2.9 §§ Вечный остров состоит из одной формы материализации — стационарных систем реальности. Эта буквальная субстанция Рая является гомогенной организацией могущества пространства, которая не найдена нигде во всей пространной вселенной вселенных. Она получила множество имен в различных вселенных, а Мелхиседеки Небадона уже давно назвали ее абсолютумом. Этот исходный Райский материал не является ни мертвым, ни живым; это — изначальное не-духовное выражение Первоисточника и Центра; это — Рай, а Рай не имеет дубликатов.

^11:2.10 Нам представляется, что Первоисточник и Центр сконцентрировал весь абсолютный потенциал для космической реальности в Раю как часть метода освобождения себя от ограничений бесконечности, как средство сделать возможным суббесконечное — и даже пространственно-временное — творение. Но из этого не следует, что Рай ограничен во времени и пространстве потому лишь, что вселенная вселенных раскрывает эти качества. Рай существует без времени и не имеет местоположения в пространстве.

^11:2.11 Грубо говоря: пространство, по-видимому, возникает сразу под нижним Раем, время, сразу над верхним Раем. Время, как вы понимаете его, не является характеристикой существования Рая, хотя граждане центрального Острова полностью осознают невременную последовательность событий. Движение не свойственно Раю, оно является волевым актом. Но понятие расстояния, даже абсолютного расстояния имеет очень большое значение, поскольку оно может применяться для определения относительного местонахождения в Раю. Рай не-пространствен; поэтому его области абсолютны и, следовательно, могут быть использованы во многих отношениях, выходящих за пределы представлений, используемых смертным разумом.

3. ВЕРХНИЙ РАЙ

^11:3.1 В верхнем Раю существуют три главные области деятельности: Божественное присутствие, Святейшая Сфера и Святая Зона. Огромный район, непосредственно окружающий присутствие Божеств, оставлен в качестве Святейшей Сферы и зарезервирован для проведения богопочитания, тринитизации и высокого духовного достижения. В этой зоне нет ни материальных структур, ни чисто интеллектуальных созданий; они не могут там существовать. Мне бесполезно пытаться описывать человеческому разуму божественную природу и великолепие красоты Святейшей Сферы Рая. Эта область является всецело духовной, а вы почти всецело материальны. Чисто духовной реальности для чисто материального существа, по-видимому, не существует.

^11:3.2 В то время как не существует физических материализаций в области Святейшей Сферы, в секторах Святой Земли в изобилии есть памятные свидетельства ваших материальных дней, и их еще больше в вызывающих воспоминания исторических областях периферийного Рая.

^11:3.3 Святая Зона, отдаленный район или место обитания, разделена на семь концентрических зон. Рай иногда называют «Домом Отца», поскольку это его вечная резиденция, а семь зон часто именуют «Райскими обителями Отца». Внутренняя, или первая зона занята Гражданами Рая иисконными жителями Хавоны, которым выпало пребывать в Раю. Следующая, или вторая зона — место пребывания исконных жителей семи сверхвселенных пространства и времени. Эта вторая зона частично подразделяется на семь огромных участков, представляющих собой Райский дом духовных существ и восходящих созданий, которые идут из вселенных эволюционного продвижения. Каждый из этих секторов посвящен исключительно благоденствию и совершенствованию личностей одной из сверхвселенных, но эти устройства почти бесконечно превосходят нужды нынешних семи сверхвселенных.

^11:3.4 Каждый из семи секторов Рая подразделяется на единицы обитания, пригодные для того, чтобы быть центрами пребывания миллиарда отдельных возвеличенных рабочих групп. Тысяча таких единиц составляет дивизион. Сто тысяч дивизионов равняются собранию. Десять миллионов собраний составляют ассамблею. Миллиард ассамблей — это одна великая единица. И эти восходящие ряды продолжаются, так что составляется вторая великая единица, третья и так далее — до седьмой великой единицы. А семь великих единиц — это главная единица, и семь главных единиц составляют высшую единицу; затем по семеркам восходящих рядов они продолжаются через высшие, сверхвысшие, небесные, сверхнебесные — до верховных единиц. Но даже такое подразделение не использует все доступное пространство. Это потрясающее число мест, предназначенных для пребывания, число, выходящее за пределы вашего представления, занимает значительно менее одного процента площади, определенной для Святой Земли. Остается еще много места для тех, кто находится на пути к центру, и даже для тех, кто не начнет восхождение к Раю, пока не наступят времена вечного будущего.

4. ПЕРИФЕРИЙНЫЙ РАЙ

^11:4.1 Центральный Рай резко заканчивается на периферии, но его величина столь громадна, что этот крайний угол относительно неразличим в пределах любой ограниченной области. Периферийная поверхность Рая частично занята для площадок посадки и отправления различных групп духовных личностей. Поскольку зоны незаполненного пространства близко примыкают к периферии, все перемещения личностей, направляющиеся в Рай, производят посадку в этих областях. Ни верхний, ни нижний Рай не доступны для супернафимов перемещения или для космических путешественников других видов.

^11:4.2 Семь Духов-Мастеров имеют свои личные местопребывания мощи и власти на семи сферах Духа, которые кружат вокруг Рая в пространстве между светящимися сферами Сына и внутренним контуром миров Хавоны, но они сохраняют центры сосредоточения сил на периферии Рая. Здесь медленно циркулирующие присутствия Семи Верховных Управителей Мощи указывают местонахождение семи вспыхивающих станций для некоторых Райских энергий, которые идут далее к семи сверхвселенным.

^11:4.3 Здесь, в периферийном Рае существуют огромные области, вверенные Сынам-Творцам и содержащие исторические и пророческие экспонаты, которые посвящены локальным вселенным пространства-времени. Существует ровно семь триллионов этих исторических заповедников, которые действуют в настоящее время или находятся в резерве, но все эти образования вместе занимают около четырех процентов той части периферийной области, которая отведена для этого. Мы заключаем, что эти огромные резервы принадлежат созданиям, которые когда-нибудь будут находиться за пределами известных в настоящее время и обитаемых сверхвселенных.

^11:4.4 Эта часть Рая, которая была предназначена для использования существующими вселенными, занимает лишь от одного до четырех процентов, в то время, как область, определенная для этих видов деятельности, по крайней мере, в миллион раз больше, чем та, что действительно требуется для подобных целей. Рай достаточно велик, чтобы вместить деятельность почти бесконечного мироздания.

^11:4.5 Но дальнейшая попытка представить для вас красоты Рая была бы тщетной. Вы должны подождать и, пока вы ждете, совершать восхождение, ибо истинно: «Глаз не видит, ухо не слышит, и разум смертного человека не постигает то, что Отец Всего Сущего уготовил для тех, кто переживет жизнь во плоти в мирах времени и пространства»

5. НИЖНИЙ РАЙ

^11:5.1 Относительно нижнего Рая мы знаем лишь то, что раскрыто; личности там не пребывают. Он не имеет ничего общего с делами духовных созданий, обладающих интеллектом, и там не функционирует Божественный Абсолют. Нам сообщено, что все контуры физической энергии и космической силы берут свое начало в нижнем Рае и что он составлен следующим образом:

^11:5.2 1. Прямо под местопребыванием Троицы, в центральной части нижнего Рая находится неизвестная и нераскрытая Зона Бесконечности.

^11:5.3 2. Эта Зона непосредственно окружена безымянной областью.

^11:5.4 3. Область, занимающая внешние окраины нижней поверхности, имеет дело, главным образом, с могуществом пространства и с энергией-силой. Виды деятельности этого огромного эллиптического центра сил нельзя отождествить с известными функциями какого-либо триединства, но изначальный заряд-сила пространства, по-видимому, сосредоточен в этой области. Этот центр состоит из трех концентрических эллиптических зон: самая внутренняя есть средоточие деятельности силы-энергии самого Рая; самая внешняя может быть отождествлена с функциями Неограниченного Абсолюта, но мы не знаем ничего определенного относительно пространственных функций срединной зоны.

^11:5.5 §§ Внутренння зона этого силового центра функционирует как гигантское сердце, пульсации которого направляют потоки к самым крайним границам физического пространства. Она направляет и изменяет потоки силы-энергии, но едва ли движет ими. Давление-присутствие реальности этой первоначальной силы определенно больше у северного края Райского центра, чем в южных областях; это — постоянно отмечаемое различие. Источник-сила пространства, по-видимому, втекает на юге и вытекает на севере под действием некоей неизвестной системы циркуляции, которая связана с распространением этой основной формы силы-энергии. Время от времени здесь также отмечаются различия в запад — восток давлении. Силы, истекающие из этой зоны, не откликаются на заметное физическое тяготение, но всегда подчиняются тяготению Рая.

^11:5.6 §§ Срединная зона силового центра непосредственно окружает эту область. Эта срединная зона, кажется, является статической, за исключением того, что она расширяется и сжимается, проходя три цикла активности. Меньшие из этих пульсаций имеют место в направлении восток — запад, следующие по величине — в направлении север — юг, в то время как наибольшие флюктуации имеют место во всех направлениях, это — обобщенное расширение и сжатие. Назначение этой срединной области в действительности никогда не было определено, но, должно быть, оно имеет какое-то отношение к взаимной настройке внутренней и внешней зон силового центра. Многие полагают, что срединная зона — это механизм контроля срединного пространства или зон покоя, которые разделяют последовательные пространственные уровни главной вселенной, но нет доказательств или откровений, подтверждающих это. Такое заключение вытекает из знания того факта, что эта срединная область каким-то образом связана с функционированием механизма незаполненного пространства главной вселенной.

^11:5.7 §§ Внешняя зона является самой большой и наиболее активной из трех концентрических эллиптических поясов неидентифицированного потенциала пространства. Эта область есть местонахождение невообразимой активности, центральная точка контура эманаций, которые проистекают в направлении пространства, в каждом направлении к самым дальним границам семи сверхвселенных и далее — за их пределы, — покрывая громадные невообразимые области всего внешнего пространства. Это пространственное присутствие целиком неличностно, несмотря на то, что некоторым нераскрытым способом оно, по-видимому, косвенно отзывается на волю и установления бесконечных Божеств, когда они действуют в качестве Троицы. Эта зона, как полагают, является центральным средоточием, Райским центром пространственного присутствия Неограниченного Абсолюта.

^11:5.8 Все формы силы и все фазы энергии, по-видимому, включены в контуры; они циркулируют повсюду во вселенных и возвращаются по определенным путям. Но эманации активированной зоны Неограниченного Абсолюта, повидимому, либо исходят, либо привходят — никогда одновременно не происходит истечения эманации в обоих направлениях. Эта внешняя зона пульсирует с периодами, которые длятся в продолжение эпох и имеют гигантские амплитуды. За немногим более одного миллиарда урантийских лет пространство-сила этого центра исходит; затем в течение аналогичного промежутка времени она привходит. И выражения пространства-силы этого центра являются всемирными; они распространяются по всему заполненному пространству.

^11:5.9 §§ Всякая физическая сила, энергия и материя есть одно целое. Всякая сила-энергия первоначально изошла из нижнего Рая и, в конце концов, возвратится туда, завершая свой круговорот в пространстве. Но энергии и материальные формации вселенной вселенных не все вышли из нижнего Рая в их нынешних являемых состояниях; пространство есть материнское чрево различных форм материи и предматерии. Хотя внешняя зона Райского силового центра есть источник энергий пространства, пространство там не возникает. Пространство не является силой, энергией или мощью. И пульсации этой зоны не являются причиной дыхания пространства, но привходящая и исходящая фазы этой зоны синхронизованы с циклом расширения-сжатия пространства, длящимся два миллиарда лет.

6. ДЫХАНИЕ ПРОСТРАНСТВА

^11:6.1 Мы не знаем действительного механизма дыхания пространства; мы просто наблюдаем, что все пространство попеременно сжимается и расширяется. Это дыхание влияет и на горизонтальную протяженность заполненного пространства, и на вертикальные протяженности незаполненного пространства, которые существуют в грандиозных пространственных резервуарах над Раем и под ним. Пытаясь вообразить объемные очертания этих пространственных резервуаров, вы можете представить себе песочные часы.

^11:6.2 Когда вселенные заполненного пространства расширяются по горизонтальной протяженности, резервуары незаполненного пространства сжимаются по вертикальной протяженности, и наоборот. Существует слияние заполненного и незаполненного пространства прямо под нижним Раем. Там оба вида пространства текут по определенным каналам, в которых происходит его превращение и где происходящие изменения делают способное заполняться пространство не способным заполняться, и наоборот, в циклах сжатия и расширения космоса.

^11:6.3 §§ «Незаполненное» пространство означает не заполненное теми силами, энергиями, мощностью и присутствиями, которые, как известно, существуют в заполненном пространстве. Мы не знаем, предназначено ли вертикальное (резервуарное) пространство всегда функционировать как противовес горизонтальному (вселенскому) пространству; мы не знаем, существует ли творческое намерение относительно незаполненного пространства; мы, в действительности, очень мало знаем о пространственных резервуарах, знаем просто, что они существуют и что они, по-видимому, уравновешивают циклы расширения-сжатия пространства вселенной вселенных.

^11:6.4 §§ Каждая фаза циклов дыхания пространства длится немногим более чем миллиард лет на Урантии. В течение одной фазы вселенные расширяются; в течение другой — сужаются. В настоящее время заполненное пространство приближается к средней точке фазы расширения, в то время как незаполненное пространство близится к средней точке фазы сжатия, и нам сообщают, что крайние границы расширения обоих пространств теоретически в настоящее время находятся приблизительно на равных расстояниях от Рая. В настоящее время резервуары незаполненного пространства простираются по вертикали над верхним Раем и под нижним Раем на столько, на сколько заполненное пространство вселенной тянется по горизонтали во внешнем по отношению к периферийному Раю направлении и — даже за пределы четвертого внешнего пространственного уровня.

^11:6.5 В течение миллиарда лет урантийского времени пространственные резервуары сжимаются, в то время как главная вселенная и силовые активности всего горизонтального пространства расширяются. Таким образом, требуется чуть больше двух миллиардов урантийских лет, чтобы завершить весь цикл расширения-сжатия.

7. ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ ФУНКЦИИ РАЯ

^11:7.1 Пространство не существует ни на одной из поверхностей Рая. Если кто-нибудь «посмотрит» прямо наверх с верхней поверхности Рая, то он не «увидит» ничего, кроме незаполненного пространства, исходящего или привходящего, в настоящее время это будет как раз привходящее. Пространство не касается Рая; только неподвижные зоны срединного пространства приходят в соприкосновение с центральным Островом.

^11:7.2 Рай есть действительно неподвижное ядро зон относительного покоя, существующих между заполненным и незаполненным пространством. Географически эти зоны являются, по-видимому, относительным продолжением Рая, но, вероятно, в них имеет место некое движение. Мы знаем очень мало о них, но мы видим, что эти зоны ослабленного движения пространства разделяют заполненное и незаполненное пространство. Подобные зоны когда-то существовали между уровнями заполненного пространства, но в настоящее время они менее спокойны.

^11:7.3 Вертикальное сечение всего пространства отдаленно напоминает мальтийский крест, где горизонтальные перекладины представляют заполненное (вселенское) пространство, а вертикальные перекладины представляют незаполненное (резервуарное) пространство. Области между четырьмя перекладинами разделяют их подобно тому, как зоны срединного пространства разделяют заполненное и незаполненное пространство. Эти зоны покоя срединного пространства становятся все больше и больше на все больших и больших расстояниях от Рая, и, в конце концов, охватывают границы всего пространства и полностью заключают в себе и пространственные резервуары, и всю горизонтальную протяженность заполненного пространства.

^11:7.4 §§ Пространство не является ни субабсолютным состоянием внутри Неограниченного Абсолюта, ни его присутствием, ни функцией Предельного. Оно есть дар Рая, и полагается что пространство великой вселенной, а также всех внешних вселенных, действительно заполнено изначальным пространственным могуществом Неограниченного Абсолюта. Это заполненное пространство, начиная с близкого приближения к периферийному Раю, расширяется по горизонтали во внешнем направлении через четвертый пространственный уровень и за пределы периферии главной вселенной, но насколько далеко за пределы — этого мы не знаем.

^11:7.5 Если вы вообразите конечную, но невероятно большую V-образную плоскость, расположенную перпендикулярно и к верхней, и к нижней поверхностям Рая так, что ее точка почти касается периферийного Рая, и затем представите себе, что эта плоскость совершает вокруг Рая движение по эллипсу, то при своем вращении она грубо очертит объем, занимаемый заполненным пространством.

^11:7.6 Существует верхний и нижний предел горизонтального пространства по отношению к любому данному месту во вселенных. Если кто-нибудь мог бы двигаться перпендикулярно плоскости Орвонтона достаточно далеко вверх или вниз, то, в конце концов, он столкнулся бы с верхним или нижним пределом заполненного пространства. Внутри известных размеров главной вселенной эти пределы отстоят друг от друга все дальше и дальше на все больших и больших расстояниях от Рая; пространство сгущается, и оно сгущается быстрее, чем плоскость мироздания, т.е. вселенные.

^11:7.7 §§ Зоны относительного покоя между пространственными уровнями, такие, как зона, отделяющая семь сверхвселенных от первого внешнего уровня, являются огромными эллиптическими областями деятельности покоящегося пространства. Эти зоны отделяют бескрайние галактики, которые мчатся вокруг Рая в организованном шествии. Вы можете представить себе первый внешний пространственный уровень, где бессчетные вселенные находятся в настоящее время в процессе формирования, как грандиозный парад галактик, кружащихся вокруг Рая, которые снизу и сверху ограничены срединными пространственными зонами покоя, а на внешних и внутренних краях — пространственными зонами относительного покоя.

^11:7.8 Таким образом, пространственный уровень функционирует как эллиптический район движения, окруженный со всех сторон относительной неподвижностью. Такие связи движения и покоя образуют искривленную пространственную траекторию, характеризующуюся уменьшенным сопротивлением движению, по которой всегда следует космическая сила и эмерджентная энергия, когда они вечно кружатся вокруг Райского Острова.

^11:7.9 Это чередующееся деление главной вселенной на зоны вместе с переменным движением галактик по и против часовой стрелки является фактором стабилизации физического тяготения, предназначенным для того, чтобы предотвратить увеличение давления тяготения до момента достижения разрушительных и рассеивающих активностей. Такое устройство оказывает антигравитационное влияние и действует как тормоз при скоростях, которые в ином случае становятся опасными.

8. ТЯГОТЕНИЕ РАЯ

^11:8.1 Неотвратимое притяжение тяготения эффективно удерживает все миры всех вселенных всего пространства. Тяготение — всесильная власть физического присутствия Рая. Тяготение — всемогущая нить, на которую нанизаны мерцающие звезды, сверкающие солнца и кружащиеся сферы, составляющие вселенское физическое украшение вечного Бога, который представляет собой все вещи, наполняет все вещи и в котором заключены все вещи.

^11:8.2 Центр и средоточие абсолютного материального тяготения есть Райский Остров, дополняемый темными телами тяготения, окружающими Хавону и уравновешиваемыми верхним и нижним резервуарами пространства. Все известные эманации нижнего Рая неизменно и безошибочно откликаются на притяжение центрального тяготения, действующего в бесчисленных контурах эллиптических пространственных уровней главной вселенной. Каждая известная форма космической реальности обладает вековечным изгибом, склонностью к закруглению, вращением по большому эллипсу.

^11:8.3 Пространство безответно по отношению к тяготению, но оно действует на тяготение как уравновешивающий фактор. Без смягчающего действия пространства взрыв пошатнул бы окружающие пространственные тела. Заполненное пространство оказывает также антигравитационное воздействие на физическое или линейное тяготение; пространство действительно может нейтрализовать такое действие тяготения, хотя и не может его задержать. Абсолютное тяготение есть тяготение Рая. Локальное или физическое тяготение принадлежит к электрической стадии энергии или материи; оно действует внутри центральной вселенной, внутри сверхвселенных и внешних вселенных, где бы ни имела место соответствующая материализация.

^11:8.4 §§ Многочисленные формы космической силы, физической энергии, вселенской мощи и различных материализаций раскрывают три главные, хотя и не вполне четко разделенные, стадии отклика на тяготение Рая:

^11:8.5 1. Стадии Предтяготения (Сила). Это — первая ступень в индивидуализации могущества пространства в формы пред-энергии космической силы. Это состояние аналогично понятию первозданной силы-заряда пространства, иногда называемой чистой энергией или сегрегатой.

^11:8.6 2. Стадии Тяготения (Энергия). Эта модификация силы-заряда пространства порождается действием Райских организаторов силы. Она отмечает появление энергетических систем, откликающихся на притяжение тяготения Рая. Эта эмерджентная энергия является изначально нейтральной, но впоследствии при дальнейших превращениях она проявляет так называемые отрицательные и положительные качества. Мы обозначаем эти стадии как ультимата.

^11:8.7 3. Стадии Послетяготения (Вселенская мощь). На этой стадии энергия-материя раскрывает отклик на контроль линейного тяготения. В центральной вселенной эти физические системы являются троичными формированиями, известными как триаты. Они представляют собой сверхмощные материнские системы творений пространства и времени. Физические системы сверхвселенных мобилизованы Вселенскими Управителями Мощи и их сподвижниками. Эти материальные формирования двуедины по своему строению и известны как гравиты. Темные тела тяготения, окружающие Хавону, не являются ни триатами, ни гравитами, а их способность к притяжению раскрывает обе формы физического тяготения — линейную и абсолютную.

^11:8.8 §§ Могущество пространства не подчиняется взаимодействиям никаких форм тяготения. Этот изначальный дар Рая не есть актуальный уровень реальности, но предшествующий по отношению ко всем относительным функциональным недуховным реальностям — ко всем выражениям силы-энергии и формированиям мощи и материи. Могущество пространства — термин, который трудно определить. Он не означает родовое пространство; его смысл должен передать представление о потенциях и потенциалах, существующих внутри пространства. Грубо говоря, это понятие можно себе представить как включающее все те абсолютные влияния и потенциалы, которые исходят из Рая и составляют присутствие Неограниченного Абсолюта в пространстве.

^11:8.9 Рай есть абсолютный источник и вечная точка средоточия всей энергии-материи во вселенной вселенных. Неограниченный Абсолют — раскрыватель, регулятор и хранилище того, источником и началом чего является Рай. Всемирное присутствие Неограниченного Абсолюта, по-видимому, эквивалентно понятию потенциальной бесконечности протяженности тяготения, эластичного напряжения Райского присутствия. Это представление помогает нам в понимании того факта, что все притягивается вовнутрь, по направлению к Раю. Такая иллюстрация является грубой, но, тем не менее, полезной. Она также объясняет, почему тяготение всегда действует предпочтительно в плоскости, перпендикулярной данной массе, — феномен, указывающий на различие в измерениях Рая и окружающих мирозданий.

9. УНИКАЛЬНОСТЬ РАЯ

^11:9.1 Рай уникален в том, что является областью первоначального происхождения, а также конечной целью предназначения для всех духовных личностей. Хотя это и правда, что не всем из низших духовных существ локальных вселенных немедленно предназначен Рай, все же Рай остается желанной целью для всех сверхматериальных существ.

^11:9.2 §§ Рай — географический центр бесконечности; он не является частью всемирного творения и даже не является реально частью вечной вселенной Хавоны. Мы обычно считаем центральный Остров принадлежащим божественной вселенной, но в действительности он ей не принадлежит. Рай есть вечное и исключительное бытие.

^11:9.3 §§ В вечности прошлого, когда Отец Всего Сущего дал бесконечное личностное выражение своего духовного «я» в существе Вечного Сына, он одновременно раскрыл потенциал бесконечности своего не-личностного «я» в виде Рая. Не-личностный и не-духовный Рай, по-видимому, был неминуемым последствием волевого Отцовского акта, который увековечил существование Вечного Сына. Таким образом, Отец спроецировал реальность в две актуальные фазы — личностную и не-личностную, духовную и не-духовную. Напряжение между ними перед лицом воли к действию со стороны Отца и Сына дало начало Носителю Объединенных Действий, а также — центральной вселенной материальных миров и духовных существ.

^11:9.4 Когда реальность разделена на личностную и не-личностную (Вечный Сын и Рай), то едва ли правильно называть «Божеством» то, что является не-личностным, если только такое определение как-то не обусловить. Энергия и материальные последствия актов Божества едва ли могут называться Божеством. Божество может вызывать многое такое, что не является Божеством, и Рай не есть Божество; не обладает он и сознанием в том виде, как смертные люди могут представить себе этот термин.

^11:9.5 §§ Рай не является родовым ни для одного существа или живой сущности; он не является творцом. Личностностые связи и связи духа и разума передаваемы, но не паттерн. Паттерны никогда не являются отражениями, они — дубликаты, копии. Рай есть абсолют паттернов; Хавона есть выражение этих потенциалов в актуальности.

^11:9.6 §§ Местопребывание Бога является центральным и вечным, славным и идеальным. Его дом — прекрасный паттерн для всех вселенских миров-центров; и центральная вселенная его непосредственного пребывания является паттерном для всех вселенных, в их идеалах, формированиях и конечной судьбе.

^11:9.7 Рай есть всемирный центр всей личностной деятельности и центр-источник всей силы-пространства и всех выражений энергии. Все, что было, есть и еще должно быть, пришло, приходит и далее произойдет из этого центрального места пребывания вечных Богов. Рай есть центр всего творения, источник всех энергий, место первоначала всех личностей.

^11:9.8 §§ В конце концов, для смертных наиболее важно, что вечный Рай, это совершенное жилище Отца Всего Сущего есть реальное хотя и очень далекое предназначение бессмертных душ смертных материальных сынов Бога — восходящих созданий эволюционирующих миров пространства-времени. Каждый познающий Бога смертный, который отдал себя делу следования воле Отца, уже вступил на долгий-долгий Райский путь поисков божественности и достижения совершенства. И когда такое существо животного происхождения, поднявшись от низких сфер пространства, предстает, как это делают в настоящее время бесчисленные множества, перед Богом в Раю, такое достижение олицетворяет реальность духовной трансформации, граничащей с пределами верховенства.

^11:9.9 [Представлено Совершенствователем Мудрости, которому Древние Дней на Уверсе поручили действовать таким образом.]

ТЕКСТ 12. ВСЕЛЕННАЯ ВСЕЛЕННЫХ

^12:0.1 Необъятность далеко раскинувшегося творения Отца Всего Сущего полностью выше понимания конечного воображения; громадность главной вселенной поражает даже существа моего чина. Но смертный разум можно научить многому относительно плана и устройства вселенных; вы можете получить некоторое представление об их физической организации и удивительном управлении; вы можете узнать многое о различных группах разумных существ, которые населяют семь сверхвселенных времени и центральную вселенную вечности.

^12:0.2 В принципе, то есть с точки зрения вечного потенциала, мы мыслим материальное творение бесконечным, поскольку Отец Всего Сущего бесконечен, но когда мы наблюдаем и изучаем все материальное творение в целом, мы узнаем, что в любой данный момент времени оно ограничено, хотя для вашего конечного разума оно является сравнительно безграничным, в сущности, беспредельным.

^12:0.3 Мы убеждены, исходя из изучения физических законов и из наблюдений звездных миров, что бесконечный Творец не проявляется в конечности космического выражения, что многое из космического потенциала Бесконечного все еще содержится в нем самом и не раскрыто. Для созданных существ главная вселенная может казаться почти бесконечной, но она очень далека от завершения; все еще существуют физические пределы для материального творения, и основанное на опыте откровение вечной цели все еще продолжается.

1. ПРОСТРАНСТВЕННЫЕ УРОВНИ ГЛАВНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^12:1.1 Вселенная вселенных не есть бесконечная плоскость, беспредельный куб или безграничный круг; определенно, она имеет размеры. Законы физической организации и управления убедительно доказывают, что громадное скопление энергии-силы и материи-мощи функционирует, в конечном счете, как единица пространства, как формированное и согласованное целое. Доступное наблюдению поведение материального творения представляет свидетельство того, что физическая вселенная имеет определенные пределы. Для нас окончательным доказательством того, что вселенная является и кругообразной, и ограниченной, служит тот хорошо известный факт, что все формы основной энергии всегда вращаются по изогнутой траектории пространственных уровней главной вселенной, подчиняясь непрестанному и абсолютному притяжению Райского тяготения.

^12:1.2 Последовательные пространственные уровни главной вселенной составляют основные части заполненного пространства — тотального мироздания, формированного и частично обитаемого или еще должного стать формированным и обитаемым. Если бы главная вселенная не была бы рядом эллиптических пространственных уровней уменьшенного сопротивления движению, перемежающемуся с зонами относительного покоя, мы думаем, что некоторые из космических энергий могли бы быть наблюдаемы мчащимися на бесконечно удаленных расстояниях по прямолинейным траекториям в непроторенном пространстве; но мы никогда не обнаруживаем силу, энергию или материю, ведущих себя подобным образом; всегда они кружатся, всегда отклоняются на траектории контуров великого пространства.

^12:1.3 §§ Если продвигаться от Рая во внешнем направлении по горизонтальному протяжению заполненного пространства, то главная вселенная представлена существующей на шести концентрических эллипсах — пространственных уровнях, окружающих центральный Остров:

^12:1.4 1. Центральная Вселенная — Хавона.

^12:1.5 2. Семь Сверхвселенных.

^12:1.6 3. Первый Внешний Пространственный Уровень.

^12:1.7 4. Второй Внешний Пространственный Уровень.

^12:1.8 5. Третий Внешний Пространственный Уровень.

^12:1.9 6. Четвертый и Самый Дальний Пространственный Уровень.

^12:1.10 §§ Хавона, центральная вселенная, не является мирозданием, пребывающим во времени, она имеет вечное существование. Эта никогда не возникавшая и никогда не исчезающая вселенная состоит из одного миллиарда сфер возвышенного совершенства и окружена громадными темными телами тяготения. В центре Хавоны находится неподвижный и абсолютно устойчивый Райский Остров, окруженный двадцатью одним спутником. Благодаря огромным массам темных тел тяготения, обращающихся по краям центральной вселенной, величина массы этого центрального мироздания далеко превосходит известную суммарную массу всех семи секторов великой вселенной.

^12:1.11 §§ Система Рая-Хавоны, вечная вселенная, окружающая вечный Остров, составляет совершенное вечное ядро главной вселенной; все семь сверхвселенных и все области внешнего пространства обращаются по установленным орбитам вокруг гигантского центрального скопления спутников Рая и сфер Хавоны.

^12:1.12 Семь Сверхвселенных не являются первичными физическими структурами; нигде их границы не разделяют семейство туманностей и нигде они не пересекают локальную вселенную, основную единицу мироздания. Каждая сверхвселенная есть просто географическое пространство, занимающее приблизительно одну седьмую формированного и частично обитаемого творения-мироздания, появившегося после Хавоны, и все сверхвселенные примерно равны по числу локальных вселенных и по занимаемому пространству. Небадон, ваша локальная вселенная, — одно из новейших мирозданий в Орвонтоне, седьмой сверхвселенной.

^12:1.13 Великая Вселенная есть современное структурированное и обитаемое мироздание. Оно состоит из семи сверхвселенных и обладает совокупным эволюционным потенциалом около семи триллионов обитаемых планет, не говоря уже о вечных сферах центрального мироздания. Но такая сиюминутная оценка не принимает в расчет административные архитектурные миры и не включает отдаленные группы неформированных вселенных. Нынешний неровный край великой вселенной, ее клочковатая и незавершенная периферия вместе со страшно нестабильным состоянием всего астрономического участка говорят нашим ученым, изучающим звезды, что даже семь сверхвселенных до сих пор не завершены. По мере того, как мы движемся изнутри, из божественного центра во вне — в любом направлении, мы приходим, в конце концов, к внешним пределам формированного и обитаемого мироздания; мы приходим к внешним пределам великой вселенной. И именно вблизи этой внешней границы, в отдаленном уголке этого великолепного творения находит свое полное событий существование ваша локальная вселенная.

^12:1.14 Внешние Пространственные Уровни. Далеко в пространстве, на огромном расстоянии от семи обитаемых сверхвселенных, собираются безбрежные и немыслимо громадные контуры силы и материализующихся энергий. Между энергетическими контурами семи сверхвселенных и этим гигантским поясом силовой активности существует пространственная зона сравнительного покоя, которая изменяется по ширине, но в среднем занимает около четырехсот тысяч световых лет. Эти космические зоны свободны от звездной пыли — космического тумана. Наши ученые, изучающие эти явления, находятся в сомнении относительно точного статуса сил пространства, существующих в этой зоне относительного покоя, который окружает семь сверхвселенных. Но на расстоянии около полумиллиона световых лет за краем современной великой вселенной мы наблюдаем начатки зоны невероятной энергетической активности, которая увеличивается в своем объеме и интенсивности на расстоянии более двадцати пяти миллионов световых лет. Эти потрясающие круговороты возбуждающих сил расположены в первом внешнем пространственном уровне, причем этот непрерывный пояс космической активности окружает все известное формированное и населенное мироздание.

^12:1.15 Еще большие активности имеют место за пределами этих областей, ибо физики Уверсы обнаружили раннее свидетельство проявлений силы на расстоянии большем, чем пятьдесят миллионов световых лет от самых отдаленных областей распространения этих явлений на первом внешнем пространственном уровне. Эти активности, несомненно, предвещают формирование материальных творений второго внешнего пространственного уровня главной вселенной.

^12:1.16 Центральная вселенная есть творение, пребывающее в вечности; семь сверхвселенных есть творения, пребывающие во времени, четыре внешних пространственных уровня, несомненно, предназначены к тому, чтобы выявить-развить предельность творения. И есть те, кто утверждают, что Бесконечный никогда не может достичь полного выражения, не достигая бесконечности; и поэтому они постулируют существование дополнительного нераскрытого творения за пределами четвертого самого дальнего пространственного уровня, возможность вечно расширяющейся, никогда не кончающейся вселенной бесконечности. В теории мы не знаем, как ограничить бесконечность Творца или потенциал бесконечности творения, но в том виде, как она существует и как управляется, мы рассматриваем главную вселенную как имеющую пределы и безусловно являющуюся ограниченной и окаймленной открытым пространством на своих дальних окраинах.

2. СФЕРЫ НЕОГРАНИЧЕННОГО АБСОЛЮТА

^12:2.1 Когда астрономы Урантии через свои все более мощные телескопы всматриваются в таинственные области внешнего пространства и видят там удивительную эволюцию почти бессчетного множества физических вселенных, они должны осознавать, что они наблюдают мощное осуществление непостижимых планов Архитекторов Главной Вселенной. Поистине мы обладаем свидетельствами, которые предполагают присутствие влияния определенных Райских личностей — здесь и там — повсюду в грандиозных выражениях энергии, которые являются характерными для этих внешних областей, но если смотреть шире, пространственные области, простирающиеся за пределами внешних границ семи сверхвселенных, как правило, считаются составляющими владения Неограниченного Абсолюта.

^12:2.2 Хотя невооруженный человеческий глаз может видеть лишь две-три туманности за пределами границ сверхвселенной Орвонтона, ваши телескопы буквально раскрывают миллионы миллионов этих физических вселенных, находящихся в процессе формирования. Большинство звездных областей, которые доступны для наблюдения с помощью современных телескопов, находятся в Орвонтоне, но с помощью фототехники большие телескопы проникают далеко за пределы границ великой вселенной в области внешнего пространства, в которых бессчетные вселенные находятся в процессе формирования. А кроме того, существуют еще миллионы вселенных, которые находятся за пределами возможностей ваших нынешних телескопов.

^12:2.3 В недалеком будущем новые телескопы раскроют изумленному взору урантийских астрономов не менее чем 375 миллионов новых галактик в отдаленных областях внешнего пространства. И то в же самое время эти более мощные телескопы откроют, что многие островные вселенные, которые ранее считались находящимися во внешнем пространстве, в действительности — часть галактической системы Орвонтона. Семь сверхвселенных все еще продолжают расти; периферия каждой из них постоянно расширяется; постоянно стабилизируются и формируются новые туманности, и некоторые из этих туманностей, которые урантийские астрономы считают внегалактическими, на самом деле, находятся на краю Орвонтона и движутся вместе с нами.

^12:2.4 §§ Ученые Уверсы, изучающие звезды, обнаружили, что великая вселенная окружена предшественниками ряда звездных и планетарных скоплений, которые полностью окружают нынешнее обитаемое мироздание концентрическими кругами, составляющими внешние вселенные над вселенными. Физики Уверсы подсчитали, что энергия и материя этих неизведанных областей во много раз превосходят суммарную материальную массу и суммарный заряд энергии, заключенные во всех семи сверхвселенных. Нам известно, что превращение космической силы на этих внешних пространственных уровнях является функцией Райских организаторов силы. Мы знаем также, что эти силы предшествуют тем физическим энергиям, которые в настоящее время приводят в действие великую вселенную. Орвонтонские управители мощи не имеют, однако, ничего общего с этими значительно удаленными областями, и движения энергий в них не связаны заметным образом с контурами мощи формированных и обитаемых мирозданий.

^12:2.5 §§ Мы очень мало знаем о значении этих грандиозных явлений внешнего пространства. Более значительное мироздание будущего находится в настоящее время в процессе формирования. Мы видим его необъятность, мы можем различить его протяжение и ощутить его величественные размеры, но в остальном мы знаем об этих областях не на много больше, чем астрономы на Урантии. Насколько нам известно, на этих внешнем кольце туманностей и планет не существует материальных существ человеческого плана, ни ангелов, ни других духовных созданий. Эта отдаленная сфера находится за пределами юрисдикции и администрации правительств сверхвселенной.

^12:2.6 Повсюду на Орвонтоне полагают, что происходит процесс творения нового типа мироздания, чина вселенных, предназначенного стать ареной будущей деятельности комплектующегося Отряда Финалитов; и если наше предположение правильно, то бесконечное будущее может принести вам всем такие же захватывающие события, какие бесконечное прошлое содержало для ваших пращуров и предшественников.

3. ВСЕМИРНОЕ ТЯГОТЕНИЕ

^12:3.1 Все формы силы-энергии — материальная, интеллектуальная или духовная — одинаково подчиняются той власти, тем всемирным присутствиям, которые мы называем тяготением. Личность также откликается на тяготение — на особый контур Отца; но, хотя этот контур исключительно Отцовский, Отец не изымается из других контуров; Отец Всего Сущего бесконечен и действует по всем четырем контурам абсолютного тяготения в главной вселенной:

^12:3.2 1. Тяготение Личности, Отца Всего Сущего.

^12:3.3 2. Тяготение Духа, Вечного Сына.

^12:3.4 3. Тяготение Разума, Носителя Объединенных Действий.

^12:3.5 4. Космическое Тяготение, Райского Острова.

^12:3.6 §§ Эти четыре контура не имеют отношения к силовому центру нижнего Рая; они не являются контурами ни силы, ни энергии, ни мощи. Они — контуры абсолютного присутствия, и, как Бог, они не зависят от времени и пространства.

^12:3.7 В этой связи интересно привести некоторые наблюдения, сделанные на Уверсе отрядом исследователей тяготения в течение последних тысячелетий. Эта экспертная группа, изучая различные системы тяготения главной вселенной, пришла к следующим выводам:

^12:3.8 1. Физическое тяготение. Сформулировав оценку общей суммы всей способности физического тяготения великой вселенной, они тщательно сопоставили этот результат с расчетной величиной общего итога присутствия абсолютного тяготения, существующего в настоящее время. Эти расчеты показали, что общее действие тяготения в великой вселенной есть очень малая часть расчетного притяжения тяготения Рая, вычисленного по влиянию тяготения на основную физическую единицу вселенской материи. Эти исследователи пришли к поразительному заключению, что центральная вселенная и окружающие ее семь сверхвселенных в настоящее время используют лишь около пяти процентов силы абсолютного тяготения, активно излучаемой Раем. Другими словами: в настоящий момент около девяноста пяти процентов активного действия космического тяготения Райского Острова, рассчитанного по этой теории тотальности, занято контролированием материальных систем, находящихся вне пределов нынешних формированных вселенных. Все эти расчеты относятся к абсолютному тяготению; линейное тяготение есть интерактивный феномен, который только может быть рассчитан, если известно актуальное Райское тяготение.

^12:3.9 2. Духовное Тяготение. Тем же самым методом сравнительной оценки и расчета эти исследователи изучили нынешнюю реактивную способность духовного тяготения и — в сотрудничестве с Одиночными Вестниками и другими духовными личностями — получили суммарную величину активного духовного тяготения Второго Источника и Центра. И что особенно поучительно, они обнаружили почти такую же величину актуального и функционального присутствия духовного тяготения в великой вселенной, какую они постулировали для нынешней общей суммы активного тяготения духа. Другими словами: в настоящее время практически все тяготение духа Вечного Сына, рассчитанное по этой теориитотальности, наблюдается функционирующим в великой вселенной. Если на эти открытия можно положиться, то мы заключаем, что вселенные, развивающиеся сейчас во внешнем пространстве, в настоящее время полностью бездуховны. И если это верно, можно удовлетворительно объяснить, почему наделенные духом существа обладают столь малой информацией (или вовсе ее не имеют) об этих грандиозных проявлениях энергии, помимо знания самого факта их физического существования.

^12:3.10 3. Тяготение Разума. При помощи тех же правил сравнительного расчета эти специалисты попытались решить задачу о присутствии тяготения разума и отклике на него. Единица разума, принятая для оценки, была получена усреднением трех материальных и трех духовных типов ментальности, хотя тип разума, обнаруженный в управителях мощи и в их сподвижниках, оказался мешающим фактором при попытке получить основную единицу для оценки тяготения разума. В соответствии с данной теорией тотальности было нетрудно оценить нынешнюю способность Третьего Источника и Центра к осуществлению тяготения разума. Хотя в этом случае выводы и не были столь убедительны, как в случае оценок физического и духовного тяготения, они при сравнительном рассмотрении оказались весьма поучительными и даже интригующими. Эти исследователи пришли к выводу, что около восьмидесяти пяти процентов откликов тяготения разума на интеллектуальное притяжение Носителя Объединенных Действий берет начало в существующей великой вселенной. Это как бы предполагает возможность того, что деятельность разума соотносится с наблюдаемой физической деятельностью, которая находится в настоящее время в развитии в областях внешнего пространства. Хотя эта оценка, вероятно, далека от точной, она согласуется с нашим убеждением, что разумные организаторы силы в настоящее время направляют вселенскую эволюцию на пространственных уровнях за пределами нынешних внешних границ великой вселенной. Какова бы ни была природа этого предполагаемого интеллекта, он, по-видимому, не отзывается на духовное тяготение.

^12:3.11 Но все эти расчеты, в лучшем случае, являются оценками, основанными на предполагаемых законах. Мы думаем, что они довольно надежны. Даже если бы несколько духовных существ находились во внешнем пространстве, их общее присутствие не могло бы заметным образом повлиять на вычисления, охватывающие столь огромные измерения.

^12:3.12 §§ Тяготение Личности невозможно рассчитать. Мы осознаем наличие контура, но мы не можем измерить ни качественные, ни количественные реальности, откликающиеся на него.

4. ПРОСТРАНСТВО И ДВИЖЕНИЕ

^12:4.1 Все единицы космической энергии находятся в первичном вращении, они заняты выполнением своей миссии, оборачиваясь вокруг вселенской орбиты. Вселенные пространства и составляющие их системы и миры — все являются вращающимися сферами, движущимися по бесконечным контурам пространственных уровней главной вселенной. Нет абсолютно ничего неподвижного во всей главной вселенной, за исключением самого центра Хавоны, вечного Райского Острова, центра притяжения.

^12:4.2 Неограниченный Абсолют может функционировать только в пространстве, но мы не столь уверены относительно связи этого Абсолюта с движением. Присуще ли движение этому Абсолюту? Мы не знаем. Мы знаем, что движение не присуще пространству; даже движения пространства не являются для него врожденными. Но мы не столь уверены относительно связи Неограниченного с движением. Кто или что в действительности ответственен за гигантскую активность превращений силы-энергии, которые в настоящее время происходят за пределами границ нынешних семи сверхвселенных? Относительно происхождения движения мы можем сказать следующее:

^12:4.3 1. Мы думаем, что Носитель Объединенных Действий дает начало движению в пространстве.

^12:4.4 2. Если Носитель Объединенных Действий и порождает движение пространства, мы не можем это доказать.

^12:4.5 3. Вселенский Абсолют не порождает изначального движения, но уравнивает и контролирует все напряжения, порождаемые движением.

^12:4.6 §§ Во внешнем пространстве организаторы силы, по-видимому, ответственны за порождение гигантских вселенских круговоротов, которые в настоящее время происходят в процессе звездной эволюции, но их способность действовать таким образом смогла стать возможной благодаря некоей модификации пространственного присутствия Неограниченного Абсолюта.

^12:4.7 §§ С точки зрения человека, пространство — ничто, оно имеет негативный смысл, оно существует только по отношению к чему-то позитивному и непространственному. Однако пространство реально. Оно содержит и обусловливает движение. Оно даже движется. Движения пространства можно классифицировать примерно следующим образом:

^12:4.8 1. Первичное движение — дыхание пространства, движение самого пространства.

^12:4.9 2. Вторичное движение — чередующиеся по направлению вращения последовательных пространственных уровней.

^12:4.10 3. Относительные движения — относительные в том смысле, что они не сравниваются с Раем, как с точкой отсчета. Первичные и вторичные движения являются абсолютными, это движения по отношению к неподвижному Раю.

^12:4.11 4. Компенсирующее или коррелирующее движение предназначено согласовывать все другие движения.

^12:4.12 §§ Нынешнее взаимоотношение вашего солнца и связанных с ним планет, хотя и раскрывает существование многих относительных и абсолютных движений в пространстве, создает у ваших астрономов-наблюдателей впечатление, что вы относительно неподвижны в пространстве и что окружающие звездные скопления и потоки вовлечены в стремительное движение, направленное вовне, со скоростями, постоянно увеличивающимися по мере того, как вы в своих исследованиях проникаете все далее в пространство. Но это не так. Вы не осознаете в настоящее время существования направленного вовне равномерного расширения физических мирозданий всего заполненного пространства. Ваше собственное локальное мироздание (Небадон) участвует в этом движении всемирного расширения вовне. Целиком все семь сверхвселенных вместе с внешними областями главной вселенной принимают участие в циклах дыхания пространства, каждый из которых длится два миллиарда лет.

^12:4.13 Когда вселенные расширяются и сжимаются, материальные массы в заполненном пространстве попеременно движутся против и по направлению притяжения Райского тяготения. При этом работа, которая совершается при движении материальной энергетической массы мироздания есть работа пространства, а не работа мощи-энергии.

^12:4.14 §§ Несмотря на то, что ваши спектроскопические оценки астрономических скоростей достаточно надежны, когда речь идет о звездных областях, принадлежащих к вашей сверхвселенной и к другим шести сверхвселенным, такие расчеты в отношении областей внешнего пространства совершенно ненадежны. Спектральные линии у приближающейся звезды смещаются в фиолетовую сторону; у удаляющейся звезды эти же линии смещаются в красную сторону. Накладывается множество влияний, создающих обманчивое впечатление, что скорость удаления внешних вселенных увеличивается больше, чем на сто миль в секунду на каждый миллион световых лет увеличения расстояния. Если использовать такой метод расчета, то, применяя усовершенствованные мощные телескопы, окажется, что далеко удаленные системы стремительно движутся во вселенной с невообразимыми скоростями, большими, чем тридцать тысяч миль в секунду. Но эта кажущаяся скорость удаления не является реальной; она вытекает из действия многочисленных факторов, приводящих к ошибкам, включая искажение углов наблюдения и другие пространственно-временные искажения.

^12:4.15 Но наибольшее искажение возникает из-за того, что громадные вселенные внешнего пространства — в областях, следующих за сферами семи сверхвселенных, по-видимому, вращаются в направлении, противоположном вращению великой вселенной. То есть в настоящее время эти мириады туманностей, включая солнца и сферы, вращаются вокруг центрального мироздания по часовой стрелке. Семь сверхвселенных вращаются вокруг Рая против часовой стрелки. Есть основание полагать, что вторая внешняя вселенная галактик вращается, как и семь сверхвселенных, вокруг Рая против часовой стрелки. И астрономы-наблюдатели Уверсы считают, что обнаружили признаки вращательных движений по часовой стрелке в третьем внешнем поясе далеко удаленного пространства.

^12:4.16 Вероятно, что эти меняющиеся направления пространственных движений вселенных имеют нечто общее со свойствами тяготения, которые Вселенский Абсолют применяет внутри главной вселенной и которые состоят в согласовании сил и в уравнивании пространственных напряжений. Движение, как и пространство дополняет или уравновешивает тяготения.

5. ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

^12:5.1 Как и пространство, время есть дар Рая, но не в прямом смысле, а лишь в косвенном. Время наступает благодаря движению и потому, что разум воспринимает последовательность событий. С практической точки зрения движение необходимо для времени, но не существует никакой универсальной единицы времени, основанной на движении, за исключением дня Рая-Хавоны, произвольно выбранного в качестве такого стандарта. Тотальность дыхания пространства разрушает его локальную ценность как источника времени.

^12:5.2 Пространство не бесконечно, даже несмотря на то, что оно берет начало в Рае; оно не является и абсолютным, поскольку заполнено Неограниченным Абсолютом. Нам не известны абсолютные границы пространства, но мы знаем, что абсолютом времени является вечность.

^12:5.3 §§ Время и пространство нераздельны только в творениях, существующих в пространстве-времени, в семи сверхвселенных. Не-временное пространство (пространство без времени) теоретически существует, но единственным истинно не-временным местом является Райская область. Не-пространственное время (время без пространства) существует в разуме, который функционирует на Райском уровне.

^12:5.4 Относительно неподвижные зоны срединного пространства, примыкающие к Раю и отделяющие заполненное пространство от незаполненного, являются зонами перехода от времени к вечности, в силу этого необходимо, чтобы Райские пилигримы находились бы без сознания во время этого перехода, который увенчивается Райским гражданством. Посетители, осознающие время, могут приходить в Рай, не впадая в такой сон, но они так и остаются созданиями, живущими во времени.

^12:5.5 §§ Связи со временем не существуют без движения в пространстве, но осознание времени существует. Понятие последовательности событий делает время осознаваемым даже в отсутствии движения. По природе своей человеческий разум связан со временем менее, чем с пространством. Даже в течение дней земной жизни во плоти, хотя человеческий разум строго связан с пространством, творческое воображение человека сравнительно свободно от времени. Но само время генетически не есть свойство разума.

^12:5.6 §§ Существуют три различных уровня осознавания времени:

^12:5.7 1. Время, постигаемое разумом, — осознание последовательности событий, движения и чувства длительности.

^12:5.8 2. Время, постигаемое духом, — проникновение в суть движения по направлению к Богу и ощущение движения по восходящей на уровни все увеличивающейся божественности.

^12:5.9 3. Личность создает уникальное чувство времени, основанное на проникновении в суть Реальности плюс осознание присутствия и ощущение длительности.

^12:5.10 §§ Бездуховные животные знают только прошлое и живут в настоящем. Человек, в котором пребывает дух, обладает способностью предвидения (озарения); он может представить себе будущее. Только направленные в будущее и прогрессивные намерения являются личностно реальными. Статичная этика и традиционная мораль лишь едва поднимаются над животным уровнем. И стоицизм не есть самореализация высокого порядка. Этика и мораль становятся истинно человеческими, когда они динамичны и находятся в процессе продвижения, когда они чутки ко вселенской реальности.

^12:5.11 Человеческая личность — не просто сопутствует событиям, происходящим в пространстве-времени; человеческая личность может также действовать в качестве космической причины таких событий.

6. ВСЕЛЕНСКИЙ СВЕРХКОНТРОЛЬ

^12:6.1 Вселенная не статична. Стабильность является не результатом инерции, а, скорее, продуктом сбалансированных энергий, сотрудничающих разумов, согласованных моронтий, духовного сверхконтроля и личностного объединения. Стабильность полностью и всегда пропорциональна божественности.

^12:6.2 В физическом контроле главной вселенной Отец Всего Сущего через посредство Райского Острова выражает свое старшинство и главенство; Бог в лице Вечного Сына является абсолютным в духовном управлении космоса. Что же касается областей разума, то в Носителе Объединенных Действий согласованно функционируют Отец и Сын.

^12:6.3 Третий Источник и Центр помогает поддерживать равновесие и согласованность объединенных физических и духовных энергий и формирований благодаря абсолютности своей власти над космическим разумом и, помимо этого, благодаря присущему ему дару всемирного физического и духовного тяготения. Когда бы и где бы ни осуществлялась связь между материальным и духовным, такой феномен разума есть акт Бесконечного Духа. Только разум может быть связующим звеном между физическими силами и энергиями материального уровня, с одной стороны, и духовными силами и существами духовного уровня — с другой.

^12:6.4 Во всех ваших размышлениях о всемирных явлениях удостоверьтесь, что учтена взаимосвязь физических, интеллектуальных и духовных энергий, а также — должным образом оговорены неожиданные явления, сопутствующие объединению этих энергий личностью, и непредсказуемые явления, происходящие вследствие действий опытного Божества и Абсолютов.

^12:6.5 Вселенная наиболее предсказуема только в численном измерении тяготения; на линейное тяготение не реагируют даже не только первичные физические силы, но и высшие значения разума и истинные духовные ценности предельных вселенских реальностей. С точки зрения качества вселенная более всего не предсказуема по отношению к новым союзам сил — ни физических, ни интеллектуальных, ни духовных, хотя многие такие комбинации энергий или сил — при критическом рассмотрении — оказываются частично предсказуемыми. Когда материя, разум и дух объединяются тварной личностью, мы не способны полностью предсказать решения такого существа, обладающего свободной волей.

^12:6.6 §§ По-видимому, все фазы изначальной силы, рождающегося духа и других не-личностных предельностей реагируют в соответствии с определенными относительно постоянными, но неизвестными законами и характеризуются широтой действия и гибкостью реакции, которые часто приводят в замешательство, если встречаются в ограниченных и изолированных явлениях. Каково объяснение таких непредсказуемых, на первый взгляд, произвольных действий, вскрытых этими возникающими вселенскими актуальностями? Эти неизвестные, непостижимые непредсказуемости — имеют ли они отношение к поведению изначальной единицы силы, реакции неизвестного уровня разума или же к феномену бескрайней предвселенной в процессе создания в областях внешнего пространства раскрывают, вероятно, деяния Предельного и присутствия-действия Абсолютов, которые предшествуют деятельности всех вселенских Творцов.

^12:6.7 В действительности, мы не знаем, но мы предполагаем, что такая изумительная разносторонность и такая полная согласованность означает присутствие и действие Абсолютов и что такое разнообразие ответов вопреки, очевидно, единой причине раскрывает реакцию Абсолютов не только на сиюминутную и ситуационную причину, но также и на все другие связанные причины повсюду во всей главной вселенной.

^12:6.8 §§ Отдельные личности имеют своих хранительниц предназначения; планеты, системы, созвездия, вселенные и сверхвселенные — все имеют, соответственно, своих правителей, которые трудятся для блага своих владений. Хавона и даже великая вселенная охраняются теми, на кого возложена такая высокая ответственность. Но кто взращивает и заботится об основных нуждах главной вселенной в целом — от Рая до четвертого и самого отдаленного уровня пространства? С экзистенциальной точки зрения, такая сверхзабота, вероятно, может быть приписана Райской Троице, но с опытной точки зрения появление вселенных после Хавоны зависит:

^12:6.9 1. В потенциале — от Абсолютов.

^12:6.10 2. В направлении — от Предельного.

^12:6.11 3. В эволюционном согласовании — от Верховного.

^12:6.12 4. В управлении (до появления специального правителя) — от Архитекторов Главной Вселенной.

^12:6.13 §§ Неограниченный Абсолют заполняет все пространство. Нам не вполне ясен точный статус Божественного и Вселенского Абсолютов, но мы знаем, что последний функционирует всегда, когда бы ни функционировали Божественный и Неограниченный Абсолюты. Божественный Абсолют может присутствовать везде, но едва ли он присутствует в пространстве. Предельный есть или когда-нибудь станет присутствующим в пространстве до внешних окраин четвертого пространственного уровня. Мы сомневаемся, что Предельный будет когда-либо иметь пространственное присутствие за пределами периферии главной вселенной, но внутри этой границы Предельный все больше и больше объединяет творческое сочетание потенциалов трех Абсолютов.

7. ЧАСТЬ И ЦЕЛОЕ

^12:7.1 Существует неумолимый и неличностный закон, действующий повсюду во всем времени и пространстве по отношению ко всей реальности любой природы. Этот закон эквивалентен деятельности космического провидения. Милосердие характеризует любовь Бога по отношению к индивидууму; беспристрастие определяет отношение Бога к тотальному. Воля Бога не обязательно преобладает в части — в сердце какой-либо личности, но его воля в действительности управляет целым — вселенной вселенных.

^12:7.2 §§ Во всех его отношениях со всеми его существами истинно, что законам Бога не свойственна произвольность. Для вас с вашим ограниченным видением и узким кругозором, деяния Бога часто должны казаться диктаторскими и произвольными. Законы Бога — просто его обыкновения, его способ творить; и он всегда все делает хорошо. Вы видите, что Бог снова и снова одну и ту же вещь делает тем же самым способом, просто потому, что это самый лучшийспособ в данных обстоятельствах;а наилучший способ есть правильный способ, и, следовательно, его бесконечная мудрость всегда предписывает, чтобы это было сделано этим точным и совершенным методом. Вы также должны помнить, что природа не есть исключительный акт Божества; в этих явлениях, которые вы называете природой, присутствуют и другие влияния.

^12:7.3 Для божественной природы невыносимо испытывать любое ухудшение или даже позволить осуществить какое-либо чисто личное действие недостаточно хорошо. Однако, необходимо ясно понимать, что если в божественности любой ситуации, в чрезвычайности любых обстоятельств, в любом случае, когда ход верховной мудрости может потребовать иного поведения, — если требования совершенства по любой причине могут продиктовать другой, лучший способ реагирования, тогда там всемудрый Бог будет действовать этим лучшим и более подходящим образом. Это будет выражением более высокого закона, а не изменением закона более низкого порядка.

^12:7.4 Бог не является рабом обычая постоянно повторять акты своей воли. Среди законов Бесконечного не существует противоречий; все они — совершенства непогрешимой природы; они — не вызывающие сомнений акты, выражающие безошибочность решений. Закон — неизменный ответ бесконечного, совершенного и божественного разума. Все акты Бога являются волевыми, несмотря на их кажущееся однообразие. В Боге «нет ни непостоянства, ни даже тени изменчивости». Но воистину все, что может быть сказано об Отце Всего Сущего, не может быть с равной определенностью сказано о его подчиненных интеллектах или о его эволюционирующих созданиях.

^12:7.5 Поскольку Бог неизменен, вы можете положиться во всех обычных обстоятельствах на то, что он делает то же самое тем же самым идентичным и обычным образом. Бог есть гарантия постоянства для всех сотворенных вещей и созданий. Он — Бог; следовательно, он не изменяется.

^12:7.6 И вся эта неизменность поведения и единообразие действия является личной, сознательной и в высшей степени волевой, ибо великий Бог не беспомощный раб своего собственного совершенства и бесконечности. Бог не самодействующая автоматическая сила; он не есть власть, рабски подчиненная законам. И Бог не является ни математическим уравнением, ни химической формулой. Он — первичная личность, обладающая свободой воли. Он — Отец Всего Сущего, существо, сверхнаделенное личностью и всемирный источник всякой созданной личности.

^12:7.7 §§ Воля Бога преобладает в сердце материального смертного, ищущего Бога, неодинаково в течение всего времени, но если рамки времени расширяются за пределы данного момента, чтобы охватить всю первую жизнь в целом, тогда воля Бога становится все больше и больше различимой в духовных плодах, которые уродились в жизни детей Бога, ведомых духом. И тогда, если человеческая жизнь расширяется далее, чтобы включить моронтийный опыт, божественная воля будет сиять ярче и ярче в одухотворяющих деяниях тех созданий, живущих во времени, которые почувствовали вкус божественного наслаждения, постигая на опыте связи личности человека с личностью Отца Всего Сущего.

^12:7.8 Отцовство Бога и братство людей являют собой парадокс части и целого на уровне личности. Бог любит каждого отдельного человека как отдельного ребенка в божественной семье. И даже более, таким образом Бог любит всякого человека; он не взирает на лица, и универсальность его любви дает существование связи целого — всемирному братству.

^12:7.9 Любовь Отца абсолютно выделяет каждую личность как уникального ребенка Отца Всего Сущего, ребенка, не имеющего дубликата в бесконечности, создание, обладающее волей, которому нет замены во всей вечности. Любовь Отца прославляет каждого ребенка Бога, озаряя каждого члена небесной семьи, четко очерчивая уникальную природу каждого личностного существа на фоне неличностных уровней, которые лежат за пределами братского контура Отца всех. Любовь Отца поразительно отображает необыкновенную ценность каждого создания, обладающего волей, безошибочно раскрывая высокую ценность, которую Отец Всего Сущего придает каждому и всякому из его детей — от наивысшей личности творца, имеющей Райский статус, до наинизшей личности, обладающей достоинством воли, в среде диких человеческих племен на заре человеческого рода, обитающих на некоторых эволюционирующих мирах времени и пространства.

^12:7.10 Эта самая любовь Отца к отдельной личности дает существование божественной семье всех личностей, всемирному братству детей Райского Отца, обладающих свободной волей. И это братство, будучи всемирным, является связью целого. Братство, если оно всемирно, раскрывает не каждую связь, но все связи. Братство есть реальность тотального и, следовательно, оно раскрывает качества целого в противоположность качествам части.

^12:7.11 Братство воплощает собой связь между каждой личностью во вселенском существовании. Ни одно лицо не может избежать выгод или наказаний, которые могут произойти в результате связи с другими лицами. Часть получает выгоду или испытывает страдание пропорционально целому. Добрые усилия каждого человека приносят пользу всем людям; ошибка или зло каждого человека прибавляет несчастья всем людям. Как движется часть, так движется и целое. Каково продвижение целого, таково и продвижение части. Относительные скорости части и целого определяют, будет ли часть задерживаться инертностью целого или же она будет продвигаться вперед импульсом космического братства.

^12:7.12 §§ Существо тайны в том, что Бог — в высшей степени личностное и сознающее себя существо — находится в центре, являющемся местом его постоянного пребывания, и в то же самое время он лично присутствует в такой громадной вселенной и лично находится в контакте с почти бесконечным числом существ. То, что такой феномен есть тайна, выходящая за пределы человеческого понимания, не должно ни в малейшей степени умалять вашу веру. Не позволяйте величине бесконечности, необъятности вечности и великолепию славы бесподобного характера Бога внушать вам черезмерный благоговейный трепет, ошеломлять вас и обескураживать; ибо Отец не столь далеко от любого из вас; он пребывает внутри вас, и это в нем мы все в буквальном смысле движемся, актуально живем и истинно обретаем наше бытие.

^12:7.13 §§ И хотя Райский Отец действует через посредство своих божественных творцов и своих созданных детей, он также испытывает глубоко личный внутренний контакт с вами, такого возвышенный и в столь высокой степени личный, что это за пределами даже моего понимания — это таинственное общение фрагмента Отца с человеческой душой и со смертным разумом его действительного пребывания. Зная об этих дарах Бога, вы, следовательно, знаете, что Отец находится в глубоко личном общении не только со своими божественными сподвижниками, но также и со своими эволюционирующими детьми, живущими во времени. Конечно, Отец остается в Раю, но его божественное присутствие также пребывает и в разумах людей.

^12:7.14 Хотя дух Сына и изливается на всю плоть, хотя Сын однажды и жил с вами в обличьи смертной плоти, хотя серафимы лично охраняют и ведут вас, как может любой из этих божественных существ Второго и Третьего Центров даже надеяться подойти к вам так близко или понять вас так полно, как Отец, который отдал часть самого себя, чтобы быть в вас, чтобы быть вашим настоящим, божественным и даже вашим вечным «я»?

8. МАТЕРИЯ, РАЗУМ И ДУХ

^12:8.1 «Бог есть дух», но Рай не является духом. Материальная вселенная всегда является ареной, на которой имеют место все виды духовной деятельности; духовные существа и духовные восходящие живут и работают на физических планетах материальной реальности.

^12:8.2 §§ Наделение космической силой (область космического тяготения) есть функция Острова Рая. Вся изначальная сила-энергия проистекает от Рая, и материя для создания бессчетных вселенных в настоящее время циркулирует повсюду в главной вселенной в форме присутствия сверхтяготения, которое составляет силовой заряд заполненного пространства.

^12:8.3 Как бы ни преобразовывалась сила в отдаленных вселенных, выйдя из Рая, она далее путешествует, подчиняясь никогда нескончаемому, всегда присутствующему, неизменному притяжению вечного Острова, послушно и инстинктивно поворачивая — всегда — на вечные пространственные траектории вселенных. Физическая энергия — единственная реальность, которая постоянно и неизменно подчиняется всемирному закону. Только в областях воли, которой обладают создания, произошло отклонение от божественных путей и изначальных планов. Мощь и энергия есть всемирные свидетельства стабильности, постоянства и вечности центрального Райского Острова.

^12:8.4 §§ Дарование духа и одухотворение личности (область духовного тяготения) есть Сфера деятельности Вечного Сына. И это тяготение духа Вечного Сына, всегда притягивающее к себе все духовные реальности, является таким же реальным и абсолютным, как всемогущая материальная власть Райского Острова. Но человек, обладающий материальным разумом, естественно, более знаком с материальными выражениями физической природы, чем с равно реальными могущественными действиями духовной природы, которые различимы только посредством духовного понимания со стороны души.

^12:8.5 Как только разум любой личности во вселенной становится более духовным — Богоподобным — он становится менее чувствительным к материальному тяготению. Реальность, измеренная по отклику на физическое тяготение, есть антитеза реальности, определяемой по качеству духовного содержания. Действие физического тяготения есть количественный показатель не-духовной энергии, действие духовного тяготения есть качественная мера живой энергии божественности.

^12:8.6 §§ Чем Рай является для физического мироздания и чем Вечный Сын является для духовной вселенной, тем же Носитель Объединенных Действий является для областей разума — интеллектуальной вселенной материальных, моронтийных и духовных существ и личностей.

^12:8.7 Носитель Объединенных Действий откликается и на материальные, и на духовные реальности и, следовательно, в силу присущей ему врожденной способности, становится всемирным служителем для всех разумных существ, существ, которые могут представлять собой объединение и материальной, и духовной фаз творения. Наделение интеллектом, служение материальному и духовному в феномене разума есть исключительно область Носителя Объединенных Действий, который становится, таким образом, партнером духовного разума, сутью моронтийного разума и субстанцией материального разума эволюционирующих созданий, живущих во времени.

^12:8.8 Разум есть инструмент, посредством которого созданные личности путем опыта постигают реальности духа. И в конечном счете, объединяющие возможности даже человеческого разума, способность согласовывать вещи, идеи и ценности является сверхматериальной.

^12:8.9 §§ Хотя для смертного разума едва ли возможно постичь семь уровней относительной космической реальности, человеческий интеллект должен суметь многое уловить из значений трех уровней функционирования конечной реальности:

^12:8.10 1. Материя. Формированная энергия, которая подчиняется линейному тяготению, за исключением случаев, когда она модифицирована посредством движения и обусловлена разумом.

^12:8.11 2. Разум. Формированное сознание, которое не во всем подчинено материальному тяготению и которое становится полностью освобожденным, когда оно видоизменено духом.

^12:8.12 3. Дух. Наивысшая личностная реальность. Истинный дух не подчиняется физическому тяготению, но, в конце концов, становится побуждающим влиянием для всех систем развивающейся энергии, являющихся системами личностного достоинства.

^12:8.13 §§ Цель существования всех личностей есть дух; материальные выражения являются относительными, и космический разум занимает промежуточное положение между этими всемирными противоположностями. Дар разума и служение духа являются работой связанных между собой лиц Божества — Бесконечного Духа и Вечного Сына. Тотальная Божественная реальность есть не разум, но дух-разум — разум-дух, объединенные личностью. Тем не менее, абсолюты и духа, и вещи сходятся в личности Отца Всего Сущего.

^12:8.14 §§ В Раю согласуются три вида энергии: физическая, интеллектуальная и духовная. В эволюционирующем космосе доминирует энергия-материя везде, кроме личности, в которой дух — через посредство разума — стремится к главенству. Дух есть фундаментальная реальность личностного опыта всех созданий, потому что Бог есть дух. Дух неизменен, и, следовательно, во всех связях личностей он превосходит и разум, и материю, которые являются опытными переменными прогрессивного достижения.

^12:8.15 В космической эволюции материя становится философской тенью, отбрасываемой разумом, освещаемым духом божественного просвещения, но это не отменяет реальности материи-энергии. Разум, материя и дух являются одинаково реальными, но не имеют одинаковой ценности для личности в достижении ею божественности. Сознание божественности есть прогрессирующий духовный опыт.

^12:8.16 Чем ярче сияние одухотворенной личности (Отец — во вселенной, фрагмент потенциальной духовной личности — в отдельном создании), тем больше тень, отбрасываемая разумом, находящимся между источником света личности и ее материальным облачением, на это материальное облачение. Во времени человеческое тело так же реально, как разум или дух, но в смерти разум (идентичность) и дух продолжают существование, а тело нет. В опыте личности космическая реальность может не существовать. И таким образом, ваша греческая метафора — материальное лишь тень более реальной духовной субстанции — обретает философскую значимость.

9. ЛИЧНОСТНЫЕ РЕАЛЬНОСТИ

^12:9.1 Дух есть основная личностная реальность во вселенных, а личность есть основа для всего развивающегося опыта взаимодействия с духовной реальностью. Каждая фаза личностного опыта на каждом последующем уровне вселенского продвижения изобилует возможностями обнаруживать заманчивые личностные реальности. Истинное предназначение человека состоит в создании новых духовных целей и затем в отклике на космическое очарование таких возвышенных целей нематериальной ценности.

^12:9.2 §§ Любовь — секрет благотворного союза между личностями. Вы не можете в действительности узнать индивидуума по единственному с ним контакту. Вы не можете оценить музыку при помощи математической дедукции, хотя музыка и является формой математического ритма. Номер, присвоенный телефонному абоненту, ни в каком виде не идентифицирует личность абонента и ничего не говорит о его характере.

^12:9.3 Математика — материальная наука, она необходима для разумного обсуждения материальных аспектов вселенной, но такое знание не является необходимой частью более высокой реализации истины или личностного признания духовных реальностей. Не только в сферах жизни, но даже и в мире физической энергии, сумма двух или более вещей часто оказывается несколько больше или несколько иной, чем предсказуемый аддитивный результат процесса таких объединений. Вся наука математика, вся философия, физика или химия самого высокого уровня не могли бы предсказать или знать, что в результате соединения двух атомов газообразного водорода с одним атомом газообразного кислорода образуется новая сверхаддитивная субстанция — жидкая вода. Знание и понимание одного этого физико-химического явления должно было бы предотвратить развитие материалистической философии и механистической космологии.

^12:9.4 Технический анализ не раскрывает, что лицо или вещь могут делать. Например: Вода эффективно используется для тушения пожара. То, что воду выливают на огонь, есть факт повседневного опыта, но никакой анализ воды не мог бы никогда открыть такое свойство. Анализ определяет, что вода состоит из водорода и кислорода; дальнейшее исследование этих элементов открывает, что кислород, в действительности, поддерживает горение, и что водород сам легко воспламеняется.

^12:9.5 Ваша религия становится реальной, потому что она освобождается от рабства страха и бремени предрассудков. Ваша философия борется за эмансипацию от догмы и традиции. Ваша наука веками вовлечена в постоянный спор между истиной и заблуждением, в то время как она сражается за избавление от бремени абстракций, рабства математики и относительной слепоты механистического материализма.

^12:9.6 §§ У смертного человека есть духовное ядро. Разум есть система личностной энергии, существующей вокруг божественного духовного ядра и функционирующей в материальной среде. Такая живая связь личностного разума и духа составляет вселенский потенциал вечной личности. Реальная беда, продолжительное разочарование, серьезное поражение или неизбежная смерть могут наступить только после того, как отождествление человека с самим собой позволит полностью устранить руководящую мощь центрального духовного ядра, разрушив тем самым космический план идентичности личности.

^12:9.7 [Представлено Совершенствователем Мудрости, действующим на основе полномочий от Древних Дней.]

ТЕКСТ 13. СВЯЩЕННЫЕ СФЕРЫ РАЯ

^13:0.1 В пространстве между центральным Райским Островом и самыми внутренними планетарными контурами Хавоны расположены три меньших контура специальных сфер. Самый внутренний контур состоит из семи тайных сфер Отца Всего Сущего; вторая группа — из семи светящихся миров Вечного Сына; самыми же крайними являются семь необъятных сфер Бесконечного Духа, исполнительные центры-миры Семи Духов-Мастеров.

^13:0.2 Эти три контура семи миров — Отца, Сына и Духа — являются сферами беспримерного величия и невообразимого великолепия. Даже вид их материального или физического строения вам не раскрыт. Каждый из контуров разнится материально, и миры любого из контуров различны, за исключением семи миров Сына, которые одинаковы по своему физическому строению. Все двадцать одна сфера огромны, и каждая группа семи сфер увековечена по-разному. Насколько нам известно, они существовали всегда; они вечны, как Рай. Не существует ни записей, ни преданий об их происхождении.

^13:0.3 §§ Семь тайных сфер Отца, кружащихся вокруг Рая в непосредственной близости к вечному острову, в полной мере отражают духовное излучение центрального сияния вечных Божеств, освещая светом божественного ореола и весь Рай, и даже все семь контуров Хавоны.

^13:0.4 §§ На семи священных мирах Вечного Сына, по-видимому, берут начало неличностные энергии духовного свечения. Никакое личностное существо не может обитать ни на одной из этих семи сияющих сфер. Они освещают духовным сиянием весь Рай и Хавону, и они направляют свечение чистого духа на семь сверхвселенных. Эти сверкающие сферы второго контура также излучают свой свет (свет без тепла) на Рай и на миллиард миров семиконтурной центральной вселенной.

^13:0.5 §§ Семь миров Бесконечного Духа заняты Семью Духами-Мастерами, которые осуществляют руководство предназначениями семи сверхвселенных, посылая духовное свечение Третьего Лица Божества этим творениям, существующим в пространстве и времени. И вся Хавона — но не Райский Остров — купается в лучах этих одухотворяющих влияний.

^13:0.6 §§ Хотя миры Отца являются сферами предельного статуса для всех личностей, наделенных даром Отца, это не единственное их назначение. Многие существа и сущности, не являющиеся личностными, обитают в этих мирах. Каждый мир в контуре Отца и в контуре Сына имеет определенный тип постоянного гражданства, но мы полагаем, что миры Сына населены единообразными типами иных-чем-личностные существ. Фрагменты Отца существуют среди исконных жителей Божеграда; другие чины постоянного гражданства вам не раскрыты.

^13:0.7 Двадцать один спутник Рая служит многим целям и в центральной вселенной, и в сверхвселенных, которые не раскрыты в настоящих повествованиях. Вы так мало способны понять относительно жизни этих сфер, что не можете и надеяться получить какое-либо связное представление о них или о природе их деятельности; существуют тысячи видов деятельности, которые вам не раскрыты. Эта двадцать одна сфера охватывает потенциалы деятельности главной вселенной. Эти тексты дают лишь поверхностное представление о некоторых описываемых видах деятельности, относящихся к современному вселенскому периоду великой вселенной и даже скорее — одного из семи секторов великой вселенной.

1. СЕМЬ СВЯЩЕННЫХ МИРОВ ОТЦА

^13:1.1 Отцовский контур священных сфер жизни содержит единственные лишь им присущие личностные тайны во вселенной вселенных. Эти спутники Рая, самые внутренние из трех контуров, являются единственными запретными областями, связанными с личностью в центральной вселенной. Нижний Рай и миры Сына также закрыты для личностей, но ни одна из этих сфер напрямую не связана каким-либо образом с личностью.

^13:1.2 Райские миры Отца управляются наивысшим чином Стационарных Сынов Троицы, Тринитизированных Тайн Верховенства. Я мало что могу сказать об этих мирах; об их разносторонней деятельности я могу сказать еще меньше. Такие сведения касаются лишь тех существ, которые на них функционируют и с них отправляются. И хотя я кое-что знаю о шести из этих особых миров, я никогда не приземлялся в Божеграде; этот мир полностью для меня закрыт.

^13:1.3 Одной из причин секретности этих миров является то, что каждая из этих священных сфер обладает особым представительством или выражением Божеств, составляющих Райскую Троицу; не личностью, а уникальным присутствием Божественности, которое могут оценить и постичь лишь интеллекты тех специальных групп, которые обитают на этой данной сфере или которые на нее допущены. Тринитизированные Тайны Верховенства являются личностными представителями этих специфических неличностных присутствий Божественности. А Тайны Верховенства есть в высшей степени личностные существа, великолепно одаренные и прекрасно приспособленные к своей возвышенной и напряженной работе.

^13:1.4 1. БОЖЕГРАД. Этот мир есть единственное в своем роде «лоно Отца», сфера личностного общения Отца Всего Сущего, и на ней имеет место особое выражение его божественности. Божеград есть божественное место встречи Настройщиков Мысли, но это также дом других бесчисленных сущностей, личностей и других существ, берущих начало в Отце Всего Сущего. Многие личности, помимо Вечного Сына, созданы непосредственно единичными актами Отца Всего Сущего. Только фрагменты Отца и те личности и другие существа, которые берут свое непосредственное и исключительное начало в Отце Всего Сущего, общаются и функционируют в этом обиталище.

^13:1.5 §§ Тайны Божеграда включают тайну пришествия и миссии Настройщиков Мысли. Их природа, происхождение и методы контакта с низшими созданиями эволюционирующих миров есть тайна этой сферы Рая. Эти изумительные свойства лично не касаются всех нас, и, следовательно, Божества считают правильным скрывать от нашего полного понимания определенные черты этого великого божественного служения. Как только мы входим в контакт с этой фазой божественной деятельности, нам позволяется полное понимание этих дел, но относительно сокровенных тонкостей этого великого дара мы не имеем исчерпывающей информации.

^13:1.6 Эта сфера также содержит тайны природы, цели и видов деятельности всех других форм фрагментов Отца, Вестников Тяготения и великого множества других существ, не раскрытых вам. Наиболее вероятно, что если эти имеющие отношение к Божеграду и скрытые от меня истины, будут раскрыты, то просто запутают меня и станут помехой в моей нынешней работе, и к тому же,возможно, они выходят за пределы компетентности существ моего чина.

^13:1.7 2. СЫНОГРАД. Эта сфера есть «лоно Сына», личный принимающий мир Вечного Сына. Это Райский центр нисходящих и восходящих Сынов Бога, когда (и после того, как) они получили полные полномочия и окончательное утверждение. Этот мир есть Райский дом для всех Сынов Вечного Сына и его равноправных и связанных с ним Сынов. Существуют многочисленные чины божественного сыновства, приписанные к этому величественному жилищу, которые не раскрыты смертным, поскольку они не имеют отношения к планам программы восхождения — духовного продвижения человека через вселенные и далее к Раю.

^13:1.8 §§ Тайны Сынограда включают тайну воплощения божественных Сынов. Когда Сын Бога становится Сыном Человеческим, когда он буквально рождается женщиной, как это случилось в вашем мире девятнадцать веков назад, это составляет всемирную тайну. Это происходит повсюду во вселенных, и это и есть тайна божественного сыновства, тайна Сынограда. Настройщики представляют собой тайну Бога Отца. Воплощение божественных Сынов составляет тайну Бога Сына; это тайна, заключенная в седьмом секторе Сынограда, в области, куда не может проникнуть никто, за исключением тех, кто лично прошел через этот уникальный опыт. До вашего сведения доведены только те фазы воплощения, которые имеют отношение к вашему личному продвижению по пути восхождения. Существует много других аспектов тайны воплощения Райских Сынов, принадлежащих к нераскрытым типам в миссиях вселенского служения, которые вам не открыты. А также существуют и другие тайны Сынограда.

^13:1.9 3. ДУХОГРАД. Этот мир есть «лоно Духа», Райский дом высших существ, которые представляют исключительно лишь Бесконечный Дух. Здесь собираются Семь Духов-Мастеров и некоторые из их отпрысков со всех вселенных. В этом небесном жилище могут быть также обнаружены многочисленные нераскрытые чины духов-личностей, существ, предназначенных для разнообразной деятельности вселенной, не связанной с планами возвышения смертных созданий, живущих во времени, к Райским уровням вечности.

^13:1.10 §§ Тайны Духограда заключают в себе непроницаемые тайны отражательности. Мы говорим вам об огромном всемирном феномене отражательности, в особенности, о том, как он действует в центрах-мирах семи сверхвселенных, но мы никогда полностью не объясняем этот феномен, ибо мы сами его не во всем понимаем. Мы понимаем многое, очень многое, но множество основных деталей все еще являются для нас таинственными. Отражательность есть тайна Бога Духа. Вам было сообщено о деятельности отражательности в связи с программой восхождения — продолжения существования в посмертии, и она именно так работает, но отражательность также неотъемлемая черта обычного процесса работы многочисленных других фаз вселенской деятельности. Этот дар Бесконечного Духа используется также в каналах, отличных от путей сбора и распространения информации. Существуют и другие тайны Духограда.

^13:1.11 4. НАМЕСТНИКОГРАД. Эта планета есть «лоно Отца и Сына», тайная сфера некоторых нераскрытых существ, которые берут начало в деяниях Отца и Сына. Это также — Райский дом многих прославленных существ сложного происхождения, обусловленного множеством различных методов, действующих в семи сверхвселенных. В этом мире собираются многие группы существ, идентичность которых не раскрыта смертным Урантии.

^13:1.12 §§ Тайны Наместникограда включают тайны тринитизации, а тринитизация составляет тайну права представлять Троицу, действовать как наместники Богов. Право представлять Троицу дается только тем существам, раскрытым или нераскрытым, которые тринитизированы, созданы, выявлены или увековечены любыми двумя или всеми тремя лицами Райской Троицы. Личности, которым дано существование в результате акта тринитизации прославленных созданий некоторых видов, представляют собой не более чем понятийный потенциал, мобилизованный в такой тринитизации, хотя такие создания могут восходить по пути, ведущему в объятия Божества, открытому для всех существ данного вида.

^13:1.13 Нетринитизированные существа не до конца понимают методы тринитизации, используемые двумя или тремя Творцами или другими определенными созданиями. Вы никогда полностью не поймете такой феномен, если в далеко отстоящем будущем вашего прославленного продвижения вы не попытаетесь пережить такое восхождение и не достигнете в этом успеха, потому что в противном случае эти тайны Наместникограда всегда будут для вас закрыты. Но для меня, существа высокого происхождения, берущего свое начало в Троице, открыты все секторы Наместникограда. Я полностью понимаю и так же полностью — свято храню тайну моего происхождения и предназначения.

^13:1.14 Существуют еще и другие формы и фазы тринитизации, на которые не обращено внимание народов Урантии, и этот опыт (в его личностных аспектах) должным образом защищен в этом тайном секторе Наместникограда.

^13:1.15 5. ГРАД ОДИНОЧНОСТИ. Этот мир есть «лоно Отца и Духа» и место встречи великолепного воинства нераскрытых существ, берущих свое начало в объединенных действиях Отца Всего Сущего и Бесконечного Духа, существ, которые вобрали черты Отца вдобавок к своей Духовной наследственности.

^13:1.16 Это также и дом Одиночных Вестников и других личностей сверхангельских чинов. Вы знаете очень немногих из этих существ; существует огромное число чинов, не раскрытых на Урантии. Из того, что они поселены в пятом мире, совсем необязательно следует, что Отец имел какое-либо отношение к созданию Одиночных Вестников или их сверхангельских собратьев, но в нынешний вселенский период ему приходится иметь дело с их деятельностью. В современный вселенский период это также сфера статуса Вселенских Управителей Мощи.

^13:1.17 Существуют многочисленные дополнительные чины духовных личностей, существа, не известные смертному человеку, которые рассматривают Град Одиночности как свою родную Райскую сферу. Необходимо помнить, что все подразделения и уровни вселенской деятельности точно так же всеобъемлюще наделены духами-служителями, как и область, связанная с помощью смертному человеку в его восхождении к своему божественному Райскому предназначению.

^13:1.18 §§ Тайны Града Одиночности. Помимо некоторых тайн тринитизации, этот мир хранит тайны личностной связи Бесконечного Духа с некоторыми более высокими отпрысками Третьего Источника и Центра. В Граде Одиночности хранятся тайны сокровенного союза многочисленных нераскрытых чинов с духами Отца, Сына и Духа, с троичным духом Троицы, а также--с духами Верховного, Предельного и Верховного-Предельного.

^13:1.19 6. СЕРАФИМОГРАД. Эта сфера есть «лоно Сына и Духа», родной мир для великого множества нераскрытых существ, созданных Сыном и Духом. Это также сфера предназначения всех чинов ангельских воинств, исполняющих служение, включая супернафимов, секонафимов и серафимов. В центральной вселенной и в отдаленных вселенных исполняют служение также многие чины величественных духов, которые не являются «духами, служащими тем, кто станет наследниками спасения». Все эти духовные работники на всех уровнях и во всех областях вселенской деятельности рассматривают Серафимоград как свой Райский дом.

^13:1.20 §§ Тайны Серафимограда включают троичную тайну, лишь об одной из которых я могу упомянуть — о тайне серафимов перемещения. Способность различных чинов серафимов и родственных духовных существ заключать внутри своей духовной оболочки нематериальные личности всех чинов и уносить их в очень долгие межпланетные путешествия является тайной, закрытой в священных секторах Серафимограда. Серафимы перемещения знают эту тайну, но они не сообщают ее остальным, или, возможно, они не могут это делать. Другие тайны Серафимограда имеют отношение к личностному опыту различных видов духов-служителей, которые смертным пока не раскрыты. И мы воздерживаемся от обсуждения тайн, касающихся столь близко родственных существ, потому что вы можете почти понять столь близкие чины существования, а предоставить вам даже наше частичное знание о подобных феноменах означало бы обмануть доверие.

^13:1.21 7. ВОСХОДОГРАД. Этот уникальный мир есть «лоно Отца, Сына и Духа», место встречи восходящих созданий, обитающих в пространстве, это сфера, принимающая пилигримов, живущих во времени, которые проходят через вселенную Хавону на своем пути к Раю. Восходоград есть истинный Райский дом восходящих душ пространства и времени до тех пор, пока они не достигнут Райского статуса. Вы, смертные, проведете в Восходограде наибольшую часть своего «отпуска» на Хавоне. В течение вашей жизни на Хавоне Восходоград будет для вас тем, чем были для вас руководители восстановления во время восхождения в локальной вселенной и в сверхвселенной. Здесь вы будете вовлечены в тысячи видов деятельности, которые находятся за пределами воображения смертного. И как при каждом прежнем продвижении на пути восхождения к Богу, ваше человеческое «я» и здесь вступит в новые взаимоотношения с вашим божественным «я».

^13:1.22 §§ Тайны Восходограда включают тайну определенного постепенного создания в материальном смертном разуме духовного и потенциально бессмертного двойника характера и идентичности. Этот феномен составляет одну из наиболее загадочных тайн вселенных — тайну развития бессмертной души внутри разума смертного материального создания.

^13:1.23 Вы никогда полностью не поймете этого таинственного действа до тех пор, пока не достигнете Восходограда. И именно поэтому весь Восходоград открыт для вашего изумленного взора. Одна седьмая Восходограда для меня запретна — этот сектор касается той самой тайны, которая является (или будет являться) исключительно опытом и владением, характерным для вашего типа бытия. Этот опыт принадлежит вашему человеческому чину существования. Личности моего чина впрямую не связаны с такого рода делами. Поэтому этот сектор запретен для меня, а для вас со временем открывается. Но даже после того, как он вам открывается, он по некоторой причине остается вашей тайной. Вы не раскрываете ее нам или существам любого другого чина. Нам известно о вечном слиянии божественного Настройщика и бессмертной души человеческого происхождения, но лишь восходящие финалиты ощущают этот самый опыт как абсолютную реальность.

2. СВЯЗИ МИРОВ ОТЦА

^13:2.1 Эти миры, родные для духовных существ различных чинов, представляют собой изумительные громадные сферы, и по своей беспримерной красоте и славе они равны Раю. Они являются мирами встреч, сферами воссоединения которые служат как постоянный космический адрес. Как Финалиты вы будете проживать в Раю, но Восходоград будет вашим домашним адресом во все времена, даже когда вы начнете служение во внешнем пространстве. Во веки веков вы будете считать Восходоград своим домом, связанным с сентиментальными воспоминаниями и напоминающим о прошлом. Когда вы станете духовным существом седьмой стадии, возможно, тогда вы оставите свое местожительства в Раю.

^13:2.2 Если внешние вселенные находятся в процессе создания, если они должны быть населены созданиями, живущими во времени и обладающими потенциалом восхождения, тогда мы полагаем, что этим детям будущего также предназначено в дальнейшем рассматривать Восходоград как свой родной Райский мир.

^13:2.3 §§ Восходоград — единственная священная сфера, которая будет вам как новоприбывшим в Рай всецело открыта для обследования. Наместникоград — единственная священная сфера, которая полностью и безоговорочно открыта мне для внимательного исследования. Хотя его тайны связаны с моим происхождением, в нынешний вселенский период я не рассматриваю Наместникоград как свой дом. Существа, берущие начало в Троице, и тринитизированные существа — это не одно и то же.

^13:2.4 §§ Существа, берущие начало в Троице, разделяют миры Отца не полностью; у них есть свои отдельные дома на Райском Острове, вблизи Святейшей Сферы. Они часто появляются в Восходограде, в «лоне Отца-Сына-Духа», где они общаются со своими собратьями, прибывшими из низких миров пространства.

^13:2.5 §§ Вы, может быть, полагаете, что Сыновья-Творцы, существа, происходящие от Отца и Сына, должны были бы рассматривать Наместникоград как свой дом, но в данный вселенский период деятельности Бога Семеричного это не так. И существует много подобных проблем, которые приведут вас в замешательство, ибо вы обязательно столкнетесь с множеством трудностей, как только попытаетесь понять эти вещи, которые столь близки к Раю. И вы не можете успешно обдумать до конца эти вопросы: вы так мало знаете. И если бы вы знали больше о мирах Отца, вы бы просто сталкивались с еще большими трудностями до тех пор, пока вы не узнали бы о них все. Статус в любом из этих тайных миров приобретается служением, а также происхождением, и последующие вселенские периоды могут перераспределять-и определенно перераспределят — некоторые из этих группирований личностей.

^13:2.6 §§ Миры внутренних контуров являются действительно мирами общения или мирами статуса более, чем сферами местожительства. Смертные могут достичь некоторого статуса в каждом из миров Отца, за исключением одного. Например: когда вы, смертные, достигаете Хавоны, вам предоставляется доступ в Восходоград, где вы чрезвычайно желанны, но вам не разрешается посещать другие шесть священных миров. После того, как вы прошли курс Райского обучения и вас приняли в Отряд Финалитов, вам дается разрешение на доступ в Сыноград, поскольку вы являетесь сынами Бога, а также восходящими, вы являетесь даже чем-то большим. Но всегда остается одна седьмая Сынограда, сектор тайн воплощения божественных Сынов, который не будет открыт вам для исследования. Те тайны никогда не будут раскрыты восходящим Сынам Бога.

^13:2.7 В конце концов вы получите полный доступ в Восходоград и относительный доступ в другие сферы Отца, за исключением Божеграда. Но даже когда вы получите разрешение высаживаться на пяти дополнительных тайных сферах, после того, как вы станете финалитом, вам никогда не будет разрешено посетить все секторы таких миров. Вам также не будет позволено высадиться на берегах Божеграда, «лона Отца», хотя, несомненно, вы будете неоднократно находиться «одесную Отца». Никогда — вовеки — не возникнет необходимости в вашем присутствии в мире Настройщиков Мысли.

^13:2.8 Эти миры встреч, миры духовной жизни являются землей запретной в том смысле, что нас просят не пытаться входить в те фазы этих сфер, которые целиком находятся за пределами областей нашего опыта. Вы можете стать совершенным созданием в такой же степени, в какой Отец Всего Сущего является божественно совершенным, но вы не можете знать все тайны опыта всех других чинов вселенских личностей. Когда у Творца с его созданием есть личная тайна приобретенная с опытом, Творец сохраняет эту тайну в вечном секрете.

^13:2.9 §§ Предполагается, что все эти секреты известны коллективу Тринитизированных Тайн Верховенства. Эти существа полностью познаны только своими особыми мировыми группами; другие чины их мало понимают. После того, как вы достигнете Рая, вы узнаете и горячо полюбите десять Тайн Верховенства, которые управляют Восходоградом. За исключением Божеграда, вы также достигнете частичного понимания Тайн Верховенства в других мирах Отца, но не столь совершенно, как в Восходограде.

^13:2.10 Тринитизированные Тайны Верховенства, как можно догадаться по их названию, имеют отношение к Верховному; они также связаны с Предельным и с будущим Верховным-Предельным. Эти Тайны Верховенства являются тайнами Верховного, тайнами Предельного и даже — Верховного-Предельного.

3. СВЯЩЕННЫЕ МИРЫ ВЕЧНОГО СЫНА

^13:3.1 Семь светящихся сфер Вечного Сына являются мирами семи фаз существования чистого духа. Эти сияющие сферы есть источник тройного света Рая и Хавоны, причем их влияние, в значительной степени, но не полностью, ограничено центральной вселенной.

^13:3.2 На этих спутниках Рая личность не присутствует; поэтому существует лишь немногое, что может быть сообщено смертной материальной личности, относительно этих жилищ чистого духа. Нас учили, что эти миры изобилуют проявлениями иной-чем-личностной жизни существ Вечного Сына. Мы предполагаем, что эти сущности собираются для служения в задуманных новых вселенных внешнего пространства. Райские философы придерживаются той точки зрения, что каждый Райский цикл — около двух миллиардов лет по Урантийскому времени — является свидетелем создания дополнительных резервов этих чинов в мирах Вечного Сына.

^13:3.3 §§ Насколько я осведомлен, ни одна личность никогда не была ни на одной из этих сфер Вечного Сына. Мне никогда не было поручено посетить какой-либо из этих миров в продолжение моего долгого опыта пребывания в Раю и за его пределами. Даже личности, которые со-сотворены Вечным Сыном, не отправляются на эти миры. Мы делаем вывод, что все типы неличностных духов — безотносительно к их происхождению — принимаются в эти дома духов. Поскольку я — личность и обладаю духовной формой, нет сомнения в том, что такой мир показался бы мне пустым и необитаемым, даже если бы мне было позволено посетить его. Высокие духовные личности не находят удовольствия в бесцельном любопытстве, в абсолютно бесполезных исканиях. Вообще, во все времена существует слишком много удивительных и важных событий, чтобы позволить проявиться сколько-нибудь значительному интересу к этим планам, которые совершенно бесполезны и нереальны.

4. МИРЫ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА

^13:4.1 Между внутренним контуром Хавоны и сияющими сферами Вечного Сына кружатся семь сфер Бесконечного Духа — миры, населенные отпрысками Бесконечного Духа, тринитизированными сынами прославленных сотворенных личностей и другими видами нераскрытых существ, связанных с эффективным руководством многими предприятиями в различных областях вселенской деятельности.

^13:4.2 Семь Духов-Мастеров являются верховными и предельными представителями Бесконечного Духа. Они содержат свои личные центры, средоточия своей власти, на периферии Рая, но все операции, касающиеся управления и руководства великой вселенной, проводятся в этих семи специальных исполнительных сферах Бесконечного Духа и с них. В действительности, Семь Духов-Мастеров представляют собой механизм установления равновесия разума и духа во вселенной вселенных, всеохватную, всеобъемлющую и все согласовывающую силу центрального местоположения.

^13:4.3 С этих семи специальных сфер Духи-Мастера действуют таким образом, чтобы уравновесить и стабилизировать контуры космического разума великой вселенной. Им также приходится иметь дело с различными духовными позициями и присутствием Божеств повсюду в великой вселенной. Физические реакции единообразны, неизменны и всегда мгновенны и автоматические. Но опытное духовное присутствие находится в соответствии с существующими условиями или состояниями духовной восприимчивости, присущей индивидуальным разумам этих владений.

^13:4.4 §§ Физическая власть, присутствие и деятельность неизменны во всех вселенных, больших или малых. Различия духовного присутствиа или его реакции завитит о распознавания и восприятия духа созданиями, обладающими волей. Тогда как на духовное присутствие абсолютного и экзистенциального Божества никаким образом вообще не влияет верность или неверность со стороны созданных существ, в то же самое время справедливо, что на действенное присутствие субабсолютного и опытного Божества несомненно и непосредственно влияют решения, выбор и волевые намерения таких созданных существ — верность и преданностьотдельного существа, планеты, системы, созвездия или вселенной. Но это духовное присутствие божественности не является ни результатом каприза, ни результатом произвола; его изменение в результате опыта присуще дару свободной воли личностных созданий.

^13:4.5 То, что определяет различие в духовном присутствии, находится в ваших собственных сердцах и разумах и состоит в том, как вы сами делаете свой выбор, в решениях вашего разума и в решимости вашей собственной воли. Это различие присуще реакциям свободной воли мыслящих личностных существ, существ, которым Отец Всего Сущего заповедал использовать эту свободу выбора. И Божества всегда неразрывно связаны с духовным проявлением созданий соответствуя и удовлетворяя при этом их условиям и требованиям: то, отвечая на искренние призывы, они в большей степени одаривают своим присутствием, то удаляются со сцены, как только создания сами пожелают этого, сообразуясь с божественно дарованной им свободой выбора. И, таким образом, дух божественности ставится смиренно послушным выбору созданий сих миров.

^13:4.6 §§ Распорядительные жилища Семи Духов-Мастеров являются в действительности Райскими центрами семи сверхвселенных и их соответствующих частей во внешнем пространстве. Каждый Дух-Мастер возглавляет одну сверхвселенную, и каждый из этих семи миров закреплен исключительно за одним из Духов-Мастеров. Не существует, буквально, ни одной фазы суб-Райского управления семью сверхвселенными, которая не была бы предусмотрена в этих распорядительных мирах. Они не столь недоступны, как сферы Отца или сферы Сына, и хотя статус местожительства ограничен существами, которые являются исконными жителями, и теми, кто там работает, эти семь административных планет всегда открыты для всех существ, кто хочет их посетить и располагает необходимыми средствами перемещения.

^13:4.7 Для меня эти распорядительные миры — наиболее интересные и любопытные места за пределами Рая. Ни в какой другой области широкой вселенной вы не сможете увидеть столь разнообразные виды деятельности, объединяющие такое многообразие живых существ различного ранга, действующих в громадном множестве различного уровня занятий, одновременно и материальных, и интеллектуальных, и духовных. Когда мне на какое-то время предоставляется возможность освободиться от своих обязанностей и оказаться в этот момент в Раю или в Хавоне, тогда я обычно отправляюсь в один из этих деятельных миров Семи Духов-Мастеров, чтобы там мой разум вдохновился зрелищами предприимчивости, преданности, верности, мудрости и эффективности. Больше нигде я не могу пронаблюдать такую поразительную взаимосвязь личностных действий на всех семи уровнях вселенской реальности. И я всегда воодушевляюсь деятельностью тех, кто хорошо знает, как выполнять свою работу, и кто делает это с таким большим удовольствием.

^13:4.8 [Представлено Совершенствователем Мудрости, которому Древние Дней на Уверсе поручили действовать таким образом.]

ТЕКСТ 14. ЦЕНТРАЛЬНАЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ВСЕЛЕННАЯ

^14:0.1 Совершенная божественная вселенная занимает центр всего творения; она — вечная сердцевина, вокруг которой обращаются безбрежные мироздания, существующие во времени и пространстве. Рай есть гигантский Остров абсолютной стабильности, представляющий ядро творения, который недвижно покоится в самом сердце великолепной вечной вселенной. Это центральное планетарное семейство называется Хавоной, и оно находится очень далеко от локальной вселенной Небадона. Оно имеет громадные размеры, почти невероятную массу и состоит из миллиарда сфер невообразимой красоты и величественного великолепия, но истинная величина этого безбрежного творения поистине за пределами понимания человеческого разума.

^14:0.2 Это — одно-единственное установленное, совершенное и учрежденное скопление миров. Это — во всех отношениях созданная и совершенная вселенная; она не является результатом эволюционного развития. Это — вечная сердцевина совершенства, вокруг которой кружатся те нескончаемые процессии вселенных, которые составляют потрясающий эволюционный эксперимент, смелое начинание Сынов-Творцов Бога, тех, кто стремится скопировать во времени и воспроизвести в пространстве вселенную-паттерн, идеал божественной завершенности, верховной законченности, предельной реальности и вечного совершенства.

1. СИСТЕМА РАЯ-ХАВОНЫ

^14:1.1 На всем протяжении от периферии Рая до внутренних границ семи сверхвселенных существуют семь пространственных состояний и движений:

^14:1.2 1. Покоящиеся зоны срединного пространства, примыкающие к Раю.

^14:1.3 2. Три Райских контура и семь контуров Хавоны, движущиеся по часовой стрелке.

^14:1.4 3. Полупокоящиеся пространственные зоны, отделяющие контуры Хавоны от темных тел тяготения центральной вселенной.

^14:1.5 4. Внутренний пояс темных тел тяготения, движущийся против часовой стрелки.

^14:1.6 5. Вторая уникальная пространственная зона, разделяющая две пространственные траектории темных тел тяготения.

^14:1.7 6. Внешний пояс темных тел тяготения, вращающийся по часовой стрелке вокруг Рая.

^14:1.8 7. Третья пространственная зона — полупокоящаяся зона, — отделяющая внешний пояс темных тел тяготения от самых внутренних контуров семи сверхвселенных.

^14:1.9 §§ Миллиард миров Хавоны располагается в семи концентрических контурах, непосредственно окружающих три контура спутников Рая. Существует свыше тридцати пяти миллионов миров в самом внутреннем контуре Хавоны и более двухсот сорока пяти миллионов в самом внешнем — причем число миров в промежуточных контурах изменяется пропорционально их удалению от центра. Каждый контур отличается от других, но все совершенно уравновешены и тонко организованы, и каждый наполнен соответствующим присутствием-представительством Бесконечного Духа, одним из Семи Духов Контуров. Вдобавок к другим своим функциям этот неличностный Дух согласовывает ход небесных дел повсюду в каждом из контуров.

^14:1.10 Планетарные контуры Хавоны не накладываются друг на друга, их миры следуют друг за другом в упорядоченной линейной последовательности. Центральная вселенная кружится вокруг неподвижного Райского Острова в одной громадной плоскости, причем она состоит из десяти концентрических стабильных единиц — трех контуров сфер Рая и семи контуров миров Хавоны. В физическом отношении, контуры Хавоны и контуры Рая — все являются одной и той же системой; их разделение есть признание их функционального и административного различия.

^14:1.11 §§ Счет времени не ведется в Раю; череда следующих друг за другом событий присуща представлению тех, кто является исконным жителем центрального Острова. Но время тесно связано с контурами Хавоны и с многочисленными существами как небесного, так и земного происхождения, которые на них пребывают. Каждый мир Хавоны имеет свое собственное местное время, которое определяется его контуром. Все миры данного контура имеют одну и ту же длину года, поскольку они равномерно кружатся вокруг Рая, и длина этих планетарных лет уменьшается от самого внешнего к самому внутреннему контуру.

^14:1.12 Помимо времени контуров Хавоны, существует стандартный день Рая-Хавоны и другие показатели времени, которые определяются семью Райскими спутниками Бесконечного Духа и нисходят с них. Стандартный день Рая-Хавоны основывается на промежутке времени, который требуется для планетарных обителей первого, или внутреннего контура Хавоны, чтобы завершить один оборот вокруг Райского Острова; и хотя их скорость громадна, из-за их расположения между темными телами тяготения и гигантским Раем этим сферам требуется почти тысяча лет, чтобы завершить свой оборот. И вы нечаянно прочли слова истины, когда ваш взгляд остановился на утверждении: «У Господа тысяча лет как один день, и тысяча лет, как стража в ночи». Один день Рая-Хавоны всего лишь на семь минут и три и одну восьмую секунды меньше, чем тысяча лет по современному календарю Урантии, учитывающему високосные годы.

^14:1.13 Этот день Рая-Хавоны есть стандартная единица измерения времени для семи сверхвселенных, хотя каждая из них придерживается своих собственных внутренних стандартов времени.

^14:1.14 §§ На окраинах этой громадной центральной вселенной, далеко за пределами седьмого пояса миров Хавоны, кружится невообразимое множество громадных темных тел тяготения. Эти многочисленные темные массы по многим своим свойствам совершенно не похожи на другие пространственные тела; они сильно отличаются даже по форме. Эти темные тела тяготения не отражают и не поглощают свет; они не реагируют на свет физической энергии и они столь плотно окружают и обволакивают Хавону, что скрывают ее от наблюдения со стороны даже соседних обитаемых вселенных, существующих в пространстве и времени.

^14:1.15 Огромный пояс темных тел тяготения посредством уникальной интрузии пространства разделен на два равных эллиптических контура. Внутренний пояс вращается против часовой стрелки, внешний — по часовой. Эти противоположные направления движения вместе с чрезвычайно большими массами темных тел столь эффективно уравновешивают линии тяготения Хавоны, что делают центральную вселенную физически сбалансированным и совершенно устойчивым творением.

^14:1.16 Внутренний поток темных тел тяготения имеет трубчатое строение, состоящее из трех круговых слоев. Поперечное сечение этого контура обнаружило бы три концентрических круга приблизительно равной плотности. Внешний контур темных тел тяготения вытянут по вертикали и в десять тысяч раз выше, чем внутренний контур. Вертикальный диаметр внешнего контура больше поперечного диаметра в пятьдесят тысяч раз.

^14:1.17 Промежуточное пространство, которое существует между этими двумя контурами тел тяготения, является уникальным в том смысле, что подобного ему не обнаруживается нигде во всей обширной вселенной. Эта зона характеризуется огромными волновыми движениями вверх и вниз и пронизана грандиозной энергетической активностью неизвестной природы.

^14:1.18 С нашей точки зрения, ничто похожее на темные тела тяготения центральной вселенной не будет характерно для будущей эволюции внешних пространственных уровней; мы рассматриваем эти противоположные потоки громадных уравновешивающих тяготений тел как уникальные явления в главной вселенной.

2. УСТРОЙСТВО ХАВОНЫ

^14:2.1 Духовные существа не живут в неопределенном пространстве; они не обитают и в эфирных мирах; они селятся на актуальных сферах материальной природы, мирах столь же реальных, как те, на которых живут смертные. Миры Хавоны являются актуальными и реальными, хотя их реальная субстанция и отличается от материальной структуры планет семи сверхвселенных.

^14:2.2 Физические реалии Хавоны представляют собой порядок организации энергии, радикально отличающийся от любого существующего в эволюционирующих вселенных пространства. Энергии Хавоны троичны; сверхвселенские единицы энергии-материи содержат двойной энергетический заряд, несмотря на то, что одна форма энергии существует в отрицательной и положительной фазах. Творение центральной вселенной троично (Троица); творение локальной вселенной Сыном-Творцом и Творческим Духом (впрямую) является двоичным.

^14:2.3 Вещество Хавоны состоит ровным счетом из одной тысячи химических элементов и сбалансированной деятельности семи форм энергии Хавоны. Каждая из этих основных энергий выражает семь фаз возбуждения, так что исконные жители Хавоны реагируют на сорок девять различных возбудителей ощущений. Другими словами, с чисто физической точки зрения, исконные жители центральной вселенной обладают сорока девятью различными формами ощущений. Моронтийных чувств — семьдесят, а количество реакций более высокого духовного порядка варьируется в различных видах существ от семидесяти до двухсот десяти.

^14:2.4 Ни одно из физических существ центральной вселенной невидимо для урантийцев. И никакие физические возбудители этих отдаленных миров не вызовут ответную реакцию в ваших грубых органах чувств. Если бы урантийский смертный мог бы быть перемещен в Хавону, он оказался бы там глухим, слепым и полностью лишенным каких-либо других чувственных реакций; он мог бы функционировать только как обладающее самосознанием, ограниченное в самом себе существо, лишенное всех раздражителей со стороны окружающей среды и, как следствие, реакций на нее.

^14:2.5 §§ Существует множество физических явлений и духовных реакций, обнаруживающихся в центральном творении, которые не известны в таких мирах, как Урантия. Основная организация троичного творения полностью отлична от двоичного строения сотворенных вселенных пространства и времени.

^14:2.6 Все естественные законы согласованы на основе, которая всецело отличается от того, что существует в системах двойной энергии, присущих развивающимся творениям. Вся центральная вселенная организована в соответствии с троичной системой совершенного и симметричного контроля. Во всей системе Рая-Хавоны поддерживается совершенное равновесие между всеми космическими реальностями и всеми духовными силами. Рай с его абсолютной властью над материальным творением отлично регулирует и поддерживает физические энергии в этой центральной вселенной; Вечный Сын, как часть всеохватывающей духовной власти, наиболее совершенным образом поддерживает духовный статус всех, кто пребывает в Хавоне. В Раю нет ничего экспериментального, и система Рая-Хавоны есть система творческого совершенства.

^14:2.7 Всемирное духовное тяготение Вечного Сына является удивительно активным во всей центральной вселенной. Все духовные ценности и все духовные личности непрестанно тянутся внутрь, к обители Бога. Этот импульс стремления к Богу является мощным и неотвратимым. Стремление достичь Бога сильнее в центральной вселенной не потому, что духовное тяготение там сильнее, чем в отдаленных вселенных, а потому, что те существа, которые достигли Хавоны, более полно одухотворены и, следовательно, более отзывчивы на всегда присутствующее притяжение всемирного духовного тяготения Вечного Сына.

^14:2.8 Подобным образом Бесконечный Дух притягивает в направлении к Раю все интеллектуальные ценности. Во всей центральной вселенной тяготение разума Бесконечного Духа действует в связи с духовным тяготением Вечного Сына, и они совместно побуждают восходящие души обрести Бога, достичь Божества, достигнуть Рая и узнать Отца.

^14:2.9 §§ Хавона — духовно совершенная и физически устойчивая вселенная. Контроль и сбалансированная устойчивость центральной вселенной, по-видимому, являются совершенными. Все физическое или духовное всецело предсказуемо, но феномены разума и волевой акт личности таковыми не являются. Мы заключаем, что грех может рассматриваться как невозможный случай, но мы делаем это на том основании, что среди исконных жителей Хавоны создания, обладающие свободой воли, никогда не были виновны в нарушении воли Божества. Во всю вечность эти возвышенные существа были постоянно верны Вечным Дней. И никакое создание, которое вступившее в Хавону как пилигрим, никогда не впало в грех. Никогда не совершало проступка никакое создание, принадлежащее к любой группе личностей, когда-либо созданных в центральной вселенной Хавоны или допущенных в нее. Методы и средства отбора во вселенных, существующих во времени, столь совершенны и столь божественны, что никогда в летописях Хавоны не случалось погрешности, никогда не было ошибок; ни одна восходящая душа никогда не была принята в центральную вселенную преждевременно.

3. МИРЫ ХАВОНЫ

^14:3.1 Что касается управления центральной вселенной, то его не существует. Хавона столь утонченно совершенна, что не требуется интеллектуальной системы управления. Не существует ни регулярно назначаемых судов, ни законодательных собраний. Хавоне необходимо только административное руководство. Здесь можно наблюдать высшее выражение идеалов истинного само- управления.

^14:3.2 Такие совершенные или почти совершенные умы не нуждаются в управлении. Их не надо наставлять ибо они — существа врожденного совершенства, рассеянные среди эволюционирующих созданий, которые давно уже прошли проверку верховных трибуналов сверхвселенных.

^14:3.3 Управление не работает автоматически, но оно необыкновенно совершенно и божественно эффективно. Оно является, главным образом, планетарным, и правами администрирования наделен Вечный Дней, живущий постоянно на этой планете, причем каждая сфера Хавоны направляется одной из этих личностей, происходящих от Троицы. Вечные Дней не являются творцами, но они — совершенные администраторы. Они учат с верховным искусством и наставляют своих планетарных детей с совершенством мудрости, граничащей с абсолютностью.

^14:3.4 Миллиард сфер центральной вселенной составляют учебные миры высоких личностей — исконных жителей Рая и Хавоны, и далее эти сферы есть последние полигоны для испытаний и развития восходящих созданий из эволюционирующих миров, существующих во времени. В исполнение великого плана Отца Всего Сущего, плана восхождения созданий, пилигримы, живущие во времени, высаживаются на принимающих мирах внешнего или седьмого контура и после усиленного обучения и приобретения обширного опыта постепенно продвигаются внутрь, планета за планетой, контур за контуром, пока, в конце концов, они не достигнут Божества и не добьются постоянного местожительства в Раю.

^14:3.5 В настоящее время, хотя сферы семи контуров поддерживаются во всем своем возвышенном великолепии, в осуществлении всемирного плана Отца по восхождению смертных используется примерно только один процент всех планетарных возможностей. Около одной десятой процента площади этих гигантских миров предназначено для жизни и деятельности Отряда Финалитов, существ, навечно установленных в свете и жизни, которые часто живут и исполняют служение в мирах Хавоны. Эти возвышенные существа имеют свое собственное местожительство в Раю.

^14:3.6 Планетарное строение сфер Хавоны всецело отличается от строения эволюционирующих миров и систем, существующих в пространстве. Больше нигде во всей великой вселенной не удобно использовать такие громадные сферы в качестве обитаемых миров. Триата (физическое устройство центральной вселенной), соединенная с уравновешивающим действием темных тел тяготения, дает возможность полностью уравнять физические силы и столь же тонко сбалансировать различные притяжения этого грандиозного творения. Антигравитация также используется в организации материального функционирования и духовной деятельности этих громадных миров.

^14:3.7 Архитектура, освещение и теплоснабжение, как и природные, и художественные красоты сфер Хавоны превосходят самые смелые человеческие представления. Всего не перескажешь о Хавоне; чтобы понять ее красоту и великолепие, вы должны это видеть. Но на этих совершенных мирах существуют настоящие реки и озера.

^14:3.8 Духовно эти миры идеально устроены; они хорошо приспособлены для своей цели — дать приют различным существам многочисленных чинов, которые функционируют в центральной вселенной. В этих прекрасных мирах протекает разнообразная деятельность, не доступная человеческому пониманию.

4. СОЗДАНИЯ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^14:4.1 Существует семь основных форм живых предметов и существ в мирах Хавоны, и каждая из этих основных форм существует в трех отдельных фазах. Каждая из этих трех фаз разделяется на семьдесят больших разделов, а каждый большой раздел состоит из тысячи малых разделов с еще другими подразделами, и так далее. Эти основные группы жизни могут быть классифицированы как:

^14:4.2 1. Материальная.

^14:4.3 2. Моронтийная.

^14:4.4 3. Духовная.

^14:4.5 4. Абсонитная.

^14:4.6 5. Предельная

^14:4.7 6. Со-абсолютная.

^14:4.8 7. Абсолютная.

^14:4.9 §§ Распад и смерть не являются частью жизненного цикла на мирах Хавоны. В центральной вселенной низшие живые предметы подвергаются превращению в другие материальные формы. Они изменяют форму и выражение, но не разлагаются в процессе распада и клеточной смерти.

^14:4.10 §§ Все исконные жители Хавоны — отпрыски Райской Троицы. У них нет родителей, являющихся существами, и они не способны к размножению. Мы не можем описать, как сотворены эти граждане центральной вселенной, существа, которые никогда не были созданы. Весь рассказ о творении Хавоны есть попытка отобразить факт вечности в терминах пространства-времени, факт, который не имеет отношения к пространству и времени в том виде, как смертный человек понимает это. Но мы должны сделать уступку человеческой философии и допустить существование начальной точки; даже личности, далеко превосходящие человеческий уровень, требуют введения понятия «начал». Тем не менее, система Рая-Хавоны является вечной.

^14:4.11 Исконные жители Хавоны живут в миллиарде сфер центральной вселенной в таком же смысле, в каком и другие чины постоянного гражданства обитают в своих соответствующих исконных мирах. Как материальный чин сыновства ведет материальное, интеллектуальное и духовное хозяйство в миллиарде локальных систем в сверхвселенной, так и исконные жители Хавоны живут и функционируют в миллиарде миров центральной вселенной. Вы, возможно, могли бы считать этих хавонцев материальными созданиями в том смысле, что понятие «материальный» могло бы быть расширено для описания физических реальностей этой божественной вселенной.

^14:4.12 Существует жизнь, исконная для Хавоны и значимая сама по себе. Хавонцы служат Райским нисходящим и сверхвселенским восходящим многими способами, но они также живут своей жизнью, каждая из которых — уникальна в центральной вселенной и значима сама по себе, независимо и от Рая, и от сверхвселенных.

^14:4.13 Как богопочитание сынов веры в эволюционирующих мирах способствует удовлетворению любви Отца Всего Сущего, так и возвышенное поклонение созданий Хавоны насыщает совершенные идеалы божественной красоты и истины. Как смертный человек старается исполнять волю Бога, так и эти существа центральной вселенной живут, соответствуя идеалам Райской Троицы. По самой своей природе они и есть воля Бога. Человек наслаждается добродетелью Бога, хавонцы радуются божественной красоте, и оба они упиваются вольным служением живой истины.

^14:4.14 Хавонцы сами выбирают настоящее предназначение, будущее же их предназначение — не раскрыто. И существует продвижение исконных созданий, характерное для центральнойвселенной, которое не включает ни восхождение к Раю, ни проникновение в сверхвселенные. Это продвижение к более высокому статусу в Хавоне может быть обозначено следующим образом:

^14:4.15 1. Опытное продвижение вовне от первого к седьмому контуру.

^14:4.16 2. Продвижение вовнутрь от седьмого к первому контуру.

^14:4.17 3. Внутриконтурное продвижение — продвижение в пределах миров данного контура.

^14:4.18 §§ Помимо исконных жителей Хавоны, в центральной вселенной обитают многочисленные классы существ-паттернов для различных вселенских групп — советчиков, управителей и учителей для этих различных групп. Все существа во всех вселенных смоделированы по образу какого-либо одного чина созданий-паттернов, живущих в неком, одном из миллиарда миров Хавоны. Даже смертные, живущие во времени, имеют свои цели и идеалы тварного существования на внешних контурах этих сфер паттернов — на небесах.

^14:4.19 Далее, есть существа, которые достигли Отца Всего Сущего и которые имеют право уходить и приходить, которым назначено жить здесь и там во вселенных, выполняя миссии специального служения. И на каждом мире Хавоны найдутся кандидаты достижения, те, кто физически достиг центральной вселенной, но еще не находится на том уровне духовного развития, который позволит им претендовать на местожительство в Раю.

^14:4.20 Бесконечный дух представлен в мирах Хавоны сонмом личностей, существами милосердия и славы, которые занимаются деталями сложных интеллектуальных и духовных дел центральной вселенной. В этих мирах божественного совершенства они осуществляют обычное руководство этим громадным творением и помимо этого решают разнообразные задачи воспитания, обучения и служения для громадного числа восходящих созданий, которые поднимаются к славе из темных миров пространства.

^14:4.21 Имеются многочисленные группы существ, исконных жителей системы Рая-Хавоны, которые никаким образом не связаны с планом восхождения, с планом достижения созданиями совершенства; следовательно, их нет в классификациях личностей, представленных смертным расам. В этом тексте представлены только главные группы надчеловеческих существ и те чины, которые непосредственно связаны с вашим опытом продолжения существования в посмертии.

^14:4.22 Хавона изобилует всеми фазами жизни разумных существ, которые стремятся продвинуться от низших к высшим контурам в своих усилиях достичь высших уровней реализации божественности и расширенного понимания верховных значений, предельных ценностей и абсолютной реальности.

5. ЖИЗНЬ В ХАВОНЕ

^14:5.1 На Урантии ты проходишь короткое интенсивное испытание во время твоей первоначальной жизни — материального существования. В мирах-обителях и выше — через твою систему, созвездие и локальную вселенную — ты проходишь моронтийные фазы восхождения. В сверхвселенных, в мирах обучения ты проходишь через истинные духовные этапы продвижения и подготавливаешься к заключительному переходу в Хавону. На семи контурах Хавоны твое достижение является интеллектуальным, духовным и опытным. И существует вполне определенная задача, которая должна быть достигнута в любом из миров каждого из этих контуров.

^14:5.2 Жизнь в божественных мирах центральной вселенной столь наполнена и богата, так глубока и насыщена, что это полностью превосходит человеческое представление обо всем, что могло бы пережить такое тварное существо. Социальная и экономическая деятельность этого вечного творения совершенно не похожа на занятия материальных созданий, живущих на эволюционирующих мирах вроде Урантии. Даже способ мысли на Хавоне отличается от процесса мышления на Урантии.

^14:5.3 Уставы центральной вселенной соответствуют и свойственны ее природе; правила поведения не являются произвольными. В каждом требовании Хавоны открывается основание праведности и правило справедливости. И эти два фактора, вместе взятые, равнозначны тому, что на Урантии обозначалось бы как правота. Когда вы прибудете в Хавону, вы, естественно, будете получать удовольствие от того, чтобы делать вещи так, как надо.

^14:5.4 §§ Когда разумные существа впервые достигают центральной вселенной, их принимают и поселяют в путеводном мире седьмого контура Хавоны. Когда новоприбывшие духовно продвинутся и достигнут понимания идентичности Духа-Мастера своей сверхвселенной, они переводятся на шестой круг. (Именно исходя из этого устройства центральной вселенной, были определены круги прогресса в человеческом разуме.) После того, как восходящие смертные достигли осознания Верховенства и посредством этого подготовились к Божественному восхождению, их берут на пятый контур, а после достижения Бесконечного Духа они перемещаются на четвертый. Вслед за достижением Вечного Сына они уводятся на третий, а когда они познают Отца Всего Сущего, они отправляются жить на второй контур миров, где ближе знакомятся с Райскими сонмами. Прибытие на первый контур Хавоны означает, что кандидаты, жившие во времени, приняты на службу Рая. Неясно сколько — в зависимости от продолжительности и природы их восхождения — они будут оставаться на внутреннем контуре постепенного духовного достижения. Из этого внутреннего контура восходящие пилигримы проходят внутрь, к месту своего местожительства в Раю и вступают в Отряд Финалитов.

^14:5.5 Во время вашего пребывания в Хавоне в качестве пилигрима восхождения вам будет позволено свободно посещать миры контура вашего назначения. Вам также будет позволено возвращаться на планеты тех контуров, которые вы прежде прошли. И все это доступно для тех, кто пребывает на кругах Хавоны, без нужды пользоваться помощью супернафимов перемещения. Пилигримы, живущие во времени, способны сами обеспечить свое прохождение «достигнутого» пространства, но они должны руководствоваться предписанными методами, чтобы преодолеть «недостигнутое» пространство; пилигрим не может ни покинуть Хавону, ни выйти за пределы назначенного ему контура без помощи супернафимов перемещения.

^14:5.6 §§ В этом грандиозном центральном творении есть живительная оригинальность. За исключением физической структуры материи и исконного сложения основных чинов разумных существ и других живых предметов, между мирами Хавоны нет ничего общего. Любая из этих планет — оригинальное, уникальное и исключительное творение; каждая планета — бесподобное, величественное и совершенное произведение. И это разнообразие индивидуальностей распространяется и на все физические, интеллектуальные и духовные аспекты планетарного существования. Каждая из этого миллиарда сфер совершенства была развита и украшена в соответствии с планами постоянно пребывающего на ней Вечного Дней. И именно поэтому среди них нет и двух похожих.

^14:5.7 Не раньше, чем вы пересечете последний из контуров Хавоны и посетите последний из миров Хавоны, жажда приключения и любопытство оставят вас на пути вашего продвижения. И тогда побуждение, импульс вечности к движению вперед, заменит своего предшественника — соблазн приключения во времени.

^14:5.8 Однообразие — показатель незрелости творческого воображения и отсутствия интеллектуальной согласованности с духовным даром. Ко времени, когда восходящий смертный начинает исследование этих небесных миров, он уже достиг эмоциональной, интеллектуальной, социальной, если не духовной, зрелости.

^14:5.9 Когда вы будете продвигаться в Хавоне от контура к контуру, вы не только обнаружите изменения, о которых вы и не мечтали, но, перемещаясь от планеты к планете внутри каждого контура, вы будете невыразимо изумлены. Каждый из этого миллиарда миров обучения будет подлинным университетом неожиданностей. Непрерывное удивление, нескончаемое чудо — таково по опыту впечатление тех, кто пересекает эти контуры и путешествует по этим гигантским сферам. Однообразие отнюдь не является частью пути в Хавоне.

^14:5.10 Любовь к приключениям, любопытство, боязнь однообразия (эти черты присущи развивающейся человеческой природе) были даны не для того, чтобы огорчить или раздражить вас во время вашего короткого пребывания на земле, а скорее, чтобы навести вас на мысль, что смерть есть только начало бесконечного продвижения-приключения, вечного путешествия — открытия.

^14:5.11 Любопытство — дух исследования, стремление к открытию, стимул познания — есть часть врожденного и божественного дара эволюционирующих созданий, живущих в пространстве. Эти естественные побуждения были вам даны не для того, чтобы в них разочаровываться и их подавлять. Правда, во время вашей короткой жизни на земле эти стремления часто необходимо ограничивать и вам не раз приходится испытывать разочарование, но они должны быть полностью реализованы и чудесно удовлетворены в продолжение долгих веков, которые наступят.

6. ЦЕЛЬ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^14:6.1 Диапазон видов деятельности семиконтурной Хавоны громаден. В общем, их можно охарактеризовать как:

^14:6.2 1. Хавонский.

^14:6.3 2. Райский.

^14:6.4 3. Восходяще-конечный — Верховно-Предельно эволюционный.

^14:6.5 §§ В Хавоне современного вселенского периода имеют место многие виды сверхконечной активности, включая бессчетное разнообразие абсонитных и иных фаз интеллектуальной и духовной деятельности. Возможно, центральная вселенная служит многим целям, которые мне не раскрыты, так как многочисленные способы ее деятельности находятся за пределами понимания разума созданий. Тем не менее, я попытаюсь сейчас обрисовать, как это совершенное творение служит нуждам семи чинов вселенского разума и как оно способствует их удовлетворению.

^14:6.6 1. Отец Всего Сущего — Первоисточник и Центр. Бог Отец получает верховное родительское удовлетворение от совершенства центрального творения. Он радостно переживает опыт насыщения любовью на уровнях почти полного равенства. Совершенный Творец божественно радуется поклонению совершенного создания.

^14:6.7 Хавона доставляет Отцу верховное удовлетворение достигнутым. Реализация совершенства в Хавоне компенсирует пространственно-временную задержку вечного стремления к бесконечному распространению.

^14:6.8 Отец радуется ответному действию божественной красоты со стороны Хавоны. Божественный разум удовлетворен тем, что совершенный паттерн утонченной гармонии предоставлен всем развивающимся вселенным.

^14:6.9 Наш Отец с огромным удовольствием созерцает центральную вселенную, потому что она есть достойное откровение реальности духа для всех личностей вселенной вселенных.

^14:6.10 Бог вселенных благосклонно рассматривает Хавону и Рай как вечное ядро мощи для всего последующего распространения вселенных во времени и пространстве.

^14:6.11 Вечный Отец нескончаемо удовлетворен, взирая на творение Хавону как на достойную и заманчивую цель для кандидатов на восхождение, живущих во времени, его смертных внуков, существующих в пространстве, тех, кто достигает вечного дома их Творца-Отца. И Бог получает удовольствие от вселенной Рая-Хавоны, поскольку это — вечный дом Божества и божественной семьи.

^14:6.12 2. Вечный Сын — Второй Источник и Центр. Для Вечного Сына великолепное центральное творение представляет вечное доказательство эффективности партнерства божественной семьи — Отца, Сына и Духа. Это — духовная и материальная основа абсолютного доверия Отцу Всего Сущего.

^14:6.13 Хавона дает Вечному Сыну почти безграничную основу для беспрестанно расширяющейся реализации духовной мощи. Центральная вселенная представляет Вечному Сыну сцену, на которой он мог бы безопасно и надежно демонстрировать дух и методы служения пришествия для обучения своих сподвижников — Райских Сынов.

^14:6.14 Хавона есть фундамент реальности для контроля духовного тяготения Вечного Сына во вселенной вселенных. Эта вселенная предоставляет Сыну удовлетворение страстного родительского желания — духовного воспроизводства.

^14:6.15 Миры Хавоны и их совершенные обитатели есть первое и вечно окончательное доказательство того, что Сын есть Слово Отца. Таким образом это осознание Сыном себя как бесконечного дополнения Отца получает совершенное удовлетворение.

^14:6.16 И эта вселенная предоставляет возможность для реализации взаимного братского равенства между Отцом Всего Сущего и Вечным Сыном, и это непреходящее доказательство бесконечности личности каждого из них.

^14:6.17 3. Бесконечный Дух — Третий Источник и Центр. Хавона представляет Бесконечный Дух как доказательство его бытия в качестве Носителя Объединенных Действий, бесконечного представителя единого Отца-Сына. В Хавоне Бесконечный Дух получает совокупное удовлетворение от активного творческого функционирования, испытывая в то же время удовлетворение от абсолютного сосуществования с этим божественным достижением.

^14:6.18 В Хавоне Бесконечный Дух обрел сцену, на которой он мог бы продемонстрировать способность и желание служить в качестве потенциального служителя милосердия. На этом совершенном творении Дух репетировал свой путь служения в эволюционирующих вселенных.

^14:6.19 Это совершенное творение дало Бесконечному Духу возможность принять участие во вселенском управлении вместе с обоими божественными родителями — осуществлять управление во вселенной в качестве сподвижника-Творца и в то же самое время — в качестве отпрыска Отца-Сына, готовясь посредством этого к совместному управлению в локальных вселенных в качестве Творческого Духа — сподвижника Сынов-Творцов.

^14:6.20 Миры Хавоны — лаборатория разума, лаборатория творцов космического разума и служителей любому разуму созданий. Разум различен в каждом мире Хавоны, и он служит паттерном для интеллектов всех духовных и материальных созданий.

^14:6.21 Эти совершенные миры являются аспирантурой для всех существ, предназначенных быть членами Райского общества. Они дают Духу широкие возможности опробовать методы служения разума на надежных и могущих дать совет личностях.

^14:6.22 Хавона — вознаграждение Бесконечному Духу за его широко распространенную и бескорыстную работу во вселенных, существующих в пространстве. Хавона — совершенный дом и приют для неустанного Служителя Разума в пространстве и времени.

^14:6.23 4. Верховное Существо — эволюционный синтез опытного Божества. Творение Хавоны есть вечное и совершенное доказательство духовной реальности Верховного Существа. Это совершенное творение есть откровение совершенной и симметричной духовной природы Бога Верховного перед началом синтеза мощи и личности, синтеза конечных отражений Райских Божеств в опытных вселенных пространства и времени.

^14:6.24 В Хавоне потенциалы мощи Всемогущего объединены с духовной природой Верховного. Это центральное творение есть иллюстрация единства Верховного в будущем вечности.

^14:6.25 Хавона — совершенный паттерн потенциала универсальности Верховного. Эта вселенная — законченный образ будущего совершенства Верховного, и она побуждает размышлять о потенциале Предельного.

^14:6.26 Хавона демонстрирует финальность ценностей духа, существующих как живые создания, обладающие волей, верховным и совершенным самоконтролем; разум, существующий как предельно эквивалентный духу; реальность и единство интеллекта с безграничным потенциалом.

^14:6.27 5. Равноправные Сыны-Творцы. Хавона — учебный образовательный полигон, где Райские Михаилы подготавливаются для своих дальнейших приключений в сотворении вселенных. Это божественное и совершенное творение является паттерном для каждого Сына-Творца. Он стремится сделать так, чтобы его собственная вселенная достигла, в конце концов, уровней совершенства Рая-Хавоны.

^14:6.28 Сын-Творец использует создания Хавоны как возможности паттерна-личности для своих собственных вероятных смертных детей и духовных существ. Сыны-Михаилы и другие Райские Сыны рассматривают Рай и Хавону как божественное предназначение этих детей, живущих во времени.

^14:6.29 Сыны-Творцы знают, что центральное творение является действительным источником того необходимого вселенского сверхконтроля, который стабилизирует и объединяет их локальные вселенные. Они знают, что личностное присутствие всегда существующего влияния Верховного и Предельного есть именно в Хавоне.

^14:6.30 8 Хавона и Рай — источник творческой мощи Сына-Михаила. Здесь обитают существа, которые сотрудничают с ним во вселенском творении. Из Рая исходят Вселенские Дух-Матери, со-творцы локальных вселенных.

^14:6.31 Райские Сыны рассматривают центральное творение как дом их божественных родителей — как свой дом. Это место, куда они с радостью время от времени возвращаются.

^14:6.32 6. Равноправные Дочери-Служительницы. Вселенские Духи-Матери, со-творцы локальных вселенных, получают свое предличностное образование в мирах Хавоны и тесно связаны с Духами Контуров. В центральной вселенной Духи-Дочери локальных вселенных были должным образом обучены методам сотрудничества с Сынами Рая, в то же самое время все они подчиняются воле Отца.

^14:6.33 В мирах Хавоны Дух и Дочери Духа обретают паттерны разума для всех своих групп духовных и материальных разумных существ, и эта центральная вселенная станет когда-нибудь предназначением для тех созданий, которых совместно поддерживают Вселенский Дух-Мать и связанный с ней Сын-Творец.

^14:6.34 Вселенская Мать-Творец вспоминает Рай и Хавону как место своего возникновения и как дом Бесконечного Духа-Матери, жилище присутствия личности Бесконечного Разума.

^14:6.35 Из этой центральной вселенной исходил также дар личностных прерогатив творчества, которые Вселенская Божественная Служительница использует дополнительно к прерогативам Сына-Творца сотворить живые создания, обладающие волей.

^14:6.36 И, наконец, так как, по-видимому, эти Духи-Дочери Бесконечного Духа-Матери никогда не вернутся в свой Райский дом, они получают большое удовлетворение от существования феномена всемирной отражательности, связанного в Хавоне с Верховным Существом и персонализированного в Раю в Маджестоне.

^14:6.37 7. Эволюционирующие Смертные, Идущие по Пути Восхождения. Хавона есть дом паттернов личностей любого смертного, а также — дом всех надчеловеческих личностей, которые связаны со смертными, но не являются уроженцами творений, существующих во времени.

^14:6.38 Эти миры создают стимул для всех человеческих стремлений к достижению истинных духовных ценностей на самых высоких уровнях постижимой реальности. Хавона есть пред-Райская учебная цель всякого восходящего смертного. Здесь смертные достигают пред-Райского Божества — Верховного Существа. Перед каждым созданием, обладающим волей, Хавона предстает как ворота в Рай, к достижению Бога.

^14:6.39 Рай — дом финалитов, а Хавона — их мастерская, их площадка для игр. И каждый знающий Бога смертный жаждет стать финалитом.

^14:6.40 Центральная вселенная есть не только предназначение, установленное человеку, но и отправной пункт вечного пути финалитов, так как когда-нибудь они отправятся в неведомое вселенское приключение, заключающееся в опыте исследования бесконечности Отца Всего Сущего.

^14:6.41 §§ Хавона, несомненно, будет продолжать функционировать, обладая абсонитным значением, даже в будущие вселенские эпохи, которые могут стать свидетелями попыток пилигримов пространства обрести Бога на сверхконечных уровнях. Хавона обладает способностью служить учебной вселенной для абсонитных существ. Это будет, вероятно, школа последней ступени, тогда как семь сверхвселенных функционируют как школа промежуточной ступени для окончивших начальные школы внешнего пространства. И мы склоняемся к мнению, что потенциал вечной Хавоны действительно безграничен, что центральная вселенная обладает вечной способностью служить опытной учебной вселенной для всех прошлых, настоящих и будущих видов сотворенных существ.

^14:6.42 [Представлено Совершенствователем Мудрости, которому Древние Дней на Уверсе поручили действовать таким образом.]

ТЕКСТ 15. СЕМЬ СВЕРХВСЕЛЕННЫХ

^15:0.1 По отношению к Отцу Всего Сущего — как к Отцу — вселенные фактически не существуют; он имеет дело с личностями; он Отец личностей. По отношению к Вечному Сыну и Бесконечному Духу — как к сотрудничающим творцам — вселенные локализованы и индивидуальны и управляются совместно Сынами-Творцами и Творческими Духами. По отношению же к Райской Троице вне Хавоны существует всего семь обитаемых вселенных, семь сверхвселенных, осуществляющих управление кругом первого пост-хавонного пространственного уровня. Семь Духов-Мастеров излучают свое влияние из центрального Острова и таким образом делают огромное творение единым гигантским диском, осью которого является вечный Райский Остров, семью спицами — лучи семи Духов-Мастеров, а ободом — внешние области великой вселенной.

^15:0.2 В начале материализации вселенского творения была сформулирована семеричная схема организации и управления сверхвселенной. Первое пост-хавонное творение было разбито на семь гигантских сегментов, и были разработаны и построены миры-центры этих сверхвселенских правительств. Современная схема управления существовала почти от самой вечности, и правителей этих семи сверхвселенных справедливо называют Древними Дней.

^15:0.3 Из огромной совокупности знаний о сверхвселенных я могу передать вам лишь малую часть, однако повсюду в этих областях действует метод разумного управления как физическими, так и духовными силами, причем присутствия всемирной гравитации действуют здесь с величественной мощью и в совершенной гармонии. Вначале важно получить адекватное представление о физическом строении и материальной организации сверхвселенских доменов, ибо тогда вы будете лучше подготовлены к пониманию значения изумительной организации, предусмотренной для духовного управления ими и интеллектуального совершенствования наделенных волей творений, живущих на бесчисленном множестве обитаемых планет, разбросанных повсюду в этих семи сверхвселенных.

1. ПРОСТРАНСТВЕННЫЙ УРОВЕНЬ СВЕРХВСЕЛЕННОЙ

^15:1.1 В записях, наблюдениях и воспоминаниях, ограниченных пределами в миллион или миллиард ваших коротких лет, Урантия и вселенная, к которой она принадлежит, переживают событие единого долгого и неисследованного устремления в новое пространство; однако, по записям Уверсы, согласно более старым наблюдениям, в соответствии с более продолжительным опытом и расчетами нашего чина и вследствие заключений, основанных на этих и других открытиях, мы знаем, что вселенные вовлечены в упорядоченную, хорошо понимаемую и совершенно управляемую процессию, в великолепном величии вращающуюся вокруг Первого Великого Источника и Центра и вселенной его пребывания.

^15:1.2 Мы давно уже открыли, что семь сверхвселенных движутся по гигантской эллиптической орбите. Ваша солнечная система и другие миры со временем отнюдь не опрометчиво устремляются без карты и компаса в неисследованное пространство. Локальная вселенная, к которой принадлежит ваша система, следует по определенному и хорошо изученному, направленному против часовой стрелки курсу, по огромному эллипсу, который окружает центральную вселенную. Этот космический путь хорошо картирован и так же прекрасно известен сверхвселенским наблюдателям звезд, как известны астрономам Урантии орбиты планет, образующих вашу солнечную систему.

^15:1.3 Урантия расположена в локальной вселенной и сверхвселенной, которые не полностью формированны, и ваша локальная вселенная находится в непосредственной близости к многочисленным частично завершенным физическим творениям. Вы принадлежите к одной из относительно молодых вселенных. Однако сегодня вы отнюдь не безудержно устремляетесь в неисследованное пространство и вовсе не слепо мчитесь в неизвестные области. Вы идете по упорядоченному и предопределенному пути пространственного уровня сверхвселенной. Сейчас вы проходите через то же самое пространство, которое ваша планетарная система или ее предшественники пересекли несколько эпох назад; и когда-нибудь в отдаленном будущем ваша система или ее последователи снова пересекут пространство, идентичное тому, через которое вы столь стремительно проноситесь сейчас.

^15:1.4 §§ В настоящее время с учетом направлений, принятых на Урантии, сверхвселенная номер один движется почти прямо на север, а если смотреть на восток, находится приблизительно напротив Райского местопребывания Великих Источников и Центров и центральной вселенной Хавона. Это положение, вместе с соответствующим ему на западе, представляют собой максимальное физическое приближение миров со временем к вечному Острову. Сверхвселенная номер два находится на севере и готовится к повороту в западном направлении, тогда как сверхвселенная номер три сейчас занимает самый северный сегмент великого пространственного пути, повернув уже в изгиб, ведущий в южном направлении. Сверхвселенная номер четыре совершает сравнительно прямой полет в южном направлении, и ее передние области сейчас находятся приблизительно напротив Великих Центров. Сверхвселенная номер пять почти покинула свое положение, противолежащее Центру Центров, и продолжает следовать прямым курсом на юг, непосредственно предшествующим повороту в восточном направлении; сверхвселенная номер шесть занимает большую часть южной кривой, сегмент который ваша сверхвселенная уже почти прошла.

^15:1.5 Ваша локальная вселенная Небадон принадлежит Орвонтону, седьмой сверхвселенной, которая продолжает двигаться между сверхвселенными номер один и номер шесть, пройдя недавно (в нашем понимании времени) юго-восточный изгиб пространственного уровня сверхвселенной. Солнечная система, к которой принадлежит Урантия, прошла южную кривизну несколько миллиардов лет назад, так что как раз сейчас вы выходите за пределы юго-восточного изгиба и быстро движетесь по длинному и сравнительно прямому северному пути. На протяжении бессчетных периодов Орвонтон будет следовать этому почти прямому курсу на север.

^15:1.6 Урантия принадлежит системе, расположенной близко к пограничной области вашей локальной вселенной, а ваша локальная вселенная в настоящее время пересекает периферию Орвонтона. За вами следуют другие, однако в пространстве вы далеко отстоите от тех систем, которые движутся по великому кругу в сравнительной близости к Великому Источнику и Центру.

2. ОРГАНИЗАЦИЯ СВЕРХВСЕЛЕННЫХ

^15:2.1 Только Отец Всего Сущего знает положение и действительное число обитаемых миров в пространстве; он называет их по имени и числу. Я же могу назвать лишь приблизительное количество обитаемых или пригодных для обитания планет, ибо некоторые локальные вселенные имеют больше миров, подходящих для разумной жизни, чем другие. Не формированы и все задуманные локальные вселенные. Поэтому оценки, предлагаемые мной, годятся лишь для того, чтобы дать некоторое представление об огромности материального творения.

^15:2.2 §§ В великой вселенной содержится семь сверхвселенных; устроены же они приблизительно так:

^15:2.3 1. Система. Основная единица сверхправительства состоит из приблизительно тысячи обитаемых или пригодных для обитания миров. Пылающие солнца, холодные миры, планеты, расположенные слишком близко к горячим солнцам, и другие миры, непригодные для обитания, в эту группу не включены. Эта тысяча миров, приспособленных для поддержания жизни, называется системой, однако в более молодых системах лишь сравнительно небольшое число миров могут быть обитаемыми. Во главе каждой обитаемой планеты стоит Планетарный Принц, а каждая локальная система в качестве центра имеет архитектурный мир и управляется Владыкой Системы.

^15:2.4 2. Созвездие. Сто систем (около 100 000 пригодных для обитания планет) образуют созвездие. Каждое созвездие имеет архитектурный мир-центр и возглавляется тремя Сыновьями Ворондадеками, Всевышними. За каждым созвездием также наблюдает Верный Дней, посланник Райской Троицы.

^15:2.5 3. Локальная вселенная. Сто созвездий (около 10 000 000 пригодных для обитания планет) образуют локальную вселенную. Каждая локальная вселенная имеет величественный архитектурный мир-центр и управляется одним из равноправных Сыновей-Творцов в чине Михаила. Каждой вселенной даровано присутствие Объединяющего Дней, представителя Райской Троицы.

^15:2.6 4. Малый сектор. Сто локальных вселенных (около 1 000 000 000 пригодных для обитания планет) образуют малый сектор правительства сверхвселенной; у него есть чудесный мир-центр, откуда его правители, Недавние Дней, управляют делами малого сектора. В центре каждого из малых секторов находятся трое Недавних Дней, три Верховные Личности Троицы.

^15:2.7 5. Большой сектор. Сто малых секторов образуют один большой сектор (100 000 000 000 пригодных для обитания миров). Каждый большой сектор обеспечен великолепным центром и возглавляется тремя Совершенствами Дней, Верховными Личностями Троицы.

^15:2.8 6. Сверхвселенная. Десять больших секторов (около 1 000 000 000 000 пригодных для обитания планет) образуют сверхвселенную. Каждая сверхвселенная обеспечена огромным и великолепным миром-центром и управляется тремя Древними Дней.

^15:2.9 7. Великая вселенная. Семь сверхвселенных образуют современную формированную великую вселенную, состоящую приблизительно из семи триллионов пригодных для обитания миров и архитектурных миров и одного миллиарда обитаемых миров Хавоны. Сверхвселенными руководят и управляют косвенно и отражательно из Рая Семь Духов-Мастеров. Миллиардом миров Хавоны непосредственно управляют Вечные Дней, причем одна такая Верховная Личность Троицы возглавляет каждый из этих совершенных миров.

^15:2.10 §§ Не считая миров Рая и Хавоны, план вселенской организации предусматривает наличие следующих единиц:

^15:2.11 Сверхвселенные 7

^15:2.12 Большие секторы 70

^15:2.13 Малые секторы 7 000

^15:2.14 Локальные вселенные 700 000

^15:2.15 Созвездия 70 000 000

^15:2.16 Локальные системы 7 000 000 000

^15:2.17 Пригодные для обитания планеты 7 000 000 000 000

^15:2.18 Каждая из семи сверхвселенных составлена приблизительно следующим образом:

^15:2.19 Одна система охватывает примерно 1 000 миров

^15:2.20 Одно созвездие (100 систем) 100 000 миров

^15:2.21 Одна вселенная (100 созвездий) 10 000 000 миров

^15:2.22 Один малый сектор (100 вселенных) 1 000 000 000 миров

^15:2.23 Один большой сектор (100 малых секторов) 100 000 000 000 миров

^15:2.24 Одна сверхвселенная (10 больших секторов) 1 000 000 000 000 миров

^15:2.25 §§ Все подобные оценки в лучшем случае лишь приблизительны, ибо постоянно развиваются новые системы, тогда как другие формирования временно выбывают из материального существования.

3. СВЕРХВСЕЛЕННАЯ ОРВОНТОН

^15:3.1 Практически все звездные миры, видимые невооруженным глазом на Урантии, принадлежат седьмой части великой вселенной, сверхвселенной Орвонтон. Находясь большей частью вне вашей локальной вселенной, огромная звездная система Млечный Путь представляет собой центральное ядро Орвонтона. Это великое скопление солнц, темных островов пространства, двойных звезд, шаровидных скоплений, звездных облаков, спиральных и иных туманностей, а также несметное число отдельных планет образуют похожее на часы удлиненно-круглое группирование, в которое входит примерно одна седьмая часть обитаемых эволюционных вселенных.

^15:3.2 Если смотреть с астрономического местоположения Урантии через поперечное сечение близлежащих систем на великий Млечный Путь, то видно, что миры Орвонтона движутся по огромной вытянутой плоскости, ширина которой намного больше толщины, а длина — намного больше ширины.

^15:3.3 При наблюдении так называемого Млечного Пути обнаруживается сравнительное увеличение плотности звезд Орвонтона, если на небо смотреть в одном направлении, и уменьшение ее с другой стороны; количество звезд и других миров убывает в направлении от главной плоскости нашей материальной сверхвселенной. При благоприятном угле наблюдения сквозь основное тело этой области максимальной плотности вы смотрите в направлении вселенной пребывания и центра всех вещей.

^15:3.4 §§ Из десяти основных секторов Орвонтона восемь так или иначе идентифицированы астрономами Урантии. Два других рассмотреть отдельно затруднительно, поскольку вам приходится наблюдать эти явления изнутри. Но если бы вы могли посмотреть на сверхвселенную Орвонтон из отдаленной точки в пространстве, вы бы сразу заметили десять больших секторов седьмой галактики.

^15:3.5 Центр вращения вашего малого сектора расположен далеко в огромном и плотном звездном облаке Сагиттариус, вокруг которого движется ваша вселенная и все связанные с ней творения, и вы можете наблюдать, как с противоположных сторон громадной субгалактической системы Сагиттариус выходят два огромных потока звездных облаков в виде колоссальных звездных колец.

^15:3.6 Ядро физической системы, к которой принадлежит ваше солнце и связанные с ним планеты, является центром бывшей туманности Андроновер. Эта бывшая спиральная туманность была несколько изменена разрывами гравитации, связанными с событиями, которые сопровождали рождение вашей солнечной системы и были вызваны приближением большой соседней туманности. Это почти столкновение превратило Андроновер в нечто, напоминающее сферическое скопление, но не уничтожило полностью двухстороннее движение солнц и связанных с ними физических групп. Сейчас ваша солнечная система занимает почти центральное положение в одном из рукавов этой искривленной спирали, расположенной приблизительно на середине пути от центра к краю звездного потока.

^15:3.7 §§ Сектор Сагиттариус и все остальные сектора и подразделения Орвонтона вращаются вокруг Уверсы, и определенная путаница взглядов урантийских наблюдателей звезд объясняется иллюзиями и относительными искажениями, вызванными множеством вращательных движений, таких как:

^15:3.8 1. Вращение Урантии вокруг своего солнца.

^15:3.9 2. Обращение вашей солнечной системы вокруг ядра бывшей туманности Андроновер.

^15:3.10 3. Вращение звездного семейства Андроновер и связанных с ним скоплений вокруг составного центра вращения-гравитации звездного облака Небадон.

^15:3.11 4. Движение локального звездного облака Небадон и связанных с ним творений вокруг центра Сагиттариус их малого сектора.

^15:3.12 5. Вращение ста малых секторов, в том числе и Сагиттариуса, вокруг их большого сектора.

^15:3.13 6. Кружение десяти больших секторов, так называемых звездных течений, вокруг центра Орвонтона — Уверсы.

^15:3.14 7. Движение Орвонтона и шести связанных с ним сверхвселенных вокруг Рая и Хавоны, направленное против часовой стрелки обращением пространственного уровня сверхвселенной.

^15:3.15 §§ Эти многочисленные движения суть разного свойства. Пути вашей планеты и вашей солнечной системы в пространстве являются генетическими, врожденными. Абсолютное движение против часовой стрелки Орвонтона также генетическое, присущее архитектурным планам главной вселенной. Однако промежуточные движения — сложного свойства, вызванные отчасти сегментацией материи-энергии на сверхвселенные, а отчасти — разумным и целенаправленным действием Райских организаторов силы.

^15:3.16 §§ Приближаясь к Хавоне, локальные вселенные сближаются друг с другом; контуров становится больше, увеличивается плотность наложения слоев друг на друга. Однако чем дальше от вечного центра, тем меньше и меньше систем, слоев, контуров и вселенных.

4. ТУМАННОСТИ — ПРЕДКИ ВСЕЛЕННЫХ

^15:4.1 Хотя творение и организация вселенной вечно находятся под контролем бесконечных Творцов и их сподвижников, в целом это явление развивается в соответствии с предписанным способом и согласно гравитационным законам силы, энергии и материи. Однако с вселенским силовым зарядом связано нечто таинственное; мы вполне понимаем организацию материальных творений, начиная от ультиматонической стадии, но не до конца уяснили космическое происхождение ультиматонов. Мы уверены в том, что эти наследственные силы имеют Райское происхождение, поскольку они вечно движутся по заполненному пространству, точно совпадающему по форме с гигантскими очертаниями Рая. Этот силовой заряд пространства, предок всякой материализации, хотя и не реагирует на гравитацию Рая, но всегда отвечает на присутствие нижнего Рая, будучи заключенным именно в контуры, входящие в центр нижнего Рая и выходящие из него.

^15:4.2 Райские организаторы силы преобразуют пространственное могущество в изначальную силу и превращают этот предматериальный потенциал в первичные и вторичные энергетические проявления физической реальности. Когда эта энергия достигает уровней реагирования на гравитацию, на сцене появляются управители мощи и их сподвижники по сверхвселенскому управлению и начинают свои непрекращающиеся манипуляции, предназначенные для установления множества контуров мощи и энергетических каналов вселенных со временем и пространством. Таким образом в пространстве появляется материя и подготавливаются условия для начала организации вселенной.

^15:4.3 Эта сегментация энергии представляет собой явление, так и не объясненное физиками Небадона. Главная трудность, с которой они сталкиваются, заключается в относительной недоступности Райских организаторов силы, ибо живые управители мощи, хотя и знают, как обращаться с пространственной энергией, тем не менее не имеют ни малейшего представления о происхождении энергий, которыми они столь искусно и разумно манипулируют.

^15:4.4 §§ Райские организаторы силы являются создателями туманностей; они способны порождать около своего пространственного присутствия огромные циклоны силы, которые, однажды возникнув, не могут быть остановлены или ограничены до тех пор, пока не будут мобилизованы всепронизывающие силы для последующего появления ультиматонических единиц вселенской материи. Так возникают спиральные и другие туманности, материнские диски звезд прямого происхождения и их различные системы. Во внешнем пространстве можно увидеть десять различных форм туманностей, фаз первичной эволюции вселенной, причем эти громадные энергетические диски того же происхождения, что и энергетические диски в семи сверхвселенных.

^15:4.5 §§ Туманности сильно отличаются по размерам, количеству и агрегатной массе порождаемых ими звезд и планет. Солнцеобразующая туманность, расположенная к северу от границ Орвонтона, но находящаяся внутри пространственного уровня сверхвселенной, уже породила приблизительно сорок тысяч солнц, а материнский диск продолжает выбрасывать солнца, большинство которых по размерам превосходит ваше в несколько раз. От некоторых более крупных туманностей внешнего пространства происходит до ста миллионов звезд.

^15:4.6 Туманности непосредственно не связаны ни с одной из административных единиц, таких как малые сектора или локальные вселенные, хотя некоторые локальные вселенные были формированы из продуктов одной туманности. Каждая локальная вселенная заключает в себе ровно одну стотысячную часть общего энергетического заряда сверхвселенной, независимо от своего отношения к туманности, ибо энергия не организуется туманностями, а распределяется повсеместно.

^15:4.7 Не все спиральные туманности порождают солнца. Некоторые сохраняют контроль над множеством отделившихся от них звезд, и их спиральный вид обусловлен тем, что их солнца выходят из рукава туманности единым потоком, но возвращаются разными путями, отчего их легко наблюдать в одной точке, но гораздо сложнее рассматривать, когда они в большом рассеянии возвращаются разными путями, находясь на большом расстоянии от рукава туманности. В настоящее время в Орвонтоне не много активных туманностей, формирующих звезды, хотя Андромеда, находящаяся вне обитаемой сверхвселенной, очень активна. Эта далекая туманность видна невооруженным глазом; глядя на нее, остановитесь и подумайте о том, что свет, который вы видите, покинул эти далекие солнца почти миллион лет назад.

^15:4.8 Галактика Млечный Путь состоит из огромного числа бывших спиральных и других туманностей, причем многие из них до сих пор сохраняют свои изначальные очертания. Но в результате внутренних катастроф и внешнего притяжения многие подверглись такому изменению и такой перестройке, что эти огромные агрегации кажутся гигантскими светящимися массами пылающих солнц, подобными Магелланову облаку. Шарообразный тип звездных скоплений преобладает у внешних границ Орвонтона.

^15:4.9 Огромные звездные облака Орвонтона следует рассматривать как некие агрегации материи, сравнимые с отдельными туманностями, наблюдаемыми в областях пространства, внешних по отношению к галактике Млечный Путь. Многие из так называемых звездных облаков пространства, однако, состоят лишь из газобразного вещества. Энергетический потенциал этих звездных газовых облаков невероятно огромен, и некоторая часть его поглощается близлежащими солнцами и перераспределяется в пространстве в виде солнечных излучений.

5. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ТЕЛ ПРОСТРАНСТВА

^15:5.1 Большая часть массы, содержащейся в солнцах и планетах сверхвселенной, зарождается в дисках туманностей, и лишь весьма небольшая часть массы сверхвселенной формирована прямым действием управителей мощи (как при создании архитектурных миров), хотя в открытом пространстве возникает постоянно изменяющееся количество материи.

^15:5.2 Что же касается происхождения, то большинство солнц, планет и других миров могут быть отнесены к одной из следующих десяти групп.

^15:5.3 1. Концентрические кольца сжатия. Не все туманности спиральные. Многие гигантские туманности вместо того, чтобы превратиться в двойную звезду или развиваться в виде спирали, претерпевают сжатие, путем формирования множества колец. На протяжении длительных периодов такие туманности выглядят как огромное находящееся в центре солнце, окруженное многочисленными похожими на кольца гигантскими облаками материи, опоясывающими его.

^15:5.4 2. Вихревые звезды включают в себя солнца, которые извергаются из огромных сферическихисточников раскаленных газов. Выбрасываются они не как кольца, а как движущиеся слева направо и справа налево струи. Вихревые звезды также происходят от неспиральных туманностей.

^15:5.5 3. Планеты, образовавшиеся в результате гравитационного взрыва. Когда солнце рождается от спиральной туманности или брусковой туманности, оно нередко извергается на значительное расстояние. Такое солнце в значительной степени газообразно и впоследствии после некоторого охлаждения и сжатия может случайно оказатся около какой-нибудь огромной массы материи, гигантского солнца или темного острова пространства. Такое сближение может быть недостаточным для того, чтобы вызвать столкновение, но все же достаточным для того, чтобы притяжение гравитации большего тела привело к началу приливно-отливных катаклизмов на теле меньшей величины, вызывая таким образом серии связанных с приливом-отливом сдвигов, возникающих одновременно на противоположных сторонах переживающей катаклизмы звезды. При достижении максимальной величины эти взрывные извержения образуют скопления материи различных размеров, которые могут выйти из зоны гравитации извергающего их солнца и таким образом стабилизироваться на своих собственных орбитах вокруг одного из двух тел, участвующих в этом событии. Позднее более крупные скопления материи объединяются и постепенно притягивают к себе тела меньших размеров. Таким образом образуются многие из твердых планет малых систем. Ваша солнечная система имеет именно такое происхождение.

^15:5.6 4. Центробежные планетарные дочери. Огромные звезды на определенных стадиях развития и при большом ускорении вращения начинают разбрасывать значительное количество вещества, которое впоследствии может соединиться и образовать небольшие миры, продолжающие вращаться вокруг породившего их солнца.

^15:5.7 5. Миры с дефицитом гравитации. Существует критический предел размера отдельных звезд. Когда солнце приближается к этому пределу, оно обречено на распад, если не замедлит скорость своего вращения; происходит расщепление солнца, и рождается новая двойная звезда этого вида. Впоследствии побочным продуктом такого гигантского распада может стать формирование большого числа малых планет.

^15:5.8 6. Звезды, образовавшиеся в результате сжатия. В небольших системах самая крупная из внешних планет иногда притягивает к себе соседние миры, а планеты, расположенные вблизи от солнца, начинают свой последний стремительный путь. В случае вашей солнечной системы подобный исход означал бы, что четыре внутренние планеты будут поглощены Солнцем, тогда как самая крупная планета Юпитер сильно увеличится в результате захвата остальных миров. Такой конец солнечной системы привел бы к созданию двух соседствующих, но неравных солнц, одному из типов двойной звезды. Подобные катастрофы происходят нечасто и, как правило, имеют место на краю звездных агрегаций сверхвселенной.

^15:5.9 7. Кумулятивные миры. Из огромного количества материи, движущейся в пространстве, постепенно могут аккумулироваться небольшие планеты. Они растут благодаря аккреции метеоритов и малым столкновениям. В определенных секторах пространства условия благоприятствуют подобным формам рождения планет. Многие обитаемые миры имеют именно такое происхождение.

^15:5.10 Некоторые из плотных темных островов являются прямым следствием аккреций преобразующейся энергии в пространстве. Другая группа этих темных островов возникла благодаря аккумуляции огромного количества холодной материи, простых обломков и метеоров, движущихся в пространстве. Подобные агрегации материи никогда не были горячими и по своему составу очень похожи на Урантию, отличаясь от нее лишь плотностью.

^15:5.11 8. Потухшие солнца. Некоторые из темных островов пространства являются потухшими одиночными солнцами, испустившими всю пространственную энергию, которой они обладали. Формированные единицы материи приближаются к полной конденсации, фактически к полной консолидации; нужны эпохи, чтобы подобные огромные массы сильно сжатой материи могли вновь зарядиться в контурах пространства и, таким образом, приготовиться к новым циклам действия во вселенной после столкновения или же другого в равной степени возрождающего их к жизни космического события.

^15:5.12 9. Миры, образовавшиеся в результате столкновения. В областях более плотного скопления столкновения не редки. Подобные астрономические перестройки сопровождаются огромными энергетическими изменениями и преобразованиями материи. Особенно столкновения, в которых участвуют потухшие солнца, вызывают огромные флуктуации энергии. Возникающие в результате столкновений обломки часто образуют материальное ядро для последующего создания планетарных тел, пригодных для обитания смертных.

^15:5.13 10. Архитектурные миры. Это построенные по планам и указаниям с некоторой определенной целью миры, такие как Спасоград, центр вашей вселенной, и Уверса, место пребывания правительства нашей сверхвселенной.

^15:5.14 §§ Существует множество других способов формирования звезд и возникновения планет, однако именно указанным способом создано подавляющее большинство звездных систем и планетарных семейств. Для того, чтобы описать все разнообразие звездных метаморфоз и планетарных эволюций, потребуется рассказать почти о ста различных способах формирования звезд и порождения планет. Ваши ученые, изучая звезды, будут наблюдать явления, подтверждающие эту звездную эволюцию, но им нечасто удается обнаружить признаки образования тех небольших темных скоплений материи, которые в дальнейшем будут обитаемыми планетами — наиболее важными из многочисленных материальных творений.

6. МИРЫ ПРОСТРАНСТВА

^15:6.1 Независимо от происхождения различные миры пространства можно разделить на следующие основные категории:

^15:6.2 1. Солнца — звезды пространства.

^15:6.3 2. Темные острова пространства.

^15:6.4 3. Малые тела пространства — кометы, метеоры и планетезимали.

^15:6.5 4. Планеты, в том числе и обитаемые миры.

^15:6.6 5. Архитектурные миры — миры, созданные по указу.

^15:6.7 §§ За исключением архитектурных миров все тела пространства имеют эволюционное происхождение — эволюционное в том смысле, что они не были порождены указанием Божества, эволюционные в том смысле, что творческие деяния Бога раскрылись пространственно-временным методом, благодаря действию многих сотворенных и выявленных разумных существ Божества.

^15:6.8 §§ Солнца. Это звезды пространства на всех их различных стадиях существования. Некоторые из них представляют собой одиночные развивающиеся пространственные системы; другие являются двойными звездами, сжимающимися или исчезающими планетарными системами. Звезды пространства существуют не менее чем в тысяче различных состояний и стадий. Вам известны солнца, испускающие свет, сопровождаемый теплом; однако есть и такие солнца, которые светят без тепла.

^15:6.9 Триллионы и триллионы лет, в течение которых обычное солнце продолжает излучать тепло и свет, прекрасно подтверждают тот огромный запас энергии, который несет в себе каждая единица материи. Действительную же энергию, хранимую в этих невидимых частицах физической материи, трудно вообразить. Причем вся эта энергия под воздействием огромного теплового давления, и связанной с ним энергетической деятельностью преобладающей внутри пылающих солнц почти полностью выделяется в виде света. Другие условия позволяют этим солнцам преобразовывать и посылать большую часть пространственной энергии, которая приходит к ним по установленным пространственным контурам. Многие разновидности физической энергии и все формы материи притягиваются солнечным генератором и затем перераспределяются им. Таким образом солнца служат в качестве локальных ускорителей циркуляции энергии, действуя как автоматические станции регулирования энергии.

^15:6.10 Сверхвселенная Орвонтон освещается и обогревается более, чем десятью триллионами пылающих солнц. Эти солнца — звезды вашей наблюдаемой астрономической системы. Более двух триллионов звезд слишком далеки и малы, чтобы быть видимыми с Урантии. Однако в главной вселенной солнц столько же, сколько стаканов воды в океанах вашего мира.

^15:6.11 §§ Темные острова пространства. Это потухшие солнца и другие большие агрегации материи, лишенные света и тепла. Темные острова иногда обладают огромной массой и оказывают мощное влияние на равновесие во вселенной и на управление энергии. Плотность некоторых из этих больших масс почти невероятна. И эта огромная концентрация массы позволяет темным островам действовать как мощный противовес, прочно удерживающий большие соседствующие с ними системы. Во многих созвездиях они поддерживают гравитационное равновесие; многие физические системы, которые в противном случае быстро погрузились бы в близлежащие солнца и погибли бы, прочно удерживаются гравитационным захватом этих темных островов-стражей. Благодаря этой их функции мы можем точно определить их местонахождение. Мы измерили постоянные гравитации светящихся тел и поэтому можем вычислить точные размеры и местоположение темных островов пространства, столь эффективно действующих, дабы надежно удерживать данную систему на ее пути.

^15:6.12 §§ Малые тела пространства. Метеоры и другие мелкие частицы материи, движущиеся и развивающиеся в пространстве, образуют огромный агрегат энергии и материального вещества.

^15:6.13 Многие кометы являются неустановившимся, беспорядочным порождением солнечных материнских дисков, постепенно попадающим во власть царящего в центре солнца. Существует также множество других видов происхождения комет. Хвост кометы направлен от притягивающего ее к себе тела или солнца вследствие электрической реакции сильно разряженных газов и фактического давления света и других энергий, излучаемых солнцем. Это явление служит одним из убедительных доказательств реальности света и связанных с ним энергий; оно показывает, что у света есть вес. Свет — это реальная материя, а не просто волны гипотетического эфира.

^15:6.14 §§ Планеты. Это более крупные скопления материи, движущиеся по орбите вокруг солнца или какого-нибудь другого пространственного тела; диапазон их размеров — от планетезималей до огромных газообразных, жидких и твердых миров. Холодные миры, образовавшиеся в результате скопления парящего в пространстве вещества, тогда более подходят для жизни разумных обитателей, когда эти миры оказываются надлежащим образом связанными с близлежащим солнцем. Потухшие солнца, как правило, непригодны для жизни; они слишком далеки от живого, пылающего солнца и сверх того слишком массивны; гравитация на их поверхности огромна.

^15:6.15 В вашей сверхвселенной менее, чем одна из сорока холодных планет пригодна для обитания существ вашего чина. И, конечно, сверхгорячие солнца и далекие холодные миры не годятся для высших форм жизни. В вашей солнечной системе в настоящее время пригодны для жизни лишь три планеты. Урантия по размеру, плотности и местоположению во многих отношениях идеальна для обитания человека.

^15:6.16 Физические законы энергии в основном универсальны, локальные же влияния во многом связаны с физическими условиями, преобладающими на отдельных планетах и в локальных системах. Для бесчисленных миров пространства характерно почти бесконечное разнообразие сотворенной жизни и других живых проявлений. Однако группе миров, соединенных в данной системе, присуще определенное сходство при том, что существует еще и вселенский паттерн разумной жизни. Между планетарными системами, принадлежащими к одному и тому же физическому контуру и на малом расстоянии следующими друг за другом в бесконечном движении вокруг круга вселенных, имеется физическая связь.

7. АРХИТЕКТУРНЫЕ МИРЫ

^15:7.1 Хотя правительство каждой сверхвселенной работает вблизи центра эволюционных вселенных своего сегмента пространства, оно занимает мир, созданный согласно определенным указаниям и населенный уполномоченными на то личностями. Эти миры-центры есть миры архитектурные, или пространственные тела, специально созданные с особой целью. Хотя эти миры пользуются светом близлежащих солнц, освещаются и обогреваются они независимо. Каждый из них имеет солнце, дающее свет без тепла (подобно спутникам Рая), и каждый обогревается за счет циркуляции определенных потоков энергии у поверхности мира. Эти миры-центры принадлежат к одной из более крупных систем, расположенных близ астрономического центра соответствующих сверхвселенных.

^15:7.2 §§ Время в центрах сверхвселенных стандартизовано. Стандартный день сверхвселенной Орвонтон равен почти тридцати дням урантийского времени, а орвонтонский год — ста стандартным дням. Этот уверсный год — стандартный в седьмой сверхвселенной; он на двадцать две минуты короче трех тысяч дней урантийского времени и равен приблизительно восьми и одной пятой ваших лет.

^15:7.3 §§ Миры-центры семи сверхвселенных сопричастны природе и величию Рая, своему центральному паттерну совершенства. В действительности все миры-центры раеподобны. Это поистине небесные обители, от Иерусема к центральному Острову возрастающие в материальных размерах, моронтийной красоте и духовном великолепии. Причем все спутники этих миров-центров также являются архитектурными мирами.

^15:7.4 Различные миры-центры обеспечены всеми видами материального и духовного творения. Все виды материальных, моронтийных и духовных существ чувствуют себя как дома в этих вселенских мирах встреч. По мере того, как смертные создания идут по пути восхождения во вселенной, переходя из материальных в духовные миры, они никогда не утрачивают понимания прежних уровней своего бытия и продолжают наслаждаться ими.

^15:7.5 §§ Иерусем, центр вашей локальной системы Сатания, имеет свои семь миров переходной культуры; каждый из них окружен семью спутниками, среди которых находятся семь миров-обителей моронтийного задержания — первое место посмертного пребывания человека. Так как на Урантии был принят термин «небо», он иногда обозначал эти семь миров-обителей, причем первый мир-обитель назывался первым небом, второй — вторым и т.д. вплоть до седьмого.

^15:7.6 §§ Эдентия, центр вашего созвездия Норлатиадек, имеет семьдесят спутников общественной культуры и воспитания, где идущие по пути восхождения пребывают по завершении иерусемского процесса мобилизации, унификации и реализации личности.

^15:7.7 §§ Спасоград, столица вашей локальной вселенной Небадон, окружена десятью скоплениями-университетами, по сорок девять миров в каждом. Здесь после своей созвездной социализации человек одухотворяется.

^15:7.8 §§ Уминор третий, центр вашего малого сектора Энса, окружен семью мирами высших физических исследований восходящей жизни.

^15:7.9 §§ Умажор пятый, центр вашего большого сектора Спландон, окружен семьюдесятью мирами продвинутого интеллектуального воспитания сверхвселенной.

^15:7.10 §§ Уверса, центр вашей сверхвселенной Орвонтон, непосредственно окруженный семью высшими университетами продвинутого духовного воспитания наделенных волей творений, идущих по пути восхождения. Каждое из этих семи скоплений чудесных миров состоит из семидесяти специализированных миров, содержащих тысячи тысяч хорошо обеспеченных и снабжаемых институтов и организаций, занимающихся вселенским воспитанием и духовной культурой; здесь пилигримы, жившие во времени, переобучаются и переэкзаменуются перед своим долгим полетом к Хавоне. Прибывающих пилигримов, живших во времени, всегда принимают на этих взаимодействующих мирах, но отбывающих выпускников всегда отправляют в Хавону прямо с берегов Уверсы.

^15:7.11 Уверса — духовный и административный центр приблизительно триллиона обитаемых и пригодных для обитания миров. Слава, величие и совершенство столицы Орвонтона превосходит все чудеса пространственно-временных творений.

^15:7.12 §§ Если бы все задуманные локальные вселенные и их составные части были созданы, в семи сверхвселенных было бы чуть менее пятисот миллиардов архитектурных миров.

8. РЕГУЛИРОВАНИЕ И УПРАВЛЕНИЕ ЭНЕРГИЕЙ

^15:8.1 Миры-центры сверхвселенных построены таким образом, что они способны действовать как эффективные регуляторы энергии и мощи в своих различных секторах, служа фокальными точками для направления энергии к входящим в ее состав локальным вселенным. Они оказывают мощное влияние на равновесие и управление физическими энергиями, циркулирующими в формированном пространстве.

^15:8.2 Дальнейшие регулятивные функции выполняются сверхвселенскими центрами мощи и физическими контролерами, живыми и полуживыми разумными существами, созданными специально для этой цели. Эти центры мощи и контролеры трудны для понимания; их низшие чины неволевые, они не обладают волей, не выбирают, их действия весьма разумные, но, очевидно, автоматические и присущие их высоко специализированной организации. Центры мощи и физические контролеры сверхвселенных осуществляют управление и частичный контроль над тридцатью энергетическими системами, образующими домен тяготения. Для завершения окружения сверхвселенной контурами физической энергии, управляемыми центрами мощи Уверсы, необходимо немногим более 968 миллионов лет.

^15:8.3 §§ Развивающаяся энергия имеет субстанцию; у нее есть вес, хотя вес всегда относителен и зависит от вращательной скорости, массы и антигравитации. Масса в материи имеет тенденцию замедлять скорость в энергии; и всюду присутствующая скорость энергии представляет собой: исходное дарование скорости минус торможение массой, встреченной в пути, плюс регулятивная функция живых контролеров энергии сверхвселенной и физическое воздействие близлежащих сильно нагретых или сильно заряженных тел.

^15:8.4 Вселенский план поддержания равновесия между материей и энергией обуславливает необходимость вечного создания и уничтожения малых материальных единиц. Вселенские Управители Мощи обладают способностью сжимать и удерживать, либо расширять и освобождать различное количество энергии.

^15:8.5 При достаточной длительности замедляющего влияния гравитация в конечном итоге преобразовала бы всю энергию в материю, если бы не действие двух факторов: во-первых, антигравитационных влияний контролеров энергии и, во-вторых, тенденции формированной материи к распаду при определенных условиях, существующих на очень горячих звездах, и при определенных специфических условиях, существующих в пространстве близ сильно заряженных энергией холодных тел из сжатой материи.

^15:8.6 Когда масса становится переагрегатированной и угрожает нарушить равновесие энергии, истощить контуры физической мощи и собственная дальнейшая тенденция гравитации к чрезмерной материализации энергии не подавляется столкновением потухших гигантов пространства и происходящим вследствие этого мгновенным рассеиванием кумулятивных скоплений гравитации, тогда вмешиваются физические контролеры. В этих столкновениях огромные массы материи внезапно преобразуются в редчайшую форму энергии, и борьба за вселенское равновесие начинается снова. В конечном итоге более крупные физические системы становятся стабильными, физически устойчивыми и направляются в уравновешенные и установившиеся контуры сверхвселенных. После этого события в подобных установившихся системах столкновения или другие разрушительные катастрофы больше не возникают.

^15:8.7 Во времена избытка энергии возникают возмущения мощи и тепловые флуктуации, сопровождаемые электрическими проявлениями. Во времена недостатка энергии возникают возрастающие тенденции, при которых материя начинает скапливаться, сжиматься и выходить из-под контроля в наиболее точно сбалансированных контурах, в результате чего происходят перестройки в виде приливов или столкновений, которые быстро восстанавливают равновесие между циркулирующей энергией и более стабилизированной материей. Предсказывать и иными способами понимать такое вероятное поведение пылающих солнц и темных островов пространства — одна из задач небесных наблюдателей звезд.

^15:8.8 Мы способны осознавать большинство законов, управляющих равновесием во вселенной, и предсказывать многое из относящегося к ее стабильности. Практически наши прогнозы надежны, однако мы всегда сталкиваемся с определенными силами, которые не полностью подчиняются известным нам законам управления энергией и поведения материи. По мере того, как, двигаясь во вселенных, мы все больше удаляемся от Рая, предсказуемость всех физических явлений уменьшается. Выходя за границы личного управления Райских Правителей, мы все более оказываемся не способны вести расчеты в соответствии с установленными нормами и опытом, приобретенным в связи с наблюдениями физических явлений, происходящих исключительно в соседних с Раем астрономических системах. Даже в мирах семи сверхвселенных мы живем в среде силовых действий и энергетических реакций, наполняющих все наши сферы и простирающихся в едином равновесии во все области внешнего пространства.

^15:8.9 Чем дальше мы идем, тем с большей неизбежностью сталкиваемся с изменчивыми и непредсказуемыми явлениями, которые столь точно характеризуют именно непостижимые действия присутствия Абсолютов и Божеств опыта. Причем эти явления должны свидетельствовать о некотором вселенском сверхконтроле над всеми вещами.

^15:8.10 Кажется, что сейчас сверхвселенная Орвонтон останавливается; внешние вселенные, по-видимому, готовятся к ни с чем несравнимой будущей активности; центральная же вселенная Хавона вечно устойчива. Гравитация и отсутствие тепла (холод) формируют и объединяют материю; тепло же и антигравитация разрывают материю и рассеивают энергию. Живые управители мощи и организаторы силы — вот в чем тайна особого управления и разумного руководства бесконечными метаморфозами создания, разрушения и воссоздания вселенных. Туманности могут рассеиваться, солнца выгорать, системы исчезать, а планеты погибать, вселенные же не останавливаются.

9. КОНТУРЫ СВЕРХВСЕЛЕННОЙ

^15:9.1 Всеобъемлющие контуры Рая действительно наполняют миры семи сверхвселенных. Эти контуры присутствия суть таковы: гравитация личности — Отца Всего Сущего, духовная гравитация — Вечного Сына, гравитация разума — Носителя Объединенных Действий и материальная гравитация — вечного Острова.

^15:9.2 Помимо всеобъемлющих контуров Рая и кроме действий присутствия Абсолютов и Божеств опыта на пространственном уровне сверхвселенной функционируют всего две категории энергетических контуров или подразделений мощи: это — контуры сверхвселенной и контуры локальных вселенных.

^15:9.3 §§ Контуры сверхвселенной:

^15:9.4 1. Объединяющие контуры разума одного из Семи Райских Духов-Мастеров. Такой контур космического разума ограничен одной сверхвселенной.

^15:9.5 2. Контур отражательного служения семи Отражательных Духов в каждой сверхвселенной.

^15:9.6 3. Тайные контуры Таинственных Помощников, некоторым образом взаимосвязанные и направленные Божеградом к Отцу Всего Сущего в Раю.

^15:9.7 4. Контур общения Вечного Сына с его Райскими Сыновьями.

^15:9.8 5. Мгновенное присутствие Бесконечного Духа.

^15:9.9 6. Передачи Рая, пространственные сообщения Хавоны.

^15:9.10 7. Энергетические контуры центров мощи и физических контролеров.

^15:9.11 §§ Контуры локальных вселенных:

^15:9.12 1. Дух пришествия Райских Сыновей, Утешитель миров, получивших пришествие. Дух Истины, дух Михаила на Урантии.

^15:9.13 2. Контур Божественных Служительниц, Духов-Матерей локальных вселенных, Святой Дух вашего мира.

^15:9.14 3. Контур служения разума локальной вселенной, в том числе разнообразно действующие присутствия духов-помощников разума.

^15:9.15 §§ Когда в локальной вселенной возникает такая духовная гармония, что ее индивидуальные и объединенные контуры становятся неотличимыми от контуров сверхвселенной, когда действительно преобладает такая тождественность действия и единство служения, тогда локальная вселенная немедленно переходит в установленные контуры света и жизни, становясь сразу достойной вступления в духовную конфедерацию усовершенствованного союза сверхтворения. Требования же к вступлению в советы Древних Дней, к членству в конфедерации сверхвселенной таковы:

^15:9.16 1. Физическая устойчивость. Звезды и планеты локальной вселенной должны пребывать в равновесии; периоды непосредственной звездной метаморфозы должны быть завершены. Вселенная должна двигаться по ясному пути; ее орбита должна быть надежно и окончательно установившейся.

^15:9.17 2. Духовная верность. Должно существовать состояние всеобщего признания Владыки Сына Бога, руководящего делами такой локальной вселенной, и преданность ему. Должно возникнуть состояние гармоничного сотрудничества между отдельными планетами, системами и созвездиями всей локальной вселенной.

^15:9.18 §§ Ваша локальная вселенная не считается даже относящейся к устойчивому физическому чину сверхвселенной и в еще меньшей степени — обладающей членством в признанном духовном семействе сверхправительства. Хотя у Небадона еще нет представительства на Уверсе, нас, входящих в состав правительства сверхвселенной, время от времени направляют в его миры с особыми заданиями, подобно мне, прибывшему на Урантию прямо с Уверсы. В решении сложных проблем мы оказываем всяческую помощь вашим руководителям и правителям; мы хотим видеть вашу вселенную пригодной к полному принятию в объединенные творения семейства сверхвселенной.

10. ПРАВИТЕЛИ СВЕРХВСЕЛЕННЫХ

^15:10.1 Центры сверхвселенных являются резиденцией высшего духовного правительства пространственно-временных областей. Исполнительной ветвью сверхправительства, берущей начало в Советах Троицы, непосредственно руководит один из Семи Духов-Мастеров верховного надзора, существ, которые восседают на местах Райской власти и управляют сверхвселенными через Семерых Верховных Исполнителей, находящихся в семи особых мирах Бесконечного Духа, самых отдаленных спутниках Рая.

^15:10.2 Центры сверхвселенной являются местами пребывания Отражательных Духов и Помощников Отражательного Изображения. Из такого срединного положения эти удивительные существа осуществляют свои огромные отражательные операции и таким образом служат центральной вселенной вверху и локальной вселенной внизу.

^15:10.3 §§ Каждую сверхвселенную возглавляет трое Древних Дней, объединенные главные руководители сверхправительства. В своей исполнительной ветви штат правительства сверхвселенной состоит из семи различных групп:

^15:10.4 1. Древние Дней.

^15:10.5 2. Совершенствователи Мудрости.

^15:10.6 3. Божественные Советники.

^15:10.7 4. Вселенские Цензоры.

^15:10.8 5. Могучие Вестники.

^15:10.9 6. Облеченные Высокой Властью.

^15:10.10 7. Не Имеющие Имени и Номера.

^15:10.11 §§ Троим Древним Дней непосредственно помогает отряд из миллиарда Совершенствователей Мудрости, с которым связаны три миллиарда Божественных Советников. К каждой администрации сверхвселенной прикреплен миллиард Вселенских Цензоров. Эти три группы являются Равноправными Лицами Троицы, берущими начало непосредственно и божественно в Райской Троице.

^15:10.12 Остальные три чина, Могучие Вестники, Облеченные Высокой Властью и Не Имеющие Имени и Номера — это прославленные, совершившие восхождение смертные. Первые из принадлежащих к этим чинам поднялись благодаря процессу восхождения и прошли через Хавону во дни Грандфанды. По достижении Рая они были собраны в Отряд Финалитов, объяты Райской Троицей и впоследствии поставлены на божественное служение Древним Дней. Как класс эти три чина известны как Тринитизированные Сыны Достижения, имеющие двойственное происхождение, но ныне служащие Троице. Таким образом, исполнительная ветвь правительства сверхвселенной расширилась, включив в себя прославленных и ставших совершенными детей эволюционных миров.

^15:10.13 Координационный совет сверхвселенной состоит из семи исполнительных групп, названных выше, а также следующих правителей секторов и других региональных руководителей.

^15:10.14 1. Совершенства Дней — правители больших секторов сверхвселенной.

^15:10.15 2. Недавние Дней — руководители малых секторов сверхвселенной.

^15:10.16 3. Объединяющие Дней — Райские советники правителей локальных вселенных.

^15:10.17 4. Верные Дней — Райские советники Всевышних правителей правительств созвездий.

^15:10.18 5. Сыны Троицы-Учителя, которые могут оказаться на службе в центре сверхвселенной.

^15:10.19 6. Вечные Дней, которые могут оказаться присутствующими в центре сверхвселенной.

^15:10.20 7. Семь Помощников Отражательного Изображения — представители семи Отражательных Духов и через них представители Семи Райских Духов-Мастеров.

^15:10.21 §§ Помощники Отражательного Изображения действуют также в качестве представителей многочисленных групп существ, которые пользуются влиянием в правительствах сверхвселенной, но в настоящее время по различным причинам не вполне активно проявляют свои индивидуальные способности. В состав этой группы входят: развивающееся сверхвселенское проявление личности Верховного Существа, Неограниченные Руководители Верховного, Ограниченные Наместники Предельного, неназванные отражатели связи Мажестона и сверхличностные духовные представители Вечного Сына.

^15:10.22 §§ В мирах-центрах сверхвселенных почти во все времена можно найти представителей всех групп сотворенных существ. Рутинная работа служения в сверхвселенных выполняется могучими секонафимами или другими членами обширного семейства Бесконечного Духа. В работе этих чудесных центров сверхвселенской администрации, управления, служения и распорядительного суждения разумные существа из каждой сферы вселенской жизни сплочены эффективной работой, мудрым руководством, полным любви служением и справедливым суждением.

^15:10.23 В сверхвселенных нет никакого посольского представительства, и они полностью изолированы друг от друга. Они знают об общих делах лишь через информационный центр Рая, который опекают Семь Духов-Мастеров. Их правители работают в советах божественной мудрости ради благополучия своих собственных сверхвселенных, независимо от того, что происходит в других частях вселенского творения. Эта изоляция сверхвселенных сохранится до тех пор, пока не будет достигнуто их согласование посредством более полной фактуализации сувернитета личности развивающегося Верховного Существа опыта.

11. СОВЕЩАТЕЛЬНАЯ АССАМБЛЕЯ

^15:11.1 Существа, представляющие автократию совершенства и демократию эволюции, встречаются лицом к лицу в таких мирах, как Уверса. Исполнительная ветвь сверхправительства берет начало в совершенных мирах; законодательная же происходит от цвета эволюционных вселенных.

^15:11.2 Совещательная ассамблея сверхвселенной находится в мире-центре. Этот законодательный или консультативный совет состоит из семи домов, в каждый из которых каждая из локальных вселенных, принитая в совет сверхвселенных, избирает своего представителя. Эти представители избираются высокими советами таких локальных вселенных из числа идущих по пути восхождения пилигримов-выпускников Орвонтона, пребывающих на Уверсе и получивших право на перемещение в Хавону. Средний срок служения длится около ста лет стандартного сверхвселенского времени.

^15:11.3 Я никогда не слышал о каком бы то ни было разногласии между распорядителями Орвонтона и ассамблеей Уверсы. За всю историю нашей сверхвселенной не было ни одного случая, чтобы совещательный орган принял рекомендацию, которую исполнительное подразделение сверхправительства не выполнило бы немедленно. Здесь в работе всегда царят совершеннейшая гармония и согласие; все это свидетельствует о том, что эволюционные существа, действительно, могут достигать высот совершенной мудрости, что позволяет им общаться с личностями совершенного происхождения и божественной природы. Присутствие совещательных ассамблей в центре сверхвселенной свидетельствует о мудрости и предвещает окончательный триумф всей огромной эволюционной концепции Отца Всего Сущего и его Вечного Сына.

12. ВЕРХОВНЫЕ СУДЫ

^15:12.1 Когда мы говорим об исполнительной и совещательной ветвях правительства Уверсы, вы по аналогии с определенными формами урантийского гражданского правительства можете догадаться, что у нас должна быть и третья, или судебная, ветвь; это действительно так, но у нее нет своего штата. Наши суды устроены следующим образом: в них в зависимости от природы и тяжести разбираемого дела председательствует Древний Дней, Совершенствователь Мудрости или Божественный Советник. Показания в пользу или против индивидуума, планеты, системы, созвездия или вселенной представляются и истолковываются Цензорами. Защищают детей времени и эволюционных планет Могучие Вестники, официальные наблюдатели сверхвселенского правительства в локальных вселенных и системах. Позицию высшего правительства представляют Облеченные Высокой Властью. И, как правило, приговор формулируется комиссией с переменным числом участников, состоящей из одинакового количества Не Имеющих Имени и Номера и группы всепонимающих, чутких личностей, избранных из совещательной ассамблеи.

^15:12.2 Суды Древних Дней — это высшие кассационные суды для вынесения духовного решения в отношении всех подвластных им вселенных. Сыны-Владыки локальных вселенных обладают верховной властью в своих областях и подчинены сверхправительству лишь постольку, поскольку они добровольно передают дела Древним Дней для обсуждения или вынесения решения за исключением дел, предусматривающих уничтожение наделенных волей творений. Указы суда принимаются в локальных вселенных, приговоры же, предусматривающие уничтожение наделенных волей творений, всегда формулируются и приводятся в исполнение из центра сверхвселенной. Сыны локальных вселенных могут вынести решения о продолжении существования в посмертии смертного человека, но лишь Древние Дней могут выносить подлежащее исполнению решение о вечной жизни и смерти.

^15:12.3 Во всех делах, не требующих суда и предоставления доказательств, решения выносят Древние Дней или их сподвижники, причем эти постановления всегда единогласны. Мы имеем дело с совершенными советами. В этих верховных и превосходных судах не бывает ни разногласий, ни мнений меньшинства.

^15:12.4 За небольшим исключением каждое сверхправительство осуществляет юрисдикцию над всеми вещами и существами в своих владениях. Постановления и решения сверхвселенских властей не подлежат апелляции, так как они выражают совпадающие мнения Древних Дней и того Духа-Мастера, который из Рая возглавляет судьбу данной вселенной.

13. ПРАВИТЕЛЬСТВА СЕКТОРОВ

^15:13.1 Большой сектор представляет собой приблизительно одну десятую часть сверхвселенной и состоит из ста малых секторов, десяти тысяч локальных вселенных или ста миллиардов обитаемых миров. Эти большие секторы управляются тремя Совершенными Дней, Верховными Лицами Троицы.

^15:13.2 Суды Совершенных Дней во многом устроены так же, как суды Древних Дней, но в отличие от них не выносят духовных решений в отношении миров. Работа этих правительств больших секторов в основном связана с интеллектуальным статусом необъятного творения. Большие секторы удерживают, выносят решения, распределяют и табулируют для доклада судам Древних Дней все рутинные или административные вопросы, касающиеся сверхвселенной и не являющиеся непосредственно связанными с духовным управлением миров или с выработкой планов Райских Правителей по восхождению смертных. Штат правительства большого сектора не отличается от штата правительства сверхвселенной.

^15:13.3 Как чудесные спутники Уверсы связаны с вашей окончательной духовной подготовкой к Хавоне, так и семьдясят спутников Умажора пятого предназначены для вашего интеллектуального воспитания и развития. Со всего Орвонтона здесь собираются мудрые существа, которые без устали трудятся, дабы приготовить смертных, живущих во времени, к их дальнейшему продвижению к вечной жизни. Большая часть этой подготовки идущих по пути восхождения смертных проводится в семидесяти мирах обучения.

^15:13.4 §§ Правительства малых секторов возглавляют трое Недавних Дней. Их руководство главным образом связано с физическим управлением, унификацией, стабилизацией и рутинной координацией руководства локальных вселенных, входящих в состав малого сектора. В каждом малом секторе содержится до ста локальных вселенных, десять тысяч созвездий или около миллиарда обитаемых миров.

^15:13.5 Миры-центры малого сектора представляют собой огромные места встреч Мастеров-Физических Контролеров. Эти миры-центры окружены семью сферами наставления, которые образуют подготовительные школы сверхвселенной и являются центрами подготовки к физическому и административному знанию о вселенной вселенных.

^15:13.6 Администраторы правительств малых секторов находятся в непосредственной юрисдикции правителей больших секторов. Недавние Дней получают все сообщения о наблюдениях и координируют все рекомендации, поступающие в сверхвселенную от Объединяющих Дней, которые выступают как наблюдатели и советники Троицы в мирах-центрах локальных вселенных, а также от Верных Дней, которые точно так же прикреплены к советам Всевышних в центрах созвездий. Все подобные сообщения передаются Совершенным Дней в больших секторах для последующей отсылки в суды Древних Дней. Таким образом, режим Троицы простирается от созвездий локальных вселенных до центров сверхвселенной. Центр же локальной системы представителей Троицы не имеет.

14. ЦЕЛИ СЕМИ СВЕРХВСЕЛЕННЫХ

^15:14.1 Существует семь основных целей, раскрывающихся в эволюции семи сверхвселенных. Каждая из основных целей сверхвселенской эволюции найдет наиболее полное выражение лишь в одной из семи сверхвселенных, поэтому каждая сверхвселенная имеет особое назначение и уникальную природу.

^15:14.2 Седьмая сверхвселенная Орвонтон, к которой принадлежит ваша локальная вселенная, известна главным образом своим огромным и щедрым дарованием милосердного служения смертным миров. Она знаменита тем, что в ней преобладает справедливость, смягченная милосердием, и правит власть, сдерживаемая терпением, которая к тому же легко поступается временем для достижения стабильности в вечности. Орвонтон — показательная вселенная любви и милосердия.

^15:14.3 Нам, однако, очень трудно описать наше понимание истинной природы эволюционной цели, которая раскрывается в Орвонтоне, но мы предполагаем и чувствуем, как в этом сверхтворении шесть уникальных целей космической эволюции, явленных в шести связанных с Орвонтоном сверхтворениях, взаимоувязаны в единое целое: по этой причине мы иногда и полагали, что развитая и законченная персонализация Верховного Бога в отдаленном будущем будет во всем постигаемом опытном величии его достигнутой к тому времени всемогущей независимой силы править с Уверсы семью совершенными сверхвселенными.

^15:14.4 Орвонтон уникален по природе и индивидуален в предназначении так же, как и каждая из шести связанных с ним сверхвселенных. Очень многое из того, что происходит в Орвонтоне, однако, вам не явлено, причем многие из этих неявленных особенностей жизни Орвонтона должны найти полнейшее выражение в какой-либо другой сверхвселенной. Семь целей сверхвселенской эволюции действуют во всех семи сверхвселенных, однако каждое сверхтворение даст полнейшее выражение лишь одной из этих целей. Для большего осознания этих сверхвселенских целей многое из того, что вы не понимаете, должно быть дано в откровении, но и тогда вы познаете лишь немногое. Весь этот рассказ представляет собой лишь беглый взгляд на огромное творение, частью которого являются ваши мир и локальная вселенная.

^15:14.5 §§ Ваш мир называется Урантией, его номер в планетарной группе или системе Сатания — 606. В настоящее время в этой системе содержится 619 обитаемых миров; еще более двухсот планет благополучно развиваются и в некотором будущем могут стать обитаемыми.

^15:14.6 У Сатании есть мир-центр, назваемый Иерусемом; в созвездии Норлатиадек его системный номер — двадцать четыре. Ваше созвездие Норлатиадек состоит из ста локальных систем и имеет мир-центр под названием Эдентия. Номер Норлатиадека во вселенной Небадон — семьдесят. Локальная вселенная Небадон состоит из ста созвездий и имеет столицу, известную под названием Спасоград. В малом секторе Энса номер вселенной Небадон — восемьдесят четыре.

^15:14.7 Малый сектор Энса состоит из ста локальных вселенных и имеет столицу, называемую Уминор третий. В большом секторе Спландон номер этого малого сектора — три. Спландон состоит из ста малых секторов и имеет мир-центр, называемый Умажор пятый. Это пятый большой сектор сверхвселенной Орвонтон, седьмого сегмента великой вселенной. Таким образом, вы можете определить место вашей планеты на схеме организации и администрации вселенной вселенных.

^15:14.8 Номер вашего мира Урантия в великой вселенной — 5,342,482,337,666. Это — регистрационный номер на Уверсе и в Раю, ваш номер в каталоге обитаемых миров. Я знаю регистрационный номер физического мира, однако размер его так велик, что для ума смертного он не имеет никакого практического значения.

^15:14.9 §§ Ваша планета — частица огромного космоса; она принадлежит к почти бесконечному семейству обитаемых миров, однако управляется точно так же и с такой же любовью, как если бы была единственным существующим обитаемым миром.

^15:14.10 [Представлено Вселенским Цензором из Уверсы.]

ТЕКСТ 16. СЕМЬ ДУХОВ-МАСТЕРОВ

^16:0.1 Семь Райских Духов-Мастеров есть первичные личности Бесконечного Духа. В этом семеричном творческом акте самоповторения Бесконечный Дух исчерпал ассоциативные возможности, количественно присущие фактическомусуществованию трех лиц Божества. Если бы было возможно создать большее число Духов-Мастеров, то они были бы созданы, но существует всего лишь семь ассоциативных возможностей, присущих трем Божествам. Этим и объясняется то, почему вселенная разбита на семь великих частей, а число семь, как правило, лежит в основе ее организации и управления ей.

^16:0.2 Семь Духов-Мастеров происходят и наследуют свои индивидуальные особенности от следующих семи возможных творцов:

^16:0.3 1. Отец Всего Сущего.

^16:0.4 2. Вечный Сын.

^16:0.5 3. Бесконечный Дух.

^16:0.6 4. Отец и Сын.

^16:0.7 5. Отец и Дух.

^16:0.8 6. Сын и Дух.

^16:0.9 7. Отец, Сын и Дух.

^16:0.10 §§ О вкладе Отца и Сына в сотворение Духов-Мастеров мы знаем очень мало. Очевидно, они были порождены личными деяниями Бесконечного Духа, однако нам со всей определенностью сообщили о том, что своему рождению они обязаны в том числе и Отцу, и Сыну.

^16:0.11 В духовной сущности и природе Семь Райских Духов-Мастеров едины, но во всех остальных аспектах идентичности очень непохожи, и результаты их действий в сверхвселенных таковы, что индивидуальные различия каждого безошибочно отличимы. Все возникшие впоследствии устройства семи сегментов великой вселенной — и даже коррелятивные сегменты внешнего пространства — были обусловлены (кроме духовного) разнообразием этих Семи Духов-Мастеров, осуществляющих верховное и предельное руководство.

^16:0.12 Духи-Мастера выполняют множество функций, но в настоящее время главной сферой их деятельности является центральное руководство семью сверхвселенными. Каждый Дух-Мастер содержит в Райской фокальной точке своего специализированного управления мощью и сегментного распределения энергии огромный фокально-силовой центр, медленно обращающийся вокруг периферии Рая и всегда сохраняющий положение, противолежащее сверхвселенной, которой данный Дух-Мастер руководит. Радиальные пограничные линии любой из сверхвселенных в действительности сходятся в Райском центре руководящего этой сверхвселенной Духа-Мастера.

1. ОТНОШЕНИЕ К ТРИЕДИНОМУ БОЖЕСТВУ

^16:1.1 Объединенный Творец, Бесконечный Дух, необходим для завершения триединой персонализации неделимого Божества. Эта персонализация троичного Божества по своей сути семерична в возможности индивидуального и ассоциативного выражения; поэтому вытекающий из этого обстоятельства план создания вселенных, населенных разумными и потенциально духовными существами, должным образом отображающим Отца, Сына и Духа, сделали персонализацию Семи Духов-Мастеров неизбежной. Мы достигли понимания троичной персонализации Божества как абсолютной неизбежности, в то же время мы пришли к пониманию явления Семи Духов-Мастеров как субабсолютной неизбежности.

^16:1.2 Хотя Семь Духов-Мастеров едва ли отображают троичное Божество, они, тем не менее, являются вечным отображением Божества семеричного, активных и ассоциативных функций трех вечно существующих лиц Божества. С помощью этих Семи Духов, в них и через них Отец Всего Сущего, Вечный Сын или Бесконечный Дух, либо любое их парное соединение и способны действовать как таковые. Когда Отец, Сын и Дух действуют вместе, тогда они могут действовать и действуют через Духа-Мастера Номер Семь, но не как Троица. Духи-Мастера поодиночке или вместе представляют любые и все возможные действия Божества, и одиночные и множественные, но не коллективные, не действие Троицы. По отношению к Райской Троице Дух-Мастер Номер Семь личностно не действует; вот почему он может действовать личностно от имени Верховного Существа.

^16:1.3 Но когда Семь Духов-Мастеров покидают свои индивидуальные места личной мощи и сверхвселенской власти и собираются около Носителя Объединенных Действий в триедином присутствии Райского Божества, в этот момент они становятся совместными представителями действенной мощи, мудрости и власти нераздельного Божества — Троицы — в развивающихся вселенных и для них. Такое Райское объединение изначального семеричного выражения Божества действительно охватывает, буквально объемлет все атрибуты и позиции трех вечных Божеств в Верховенстве и Предельности. Фактически Семь Духов-Мастеров в этот момент объемлют функциональную область Верховно-Предельного для главной вселенной и в ней.

^16:1.4 Насколько мы можем судить, эти Семь Духов связаны с божественной деятельностью трех вечных лиц Божества; мы не находим подтверждения непосредственной связи с действующими присутствиями трех вечных фаз Абсолюта. В сочетаниях Духи-Мастера представляют Райские Божества в том, что приблизительно можно понимать как конечную область действия. Она может охватывать большую часть предельного, но не абсолютного.

2. ОТНОШЕНИЕ К БЕСКОНЕЧНОМУ ДУХУ

^16:2.1 Как Вечный и Изначальный Сын открывается через личность постоянно возрастающего числа божественных Сыновей, так и Бесконечный и Божественный Дух открывается через каналы Семи Духов-Мастеров и связанных с ними духовных групп. В центре центров Бесконечный Дух доступен, но не все достигающие Рая сразу же способны различать его личность и дифференцированное присутствие; однако все достигшие центральной вселенной могут общаться и непосредственно общаются с одним из Семи Духов-Мастеров, с Духом-Мастером, возглавляющим ту сверхвселенную, из которой происходит вновь прибывший пилигрим пространства.

^16:2.2 Обращаясь к вселенной вселенных, Райский Отец говорит лишь через своего Сына, притом, что он и Сын вместе действуют лишь через Бесконечный Дух. Вне Рая и Хавоны Бесконечный Дух говорит лишь голосами Семи Духов-Мастеров.

^16:2.3 §§ Бесконечный Дух оказывает влияние личного присутствия в пределах системы Рай-Хавона; вне же нее его духовное присутствие представлено лишь одним из Семи Духов-Мастеров и через него. Поэтому сверхвселенское духовное присутствие Третьего Источника и Центра в любом мире или в любом индивидууме обусловлено уникальной природой руководящего Духа-Мастера этого сегмента творения. Наоборот, объединенные линии духовной силы и разума устремлены внутрь к Третьему Лицу Божества через Семь Духов-Мастеров.

^16:2.4 §§ Семь Духов-Мастеров коллективно наделены верховно-предельными атрибутами Третьего Источника и Центра. Хотя каждый из них индивидуально пользуется этим дарованием, тем не менее, атрибуты всемогущества, всеведения и вездесущности они проявляют лишь коллективно. Ни один из них не может действовать во всемирном масштабе; как индивидуум и в проявлении этих возможностей верховенства и предельности каждый из них личностно ограничен сверхвселенной, которой он непосредственно руководит.

^16:2.5 Из всего сказанного вам о божественности и личности Носителя Объединенных Действий все в равной мере и полностью относится и к Семи Духам-Мастерам, столь эффективно доносящим Божественный Дух семи сегментам великой вселенной в соответствии с их божественным дарованием и согласно их различным и индивидуально уникальным природам. Поэтому вполне уместно называть общую группу из семи Духов-Мастеров любым или всеми именами Бесконечного Духа. Коллективно они едины с Носителем Объединенных Действий на всех субабсолютных уровнях.

3. ИДЕНТИЧНОСТЬ И РАЗЛИЧИЕ ДУХОВ-МАСТЕРОВ

^16:3.1 Семь Духов-Мастеров — существа неописуемые, но они отчетливо и определенно личностны. У них есть имена, но мы решили представить их по номерам. Как первичные персонализации Бесконечного Духа они родственны друг другу, но как первичные выражения семи возможных сочетаний триединого Божества, в сущности, отличаются друг от друга по своей природе, и это отличие в природе определяет разницу в их поведении в сверхвселенных. Эти Семь Духов-Мастеров можно описать следующим образом:

^16:3.2 Дух-Мастер Номер Один. Определенно, этот Дух-Мастер является прямым отображением Райского Отца. Он особое и эффективное проявление мощи, любви и мудрости Отца Всего Сущего. Он близкий сподвижник и божественный советчик главы Таинственных Помощников, существо, возглавляющее Колледж Персонализированных Настройщиков в Божеграде. Во всех сочетаниях Семи Духов-Мастеров Дух-Мастер Номер Один всегда говорит от лица Отца Всего Сущего.

^16:3.3 Этот Дух возглавляет первую сверхвсленную и, хотя безупречно демонстрирует божественную природу первичной персонализации Бесконечного Духа, по характеру особенно напоминает Отца Всего Сущего. В центре первой сверхвселенной он всегда поддерживает личную связь с семью Отражательными Духами.

^16:3.4 §§ Дух-Мастер Номер Два. Этот Дух адекватно отображает несравненную природу и обаятельную сущность Вечного Сына, перворожденного всего творения. Он всегда поддерживает тесную связь со всеми чинами Сынов Бога, все равно находятся ли они в центральной вселенной как индивидуумы либо как благостный конклав. На всех ассамблеях Семи Духов-Мастеров он всегда говорит от имени и за Вечного Сына.

^16:3.5 Этот Дух руководит судьбами сверхвселенной номер два и правит этой огромной областью во многом так же, как правил бы Вечный Сын. Он всегда поддерживает связь с семью Отражательными Духами, находящимися в столице второй сверхвселенной.

^16:3.6 §§ Дух-Мастер Номер Три. Этот Дух-личность особенно похож на Бесконечный Дух; и он управляет движениями и действиями многих из высших личностей Бесконечного Духа. Он председательствует на их ассамблеях и тесно связан со всеми личностями, происходящими исключительно от Третьего Источника и Центра. Когда Семь Духов-Мастеров держат совет, Дух-Мастер Номер Три всегда говорит от имени Бесконечного Духа.

^16:3.7 Этот Дух возглавляет сверхвселенную номер три и управляет делами этого сегмента во многом так же, как это делал бы Бесконечный Дух. Он постоянно поддерживает связь с Отражательными Духами в центре третьей вселенной.

^16:3.8 §§ Дух-Мастер Номер Четыре. Разделяя природу Отца и Сына, этот Дух-Мастер определенным образом проводит совместную политику и образ действий Отца и Сына в советах Семи Духов-Мастеров. Этот Дух является главным руководителем и советчиком тех идущих по пути восхождения существ, которые достигли Бесконечного Духа и, таким образом, стали кандидатами на встречу с Сыном и Отцом. Он способствует преуспеянию огромной группы личностей, происходящих от Отца и Сына. Когда в союзе Семи Духов-Мастеров возникает необходимость представить Отца и Сына, всегда говорит Дух-Мастер Номер Четыре.

^16:3.9 Этот Дух способствуют четвертому сегменту великой вселенной в соответствии со своим особым объединением атрибутов Отца Всего Сущего с атрибутами Вечного Сына. Он всегда поддерживает личную связь с Отражательными Духами центра четвертой сверхвселенной.

^16:3.10 §§ Дух-Мастер Номер Пять. Эта божественная личность, тонко сочетающая в себе сущность Отца Всего Сущего и Бесконечного Духа, является советчиком огромной группы существ, известной как управители мощи, центры мощи и физические контролеры. Этот Дух также благоприятствует всем личностям, происходящим от Отца и Носителя Объединенных Действий. Когда в советах Семи Духов-Мастеров речь идет о позиции Отца и Духа, всегда говорит Дух-Мастер Номер Пять.

^16:3.11 Этот Дух руководит благополучием пятой сверхвселенной таким образом, что всегда возникает мысль об объединенном действии Отца Всего Сущего и Бесконечного Духа. Он всегда поддерживает связь с Отражательными Духами в центре пятой сверхвселенной.

^16:3.12 §§ Дух-Мастер Номер Шесть. Это божественное существо, видимо, отображает объединенную сущность Вечного Сына и Бесконечного Духа. Всегда, когда творения, созданные вместе Сыном и Духом, собираются в центральной вселенной, их советчиком является этот Дух-Мастер; и всегда, когда в советах Семи Духов-Мастеров возникает необходимость говорить одновременно от имени и Вечного Сына, и Бесконечного Духа, отвечает всегда Дух-Мастер Номер Шесть.

^16:3.13 Этот Дух руководит делами шестой сверхвселенной во многом так же, как руководили бы Вечный Сын и Бесконечный Дух. Он всегда поддерживает связь с Отражательными Духами в центре шестой сверхвселенной.

^16:3.14 §§ Дух-Мастер Номер Семь. Дух, возглавляющий седьмую сверхвселенную, уникально равно отображает Отца Всего Сущего, Вечного Сына и Бесконечного Духа. Седьмой Дух, воспитатель и советчик всех существ триединого происхождения, является также советчиком и руководителем всех идущих по пути восхождения пилигримов Хавоны, существ невысокого чина, достигших врат славы благодаря объединенному служению Отца, Сына и Духа.

^16:3.15 Однако Седьмой Дух-Мастер отнюдь не органичный представитель Райской Троицы; общеизвестно, что в его личностной и духовной природе Носителем Объединенных Действий в одинаковой степени отображаются три бесконечные личности, чей божественный союз является Райской Троицей и чье функционирование как таковое является источником личностной и духовной природы Бога Верховного. Поэтому Седьмой Дух-Мастер раскрывает личностную и органическую связь с лицом-духом развивающегося Верховного. Поэтому тогда, когда в высших советах Духов-Мастеров возникает необходимость проголосовать за объединенную личную позицию Отца, Сына и Духа, либо представить духовную позицию Верховного Существа, действует именно Дух-Мастер Номер Семь. Таким образом, он по существу становится председателем Райского совета Семи Духов-Мастеров.

^16:3.16 Ни один из Семи Духов-Мастеров не является единоличным представителем Райской Троицы, но когда они объединяются как семеричное Божество, этот союз в божественном — но не в личностном — смысле приравнивается к функциональному уровню, который ассоциируется с функциями Троицы. В этом смысле «Семеричный Дух» функционально связываем с Райской Троицей. Точно так же Дух-Мастер Номер Семь иногда выступает с позиций Троицы, или точнее, представляет позицию Семерично-Духовного союза в отношении позиции Троично-Божественного союза, позиции Райской Троицы.

^16:3.17 Многочисленные функции Седьмого Духа-Мастера, таким образом, простираются от объединенного отображения личностных сущностей Отца, Сына и Духа до представления личной позиции Бога Верховного и далее до раскрытия божественной позиции Райской Троицы. А в каких-то случаях этот председательствующий Дух выражает так же позиции Предельного и Верховно-Предельного.

^16:3.18 Именно Дух-Мастер Номер Семь благодаря своей многосторонности лично поддерживает продвижение вперед кандидатов на пути восхождения из миров со временем, помогая их попыткам достичь понимания неделимого Божества Верховенства. Такое понимание заключает в себе постижение экзистенциального владычества Троицы Верховенства, согласованного с понятием владычества Верховного Существа, возрастающего по мере опыта, что приводит в конце концов к постижению созданиями единства Верховенства. Осознание созданием этих трех факторов эквивалентно хавонному пониманию реальности Троицы и дарует пилигримам, живущим во времени, возможность в конечном итоге проникнуть в Троицу и открыть три бесконечных лика Божества.

^16:3.19 Неспособность пилигримов Хавоны в полной мере обрести Бога Верховного компенсируется Седьмым Духом-Мастером, чья триединая природа таким особым способом открывает духовное лицо Верховного. В нынешнюю вселенскую эпоху недосягаемости личности Верховного Дух-Мастер Номер Семь в вопросах личных отношений действует для идущих по пути восхождения творений вместо Бога. Он — та высокая духовная сущность, которую все существа, идущие по пути восхождения, несомненно, узнают и отчасти поймут, когда достигнут центров славы.

^16:3.20 Этот Дух-Мастер всегда поддерживает связь с Отражательными Духами Уверсы, иными словами, центра седьмой сверхвселенной, нашего сегмента творения. Его руководство Орвонтоном открывает чудесную созвучность гармоничного единения божественной природы Отца, Сына и Духа.

4. АТРИБУТЫ И ФУНКЦИИ ДУХОВ-МАСТЕРОВ

^16:4.1 Семь Духов-Мастеров есть полное олицетворение Бесконечного духа эволюционным вселенным. Они представляют Третий Источник и Центр в отношениях энергии, разума и духа. И хотя они действуют в качестве координаторов вселенского административного управления Носителя Объединенных Действий, не забывайте, что они имеют свое начало в творческих актах Райских Божеств. Воистину, именно эти Семь Духов являются персонализированной физической мощью, космическим разумом и духовным присутствием триединого Божества, «Семью Духами Бога, посланными всей вселенной».

^16:4.2 Духи-Мастера уникальны, ибо они действуют на всех вселенских уровнях реальности, кроме абсолютного. Поэтому они умелые и совершенные руководители всех этапов административных дел на всех уровнях сверхвселенской деятельности. Разуму смертного трудно понять многое в Духах-Мастерах, потому что их действие столь высоко специализированное и вместе с тем всеохватное, столь исключительно материальное и одновременно столь утонченно духовное. Эти разносторонние творцы космического разума — предки Вселенских Управителей Мощи, и верховные управители огромного и необъятного творения, населенного духовными созданиями.

^16:4.3 Семь Духов-Мастеров являются творцами Вселенских Управителей Мощи и их сподвижников, существ, незаменимых для организации, управления и регулирования физических энергий великой вселенной. Причем эти же самые Духи-Мастера весьма материально помогают Сыновьям-Творцам в деле формирования и организации локальных вселенных.

^16:4.4 Мы не способны проследить какую бы то ни было личную связь между космически-энергетическим действием Духов-Мастеров и силовыми функциями Неограниченного Абсолюта. Руководство всеми энергетическими проявлениями под юрисдикцией Духов-Мастеров осуществляется с периферии Рая; не похоже, чтобы они как-нибудь напрямую были связаны с силовыми явлениями, соотносимыми с нижней поверхностью Рая.

^16:4.5 Несомненно, когда мы сталкиваемся с функциональной деятельностью различных Руководителей Моронтийной Мощи, то сталкиваемся с определенными нераскрытыми действиями Духов-Мастеров. Кто, кроме этих предков физических контролеров, и духовных служителей, сумел бы так объединить и связать материальные и духовные энергии, чтобы произвести доселе несуществовавшую фазу вселенской реальности — моронтийную субстанцию и моронтийный разум?

^16:4.6 Большая часть реальности духовных миров является реальностью моронтийного чина, фазой вселенской реальности, которая на Урантии совершенно не известна. Цель существования личности духовна, моронтийные же творения всегда занимают промежуточное положение, перекидывая мост через пропасть между материальными мирами смертного происхождения и сверхвселенскими мирами продвинутого духовного статуса. В этой сфере деятельности Духи-Мастера и вносят свой великий вклад в исполнение плана Райского восхождения человека.

^16:4.7 У семи Духов-Мастеров есть личные представители, действующие повсюду в великой вселенной; однако поскольку подавляющее большинство этих подчиненных существ не связаны непосредственно с программой восхождения, предусматривающей продвижение смертного по пути Райского совершенствования, о них открыто мало или совсем ничего. Многое, очень многое в деятельности Семи Духов-Мастеров остается сокрытым от человеческого понимания, потому что она никоим образом не связана непосредственно с вашей проблемой Райского восхождения.

^16:4.8 §§ Весьма вероятно (хотя мы и не можем представить определенных доказательств), что Дух-Мастер Орвонтона оказывает решительное влияние в следующих сферах деятельности:

^16:4.9 1. Процедуры инициации жизни Носителями Жизни локальных вселенных.

^16:4.10 2. Активация жизни духами — помощниками разума, дарованными мирам Творческим Духом локальной вселенной.

^16:4.11 3. Флюктуации в энергетических проявлениях, демонстрируемые единицами организованной материи, реагирующими на линейное тяготение.

^16:4.12 4. Поведение эмерджентной энергии, полностью освобожденной от власти Неограниченного Абсолюта, становящейся, таким образом, чувствительной к непосредственному воздействию линейной гравитации и к манипуляциям Вселенских Управителей Мощи и их сподвижников.

^16:4.13 5. Дарование духа служения Творческого Духа локальной вселенной, известного на Урантии как Святой Дух.

^16:4.14 6. Последующее дарование духа совершивших пришествие Сыновей, который на Урантии называют Утешителем, или Духом Истины.

^16:4.15 7. Механизм отражательности локальных вселенных и сверхвселенной. Многие особенности, связанные с этим необычным явлением, едва ли могут быть разумно объяснены или рационально поняты без постулирования деятельности Духов-Мастеров в союзе с Носителем Объединенных Действий и Верховным Существом.

^16:4.16 §§ Несмотря на то, что мы не в состоянии адекватно понимать многочисленные действия Семи Духов-Мастеров, мы уверены в том, что в огромном диапазоне вселенской деятельности существует две области, с которыми они никак не связаны, а именно: с пришествием и служением Настройщиков Мысли и непостижимыми функциями Неограниченного Абсолюта.

5. ОТНОШЕНИЕ К СОЗДАНИЯМ

^16:5.1 Каждый сегмент великой вселенной, каждая вселенная, взятая в отдельности, и каждый отдельный мир пользуются благами объединенного совета и мудрости всех Семи Духов-Мастеров, но получает личностный отпечаток и окраску только от одного. Причем личностная природа каждого Духа-Мастера полностью пронизывает его сверхвселенную и уникально формирует ее.

^16:5.2 Благодаря этому личностному воздействию Семи Духов-Мастеров каждое творение каждого из чинов разумных существ вне Рая и Хавоны должно носить характерную печать индивидуальности, указывающую на наследуемую природу одного из этих Семи Райских Духов. Что же касается семи сверхвселенных, то каждое рожденное в них существо, человек ли это или ангел, будет всегда носить этот знак идентификации своего рождения.

^16:5.3 Семь Духов-Мастеров не проникают прямо в материальные умы отдельных творений эволюционных миров пространства. Смертные Урантии не ощущают личное присутствие разумно-духовного влияния Духа-Мастера Орвонтона. Если этот Дух-Мастер и достигает того или иного контакта с отдельно взятым разумом смертного в ранние эволюционные эпохи обитаемого мира, то это должно происходить благодаря служению Творческого Духа локальной вселенной, союзницы и сподвижницы Сына-Творца, руководящего судьбами каждого локального творения. Однако, эта самая Творческая Дух-Мать по природе и сущности очень походит на Духа-Мастера Орвонтона.

^16:5.4 Физический отпечаток Духа-Мастера является частью материального облика человека. Вся моронтийная жизнь происходит при непрекращающемся воздействии того же Духа-Мастера. Поэтому нет ничего удивительного в том, что в последующей духовной жизни такого идущего по пути восхождения смертного никогда полностью не стирается характерная печать этого руководящего Духа. Отпечаток Духа-Мастера — это основа самого существования каждого преддуховного этапа восхождения смертного.

^16:5.5 Отчетливые личностные тенденции, явленные в жизненном опыте эволюционирующих смертных, характерные для каждой сверхвселенной и непосредственно выражающие природу доминирующего Духа-Мастера, никогда полностью не изглаживаются даже после того, как такие идущие по пути восхождения подвергаются длительному воспитанию и объединяющей дисциплине, с которыми они сталкиваются в миллиарде учебных миров Хавоны. Даже последующей яркой, насыщенной культуры Рая недостаточно для того, чтобы стереть отличительные знаки сверхвселенского происхождения. На протяжении всей вечности идущий по пути восхождения смертный будет проявлять черты, указывающие на Дух, главенствующий в сверхвселенной, где он родился. Даже в Отряде Финалитов для того, чтобы понять или представить, каковы полные взаимоотношения Троицы с эволюционирующим творением, всегда подбирается группа из семи финалитов, по одному от каждой сверхвселенной.

6. КОСМИЧЕСКИЙ РАЗУМ

^16:6.1 Духи-Мастера являются семеричным источником космического разума, интеллектуального потенциала великой вселенной. Этот космический разум является субабсолютным выражением разума Третьего Источника и Центра и определенным образом функционально связан с разумом развивающегося Верховного Существа.

^16:6.2 В мире, подобном Урантии, мы не встречаемся с прямым влиянием Семи Духов-Мастеров на дела родов человеческих. Вы живете под непосредственным влиянием Творческого Духа Небадона. Тем не менее, эти же Духи-Мастера определяют основные реакции всякого сотворенного разума, так как они являются действительными источниками интеллектуального и духовного потенциалов, которые в локальных вселенных специально приспособлены для индивидуумов, населяющих эволюционные пространственно-временные миры.

^16:6.3 Сам факт существования космического разума объясняет родство различных типов человеческого и сверхчеловеческого разума. Друг к другу притягиваются не только родственные духи — весьма близки и склонны к сотрудничеству друг с другом и родственные умы. По наблюдениям, человеческие умы иногда действуют удивительно похоже и необъяснимо согласованно.

^16:6.4 §§ Во всех личностных связях космического разума существует качество, которое можно определить «как отклик на реальность». Именно это универсальное дарование наделенных волей творений и не позволяет им стать беспомощными жертвами предположений, которых априори придерживаются наука, философия и религия. Космический разум восприимчив к реальности и реагирует на определенные ее аспекты так же, как и энергия-материя реагирует на гравитацию. Тем не менее, правильнее было бы сказать, что таким образом эти сверхматериальные реальности откликаются на разум космоса.

^16:6.5 Космический разум безошибочно реагирует (распознает реакцию) на трех уровнях вселенской реальности. Эти реакции самоочевидны для здравомыслящих и глубоких умов. Эти уровни реальности суть таковы:

^16:6.6 1. Причинность — область реальности физических чувств, научные сферы логической однородности, дифференциация фактического и нефактического, умозаключения, основанные на космической реакции. Это — математическая форма космического распознавания.

^16:6.7 2. Долг — область реальности морали в философской сфере, область рассудка, признания относительно правильного и относительно неправильного. Это рассудительная форма космического распознавания.

^16:6.8 3. Богопочитание — духовная область реальности религиозного опыта, личное осознание божественного родства, признание духовных ценностей, уверенность в вечном продолжении существования в посмертии; восхождение от статуса слуг Божиих к радости и свободе сыновей Бога. Это — высшая проницательность космического разума, основанная на благоговении и богопочитании форма космического распознавания.

^16:6.9 §§ Эти научное, моральное и духовное понимание, эти космические реакции присущи космическому разуму, который дарован всем наделенным волей творениям. Опыт жизни всегда формируют эти три космические интуиции; они являются составляющими самосознания, развитого мышления. Но как грустно писать о том, что на Урантии так мало людей, которые находят удовольствие в развитии этих качеств смелого и независимого космического мышления!

^16:6.10 §§ С пришествием разума в локальные вселенные эти три вида понимания космического разума образуют априорные предположения, которые позволяют человеку действовать в качестве рациональной и осознающей себя личности в сферах науки, философии и религии. Иначе говоря, признание реальности этих трех проявлений Бесконечного осуществляется космическим методом самооткровения. Материя-энергия постигается математической логикой чувств; ум-рассудок интуитивно знает о своем моральном долге; дух-вера (богопочитание) есть религия реальности духовного опыта. Эти три основных фактора, при глубоком размышлении, могут или быть объединены и согласованы в развитии личности или стать непропорциональными и фактически несвязанными в своих функциях. Но в совокупности они порождают сильный характер, в котором скоординированы фактическая наука, моральная философия и подлинный религиозный опыт. Причем эти три космические интуиции придают объективную обоснованность, реальность, человеческому опыту в вещах, значениях и ценностях.

^16:6.11 Цель образования — развить и заострить эти врожденные дарования человеческого разума; цивилизации — их выразить; жизненного опыта — их реализовать; религии — их облагородить, а личности — их объединить.

7. МОРАЛЬ, ДОБРОДЕТЕЛЬ И ЛИЧНОСТЬ

^16:7.1 Один только интеллект не может объяснить природу морали. Мораль, добродетель свойственны человеческой личности. Нравственная интуиция, осознание долга, является составной частью дарования человеческого разума и связана с другими неотъемлемыми качествами человеческой природы: научной любознательностью и духовной проницательностью. Интеллект человека намного превосходит умственные способности его сородичей-животных, однако из животного мира человека выделяет именно его моральная и религиозная природа.

^16:7.2 Избирательная реакция животного ограничена поведением на моторном уровне. Предполагаемое понимание высших животных находится на уровне двигательных реакций и обычно появляется лишь после опыта, проб и ошибок. Человек же способен проявлять научное, моральное и духовное понимание без какого бы то ни было исследования и экспериментирования.

^16:7.3 Только личность может знать, как что-либо делать, не делая это; только личность обладает проницательностью до появления опыта. Личность может предвидеть последствия и, следовательно, может не совершать опрометчивых поступков. Не обладающее личностью животное, как правило, узнает все лишь на опыте.

^16:7.4 Благодаря опыту животное способно овладеть различными способами достижения цели и выбрать подход, основанный на накопленном опыте. Личность же может исследовать саму цель и вынести суждение о ее достойности, ее ценности. Интеллект может определять, как лучше достичь той или иной цели, но существо, обладающее моралью, отчетливо распознает разницу между целями и между средствами их достижения. Причем нравственное существо, выбирая добродетели, все же руководствуется разумом. Оно знает, что делает, почему это делает, куда идет и как достигнет цели.

^16:7.5 Если человек не распознает цели своего нравственного устремления, он ведет животный образ жизни. Он не воспользовался высшими преимуществами той материальной сметливости, той нравственной проницательности и того духовного понимания, которые для него являются неотъемлемой частью дарованного ему как личностному существу космического разума.

^16:7.6 §§ Добродетель есть праведность, согласованность с космосом. Назвать добродетели не значит определить их, но жить ими — значит их знать. Добродетель — это даже и не знание, и не мудрость, а скорее — реальность прогрессирующего опыта в достижении все более высоких уровней космического успеха. В повседневной жизни смертного человека добродетель достигается постоянным выбором добра, а не зла, причем способность к такому выбору свидетельствует об обладании моральной природой.

^16:7.7 На выбор человека между добром и злом влияет не только уровень его нравственного развития, но и невежество, незрелость и заблуждение. С добродетелью связано также чувство соразмерности, так как зло может совершаться и тогда, когда по ошибке или из-за обмана вместо большего выбирается меньшее. Искусство относительной оценки или сравнительного измерения — одно из средств применения добродетели в моральной сфере.

^16:7.8 §§ Моральная природа человека была бы бессильной без искусства измерять, умения различать, заключенного в способности человека оценивать значения. Точно так же, нравственный выбор не принес бы результата без того космического озарения, которое дает сознание духовных ценностей. С точки зрения разума, человек поднимается до уровня морального существа, потому что ему дарована личность.

^16:7.9 §§ Мораль не может быть утверждена законом или силой. Она — дело личное, дело свободной воли и должна распространяться благодаря заразительному контакту высоконравственных личностей с теми, кто менее морально отзывчив, но в какой-то мере тоже желает исполнять волю Отца.

^16:7.10 Моральные поступки — это обусловленные высшим разумом человеческие действия, вызванные способностью сознательно подходить к выбору высших целей, а также средств для достижения этих целей. Такое поведение добродетельно. Значит, верховная добродетель — это искреннее решение исполнять волю Небесного Отца.

8. УРАНТИЙСКАЯ ЛИЧНОСТЬ

^16:8.1 Отец Всего Сущего дарует личность многочисленным чинам существ, действующих на различных уровнях вселенской актуальности. Человеческим существам Урантии дарована личность конечно-смертного типа, действующая на уровне восходящих сынов Бога.

^16:8.2 Мы вряд ли способны дать определение личности, но, тем не менее, попытаемся рассказать о нашем понимании известных особенностей, которые образуют слаженное взаимодействие материальных, ментальных и духовных энергий, являющееся механизмом, посредством которого, в котором и с которым Отец Всего Сущего побуждает к деятельности дарованную им личность.

^16:8.3 Личность — это уникальное дарование изначальной природы, существование которой не зависит от пришествия Настройщика Мысли и предшествует ему. Тем не менее, присутствие Настройщика усиливает качественное проявление личности. Настройщики Мысли, исходящие от Отца, одинаковы по своей природе, личности же разнообразны, оригинальны и исключительны; причем проявления личности в дальнейшем обусловливаются и ограничиваются природой и качеством взаимодействующих материальной, умственной и духовной энергий, которые выступают как органичное средство проявления личности.

^16:8.4 Личности могут быть похожими, но никогда одинаковыми. Создания определенных серии, типа, чина или паттерна могут быть похожими друг на друга, но никогда не бывают идентичными. Личность — это та черта индивидуума, которую мы знаем и которая позволяет нам в некотором будущем идентифицировать существо, несмотря на природу и перемены в форме, разуме или в духовном статусе. Личность — это та часть любого индивидуума, которая позволяет нам распознавать и идентифицировать этого человека именно как человека, которого мы знали раньше, независимо от того, насколько он мог измениться вследствие модификации средства выражения и проявления его личности.

^16:8.5 §§ Личность творения выражается в поведении смертного двумя самопроявляющимися характерными явлениями: самосознанием и связанной с ним относительной свободой воли.

^16:8.6 Самосознание — это интеллектуальное осознание актуальности личности; оно включает в себя способность признавать реальность других личностей. Оно означает способность к индивидуализированному переживанию космических реальностей и взаимодействию с ними, что равнозначно достижению статуса идентичности в личностных отношениях во вселенной. Самосознание, помимо этого, означает признание актуальности работы разума и относительной независимости творческой и определяющей свободной воли.

^16:8.7 §§ Относительно свободная воля, характеризующая самосознание человеческой личности, включает:

^16:8.8 1. Нравственное решение, высшую мудрость.

^16:8.9 2. Духовный выбор, распознавание истины.

^16:8.10 3. Бескорыстную любовь, братское служение.

^16:8.11 4. Целеустремленное сотрудничество, групповую верность.

^16:8.12 5. Космическое озарение, понимание вселенских значений.

^16:8.13 6. Посвящение личности, искреннюю приверженность исполнению воли Отца.

^16:8.14 7. Богопочитание, искреннее стремление к божественным ценностям и беззаветную любовь к божественному Дарителю Ценностей.

^16:8.15 §§ Урантийский тип человеческой личности можно рассматривать как действующий в физическом механизме, являющемся планетарной модификацией небадонского типа организма, принадлежащего к электрохимическому чину активации жизни и наделенного небадонским типом орвонтонской серии космического разума, соответствующего родительскому репродуктивному паттерну. Наделение божественным даром личности присваивает этому смертному механизму, обладающему даром разума, статус космического гражданства, и немедленно позволяет ему воспринять глубокое осознание трех основных разумных реалий космоса.

^16:8.16 1. Математическое и логическое признание единообразия физической причинности.

^16:8.17 2. Аргументированное признание обязательности нравственного поведения.

^16:8.18 3. Достигнутое через веру понимание почитания-причастия Божеству, связанное с основанным на любви служении человечеству.

^16:8.19 §§ Наивысшее проявление личности есть начинающееся осознание родства с Божеством. Такое «я», в котором пребывает предличностная частица Бога Отца, истинно и фактически является духовным сыном Бога. Такое творение не только способно воспринимать дар божественного присутствия, но и отвечать на контур личностной гравитации Райского Отца всех личностей.

9. РЕАЛЬНОСТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО СОЗНАНИЯ

^16:9.1 Получившее дар космического разума личностное творение, в котором пребывает Настройщик, обладает врожденным признанием-осознанием реальности энергии, реальности разума и реальности духа. Таким образом, наделенное волей создание имеет все необходимое для того, чтобы осознать факт существования Бога, его закон и любовь. Помимо этих трех неотъемлемых составных частей человеческого сознания, всякий человеческий опыт действительно субъективен, но интуитивное понимание действительности связано с объединением этих трех вселенских реакций космического осознания.

^16:9.2 Различающий Бога смертный способен чувствовать значение объединения этих трех космических качеств в процессе эволюции души, в высшем предприятии человека во время его жизни во плоти, где разум смертного сотрудничает с пребывающим в человеке божественным духом для дуализации бессмертной души. Душа реальна изначально; она обладает космическими качествами, делающими возможным продолжение существования в посмертии.

^16:9.3 Если смертному человеку не удается пережить естественную смерть, то реальные духовные ценности его человеческого опыта продолжают существовать как часть длящегося опыта Настройщика Мысли. Личностные ценности такого не существующего в посмертии остаются как фактор в личности актуализирующегося Верховного Существа. Такие продолжающие существовать свойства личности лишены идентичности, но не приобретенных с опытом ценностей, накопленных во время жизни смертного во плоти. Продолжение существования идентичности зависит от продолжения существования бессмертной души, обладающей моронтийным статусом и всевозрастающей божественной ценностью. Идентичность личности продолжает существовать в посмертии благодаря существования души.

^16:9.4 §§ Предполагается, что человек сам осознает реальность существования как собственного «я», так и других не похожих на него индивидуумов и, более того, такое осознание обоюдно; иными словами, индивидуум познаваем в той же мере, в какой познает сам. Именно об этом свидетельствует характер поведения человека в общественной жизни. Однако ты не можешь быть столь же абсолютно уверен в реальности такого же, как ты, существа, как можешь быть уверен в реальности присутствия Бога внутри тебя. Общественное сознание отнюдь не столь неотъемлемо, как богосознание; это искусственное образование и зависит от знания, символов и вклада науки, морали и религии — основных дарований человеку. Причем эти космические дары, будучи обобществленными, образуют цивилизацию.

^16:9.5 Цивилизации нестабильны, потому что не космичны; для индивидуумов человеческих рас они не являются чем-то естественным. Они создаются объединенными усилиями основных человеческих факторов — науки, морали и религии. Цивилизации приходят и уходят, наука же, мораль и религия всегда сохраняются после любого катаклизма.

^16:9.6 Иисус не только явил Бога человеку, но и дал новое откровение о человеке самому себе и другим людям. В жизни Иисуса проявилось лучшее, что есть в человеке. Человек, таким образом, потому столь прекрасно реален, что в жизни Иисуса было так много Божиего и осознание (признание) Бога — неотъемлемо и основополагающе для всех людей.

^16:9.7 §§ Только родительский инстинкт совершенно естествен и бескорыстен; любить же других людей и служить обществу отнюдь не естественно. Чтобы создать бескорыстный и альтруистический общественный строй, необходимо озарение разума, пробуждение нравственности и побуждение религии, Богопознание. Осознание человеком собственной личности, его самосознание, также непосредственно зависит от этого самого врожденного осознания существования других, этой врожденной способности сознавать и понимать реальность другой личности-от человеческой до божественной.

^16:9.8 Бескорыстное общественное сознание должно быть по сути сознанием религиозным; то есть объективно существующим; иначе оно — чисто субъективная философская абстракция и поэтому лишено любви. Только знающий Бога индивидуум может любить другого человека, как любит самого себя.

^16:9.9 Самосознание — это по сути сознание общественное: Бог и человек, Отец и сын, Творец и творение. В человеческом самосознании сокрыты и ему присущи четыре вида осознания вселенской реальности:

^16:9.10 1. Поиск знания, научная логика.

^16:9.11 2. Поиск нравственных ценностей, чувство долга.

^16:9.12 3. Поиск духовных ценностей, религиозный опыт.

^16:9.13 4. Поиск личностных ценностей, способность сознавать реальность Бога как личности, и вследствие этого братских отношений с такими же, как мы, личностями.

^16:9.14 §§ Ты начинаешь воспринимать человека как своего сотворенного брата, так как уже сознаешь Бога как своего Отца-Творца.Отцовство есть родство, из которого проистекает признание братства. И отцовство становится (или может стать) вселенской реальностью для всех моральных созданий, поскольку сам Отец даровал личность всем подобным существам и объял их властью всемирного личностного контура. Мы почитаем Бога, во-первых, потому, что он есть, во-вторых, потому, что он в нас, и, наконец, потому, что мы в нем.

^16:9.15 Разве удивительно, что космический разум, сознавая себя, должен осознавать существование своего собственного источника — бесконечного разума Бесконечного Духа и одновременно физическую реальность необъятных вселенных, духовную реальность Вечного Сына и личностную реальность Отца Всего Сущего?

^16:9.16 [Под покровительством Вселенского Цензора из Уверсы.]

ТЕКСТ 17. СЕМЬ ГРУПП ВЕРХОВНЫХ ДУХОВ

^17:0.1 Семь групп Верховных Духов являются всемирными координирующими управителями поделенной на семь сегментов администрации великой вселенной. Хотя все они причислены к функциональному семейству Бесконечного Духа, следующие три группы, как правило, классифицируются как дети Райской Троицы:

^17:0.2 1. Семь Духов-Мастеров.

^17:0.3 2. Семь Верховных Распорядителей.

^17:0.4 3. Отражательные Духи.

^17:0.5 §§ Остальные четыре группы порождены творческими деяниями Бесконечного Духа либо его сподвижниками, обладающими творческим статусом;

^17:0.6 4. Помощники Отражательного Изображения.

^17:0.7 5. Семь Духов Контуров.

^17:0.8 6. Творческие Духи Локальной Вселенной.

^17:0.9 7. Духи-Помощники Разума.

^17:0.10 §§ Эти семь чинов известны на Уверсе как семь групп Верховных Духов. Сфера их деятельности простирается от личного присутствия Семи Духов-Мастеров на периферии вечного Острова до семи Духовных спутников Рая, контуров Хавоны, правительств сверхвселенных, администрации и руководства локальных вселенных и далее до низшего служения духов-помощников, совершивших пришествие в сферы эволюционного разума в мирах со временем и пространством.

^17:0.11 Семь Духов-Мастеров являются координирующими управителями этого обширного творения. В некоторых вопросах, касающихся административного регулирования формированной физической мощи, энергии разума и неличностного духовного служения, они действуют лично и непосредственно, в других же — через своих различных сподвижников. Во всех вопросах распорядительной природы — постановлениях, распоряжениях, согласованиях и административных решениях — Духи-Мастера действуют в личностях Семи Верховных Распорядителей. В центральной вселенной Духи-Мастера могут действовать через Семь Духов Контуров Хавоны; в центрах семи сверхвселенных они открывают себя через канал Отражательных Духов и действуют с помощью личностей Древних Дней, с которыми поддерживают личную связь через Помощников Отражательного Изображения.

^17:0.12 Ниже судов Древних Дней Семь Духов-Мастеров общаются с вселенской администрацией косвенно и неличностно. Ваша локальная вселенная управляется как часть нашей сверхвселенной Духом-Мастером Орвонтона, однако его функция по отношению к исконным существам Небадона непосредственно выполняется и личностно управляется Творческим Духом-Матерью, пребывающим на Спасограде, центре вашей локальной вселенной.

1. СЕМЬ ВЕРХОВНЫХ РАСПОРЯДИТЕЛЕЙ

^17:1.1 Распорядительные центры Духов-Мастеров располагаются на семи Райских спутниках Бесконечного Духа, вращающихся вокруг центрального Острова между сияющими мирами Вечного Сына и самым внутренним контуром Хавоны. Этими распорядительными сферами руководят группы Верховных Распорядителей, состоящей из семи существ, тринитизированных Отцом, Сыном и Духом согласно инструкциям Семи Духов-Мастеров по созданию определенного типа существ, которые могут функционировать в качестве их всемирных представителей.

^17:1.2 Духи-Мастера поддерживают контакт с различными подразделениями сверхвселенских правительств через этих Верховных Распорядителей. Они-то и определяют во многом главные основополагающие тенденции развития семи сверхвселенных. Они однородно и божественно совершенны, но они же личностно многообразны. У них нет председательствующего главы, и всякий раз, когда они собираются, они избирают из своего числа председательствующего на этом совместном совете. Периодически они отправляются в Рай для заседаний в совете с Семью Духами-Мастерами.

^17:1.3 §§ Семь Верховных Распорядителей действуют как руководители-координаторы великой вселенной; их можно назвать советом ведущих управителей творения, свершившегося после Хавоны. Они не занимаются внутренними делами Рая и руководят своими ограниченными сферами деятельности Хавоны через Семь Духов Контуров. В остальном же сфера их управления почти не ограничена; они решают проблемы физические, интеллектуальные и духовные; они все видят, все слышат, все чувствуют и знают все, происходящее в семи сверхвселенных и в Хавоне.

^17:1.4 Эти Верховные Распорядители не определяют политику и не модифицируют вселенские процедуры; они занимаются исполнением божественных планов, провозглашенных Семью Духами-Мастерами. Не вмешиваются они и в правление Древних Дней в сверхвселенных и во владычество Сынов-Творцов в локальных вселенных. Они — распорядители-координаторы, в чью функцию входит осуществление объединенной политики всех законно назначенных правителей в великой вселенной.

^17:1.5 Каждый из распорядителей и административные средства принадлежащей ему сферы призваны эффективно управлять одной-единственной сверхвселенной. Верховный Распорядитель Номер Один, функционирующий на распорядительной сфере номер один, целиком занят делами сверхвселенной номер один и так далее — до Верховного Распорядителя Номер Семь, действующего с седьмого Райского спутника Духа и посвятившего свою энергию руководству седьмой сверхвселенной. Название этой седьмой сферы — Орвонтон, ибо Райские спутники Духа имеют те же названия, что и связанные с ними сверхвселенные; в действительности, сверхвселенные названы в их честь.

^17:1.6 В распорядительной сфере седьмой сверхвселенной штат, чья численность выше всякого человеческого разумения, занят поддержанием порядка в делах Орвонтона, и включает в себя практически все чины небесных разумных существ. Все потоки личностей в сверхвселенных (за исключением Вдохновленных Духов Троицы и Настройщиков Мысли) во время вселенских путешествий в Рай и обратно проходят через один из этих распорядительных миров, и здесь же расположены центральные регистратуры всех личностей, созданных Третьим Источником и Центром, действующих в сверхвселенных. Система материальных, моронтийных и духовных записей в одном из этих распорядительных миров Духа поражает воображение существ даже моего чина.

^17:1.7 В непосредственном подчинении Верховных Распорядителей большей частью состоят тринитизированные сыны личностей Рая-Хавоны и тринитизированные потомки прославленных смертных, прошедших вековую подготовку по программе восхождения во времени и пространстве. Эти тринитизированные сыновья назначаются для служения с Верховными Распорядителями главой Верховного Совета Райского Отряда Финалитов.

^17:1.8 У каждого Верховного Распорядителя есть два кабинета советников: дети Бесконечного Духа в центре каждой сверхвселенной выбирают из своего числа представителей для тысячелетнего служения в первичном кабинете советников своего Верховного Распорядителя. Для решения всех вопросов, касающихся восходящих смертных, живущих во времени, существует второй кабинет, состоящий из смертных, достигших Рая, и из тринитизированных сыновей прославленных смертных; этот орган избирается совершенствующимися и идущими по пути восхождения существами, временно пребывающими в центрах семи сверхвселенных. Все другие главы, осуществляющие руководство делами, назначаются Верховными Распорядителями.

^17:1.9 §§ Время от времени на этих Райских спутниках Духа происходят великие конклавы. Тринитизированные сыновья, прикрепленные к этим мирам, а также достигшие Рая восходящие создания, собираются вместе с духовными личностями Третьего Источника и Центра на встречах борьбы и побед, достигнутых на пути восхождения. На таких братских собраниях всегда председательствуют Верховные Распорядители.

^17:1.10 Один раз в каждое Райское тысячелетие Семь Верховных Распорядителей покидают местопребывание, где они осуществляют свои властные функции, и отправляются в Рай, где проводят свой тысячелетний конклав всемирного приветствия и пожелания добра сонмам разумных существ творения. Это богатое событиями действо проходит в непосредственном присутствии Маджестона, главы всех групп отражательных духов. И, таким образом, все они, благодаря уникальному действию вселенской отражательности, могут одновременно общаться со всеми своими сподвижниками в великой вселенной.

2. МАДЖЕСТОН — ГЛАВА ОТРАЖАТЕЛЬНОСТИ

^17:2.1 Отражательные Духи божественно произошли от Троицы. Существует пятьдесят этих уникальных и отчасти таинственных существ. За один раз создавалось семь этих необычайных личностей, причем каждый творческий эпизод был обусловлен взаимодействием Райской Троицы с одним из Семи Духов-Мастеров.

^17:2.2 Это важнейшее событие, произошедшее на заре времен, представляет собой первоначальную попытку Верховных Личностей-Творцов, представленных Духами-Мастерами, действовать в качестве сотворцов Райской Троицы. Это объединение творческой мощи Верховных Творцов с творческими потенциалами Троицы и есть источник актуальности Верховного Существа. Поэтому, когда цикл отражательного творения завершился, когда каждый из Семи Духов-Мастеров обрел совершенную творческую синхронность с Райской Троицей и когда персонализировался сорок девятый Отражательный Дух, произошла новая и имевшая далеко идущие последствия реакция в Божественном Абсолюте, которая наделила Верховное Существо новыми личностными прерогативами и которая достигла кульминации в персонализации Маджестона — главы отражательности и Райского центра всей работы сорока девяти Отражательных Духов и их сподвижников во всей вселенной вселенных.

^17:2.3 Маджестон есть истинное лицо, личностный и непогрешимый центр феномена отражательности во всех семи пространственно-временных сверхвселенных. Он имеет постоянный Райский центр рядом с центром всех вещей в месте встречи Семи Духов-Мастеров. Он связан исключительно с координированием и поддержанием служения отражательности в необъятном творении и иным образом не участвует в управлении вселенскими делами.

^17:2.4 Маджестон не включен в наш список Райских личностей, потому что он единственная существующая божественная личность, созданная Верховным Существом в функциональном взаимодействии с Божественным Абсолютом. Маджестон — личность, но он исключительно и, по-видимому, автоматически занимается только одной этой фазой вселенской организации; сейчас он не действует ни в каком личностном качестве по отношению к другим (неотражательным) чинам вселенских личностей.

^17:2.5 §§ Сотворение Маджестона ознаменовало первый верховный творческий акт Верховного Существа. Это желание действовать было в Верховном Существе сознательным, но колоссальная реакция Божественного Абсолюта не была заранее известна. После появления в вечности Хавоны вселенная еще не видела такой огромной фактуализации столь гигантского и необъятного согласования мощи и координации функциональной духовной деятельности. Отклик Божества на творческую волю Верховного Существа и его сподвижников вышел далеко за пределы их целенаправленного намерения и значительно превзошел их концептуальные прогнозы.

^17:2.6 Мы благоговеем перед возможностью того, что будущие периоды, в которых Верховный и Предельный могут достичь новых уровней божественности и возвыситься до новых сфер действия личности, может быть, станут свидетелями обожествления доселе неизвестных и невообразимых существ, которые будут обладать невероятными способностями усиления вселенского согласования. Потенциал реакции Божественного Абсолюта на такое объединение связей между опытным Божеством и экзистенциальной Райской Троицей, по-видимому, будет безграничен.

3. ОТРАЖАТЕЛЬНЫЕ ДУХИ

^17:3.1 Сорок девять Отражательных Духов происходят от Троицы, но каждый из семи эпизодов творения, сопровождавших их появление, произвел некий тип существ, природа которых напоминает черты Духа-Мастера, также являющегося их предком. Таким образом, они по-разному отражают природу и характер семи возможных комбинаций сочетания божественных черт Отца Всего Сущего, Вечного Сына и Бесконечного Духа. По этой причине в центре каждой сверхвселенной необходимо иметь по семь из этих Отражательных Духов. Для достижения совершенного отражения всех фаз каждого возможного выражения трех Райских Божеств, так как такие явления могут произойти в любой части семи сверхвселенных, требуется по одному от каждого из семи типов. Соответственно, для служения в каждой из семи сверхвселенных определено по одному от каждого типа. Эти группы, состоящие из семи непохожих друг на друга Отражательных Духов, имеют центры в столицах сверхвселенных в отражательном средоточии каждого мира, причем это средоточие не совпадает с точкой духовной полярности.

^17:3.2 У Отражательных Духов есть имена, но они не открыты мирам пространства. Они относятся к природе и сущности этих существ и являются частью одной из семи вселенских тайн сокрытых сфер Рая.

^17:3.3 Атрибут отражательности — феномен уровней разума Носителя Объединенных Действий, Верховного Существа и Духов-Мастеров — может передаваться всем существам, участвующим в работе этой огромной программы всемирного осведомления. В этом-то и заключается великая тайна: ни Духи-Мастера, ни Райские Божества ни поодиночке, ни вместе не выказывают эти возможности согласованной вселенской отражательности, как эти отражательные способности явлены в сорока девяти личностях связи Маджестона, и, тем не менее, они — творцы всех этих чудесно одаренных существ. Божественная наследственность иногда раскрывается в определенных атрибутах творения, невидимых в самом Творце.

^17:3.4 Весь штат службы отражательности (за исключением Маджестона и Отражательных Духов) состоит из созданий Бесконечного Духа и его ближайших сподвижников и подчиненных. Отражательные Духи каждой сверхвселенной являются творцами своих Помощников Отражательного Изображения, своих личных голосов в судах Древних Дней.

^17:3.5 §§ Отражательные Духи — не просто передающие посредники; они также являются личностями, сохраняющими информацию. Их потомство, секонафимы, также записывают и хранят информацию. Все, имеющее духовную ценность, регистрируется дважды, и один отпечаток сохраняется в личном оснащении того или иного члена одного из многочисленных чинов секонафимов, принадлежащих к огромному штату Отражательных Духов.

^17:3.6 Официальные документы вселенных передаются ангельскими протоколистами и через их посредство, но истинно духовные документы собираются благодаря отражательности и сохраняются в памяти подходящих и подобающих личностей, принадлежащих к семейству Бесконечного Духа. В отличие от формальных и мертвых документов вселенной эти документы живые; они совершенным образом сохраняются в живой памяти протоколирующих личностей Бесконечного Духа.

^17:3.7 Организация отражательности является также механизмом сбора новостей и распространения указов всего творения. В отличие от периодического функционирования различных служб возвещения, она работает постоянно.

^17:3.8 Все важное, происходящее в центре локальной вселенной, в силу существующей природы вещей отражается в столицу ее сверхвселенной. И наоборот, все имеющее значение для локальной вселенной отражается в столицы локальных вселенных из центра их сверхвселенной. Действие отражательности от вселенных, живущих во времени, до сверхвселенных покажется автоматическим или происходящим само по себе, но это не так. Оно во всем весьма личностно и разумно; его точность проистекает от совершенства сотрудничества личностей и потому едва ли может быть приписана неличностным действиям-присутствиям Абсолютов.

^17:3.9 Хотя Настройщики Мысли не участвуют в работе всемирной системы отражательности, у нас есть все основания полагать, что все фрагменты Отца полностью осведомлены об этих делах и способны воспользоваться их содержанием.

^17:3.10 §§ Во время нынешнего вселенского периода пространственный диапазон действия вне-Райской отражательности, по-видимому, ограничен периферией семи сверхвселенных. В иных же отношениях, ее функционирование, видимо, не зависит от времени и пространства. Она кажется независимой от всех известных субабсолютных вселенских контуров.

^17:3.11 В центре каждой сверхвселенной отражательная организация действует как обособленная единица; но в определенных особых случаях, под руководством Мажестона, все семь могут действовать и действуют сообща во всемирном масштабе, например, в юбилейном праздновании по случаю установления всей локальной вселенной в свет и жизнь и во время тысячелетних приветствий Семи Верховных Распорядителей.

4. ПОМОЩНИКИ ОТРАЖАТЕЛЬНОГО ИЗОБРАЖЕНИЯ

^17:4.1 Сорок девять Помощников Отражательного Изображения были созданы Отражательными Духами, и в центре каждой сверхвселенной находится ровно семь Помощников. Первым творческим актом семи Отражательных Духов Уверсы было создание своих семи Помощников Изображения, причем каждый Отражательный Дух создавал своего собственного Помощника. В некоторых атрибутах и чертах Помощники являются совершенными копиями своих Отражательных Духов-Матерей; они — их действительный дубликат за исключением атрибута отражательности. Они являются истинными изображениями и постоянно функционируют в качестве канала связи между Отражательными Духами и властями сверхвселенной. Помощники Изображения — не просто помощники; они — реальные образы соответствующих Духов-предков; они есть изображения и соответствуют своему названию.

^17:4.2 Отражательные Духи — настоящие личности, но принадлежат чину, непостижимому для материальных существ. Даже в мире-центре сверхвселенной они нуждаются в помощи своих Помощников Изображения во всех личностных взаимоотношениях с Древними Дней и их сподвижниками. В контактах между Помощниками Изображения и Древними Дней иногда вполне достаточно действия одного Помощника, хотя в других случаях для полного и должного представления сообщения, доверенного их передаче, требуются два, три, четыре или даже все семь. Аналогично, сообщения Помощников Изображения могут приниматься различным образом — одним, двумя или всеми тремя Древними Дней — в зависимости от содержания сообщения.

^17:4.3 Помощники Изображения вечно несут службу рядом с породившими их Духами и имеют в своем распоряжении невообразимый сонм помощников-секонафимов. Действия Помощников Изображения непосредственно не связаны с мирами обучения восходящих смертных. Они тесно связаны со служением разума в соответствии со всемирной программой смертного совершенствования, но вы не будете входить в личный контакт с ними во время вашего пребывания в школах Уверсы, потому что эти кажущиеся личностными существа лишены воли и не обладают способностью выбора. Они — точные изображения отдельно взятого Духа, породившего их, полностью отражающие его личность и разум. Как класс, восходящие смертные не входят в непосредственный контакт с отражательностью. Между вами и реальным действием службы отражательности всегда будет находиться какое-нибудь существо, обладающее отражательной природой.

5. СЕМЬ ДУХОВ КОНТУРОВ

^17:5.1 Семь Духов Контуров Хавоны являются совместным неличностным представлением Бесконечного Духа и Семи Духов-Мастеров семи контурам центральной вселенной. Они слуги Духов-Мастеров, коллективным порождением которых и являются. Духи-Мастера обеспечивают отчетливую и многообразную управленческую индивидуальность в семи сверхвселенных. Благодаря этим однородным Духам Контуров Хавоны Духи-Мастера обладают возможностью осуществлять коллегиальное, однородное и согласованное духовное руководство центральной вселенной.

^17:5.2 Каждый из Семи Духов Контуров проникает только в один-единственный контур Хавоны. Они не связаны непосредственно с системами Вечных Дней, правителей отдельных миров Хавоны. Но находятся в связи с Семью Верховными Распорядителями и синхронизованы с присутствием Верховного Существа в центральной вселенной. Их работа полностью ограничена Хавоной.

^17:5.3 Эти Духи Контуров входят в контакт с теми, кто пребывает в Хавоне, с помощью своих собственных потомков — третичных супернафимов. Хотя Духи Контуров сосуществуют с Семью Духами-Мастерами, их участие в сотворении третичных супернафимов не играло особой роли до тех пор, пока первые пилигримы, живущие во времени, не прибыли на внешний контур Хавоны во дни Грандфанды.

^17:5.4 По мере вашего продвижения в Хавоне от контура к контуру, вы будете узнавать о Духах Контуров, но не сумеете войти в личное общение с ними, даже если сможете лично воспользоваться их духовным влиянием и распознать неличностное присутствие этого влияния.

^17:5.5 Духи Контуров связаны с исконными обитателями Хавоны во многом так же, как связаны Настройщики Мысли со смертными созданиями, населяющими миры эволюционных вселенных. Подобно Настройщикам Мысли, Духи Контуров неличностны, и они общаются с совершенными разумами существ Хавоны во многом так же, как неличностные духи Отца Всего Сущего пребывают в конечных разумах смертных людей. Но Духи Контуров никогда не становятся постоянной частью личностей Хавоны.

6. ТВОРЧЕСКИЕ ДУХИ ЛОКАЛЬНЫХ ВСЕЛЕННЫХ

^17:6.1 Многое из того, что касается природы и деятельности Творческих Духов локальных вселенных, относится, собственно говоря, к повествованию об их связи с Сынами-Творцами в структировании локальных творений и управлении ими; однако в предлокально-вселенском опыте этих замечательных существ есть масса особенностей, рассказать о которых можно в этой части описания семи групп Верховных Духов.

^17:6.2 §§ Мы знакомы с шестью фазами деятельности Духа-Матери локальной вселенной и строим много предположений относительно возможности седьмого этапа деятельности. Эти различные этапы существования суть таковы:

^17:6.3 1.Изначальная Райская Дифференциация. Когда Сын-Творец персонализируется совместным действием Отца Всего Сущего и Вечного Сына, тогда в личности Бесконечного Духа одновременно возникает то, что известно нам как «верховная реакция дополнения». Мы не осознаем природу этой реакции, но понимаем, что она обозначает врожденную модификацию тех персонализуемых возможностей, которые заключены в творческом потенциале Объединенного Творца. Рождение равноправного Сына-Творца свидетельствует о возникновении в глубине личности Бесконечного Духа потенциала будущей союзницы этого Райского Сына в локальной вселенной. Мы не осознаем эту новую предличностную идентификацию сущности, но мы знаем, что об этом факте говорится в Райских документах о деятельности такого Сына-Творца.

^17:6.4 2.Предварительная Подготовка к Творчеству. Во время продолжительного периода предварительной подготовки Сына Михаила к формированию и управлению вселенными, его будущая союзница претерпевает дальнейшее развитие сущности и начинает обладать совокупным осознанием предназначения. Мы не знаем, но догадываемся, что такая сущность с групповым осознанием начинает познавать пространство и приступает к предварительной подготовке, необходимой для обретения духовного мастерства в своем будущем сотрудничестве с Михаилом в сотворении вселенных и управлении ими.

^17:6.5 3. Этап Физического Творения. В то время, когда обязанности творчества передаются Вечным Сыном Сыну Михаилу, Дух-Мастер, управляющий сверхвселенной, для которой этот новый Сын-Творец предназначен, в присутствии Бесконечного Духа произносит «молитву идентификации»; и впервые сущность будущего Творческого Духа появляется обособленно от лица Бесконечного Духа. И, переходя непосредственно к личности молящегося Духа-Мастера, эта сущность немедленно исчезает из нашего восприятия, становясь, по-видимому, частью личности этого Духа-Мастера. Вновь идентифицированный Творческий Дух остается с Духом-Мастером до момента отправления Сына-Творца в странствие по путям пространства; после этого Дух-Мастер вверяет новую Дух-союзницу попечению Сына-Творца, одновременно давая Духу-союзнице наказ о вечной верности и нескончаемой преданности. Затем совершается одно из самых трогательных событий, когда-либо происходящих в Раю. Отец Всего Сущего объявляет о признании вечного союза Сына-Творца и Творческого Духа и о подтверждении дарования Духом-Мастером сверхвселенской юрисдикции определенных совместных полномочий управления.

^17:6.6 Соединенные Отцом Сын-Творец и Творческий Дух идут дальше по пути своего начинания — сотворения вселенной. И в таком единении они работают вместе на всем протяжении длительного и многотрудного материального формирования своей вселенной.

^17:6.7 4.Эра Сотворения Жизни. После того, как Сын-Творец объявил о своем намерении приступить к сотворению жизни, в Раю начинаются «церемонии персонализации», в которых участвуют Семь Духов-Мастеров и которые лично переживает руководящий Дух-Мастер. Таков вклад Райского Божества в индивидуальность Духа-союзницы Сына-Творца, которая открывается вселенной в явлении «первичного извержения» в личности Бесконечного Духа. Одновременно с этим явлением, происходящим в Раю, Дух-союзница Сына-Творца, до сих пор бывшая неличностной, становится, фактически, полноценной личностью. Отныне и навсегда эта же Дух-Мать локальной вселенной будет рассматриваться как личность и будет поддерживать личностные отношения со всем сонмом личностей сотворенной впоследствии жизни.

^17:6.8 5.Периоды После Пришествия. Другое огромное изменение в непрекращающейся деятельности Творческого Духа происходит по возвращении Сына-Творца в центр вселенной после своего седьмого пришествия и вслед за обретением им полного владычества во вселенной. По этому случаю перед собравшимися руководителями вселенной торжествующий Сын-Творец возводит Дух-Мать Вселенной в со-владычество и объявляет Дух-союзницу равной себе.

^17:6.9 6.Века Света и Жизни. После установления эры света и жизни со-владыка локальной вселенной вступает в шестую фазу деятельности Творческого Духа. Но нам не дано описать природу этой великой деятельности. Подобные вещи свойственны будущему этапу эволюции в Небадоне.

^17:6.10 7.Нераскрытая деятельность. Мы знаем о шести фазах деятельности Духа-Матери локальной вселенной. И неизбежно возникает вопрос: существует ли седьмой вид деятельности? Мы помним, что когда финалиты достигают того, что кажется их конечным предназначением восхождения смертного, они приступают к деятельности духов шестого этапа (о чем делается соответствующая запись). Мы предполагаем, что во вселенском предназначении финалитам предстоит еще один до сих пор не раскрытый вид деятельности. Мы также рассматриваем и Духов-Матерей Вселенной как Духов, у которых впереди еще неизвестная деятельность — деятельность, которая явится седьмой фазой их личного участия во вселенском служении и верном сотрудничестве с чином Творцов Михаилов.

7. ДУХИ-ПОМОЩНИКИ РАЗУМА

^17:7.1 Эти духи-помощники являются семеричным пришествием разума Духа-Матери локальной вселенной к живым созданиям, сотворенным вместе Сыном-Творцом и таким Творческим Духом. Это пришествие становится возможным во время возвышения Духа до статуса личностных прерогатив. Рассказ о природе и действии семи духов-помощников разума, скорее, относится к истории вашей локальной вселенной Небадон.

8. ФУНКЦИИ ВЕРХОВНЫХ ДУХОВ

^17:8.1 Семь групп Верховных Духов образуют ядро функционального семейства Третьего Источника и Центра и как Бесконечного Духа, и как Носителя Объединенных Действий. Область Верховных Духов простирается от присутствия Троицы в Раю до функционирования разума эволюционно-смертного чина на планетах пространства. Таким образом, они объединяют нисходящие административные уровни и согласуют множество функций персонала этих уровней. Будь то группа Отражательных Духов, связанная с Древними Дней, Творческий Дух, действующий совместно с Сыном Михаилом, или Семь Духов-Мастеров, заключенных в контур вокруг Райской Троицы, — деятельность Верховных Духов встречается повсюду в центральной вселенной, в сверхвселенных и в локальных вселенных. Они сотрудничают и с личностями Троицы, относящимися к чину «Дней», и с Райскими личностями, относящимися к чину «Сынов».

^17:8.2 §§ Вместе с Бесконечным Духом-Матерью группы Верховных Духов являются непосредственными творцами огромного семейства созданий Третьего Источника и Центра. Все чины духов-служителей выходят из этого союза. Первичные супернафимы происходят от Бесконечного Духа; вторичные существа этого чина сотворены Духами-Мастерами, а третичные супернафимы — Семью Духами Контуров. Отражательные Духи вместе являются матерями-создателями чудесного чина ангельских воинств, могучих секонафимов сверхвселенского служения. Творческий Дух является матерью ангельских чинов локального творения; такие серафимы-служители в каждой локальной вселенной — уникальны, хотя созданы согласно паттерну центральной вселенной. Все эти творцы духов, исполняющих служение, получают лишь косвенную помощь от центрального пребывания Бесконечного Духа, изначальной и вечной матери всех ангельских служительниц.

^17:8.3 §§ Семь групп Верховных Духов — координаторы обитаемого творения. Союз их руководящих глав, Семи Духов-Мастеров, по-видимому, координирует обширную деятельность Бога Семеричного:

^17:8.4 1. Вместе Духи-Мастера почти эквивалентны уровню божественности Троицы Райских Божеств.

^17:8.5 2.Индивидуально они исчерпывают первичные возможности триединого Божества образовывать союзы.

^17:8.6 3. Как разнообразные представители Носителя Объединенных Действий они являются вместилищами владычества мощи духа и разума Верховного Существа, которое тот пока еще лично не выказывает.

^17:8.7 4. Благодаря Отражательным Духам они согласовывают деятельность сверхвселенских правительств Древних Дней с Маджестоном, Райским центром отражательности вселенной.

^17:8.8 5. Своим участием в индивидуализации Божественных Служительниц локальных вселенных Духи-Мастера содействуют достижению последнего уровня Бога Семеричного, союзу Сына-Творца и Творческого Духа локальных вселенных.

^17:8.9 §§ Функциональное единство, присущее Носителю Объединенных Действий, открывается развивающимся вселенным в Семи Духах-Мастерах, его первичных личностях. Но в усовершенствованных сверхвселенных будущего это единство, несомненно, будет неотделимо от основанного на опыте владычества Верховного.

^17:8.10 [Представлено Божественным Советником Уверсы.]

ТЕКСТ 18. ВЕРХОВНЫЕ ЛИЧНОСТИ ТРОИЦЫ

^18:0.1 Все Верховные Личности Троицы созданы для особой службы. Они предназначены божественной Троицей для исполнения отдельных особых функций и способны служить технически совершенно и исключительно преданно. Существует семь чинов Верховных Личностей Троицы:

^18:0.2 1. Тринитизированные Тайны Верховенства.

^18:0.3 2. Вечные Дней.

^18:0.4 3. Древние Дней.

^18:0.5 4. Совершенства Дней.

^18:0.6 5. Недавние Дней.

^18:0.7 6. Объединяющие Дней.

^18:0.8 7. Верные Дней.

^18:0.9 §§ Имеется точное и окончательное число этих существ, обладающих способностью к совершенному руководству. Их сотворение — это событие прошлого; они больше не персонализируются.

^18:0.10 По всей великой вселенной эти Верховные Личности Троицы олицетворяют административную политику Райской Троицы; они осуществляют правосудие и являются исполнителями судебных решений Райской Троицы. Они образуют взаимосвязанный курс совершенного руководства, распространяющийся от райских сфер Отца до центральных миров локальных вселенных и до столиц входящих в их состав созвездий.

^18:0.11 Все создания, происходящие от Троицы, сотворены с райским совершенством и всеми божественными атрибутами. Только в сферах опыта ход времени усилил их подготовленность к космической службе. С существами, происходящими от Троицы, никогда не существует ни малейшей опасности срыва или вероятности бунта. Известно, что они, являясь божественной сущностью, никогда не отклонялись от божественной и совершенной линии поведения личности.

1. ТРИНИТИЗИРОВАННЫЕ ТАЙНЫ ВЕРХОВЕНСТВА

^18:1.1 В самом внутреннем контуре райских спутников существует семь миров, и каждым из этих возвышенных миров руководит отряд из десяти Тринитизированных Тайн Верховенства. Они не являются творцами, но они верховные и предельные управляющие. Управление делами в этих семи братских сферах полностью вверено этому отряду из семидесяти верховных руководителей. Хотя этими семью священными сферами, находящимися ближе всего к Раю, руководят эти потомки Троицы, однако группа этих миров повсеместно известна как личный контур Вселенского Отца.

^18:1.2 Десять Тринитизированных Тайн Верховенства действуют не только как равноправные соруководители своих сфер, но и индивидуально, исполняя особый круг обязанностей. Работа в каждом из этих особых миров распределена между семью отделами, и каждым таким отделом, занимающимся конкретным кругом деятельности, руководит один из этих равноправных правителей. Остальные трое действуют в качестве личных представителей триединого Божества при каждом из этих семерых: один представляет Отца, один Сына и один Духа.

^18:1.3 Хотя есть определенное групповое сходство, объединяющее все Тринитизированные Тайны Верховенства, обнаруживаются также индивидуальные особенности каждой из семи групп. Десять верховных руководителей делами Божеграда отражают характер и природу личности Вселенского Отца; и то же самое с каждой из этих семи сфер: каждая группа из десяти походит на то Божество или союз Божеств, которые специфически связаны с их сферами. Десять руководителей, правящих Восходоградом, отражают объединенную природу Отца, Сына и Духа.

^18:1.4 §§ Я могу открыть очень немногое о деятельности этих высоких личностей в семи священных мирах Отца, ибо они действительно Тайны Верховенства. Не существует никаких необоснованных тайн, связанных с приближением к Вселенскому Отцу, Вечному Сыну или Бесконечному Духу. Эти Божества — открытая книга для всех тех, кто достигает божественного совершенства, но никогда нельзя полностью постичь всех Тайн Верховенства. Мы никогда не будем способны полностью проникнуть в сферы, содержащие личностные тайны союза Божества с этими семеричными группами сотворенных существ.

^18:1.5 Поскольку деятельность этих верховных руководителей связана с интимным и личным контактом Божеств с семью основными группами вселенских существ, когда они пребывают в семи особых мирах или функционируют по всей великой вселенной, эти личные отношения и чрезвычайные контакты надлежит хранить в священной тайне. Райские Творцы уважают конфиденциальность и священность личности даже своих низших созданий. И это относится как к индивидуумам, так и к различным отдельным чинам личностей.

^18:1.6 Даже для существ, достигших высоких ступеней во вселенной, эти тайные миры будут вечно оставаться испытанием верности. Нам дано полно и лично узнать вечных Богов, беспрепятственно узнать их божественный и совершенный характер, но не дано полностью познать все личные отношения Райских Правителей со всеми сотворенными ими существами.

2. ВЕЧНЫЕ ДНЕЙ

^18:2.1 Каждым из миллиарда миров Хавоны управляет Верховная Личность Троицы. Эти правители известны как Вечные Дней, и число их ровно один миллиард, по одному на каждую из сфер Хавоны. Они являются отпрысками Райской Троицы, но, как и в случае с Тайнами Верховенства, об их происхождении нет записей. Эти две группы всемудрейших отцов правили своими прекрасными мирами в системе Рая и Хавоны вечно, они функционируют постоянно и бессменно.

^18:2.2 Вечные Дней видимы всем обладающим волей созданиям, которые обитают в их владениях. Они председательствуют на регулярных планетарных конклавах. Периодически и по очереди они посещают центральные сферы семи сверхвселенных. Они состоят в близком родстве и в божественном равенстве с Древними Дней, которые руководят судьбами семи сверхправительств. Когда Вечный Дней временно отсутствует в своей сфере, его миром управляет Сын Троицы — Учитель.

^18:2.3 За исключением установившихся чинов существ, таких как исконные жители Хавоны и создания центральной вселенной, каждый из постоянно пребывающих Вечных Дней разработал свою сферу в соответствии со своими собственными идеями и идеалами. Они посещают планеты друг друга, но не подражают и не следуют чужому образцу; они всегда и полностью оригинальны.

^18:2.4 Архитектура, красоты природы, моронтийные структуры и духовные творения на каждой планете исключительные и уникальные. Каждый мир — место вечной красоты, которое абсолютно не похоже ни на какой другой мир в центральной вселенной. И каждый из вас проведет больше или меньше времени в каждой из этих уникальных и впечатляющих сфер, направляясь внутрь — через Хавону в Рай. В вашем мире применительно к Раю естественно говорить вверх, но было бы правильнее говорить о направленности божественного восхождения внутрь.

3. ДРЕВНИЕ ДНЕЙ

^18:3.1 Когда смертные, живущие во времени, заканчивают обучение в учебных мирах, окружающих центр локальной вселенной, и переводятся в образовательные сферы своей сверхвселенной, они уже достигают в духовном развитии такого уровня, что способны видеть высоких духовных правителей и руководителей этих высоких сфер, включая и Древних Дней, и общаться с ними.

^18:3.2 Все Древние Дней в основе своей идентичны; они раскрывают многогранный характер и объединенную природу Троицы. Они индивидуальны и личностно разнообразны, но не отличаются друг от друга так, как Семь Духов-Мастеров. Они обеспечивают единообразное руководство семью сверхвселенными, каждая из которых представляет собой особое, отдельное и неповторимое творение. Семь Духов-Мастеров не схожи между собой по природе и атрибутам, но Древние Дней, личные правители сверхвселенных, — все одинаковые и сверхсовершенные отпрыски Райской Троицы.

^18:3.3 Семь Духов-Мастеров в вышине определяют природу своих сверхвселенных, но Древние Дней заняты управлением этими сверхвселенными. Они осуществляют единообразное управление созидательным разнообразием, обеспечивая гармоническое единство целого из многообразия изначально заложенных различий между семью отдельными частями великой вселенной.

^18:3.4 §§ Все Древние Дней были тринитизированы в одно и то же время. Они стоят в начале списка личностей вселенной вселенных, отсюда их название — Древние Дней. Когда вы достигнете Рая, то, занимаясь поиском начала вещей, обнаружите, что первая запись в разделе о личностях — рассказ о тринитизации этих двадцати одного Древних Дней.

^18:3.5 §§ Эти высокие существа всегда правят группами по трое. Есть много видов деятельности, которыми они занимаются индивидуально, есть и такие, которыми занимаются любые двое, но в самых высоких сферах своего управления они должны действовать совместно. Они никогда лично не покидают миров своего постоянного пребывания, но им и не надо этого делать, ибо в сверхвселенных эти миры являются фокальными точками обширной системы отражательности.

^18:3.6 Личное местопребывание каждой тройки Древних Дней находится в точке духовной полярности в их центральной сфере. Такая сфера разделена на семьдесят административных секторов, имеющих свои семьдесят столиц, в которых Древние Дней время от времени пребывают.

^18:3.7 По власти, уровню полномочий и широте правомочий Древние Дней — самые сильные и могущественные из всех непосредственных правителей пространственно-временных творений. Во всей обширной вселенной вселенных только они облечены высокой властью окончательно выносить судебные решения об исчезновении навеки обладающих волей созданий. И все трое Древних Дней должны участвовать в вынесении окончательных постановлений верховного суда сверхвселенной.

^18:3.8 §§ Помимо Божеств и их Райских сподвижников, Древние Дней — самые совершенные, самые разносторонние и самые божественно одаренные правители во времени и пространстве. Очевидно, они — верховные правители сверхвселенных; но это право быть правителями они заслужили не ценой обретения опыта, и поэтому им суждено когда-нибудь быть замененными Верховным Существом, владыкой опыта, наместниками которого они, несомненно, станут.

^18:3.9 Верховное Существо обретает владычество над семью сверхвселенными благодаря служению, дающему опыт точно так же, как и Сын-Творец благодаря опыту достигает владычества над своей локальной вселенной. Но в течение нынешней эпохи незавершенной эволюции Верховного Древние Дней обеспечивают согласованное и совершенное административное сверхуправление эволюционирующими вселенными со временем и пространством. И все решения и постановления Древних Дней отличают мудрость оригинальности и инициатива индивидуальности.

4. СОВЕРШЕНСТВА ДНЕЙ

^18:4.1 Существует ровно двести десять Совершенств Дней, и они осуществляют руководство правительствами десяти больших секторов каждой сверхвселенной. Они были тринитизированы для осуществления особой деятельности по оказанию помощи управляющим сверхвселенных, и правят в качестве непосредственных и личных наместников Древних Дней.

^18:4.2 В столицу каждого из больших секторов назначены по три Совершенства Дней, но, в отличие от Древних Дней, не обязательно, чтобы все время присутствовали все трое. Время от времениодин из них может отлучиться, чтобы лично посовещаться с Древними Дней относительно благоденствия своего владения.

^18:4.3 §§ Эти триединые правители больших секторов особенно совершенно владеют тонкостями управления, отсюда их название — Совершенства Дней. При записи имен этих существ духовного мира мы сталкиваемся с проблемой перевода их на ваш язык, и очень часто бывает чрезвычайно трудно дать удовлетворительный перевод. Нам не хотелось бы пользоваться произвольными обозначениями, которые для вас ничего бы не значили; и поэтому часто бывает трудно подобрать подходящее название — такое, которое будет ясно вам и в то же время в какой-то степени соответствовать оригиналу.

^18:4.4 §§ Совершенства Дней имеют при своих правительствах небольшой по численности отряд Божественных Советников, Совершенствователей Мудрости и Вселенских Цензоров. Еще больше у них Могучих Вестников, Облеченных Высокой Властью и Не Имеющих Имени и Номера. Но значительная часть повседневной работы, связанной с делами больших секторов, выполняется Небесными Хранителями и Высокими Сынами-Помощниками. Эти две группы набираются из числа тринитизированных отпрысков или личностей Рая-Хавоны или прославленных смертных финалитов. Некоторые из этих двух чинов существ, тринитизированных созданиями, повторно тринитизируются Райскими Божествами, и затем их посылают участвовать в административной деятельности правительств сверхвселенных.

^18:4.5 Большинство Небесных Хранителей и Высоких Сынов-Помощников назначаются на службу в большие и малые сектора, но Тринитизированные Опекуны (объятые Троицей серафимы и срединники) направляются в суды всех трех подразделений — суды Древних Дней, Совершенств Дней и Недавних Дней. Тринитизированных Посланцев (объятых Троицей восходящих смертных, слившихся по своей природе с Сыном или с Духом) можно встретить повсюду в сверхвселенной, но большинство несут службу в малых секторах.

^18:4.6 До времени полного раскрытия структуры управления семью сверхвселенными практически все руководители разных подразделений этих правительств, кроме Древних Дней, в течение различных сроков проходили обучение у Вечных Дней в разных мирах совершенной вселенной Хавоны. Тринитизированные позднее существа также прошли через период обучения у Вечных Дней прежде, чем быть назначенными на службу к Древним Дней, Совершенствам Дней и Недавним Дней. Все они закаленные, испытанные и опытные руководители.

^18:4.7 §§ Дойдя до центра Спландона после своего пребывания в мирах вашего малого сектора, вы вскоре увидите Совершенства Дней, ибо эти возвышенные правители тесно связаны с семьюдесятью мирами высшего образования каждого большого сектора. Совершенства Дней лично приводят к групповой присяге восходящих выпускников школ больших секторов.

^18:4.8 Деятельность пилигримов времени в мирах, окружающих центр большого сектора, носит, главным образом, интеллектуальный характер в противоположность более физическому и материальному характеру обучения в семи образовательных сферах малых секторов и духовным занятиям в четырехстах девяноста университетских мирах центров сверхвселенных.

^18:4.9 Хотя вас регистрируют в большом секторе Спландона, включающем локальную вселенную, из которой вы происходите, вам придется пройти через каждый из десяти больших секторов вашей сверхвселенной. Вы увидите все тридцать Совершенств Дней Орвонтона прежде, чем достигните Уверсы.

5. НЕДАВНИЕ ДНЕЙ

^18:5.1 Недавние Дней — самые молодые из верховных управляющих сверхвселенных; группами по трое они руководят делами малых секторов. По природе они равноправны с Совершенствами Дней, но в структуре власти занимают подчиненное положение. Существует всего двадцать одна тысяча этих личностно великолепных и божественно эффективных личностей Троицы. Они были созданы одновременно и все вместе прошли обучение в Хавоне под руководством Вечных Дней.

^18:5.2 Отряд сподвижников и помощников Недавних Дней примерно такой же, как и у Совершенств Дней. Кроме того к ним причислено огромное число небесных существ различных подчиненных чинов. К управлению малыми секторами они привлекают большое число обитающих там восходящих смертных, персонал из разных гостящих колоний и различные группы, происходящие от Бесконечного Духа.

^18:5.3 Правительства малых секторов в очень большой степени, хотя и не исключительно, занимаются крупными физическими проблемами сверхвселенных. Сферы малых секторов являются центрами Мастеров Физических Контролеров. В этих мирах восходящие смертные проводят исследования и эксперименты, связанные с проверкой деятельности третьего чина Верховных Центров Мощи и всех семи чинов Мастеров Физических Контролеров.

^18:5.4 Поскольку руководство малого сектора так напряженно занимается физическими проблемами, трое его Недавних Дней редко собираются все вместе в столице. Большую часть времени один из них отсутствует, совещаясь с Совершенствами Дней вышестоящего большого сектора или представляя Древних Дней на райских конклавах высоких существ, происходящих от Троицы. Они, по очереди с Совершенствами Дней, представляют Древних Дней на верховных советах в Раю. Тем временем другой Недавний Дней может отсутствовать, отправившись инспектировать центральные миры подведомственных ему локальных вселенных. Но, по крайней мере, один из этих правителей всегда остается на посту в центре малого сектора.

^18:5.5 Когда-нибудь все вы узнаете трех Недавних Дней, управляющих вашим малым сектором, который называется Энса, поскольку вам предстоит пройти через их руки на пути внутрь — в учебные миры больших секторов. На пути восхождения к Уверсе вы пройдете только через одну группу учебных сфер малого сектора.

6. ОБЪЕДИНЯЮЩИЕ ДНЕЙ

^18:6.1 Личности Троицы, принадлежащие к чину «Дней», занимаются управлением на уровне не ниже правительств сверхвселенных. В эволюционирующих локальных вселенных они выступают только в качестве советников и советчиков. Объединяющие Дней — это группа личностей, служащих связующим звеном аккредитованных Райской Троицей для служения с двуедиными правителями локальных вселенных. В каждую формированную и обитаемую локальную вселенную назначен один из этих Райских советников, действующий как представитель Троицы и, в некоторых отношениях, Вселенского Отца в данном локальном творении.

^18:6.2 Существует семьсот тысяч этих созданий, хотя не все они еще получили назначения. Резервный отряд Объединяющих Дней действует в Раю в качестве Верховного Совета Вселенского Урегулирования.

^18:6.3 Эти наблюдатели Троицы особым образом координируют административную деятельность всех ветвей вселенского правительства, от локальных вселенных до секторов и сверхвселенных, отсюда их название — Объединяющие Дней. Они представляют своим руководителям троичный доклад: сообщают соответствующие сведения физического и полуинтеллектуального характера Недавним Дней своего малого сектора; сообщают об интеллектуальных и квазидуховных событиях Совершенствам Дней своего большого сектора; о духовных и полурайских вопросах — Древним Дней в столице своей сверхвселенной.

^18:6.4 Этим существам, происходящим от Троицы, для связи друг с другом доступны все райские каналы, поэтому они всегда находятся в контакте друг с другом и со всеми другими нужными личностями вплоть до верховных советов Рая.

^18:6.5 §§ Объединяющий Дней не связан органически с правительством локальной вселенной, в которую он назначен. Кроме того, что он выполняет обязанности наблюдателя, он действует так же и по просьбе местных властей. Он в силу своей должности является членом всех первичных советов и всех важных конклавов локальной вселенной, но не участвует в обсуждении технических проблем управления.

^18:6.6 Когда локальная вселенная установлена в свете и жизни, ее прославленные существа свободно общаются с Объединяющим Дней, который тогда в такой локальной вселенной эволюционного совершенства выполняет расширенные функции. Но все же, в первую очередь, он посланец Троицы и Райский советник.

^18:6.7 Локальной вселенной непосредственно правит божественный Сын двуедино-божественного происхождения, но возле него всегда находится Райский брат — личность, происходящая от Троицы. В случае временного отсутствия в центре локальной вселенной Сына-Творца временные правители при принятии важных решений следуют указаниям совета своего Объединяющего Дней.

7. ВЕРНЫЕ ДНЕЙ

^18:7.1 Эти высокие личности, происходящие от Троицы, являются райскими советниками правителей ста созвездий, входящих в каждую локальную вселенную. Существует семьдесят миллионов Верных Дней, и, как и Объединяющие Дней, не все из них находятся на службе. Их райский резервный отряд — это Консультативная Комиссия по Межвселенской Этике и Самоуправлению. Верные Дней по очереди сменяются на должностях в соответствии с решениями верховного совета их резервного отряда.

^18:7.2 Чем Объединяющие Дней являются для Сына-Творца локальной вселенной, тем Верные Дней являются для Сынов Ворондадеков, правящих созвездиями этой локальной вселенной. Они в высшей степени преданы и божественно верны благополучию тех созвездий, в которые они назначены, и отсюда название — Верные Дней. Они действуют только как советники; они никогда не участвуют в административной деятельности, кроме как по приглашению властей созвездия. Не занимаются они непосредственно и образовательным служением пилигримам восхождения в архитектурных учебных мирах, окружающих центр созвездия. Всеми этими делами ведают Сыны Ворондадеки.

^18:7.3 Все функционирующие в созвездиях локальной вселенной Верные Дней подведомственны Объединяющим Дней и подотчетны непосредственно им. Они не имеют обширной системы сообщения друг с другом и обычно ограничиваются общением в пределах локальной вселенной. Любой Верный Дней, находящийся на службе в Небадоне, поддерживает связь со всеми остальными принадлежащими к его чину, находящимися на службе в этой локальной вселенной.

^18:7.4 Подобно Объединяющим Дней в центре вселенной, Верные Дней устанавливают места своего обитания в столицах созвездий обособленно от мест пребывания административных управляющих этих сфер. Их жилища действительно скромны в сравнении с жилищами Ворондадеков — правителей созвездий.

^18:7.5 Верные Дней — это последнее звено в длинной административно-консультативной цепи, простирающейся от священных сфер Вселенского Отца возле центра всех вещей до первичных подразделений локальных вселенных. Правления, происходящие от Троицы, заканчиваются на уровне созвездий; в составляющих их системах и в обитаемых мирах такие райские советчики постоянно не присутствуют. Эти последние административные единицы находятся целиком под юрисдикцией существ, являющихся уроженцами локальных вселенных.

^18:7.6 [Представлено Божественным Советником Уверсы.]

ТЕКСТ 19. РАВНОПРАВНЫЕ СУЩЕСТВА, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ ТРОИЦЫ

^19:0.1 Эта райская группа, названная группой происходящих от Троицы Равноправных Существ, включает Сынов Троицы-Учителей, которые также относятся к числу Райских Сынов Бога, три группы высоких администраторов сверхвселенных и отчасти неличностную категорию Вдохновленных Духов Троицы. В эту группу личностей Троицы можно обоснованно включить также исконных жителей Хавоны, как и многочисленные группы существ, постоянно пребывающих в Раю. К рассматриваемым в этом тексте существам, происходящих от Троицы, относятся:

^19:0.2 1. Сыны Троицы-Учителя.

^19:0.3 2. Совершенствователи Мудрости.

^19:0.4 3. Божественные Советники.

^19:0.5 4. Вселенские Цензоры.

^19:0.6 5. Вдохновленные Духи Троицы.

^19:0.7 6. Исконные Жители Хавоны.

^19:0.8 7. Граждане Рая.

^19:0.9 §§ Кроме Сынов Троицы — Учителей и, возможно, Вдохновленных Духов Троицы, эти группы имеют определенную численность; их создание — завершенное событие прошлого.

1. СЫНЫ ТРОИЦЫ-УЧИТЕЛЯ

^19:1.1 Из всех открытых вам высоких чинов небесных личностей только Сыны Троицы — Учителя действуют в двойственном качестве. Имея по своему происхождению природу Троицы, в своем функционировании они почти полностью посвящают себя служению божественного сыновства. Они выступают как связующее звено, устраняющее вселенский разрыв между личностями, созданными Троицей, и личностями двойственного происхождения.

^19:1.2 Если число Стационарных Сынов Троицы окончательное, то число Сынов-Учителей постоянно растет. Каково будет окончательное число Сынов-Учителей, я не знаю. Однако могу констатировать, что в последнем периодическом отчете, поступившем на Уверсу, говорилось, что в райском списке Сынов-Учителей, состоящих на службе, значилось 21 001 624 821.

^19:1.3 Эти существа — единственная группа из открытых вам Сынов Бога, которые ведут свое происхождение от Райской Троицы. Они пребывают в центральной вселенной и в сверхвселенных, и в каждую локальную вселенную назначен огромный отряд. Они служат и на отдельных планетах, как и другие Райские Сыны Бога. Поскольку проект великой вселенной еще не полностью развит, множество Сынов-Учителей содержится в резерве в Раю, и они добровольно вызываются действовать в чрезвычайных обстоятельствах и выполнять необычные задания во всех частях великой вселенной, в уединенных пространственных мирах, в локальных вселенных и сверхвселенных и в мирах Хавоны. Они действуют также в Раю, но их подробным рассмотрением удобнее заняться при обсуждении Райских Сынов Бога.

^19:1.4 Однако в этой связи можно отметить, что Сыны-Учителя — это верховные координирующие личности, происходящие от Троицы. В столь обширной вселенной вселенных всегда существует огромная опасность стать жертвой ошибки, вызванной ограниченной точкой зрения, злом, присущим фрагментарной концепции реальности и божественности.

^19:1.5 Например: человеческий разум обычно стремится приблизиться к космической философии, описанной в этих откровениях, двигаясь от простого и конечного к сложному и бесконечному, от человеческого происхождения к божественной судьбе. Но этот путь не ведет к духовной мудрости. Это самый легкий путь к некой форме генетического знания, но, в лучшем случае, по нему можно прийти только к пониманию происхождения человека; ничего не открывая или открывая лишь очень немногое в его божественной судьбе.

^19:1.6 Даже при изучении биологической эволюции человека на Урантии возникают серьезные возражения против чисто исторического подхода к его современному состоянию и нынешним проблемам. Любую проблему реальности — человеческую или божественную, земную или космическую — можно увидеть в истинном свете только при полном и беспристрастном изучении во взаимосвязи трех аспектов вселенской реальности: происхождения, истории и предназначения. Правильное понимание этих трех связанных с опытом реальностей дает основу для разумной оценки текущего состояния.

^19:1.7 §§ Когда человеческий разум пытается следовать философскому методу, заключающемуся в том, чтобы начать с низшего с целью приблизиться к высшему, будь то в биологии или в теологии, ему всегда грозит опасность совершить четыре логические ошибки:

^19:1.8 1. Он может оказаться совершенно не в состоянии постичь конечную и окончательную цель как личных достижений, так и космического предназначения.

^19:1.9 2. Он может совершить величайшую философскую ошибку, чрезмерно упрощая космическую эволюционную (опытную) реальность, что ведет к искажению фактов, извращению истины и неправильному представлению о предназначениях.

^19:1.10 3. Изучение причинности — это внимательное изучение истории. Но знание того, как существо становится таковым или иным, не обязательно дает разумное понимание нынешнего состояния и истинного характера этого существа.

^19:1.11 4. История сама по себе не может адекватно открыть будущее развитие — предназначение. Знание конечного происхождения полезно, но только божественные причины открывают конечные следствия. Находящийся в вечности конец не виден от находящегося во времени начала. Настоящее может быть верно истолковано только в свете взаимосвязи прошлого и будущего.

^19:1.12 §§ Поэтому, в силу этих и других причин, при подходе к человеку и его проблемам мы пользуемся методом совершения пространственно-временного путешествия от бесконечного, вечного и божественного Райского Источника и Центра всякой личностной реальности и всякого космического существования.

2. СОВЕРШЕНСТВОВАТЕЛИ МУДРОСТИ

^19:2.1 Совершенствователи Мудрости — это творение Райской Троицы, специально предназначенное для персонификации мудрости божественности в сверхвселенных. Существует ровно семь миллиардов этих существ, и в каждую из семи сверхвселенных назначено по одному миллиарду.

^19:2.2 Подобно равноправным с ними Божественным Советникам и Вселенским Цензорам, Совершенствователи Мудрости прошли через мудрость Рая, Хавоны и Райских сфер Отца, кроме Божеграда. После чего Совершенствователи Мудрости были навсегда назначены на службу к Древним Дней. Они не служат ни в Раю, ни в мирах контуров Рая-Хавоны; они целиком заняты административной деятельностью правительств сверхвселенных.

^19:2.3 §§ Где бы и когда бы ни действовал Совершенствователь Мудрости, там и тогда действует божественная мудрость. Действия этих могущественных и величественных личностей характеризуются реальностью присутствия и совершенством проявления знаний и мудрости. Они не отражают мудрость Райской Троицы; они являются этой мудростью. Для всех учителей они — источники мудрости в применении вселенского знания; во всех вселенных они — источники благоразумия и кладези проницательности для центров учености и познания.

^19:2.4 Мудрость двоична по своему происхождению: она проистекает из совершенства божественного понимания, присущего совершенным существам, и из личного опыта, обретаемого эволюционными созданиями. Совершенствователи Мудрости являются божественной мудростью Райского совершенства Божественной проницательности. Их административные сподвижники на Уверсе — Могучие Вестники, Не Имеющие Имени и Номера и Облеченные Высокой Властью, — действуя вместе, являются вселенской мудростью опыта. Божественное существо может иметь совершенство божественного знания. Эволюционный смертный может когда-то достичь совершенства восходящего знания, но ни тот, ни другой в одиночку не исчерпают потенциалов всей возможной мудрости. Соответственно, когда при руководстве сверхвселенной желательно достичь максимальной административной мудрости, эти совершенствователи мудрости божественного понимания всегда объединяются с теми восходящими личностями, которые дошли до высокой ответственности сверхвселенской власти, пережив перипетии эволюционного движения вперед.

^19:2.5 Совершенствователям Мудрости всегда будет требоваться дополняющая мудрость опыта для полноты их административной прозорливости. Но предполагается, что на столь высоком и доселе не достигавшемся уровне мудрости Райские финалиты могут оказаться после того, как они когда-нибудь будут введены в седьмую стадию духовного существования. Если это предположение верно, то такие совершенные существа эволюционного восхождения, несомненно, стали бы самыми эффективными вселенскими администраторами из всех, которые когда-либо были известны во всем творении. Я верю, что финалитов ожидает такая высокая судьба.

^19:2.6 §§ Разносторонность Совершенствователей Мудрости позволяет им участвовать практически во всех небесных служениях восходящих созданий. Совершенствователи Мудрости и личности моего чина — Божественные Советники вместе со Вселенскими Цензорами являются существами самых высоких чинов, которые могут заниматься и занимаются откровением истины отдельным планетам и системам, как на ранней стадии их существования, так и при их установлении в свете и жизни. Время от времени все мы соприкасаемся со службой восходящих смертных повсюду, — от планеты начальной жизни и до локальной вселенной и сверхвселенной, особенно последней.

3. БОЖЕСТВЕННЫЕ СОВЕТНИКИ

^19:3.1 Эти существа, происходящие от Троицы, — совет Божества мирам семи сверхвселенных. Они не отражают божественный совет Троицы; они являются этим советом. Существует двадцать один миллиард находящихся на службе Советников, и в каждую сверхвселенную назначено их по три миллиарда.

^19:3.2 Божественные Советники являются сподвижниками Вселенских Цензоров и Совершенствователей Мудрости и равны им, и с каждым из этих последних связаны от одного до семи Советников. Все три чина участвуют в правительстве Древних Дней в больших и малых секторах, в локальных вселенных и созвездиях и в советах владык локальных систем.

^19:3.3 Мы действуем индивидуально, как это делаю я, излагая этот текст, но мы также действуем и тройками, когда этого требуют обстоятельства. Если мы представляем исполнительную власть, то всегда выступаем как союз Совершенствователя Мудрости, Вселенского Цензора и от одного до семи Божественных Советников.

^19:3.4 §§ Один Совершенствователь Мудрости, семь Божественных Советников и один Вселенский Цензор образуют божественный суд Троицы, высший передвижной консультативный орган во вселенных со временем и пространством. Все девять известны как устанавливающий факты или же открывающий истину суд, и когда в нем проходит слушание какого-либо дела и выносится решение, то это равносильно тому, как если бы решение по этому делу вынесли Древние Дней, ибо во всех анналах сверхвселенных такой вердикт ни разу не был отменен Древними Дней.

^19:3.5 Когда действуют трое Древних Дней, значит, действует Райская Троица. В то время как суд девяти после совместного обсуждения выносит решение, фактически их устами говорят Древние Дней. И именно таким образом Райские Правители вступают в личный контакт с отдельными мирами, системами и вселенными по вопросам управления и регулирования руководства.

^19:3.6 §§ Божественные Советники — это совершенство божественного совета Райской Троицы. Мы представляем совет совершенства и фактически являемся им. Когда нас дополняет совет наших сподвижников, обладающих мудростью опыта, усовершенствованных и объятых Троицей существ эволюционного восхождения, тогда наши совместные решения являются не только полными, но и исчерпывающими. Когда создан наш объединенный совет, по нему вынесено решение, он утвержден и провозглашен Вселенским Цензором, то скорее всего, он приближается к уровню вселенской полноты. Такие вердикты представляют собой максимальное приближение к абсолютной позиции Божества в пределах пространственно-временных ограничений, вытекающих из данной ситуации и рассматриваемой проблемы.

^19:3.7 Семь Божественных Советников во взаимосвязи с тринитизированной эволюционной тройкой — Могучим Вестником, Облеченным Высокой Властью и Не Имеющим Имени и Номера — представляют собой максимально возможное сверхвселенское сближение, почти слияние человеческой точки зрения с божественной позицией на околорайских уровнях духовных значений и реальностных ценностей. Такое тесное сближение космических позиций одновременно творения и Творца превосходят только Райские Сыны Пришествия, так как во всех аспектах личностного опыта являются и Богом, и человеком.

4. ВСЕЛЕНСКИЕ ЦЕНЗОРЫ

^19:4.1 Всего существует ровно восемь миллиардов Вселенских Цензоров. Эти уникальные существа являются суждением Божества. Они не просто отражают решения совершенства; они являются решениями Райской Троицы. Даже Древние Дней проводят судебные слушания только совместно с Вселенскими Цензорами.

^19:4.2 В каждый из миллиарда миров центральной вселенной назначен один Цензор, который прикреплен к планетарной администрации постоянно пребывающего Вечного Дней. Ни Совершенствователи Мудрости, ни Божественные Советники постоянно не прикреплены к администрациям Хавоны, и мы не вполне понимаем, почему Вселенские Цензоры размещены в центральной вселенной. Их нынешняя деятельность едва ли объясняет их назначение в Хавону, и поэтому мы полагаем, что они присутствуют там в предвидении потребностей некой будущей вселенской эпохи, когда население Хавоны сможет частично измениться.

^19:4.3 В каждую из семи сверхвселенных назначено по одному миллиарду Цензоров. Как индивидуально, так и совместно с Совершенствователями Мудрости и Божественными Советниками, они функционируют во всех подразделениях семи сверхвселенных. Таким образом, Цензоры есть на всех уровнях великой вселенной, от совершенных миров Хавоны до советов Владык Систем, и неизменно участвуют в принятии всех диспенсационных решений в эволюционных мирах.

^19:4.4 §§ Где и когда присутствует Вселенский Цензор, там и тогда — решение Божества. И поскольку Цензоры всегда выносят свои вердикты во взаимосвязи с Совершенствователями Мудрости и Божественными Советниками, эти вердикты заключают в себе объединенную мудрость, совет и решение Райской Троицы. В этой судебной тройке Совершенствователя Мудрости можно считать «я был», Божественный Советник — «я буду», но Вселенский Цензор — всегда «я есть».

^19:4.5 §§ Цензоры — это обобщающие личности вселенной. Когда тысяча свидетелей — или миллион — дали показания, когда прозвучал голос мудрости и записан божественный совет, когда добавлены свидетельства восходящего совершенства, тогда действует Цензор, и сразу же подводится безошибочный и божественный итог всему происходившему; и то, что открывается, представляет собой божественное заключение, итог и суть окончательного и совершенного решения. Поэтому, когда высказался Цензор, больше никто не высказывается, ибо Цензор обрисовал истинную и безошибочную картину всего, что обсуждалось до этого. То, что он высказал, обжалованию не подлежит.

^19:4.6 Я вполне понимаю, как действует разум Совершенствователя Мудрости, но я, безусловно, не до конца представляю себе работу выносящего решение разума Вселенского Цензора. Мне кажется, что Цензоры формулируют новые значения и порождают новые ценности в результате обобщения фактов, истин и сведений, которые предоставляются им в ходе исследования вселенских дел. Представляется вероятным, что Вселенские Цензоры способны оригинальным образом сочетать совершенную проницательность Творца и опыт усовершенствованного творения. Это соединение райского совершенства и вселенского опыта, несомненно, выявляет новую ценность в предельностях.

^19:4.7 Но это еще не все наши трудности в понимании проявления разума Вселенских Цензоров. Принимая во внимание все, что мы знаем или предполагаем о действии Цензора в любой данной ситуации во вселенной, мы обнаруживаем, что все равно не в состоянии предвидеть решения или предсказывать вердикты. Мы очень точно определяем вероятные следствия объединения позиции Творца и опыта творения, но наши выводы не всегда точно предугадывают то, что выскажет Цензор. Представляется вероятным, что Цензоры неким образом поддерживают связь с Божественным Абсолютом; иначе мы не способны объяснить многие из их решений и постановлений.

^19:4.8 §§ Совершенствователи Мудрости, Божественные Советники и Вселенские Цензоры вместе с семью чинами Верховных Личностей Троицы составляют те десять групп, которые иногда именуют Стационарными Сынами Троицы. Вместе они образуют великий отряд администраторов, правителей, управляющих, советчиков, советников и судей Троицы. Их число ненамного больше тридцати семи миллиардов. Из них два миллиарда семьдесят размещены в центральной вселенной и чуть больше, чем по пять миллиардов — в каждой сверхвселенной.

^19:4.9 Очень трудно очертить границы сферы деятельности Стационарных Сынов Троицы. Было бы неправильно утверждать, что их действия ограничены конечным, ибо есть записи в документах сверхвселенных, которые свидетельствуют об обратном. Они действуют на любом уровне вселенского управления или принятия решений, которые обусловливаются пространственно-временными обстоятельствами и имеют отношение к прошлой, нынешней и будущей эволюции главной вселенной.

5. ВДОХНОВЛЕННЫЕ ДУХИ ТРОИЦЫ

^19:5.1 Я мало что смогу рассказать вам о Вдохновленных Духах Троицы, ибо эти чины существ один из немногих, существующих совершенно тайно; тайно, несомненно, потому, что им невозможно полностью открыть себя даже тем из нас, чье происхождение так близко к источнику сотворения. Они обретают существование в результате действия Райской Троицы и могут быть использованы любым из Божеств или двумя, равно как и всеми тремя. Мы не знаем, конечно ли число этих Духов или же оно постоянно увеличивается, но склоняемся к убеждению, что их число еще не определено.

^19:5.2 Мы не понимаем в полной мере ни природу, ни поведение Вдохновленных Духов. Возможно, они относятся к категории надличностных духов. По-видимому, они действуют во всех известных контурах, почти независимо от времени и пространства. Но мы мало что знаем о них, кроме разве что предположений об их характере, сделанных на основании природы их деятельности, результаты которой мы, безусловно, наблюдаем в разных местах во вселенных.

^19:5.3 При некоторых обстоятельствах эти Вдохновленные Духи могут до какой-то степени индивидуализироваться, чтобы их смогли узнать существа, происходящие от Троицы. Я видел их; но для более низких чинов небесных существ было бы совершенно невозможно распознать кого-либо из них. Время от времени в руководстве эволюционирующими вселенными возникают к тому же определенные обстоятельства, при которых любое существо, происходящее от Троицы, может прямо использовать этих Духов для выполнения своих заданий. Поэтому мы знаем, что они существуют и что при определенных обстоятельствах мы можем отдавать распоряжения и получать от них помощь, иногда распознавать их присутствие. Но они не в структуре той ясной, четкой и открытой организации, которой вверено руководство вселенными со временем и пространством до того, как эти материальные творения установятся в свете и жизни. Они не имеют ясно видимого места в нынешней структуре или руководстве семи эволюционирующих сверхвселенных. Они являются тайной Райской Троицы.

^19:5.4 Мелхиседеки Небадона учат, что Вдохновленные Духи Троицы имеют — когда-нибудь в вечном будущем — предназначение действовать вместо Одиночных Вестников, ранг которых медленно, но неуклонно снижается как следствие назначения их помощниками к некоторым типам тринитизированных сынов.

^19:5.5 §§ Вдохновленные Духи — это обособленные Духи вселенной вселенных. Как Духи они очень похожи на Одиночных Вестников за исключением того, что последние — явственные личности. Мы получаем большую часть знаний о Вдохновленных Духах от Одиночных Вестников: они ощущают их близость благодаря присущей им чувствительности на присутствие Вдохновленных Духов, которая в этом случае реагирует так же безошибочно, как магнитная стрелка, когда указывает на магнитный полюс. Когда Одиночный Вестник находится около Вдохновленного Духа Троицы, он воспринимает не только качественные признаки такого божественного присутствия, но и конкретные количественные характеристики, которые позволяют ему действительно определить категорию или номер присутствующего Духа или Духов.

^19:5.6 Я могу указать на еще один интересный факт. Когда Одиночный Вестник находится на такой планете, как Урантия, в обитателях которой пребывают Настройщики Мысли, то он ощущает возбуждение благодаря своей позволяющей обнаружить присутствие духов чувствительности. В таких случаях нет количественной величины сигнала, а есть только качественная. На планете же, куда Настройщики не приходят, контакт с ее уроженцами такой реакции не вызывает. Это указывает на то, что Настройщики Мысли имеют какое-то отношение к Вдохновленным Духам Райской Троицы или неким образом связаны с ними. Они, возможно, могут взаимодействовать в некоторых видах деятельности; но, как в точности, мы не знаем. И те, и другие возникли возле центра и источника всех вещей, но это существа различных чинов. Настройщики Мысли порождены одним Отцом; Вдохновленные Духи — детище Райской Троицы.

^19:5.7 Вдохновленные Духи, очевидно, не принадлежат к эволюционной програме отдельных планет или вселенных, и, тем не менее, они, по-видимому, присутствуют практически везде. Прямо сейчас, когда я формулирую это утверждение, личная чувствительность этого чина на присутствие Духов, которой обладает мой помощник Одиночный Вестник, указывает на то, что в этот самый момент возле нас на расстоянии не более двадцати пяти футов находится Дух Вдохновленного чина третьего уровня силы. Третий уровень силы означает вероятность того, что три Вдохновленных Духа действуют во взаимосвязи.

^19:5.8 §§ Из более чем двенадцати чинов существ, помогающих мне в данное время, Одиночный Вестник — единственный, кто ощущает присутствие этих таинственных существ Троицы. И, более того, хотя мы, таким образом, осведомлены о близком присутствии этих божественных Духов, всем нам в равной степени ничего не известно об их миссии. Мы, в сущности, не знаем, наблюдают ли они просто с интересом за тем, что мы делаем, или же, действительно, каким-то неизвестным нам образом содействуют успеху нашего дела.

^19:5.9 Мы знаем, что Сыны Троицы — Учителя посвящают себя сознательному просвещению вселенских созданий. Я пришел к однозначному выводу, что Вдохновленные Духи Троицы тоже действуют в качестве учителей миров, но посредством надсознательных методов. Я убежден, что есть огромное количество существенных духовных знаний, истин, необходимых для высоких духовных достижений, которые не могут быть восприняты сознательно; самосознание поставило бы под угрозу несомненность восприятия. Если это наше представление верно — а все существа моего чина разделают его, — то миссией этих Вдохновленных Духов может быть преодоление этой трудности, устранение этой проблемы во вселенской программе нравственного просвещения и духовного прогресса. Мы думаем, что эти два типа учителей, происходящих от Троицы, как-то взаимосвязаны в своей деятельности, но точно не знаем как.

^19:5.10 В учебных мирах сверхвселенных и в вечных контурах Хавоны я тесно общался с совершенствующимися смертными — одухотворенными и восходящими душами из эволюционных миров, — но они никогда не осознавали присутствие Вдохновленных Духов, которые, как то и дело показывало присущее Одиночным Вестникам свойство их обнаруживать, были возле нас. Я свободно общался со всеми чинами Сынов Бога, высокими и низкими, и они точно так же не осознают наставлений Вдохновленных Духов Троицы. Они вспоминают свой опыт и рассказывают о случаях, которые трудно объяснить, если не принимать в расчет действия этих Духов. Но кроме Одиночных Вестников и иногда существ, происходящих от Троицы, никто из небесного семейства никогда не чувствовал близкое присутствие Вдохновленных Духов.

^19:5.11 Я не верю, что Вдохновленные Духи Троицы играют со мной в прятки. Вероятно, они так же старательно пытаются вступить в контакт со мной, как я — пообщаться с ними; этому мешают свойства и разграничения, должно быть, обоюдно присущие нам обоим. Я убежден, что во вселенной нет необоснованных тайн; поэтому я никогда не оставлю попыток разгадать тайну изолированности этих Духов, принадлежащих к тому же чину творения, что и я.

^19:5.12 И из этого всего вы, смертные, делающие сейчас свой первый шаг на вечном пути, легко можете понять, что должны еще долго идти вперед прежде, чем будете продвигаться, руководствуясь «видением» и «материальными» гарантиями. Вы долго будете руководствоваться верой и зависеть от откровений, если рассчитываете следовать вперед быстро и благополучно.

6. ИСКОННЫЕ ЖИТЕЛИ ХАВОНЫ

^19:6.1 Исконные жители Хавоны — это создания, сотворенные непосредственно Райской Троицей, и их число непостижимо для вашего ограниченного разума. Урантийцы не в состоянии постичь дарования, присущие таким божественно совершенным созданиям, как эти созданные Троицей расы вечной вселенной. Вы никак не можете верно представить себе эти великолепные создания; вы должны дожидаться своего прибытия в Хавону, прежде чем сможете приветствовать их как своих духовных товарищей.

^19:6.2 За время долгого пребывания в миллиарде миров хавонской культуры у вас возникнут вечные дружеские чувства по отношению к этим превосходным существам. И насколько же глубокой бывает эта дружба, возникающая между самыми низшими личностными существами из пространственных миров и этими высокими личностными существами — исконными жителями совершенных сфер центральной вселенной! Восходящие смертные в процессе долгого и любовного общения с исконными жителями Хавоны многое делают для того, чтобы компенсировать себе духовную бедность более ранних этапов человеческого развития. В то же время хавонцы благодаря контактам с восходящими пилигримами приобретают знания, что в немалой степени позволяет им восполнить недостаток опыта, связанный с тем, что они всегда жили жизнью божественного совершенства. И восходящие смертные, и исконные жители Хавоны получают огромную обоюдную пользу.

^19:6.3 §§ Исконные жители Хавоны, как и все происходящие от Троицы личности, спроецированы в божественном совершенстве, и, как и в случае с другими происходящими от Троицы личностями, течение времени может увеличивать их получаемые с опытом дарования. Но, в отличие от Стационарных Сынов Троицы, хавонцы могут развиваться, повышая свой статус, могут иметь неоткрытое будущее предназначение в вечности. Это видно на примере тех хавонцев, которые через служение реализуют способность к слиянию с фрагментом Отца — не Настройщиком и таким образом получают право членства в Отряде Смертных Финалитов. Есть и другие отряды финалитов, куда могут вступать эти исконные жители центральной вселенной.

^19:6.4 §§ Эволюция статуса исконных жителей Хавоны вызвала в Уверсе много домыслов. Поскольку они постоянно вступают в несколько Райских Отрядов Финалитов и поскольку больше не воспроизводятся, очевидно, что число остающихся в Хавоне ее исконных жителей постоянно уменьшается. Предельные последствия этого никогда нам не открывались, но мы не верим, что Хавона когда-либо полностью лишится своих исконных жителей. Мы придерживаемся мнения, что когда-нибудь в эпохи последующих сотворений уровней внешнего пространства хавонцы перестанут вступать в отряды финалитов. Мы также полагаем, что в эти последующие вселенские эпохи центральная вселенная может быть заселена смешанной группой постоянных жителей, населением, лишь отчасти состоящим из исконных жителей Хавоны. Мы не знаем, существам какого чина или типа предстоит приобрести статус постоянных обитателей Хавоны в будущем, но мы думаем, что это:

^19:6.5 1. Унивитации, которые являются в настоящее время постоянными жителями созвездий локальных вселенных.

^19:6.6 2. Будущие типы людей, которые могут родиться в обитаемых сферах сверхвселенных в расцвет эпох света и жизни.

^19:6.7 3. Прибывающая духовная элита последующих внешних вселенных.

^19:6.8 Мы знаем, что Хавона предшествующей вселенской эпохи несколько отличалась от Хавоны нынешнего времени. Вполне логично предположить, что сейчас мы являемся свидетелями тех постепенных перемен в центральной вселенной, которые предопределяют последующие эпохи. Одно несомненно: вселенная не статична; неизменен только Бог.

7. ГРАЖДАНЕ РАЯ

^19:7.1 В Раю постоянно пребывают многочисленные группы великолепных существ — Граждане Рая. Они непосредственно не связаны с программой совершенствования восходящих созданий, обладающих волей, и поэтому не открываются полностью смертным Урантии. Существует более трех тысяч чинов этих райских интеллектов, причем последняя группа была персонализирована одновременно с установлением Троицы, в котором был провозглашен план сотворения семи пространственно-временных сверхвселенных.

^19:7.2 §§ Граждан Рая и исконных жителей Хавоны иногда собирательно называют личности Рая-Хавоны.

^19:7.3 §§ На этом завершается рассказ о тех существах, которые созданы Райской Троицей. Никто из них никогда не сбивался с пути истинного. И тем не менее, в самом высоком смысле все они наделены свободой воли.

^19:7.4 Происходящие от Троицы существа обладают исключительным правом передвижения, которое делает их независимыми от таких личностей перемещения, как серафимы. Мы все обладаем способностью свободно и быстро двигаться по вселенной вселенных. За исключением Вдохновленных Духов Троицы, никто из нас не может достичь почти невероятной скорости Одиночных Вестников, но мы способны использовать всю совокупность транспортных средств в пространстве таким образом, что можем достичь любой точки сверхвселенной из ее центра менее чем за один год урантийского времени. Мне понадобилось 109 дней вашего времени, чтобы добраться от Уверсы до Урантии.

^19:7.5 С помощью этих же средств мы имеем возможность мгновенно общаться между собой. Весь наш чин находится в контакте со всеми индивидуумами, входящими во все категории детей Райской Троицы, за исключением лишь Вдохновленных Духов.

^19:7.6 [Представлено Божественным СоветникомУверсы.]

ТЕКСТ 20. РАЙСКИЕ СЫНЫ БОГА

^20:0.1 По своим функциям в сверхвселенной Орвонтона Сыны Бога подразделяются на три главные категории:

^20:0.2 1. Нисходящие Сыны Бога.

^20:0.3 2. Восходящие Сыны Бога.

^20:0.4 3. Тринитизированные Сыны Бога.

^20:0.5 §§ Нисходящий чин сыновства включает личности, которые являются результатом непосредственного божественного творения. Восходящие сыны, такие, как смертные создания, достигают этого статуса благодаря практическому участию в творческом процессе, известном как эволюция. Тринитизированные Сыны — это группа смешанного происхождения, которая включает все существа, объемлемые Райской Троицей, даже если они не происходят непосредственно от Троицы.

1. НИСХОДЯЩИЕ СЫНЫ БОГА

^20:1.1 Все нисходящие Сыны Бога имеют высокое божественноепроисхождение. Их предназначение — нисходить в своем служении в миры и системы пространства и времени, содействуя там прогрессу в Райском восхождении низших созданий эволюционного происхождения — восходящих сынов Бога. Из всего многообразия чинов нисходящих Сынов семь будут описаны в этих повествованиях. Те Сыны, которые исходят от Божеств на центральном Острове Света и Жизни, зовутся Райскими Сынами Бога и объединены в следующие три чина:

^20:1.2 1. Сыны-Творцы — Михаилы.

^20:1.3 2. Сыны-Повелители — Авоналы.

^20:1.4 3. Сыны Троицы-Учителя — Дайналы.

^20:1.5 §§ Остальные четыре чина нисходящего сыновства известны как Сыны Бога Локальных Вселенных:

^20:1.6 4. Сыны Мелхиседеки.

^20:1.7 5. Сыны Ворондадеки.

^20:1.8 6. Сыны Ланонандеки.

^20:1.9 7. Носители Жизни.

^20:1.10 §§ Мелхиседеки — это общие отпрыски Сына-Творца локальной вселенной, Творческого Духа и Отца Мелхиседека. И Ворондадеки и Ланонандеки созданы Сыном-Творцом и связанным с ним Творческим Духом. Ворондадеки более известны как Всевышние, Отцы Созвездий; Ланонандеки — как Владыки Систем и Планетарные Принцы. Троичный чин Носителей Жизни создан Сыном-Творцом и Творческим Духом, связанными с одним из трех Древних Дней сверхвселенной, к которой они принадлежат. Но природа и деятельность этих Сынов Бога Локальной Вселенной должным образом отображены в текстах, которые касаются дел локальных творений.

^20:1.11 §§ Райские Сыны Бога имеют троичное происхождение: первичные Сыны-Творцы созданы Отцом Всего Сущего; вторичные, или Сыны-Повелители — дети Вечного Сына и Бесконечного Духа; Сыны Троицы-Учителя — отпрыски Отца, Сына и Духа. С точки зрения служения, поклонения и молитвы, Райские Сыны воспринимаются как одно целое; их дух един, и их работа идентична по своему качеству и завершенности.

^20:1.12 Как Райские чины Дней проявляют себя божественными руководителями, так чины Райских Сынов раскрываются как божественные служители — творцы, служители, приносящие себя в дар пришествия, судьи, учителя и раскрыватели истины. Они распространены во вселенной вселенных от берегов вечного Острова до обитаемых миров времени и пространства, исполняя многочисленные не раскрытые в этих повествованиях служения в центральной вселенной и в сверхвселенных. Они по-разному организованы, в зависимости от природы своего служения и его местонахождения, но в локальной вселенной и Сыны-Повелители, и Сыны-Учителя исполняют служение под руководством Сына-Творца, возглавляющего это творение.

^20:1.13 Сыны-Творцы обладают, по-видимому, духовным даром, сосредоточенным в их личности, даром, который они контролируют и которым могут наделять, как сделал это ваш собственный Сын-Творец, когда он излил свой дух на всю смертную плоть на Урантии. Каждый Сын-Творец наделен этой способностью духовного притяжения в своем собственном владении; он лично ощущает каждое действие и чувство каждого нисходящего Сына Бога, исполняющего служение в его вселенной. Существует божественный отблеск, характерное для локальной вселенной преумножение той абсолютной способности духовного притяжения Вечного Сына, которая позволяет ему простираться, чтобы осуществлять и поддерживать контакт со всеми его Райскими Сынами, где бы они ни находились во всей вселенной вселенных.

^20:1.14 Райские Сыны-Творцы действуют как Сыны не только в своем нисходящем служении и пришествии но, после завершения своего пришествия, каждый из них функционирует в своем собственном творении как вселенский Отец, в то время как другие Сыны Бога продолжают служение пришествия и духовного подъема, предназначенного привести — одну за одной — все планеты к добровольному признанию любящего правления Отца Всего Сущего, которое достигает своей кульминации в посвящении создания воле Райского Отца и в планетарной верности вселенскому владычеству своего Сына-Творца.

^20:1.15 В семеричном Сыне-Творце Творец и создание навсегда соединены в союз понимания, приязни и милосердия. Совершенный чин Михаила, чин Сыновей-Творцов, настолько уникален, что его природа и деятельность будут рассмотрены в следующем тексте этого раздела, в то время как настоящее повествование будет посвящено, главным образом, двум остальным чинам Райского сыновства: Сынам-Повелителям и Сынам Троицы-Учителям.

2. СЫНЫ-ПОВЕЛИТЕЛИ

^20:2.1 Каждый раз, когда изначальная и абсолютная концепция бытия, сформулированная Вечным Сыном, объединяется с новым божественным идеалом любящего служения, задуманного Бесконечным Духом, появляется новый изначальный Сын Бога — Райский Сын-Повелитель. Эти Сыны составляют чин Авоналов, в отличие от чина Михаила, чина Сынов-Творцов. Хотя они не являются творцами в личностном смысле, они близко связаны с Михаилами во всей своей работе. Авоналы — планетарные служители и судьи, магистраты областей пространства-времени — всех рас, для всех миров и во всех вселенных.

^20:2.2 У нас есть причины полагать, что число всех Сынов-Повелителей во всей великой вселенной почти миллиард. Они — самоуправляющийся чин, причем он управляется их верховным советом в Раю, составленным из умудренных опытом Авоналов, которые исполняли служение во всех вселенных. Но когда они назначаются и направляются в локальные вселенные, они исполняют служение под руководством Сына-Творца этой сферы.

^20:2.3 Авоналы — Райские Сыны служения и пришествия для отдельных планет локальных вселенных. И поскольку Сын-Авонал — исключительная личность, поэтому не существует двух похожих, их работа в высшей степени индивидуальна в сферах их пребывания, где они часто воплощаются в подобие смертной плоти и иногда рождаются смертными матерями в эволюционирующих мирах.

^20:2.4 §§ Дополнительно к своему служению на высших административных постах Авоналы исполняют тройную функцию в обитаемых мирах:

^20:2.5 1. Судебные действия. Они действуют в конце планетарных диспенсаций. В течение времени десятки и сотни таких миссий исполнятся в каждом отдельном мире; они могут приходить в один и тот же мир или в разные миры бесчисленное число раз как завершители диспенсации, освободители спящих в посмертии.

^20:2.6 2. Миссии Повеления. Подобные планетарные посещения обычно происходят до прибытия Сына пришествия. В такой миссии Авонал является в облике взрослого человека мира сего посредством воплощения, которое не вызвано смертным рождением. Вслед за этим первым и обыденным визитом повеления Авоналы могут неоднократно исполнять служение повеления на этой же самой планете и до, и после явления Сына пришествия. В этих дополнительных миссиях повеления Авонал может появляться, а может и не появляться в материальном, зримом для смертного облике, но ни один из них не приходит в мир беспомощным младенцем.

^20:2.7 3. Миссии Пришествия. Все Сыны-Авоналы, по крайней мере однажды, совершают пришествие к какой-либо смертной расе и в какой-либо эволюционирующий мир. Многочисленны судебные визиты, может быть множество миссий повеления, но на каждую планету является лишь один Сын пришествия. Авоналы пришествия рождаются женщиной, так же, как Михаил из Небадона испытал воплощение на Урантии.

^20:2.8 §§ Сыны-Авоналы могут исполнять служение в миссиях повеления и пришествия бессчетное число раз, но обычно приостанавливают его после семикратного повторения, предоставляя таким образом обладающих меньшим опытом возможность такого служения. Сыны же, обладающие опытом многократного пришествия, вводятся тогда в высший личный совет Сына-Творца, становясь, таким образом, участниками управления вселенскими делами.

^20:2.9 Сынам-Повелителям во всей их работе для обитаемых миров и в обитаемых мирах помогают два чина созданий локальных вселенных, Мелхиседеки и архангелы, в то время как в миссиях пришествия помимо этого их сопровождают и Блестящие Вечерние Звезды, ведущие свое происхождение из локального мироздания. В каждом планетарном начинании вторичные Райские Сыны, Авоналы, поддерживаются всей мощью и властью первичного Райского Сына, Сына-Творца, исполняющего служение в их локальной вселенной. Фактически их работа в обитаемых сферах так же эффективна и приемлема, как если бы это было служение Сына-Творца в этих мирах смертного обитания.

3. СУДЕБНЫЕ ДЕЙСТВИЯ

^20:3.1 Авоналы известны как Сыны-Повелители, потому что они являются высокими судьями царств мира сего, теми, кто выносит решения последовательных диспенсаций миров, пребывающих во времени. Они возглавляют процесс пробуждения спящих в посмертии, заседают в трибунале о судьбах мира сего, завершают диспенсацию отложенного до срока правосудия, осуществляют установления условного помилования для данной эпохи, вновь определяют для обитающих в пространстве созданий, исполняющих планетарное служение, задачи новой диспенсации и возвращаются в центр своей локальной вселенной по завершении своей миссии.

^20:3.2 В заседаниях трибунала о судьбах эпохи Авоналы возвещают судьбу эволюционирующих рас, но, хотя они могут выносить суждения об уничтожении идентичности личностных созданий, они не реализуют такие приговоры. Приговоры такого рода исполняются только лишь властями сверхвселенной.

^20:3.3 Прибытие Райского Авонала на эволюционирующий мир для завершения диспенсации и открытия новой эры планетарного продвижения не обязательно является миссией повеления или миссией пришествия. Миссии повеления означают воплощение лишь иногда, а миссии пришествия — всегда; то есть при таких назначениях Авоналы исполняют служение на планете в материальном обличьи — в буквальном смысле. Другие их посещения являются «техническими», и в этом случае Авонал не претерпевает воплощения для планетарного служения. Если Сын-Повелитель приходит лишь как судья, выносящий решение в конце диспенсации, он прибывает на планету как духовное существо, не видимое для смертных созданий мира. В долгой истории обитаемого мира такие технические посещения случаются неоднократно.

^20:3.4 Сыны-Авоналы могут действовать как планетарные судьи и до приобретеня опыта повеления и пришествия. Однако в своих миссиях повеления и пришествия Сын, испытывающий воплощение, будет судить проходящую планетарную эпоху; аналогичным образом действует и Сын-Творец, когда в миссии пришествия он воплощается в обличье смертной плоти. Когда Райский Сын посещает эволюционирующий мир и становится похожим на одного из его обитателей, его присутствие завершает диспенсацию и выносит приговор царству мира сего.

4. МИССИИ ПОВЕЛЕНИЯ

^20:4.1 Обычно, до планетарного появления Сына пришествия, обитаемый мир посещается Райским Авоналом с миссией повеления. Если это первое посещение повеления, то Авонал всегда воплощается в облике материального существа. Он появляется на планете своего назначения как вполне сформировавшийся взрослый мужчина, принадлежащий к смертным расам, как существо полностью доступное взору и находящееся в физическом контакте с окружающими его смертными созданиями. На протяжении всего периода воплощения связь Сына-Авонала с локальными и вселенскими духовными силами является полной и неразрывной.

^20:4.2 Планета может испытать множество посещений повеления — и до и после явления Сына пришествия. Ее может посещать много раз один и тот же или разные Авоналы, действующие как судьи, принимающие решения в конце диспенсации, но такие обыденные судебные миссии никогда не являются ни миссиями пришествия, ни миссиями повеления, и Авоналы в это время никогда не претерпевают воплощения. Даже когда планета неоднократно осчастливлена миссиями повеления, Авоналы не всегда подвергаются смертному воплощению; а когда они исполняют служение в обличьи смертной плоти, они всегда появляются в облике взрослых этого мира; они не рождены женщиной.

^20:4.3 Когда Райские Сыны претерпевают воплощение в миссиях пришествия или повеления, они имеют опытных Настройщиков, и эти Настройщики различны для каждого воплощения. Настройщики, которые поселяются в разуме Сынов Бога, подвергшихся воплощению, никогда не претендуют на обретение личности посредством слияния с богочеловеческим существом их пребывания, но они часто становятся персонализированными по указу Отца Всего Сущего. Такие Настройщики образуют верховный совет управления Божеграда, который руководит, идентифицирует и посылает Таинственных Помощников в обитаемые миры. Они также встречают и аккредитируют Настройщиков по их возвращении «в лоно Отца» после кончины смертного — их временного земного жилища. Таким путем верные Настройщики судей мира становятся высокопоставленными руководителями себе подобных.

^20:4.4 §§ Урантия никогда не принимала Сына-Авонала, выполняющего миссию повеления. Если бы Урантия следовала общему плану развития обитаемых миров, она была бы осчастливлена миссией повеления где-нибудь в промежутке между днями Адама и пришествием Христа-Михаила. Но правильная последовательность появления Райских Сынов на вашей планете была полностью нарушена в результате появления вашего Сына-Творца при его завершающем пришествии девятнадцать столетий назад.

^20:4.5 Урантию ещё может посетить Авонал, предназначенный к воплощению в миссии повеления, что касается будущего появления Райских Сынов, то даже «ангелы на небесах не знают времени и путей осуществления таких посещений», ибо мир пришествия Михаила — предмет индивидуальной и личной опеки Сына-Мастера, и, как таковой, целиком подчиняется его собственным планам и правилам. А с вашим миром ситуация еще больше усложняется вследствие обещания Михаила вернуться. Не касаясь недоразумений, возникших при пребывании Михаила из Небадона на Урантии, выделим одно несомненно достоверное обстоятельство — его обещание возвратиться в ваш мир. В такой перспективе только время может раскрыть будущий порядок прихода Райских Сынов Бога на Урантию.

5. ПРИШЕСТВИЕ РАЙСКИХ СЫНОВ БОГА

^20:5.1 Вечный Сын есть вечное Слово Бога. Вечный Сын есть совершенное выражение «первой» абсолютной и бесконечной мысли своего вечного Отца. Когда эта личностная дупликация, это божественное распостранение Изначального Сына, тогда в буквальном смысле становится истинным — «Слово сделалось плотью» и Слово, таким образом, поселилось среди низших существ животного происхождения.

^20:5.2 На Урантии широко распространено поверье, что целью пришествия Сына является стремление каким-то образом повлиять на отношение Отца Всего Сущего к этой планете. Но ваша просвещенность должна указать вам, что это не так. Пришествия Сынов-Авоналов и Сынов-Михаилов — необходимая часть практического процесса, предназначенного сделать этих Сынов надежными и сострадающими судьями и правителями народов и планет, существующих во времени и пространстве. Путь семеричного пришествия есть верховная цель всех Райских Сынов-Творцов. И все Сыны-Повелители побуждаемы тем же самым духом служения, который в высшей степени присущ первичным Сынам Творцам и Вечному Сыну Рая.

^20:5.3 Каждому миру, населенному смертными, должно быть даровано пришествие некоего чина Райского Сына, чтобы сделать возможным для Настройщиков Мысли пребывание в разумах всех обычных человеческих существ этого мира, ибо Настройщики не приходят ко всем подлинным человеческим существам до тех пор, пока Дух Истины не изольется на всю плоть; а излияние Духа Истины зависит от возвращения во вселенский центр Райского Сына, который успешно выполнил миссию смертного пришествия в эволюционирующий мир.

^20:5.4 В течение долгой истории любой обитаемой планеты будет множество диспенсаций, и может случиться, что произойдет не одна миссия повеления, но обычно только один раз Сын пришествия будет исполнять служение на этой сфере. Необходимо только, чтобы в каждый обитаемый мир пришел один Сын пришествия, чтобы жить там полноценной смертной жизнью от рождения до смерти. Раньше или позже, независимо от духовного статуса, каждый мир, населенный смертными, должен стать приютом Сыну-Повелителю, выполняющему миссию пришествия, за исключением одной планеты в каждой локальной вселенной, которую выбирает Сын-Творец, чтобы совершить на нее свое смертное пришествие.

^20:5.5 §§ Если вы больше узнаете о Сынах пришествия, вы поймете, почему так много внимания в истории Небадона уделяется Урантии. Ваша маленькая и незначительная планета имеет значение для локальной вселенной потому, что она является тем миром, который был смертным домом Иисуса из Назарета. Она была сценой окончательного и триумфального пришествия вашего Сына-Творца, ареной, на которой Михаил обрел верховное личное владычество над вселенной Небадона.

^20:5.6 В центре своей локальной вселенной Сын-Творец, особенно после завершения своего смертного пришествия, уделяет много времени на советы и обучение в школе соучастных Сынов — Сынов-Повелителей и им подобных. В любви и преданности, с заботливым состраданием и нежным вниманием эти Сыны-Повелители совершают свое пришествие в миры, существующие в пространстве. И ни в коем случае эти выражения планетарного служения не являются низшими по сравнению со смертными пришествиями Михаилов. Это правда, что ваш Сын-Творец выбрал для своего заключительного переживания, приобретения опыта создания, тот мир, с которым случились необыкновенные несчастья. Но ни одна планета не может оказаться в таких условиях, что для того, чтобы осуществить ее духовную реабилитацию, потребовалось бы пришествие Сына-Творца. Любой Сын из группы пришествия способен в равной мере выполнить эту миссию, ибо во всей своей работе в мирах локальной вселенной Сыны-Повелители так же божественно эффективны и всемудры, как был бы эффективен и мудр их Райский брат, Сын-Творец.

^20:5.7 §§ Хотя возможность несчастья постоянно сопутствует Райским Сынам во время их воплощений пришествия, я все же не видел записи о неудаче или срыве Сына-Повелителя или Творца, выполняющего миссию пришествия. Оба они по происхождению слишком близки к абсолютному совершенству, чтобы потерпеть неудачу. Конечно, они идут на риск, становясь действительно подобными смертным созданиям из плоти и крови и посредством этого обретая их уникальный опыт, но, по моим наблюдениям, они всегда добиваются успеха. Они никогда не терпят неудачи в достижении цели своей миссии пришествия. Рассказ об их пришествии и об их планетарном служении во всем Небадоне — наиболее возвышенная и захватывающая глава в истории вашей локальной вселенной.

6. ПУТИ СМЕРТНОГО ПРИШЕСТВИЯ

^20:6.1 Способ, посредством которого Сын-Творец подготавливается к смертному воплощению и оказывается в утробе матери на планете пришествия, есть вселенская тайна; и любая попытка определить сущность этой тайны Сынограда, несомненно, обречена на неудачу. Пусть возвышенное знание о смертной жизни Иисуса из Назарета проникнет в ваши души, но не тратьте силы в бесполезных предположениях о том, как было осуществлено это таинственное воплощение Михаила из Небадона. Да возрадуемся мы все знанию и уверенности в том, что такое возможно для божественной природы, и не будем тратить время на пустые догадки о методах, использованных божественной мудростью для осуществления таких явлений.

^20:6.2 §§ Для миссии смертного пришествия Райского Сына всегда рождает женщина, и он взрослеет как ребенок мужского пола царства мира сего, как Иисус на Урантии. Все эти Сыны верховного служения развиваются от младенчества через юность к зрелости так же, как и человек. Во всех отношениях они становятся подобными смертным той расы, в которой они родились. Они обращаются с молитвами к Отцу так же, как это делают дети миров, в которых они исполняют служение. С материальной точки зрения, эти богочеловеческие Сыны живут обычной жизнью, но за одним исключением: они не производят потомства в мирах своего пребывания; это ограничение наложено на все чины Райских Сынов пришествия.

^20:6.3 Как Иисус трудился в вашем мире как сын плотника, так и другие Райские Сыны трудятся в различных областях на планетах их пришествия. Вы едва ли сможете вообразить себе профессию, которую не имел бы какой-то Райский Сын в процессе выполнения миссии своего пришествия на какой-нибудь из эволюционирующих планет, существующих во времени.

^20:6.4 Когда Сын пришествия овладел опытом смертной жизни, когда он достиг совершенства согласования с пребывающим в нем Настройщиком, после этого он начинает ту часть своей планетарной миссии, которая предназначена просветить разум и вдохновить души своих собратьев по плоти. Как учителя эти Сыны преданы исключительно делу духовного просвещения смертных рас в мирах своего пребывания.

^20:6.5 §§ Пути смертного пришествия Михаилов и Авоналов, хотя и сравнимы во многих отношениях, вовсе не идентичны. Никогда Сын-Повелитель не возгласит: «Кто видел Сына, тот видел и Отца», как это сделал ваш Сын-Творец во время своего пребывания во плоти на Урантии. Но пришедший Авонал возглашает: «Кто видел меня, тот видел и Вечного Сына Бога». Сыны-Повелители не происходят непосредственно от Отца Всего Сущего, и не в них воплощается воля Отца; они осуществляют свое пришествие как Райские Сыны, подчиняясь воле Вечного Сына Рая.

^20:6.6 §§ Когда Сыны пришествия, Творцы или Повелители, входят во врата смерти, они воскресают на третий день. Но у вас не должно возникнуть мысли, что их всегда ждет трагический конец, испытанный Сыном-Творцом, который пребывал на Урантии девятнадцать столетий назад. Чрезвычайный и необычайно жестокий опыт, через который прошел Иисус из Назарета, оказался причиной того, что Урантия стала известна в локальной вселенной как «мир креста». Не обязательно, чтобы такое бесчеловечное обращение было уготовано Сыну Бога, и огромное большинство планет оказывает им более мягкий прием, позволяя завершить свой смертный путь, положить конец эпохе, вынести решение о спящих в посмертии и начать новую диспенсацию, не подвергая насильственной смерти. Сын пришествия должен встретить смерть, должен пройти через все подлинные испытания, лежащие на пути смертных мира сего, но божественный план вовсе не требует, чтобы эта смерть была насильственной или необычной.

^20:6.7 Если Сыны пришествия не подвергаются насильственной смерти, они добровольно оставляют свою жизнь и проходят через врата смерти не для того, чтобы удовлетворить «неумолимое правосудие» или «божественный гнев», а, скорее, чтобы завершить пришествие, «испить чашу» пути воплощения и личного опыта во всем, что составляет жизнь создания в том виде, в каком она протекает на планетах смертного бытия. Пришествие есть планетарная и вселенская необходимость, и физическая смерть есть не более, чем необходимая часть миссии пришествия.

^20:6.8 Когда смертное воплощение заканчивается, Авонал, исполнявший служение, переходит в Рай, принимается Отцом Всего Сущего, возвращается в локальную вселенную своего назначения и получает признание Сына-Творца. Авонал и Сын-Творец посылают после пришествия свой объединенный Дух Истины, чтобы тот служил в сердцах смертных рас, живущих в мире пришествия. В эпохи локальной вселенной, предшествующие владычеству, это общий дух обоих Сынов, движимый Творческим Духом. Он несколько отличается от Духа Истины, характеризующего эпохи локальной вселенной, следующие за седьмым пришествием Михаила.

^20:6.9 По завершении заключительного пришествия Сына-Творца Дух Истины, предварительно посланный во все миры пришествия Авонала, изменяет свою природу, становясь более буквально духом владыки-Михаила. Это явление происходит одновременно с освобождением Духа Истины для служения на планете смертного пришествия Михаила. После этого каждый мир, удостоенный пришествия Повеления, получит такой же дух-Утешитель от семеричного Сына-Творца в союзе с тем Сыном-Повелителем, которого он получил бы, если бы Владыка локальной вселенной претерпел бы личное воплощение как Сын пришествия в этот мир.

7. СЫНЫ ТРОИЦЫ-УЧИТЕЛЯ

^20:7.1 Эти высоко личностные и высоко духовные Райские Сыны порождаются Райской Троицей. В Хавоне они известны как чин Дайналов. В Орвонтоне они значатся как Сыны Троицы-Учителя, названные так из-за своего происхождения. В Спасограде их иногда называют Райскими Духовными Сынами.

^20:7.2 Число Сынов-Учителей постоянно увеличивается. Прошлая вселенская перепись возвестила, что число этих Сынов Троицы, функционирующих в центральной вселенной и в сверхвселенных, немногим больше двадцати одного миллиарда, и это — не считая Райских резервов, которые включают более трети существующих Сынов Троицы-Учителей.

^20:7.3 Чин сыновства Дайналов не является неотъемлемой частью администраций локальных вселенных или сверхвселенных. Его члены не являются ни творцами, ни восстановителями, ни судьями, ни правителями. Они не столько заботятся об управлении вселеннной, сколько о просвещении смертных и духовном развитии. Они — вселенские воспитатели, посвятившие себя делу духовного пробуждения и морального водительства всех сфер. Их служение находится в тесной взаимосвязи со служением личностей Бесконечного Духа и близко связано с Райским восхождением тварных существ.

^20:7.4 Эти Сыны Троицы разделяют обьединенную природу трех Райских Божеств, но в Хавоне они, кажется, больше отражают природу Отца Всего Сущего. В сверхвселенных они, по-видимому, отображают природу Вечного Сына, в то время как в локальных вселенных, вероятно, выказывают характер Бесконечного Духа. Во всех вселенных они являют собой воплощение служения и благоразумие мудрости.

^20:7.5 В отличие от своих Райских собратьев — Михаилов и Авоналов, Сыны Троицы-Учителя не получают предварительного обучения в центральной вселенной. Они посылаются непосредственно в центры сверхвселенных и оттуда назначаются для служения в локальных вселенных. В своем служении этим эволюционирующим мирам они используют общее духовное влияние Сына-Творца и действующих совместно с ним Сынов-Повелителей, ибо Дайналы сами по себе не обладают способностью духовного притяжения.

8. СЛУЖЕНИЕ ДАЙНАЛОВ В ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^20:8.1 Райские Духовные Сыны являются уникальными существами, происходящими от Троицы, и единственными из созданий Троицы, столь полно связанными с руководством вселенными двойственного происхождения. Они искренне преданы служению воспитания смертных созданий и духовных созданий низших чинов. Они начинают трудиться в локальных системах и, в соответствии с опытом и результатами, продвигаются внутрь — через служение в созвездиях — к наивысшей работе локальных вселенных. После аттестации они могут стать духовными посланцами, представляющими локальные вселенные своего служения.

^20:8.2 Точное число Сыновей-Учителей в Небадоне я не знаю; их сотни тысяч. Многие главы факультетов в школах Мелхиседеков принадлежат к этому чину, в то время как штат преподавателей Университета Спасограда,включающий в себя иэтих сынов имеет численность свыше ста тысяч. Большое их число находится в различных мирах моронтийного обучения; они заняты не только духовным и интеллектуальным продвижением смертных созданий, но и в равной степени обучением серафических существ и других исконных жителей локальных творений. Многие из их помощников набираются из чинов существ, тринитизированных созданиями.

^20:8.3 Сыны-Учителя входят в число преподавателей факультетов, которые назначают все экзамены и проводят все квалификационные проверки и аттестацию всех подчиненных ступеней вселенского служения — от стражей аванпостов до исследователей звезд. Они ведут вековые курсы обучения — начиная от планетарных курсов до курсов высокого Колледжа Мудрости, расположенного в Спасограде. Признание, являющееся показателем усилий и достижений, гарантировано всем — восходящим смертным или стемящимся к восхождению херувимам, — кто завершает эти восхождения мудрости и истины.

^20:8.4 Во всех вселенных Сыны Бога признательны этим всегда верным и всесторонне эффективным Сынам Троицы-Учителям. Они — возвышенные учителя всех духовных личностей и даже — надежные и истинные учителя самих Сынов Бога. Но я едва ли могу сообщить вам бесконечные подробности относительно обязанностей и функций Сынов-Учителей. Бескрайняя сфера деятельности сынов-Дайналов будет лучше понята на Урантии после того, как вы повысите свой интеллектуальный уровень, и после того, как закончится духовная изоляция вашей планеты.

9. ПЛАНЕТАРНОЕ СЛУЖЕНИЕ ДАЙНАЛОВ

^20:9.1 Когда развитие событий в эволюционирующих мирах показывает, что настало время положить начало духовной эпохе, Сыны Троицы-Учителя всегда добровольно берутся за такое служение. Вы не знакомы с этим чином сыновства, потому что Урантия никогда не переживала духовную эпоху — тысячелетие космического просвещения. Но Сыны-Учителя даже сейчас приходят в ваш мир, чтобы сформировать планы своего предполагаемого пребывания на вашей сфере. Они должны будут появиться на Урантии после того, как ее обитатели добьются относительного освобождения от оков анимализма и цепей материализма.

^20:9.2 Сыны Троицы-Учителя не имеют отношения к завершению планетарных диспенсаций. Они не судят мертвого и не перемещают живого, но в каждой планетарной миссии их сопровождает Сын-Повелитель, который исполняет эти виды служения. Сыны-Учителя целиком посвящены делу зарождения духовной эпохи, пробуждению эры духовных реальностей на эволюционирующей планете. Они превращают в реальность духовный эквивалент материального знания и мирской мудрости.

^20:9.3 Сыны-Учителя обычно остаются на планетах, которые они посещают, в течение тысячи лет планетарного времени. Один Сын-Учитель возглавляет тысячелетнее планетарное правление, и ему помогают в этом семьдесят сподвижников его чина. Дайналы не воплощаются и не материализуются каким-либо иным образом так, что становятся видимыми для смертных существ; поэтому контакт с миром своего посещения они поддерживают с помощью Блестящих Вечерних Звезд, личностей локальной вселенной, которые связаны с Сынами Троицы-Учителями.

^20:9.4 Дайналы могут много раз возвращаться на обитаемый мир, и после их заключительной миссии планета будет введена в установленное положение сферы света и жизни, что является целью эволюции всех миров нынешней вселенской эпохи, населенных смертными. Смертный Отряд Финалитов много занимается сферами, установленным в свете и жизни, и их планетарная деятельность соприкасается с деятельностью Сынов-Учителей. Безусловно, весь чин сыновства Дайналов тесно связан со всеми фазами деятельности финалитов в эволюционирующих творениях, существующих в пространстве и времени.

^20:9.5 §§ Сыны Троицы-Учителя, по-видимому, настолько полно отождествляются с порядком смертного движения через ранние стадии эволюционного восхождения, что это часто приводит нас к мысли об их возможном союзе с финалитами на нераскрытом пути будущих вселенных. Мы видим, что руководители сверхвселенных есть личности, которые частично происходят от Троицы, а частично являются восходящими эволюционирующими созданиями, объемлемыми Троицей. Мы твердо убеждены, что Сыны-Учителя и финалиты заняты теперь приобретением опыта союза во времени, который, может быть, является предварительным обучением, чтобы подготовить их к образованию тесного союза в некотором нераскрытом будущем предназначении. Мы считаем, что на Уверсе, когда сверхвселенные будут окончательно установлены в свете и жизни, эти Райские Сыны-Учителя, которые так основательно познакомились с проблемами эволюционирующих миров и так долго были связаны с путями продвижения эволюционирующих смертных, будут, вероятно, приведены к вечному союзу с Райским Отрядом Финалитов.

10. ОБЪЕДИНЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ РАЙСКИХ СЫНОВ

^20:10.1 Все Райские Сыны Бога являются божественными по происхождению и по природе. Работа каждого Райского Сына для каждого мира является точно такой же, как если бы Сын служения был первым и единственным Сыном Бога.

^20:10.2 Райские Сыны есть божественное выражение деятельной природы трех лиц Божества для сфер пространства и времени. Сыны-Творцы, Повелители и Учителя являются дарами вечных Божеств детям рода человеческого и всем вселенским созданиям, потенциально способным к восхождению. Эти Сыны Бога являются божественными служителями, которые непрерывно преданы работе по оказанию помощи созданиям времени в достижении высокой духовной цели вечности.

^20:10.3 В Сынах-Творцах любовь Отца Всего Сущего соединена с милосердием Вечного Сына и она открывается локальным вселенным в творческой мощи, любовном служении и сострадательном владычестве Михаилов. В Сынах-Повелителях милосердие Вечного Сына, объединенное со служением Бесконечного Духа, и раскрывается эволюционирующим сферам в работе этих Авоналов суда, служения и пришествия. В Сынах Троицы-Учителях любовь, милосердие и служение трех Райских Божеств согласованы на самых высоких пространственно-временных уровнях ценности, и они представлены вселенным как живая истина, божественная добродетель и истинная духовная красота.

^20:10.4 В локальных вселенных эти чины сыновства сотрудничают, чтобы осуществить откровение Божеств Рая для созданий, существующих в пространстве: как Отец локальной вселенной Сын-Творец отображает бесконечный характер Отца Всего Сущего. Как Сыны пришествия милосердия Авоналы раскрывают ни с чем не сравнимую природу Вечного Сына, природу бесконечного сочувствия. Как истинные учителя восходящих личностей Сыны Троицы — Дайналы выражают учительскую личность Бесконечного Духа. В своем божественно совершенном согласовании Михаилы, Авоналы и Дайналы способствуют актуализации и откровению личности и владычества Бога Верховного для вселенных пространства-времени и в них самих. В гармонии своей триединой деятельности эти Райские Сыны Бога всегда действуют в авангарде личностей Божества, так как они сопровождают никогда не прекращающееся распространение божественности Первоисточника и Центра от вечного Райского Острова в неизвестные глубины пространства.

^20:10.5 [Представлено Совершенствователем Мудрости из Уверсы.]

ТЕКСТ 21. РАЙСКИЕ СЫНЫ-ТВОРЦЫ

^21:0.1 Сыны-Творцы — создатели и правители локальных вселенных пространства и времени. Эти вселенские творцы и владыки имеют двуединое происхождение, заключая в себе черты Бога Отца и Бога Сына. Но каждый Сын-Творец отличается от любого другого; каждый уникален в природе так же, как и в личности; каждый является «единственно-рожденным Сыном» совершенного божественного идеала своего происхождения.

^21:0.2 В громадной работе по организации, развитию и совершенствованию локальной вселенной эти высокие Сыны всегда пользуются поддерживающим их одобрением Отца Всего Сущего. Связь Сынов-Творцов с их Райским Отцом трогательна и восхитительна. Нет сомнения, что глубокая привязанность Божеств-родителей к их божественному потомству является источником той самой прекрасной и почти божественной любви, которую даже смертные родители питают к своим детям.

^21:0.3 Эти первичные Райские Сыны персонализированы как Михаилы. Как только они выходят из Рая и идут, чтобы основать свои вселенные, они становятся известны как Творцы-Михаилы. Когда они облечены верховной властью, они называются Мастерами-Михаилами. Иногда мы говорим о владыке вашей вселенной Небадона как о Христе-Михаиле. Всегда и навечно они правят по «чину Михаила», что является названием первого Сына их чина и природы.

^21:0.4 §§ Изначальный или перворожденнный Михаил никогда не претерпевал воплощения как материальное существо, но семь раз он прошел через опыт восхождения духовного создания на семи контурах Хавоны, продвигаясь от внешних сфер к самому внутреннему контуру центрального творения. Чин Михаила знает великую вселенную от края и до края; не существует ни одного значительного события, переживаемого кем-нибудь из детей пространства и времени, в котором Михаилы лично не принимали бы участие; они в действительности разделяют не только божественную природу, но также и вашу природу, значит, природы всех видов — от наивысшей до наинизшей.

^21:0.5 Изначальный Михаил — глава-председатель первичных Райских Сынов, когда они собираются на конференцию в центре всех вещей. Не так давно на Уверсе мы записали всемирное возвещение о чрезвычайном конклаве на вечном Острове, когда сто пятьдесят тысяч Сынов-Творцов собрались в присутствии родителей и обсуждали дела, касающиеся развития, объединения и стабилизации вселенной вселенных. Это была избранная группа Владык-Михаилов, Сынов семеричного пришествия.

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА СЫНОВ-ТВОРЦОВ

^21:1.1 Когда полнота абсолютного духовного замысла в Вечном Сыне соединяется с полнотой концепции личности в Отце Всего Сущего, когда такое творческое единение окончательно и полностью достигнуто, когда имеет место такая абсолютная идентичность духа и такое бесконечное единство концепции личности, тогда, именно тогда и там, не утрачивая ничего личностного или прерогатив любого из этих бесконечных Божеств, возникает, как вспышка, и мгновенно превращается в полностью сформировавшееся существо новый изначальный Сын-Творец, единственно-рожденный Сын совершенного идеала и мощной идеи, объединение которых порождает личность этого нового творца, личность мощи и совершенства.

^21:1.2 Каждый Сын-Творец является единственно-рожденным и единственно могущим быть рожденным потомком совершенного объединения изначальных понятий двух бесконечных, вечных и совершенных разумов всегда существующих Творцов вселенной вселенных. Никогда не может быть другого такого Сына, потому что каждый Сын-Творец есть неограниченное, завершенное и окончательное выражение и воплощение всего, что представляет собой каждая фаза каждой черты каждой возможности каждой божественной реальности, которая — в течение всей вечности — могла бы когда-либо быть обнаружена или выражена при помощи этих божественных творческих потенциалов, объединившихся, чтобы породить этого Сына-Михаила, или которая могла бы развиться из таких потенциалов. Каждый Сын-Творец является абсолютом объединенных божественных понятий, которые составляют его божественное происхождение.

^21:1.3 Божественная природа этих Сынов-Творцов, в принципе, выводится равным образом из атрибутов обоих Райских родителей. Все разделяют полноту божественной природы Отца Всего Сущего и творческие прерогативы Вечного Сына, но мы, поскольку наблюдаем практический результат деятельности Михаилов во вселенной, обнаруживаем явные различия. Некоторые Сыны-Творцы кажутся более похожими на Бога Отца, другие — на Бога Сына. Например, тенденция управления во вселенной Небадона говорит о том, что природа и характер ее Создателя и Сына-правителя более напоминают природу и характер Вечного Сына-Матери. Далее, необходимо подчеркнуть, что какие-то вселенные возглавляют Райские Михаилы, равно напоминающие Бога Отца и Бога Сына. И эти наблюдения ни в коей мере не означают критику; это просто констатация факта.

^21:1.4 Я не знаю точное число существующих Сынов-Творцов, но у меня есть веские основания полагать, что их более семисот тысяч. Нам известно теперь, что существует ровно семьсот тысяч Объединяющих Дней и что больше их не создается. Заметим также, что согласно предписанным планам нынешнего вселенского периода, по-видимому, в каждой локальной вселенной в качестве советника-посланца Троицы назначено по одному Объединяющему Дней. Далее мы видим, что постоянно увеличивающееся число Сынов-Творцов уже превзошло неизменное установленное число Объединяющих Дней. Но мы никогда не были осведомлены о предназначении тех Михаилов, которые выходят за пределы семисот тысяч.

2. ТВОРЦЫ ЛОКАЛЬНЫХ ВСЕЛЕННЫХ

^21:2.1 Райские Сыны первичного чина являются проектировщиками, творцами, строителями и руководителями своих соответствующих владений, локальных вселенных пространства и времени, основных творческих единиц семи развивающихся сверхвселенных. Сыну-Творцу разрешено выбирать в пространстве область своей будущей космической деятельности, но прежде чем приступить к физическому формированию своей вселенной, он должен в течение длительного времени наблюдать и изучать результаты усилий его старших братьев в различных творениях, которые расположены в сверхвселенной его предполагаемых действий. А перед этим Сын-Михаил завершит свой продолжительный и уникальный опыт наблюдения в Раю и обучения в Хавоне.

^21:2.2 §§ Когда Сын-Творец отправляется из Рая, чтобы приступить к созданию вселенной, чтобы стать главой — по-существу, Богом — локальной вселенной, организованной им самим, здесь в первый раз он вступает в тесный контакт с Третьим Источником и Центром и во многих отношениях оказывается зависящим от него. Бесконечный Дух, пусть и оставаясь с Отцом и Сыном в центре всех вещей, предназначен действовать как реальный и эффективный помощник каждого Сына-Творца. Следовательно, каждого Сына-Творца сопровождает Творческая Дочь Бесконечного Духа — существо, которому предназначено стать Божественной Служительницей, Духом-Матерью новой локальной вселенной.

^21:2.3 Отбытие Сына-Михаила в этом случае навсегда освобождает его прерогативы творца от Райских Источников и Центров, эти прерогативы подпадают лишь под некоторые ограничения, присущие предсуществованию этих Источников и Центров и некоторым другим предшествующим присутствиям и видам мощи. К этим ограничениям прерогатив всемогущего во всех иных отношениях творца — Отца локальной вселенной относятся:

^21:2.4 1. Энергией-материей распоряжается Бесконечный Дух. Прежде чем может быть создана любая форма вещей, больших или малых, прежде чем могут быть предприняты любые новые превращения энергии-материи, Сын-Творец должен обеспечить согласие и творческое сотрудничество Бесконечного Духа.

^21:2.5 2. Планы и типы созданий контролируются Вечным Сыном. Прежде чем Сын-Творец может заняться сотворением любого нового типа созданий, любым новым планом создания, он должен обеспечить согласие Вечного и Изначального Сына-Матери.

^21:2.6 3. Личность задумывается и одаряется Отцом Всего Сущего.

^21:2.7 §§ Типы и паттерны разума определяютсяфакторами бытия, которые предшествуют созданию. После того, как эти факторы соединились, чтобы образовать создание (обладающее личностью или нет), разум становится даром Третьего Источника и Центра, всемирного источника служения разума для всех существ, находящихся ниже уровня Райских Творцов.

^21:2.8 §§ Контроль за планами и типами духа зависит от уровня их выражения. В конечном счете, духовные планы контролируются Троицей или духовными дарами личностей Троицы, существовавшими до Троицы, — Отцом, Сыном и Духом.

^21:2.9 §§ Когда такой совершенный и божественный Сын вступил во владение областью пространства избранной им вселенной; когда решены первоначальные проблемы вселенской материализации и предварительного равновесия, когда он вошел в эффективный и обеспечивающий творческое сотрудничество союз с дополняющей его Дочерью Бесконечного Духа — тогда этот Вселенский Сын и этот Вселенский Дух вступают во взаимодействие, которому предназначено породить бесчисленные сонмы детей их локальной вселенной. В связи с этим событием Творческий Дух, являющийся средоточием райского Бесконечного Духа, преобразует свою природу и приобретает личностные качества Духа-Матери локальной вселенной.

^21:2.10 Несмотря на то, что все Сыны-Творцы божественно подобны своим Райским родителям, ни один не похож в точности на другого; каждый является уникальным, отличным, исключительным и изначальным по природе и как личность. А так как они — архитекторы и исполнители планов жизни своих соответствующих владений, то благодаря этим самым различиям владения также будут различаться в каждой форме и фазе своего живого производного от Михаилов существования, которое может быть создано или развито в этих владениях впоследствии. Поэтому чины созданий, исконно существующих в локальных вселенных, весьма различны. Нет двух вселенных, управляемых или населенных исконными существами двуединого происхождения, которые были бы во всех отношениях идентичны. В пределах любой сверхвселенной половина из присущих им атрибутов, произведенных от единообразных Творческих Духов, совершенно одинакова, другая половина атрибутов различна, так как произведена от различных Творцов-Сынов. Но такое различие не характерно ни для тех созданий, которые происходят только от Творческого Духа, ни для перемещенных существ, которые являются исконными жителями центральной вселенной или сверхвселенных.

^21:2.11 §§ Когда Сын-Михаил отлучается из своей вселенной, ее правительство возглавляет перворожденное исконное существо, Яркая и Утренняя Звезда, главный распорядитель локальной вселенной. Рекомендации и советы Объединяющего Дней в это время неоценимы. Во время этих отсутствий Сын-Творец может наделять связанную с ним Дух-Мать сверхконтролем своего духовного присутствия в обитаемых мирах и в сердцах смертных детей. И Дух-Мать локальной вселенной всегда остается в ее центре, распространяя свою нежную заботу и духовное служение до самых отдаленных частей такого эволюционирующего владения.

^21:2.12 Личное присутствие Сына-Творца в его локальной вселенной не является необходимым для плавного хода развития учрежденного материального творения. Такие Сыны могут совершать путешествие в Рай, и все же их вселенные продолжают двигаться сквозь пространство. Они могут сложить с себя свои полномочия, чтобы воплотиться в детей времени; и все же их миры продолжают обращаться вокруг соответствующих центров. Не существует материальной структуры, независимой от власти абсолютного тяготения Рая или от космического сверхконтроля присущего пространственному присутствию Неограниченного Абсолюта.

3. ВЛАДЫЧЕСТВО В ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^21:3.1 Сыну-Творцу область вселенной дается с согласия Райской Троицы и по утверждению руководящим Духом-Мастером соответствующей сверхвселенной. Такое действие утверждает право физического обладания, космической аренды. Но возвышение Сына-Михаила с этой начальной и им самим ограниченной стадии правления до практического верховенства владычества, достигнутого им самим, происходит в результате его собственного личного опыта, полученного в работе сотворения вселенной и в результате опыта воплощения-пришествия. До достижения владычества, заработанного пришествием, он правит как наместник Отца Всего Сущего.

^21:3.2 §§ Сын-Творец мог бы утвердить полное владычество над своим личным творением в любое время, но он мудро решает не делать этого. Если прежде, чем пройти через пришествия в образе созданий, он принял бы незаслуженное верховное владычество, Райские личности, постоянно пребывающие в его локальной вселенной, покинули бы ее. Но во всех творениях пространства и времени этого никогда не случалось.

^21:3.3 Факт творчества подразумевает полноту владычества, но Михаилы предпочитают заслужить его посредством приобретения опыта, тем самым обеспечивая полное сотрудничество всех Райских личностей, приданных руководству локальной вселенной. Мы не знаем ни одного Михаила, который когда-нибудь поступал иначе; но любой из них может поступать иначе, они являются Сынами, истинно обладающими свободой воли.

^21:3.4 §§ Владычество Сына-Творца в локальной вселенной проходит через шесть, возможно — семь, стадий выражения, основанного на опыте. Они появляются в следующем порядке:

^21:3.5 1. Начальное владычество наместника — единоличная временная власть, осуществляемая Сыном-Творцом до приобретения связанным с ним Творческим Духом личностных качеств.

^21:3.6 2. Объединенное владычество наместника — совместное правление Райской пары после достижения личностности Вселенской Духом-Матерью.

^21:3.7 3. Увеличивающееся владычество наместника — возрастающая власть Сына во время семи его пришествий в образе существа.

^21:3.8 4. Верховное владычество — установленная власть вслед за завершением седьмого пришествия. В Небадоне верховное владычество ведет свое начало от завершения пришествия Михаила на Урантию. Оно существует чуть более девятнадцати столетий вашего планетарного времени.

^21:3.9 5. Увеличивающееся верховное владычество — возросшая связь, вытекающая из установления большинства миров, населенных созданиями, в свете и жизни. Эта стадия относится к недостигнутому будущему вашей локальной вселенной.

^21:3.10 6. Тринитарное владычество — осуществляемое вслед за установлением всей локальной вселенной в свете и жизни.

^21:3.11 7. Нераскрытое владычество — неизвестные связи будущего вселенского периода.

^21:3.12 §§ Принимая начальное владычество наместника над предполагаемой локальной вселенной, Творец-Михаил дает клятву Троице не принимать на себя верховное владычество до тех пор, пока не будут завершены семь пришествий в образе созданий и пока они не будут удостоверены правителями сверхвселенной. Но если Сын-Михаил не мог бы самостоятельно утвердить такое незаработанное владычество, тогда не было бы никакого смысла давать клятву не поступать таким образом.

^21:3.13 Даже в периоды, предшествующие пришествию, Сын-Творец почти верховно правит своим владением, когда ни в одной из его частей не существует раскола. Ограниченное правление вряд ли бы проявилось, если бы владычество никогда не оспаривалось. Владычество, осуществляемое Сыном-Творцом до пришествия во вселенной, где нет бунта, не больше, чем во вселенной, где происходит бунт, но в первом случае ограничения владычества не видны, а во втором — видны.

^21:3.14 Если когда-нибудь власти или руководству Сына-Творца бросают вызов, на них нападают или им угрожает опасность, он навечно связан обещанием поддерживать, защищать, оборонять свое личное творение и, если нужно, вернуть его себе. Такие Сыны могут быть обеспокоены или встревожены лишь созданиями, которых они сами сотворили, или же — высшими существами, которых они сами выбрали. Можно сделать вывод, что «высшие существа», те, кто по происхождению принадлежат уровням, находящимся выше локальной вселенной, едва ли будут причиной тревоги для Сына-Творца, и это правда. Хотя они могли бы решиться на такой поступок. Добродетель есть волеизъявление личности; праведность не появляется автоматически в созданиях, обладающих свободой воли.

^21:3.15 Перед завершением пути пришествия Сын-Творец правит, в какой-то мере ограничивая свое владычество, но по завершению своего служения-пришествия он правит благодаря своему реальному опыту в облике и подобии своих многочисленных созданий. Когда Творец семь раз прожил среди своих созданий, когда путь пришествия завершен, тогда он утверждается в верховную вселенскую власть; он становится Сыном-Мастером, владыкой и верховным правителем.

^21:3.16 §§ Процесс получения верховного владычества над локальной вселенной включает семь опытных ступеней:

^21:3.17 1. Пройти на опыте через семь уровней бытия созданий посредством воплощения-пришествия в точном подобии созданий соответствующего уровня.

^21:3.18 2. Осуществить на опыте посвящение каждой фазе семеричной воли Райского Божества, которое персонифицировано в Семи Духах-Мастерах.

^21:3.19 3. Пройти каждое из семи опытных переживаний на уровнях созданий одновременно с исполнением одного из семи посвящений воле Райского Божества.

^21:3.20 4. На каждом уровне созданий, посредством опыта представить Райскому Божеству и всем вселенским разумным существам кульминацию жизни создания.

^21:3.21 5. На каждом уровне созданий, посредством опыта проявить одну фазу семеричной воли Божества уровню пришествия и всей вселенной.

^21:3.22 6. Посредством опыта объединить семеричный опыт созданий с семеричным опытом посвящения откровению природы и воли Божества.

^21:3.23 7. Достичь новой и более высокой связи с Верховным Существом. Последствия суммы этого опыта Творца и создания увеличивают сверхвселенскую реальность Бога Верховного и пространственно-временное владычество Всемогущего Верховного и делает фактом верховное владычество Райского Михаила в локальной вселенной.

^21:3.24 §§ Разрешая проблему владычества в локальной вселенной, Сын-Творец не только демонстрирует свою собственную годность к правлению, но и открывает природу и выражает семеричную позицию Райских Божеств. Конечное понимание и признание созданиями главенства Отца проявляется в пришествии Сына-Творца, когда он снисходит до того, чтобы принять на себя облик и переживания своих созданий. Эти первичные Райские Сыны — подлинные открыватели любящей природы Отца и его благодетельной власти, того самого Отца, который в союзе с Сыном и Духом является всемирным главой всей мощи, всех личностей и правительств во всех мирах вселенных.

4. ПРИШЕСТВИЯ МИХАИЛОВ

^21:4.1 Существует семь групп Сынов-Творцов пришествия, и они классифицируются в зависимости от числа пришествий, которыми они одаряли создания своих миров. Их различают, начиная от тех, кто обладает начальным опытом, далее следуют прошедшие через пять дополнительных сфер последовательного продвижения по пути пришествия и, наконец, те, кто достиг седьмого и заключительного этапа опыта Творца в образе создания.

^21:4.2 Пришествие Авоналов всегда осуществляется в обличьи смертной плоти, но семь пришествий Сына-Творца включают его появление на семи уровнях бытия созданий и имеют отношение к откровению семи первичных выражений воли и природы Божества. Все без исключения Сыны-Творцы проходят через это семь раз, отдавая себя своим сотворенным детям, прежде чем они принимают на себя установленную и верховную власть над вселенной их собственного творения.

^21:4.3 Хотя эти семь пришествий различны в разных секторах и вселенных, они всегда содержат событие — пришествие в образе смертного. В этом заключительном пришествии Сын-Творец появляется в каком-то обитаемом мире как член одной из высших смертных рас, обычно — как член той расовой группы, которой в максимальной степени присущи наследственные черты Адамова рода, которые были предварительно внесены, чтобы поднять физический статус обитателей животного происхождения. Только однажды в его семеричной деятельности в качестве Сына пришествия Райского Михаила рождает женщина, как, например, у вас есть запись о Вифлеемском дитяти. Только однажды он живет и умирает как член самого низшего чина эволюционирующих созданий, обладающих волей.

^21:4.4 После каждого своего пришествия Сын-Творец переходит «одесную Отца», чтобы там снискать одобрение этого пришествия и получить дальнейшие наставления для очередного этапа вселенского служения. После седьмого и заключительного пришествия Сын-Творец получает от Отца Всего Сущего верховную власть и полномочия над своей вселенной.

^21:4.5 §§ Известно, что в последнем появлении на вашей планете божественный Сын был Райским Сыном-Творцом, который завершил шесть фаз своей деятельности пришествия; следовательно, когда он сознательно отказался от жизни во плоти на Урантии, он мог сказать и воистину сказал: «Свершилось!», — его миссия действительно закончилась. Его смерть на Урантии завершила его пришествие; это был последний акт в осуществлении священной клятвы Райского Сына-Творца. И по обретению этого опыта такие Сыны становятся верховными владыками вселенных; они более не правят как наместники Отца, но — в силу своего собственного права и от своего собственного имени — как «Царь Царей и Господь Бог». За некоторыми указанными исключениями, эти Сыны семеричного пришествия — неограниченные верховные во вселенных своего пребывания. Что касается его локальной вселенной, то этому торжествующему и возведенному на престол Сыну-Мастеру передается «вся власть на небесах и на земле».

^21:4.6 §§ После завершения своего пришествия Сыны-Творцы считаются самостоятельным чином — семеричные Сыны-Мастера. Личностно Сыны-Мастера идентичны Сынам-Творцам, но они испытали столь уникальный опыт пришествия, что их обычно относят к другому чину. Если Творец замысливает осуществить пришествие, то этому действительно и непременно суждено случиться. Правда, Сын пришествия тем не менее, все же является Творцом, но он присовокупляет к своей природе опыт создания, который навсегда уводит его с божественного уровня Сына-Творца и возносит на достигнутую с опытом ступень Сына-Мастера, единственного, кто полностью заработал право властвовать во вселенной и управлять ее мирами. Такие существа вбирают в себя все возможное, что получено от божественных родителей и приобретено из опыта сделанных совершенными созданий. Почему человек должен сокрушаться из-за своего низкого происхождения и вынужденного эволюционного пути развития, если самим Богам необходимо пройти тем же путем прежде, чем они приобретут надлежащий опыт и могут считаться окончательно и абсолютно компетентными, чтобы править своими вселенскими владениями!

5. СВЯЗЬ СЫНОВ-МАСТЕРОВ СО ВСЕЛЕННОЙ

^21:5.1 Мощь Мастера-Михаила безгранична, потому что проистекает из его проверенного на опыте союза с Райской Троицей, она неоспорима, потому что проистекает из его актуального опыта, воплощения в жизнь созданий, подчиняющихся такой власти. Природа владычества семеричного Сына-Творца верховна, потому что она:

^21:5.2 1. Охватывает семеричную точку зрения Райского Божества.

^21:5.3 2. Включает в себя семеричную позицию созданий, живущих в пространстве и времени.

^21:5.4 3. В полной мере обобщает позиции Рая и точки зрения созданий.

^21:5.5 §§ Это опытное владычество, таким образом, включает в себя все, что относится к божественности Бога Семеричного, достигающего свой кульминации в Верховном Существе. И личное владычество семеричного Сына подобно будущему владычеству предназначенного когда-нибудь завершиться Верховного Существа, охватывающему полную суть мощи и власти Райской Троицы, которая способна проявляться внутри соответствующих пространственно-временных пределов.

^21:5.6 §§ С достижением верховного владычества в локальной вселенной от Михаила исходит мощь и возможность создавать совершенно новые виды сотворенных существ в течение текущего вселенского периода. Но потеря Сыном-Мастером способности порождать всецело новые чины существ никоим образом не мешает совершенствованию жизни, уже созданной и находящейся в процессе развития; эта грандиозная программа вселенской эволюции движется вперед без перерывов и сокращений. Обретение верховного владычества Сыном-Мастером предполагает ответственность личной преданности делу воспитания и управления тем, что уже было задумано и создано, и тем, что впоследствии будет порождено теми, кто уже, таким образом, был задуман и создан. В свое время, может быть, разовьется почти бесконечная эволюция разнообразных существ, но впредь никакого всецело нового паттерна или вида разумного создания не произойдет непосредственно от Сына-Мастера. Это есть первый шаг — начало — установленного руководства каждой вселенной.

^21:5.7 Возвышение Сына семеричного пришествия до неоспариваемого владычества его вселенной означает начало конца вековечной неопределенности и относительного беспорядка. Вслед за этим событием то, что не может быть когда-нибудь одухотворено, будет, в конце концов, деструктурировано; то, что не может быть когда-нибудь согласовано с космической реальностью, будет, в конце концов, уничтожено. Когда запасы бесконечного милосердия и невыразимого терпения будут исчерпаны в попытке завоевать верность и преданность созданий мира сего, обладающих волей, восторжествует справедливость и праведность. То, что не сможет исправить милосердие, справедливость, в конце концов, уничтожит.

^21:5.8 §§ Мастера-Михаилы являются верховными в своих собственных локальных вселенных, если однажды они были там поставлены как владыки, правители. Те немногие ограничения, которые наложены на их правление, присущи космическому предсуществованию некоторых сил и личностей. В остальных отношениях Сыны-Мастера являются верховными во власти, ответственности и в управленческой мощи в своих соответствующих вселенных; они как Творцы и Боги являются верховными, фактически, во всем. Не существует ничего превосходящего их мудрый замысел функционирования данной вселенной.

^21:5.9 Райский Михаил после своего возвышения до установленного владычества в локальной вселенной осуществляет полный контроль над остальными Сынами Бога, функционирующими в его сфере, и может свободно править в соответствии со своим представлением о нуждах своих владений. Сын-Мастер может по своей воле изменять порядок духовных диспенсаций и вносить коректировки в эволюцию обитаемых планет. И такие Сыны по своему выбору составляют и осуществляют планы по всем вопросам, касающимся особых планетарных нужд, прежде всего миров, на которых они жили как создания, еще большую заботу они проявляют о сфере заключительного пришествия — о планете воплощения в обличье смертной плоти.

^21:5.10 Сыны-Мастера, по-видимому постоянно сообщаются с мирами их пришествия, не только с теми, где они проживали сами, но и со всеми мирами, которые Сын-Повелитель одарил своим пришествием. Этот контакт поддерживается их собственным духовным присутствием, Духом Истины, который они способны «изливать на всякую плоть». Эти Сыны-Мастера также поддерживают непрерывную связь с Вечным Сыном-Матерью в центре всех вещей. Они обладают полной сочувствия сферой влияния, которая простирается от Отца Всего Сущего в высях до низких рас, ведущих планетарную жизнь в областях времени.

6. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ МАСТЕРОВ-МИХАИЛОВ

^21:6.1 Никто не осмелится безапелляционно рассуждать ни о природе, ни о предназначении семеричных Мастеров-Владык локальных вселенных; тем не менее, мы много размышляем об этом. Нас учили, и мы верим, что каждый Райский Михаил есть абсолют двуединых божественных понятий его происхождения; таким образом, он воплощает в себе актуальные аспекты бесконечности Отца Всего Сущего и Вечного Сына. Михаилы, должно быть, частичны по отношению к тотальной бесконечности, но они, вероятно, абсолютны по отношению к той части бесконечности, которая касается их происхождения. Но наблюдая их работу в современный вселенский период, мы не обнаруживаем никаких действий, которые явились бы большими, чем конечные; любые гипотетические сверхконечные способности, очевидно, скрыты в них самих и пока не раскрыты.

^21:6.2 Завершение деятельности пришествия в образе созданий и возвышение до верховного вселенского владычества должно означать полное высвобождение способностей Михаила к конечным действиям, сопровождаемое появлением способностей к более-чем-конечному служению. И в этой связи мы отмечаем, что такие Сыны-Мастера впоследствии ограничены в создании новых видов тварных существ, что, несомненно, явилось необходимым в результате освобождения их сверхконечных потенциалов.

^21:6.3 Наиболее вероятно, что эти нераскрытые способности творцов останутся сокрытыми в них самих в течение всего настоящего вселенского периода. Но когда-нибудь в очень отдаленном будущем, в пришедших теперь в движение вселенных внешнего пространства, мы полагаем, что связь между семеричным Сыном-Мастером и Творческим Духом седьмой стадии, может быть, достигнет абсонитных уровней служения, что будет сопровождаться появлением новых вещей, значений и ценностей трансцендентальных уровней предельной вселенской значимости.

^21:6.4 Как Божество Верховного актуализуется благодаря опытному служению, точно так же и Сыны-Творцы достигают личностной реализации потенциалов Райской божественности, присущих их непостижимой природе. В свою бытность на Урантии Христос-Михаил сказал однажды: «Я есмь путь, и истина, и жизнь». И мы полагаем, что в вечности Михаилы действительно предназначены быть «путем, истиной и жизнью», вечно сияющим путем для всех вселенских личностей, поскольку он ведет от верховной божественности — через предельную абсонитность — к вечной божественной финальности.

^21:6.5 [Представлено Совершенствователем Мудрости из Уверсы.]

ТЕКСТ 22. ТРИНИТИЗИРОВАННЫЕ СЫНЫ БОГА

^22:0.1 Три группы существ называются Сынами Бога. Помимо нисходящих и восходящих чинов сыновства есть еще третья группа, известная как Тринитизированные Сыны Бога. Тринитизированный чин сыновства поделен на три первичных подразделения в соответствии с происхождением его многочисленных типов личностей, раскрытых и нераскрытых. Этими первичными подразделениями являются:

^22:0.2 1. Сыны, тринитизированные Божествами.

^22:0.3 2. Сыны, объемлемые Троицей.

^22:0.4 3. Сыны, тринитизированные созданиями.

^22:0.5 Независимо от своего происхождения все Тринитизированные Сыны Бога обладают общим для всех опытом тринитизации, который является или частью их происхождения, или опытом объятия Троицей, достигнутым впоследствии. Сыны, тринитизированные Божествами не раскрыты в этих повествованиях; следовательно, я ограничусь описанием остальных двух групп, причем, более подробно расскажу о сынах Бога, объемлемых Троицей.

1. СЫНЫ, ОБЪЕМЛЕМЫЕ ТРОИЦЕЙ

^22:1.1 Все сыны, объемлемые Троицей, первоначально имеют или двух родителей, или одного родителя, но после объятия Троицей они навсегда посвящены служению Троицы и ее назначению. Этот отряд в том виде, как он раскрыт и создан для сверхвселенского служения, включает семь чинов личностей:

^22:1.2 1. Могучие Вестники.

^22:1.3 2. Облеченные Высокой Властью.

^22:1.4 3. Не Имеющие Имени и Номера.

^22:1.5 4. Тринитизированные Опекуны.

^22:1.6 5. Тринитизированные Посланцы.

^22:1.7 6. Небесные Хранители.

^22:1.8 7. Высокие Сыны-Помощники.

^22:1.9 §§ Эти семь групп личностей далее классифицируются, соответственно своему происхождению, природе и функциям, в три больших подразделения: Тринитизированные Сыны Достижения, Тринитизированные Сыны Избрания и Тринитизированные Сыны Совершенства.

^22:1.10 §§ Тринитизированные Сыны Достижения. Могучие Вестники, Облеченные Высокой Властью и Не Имеющие Имени и Номера — это слившиеся с Настройщиком восходящие смертные, которые достигли Рая и Отряда Финалитов. Но они не являются финалитами; когда они объемлются Троицей, их имена удаляют из реестра финалитов. В течение сравнительно короткого времени новые сыны этого чина проходят особые курсы обучения под руководством Вечных Дней на планетах-центрах контуров Хавоны. Затем они назначаются на службы Древних Дней в семи сверхвселенных.

^22:1.11 §§ Тринитизированные Сыны Избрания. Эта группа включает Тринитизированных Опекунов и Тринитизированных Посланцев. Их набирают и среди некоторых эволюционирующих серафимов, и среди перенесенных срединных созданий, которые пересекли Хавону и достигли Рая, а также — среди некоторых слившихся с Духом и слившихся с Сыном смертных, которые также взошли на центральный Остров Света и Жизни. Вслед за их объятием Райской Троицей и после краткого обучения в Хавоне Тринитизированные Сыны Избрания назначаются в суды Древних Дней.

^22:1.12 §§ Тринитизированные Сыны Совершенства. Небесные Хранители и равноправные с ними Высокие Сыны-Помощники составляют уникальную группу дважды тринитизированных личностей. Они являются сынами, тринитизированными двумя типами созданий — личностями Рая-Хавоны или же усовершенствованными восходящими смертными, которые давно отличились в Отряде Финалитов. Некоторые из этих сынов, тринитизированных созданиями, после службы у Верховных Распорядителей Семи Духов-Мастеров и после служения под руководством Сынов Троицы-Учителей тринитизуются вновь (объемлются) Райской Троицей и затем назначаются в суды Древних Дней как Небесные Хранители и как Высокие Сыны-Помощники. Тринитизированные Сыны Совершенства назначаются на сверхвселенское служение сразу, без дальнейшего обучения.

^22:1.13 §§ Число наших сподвижников, происходящих от Троицы, — Совершенствователей Мудрости, Божественных Советников и Вселенских Цензоров неизменно, но число сынов, объемлемых Троицей, постоянно растет. Все семь чинов сынов, объятых Троицей, назначаются членами одного из правительств семи сверхвселенных, и их число на службе каждой сверхвселенной совершенно одинаково; никогда ни у одного из них не было срыва. Существа, объемлемые Троицей, никогда не сбиваются с пути; они могут временно оступиться, но никогда ни один не был обвинен в неуважении к правительствам сверхвселенных. Сыны Достижения и Сыны Избрания никогда не совершали проступков на службе Орвонтона, но Тринитизированные Сыны Совершенства иногда ошибались в суждениях, что было причиной временных недоразумений.

^22:1.14 Под руководством Древних Дней все семь чинов функционируют в основном как самоуправляющиеся группы. Сфера их служения чрезвычайно обширна; Тринитизированные Сыны Совершенства не покидают сверхвселенную назначения, но их тринитизированные сподвижники странствуют по великой вселенной от эволюционирующих миров времени и пространства до вечного Райского Острова. Они могут действовать в любой из сверхвселенных, но всегда делают это как члены того сверхправительства, куда они были первоначально назначены.

^22:1.15 По-видимому, сыны, объемлемые Троицей, постоянно приданы службе семи сверхвселенных; несомненно, это назначение остается в силе в продолжение текущего вселенского периода, но нам никогда не сообщали, что это должно продолжаться вечно.

2. МОГУЧИЕ ВЕСТНИКИ

^22:2.1 Могучие Вестники принадлежат к восходящей группе Тринитизированных Сынов. Это — группа усовершенствованных смертных, которые прошли через испытание бунтом или иным образом доказали свою личную преданность; все они выдержали некое определенное испытание на вселенскую верность. Некогда на пути своего Райского восхождения они держались твердо и служили верно, даже если их начальники вставали на путь предательства, и некоторые из них действовали активно и преданно заменяя таких неверных руководителей.

^22:2.2 С такими личными свидетельствами верности и преданности эти восходящие смертные проходят через Хавону вместе с потоком пилигримов времени, достигают Рая, заканчивают там обучение и зачисляются в Отряд Финалитов. После этого они тринитизируются в тайном объятии Райской Троицы и впоследствии получают назначение стать сподвижниками Древних Дней в администрации правительств семи сверхвселенных.

^22:2.3 Каждый восходящий смертный, который испытал опыт мятежа и преданно противостоял бунту, предназначен стать Могучим Вестником сверхвселенской службы. Ими становятся любые создания, которые решительно предотвращают такие вспышки ошибок, зла или греха; ибо поступки, предотвращающие бунт или демонстрирующие высшие виды верности во время вселенского кризиса, имеют даже большую ценность, чем верность в реальном бунте.

^22:2.4 Старшие Могучие Вестники были избраны из тех восходящих смертных времени и пространства, которые находились среди тех, кто прибыл в Рай гораздо раньше, причем многие пересекли Хавону во времена Грандфанды. Но первая тринитизация Могучих Вестников не была произведена, пока не был образован отряд кандидатов, в который вошли представители от каждой из семи сверхвселенных. И последняя группа этого чина, принятая в отряд Могучих Вестников в Раю, включала восходящих пилигримов из локальной вселенной Небадона.

^22:2.5 Могучие Вестники объемлются Райской Троицей группами по семьсот тысяч, сто тысяч назначаются в каждую сверхвселенную. Почти триллион Могучих Вестников получил назначение на Уверсу, и есть веские основания полагать, что число служащих в каждой из семи сверхвселенных в точности такое же.

^22:2.6 §§ Я — Могучий Вестник, и, может быть урантийцам интересно узнать, что мой компаньон и сподвижник по смертному опыту также вышел победителем в великом испытании и что, хотя мы много раз и на длительное время были разделены в этом очень долгом восхождении, обращенном внутрь, к Хавоне, мы попали в одну и ту же группу, насчитывающую семьсот тысяч, и что, проходя Наместникоград, мы провели время, находясь в тесном и любовном союзе. В конце концов, мы получили полномочия и вместе были назначены на Уверсу Орвонтона, и нас часто посылают вместе для выполнения заданий, требующих действий двух Вестников.

^22:2.7 §§ Могучие Вестники, как и все сыны, объемлемые Троицей, назначаются на все стадии деятельности сверхвселенной. Они поддерживают постоянную связь со своими центрами через посредство службы сверхвселенской отражательности. Могучие Вестники служат во всех секторах сверхвселенной и часто выполняют поручения для локальных вселенных и даже для отдельных миров, как делаю это я в данном случае.

^22:2.8 В судах сверхвселенной Могучие Вестники выступают как защитники — и индивидуумов и планет, — когда обсуждается судебное решение; они также помогают Совершенствам Дней в ведении дел больших секторов. Если рассматривать их как группу, их главное назначение — быть сверхвселенскими наблюдателями. Они располагаются на различных мирах-центрах и на отдельных важных планетах в качестве официальных наблюдателей Древних Дней. Когда они получают такое назначение, они служат также как советчики властей, ведающих делами сферы их местопребывания. Вестники принимают активное участие во всех фазах плана восхождения для смертного продвижения. Вместе со своими сподвижниками смертного происхождения они поддерживают тесный личный контакт сверхправительств со статусом и реализацией планов нисходящих Сынов Бога.

^22:2.9 Могучие Вестники полностью осведомлены обо всех их путях восхождения, и именно поэтому они — столь полезные и участливые служители, все понимающие вестники, которые осуществляют служение в любой сфере пространства и любому созданию, живущему во времени. Как только вы освободитесь от плоти, вы будете свободно и осмысленно сообщаться с нами, поскольку мы происходим ото всех рас, существующих во всех эволюционирующих сферах пространства, то есть от тех смертных рас, в которых пребывают Настройщики Мысли и с которыми впоследствии сливаются.

3. ОБЛЕЧЕННЫЕ ВЫСОКОЙ ВЛАСТЬЮ

^22:3.1 Облеченные Высокой Властью — вторая группа Тринитизированных Сынов Достижения — состоит из существ смертного происхождения, слившихся с Настройщиками. Это — усовершенствованные смертные, которые проявили превосходные административные способности и продемонстрировали исключительный организаторский талант на всем своем долгом пути восхождения. Они — лучшие из лучших управленцев из всех продолжающих существование смертных пространства.

^22:3.2 Семьдесят тысяч Облеченных Высокой Властью тринитизируются при каждом контакте с Троицей. Хотя локальная вселенная Небадона является сравнительно молодым творением, но она имеет своих представителей среди недавно тринитизированной группы этого чина. В настоящее время в Орвонтон назначено более десяти миллиардов этих искусных руководителей. Подобно всем самостоятельным чинам небесных существ они сохраняют свой собственный центр на Уверсе и как и у других сынов, объемлемых Троицей, их резерв на Уверсе функционирует как центральный управляющий орган их чина в Орвонтоне.

^22:3.3 Облеченные Высокой Властью являются руководителями, для которых нет ограничений. Они — вездесущие и всегда эффективные распорядители Древних Дней. Они служат в любой сфере, в любом обитаемом мире и в любой области деятельности в любой из семи сверхвселенных.

^22:3.4 Обладая великолепной мудростью руководителей и необычайным искусством распорядителей, эти выдающиеся существа берутся представлять дело справедливости от имени трибуналов сверхвселенных; они заботятся об отправлении правосудия и исправлении последствий неправильной адаптации в эволюционирующих вселенных. Поэтому, если вас когда-либо будут судить за ошибки суждения в то время, когда вы совершаете восхождение по мирам и областям предписанного вам космического продвижения, едва ли вы пострадаете от несправедливости, ибо вашими обвинителями будут те, кто некогда были восходящими созданиями и лично осведомлены о каждом шаге на пути, пройденном и проходимом вами.

4. НЕ ИМЕЮЩИЕ ИМЕНИ И НОМЕРА

^22:4.1 Не Имеющие Имени и Номера — третья и последняя группа Тринитизированных Сынов Достижения; они являются восходящими душами, в которых развита способность богопочитания, неизмеримо превосходящая искусство сынов и дочерей эволюционирующих рас из миров времени и пространства. Они получили духовное осознание вечной цели Отца Всего Сущего, которое бесспорно превосходит восприятие эволюционирующих созданий, имеющих имя или номер; поэтому они называются Не Имеющими Имени и Номера. Если перевести более точно, их имя будет «Те, кто превыше Имени и Номера».

^22:4.2 Этот чин сынов объемлется Райской Троицей группами по семь тысяч. На Уверсе зарегистрировано свыше ста миллионов этих сынов, назначенных в Орвонтон.

^22:4.3 Поскольку Не Имеющие Имени и Номера — лучшие духовные разумы продолжающих существование рас, они специально наделяются правом заседать в суде и высказывать мнения, когда желательно узнать духовную точку зрения и когда опыт, приобретаемый на пути восхождения, существенен для адекватного понимания вопросов, затронутых в той проблеме, которая должна быть разрешена. Они являются верховными присяжными Орвонтона. Плохо управляемая система суда присяжных может в той или иной степени попирать справедливость в некоторых мирах, но на Уверсе и в судах, действующих властью Уверсы, мы допускаем на должности судей-присяжных самый высокий тип развившейся духовной ментальности. Вынесение судебных решений есть наиважнейшая функция любого правительства, и тех, кому поручено выносить вердикт, необходимо избирать из самых высших и самых благородных типов наиболее опытных и разумных индивидуумов.

^22:4.4 §§ Отбор кандидатов для групп тринитизации Могучих Вестников, Обладающих Высокой Властью и Не имеющих Имени и Номера производится по врожденным качествам и происходит автоматически. Методы Рая для отбора ни в коей мере не являются произвольными. Личностный опыт и духовные ценности определяют личный состав Тринитизированных Сынов Достижения. Такие существа являются равными по власти и одинаковыми по административному статусу, но все они обладают индивидуальностью и различным характером; они — не стандартизованные существа. Все они различаются своими характерными чертами, зависящими от различий их путей восхождения.

^22:4.5 В дополнение к этим полученным с опытом характеристикам Тринитизированные Сыны Достижения были тринитизированы в божественном объятии Райских Божеств. Поэтому они функционируют как равноправные сподвижники Стационарных Сынов Троицы, ибо объятие Троицы, по-видимому, выделяет из потока будущего времени многие из нереализованных потенциалов сотворенных созданий. Но это справедливо только по отношению к тому, что принадлежит настоящему вселенскому периоду.

^22:4.6 Эта группа сынов связана, главным образом (но не всецело), со службой пути восхождения смертных, живущих в пространстве-времени. Если точка зрения смертного создания в чем-то не ясна, вопрос решается обращением в комиссию по восхождению, состоящую из Могучего Вестника, Обладающего Высокой Властью и Не Имеющего Имени и Номера.

^22:4.7 Вы, смертные, читающие этот труд, может быть, сами взойдете к Раю, достигнете объятия Троицы и в отдаленные будущие времена будете приданы службе Древних Дней в одной из семи сверхвселенных и когда-нибудь будете назначены распространить откровение истины на какую-нибудь развивающуюся обитаемую планету — так же, как я сейчас это делаю на Урантии.

5. ТРИНИТИЗИРОВАННЫЕ ОПЕКУНЫ

^22:5.1 Тринитизированные Опекуны — это Тринитизированные Сыны Избрания. Не только ваши расы и другие смертные, достойные продолжения существования, пересекают Хавону, достигают Рая и иногда оказываются предназначенными для сверхвселенской службы со Стационарными Сынами Троицы; ваши верные серафимы-хранительницы, равно как и верные ваши срединные сподвижники могут также стать кандидатами на такое же признание Троицы и возвышенное предназначение личности.

^22:5.2 Тринитизированные Опекуны являются восходящими серафимами и перенесенными срединными созданиями, которые прошли через Хавону и достигли Рая и Отряда Финалитов. Впоследствии они были объемлемы Райской Троицей и назначены на службу Древних Дней.

^22:5.3 Кандидаты на объятие Троицы из среды восходящих серафимов удостаиваются этого признания за их героическое сотрудничество с отдельными восходящими смертными, которые достигли Отряда Финалитов и затем были тринитизированы. Моя собственная серафим-хранительница, прошедшая со мной мой смертный путь, была позднее тринитизирована, и в настоящее время он придана правительству Уверсы как Тринитизированный Опекун.

^22:5.4 И так же обстоит дело со срединными созданиями; многие из них переносятся и достигают Рая, и вместе с серафимами (и на тех же основаниях) они объемлются Троицей и назначаются Опекунами в сверхвселенные.

^22:5.5 Тринитизированные Опекуны объемлются Райской Троицей группами по семьдесят тысяч, и одна седьмая каждой группы назначается в одну из сверхвселенных. В настоящее время в службе Орвонтона состоят свыше десяти миллионов этих надежных и высших Опекунов. Они служат на Уверсе и в сферах-центрах больших и малых секторов. В работе им помогает отряд, состоящий из нескольких миллиардов секонафимов и других талантливых личностей сверхвселенной.

^22:5.6 Тринитизированные Опекуны начинают свой путь как опекуны и продолжают быть таковыми в деяниях сверхправительств. В каком-то смысле они являются чиновниками своих сверхвселенских правительств, но, в отличие от Небесных Хранителей, не имеют дела с индивидуумами. Тринитизированные Опекуны занимаются проблемами групп и заботятся о коллективных проектах. Они — хранители записей, планов и учреждений; они действуют как попечители предприятий, групп личностей, программ восхождения, моронтийных планов, проектов создания вселенных и других бесчисленных дел.

6. ТРИНИТИЗИРОВАННЫЕ ПОСЛАНЦЫ

^22:6.1 Тринитизированные Посланцы — второй чин Тринитизированных Сынов Избрания и подобно группе их сподвижников — Опекунов набирается из двух типов восходящих смертных. Не все восходящие смертные являются слившимися с Настройщиком или Отцом; некоторые — слившиеся с Духом, а некоторые — слившиеся с Сыном. Некоторые из этих смертных, слившихся с Духом и с Сыном достигают Хавоны и добиваются Рая. Из среды этих Райских восходящих избираются кандидаты на объятие Троицы, которые время от времени тринитизируются группами по семь тысяч. Затем они назначаются в сверхвселенные в качестве Тринитизированных Посланцев Древних Дней. Почти полмиллиарда их зарегистрировано на Уверсе.

^22:6.2 Тринитизированные Посланцы отбираются для объятия Троицей по совету их Хавонских учителей. Это лучшие умы своих соответствующих групп и, следовательно, больше всего пригодны помогать сверхвселенским правителям в понимании и удовлетворении интересов тех миров, из которых происходят эти слившиеся с Духом смертные. Слившиеся с Сыном Посланцы оказывают большую помощь в разрешении наших проблем, имеющих отношение к чинам личностей, слившихся с Сыном.

^22:6.3 Тринитизированные Посланцы являются эмиссарами Древних Дней для всех и всяческих целей и во всех и всяческих мирах или вселенных в пределах сверхвселенной их назначения. Они оказывают определенные и важные услуги в центрах малых секторов и выполняют бесчисленные разнообразные поручения сверхвселенной. Они — спасательный или запасной отряд Тринитизированных Сынов сверхправительств и, следовательно, способны выполнять широкий круг обязанностей. Они занимаются тысячами и тысячами проблем в жизни сверхвселенных, которые невозможно описать человеческому разуму, поскольку на Урантии не обнаруживается ничего такого, что каким-либо образом напоминало бы эту деятельность.

7. МЕТОД ТРИНИТИЗАЦИИ

^22:7.1 Я не могу полностью раскрыть материальному разуму практическое осуществление верховного творческого действия совершенных и усовершенствованных духовных существ — акт тринитизации. Методы тринитизации — одна из тайн Наместникограда и ГрадаОдиночности, и они не могут быть раскрыты и поняты никем, кроме тех, кто испытал этот уникальный опыт. Поэтому ни одно из существ не в состоянии доходчиво для человеческого разума описать природу и содержание этих необычайных дел.

^22:7.2 Помимо Божеств, только личности Рая-Хавоны и отдельные члены из каждого отряда финалитов заняты в тринитизации. В специализированных условиях Райского совершенства эти величественные существа могут приступить к уникальному предприятию понятия-идентичности, и они много раз добивались успеха в создании нового существа — сына, тринитизированного созданиями.

^22:7.3 Прославленные создания, которые заняты в таком предприятии тринитизации, могут принимать участие только в одном таком опыте, в то время как Райские Божества по-видимому, могут беспредельно продолжать осуществлять акт тринитизации. Божества, вероятно, ограничены только в одном отношении: может быть только один Изначальный и Бесконечный Дух, только один бесконечный распорядитель объединенной воли Отца-Сына.

^22:7.4 Слившиеся с Настройщиком восходящие смертные финалиты, которые достигли определенных уровней Райской культуры и духовного развития, становятся теми, кто может попытаться тринитизировать существо. Группам смертных финалитов, когда они находятся в Раю, предоставляются отпуска каждое тысячелетие по времени Хавоны. Существует семь различных дел, которые такие финалиты могут выбрать, чтобы провести это свободное от обязанностей время, и одно из них заключается в том, чтобы в союзе с некоторыми собратьями-финалитами или с некоторыми личностями Рая-Хавоны попытаться провести тринитизацию существа.

^22:7.5 Если два смертных финалита, представ перед Архитекторами Главной Вселенной, продемонстрируют, что они самостоятельно выбрали для тринитизации идентичное понятие, Архитекторы уполномочены по своему усмотрению объявить установления, позволяющие этим прославленным восходящим смертным продлить свой отпуск и удалится на какое-то время в тринитизационный сектор Райских Граждан. В конце срока этого назначенного уединения, если они сообщают, что они по отдельности и вместе решили сделать райское усилие, чтобы одухотворить, идеализировать и актуализировать избранное изначальное понятие, которое до той поры не было тринитизировано, тогда Дух-Мастер Номер Семь издает приказы, санкционирующие это чрезвычайное предприятие.

^22:7.6 Такие предприятия длятся иногда невообразимо долго, кажется, что прошла эпоха, прежде чем эти верные и однажды принявшие решение смертные — а иногда и Райские личности — достигают, наконец, своей цели, действительно добиваются успеха в превращении своего избранного понятия всемирной истины в реальное существо. И не всегда эти посвященные делу пары добиваются успеха; много раз они терпят неудачу, и это происходит совсем не из-за их ошибок, которые легко обнаружить. Кандидатов на тринитизацию, которые таким образом терпят неудачу, объединяют в специальную группу финалитов как существ, сделавших верховное усилие и испытавших верховное разочарование. Когда Райские Божества объединяются для тринитизации, они всегда добиваются успеха, но с парой одинаковых созданий, с попыткой объединения двух членов одного и того же чина дело обстоит не так.

^22:7.7 §§ Когда новое и изначальное существо тринитизируется Богами, потенциал божества у божественных родителей остается неизменным; но когда возвышенные сотворенные существа осуществляют такой творческий акт, один из принимающих на себя такое обязательство и участвующих в его осуществлении индивидуумов претерпевает уникальное видоизменение личности. Двое предков сына, тринитизированного созданиями, становятся в некотором смысле духовно одним целым. Мы полагаем, что этот статус двуединого объединения определенных духовных аспектов личности, вероятно, будет преобладать до того времени, когда Верховное Существо достигнет полного и завершенного выражения личности в великой вселенной.

^22:7.8 Одновременно с появлением нового сына, тринитизированного созданиями, происходит это функциональное духовное объединение двух предков; оба тринитизирующих родителя становятся одним на предельном функциональном уровне. Ни одно сотворенное создание во вселенной не может полностью объяснить это поразительное явление; это — опыт, близкий к божественному. Когда Отец и Сын объединились, чтобы увековечить Бесконечного Духа, по завершению своего дела они немедленно стали как одно целое, и с тех пор они есть одно. И хотя объединение двух созданий для тринитизации по своей бесконечности подобно совершенному Божественному объединению Отца Всего Сущего и Вечного Сына, последствия тринитизации, проводимой созданиями, не являются вечными по природе; они прекратятся после завершения фактуализации опытных Божеств.

^22:7.9 Хотя родители сынов, тринитизированных созданиями, в своих вселенских назначениях становятся как одно целое, они продолжают рассматриваться как две личности в составе и перекличках Отряда Финалитов и Архитекторов Главной Вселенной. В течение современного вселенского периода все родители, объединенные в результате тринитизации, нераздельны в назначениях и функционировании; куда отправляется один, туда идет и другой, что делает один, делает и другой. Если двуединое объединение включает смертного (или иного) финалита и личность Рая-Хавоны, объединенные родительские существа не функционируют ни вместе с Райскими личностями, ни с личностями Хавоны, ни с финалитами. Такие смешанные объединения собираются в специальный отряд одинаковых существ. И во всех объединениях тринитизации, смешанных или иных, родительские существа осведомлены друг о друге и могут друг с другом общаться, и выполнять обязанности, которые ни один из них ранее не мог выполнять.

^22:7.10 §§ Семь Духов-Мастеров обладают властью санкционировать тринитизирующий союз финалитов и личностей Рая-Хавоны, и такие смешанные связи всегда достигают успеха. В результате великолепные сыны, тринитизированные созданиями, являются изображающими понятия, которые не могут быть осмыслены ни вечными созданиями Рая, ни временными созданиями пространства; следовательно, они попадают под опеку Архитекторов Главной Вселенной. Эти тринитизированные сыны предназначения воплощают идеи, идеалы и опыт, которые, по-видимому, принадлежат будущему вселенскому периоду и, следовательно, не обладают непосредственной практической ценностью как для администраций сверхвселенных, так и для администрации центральной вселенной. Эти уникальные сыны детей времени и граждан вечности все держатся в резерве в Наместникограде, где занимаются изучением понятий времени и реалий вечности в специальном секторе сферы, отведенной под тайные колледжи отряда Сынов-Творцов.

^22:7.11 §§ Верховное Существо есть объединение трех фаз реальности Божества: Бога Верховного — духовного объединения некоторых конечных аспектов Райской Троицы; Всемогущего Верховного — объединения мощи Творцов великой вселенной и Верховного Разума — индивидуального вклада Третьего Источника и Центра и равноправных ему в реальность Верховного Существа. В своих предприятиях тринитизации возвышенные существа центральной вселенной и Рая занимаются трехсторонним исследованием Божества Верховного, которое имеет своим результатом порождение трех чинов сынов, тринитизированных созданиями:

^22:7.12 1. Сыны, тринитизированные восходящими. В своих творческих усилиях финалиты пытаются тринитизировать некоторые концептуальные реалии Всемогущего Верховного, которые они приобрели на опыте в восхождении к Раю через пространство и время.

^22:7.13 2. Сыны, тринитизированные Раем-Хавоной. Творческие усилия Райских Граждан и Хавонцев имеют своим результатом тринитизацию некоторых высоких духовных аспектов Верховного Существа, которые они приобрели на опыте в сверхверховной среде, граничащей с Предельным и Вечным.

^22:7.14 3. Тринитизированные Сыны Предназначения. Но когда финалит и Гражданин Рая-Хавоны вместе тринитизируют новое создание, это объединенное усилие отзывается в некоторых фазах Верховно-Предельного Разума. Получающиеся в результате сыны, тринитизированные созданиями, являются сверхсотворенными; они представляют собой актуальности Верховно-Предельного Божества, которые на опыте иным образом не были достигнуты и которые, следовательно, автоматически попадают в сферу действия Архитекторов Главной Вселенной, опекунов тех вещей, которые выходят за созидательные границы настоящего вселенского периода. Тринитизированные сыны предназначения воплощают некоторые аспекты нераскрытой функции Верховного-Предельного в главной вселенной. Мы очень многого не знаем об этих общих детях времени и вечности, но мы знаем гораздо больше, чем нам позволено раскрыть.

8. СЫНЫ, ТРИНИТИЗИРОВАННЫЕ СОЗДАНИЯМИ

^22:8.1 Помимо сынов, тринитизированных созданиями, рассмотренных в этом разделе, существуют многочисленные нераскрытые чины существ, тринитизированных созданиями, — разнообразное потомство множественных связей семи отрядов финалитов и личностей Рая-Хавоны. Но все эти существа, тринитизированные созданиями, раскрытые и нераскрытые, одаряет личностью Отец Всего Сущего.

^22:8.2 §§ Когда новые сыны, тринитизированные восходящими, и сыны, тринитизированные Раем-Хавоной, молоды и необучены, их обычно посылают на длительные сроки служить под опекой Семи Верховных Распорядителей на семь Райских сфер Бесконечного Духа. Впоследствии они могут быть приняты Сынами Троицы-Учителями в локальные вселенные для дальнейшего обучения.

^22:8.3 Эти приемные сыны, происходящие от высоких и прославленных созданий, являются учениками, учащимися-помощниками Сынов-Учителей, и по классификации они часто временно числятся вместе с этими Сынами. Они могут исполнять — и самоотверженно исполняют — многие благородные обязанности в своих избранных областях служения.

^22:8.4 В локальных вселенных Сыны-Учителя могут выдвигать своих подопечных, тринитизированных созданиями, для объятия Райской Троицей. Появляясь из такого объятия как Тринитизированные Сыны Совершенства, они поступают на службу Древних Дней в семь сверхвселенных, которая в настоящее время является известным предназначением этой уникальной группы дважды тринитизированных созданий.

^22:8.5 Не все сыны, тринитизированные созданиями, объемлются Троицей; одни становятся сподвижниками и посланцами Семи Духов-Мастеров Рая, Отражательных Духов сверхвселенных и Духов-Матерей локальных творений. Другие могут получить специальные назначения на вечный Остров. Иные же могут поступить на специальные службы в тайных мирах Отца и в Райских сферах Духа. В конце концов, многие находят свою дорогу в объединенный отряд Тринитизированных Сынов на внутреннем контуре Хавоны.

^22:8.6 За исключением Тринитизированных Сынов Совершенства и тех, кто собирается в Наместникограде, верховным предназначением всех сынов, объемлемых Троицей является, по-видимому, вступление в Отряд Тринитизированных Финалитов — один из семи Райских Отрядов Финалитов.

9. НЕБЕСНЫЕ ХРАНИТЕЛИ

^22:9.1 Сыны, тринитизированные созданиями, объемлются Райской Троицей группами по семь тысяч. Все эти тринитизированные отпрыски усовершенствованных людей и личностей Рая-Хавоны равно объемлются Божествами, но они прикрепляются к сверхвселенным в соответствии с советом их бывших инструкторов, Сынов Троицы-Учителей. Те, чье служение более эффективно, назначаются Высокими Сынами-Помощниками, те, чьи деяния оказались менее выдающимися, становятся Небесными Хранителями.

^22:9.2 Когда эти уникальные существа были объемлемы Троицей, он стали ценными помощниками сверхвселенских правительств. Они сведущи в делах восходящего пути не вследствие личного восхождения, а в результате своей службы у Сынов Троицы-Учителей в мирах пространства.

^22:9.3 §§ Почти миллиард Небесных Хранителей был назначен на Орвонтон. Они придаются, главным образом, администрациям Совершенств Дней в центры больших секторов, и им умело помогает отряд восходящих смертных, слившихся с Сыном.

^22:9.4 Небесные Хранители являются служащими судов Древних Дней, функционируя как судебные вестники и как носители судебных повесток и решений различных трибуналов сверхвселенских правительств. Они — представители Древних Дней, производящие задержание, они уходят с Уверсы, чтобы привести назад существа, которым следует предстать перед судьями сверхвселенной; они выполняют установления о задержании любой личности в сверхвселенной. Они также сопровождают смертных, слившихся с Духом, в локальных вселенных, когда их присутствие требуется по какой-либо причине на Уверсе.

^22:9.5 §§ В Небесных Хранителях и в их сподвижниках, Высоких Сынах-Помощниках, никогда не пребывали Настройщики. И они не являются ни слившимися с Духом, ни слившимися с Сыном. Однако статус неслившихся Тринитизированных Сынов Совершенства компенсируется объятием Райской Троицы. Объятие Троицы может воздействовать исключительно на идею, которая персонифицируется в сыне, тринитизированном созданиями, во всем другом объятый сын остается неизменным, но такое ограничение имеет место лишь тогда, когда это запланировано.

^22:9.6 Эти дважды тринитизированные сыны — изумительные существа, но они не столь разносторонни и не столь надежны, как их восходящие сподвижники; они лишены того громадного и глубокого личного опыта, который остальные сыны, принадлежащие к этой группе, приобрели в действительности, взбираясь наверх к славе из темных областей пространства. Мы, идущие по пути восхождения, любим их и делаем все, что в наших силах, чтобы компенсировать их недостатки, но они поступают так, что мы всегда благодарим за наше низкое происхождение и за нашу способность к опыту. Их готовность осознать и признать свои недостатки в реальностях вселенского восхождения, которые достижимы посредством опыта, необыкновенно прекрасна и временами в высшей степени трогательна.

^22:9.7 Тринитизированные Сыны Совершенства ограничены по сравнению с другими сынами, объемлемыми Троицей, потому что их способность развиваться с помощью опыта ограничена в пространстве-времени. Они испытывают недостаток опыта несмотря на долгое обучение у Верховных Распорядителей и Сынов-Учителей, и если бы не это, избыток опыта помешал бы зачислению их в резерв для приобретения опыта в будущем вселенском периоде. Во всем вселенском существовании просто нет ничего, что могло бы заменить реальный личный опыт, и эти сыны, тринитизированные созданиями, состоят в резерве для практического функционирования в некоторой будущей вселенской эпохе.

^22:9.8 На мирах-обителях я часто видел этих величественных служащих высоких судов сверхвселенных, которые даже на новоприбывших из эволюционных миров пространства глядят с таким страстным желанием и так трогательно, что никто не мог бы усомниться в том, что эти обладатели не-опытной тринитизации в действительности завидуют своим якобы менее счастливым собратьям, которые восходят по вселенскому пути по ступеням подлинной веры и реальной жизни. Несмотря на свои недостатки и ограничения они составляют замечательно полезный и всегда готовый к действию отряд работников, способных, когда потребуется, выполнять сложные руководящие планы сверхвселенских правительств.

10. ВЫСОКИЕ СЫНЫ-ПОМОЩНИКИ

^22:10.1 Высокие Сыны-Помощники являются высшей группой повторно тринитизированных сынов прославленных восходящих созданий из Смертного Отряда Финалитов и их вечных сподвижников — личностей Рая-Хавоны. Они придаются сверхвселенской службе и функционируют как личные помощники высоких сынов правительств Древних Дней. Их вполне уместно назвать личными секретарями. Время от времени они действуют в качестве клерков специальных комиссий и других групповых объединений высоких сынов. Они служат Совершенствователям Мудрости, Божественным Советникам, Вселенским Цензорам, Могучим Вестникам, Обладающим Высокой Властью и Не Имеющим Имени и Номера.

^22:10.2 §§ Если, обсуждая Небесных Хранителей, я, кажется, привлекал внимание к ограничениям и недостаткам этих дважды тринитизированных сынов, позвольте мне теперь обратить внимание на их одну большую силу, на качество, которое делает их для нас почти бесценными. Эти существа самим своим существованием обязаны тому факту, что они являются персонификацией единичного и верховного понятия. Они есть личностное воплощение некоей божественной идеи, некого всемирного идеала, который прежде никогда не был постигнут, выражен или тринитизирован. И они затем были объемлемы Троицей; таким образом, они выказывают и реально олицетворяют самую мудрость божественной Троицы в том, что касается идеи-идеала их личностного существования. В той мере, в какой это данное понятие может быть раскрыто вселенным, эти личности олицетворяют все из того, что любой интеллект создания или Творца мог бы, возможно, постичь, выразить или чему он мог бы служить примером. Они есть персонификация этой идеи.

^22:10.3 Разве вы не видите, что такая действенная концентрация единичного верховного понятия вселенской реальности сослужит несказанную службу тем, кому доверено управление сверхвселенными?

^22:10.4 §§ Недавно я был направлен возглавить комиссию шести, включающую по одному члену от каждой группы высоких сынов которая была назначена для изучения трех проблем, касающихся группы новых вселенных в южных частях Орвонтона. Я остро осознал ценность Высоких Сынов-Помощников, когда я подал заявку руководителю их чина в Уверсе на временное прикрепление таких секретарей к моей комиссии. Первая из наших идей была представлена в лице Высокого Сына-Помощника на Уверсе, который немедленно был придан нашей группе. Наша вторая задача была воплощена в Высоком Сыне-Помощнике, назначенном на сверхвселенную номер три. Мы получали большую помощь из этого источника через информационный центр центральной вселенной для согласования и распространения необходимых знаний, но мы не получали ничего, сравнимого с помощью, оказанной реальным присутствием личности, которая является понятием, тринитизированным существами в верховенстве и тринитизированным Божествами в финальности. Что же касается третьей проблемы, то записи Рая показали, что такая идея никогда не была тринитизирована.

^22:10.5 §§ Высокие Сыны-Помощники есть уникальные и изначальные персонализации потрясающих понятий и изумительных идеалов. И как таковые они способны время от времени вносить непередаваемую ясность в наши размышления. Когда я выполняю определенные задания далеко во вселенных пространства, представляете, как мне сможет помочь Высокий Сын-Помощник, если мне удастся включить его в мою миссию? Ведь Великий Сын-Помощник есть полнота божественного понятия, касающегося той самой проблемы, ради которой я был послан, чтобы ею заняться и ее решить; и именно это я неоднократно испытывал на собственном опыте. У этого плана есть единственный недостаток: ни одна сверхвселенная не может обладать полным собранием этих тринитизированных идей; у нас есть только одна седьмая этих существ; так что приблизительно только один раз из семи мы наслаждаемся личностным общением с этими существами, и это — даже тогда, когда записи показывают, что данная идея была тринитизирована.

^22:10.6 Мы могли бы извлечь гораздо больше пользы из значительно большего числа этих существ на Уверсе. Из-за их ценности для сверхвселенских администраций мы любым возможным способом побуждаем пилигримов пространства, а также постоянных жителей Рая к попыткам тринитизации после того, как они поделятся друг с другом тем опытом, который имеет принципиальное значение для таких творческих предприятий.

^22:10.7 §§ В настоящее время в нашей сверхвселенной мы имеем примерно один с четвертью миллион Высоких Сынов-Помощников, и они служат как в больших, так и в малых секторах, функционируют они и на Уверсе. Они очень часто сопровождают нас в наших назначениях на отдаленные вселенные. Высокие Сыны-Помощники не приданы постоянно какому-либо Сыну или какой-либо комиссии. Они находятся в постоянном обращении, служа там, где идея или идеал, которыми они являются, могут наилучшим образом содействовать вечным целям Райской Троицы, чьими сынами они стали.

^22:10.8 Они трогательно любящи, возвышенно верны, чрезвычайно разумны, верховно мудры — во всем, что касается единичной идеи, — и непревзойденно скромны. Хотя они могут передать вам знания и сведения вселенной, касающиеся одной своей идеи или идеала, трудно избежать патетики, наблюдая их поиски получения знаний и сведений о сонмах других вопросов, даже от восходящих смертных.

^22:10.9 §§ И таков рассказ о происхождении, природе и функционировании некоторых из тех, кого называют Тринитизированными Сынами Бога, в особенности, о тех, кто прошел через божественное объятие Райской Троицы и кто был назначен на службу сверхвселенных, чтобы установить там мудрое и полное понимания сотрудничество с руководителями Древних Дней в их неустанных усилиях облегчить продвижение вовнутрь восходящих смертных, живущих во времени, к их непосредственной цели — Хавоне и к их конечной цели — Раю.

^22:10.10 [Рассказано Могучим Вестником из отряда откровения Орвонтона.]

ТЕКСТ 23. ОДИНОЧНЫЕ ВЕСТНИКИ

^23:0.1 Одиночные Вестники — личный и всемирный отряд Объединенного Творца; они составляют первый и старший чин Высших Личностей Бесконечного Духа. Они — результат начального одиночного творческого действия Бесконечного Духа, осуществленного для создания одиночных духов-личностей. Ни Отец, ни Сын не принимают непосредственного участия в этом грандиозном одухотворении.

^23:0.2 Эти вестники духа были персонализированы в единичном творческом эпизоде, и их число постоянно. Хотя в настощей миссии одно из этих удивительных существ присутствует и связано со мной, я не знаю, сколько таких личностей существует во вселенной вселенных. Я лишь время от времени узнаю, сколько их, функционирующих в пределах юрисдикции нашей сверхвселенной, зарегистрировано в данное время. Из последнего сообщения Уверсы я понимаю, что тогда существовало почти 7690 триллионов Одиночных Вестников, оперирующих в пределах Орвонтона; и я предполагаю, что это значительно меньше одной седьмой их общего числа.

1. ПРИРОДА И ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОДИНОЧНЫХ ВЕСТНИКОВ

^23:1.1 Сразу вслед за сотворением Семи Духов Контуров Хавоны Бесконечный Дух породил громадный отряд Одиночных Вестников. Нет ни одной части всемирного творения, которое существовало бы до Одиночных Вестников, за исключением Рая и контуров Хавоны; они почти искони функционируют повсюду в великой вселенной. Они — основа божественного метода самооткровения Бесконечного Духа обширным творениям времени и пространства и личностного контакта с ними.

^23:1.2 Несмотря на то, что эти вестники существуют почти изначально, все они осознают свое начало как личностей. Они осознают время, будучи первыми творениями Бесконечного Духа, обладающими этим свойством. Они перворожденные создания Бесконечного Духа, персонализированные во времени и одухотворенные в пространстве.

^23:1.3 Эти одиночные духи возникли на заре времени как полностью сформировавшиеся и совершенно одаренные духовные существа. Все они одинаковы, и не возможно разделить их на группы или подразделения, ибо отсутствуют отличительные признаки, определяющиеся их личными различиями. Их классификации целиком основаны на характере работы, на которую они время от времени назначаются.

^23:1.4 Смертные возникают почти полностью как материальные существа в мирах пространства и оттуда восходят внутрь к Великим Центрам; эти же одиночные духи начинают свой путь в центре всех вещей и жаждут быть назначенными на отдаленные творения, даже в отдельные миры самых дальних локальных вселенных и даже за их пределы.

^23:1.5 Хотя они называются Одиночными Вестниками, их не томит одиночество, ибо они, действительно, любят работать в одиночку. Они — единственные существа во всем творении, которые могут получать удовольствие — и получают его — от одиночного существования, хотя они в равной мере получают удовольствие от связи с теми немногими чинами вселенского разума, с которыми могут общаться.

^23:1.6 §§ Одиночные Вестники не изолированы в своем служении; они постоянно связаны с сокровищами разума всего творения, поскольку способны «прислушиваться» ко всем возвещениям областей их пребывания. Они могут также взаимосвязываться с членами своего непосредственного отряда, теми существами, которые выполняют тот же самый вид работы в той же самой сверхвселенной. Они могли бы связываться и с другими из числа Одиночных Вестников, но Советом Семи Духов-Мастеров им указано не делать этого, а они — лояльная группа, и им не свойственно неподчинение или невыполнение своих обязанностей. Не существует ни одной записи о том, что Одиночный Вестник когда-либо оступился и впал во тьму.

^23:1.7 Одиночные Вестники, как и Вселенские Управители Мощи, одни из очень немногих существ, действующих во вселенных, которые не подлежат задержанию или аресту судами времени и пространства. Они не подсудны никому кроме Семи Духов-Мастеров, но, согласно всем анналам главной вселенной, этот Райский совет никогда не был созван рассматривать дело Одиночного Вестника.

^23:1.8 Эти вестники одиночного назначения — надежная, самостоятельная, разносторонняя, всецело духовная и искренне сопереживающая группа сотворенных существ, происходящих от Третьего Источника и Центра; они действуют властью Бесконечного Духа, пребывающего на центральном Райском Острове и — в персонализированном виде — на центрах-сферах локальных вселенных. Они постоянно отзываются на контур, исходящий непосредственно от Бесконечного Духа, даже когда функционируют в локальных творениях под непосредственным влиянием Духа-Матери локальной вселенной.

^23:1.9 §§ Существует техническая причина того, почему эти Одиночные Вестники должны путешествовать и работать в одиночку. В течение кратких отрезков времени и в стационарных условиях они могут сотрудничать в группе, но собираясь таким образом, они все отрезаны от поддержки и руководства своего Райского контура и полностью изолированы. Когда они находятся в пути или когда действуют в контурах пространства и в потоках времени, если два (или более) члена этого чина находятся в непосредственной близости, то оба (или все) оказываются отключенными от связи с высшими циркулирующими силами. Как вы могли бы образно выразиться, с ними случается «короткое замыкание». Поэтому они обладают внутренне присущей им способностью к автоматически возникающему сигналу тревоги, сигналу предупреждения, который безошибочно извещает о приближающемся конфликте и неизменно удерживает их на достаточном расстоянии друг от друга, чтобы они не мешали своему должному и эффективному функционированию. Они обладают также врожденной и автоматической способностью чувствовать и фиксировать близость как Вдохновленных Духов Троицы, так и божественных Настройщиков Мысли.

^23:1.10 §§ Эти вестники не обладают способностью к личному распространению или воспроизводству, но во вселенных практически не существует работы, которой они не могли бы заняться и в которой они не сделали бы что-то существенное и полезное. Особенно — для тех, кто занят в управлении вселенскими делами — они замечательно умеют экономить время; и они помогают нам всем — от самых высших до самых низших.

2. НАЗНАЧЕНИЯ ОДИНОЧНЫХ ВЕСТНИКОВ

^23:2.1 Одиночные Вестники не придаются навечно какой-либо отдельной небесной личности или группе. Они всегда находятся на службе по назначению и во время такой службы работают под непосредственным руководством тех, кто управляет областями, к которым они прикреплены. У них самих нет ни организации, ни правительства; они — Одиночные Вестники.

^23:2.2 §§ Одиночные Вестники назначаются Бесконечным Духом на следующие семь служений:

^23:2.3 1. Вестники Райской Троицы.

^23:2.4 2. Вестники Контуров Хавоны.

^23:2.5 3. Вестники Сверхвселенных.

^23:2.6 4. Вестники Локальных Вселенных.

^23:2.7 5. Исследователи Неуказанного Назначения.

^23:2.8 6. Посланцы и Эмиссары Особого Назначения.

^23:2.9 7. Раскрыватели Истины.

^23:2.10 §§ Эти духовные вестники являются в любом смысле взаимозаменяемыми, способными переходить от одного вида служения к другому; такие переходы случаются постоянно. Не существует отдельных чинов Одиночных Вестников; они являются духовно схожими и во всех отношениях равными. Хотя вообще они обозначаются номером, Бесконечному Духу они известны по своим личным именам. Всем остальным они известны по имени или номеру, обозначающему их текущее назначение.

^23:2.11 1. Вестники Райской Троицы. Мне не разрешено раскрыть многое из работы этой группы вестников, назначенных к Троице. Они — доверенные и тайные служители Божеств, и, когда им предоставлены специальные сведения о стратегии и будущем поведении Богов, то не было случая, чтобы они разгласили тайну или обманули доверие, оказанное их чину. И все это — в данной связи — не должно восприниматься как восхваление их совершенств, а, скорее, указывает на тот факт, что Божества могут создавать — и создают — совершенные существа.

^23:2.12 Смута и беспорядок на Урантии не означают, что у Райских Правителей отсутствует интерес или способность иным образом справиться с делами. Творцы вполне способны сделать Урантию настоящим раем, но такой Эдем не способствовал бы развитию тех сильных, благородных и опытных характеров, которые в вашем мире Бог так уверенно выковывает на наковальне необходимости молотом страдания. Ваши тревоги и печали, ваши испытания и разочарования в такой же степени являются частью божественного плана в вашей сфере, как и утонченное совершенство и бесконечная приспособленность всех вещей к их верховной цели в мирах центральной и совершенной вселенной.

^23:2.13 2. Вестники Контуров Хавоны. На всем пути восхождения вы будете сначала смутно, но затем все более отчетливо, обнаруживать присутствие Одиночных Вестников, однако безошибочно вы узнаете их не ранее, чем достигнете Хавоны. Первыми из вестников, с которыми вы встретитесь лицом к лицу, будут вестники контуров Хавоны.

^23:2.14 Одиночные Вестники имеют особые отношения с исконными жителями миров Хавоны. Эти вестники при связях между собой функционально ослабляются, однако с исконными жителями Хавоны могут иметь — и имеют — очень близкое и личностное общение. Но совершенно невозможно передать смертным разумам то верховное удовлетворение, проистекающее из контакта разумов этих божественно совершенных существ с духами таких почти трансцендентных личностей.

^23:2.15 3. Вестники Сверхвселенных. Одиночные Вестники в изобилии приданы Древним Дней, этим личностям, происходящим от Троицы, которые руководят предназначениями семи сверхвселенных, этим трио божественной власти и административной мудрости. При посредстве именно этого чина вестников триединые правители одной сверхвселенной могут напрямую лично связываться с правителями другой. Одиночные Вестники — единственный имеющийся в распоряжении тип духа, обладающего разумом, — кроме, возможно, Вдохновленных Духов Троицы, — который может быть отправлен из центра одной сверхвселенной прямо в центр другой. Все другие личности должны совершать такие перемещения через Хавону и распорядительные миры Духов-Мастеров.

^23:2.16 Существует определенного рода информация, которую невозможно получить ни с помощью Вестников Гравитации, ни посредством отражательности или возвещения. И если Древние Дней непременно хотят знать ее, они должны послать Одиночного Вестника к источнику знания. Задолго до начала жизни на Урантии вестнику, связанному в настоящее время со мной, была поручена миссия из Уверсы в центральную вселенную — он отсутствовал на перекличке Орвонтона почти миллион лет, но возвратился в надлежащее время и с нужной информацией.

^23:2.17 Для службы Одиночных Вестников в сверхвселенных не существует ограничений; они могут функционировать как исполнители высоких судов или как собиратели информации для блага творения. Изо всех сверхтворений им особенно нравится служить в Орвонтоне, потому что здесь в них наиболее нуждаются и здесь значительно больше возможностей для проявления героического усилия. Мы все испытываем удовлетворение от более насыщенной деятельности в тех частях творения, которым она больше всего необходима.

^23:2.18 4. Вестники Локальных Вселенных. Функционирование одиночных Вестников в локальной вселенной беспредельно. Они являются верными раскрывателями мотивов и намерений Духа-Матери локальной вселенной, хотя целиком находятся под юрисдикцией правящего Сына-Мастера. И это справедливо для всех вестников, работающих в локальной вселенной, путешествуют ли они непосредственно из вселенского центра или временно действуют в контакте с Отцами Созвездий, Владыками Систем или с Планетарными Принцами. Прежде, чем вся власть будет сосредоточена в руках Сына-Творца во время его возвышения как владыки-правителя своей вселенной, эти вестники функционируют под общим руководством Древних Дней и непосредственно подотчетны их постоянно пребывающему представителю — Объединяющему Дней.

^23:2.19 5. Исследователи Неуказанного Назначения. Когда резервный отряд Одиночных Вестников переполнен, от одного из Семи Верховных Управителей Мощи исходит призыв добровольцев-исследователей; и в добровольцах никогда нет недостатка, ибо они рады быть посланными в качестве свободных и независимо работающих исследователей, на опыте познающих восторг открытия формирующихся зародышей новых миров и вселенных.

^23:2.20 Они отправляются, чтобы подобрать к загадке ключи, которыми их снабдили созерцатели пространства. Без сомнения, Райские Божества знают о существовании этих необнаруженных энергетических систем пространства, но они никогда не разглашают эту информацию. Если бы Одиночные Вестники не исследовали и не наносили на карту эти совершенно новые формирующиеся энергетические центры, такие явления долго оставались бы незамеченными даже разумными существами соседних областей. Одиночные Вестники — как группа — весьма чувствительны к гравитации; соответственно, иногда они могут обнаруживать присутствие очень малых темных планет, тех самых миров, которые лучше всего приспособлены к экспериментам с жизнью.

^23:2.21 Эти вестники-исследователи неуказанного назначения патрулируют главную вселенную. Они постоянно пути, в исследовательских экспедициях к неотмеченным на карте областям всего внешнего пространства. Очень многим знаниям, которыми мы обладаем о происходящем в областях внешнего пространства, мы обязаны Одиночным Вестникам, так как они часто работают и занимаются изысканиями вместе с небесными астрономами.

^23:2.22 6. Посланцы и Эмиссары Особого Назначения. Локальные вселенные, расположенные внутри одной и той же сверхвселенной, обычно обмениваются посланцами, выбранными из своих исконных чинов сыновства. Но дабы не задерживаться, Одиночных Вестников часто просят отправиться с одного локального творения на другое в качестве посланников, чтобы представить и объяснить один мир другому. Например: когда обнаруживается только что заселенная область, она может оказаться так далеко в пространстве, что пройдет много времени, прежде чем перемещаемый серафимами посланец сможет достичь этой отдаленной вселенной. Перемещаемый серафимами посланец не способен развить скорость свыше 558840 урантийских миль в одну секунду вашего времени. Массивные звезды, пересекающиеся потоки и объезды, а также отклонения вследствие притяжения — все это будет снижать такую скорость, так что в длительном путешествии средняя скорость не превысит 550 000 миль в секунду.

^23:2.23 Когда становится очевидным, что для исконного посланца потребуются столетия, чтобы достичь очень удаленной вселенной, Одиночного Вестника часто просят немедленно отправиться туда, чтобы временно исполнять обязанности посланца. Одиночные Вестники могут передвигаться очень быстро, не независимо от пространства и времени не так, как Вестники Гравитации, но почти так же. Они служат эмиссарами особого назначения и в других случаях.

^23:2.24 7. Раскрыватели Истины. Одиночные Вестники расценивают назначение раскрывать истину как самое высокое доверие своему чину. И они снова и снова действуют в этом качестве повсюду — от сверхвселенных до отдельных планет пространства. Они часто придаются комиссиям, которые посылаются, чтобы распространить откровение истины на миры и системы.

3. СЛУЖБЫ ОДИНОЧНЫХ ВЕСТНИКОВ ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ

^23:3.1 Одиночные Вестники представляют собой наивысший тип совершенной и пользующейся доверием личности; они во всех мирах пригодны для быстрой передачи важных и срочных сообщений в тех случаях, когда нецелесообразно использовать ни службу возвещений, ни механизм отражательности. Они служат, выполняя бесчисленные разнообразные поручения, помогая духовным и материальным созданиям сфер, особенно там, где существен фактор времени. Из всех чинов, назначенных на службы сверхвселенных, они являются наивысшими и наиболее разносторонними персонализированными существами, которые могут подойти вплотную к тому, чтобы игнорировать время и пространство.

^23:3.2 §§ Вселенная хорошо снабжена духами, которые используют гравитацию для перемещения; они могут идти куда угодно в любое время — тотчас же — но они не являются личностями. Другие путешественники, использующие гравитацию, такие как Вестники Гравитации и Трансцендентальные Протоколисты, являются личностными существами, но они не находятся в распоряжении руководителей сверхвселенных и локальных вселенных. Миры изобилуют ангелами и людьми и другими высоко личностными созданиями, но для них пространство и время являются препятствием: предел скорости для большинства существ, не перемещаемых серафимами, равен 186 280 милям вашего мира в секунду вашего времени; срединные создания и некоторые другие могут достичь — и часто достигают — двойной скорости — 372 560 миль в секунду, в то время как серафимы и другие могут пересекать пространство с тройной скоростью — около 558 840 миль в секунду. Однако, за исключением Одиночных Вестников, не существует личностей перемещения или личностей вестников, чья скорость движения лежит в пределах между мгновенной скоростью пересекающих гравитацию и сравнительно медленной скоростью серафимов.

^23:3.3 Поэтому Одиночные Вестники обычно используются для отправки сообщений и для службы в тех ситуациях, где для выполнения задания особенно важно быть личностью и желательно избежать потери времени, которая может случиться при посылке личности-вестника любого другого типа. Они являются единственными персонализированными существами, которые могут синхронизироваться с соединенными всемирными потоками великой вселенной. Их скорость в пересекаемом пространстве различна, изменяется в зависимости от воздействия многообразных помех, но записи показывают, что в путешествии при выполнении этой миссии мой сподвижник-вестник перемещался со скоростью 842 621 642 000 ваших миль в секунду вашего времени.

^23:3.4 Я совершенно не способен объяснить материальному типу разума, как дух может быть реальным лицом и в то же время пересекать пространство с такой громадной скоростью. Но эти самые Одиночные Вестники действительно прибывают на Урантию и покидают ее с такими невообразимыми скоростями; на самом деле, если бы этого не было, все хозяйство всемирной администрации было бы в значительной степени лишено своего личностного элемента.

^23:3.5 §§ Одиночные Вестники способны действовать как аварийные линии связи во всех отдаленных областях пространства, сферах, которые не охвачены установленными контурами великой вселенной. Оказывается, что один вестник, действуя таким образом, может передать сообщение или послать импульс своему собрату-вестнику, находящемуся от него на расстоянии около ста световых лет, соответственно тому, как астрономы Урантии оценивают звездные расстояния.

^23:3.6 Среди мириад существ, которые сотрудничают с нами в руководстве делами сверхвселенной, никто не является более важным в смысле практической пользы и экономящей время помощи. Во вселенных пространства мы должны считаться с помехами, которые ставит время; поэтому существует замечательная служба Одиночных Вестников, которые из-за своих личных прерогатив установления связи до некоторой степени независимы от пространства и благодаря своим громадным скоростям перемещения почти независимы от времени.

^23:3.7 §§ Мне трудно объяснить смертным Урантии, как могут Одиночные Вестники не иметь формы и все же обладать реальной и определенной личностью. Хотя они и лишены той формы, которую было бы естественно связать с личностью, они все же обладают присутствием духа, которое могут распознать все высшие типы духовных существ. Одиночные Вестники — единственный класс существ, которые, по-видимому, обладают почти всеми преимуществами бесформенного духа, соединенными со всеми прерогативами полностью развившейся личности. Они — истинные личности, но наделенные при этом почти всеми атрибутами неличностного духовного выражения.

^23:3.8 В семи сверхвселенных обычно, но не всегда, все, что имеет тенденцию увеличить степень освобождения создания от ограничений, налагаемых пространством и временем, пропорционально уменьшает личностные прерогативы. Одиночные Вестники являются исключением из этого всеобщего закона. В своей деятельности они почти не ограничены в использовании всех и всяческих беспредельных путей духовного выражения, божественной службы, личностного служения и космической коммуникации. Если бы вы могли посмотреть на эти изумительные существа с позиции моего опыта во вселенской администрации, вы бы осознали, как трудно было бы координировать дела сверхвселенной, если бы не их разностороннее сотрудничество.

^23:3.9 Независимо от того, как сильно может расшириться вселенная, вероятно, больше Одиночных Вестниковсоздано не будет. По мере того, как растут вселенные, увеличивающийся объем работы по управлению должен все больше и больше ложиться на духовных служителей других типов и на те существа, которые берут свое начало в этих новых творениях, — такие, как создания Сынов-Владык и Духов-Матерей локальных вселенных.

4. ОСОБОЕ СЛУЖЕНИЕ ОДИНОЧНЫХ ВЕСТНИКОВ

^23:4.1 Одиночные Вестники являются, по-видимому, координаторами личностей для всех типов духовных существ. Их служение помогает сделать родственными все личности обширного духовного мира. Они значительно способствуют развитию осознания групповой идентичности всеми духовными существами. Каждому типу духовных существ служат специальные группы Одиночных Вестников, которые воспитывают у таких существ способность к пониманию и братскому единению со всеми другими группами и чинами, какими бы различными они ни были.

^23:4.2 Одиночные Вестники проявляют такую удивительную способность согласовывать все типы и чины конечных личностей — и даже устанавливать контакт с абсонитным чином сверхконтролеров главной вселенной, — что некоторые из нас постулируют, что сотворение этих вестников Бесконечным Духом каким-то образом связано с даром Верховного-Предельного Разума, исходящего от Носителя Объединенных Действий.

^23:4.3 §§ Когда финалит и Гражданин Рая соединяются в тринитизации «ребенка времени и вечности» — в деле, включающем нераскрытые потенциалы разума Верховного-Предельного — и когда такая неклассифицированная личность отправляется в Наместникоград, Одиночный Вестник (как предполагаемое личностное последствие дара такого божественного разума) всегда назначается спутником-хранителем к такому сыну, тринитизированному созданиями. Этот вестник сопровождает нового сына предназначения в мир его назначения и больше никогда не покидает Наместникоград. Когда Одиночный Вестник таким образом придается предназначению ребенка времени и вечности, он навсегда переводится под единоличное руководство Архитекторов Главной Вселенной. Каким может быть будущее такого необычайного союза, мы не знаем. В течение веков эти объединения уникальных личностей продолжали собираться в Наместникограде, но никогда ни одна пара не вышла оттуда.

^23:4.4 Число Одиночных Вестников постоянно, но тринитизация сынов предназначения, по-видимому, — процесс безграничный. Поскольку каждый тринитизированный сын предназначения имеет назначенного к нему Одиночного Вестника, нам кажется, что в какое-то время в отдаленном будущем число Одиночных Вестников будет исчерпано. Кто возьмется за их работу в великой вселенной? Возьмет ли на себя их службу некое новое порождение из среды Вдохновленных Духов Троицы? Будет ли великая вселенная в некий отдаленный период времени в большей степени управляться существами, происходящими от Троицы, в то время как создания единичного и двуединого происхождения переместятся в области внешнего пространства? Если вестники вернутся к своей прежней службе, будут ли эти сыны предназначения их сопровождать? Закончатся ли тринитизации между финалитами и гражданами Рая-Хавоны, когда все число Одиночных Вестников будет истрачено на спутников-хранителей этих сынов достижения? Все ли наши искусные Одиночные Вестники будут сконцентрированы в Наместникограде? Будут ли эти удивительные духовные личности вечно связаны с тринитизированными сынами нераскрытого предназначения? Какое значение мы должны придавать тому факту, что эти пары, собирающиеся в Наместникограде, находятся исключительно под руководством могучих таинственных существ — Архитекторов Главной Вселенной? Эти и множество других подобных вопросов мы задаем себе, а также многочисленным иным чинам небесных существ, однако, ответов мы не знаем.

^23:4.5 §§ Все это, а также многие аналогичные события во вселенской администрации безошибочно указывают на то, что персонал великой вселенной — и даже Рая-Хавоны — подвергается некоторой определенной реорганизации в соответствии с процессами грандиозной энергетической эволюции, которая имеет место в настоящее время в областях внешнего пространства.

^23:4.6 Мы склоняемся к мысли, что будущее вечности станет свидетелем таких явлений вселенской эволюции, которые далеко превзойдут все, что происходило в вечном прошлом. И мы предвкушаем, так же как и вам следует это делать, эти грандиозные события с огромным удовольствием и со все возрастающим нетерпением.

^23:4.7 [Представлено Божественным Советником из Уверсы.]

ТЕКСТ 24. ВЫСШИЕ ЛИЧНОСТИ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА

^24:0.1 На Уверсе мы делим все личности и сущности Объединенного Творца на три больших подразделения: Высшие Личности Бесконечного Духа, Сонмы Вестников Пространства, Духи-Служители Времени, это те духовные существа, которые заняты обучением созданий восходящего плана смертного продвижения, обладающих волей, и служением им.

^24:0.2 §§ Те Высшие Личности Бесконечного Духа, которые упоминаются в данных повествованиях, функционируют повсюду в великой вселенной в составе семи подразделений:

^24:0.3 1. Одиночные Вестники.

^24:0.4 2. Вселенские Руководители Контуров.

^24:0.5 3. Управители Переписи.

^24:0.6 4. Личные Помощники Бесконечного Духа.

^24:0.7 5. Инспекторы-Сподвижники.

^24:0.8 6. Назначенные Стражи.

^24:0.9 7. Проводники Выпускников.

^24:0.10 §§ Одиночные Вестники, Руководители Контуров, Управители Переписи и Личные Помощники характеризуются тем, что обладают огромным даром антигравитации. Одиночные Вестники не имеют определенного общего центра; они странствуют по вселенной вселенных. У Вселенских Руководителей Контуров и Управителей Переписи центры в столицах сверхвселенных. Личные Помощники Бесконечного Духа находятся на центральном Острове Света. Инспекторы-Сподвижники и Назначенные Стражи находятся соответственно в столицах локальных вселенных и в столицах составляющих их систем. Проводники Выпускников постоянно пребывают во вселенной Хавоны и функционируют на всем миллиарде ее миров. Большинство из этих высших личностей имеют базы в локальных вселенных, но они юридически не приданы администрациям эволюционирующих областей.

^24:0.11 Из семи классов, составляющих эту группу, только Одиночные Вестники и, возможно, Личные Помощники странствуют по всей вселенной вселенных. Одиночные Вестники встречаются повсюду, от Рая через контуры Хавоны к столицам сверхвселенных и оттуда через сектора в локальных вселенных и в более мелких подразделениях, и даже в обитаемых мирах. Хотя Одиночные Вестники принадлежат к Высшим Личностям Бесконечного Духа, их происхождение, природа и служение были рассмотрены в предыдущем разделе.

1. ВСЕЛЕНСКИЕ РУКОВОДИТЕЛИ КОНТУРОВ

^24:1.1 Может создаться впечатление, что громадные потоки мощи и контуры духовной энергии действуют автоматически, безостановочно и беспрепятственно, но это не так. Все эти грандиозные системы энергии находятся под контролем и подчиняются разумному руководству. Вселенские Руководители Контуров занимаются не областями чисто физической или материальной энергии — сферами Вселенских Управителей Мощи, а контурами относительно духовной энергии и теми модифицированными контурами, которые весьма важны для поддержания существования как высоко развитых духовных существ, так и моронтийного или переходного типа разумных созданий. Руководители не порождают контуры энергии и сверхсущности божественности, но, в общем, им приходится иметь дело со всеми высшими духовными контурами времени и вечности и со всеми относительно духовными контурами, задействованными в управлении составляющими частями великой вселенной. Они управляют и манипулируют всеми такими духовно-энергетическими контурами за пределами Райского Острова.

^24:1.2 §§ Вселенские Руководители Контуров — исключительные творения Бесконечного Духа, и функционируют только лишь как представители Носителя Объединенных Действий. Они персонализированы для служения в следующих четырех чинах:

^24:1.3 1. Верховные Руководители Контуров.

^24:1.4 2. Сподвижники Руководителей Контуров.

^24:1.5 3. Вторичные Руководители Контуров.

^24:1.6 4. Третичные Руководители Контуров.

^24:1.7 §§ Число верховных руководителей Хавоны и сподвижников руководителей достигло своего предела, больше членов этого чина не создается. Число верховных руководителей равно семи, и они находятся в путеводных мирах семи контуров Хавоны. Контуры семи сверхвселенных состоят в ведении замечательной группы семи сподвижников-руководителей, которые располагают центрами в семи Райских сферах Бесконечного Духа — в мирах Семи Верховных Распорядителей. Отсюда они руководят и управляют контурами сверхвселенных пространства.

^24:1.8 В этих Райских сферах Духа семь сподвижников-руководителей контуров и первый чин Верховных Центров Мощи образуют связь, которая — под управлением Верховных Распорядителей — в конечном итоге обеспечивает суб-Райское согласование всех материальных и духовных контуров, проходящих к семи сверхвселенным.

^24:1.9 В мирах-центрах каждой сверхвселенной для локальных вселенных, существующих во времени и пространстве, поставлены вторичные руководители. Большой и малый секторы — административные подразделения сверхправительств, но они не занимаются вопросами духовно-энергетического руководства. Я не знаю, сколько вторичных руководителей контуров существует в великой вселенной, но на Уверсе их 84 691. Вторичные руководители являются существами, которые создаются непрерывно; время от времени они группами по семьдесят появляются в мирах Верховных Распорядителей. Мы получаем их согласно заявке, когда готовимся установить отдельные контуры энергии духа и силы связи для вновь развивающихся вселенных, находящихся под нашей юрисдикцией.

^24:1.10 Третичные руководители контуров функционируют в мире-центре каждой локальной вселенной. Этот чин, как и вторичные руководители, находится в процессе непрерывного сотворения, причем он создается группами по семьсот существ. Древними Дней они назначаются в локальные вселенные.

^24:1.11 Руководители контуров сотворены для выполнения своих специальных задач и вечно служат в группах своего первоначального назначения. У них не происходит ротации, поэтому они в течение веков изучают те же самые проблемы, которые выявились в областях их первоначального назначения. Например, третичный руководитель контура номер 572 842 функционирует в Спасограде с самого начала замысла о вашей локальной вселенной, и является членом личного штата Михаила из Небадона.

^24:1.12 §§ Руководители контуров, действуют ли они в локальных вселенных или во вселенных, занимающих более высокое положение, ориентируют всех в вопросах, какими контурами следует пользоваться для передачи всех духовных сообщений и для перемещения всех личностей. В своей работе по руководству контурами эти умелые существа используют все средства, силы и личности во вселенной вселенных. Они привлекают нераскрытые «высокие духовные личности контроля контуров» и могут получать помощь многочисленного штата, состоящего из личностей Бесконечного Духа. Именно они осуществляют изоляцию эволюционного мира, если его Планетарный Принц поднимает бунт против Отца Всего Сущего и его Сына-наместника. Они способны выбросить любой мир из отдельных вселенских контуров высшего духовного порядка, но они не могут уничтожить материальные потоки управителей мощи.

^24:1.13 §§ Отношение Вселенских Руководителей Контуров к контурам духа, в чем-то аналогично тому, какое Вселенские Управители Мощи имеют к материальным контурам. Эти два чина взаимно дополняют друг друга, вместе осуществляя надзор за всеми духовными и материальными контурами, которые поддаются контролю и манипуляциям со стороны созданий.

^24:1.14 Эти руководители контуров осуществляют определенный надзор за теми контурами разума, которые связаны с духом, почти так же, как управители мощи осуществляют определенный контроль над теми сторонами разума, которые связаны с физической энергией, — над механическим разумом. В общем, функции каждого чина расширены благодаря его связи с другим, но контуры чистого разума не подчиняются руководству ни одного из них. Эти два чина не равноправны; во всей своей разнообразной деятельности Вселенские Руководители Контуров подчиняются Семи Верховным Управителям Мощи и их подчиненным.

^24:1.15 §§ Хотя внутри своих соответствующих чинов управители контуров полностью схожи друг с другом, все они индивидуальные личности. Они являются истинно личностными существами, но обладают иным, чем тот-что-дарован-Отцом, типом личности, который не встречается у какого-либо другого типа созданий, существующих во всей вселенной.

^24:1.16 Несмотря на то, что вы опознаете и узнаете их, но когда вы будете путешествовать внутрь по направлению к Раю, у вас с ними не будет личных отношений. Они — руководители контуров и строго и эффективно занимаются своими вопросами. Они имеют дело исключительно с теми личностями и сущностями и осуществляют надзор за теми видами деятельности, которые связаны с контурами, подчиняющимися их руководству.

2. УПРАВИТЕЛИ ПЕРЕПИСИ

^24:2.1 Несмотря на то, что космический разум Вселенского Интеллекта осведомлен о присутствии и местонахождении всех мыслящих созданий, во вселенной вселенных есть независимый метод подсчета всех созданий, обладающих волей.

^24:2.2 Управители Переписи — особое и завершенное творение Бесконечного Духа, и их численность нам не известна. Они созданы так, что способны поддерживать абсолютную синхронность с процессами отражательности сверхвселенных, и в то же время личностно восприимчивы и отзывчивы по отношению к разумной воле. Эти управители не вполне понятным образом немедленно уведомляются о рождении воли в любой части великой вселенной. Следовательно, они всегда способны сообщить нам число, вид и местонахождение всех созданий, обладающих волей, в любой части центральной вселенной и семи сверхвселенных. Но в Раю они не функционируют; там в них нет необходимости. В Раю знание врожденно; Божества знают все.

^24:2.3 §§ Семь Управителей Переписи действуют в Хавоне, причем в путеводном мире каждого контура Хавоны поставлено по одному из них. За исключением этих семи и резерва существ этого чина на Райских мирах Духа, все Управители Переписи функционируют под юрисдикцией Древних Дней.

^24:2.4 Один Управитель Переписи возглавляет центр каждой сверхвселенной, но хотя такому главному управителю подчиняются тысячи и тысячи, в столице каждой локальной вселенной имеется по одному управителю. Все личности этого чина являются равными, за исключением тех, кто находится на путеводных мирах Хавоны, и семи глав сверхвселенных.

^24:2.5 В седьмой сверхвселенной сто тысяч Управителей Переписи. И это число полностью охватывает тех, кого можно приписать к локальным вселенным; оно не включает личный штат Усации, сверхвселенского главы всех управителей Орвонтона. Усация, как и другие главы сверхвселенных, непосредственно не осуществляет регистрацию разумного существа, обладающего волей. Он взаимодействует исключительно со своими подчиненными, поставленными во вселенные Орвонтона; таким образом, он действует как личность, которая великолепно обобщает их сообщения, поступающие из столиц локальных творений.

^24:2.6 Официальные протоколисты Уверсы время от времени включают в свои записи состояние сверхвселенной, в соответствии с тем, как оно указано при регистрации в личности Усации и на ней. Такие данные переписи предназначены только для сверхвселенных; эти сообщения не передаются ни в Хавону, ни в Рай.

^24:2.7 §§ Управители Переписи имеют дело с человеческими существами — как и с другими созданиями, обладающими волей, — только в той степени, которая необходима для регистрации факта функционирования воли. Они не занимаются событиями вашей жизни и деятельности; они никоим образом не являются летописцами. Управитель Переписи Небадона, номер 81 412 Орвонтона, пребывающий теперь в Спасограде, в этот момент лично ощущает и осознает твое живое присутствие здесь на Урантии; и он сможет документально подтвердить твою смерть в тот момент, когда ты перестанешь функционировать как существо, обладающее волей.

^24:2.8 Управители Переписи отмечают появление нового создания, обладающего волей, когда совершается первый акт воли; когда имеет место последний акт воли, они отмечают смерть создания, обладающего волей. Частичное проявление воли, наблюдаемое в реакциях некоторых высших животных, не относится к области Управителей Переписи. Они ведут счет лишь созданиям, обладающим подлинной волей, и никому другому, они отзываются лишь на функционирование воли и ни на что другое. Как именно они воспринимают функционирование воли, мы не знаем.

^24:2.9 Эти существа всегда были и всегда будут Управителями Переписи. Они относительно бесполезны в любых других видах вселенской деятельности. Но они безошибочно выполняют своих функции; они никогда не срываются и не допускают фальсификаций. И несмотря на свои удивительные способности и невероятные прерогативы, они являются личностями и обладают духовным присутствием и обликом, который можно распознать.

3. ЛИЧНЫЕ ПОМОЩНИКИ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА

^24:3.1 Мы достоверно не знаем о времени и способе сотворения Личных Помощников. Число их, должно быть, громадно, но оно не зарегистрировано на Уверсе. Исходя из осторожных выводов, основанных на нашем знании их работы, мы решаемся оценить, что их число составляет триллионы. Мы придерживаемся мнения, что Бесконечный Дух при сотворении Личных Помощников не ограничен в численности.

^24:3.2 Личные Помощники Бесконечного Духа существуют исключительно для помощи Райскому присутствию Третьего Лица Божества. Хотя они приданы непосредственно Бесконечному Духу и помещаются в Раю, они носятся туда и обратно к самым отдаленным областям творения. Куда бы ни простирались контуры Объединенного Творца, там могут появиться эти Личные Помощники для того, чтобы выполнить приказание Бесконечного Духа. Они пересекают пространство почти так же, как и Одиночные Вестники, но они не являются лицами в том смысле, в каком вестники ими являются.

^24:3.3 Личные Помощники все одинаковы и идентичны; в них не обнаружить никаких различий индивидуальности. Хотя Носитель Объединенных Действий считает их истинными личностями, другим трудно рассматривать их как реальных индивидуумов; они не обнаруживают духовного присутствия по отношению к другим духовным существам. Существа Райского происхождения всегда распознают близость этих Помощников; но мы не ощущаем присутствия личности. Отсутствие такого облика-присутствия, несомненно, делает их более способными оказывать услуги Третьему Лицу Божества.

^24:3.4 Из всех раскрытых чинов духовных существ, происходящих от Бесконечного Духа, Личные Помощники едва ли не единственные, с которыми вы не встретитесь на вашем пути восхождения внутрь к Раю.

4. ИНСПЕКТОРЫ-СПОДВИЖНИКИ

^24:4.1 Семь Верховных Распорядителей в семи Райских сферах Бесконечного Духа сообща функционируют как административный совет сверхменеджеров для семи сверхвселенных. Инспекторы-Сподвижники есть личностное воплощение власти Верховных Распорядителей для локальных вселенных, существующих во времени и пространстве. Эти высокого ранга обозреватели событий локальных творений есть совместное потомство Бесконечного Духа и Семи Духов-Мастеров Рая. В недавние времена вечности семьсот тысяч их было персонализировано, а их запасной отряд пребывает в Раю.

^24:4.2 Инспекторы-Сподвижники работают под непосредственным руководством Семи Верховных Распорядителей как их личные и облеченные властью представители в локальных вселенных. Инспектор направляется в сферу-центр каждого локального творения и является близким сподвижником Объединяющего Дней, пребывающего там постоянно.

^24:4.3 Инспекторы-Сподвижники получают донесения и рекомендации только от своих подчиненных — Назначенных Стражей, располагающихся в столицах локальных систем обитаемых миров, в то время как сами они передают донесения только своему непосредственному начальству — Верховному Распорядителю соответствующей сверхвселенной.

5. НАЗНАЧЕННЫЕ СТРАЖИ

^24:5.1 Назначенные Стражи являются личностями, осуществляющими согласование, и представителями Семи Верховных Распорядителей, осуществляющими связь. Они были персонализированы в Раю Бесконечным Духом и сотворены для особых целей, определяемых их назначением. Их численность постоянна и ровна семи миллиардам.

^24:5.2 Почти так же, как Инспектор-Сподвижник представляет Семь Верховных Распорядителей для всей локальной вселенной, так и в каждой из десяти тысяч систем этого локального творения имеется Назначенный Страж, который выступает как прямой представитель далекого верховного совета по сверхконтролю дел всех семи сверхвселенных. Стражи, занимающие посты в правительствах локальных систем Орвонтона, действуют непосредственно от имени Верховного Распорядителя Номер Семь, координатора седьмой сверхвселенной. Но в своей административной организации все стражи, назначенные в локальные вселенные, подчиняются Инспектору-Сподвижнику, поставленному во вселенском центре.

^24:5.3 Внутри локального творения Назначенные Стражи в процессе службы подвергаются ротации и перемещаются от системы к системе. Обычно они меняются каждое тысячелетие по времени локальной вселенной. Они находятся среди личностей самого высокого ранга, размещенных в столице системы, но никогда не принимают участие в совещаниях, касающихся дел системы. В локальных системах они служат, являясь по должности главами двадцати четырех руководителей, происходящих из эволюционных миров, но иным образом восходящие смертные очень редко вступают с ними в контакт. Стражи почти исключительно заняты предоставлением Инпектору-Сподвижнику своей вселенной полной информации обо всем, относящемся к благополучию систем своего назначения и их состоянию.

^24:5.4 Назначенные Стражи и Инспекторы-Сподвижники не отправляют донесений Верховным Распорядителям через центр сверхвселенных. Они ответственны только перед Верховным Распорядителем своей сверхвселенной; их деятельность отделена от администрации Древних Дней.

^24:5.5 §§ Верховные Распорядители, Инспекторы-Сподвижники и Назначенные Стражи вместе с омниафимами и сонмом нераскрытых личностей составляют эффективную, прямую, централизованную, но обширную систему консультативного и административного согласования всей великой вселенной вещей и существ.

6. ПРОВОДНИКИ ВЫПУСКНИКОВ

^24:6.1 Как группа, Проводники Выпускников поддерживают и руководят высшим университетом технического обучения и духовного воспитания, который столь важен для смертного достижения цели всех времен: Бога, покоя и затем вечности совершенного служения. Имя этих высоколичностных существ происходит от сущности и цели их деятельности. Они исключительно преданы задачам проведения смертных выпускников от сверхвселенных времени через курс обучения и воспитания Хавоны, который служит тому, чтобы подготовить восходящих пилигримов для входа в Рай и вступления в Отряд Финалитов.

^24:6.2 Мне не запрещено попытаться рассказать вам о работе Проводников Выпускников, но она настолько ультрадуховна, что я в отчаянии: смогу ли я дать материальному разуму адекватное представление об их многообразной деятельности. На мирах-обителях после того, как ваш кругозор расширится и вы освободитесь от оков материальных сравнений, вы сможете начать понимать смысл этих реальностей, которые «ни глаз не может видеть, ни ухо слышать и которые никогда не были понятиями человеческого разума», даже те вещи, которые «Бог уготовил для тех, кто любит такие вечные истины». Вам не всегда придется быть столь ограниченными в широте вашего видения и духовного понимания.

^24:6.3 Проводники Выпускников занимаются прокладыванием пути для пилигримов времени через семь контуров миров Хавоны. Проводник, который будет приветствовать тебя по твоему прибытию в принимающий мир внешнего контура Хавоны, останется с тобой на всем твоем пути продвижения по небесным контурам. Хотя ты будешь связан с многочисленными другими личностями во время проживания в миллиарде миров, твой Проводник Выпускников последует за тобой до конца твоего продвижения по Хавоне и будет свидетелем твоего погружения в последний сон во времени, сон перехода вечности к Райской цели, где, когда ты проснешься, тебя будет приветствовать Райский Компаньон, назначенный для того, чтобы радушно тебя принять и, возможно, остаться с тобой до тех пор, пока ты не будешь зачислен в Отряд Смертных Финалитов.

^24:6.4 §§ Число Проводников Выпускников превосходит способности человеческого разума к пониманию, но они продолжают появляться. Их происхождение в каком-то смысле тайна. Они не существовали извечно; они таинственно возникают, как только появляется надобность в них. Во всем творении не существует никаких записей о Проводниках Выпускников до того дня, когда первый смертный пилигрим прошел свой путь к внешнему поясу центральной вселенной. Но в тот момент, когда пилигрим прибыл в путеводный мир внешнего контура, он был дружески встречен Малворианом, первым из Проводников Выпускников, ныне—главой верховного совета и директором их громадной учебной организации.

^24:6.5 В Райских записях Хавоны, в разделе «Проводники Выпускников», появляется такая первоначальная запись:

^24:6.6 «И Малвориан, первый из этого чина, приветствовал и проинструктировал пилигрима — открывателя Хавоны и провел его от внешних контуров первоначального опыта, шаг за шагом, от контура к контуру, пока тот не предстал в самом присутствии Источника и Предназначения всех личностей, перейдя затем порог вечности к Раю».

^24:6.7 В то далекое время я был придан службе Древних Дней на Уверсе, и мы все радовались, наполняясь уверенностью, что со временем пилигрим из нашей сверхвселенной достигнет Хавоны. В течение эпох нас учили, что эволюционирующие создания, живущие в пространстве, достигнут Рая, и трепет глубокого волнения прокатился по небесам, когда первый пилигрим действительно прибыл.

^24:6.8 §§ Имя этого пилигрима-открывателя Хавоны — Грандфанда, и он происходил с планеты 341 системы 84 в созвездии 62 локальной вселенной 1 131, расположенной в сверхвселенной номер один. Его прибытие было сигналом для установления службы возвещения во вселенной вселенных. До того времени работали только службы возвещения сверхвселенных и локальных вселенных, но сообщение о прибытии Грандфанды к порталу Хавоны знаменовало торжественное открытие «космических сообщений славы», названных так потому, что первоначальное вселенское возвещение сообщило о прибытии в Хавону первого эволюционного существа, которое достигло входа к цели восходящего существования.

^24:6.9 §§ Проводники Выпускников никогда не покидают миры Хавоны; они посвящены служению выпускникам-пилигримам пространства-времени. Когда-нибудь и вы встретитесь с этими благородными существами, если не отвергнете надежный и совершенный во всех отношениях план, предназначенный для осуществления продолжения вашего существования и восхождения.

7. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ПРОВОДНИКОВ ВЫПУСКНИКОВ

^24:7.1 Хотя эволюция не свойственна центральной вселенной, мы полагаем, что Проводники Выпускников являются усовершенствованными или более опытными членами другого чина созданий центральной вселенной — Сервиталов Хавоны. Проводники Выпускников обнаруживают такую широту сочувствия и такую способность понимать восходящие создания, что мы убеждены, что они восприняли эту культуру в результате реальной службы в областях сверхвселенных в качестве Сервиталов Хавоны всемирного служения. Если эта точка зрения не верна, то как мы можем объяснить непрерывное исчезновение старших и более опытных сервиталов?

^24:7.2 Получив сверхвселенское назначение, сервитал надолго отлучается из Хавоны, причем до этого он выполнял множество миссий, затем он вернется домой, получит право «личного контакта» с Центральным Райским Сиянием, будет объемлем Светящимися Лицами и исчезнет из поля зрения своих духовных собратьев, чтобы никогда больше не появиться среди себе подобных.

^24:7.3 Возвратившись со сверхвселенской службы, Сервитал Хавоны может испытать множество божественных объятий и появиться оттуда только как возвеличенный сервитал. Испытать светящееся объятие не обязательно означает, что сервиталу обязательно предстоит перевод в Проводника Выпускников, но примерно четверть достигших божественного объятия никогда не возвращается к службе в своих областях.

^24:7.4 §§ В высоких протоколах появился ряд таких записей, как эта:

^24:7.5 «И сервитал номер 842 842 682 846 782 из Хавоны, называемый Судной, перешел со сверхвселенской службы, был принят в Раю, знал Отца, вошел в божественное объятие и не существует».

^24:7.6 Когда такая запись появляется в протоколах, путь такого сервитала закончен. Но уже через три мгновения (менее трех дней вашего времени) на внешнем контуре вселенной Хавоны «внезапно» появляется новорожденный Проводник Выпускников. И число Проводников Выпускников, с небольшой поправкой на тех, кто находится в процессе перехода, в точности равно числу исчезнувших сервиталов.

^24:7.7 §§ Есть и еще одна причина предполагать, что Проводники Выпускников — это эволюционировавшие Сервиталы Хавоны, и она состоит в постоянном стремлении этих проводников и связанных с ними сервиталов проявлять весьма удивительную привязанность друг к другу. Совершенно необъяснимо, как эти, по общему мнению, раздельные чины существ понимают и сочувствуют друг другу. Быть свидетелем их взаимной преданности — значит получить заряд освежающей силы и вдохновения.

^24:7.8 §§ Семь Духов-Мастеров и связанные с ними Семь Верховных Управителей Мощи являются личностными хранилищами, соответственно, потенциала разума и потенциала мощи Верховного Существа, которые он пока еще лично не использует. И когда эти Райские сподвижники сотрудничают, чтобы сотворить Сервиталов Хавоны, последние оказываются изначально вовлеченными в некоторые аспекты Верховенства. Таким образом, Сервиталы Хавоны в действительности являются отражением в совершенной центральной вселенной некоторых эволюционных потенциалов пространственно-временных областей, все эти потенциалы раскрываются, когда сервитал претерпевает трансформацию и повторное сотворение. Мы полагаем, что эта трансформация происходит в ответ на волю Бесконечного Духа, действующего, несомненно, от имени Верховного. Проводники Выпускников не создаются Верховным Существом, но мы предполагаем, что Божество опыта некоторым образом причастно к тем обстоятельствам, которые порождают эти существа.

^24:7.9 Хавона, пересекаемая ныне восходящими смертными, во многом отличается от центральной вселенной, какой она была до времен Грандфанды. Прибытие смертных, восходящих на контуры Хавоны, положило начало радикальным изменениям в организации божественного центрального творения, изменениям, которые, несомненно, были инициированы Верховным Существом — Богом эволюционирующих созданий — в ответ на прибытие его первых детей опыта из семи сверхвселенных. Появление Проводников Выпускников вместе с сотворением третичных супернафимов является признаком этих действий Бога Верховного.

^24:7.10 [Представлено Божественным Советником Уверсы.]

ТЕКСТ 25. СОНМЫ ВЕСТНИКОВ ПРОСТРАНСТВА

^25:0.1 Промежуточное положение в семье Бесконечного Духа занимают Сонмы Вестников Пространства. Эти разносторонние существа функционируют как связующие звенья между высшими личностями и духами-служителями. Сонмы вестников включают следующие чины небесных существ:

^25:0.2 1. Сервиталы Хавоны.

^25:0.3 2. Вселенские Примирители.

^25:0.4 3. Технические Советчики.

^25:0.5 4. Хранители Записей в Раю.

^25:0.6 5. Небесные Протоколисты.

^25:0.7 6. Моронтийные Компаньоны.

^25:0.8 7. Райские Компаньоны.

^25:0.9 §§ Из перечисленных семи групп только три — сервиталы, примирители и Моронтийные Компаньоны — сотворяются как таковые; остальные четыре представляют уровни достижений ангельских чинов. Сонмы вестников служат различным образом во вселенной вселенных — в соответствии с присущей им природой и достигнутым статусом, но они всегда подчиняются руководству тех, кто правит сферами их назначения.

1. СЕРВИТАЛЫ ХАВОНЫ

^25:1.1 Хотя они и называются сервиталами, эти «срединные создания» центральной вселенной не являются слугами в прямом «лакейском» смысле этого слова. В духовном мире нет такой вещи, как работа лакея; всякая служба священна и радостна, и высшие чины существ не смотрят свысока на нижние чины.

^25:1.2 §§ Сервиталы Хавоны есть результат совместной творческой работы Семи Духов-Мастеров и их сподвижников — Семи Верховных Управителей Мощи. Это творческое сотрудничество более всего подходит к тому, чтобы быть паттерном для длинного списка воспроизводства двуединого чина в эволюционирующих вселенных, простирающегося от сотворения Яркой и Утренней Звезды в результате связи Сына-Творца и Творческого Духа до полового размножения в мирах, подобных Урантии.

^25:1.3 Численность сервиталов огромна, и их создание никогда не прекращается. Они появляются группами по одной тысяче в третий момент после собрания Духов-Мастеров и Верховных Управителей Мощи в их общей области, находящейся в далеком северном секторе Рая. Каждый четвертый сервитал по своему типу более материален, чем остальные; то есть из каждой тысячи семьсот пятьдесят, по-видимому, действительно принадлежат к духовному типу, а двести пятьдесят являются по своей природе полуматериальными. Эти четвертые создания в чем-то походят на чин материальных существ (материальных, как это присуще Хавоне), напоминая больше управителей физической мощи, чем Духов-Мастеров.

^25:1.4 §§ В личностных отношениях духовное преобладает над материальным, хотя в настоящее время на Урантии кажется, что это не так; и в производстве Сервиталов Хавоны господствует закон преобладания духа; установленное соотношение — три духовных существа к одному полуматериальному.

^25:1.5 §§ Вновь сотворенные сервиталы вместе с вновь появившимися Проводниками Выпускников — все проходят курсы обучения, которые старшие проводники постоянно ведут на каждом из семи контуров Хавоны. Затем сервиталам поручаются определенные виды деятельности, к которым они лучше всего приспособлены, а поскольку они бывают двух типов — духовные и полуматериальные, — диапазон работ, которые эти разносторонние существа могут выполнять, почти безграничен. Высшие или духовные группы избираются на службу Отца, Сына и Духа и на работу Семи Духов-Мастеров. Время от времени большое число их посылается служить в миры обучения, окружающие сферы-центры семи сверхвселенных, миры, которые посвящены завершающей стадии воспитания и духовному развитию восходящих душ, живущих во времени, которые готовятся для продвижения к контурам Хавоны. И духовные сервиталы, и их более материальные собратья также назначаются помощниками и сподвижниками Проводников Выпускников для помощи и обучения различных чинов восходящих созданий, которые достигли Хавоны и которые стремятся достичь Рая.

^25:1.6 Сервиталы Хавоны и Проводники Выпускников проявляют необыкновенную преданность своей работе и трогательную привязанность друг к другу, привязанность, которую, хоть она и духовная, вы можете понять, только сравнив ее с таким феноменом, как человеческая любовь. Есть некий божественный пафос в отделении сервиталов от проводников, как это часто случается, когда сервиталы направляются с миссиями за пределы центральной вселенной; но они идут на это с радостью, а не с сожалением. Радость удовлетворения от выполнения высокого долга есть чувство, которое у духовных существ затмевает все остальные. Не может быть сожаления, если есть осознание должным образом исполненного божественного долга. И когда восходящая человеческая душа предстает перед Верховным Судьей, решение, имеющее непреходящее значение, не будет определяться материальными успехами или количественными достижениями; вердикт, объявленный в высоком суде, гласит: «Прекрасно, добрый и верный слуга; ты был преданным в самом главном; ты будешь правителем вселенских реальностей».

^25:1.7 На сверхвселенской службе Сервиталы Хавоны всегда назначаются в ту область, которую возглавляет Дух-Мастер, с которым они наиболее схожи в общих и особых прерогативах духа. Они служат только в образовательных мирах, окружающих столицы семи сверхвселенных, и последний отчет Уверсы показывает, что почти 138 миллиардов сервиталов служили на ее 490 спутниках. Они занимаются бесконечно разнообразной деятельностью, связанной с работой этих образовательных миров, составляющих суперуниверситеты сверхвселенной Орвонтона. Здесь они — ваши компаньоны; они следуют по вашему пути, чтобы изучить вас и воодушевить реальностью и несомненностью вашего окончательного перехода от вселенных времени к сферам вечности. И в этом контакте сервиталы приобретают тот предварительный опыт служения восходящим созданиям времени, который столь полезен для их последующей работы на контурах Хавоны в качестве сподвижников Проводников Выпускников или — как, например перенесенные сервиталы — в качестве самих Проводников Выпускников.

2. ВСЕЛЕНСКИЕ ПРИМИРИТЕЛИ

^25:2.1 Когда создается один Сервитал Хавоны одновременно порождается семь Вселенских Примирителей, по одному в каждой сверхвселенной. Это творческое деяние включает определенный сверхвселенский метод отражательного отклика на события, происходящие в Раю.

^25:2.2 В мирах-центрах семи сверхвселенных функционируют семь отражений Семи Духов-Мастеров. Трудно описать природу этих Отражательных Духов человеческому разуму. Они — истинные личности; и все же каждый член сверхвселенской группы обладает совершенной отражательностью по отношению только к одному из Семи Духов-Мастеров. И всякий раз, когда Духи-Мастера вступают в союз с управителями мощи с целью сотворения группы Сервиталов Хавоны, происходит одновременное сосредоточение на одном из Отражательных Духов в каждой из сверхвселенских групп, и тотчас в мирах-центрах сверхтворений, вполне оформившись, появляется равное число Вселенских Примирителей. Если в процессе сотворения сервиталов Дух-Мастер Номер Семь проявляет инициативу, никто иной как Отражательный Дух седьмого чина становится беременным примирителями; и одновременно с сотворением одной тысячи сервиталов Орвонтонского типа в столице каждой сверхвселенной появляется одна тысяча примирителей седьмого чина. В таких случаях, отражающих семеричную природу Духов-Мастеров, возникают семь сотворенных чинов примирителей, служащих в каждой сверхвселенной.

^25:2.3 Примирители, имеющие пред-Райский статус, при прохождении службы не меняют сверхвселенные, так как ограничены своими исконными зонами творения. Отряд каждой сверхвселенной, включающий одну седьмую часть каждого сотворенного чина, таким образом, очень долгое время, находится под влиянием одного из Духов-Мастеров, не испытывая влияния других, ибо, хотя все семь отражаются в столицы сверхвселенных, только один является господствующим в каждом сверхтворении.

^25:2.4 Каждое из семи сверхтворений в действительности заполнено тем из Духов-Мастеров, который осуществляет контроль за его предназначением. Таким образом, каждая сверхвселенная подобна гигантскому зеркалу, отражающему природу и характер руководящего Духа-Мастера, и все это продолжается в каждой дочерней локальной вселенной благодаря присутствию и функционированию Творческих Духов-Матерей. Влияние такого окружения на эволюционный рост столь глубоко, что примирители на своих после-сверхвселенских путях совокупно выражают сорок девять полученных с опытом точек зрения или уровней понимания, и в каждой проблема рассматривается под своим углом — и поэтому неполна — но все взаимно дополняют друг друга и вместе стремятся охватить круг Верховенства.

^25:2.5 §§ В каждой сверхвселенной Вселенские Примирители объединены в удивительно и изначально разделенные на группы по четыре — союзы, в которых они продолжают служение. В каждой группе трое — духовные личности, а один, как четвертое создание сервиталов, — полуматериальное существо. Эта четверка образует примирительную комиссию, в которую входят:

^25:2.6 1. Судья-Арбитр. Единогласно назначен остальными тремя как самый компетентный и квалифицированный для того, чтобы выступать как судейский глава группы.

^25:2.7 2. Дух-Защитник. Назначен судьей-арбитром представлять свидетельские показания, защищать права всех личностей, фигурирующих в любом деле, назначенном к судебному рассмотрению примирительной комиссией.

^25:2.8 3. Божественный Исполнитель. Примиритель по его врожденным свойствам определен осуществлять контакт с материальными существами сфер и исполнять решения комиссии. Божественные исполнители, будучи четвертыми созданиями — квазиматериальными существами, — почти способны быть видимыми в узком поле зрения смертных рас.

^25:2.9 4. Протоколист. Оставшийся член комиссии автоматически становится протоколистом, клерком суда. Он удостоверяет, что все записи должным образом приготовлены для архивов сверхвселенной и для записей локальной вселенной. Если комиссия служит в эволюционирующем мире, с помощью исполнителя подготавливается третий отчет для материальных записей правительства соответствующей системы подведомственной области.

^25:2.10 §§ Во время заседания комиссия функционирует как группа, состоящая из трех членов, так как защитник не присутствует во время рассмотрения и принимает участие в составлении вердикта только на заключительном слушании. Поэтому эти комиссии иногда называют судейскими трио.

^25:2.11 §§ Примирители очень важны для поддержания плавного хода дел вселенной вселенных. Пересекаяпространство со скоростью серафимов, равной тройной скорости, они служат членами передвижных судов миров, комиссий, занимающихся быстрым разрешением незначительных проблем. Если бы не эти мобильные и чрезвычайно справедливые комиссии, трибуналы сфер безнадежно погрязли бы в незначительных проблемах своих областей.

^25:2.12 Эти судейские трио не рассматривают дела, имеющие непреходящее значение; душе, вечным перспективам созданий времени никогда не угрожает опасность из-за их действий. Примирители никогда не имеют дела с проблемами, простирающимися за пределы преходящего существования и космического благополучия созданий, живущих во времени. Но если комиссия однажды приняла проблему в судебное производство, ее решение является окончательным и всегда единогласным; обжалованию решение судьи-арбитра не подлежит.

3. ШИРОКО РАЗВЕТВЛЕННАЯ СЛУЖБА ПРИМИРИТЕЛЕЙ

^25:3.1 Центр группы примирителей находится в столице их сверхвселенной, где размещается их первичный резервный отряд. Их вторичные резервы располагаются в столицах локальных вселенных. Более молодые и менее опытные члены комиссий начинают свою работу в низших мирах — мирах, подобных Урантии, и допускаются к решению более трудных проблем после того, как приобретут достаточный опыт.

^25:3.2 Чин примирителей вполне заслуживает доверия; никогда ни один не сбивался с пути. Хотя их суждения и не безошибочны в мудрости и в рассудительности, они, безусловно, надежны и безупречно верны. Они берут свое начало в центрах сверхвселенных и, в конце концов, возвращаются туда, продвигаясь по следующим уровням вселенского служения:

^25:3.3 1. Примирители Миров. Когда руководящие личности отдельных миров сталкиваются со значительными трудностями или в конечном счете не приходят к единому мнению относительно правильности действий в данных обстоятельствах, тогда, если дело не является столь существенно важным, что должно быть представлено на рассмотрение официально учрежденным трибуналам данной сферы, по ходатайству двух личностей, по одному от каждой стороны, примирительная комиссия немедленно начинает действовать.

^25:3.4 Когда эти административные и правовые проблемы, связанные с судопроизводством, отданы в руки примирителей для изучения и вынесения решения, их власть становится верховной. Но они не выносят решения, пока не выслушаны все свидетельские показания, и абсолютно не ограничено их право вызывать свидетелей — откуда угодно и когда угодно. И хотя их решения не могут быть обжалованы, иногда дело принимает такой оборот, что комиссия прекращает вести свои протоколы на определенном пункте, заканчивает прения, и передает весь вопрос на рассмотрение более высоким судам сферы.

^25:3.5 Решения примирителей фиксируются в документах планеты и, в случае необходимости, реализуются божественным исполнителем. Его власть очень велика и диапазон деятельности в обитаемом мире очень широк. Божественные исполнители искусно манипулируют тем, что делается в интересах того, что должно быть. Иногда их работа действительно направлена на благосостояние сферы, а иногда их действия в мирах пространства и времени трудно объяснить. Хотя исполнение решений суда не противоречит естественному закону или сложившимся обычаям сферы, зачастую исполнители совершают свои удивительные дела и осуществляют наказы примирителей в соответствии с высшими законами управления системой.

^25:3.6 2. Примирители Центров Систем. От службы в эволюционных мирах эти комиссии четырех продвигаются к службе в центрах систем. Здесь у них много работы, и они становятся чуткими друзьями людей, ангелов и других духовных существ. Эти судебные трио заняты не столько личностными трудностями, сколько разногласиями групп, размолвками, возникающими между различными чинами созданий; а в центрах систем живут и духовные, и материальные существа, и смешанные типы, такие, как Материальные Сыны.

^25:3.7 В момент, когда Творцы порождают развивающихся индивидуумов, обладающих способностью выбора, возникает отклонение от плавной работы божественного совершенства; случаются и определенные разногласия, и, следовательно, должны быть созданы условия для справедливого сглаживания этих различных, но искренних точек зрения. Мы все должны помнить, что всемудрые и всесильные Творцы могли бы сделать локальную вселенную столь же совершенной, как Хавона. В центральной вселенной нет необходимости в деятельности примирительных комиссий. Но Творцы в своей всемудрости решили не делать это. И в то время как они творят вселенные, которые изобилуют различиями и разнообразными трудностями, они также обеспечивают механизмы и средства для сглаживания этих различий и создания гармонии во всей этой кажущейся неразберихе.

^25:3.8 3. Примирители Созвездий. Со службы в системах примирители выдвигаются для вынесения решений по проблемам созвездия, занимаясь там незначительными трудностями, возникающими между сотней его систем обитаемых миров. Лишь немногие проблемы, возникающие в центрах созвездий, подпадают под их юрисдикцию, но они постоянно заняты, проходя от системы к системе, собирая свидетельские показания и подготавливая предварительные документы. Если спор честен, если трудности возникают из-за искреннего несовпадения мнений и откровенного несходства позиций, независимо от того, как мало лиц может быть вовлечено в этот спор и насколько очевидно тривиально разногласие, примирительная комиссия может и готова всегда высказать свою точку зрения.

^25:3.9 4. Примирители Локальных Вселенных. В этой более обширной работе вселенной члены комиссии оказывают большую помощь и Мелхиседекам, и Сынам-Повелителям, и правителям созвездий, и сонмам личностей, занимающимся согласованием и управлением сотней созвездий. Различные чины серафимов и других, живущих в сферах-центрах локальной вселенной, также пользуются помощью и решениями судебных трио.

^25:3.10 Почти невозможно объяснить природу тех разногласий, которые могут возникать в различных делах системы, созвездия или вселенной. Конечно, трудности появляются, но они совершенно не похожи на мелочные тяжбы и муки материального существования, какими полна жизнь в эволюционирующих мирах.

^25:3.11 5. Примирители Малых Секторов Сверхвселенной. От проблем локальных вселенных примирители продвигаются к изучению вопросов, возникающих в малых секторах своей сверхвселенной. Чем дальше они восходят вовнутрь от отдельных планет, тем меньшими становятся материальные обязанности божественного исполнителя; постепенно он принимает новую роль интерпретатора милосердия-справедливости, сохраняя — будучи квазиматериальным — комиссию как целое в полных сочувствия контактах с материальными аспектами ее исследований.

^25:3.12 6. Примирители Больших Секторов Сверхвселенной. Характер работы членов комиссии продолжает изменяться по мере их продвижения. Становится все меньше и меньше спорных вопросов, которые следует урегулировать, и все больше и больше таинственных явлений, которые надо объяснять и интерпретировать. От этапа к этапу они развиваются от арбитров, улаживающих разногласия, до объясняющих тайны — судей, становящихся учителями-интерпретаторами. Они были когда-то арбитрами тех, кто по незнанию допускал разногласия и недоразумения; теперь же они становятся наставниками тех, кто достаточно умен и терпим, чтобы избежать столкновений разума и войны мнений. Чем выше образование создания, тем больше он уважает знание, опыт и мнения других.

^25:3.13 7. Примирители Сверхвселенных. Здесь члены комиссий становятся равноправными — четырьмя понимающими друг друга и идеально функционирующими арбитрами-учителями. Божественный исполнитель лишается своей карательной власти и становится физическим голосом духовного трио. К этому времени эти советники и учителя уже профессионально знакомы с большинством актуальных проблем и трудностей, которые встречаются при ведении дел сверхвселенных. Таким образом, они становятся замечательными советчиками и мудрыми учителями восходящих пилигримов, которые живут в учебных сферах, окружающих миры-центры сверхвселенных.

^25:3.14 §§ Все примирители служат под общим руководством Древних Дней и под непосредственным началом Помощников Изображения до той поры, пока они не продвинутся к Раю. Во время пребывания в Раю они отчитываются перед Духом-Мастером, который возглавляет сверхвселенную, из которой они произошли.

^25:3.15 В реестрах сверхвселенных не числятся те примирители, которые вышли из их юрисдикции, а такие комиссии широко распространены по всей великой вселенной. Из последней записи в реестре на Уверсе следует, что число таких комиссий, действующих в Орвонтоне, почти восемнадцать триллионов — т.е. включает свыше семидесяти триллионов членов. Но это всего лишь весьма малая часть множества примирителей, которые были созданы в Орвонтоне; их численность в целом намного больше и эквивалентна общему числу Сервиталов Хавоны, не считая тех, кто находится в процессе превращения в Проводников Выпускников.

^25:3.16 Время от времени, по мере того, как число примирителей сверхвселенных увеличивается, они переносятся в советы совершенства в Рай, откуда впоследствии выходят в качестве членов отряда согласования, выделенного Бесконечным Духом для вселенной вселенных; это изумительная группа существ, число и эффективность которых постоянно увеличивается. Посредством опытного восхождения и Райского обучения они приобрели уникальную способность опознавать появляющуюся реальность Верховного Существа и странствуют по вселенной вселенных, выполняя специальные задания.

^25:3.17 Члены примирительной комиссии никогда не расходятся. Группа четырех служит вечно вместе в том виде, в каком они были первоначально объединены друг с другом. Даже в их прославленном служении они продолжают функционировать как квартеты аккумулированного космического опыта и усовершенствованной опытной мудрости. Они навечно связаны как воплощение верховной справедливости времени и пространства.

4. ТЕХНИЧЕСКИЕ СОВЕТЧИКИ

^25:4.1 Эти юридические и технические разумы духовного мира не были созданы таковыми. Из первых супернафимов и омниафимов Бесконечным Духом был выбран миллион наиболее организованных разумов в качестве ядра этой громадной и разносторонней группы. И с той древней поры всем, кто стремится стать Техническими Советчиками, необходимо иметь реальный опыт применения законов совершенства к планам эволюцонирующего творения.

^25:4.2 §§ Технические Советчики набираются из рангов следующих личностных чинов:

^25:4.3 1. Супернафимы.

^25:4.4 2. Секонафимы.

^25:4.5 3. Терциафимы.

^25:4.6 4. Омниафимы.

^25:4.7 5. Серафимы.

^25:4.8 6. Некоторые Типы Восходящих Смертных.

^25:4.9 7. Некоторые Типы Восходящих Срединников.

^25:4.10 §§ В настоящее время, не считая всех смертных и срединников, которые имеют временное прикрепление, число Технических Советчиков, зарегистрированных на Уверсе и действующих в Орвонтоне, ненамного превышает шестьдесят один триллион.

^25:4.11 Технические Советчики часто функционируют как индивидуумы, но они организованы в группы по семь для прохождения службы и поддержания общих центров в сферах назначения. В каждой группе, по крайней мере, пять имеют постоянный статус, а два могут быть временно связаны с этой группой. Восходящие смертные и восходящие срединные создания служат в этих консультативных комиссиях, когда следуют по пути Райского восхождения, но они не проходят курсов обучения, обычных для Технических Советчиков, и никогда не становятся постоянными членами этого чина.

^25:4.12 Те смертные и срединники, которые временно служат вместе с советчиками, выбираются для такой работы потому, что они, как эксперты, разбираются в понятиях всемирного закона и верховной справедливости. По мере того, как ты путешествуешь к твоей Райской цели, постоянно приобретая дополнительное знание и возрастающее мастерство, тебе непрерывно дается возможность поделиться с другими мудростью и опытом, которые ты уже накопил; на всем пути внутрь к Хавоне ты исполняешь роль ученика-учителя. Ты будешь прокладывать свой путь через восходящие уровни этого обширного университета опыта посредством передачи тем, кто ниже тебя, вновь обретенного знания, полученного на пути восхождения. Во всемирном масштабе ты не считаешься обладающим знанием и истиной до тех пор, пока не продемонстрируешь способность и готовность передать это знание и истину другим.

^25:4.13 После долгого обучения и получения реального опыта любому из духов-служителей, обладающему более высоким статусом, чем статус херувима, позволяется получить постоянное назначение в качестве Технического Советчика. Все кандидаты вступают в этот чин служения добровольно; но, приняв однажды на себя такие обязанности, они не могут от них отказаться. Только Древние Дней могут перевести этих советчиков на другую работу.

^25:4.14 §§ Обучение Технических Советчиков, начавшееся в колледжах Мелхиседеков локальных вселенных, продолжается при судах Древних Дней. От этого сверхвселенского обучения они переходят далее в «школы семи кругов», расположенные в путеводных мирах контуров Хавоны. И с путеводных миров они принимаются в «колледжи этики права и методов Верховенства» — Райскую специальную школу совершенствования Технических Советчиков.

^25:4.15 Эти советчики — нечто большее, чем юридические эксперты; они — студенты и учителя прикладного права, законов вселенной, примененных к жизни и предназначению всех, кто населяет громадные области широко раскинувшегося творения. Со временем они становятся живыми юридическими библиотеками пространства и времени, причем они предотвращают бесконечные хлопоты и ненужные задержки, информируя личности, живущие во времени, о формах и видах процедур, наиболее приемлемых для правителей вечности. Они способны дать такой совет работникам пространства, который позволит тем действовать в согласии с требованиями Рая; они являются учителями всех созданий в том, что касается методов Творцов.

^25:4.16 Такие живые библиотеки прикладного права не могли быть сотворены; такие существа должны были быть развиты посредством реального опыта. Бесконечные Божества экзистенциальны; и это компенсирует в них отсутствие опыта; они знают все даже до того, как испытают все на опыте, но они не передают это не-опытное знание своим низшим созданиям.

^25:4.17 §§ Предназначение Технических Советчиков — предотвращать задержки, содействовать прогрессу и советовать, как достичь цели. Всегда существует наилучший и правильный способ достижения; всегда существует метод совершенства — божественный метод, и эти советчики знают, как направить всех нас, чтобы мы смогли найти этот лучший способ.

^25:4.18 Эти чрезвычайно мудрые и практичные существа всегда тесно связаны со службой и работой Вселенских Цензоров. Умелый отряд таких существ дан Мелхиседекам. Правители систем, созвездий, вселенных и секторов сверхвселенной также все щедро обеспечены этими техническими или юридическими справочными умами духовного мира. Особая группа действует в качестве юридических советников Носителей Жизни, консультируя этих Сынов, насколько допустимы отклонения от установленного порядка распространения жизни, или иным образом информируя об их прерогативах и свободе действия. Они являются советчиками для всех классов существ по вопросам, касающимся должного использования и методов всех свершений духовного мира. Но они — лично и непосредственно — не имеют дела с материальными существами миров.

^25:4.19 Помимо консультирования относительно правовых норм, Технические Советчики в равной степени занимаются эффективной интерпретацией всех законов, касающихся сотворенных существ — материальных, интеллектуальных и духовных. Они находятся в распоряжении Вселенских Примирителей и всех, кто действительно желает знать истину закона; другими словами, кто желает знать, как Верховенство Божества будет реагировать в любой конкретной ситуации, учитывая факторы установленного материального, интеллектуального и духовного порядка. Они пытаются даже прояснить методы Предельного.

^25:4.20 Технические Советчики — избранные и испытанные существа; я никогда не знал ни одного из них, кто бы сбился с пути. На Уверсе у нас нет записей о том, что они когда-либо были признаны виновными в неуважении к божественным законам, которые они столь эффективно интерпретируют и столь красноречиво разъясняют. Предел областям их служения не известен, и не поставлен предел их продвижению. Они продолжают быть советчиками даже у ворот Рая; вся вселенная законов и опыта открыта для них.

5. ХРАНИТЕЛИ ЗАПИСЕЙ В РАЮ

^25:5.1 В Хавоне отдельные старшие главы протоколистов из среды третичных супернафимов избираются Хранителями Записей — хранителями официальных архивов Острова Света, тех архивов, которые отличаются от живых реестров в разумах хранителей знания, которых иногда называют «живыми библиотеками Рая».

^25:5.2 Ангелы-протоколисты обитаемых планет — источники всех индивидуальных записей. Повсюду во вселенных функционируют другие протоколисты, которые занимаются и письменными документами и живыми записями. На пути от Урантии до Рая встречаются оба вида записей: в локальной вселенной больше письменных записей и меньше живых; в Раю — больше живых и меньше письменных; на Уверсе они имеются в равном количестве.

^25:5.3 Каждое значительное событие в формированном и обитаемом творении подлежит регистрации. В то время как события местного значения регистрируются лишь в локальных записях, с событиями, которые имеют более широкую значимость, поступают следующим образом. С планет, систем и созвездий Небадона все, что имеет вселенскую важность, фиксируется в Спасограде; а из таких вселенских столиц эти эпизоды передаются далее для записи в более высоких документах, которые относятся к делам правительств секторов и сверхвселенных. Рай также имеет соответствующую сводку по данным сверхвселенных и Хавоны; и этот сакуммулированный исторический рассказ о вселенной вселенных находится под охраной возвышенных третичных супернафимов.

^25:5.4 Хотя некоторые из этих существ были посланы в сверхвселенные для службы в качестве Глав Записей, руководящих деятельностью Небесных Протоколистов, ни один не был выведен из постоянного реестра их чина.

6. НЕБЕСНЫЕ ПРОТОКОЛИСТЫ

^25:6.1 Существуют протоколисты, которые выполняют все записи в двух экземплярах, делая оригинальную духовную запись и полуматериальный дубликат — то, что можно назвать копией через копирку. Они могут поступать таким образом, потому что обладают характерной для них способностью одновременно манипулировать и духовной, и материальной энергией. Небесные Протоколисты не были созданы таковыми; они — восходящие серафимы из локальных вселенных. Они принимаются, классифицируются и назначаются в сферы своей работы советами Глав Записей в центрах семи сверхвселенных. Там также находятся школы для обучения Небесных Протоколистов. Школой на Уверсе руководят Совершенствователи Мудрости и Божественные Советники.

^25:6.2 Когда протоколисты продвигаются во вселенской службе, они продолжают исполнять свои двойные записи, делая, таким образом, их доступными для всех классов существ — от материальных чинов до высоких духов света. В вашем преходящем опыте, когда вы совершаете восхождение с этого материального мира, вы всегда сможете посмотреть или каким-либо иным образом познакомиться с записями, повествующими об истории и традициях сферы вашего статуса.

^25:6.3 Протоколисты составляют проверенный и испытанный отряд. Я никогда не был извещен о нарушении долга Небесными Протоколистами, и никогда в их записях не было обнаружено фальсификации. Они подвергаются двойной проверке, записи внимательно изучаются их возвышенными собратьями из Уверсы и Могучими Вестниками, которые удостоверяют правильность квази-материальных копий оригинальных духовных записей.

^25:6.4 В то время как продвигающихся протоколистов, размещенных в Орвонтоне на низших сферах, насчитывается триллионы и триллионы, число тех, кто достигает статуса на Уверсе, меньше восьми миллионов. Старшие протоколисты или протоколисты-выпускники являются свервселенскими хранителями и экспедиторами сберегаемых записей миров пространства и времени. Их постоянные центры находятся в круглых жилищах, окружающих область записей на Уверсе. Они никогда не передают охрану этих записей другим, какие-то протоколисты могут отсутствовать, но большинство — никогда.

^25:6.5 Как и те супернафимы, которые стали Хранителями Записей, отряд Небесных Протоколистов имеет постоянное назначение. Если серафим и супернафим однажды приняты на свою службу, они останутся, соответственно, Небесными Протоколистами и Хранителями Записей до того дня, когда появится новая и модифицированная администрация полной персонализации Бога Верховного.

^25:6.6 На Уверсе старшие Небесные Протоколисты могут показать записи всего, что имеет космическую важность во всем Орвонтоне со стародавних времен прибытия Древних Дней, в то время как на вечном Острове Хранители Записей охраняют архивы этой сферы, которые свидетельствуют о делах Рая со времен персонификации Бесконечного Духа.

7. МОРОНТИЙНЫЕ КОМПАНЬОНЫ

^25:7.1 Эти дети Духов-Матерей локальных вселенных — друзья и сподвижники всех, кто живет восходящей моронтийной жизнью. Они не обязательны для реальной работы восходящего создания в процессе продвижения и никоим образом не заменяют работы серафимов-хранительниц, которые часто сопровождают своих смертных товарищей в Райском путешествии. Моронтийные Компаньоны просто любезные хозяева для тех, кто только начинает долгое восхождение внутрь. Они также являются искусными устроителями игр и им умело помогают в этой работе руководители восстановления.

^25:7.2 Хотя на моронтийных учебных мирах Небадона вы столкнетесь с выполнением серьезных и все более трудных задач, вам всегда будут регулярно предоставляться периоды для отдыха и восстановления. На протяжении всего путешествия к Раю всегда будет находиться время для отдыха и игр духа; и в пути света и жизни всегда есть время для богопочитания и для нового достижения.

^25:7.3 Моронтийные Компаньоны — столь дружески расположенные сподвижники, что, когда ты, наконец, покинешь последнюю фазу моронтийного опыта, когда ты подготовишься вступить на путь сверхвселенского духовного восхождения, то искренне пожалешь, что эти общительные создания не смогут тебя сопровождать, — они служат только лишь в локальных вселенных. На каждом этапе пути восхождения все личности, с которыми возможно установить контакт, будут общительными и дружелюбными, но, пока ты не встретишься с Райскими Компаньонами, ты не найдешь другой более дружественной и общительной группы.

^25:7.4 Работа Моронтийных Компаньонов будет полнее отражена в повествованиях, касающихся дел твоей локальной вселенной.

8. РАЙСКИЕ КОМПАНЬОНЫ

^25:8.1 Райские Компаньоны — это смешанная или сборная группа, набранная из существ ранга серафимов, секонафимов, супернафимов и омниафимов. Хотя они служат в течение времени, которое вы посчитали бы чрезвычайно долгим, они не имеют постоянного статуса. Когда их служение завершено, как правило (но не всегда), они возвращаются к обязанностям, которые они выполняли, когда были призваны на Райское служение.

^25:8.2 Члены ангельских сонмов назначаются на эту службу Духом-Матерью локальной вселенной, Отражательными Духами сверхвселенной и Маджестоном Рая. Они призываются на центральный Остров и назначаются Райскими Компаньонами одним из Семи Духов-Мастеров. За исключением постоянного статуса в Раю, это временное служение Райского общения — самая большая честь, когда-либо оказанная духам-служителям.

^25:8.3 Эти избранные ангелы преданы служению общения и назначены как сподвижники ко всем классам существ, которые могут оказаться в Раю одни, — главным образом, к восходящим смертным, но также и ко всем другим, кто одинок на центральном Острове. Райские Компаньоны в своем общении не имеют никакой особенной цели или назначения, они просто компаньоны. Почти каждое существо, которое вы, смертные, встретите во время своей Райской жизни — за исключением ваших собратьев-пилигримов, — должно будет сделать что-то определенное с вами или для вас; но эти компаньоны призваны только быть с вами и общаться с вами как друзья личностей. В их служении им часто помогают милостивые и блестящие Райские Граждане.

^25:8.4 Смертные происходят от очень общительных рас. Творцы хорошо знают, что «плохо человеку быть одному», и, соответственно, созданы условия для общения, даже в Раю.

^25:8.5 §§ Если ты как восходящий смертный достигнешь Рая в сопровождении компаньона или близкого сподвижника твоего земного пути, или если твоему серафиму-хранительнице предназначения случится прибыть с тобой или ожидать тебя там, то никакого постоянного компаньона тебе не будет назначено. Но если ты прибудешь один, компаньон непременно будет приветствовать тебя, когда ты проснешься на Острове Света от последнего сна времени. Даже если известно, что тебя будет сопровождать кто-нибудь из группы восходящих, будут назначены временные компаньоны, чтобы приветствовать тебя на вечных берегах и сопроводить к месту, приготовленному для того, чтобы принять тебя и твоих сподвижников. Ты можешь быть уверен, что будешь тепло встречен, когда испытаешь воскрешение в вечности на вечных берегах Рая.

^25:8.6 В последние дни пребывания восходящего на последнем контуре Хавоны назначаются принимающие компаньоны, и они внимательно изучают записи о происхождении смертного и его насыщенном событиями восхождении через миры пространства и контуры Хавоны. Когда они приветствуют смертных, живших во времени, они уже хорошо осведомлены о путях этих прибывших пилигримов и немедленно оказываются участливыми и интересными компаньонами.

^25:8.7 В течение твоей пред-финалитной жизни в Раю, если ты по какой-либо причине отделен от твоего сподвижника в восходящем пути — смертного или серафима, — к тебе немедленно будет назначен Райский Компаньон для совета и общения. Компаньон, однажды назначенный к восходящему смертному, пребывающему в Раю в одиночестве, остается с ним до тех пор, пока тот либо не воссоединится со своими восходящими сподвижниками, либо не будет должным образом зачислен в Отряд Финалитов.

^25:8.8 §§ Райские Компаньоны назначаются в порядке очереди, но никогда восходящий не поручается заботе компаньона, природа которого не соответствует сверхвселенскому типу смертного, даже если наступает очередь такого компаньона. Если Урантийский смертный прибывает сегодня в Рай, к нему будет назначен первый в очереди компаньон, который или происходит из Орвонтона или иным образом обладает природой Седьмого Духа-Мастера. Поэтому омниафимы никогда не служат у восходящих созданий из семи вселенных.

^25:8.9 §§ Райские Компаньоны оказывают много дополнительных услуг: если восходящий смертный достигает центральной вселенной в одиночку и, пересекая Хавону, терпит неудачу в какой-либо фазе Божественного искания, он должным образом отсылается обратно во вселенные времени и немедленно делается запрос в резервы Райских Компаньонов. Один из членов этого чина назначается следовать за претерпевшим крушение пилигримом, быть с ним, утешать и ободрять его и остается с ним до тех пор, пока тот не вернется в центральную вселенную, чтобы вновь начать Райское восхождение.

^25:8.10 Если восходящий пилигрим претерпевает неудачу в Божественном восхождении в то время, как он пересекает Хавону вместе с восходящим серафимом, ангелом-хранительницей смертного пути, решение сопровождать своего смертного сподвижника принимает именно она. Эти серафимы всегда делают это добровольно, и им разрешено сопровождать своих старинных смертных товарищей обратно на службу пространства и времени.

^25:8.11 Но иначе дело обстоит с двумя тесно связанными восходящими смертными: если один достигает Бога в то время, как другой временно терпит неудачу, и первый непременно хочет вернуться на эволюционирующие творения вместе с личностью, испытавшей разочарование, то это не разрешается. В таком случае делается запрос в резервы Райских Компаньонов и выбирается один из добровольцев, чтобы сопровождать разочарованного пилигрима. Затем доброволец-Райский Гражданин становится связанным с добившимся успеха смертным, который, пребывая на центральном Острове, ожидает возвращения в Хавону потерпевшего поражение собрата и преподает тем временем в некоторых Райских школах, где рассказывает увлекательную историю своего эволюционного восхождения.

^25:8.12 [Под покровительством Облеченного Высокой Властью из Уверсы.]

ТЕКСТ 26. ДУХИ-СЛУЖИТЕЛИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^26:0.1 Супернафимы — это духи-служители Рая и центральной вселенной; это высший чин низшей группы детей Бесконечного Духа — ангельского сонма. Таких духов-служителей можно встретить повсюду от Райского Острова до миров со временем и пространством. Ни одна крупная часть формированного и обитаемого мироздания не остается без их службы.

1. ДУХИ-СЛУЖИТЕЛИ

^26:1.1 Ангелы — это духи-служители, помогающие эволюционным и восходящим обладающим волей созданиям всего пространства; они являются также соратниками и сподвижниками более высоких сонмов божественных личностей миров. Ангелы всех чинов — это, несомненно, личности с четко выраженной индивидуальностью. Все они способны испытывать чувство большой признательности за помощь руководителей восстановления. Вместе с Сонмами Вестников Пространства духи-служители наслаждаются периодами отдыха и сменой обстановки; это очень общительные натуры, и по своей способности к общению они намного превосходят людей.

^26:1.2 §§ Духов-служителей великой вселенной классифицируют:

^26:1.3 1. Супернафимы.

^26:1.4 2. Секонафимы.

^26:1.5 3. Терциафимы.

^26:1.6 4. Омниафимы.

^26:1.7 5. Серафимы.

^26:1.8 6. Херувимы и сановимы.

^26:1.9 7. Срединные создания.

^26:1.10 §§ Личный статус конкретных существ, входящих в ангельские чины, не является совершенно неизменным. Ангелы некоторых чинов могут на время становиться Райскими Компаньонами; кто-то становится Небесным Протоколистом; другие поднимаются до ранга Технических Советчиков. Отдельные херувимы могут подниматься до статуса и предназначения серафимов, а эволюционные серафимы могут достигать духовных уровней восходящих Сынов Бога.

^26:1.11 §§ Семь чинов духов-хранителей, о которых сказано выше, в этом повествовании сгруппированы в соответствии с их функциями, имеющими величайшее значение для восходящих созданий:

^26:1.12 1. Духи-служители центральной вселенной. Три чина супернафимов служат в системе Рая-Хавоны. Первичные, или Райские супернафимы созданы Бесконечным Духом. Чины вторичных и третичных супернафимов, служащие в Хавоне, являются творениями, соответственно, Духов-Мастеров и Духов Контуров.

^26:1.13 2. Духи-служители сверхвселенных — секонафимы, терциафимы и омниафимы. Секонафимы, дети Отражательных Духов, выполняют разные службы в семи сверхвселенных. Терциафимы, созданные Бесконечным Духом, в конечном счете, предназначены для службы связи Сынов-Творцов и Древних Дней. Омниафимы созданы совместно Бесконечным Духом и Семью Верховными Распорядителями и служат исключительно последним. Описание этих трех чинов будет темой последующего рассказа в этом выпуске.

^26:1.14 3. Духи-служители локальных вселенных — это серафимы и их помощники херувимы. С этими потомками Духа-Матери Вселенной восходящие смертные вступают в контакт раньше всего. Срединные создания, уроженцы обитаемых миров, вообще говоря, не принадлежат к собственно ангельским чинам, хотя функционально их часто объединяют с духами-служителями. Повествование о них и рассказ о серафимах и херувимах представлены в текстах, посвященных делам вашей локальной вселенной.

^26:1.15 §§ Все чины ангельских сонмов заняты выполнением различных служб во вселенных и тем или иным образом помогают более высоким чинам небесных существ; но именно множество супернафимов, секонафимов и серафимов занято поддержкой в процессе восхождения и совершенствования детей времени. Действуя в центральной вселенной, в сверхвселенной и в локальных вселенных, они образуют неразрывную цепь духовных служителей, созданную Бесконечным Духом для того, чтобы помогать всем тем, кто стремится достичь Отца Всего Сущего через Вечного Сына, и направлять их.

^26:1.16 Супернафимы имеют ограниченную «духовную полярность», только к одному аспекту деятельности — тому, что связан с Отцом Всего Сущего. Они могут работать в одиночку, кроме случаев, когда прямо используют исключительные контуры Отца. Когда супернафимы воспринимают мощь для прямого служения Отца, они должны по собственному выбору объединяться в пары, чтобы быть способными действовать. Точно так же ограничены и секонафимы, которые к тому же должны действовать парами, чтобы синхронизироваться с контурами Вечного Сына. Серафимы могут действовать поодиночке как конкретные и локализованные личности, но они могут быть объятыми контуром, только когда соединены в пары с созданием противоположной полярности. Когда эти духовные существа объединяются в пары, то один называется дополнителем другого. Дополнители могут быть временными; их объединение не обязательно имеет постоянный характер.

^26:1.17 Эти блестящие создания света поддерживаются непосредственно за счет потребления духовной энергии из первичных контуров вселенной. Смертные Урантии должны получать энергию света через посредство растений, но ангельские сонмы объяты контуром; они «имеют пищу, которой вы не знаете». Они также получают циркулирующие учения изумительных Сынов Троицы-Учителей; их восприятие знаний и впитывание мудрости очень похоже на то, как они впитывают жизненную энергию.

2. МОГУЧИЕ СУПЕРНАФИМЫ

^26:2.1 Супернафимы — искусные служители всех типов существ, пребывающих в Раю и в центральной вселенной. Сотворено три главных чина этих высоких ангелов: первичные, вторичные и третичные.

^26:2.2 §§ Первичные супернафимы являются исключительно потомками Объединенного Творца. Их служение примерно в равной степени посвящается определенным группам Граждан Рая и постоянно увеличивающемуся отряду восходящих пилигримов. Эти ангелы вечного Острова чрезвычайно эффективно содействуют необходимому обучению этих групп обитателей Рая. Они значительно способствуют взаимопониманию между этими двумя уникальными чинами вселенских созданий — одни из которых являются самым высшим типом божественных и совершенных обладающих волей созданий, а другие — усовершенствованным эволюцией самым низшим типом обладающих волей созданий во всей вселенной вселенных.

^26:2.3 §§ Работа первичных супернафимов настолько уникальна и своеобразна, что она будет отдельно рассмотрена в последующем изложении.

^26:2.4 §§ Вторичные супернафимы управляют делами восходящих существ в семи контурах Хавоны. Они в равной степени участвуют также и в служении обучению многочисленных чинов Граждан Рая, подолгу пребывающих в контурах миров центральной вселенной, но нам не позволено обсуждать этот аспект их службы.

^26:2.5 §§ Существует семь типов этих высоких ангелов, каждый из которых происходит от одного из Семи Духов-Мастеров и создан по его подобию. Семь Духов-Мастеров совместно создают много разных групп уникальных существ и сущностей, и все существа одного чина по природе относительно похожи друг на друга. Но когда те же самые Семь Духов творят поодиночке, то создаваемые чины всегда семеричны по своей природе; дети каждого из Духов-Мастеров разделяют природу своего творца и, соответственно, отличаются от других. Таково происхождение вторичных супернафимов, и ангелы всех семи созданных типов функционируют во всех сферах деятельности, доступных всему их чину, главным образом, в семи контурах центральной и божественной вселенной.

^26:2.6 §§ Каждый из семи планетарных контуров Хавоны напрямую подчиняется одному из Семи Духов Контуров, которые в свою очередь являются коллективным — а потому единообразным — творением Семи Духов-Мастеров. Хотя они и разделяют природу Третьего Источника и Центра, эти семь вспомогательных Духов Хавоны не были частью паттерна изначальной вселенной. Они начали функционировать уже после изначального (вечного) творения, но задолго до времен Грандфанды. Несомненно, они появились как творческий отклик Духов-Мастеров на возникающую цель Верховного Существа, и они были обнаружены по функционированию при организации великой вселенной. Бесконечный Дух и все его сподвижники-творцы, являющиеся вселенскими координаторами, очевидно, в избытке наделены способностью адекватно реагировать созидательными действиями на процессы развития, имеющие место одновременно в Божествах опыта и в развивающихся вселенных.

^26:2.7 §§ Третичные Супернафимы ведут происхождение от этих Семи Духов Контуров. Каждый из них в отдельном контуре Хавоны уполномочен Бесконечным Духом сотворить необходимое количество высоких служителей — третичных супернафимов, чтобы удовлетворить потребности центральной вселенной. Если Духи Контуров до прибытия пилигримов времени в Хавону создали сравнительно немного этих ангельских служителей, то Семь Духов-Мастеров до прибытия Грандфанды даже не начинали творить вторичных супернафимов. Поскольку из этих двух чинов третичные супернафимы созданы первыми, сначала рассмотрим их.

3. ТРЕТИЧНЫЕ СУПЕРНАФИМЫ

^26:3.1 Эти служители Семи Духов-Мастеров являются специализированными ангелами в разных контурах Хавоны, и их служение распространяется как на восходящих пилигримов времени, так и на нисходящих пилигримов вечности. В миллиарде учебных миров совершенной центральной вселенной ваши сподвижники-супернафимы станут полностью видимыми для вас. Там между вами установятся братские отношения и взаимопонимание в самом высоком смысле этих слов, взаимный контакт и симпатия. Вы также близко познакомитесь и установите братские отношения с нисходящими пилигримами, Гражданами Рая, пересекающими эти контуры изнутри, входящими в Хавону через путеводный мир первого контура и следующими из него далее в седьмой контур.

^26:3.2 Восходящие пилигримы из семи сверхвселенных проходят через Хавону в противоположном направлении, входя через путеводный мир седьмого контура и следуя дальше внутрь. Не существует никаких ограничений, налагаемых на время продвижения восходящих созданий от мира к миру и от контура к контуру, как нет и никакого фиксированного периода времени, произвольно установленного для пребывания в моронтийных мирах. Но если от пребывания в одном или более учебных мирах локальных вселенных достаточно развитые индивидуумы могут быть освобождены, то прохождения через все семь контуров возрастающего одухотворения Хавоны не может избежать ни один пилигрим.

^26:3.3 §§ В этот отряд третичных супернафимов, предназначенных, главным образом, служить пилигримам времени, входят:

^26:3.4 1. Руководители Гармонии. Абсолютно ясно, что даже в совершенной Хавоне необходимо определенное координирующее влияние для того, чтобы поддерживать систему и обеспечивать гармонию в работе по подготовке пилигримов времени к их последующим райским достижениям. Такова реальная миссия руководителей гармонии — обеспечивать, чтобы все шло гладко и быстро. Они возникают в первом контуре, служат повсюду в Хавоне, и их присутствие в контурах исключает возможность каких-либо сбоев. Высокая способность координировать разнообразные виды деятельности, которыми занимаются личности разных чинов и даже разных уровней, позволяет этим супернафимам оказывать помощь везде и всегда, где и когда она требуется. Они в огромной степени содействуют взаимопониманию между пилигримами времени и пилигримами вечности.

^26:3.5 2. Главные Протоколисты. Эти ангелы созданы во втором контуре, но действуют повсюду в центральной вселенной. Они ведут протоколы в трех экземплярах, делая один экземпляр для текстовых архивов Хавоны, для духовных архивов их чина и для официальных протоколов Рая. Кроме того, они автоматически передают труды, содержащие особо важные аспекты истинного знания, в живые библиотеки Рая — хранителям знаний чина первичных супернафимов.

^26:3.6 3. Возвестники. Эти дети третьего Духа Контура действуют повсюду в Хавоне, хотя их официальное местопребывание — планета номер семьдесят в самом внешнем контуре. Эти мастера-техники принимают и передают вести в центральной вселенной и являются управителями космических сообщений о всех Божественных явлениях в Раю. Они могут управлять всеми основными контурами космоса.

^26:3.7 4. Вестники возникли в контуре номер четыре. Они перемещаются по всей системе Хавоны-Рая, доставляя те известия, которые требуют личной передачи. Они служат своим собратьям — небесным личностям, райским пилигримам и даже восходящим душам времени.

^26:3.8 5. Координаторы информации. Эти третичные супернафимы, дети пятого Духа Контура, занимаются тем, что всегда мудро и благожелательно способствуют установлению братских отношений между восходящими и нисходящими пилигримами. Они содействуют всем обитателям Хавоны, и особенно — восходящим, постоянно держа их в курсе дел вселенной вселенных. Благодаря личным контактам с возвестниками и отражателями, эти «живые газеты» Хавоны мгновенно знакомятся с информацией обо всем проходящем по обширным контурам новостей центральной вселенной. Они получают сведения хавонографическим методом, что позволяет за один час урантийского времени автоматически усвоить столько информации, что на ее передачу самым быстрым вашим телеграфом потребовалась бы тысяча лет.

^26:3.9 6. Личности Перемещения. Эти существа, возникшие в контуре номер шесть, обычно действуют с планеты номер сорок в самом внешнем контуре. Именно они уносятразочарованных кандидатов, временно потерпевших неудачу на божественном пути. Они постоянно готовы служить всем, кто должен отправиться куда-нибудь по служебным делам Хавоны, но не способны перемещаться в пространстве.

^26:3.10 7. Резервный Отряд. Непредсказуемость работы с восходящими существами, райскими пилигримами и существами других чинов, пребывающими в Хавоне, вызывает необходимость содержать в резерве супернафимов в путеводном мире седьмого контура — там же, где они и были созданы. Они создавались без специального предназначения и способны брать на себя выполнение менее ответственных задач в любых видах деятельности своих товарищей — третичных супернафимов.

4. ВТОРИЧНЫЕ СУПЕРНАФИМЫ

^26:4.1 Вторичные супернафимы исполняют служение в семи планетарных контурах центральной вселенной. Часть из них занимается обслуживанием пилигримов времени, а половина всего их чина назначена обучать райских пилигримов вечности. Этим Гражданам Рая во время их странствия по контурам Хавоны уделяют внимание также добровольцы из Отряда Смертных Финалитов, и это получило широкое распространение со времени завершения формирования первой группы финалитов.

^26:4.2 §§ Вторичные супернафимы действуют в составе следующих семи групп, которые выделены в соответствии с периодически получаемыми ими заданиями, связанными со служением восходящим пилигримам:

^26:4.3 1. Помощники пилигримов.

^26:4.4 2. Проводники Верховенства.

^26:4.5 3. Проводники Троицы.

^26:4.6 4. Искатели Сынов.

^26:4.7 5. Проводники Отца.

^26:4.8 6. Советники и Советчики

^26:4.9 7. Дополнители отдыха.

^26:4.10 §§ В каждую из этих рабочих групп входят ангелы всех семи созданных типов, и пилигрима пространства всегда обучает вторичный супернафим, созданный Духом-Мастером, руководителем именно той сверхвселенной, из которой родом этот пилигрим. Когда вы, смертные Урантии, достигнете Хавоны, то вас обязательно будет сопровождать супернафим, сотворенная природа которого — как и ваша собственная эволюционная природа — происходит от Духа-Мастера Орвонтона. И поскольку ваши наставники происходят от Духа-Мастера вашей собственной сверхвселенной, они особенно подходят для того, чтобы понять, поддержать вас и помочь во всех ваших усилиях достичь райского совершенства.

^26:4.11 Пилигримов времени переносят мимо темных тел тяготения Хавоны во внешний планетарный контур личности перемещения из чина первичных секонафимов, действующие из центра семи сверхвселенных. Большинство, но не все серафимы планетарного и локально-вселенского служения, которые были определены для Райского восхождения, расстанутся со своими смертными сподвижниками перед долгим перелетом в Хавону и сразу же начнут продолжительную и интенсивную подготовку к возвышенному назначению, надеясь достичь--как серафимы — совершенства существования и верховенства служения. И они делают это в надежде вновь соединиться с пилигримами времени, чтобы войти в число вечно следующих по стопам тех смертных, которые достигли Отца Всего Сущего и получили возвышенное назначение на нераскрытое еще служение в Отряде Финалитов.

^26:4.12 Пилигрим прибывает на принимающую планету Хавоны, в путеводный мир седьмого контура только с одним даром совершенства — с совершенством намерения. Отец Всего Сущего повелел: «Будьте так же совершенны, как совершенен я». Это — поразительное приглашение-веление, переданное конечным детям пространственных миров. Возвещение этого веления привело в движение все творение, и небесные существа стали прилагать совместные усилия, чтобы помочь выполнению и осуществлению этого грандиозного веления Великого Первоисточника и Центра.

^26:4.13 Когда благодаря служению всех сонмов помощников вселенского плана продолжения существования ты, наконец, вступишь в принимающий мир Хавоны, то ты прибываешь туда только с одним видом совершенства — с совершенством намерения. Ты доказал серьезность своего намерения; твоя вера испытана. Установлено и проверено, что ты можешь противостоять разочарованию. Даже если не удается различить Отца Всего Сущего, это не может поколебать веру или серьезно подорвать доверие восходящего смертного, прошедшего через опыт, через который должны пройти все, чтобы достичь совершенных сфер Хавоны. К тому времени, когда ты достиг Хавоны, ты обрел высочайшую искренность. Совершенство намерений и божественность желаний при непоколебимости веры обеспечили тебе вход в установленное обиталище вечности; твое избавление от неопределенности времени — полное и окончательное; и теперь тебе предстоит вплотную столкнуться с проблемами Хавоны и безмерностью Рая — то, к чему ты так долго готовился в опытные эпохи времени в школах-мирах пространства.

^26:4.14 Вера дала восходящему пилигриму совершенство намерения, которое позволяет детям времени достичь врат вечности. Теперь помощники пилигримов должны начать заниматься развитием того совершенства понимания и той техники постижения, которые так необходимы для райского совершенства личности.

^26:4.15 Способность понимать — это пропуск в Рай для человека. Готовность верить — это ключ к дверям Хавоны. Признание сыновства, взаимодействие с внутренним Настройщиком — это цена продолжения существования эволюционного существа в посмертии.

5. ПОМОЩНИКИ ПИЛИГРИМОВ

^26:5.1 Первая из семи групп вторичных супернафимов, с которыми предстоит встретиться, — это помощники пилигримов, те сообразительные и доброжелательные существа, которые радушно приветствуют восходящих пространства, проделавших долгий путь к устойчивым мирам и уравновешенной системе центральной вселенной. Одновременно эти высокие служители начинают трудиться на благо райских пилигримов вечности, первый из которых прибыл в путеводный мир внутреннего контура Хавоны одновременно с прибытием Грандфанды в путеводный мир внешнего контура. Еще в те очень далекие дни пилигримы из Рая и пилигримы времени встретились в принимающем мире контура номер четыре.

^26:5.2 Эти помощники пилигримов, действующие в седьмом круге миров Хавоны, проводят работу с восходящими смертными по трем основным направлениям: во-первых, верховное понимание Райской Троицы; во-вторых, духовное постижение партнерства Отца и Сына; и в-третьих, интеллектуальное осознание Бесконечного Духа. Каждая из этих фаз обучения делится на семь разделов, состоящих из двенадцати подразделов, в которые входит по семьдесят групп; а в каждую из этих групп входит по тысяче тем. Более детальное обучение проводится в последующих кругах, но помощники пилигримов учат основам всего, что требуется знать в Раю.

^26:5.3 Так что этот начальный, или элементарный, курс предстоит пройти обладающим испытанной верой и проделавшим долгий путь пилигримов пространства. Но еще задолго до прибытия в Хавону эти восходящие дети времени научились питаться неопределенностью, кормиться разочарованиями, испытывать воодушевление при очевидных поражениях, радоваться трудностям, проявлять неукротимое мужество перед лицом беспредельности и несокрушимую веру при столкновении с необъяснимым. С давних пор боевым кличем этих пилигримов стало: «Во взаимосвязи с Богом не существует ничего, абсолютно ничего — невозможного».

^26:5.4 В каждом из кругов Хавоны к пилигримам времени предъявляются определенные требования; и хотя каждый пилигрим продолжает проходить курс, который должен быть освоен под опекой супернафима, по природе своей подходящего для помощи именно данному конкретному типу восходящих созданий, требования эти почти одинаковы для всех восходящих, достигающих центральной вселенной. Этот курс подразумевает достижения количественные, качественные и практические — интеллектуальные, духовные и верховные.

^26:5.5 Время не имеет большого значения в кругах Хавоны. В ограниченной степени оно учитывается при оценке успеваемости, но решающим и верховным критерием являются результаты. Как только ваш сподвижник-супернафим сочтет, что вы достаточно подготовлены, чтобы перейти глубже на следующий круг, вы предстанете перед двенадцатью помощниками седьмого Духа Контура. Здесь от вас потребуется сдать экзамены данного круга, утвержденные той сверхвселенной и той системой, откуда вы родом. Божественное достижение этого круга происходит в путеводном мире и заключается в духовном осознании и постижении Духа-Мастера сверхвселенной данного восходящего пилигрима.

^26:5.6 Когда работа во внешнем круге Хавоны завершена и преподаваемый курс освоен, помощники пилигримов препровождают своих подопечных в путеводный мир следующего круга и поручают их заботам проводников верховенства. Помощники пилигримов всегда остаются еще на некоторое время, чтобы помочь сделать этот переход приятным и полезным.

6. ПРОВОДНИКИ ВЕРХОВЕНСТВА

^26:6.1 Когда восходящие личности пространства переносятся из седьмого круга в шестой, они называются «духовными выпускниками» и переходят под непосредственное руководство проводников верховенства. Этих проводников не следует путать с Проводниками Выпускников, принадлежащими к числу Высших Личностей Бесконечного Духа, которые вместе со своими сподвижниками-сервиталами осуществляют служение как восходящим, так и нисходящим пилигримам во всех контурах Хавоны. Проводники верховенства действуют только на шестом круге центральной вселенной.

^26:6.2 Именно в этом круге восходящие достигают нового понимания Верховной Божественности. На протяжении долгого пути в эволюционных вселенных пилигримы времени испытывали растущее осознание реальности всемогущего сверхконтроля над пространственно-временными творениями. Здесь, в этом круге Хавоны, они приближаются к встрече с находящимся в центральной вселенной источником пространственно-временного единства — с духовной реальностью Бога Верховного.

^26:6.3 Я затрудняюсь объяснить, что именно происходит в этом круге. Никакое персонализированное присутствие Верховенства не ощутимо для восходящих. В какой-то степени новые взаимоотношения с Седьмым Духом-Мастером компенсируют это отсутствие контакта с Верховным Существом. Но, несмотря на нашу неспособность понять, как именно это происходит, каждое восходящее создание, очевидно, испытывает преобразующий рост, новый уровень сознания, новое одухотворение намерений, новую чувствительность к божественному, что едва ли можно удовлетворительно объяснить, если не иметь в виду нераскрытую активность Верховного Существа. Тем из нас, кто наблюдал эти таинственные процессы, представляется, будто Бог Верховный любовно дарует своим детям опыта-в полном соответствии с их способностью обретать этот опыт — то повышение уровня интеллектуального понимания, духовной проницательности и стремления личности, которые так будут им необходимы при всех их усилиях проникнуть на божественный уровень Троицы Верховенства, достичь вечных и экзистенциальных Божеств Рая.

^26:6.4 Когда проводники верховенства решают, что их ученики подготовлены к переходу на следующий уровень, те предстают перед комиссией семидесяти — смешанной группой существ, служащих экзаменаторами в путеводном мире контура номер шесть. После того, как эту комиссию удовлетворит уровень понимания пилигримами Верховного Существа и Троицы Верховенства, их аттестуют для перевода в пятый контур.

7. ПРОВОДНИКИ ТРОИЦЫ

^26:7.1 Проводники Троицы — это неутомимые служители пятого круга обучения восходящих пилигримов времени и пространства в Хавоне. Духовные выпускники называются здесь «кандидатами в божественное путешествие», поскольку именно в этом круге под руководством проводников Троицы пилигримы получают углубленные знания относительно божественной Троицы, что подготавливает их к попытке достичь осознания личности Бесконечного Духа. И здесь восходящим пилигримам открывается значение истинного учения и настоящих умственных усилий, они начинают понимать природу тех еще более сильных и гораздо более напряженных духовных усилий, которые необходимы, чтобы соответствовать требованиям высокой цели, которой им предстоит достигнуть в мирах этого контура.

^26:7.2 Проводники Троицы чрезвычайно добросовестны и умелы; и каждый пилигрим пользуется безраздельным вниманием и всецелой любовью вторичного супернафима, принадлежащего к этому чину. Пилигрим времени никогда бы не нашел первую из личностей Райской Троицы, к которой можно приблизиться, если бы не помощь и содействие этих проводников и сонма других духовных существ, которые информируют восходящих личностей о характере и особенностях предстоящего пути к Божеству.

^26:7.3 После завершения курса обучения в этом контуре проводники Троицы препровождают своих учеников в путеводный мир этого контура, где они предстают перед одной из многих триединых экзаменационных комиссий, которая аттестует кандидатов для продолжения пути к Божеству. В эту комиссию входят один представитель финалитов, один руководитель поведения из чина первичных супернафимов и один Одиночный Вестник пространства или же Тринитизированный Сын Рая.

^26:7.4 Когда восходящая душа действительно отправляется в Рай, то перемещается только с сопровождающей тройкой, состоящей из его сподвижника из супернафимов на кругах Хавоны, Проводника Выпускников и всегда присутствующего сервитала-сподвижника последнего. Эти путешествия из Хавоны в Рай носят пробный характер; восходящие еще не имеют райского статуса. Они не приобретут статус постоянных обитателей Рая, пока не пройдут последний период отдыха, достигнув Отца Всего Сущего и получив окончательное разрешение из контуров Хавоны. Только после божественного отдыха вкусят они «божественной сущности» и «духа верховенства» и, таким образом, действительно начнут функционировать в кругу вечности и в присутствии Троицы.

^26:7.5 §§ От спутников из сопровождающей тройки требуется не наделить восходящего способностью определить географическое присутствие духовного свечения Троицы, а оказать пилигриму всю возможную помощь в его трудной задаче осознать, разглядеть и постичь Бесконечный Дух на уровне, позволяющем осознать личность. Любой восходящий пилигрим в Раю может различить географическое присутствие Троицы, подавляющее большинство способны контактировать с интеллектуальной реальностью Божеств, особенно Третьего Лица, но не все в состоянии постичь или даже частично понять реальность духовного присутствия Отца и Сына. Еще труднее даже минимальное духовное постижение Отца Всего Сущего.

^26:7.6 Поиски Бесконечного Духа редко не достигают цели, и когда подопечные успешно завершили эту фазу пути к Божеству, проводники Троицы готовятся перепоручить их служению искателей Сына в четвертом круге Хавоны.

8. ИСКАТЕЛИ СЫНА

^26:8.1 Четвертый контур Хавоны иногда называют «контуром Сынов». Из миров этого контура восходящие пилигримы отправляются в Рай, чтобы обрести осмысленный контакт с Вечным Сыном, и в мирах этого контура нисходящие пилигримы достигают нового понимания природы и миссии Сынов-Творцов времени и пространства. В этом контуре есть семь миров, в которых резервный отряд Райских Михаилов организует особые школы для взаимного служения как восходящим, так и нисходящим пилигримам; и именно в этих мирах Сынов-Михаилов впервые достигается подлинное взаимопонимание между пилигримами времени и пилигримами вечности. Во многих отношениях опыт, обретаемый в этом контуре, самый увлекательный за весь период пребывания в Хавоне.

^26:8.2 Искатели Сына — это супернафимы, занимающиеся служением восходящим смертным в четвертом контуре. В дополнение к обыденной деятельности по подготовке своих учеников к постижению взаимоотношений Сына в Троице эти Искатели Сына должны так хорошо научить своих подопечных, чтобы те достигли полного успеха: во-первых, в соответствующем духовном понимании Сына; во-вторых, в удовлетворительном опознании личности Сына и, в-третьих, в точном отличении Сына от личности Бесконечного Духа.

^26:8.3 После постижения Бесконечного Духа экзамены больше не проводятся. Испытания во внутренних кругах — это поведение пилигримов-кандидатов в объятиях Божеств. Продвижение вперед определяется только духовностью индивидуума, и никто, кроме Богов, не осмеливается выносить решение по этому вопросу. В случае неудачи никогда не выясняются причины, и ни самих кандидатов, ни различных их наставников и проводников никогда не упрекают и не критикуют. В Раю разочарование никогда не считается поражением; отсрочка никогда не рассматривается как что-то постыдное; очевидные неудачи во времени никогда не смешиваются со значительными промедлениями в вечности.

^26:8.4 §§ Лишь у немногих пилигримов возникают задержки, связанные с мнимыми неудачами на пути к Божеству. Почти все достигают Бесконечного Духа, хотя иногда пилигриму из сверхвселенной номер один это удается не с первой попытки. Редко случается, чтобы пилигримам, достигшим Духа, не удалось найти Сына; почти все, кто потерпел неудачу в первой попытке, — родом из сверхвселенных номер три и пять. Подавляющее большинство терпящих неудачу в достижении Отца с первой попытки после того, как нашли и Духа, и Сына, — уроженцы сверхвселенной номер шесть, хотя некоторые из них — уроженцы второй и третьей сверхвселенных. И все это, по-видимому, ясно указывает на то, что существует некая веская и достаточная причина для этих очевидных неудач; в сущности, просто неизбежных задержек.

^26:8.5 Непрошедшие кандидаты в путешествие к Божеству передаются в ведение глав назначения — группы первичных супернафимов и отсылаются обратно трудиться в пространственных мирах на период не менее тысячи лет. Они никогда не возвращаются в ту сверхвселенную, в которой родились, а всегда в ту, которая лучше всего подходит для дополнительного обучения и подготовки ко второму путешествию к Божеству. После этой службы они по собственному побуждению возвращаются во внешний круг Хавоны, их немедленно провожают в тот круг, где прервался их путь, и они сразу же возобновляют подготовку к путешествию к Богу. При второй попытке вторичные супернафимы всегда успешно проводят своих подопечных, и во время этого второго путешествия этим кандидатам всегда уделяют внимание те же самые супернафимы-служители и другие проводники.

9. ПРОВОДНИКИ ОТЦА

^26:9.1 Когда душа-пилигрим достигает третьего круга Хавоны, она переходит под попечительство проводников Отца, более старых, чрезвычайно умелых и самых опытных из супернафимов-служителей. В мирах этого контура проводники Отца содержат школы мудрости и колледжи методики, в которых учителями служат все существа, обитающие в центральной вселенной. Не упускается из виду ничто из того, что может принести пользу созданию времени на этом трансцендентном пути достижения вечности.

^26:9.2 Достижение Отца Всего Сущего — это пропуск в вечность, несмотря на оставшиеся контуры, которые предстоит пересечь. Поэтому наступает важнейшее событие в путеводном мире круга номер три, когда сопровождающая тройка объявляет, что вот-вот произойдет последнее событие во времени; что еще одно создание пространства пытается войти в Рай через врата вечности.

^26:9.3 §§ Испытание во времени почти завершено; путь к вечности почти пройден. Дни неуверенности заканчиваются; искушение усомниться исчезает; повеление быть совершенным исполнено. Создание времени и материальная личность поднялась по эволюционным мирам пространства от самого низшего уровня разумного существования, подтверждая, таким образом, схему восхождения и вечно демонстрируя справедливость и праведность веления Отца Всего Сущего его низшим созданиям в мирах: «Будьте же совершенны, как совершенен я».

^26:9.4 Шаг за шагом, жизнь за жизнью, мир за миром преодолен восходящий путь, и божественная цель достигнута. Продолжение существования завершается в совершенстве, а совершенство изобильно в верховенстве божественности. Время исчезает в вечности; пространство растворяется в благоговейной идентичности и гармонии с Отцом Всего Сущего. В передачах из Хавоны сообщаются триумфальные космические известия, благая весть, что, воистину, добросовестные создания, имевшие животную природу и материальное происхождение, посредством эволюционного восхождения действительно и навеки стали достигшими совершенства сынами Бога.

10. СОВЕТНИКИ И СОВЕТЧИКИ

^26:10.1 Супернафимы советники и советчики второго круга являются учителями детей времени, наставляющими их относительно пути вечности. Достижение Рая приводит к обязанности нового и более высокого порядка, и пребывание во втором круге дает широкие возможности получить полезный совет от этих любящих супернафимов.

^26:10.2 §§ Потерпевшие неудачу в достижении Божества в первой попытке переводятся из того круга, где они потерпели неудачу, прямо во второй круг прежде, чем их отправляют обратно на службу в сверхвселенные. Таким образом, советники и советчики служат также советниками и утешителями для этих потерпевших неудачу пилигримов. Их только что постигло величайшее разочарование, которое, по сути, ничем кроме значительности не отличается от длинной череды подобных же переживаний, постигавших их там, откуда они взбирались вверх — как по лестнице, ведущей от хаоса к триумфу. Это те, кто до дна испили чашу опыта; и я замечал, что они временно возвращаются на службу в сверхвселенные как исполненные любви служители высочайшего типа, помогающие детям времени, испытавшим преходящие разочарования.

^26:10.3 После долгого пребывания в контуре номер два потерпевших неудачу экзаменует совет совершенства, заседающий в путеводном мире этого круга, и аттестует их как сдавших экзамен в Хавоне; и это, если говорить не о духовном статусе, дает им такое же положение во вселенных времени, как если бы они действительно успешно завершили божественное путешествие. Дух этих кандидатов был вполне приемлемым; их неудача была вызвана каким-то техническим аспектом их подхода или какой-то частью их прошлого опыта.

^26:10.4 Тогда советники данного круга приводят их к главам назначений в Раю, и те отправляют их обратно на службу времени в миры пространства; и они с радостью и удовольствием принимаются за дела прежних дней и эпох. В какой-то другой день они вернутся в круг, где испытали величайшее разочарование, и снова попытаются завершить божественное путешествие.

^26:10.5 Для пилигримов, достигших успеха во втором контуре, стимулирующее влияние эволюционной неуверенности уже позади, а увлекательное выполнение вечного задания еще не началось; и хотя пребывание в этом круге чрезвычайно приятно и очень полезно, здесь отчасти не хватает той страсти предвкушения, которая присутствовала в предыдущих кругах. Есть много таких пилигримов, которые в это время с просветленной завистью вспоминают долгую, долгую борьбу и действительно желали бы каким-то образом вернуться в миры времени и начать все сначала, — подобно тому, как вы, люди, с приближением преклонного возраста иногда вспоминаете о той борьбе, которую приходилось вести в юности и в молодые годы, и вам действительно хочется, чтобы можно было прожить жизнь заново еще раз.

^26:10.6 Но предстоит пересечение самого внутреннего круга, и вскоре после этого закончится последний сон перемещения и начнется новое предприятие — путь вечности. Во втором круге советники и советчики начинают подготовку своих подопечных к этому великому и последнему покою, неизбежному сну, который всегда наступает между эпохальными этапами восходящего пути.

^26:10.7 Когда восходящие пилигримы, достигшие Отца Всего Сущего, завершают свой опыт во втором круге, то постоянно сопровождающие их Проводники Выпускников отдают приказ допустить их в последний круг. Эти проводники лично проводят своих подопечных во внутренний круг и там передают их на попечение дополнителей отдыха — последнего из тех чинов вторичных супернафимов, которые назначены служить пилигримам времени в контурах миров Хавоны.

11. ДОПОЛНИТЕЛИ ОТДЫХА

^26:11.1 Большую часть времени восходящий пилигрим в последнем контуре посвящает продолжению изучения связанных с пребыванием в Раю проблем, с которыми предстоит столкнуться. Обширный и разнообразный сонм существ, большинство из которых не открыты, постоянно или временно пребывают в этом внутреннем кольце миров Хавоны. И смешение этих многообразных типов дает супернафимам-дополнителям отдыха богатую ситуативную среду, которую они эффективно используют для продолжения обучения восходящих пилигримов, особенно в связи с проблемами адаптации к многочисленным группам существ, с которыми скоро предстоит встретиться в Раю.

^26:11.2 §§ К числу тех, кто обитает в этом внутреннем контуре, относятся сыны, тринитизированные созданиями. Первичные и вторичные супернафимы являются общими опекунами объединенного отряда этих сынов, включающего тринитизированных потомков смертных финалитов и таких же потомков Граждан Рая. Некоторые из этих сынов объяты Троицей и назначены в правительства сверхвселенных, другие получили разные назначения, но подавляющее большинство собраны вместе в объединенный отряд в совершенных мирах внутреннего контура Хавоны. Здесь под руководством супернафимов их готовит к некой будущей деятельности особый и безымянный отряд высоких Граждан Рая, которые еще до времен Грандфанды были первыми распорядительными помощниками Вечных Дней. Есть много оснований полагать, что эти две уникальные группы тринитизированных существ будут трудиться вместе в отдаленном будущем, и не последним из этих оснований является их общее предназначение в резервах Райского отряда тринитизированных финалитов.

^26:11.3 В самом внутреннем контуре восходящие и нисходящие пилигримы общаются между собой и с сынами, тринитизированными созданиями. Подобно их родителям, эти сыны извлекают огромную пользу из взаимного общения, и особая миссия супернафимов заключается в том, чтобы облегчать и обеспечивать установление братских отношений между тринитизированными сынами смертных финалитов и тринитизированными сынами Граждан Рая. Супернафимы-дополнители отдыха заняты не столько обучением, сколько содействием взаимопониманию и сближению различных групп существ.

^26:11.4 Смертные получили райское веление: «Будьте совершенными, как совершенен ваш Райский Отец». Руководящий супернафим не перестает взывать к этим тринитизированным сынам из объединенного отряда: «Относитесь с пониманием к вашим восходящим братьям так же, как и Райские Сыны-Творцы понимают и любят их».

^26:11.5 §§ Человеческое создание должно найти Бога. Сын-Творец никогда не останавливается, пока не найдет человека — самое низшее создание, обладающее свободой воли. Без всякого сомнения, Сыны-Творцы и их человеческие дети готовятся к некоему будущему и неизвестному служению. И те, и другие проходят через все многообразие опыта опытной вселенной и таким образом обучаются и подготавливаются к своей вечной миссии. Повсюду во вселенных происходит это уникальное слияние человеческого и божественного, соединение творения и Творца. Не думающие люди рассматривали проявление божественного милосердия и доброты, особенно по отношению к слабым и бедствующим, как свидетельство антропоморфности Бога. Какая ошибка! Скорее, такие проявления милосердия и терпимости у людей следует воспринимать как свидетельство того, что в смертном человеке пребывает дух живого Бога; того, что создание, в конечном счете, движимо божественными мотивами.

^26:11.6 §§ Незадолго до конца пребывания в первом круге восходящие пилигримы впервые встречаются с побуждающими к отдыху из чина первичных супернафимов. Это ангелы Рая, выходящие приветствовать тех, кто стоит у порога вечности, и завершить их подготовку к переходному сну перед последним воскресением. Вы не станете настоящими детьми Рая, пока не пересечете внутренний круг и не испытаете воскресение в вечности после заключительного сна во времени. Усовершенствованные пилигримы начинают этот отдых, засыпая в первом круге Хавоны, просыпаются же они на берегах Рая. Из всех взошедших на вечный Остров лишь приходящие таким путем становятся детьми вечности; прочие же приходят как посетители, как гости, без статуса постоянных обитателей.

^26:11.7 И теперь, в кульминационный момент пути через Хавону, когда вы, люди, засыпаете в путеводном мире внутреннего контура, вы засыпаете не одни, как засыпали в мирах, где родились, когда вы закрывали глаза в естественном сне человеческой смерти или когда входили в продолжительный транс, предшествующий пути в Хавону. Теперь, когда вы готовитесь к отдыху, предшествующему достижению Рая, рядом с вами находится ваш долговременный помощник в первом круге, дополнитель отдыха, который готовится впасть в сон как единое целое вместе с вами в знак обещания Хавоны, что путь завершен и вам предстоит добавить лишь последние штрихи совершенства.

^26:11.8 Ваш первый переход действительно был смертью, второй — идеальным сном, а теперь третья метаморфоза — это истинный отдых, отдых эпох.

^26:11.9 [Представлено Совершенствователем Мудрости из Уверсы.]

ТЕКСТ 27. СЛУЖЕНИЕ ПЕРВИЧНЫХ СУПЕРНАФИМОВ

^27:0.1 Первичные супернафимы — это небесные слуги Божеств на вечном Райском Острове. Известно, что они никогда не сбивались с пути света и праведности. Их численность окончательна и неизменна; со времен вечности ни один из этого великолепного сонма не пропал. Эти высокие супернафимы — совершенные существа, обладающие верховным совершенством, но они не являются ни абсонитными, не являются они и абсолютными. Возникнув из квинтэссенции совершенства, эти дети Бесконечного Духа, трудятся, заменяя друг друга, и в соответствии со своими желаниями во всем спектре своих многообразных обязанностей. Они не функционируют широко за пределами Рая, хотя и участвуют в различных проходящих раз в тысячелетие собраниях и в групповых встречах в центральной вселенной. Они также выступают в качестве особых вестников Божеств, и многие из них поднимаются и становятся Техническими Советчиками.

^27:0.2 Первичные супернафимы также назначаются командовать сонмами серафимов, осуществляющих служение в мирах, изолированных из-за бунта. Когда Райский Сын совершает пришествие в такой мир, завершает свою миссию, восходит к Отцу Всего Сущего, его принимают, и он возвращается как облеченный полномочиями спаситель этого изолированного мира, тогда главы назначений всегда уполномочивают первичного супернафима принять командование находящимися при исполнении духами-служителями в этом недавно восстановленном мире. Супернафимы, исполняющие эту особую службу, периодически сменяются. На Урантии нынешний «глава серафимов» — второй из этого чина, находящийся на этой должности со времен пришествия Христа-Михаила.

^27:0.3 Первичные супернафимы испокон века служили на Острове Света и отправлялись выполнять миссию по руководству в пространственные миры, но их функции были разделены на категории, существующие в настоящее время, только со времени прибытия в Рай из Хавоны пилигримов времени. Сейчас эти высокие ангелы осуществляют служение, главным образом, в следующих семи категориях:

^27:0.4 1. Руководители Богопочитания.

^27:0.5 2. Мастера Философии.

^27:0.6 3. Хранители Знаний.

^27:0.7 4. Руководители Поведения.

^27:0.8 5. Интерпретаторы Этики.

^27:0.9 6. Главы Назначений.

^27:0.10 7. Побуждающие к Отдыху.

^27:0.11 Восходящие пилигримы попадают под непосредственное влияние этих супернафимов только после того, как действительно достигнут статуса постоянных обитателей Рая, и затем проходят обучение под руководством этих ангелов в порядке, обратном вышеуказанному. То есть ваш путь в Раю начинается с учебы у побуждающих к отдыху, и после ряда этапов, на каждом из которых вас обучает следующий чин, вы заканчиваете этот период обучения с руководителями богопочитания. После этого вы готовы начать бесконечный путь финалита.

1. ПОБУЖДАЮЩИЕ К ОТДЫХУ

^27:1.1 Побуждающие к отдыху — это инспектора Рая, которые отправляются с центрального Острова во внутренний контур Хавоны, чтобы совместно действовать там со своими коллегами, дополнителями отдыха из чина вторичных супернафимов. Для того, чтобы попасть в Рай, необходим отдых, божественный отдых; и эти побуждающие к отдыху являются последними учителями, которые готовят пилигримов времени к вступлению в вечность. Они начинают свою работу в том круге центральной вселенной, который достигается последним, и продолжают ее, когда пилигрим пробудится от последнего переходного сна, который переводит создание пространства в сферу вечности.

^27:1.2 §§ Существует семь типов отдыха: у существ низшего чина есть отдых-сон и отдых-развлечение, у более высоких существ — познание, а у самого высокого типа духа — богопочитание. Есть также обычный отдых, связанный с восполнением сил, с подзарядкой существ физической или духовной энергией. И затем существует переходный сон, бессознательный сон в объятиях серафима при переходе из одного мира в другой. Полностью отличается от всего этого глубокий сон метаморфозы, сон при переходе с одной стадии существования на другую, из одной жизни в другую, из одного состояния существования в другое, сон, который всегда сопутствует переходу к другому вселенскому статусу в отличие от эволюции от одной стадии какого-либо статуса к другой.

^27:1.3 Но этот последний метаморфический сон — нечто большее, чем те предыдущие переходные засыпания, которые каждый раз ознаменовывали достижение следующего статуса на восходящем пути; через его посредство создания времени и пространства пересекают самые внутренние границы временного и пространственного, обретая статус постоянных обитателей во вневременных и внепространственных обиталищах Рая. Побуждающие к отдыху и дополнители отдыха так же необходимы для этой метаморфозы перехода, как серафимы и связанные с ними существа для продолжения существования смертного создания в посмертии.

^27:1.4 §§ Вы погружаетесь в сон в последнем контуре Хавоны и навеки воскрешаетесь в Раю. И когда вы там вновь духовно персонализируетесь, то сразу же узнаете в приветствующем вас на вечных берегах побуждающем к отдыху того первичного супернафима, который погрузил вас в последний сон в самом внутреннем контуре Хавоны; и вы вспомните последний величайший взлет веры, когда снова приготовитесь передать сохранение вашей идентичности в руки Отца Всего Сущего.

^27:1.5 Закончился последний отдых во времени; вы испытали последний переходный сон; теперь вы пробуждаетесь к вечной жизни на берегах вечного обиталища. «И больше не будет сна. Вы предстали перед Богом и его Сыном, и вы навеки его слуги; вы увидели его лик, а его имя — ваш дух. Там не будет ночи; и им не нужен свет солнца, ибо свет им дает Великий Источник и Центр; они будут жить всегда и вечно. И Бог утрет все слезы с их глаз; больше не будет ни смерти, ни печали, ни плача, и не будет больше боли, ибо прежнее прошло.»

2. ГЛАВЫ НАЗНАЧЕНИЙ

^27:2.1 Это группа, которую глава супернафимов, «ангел — исходный образец», время от времени назначает возглавлять организацию всех трех чинов этих ангелов — первичных, вторичных и третичных. Супернафимы — полностью самоуправляющаяся и саморегулирующаяся группа, если не считать функций их общего главы — первого ангела Рая, который всегда стоит во главе всех этих духовных личностей.

^27:2.2 Ангелы назначений тесно связаны со ставшими постоянными обитателями Рая прославленными людьми до их принятия в Отряд Финалитов. Учеба и получение наставлений — не единственное занятие прибывших в Рай; служение тоже играет существенную роль в дофинальном райском образовательном опыте. И я замечал, что когда у восходящих смертных время досуга, они склонны общаться с резервным отрядом супернафимов — руководителей назначения.

^27:2.3 Когда вы, восходящие смертные, достигаете Рая, ваше социальное окружение гораздо шире контакта с сонмом возвышенных и божественных существ и со знакомым множеством прославленных собратьев-людей. Помимо них, вы должны общаться с более чем тремя тысячами разных чинов Граждан Рая, с различными группами Трансценденталов и с многими другими типами обитателей Рая, постоянными и временными, которые не открыты на Урантии. После продолжительного контакта с этими могучими интеллектами Рая лучший отдых — общение с ангельскими типами разума; они напоминают смертным времени о серафимах, с которыми так долго находились в контакте и общение с которыми было таким ободряющим.

3. ИНТЕРПРЕТАТОРЫ ЭТИКИ

^27:3.1 Чем выше вы восходите по лестнице жизни, тем больше внимания должно уделяться вселенской этике. Этическое сознание — это прежде всего просто признание любым индивидуумом неотъемлемых прав всех и каждого в отдельности. Но духовная этика намного превосходит человеческое и даже моронтийное представление о личных и групповых отношениях.

^27:3.2 Этика должным образом преподавалась и была адекватно усвоена пилигримами времени в процессе их долгого восхождения к великолепию Рая. По мере того, как этот путь шел по восходящей из родных пространственных миров вглубь, группа за группой присоединялись к постоянно расширяющемуся кругу вселенских знакомых этих восходящих пилигримов. Знакомство с каждой новой группой коллег добавляет еще один уровень этики, правила которого надо осознать и соблюдать, и к тому времени, когда восходящие смертные достигают Рая, они действительно начинают нуждаться в чьем-то полезном и дружеском совете, касающемся интерпретации этики. Не требуется учить их этике, а нужно, чтобы теперь, когда они вплотную столкнулись с неординарной задачей — контактировать с таким большим количеством нового, им должным образом интерпретировали то, что они так старательно учили.

^27:3.3 Интерпретаторы этики оказывают неоценимую помощь прибывающим в Рай, помогая им приспособиться к многочисленным группам величественных существ в течение этого насыщенного событиями периода, длящегося от достижения статуса постоянного обитателя Рая до официального зачисления в Отряд Смертных Финалитов. В семи контурах Хавоны восходящие пилигримы уже познакомились со многими из большого числа типов Граждан Рая. Прославленные смертные уже имели близкий контакт с сынами, тринитизированными созданиями, из объединенного отряда во внутреннем контуре Хавоны, где эти существа получают основное свое образование. И в других контурах восходящие пилигримы встречались со многими неоткрытыми обитателями системы Хавоны-Рая, которые продолжают там групповое обучение, готовясь к неоткрытым заданиям будущего.

^27:3.4 Все эти небесные дружеские отношения неизменно бывают обоюдными. Вы, восходящие смертные, не только получаете пользу от этой череды вселенских собеседников и столь многочисленных чинов все более божественных сподвижников, но и передаете каждому из этих братских существ что-то от своей собственной личности и опыта, и благодаря общению с восходящим смертным из эволюционных миров со временем и пространством каждый из них навсегда изменяется и становится лучше.

4. РУКОВОДИТЕЛИ ПОВЕДЕНИЯ

^27:4.1 После того, как восходящих смертных полностью научили этике райских взаимоотношений — не надуманным формальностям или предписаниям искусственных каст, а тому, что им внутренне присуще, — они чувствуют, что полезно получить совет супернафимов, руководящих поведением, которые учат новых членов райского общества нормам совершенного поведения высоких существ, обитающих на небесном Острове Света и Жизни.

^27:4.2 Гармония — это ключевой принцип центральной вселенной, и в Раю преобладает бросающийся в глаза порядок. Надлежащее поведение необходимо для продвижения через знания, через философию к духовным высотам спонтанного богопочитания. Существуют божественные приемы приближения к Божественности; и овладение ими возможно лишь по прибытии пилигримов в Рай. Их дух был передан в кругах Хавоны, но добавить завершающие штрихи к обучению пилигримов времени возможно только после того, как они действительно достигнут Острова Света.

^27:4.3 Все поведение в Раю совершенно непринужденно, во всех смыслах естественно и свободно. Но на вечном Острове все же существует надлежащий и совершенный образ отношений, и руководители поведения всегда находятся возле «чужестранцев, вошедших в ворота», чтобы наставлять их и направлять их шаги таким образом, чтобы они почувствовали себя свободно, и в то же время позволить им избежать тех недоразумений и той неуверенности, которые иначе были бы неизбежны. Только таким образом можно избежать нескончаемой сумятицы; и в Раю ее никогда не бывает.

^27:4.4 Эти руководители поведения действительно служат великолепными учителями и проводниками. Они заняты, главным образом, наставлением обретших статус постоянных обитателей Рая новых смертных относительно почти бесконечного множества новых ситуаций и непривычных норм. Рай, несмотря на всю длительную подготовку к нему и долгий путь до него, все же оказывается необъяснимо странным и неожиданно незнакомым для тех, кто достигает, наконец, статуса его постоянных обитателей.

5. ХРАНИТЕЛИ ЗНАНИЙ

^27:5.1 Супернафимы-хранители знаний — это высокие «живые послания», которые знают и читают все обитающие в Раю. Это божественные записи истины, живые книги подлинного знания. Вы слышали о записях в «книге жизни». Хранители знаний — именно такие живые книги, записи совершенства, сделанные на вечных табличках божественной жизни и верховной уверенности. Они в самом деле являются живыми автоматическими библиотеками. Факты вселенных органично находятся в этих первичных супернафимах, буквально записаны в этих ангелах; и по самой их сути невозможно, чтобы неправда поселилась в разумах этих совершенных и насыщенных хранилищ истины вечности и знаний времени.

^27:5.2 Эти хранители ведут неофициальные учебные курсы для постоянных обитателей вечного Острова, но главная их функция — давать справки и осуществлять проверку. Любой обитатель Рая может по своему желанию иметь рядом с собой живое хранилище, содержащее конкретныйфакт или истину, которую он может пожелать узнать. В северной оконечности Острова можно найти живых искателей знания, которые укажут руководителя той группы, в которой содержится искомая информация, и тотчас появятся блестящие существа, которые являются именно тем, что вы хотите знать. Больше вам не придется искать просвещения на написанных страницах; теперь вы напрямую общаетесь с живыми интеллектами. Таким образом, вы получаете высшее знание от живых существ, являющихся его заключительными хранителями.

^27:5.3 Когда вы находите супернафима, который является именно тем, что вы желаете уточнить, вам становятся доступны все известные факты обо всех вселенных, ибо эти хранители знаний являются конечными и живыми сводками в обширной сети ангелов-протоколистов — от серафимов и секонафимов локальных вселенных и сверхвселенных до главных протоколистов из числа третичных супернафимов в Хавоне. И это живое накопление знаний существует отдельно от официальных летописей, которые ведутся в Раю и представляют собой совокупную сводку всемирной истории.

^27:5.4 Мудрость истины берет начало в божественности центральной вселенной, но знания — знания, получаемые из опыта, — в значительной степени проистекают из пространственно-временных миров, и поэтому необходимо содержать обширные сверхвселенские организации серафимов и супернафимов-протоколистов под руководством Небесных Протоколистов.

^27:5.5 Эти первичные супернафимы, которые органично обладают вселенскими знаниями, ответственны также за их систематизацию и классификацию. Они, как живая справочная библиотека вселенной вселенных, систематизируют знания по семи огромным разделам, в каждый из которых входит около миллиона подразделов. Та легкость, с которой обитатели Рая могут пользоваться этим огромным объемом знаний, объясняется исключительно добровольными и мудрыми усилиями этих хранителей знаний. Хранители являются также возвышенными учителями центральной вселенной, ибо свободно предоставляют свои живые сокровища всем существам в любом контуре Хавоны, и этим широко, хотя и не впрямую, пользуются суды Древних Дней. Но эта живая библиотека, доступная для центральных вселенных и сверхвселенных, не доступна для локальных вселенных. Только косвенным образом и отражательно получают в локальных вселенных полезные райские знания.

6. МАСТЕРА ФИЛОСОФИИ

^27:6.1 Опьяняющая радость от философии уступает только лишь верховному удовольствию от богопочитания. Как бы высоко вы ни поднялись и как бы далеко вы ни ушли в своих познаниях, всегда останутся еще тысячи тайн, которые вы не сможете разгадать без философии.

^27:6.2 Райские мастера философии с наслаждением ведут умы обитателей Рая, как исконных, так и восходящих, в упоительном стремлении разрешить вселенские проблемы. Эти супернафимы-мастера философии — «мудрецы небес», мудрые существа, использующие истины знаний и факты опыта в попытках постичь неизвестное. С ними знание достигает уровня истины, а опыт — восходит до мудрости. В Раю восходящие личности пространства достигают высот существования: у них есть знания; они знают истину; они могут философствовать — обдумывать истину; они могут даже стремиться охватить представления о Предельном и пытаться постичь технику Абсолютов.

^27:6.3 В южной оконечности обширного Райского острова мастера философии проводят углубленные курсы по семидесяти функциональным разделам мудрости. Здесь они говорят о планах и намерениях Бесконечности и пытаются обобщить опыт и привести в систему знания всех имеющих доступ к их мудрости. Они выработали чрезвычайно индивидуальный подход к различным вселенским проблемам, но их окончательные выводы всегда отличаются единообразием и согласованностью.

^27:6.4 Эти райские философы пользуются при обучении всеми возможными методами, включая высокую хавонографическую технику и некоторые Райские методы передачи информации. Вся эта высокая техника передачи знаний и выражения мыслей абсолютно недоступна пониманию даже самого высокоразвитого человеческого разума. Одночасовое занятие в Раю соответствовало бы десяти тысячам лет при методиках словесной памяти, существующих на Урантии. Вы не можете постичь такую технику коммуникации, и в человеческом опыте нет совершенно ничего такого, с чем можно было бы ее сравнить, нет ничего, чему ее можно уподобить.

^27:6.5 Мастера философии с верховным удовольствием передают свою интерпретацию вселенной вселенных существам, восшедшим из пространственных миров. И хотя выводы философии никогда не могут быть такими же определенными, как факты знания и истины опыта, тем не менее, послушав беседу этих первичных супернафимов о нерешенных проблемах вечности и действиях Абсолютов, вас несомненно и вполне удовлетворят их объяснения этих нерешенных вопросов.

^27:6.6 Эти райские интеллектуальные искания не передаются по широковещательным каналам; философия совершенства доступна только тем, кто присутствует лично. В окружающих мирах знают об этих учениях только от тех, кто прошел через этот опыт и впоследствии принесл эту мудрость в пространственные вселенные.

7. РУКОВОДИТЕЛИ БОГОПОЧИТАНИЯ

^27:7.1 Богопочитание — это высочайшая привилегия и первейшая обязанность всех сотворенных разумных существ. Богопочитание — сознательный и радостный акт осознания и признания истины и факта близких и личных взаимоотношений Творца с его творениями. Качество богопочитания определяется тем, насколько глубоко восприятие творения; и по мере углубления знаний о бесконечном характере Богов акт богопочитания становится все более всеобъемлющим и так до тех пор, пока он, в конце концов, не достигнет кульминации высочайшего из получаемых через опыт наслаждений и самого изысканного удовольствия, известного сотворенным существам.

^27:7.2 §§ Хотя на Райском Острове имеются определенные места для богопочитания, он представляет собой, скорее, одно огромное святилище для богослужения. Богопочитание — это первейшая и основная страсть всех взошедших на его блаженные берега, это спонтанный взрыв эмоций у существ, познавших Бога настолько, чтобы оказаться в непосредственной близости от него. Во время пути внутрь через Хавону страсть к богопочитанию растет с каждым кругом до тех пор, пока в Раю не возникает необходимость руководствоваться ею и контролировать ее проявления.

^27:7.3 Периодические, спонтанные, групповые и прочие отдельные всплески верховного обожания и духовного восхваления, происходящие в Раю, проходят под руководством особого отряда первичных супернафимов. Под руководством этих руководителей богопочитания такое преклонение достигает цели — создания получают верховное удовольствие и достигают высот совершенства в возвышенном самовыражении и личном наслаждении. Все первичные супернафимы жаждут быть руководителями богопочитания; и все восходящие существа рады были бы вечно оставаться в состоянии богопочитания, если бы главы назначений периодически не распускали эти собрания. Но ни от одного восходящего существа никогда не требуют, чтобы оно приступило к выполнению заданий вечной службы, пока оно не получит полного удовлетворения в богопочитании.

^27:7.4 §§ Задача руководителей богопочитания — научить восходящие создания осуществлять богопочитание таким образом, чтобы они были способны получать удовлетворение от самовыражения и в то же время уделять внимание необходимой деятельности в соответствии с райским распорядком. Без усовершенствования техники богопочитания обычному человеку, достигшему Рая, потребовались бы сотни лет, чтобы дать полный и адекватный выход своим чувствам разумной признательности и благодарности восходящего создания. Руководители богопочитания открывают новые и дотоле неизвестные пути выражения, позволяющие этим изумительным детям, рожденным из чрева пространства и в родовых муках времени, получить полное удовлетворение от богопочитания за значительно более короткий срок.

^27:7.5 Все навыки всех существ всех вселенных, которые могут усилить и повысить возможность самовыражения и выражения благодарности, в максимальной степени используются при богопочитании Райских Божеств. Богопочитание — это величайшая радость райского существования; это освежающее райское развлечение. Богопочитание будет давать вашей усовершенствованной душе в Раю то же, что развлечение дает вашему измученному разуму на земле. Способ богопочитания в Раю не доступен человеческому пониманию, но его дух вы можете начать ценить даже здесь на Урантии, ибо духи Богов пребывают внутри вас даже сейчас, парят над вами и вдохновляют вас на истинное богопочитание.

^27:7.6 В Раю есть время и места, специально предназначенные для богопочитания, но их не хватает блестящим существам, совершившим через опыт восхождение на вечный Остров, чтобы удовлетворить духовные эмоции, все более охватывающие растущий интеллект от расширяющегося осознания божественности. Со времен Грандфанды всегда оказывалось, что супернафимы не в состоянии полностью удовлетворить дух богопочитания в Раю. Всегда был избыток богопочитания по сравнению с предварительной расчетной оценкой. И это потому, что личности, которым изначально присуще совершенство, никогда не могут в полной мере оценить сильнейшую духовно-эмоциональную реакцию существ, которые постепенно и с трудом двигались вверх к райскому триумфу из глубин духовной тьмы низших пространственно-временных миров. Когда такие ангелы и смертные времени оказываются в непосредственной близости от Сил Рая, происходит выражение накопившихся за долгие времена эмоций — зрелище, поразительное для ангелов Рая и вызывающее величайшую радость и божественное удовлетворение у Райских Божеств.

^27:7.7 Иногда вздымающаяся волна духовного выражения богопочитания захлестывает весь Рай. Часто руководители богопочитания не могут сдерживать такие проявления до тех пор, пока не появится троекратное мерцание света обиталища Божеств, означающее, что божественное сердце совершенно и полностью удовлетворено искренним богопочитанием обитателей Рая, великолепных совершенных граждан и восходящих созданий времени. Какой триумф замысла! Какое осуществление вечного плана и намерения Богов — разумная любовь детей-творений должна давать полное удовлетворение бесконечной любви Отца-Творца!

^27:7.8 §§ Получив верховное удовлетворение от полноты богопочитания, ты удостаиваешься права быть принятым в Отряд Финалитов. Восходящий путь почти завершен, и близится празднование седьмого юбилея. Первый юбилей ознаменовал соглашение человека с Настройщиком Мысли, когда он утвердился в намерении продолжить существование в посмертии; второй — пробуждение в моронтийной жизни; третий — слияние с Настройщиком Мысли; четвертый — пробуждение в Хавоне; пятый — нахождение Отца Всего Сущего; а шестым юбилеем было пробуждение в Раю от последнего переходного сна во времени. Седьмой юбилей знаменует вступление в отряд смертных финалитов и начало службы в вечности. Достижение седьмой стадии духовной реализации, вероятно, станет празднованием первого из юбилеев в вечности.

^27:7.9 §§ Итак, заканчивается рассказ о райских супернафимах, высочайшем чине из всех духов-служителей, о тех существах, которые, будучи всемирной группой, вечно и повсюду заботятся о вас, начиная с вашего родного мира и до того времени, когда руководители богопочитания, наконец, попрощаются с вами, когда вы принесете присягу вечности Троице и будете зачислены в Отряд Смертных Финалитов.

^27:7.10 Начинается бесконечное служение Райской Троице; и теперь перед финалитом новая задача — Бог Предельный.

^27:7.11 [Представлено Совершенствователем Мудрости из Уверсы.]

ТЕКСТ 28. ДУХИ-СЛУЖИТЕЛИ СВЕРХВСЕЛЕННЫХ

^28:0.1 Если супернафимы — это ангельские сонмы центральной вселенной, а серафимы — локальных вселенных, то секонафимы — духи-служители сверхвселенных. Однако по степени божественности и потенциалу верховенства эти дети Отражательных Духов значительно больше похожи на супернафимов, чем на серафимов. Они служат в сверхвселенных не одни, и дела их, совершаемые при поддержке их неоткрытых сподвижников, многочисленны и интригующи.

^28:0.2 §§ Как передано в этих повествованиях, существуют следующие три чина духов-служителей сверхвселенных:

^28:0.3 1. Секонафимы.

^28:0.4 2. Терциафимы.

^28:0.5 3. Омниафимы.

^28:0.6 §§ Поскольку последние два чина не столь непосредственно связаны со схемой восхождения смертных, расскажем о них вкратце прежде, чем перейти к более подробному рассмотрению секонафимов. Официально ни терциафимы, ни омниафимы не являются духами служителями сверхвселенных, хотя и те, и другие служат духами-служителями в этих сверхвселенных.

1. ТЕРЦИАФИМЫ

^28:1.1 Эти высокие ангелы приписаны к центрам сверхвселенных, и, несмотря на службу в локальных вселенных, формально являются обитателями столиц сверхвселенных, поскольку не являются уроженцами локальных вселенных. Терциафимы — дети Бесконечного Духа, и они персонализировались и продолжают персонализироваться в Раю группами по тысяче. Эти небесные создания, обладающие божественной оригинальностью и почти верховной разносторонностью — дар Бесконечного Духа Сынам Бога-Творцам.

^28:1.2 Когда какой-нибудь Сын-Михаил отделяется от родительской системы Рая и готовится отправиться создавать вселенную пространства, Бесконечный Дух порождает сопровождающую группу из тысячи таких духов. И эти величественные терциафимы сопровождают Сына-Творца, когда он отправляется формировать свою вселенную.

^28:1.3 На протяжении всего начального этапа создания вселенной эта тысяча терциафимов — весь штат, находящийся в распоряжении Сына-Творца. Будучи помощниками Сына, они приобретают огромный опыт в течение волнующих эпох монтажа вселенной и других астрономических операций. Они служат рядом с Сыном-Творцом до дня персонализации Яркой и Утренней Звезды, первого уроженца локальной вселенной. После этого терциафимы официально подают в отставку, и их отставка принимается. И с появлением первых чинов местных ангелов они оставляют активную службу в локальной вселенной и начинают заниматься служением по поддержанию связи между Сыном-Творцом, к которому они были прикреплены, и Древними Дней соответствующей сверхвселенной.

2. ОМНИАФИМЫ

^28:2.1 Омниафимы созданы Бесконечным Духом во взаимодействии с Семью Верховными Распорядителями и являются служителями и вестниками исключительно этих Верховных Распорядителей. Омниафимы назначаются в великую вселенную, и в Орвонтоне центр их отряда находится в северной части Уверсы, где они пребывают в качестве особой гостящей колонии. Они не зарегистрированы в Уверсе и не прикреплены к нашей администрации. Не связаны они непосредственно и с планом восхождения смертных.

^28:2.2 Омниафимы целиком заняты надзором за сверхвселенными в интересах координации управления с точки зрения Семи Верховных Управителей. Наша группа омниафимов на Уверсе получает указания только от Верховного Управителя Орвонтона, находящегося в объединенной исполнительной сфере номер семь во внешнем кольце райских спутников, и отчитывается только перед ним.

3. СЕКОНАФИМЫ

^28:3.1 Сонмы секонафимов создаются семью Отражательными Духами, назначенными в центры семи сверхвселенных. Существует определенный реагирующий на Рай метод, с которым связано сотворение этих ангелов группами по семь. В каждой семерке всегда есть один первичный секонафим, три вторичных и три третичных; они всегда персонализируются строго в такой пропорции. Когда создаются семь таких секонафимов, то один — первичный — назначается на службу к Древним Дней. Три вторичных ангела присоединяются к трем группам имеющих райское происхождение руководителей сверхправительств: Божественным Советникам, Совершенствователям Мудрости и Вселенским Цензорам. Три третичных ангела назначаются к тринитизированным сподвижникам правителей сверхвселенных: к Могучим Вестникам, Облеченным Высокой Властью и Не Имеющим Имени и Номера.

^28:3.2 Эти секонафимы сверхвселенных созданы Отражательными Духами, и поэтому их природе свойственна отражательность. Они отражательны по отношению ко всему в каждой фазе каждого создания, ведущего происхождение от Третьего Источника и Центра и Райских Сынов-Творцов, но они не отражательны непосредственно по отношению к существам и сущностям, личностным и неличностным, которые ведут происхождение исключительно от Первоисточника и Центра. Мы располагаем многочисленными свидетельствами реальности вселенских контуров интеллекта Бесконечного Духа, но даже если бы не было других доказательств, то отражательных действий секонафимов было бы вполне достаточно для подтверждения реальности всемирного присутствия бесконечного разума Носителя Объединенных Действий.

4. ПЕРВИЧНЫЕ СЕКОНАФИМЫ

^28:4.1 Первичные секонафимы, назначенные к Древним Дней, — это живые зеркала, состоящие на службе у этих триединых правителей. Представьте себе, что это значит для системы сверхвселенной — иметь возможность, так сказать, повернуться к живому зеркалу и увидеть в нем и услышать с его помощью конкретные реакции другого существа, находящегося на расстоянии в тысячу или в сто тысяч световых лет, и сделать это мгновенно и безошибочно. Записи необходимы для руководства вселенными, широковещание полезно, деятельность Одиночных и других вестников — очень полезна, но со своей позиции между обитаемыми мирами и Раем — между человеком и Богом — Древние Дней могут мгновенно смотреть в противоположные стороны, слышать с двух сторон и знать о происходящем с двух сторон.

^28:4.2 Эта способность — слышать и видеть, по сути дела, все — может быть в совершенстве реализована в сверхвселенных только Древними Дней и только в соответствующем своем центральном мире. Но даже и тут существуют ограничения: с Уверсы такая связь возможна только с мирами и вселенными Орвонтона, и хотя связь между сверхвселенными неосуществима, эта самая отражательная техника позволяет каждой из них поддерживать тесный контакт с центральной вселенной и с Раем. Таким образом, хотя семь сверхправительств и изолированы одно от другого, они совершенно отражательны по отношению к вышестоящей власти и полны сочувствия к нуждам нижестоящих, будучи в совершенстве знакомы с ними.

^28:4.3 §§ Первичные секонафимы в силу своей природы обнаруживают склонность к семи типам служения, и принадлежащим к первой серии этого чина надлежит обладать природным даром интерпретировать Древним Дней разум Духа:

^28:4.4 1. Голос Носителя Объединенных Действий. В каждой сверхвселенной первый первичный секонафим и каждый седьмой из сотворенных вслед за ним представителей этого чина способны тонко приспосабливаться к пониманию и интерпретации разума Бесконечного Духа Древним Дней и их сподвижникам в правительствах сверхвселенных. Это очень ценно в центрах сверхвселенных, поскольку, в отличие от локальных вселенных с их Божественными Служительницами, в месте пребывания сверхправительства нет специализированной персонализации Бесконечного Духа. Поэтому в такой столичной сфере эти секонафимы-голоса наиболее всего соответствуют качествам личностных представителей Третьего Источника и Центра. Правда, там присутствуют семь Отражательных Духов, но эти матери сонмов секонафимов отражательны по отношению к Носителю Объединенных Действий грубее и замедленнее, чем по отношению к Семи Духам-Мастерам.

^28:4.5 2. Голос Семи Духов-Мастеров. Второй первичный секонафим и каждый седьмой, созданный вслед за ним, имеют склонность отображать совокупную природу и реакции Семи Духов-Мастеров. Хотя каждый из Духов-Мастеров уже представлен в столице сверхвселенной назначенным туда каким-то одним из семи Отражательных Духов, они представлены в этом случае индивидуально, а не совокупно. В совокупности же они присутствуют только отражательно; поэтому Духи-Мастера приветствуют службу этих в высшей степени личностных ангелов, второго выпуска первичных секонафимов, которые способны представлять их перед Древними Дней.

^28:4.6 3. Голос Сынов-Творцов. Бесконечный Дух должен был иметь какое-то отношение к сотворению или обучению Райских Сынов чина Михаилов, так как третий первичный секонафим и каждый седьмой, сотворенный после него, обладают замечательным даром быть отражательными по отношению к разумам Сынов-Творцов. Если бы Древние Дней захотели знать — действительно знать — позицию Михаила Небадонского по каким-то рассматриваемым вопросам, то им не надо связываться с ним по пространственным линиям связи; надо только позвать Главу Голосов Небадона, и тот по их просьбе представит находящегося в штате секонафима, который отражателен по отношению к Михаилу; и тут же и сразу же Древние Дней услышат голос Сына-Мастера Небадона.

^28:4.7 Никакой другой чин сынов не может таким образом быть «отражённым,» и никакой другой чин ангелов не может функционировать подобным образом. Мы не до конца понимаем, как это осуществляется, и я очень сомневаюсь, что сами Сыны-Творцы полностью это понимают. Но мы точно знаем, что это происходит, и знаем также, что это неизменно получается хорошо, ибо за всю историю Уверсы секонафимы-голоса никогда не ошибались в том, что они передавали.

^28:4.8 Здесь вы что-то начинаете понимать о том, каким образом божественность охватывает пространство времени и управляет временем пространства. Здесь вы получаете один из первых мимолетных проблесков понимания природы цикла вечности, изменяющейся в данный момент, чтобы помочь детям времени выполнить стоящие перед ними задачи преодоления трудных препятствий пространства. И эти явления дополняют установившуюся вселенскую технику Отражательных Духов.

^28:4.9 Хотя Древние Дней, очевидно, лишены личного присутствия Духов-Мастеров вверху и Сынов-Творцов внизу, они имеют в своем распоряжении живые существа, настроенные на космические механизмы отражательного совершенства и предельной точности, с помощью которых им доступно отражательное присутствие всех тех возвышенных существ, личного присутствия которых они лишены. Этими и другими, неизвестными вам способами Бог потенциально присутствует в центрах сверхвселенных.

^28:4.10 Древние Дней точно устанавливают волю Отца, составляя уравнение из сообщения голоса Духа сверху и сообщений голоса Михаила снизу. Таким образом они могут быть уверены, что безошибочно вычислили волю Отца по отношению к административным проблемам локальных вселенных. Но чтобы вывести волю одного из Богов из знания воли двух других, трое Древних Дней должны действовать вместе; двое не смогли бы получить ответ. И уже по одной этой причине, даже если бы не было других, сверхвселенные всегда возглавляются тремя Древними Дней, а не одним или двумя.

^28:4.11 4. Голос Ангельских Сонмов. Четвертый первичный секонафим и каждый седьмой последующий оказываются ангелами, особенно восприимчивы к мнениям всех чинов ангелов, от высших супернафимов до низших серафимов. Таким образом, позиция любого командующего или руководящего ангела сразу же оказывается доступной для рассмотрения на любом совете Древних Дней. Не проходит и дня в вашем мире, чтобы глава серафимов Урантии не почувствовала признаки отражательной передачи, не ощутила, что что-то получают от нее на Уверсе; но если ее не предупредил Одиночный Вестник, то она остается в полном неведении относительно того, что интересует Уверсу и как обеспечивается эта передача. Эти ангелы-служители времени постоянно предоставляют такого рода бессознательные, а потому, несомненно, беспристрастные доказательства, касающиеся бесконечного множества дел, которые привлекают внимание и требуют совета Древних Дней и их сподвижников.

^28:4.12 5. Приниматели Возвещений. Существует особый класс возвещаемых сообщений, которые принимаются только этими первичными секонафимами. Хотя они не являются постоянными возвестниками Уверсы, но действуют во взаимосвязи с ангелами отражательных голосов для синхронизации отражательного видения Древних Дней с некоторыми текущими сообщениями, поступающими по установленным контурам вселенской связи. Приниматели возвещений принадлежат к пятому выпуску: это — сотворенные пятыми первичные секонафимы и каждый седьмой серафим первого рода, сотворенный после них.

^28:4.13 6. Личности Перемещения. Это секонафимы, которые перемещают пилигримов времени из центральных миров сверхвселенных во внешний круг Хавоны. Они — транспортный отряд сверхвселенных, осуществляющий перемещение вглубь — в Рай и вовне — в миры соответствующих своих секторов. Этот отряд состоит из шестых первичных секонафимов и каждого седьмого, созданного после них.

^28:4.14 7. Резервный Отряд. Это — очень большая группа, седьмой выпуск первичных секонафимов. Она держится в резерве для выполнения специфических обязанностей и заданий при чрезвычайных ситуациях в разных мирах. Не имея узкой специализации, они довольно хорошо могут действовать в любом из тех качеств, которые присущи их разнообразным сподвижникам, но такая специализированная деятельность осуществляется ими только в чрезвычайных обстоятельствах. Обычная их задача — исполнение тех обыденных обязанностей в сверхвселенной, которые не находятся в ведении ангелов, выполняющих специализированные задания.

5. ВТОРИЧНЫЕ СЕКОНАФИМЫ

^28:5.1 Вторичные секонафимы не менее отражательны, чем их первичные собратья. Разделение секонафимов на первичных, вторичных и третичных в данном случае не означает различий в статусе или функциях; оно просто указывает на порядок деятельности. Все три группы в своей деятельности проявляют одинаковые качества.

^28:5.2 §§ Семь типов отражательных вторичных секонафимов назначены на службу к равноправным созданным Троицей сподвижникам Древних Дней следующим образом:

^28:5.3 К Совершенствователям Мудрости — Голоса Мудрости, Души Философии и Обьединяющие Душ.

^28:5.4 К Божественным Советникам — Сердца Совета, Радости Существования и Удовлетворения Служением.

^28:5.5 К Вселенским Цензорам — Различители Духов.

^28:5.6 §§ Как и первичные секонафимы, эта группа создавалась в определенной последовательности; то есть родившийся первым был Голосом Мудрости, таковым был и седьмой после него, и аналогично с шестью остальными типами этих отражательных ангелов.

^28:5.7 1. Голос Мудрости. Некоторые из этих секонафимов находятся в непрерывной связи с живыми библиотеками Рая — хранителями знаний, принадлежащими к числу первичных супернафимов. Выполняя специализированную отражательную службу, Голоса Мудрости являются живыми, обновляющимися, содержательными и совершенно надежными сосредоточениями и средоточиями согласованной мудрости вселенной вселенных. Эти великолепные существа так отражательны и избирательны, так чувствительны к почти бесконечному объему информации, циркулирующей в главных контурах сверхвселенных, что способны выделять и получать квинтэссенцию мудрости и безошибочно передавать эти сокровища мысли своим руководителям — Совершенствователям Мудрости. И они действуют так, что Совершенствователи Мудрости не только слышат действительное и оригинальное выражение этой мудрости, но и отражательно видят те самые существа высокого и низкого происхождения, которые выразили ее.

^28:5.8 Написано: «Если какой-либо человек испытывает недостаток мудрости, пусть спросит». На Уверсе, когда возникает необходимость выработать мудрые решения в запутанных ситуациях или сложных делах управления сверхвселенными, когда необходимо проявить мудрость и совершенную, и осуществимую, тогда Совершенствователи Мудрости созывают дивизион Голосов Мудрости и благодаря непревзойденному мастерству их чина так настраивают и направляют эти живые приемники заключенной в разумах и циркулирующей во вселенной вселенных мудрости, что вскоре от этих секонафимов — Голосов Мудрости — начинает исходить поток божественной мудрости из вселенной свыше и поток практической мудрости от высоких разумов вселенных снизу.

^28:5.9 Если возникает сбой при согласовании этих двух типов мудрости, то сразу же обращаются к Божественным Советникам, которые немедленно выносят постановление относительно надлежащей методики их согласования. Если возникает какое-то сомнение в достоверности сообщения, исходящего из миров, в которых был бунт, то обращаются к Цензорам, которые вместе со своими Различителями Духов могут немедленно вынести постановление о том, «какого рода духом» был движим советчик. Так что мудрость эпох и интеллект данного момента всегда находятся, подобно раскрытой книге, перед благотворным взором Древних Дней.

^28:5.10 Ты можешь лишь смутно понять, что все это значит для тех, кто ответственен за осуществление руководства сверхвселенными. Необъятность и глобальность всего этого совершенно недоступны конечному пониманию. Когда ты будешь стоять, как это неоднократно делал я, в специальных приемных помещениях храма мудрости на Уверсе и увидишь, как это все действительно происходит, то будешь взволнован настолько, что испытаешь чувство преклонения перед совершенством сложности и надежностью действия межпланетных коммуникаций во вселенных. Ты воздашь должное божественной мудрости и добродетельности Богов, которые планируют и осуществляют планы с таким великолепным мастерством. И все это действительно происходит именно так, как я описал.

^28:5.11 2. Душа Философии. Эти замечательные учителя тоже прикреплены к Совершенствователям Мудрости и, если они не ориентированы иначе, остаются в фокусной синхронизации с мастерами философии в Раю. Представь себе, что ты словно подходишь к огромному живому зеркалу, но вместо того, чтобы увидеть свое конечное и материальное отражение, видишь отражение божественной мудрости и философии Рая. И если возникает желание «воплотить» эту философию совершенства, так преобразовать ее, чтобы она стала практически применимой и усвояемой для низших народов более низких миров, то этим живым зеркалам надо только повернуться лицом вниз, чтобы отражать стандарты и потребности другого мира или вселенной.

^28:5.12 Именно таким способом Совершенствователи Мудрости адаптируют решения и рекомендации к реальным потребностям и фактическому статусу соответствующих народов и миров, и они всегда действуют сообща с Божественными Советниками и Вселенскими Цензорами. Но величайшая насыщенность этих действий выходит даже за пределы моего понимания.

^28:5.13 3. Объединяющий Душ. Эти отражатели идеалов и статуса этических взаимоотношений — последние, кто входят в триединый штат, прикрепленный к Совершенствователям Мудрости. Из всех вселенских проблем, требующих привлечения совершенной мудрости опыта и адаптируемости, ни одна не является более важной, чем те, что проистекают из отношений и взаимодействий между разумными существами. И при человеческих взаимоотношениях — коммерческих и профессиональных, дружеских и супружеских и при связях между ангельскими сонмами продолжают возникать мелкие трения, незначительные недоразумения, которые слишком пустячные, чтобы вообще привлекать внимание примирителей, но достаточно раздражающие и дестабилизирующие, чтобы нарушить слаженность работы во вселенной, если позволить им множиться и продолжаться. Поэтому Совершенствователи Мудрости предоставляют доступ к мудрому опыту своего чина как к «елею примирения» для всей сверхвселенной. Во всей деятельности этих мудрецов сверхвселенных умело поддерживают их отражательные сподвижники Объединяющие Душ, которые предоставляют доступ к текущей информации, касающейся статуса вселенной, и одновременно предоставляют райский идеал того, как лучше всего урегулировать эти сложные проблемы. Когда эти секонафимы не ориентированы специальным образом, то они остаются в отражательной связи с интерпретаторами этики в Раю.

^28:5.14 §§ Это ангелы, которые способствуют и содействуют слаженной совместной деятельности во всем Орвонтоне. Одна из самых важных вещей чему вы должны научиться за время своей человеческой жизни, — это совместная деятельность. Миры совершенства населены теми, кто овладел искусством слаженно действовать совместно с другими существами. Во вселенной найдется немного занятий для одинокого служителя. Чем выше ты восходишь, тем более одиноким ты себя чувствуешь, временно оставаясь без связи со своими собратьями.

^28:5.15 4. Сердце Совета. Это первая группа тех отражательных духов, которые поставлены под руководство Божественных Советников. Секонафимы этого типа владеют фактами пространства, избирательно относясь к этим сведениям в контурах времени. Они особенно отражательны по отношению к супернафимам-координаторам информации, но также выборочно и к совету всех существ, будь то высокого или низкого ранга. Когда к Божественным Советникам обращаются за важным советом или решением, они немедленно вызывают к себе группу Сердец Совета, и вскоре выносится решение, в котором действительно объединяется согласованная мудрость и советы большинства компетентных умов всей сверхвселенной, которые были подвергнуты цензуре и исправлены в свете совета высоких разумов Хавоны и даже Рая.

^28:5.16 5. Радость Существования. По природе эти существа отражательно настроены на супернафимов-руководителей гармонии вверху и некоторых серафимов внизу, но трудно объяснить, что именно в действительности делают члены этой интересной группы. Их деятельность направлена, главным образом, на то, чтобы способствовать возникновению реакции радости у различных чинов ангельских сонмов и у низших созданий, обладающих волей. Божественные Советники, к которым они прикреплены, редко используют их специально для поисков радости. Вообще в сотрудничестве с руководителями восстановления они действуют как информационный центр радости, стремятся усилить реакции удовольствия в мирах и одновременно пытаются развить чувство юмора, выработать сверхъюмор у смертных и у ангелов. Они стремятся продемонстрировать, что радость неотъемлемо присуща существованию в соответствии с собственной свободной волей и независима от всех посторонних влияний; и они правы, хотя и сталкиваются с огромными трудностями при внедрении этой истины в умы примитивных людей. Более высокие духовные личности и ангелы восприимчивее к этим педагогическим усилиям.

^28:5.17 6. Удовлетворение Служением. Эти ангелы в высокой степени отражают позицию руководителей поведения в Раю и, действуя в значительной степени так же, как Радости Существования, стараются увеличить ценность служения и усилить удовлетворение, которое от него получают. Они многое сделали для того, чтобы описать будущие награды, которые неотъемлемо связаны с бескорыстным служением, служением ради расширения царства истины.

^28:5.18 Божественные Советники, к которым прикреплен этот чин, используют их для того, чтобы отражать от одного мира к другому пользу, которая извлекается из духовного служения. И, используя действия лучших для того, чтобы вдохновлять и воодушевлять посредственных, эти секонафимы вносят огромный вклад в повышение качества самоотверженного служения в сверхвселенных. Эффективно используется дух братского соревнования: в любой мир передается информация о том, что делают другие, особенно, лучшие. Даже среди сонмов серафимов поощряется животворное и благотворное соперничество.

^28:5.19 7. Различитель Духов. Существует особая связь между советниками и советчиками второго круга Хавоны и этими отражательными ангелами. Это единственные секонафимы, прикрепленные к Вселенским Цензорам, но среди всех своих собратьев они, вероятно, наиболее узко специализированы. Независимо от источника или канала, по которому поступает информация, как бы скудны ни были доступные им сведения, представленные на их отражательное рассмотрение, эти различители тотчас проинформируют нас относительно истинного мотива, подлинной цели и действительной природы их происхождения. Я восхищаюсь великолепным действием этих ангелов, которые так безошибочно отражают подлинный нравственный и духовный характер любого индивидуума, оказывающегося предметом рассмотрения.

^28:5.20 Различители Духов выполняют эту сложную службу в силу присущей им «духовной проницательности», если я могу так выразиться, пытаясь донести до человеческого разума мысль, что эти отражательные ангелы действуют так интуитивно и безошибочно в силу присущих им качеств. Когда Вселенские Цензоры рассматривают то, что им представляют, перед ними воочию предстает обнаженная душа отраженного индивидуума; и именно эта достоверность и совершенство изображения частично объясняют то, почему Цензоры всегда могут так справедливо действовать в качестве праведных судей. Различители всегда сопровождают Цензоров в любой миссии за пределами Уверсы, и там, во вселенных они так же эффективны, как и в их центре на Уверсе.

^28:5.21 Я уверяю вас, что все эти операции духовного мира реальны, что они происходят в соответствии с установленными нормами и в гармонии с непреложными законами вселенских сфер. Существа каждого нового сотворенного чина, только лишь обретя дыхание жизни, тут же отражаются на небесах; живое изображение природы и потенциала создания мгновенно передается в центр сверхвселенной. Таким образом, при помощи различителей Цензоры полностью и точно осведомлены о том, «что за дух» родился в мирах пространства.

^28:5.22 Так же и со смертным человеком: Дух-Мать из Спасограда полностью знает тебя, ибо Святой Дух в вашем мире «во все проникает», и все, что божественный Дух знает о тебе, немедленно становится доступным, как только секонафимы-различители отражают вместе с Духом знания Духа о тебе. Однако следует упомянуть, что знания и планы фрагментов Отца не могут отражаться. Различители могут отражать и отражают присутствие Настройщиков (а Цензоры признают их божественными), но они не могут распознать, в чем состоит сущность разумности Таинственных Помощников.

6. ТРЕТИЧНЫЕ СЕКОНАФИМЫ

^28:6.1 Так же, как и их собратья, эти ангелы создавались выпусками, они бывают семи отражательных типов, но эти типы не назначаются индивидуально каждый на отдельную службу к руководителям сверхвселенных. Все третичные секонафимы коллективно назначены к Тринитизированным Сынам Достижения, и эти восходящие сыны используют их как взаимозаменяемых; то есть Могучие Вестники, равно как и равноправные с ними Облеченные Высокой Властью и Не Имеющие Имени и Номера, могут использовать и используют любой тип третичных секонафимов. Эти семь типов третичных секонафимов таковы:

^28:6.2 1. Значимость Происхождения. На восходящих Тринитизированных Сынов из правительства сверхвселенной возложена обязанность заниматься всеми вопросами, связанными с происхождением любого индивидуума, расы или мира; и значимость происхождения — это первостепенный вопрос во всех схемах космического движения вперед живых созданий миров. Все взаимоотношения и этические нормы проистекают из фундаментальных аспектов происхождения. Происхождение — это основа соответствующей реакции Богов. Носитель Объединенных Действий всегда «обращает внимание на то, в каких обстоятельствах человек был рожден».

^28:6.3 У высоких нисходящих существ происхождение — это просто устанавливаемый факт; но у восходящих существ, включая низшие чины ангелов, характер и обстоятельства происхождения не всегда так ясны, хотя они так же жизненно важны почти при каждом изменении вселенских дел, — поэтому ценно иметь в нашем распоряжении выпуск отражательных секонафимов, которые могут немедленно обрисовать все необходимое относительно генезиса любого существа в центральной вселенной или в любом месте повсюду в сверхвселенной.

^28:6.4 Значимости Происхождения — это живые справочные генеалогии многочисленных сонмов существ — людей, ангелов и остальных, которые обитают в семи сверхвселенных. Они всегда готовы представить своим руководителям самую последнюю, абсолютно полную и надежную оценку наследственных факторов и нынешнего реального статуса любого индивидуума в любом мире их соответствующих сверхвселенных; и их вывод по имеющимся фактам всегда соответствует текущему моменту.

^28:6.5 2. Память Милосердия. Это подлинные, полные и исчерпывающие живые записи милосердия, которые распространяются на индивидуумов и расы заботливым служением посредников Бесконечного Духа, выполняющих миссию адаптации правосудия праведности к статусу миров, как это раскрыто в описаниях Значимостей Происхождения. Память Милосердия раскрывает моральный долг детей милосердия — их духовные пассивы, которые сравниваются с их активами, спасительным резервом, установленным Сынами Бога. Открывая предсущее милосердие Отца, Сыны Бога открывают кредит, необходимый для того, чтобы обеспечить продолжение существования в посмертии для всех. И затем в соответствии с решениями Значимости Происхождения открывается кредит милосердия для продолжения существования каждого наделенного разумом создания, кредит щедрых размеров и достаточно льготный, чтобы обеспечить продолжение существования каждой души, которая действительно желает получить божественное гражданство.

^28:6.6 Память Милосердия — это живой предварительный баланс, отчет о текущем состоянии вашего лицевого счета, открытого у сверхъестественных сил миров. Это живые записи милосердного служения, которые зачитываются в качестве свидетельских показаний в судах Уверсы, когда на рассмотрение выносится право каждого индивидуума на бесконечную жизнь, когда «расставляются троны и Древние Дней рассаживаются. Возвещения Уверсы исходят и появляются перед ними; тысячи и тысячи служат им, десять тысяч раз по десять тысяч стоят перед ними. Выносится решение, и открываются книги». И книги, которые открываются в такой важнейший момент, — это живые записи третичных секонафимов сверхвселенных. Официальные записи находятся в деле для подтверждения свидетельств Памятей Милосердия, если это потребуется.

^28:6.7 Память Милосердия должна показать, чтоспасительный кредит, открытый Сынами Бога, был полностью и честно выдан в виде преданного служения терпеливых личностей Третьего Источника и Центра. Но когда милосердие исчерпано, когда «память» о нем свидетельствует о его истощении, тогда торжествует правосудие и устанавливается справедливость. Ибо милосердие не следует навязывать тем, кто пренебрегает им; милосердие — это не тот дар, который неисправимые бунтовщики времени могут топтать ногами. Тем не менее, хотя милосердие, таким образом, драгоценно и является дорогим даром, открытые вам индивидуальные кредиты всегда намного превосходят вашу способность исчерпывать резерв, если у вас искренние намерения и честное сердце.

^28:6.8 §§ Отражатели милосердия вместе со своими сподвижниками из числа третичных секонафимов занимаются многочисленными видами служения в сверхвселенных, в том числе обучением восходящих созданий. В числе многих других дел Значимости Происхождения преподают этим восходящим нормы духовной этики, а после такого обучения Памяти Милосердия учат их быть поистине милосердными. Хотя духовная техника милосердного служения не доступна твоему пониманию, ты должен понять уже сейчас, что милосердие — это качество, свидетельствующее о развитии. Тебе следует понять, что огромную награду в виде личного удовлетворения приносит, сначала справедливость, потом честность, затем терпеливость и после этого доброта. И уже на этой основе, если ты решишь и если к этому лежит душа, можно сделать следующий шаг и действительно проявить милосердие; но нельзя проявлять милосердие просто так, само по себе. Эти шаги должны быть сделаны; иначе не может быть никакого подлинного милосердия. Это может быть покровительство, снисходительность или благотворительность, даже сострадание, но не милосердие. Истинное милосердие появляется только как прекрасная кульминация предшествующих составляющих — группового взаимопонимания, взаимной признательности, братских отношений, духовной общности и божественной гармонии.

^28:6.9 3. Важность Времени. Время — это один из универсальных даров всем обладающим волей созданиям; это «один талант», вверенный всем разумным существам. Все вы имеете достаточно времени, чтобы обеспечить продолжение своего существования в посмертии; и время растрачивается роковым образом, только когда его нерадиво убивают, когда вы не используете его так, чтобы с уверенностью обеспечить спасение своей души. Неспособность в возможно более полной мере разумно использовать свое время не влечет роковых наказаний; она просто задерживает пилигрима времени на его восходящем пути. Если завоевывается продолжение существования, то все другие потери восполнимы.

^28:6.10 При распределении обязанностей совет Важностей Времени бесценен. Время — это важнейший фактор во всем по эту сторону от Хавоны и Рая. На последнем суде Древних Дней время — элемент свидетельских показаний. Важности Времени всегда должны дать показание, подтверждающее, что каждый ответчик имел достаточно времени для того, чтобы принятия решения, сделать выбор.

^28:6.11 Эти оценщики времени есть также тайна пророчества; они показывают, сколько времени потребуется для завершения любого предприятия, и, в качестве счетчиков, они так же надежны, как франдаланки и хронолдеки из числа других чинов живых существ. Боги предвидят, поэтому знают заранее; но восходящие, стоящие у власти во вселенных со временем, должны советоваться с Важностями Времени, чтобы быть способными прогнозировать события будущего.

^28:6.12 Вы впервые встретитесь с этими существами в мирах-обителях, и там они будут наставлять вас, как эффективно использовать то, что вы называете «временем», как при позитивном его использовании — работе, так и при негативном — отдыхе. Оба использования времени важны.

^28:6.13 4. Торжественность Доверия. Доверие — это решающее испытание для обладающих волей созданий. То, насколько существо заслуживает доверия, является истинным мерилом степени его владения собой, характера. Эти секонафимы выполняют двоякую функцию в системе сверхвселенных. Они передают всем обладающим волей созданиям чувство обязательности, священности и торжественности доверия. В то же время правящим властям они безошибочно отражают, в какой именно степени заслуживает доверия любой кандидат на доверие или ответственную должность.

^28:6.14 На Урантии вы искаженно пытаетесь определить характер и оценить специфические способности, но на Уверсе мы действительно это делаем в совершенстве. Эти секонафимы взвешивают на живых весах безошибочной оценки характера, в какой степени существо заслуживает доверия, и тебе надо только посмотреть на них, когда они посмотрят на тебя, чтобы узнать пределы твоих способностей нести ответственность, оправдывать доверие и выполнять миссии. Твои активы — то, насколько ты заслуживаешь доверия, — наглядно сопоставляются с пассивами — возможным невыполнением обязательств или изменой.

^28:6.15 §§ План твоих руководителей заключается в том, чтобы продвигать тебя, повышая степень доверия к тебе, по мере того, как твой характер достаточно развивается для того, чтобы достойно нести эту растущую ответственность, но перегрузка индивидуума только навлекает несчастья и приводит к разочарованиям. И используя служение этих непогрешимых оценщиков степени надежности индивидуумов времени и пространства, можно избежать ошибки, связанной с преждевременным возложением ответственности на человека или ангела. Эти секонафимы вечно сопровождают Облеченных Высокой Властью, и эти управители никогда не дают заданий, пока кандидаты не будут взвешены на весах секонафимов и признаны «годными».

^28:6.16 5. Священность Служения. Сразу после того, как обнаружено, что существо заслуживает доверия, оно получает привилегию выполнять служение. Ничто не может встать между тобой и возможностью более полного служения, кроме твоей собственной ненадежности, твоей недооценки важности оправдания доверия.

^28:6.17 Служение — целенаправленное служение, а не рабство — приносит высочайшее удовлетворение и является выражением самого божественного достоинства. Служение — большее служение, более полное служение, трудное служение, деятельное служение и, наконец, божественное и совершенное служение — это цель времени и предназначение пространства. Но периоды развлечений всегда будут чередоваться с периодами служения, продвижения вперед. И за служением во времени следует сверхслужение в вечности. В период развлечений во времени вам надо предвидеть работу в вечности, как и во время служения в вечности вы будете вспоминать развлечения во времени.

^28:6.18 §§ Вселенская экономика основана на потреблении и производстве; на протяжении всего вечного пути ты никогда не столкнешься со скукой бездействия или застоем личности. Прогресс становится возможным благодаря неустанному движению, продвижение вперед вытекает из божественной способности к деятельности, а достижения — это плод творческого воображения и жажды похождений. Но с этой способностью к достижениям неразрывно связана этическая ответственность, необходимость осознать, что мир и вселенная наполнены множеством различных типов существ. Все это великолепное творение, включая тебя самого, было создано не только для тебя. Это не эгоцентрическая вселенная. Боги провозгласили: «Благословеннее давать, чем получать», а ваш Сын-Учитель сказал: «Самый первый среди вас да, пусть будет прислуживать всем».

^28:6.19 §§ Подлинный характер любой службы, исполняется ли она человеком или же ангелом, полностью открывается в лицах этих служащих индикаторами секонафимов — Священностей Служения. Ясно дается полный анализ истинных и скрытых мотивов. Эти ангелы, поистине, читают мысли, проникают в сердца и открывают души во вселенной. Люди могут пользоваться словами для того, чтобы скрывать свои мысли, но эти высокие секонафимы раскрывают глубинные мотивы человеческого сердца и ангельского разума.

^28:6.20 6 и 7. Секрет Величия и Душа Добродетели. Когда у восходящих пилигримов открылись глаза на важность времени, тогда открыт путь к осознанию торжественности доверия и пониманию священности служения. Это нравственные элементы величия, но есть еще секреты величия. Когда используют духовные критерии величия, нравственные элементы тоже принимаются во внимание, но настоящей мерой планетарного величия является качество бескорыстия, которое открывается в бескорыстном труде на благо земных собратьев, в особенности, достойных существ, пребывающих в нужде и горе. А выражением величия в мире, подобном Урантии, является владение собой. Великий человек — не тот, кто «берет город» или «ниспровергает нацию», но «тот, кто подчиняет себе свой собственный язык».

^28:6.21 Величие — синоним божественности. Бог верховно велик и добродетелен. Величие и добродетель неразрывно связаны. Они навеки соединены воедино в Боге. Реальной и поразительной иллюстрацией этой истины служит отражательная взаимозависимость между Секретом Величия и Душой Добродетели, ибо они не могут действовать один без другого. При отражении других божественных качеств секонафимы сверхвселенных могут действовать и действуют поодиночке, но отражательные оценки величия и добродетели оказываются неразделимы. Поэтому в любом мире, в любой вселенной эти отражатели величия и добродетели должны действовать вместе, всегда представляя двойной и взаимозависимый отчет о каждом существе, на котором они фокусируются. Величие нельзя оценить, не зная содержания добродетели, а добродетельность нельзя представить, не показав присущего ей божественного величия.

^28:6.22 Оценка величия различна в разных сферах. Быть великим — значит быть богоподобным. И поскольку качество величия полностью определяется содержанием добродетели, следовательно, даже в твоем нынешнем человеческом состоянии, если ты благодаря милосердию можешь стать добродетельным, то, тем самым, ты обретешь величие. Чем пристальнее ты смотришь на представления о божественном величии и чем упорнее им следуешь, тем неуклоннее будет расти величие, подлинное величие характера, поистине достойного продолжения существования в посмертии.

7. СЛУЖЕНИЕ СЕКОНАФИМОВ

^28:7.1 Секонафимы происходят из столиц сверхвселенных, и там же находятся их центры, но вместе со связанными с ними собратьями они находятся повсюду — от берегов Рая до эволюционных миров пространства. Они служат ценными помощниками членов совещательных ассамблей правительств сверхвселенных и оказывают огромную помощь гостящим колониям на Уверсе: исследователям звезд, тысячелетним туристам, небесным наблюдателям и множеству прочих, включая восходящие существа, ожидающие перемещения в Хавону. Древние Дней с удовольствием назначают некоторых из первичных секонафимов помогать восходящим созданиям, пребывающим в четырехстах девяноста учебных мирах, окружающих Уверсу, и здесь же служат учителями многие вторичные и третичные секонафимы. Эти спутники Уверсы являются завершающими школами университетов времени, в которых проводятся подготовительные занятия для поступления в семиконтурный университет Хавоны.

^28:7.2 §§ Из этих трех чинов секонафимов группа третичных секонафимов, прикрепленная к восходящим властям, больше всех служит восходящим созданиям времени. Иногда вы будете их встречать вскоре после своего отбытия из Урантии, хотя и не будете свободно пользоваться их услугами до тех пор, пока не достигнете орвонтонских миров вашего временного пребывания. Вы насладитесь их обществом, когда полностью с ними познакомитесь во время вашего пребывания в учебных мирах Уверсы.

^28:7.3 Эти третичные секонафимы экономят время, сокращают расстояния, обнаруживают ошибки, являются добросовестными учителями и вечными вехами — живыми знаками божественной поруки, с милосердием поставленными на перекрестках времени, чтобы направлять поступь охваченных тревогой пилигримов в моменты величайшей растерянности и духовной неуверенности. Задолго до достижения врат совершенства вы начнете получать доступ к инструментам божественности и соприкасаться с методами Божества. Со времени вашего прибытия в начальный мир-обитель и до того момента, когда вы закроете глаза, заснув в Хавоне, готовясь к перемещению в Рай, вы все больше будете пользоваться спасительной помощью этих чудесных существ, которые так полно и свободно отражательны по отношению к надежным знаниям и несомненной мудрости тех верных и испытанных пилигримов, которые прошли раньше вас по длинному пути к вратам совершенства.

^28:7.4 На Урантии мы лишены возможности в полной мере использовать этих ангелов отражательного чина. Они часто посещают ваш мир, сопровождая назначенных личностей, но здесь они не могут свободно функционировать. Этот мир по-прежнему остается в частичной духовной изоляции, и в настоящее время здесь нет некоторых из тех контуров, которые необходимы для их службы. Когда ваш мир снова вернется к соответствующим отражательным контурам, значительная часть работы по межпланетной и межвселенской связи сильно упростится и ускорится. Небесные труженики на Урантии сталкиваются со многими трудностями из-за этого сокращения функциональных возможностей их отражательных собратьев. Но мы радостно продолжаем вести дела с помощью тех средств, которыми располагаем, несмотря на то, что здесь мы лишены многих услуг этих изумительных существ — живых зеркал пространства и проекторов присутствия во времени.

^28:7.5 [Под покровительством Могучего Вестника Уверсы.]

ТЕКСТ 29. ВСЕЛЕНСКИЕ УПРАВИТЕЛИ МОЩИ

^29:0.1 Из всех вселенских личностей, занимающихся регулированием межпланетных и межвселенских дел, меньше всего знали на Урантии об управителях мощи и их сподвижниках. Если о существовании ангелов и сходных с ними чинов небесных существ ваши расы знали давно, то о контролерах и регуляторах физической сферы за все время было передано очень мало информации. Даже сейчас мне позволено раскрыть только последнюю из следующих трех групп живых существ, связанных с контролем силы и регулированием энергии в главной вселенной:

^29:0.2 1. Первичные Выявленные Мастера-Организаторы Силы.

^29:0.3 2. Трансцендентальные Сподвижники Мастеров-Организаторов Силы.

^29:0.4 3. Вселенские Управители Мощи.

^29:0.5 §§ Хотя я полагаю, что невозможно описать индивидуальность разных групп управляющих, центров и контролеров вселенской мощи, я надеюсь, что смогу что-то объяснить о сфере их деятельности. Они представляют собой уникальную группу живых существ, занимающихся разумным регулированием энергии во всей великой вселенной. Существуют следующие основные группы, включая и верховных управителей:

^29:0.6 1. Семь Верховных Управителей Мощи.

^29:0.7 2. Верховные Центры Мощи.

^29:0.8 3. Мастера-Физические Контролеры.

^29:0.9 4. Руководители Моронтийной Мощи.

^29:0.10 §§ Верховные Управители Мощи и Центры существуют почти извечно, и, насколько мы знаем, существа этого чина больше не создаются. Семь Верховных Управителей были персонализированы Семью Духами-Мастерами, и затем они вместе со своими родителями создали более десяти миллиардов помощников. До времен управителей мощи энергетические контуры пространства за пределами центральной вселенной находились под умным руководством райских Мастеров-Организаторов Силы.

^29:0.11 Обладая знаниями о материальных созданиях, вы, по крайней мере, по аналогии с ними вообразите себе духовные существа; но человеческому разуму очень трудно представить управителей мощи. В процессе продвижения восходящих на более высокие уровни существования вы никак прямо не сталкиваетесь ни с верховными управителями, ни с центрами мощи. В отдельных редких случаях вы будете иметь дело с физическими контролерами и по достижению миров обителей начнете свободно взаимодействовать с руководителями моронтийной мощи. Эти Руководители Моронтийной Мощи действуют исключительно лишь в моронтийной сфере локальных вселенных, поэтому представляется, что лучше рассказывать об их деятельности в разделе, посвященном локальной вселенной.

1. СЕМЬ ВЕРХОВНЫХ УПРАВИТЕЛЕЙ МОЩИ

^29:1.1 Семь Верховных Управителей Мощи являются регуляторами физической энергии великой вселенной. Их сотворение Семью Духами-Мастерами — первый отмеченный случай появления полуматериальных потомков от истинно духовных предков. Когда Семь Духов-Мастеров творят индивидуально, они порождают высоко духовные личности ангельского чина; когда они творят коллективно, то иногда создают такие высокие типы полуматериальных существ. Но даже эти полуфизические существа были бы невидимы для узкого поля зрения смертных Урантии.

^29:1.2 Верховных Управителей Мощи всего семь, и они идентичны по облику и функциям. Никто не может отличить одного от другого, кроме того Духа-Мастера, с которым каждый из них находится в непосредственной связи и у которого каждый из них в полном функциональном подчинении. Каждый из Духов-Мастеров, таким образом, находится в вечном союзе с одним из их коллективных потомков. Каждый управитель всегда связан с одним и тем же Духом, и результатом их взаимодействия является уникальное соединение физической и духовной энергий, соединение полуфизического существа и духовной личности.

^29:1.3 Семь Верховных Управителей Мощи размещены на периферии Рая, где их медленно перемещающееся присутствие указывает на местонахождение центров средоточия силы Духов-Мастеров. Эти управители мощи действуют поодиночке при регуляции мощи-энергии в сверхвселенных, но коллективно — при управлении центральной вселенной. Они действуют из Рая, но проявляют себя как эффективные центры мощи во всех подразделениях великой вселенной.

^29:1.4 Эти могучие существа являются физическими предками многочисленного сонма центров мощи, а через них и физических контролеров, разбросанных повсюду в семи сверхвселенных. Эти подчиненные организмы физического контроля, в основном, единообразны, идентичны, отличаясь только по параметрам настройки отряда каждой сверхвселенной. Чтобы перейти на службу в другую сверхвселенную, они должны были бы просто вернуться в Рай для перенастройки. Физическое творение, в основном, единообразно с точки зрения управления.

2. ВЕРХОВНЫЕ ЦЕНТРЫ МОЩИ

^29:2.1 Семь Верховных Управителей Мощи индивидуально не могут воспроизводить себя, но коллективно и совместно с Семью Духами-Мастерами — могут и воспроизводят, создают другие существа, подобные себе. Таково происхождение Верховных Центров Мощи великой вселенной, которые функционально делятся на следующие семь групп:

^29:2.2 1. Верховные Руководители Центров.

^29:2.3 2. Центры Хавоны.

^29:2.4 3. Центры Сверхвселенных.

^29:2.5 4. Центры Локальных Вселенных.

^29:2.6 5. Центры Созвездий.

^29:2.7 6. Центры Систем.

^29:2.8 7. Неклассифицированные Центры.

^29:2.9 §§ Эти центры мощи вместе с Верховными Управителями Мощи являются существами, в высокой степени обладающими свободой воли и действия. Все они наделены личностью Третьего Источника и обнаруживают несомненные волевые качества высокого порядка. Эти управляющие центры вселенской системы мощи обладают высочайшими интеллектуальными дарованиями; это интеллект системы мощи великой вселенной и тайна техники контроля разума над всем многообразием обширных функций Мастеров Физических Контролеров и Руководителей Моронтийной Мощи.

^29:2.10 1. Верховные Руководители Центров. Эти семь сподвижников Верховных Управителей Мощи, равноправных с ними, являются регуляторами главных энергетических контуров великой вселенной. Основное местопребывание каждого из этих руководителей центров в одном из особых миров Семи Верховных Управителей, и они действуют в тесном союзе с этими координаторами общих дел вселенных.

^29:2.11 Верховные Управители Мощи и Верховные Руководители Центров, занимаясь всеми космическими явлениями ниже уровней «энергии гравитации», действуют и индивидуально, и сообща. Когда четырнадцать этих существ действуют во взаимосвязи, то для вселенской мощи они являются тем же, чем Семь Верховных Распорядителей — для общих вселенских дел, а Семь Духов-Мастеров — для космического разума.

^29:2.12 2. Центры Хавоны. До создания вселенных со временем и пространством центры мощи в Хавоне не требовались, но с тех давних пор в центральной вселенной стал действовать миллион этих центров, каждый из которых осуществляет руководство над тысячей миров Хавоны. Здесь, в божественной вселенной, есть то совершенство контроля над энергией, которого больше нигде не существует. Совершенное регулирование энергии — конечная цель всех центров мощи и физических контролеров пространства.

^29:2.13 3. Центры Сверхвселенных. Огромную область в центральной сфере каждой из семи сверхвселенных занимают тысяча центров мощи третьего чина. К этим центрам мощи идут три потока первичной энергии, каждый из десяти ответвлений, а от места их объединенной деятельности исходят семь специализированных и хорошо направляемых, хотя и не вполне контролируемых, контуров мощи. Это электронная организация вселенской мощи.

^29:2.14 Вся энергия циркулирует в Райском круге, но Вселенские Управители Мощи управляют силами-энергиями нижнего Рая в том виде, в каком находят их — модифицированными в пространственных функциях центральной вселенной и сверхвселенной, — преобразуя и направляя эти энергии в русла полезного и созидательного применения. Между энергией Хавоны и энергиями сверхвселенных есть разница. Заряд мощи сверхвселенной состоит из трех фаз энергии, в каждой из которых по десять подразделений. Этот троичный энергетический заряд распространяется по всему пространству великой вселенной; он похож на огромный движущийся океан энергии, охватывающий и накрывающий целиком каждую из семи сверхвселенных.

^29:2.15 Электронная организация вселенской мощи действует в семи фазах и по-разному реагирует на локальную или линейную гравитацию. Этот семеричный контур идет от центров мощи сверхвселенных и пронизывает каждую сверхвселенную. Такие специализированные потоки во времени и пространстве являются определенными и локализиванными движениями энергии, создаваемыми и направляемыми для специфических целей, и они подобны Гольфстриму, функционирующему в определенных границах в Атлантическом океане.

^29:2.16 4. Центры Локальных Вселенных. В центре каждой локальной вселенной размещены сто центров мощи четвертого чина. Они действуют, чтобы ослаблять и прочими способами преобразовывать семь контуров мощи, исходящих от центров сверхвселенных, приспосабливая их, таким образом, для нужд созвездий и систем. Локальные астрономические катастрофы в пространстве имеют для этих центров мощи преходящее значение; они занимаются планомерной поставкой эффективной энергии дочерним созвездиям и системам. Они оказывают огромную помощь Сынам-Творцам на более поздних стадиях формирования вселенных и мобилизации энергии. Эти центры способны создавать интенсивные полосы энергии, полезные для межпланетной связи между важными обитаемыми пунктами. Такая полоса, или линия энергии, которую иногда называют также энергетическим путем, представляет собой прямой контур энергии, идущий от одного центра мощи к другому или от одного физического контролера к другому. Это индивидуализированный поток мощи — в противоположность свободному движению недифференцированной энергии в пространстве.

^29:2.17 5. Центры Созвездий. В каждом созвездии размещено по десять этих живых центров мощи, действующих в качестве передатчиков энергии ста подчиненным локальным системам. От этих существ исходят линии мощи для связи и перемещения и для обеспечения энергией тех живых созданий, которым она необходима для поддержания жизни. Но ни центры мощи, ни подчиненные физические контролеры никаким другим способом не занимаются жизнью как функциональной организацией.

^29:2.18 6. Центры Систем. В каждую локальную систему навечно назначен один Верховный Центр Мощи. Эти центры систем посылают контуры мощи в обитаемые миры со временем и пространством. Они координируют деятельность подчиненных физических контролеров и другими способами обеспечивают удовлетворительное распределение мощи в локальной системе. Передача энергии по контурам между планетами требует совершенной координации определенных материальных энергий и эффективной регулировки физической мощи.

^29:2.19 7. Неклассифицированные Центры. Это центры, которые действуют в особых местных условиях, но не на обитаемых планетах. Конкретные миры находятся в ведении Мастеров-Физических Контролеров и получают входящие в контур линии мощи, посылаемые центрами мощи их системы. Только миры, имеющие исключительно необычные энергетические отношения, имеют центры мощи седьмого чина, которые действуют в качестве балансиров, или энергетических правителей вселенных. Во всех аспектах деятельности эти центры мощи полностью равны тем, что действуют на более высоких уровнях контроля, но местом расположения такой живой организации мощи служат лишь менее одного космического тела из миллиона.

3. СФЕРА ЦЕНТРОВ МОЩИ

^29:3.1 Верховных Центров Мощи, распределенных по всем сверхвселенным, вместе с их сподвижниками и подчиненными насчитывается свыше десяти миллиардов. И все они прекрасно синхронизированы и полностью взаимосвязаны со своими райскими прародителями — Семью Верховными Управителями Мощи. Контроль мощи в великой вселенной, таким образом, поручено осуществлять Семи Духам-Мастерам, создателям Семи Верховных Управителей Мощи.

^29:3.2 Верховные Управители Мощи и все их сподвижники, помощники и подчиненные никогда не могут быть подвергнуты аресту или привлечены к любому суду во всем пространстве; не подчинены они и административному управлению ни правительства Древних Дней в сверхвселенных, ни администрации Сынов-Творцов в локальных вселенных.

^29:3.3 Эти центры и управители мощи созданы детьми Бесконечного Духа. Они не имеют отношения к администрации Сынов, хотя и присоединяются к Сынам-Творцам на более поздних этапах материального формирования вселенной. Но центры мощи неким образом тесно связаны с космическим сверхконтролем Верховного Существа.

^29:3.4 §§ Центры мощи и физические контролеры не проходят никакого обучения; они все создаются совершенными, и им неотъемлемо присуще совершенство действий. Они никогда не переходят от одной службы к другой; они всегда выполняют те обязанности, на которые изначально назначены. В их рядах нет развития, и это относится ко всем семи подразделениям обоих чинов.

^29:3.5 У центров мощи и физических контролеров нет связанного с восхождением прошлого, к которому они могли бы мысленно возвращаться, и они никогда не развлекаются; они чрезвычайно деловиты во всех своих действиях. Они всегда на посту; во вселенской схеме не предусмотрено прерывание физических линий энергии; эти существа никогда не могут даже на долю секунды прервать свое прямое руководство энергетическими контурами времени и пространства.

^29:3.6 §§ Управители, центры и контролеры мощи не имеют отношения ни к чему во всем мироздании, кроме мощи — материальной или полуфизической энергии; они не порождают ее, но преобразуют, манипулируют ею и направляют. Никак не связаны они и с физической гравитацией, за исключением того, что противодействуют силе ее притяжения. Их отношение к гравитации полностью негативное.

^29:3.7 Центры мощи используют многочисленные механизмы и координации материального типа во взаимосвязи с живыми механизмами различных отделенных сгустков энергии. Каждый отдельный центр мощи состоит ровно из одного миллиона единиц, осуществляющих функциональный контроль, и эти модифицирующие энергию единицы позиционно не закреплены, в отличие от жизненно важных органов физического тела человека; эти «жизненные органы» регуляции мощи мобильны и поистине калейдоскопичны по своим ассоциативным возможностям.

^29:3.8 Я совершенно не в состоянии объяснить, каким именно образом эти живые существа осуществляют управление главными контурами вселенской энергии и их регуляцию. Попытка подробнее рассказать вам о размере и функциях этих гигантских и почти безупречно эффективных центров мощи только вызвала бы у вас еще большее замешательство и оцепенение. Они и живые, и «личностные», но не доступны вашему пониманию.

^29:3.9 §§ За пределами Хавоны Верховные Центры Мощи функционируют только в специально построенных (архитектурных) мирах или на других имеющих подходящее строение телах пространства. Архитектурные миры построены таким образом, что живые центры мощи могут действовать как селективные переключатели, направляя, модифицируя и концентрируя энергии пространства, поступающие на эти миры. Они не могли бы так функционировать на обычном эволюционном солнце или планете. Отдельные группы занимаются также обогревом и другими материальными потребностями этих особых центральных миров. И хотя это выходит за рамки урантийских знаний, я могу констатировать, что эти чины живых личностей мощи имеют прямое отношение к распределению такого света, который светит без выделения тепла. Они не порождают это явление, но занимаются его распространением и направлением.

^29:3.10 §§ Центры мощи и подчиненные им контролеры назначены работать со всеми физическими энергиями формированного пространства. Они работают с тремя основными потоками, каждый из которых включает десять энергий. Это заряд энергии формированного пространства; а формированное пространство — это их сфера. Вселенские Управители Мощи не имеют совершенно никакого отношения к тем грандиозным проявлениям силы, которые сейчас случаются за пределами нынешних границ семи сверхвселенных.

^29:3.11 Центры и контролеры мощи в совершенстве осуществляют контроль только над семью из десяти форм энергии, содержащихся в каждом из основных вселенских потоков; те формы, которые частично или полностью неподконтрольны им, как-то представляют непредсказуемые сферы проявления энергии, где властвует Неограниченный Абсолют. Оказывают ли они воздействие на первозданные силы этого Абсолюта — о таких функциях нам не известно, хотя есть некоторые незначительные свидетельства, которые могли бы подтвердить мнение, что какие-то физические контролеры иногда автоматически реагируют на определенные импульсы Вселенского Абсолюта.

^29:3.12 Эти живые механизмы мощи не связаны осознанным образом со сверхконтролем энергии Неограниченного Абсолюта в главной вселенной, но мы предполагаем, что вся их почти совершенная система управления мощью каким-то неизвестным образом подчинена присутствию этой сверхгравитации. В любой локальной энергетической ситуации центры и контролеры осуществляют почти-верховенство, но они всегда осознают присутствие сверхэнергии Неограниченного Абсолюта и его нераспознаваемые действия.

4. МАСТЕРА-ФИЗИЧЕСКИЕ КОНТРОЛЕРЫ

^29:4.1 Эти существа — мобильные подчиненные Верховных Центров Мощи. Физические контролеры наделены даром метаморфозы индивидуальности такого свойства, что могут осуществлять удивительное множество разных самоперемещений и способны пересекать локальное пространство со скоростью, приближающейся к скорости полета Одиночных Вестников. Но, как и всем прочим перемещающимся в космосе, для преодоления действия гравитации и противодействия инерции при взлете из материального мира им требуется помощь как своих собратьев, так и некоторых других типов существ.

^29:4.2 Мастера-Физические Контролеры служат повсюду в великой вселенной. Ими непосредственно управляют из Рая Семь Верховных Управителей Мощи до центров сверхвселенных; отсюда ими управляет и распределяет их Совет Равновесия — высокие комиссары мощи, которые направляются из числа персонала Сподвижников Мастеров-Организаторов Силы Семью Духами-Мастерами. Эти высокие комиссары уполномочены интерпретировать показания и данные мастеров-франдаланков, этих живых приборов, показывающих давление мощи и заряд энергии во всей сверхвселенной.

^29:4.3 Если присутствие Райских Божеств охватывает великую вселенную и движется по кругу вечности, то влияние любого из Семи Духов-Мастеров ограничено одной сверхвселенной. Существуют четкое разделение энергии и отдельные контуры мощи в каждой из семи сверхвселенных; поэтому должны преобладать и преобладают индивидуализированные методы контроля.

^29:4.4 §§ Мастера-Физические Контролеры — прямые потомки Верховных Центров Мощи, и к их числу относятся следующие:

^29:4.5 1. Сподвижники Управителей Мощи.

^29:4.6 2. Механические Контролеры.

^29:4.7 3. Преобразователи Энергии.

^29:4.8 4. Передатчики Энергии.

^29:4.9 5. Первичные Ассоциаторы.

^29:4.10 6. Вторичные Диссоциаторы.

^29:4.11 7. Франдаланки и Хронолдеки.

^29:4.12 §§ Не все из этих чинов являются личностями в смысле обладания индивидуальной свободой выбора. Вообще, кажется, что четыре последние всецело автоматически и механически реагируют на импульсы, поступающие от их руководителей, и на существующие энергетические условия. Но, хотя их реакции и кажутся во всем механическими, они таковыми не являются; они могут казаться роботами, но у всех у них обнаруживается функционирование интеллекта, что отличает их от автоматов.

^29:4.13 Разуму не обязательно сопутствует личностность. Разум может думать, даже не имея никакой возможности выбора, как это происходит в случае с многими низшими типами животных и с некоторыми из этих подчиненных физических контролеров. Многие из этих, скорее, автоматических регуляторов физической мощи не являются личностями ни в каком смысле этого слова. Они не наделены волей и самостоятельностью в принятии решений, так как при выполнении задач, которые им назначено выполнять, полностью подчинены механическому совершенству плана. Тем не менее, все они высоко интеллектуальные существа.

^29:4.14 Физические контролеры заняты, главным образом, регулировкой основных энергий, которые не открыты обитателями Урантии. Эти неизвестные энергии очень важны для межпланетных систем перемещения и для некоторых способов связи. Когда мы прокладываем линии энергии в целях передачи эквивалентов звука или расширения обзора, то живые физические контролеры и их сподвижники применяют эти неизвестные формы энергии. Эти же самые энергии используются также в некоторых случаях срединными созданиями в повседневной деятельности.

^29:4.15 1. Сподвижники Управителей Мощи. Этим удивительно эффективным существам поручается назначение и отправление Мастеров-Физических Контролеров всех чинов в соответствии с вечно меняющимися потребностями постоянно изменяющегося энергетического статуса миров. В центральных мирах малых секторов находятся многочисленные резервы физических контролеров, и из этих пунктов сосредоточения сподвижники управителей мощи периодически отправляют их в центры вселенных, созвездий и систем и на конкретные планеты. При получении таких назначений физические контролеры временно исполняют приказы божественных исполнителей из примирительных комиссий, в прочих же случаях они подчиняются только своим сподвижникам управителей и Верховным Центрам Мощи.

^29:4.16 В каждый из малых секторов Орвонтона назначены по три миллиона сподвижников управителей мощи, что в общем составляет три миллиарда этих поразительно разносторонних существ на сверхвселенную. Их собственные резервы находятся в мирах этих же самых малых секторов, где они служат также учителями всех тех, кто изучает научные методики разумного контроля и преобразования энергии.

^29:4.17 Эти управители чередуют периоды распорядительной службы в малых секторах с равными по сроку периодами инспекционной службы в сферах пространства. В каждой локальной системе всегда присутствует хотя бы один действующий инспектор, основное местопребывание которого находится в ее центральном мире. Они поддерживают всю огромную совокупность живой энергии в гармонической синхронности.

^29:4.18 2. Механические Контролеры. Это чрезвычайно разносторонние и мобильные помощники сподвижников управителей мощи. Триллионы и триллионы их назначены в Энсу, ваш малый сектор. Эти существа называются механическими контролерами потому, что они полностью подвластны своим руководителям, целиком подчинены воле сподвижников управителей мощи. Тем не менее, сами они очень умны, и хотя их работа механическая и обыденная по своему характеру, они искусно выполняют ее.

^29:4.19 Из всех Мастеров-Физических Контролеров, назначенных в обитаемые миры, механические контролеры, несомненно, самые мощные. Обладая живым даром антигравитации в большей степени, чем все прочие существа, каждый контролер имеет сопротивляемость гравитации, с которой может сравниться только сопротивляемость огромных сфер, вращающихся с колоссальной скоростью. Десять из этих контролеров размещены сейчас на Урантии, и один из наиболее важных планетарных видов их деятельности — облегчение взлета серафимов перемещения. При выполнении этой функции все десять механических контролеров согласованно действуют вместе, и батарея из тысячи передатчиков энергии обеспечивает начальный силовой импульс для взлета серафимов.

^29:4.20 Механические контролеры способны направлять поток энергии и способствовать ее концентрации в специализированные потоки, или контуры. Эти могучие существа имеют непосредственное отношение к разделению, направлению и интенсификации физических энергий и к уравновешиванию давления межпланетных контуров. Они искусны в манипуляции двадцатью одной из тридцати физических энергий космоса, составляющих заряд мощи сверхвселенной. Они также способны многого добиться в управлении и контроле над шестью из девяти более тонких форм физической энергии. Размещая этих контролеров в правильном техническом соотношении друг с другом и с некоторыми из центров мощи, сподвижники управителей мощи получают возможность производить невероятные изменения в регулировании мощи и контроле над энергией.

^29:4.21 Мастера-Физические Контролеры часто действуют группами, объединяясь сотнями, тысячами и даже миллионами, и, изменяя свои позиции и группировку, способны осуществлять контроль над энергией как коллективно, так и индивидуально. В зависимости от изменения требований они могут увеличивать объем и ускорять движение энергии или же задерживать, сжимать и замедлять энергетические потоки. Они воздействуют на преобразования энергии и мощи примерно так же, как так называемые катализаторы ускоряют химические реакции. Они действуют благодаря врожденным способностям и во взаимодействии с Верховными Центрами Мощи.

^29:4.22 3. Преобразователи Энергии. Число этих существ в сверхвселенной невероятно велико. В одной лишь Сатании их почти миллион, а в каждом обитаемом мире обычно их по сто.

^29:4.23 Преобразователи энергии — это совместное творение Семи Верховных Управителей Мощи и Семи Руководителей Центров. Они относятся к числу наиболее личностных чинов физических контролеров, и в обитаемом мире, за исключением тех случаев, когда там присутствует сподвижник управителя мощи, руководство осуществляют преобразователи. Они являются планетарными инспекторами всех отбывающих серафических транспортов. Все классы небесных существ могут использовать менее личностные чины физических контролеров только через связь с более личностными чинами — сподвижниками управителей и преобразователями энергии.

^29:4.24 Эти преобразователи — мощные и эффективные живые переключатели, способные располагаться по направлению данного потока энергии или против него. Они также искусно ограждают планеты от мощных потоков энергии, идущих от одной гигантской соседней планеты или звезды к другой. Их способность преобразовывать энергию делает их наиболее пригодными для выполнения важной задачи поддержания энергетического баланса, или равновесия мощи во вселенных. В одни периоды, по-видимому, они поглощают, или запасают энергию; в другие периоды они, похоже, выделяют, или высвобождают энергию. Преобразователи способны увеличивать или уменьшать в «аккумуляторе» потенциал живых и мертвых энергий в своих соответствующих сферах. Но они имеют дело только с физическими и полуматериальными энергиями и не действуют непосредственно в сфере жизни, равно как и не изменяют формы живых существ.

^29:4.25 В некоторых отношениях преобразователи энергии — самые удивительные и таинственные из всех полуматериальных живых созданий. Они каким-то неизвестным образом физически дифференцированы и, варьируя свои взаимосвязи, способны оказывать глубокое воздействие на энергию, которая проходит через их взаимосвязанные присутствия. Статус физических миров, очевидно, претерпевает изменения в результате их искусных действий. Они могут изменять и изменяют физическую форму энергий пространства. С помощью своих собратьев-контролеров они действительно способны изменять форму и потенциал двадцати семи из тридцати физических энергий, составляющих заряд мощи сверхвселенных. То, что три из этих энергий им не подконтрольны, доказывает, что Неограниченный Абсолют не действует через их посредство.

^29:4.26 §§ Остальные четыре группы Мастеров-Физических Контролеров едва ли являются личностями в каком-либо общепринятом значении этого слова. Реакции этих передатчиков, ассоциаторов, диссоциаторов и франдаланков полностью автоматические; тем не менее, они разумны в полном смысле этого слова. Наши знания об этих чудесных сущностях чрезвычайно ограничены, поскольку мы не можем общаться с ними. Они, по-видимому, понимают язык нашей сферы, но не могут общаться с нами. Они, кажется, вполне способны воспринимать наши сообщения, но совершенно не способны давать ответ.

^29:4.27 4. Передатчики энергии. Эти существа действуют, главным образом, хотя и не только, в межпланетном масштабе. Они чудесные отправители энергии, действующие в конкретных мирах.

^29:4.28 Когда энергию надо направить в новый контур, передатчики выстраиваются в линию вдоль желаемого пути движения энергии и, благодаря своим уникальным свойствам притягивать энергию,действительно могут вызвать усиленное течение энергии в желаемом направлении. Они делают это буквально так же, как некоторые металлические контуры направляют поток определенных форм электрической энергии; и они — живые сверхпроводники более половины из тридцати форм физической энергии.

^29:4.29 Передатчики искусно образуют связи, которые эффективно служат для восстанавления ослабевающих потоков специализированной энергии, идущей от одной планеты к другой и от одного места к другому на одной планете. Они могут обнаруживать потоки, которые слишком слабы, чтобы их могло заметить живое существо какого-либо другого типа, и могут так усилить эти энергии, что сообщение, которое они несут, станет полностью понятным. Их служба бесценна для принимателей возвещений.

^29:4.30 Передатчики энергии могут действовать применительно ко всем формам восприятия, поддающегося передаче; они могут сделать отдаленную перспективу «видимой», а далекий звук «слышимым». Они обеспечивают экстренные линии связи в локальных системах и на конкретных планетах. Практически все создания должны пользоваться этими услугами для общения вне нормальных установленных контуров.

^29:4.31 Эти существа вместе с преобразователями энергии незаменимы для поддержания человеческого существования в тех мирах, которые имеют бедную атмосферу, и они — неотъемлемая составляющая образа жизни на недышащих планетах.

^29:4.32 5. Первичные Ассоциаторы. Эти интересные и бесценные сущности мастерски служат хранителями и стражами энергии. Подобно тому, как растение впитывает солнечный свет, эти живые организмы запасают энергию в периоды, когда обнаруживается ее избыток. Они действуют в гигантском масштабе, преобразуя энергии пространства в физическое состояние, не известное на Урантии. Они также способны выполнять эти преобразования вплоть до создания некоторых элементарных частиц материального мира. Эти существа действуют одним своим присутствием. Выполнение этой функции никоим образом не истощает и не опустошает их; они действуют как живые катализаторы.

^29:4.33 В периоды, когда обнаруживается недостаток энергии, они уполномочены высвобождать эти накопленные энергии. Но ваши знания об энергии и материи недостаточно глубоки, чтобы можно было объяснить технику этого аспекта их деятельности. Они всегда трудятся в согласии с всемирным законом, оперируя и манипулируя атомами, электронами и ультиматонами подобно тому, как вы оперируете наборной кассой, когда, используя одни и те же знаки алфавита, пишете совершенно разные истории.

^29:4.34 Ассоциаторы — это первая группа живых существ, появившаяся в формирующемся материальном мире, и они могут действовать при физических температурах, которые вы бы сочли совершенно несовместимыми с существованием живых организмов. Они представляют вид жизни, который просто не доступен человеческому воображению. Вместе со своими коллегами диссоциаторами они являются самыми рабски покорными из всех разумных созданий.

^29:4.35 6. Вторичные Диссоциаторы. По сравнению с первичными ассоциаторами эти существа, обладающие огромным антигравитационным даром, занимаются ровно противоположной деятельностью. Нет никакой опасности, что особые, или модифицированные формы физической энергии в локальных мирах или в локальных системах иссякнут, потому что эти живые организмы наделены уникальной мощью, позволяющей им вырабатывать бесконечные запасы энергии. Они занимаются, главным образом, выработкой формы энергии, едва ли известной на Урантии, из некой формы материи, которая известна еще меньше. Они настоящие алхимики пространства и чудотворцы времени. Но творя все свои чудеса, они никогда не нарушают распоряжений Космического Верховенства.

^29:4.36 7. Франдаланки. Эти существа — совместное творение всех трех чинов существ, осуществляющих контроль над энергией: первичных и вторичных организаторов силы и управителей мощи. Франдаланки — самые многочисленные из всех Мастеров-Физических Контролеров; число действующих только в Сатании выходит за пределы ваших числовых представлений. Они размещены во всех обитаемых мирах и всегда прикреплены к физическим контролерам более высоких чинов. Они действуют взаимозаменяемо в центральной вселенной, в сверхвселенных и в сферах внешнего пространства.

^29:4.37 Создано тридцать подразделений франдаланков, по одному для каждой формы основных вселенских сил, и они действуют исключительно как живые и автоматические датчики присутствия, давления и скорости. Эти живые приборы занимаются только автоматической и безошибочной регистрацией статуса всех форм силы-энергии. Для физической вселенной они являются тем же, чем огромный механизм отражательности является для интеллектуальной вселенной. Франдаланки, которые, кроме количественной и качественной регистрации наличия энергии, регистрируют еще и время, называются хронолдеками.

^29:4.38 Я признаю, что франдаланки обладают интеллектом, но могу классифицировать их только как живые машины. Пожалуй, единственный способ помочь вам понять эти живые механизмы — это сравнить их с вашими собственными механическими устройствами, которые действуют с почти разумной точностью и аккуратностью. Так что если вы захотите представить себе эти существа, то напрягите свое воображение и представьте, что в великой вселенной мы имеем действительно разумные и живые механизмы (сущности), которые могут решать более сложные задачи, связанные с колоссальнейшими вычислениями, с еще большей степенью точности, даже с предельной точностью.

5. МАСТЕРА-ОРГАНИЗАТОРЫ СИЛЫ

^29:5.1 Постоянное местопребывание организаторов силы — в Раю, но они действуют по всей главной вселенной, а в особенности, в сферах неформированного пространства. Эти необыкновенные существа не являются ни творцами, ни творениями и делятся на два основных подразделения по типу выполняемой службы:

^29:5.2 1. Первичные Выявленные Мастера-Организаторы Силы.

^29:5.3 2. Трансцендентальные Сподвижники Мастеров-Организаторов Силы.

^29:5.4 §§ Эти два могучих чина манипуляторов изначальной силы действуют исключительно под руководством Архитекторов Главной Вселенной, и в настоящее время они не осуществляют широкомасштабной деятельности внутри границ великой вселенной.

^29:5.5 §§ Первичные Мастера-Организаторы Силы — это манипуляторы изначальных, или основных пространственных сил Неограниченного Абсолюта; они творцы туманностей. Они живые возбудители энергетических циклонов в пространстве и с древних времен были организаторами и направителями этих гигантских явлений. Эти организаторы силы преобразуют изначальную силу (протоэнергию, не реагирующую на прямую райскую гравитацию) в первичную, или могущественную энергию, осуществляя передачу энергии из-под исключительной власти Неограниченного Абсолюта под гравитационную власть Райского Острова. После этого в дело вступают сподвижники организаторов силы, которые продолжают процесс преобразования энергии от первичной стадии через вторичную стадию, или стадию гравитации-энергии.

^29:5.6 По завершении планов творения локальной вселенной, которое знаменуется прибытием Сына-Творца, Сподвижники Мастеров-Организаторов Силы уступают место чинам управителей мощи, действующим в той сверхвселенной, в которую входит данная локальная вселенная. Но при отсутствии таких планов сподвижники организаторов силы продолжают неограниченно долго руководить этими материальными творениями — именно так, как сейчас они это делают во внешнем пространстве.

^29:5.7 Мастера-Организаторы Силы выдерживают температуры и функционируют при физических условиях, которые были бы непереносимы даже для разносторонних центров мощи и физических контролеров Орвонтона. Единственно кто из типов открытых существ способен функционировать в этих сферах внешнего пространства, так это Одиночные Вестники и Вдохновленные Духи Троицы.

^29:5.8 [Под покровительством Вселенского Цензора, действующего на основе полномочий от Древних Дней, пребывающих на Уверсе.]

ТЕКСТ 30. ЛИЧНОСТИ ВЕЛИКОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^30:0.1 Личности и не являющиеся личностями сущности, действующие сейчас в Раю и в великой вселенной, — это почти бесконечное количество живых существ. Не говоря уже о бесчисленных чинах, подтипах и разновидностях, даже число основных чинов и типов поразило бы человеческое воображение. Тем не менее, стоит представить основные черты двух основных классификаций живых существ: предположительную райскую классификацию и — кратко — Реестр Личностей Уверсы.

^30:0.2 Невозможно дать всеобъемлющую и совершенно последовательную классификацию личностей великой вселенной, потому что не все группы раскрыты. Для того, чтобы дать систематическую классификацию всех групп, потребовались бы дальнейшие откровения и многочисленные дополнительные тексты. Такое расширение представлений вряд ли было бы желательно, поскольку лишило бы думающих людей следующего тысячелетия того стимула для творческой работы мысли, который дают эти частичные откровения. Человеку лучше не получать чрезмерно много откровений; это подавляет работу воображения.

1. РАЙСКАЯ КЛАССИФИКАЦИЯ ЖИВЫХ СУЩЕСТВ

^30:1.1 В Раю живые существа классифицируются в соответствии с изначально присущим им и достигнутым отношением к Райским Божествам. Во время больших сборищ центральной вселенной и сверхвселенных присутствующие часто группируются в соответствии с происхождением: имеющие триединое происхождение или достигшие Троицы; имеющие двуединое происхождение; и имеющие одиночное происхождение. Райскую классификацию живых существ трудно объяснить человеческому разуму, но мы уполномочены изложить следующее:

^30:1.2 I. СУЩЕСТВА ТРИЕДИНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Существа, сотворенные всеми тремя Райскими Божествами как таковыми или в составе Троицы, вместе с Тринитизированным Отрядом — это название относится ко всем группам тринитизированных существ, раскрытых и не раскрытых.

^30:1.3 А. Верховные Духи.

^30:1.4 1. Семь Духов-Мастеров.

^30:1.5 2. Семь Верховных Распорядителей.

^30:1.6 3. Семь Чинов Отражательных Духов.

^30:1.7 Б. Стационарные Сыны Троицы.

^30:1.8 1. Тринитизированные Тайны Верховенства.

^30:1.9 2. Вечные Дней.

^30:1.10 3. Древние Дней

^30:1.11 4. Совершенства Дней.

^30:1.12 5. Недавние Дней.

^30:1.13 6. Объединяющие Дней.

^30:1.14 7. Верные Дней.

^30:1.15 8. Совершенствователи Мудрости.

^30:1.16 9. Божественные Советники.

^30:1.17 10. Вселенские Цензоры.

^30:1.18 В. Происходящие от Троицы и Тринитизированные Существа.

^30:1.19 1. Сыны Троицы-Учителя.

^30:1.20 2. Вдохновленные Духи Троицы.

^30:1.21 3. Исконные Жители Хавоны.

^30:1.22 4. Граждане Рая.

^30:1.23 5. Нераскрытые Существа, происходящие от Троицы.

^30:1.24 6. Нераскрытые Существа, тринитизированные Божествами.

^30:1.25 7. Тринитизированные Сыны Достижения.

^30:1.26 8. Тринитизированные Сыны Избрания.

^30:1.27 9. Тринитизированные Сыны Совершенства.

^30:1.28 10. Сыны, Тринитизированные Созданиями.

^30:1.29 II. СУЩЕСТВА ДВУЕДИНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Происходящие от каких-либо двух из Райских Божеств или созданные какими-либо другими двумя существами, которые прямо или опосредованно происходят от Райских Божеств.

^30:1.30 А. Нисходящие Чины.

^30:1.31 1. Сыны-Творцы.

^30:1.32 2. Сыны-Повелители.

^30:1.33 3. Яркие и Утренние Звезды.

^30:1.34 4. Отцы-Мелхиседеки.

^30:1.35 5. Мелхиседеки.

^30:1.36 6. Ворондадеки.

^30:1.37 7. Ланонандеки.

^30:1.38 8. Блестящие Вечерние Звезды.

^30:1.39 9. Архангелы.

^30:1.40 10. Носители Жизни.

^30:1.41 11. Нераскрытые Вселенские Помощники.

^30:1.42 12. Нераскрытые Сыны Бога.

^30:1.43 Б. Стационарные Чины.

^30:1.44 1. Абандонтеры.

^30:1.45 2. Сусации.

^30:1.46 3. Унивитации.

^30:1.47 4. Спиронги.

^30:1.48 5. Нераскрытые Существа Двуединого происхождения.

^30:1.49 В. Восходящие чины.

^30:1.50 1. Смертные, слившиеся с Настройщиком.

^30:1.51 2. Смертные, слившиеся с Сыном.

^30:1.52 3. Смертные, слившиеся с Духом.

^30:1.53 4. Перенесенные Срединники.

^30:1.54 5. Нераскрытые Восходящие.

^30:1.55 III. СУЩЕСТВА ОДИНОЧНОГО ПРОИСХОЖДЕНИЯ. Происходящие от какого-либо одного из Райских Божеств или созданные каким-либо другим одним существом, прямо или опосредованно происходящим от Райских Божеств.

^30:1.56 А. Верховные Духи.

^30:1.57 1. Вестники Гравитации.

^30:1.58 2. Семь Духов Контуров Хавоны.

^30:1.59 3. Двенадцатеричные Помощники Контуров Хавоны.

^30:1.60 4. Помощники Отражательного Изображения.

^30:1.61 5. Духи-Матери Вселенных.

^30:1.62 6. Семеричные Духи-Помощники Разума.

^30:1.63 7. Нераскрытые существа, происходящие от Божеств.

^30:1.64 Б. Восходящие чины.

^30:1.65 1. Персонализированные Настройщики.

^30:1.66 2. Восходящие Материальные Сыны.

^30:1.67 3. Эволюционные Серафимы.

^30:1.68 4. Эволюционные Херувимы.

^30:1.69 5. Нераскрытые Восходящие.

^30:1.70 В. Семья Бесконечного Духа.

^30:1.71 1. Одиночные Вестники.

^30:1.72 2. Вселенские Руководители Контуров.

^30:1.73 3. Управители Переписи.

^30:1.74 4. Личные Помощники Бесконечного Духа.

^30:1.75 5. Сподвижники Инспекторов.

^30:1.76 6. Назначенные Стражи.

^30:1.77 7. Проводники Выпускников.

^30:1.78 8. Сервиталы Хавоны.

^30:1.79 9. Вселенские Примирители.

^30:1.80 10. Моронтийные Компаньоны.

^30:1.81 11. Супернафимы.

^30:1.82 12. Секонафимы.

^30:1.83 13. Терциафимы.

^30:1.84 14. Омниафимы.

^30:1.85 15. Серафимы.

^30:1.86 16. Херувимы и Сановимы.

^30:1.87 17. Нераскрытые Существа, происходящие от Духов.

^30:1.88 18. Семь Верховных Управителей Мощи.

^30:1.89 19. Верховные Центры Мощи.

^30:1.90 20. Мастера-Физические Контролеры.

^30:1.91 21. Руководители Моронтийной Мощи.

^30:1.92 IV. ВЫЯВЛЕННЫЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНЫЕ СУЩЕСТВА. В Раю находится многочисленный сонм трансцендентальных существ, происхождение которых обычно не открывается вселенным со временем и пространством до тех пор, пока они не установлены в свете и жизни. Эти Трансценденталы не являются ни творцами, ни творениями; это выявленные дети божественности, предельности и вечности. Эти «выявленные» не являются ни конечными, ни бесконечными: они — абсонитные; а абсонитность — это ни бесконечность, ни абсолютность.

^30:1.93 Эти несотворенные нетворцы вечно верны Райской Троице и покорны Предельному. Они существуют на четырех предельных уровнях деятельности личности, функционируют на семи уровнях абсонитности и делятся на двенадцать огромных подразделений, каждое из которых состоит из тысячи больших рабочих групп, включающих по семь классов. Эти выявленные существа включают следующие чины:

^30:1.94 1. Архитекторы Главной Вселенной.

^30:1.95 2. Трансцендентальные Протоколисты.

^30:1.96 3. Прочие Трансценденталы.

^30:1.97 4. Первичные Выявленные Мастера-Организаторы Силы.

^30:1.98 5. Трансцендентальные Сподвижники Мастеров-Организаторов Силы.

^30:1.99 §§ Бог как сверхличность выявляется; Бог как личность творит; Бог как предличность фрагментируется; и такой его фрагмент, как Настройщик, развивает душу, становящуюся духом, на основе материального человеческого разума в соответствии с добровольным желанием личности, дарованной человеческому созданию родительским актом Бога Отца.

^30:1.100 V. СУЩНОСТИ — ФРАГМЕНТЫ БОЖЕСТВА. Наиболее типичные представители этого чина живого существования, происходящего от Отца Всего Сущего, — Настройщики Мысли, хотя они ни в коем случае не единственные, кто являются фрагментами предличностной реальности Первоисточника и Центра. Функции других, помимо Настройщиков, фрагментов разнообразны и мало известны. Слияние с Настройщиком или другим подобным фрагментом превращает создание в существо, слившееся с Отцом.

^30:1.101 Здесь следует упомянуть о фрагментах предразумного духа Третьего Источника и Центра, хотя они едва ли сравнимы с фрагментами Отца. Эти сущности очень сильно отличаются от Настройщиков; они как таковые не обитают в Духограде и не пересекают гравитационные контуры разума; не пребывают они и внутри смертных созданий при их жизни во плоти. Они не являются предличностными в том смысле, в каком таковыми являются Настройщики, но эти фрагменты предразумного духа ниспосылаются на некоторых продолживших существование в посмертии людей, которых слияние с этими фрагментами превращает в людей, слившихся с Духом.

^30:1.102 Еще труднее поддается описанию индивидуализированный дух Сына-Творца, объединение с которым превращает создание в человека, слившегося с Сыном. Существуют также и другие фрагменты Божества.

^30:1.103 VI. СВЕРХЛИЧНОСТНЫЕ СУЩЕСТВА. Существует многочисленный сонм существ, которые не являются личностными, имеют божественное происхождение и выполняют разнообразные службы во вселенной вселенных. Некоторые из этих существ пребывают в Райских мирах Сына; другие же, как, например, сверхличностные представители Вечного Сына, встречаются в других местах. Они по большей части не упоминаются в данных повествованиях, и совершенно бесполезно пытаться описать их личностным созданиям.

^30:1.104 VII. НЕ ВОШЕДШИЕ В КЛАССИФИКАЦИЮ И НЕ РАСКРЫТЫЕ ЧИНЫ. В настоящий вселенский период было бы невозможно расклассифицировать все существа, личностные, и другие, по группам, которые связаны именно с текущим вселенским периодом; и не все такие категории раскрыты в этих повествованиях; поэтому множество чинов не вошло в эти списки. Остановимся на следующих:

^30:1.105 Завершитель Вселенского Предназначения.

^30:1.106 Ограниченные Наместники Предельного.

^30:1.107 Неограниченные Руководители Верховного.

^30:1.108 Нераскрытые Творческие Силы Древних Дней.

^30:1.109 Маджестон Рая.

^30:1.110 Безымянные Отражательные Связные Маджестона.

^30:1.111 Мидсонитные Чины Локальных Вселенных.

^30:1.112 §§ В том, что эти чины перечислены в одном списке, не следует усматривать никакого другого смысла, кроме того, что ни один из них не упоминается в раскрытой здесь Райской классификации. Это — лишь немногие из не вошедших в классификацию; вам предстоит еще узнать о множестве не раскрытых.

^30:1.113 Существуют различные духи: духовные сущности, духовные присутствия, личностные духи, предличностные духи, сверхличностные духи, духовные существа, духовные личности — но здесь не хватит ни человеческого языка, ни человеческого интеллекта. Однако можно констатировать, что не существует личностей, которые являли бы собой «чистый разум»; ни одно существо не обладает личностью, если она не дарована ему Богом, который есть дух. Никакая умственная сущность, не связанная с духовной или физической энергией, не является личностью. Но в том же смысле, в каком существуют духовные личности, обладающие разумом, существуют и разумные личности, обладающие духом. Маджестон и его помощники вполне соответствуют представлению о существах с преобладанием разума, но есть и лучшие примеры такого рода, которые вам не известны. Существуют даже целые нераскрытые чины таких разумных личностей, но они всегда соединены с духом. Некоторые другие нераскрытые создания можно назвать личностями умственной и физической энергии. Существа этого типа не чувствительны к духовной гравитации, но, тем не менее, являются истинными личностями — находятся в контуре Отца.

^30:1.114 §§ Эти тексты далеко не исчерпывают тему о живых созданиях, творцах, выявившихся и прочих видах существ, которые живут, почитают Бога и служат в населенных разнообразными существами вселенных времени и центральной вселенной вечности. Вы, люди — личности; поэтому можно описать существа, которые персонализированы, но как объяснить вамсущества, которые абсонитизированы ?

2. РЕЕСТР ЛИЧНОСТЕЙ УВЕРСЫ

^30:2.1 Божественная семья живых существ Уверсы делится на семь великих подразделений:

^30:2.2 1. Райские Божества.

^30:2.3 2. Верховные Духи.

^30:2.4 3. Существа, происходящие от Троицы.

^30:2.5 4. Сыны Бога.

^30:2.6 5. Личности Бесконечного Духа.

^30:2.7 6. Вселенские Управители Мощи.

^30:2.8 7. Отряд Имеющих Постоянное Гражданство.

^30:2.9 §§ Эти категории обладающих волей существ делятся на множество классов и малых подразделений. Впрочем, описание этой классификации личностей сводится, главным образом, к перечислению тех чинов разумных существ, которые уже были раскрыты в этих повествованиях и с большинством которых смертным времени предстоит встретиться в ходе опыта восхождения по долгому пути, ведущему в Рай. В нижеприведенных перечнях не упоминаются многочисленные чины вселенских существ, деятельность которых никак не связана с системой восхождения смертных.

^30:2.10 I. РАЙСКИЕ БОЖЕСТВА.

^30:2.11 1. Отец Всего Сущего.

^30:2.12 2. Вечный Сын.

^30:2.13 3. Бесконечный Дух.

^30:2.14 II. ВЕРХОВНЫЕ ДУХИ.

^30:2.15 1. Семь Духов-Мастеров.

^30:2.16 2. Семь Верховных Распорядителей.

^30:2.17 3. Семь Групп Отражательных Духов.

^30:2.18 4. Помощники Отражательного Изображения.

^30:2.19 5. Семь Духов Контуров.

^30:2.20 6. Творческие Духи Локальных Вселенных.

^30:2.21 7. Духи-Помощники Разума.

^30:2.22 III. СУЩЕСТВА, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ ТРОИЦЫ.

^30:2.23 1. Тринитизированные Тайны Верховенства.

^30:2.24 2. Вечные Дней.

^30:2.25 3. Древние Дней.

^30:2.26 4. Совершенства Дней.

^30:2.27 5. Недавние Дней.

^30:2.28 6. Объединяющие Дней.

^30:2.29 7. Верные Дней.

^30:2.30 8. Сыны Троицы-Учителя.

^30:2.31 9. Совершенствователи Мудрости.

^30:2.32 10. Божественные Советники.

^30:2.33 11. Вселенские Цензоры.

^30:2.34 12. Вдохновленные Духи Троицы.

^30:2.35 13.Исконные Жители Хавоны.

^30:2.36 14. Граждане Рая.

^30:2.37 IV. СЫНЫ БОГА.

^30:2.38 А. Нисходящие Сыны.

^30:2.39 1. Сыны-Творцы — Михаилы.

^30:2.40 2. Сыны-Повелители — Авоналы.

^30:2.41 3. Сыны Троицы-Учителя — Дайналы.

^30:2.42 4. Сыны-Мелхиседеки.

^30:2.43 5. Сыны-Ворондадеки.

^30:2.44 6. Сыны-Ланонандеки.

^30:2.45 7. Сыны-Носители Жизни.

^30:2.46 Б. Восходящие Сыны.

^30:2.47 1. Смертные, слившиеся с Отцом.

^30:2.48 2. Смертные, слившиеся с Сыном.

^30:2.49 3. Смертные, слившиеся с Духом.

^30:2.50 4. Эволюционные серафимы.

^30:2.51 5. Восходящие Материальные Сыны.

^30:2.52 6. Перенесенные Срединники.

^30:2.53 7. Персонализированные Настройщики.

^30:2.54 В. Тринитизированные Сыны.

^30:2.55 1. Могучие Вестники.

^30:2.56 2. Облеченные Высокой Властью.

^30:2.57 3. Не Имеющие Имени и Номера.

^30:2.58 4. Тринитизированные Опекуны.

^30:2.59 5. Тринитизированные Посланцы.

^30:2.60 6. Небесные Хранители.

^30:2.61 7. Высокие Сыны-Помощники.

^30:2.62 8. Сыны, тринитизированные Восходящими.

^30:2.63 9. Сыны, тринитизированные Раем-Хавоной.

^30:2.64 10. Тринитизированные Сыны Предназначения.

^30:2.65 V. ЛИЧНОСТИ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА.

^30:2.66 А. Высшие Личности Бесконечного Духа.

^30:2.67 1. Одиночные Вестники.

^30:2.68 2. Вселенские Руководители Контуров.

^30:2.69 3. Управители Переписи.

^30:2.70 4. Личные Помощники Бесконечного Духа.

^30:2.71 5. Инспекторы-Сподвижники.

^30:2.72 6. Назначенные Стражи.

^30:2.73 7. Проводники Выпускников.

^30:2.74 Б. Сонмы Вестников Пространства.

^30:2.75 1. Сервиталы Хавоны.

^30:2.76 2. Вселенские Примирители.

^30:2.77 3. Технические Советчики.

^30:2.78 4. Хранители Записей в Раю.

^30:2.79 5. Небесные Протоколисты.

^30:2.80 6. Моронтийные Компаньоны.

^30:2.81 7. Райские Компаньоны.

^30:2.82 В. Духи-Служители.

^30:2.83 1. Супернафимы.

^30:2.84 2. Секонафимы.

^30:2.85 3. Терциафимы.

^30:2.86 4. Омниафимы.

^30:2.87 5. Серафимы.

^30:2.88 6. Херувимы и Сановимы.

^30:2.89 7. Срединники.

^30:2.90 VI. ВСЕЛЕНСКИЕ УПРАВИТЕЛИ МОЩИ.

^30:2.91 А. Семь Верховных Управителей Мощи.

^30:2.92 Б. Верховные Центры Мощи.

^30:2.93 1. Верховные Руководители Центров.

^30:2.94 2. Центры Хавоны.

^30:2.95 3. Центры Сверхвселенных.

^30:2.96 4. Центры Локальных Вселенных.

^30:2.97 5. Центры Созвездий.

^30:2.98 6. Центры Систем.

^30:2.99 7. Неклассифицированные Центры.

^30:2.100 В. Мастера-Физические Контролеры.

^30:2.101 1. Сподвижники Управителей Мощи.

^30:2.102 2. Механические Контролеры.

^30:2.103 3. Преобразователи Энергии.

^30:2.104 4. Передатчики Энергии.

^30:2.105 5. Первичные Ассоциаторы.

^30:2.106 6. Вторичные Диссоциаторы.

^30:2.107 7. Франдаланки и Хронолдеки.

^30:2.108 Г. Руководители Моронтийной Мощи.

^30:2.109 1. Регуляторы Контуров.

^30:2.110 2. Координаторы Систем.

^30:2.111 3. Планетарные Хранители.

^30:2.112 4. Объединенные Контролеры.

^30:2.113 5. Стабилизаторы Связи.

^30:2.114 6. Селективные Сортировщики.

^30:2.115 7. Сподвижники Регистраторов.

^30:2.116 VII. ОТРЯД ИМЕЮЩИХ ПОСТОЯННОЕ ГРАЖДАНСТВО.

^30:2.117 1. Планетарные Срединники.

^30:2.118 2. Адамические Сыны Систем.

^30:2.119 3. Унивитации Созвездий.

^30:2.120 4. Сусации Локальных Вселенных.

^30:2.121 5. Слившиеся с Духом Смертные Локальных Вселенных.

^30:2.122 6. Абандонтеры Сверхвселенных.

^30:2.123 7. Слившиеся с Сыном Смертные Сверхвселенных.

^30:2.124 8. Исконные Жители Хавоны.

^30:2.125 9. Исконные Жители Райских Сфер Духа.

^30:2.126 10. Исконные Жители Райских Сфер Отца.

^30:2.127 11. Сотворенные Граждане Рая.

^30:2.128 12. Слившиеся с Настройщиками Смертные Граждане Рая.

^30:2.129 §§ Это рабочая классификация личностей вселенных, соответствующая тому, как ведется их учет в центральном мире — на Уверсе.

^30:2.130 §§ СМЕШАННЫЕ ГРУППЫ ЛИЧНОСТЕЙ. На Уверсе числятся еще много других групп разумных существ — существ, которые тоже тесно связаны с формированием и управлением великой вселенной. Сюда относятся следующие смешанные чины, которые делятся на три группы:

^30:2.131 А. Райский Отряд Финалитов.

^30:2.132 1. Отряд Смертных Финалитов.

^30:2.133 2. Отряд Райских Финалитов.

^30:2.134 3. Отряд Тринитизированных Финалитов.

^30:2.135 4. Отряд Объединенных Тринитизированных Финалитов.

^30:2.136 5. Отряд Финалитов Хавоны.

^30:2.137 6. Отряд Трансцендентальных Финалитов.

^30:2.138 7. Отряд Нераскрытых Сынов Предназначения.

^30:2.139 §§ Отряд Смертных Финалитов будет рассмотрен в следующем и последнем тексте этой части.

^30:2.140 Б. Вселенские Помощники.

^30:2.141 1. Яркие и Утренние Звезды.

^30:2.142 2. Блестящие Вечерние Звезды.

^30:2.143 3. Архангелы.

^30:2.144 4. Всевышние Помощники.

^30:2.145 5. Высокие Уполномоченные.

^30:2.146 6. Небесные Надзиратели.

^30:2.147 7. Учителя Миров-Обителей.

^30:2.148 §§ Во всех центральных мирах как локальных вселенных, так и сверхвселенных, обеспечено присутствие этих существ, которые выполняют особые миссии по заданию Сынов-Творцов, правителей локальных вселенных. Мы радушно встречаем этих Вселенских Помощников на Уверсе, но нам они не подконтрольны. Эти эмиссары осуществляют свою деятельность и проводят наблюдения под руководством Сынов-Творцов. Их деятельность подробно описана в повествовании о вашей локальной вселенной.

^30:2.149 В. Семь Гостящих Колоний.

^30:2.150 1. Исследователи Звезд.

^30:2.151 2. Небесные Ремесленники.

^30:2.152 3. Руководители Восстановления.

^30:2.153 4. Преподаватели Курсов.

^30:2.154 5. Различные Резервные Отряды.

^30:2.155 6. Приезжие Учащиеся.

^30:2.156 7. Восходящие Пилигримы.

^30:2.157 §§ Эти семь групп существ, именно таким образом группирующиеся и управляемые, обнаруживаются во всех центральных мирах, от локальных систем до столиц сверхвселенных, особенно в последних. Столицы семи сверхвселенных — это места, где встречаются почти все типы и чины разумных существ. Здесь можно наблюдать и изучать обладающих волей созданий всех стадий существования, кроме многочисленных групп обитателей Рая-Хавоны.

3. ГОСТЯЩИЕ КОЛОНИИ

^30:3.1 В архитектурных мирах более или менее долго пребывают семь гостящих колоний, занятых осуществлением своих миссий и выполнением особых заданий. Их деятельность можно описать следующим образом:

^30:3.2 1. Исследователи звезд — небесные астрономы, которые предпочитают заниматься своей деятельностью в мирах типа Уверсы, потому что такие особо сконструированные миры чрезвычайно приспособлены для их наблюдений и расчетов. Расположение Уверсы благоприятствует деятельности этой колонии не только из-за ее центрального местоположения, но также из-за того, что поблизости нет гигантских живых или потухших звезд, возмущающих энергетические потоки. Эти исследователи никоим образом органически не связаны с делами сверхвселенной; они просто гости.

^30:3.3 В астрономическую колонию Уверсы входят представители многих близлежащих миров, центральной вселенной и даже Норлатиадека. Любое существо из любого мира любой системы, находящейся в любой вселенной, может стать исследователем звезд и пожелать войти в какой-нибудь отряд небесных астрономов. Единственные необходимые условия — продолжающаяся жизнь и достаточные знания о мирах пространства, особенно о физических законах их эволюции и управления ими. Не требуется, чтобы исследователи звезд вечно служили в этом отряде, но никто из принятых в эту группу не может выйти из нее раньше, чем через тысячу лет по времени Уверсы.

^30:3.4 Сейчас на Уверсе более миллиона входящих в группу наблюдателей звезд. Эти астрономы прибывают и отбывают, хотя некоторые остаются на сравнительно долгое время. В своей работе они используют множество механических инструментов и физических устройств, а также огромную помощь оказывают им Одиночные Вестники и другие духи-исследователи. В процессе изучения звезд и исследования пространства эти небесные астрономы постоянно используют живых преобразователей и передатчиков энергии, а также отражательных личностей. Они изучают все формы и фазы существования космической материи и проявлений энергии, и силовые функции интересуют их не меньше, чем явления, связанные со звездами; во всем космосе ничто не ускользает от их пристального внимания.

^30:3.5 Подобные же колонии астрономов можно обнаружить и в центральных мирах секторов сверхвселенной, равно как и в архитектурных столицах локальных вселенных и их административных округов. За пределами Рая знание не является неотъемлемо присущим; понимание физической вселенной — в основном, результат наблюдений и исследований.

^30:3.6 2. Небесные Ремесленники служат повсюду в семи сверхвселенных. Восходящие смертные впервые вступают в контакт с этими группами на своем моронтийном пути в локальной вселенной, в связи с которой эти ремесленники и будут рассмотрены подробнее.

^30:3.7 3. Руководители Восстановления содействуют отдыху и веселью — возвращению к воспоминаниям о прошлом. Они играют важную роль в практическом функционировании системы восхождения смертных, особенно на ранних стадиях моронтийного перехода и духовного опыта. О них будет рассказано в повествовании о пути смертного в локальной вселенной.

^30:3.8 4. Преподаватели Курсов. Более высокий, следующий на пути восхождения мир обитания всегда содержит в более низком, непосредственно предшествующем ему мире мощный отряд учителей, преподающих на своего рода подготовительных курсах для восходящих обитателей этого предшествующего мира; это элемент системы восхождения, служащий для совершенствования пилигримов времени. Эти курсы, применяемые на них методы преподавания и проводимые экзамены совершенно не похожи на те, что практикуются на Урантии.

^30:3.9 Для всей системы восхождения смертных характерна передача другим существам новых истин и опыта сразу же по мере их обретения. Вы на пути достижения Рая проходите длительное обучение и в то же время выступаете как учителя для тех учеников, которые следуют по пути восхождения непосредственно за вами.

^30:3.10 5. Различные Резервные Отряды. Громадное число существ, которые находятся под нашим непосредственным руководством, зачисляются на Уверсе в колонию резервистов. На Уверсе семьдесят таких первичных подразделений, и для получения разностороннего образования разрешается провести некоторое время с входящими в эту группу замечательными личностями. Аналогичные резервы общего назначения имеются в Спасограде и других столицах вселенных; они направляются на действительную службу по требованию управляющих их группами.

^30:3.11 6. Приезжие Учащиеся. Через разные центральные миры постоянно идет поток небесных приезжих из всей вселенной. Индивидуально и группами эти различные типы существ стекаются к нам наблюдать, учиться в порядке обмена и помогать исследователям. В настоящее время на Уверсе в эту колонию входят более миллиарда существ. Некоторые из них могут прибыть на один день, другие — на год — все зависит от характера их миссии. В этой группе представлены почти все классы существ вселенных, кроме личностей-Творцов и моронтийных смертных.

^30:3.12 Моронтийные смертные могут быть приезжими учащимися только в пределах своей родной локальной вселенной. Они могут посещать разные места в сверхвселенной только после того, как достигнут духовного статуса. Половину всей нашей колонии приезжих составляют «транзитники» — существа, которые направляются куда-то дальше, но делают остановку в столице Орвонтона. Эти личности могут выполнять вселенское задание или же отдыхать — быть свободными от заданий. Право совершать путешествия по вселенной и наблюдать имеют все восходящие существа. Потребность человека путешествовать и видеть новые народы и миры будет полностью удовлетворена за время долгого и насыщенного событиями восхождения к Раю через локальную вселенную, сверхвселенную и центральную вселенную.

^30:3.13 7. Восходящие Пилигримы. Когда восходящие пилигримы назначаются на разные службы в связи со своим Райским восхождением, они поселяются в разных центральных мирах, где образуют гостящую колонию. Такие группы, действующие то тут, то там повсюду в сверхвселенной, в основном, самоуправляющиеся. В эти постоянно перемещающиеся колонии входят все чины эволюционных смертных и их сподвижников по восхождению.

4. ВОСХОДЯЩИЕ СМЕРТНЫЕ

^30:4.1 Продолжившие существование в посмертии смертные времени и пространства, получившие полномочия совершать постепенное восхождение к Раю, именуются восходящими пилигримами, и эти эволюционные создания занимают в данных повествованиях такое важное место, что мы хотели бы дать краткий обзор семи этапов вселенского восходящего пути:

^30:4.2 1. Планетарные Смертные.

^30:4.3 2. Спящие в посмертии.

^30:4.4 3. Учащиеся Миров-Обителей.

^30:4.5 4. Моронтийные Прогрессоры.

^30:4.6 5. Подопечные Сверхвселенных.

^30:4.7 6. Пилигримы Хавоны.

^30:4.8 7. Прибывшие в Рай.

^30:4.9 §§ В следующем повествовании представлен вселенский путь смертного с внутренним Настройщиком. Смертные, слившиеся с Сыном или Духом, идут, отчасти, тем же путем, но мы предпочли описать путь относящийся к смертным, слившимся с Настройщиками, ибо именно такая судьба может ожидать все человеческие расы Урантии.

^30:4.10 1. Планетарные смертные. Все смертные — эволюционирующие существа животного происхождения, обладают потенциальной возможностью восхождения. По происхождению, природе и предназначению эти различные группы и типы человеческих существ не слишком отличаются от народов Урантии. На человеческие расы каждого мира распространяется такое же служение Сынов Бога, и им тоже дано присутствие духов-служителей времени. После естественной смерти восходящие всех типов образуют единую моронтийную семью в мирах-обителях.

^30:4.11 2. Спящие в посмертии. Все смертные, продолжающие существование в посмертии, проходят под опекой хранительниц предназначения через врата естественной смерти и в третий период персонализируются в мирах-обителях. Те из существ, обладающих потенциальной возможностью восхождения, которые по какой-либо причине оказались неспособны достичь того уровня интеллектуального совершенства и дара духовности, который дал бы им право на личного хранителя, не могут немедленно и прямо отправиться в миры-обители. Такие души, продолжающие существование в посмертии, должны пребывать в состоянии бессознательного сна вплоть до судного дня новой эпохи, новой диспенсации, до прихода Сына Бога, который проведет поверку эпохи и вынесет приговор миру, и такая система действует повсюду в Небадоне. О Христе-Михаиле было сказано, что, когда он поднялся на небеса по завершении своей деятельности на земле, «он увел огромное множество пленников». И этими пленниками были спящие в посмертии смертные всех времен — от дней Адама до дня воскресения Учителя на Урантии.

^30:4.12 Ход времени не имеет никакого значения для спящих смертных; на протяжении всего сна они пребывают в совершенно бессознательном состоянии и полном беспамятстве. При воссоздании личности в конце эпохи у спавших пять тысяч лет будут такие же ощущения, как и у проспавших пять дней. Если не считать этой временной отсрочки, то в остальном эти продолжившие жизнь в посмертии совершают восхождение так же, как и избежавшие долгого или краткого смертного сна.

^30:4.13 Эти диспенсационные классы пилигримов миров используются для выполнения коллективной моронтийной деятельности в локальных вселенных. Мобилизация таких огромных групп имеет большое преимущество; поэтому их держат вместе на протяжении долгого времени, в течение которого они эффективно трудятся.

^30:4.14 3. Учащиеся Миров-Обителей. К этому классу относятся все продолжающие существование в посмертии, просыпающиеся в мирах-обителях.

^30:4.15 Физическое тело из человеческой плоти не является частью воссоздания продолжающего существование спящего; физическое тело обратилось в прах. Назначенный серафим подготавливает новое тело, моронтийную форму, которая будет служить новой оболочкой для бессмертной души и для пребывания возвращающегося Настройщика. Настройщик — хранитель духовной копии разума продолжающего существование спящего. Назначенный серафим служит хранителем идентичности продолжающего существование — его бессмертной души — такой, какой она стала в результате развития. И когда эти двое — Настройщик и серафим — вновь соединяют доверенное им на хранение, то новый индивидуум становится результатом воскресения старой личности, продолжения существования эволюционирующей моронтийной идентичности души. Такую вновь возникающую связь между душой и Настройщиком совершенно правомерно назвать воскресением, восстановлением факторов, определяющих личность; но даже и это не полностью объясняет появления продолжающей существование личности. Хотя, вероятно, ты никогда не поймешь, как происходит такой необъяснимый процесс, но когда-нибудь ты на опыте узнаешь его истинность, если не отвергнешь план продолжения существования в посмертии.

^30:4.16 §§ В Орвонтоне почти универсально действует схема, согласно которой вначале смертный задерживается в семи мирах, в которых происходит последовательное обучение. В каждой локальной системе, охватывающей приблизительно тысячу обитаемых планет, есть семь миров-обителей, которые обычно являются спутниками столицы системы или спутниками ее спутников. Это принимающие миры большинства восходящих смертных.

^30:4.17 Иногда все учебные миры, в которых пребывают смертные, называют вселенскими «обителями», и Иисус имел в виду именно такие миры, когда говорил: «В доме моего Отца много обителей». С этого момента восходящие будут индивидуально двигаться вперед от одного мира данной группы — например, группы миров-обителей — к другому и от одного периода жизни к другому, но с одного этапа вселенского обучения на другой они всегда будут продвигаться в составе группы.

^30:4.18 4. Моронтийные Прогрессоры. Начиная с пребывания в мирах-обителях и далее — в сферах систем, созвездий и вселенной — смертные причисляются к категории моронтийных прогрессоров; они проходят через переходные сферы восхождения смертных. Продвигаясь от более низких моронтийных миров к более высоким, восходящие смертные выполняют бесчисленное количество заданий в союзе со своими учителями и в компании с дальше продвинувшимися старшими собратьями.

^30:4.19 Моронтийный этап восхождения сопряжен с непрерывным интеллектуальным, духовным и личностным совершенствованием. Продолжающие существование по-прежнему остаются существами, имеющими троякую природу. На протяжении всего этапа моронтийного опыта они являются подопечными локальной вселенной. В ведение сверхвселенной они попадают лишь после начала духовного этапа восхождения.

^30:4.20 Смертные обретают настоящую духовную идентичность непосредственно перед тем, как отправиться из центра локальной вселенной в принимающие миры малых секторов сверхвселенной. Переход от последней моронтийной стадии к первому, или низшему духовному статусу не очень заметен. Разум, личность и характер при таком переходе остаются неизменными; изменяется лишь форма. Но духовная форма так же реальна, как и моронтийное тело, и не менее различима.

^30:4.21 Прежде, чем отправиться из своих родных локальных вселенных в принимающие миры сверхвселенной, смертные времени проходят духовную конфирмацию Сыном-Творцом и Духом-Матерью соответствующей локальной вселенной. С этого момента статус восходящего смертного утвержден навсегда. Известно, что подопечные сверхвселенной никогда не сбивались с пути истинного. При отбытии из локальных вселенных восходящих серафимов их ангельский ранг тоже повышается.

^30:4.22 5. Подопечные сверхвселенной. По прибытии в учебные миры сверхвселенной все восходящие становятся подопечными Древних Дней; они прошли моронтийную жизнь в локальной вселенной и теперь стали признанными духами. Эти новые духи начинают восхождение к вершинам системы обучения и культуры сверхвселенной, продвигаясь от принимающих миров малых секторов через учебные миры десяти большихсекторов до высших сфер культуры центра сверхвселенной.

^30:4.23 Существуют три чина духов-учащихся: пребывающие в мирах духовного совершенствования в малых секторах, в больших секторах и в центре сверхвселенной. Подобно тому, как моронтийные восходящие учились и трудились в мирах локальной вселенной, восходящие духи продолжают осваивать новые миры и при этом учатся передавать другим то, что сами впитали из источника мудрости — опыта. Но посещение занятий в качестве духовного существа на этапе сверхвселенной совершенно не похоже ни на что из того, что когда-либо возникало в воображении человека с его материальным разумом.

^30:4.24 Прежде, чем отправиться из сверхвселенной в Хавону, эти восходящие духи проходят такой же серьезный курс по управлению сверхвселенной, как и курс по руководству локальной вселенной, который они прошли в период своего моронтийного опыта. Пока духовные смертные не достигнут Хавоны, главной целью их учебы, хотя и не единственным занятием, будет овладение искусством управления локальной вселенной и сверхвселенной. Еще не совсем ясно, для чего они должны получать весь этот опыт, но нет сомнения, что такое обучение разумно и необходимо в свете их возможного будущего предназначения как членов Отряда Финалитов.

^30:4.25 Распорядок в сверхвселенной не для всех смертных одинаков. Они получают одинаковое общее образование, но отдельным группам и классам преподают специальные учебные курсы, и они проходят особую подготовку.

^30:4.26 6. Пилигримы Хавоны. Когда духовное развитие закончено, хотя и не окончательно завершено, продолжающий существование смертный готовится к долгому полету в Хавону — пристанище эволюционных духов. На земле ты был созданием из плоти и крови; в локальной вселенной — моронтийным существом; в сверхвселенной — развивающимся духом; с прибытием в принимающие миры Хавоны действительно и серьезно начинается духовное образование; в конце концов, вступив в Рай, ты будешь усовершенствовавшимся духом.

^30:4.27 Путь из центра сверхвселенной в принимающие миры Хавоны всегда совершается в одиночестве. Отныне и впредь больше не будет группового обучения в классе. Специальное и административное обучение на эволюционных мирах времени и пространства закончено. Теперь начинается личное образование, индивидуальное духовное обучение. От начала и до конца на протяжении всего пребывания в Хавоне обучение — персональное и троичное по своему характеру: интеллектуальное, духовное и практическое.

^30:4.28 По прибытию в Хавону ты первым делом узнаешь и поблагодаришь своего секонафима перемещения за долгое и благополучно завершившееся путешествие. Потом тебя представят существам, которые будут организовывать твою деятельность на начальном этапе пребывания в Хавоне. Затем ты отправишься зарегистрировать свое прибытие и подготовить послание с выражением благодарности и поклонения Сыну-Творцу своей локальной вселенной, вселенскому Отцу, который дал возможность встать на путь сыновства. На этом формальности, связанные с прибытием в Хавону, заканчиваются; после этого предоставляется продолжительный период свободного времени для наблюдения, и это дает возможность повидать своих друзей, товарищей и сподвижников, приобретенных в ходе долгого опыта восхождения. Можно также выяснить из передач вестей, кто из товарищей-пилигримов отбыл в Хавону уже после того, как ты покинул Уверсу.

^30:4.29 Факт твоего прибытия в принимающие миры Хавоны будет соответствующим образом передан в центр твоей локальной вселенной и сообщен лично твоему серафиму-хранительнице, где бы та ни находилась.

^30:4.30 Восходящие смертные уже основательно изучили вопросы эволюционных миров с пространством; теперь начинается их продолжительное и плодотворное соприкосновение с сотворенными мирами совершенства. Какую замечательную подготовку к некой будущей деятельности дает этот комбинированный, уникальный и необыкновенный опыт! Но я не могу рассказать вам о Хавоне; вы сами должны увидеть эти миры, чтобы оценить их великолепие и понять их величие.

^30:4.31 7. Прибывшие в Рай. По достижении Рая и получении статуса его постоянного обитателя начинается изучение курса божественности и абсонитности. Пребывание в Раю означает, что ты нашел Бога и должен быть зачислен в Отряд Смертных Финалитов. Из всех созданий великой вселенной в Отряд Смертных Финалитов зачисляются только слившиеся с Отцом. Только такие существа принимают присягу финалита. Прочие существа райского совершенства или достижения могут быть временно прикреплены к этому отряду финалитов, но их не назначают вечно исполнять неизвестную и нераскрытую миссию этого постоянно возрастающего сонма эволюционных и усовершенствовавшихся ветеранов времени и пространства.

^30:4.32 Прибывшим в Рай предоставляется свободное время, затем начинаются их контакты с семью группами первичных супернафимов. После завершения обучения у руководителей богопочитания они называются райскими выпускниками и в качестве финалитов назначаются нести наблюдательное и сотрудническое служение в разных концах обширного творения. Похоже, что пока у Отрядов Смертных Финалитов нет какого-то специфического или окончательно установленного занятия, хотя они служат во многих качествах в мирах, установленных в свете и жизни.

^30:4.33 Даже если бы у Отряда Смертных Финалитов не было никакого будущего или нераскрытого предназначения, свершившееся назначение этих восходящих существ уже было бы совершенно достаточным и славным. Их настоящее предназначение полностью подтверждает вселенский план эволюционного восхождения. Но будущие эпохи эволюции миров внешнего пространства, несомненно, еще шире явят и еще более полно божественно озорят мудрость и исполненную любви доброту Богов, выражающуюся в выполнении их божественного плана продолжения существования людей в посмертии и их восхождения.

^30:4.34 §§ Вместе с тем, что уже было раскрыто тебе ранее, и тем, что ты сможешь усвоить из рассказа, касающегося твоего собственного мира, это повествование дает общую картину пути восходящего смертного. Применительно к разным сверхвселенным сведения были бы в чем-то различными, но вышеизложенное дает общее представление об обычном плане восхождения смертных в том виде, в каком он реализуется в локальной вселенной Небадона и в седьмом секторе великой вселенной — в сверхвселенной Орвонтона.

^30:4.35 [Под покровительством Могучего Вестника с Уверсы.]

ТЕКСТ 31. ОТРЯД ФИНАЛИТОВ

^31:0.1 Отряд Смертных Финалитов представляет собой известный в настоящее время конечный пункт восходящего пути слившихся с Настройщиками смертных времени. Но есть и другие группы существ, которые тоже назначаются в этот отряд. В первичный отряд финалитов входят:

^31:0.2 1. Исконные Жители Хавоны.

^31:0.3 2. Вестники Гравитации.

^31:0.4 3. Прославленные Смертные.

^31:0.5 4. Принятые Серафимы.

^31:0.6 5. Прославленные Материальные Сыны.

^31:0.7 6. Прославленные Срединные Создания.

^31:0.8 §§ Указанные шесть групп прославленных существ составляют этот уникальный отряд вечного предназначения. Мы полагаем, что знаем об их будущей деятельности, но не уверены в этом. Хотя Отряды Смертных Финалитов мобилизуются в Раю и в настоящее время в основном заняты служением пространственным вселенным и проблемами миров, установленных в свете и жизни, однако их будущим местом назначения должны быть формирующиеся сейчас вселенные внешнего пространства. Так, по крайней мере, предполагают на Уверсе.

^31:0.9 Отряд организуется в соответствии с существующими связями миров пространства и опытом совместной работы, приобретенным на протяжении долгого и полного событий восходящего пути. Всех восходящих созданий, зачисляемых в этот отряд, принимают как равных, но это возвышенное равенство никоим образом не идет в ущерб индивидуальности и не разрушает идентичность личности. При общении с финалитом мы сразу можем определить, кто он: восходящий смертный, исконный житель Хавоны, принятый серафим, срединное создание или Материальный Сын.

^31:0.10 В течение настоящего вселенского периода финалиты возвращаются служить во вселенные со временем. Их назначают трудиться поочередно в разные сверхвселенные, но никогда не назначают в их родные сверхвселенные до тех пор, пока они не прослужат во всех остальных шести сверхвселенных. Таким образом они могут получить семеричное представление о Верховном Существе.

^31:0.11 Одна или несколько рот смертных финалитов постоянно несут службу на Урантии. Нет ни одной сферы вселенского служения, в которую бы они не назначались; они действуют повсеместно, чередуя равные периоды выполнения порученных обязанностей и свободного служения.

^31:0.12 Мы не имеем никакого представления относительно характера организации этой необыкновенной группы в будущем, но сейчас финалиты — полностью самоуправляющийся отряд. Они выбирают своих собственных лидеров и управляющих, действующих постоянно, назначаемых временно и для специальных задач. На них никогда не может быть оказано никакого давления извне с целью воздействовать на их образ действий, и они дают клятву верности только Райской Троице.

^31:0.13 Финалиты имеют свои собственные центры в Раю, в сверхвселенных, в локальных вселенных и во всех столицах подразделений. Они — отдельный чин эволюционирующего творения. Мы непосредственно не руководим ими и не контролируем их, и, тем не менее, они абсолютно лояльны и всегда помогают во всех наших планах. Это — накапливающиеся, действительно испытанные и верные души времени и пространства, эволюционная соль вселенных, и они никогда не подвержены пороку и надежно защищены от греха.

1. ИСКОННЫЕ ЖИТЕЛИ ХАВОНЫ

^31:1.1 Многие из исконных жителей Хавоны, служащих учителями в школах центральной вселенной, в которых обучаются пилигримы, начинают испытывать сильную привязанность к восходящим смертным и в еще большей степени — желание узнать о будущей деятельности и предназначени Отряда Смертных Финалитов. В Раю в административном центре отряда под руководством помощника Грандфанды ведется регистрация добровольцев из Хавоны. На сегодняшний день в этом списке числятся миллионы и миллионы исконных жителей Хавоны. Эти совершенные существа непосредственного и божественного творения оказывают огромную помощь Отряду Смертных Финалитов и, несомненно, будут еще полезнее в отдаленном будущем. Они представляют точку зрения рожденного в совершенстве и божественном изобилии. Таким образом, Отряд Финалитов охватывает обе фазы достигнутого опытным путем существования — совершенную и усовершенствованную.

^31:1.2 Исконные жители Хавоны во взаимосвязи с эволюционными существами должны путем опыта достичь определенного уровня развития, что наделит их способностью воспринять даруемый фрагмент духа Отца Всего Сущего. В Отряд Смертных Финалитов в качестве постоянных членов входят только существа, слившиеся с духом Первоисточника и Центра, или же такие, как Вестники Гравитации, в которых изначально воплощен этот дух Бога-Отца.

^31:1.3 Обитатели центральной вселенной принимаются в отряд один на тысячу — на роту финалитов. Для выполнения повседневных задач отряд поделен на роты по тысяче существ в каждой, 997 из которых — восходящие создания, один — исконный житель Хавоны и один — Вестник Гравитации. Таким образом, финалиты мобилизуются ротами, но присягу финалита приносят индивидуально. Эта присяга имеет огромный смысл и непреходящее значение. Исконные жители Хавоны приносят такую же присягу и навсегда зачисляются в отряд.

^31:1.4 Новобранцы из Хавоны следуют в составе роты, в которую они назначены, туда, куда направляется их группа. И если бы вы видели тот энтузиазм, с которым они относятся к новой деятельности финалитов! Возможность достичь Отряда Финалитов — это одна из великолепных и волнующих перспектив в Хавоне; стать финалитом — это одно из верховных достижений этих совершенных рас.

^31:1.5 Исконные жители Хавоны так же и в той же пропорции принимаются в Отряд Объединенных Тринитизированных Финалитов в Наместникограде и в Отряд Трансцендентальных Финалитов в Раю. Граждане Хавоны считают эти три предназначения, а также возможное принятие в Отряд Финалитов Хавоны верховными целями своего небесного существования.

2. ВЕСТНИКИ ГРАВИТАЦИИ

^31:2.1 Где бы и когда бы ни действовали Вестники Гравитации, ими руководят финалиты. Все Вестники Гравитации подчиняются исключительно Грандфанде и назначаются только в первичный Отряд Финалитов. Они бесценны для финалитов даже сейчас, в вечном же будущем они будут еще полезнее. Ни одна другая группа разумных существ не обладает таким отрядом персонализированных вестников, способных преодолевать время и пространство. Подобного рода вестники-протоколисты, прикрепленные к другим отрядам финалитов, не персонализированы; они абсонитизированы.

^31:2.2 §§ Вестники Гравитации происходят из Божеграда и являются модифицированными и персонализированными Настройщиками, но никто из нашей группы обитателей Уверсы не возьмется объяснить природу такого вестника. Мы знаем, что это существа высоко личные, божественные, разумные и трогательно отзывчивые, но не понимаем их вневременную технику преодоления пространства. По-видимому, они способны использовать любые виды энергии, различные контуры и даже гравитацию. Финалиты из отряда смертных не могут игнорировать время и пространство, но это под силу связанным с ними духовным личностям, по своей природе почти бесконечным, которые им подчинены. Мы считаем возможным называть Вестников Гравитации личностями, но в действительности это сверхдуховные существа, безграничные и беспредельные личности. Они относятся к совершенно другому чину личностей, нежели Одиночные Вестники.

^31:2.3 §§ Вестники Гравитации могут быть приданы роте финалитов в неограниченном количестве, но зачисляется в Отряд Смертных Финалитов только один вестник — глава своих собратьев. Однако в распоряжении этого главного вестника постоянно находятся 999 назначенных к нему собратьев-вестников, и по мере необходимости он может в неограниченном количестве призывать помощников из резервов своего чина.

^31:2.4 Между Вестниками Гравитации и прославленными смертными финалитами возникает трогательная и глубокая привязанность; у них много общего: первые являются прямой персонализацией фрагмента Отца Всего Сущего, вторые — личностями создания, обретающимися в бессмертной душе, продолжившей существование в посмертии, слившись с фрагментом того же Отца Всего Сущего — с духовным Настройщиком Мысли.

3. ПРОСЛАВЛЕННЫЕ СМЕРТНЫЕ

^31:3.1 Слившиеся с Настройщиком восходящие смертные составляют большую часть первичного Отряда Финалитов. Обычно вместе с принятыми и прославленными серафимами их в каждой роте финалитов 990. Соотношение между смертными и ангелами в разных группах варьируется, хотя по численности смертные намного превосходят ангелов. Исконные жители Хавоны, прославленные Материальные Сыны, прославленные срединные создания, Вестники Гравитации и неизвестный отсутствующий член — все вместе составляют лишь один процент численности отряда; в каждой роте, состоящей из тысячи финалитов, есть места лишь для десяти личностей, не относящихся к числу смертных или серафимов.

^31:3.2 Нам на Уверсе не известно, в чем заключается «финалитское предназначение» восходящих смертных времени. В данный момент они пребывают в Раю и временно служат в Отряде Света и Жизни, но такой обширный курс обучения восходящих и такая продолжительная учеба во вселенных, скорее всего, имеют целью подготовить их к еще более серьезной проверке их надежности и более возвышенной ответственной службе.

^31:3.3 §§ Несмотря на то, что эти восходящие смертные достигли Рая, зачислены в Отряд Финалитов и в больших количествах посланы обратно участвовать в руководстве локальными вселенными и помогать в управлении делами сверхвселенных — несмотря даже на это очевидное предназначение, остается знаменательным то обстоятельство, что они зарегистрированы только как духи шестого этапа. Несомненно, Отряду Смертных Финалитов предстоит сделать еще один шаг вперед на своем пути. Нам не известна сущность этого шага, но мы учитываем три факта, на которые и обращаем здесь внимание:

^31:3.4 1. Мы знаем из документов, что на протяжении своего пребывания в малых секторах смертные являются духами первого рода и переходят во второй род тогда, когда переносятся в большие сектора, а в третий — когда отправляются в центральные учебные миры сверхвселенной. По достижении шестого круга Хавоны смертные становятся духами четвертого рода, или духами-выпускниками, а духами пятого рода, когда находят Отца Всего Сущего. Затем, после принесения присяги при зачислении навсегда в вечный состав Отряда Смертных Финалитов, они достигают шестой стадии духовного существования.

^31:3.5 Мы замечаем, что принадлежность духа к тому или иному классу, или его наименование определяется реальным продвижением от одной сферы вселенской службы к другой или от одной вселенной к другой; и мы предполагаем, что дарование Отряду Смертных Финалитов принадлежности к седьмому классу произойдет одновременно с их назначением на вечную службу в дотоле не зарегистрированные и не раскрытые сферы и будет сопутствовать достижению ими Бога Верховного. Но, помимо этих смелых предположений, в действительности, мы знаем обо всем этом не больше, чем вы; наши знания о пути смертных не простираются дальше нынешнего райского предназначения.

^31:3.6 2. Смертные финалиты полностью исполнили эпохальное веление: «Будьте совершенны»; они взошли по вселенскому пути достижений смертных; они нашли Бога и были надлежащим образом приняты в Отряд Финалитов. Такие существа достигли современных пределов духовного прогресса, но не финальности предельного духовного статуса. Они достигли нынешних границы совершенства создания, но не финальности служения. Они испытали полноту религиозного почитания Божества, но не финальность достижения Божества через опыт.

^31:3.7 3. Прославленные смертные из Райского Отряда Финалитов — это восходящие существа, обладающие приобретенным с опытом знанием каждой ступени действительности и философии жизни — самой полной, какая только возможна, — разумных существ, и при этом на протяжении эпох своего восхождения от низших материальных миров до духовных высот Рая эти создания, продолжившие существование в посмертии, во всей полноте своих способностей прошли обучение относительно каждой детали всех божественных принципов справедливого и эффективного, а также милосердного и терпеливого управления всеми вселенными со временем и пространством.

^31:3.8 §§ Мы считаем, что люди вправе разделять наши мнения и вольны вместе с нами строить предположения относительно тайны предельного предназначения Райского Отряда Финалитов. Нам кажется очевидным, что настоящие назначения усовершенствованных эволюционных созданий напоминают по своему характеру курсы усовершенствования понимания вселенных и управления сверхвселенными; и все мы задаем вопрос: «Почему Бог придает такое значение этому основательному обучению продолжающих существование смертных технике управления вселенными?»

4. ПРИНЯТЫЕ СЕРАФИМЫ

^31:4.1 Многим из верных серафимов-хранительниц смертных позволяется идти по восходящему пути вместе с их подопечными людьми, и многие из этих ангелов-хранительниц после слияния с Отцом вместе со своими подопечными приносят вечную присягу финалитов и навсегда разделяют судьбу своих смертных сподвижников. Ангелы, прошедшие через восходящий опыт смертных, могут разделить с ними их предназначение; они могут быть на равных и навечно приняты в этот Отряд Финалитов. Большое число принятых и прославленных серафимов входит в различные отряды не смертных финалитов.

5. ПРОСЛАВЛЕННЫЕ МАТЕРИАЛЬНЫЕ СЫНЫ

^31:5.1 Во вселенных со временем и пространством предусмотрено, что в случае долгой задержки при получении планетарного назначения адамические граждане локальных систем могут подать заявление об отказе от статуса постоянных граждан. И если оно будет удовлетворено, то они присоединяются к восходящим пилигримам в столицах вселенных, откуда направляются далее в Рай и в Отряд Финалитов.

^31:5.2 Когда развитый эволюционный мир достигает более поздних этапов эпохи света и жизни, Материальные Сыны — Планетарные Адам и Ева — могут принять решение очеловечиться, получить Настройщиков и отправиться по эволюционному пути вселенского восхождения, ведущему в Отряд Смертных Финалитов. Некоторые из этих Материальных Сынов отчасти терпели неудачу или технически срывали выполнение своей миссии биологических ускорителей, как это случилось с Адамом на Урантии; и в этом случае они были вынуждены идти по естественному пути народов миров, получать Настройщиков, проходить через смерть и верою двигаться вперед по пути восхождения, достигая впоследствии Рая и Отряда Финалитов.

^31:5.3 Этих Материальных Сынов можно обнаружить лишь в немногих ротах финалитов. Их присутствие значительно повышает возможность для такой группы выполнять высокую службу, и их неизменно выбирают руководителями групп. Если оба входящих в эдемскую пару назначены в одну и ту же группу, то обычно им разрешается действовать совместно как одна личность. Такие восходящие пары гораздо успешнее совершают тринитизацию, чем восходящие смертные.

6. ПРОСЛАВЛЕННЫЕ СРЕДИННЫЕ СОЗДАНИЯ

^31:6.1 На многих планетах срединные создания производятся в больших количествах, но они редко остаются в своих родных мирах после того, как эти миры установятся в свете и жизни. Тогда или вскоре после того они освобождаются от статуса постоянных граждан и начинают восхождение к Раю, проходя через моронтийные миры, сверхвселенные и Хавону вместе со смертными времени и пространства.

^31:6.2 Срединные творения из разных вселенных сильно различаются по происхождению и природе, но предназначение их всех — тот или иной из райских отрядов финалитов. Все срединники второго рода, в конце концов, сливаются с Настройщиками и зачисляются в отряд смертных. Во многих ротах финалитов есть один из этих прославленных существ.

7. ЕВАНГЕЛИЯ СВЕТА

^31:7.1 В настоящее время в каждой роте финалитов насчитывается 999 личностей, принявших присягу и являющихся постоянными членами отряда. Свободное место занимает глава Евангелий Света, назначенный для исполнения какой-либо одиночной миссии. Но эти существа — лишь временные члены отряда.

^31:7.2 Любая небесная личность, назначенная служить в какой-либо отряд финалитов, называется Евангелием Света. Эти существа не принимают присягу финалитов и, хотя они и подчиняются структуре отряда, придаются ему лишь временно. К этой группе могут относиться Одиночные Вестники, супернафимы, секонафимы, Граждане Рая или их тринитизированные потомки — любое существо, которое потребуется для выполнения временного задания, поручаемого финалиту. Должны ли эти существа быть приданы отряду при исполнении вечной миссии — мы не знаем. По окончании прикомандирования эти Евангелия Света вновь обретают свой прежний статус.

^31:7.3 §§ В существующем составе Отряда Смертных Финалитов всего шесть классов постоянных членов. Финалиты, как и следовало ожидать, много размышляют о том, кто такие их будущие товарищи, но у них нет единства мнений по этому вопросу.

^31:7.4 Мы, обитатели Уверсы, часто строим предположения, из кого будет состоять седьмая группа финалитов. У нас много идей, включая и мысль о возможном назначении какого-нибудь из накапливающихся отрядов представителей многочисленных тринитизированных групп Рая, Наместникограда и внутреннего контура Хавоны. Предполагается даже, что Отряду Финалитов может быть позволено тринитизировать многих из своих помощников по управлению вселенными в случае, если его предназначением будет служба во вселенных, находящихся сейчас в процессе создания.

^31:7.5 Один из нас придерживается мнения, что это свободное место в отряде займет некий тип существ, который происходит из новой вселенной их будущего служения; другой склоняется к мысли, что это место будет предоставлено райским личностям какого-то типа, который еще не создан, не выявлен или не тринитизирован. Но очень вероятно, что мы действительно узнаем это только тогда, когда дождемся перехода финалитов на седьмую стадию духовных достижений.

8. ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЫ

^31:8.1 В Раю усовершенствованный смертный в качестве финалита пытается, в частности, достичь опытным путем понимания природы и функций более тысячи групп трансцендентальных сверхграждан Рая — выявившихся существ с абсонитными свойствами. При взаимодействии с этими сверхличностями восходящим финалитам очень помогает эффективное руководство, осуществляемое многочисленными чинами трансцендентальных служителей, которым поручена задача знакомить прошедших эволюцию финалитов с их новыми райскими братьями. Весь чин Трансценденталов живет в западной части Рая в обширной области, которую целиком только они и населяют.

^31:8.2 При описании Трансценденталов мы ограничены не только пределами человеческого понимания, но и условиями, содержащимися в указе, в котором предписано все, что может быть здесь открыто о личностях Рая. Эти существа никоим образом не связаны с восхождением смертных к Хавоне. Многочисленный сонм Райских Трансценденталов не имеет никакого отношения к делам Хавоны или семи сверхвселенных и занимается только сверхуправлением делами главной вселенной.

^31:8.3 Ты, как создание, можешь представить себе Творца, но едва ли в состоянии понять, что существует огромное и многообразное множество разумных существ, не являющихся ни Творцами, ни созданиями. Эти Трансценденталы не создают никаких существ и сами никогда не создавалась. Дабы не употреблять нового термина, произвольного и бессмысленного, — мы считаем, что о происхождении Трансценденталов лучше всего сказать, что они просто выявляются. Божественный Абсолют вполне мог быть причастен к их происхождению и, может быть, имеет отношение к определению их предназначения, но Божественный Абсолют сейчас не властвует над этими уникальными существами. Они подвластны Богу Предельному, и всеми аспектами их настоящего пребывания в Раю руководит и управляет Троица.

^31:8.4 Хотя все смертные, достигшие Рая, часто общаются с Трансценденталами так же, как и с Гражданами Рая, но получается так, что первый серьезный контакт человека с Трансценденталом происходит в тот судьбоносный момент, когда восходящий смертный в качестве члена новой группы финалитов встает в круг принимаемых в финалиты, а глава Трансценденталов — старший Архитектор Главной Вселенной — принимает вечную присягу Троице.

9. АРХИТЕКТОРЫ ГЛАВНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^31:9.1 Архитекторы Главной Вселенной — это управляющий отряд Райских Трансценденталов. Этот управляющий отряд насчитывает 28 011 личностей, обладающих пытливым умом, величественным духом и высочайшей абсонитностью. Председатель этой великолепной группы — старший Архитектор — является главным координатором всех Райских разумных существ, находящихся по уровню ниже Божества.

^31:9.2 Шестнадцатый наказ, содержащийся в указе, санкционирующем эти повествования, гласит: «Если это будет сочтено целесообразным, можно открыть существование Архитекторов Главной Вселенной и их сподвижников, но их происхождение, природа и предназначение не могут быть полностью раскрыты». Однако мы можем сообщить вам, что эти Архитекторы существуют на семи уровнях абсонитного. Это следующие семь групп:

^31:9.3 1. Уровень Рая. Только старший, или первым выявившийся, Архитектор функционирует на этом самом высоком уровне абсонитности. Эта предельная личность, не являющаяся ни Творцом, ни созданием, выявилась на заре вечности и сейчас действует в качестве прекрасного координатора Рая и двадцати одного мира, с которыми осуществляется совместная деятельность.

^31:9.4 2. Уровень Хавоны. Второе выявление Архитекторов дало трех мастеров-проектировщиков и абсонитных руководителей, и они навсегда посвятили себя координации миллиарда совершенных миров центральной вселенной. Райское предание гласит, что эти трое Архитекторов, консультируясь с ранее выявившимся старшим Архитектором, внесли вклад в проектирование Хавоны, но мы этого точно не знаем.

^31:9.5 3. Уровень сверхвселенных. На третьем абсонитном уровне находятся семь Мастеров-Архитекторов семи сверхвселенных, которые сейчас всей группой проводят примерно равное время в обществе Семи Духов-Мастеров в Раю и Семи Верховных Управителей в семи особых мирах Бесконечного духа. Они — сверхкоординаторы великой вселенной.

^31:9.6 4. Первичный Уровень Пространства. Эта группа насчитывает семьдесят Архитекторов, и мы предполагаем, что они занимаются предельными планами первой вселенной внешнего пространства, формирующейся сейчас за границами нынешних семи сверхвселенных.

^31:9.7 5. Вторичный Уровень Пространства. В этом пятом отряде 490 Архитекторов, и мы опять же предполагаем, что они должны заниматься второй вселенной внешнего пространства, где наши физики уже обнаружили определенные сгустки энергий.

^31:9.8 6. Третичный Уровень Пространства. В этой шестой группе насчитывается 3 430 Мастеров-Архитекторов, и мы так же предполагаем, что они могут заниматься гигантскими планами третьей вселенной внешнего пространства.

^31:9.9 7. Четвертичный Уровень Пространства. Этот последний и самый большой отряд состоит из 24 010 Мастеров-Архитекторов, и, если наши предыдущие предположения верны, он должен быть связан с четвертой и последней из постоянно расширяющихся вселенных внешнего пространства.

^31:9.10 §§ Всего в этих семи группах Мастеров-Архитекторов 28 011 проектировщиков вселенных. В Раю существует предание, что в бесконечно далеком прошлом была попытка выявления 28 012-го Мастера-Архитектора, но этому существу, испытавшему захват личности Вселенским Абсолютом, не удалось стать абсонитным. Возможно, что восходящая серия Мастеров-Архитекторов достигла предела абсонитности в 28011-м Архитекторе и что 28 012-я попытка натолкнулась на математический уровень присутствия Абсолюта. Иначе говоря, на 28 012-м уровне выявления качество абсонитности стало равно уровню Всемирного и достигло ценности Абсолюта.

^31:9.11 §§ Что касается функционирующей организации, то три руководящих Архитектора Хавоны действуют в качестве сподвижников-помощников одиночного Райского Архитектора. Семь Архитекторов сверхвселенных — в качестве равноправных сподвижников трех руководителей Хавоны. Семьдесят проектировщиков вселенных внешнего пространства первичного уровня в настоящее время служат сподвижниками-помощниками семи Архитекторов семи сверхвселенных.

^31:9.12 В распоряжении Архитекторов Главной Вселенной многочисленные группы подручных и помощников, включая два многочисленных чина организаторов силы — первичные проявленные трансцендентальные организаторы силы и трансцендентальные сподвижники организаторов силы. Этих Мастеров-Организаторов Силы не следует путать с управителями мощи, которые имеют отношение к великой вселенной.

^31:9.13 Все существа, созданные объединением детей времени и детей вечности, такие, как тринитизированные потомки финалитов и Граждан Рая, становятся подопечными Мастеров-Архитекторов. Но из всех раскрытых созданий и сущностей, функционирующих в нынешних формированных вселенных, Одиночные Вестники и Вдохновленные Духи Троицы — единственные, кто поддерживают какую-либо органическую связь с Трансценденталами и Архитекторами Главной Вселенной.

^31:9.14 Мастера-Архитекторы формально одобряют назначения Сынов-Творцов на их «строительные площадки» в космосе для формирования локальных вселенных. Мастера-Архитекторы и Райские Сыны-Творцы очень тесно объединены, и, хотя эта взаимосвязь не раскрыта, вы уже проинформированы об объединении Архитекторов и Верховных Творцов великой вселенной в союз первой полученной опытным путем Троицы. Эти две группы вместе с эволюционирующим и развивающимся опытным путем Верховным Существом составляют Троицу Предельную, имеющую трансцендентальную ценность и значение в масштабе главной вселенной.

10. ПРЕДЕЛЬНОЕ ИСПЫТАНИЕ

^31:10.1 Старший Мастер-Архитектор надзирает за семью Отрядами Финалитов, к числу которых относятся:

^31:10.2 1. Отряд Смертных Финалитов.

^31:10.3 2. Отряд Райских Финалитов.

^31:10.4 3. Отряд Тринитизированных Финалитов.

^31:10.5 4. Отряд Объединенных Тринитизированных Финалитов.

^31:10.6 5. Отряд Финалитов Хавоны.

^31:10.7 6. Отряд Трансцендентальных Финалитов.

^31:10.8 7. Отряд Нераскрытых Сынов Предназначения.

^31:10.9 В каждом из этих отрядов предназначения есть свой глава, и эти семеро составляют Верховный Совет Предназначения в Раю; и в течение настоящей вселенской эпохи этот верховный орган вселенского назначения детей предельного предназначения возглавляет Грандфанда.

^31:10.10 Сбор всех этих семи отрядов финалитов означает мобилизацию возможностей потенциалов, личностей, умов, духов, абсонитностей и опытных актуальностей, превосходящую, вероятно, даже будущие функции Верховного Существа в главной вселенной. Эти семь отрядов финалитов, вероятно, представляют настоящую деятельность Предельной Троицы, занимающейся сбором конечных и абсонитных сил в ходе подготовки к невообразимым событиям во вселенных внешнего пространства. Ничего подобного этой мобилизации не происходило с тех незапамятных времен, когда Райская Троица таким же образом мобилизовала существовавшие тогда личности Рая и Хавоны, назначая их руководителями и правителями проектировавшихся семи сверхвселенных времени и пространства. Семь отрядов финалитов представляют собой божественный отклик великой вселенной на будущие потребности неразвитых потенциалов внешних вселенных, в которых будет протекать будущая вечная деятельность.

^31:10.11 Мы отважимся предсказать будущие и более огромные внешние вселенные с обитаемыми мирами, новыми сферами, населенными новыми чинами прекрасных и уникальных существ, величественную в своей предельности материальную вселенную, громадное творение, которому не хватает только одной важной детали — наличия подлинного конечного опыта вселенской жизни восходящих существ. Такая вселенная будет обретать существование при колоссальном опытном изъяне: непринятии участия в эволюции Всемогущего Верховного. На все эти внешние вселенные распространится несравненное служение и божественный сверхконтроль Верховного Существа, но сам факт его активного присутствия исключает их участие в актуализации Верховного Божества.

^31:10.12 На протяжении текущей вселенской эпохи эволюционирующие личности великой вселенной испытывают множество трудностей в силу неполной актуализации владычества Бога Верховного, но все мы разделяем уникальный опыт его эволюции. Мы развиваемся в нем, а он развивается в нас. Когда-то в необозримом будущем эволюция Верховного Божества станет свершившимся фактом вселенской истории, и возможность участвовать в этом замечательном опыте исчезнет из сферы космического действия.

^31:10.13 Но те из нас, кто приобрели этот уникальный опыт во время юности вселенной, будут высоко ценить его на протяжении всей будущей вечности. И многие из нас предполагают, что миссией постепенно накапливающихся резервов восходящих и усовершенствованных смертных из Отряда Финалитов, взаимодействующего с остальными шестью также комплектующимися отрядами, может быть руководство этими внешними вселенными с целью восполнить тот дефицит опыта, который связан с неучастием в пространственно-временной эволюции Верховного Существа.

^31:10.14 Этот дефицит неизбежен на всех уровнях вселенского существования. На протяжении текущей вселенской эпохи мы, находящиеся на более высоком уровне духовного существования, спускаемся сейчас, чтобы руководить эволюционными вселенными и служить восходящим смертным, стремясь, таким образом, компенсировать имеющийся у них дефицит реальностей более высокого духовного опыта.

^31:10.15 Но хотя, в сущности, мы ничего не знаем о планах Архитекторов Главной Вселенной относительно этих внешних вселенных, тем не менее, мы уверены в трех вещах:

^31:10.16 1. В сферах внешнего пространства постепенно формируется огромная система вселенных. Новые типы физических творений — обширные и гигантские скопления вселенных далеко за пределами теперешних границ населенных и формированных вселенных — реально видимы через ваши телескопы. В настоящее время эти внешние творения — чисто физические; они явно необитаемы и, по-видимому, не имеют управляющих ими созданий.

^31:10.17 2. Эпоха за эпохой продолжается необъяснимая и совершенно таинственная райская мобилизация усовершенствованных и восходящих существ времени и пространства в соединении с шестью другими отрядами финалитов.

^31:10.18 3. Одновременно с этими действиями обретает мощь Верховная Личность Божества как всемогущий владыка сверхтворений.

^31:10.19 §§ Видя эти триединые события, охватывающие создания, вселенные и Божество, можно ли подвергнуть критике наше предвидение того, что в главной вселенной близится кульминация чего-то нового и нераскрытого? Не естественно ли связывать это продолжающееся целые эпохи формирование физических вселенных в таких доселе невиданных масштабах и проявление личности Верховного Существа с грандиозным планом восхождения смертных времени к божественному совершенству и с их последующей мобилизацией в Раю в Отряд Финалитов, название и предназначение которого окутаны вселенской тайной? Вся Уверса все больше склоняется к убеждению, что собирающийся Отряд Финалитов предназначен для некой будущей службы во вселенных внешнего пространства, где мы уже в состоянии опознать скопление, по меньшей мере, семидесяти тысяч сгустков материи, каждый из которых больше, чем любая из существующих сверхвселенных.

^31:10.20 §§ Эволюционные смертные рождаются на планетах пространства, проходят через моронтийные миры, совершают восхождение по духовным вселенным, пересекают сферы Хавоны, находят Бога, достигают Рая и зачисляются в первичный Отряд Финалитов, чтобы ожидать в нем следующего назначения на вселенскую службу. Собираются еще шесть других отрядов финалитов, но все чины финалитов возглавляет в Раю Грандфанда — первый восходящий смертный. И при виде этого величественного зрелища все мы восклицаем: «Какое восхитительное предназначение для имеющих животное происхождение детей времени, материальных сынов пространства!»

^31:10.21 [Под объединенным покровительством Божественного Советника и Не Имеющего Имени и Номера, уполномоченных на такое действие Древними Дней на Уверсе.]

* * * * *

^31:10.23 Эти тридцать один текст, в которых описываются природа Божества, реальность Рая, формирование и организация действия центральной вселенной и сверхвселенных, личности великой вселенной и высокое предназначение эволюционных смертных, были подготовлены, составлены и изложены на английском языке высокой комиссией, состоящей из двадцати четырех руководителей Орвонтона и действующей в соответствии с указом, изданным Древними Дней Уверсы, согласно которому нам надлежит сделать это на планете Урантии мира номер 606 системы Сатания созвездия Норлатиадек локальной вселенной Небадон в 1934 году н. э.

ЧАСТЬ IIЛОКАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ

Под покровительством Небадонского Отряда Личностей Локальной Вселенной, действующих на основе полномочий от Гавриила из Спасограда.

ТЕКСТ 32. ЭВОЛЮЦИЯ ЛОКАЛЬНЫХ ВСЕЛЕННЫХ

^32:0.1 Локальная вселенная есть дело рук Сына-Творца Райского чина Михаила. Она состоит из ста созвездий, каждое из которых включает в себя сто систем обитаемых миров. Каждая система в конечном итоге будет содержать приблизительно тысячу обитаемых миров.

^32:0.2 Все эти вселенные со временем и пространством способны эволюционировать. Творческий план Райских Михаилов всегда осуществляется по пути постепенного развертывания и все большего развития физической, интеллектуальной и духовной природы и возможностей разнообразных созданий, населяющих различные типы миров, образующих такую локальную вселенную.

^32:0.3 Урантия принадлежит к локальной вселенной, владыкой которой является Богочеловек из Небадона — Иисус из Назарета и Михаил из Спасограда. Причем все планы Михаила относительно этой локальной вселенной были полностью одобрены Райской Троицей еще до того, как он вступил на верховный путь пространства.

^32:0.4 Сыны Бога могут выбирать области для своей творческой деятельности, но изначально эти материальные творения были спроектированы и запланированы Райскими Архитекторами Главной Вселенной.

1. ФИЗИЧЕСКОЕ ПОЯВЛЕНИЕ ВСЕЛЕННЫХ

^32:1.1 Довселенские манипуляции пространственной силы и изначальных энергий являются делом рук Райских Мастеров-Организаторов Силы; но в областях сверхвселенных тогда, когда эмерджетная энергия начинает реагировать на локальную или линейную гравитацию, они уступают место управителям мощи той сверхвселенной, которой они занимаются.

^32:1.2 В предматериальных и постсиловых фазах творения локальной вселенной действуют только эти управители мощи. У Сына-Творца нет возможности приступить к формированию вселенной до тех пор, пока управители мощи не осуществят концентрацию пространственных энергий до такой степени, которой достаточно для того, чтобы обеспечить в зарождающейся вселенной материальное основание — реальные солнца и материальные сферы.

^32:1.3 §§ Все локальные вселенные обладают приблизительно одним и тем же энергетическим потенциалом, хотя и сильно отличаются по физическим размерам и время от времени могут иметь различное содержание видимой материи. Заряд мощи и дарование локальной вселенной потенциала-материи определяются манипуляциями управителей мощи локальной вселеннойи их предшественников, а также деятельностью Сына-Творца и дарованием врожденного физического контроля, которым обладает его творческая сподвижница.

^32:1.4 Энергетический заряд локальной вселенной приблизительно в сто тысяч раз меньше заряда, дарованного сверхвселенной, в состав которой эта локальная вселенная входит. В случае Небадона, вашей локальной вселенной, степень материализации немного меньше чем одна стотысячная. С точки зрения физики, Небадон обладает всеми физическими видами энергии и материи, которые можно найти в любом из локальных творений Орвонтона. Эволюционное расширение вселенной Небадон физически ограничено только количественным зарядом пространственной энергии, удерживаемой гравитационным контролем соответствующих сил и личностей объединенного вселенского механизма.

^32:1.5 §§ Когда энергия-материя достигают определенного уровня, в материализующейся массе появляется Райский Сын-Творец в сопровождении Творческой Дочери Бесконечного Духа. Одновременно с прибытием Сына-Творца начинается работа по созданию архитектурного мира, который должен стать центром задуманной локальной вселенной. На протяжении длительного времени такое локальное творение развивается, солнца стабилизируются, формируются и размещаются на своих орбитах планеты, а работа по созданию архитектурных миров, которым предстоит служить в качестве центров созвездий и столиц системы, продолжается.

2. ФОРМИРОВАНИЕ ВСЕЛЕННОЙ

^32:2.1 В формировании вселенной действиям Сынов-Творцов предшествуют действия управителей мощи и других существ, порожденных Третьим Источником и Центром. Из энергий пространства, предварительно формированных таким образом, ваш Сын-Творец Михаил образовал обитаемые сферы вселенной Небадона и с тех пор всецело посвятил себя управлению ими. Из праэнергии эти божественные Сыны материализуют видимую материю, проектируют живые создания и в сотрудничестве со вселенским присутствием Бесконечного Духа создают разнообразную когорту духовных личностей.

^32:2.2 Эти управители мощи и контролеры энергии, приступившие к предварительной работе по формированию вселенной намного раньше Сына-Творца, позднее служат в великолепной связке с этим Вселенским Сыном, навсегда сохраняя совместный контроль над теми энергиями, которые они изначально формировали и заключили в контуры. В Спасограде и сейчас действуют те же самые сто центров мощи, которые сотрудничали с вашим Сыном-Творцом при изначальном формировании этой локальной вселенной.

^32:2.3 §§ Первый завершенный акт физического творения в Небадоне заключался в формировании мира-центра — архитектурного мира Спасограда с его спутниками. Со времени первоначальных действий центров мощи и физических контролеров до прибытия живого персонала на созданные сферы Спасограда прошло немногим более одного миллиарда лет вашего сегодняшнего планетарного времени. За строительством Спасограда немедленно последовало сотворение ста миров-центров планируемых созвездий и десяти тысяч миров-центров планируемых локальных систем планетарного управления и администрации вместе с их архитектурными спутниками. Такие архитектурные миры предназначены для размещения как физических, так и духовных личностей, а также промежуточных моронтийных или переходных стадий бытия.

^32:2.4 Спасоград, центр Небадона, расположен точно в центре энергии-массы локальной вселенной. Но ваша вселенная не является единой астрономической системой, хотя в ее физическом центре и существует большая система.

^32:2.5 Спасоград — это личный центр Михаила из Небадона, но найти его там можно не всегда. Хотя упорядоченное функционирование вашей локальной вселенной более не требует постоянного присутствия Сына-Творца в мире-столице, в ранние эпохи физической организации было не так. Сын-Творец не может покинуть свой мир-центр до тех пор, пока не будет достигнута гравитационная стабилизация его владений посредством материализации энергии, достаточной для того, чтобы различные контуры и системы уравновешивали друг друга взаимным материальным притяжением.

^32:2.6 §§ После того, как физическая основа вселенной создана, Сын-Творец в союзе с Творческим Духом приступает к составлению своего плана сотворения жизни; после чего это выражение Бесконечного Духа начинает действовать во вселенной как отдельная творческая личность. Когда этот первый творческий акт сформулирован и исполнен, рождается Яркая и Утренняя Звезда — персонификация этой исходной творческой концепции идентичности и идеала божественности. Это главный распорядитель вселенной, личный сподвижник Сына-Творца, подобный ему во всех аспектах его природы, хотя и весьма ограниченный в атрибутах божественности.

^32:2.7 Теперь, когда у Сына-Творца есть правая рука-помощник и главный распорядитель, следует порождение огромного и удивительного множества разнообразных созданий. Появляются сыновья и дочери локальной вселенной, вскоре после чего создается правительство такого творения, распространяющееся от верховных советов вселенной до отцов созвездий и владык локальных систем, создаются скопления миров для того, чтобы впоследствии стать домами различных родов смертных созданий, наделенных волей; причем каждый из этих миров будет возглавлять Планетарный Принц.

^32:2.8 По завершении формирования и насыщенного заселения такой вселенной Сын-Творец приступает к осуществлению предложения Отца сотворить смертного человека по их божественному образу.

^32:2.9 §§ Формирование планетарных жилищ в Небадоне продолжается до сих пор, ибо эта вселенная действительно является молодым скоплением в звездных и планетарных мирах Орвонтона. Согласно последней переписи в Небадоне 3 840 101 обитаемая планета, и Сатания, локальная система вашего мира, является достаточно типичным представителем других систем.

^32:2.10 Сатания — не однородная физическая система, единичная астрономическая система или организация. Ее 619 обитаемых миров входят в состав более чем пятисот различных физических систем. Только в пяти из них содержится более двух обитаемых миров, из которых лишь в одном — четыре населенных планеты; при этом существует сорок шесть систем с двумя обитаемыми мирами.

^32:2.11 Система обитаемых миров Сатании находится на значительном отдалении от Уверсы и великого скопления солнц, которое действует как физический астрономический центр седьмой сверхвселенной. От Иерусема, центра Сатании, более двухсот тысяч световых лет до физического центра сверхвселенной Орвонтона, находящегося на громадном расстоянии — в плотном поперечнике Млечного Пути. Сатания расположена на периферии локальной вселенной, и Небадон в настоящее время приближается к границе Орвонтона. От самой дальней системы обитаемых миров до центра сверхвселенной чуть меньше двухсот пятьдесяти тысяч световых лет.

^32:2.12 Вселенная Небадона сейчас отклоняется далеко на юго-восток в сверхвселенском контуре Орвонтона. Ближайшие к Небадону соседние вселенные — Авалон, Хенселон, Санселон, Порталон, Волверинг, Фановинг и Алворинг.

^32:2.13 §§ Но рассказ об эволюции локальной вселенной — длинная история. Тексты, описывающие сверхвселенную, знакомят с этим предметом, тексты, входящие в данный раздел, повествующий о локальных творениях, продолжают это знакомство, следующие же за ними, касающиеся истории и судьбы Урантии, завершают этот рассказ. Но должным образом понять судьбу смертных такого локального творения ты сможешь, лишь внимательно читая повествования о жизни и учениях вашего Сына-Творца, ибо он однажды жил жизнью человека в смертной плоти в вашем собственном эволюционном мире.

3. ЭВОЛЮЦИОННАЯ ИДЕЯ

^32:3.1 Единственное совершенно установленное творение — это Хавона, центральная вселенная, созданная непосредственно мыслью Отца Всего Сущего и словом Вечного Сына. Хавона — это экзистенциальная, совершенная и изобильная вселенная, окружающая местопребывание вечных Божеств, центр всех вещей. Творения семи сверхвселенных являются конечными, эволюционными и последовательно развивающимися.

^32:3.2 Все физические системы со временем и пространством по своему происхождению эволюционные. Они даже физически не стабилизируются до тех пор, пока не начнут вращаться по установленным контурам своих сверхвселенных. Не является локальная вселенная и установленной в свет и жизнь до тех пор, пока не будут исчерпаны все физические возможности ее расширения и развития и пока духовный статус всех ее обитаемых миров навсегда не установится и не стабилизируется.

^32:3.3 За исключением центральной вселенной, совершенство достигается постепенно. В центральной вселенной мы имеем паттерн совершенства, все же остальные миры должны достигать такого совершенства методами, установленными для продвижения этих конкретных миров или вселенных. Причем планы Сынов-Творцов относительно организации, развития, обучения и стабилизации своих локальных вселенных бесконечно разнообразны.

^32:3.4 §§ За исключением божественного присутствия Отца каждая локальная вселенная в определенном смысле является повторением административной организации центрального творения — творения-паттерна. Хотя Отец Всего Сущего лично присутствует во вселенной своего местопребывания, он, тем не менее, не пребывает в умах существ, рожденных в этой вселенной, как в буквальном смысле обретается он в душах смертных, живущих во времени и пространстве. По-видимому, в координации и упорядочении духовных дел необъятного творения существует премудрая уравновешенность. Как таковой Отец Всего Сущего лично присутствует в центральной вселенной, но отсутствует в умах детей этого совершенного творения; во вселенных же пространства Отец, представленный своими Сынами-Владыками, личностно отсутствует, а в умах своих смертных детей внутренне присутствует, будучи духовно представлен личным присутствием Таинственных Помощников, пребывающих в умах этих наделенных волей созданий.

^32:3.5 В центре локальной вселенной находятся все личности-творцы и творческие личности, которые представляют самостоятельную власть и административное самоуправление, кроме личного присутствия Отца Всего Сущего. В локальной вселенной можно найти что-то и кого-то почти от каждого класса разумных существ, существующих в центральной вселенной, кроме Отца Всего Сущего. Хотя Отец Всего Сущего не присутствует лично в локальной вселенной, он там лично представлен ее Сыном-Творцом, вначале являющимся наместником Бога, а впоследствии — верховным и суверенным правителем.

^32:3.6 Чем ниже мы спускаемся по лестнице жизни, тем труднее взором веры обнаружить невидимого Отца. Низшим созданиям — а иногда и высшим личностям — оказывается трудно всегда разглядеть Отца Всего Сущего в его Сынах-Творцах. Поэтому прежде чем они достигают духовного взлета, когда совершенство развития позволяет видеть самого Бога, они устают от движения вперед, впадают в духовные сомнения, приходят в смятение и, таким образом, изолируют себя от непрерывно развивающихся духовных целей своего времени и своей вселенной. Таким образом они утрачивают способность видеть Отца, когда созерцают Сына-Творца. Самый надежный способ, позволяющий созданию на долгом пути достижение Отца, в то время, как присущие этому времени условия делают такое достижение невозможным, — постоянно помнить об истинном факте присутствия Отца в его Сынах. Буквально и образно, духовно и личностно Отец и Сыны едины. Кто видел Сына-Творца — видел Отца, и это — факт.

^32:3.7 §§ Личности любой вселенной устойчивы и надежны лишь в соответствии с их степенью родства с Божеством. Когда происхождение создания достаточно далеко отстоит от изначальных и божественных Источников, то независимо от того, идет ли речь о Сынах Бога или об исполняющих служение созданиях, принадлежащих Бесконечному Духу, возрастает вероятность дисгармонии, смуты и иногда бунта — греха.

^32:3.8 §§ За исключением совершенных существ божественного происхождения, все наделенные волей создания в сверхвселенных по своей природе эволюционны и, начиная свой путь от низшего состояния, постоянно продвигаются вверх, а в реальности внутрь. Даже высоко духовные личности продолжают подниматься вверх по лестнице жизни, постоянно переходя из жизни в жизнь, из мира в мир. Для тех же, в ком пребывает Таинственный Помощник, предела возможных высот духовного восхождения и вселенских достижений, действительно, не существует.

^32:3.9 Совершенство созданий, живущих во времени, когда оно, наконец, достигнуто, есть всецело приобретенное, подлинное владение личности. И несмотря на щедрое присутствие элементов благодати, достижения создания являются результатом его собственных усилий и образа жизни и-реакции личности на существующее окружение.

^32:3.10 С точки зрения вселенной факт животного эволюционного происхождения вовсе не ставит клеймо позора ни на одну личность, ибо таков особый способ создания одного из двух основных типов конечных разумных и наделенных волей созданий. По достижении высот совершенства и вечности больший почет ожидает тех, кто, начав с самого низа, виток за витком радостно поднимался по лестнице жизни и кто, достигнув высот славы, обрел личный опыт, объемлющий подлинное знание о всех фазах жизни — снизу доверху.

^32:3.11 Во всем этом проявляется мудрость Творцов. Отцу Всего Сущего ничего бы не стоило создать всех смертных совершенными существами, передать совершенство своим божественным словом. Но это лишило бы их чудесного опыта восхождения и воспитания, связанного с долгим и постепенным подъемом внутрь, опыта, которым могут обладать лишь те, кому посчастливилось начинать с самого дна жизненного опыта.

^32:3.12 Во вселенных, окружающих Хавону, совершенных созданий достаточно лишь для того, чтобы удовлетворить потребности в паттернах-учителях-проводниках для тех, кто поднимается вверх по эволюционной лестнице жизни. Развивающаяся с ростом опыта природа эволюционного типа личности является естественным космическим дополнением вечно совершенных природ созданий Рая и Хавоны. В действительности и совершенные, и совершенствовавшиеся создания являются незавершенными по сравнению с конечной тотальностью. Но в дополняющем союзе экзистенциально совершенных созданий системы Рая-Хавона с совершенствующимися с ростом опыта финалитами, восходящими из эволюционных вселенных, оба типа находят освобождение от присущих им ограничений и могут вместе пытаться достичь величественных высот предельности статуса созданий.

^32:3.13 Эти дела созданий являются вселенскими последствиями действий и реакций внутри Семеричного Божества, где вечная божественность Райской Троицы объединяется с развивающейся божественностью Верховных Творцов пространственно-временных вселенных — в актуализирующем могущество Божестве Верховного Существа, с его помощью и через него.

^32:3.14 Божественно совершенное создание и создание, усовершенствованное эволюционно, равны по уровню потенциала божественности, но отличаются по природе. Одни должны зависеть от других, чтобы достичь верховенства служения. Эволюционные сверхвселенные зависят от совершенной Хавоны, чтобы обеспечить завершающее обучение своих граждан, идущих по пути восхождения, но так же и совершенной центральной вселенной необходимы совершенствующиеся сверхвселенные, чтобы обеспечить полное развитие своих нисходящих обитателей.

^32:3.15 Два основные выражения конечной реальности — врожденное совершенство и совершенство, достигнутое развитием, будь то личности или вселенные, являются равноправными, зависимыми друг от друга и взаимосвязанными. Каждое нуждается в другом для достижения завершенности действия, служения и предназначения.

4. СВЯЗЬ БОГА С ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^32:4.1 Не считайте, что поскольку Отец Всего Сущего передал столь много от самого себя и своей власти другим, то значит, он молчаливый или неактивный член содружества Божеств. За исключением областей личности и пришествия Настройщиков, он, очевидно, наименее активный из Райских Божеств, ибо позволяет равным себе Божествам, своим Сынам и многочисленным сотворенным разумным существам делать так много для исполнения своего вечного замысла. Он молчаливый член творческого трио лишь в том, что никогда не совершает того, с чем могут справиться равные ему или ему подчиненные сподвижники.

^32:4.2 Бог всецело понимает, в чем нуждается каждое из разумных созданий для своего функционирования и опыта, поэтому во всех ситуациях, связанных как с предназначением вселенной, так и благополучием смиреннейшего из своих созданий, Бог устраняется от действия, уступая место плеяде созданий и личностей Творцов, которые в силу своей природы занимают промежуточное положение между ним и любой конкретной ситуацией или творческим событием. Но несмотря на такое отстранение, это проявление бесконечной координации есть действительное, непосредственное и личное участие Бога в этих событиях с помощью этих уполномоченных сил и личностей и через них. Отец трудится во имя благополучия всего своего необъятного творения по всем этим каналам и с их помощью.

^32:4.3 §§ Что же касается политики, руководства и управления локальной вселенной, то Отец Всего Сущего действует в лице своего Сына-Творца. Во взаимоотношения Сынов Бога, в групповые союзы личностей, происходящих от Третьего Источника и Центра, или в отношения между любыми другими созданиями, такими как люди, — в такие союзы Отец Всего Сущего никогда не вмешивается. Закон Сына-Творца, правило Отцов Созвездий, Владык Систем и Планетарных Принцев — предписанные правила и процедуры для данной вселенной--всегда преобладают. Разделения власти не существует; божественные мощь и цель никогда не противоречат друг другу. Божества всегда пребывают в совершенном и вечном единодушии.

^32:4.4 Сын-Творец верховно правит во всем, что касается этических союзов, отношений любого подразделения созданий с любым другим классом созданий или связей двух или большего числа индивидуумов в рамках любой данной группы; но такое положение совершенно не означает, что Отец Всего Сущего не может по-своему вмешаться и сделать нечто, угодное божественному разуму, с любым отдельно взятым созданием во всем творении, изменяя нынешний статус индивида или его будущие перспективы в соответствии с вечным замыслом и бесконечной целью Отца.

^32:4.5 §§ В наделенных волей смертных созданиях Отец действительно присутствует в пребывающем в них Настройщике, фрагменте своего предличностного духа; и Отец является также источником личности такого смертного создания, наделенного волей.

^32:4.6 §§ Эти Настройщики Мысли, дары Отца Всего Сущего, относительно изолированы; они пребывают в человеческом разуме, но не имеют видимой связи с этическими проблемами локального творения. Они непосредственно не согласованы ни со служением серафимов, ни с администрацией систем, созвездий или локальной вселенной, ни даже с правлением Сына-Творца, воля которого — верховный закон его вселенной.

^32:4.7 Пребывающие в людях Настройщики — один из индивидуальных, но общих для всех способов общения Бога с созданиями его бесконечного творения. Так, невидимый для смертного человека, он обнаруживает свое присутствие; если бы он мог, то явил бы себя нам и другими способами, но такое дальнейшее откровение божественно невозможно.

^32:4.8 Мы можем видеть и понимать механизм, благодаря которому Сыны получают сокровенное и исчерпывающее знание о вселенных, находящихся в их ведении; но нам не дано до конца постичь методы, благодаря которым Бог столь полно и лично знаком с подробностями происходящего во вселенной вселенных, хотя мы, по крайней мере, можем осознать, каким путем Отец Всего Сущего может получать информацию о существах своего необъятного творения и являть им свое присутствие. Благодаря контуру личности Отец обладает личным знанием обо всех мыслях и поступках всех существ во всех системах всех вселенных всего творения. Хотя нам не дано до конца понять этот метод общения Бога со своими детьми, мы можем быть уверенными в том, что «Господь знает своих детей» и что о каждом из нас «отмечает, где мы родились».

^32:4.9 §§ Если говорить духовно, в вашей вселенной и в вашем сердце Отец Всего Сущего присутствует благодаря одному из Семи Духов-Мастеров, пребывающих в центре, и особенно, благодаря божественному Настройщику, который живет, трудится и ожидает в глубинах разума смертного.

^32:4.10 §§ Бог отнюдь не эгоцентричная личность; Отец щедро наделяет собой свое творение и своих созданий. Он живет и действует не только в Божествах, но и своих Сынах, которым доверяет делать все, что для них божественно возможно. Отец Всего Сущего воистину освободил себя от всех функций, которые могут выполнять другие существа. И это справедливо как для смертного человека, так и для Сына-Творца, правящего вместо Бога в центре локальной вселенной. Таким образом мы созерцаем действие идеальной и бесконечной любви Отца Всего Сущего.

^32:4.11 В этом всемирном пришествии Бога ко всем мы видим щедрое доказательство величия и великодушия божественной природы Отца. Если Бог и утаил нечто от себя самого от вселенского творения, то из утаенного он с расточительной щедростью дарует Настройщиков Мысли смертным миров, Таинственных Помощников, живущих во времени, которые столь терпеливо пребывают в смертных кандидатах для вечной жизни.

^32:4.12 Отец Всего Сущего как бы излил себя самого, чтобы обогатить все творение обладанием личности и потенциала духовного достижения. Бог даровал нам себя для того, чтобы мы могли уподобиться ему, и оставил себе лишь ту мощь и славу, которые нужны для поддержки тех вещей, ради любви к которым он и лишил себя всего остального.

5. ВЕЧНАЯ И БОЖЕСТВЕННАЯ ЦЕЛЬ

^32:5.1 В продвижении вселенных через пространство есть великая и славная цель. Вся ваша смертная борьба не напрасна. Все мы — часть громадного замысла, гигантского предприятия, и огромность совершаемого дела не позволяет увидеть очень многое в любое время и в течение какой-либо конкретной жизни. Мы все — часть вечного замысла, которым Бог управляет и который он претворяет. Весь чудесный и всеобъемлющий механизм величественно движется через пространство, подчиняясь гармонии ритма бесконечной мысли и вечной цели Великого Первоисточника и Центра.

^32:5.2 Вечная цель вечного Бога есть высокий духовный идеал. События, происходящие во времени, и борьба материального существования — всего лишь временный подвесной мост, позволяющий перейти на другую сторону, в обетованную землю духовной реальности и божественного бытия. Конечно, вам, смертным, трудно понять идею вечной цели, вы фактически неспособны постичь мысль вечную, нечто такое, что никогда не начинается и никогда не кончается. Все знакомое вам конечно.

^32:5.3 §§ Что же касается индивидуальной жизни, длительности мира или хронологии любой связанной последовательности событий, то может показаться, что мы имеем дело с изолированным отрезком времени; и все, возможно, имеет начало и конец. Может показаться и то, что ряд таких переживаний, жизней, периодов или эпох при последовательном их расположении образует прямой путь, изолированное событие во времени, моментально пробегающее по лицу вечности. Но когда мы смотрим на все это со стороны, то более всестороннее и более полное понимание подсказывает, что такое объяснение недостаточно, несвязанно и совершенно не подходит для соответствующего учета и согласования преходящих дел с основополагающими целями и основными реакциями вечности.

^32:5.4 Мне кажется, что разуму смертного более понятно объяснение представления о вечности как о цикле и о вечной цели как о бесконечном круге, цикле вечности, некоторым образом синхронизированном с преходящими материальными циклами времени. Что же касается отрезков времени, связанных с циклом вечности и формирующих его часть, то мы вынуждены признать, что такие временные эпохи рождаются, живут и умирают так же, как рождаются, живут и умирают временные существа. Большинство людей умирают потому, что для тех, кто не сумел достичь духовного уровня слияния с Настройщиком, метаморфоза смерти — единственно возможная процедура, посредством которой они могут избежать пут времени и оков материального творения и, таким образом, стать способными сделать духовный шаг и пойти в ногу с поступательным шествием вечности. Пережив пробную временную жизнь и материальное существование, вы получаете возможность продолжить поддерживать контакт с вечностью и даже можете стать ее частью, вечно двигаясь с мирами пространства по кругу вечного времени.

^32:5.5 Сектора времени подобны вспышкам личности во временной форме; они появляются на некоторое время и пропадают из поля человеческого зрения только затем, чтобы вновь появиться в качестве новых действующих лиц и продолжающихся событий в высшей жизни бесконечного движения по вечному кругу. В виду нашего предположения об ограниченной вселенной, движущейся по огромному эллипсу с центром в местопребывании Отца Всего Сущего, вечность едва ли можно представить себе как некий прямой путь.

^32:5.6 Откровенно говоря, вечность для конечного разума, живущего во времени, непостижима. Вы просто не можете ни осознать, ни понять ее. Я не могу вполне представить ее себе, и если бы даже мог, то и тогда для меня было бы невозможно донести мое понимание до человеческого разума. Тем не менее, я сделал все от меня зависящее, чтобы каким-то образом описать близкую нам точку зрения, донести до вас частицу нашего понимания вечных вещей. Я пытаюсь помочь вам в том, чтобы у вас выкристаллизовались представления об этих ценностях, имеющих бесконечную природу и вечное значение.

^32:5.7 §§ В разуме Бога существует план, объемлющий собой каждое создание всех его необъятных владений, и план этот есть вечный замысел безграничной возможности, неограниченного совершенствования и бесконечной жизни. И эти бесконечные сокровища столь несравненного пути принадлежат вам, стремящимся к ним!

^32:5.8 Впереди цель вечности! Перед вами лежит путь к достижению божественности! Погоня за совершенством началась! Любой желающий может принять участие, и та или иная победа увенчает усилия каждого человека, который будет участвовать в погоне за верой и надеждой, вверяя каждый свой шаг на этом пути руководству пребывающего в нем Настройщика и водительству того благого духа Вселенского Сына, который столь щедро излит на всякую плоть.

^32:5.9 [Представлено Могучим Вестником, временно прикрепленным к Верховному Совету Небадона и назначенным для этой миссии Гавриилом из Спасограда.]

ТЕКСТ 33. АДМИНИСТРАЦИЯ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^33:0.1 Хотя Отец Всего Сущего, несомненно, правит своим необъятным творением, в управлении локальной вселенной он действует через личность Сына-Творца. В административных делах локальной вселенной Отец иным образом личностно не действует. Эти вопросы доверены Сыну-Творцу, Духу-Матери локальной вселенной и их многочисленным детям. Планы, политика и административные акты локальной вселенной формируются и исполняются этим Сыном, который вместе со своим Духом-сподвижницей передает распорядительную власть Гавриилу, а судебную власть — Отцам Созвездия, Владыкам Системы и Планетарным Принцам.

1. МИХАИЛ ИЗ НЕБАДОНА

^33:1.1 Наш Сын-Творец — олицетворение 611121-го исходного понятия бесконечной идентичности, одновременно возникнувшего в Отце Всего Сущего и в Вечном Сыне. Михаил из Небадона есть «единородный Сын», персонализующий это 611121-е всемирное понятие божественности и бесконечности. Его пристанище находится в троичной обители света в Спасограде. Причем жилище это так упорядочено потому, что Михаил испытал жизнь во всех трех фазах разумного бытия создания — в духовной, моронтийной и материальной. Благодаря имени, связанному с его седьмым и последним пришествием, которое имело место на Урантии, о нем иногда говорят как о Христе-Михаиле.

^33:1.2 Наш Сын-Творец не есть Вечный Сын, экзистенциальный Райский сподвижник Отца Всего Сущего и Бесконечного Духа. Михаил из Небадона не является членом Райской Троицы. Тем не менее, наш Сын-Мастер в своем мире обладает всеми божественными атрибутами и возможностями, которые проявлял бы сам Вечный Сын, если бы ему, действительно, надлежало присутствовать в Спасограде и действовать в Небадоне. Михаил обладает даже большей мощью и властью, ибо он не только олицетворяет Вечного Сына, но и полностью представляет и действительно воплощает в себе личностное присутствие Отца Всего Сущего в этой локальной вселенной и для нее. Он представляет даже Отца-Сына. Эти отношения делают Сына-Творца самым могущественным, разносторонним и влиятельным из всех божественных существ, которые способны к непосредственному руководству эволюционными вселенными и личностному контакту с незрелыми сотворенными существами.

^33:1.3 Наш Сын-Творец обнаруживает такую же духовную притягательную мощь, духовную гравитацию из центра локальной вселенной, какую обнаруживал бы Райский Вечный Сын, если бы он лично присутствовал на Спасограде, и более того; этот Вселенский Сын является также олицетворением Отца Всего Сущего для вселенной Небадона. Сыны-Творцы есть личностные центры для духовных сил Райского Отца-Сына. Сыны-Творцы — это окончательные личностно мощные средоточия могущественных пространственно-временных атрибутов Бога Семеричного.

^33:1.4 Сын-Творец является персонализацией Отца Всего Сущего, имеющей статус наместника; он равнобожественен Вечному Сыну и является творческим сподвижником Бесконечного Духа. Для нашей вселенной и всех обитаемых миров Сын-Владыка фактически является Богом. Он олицетворяет собой все Райские Божества, которые могут сознательно постигать развивающиеся смертные. Этот Сын и его Дух-сподвижница являются вашими родителями-творцами. Для вас Михаил, Сын-Творец — верховная личность; для вас Вечный Сын — сверхверховная — бесконечная личность Божества.

^33:1.5 §§ В лице Сына-Творца мы имеем правителя и божественного родителя, который столь же могуч, действенен и милосерден, какими были бы Отец Всего Сущего и Вечный Сын, если бы они присутствовали в Спасограде и управляли бы делами вселенной Небадона.

2. ВЛАДЫКА НЕБАДОНА

^33:2.1 Наблюдение Сынов-Творцов обнаруживает, что одни из них больше похожи на Отца, другие на Сына, а третьи являют собой смесь черт обоих бесконечных родителей. Наш Сын-Творец весьма определенно проявляет черты и атрибуты, больше похожие на черты и атрибуты Вечного Сына.

^33:2.2 Михаил решил организовать нашу локальную вселенную и сейчас в ней верховно правит. Его личная мощь ограничена предсуществующими контурами гравитации, сосредоточенными в Раю, и тем, что Древние Дней сохраняют за собой сверхвселенское управление всеми окончательными распорядительными суждениями в отношении прекращения существования личности. Личность — исключительный дар Отца, но Сыны-Творцы с одобрения Вечного Сына порождают новые виды созданий и в творческом сотрудничестве со своими Духами-сподвижницами могут пытаться осуществлять новые трансформации энергии-материи.

^33:2.3 §§ В локальной вселенной Небадона и для нее Михаил является олицетворением Райского Отца-Сына; поэтому тогда, когда Творческая Дух-Мать, представление Бесконечного Духа в локальной вселенной, подчинила себя Христу-Михаилу по возвращении его из последнего пришествия на Урантию, Сын-Мастер благодаря этому получил права над «всей мощью на небе и на земле».

^33:2.4 Подчинение Божественных Служительниц Сыновьям-Творцам локальных вселенных делает этих Сыновей-Мастеров личными вместилищами конечно выражаемой божественности Отца, Сына и Духа, тогда как опыты пришествия Михаилов в облике создания дают им право представлять основанную на опыте божественность Верховного Существа. Никакие другие существа во вселенных так лично не исчерпывали потенциалы конечного опыта, и никакие другие существа во вселенных не обладают такими способностями к единоличному владычеству.

^33:2.5 §§ Хотя центр Михаила официально расположен в Спасограде, столице Небадона, тем не менее, значительную часть времени он проводит, посещая центры созвездий и систем и даже отдельные планеты. Периодически он совершает путешествия в Рай и часто на Уверсу, где совещается с Древними Дней. Во время его отсутствия в Спасограде его место занимает Гавриил, который в этом случае действует как регент вселенной Небадона.

3. ВСЕЛЕНСКИЙ СЫН И ДУХ

^33:3.1 Хотя Бесконечный Дух пронизывает все пространственно-временные вселенные, он действует из центра каждой локальной вселенной как определенная фокализация, путем творческого сотрудничества с Сыном-Творцом приобретающая качества цельной личности. Что касается локальной вселенной, то здесь административная власть Сына-Творца является верховной; Бесконечный Дух как Божественная Служительница во всем, и совершенно равноправно сотрудничает с ним.

^33:3.2 §§ Вселенская Дух-Матерь Спасограда, сподвижница Михаила в управлении и руководстве Небадоном, относится к шестой группе Верховных Духов, являясь 611121-м Духом этого чина. Она добровольно вызвалась сопровождать Михаила по случаю освобождения его от Райских обязанностей, и с тех пор в созидании и руководстве его вселенной она всегда действует вместе с ним.

^33:3.3 §§ Сын-Мастер-Творец — личный владыка своей вселенной, но во всех деталях руководства ею соуправителем Сына является Вселенский Дух. Хотя Дух всегда признает Сына владыкой и правителем, Сын всегда предоставляет Духу равное своему положение и одинаковую со своей власть во всех делах мира. Во всей работе, полной любви и дарования жизни, Сына-Творца всегда и всесовершенно поддерживают, умело помогая ему, премудрый и всегда верный Вселенский Дух и вся ее многообразная свита ангельских личностей. Такая Божественная Служительница в действительности является матерью духов и духовных личностей, вездесущим и премудрым советником Сына-Творца, верным и истинным выражением Райского Бесконечного Духа.

^33:3.4 §§ Сын в своей локальной вселенной действует подобно отцу. Дух же, в понимании смертных творений, выполняет роль матери, всегда помогающей Сыну и вечно незаменимой в управлении вселенной. Перед лицом мятежа лишь Сын и связанные с ним Сыны могут действовать как избавители. Дух никогда не может взяться за борьбу с мятежом или встать на защиту власти, но Дух всегда поддерживает Сына во всем, что может потребоваться от него в его усилиях стабилизировать управление и поддержать власть в мирах, пораженных злом, или в мирах, где господствует грех. Только Сын может восстановить порядок в их общем творении, но Сын не может надеяться на окончательный успех без непрестанного сотрудничества со стороны Божественной Служителницы и ее огромного собрания ее духовных помощниц, дочерей Бога, которые столь верно и доблестно сражаются за благополучие смертных людей и во славу их божественных родителей.

^33:3.5 По завершении седьмого и окончательного пришествия Сына-Творца в облике творения для Божественной Служительницы заканчивается неопределенность периодической изоляции, и вселенская помощница Сына навеки и твердо утверждается в управлении. Именно при возведении Сына-Творца на престол Сына-Мастера, в юбилей юбилеев, Вселенский Дух перед собравшимся воинством и делает первое публичное и всеобщее признание о том, что подчиняется Сыну, и торжественно клянется в верности и послушании. Это событие произошло в Небадоне во время возвращения Михаила в Спасоград после пришествия на Урантию. До этого торжественного момента Вселенский Дух никогда не признавал подчиненности Вселенскому Сыну, и до этой добровольной передачи Духом мощи и власти о Сыне нельзя было истинно провозгласить, что «всякая мощь на небе и на земле была предана в руку его».

^33:3.6 После сего обета подчиненности Творческого Духа-Матери Михаил из Небадона торжественно признал свою вечную зависимость от своего Духа-сподвижницы, назначив Духа соуправительницей своими вселенскими владениями и потребовав от всех творений дать обет верности Духу, как дали они обет верности Сыну; там же издал и распостранил окончательное «Провозглашение Равенства». Хотя Сын был владыкой нашей локальной вселенной, он сообщил мирам тот факт, что Дух равен ему во всех дарованиях личности и атрибутах божественной природы. Это становится трансцендентным паттерном организации семьи и правительства даже низших творений пространственных миров. Это, в действительности, истинно высокий идеал семьи и человеческого института добровольного брака.

^33:3.7 Сейчас Сын и Дух возглавляют вселенную во многом так же, как отец и мать заботятся в своей семье о сыновьях и дочерях и служат им. Вселенский Дух уместно называть творческой сподвижницей Сына-Творца, считая сотворенные ими создания их сыновьями и дочерьми — великой и славной семьей, но семьей с несказанной ответственностью и бесконечной заботой.

^33:3.8 §§ Сын инициирует сотворение определенных детей вселенной, Дух же отвечает исключительно за порождение многочисленных чинов духовных личностей, которые служат и работают под руководством и управлением той же самой Духа-Матери. В сотворении же других типов личностей вселенной Сын и Дух действуют совместно, причем ни один из творческих актов не осуществляется без взаимного совета и одобрения.

4. ГАВРИИЛ — ГЛАВНЫЙ РАСПОРЯДИТЕЛЬ

^33:4.1 Яркая и Утренняя Звезда — это персонализация первого понятия идентичности и идеала личности, задуманного Сыном-Творцом, и выражение Бесконечного Духа в локальной вселенной. Еще в первые дни локальной вселенной, раньше объединения Сына-Творца и Духа-Матери в узах творческого сотрудничества, во времена, предшествующие сотворению их обширной семьи сыновей и дочерей, первое начальное совместное деяние этого первого и свободного союза двух божественных личностей приводит к сотворению высшей духовной личности Сына и Духа — Яркой и Утренней Звезды.

^33:4.2 В каждой локальной вселенной рождается только одно столь мудрое и величественное существо. Отец Всего Сущего и Вечный Сын могут создать и фактически создают неограниченное число равнобожественных себе Сыновей; но эти Сыновья в союзе с Дочерьми Бесконечного Духа в каждой вселенной могут создать лишь одну Яркую и Утреннюю Звезду — существо, подобное им самим и щедро воспринявшее их объединенные сущности, но не обладающее их творческими прерогативами. Гавриил из Спасограда в божественности сущности подобен Вселенскому Сыну, хотя в значительной степени ограничен в атрибутах Божества.

^33:4.3 Этот первенец родителей новой вселенной — уникальная личность, обладающая многими удивительными чертами, очевидно не присутствующими в каждом из родителей, существо беспримерно разностороннее и невообразимо великолепное. Эта небесная личность объемлет божественную волю Сына, объединенную с творческим воображением Духа. Мысли и деяния Яркой и Утренней Звезды всегда будут полностью представлять и Сына-Творца и Творческий Дух. Такое существо способно и широко понимать, и участливо взаимодействовать как с духовными воинствами серафимов, так и с материальными эволюционными творениями, наделенными волей.

^33:4.4 §§ Яркая и Утренняя Звезда не творец, зато он чудесный руководитель — личный административный представитель Сына-Творца. Кроме вопросов сотворения и наделения жизнью, по другим важным вселенским проблемам Сын и Дух никогда не совещаются без присутствия Гавриила.

^33:4.5 Гавриил из Спасограда — главный распорядитель вселенной Небадона и судья всех исполнительных прошений, относящихся к его администрации. Этот вселенский распорядитель при сотворении в полной мере был наделен даром выполнять свое дело, но опыт он приобрел с ростом и развитием нашей локальной вселенной.

^33:4.6 Гавриил является главным служащим, исполняющим сверхвселенские указы, относящиеся к неличностным делам в локальной вселенной. Большинство вопросов, касающихся массовых судов и диспенсационных воскрешений, решения по которым принимают Древние Дней, также передаются на исполнение Гавриилу и его штату. Гавриил, таким образом, является объединенным главным распорядителем для правителей как сверхвселенной, так и локальной вселенной. В его подчинении отряды умелых административных помощников, сотворенных специально для этого и не явленных эволюционным смертным. Помимо этих помощников Гавриил может привлечь любые и даже все чины небесных существ, действующих в Небадоне; является он и главнокомандующим «небесных армий» — воинств небесных.

^33:4.7 §§ Гавриил и его штат — не учители, а администраторы. Неслыханное дело, чтобы они когда либо оставляли свою постоянную работу, за исключением случая, когда Михаил воплощался для пришествия в облике создания. Во время таких пришествий Гавриил всегда исполнял волю воплотившегося Сына и во время более поздних пришествий, сотрудничая с Объединяющим Дней, стал фактическим управителем вселенских дел. После пришествия Михаила в облике смертного человека Гавриил тесно связан с историей и развитием Урантии.

^33:4.8 Помимо встреч с Гавриилом в мирах, куда совершается пришествие, и во времена общих и особых поверок по случаю воскрешения смертные при своем восхождении в локальной вселенной редко встречаются с ним до тех пор, пока их не вовлекут в административную работу локального творения. Как администраторы, какого бы чина или ранга вы ни были, вы будете подчиняться Гавриилу.

5. ПОСЛАНЦЫ ТРОИЦЫ

^33:5.1 Администрация личностей, происходящих от Троицы, заканчивается на правительстве сверхвселенных. Локальные вселенные отличаются двойным руководством, которое является началом понятия отец-мать. Вселенский отец — это Сын-Творец; вселенская мать — это Божественная Служительница, Творческий Дух локальной вселенной. Каждая локальная вселенная, однако, облагодетельствована присутствием определенных личностей из центральной вселенной и Рая. В Небадоне эту Райскую группу возглавляет посланец Райской Троицы — Иммануил из Спасограда — Объединяющий Дней, приписанный клокальной вселенной Небадона. В определенном смысле сей высокий Сын Троицы является также личным представителем Отца Всего Сущего при дворе Сына-Творца; отсюда и его имя — Иммануил.

^33:5.2 Иммануил из Спасограда, номер 611121 из шестого чина Верховных Личностей Троицы, является существом столь высокого звания и столь возвышенной скромности, что он отказывается от почитания и поклонения всех живых творений. Он известен тем, что является единственной во всем Небадоне личностью, которая никогда не признавала подчиненности своему брату Михаилу. Он выступает как советник Сына-Владыки, но дает советы только когда его просят. В отсутствие Сына-Творца он может председательствовать на любом высоком вселенском совете, но в делах управления вселенной участвует лишь тогда, когда ему это предлагают.

^33:5.3 Этот посланец Рая в Небадоне не подчинен юрисдикции правительства локальной вселенной. Не осуществляет он и властных полномочий в делах управления эволюционирующей локальной вселенной за исключением руководства своими ведающими связью собратьями, Верными Дней, служащими в центрах созвездий.

^33:5.4 Верные Дней, подобно Объединяющим Дней, никогда не дают советов и не оказывают помощи правителям созвездий, если их об этом не просят. Эти посланцы Рая в созвездиях представляют окончательное личное присутствие Стационарных Сыновей Троицы, исполняющих в локальных вселенных роль советников. Созвездия связаны с администрацией сверхвселенной теснее, чем локальные системы, которые управляются исключительно личностями, рожденными в локальных вселенных.

6. ОБЩАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ

^33:6.1 Гавриил является главным распорядителем и подлинным руководителем Небадона. Отсутствие Михаила на Спасограде никоим образом не влияет на упорядоченное ведение вселенских дел. Отсутствие Михаила, как это было недавно по случаю встречи Сыновей-Мастеров Орвонтона в Раю, регентом вселенной становится Гавриил. В таких обстоятельствах Гавриил всегда по всем основным проблемам обращается за советом к Иммануилу из Спасограда.

^33:6.2 Отец-Мелхиседек — первый помощник Гавриила. В отсутствие Яркой и Утренней Звезды в Спасограде его обязанности берет на себя этот изначальный Сын-Мелхиседек.

^33:6.3 §§ За различными подадминистрациями вселенной закреплены определенные особые сферы ответственности. Хотя, в целом, правительство системы и следит за благополучием своих планет, оно в большой степени интересуется физическим состоянием живых существ, то есть проблемами биологическими. Правители же созвездий, в свою очередь, особое внимание уделяют социальным условиям и условиям правления, преобладающим на различных планетах и в системах. Правительство созвездий занимается главным образом объединением и стабилизацией. Вселенские же правители более высокого ранга заняты духовным статусом миров.

^33:6.4 §§ Посланцы назначаются указом, имеющим силу закона, и представляют одни вселенные в других вселенных. Консулы представляют созвездия и друг другу, и в центре вселенной; они назначаются законодательными указами и действуют лишь в границах локальной вселенной. Наблюдатели распорядительными указами Владыки Системы уполномачиваются представлять эту систему в других системах и в столице созвездия и также действуют лишь в пределах локальной вселенной.

^33:6.5 §§ Из Спасограда возвещения одновременно передаются в центры созвездий, в центры систем и на отдельные планеты. Все высшие чины небесных существ способны использовать эту службу для связи со своими собратьями, разбросанными по вселенной. Это вселенское вещание распространяется на все обитаемые миры, независимо от их духовного статуса. В планетарной связи отказано лишь тем мирам, которые находятся в духовном карантине.

^33:6.6 Возвещения созвездия периодически посылаются из центра созвездия главой Отцов Созвездия.

^33:6.7 §§ Хронология рассчитывается, исчисляется и подвергается правке особой группой существ в Спасограде. Стандартные сутки в Небадоне равняются 18 суткам, шести часам и двум с половиной минутам урантийского времени. Год в Небадоне состоит из отрезка времени, в течение которого происходит поворот вселенной относительно контура Уверсы, и равняется 100 суткам стандартного вселенского времени, или приблизительно пяти годам урантийского времени.

^33:6.8 Небадонское время, передаваемое из Спасограда, является стандартным для всех созвездий и систем в этой локальной вселенной. Каждое созвездие ведет свои дела по небадонскому времени, системы же, как и отдельные планеты, соблюдают свою собственную хронологию.

^33:6.9 Сутки на Сатании по исчислению в Иерусеме немногим меньше (на один час четыре минуты и пятнадцать секунд) трех суток урантийского времени. Эти времена, как правило, известны как спасоградское, или вселенское время и сатанийское, или системное время. Стандартное время — это вселенское время.

7. СУДЫ НЕБАДОНА

^33:7.1 Сын-Мастер-Михаил верховно занят всего тремя проблемами: творением, поддержанием и служением. Личного участия в судебной работе вселенной он не принимает. Творцы никогда не судят свои творения; эта функция принадлежит исключительно созданиям, обладающим высокой подготовкой и реальным опытом создания.

^33:7.2 Весь судебный механизм Небадона подчинен руководству Гавриила. Высокие суды, расположенные в Спасограде, заняты проблемами общевселенского значения и аппеляционными делами, поступающими из трибуналов систем. Существует семьдесят ветвей этих вселенских судов, действующих в семи подразделениях по десять отделений в каждом. Во всех вопросах вынесения решений председательствует двойная магистратура, состоящая из одного судьи с безукоризненным прошлым и одного магистрата с опытом восхождения.

^33:7.3 Что же касается юрисдикции судов локальной вселенной, то она ограничена в следующих вопросах:

^33:7.4 1. Администрация локальной вселенной занимается творением, эволюцией, поддержанием и служением. Вселенским трибуналам, следовательно, отказано в праве разбирать дела, затрагивающие вопрос вечной жизни и смерти. Это не относится к естественной смерти в том виде, как она существует на Урантии, но если возникает необходимость вынесения решения по вопросу права на продолжение существования, то есть жизнь вечную, то такое решение должны выносить трибуналы Орвонтона, причем если решение будет неблагоприятным для индивидуума, то все приговоры о прекращении существования исполняются по указам и силами правителей сверхправительства.

^33:7.5 2. Невыполнение или нарушение своих обязанностей любым из Сынов Бога Локальной Вселенной, которые угрожают их статусу и полномочиям как Сынов, никогда не разбираются в трибуналах Сына; такое недоразумение немедленно выносится в суды сверхвселенной.

^33:7.6 3. Вопрос повторного приема любой составной части локальной вселенной — такой как локальная система — в братство полного духовного статуса в локальном творении после духовной изоляции должен получить одобрение высокой ассамблеи сверхвселенной.

^33:7.7 §§ Во всех остальных вопросах суды Спасограда окончательны и верховны. Их решения и указы неотвратимы и обжалованию не подлежат.

^33:7.8 Однако, какими бы несправедливыми ни казались человеческие решения, выносимые судами на Урантии, во вселенной господствуют справедливость и божественное беспристрастие. Вы живете в упорядоченной вселенной, и в конце концов можете рассчитывать на то, что с вами обойдутся справедливо и даже милосердно.

8. ЗАКОНОДАТЕЛЬНЫЕ И РАСПОРЯДИТЕЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ

^33:8.1 В центре Небадона, в Спасограде, по существу, нет законодательных органов. Миры центра вселенной, в основном, связаны с вынесением решений. Законодательные ассамблеи локальной вселенной находятся в центрах ста созвездий. Системы же, главным образом, заняты рапорядительной и административной работой локальных творений. Владыки Системы и их сподвижники проводят в жизнь законодательные установления правителей созвездий и исполняют судебные указы высоких судов вселенной.

^33:8.2 Хотя в центрах вселенной собственно законодательной деятельности не ведется, тем не менее, в Спасограде действует множество различных совещательных и исследовательских обществ, по-разному организованных и управляемых в соответствии с кругом их интересов и назначением. Одни из них постоянные; другие распускаются после выполнения своей задачи.

^33:8.3 §§ В Верховный совет локальной вселенной входят три члена от каждой системы и семь представителей от каждого созвездия. Системы, находящиеся в изоляции, в этом органе представителей не имеют, но им позволено посылать наблюдателей, которые его посещают и изучают все обсуждаемые проблемы.

^33:8.4 §§ Сто советов, дающих верховные санкции, также находятся в Спасограде. Президенты этих советов образуют ближний исполнительный кабинет Гавриила.

^33:8.5 §§ Все решения высоких совещательных советов вселенной отсылаются либо судебным органам Спасограда, либо в законодательные ассамблеи созвездий. Эти высокие советы ни авторитета, ни власти для претворения своих рекомендаций в жизнь не имеют. Если их совет основан на фундаментальных законах вселенной, то суды Небадона выносят постановление об исполнении; если же их рекомендации имеют отношение к локальным или чрезвычайным обстоятельствам, то они должны быть переданы в законодательные ассамблеи созвездия для совещательного утверждения, а затем — для исполнения властями системы. В действительности эти высокие советы представляют собой нечто большее, чем законодательные учреждения, но действуют, не имея ни полномочий вводить законы в силу, ни возможности исполнять их.

^33:8.6 Хотя мы и говорим о вселенской администрации, пользуясь терминами «суды» и «ассамблеи», тем не менее, следует понимать, что эти духовные дела очень отличаются от более примитивных и материальных действий на Урантии, носящих соответствующие названия.

^33:8.7 [Представлено Главой Архангелов Небадона.]

ТЕКСТ 34. ДУХ-МАТЬ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^34:0.1 Когда Сын-Творец персонализируется Отцом Всего Сущего и Вечным Сыном, тогда Бесконечный Дух индивидуализирует новую и уникальную репрезентацию себя, чтобы сопровождать этого Сына-Творца в сферы пространства, быть там его компаньоном сначала при физической организации, а позже при творении и служении созданиям новой спроектированной вселенной.

^34:0.2 Творческий Дух реагирует и на физические, и на духовные реальности; точно так же — и Сын-Творец; и, таким образом, они равноправно соучаствуют в управлении локальной вселенной со временем и пространством.

^34:0.3 Эти Духи-Дочери происходят от сущности Бесконечного Духа, но они не могут заниматься физическим творением и духовным служением одновременно. При физическом творении Сын Вселенной дает паттерн, а Дух Вселенной начинает материализацию физических реальностей. Сын оперирует силовыми конструкциями, Дух же преобразует эти энергетические творения в физические субстанции. Хотя довольно трудно описать это присутствие Бесконечного Духа как личности во вселенной на раннем этапе, тем не менее, для Сына-Творца его сподвижник Дух является личностным и всегда функционирует как отдельный индивидуум.

1. ПЕРСОНАЛИЗАЦИЯ ТВОРЧЕСКОГО ДУХА

^34:1.1 После завершения физического формирования скоплений звезд и планет и установления центрами мощи сверхвселенной контуров энергии, вслед за этой предварительной творческой деятельностью сил Бесконечного Духа, действующих через его творческое средоточие в локальной вселенной и под его руководством, возвещается послание Сына-Михаила о том, что далее во вновь сформированной вселенной должна быть спроектирована жизнь. После признания этого заявления о намерениях в Раю следуют одобрительная реакция Райской Троицы, затем — исчезновение в духовном сиянии Божеств Духа-Мастера, в сверхвселенной которого это новое творение организуется. Тем временем к этой центральной обители Райских Божеств стягиваются другие Духи-Мастера, и затем, когда появляется и признается своими товарищами объятый Божеством Дух-Мастер, происходит то, что известно как «первичное извержение». Это грандиозная ослепительная духовная вспышка, явление, ясно видимое из центра соответствующей сверхвселенной; и одновременно с этим малопонятным проявлением Троицы происходит заметное изменение в природе пребывающего в данной локальной вселенной творческого духовного присутствия и мощи Бесконечного Духа. В ответ на это Райское явление прямо в присутствии Сына-Творца немедленно персонализируется новая личностная репрезентация Бесконечного Духа. Это — Божественная Служительница. Творческий Дух — индивидуализированная помощница Сына-Творца — стала его личным творческим сподвижником, Духом-Матерью локальной вселенной.

^34:1.2 Из этого нового личностного отделения Объединенного Творца и через нее идут установленные потоки и предписанные контуры духовной мощи и духовного влияния, чтобы заполнить все миры и всех существ этой локальной вселенной. На самом деле это новое и личностное присутствие является лишь преобразованием предсущего и менее личностного сподвижника Сына в его ранней деятельности по формированию материальной вселенной.

^34:1.3 §§ Это краткий рассказ о грандиозной драме, но в нем показано почти все, что можно сообщить об этих важнейших событиях. Они мгновенны, непроницаемы и непостижимы; тайна метода и процедуры пребывает в недрах Райской Троицы. Лишь в одном мы уверены: присутствие Духа в локальной вселенной во время чисто физического творения или формирования не было полностью обособленным от духа Райского Бесконечного Духа; тогда как, после появления руководящего Духа-Мастера из тайного объятия Богов и вслед за вспышкой духовной энергии проявление Бесконечного Духа в локальной вселенной внезапно и полностью меняется на личностное подобие того Духа-Мастера, который был в преобразовательной связи с Бесконечным Духом. Таким образом, Дух-Мать локальной вселенной обретает личностную природу, окрашенную личностной природой Духа-Мастера той сверхвселенной, в юрисдикцию которой входит данная вселенная.

^34:1.4 Это персонализированное присутствие Бесконечного Духа, Творческой Духа-Матери локальной вселенной называется в Сатании Божественной Служительницей. Для всех практических намерений и духовных целей это проявление Божества является божественным индивидуумом, духовной персоналией. И она признается и считается таковой Сыном-Творцом. Именно через эту локализацию и персонализацию Третьего Источника и Центра в нашей локальной вселенной Дух смог впоследствии так полно подчиниться Сыну-Творцу, что об этом Сыне истинно было сказано: «Вся мощь в небе и на земле вверена ему».

2. ПРИРОДА БОЖЕСТВЕННОЙ СЛУЖИТЕЛЬНИЦЫ

^34:2.1 Претерпев заметную метаморфозу личности во время творения жизни, Божественная Служительница функционирует как персоналия и очень тесно сотрудничает с Сыном-Творцом в планировании и управлении обширными делами их локального творения. Многим вселенским типам существ даже эта репрезентация Бесконечного Духа может показаться не полностью личностной в течение эпох, предшествующих последнему пришествию Михаила; но после возвышения Сына-Творца до верховной власти Сына-Мастера личностные черты Творческой Духа-Матери настолько усиливаются, что начинают осознаваться всеми соприкасающимися с ней индивидуумами.

^34:2.2 С самого начального союза с Сыном-Творцом Вселенский Дух обладает всеми атрибутами физического контроля Бесконечного Духа, включая полный дар антигравитации. По достижении личностного статуса Вселенский Дух осуществляет такой же полный и всецелый контроль над гравитацией разума в локальной вселенной, какой осуществлял бы Бесконечный Дух, если бы он лично присутствовал.

^34:2.3 §§ В каждой локальной вселенной Божественная Служительница функционирует в соответствии с природой и свойствами, присущими Бесконечному Духу, воплощенными в одном из Семи Духов-Мастеров Рая. Хотя, в основном, характер всех Вселенских Духов единообразен, однако есть и функциональное разнообразие, обусловленное их происхождением от одного из Семи Духов-Мастеров. Этой разницей происхождения объясняются различия способов функционирования Духов-Матерей в разных сверхвселенных. Но по всем существенным духовным атрибутам эти Духи идентичны, в равной степени духовны и полностью божественны, несмотря на их различия в разных сверхвселенных.

^34:2.4 §§ Творческий Дух разделяет с Сыном-Творцом ответственность за сотворение созданий в мирах, и она никогда не разочаровывает Сына в стремлении поддерживать и сохранять эти творения. Жизнь поддерживается и сохраняется через посредство Творческого Духа. «Ты посылаешь своего Духа, и они сотворяются. Ты обновляешь лик земли».

^34:2.5 При сотворении вселенной с разумными существами Творческий Дух-Мать действует сначала в сфере вселенского совершенства и совместно с Сыном производит Яркую и Утреннюю Звезду. Затем потомки Духа все больше приближаются к чину сотворенных на планетах существ, точно так же, как Сыны спускаются с уровня Мелхиседеков на уровень Материальных Сынов, действительно соприкасающихся со смертными сфер. При последующей эволюции смертных созданий Сыны-Носители Жизни дают физическое тело, сделанное из существующего формированного материала сферы, а Вселенский Дух вкладывает в него «дыхание жизни».

^34:2.6 §§ Хотя во многих отношениях седьмой сегмент великой вселенной может и отставать в развитии, те, кто вдумчиво изучают наши проблемы, в грядущие эпохи предвкушают развитие необыкновенно хорошо сбалансированного творения. Мы предсказываем эту высокую степень симметрии в Орвонтоне потому, что руководящим Духом этой сверхвселенной является глава Духов-Мастеров — духовный разум, воплощающий сбалансированное объединение и совершенную координацию черт и свойств всех трех вечных Божеств. Мы запаздываем и отстаем по сравнению с другими секторами, но когда-нибудь, в бесконечные эпохи будущего, нам, несомненно, предстоит превосходное развитие и небывалые достижения.

3. СЫН И ДУХ ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ

^34:3.1 Ни Вечный Сын, ни Бесконечный Дух, в отличие от большинства их потомков, не ограничены и не обусловлены ни временем, ни пространством.

^34:3.2 Бесконечный Дух заполняет все пространство и пребывает в круге вечности. Тем не менее, личности Бесконечного Духа при своих непосредственных контактах с детьми времени часто должны считаться с временными элементами, и в малой степени — с пространством. Многие служения разума при согласовании различных уровней вселенской реальности не принимают во внимание пространство, но испытывают задержку во времени. Одиночный Вестник, по существу, независим от пространства, но при перемещении из одного места в другое ему необходимо время; существуют и другие подобные сущности, неизвестные вам.

^34:3.3 §§ По личным прерогативам Творческий Дух целиком и полностью независима от пространства, но не от времени. Определенного личного присутствия такого Вселенского Духа нет ни в центрах созвездий, ни в центрах систем. Она равномерно и в равной степени присутствует повсюду в своей локальной вселенной, и поэтому в одном мире присутствует так же буквально и личностно, как и в любом другом.

^34:3.4 Только в отношении элемента времени Творческий Дух ограничена в своих вселенских служениях. Сын-Творец в своей вселенной повсюду действует мгновенно, но Творческий Дух при служении вселенского разума должна считаться с временем, исключая случай, когда она сознательно и преднамеренно использует личностные прерогативы Вселенского Сына. При чисто духовном функционировании, равно как и при своем сотрудничестве с таинственной функцией вселенской отражательности, Творческий Дух также независима от времени.

^34:3.5 §§ Хотя контур духовной гравитации Вечного Сына действует независимо как от времени, так и от пространства, все функции Сына-Творца не свободны от пространственных ограничений. Если исключить акции в эволюционных мирах, Сыны-Михаилы, видимо, способны действовать относительно независимо от времени. Сын-Творец не обременен временем, но он обусловлен пространством; он не может быть лично одновременно в двух местах. Михаил Небадонский действует вне времени в пределах своей собственной вселенной, а с помощью отражательности — практически так же и в сверхвселенной. Его связь с Вечным Сыном прямая и вневременная.

^34:3.6 Божественная Служительница — чуткая помощница Сына-Творца, позволяющая сгладить и преодолеть присущие ему ограничения, касающиеся пространства, ибо когда эти двое действуют в административном объединении, они в пределах своего локального творения практически независимы от времени и пространства. Поэтому, как практически повсюду наблюдается в локальной вселенной, Сын-Творец и Творческий Дух обычно действуют независимо и от времени, и от пространства, поскольку каждому из них доступно временное и пространственное освобождение другого.

^34:3.7 §§ Только абсолютные существа независимы от времени и пространства в абсолютном смысле. Большинство подчиненных персоналий и Вечного Сына, и Бесконечного Духа зависимы и от времени, и от пространства.

^34:3.8 Когда Творческий Дух-Мать становится «осознающей пространство», она готовится воспринимать ограниченную «пространственную сферу» как свою, как сферу, в которой она пространственно свободна в отличие от всего прочего пространства, которым она была бы обусловлена. Всякий волен выбирать и действовать только в пределах сферы своего осознания.

4. КОНТУРЫ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^34:4.1 В локальной вселенной Небадона есть три отдельных контура духа:

^34:4.2 1. Дух пришествия Сына-Творца, Утешителя, Духа Истины.

^34:4.3 2. Контур духа Божественной Служительницы, Святого Духа.

^34:4.4 3. Контур служения разума, включающий более или менее объединенную деятельность, но различное функционирование семи духов-помощников разума.

^34:4.5 §§ Сыны-Творцы наделены духом вселенского присутствия, во многих отношениях аналогичного присутствию Семи Духов-Мастеров Рая. Это Дух Истины, который изливается на мир совершающим пришествие Сыном по получении им духовного права на этот мир. Этот совершающий пришествие Утешитель — духовная сила, которая вечно притягивает всех искателей истины к Нему, являющемуся персонификацией истины в локальной вселенной. Этот дух — неотъемлемо присущий дар Сына-Творца, вытекающий из его божественной природы подобно тому, как главные контуры великой вселенной проистекают из личностного присутствия Райских Божеств.

^34:4.6 Сын-Творец может приходить и уходить; может личностно присутствовать в локальной вселенной или же где-то еще; однако Дух Истины функционирует непотревоженным, ибо это божественное присутствие, хотя и вытекает из личности Сына-Творца, функционально сосредоточено в персоналии Божественной Служительницы.

^34:4.7 Дух-Мать Вселенной, однако, никогда не покидает мир-центр локальной вселенной. Дух Сына-Творца может функционировать и функционирует независимо от личностного присутствия Сына, но в случае с личностным духом Духа-Матери Вселенной это не так. Святой Дух Божественной Служительницы стал бы нефункциональным, если бы ее личностное присутствие было удалено из Спасограда. По-видимому, ее духовное присутствие постоянно во вселенском мире-центре, и именно этот факт позволяет духу Сына-Творца функционировать независимо от местонахождения Сына. Дух-Мать Вселенной действует в качестве вселенского средоточия и центра Духа Истины, равно как и ее собственного личностного влияния, Святого Духа.

^34:4.8 §§ И Творческий Сын-Отец, и Творческий Дух-Мать по-разному вносят вклад в дар разума детей своей локальной вселенной. Но Творческий Дух не дарует разум, пока ей не дарованы личностные прерогативы.

^34:4.9 Сверхэволюционным чинам личностей в локальной вселенной дарован локально-вселенский тип разума сверхвселенского паттерна. Человеческим и более низким, чем человеческие, чинам эволюционной жизни дарованы духи-помощники разума.

^34:4.10 §§ Семь духов-помощников разума — это творение Божественной Служительницы локальной вселенной. Эти духи разума одинаковы по характеру, но разные по мощи, и все они одинаково разделяют природу Вселенского Духа, хотя едва ли считаются личностями отдельно от их Матери-Творца. Эти семь помощников называются: дух мудрости, дух почитания, дух обсуждения, дух знания, дух отваги, дух понимания, дух интуиции — быстрого постижения.

^34:4.11 §§ Это — «семь духов Бога», «подобные светильникам, горящим перед троном», которых пророк видел в символах видений. Но он не увидел тронов четырех и двадцати стражей вокруг этих семи духов помощников разума. В этой записи смешаны два представления: одно относится к центру вселенной, а другое — к столице системы. Троны четырех и двадцати старейшин находятся в Иерусеме, центре вашей локальной системы обитаемых миров.

^34:4.12 Но именно о Спасограде писал Иоанн: «И из трона исходили молнии и раскаты грома и голоса» — вселенские возвещения локальным системам. Он также видел мысленным взором существ контроля направлений в локальной вселенной — живые компасы центрального мира. Этот контроль направлений в Небадоне осуществляется четырьмя контролирующими существами Спасограда, которые действуют на вселенских потоках и которым умело помогает первый функционирующий дух разума — помощник интуиции, дух «быстрого постижения». Но изображение этих четырех созданий, называемых зверями, было прискорбным образом искажено; они отличаются несравненной красотой и изысканной формой.

^34:4.13 Четыре стороны света универсальны и являются неотъемлемой частью жизни Небадона. Все живые создания обладают телесными элементами, которые чувствительны и реагируют на эти направляющие потоки. Эти сотворенные создания дублируются по всей вселенной и ниже — вплоть до отдельных планет, и вместе с магнитными силами миров так активизируют сонмы микроскопических тел в животных организмах, что их клетки направления всегда указывают на юг и север. Таким образом, в живых существах вселенной навсегда закреплено чувство ориентации. В какой-то степени осознанное обладание этим чувством присуще и человечеству. Такие тела впервые были замечены на Урантии примерно во время данного повествования.

5. СЛУЖЕНИЕ ДУХА

^34:5.1 Божественная Служительница сотрудничает с Сыном-Творцом при формировании жизни и творении новых чинов существ вплоть до времени его седьмого пришествия, а затем, после его возвышения до полного владычества над вселенной, продолжает сотрудничать с Сыном и дарованым духом Сына в дальнейшей деятельности по мировому служению и планетарному продвижению.

^34:5.2 В обитаемых мирах Дух начинает деятельность по эволюционному продвижению с безжизненной материи сфер, сначала даруя растительную жизнь, затем животные организмы, потом первые чины человеческого существования; и каждое последующее дарование вносит вклад в дальнейшее становление эволюционного потенциала планетарной жизни от начальных и примитивных стадий до появления обладающих волей созданий. Эта работа Духа в значительной степени осуществляется через семь помощников, духов обетования, объединяющий и координирующий дух-разум развивающихся планет, вечно и совместно ведущих расы людей к более высоким идеям и духовным идеалам.

^34:5.3 §§ Смертный человек сначала испытывает служение Духа в соединении с разумом, когда чисто животный разум эволюционных созданий обнаруживает способность воспринимать помощников почитания и мудрости. Это служение шестого и седьмого помощников указывает на эволюцию разума, пересекающую порог духовного служения. И такие разумы с функцией почитания и мудрости немедленно включаются в духовные контуры Божественной Служительницы.

^34:5.4 После того как разуму таким образом даровано служение Святого Духа, он обладает способностью избирать (сознательно или бессознательно) духовное присутствие Отца Всего Сущего — Настройщика Мысли. Но все нормальные разумы автоматически становятся готовыми к восприятию Настройщиков Мысли не раньше, чем совершивший пришествие Сын высвободит Дух Истины для планетарного служения всем смертным. Дух Истины действует как одно целое с присутствием духа Божественной Служительницы. Эта двуединая духовная связь парит над мирами, стремясь учить истине и духовно просвещать разумы людей, вдохновлять души творений восходящих рас и вечно вести народы, живущие на эволюционных планетах, к их Райской цели божественного предназначения.

^34:5.5 Хотя Дух Истины изливается на всякую плоть, этот дух Сына почти полностью ограничен в функции и мощи личностным восприятием человека того, что составляет самую суть миссии совершившего пришествие Сына. Святой Дух частично независим от человеческого отношения и отчасти обусловлен решениями и сотрудничеством воли человека. Тем не менее, служение Святого Духа становится более эффективным с возрастанием святости и духовности внутренней жизни тех смертных, которые наиболее полно подчиняются божественному водительству.

^34:5.6 §§ Как индивидуумы вы лично не обладаете отдельной частью или сущностью духа Сына-Отца-Творца или творческого Духа-Матери; эти служения не соприкасаются с думающими центрами разума индивидуумов и не пребывают в них, как это делают Таинственные Помощники. Настройщики Мысли — конкретные индивидуализации предличностной реальности Отца Всего Сущего, которые действительно пребывают в человеческом разуме именно как часть этого разума, и они всегда гармонично сотрудничают с союзом духов Сына-Творца и Творческого Духа.

^34:5.7 Присутствие Святого Духа Вселенской Дочери Бесконечного Духа, Духа Истины Вселенского Сына Вечного Сына и духа-Настройщика Райского Отца в эволюционном смертном или с ним означает соразмерность духовного дара и служения и дает такому смертному возможность ощутить веру — факт сыновства по отношению к Богу.

6. ДУХ В ЧЕЛОВЕКЕ

^34:6.1 В ходе эволюции обитаемой планеты и роста духовности ее обитателей эти зрелые личности могут испытывать дополнительные духовные влияния. По мере того, как смертные совершенствуются в контроле над разумом и в духовном восприятии, функции этих многочисленных духовных служений становятся все более скоординированными; они все более смешиваются со сверхслужением Райской Троицы.

^34:6.2 Хотя Божественность может проявляться во множестве форм, в человеческом опыте Божество единственно, всегда одно. Не является множественным в человеческом опыте и духовное служение. Независимо от множественности происхождения все духовные влияния функционируют как одно целое. Они — действительно одно целое, являющееся духовным служением Бога Семеричного в созданиях великой вселенной и для них; и с ростом понимания и восприимчивости созданий к этому объединяющему служению духа оно становится в их опыте служением Бога Верховного.

^34:6.3 §§ С высот вечной славы божественный Дух спускается по длинному ряду ступеней, чтобы встретить тебя таким, какой ты есть, и там, где ты находишься, и при участии веры с любовью объять душу человеческого происхождения и уверенно и надежно пуститься в обратный путь по этим ступеням нисхождения, никогда не останавливаясь до тех пор, пока эволюционная душа не будет благополучно возвышена до тех же высот блаженства, с которых божественный Дух изначально отправился выполнять эту миссию милосердия и служения.

^34:6.4 Духовные силы безошибочно ищут и достигают своих собственных изначальных уровней. Выйдя из Вечного, они туда же и вернутся, приведя с собой всех тех детей времени и пространства, которые воспринимали водительство и учение внутреннего Настройщика, которые воистину были «рожденными от Духа», сынами веры, сынами Бога.

^34:6.5 §§ Божественный Дух — это источник непрерывного служения и ободрения для детей человеческих. Ваши силы и достижения — «согласно его милосердию, через обновление Духа». Духовная жизнь расточается, как и физическая энергия. Результатом духовных усилий является относительное духовное истощение. Весь опыт восходящего — реальный, равно как и духовный; поэтому истинно написано: «Именно Дух оживляет». «Дух дает жизнь».

^34:6.6 Мертвая теория даже высших религиозных доктрин бессильна преобразовать человеческий характер или регулировать человеческое поведение. Что нужно сегодняшнему миру, так это истина, которую в давние времена возвестил ваш учитель: «Не только в слове, но также в силе и в Святом Духе». Семя теоретической истины мертво, высочайшие нравственные идеи безрезультатны, если и пока божественный Дух не вдохнет жизнь в формы истины и не оживит формулы праведности.

^34:6.7 Те, кто получили и осознали пребывание Бога внутри себя, родились от Духа. «Ты — храм Бога, и дух Бога пребывает в тебе». Не достаточно того, что этот дух изольется на тебя; божественный Дух должен управлять и доминировать над каждой стадией человеческого опыта.

^34:6.8 Именно присутствие божественного Духа, источника жизни, предотвращает всепоглощающую жажду человеческого недовольства и этот неописуемый голод неодухотворенного человеческого разума. Движимые Духом существа «никогда не жаждут, ибо эта духовная вода станет для них источником удовлетворения, текущего в жизнь вечную». Все такие божественно орошенные души почти независимы от материального окружения во всем, что касается радостей жизни и удовольствия от земного существования. Они духовно озарены и обновлены, нравственно укреплены и одарены.

^34:6.9 §§ В каждом смертном существует двуединая природа: наследие животных тенденций и высокие побуждения духовного дарования. На протяжении короткой жизни, проживаемой на Урантии, эти два различных и противоположных побуждения редко могут быть полностью примирены; их едва ли можно гармонизировать и объединить; но на протяжении всего времени твоей жизни объединенный Дух всегда служит, чтобы помочь тебе все более и более подчинить плоть водительству Духа. Хотя ты и должен до конца прожить свою материальную жизнь и не можешь освободиться от тела и его потребностей, тем не менее, в намерениях и помыслах тебе дается возможность постепенно подчинить животную природу господству Духа. Внутри тебя действительно существует согласие духовных сил, единение божественных сил, исключительная цель которых — добиться твоего окончательного избавления от материального рабства и конечных препятствий.

^34:6.10 Цель всего этого служения в том, «Чтобы ты укрепился силой через Его дух, пребывающий в человеке». И все это представляет собой лишь предварительные шаги к конечному достижению совершенства веры и служения, того опыта, в котором ты будешь «наполнен всей полнотой Бога», «ибо все те, кого ведет дух Бога, являются сынами Бога».

^34:6.11 §§ Дух никогда не заставляет, он только ведет. Если ты с готовностью учишься, если хочешь достичь духовных уровней и добраться до божественных высот, если искренне желаешь достичь вечной цели, тогда божественный Дух нежно и с любовью поведет тебя по пути сыновства и духовного прогресса. Каждый шаг, который ты делаешь, должен быть шагом добровольного, сознательного и просветленного сотрудничества, господство Духа ни в малейшей степени не заражено насилием, и не скомпрометировано принуждением.

^34:6.12 И когда такая жизнь под духовным водительством принимается свободно и осмысленно, в человеческом разуме постепенно развивается позитивное осознание контакта с Божеством и уверенность в приобщении к духу; раньше или позже «Дух засвидетельствует с твоим духом (Настройщиком), что ты дитя Бога». Твой собственный Настройщик Мысли уже сообщил тебе о твоем родстве с Богом, так что запись подтверждает, что Дух свидетельствует «с твоим духом», а не твоему духу.

^34:6.13 Сознание господства духа в человеческой жизни вскоре сопровождается возрастающим проявлением свойств духа в жизненных реакциях ведомых духом смертных, «плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость и умеренность». Такие ведомые духом и божественно озаренные смертные, хотя они еще идут смиренной стезей тяжкого труда и с человеческой верностью исполняют обязанности своих земных предназначений, уже начали различать огни вечной жизни, мерцающие на далеких берегах другого мира; они уже стали понимать реальность этой вдохновляющей и утешающей истины: «Царство Бога — не пища и питье, но праведность, мир и радость в Святом Духе». И во всех испытаниях и при всех трудностях души рожденных от духа поддерживает надежда, которая позволяет пересилить всякий страх, потому что любовь Бога проливается во все сердца присутствием божественного Духа.

7. ДУХ И ПЛОТЬ

^34:7.1 Плоть, врожденная природа, унаследованная от рас животного происхождения, конечно, не приносит плоды божественного Духа. Когда человеческая природа стала более высокой благодаря влиянию природы Материальных Сынов Бога — как расы Урантии в определенной мере продвинулись вперед благодаря пришествию Адама, — тогда лучше подготовлен путь для сотрудничества Духа Истины с внутренним Настройщиком, чтобы дать прекрасный урожай плодов духа человеческого характера. Если вы не отвергнете этот дух, «он наставит вас на путь истинный», даже если для выполнения этой задачи может потребоваться вечность.

^34:7.2 Эволюционные смертные, обитающие в нормальных мирах духовного развития, не испытывают чувства острого противоречия между духом и плотью, характерного для нынешних рас Урантии. Но даже на самых идеальных планетах доадамический человек должен прилагать большие усилия для восхождения от чисто животного существования к последовательно возрастающим интеллектуальным уровням и более высоким духовным ценностям.

^34:7.3 Смертные нормальных миров не обуреваемы внутренней борьбой между своей физической и духовной природой. Они сталкиваются с необходимостью подниматься от стадий животного существования к более высоким уровням духовной жизни, но по сравнению с глубокими конфликтами смертных Урантии в области противоречий между материальной природой и духовной это восхождение больше похоже на образовательную подготовку.

^34:7.4 §§ Народы Урантии страдают от последствий того, что дважды были лишены помощи в деле прогрессивного планетарного духовного достижения. Переворот Калигастии вызвал всемирное смятение и лишил все последующие поколения моральной поддержки, которую обеспечило бы хорошо упорядоченное общество. Но адамический срыв был еще более губительным, поскольку он лишил расы той физической природы высшего типа, которая была бы более сообразна с духовными стремлениями.

^34:7.5 Смертные Урантии вынуждены находиться в состоянии такой явной борьбы между духом и плотью потому, что их далекие предки были не полно адамизированы эдемским пришествием. По божественному плану смертные расы Урантии должны были иметь физическую природу, более созвучную духовным стремлениям.

^34:7.6 §§ Несмотря на это двойное бедствие для природы человека и его окружения, теперешние смертные в меньшей степени были бы раздираемы столь явными противоречиями между плотью и духом, если бы они вошли в царство духа, в котором верующие сыны Бога относительно избавлены от рабской зависимости от плоти при просвещенной и раскрепощающей службе беззаветной преданности исполнению воли Отца небесного. Иисус показал человечеству новый образ жизни смертных, при котором люди могут в значительной степени избавиться от пагубных последствий бунта Калигастии и наиболее эффективно компенсировать то, чего они лишились в результате адамического срыва. «Дух жизни Христа Иисуса сделал нас свободными от законов животной жизни и искушений зла и греха». «Это победа, побеждающая плоть, это ваша вера».

^34:7.7 Те знающие Бога мужчины и женщины, которые родились от Духа, вступают в конфликт со своей человеческой природой не в большей степени, чем обитатели самых нормальным миров — планет, которые никогда не были заражены грехом и которых не коснулся бунт. Верующие сыны действуют на интеллектуальных и живут на духовных уровнях, гораздо выше конфликтов, вызываемых необузданными и неестественными физическими желаниями. Нормальные побуждения животных существ и естественные влечения и импульсы физической природы не вступают в конфликт даже с самыми высшими духовными достижениями, кроме как в умах невежественных, неправильно обученных или к прискорбию, чрезмерно совестливых людей.

^34:7.8 §§ Отправившись по пути жизни вечной, приняв назначение и получив приказы продвигаться вперед, не страшитесь опасностей человеческой забывчивости и смертного непостоянства, не поддавайтесь сомнениям относительно неудачи или ставящему в тупик замешательству, не спотыкайтесь и не сомневайтесь в своем статусе и положении, ибо в каждый темный час, на каждом распутье в поступательной борьбе Дух Истины всегда обратится к вам и скажет: «Вот путь, иди по нему».

^34:7.9 [Представлено Могучим Вестником, временно назначенным служить на Урантию.]

ТЕКСТ 35. СЫНЫ БОГА В ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^35:0.1 Сыны Бога, которые были ранее представлены, имели райское происхождение. Они — потомки божественных Правителей вселенских сфер. Из первого Райского чина сыновства, Сынов-Творцов, в Небадоне есть только один — Михаил, отец и владыка вселенной. Из второго чина Райского сыновства, Сынов-Авоналов, или Повелителей, Небадон располагает всем причитающимся ему количеством — 1 062. И эти «меньшие Христы» точно так же эффективны и всемогущи в своих планетарных пришествиях, как был Сын-Творец и Мастер на Урантии. Третий чин, происходящий от Троицы, не регистрируется в локальной вселенной, но, по моей оценке, в Небадоне имеется от пятнадцати до двадцати тысяч Сынов Троицы-Учителей, не считая 9 642 числящихся в официальных документах помощников, тринитизированных созданиями. Эти Райские Дайналы не являются ни судьями, ни руководителями; они — суперучителя.

^35:0.2 Типы Сынов, которыебудут здесь рассмотрены, являются уроженцами локальной вселенной; они — потомки Райского Сына-Творца в различных соединениях с дополняющим Духом-Матерью Вселенной. В этих повествованиях упоминаются следующие чины сыновства локальной вселенной:

^35:0.3 1. Сыны-Мелхиседеки.

^35:0.4 2. Сыны-Ворондадеки.

^35:0.5 3. Сына-Ланонандеки.

^35:0.6 4. Сыны-Носители Жизни.

^35:0.7 §§ Действием Триединого Райского Божества сотворяются три чина сыновства: Михаилы, Авоналы и Дайналы. Действием двуединого Божества, Сына и Духа в локальной вселенной, также сотворяются три высших чина Сынов: Мелхиседеки, Ворондадеки и Ланонандеки, и, достигнув этого троичного выражения, они сотрудничают со следующим уровнем Бога Семеричного в создании разностороннего чина Носителей Жизни. Эти существа классифицируются вместе с нисходящими Сынами Бога, но они представляют собой уникальную и оригинальную форму вселенской жизни. Им будет посвящен весь следующий текст.

1. ОТЕЦ-МЕЛХИСЕДЕК

^35:1.1 После создания существ, являющихся личными помощниками, таких как Яркая и Утренняя Звезда, и других административных личностей в соответствии с божественным замыслом и творческими планами данной вселенной возникает новая форма творческого объединения между Сыном-Творцом и Творческим Духом — локально-вселенской Дочерью Бесконечного Духа. Личностным потомком, возникающим в результате этого творческого партнерства, является изначальный Мелхиседек — Отец-Мелхиседек, то уникальное существо, которое затем сотрудничает с Сыном-Творцом и Творческим Духом, чтобы создать целую группу Мелхиседеков.

^35:1.2 Во вселенной Небадона Отец-Мелхиседек действует как первый распорядитель-сподвижник Яркой и Утренней Звезды. Гавриил больше занят вселенской политикой, Мелхиседек — практическими проблемами. Гавриил возглавляет регулярно собирающиеся суды и советы Небадона, Мелхиседек — особые, чрезвычайные и спасательные комиссии и консультативные органы. Гавриил и Отец-Мелхиседек никогда не покидают Спасоград одновременно, а в отсутствие Гавриила Отец-Мелхиседек действует как главный распорядитель Небадона.

^35:1.3 Все Мелхиседеки нашей вселенной были сотворены Сыном-Творцом и Творческим Духом во взаимосвязи с Отцом-Мелхиседеком за один тысячелетний период стандартного времени. Будучи чином сыновства, в котором один из них самих действовал как равноправный творец, Мелхиседеки отчасти происходят от самих себя и поэтому являются кандидатами на осуществление небесного самоуправления. Периодически они избирают своего собственного административного главу сроком на семь лет стандартного времени и в других отношениях функционируют как саморегулирующийся чин, хотя изначальный Мелхиседек и пользуется некоторыми неотъемлемыми прерогативами со-родителя. Время от времени этот Отец-Мелхиседек назначает отдельных индивидуумов своего чина особыми Носителями Жизни в мидсонитных мирах — на обитаемых планетах не раскрытого до сих пор на Урантии типа.

^35:1.4 Мелхиседеки не осуществляют широкой деятельности за пределами локальной вселенной за исключением того случая, когда их вызывают в качестве свидетелей по делам, рассматриваемым трибуналами сверхвселенной, и когда их назначают, как это иногда происходит, особыми послами, представляющими одну вселенную в другой, входящей в ту же самую сверхвселенную. Изначальный, или первым рожденный Мелхиседек каждой вселенной всегда волен отправиться в соседние вселенные или в Рай с миссией, связанной с интересами и обязанностями своего чина.

2. СЫНЫ-МЕЛХИСЕДЕКИ

^35:2.1 Мелхиседеки — первый чин божественных Сынов, которые столь близки к низшим живым созданиям, что способны непосредственно действовать в служении духовному подъему смертных, служить эволюционным расам без необходимости воплощения. Естественно, что эти Сыны находятся в срединной точке великого личностного нисхождения, занимая по происхождению место примерно посередине между высшим Божеством и низшими живыми созданиями, которым дарована воля. Таким образом, они становятся естественными посредниками между высшими и божественными уровнями живого существования и низшими, даже материальными формами жизни в эволюционных мирах. Чины серафимов — ангелы — с удовольствием трудятся вместе с Мелхиседеками; фактически все формы разумной жизни находят в этих Сынах понимающих друзей, чутких учителей и мудрых советников.

^35:2.2 Мелхиседеки — самоуправляющийся чин. В этой группе мы встречаем первую попытку самоопределения со стороны существ локальной вселенной и наблюдаем высочайший тип истинного самоуправления. Эти Сыны организуют свои собственные структуры управления своей группой и своей планетой, а также шестью связанными с ними сферами и подчиненными им мирами. И следует отметить, что они никогда не злоупотребляли своими прерогативами; ни разу во всей сверхвселенной Орвонтон Сыны-Мелхиседеки не обманывали доверия. Они — надежда каждой вселенской группы, стремящейся к самоуправлению; они — паттерн и учители самоуправления для всех сфер Небадона. Все чины разумных существ, от руководителей и до подчиненных, от всего сердца восхваляют управление Мелхиседеков.

^35:2.3 §§ Чин сыновства Мелхиседеков занимает положение и принимает на себя обязанности старшего сына в большой семье. Большая часть их работы — однообразная и несколько рутинная, но значительная ее часть исполнятеся совершенно добровольно и по собственной инициативе. Большая часть особых собраний, которые время от времени собираются в Спасограде, созываются по предложению Мелхиседеков. Эти Сыны по собственной инициативе патрулируют свою родную вселенную. Они содержат автономную организацию, занимающуюся вселенским сбором информации, периодически делая Сыну-Творцу доклады, независимые от всей информации, поступающей в центр вселенной через постоянные органы, осуществляющие рутинное управление локальной вселенной. По своей природе они беспристрастные наблюдатели; все классы разумных существ испытывают к ним полное доверие.

^35:2.4 Мелхиседеки действуют как мобильные и консультативно-обзорные суды сфер; эти вселенские Сыны небольшими группами отправляются в миры служить в качестве консультативных комиссий, снимать показания, получать предложения и действовать в качестве советников, помогая, таким образом, улаживать значительные проблемы и урегулировать серьезные разногласия, которые время от времени возникают в делах эволюционных сфер.

^35:2.5 Эти старшие Сыны вселенной — главные помощники Яркой и Утренней Звезды в выполнении указов Сына-Творца. Когда Мелхиседек отправляется в отдаленный мир во имя Гавриила, то для целей этой конкретной миссии ему могут быть делегированы полномочия пославшего его и в этом случае он появится на планете назначения, наделенный всей полнотой власти Яркой и Утренней Звезды. Особенно это относится к тем мирам, где более высокий Сын еще не появлялся в подобии смертных созданий.

^35:2.6 Когда Сын-Творец ступает на путь пришествия в эволюционный мир, он отправляется один; но когда на путь пришествия ступает один из его райских братьев, Сын-Авонал, то его сопровождают поддерживающие его Мелхиседеки числом двенадцать, которые эффективно способствуют успеху миссии пришествия. Они также поддерживают Райских Авоналов во время повелительных миссий в обитаемых мирах, и в этом случае Мелхиседеки видимы для человеческих глаз, если Сын-Авонал проявляет себя таким же образом.

^35:2.7 Нет ни одного аспекта планетарных духовных потребностей, которому бы они не служили. Они — учители, которые так часто склоняют целые миры с продвинутой жизнью окончательно и полностью признать Сына-Творца и его Райского Отца.

^35:2.8 §§ Мелхиседеки обладают почти совершенной мудростью, но они не безошибочны в своих суждениях. Выполняя планетарную миссию обособленно и в одиночестве, они иногда ошибались во второстепенных вопросах, то есть избирали некий образ действий, который их руководители впоследствии не одобряли. Такая ошибка в суждении приводит к временной дисквалификации Мелхиседека на время, пока он не отправится в Спасоград и на аудиенции у Сына-Творца не получит то наставление, которое эффективно устранит дисгармонию, приведшую к разногласиям с его товарищами; и тогда на третий день после исправительного отдыха его восстанавливают на службе. Но такие незначительные промахи в работе Мелхиседеков редко случались в Небадоне.

^35:2.9 Чин этих Сынов количественно не увеличивается, их число неизменно, хотя оно и варьируется в каждой локальной вселенной. Число Мелхиседеков, зарегистрированных на их центральной планете в Небадоне, свыше десяти миллионов.

3. МИРЫ МЕЛХИСЕДЕКОВ

^35:3.1 Мелхиседеки занимают свой собственный мир около Спасограда, центра вселенной. Эта сфера, называющаяся Мелхиседек, является путеводным миром Спасоградского контура из семидесяти первичных сфер, каждая из которых окружена шестью подчиненными сферами со специализированными видами деятельности. Эти удивительные сферы — семьдесят первичных и 420 подчиненных — часто называют Мелхиседекским университетом. При обретении статуса постоянных обитателей Спасограда восходящие смертные из всех созвездий Небадона проходят подготовку в этих 490 мирах. Но обучение восходящих — только один аспект многообразной деятельности, имеющей место в Спасоградском скоплении архитектурных сфер.

^35:3.2 490 сфер Спасоградского контура делятся на десять групп по семь первичных и сорок две подчиненные сферы в каждой. Каждая из этих групп находится под общим руководством одного из старших чинов вселенской жизни. Первая группа, включающая путеводный мир и следующие шесть первичных сфер окружающей вереницы планет, находится под руководством Мелхиседеков. Эти миры Мелхиседеков таковы:

^35:3.3 1. Путеводный мир — родной мир Сынов-Мелхиседеков.

^35:3.4 2. Мир школ физической жизни и лабораторий живых энергий.

^35:3.5 3. Мир моронтийной жизни.

^35:3.6 4. Сфера начальной духовной жизни.

^35:3.7 5. Мир средне-духовной жизни.

^35:3.8 6. Сфера углубляющейся духовной жизни.

^35:3.9 7. Сфера равноправного и верховного самоосуществления.

^35:3.10 §§ Шесть подчиненных миров каждой из этих сфер Мелхиседеков посвящены занятиям, имеющим отношение к деятельности той первичной сферы, с которой они связаны.

^35:3.11 §§ Путеводный мир, сфера Мелхиседек — это общее место встреч всех существ, занятых обучением и одухотворением восходящих смертных времени и пространства. Для восходящего этот мир, вероятно, самое интересное место во всем Небадоне. Предназначение всех эволюционных смертных, успешно закончивших обучение в своих созвездиях, — прибыть в Мелхиседек, где их знакомят со структурой дисциплин и духовного прогресса образовательной системы Спасограда. И вы никогда не забудете свои ощущения первого дня пребывания в этом уникальном мире, даже тогда, когда достигнете своего Райского предназначения.

^35:3.12 Восходящие смертные имеют местожительство в мире Мелхиседека, пока продолжается их воспитание на шести окружающих планетах специализированного обучения. И такой же принцип действует на протяжении всего их пребывания в семидесяти мирах культуры, первичных сферах Спасоградского контура.

^35:3.13 §§ Многообразные виды деятельности заполняют время многочисленных существ, пребывающих в шести подчиненных мирах сферы Мелхиседек, но восходящих смертных касаются следующие особые аспекты обучения:

^35:3.14 1. В сфере номер один заняты рассмотрением начальной планетарной жизни восходящих смертных. Эта работа выполняется в классах, состоящих из тех, кто родом из одного и того же мира человеческого происхождения. Выходцы с Урантии вместе занимаются таким рассмотрением опыта.

^35:3.15 2. Особая деятельность сферы номер два заключается в аналогичном обсуждении опыта, через который прошли в мирах-обителях, окружающих первый спутник центра локальной системы.

^35:3.16 3. Рассматриваемое в этой сфере связано с пребыванием в столице локальной системы и охватывает деятельность остальных архитектурных миров скопления центра системы.

^35:3.17 4. В четвертой сфере занимаются обсуждением опыта в семидесяти подчиненных мирах созвездия и связанных с ними сферах.

^35:3.18 5. В пятой сфере проводится рассмотрение пребывания восходящих в центральном мире созвездия.

^35:3.19 6. В сфере номер шесть время посвящается попытке соотнести эти пять эпох и таким образом скоординировать опыт для подготовки к поступлению в Мелхиседекские начальные школы вселенского обучения.

^35:3.20 §§ Школы вселенской администрации и духовной мудрости расположены в родном мире Мелхиседеков, там же находятся и школы, посвященные определенному направлению исследований, таких как — энергия, материя, организация, коммуникация, записям, этике и сравнительному изучению существования созданий.

^35:3.21 В Мелхиседекском Колледже Духовного Дара все чины Сынов Бога — даже Райские — сотрудничают с Мелхиседеками и серафимами-учителями в деле обучения сонмов, отправляющихся в качестве евангелий предназначения, провозглашая духовную свободу и божественное сыновство даже отдаленным мирам вселенной. Эта особая школа Мелхиседекского университета — закрытый вселенский институт: приезжие учащиеся из других сфер в нее не принимаются.

^35:3.22 Высший учебный курс вселенского управления преподается Мелхиседеками в их родном мире. Этот Колледж Высокой Этики возглавляет изначальный Отец-Мелхиседек. Именно в эти школы различные вселенные посылают студентов по обмену. Хотя в том, что касается духовных достижений и развития высокой этики, молодая вселенная Небадон занимает не высокое место среди вселенных, тем не менее, наши организационные проблемы превратили всю вселенную в огромные курсы усовершенствования для других близлежащих творений, так что Мелхиседекские колледжи переполнены приезжими студентами и наблюдателями из других сфер. Так как чин Мелхиседеков Небадона знаменит во всем Спландоне, то, помимо огромной группы зарегистрированных местных студентов, Мелхиседекские школы всегда посещают свыше ста тысяч студентов из других вселенных.

4. ОСОБАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ МЕЛХИСЕДЕКОВ

^35:4.1 Одно из специальных направлений деятельности Мелхиседеков связано с руководством прогрессивным моронтийным путем восходящих смертных. В основном это обучение проводится терпеливыми и мудрыми серафимами-служителями, которым помогают смертные, взошедшие на сравнительно высокие уровни вселенских достижений, но вся эта образовательная деятельность осуществлянтся под общим руководством Мелхиседеков в союзе с Сынами Троицы-Учителями.

^35:4.2 §§ Хотя чины Мелхиседеков посвящают себя, главным образом, обширной образовательной системе и процессу опытного обучения локальной вселенной, они также выполняют уникальные задания и в необычных обстоятельствах. В развивающейся вселенной, состоящей, в конечном счете, приблизительно из десяти миллионов обитаемых миров, суждено случаться событиям, выходящим за рамки обычного, и именно в таких чрезвычайных ситуациях действуют Мелхиседеки. На Эдентии, центре вашего созвездия, они известны как Сыны-спасители. Они всегда готовы служить в любых критических ситуациях — физических, интеллектуальных или духовных, — будь то на планете, в системе, в созвездии или во вселенной. Когда бы и где бы ни требовалась особая помощь, там вы найдете одного или нескольких Сынов-Мелхиседеков.

^35:4.3 Когда какой-то части плана Сына-Творца угрожает провал, тотчас Мелхиседек отправляется оказывать помощь. Но при греховном бунте — таком, какой произошел в Сатании, их практически не призывают.

^35:4.4 Мелхиседеки первыми действуют во всех чрезвычайных ситуациях любой природы во всех мирах, где обитают создания, обладающие волей. Иногда они действуют как временные хранители планет, на которых произошел срыв, принимая на себя управление такой планетой. При планетарном кризисе Сыны-Мелхиседеки исполняют многие уникальные обязанности. Такой Сын легко может сделать себя видимым для людей, и иногда кто-то из этого чина даже воплощался в подобие человеческой плоти. В Небадоне семь раз Мелхиседек служил в эволюционном мире в подобии человеческой плоти, и во многих случаях эти Сыны являлись в подобии других чинов вселенских созданий. Они действительно разносторонне и добровольно служат в чрезвычайных ситуациях всем чинам вселенских разумных созданий и всем мирам и системам миров.

^35:4.5 §§ Мелхиседек, живший на Урантии во времена Авраама, был известен там как Царь Салима, поскольку он возглавлял небольшое поселение искателей истины, проживавших в местечке, которое называлось Салим. Он добровольно воплотился в подобие человеческой плоти и совершил это с одобрения Мелхиседеков-исполнителей планеты, которые опасались, что свет жизни может угаснуть в период усиливающейся духовной темноты. И он действительно взлелеял истину своего дня и бережно передал ее в неискаженном виде Аврааму и его сподвижникам.

5. СЫНЫ-ВОРОНДАДЕКИ

^35:5.1 После сотворения личных помощников и первой группы разносторонних Мелхиседеков Сын-Творец и Творческий Дух задумали и создали второй великий и разнообразный чин вселенского сыновства — Ворондадеков. Они больше известны как Отцы Созвездий, поскольку Сын этого чина неизменно обнаруживается во главе правительства каждого созвездия в каждой локальной вселенной.

^35:5.2 §§ Число Ворондадеков различно в каждой локальной вселенной, в Небадоне их зарегистрировано ровно один миллион. Эти Сыны, подобно равноправным с ними Мелхиседекам, не обладают способностью воспроизводить себе подобных. Не известно также, каким образом они могли бы увеличивать свою численность.

^35:5.3 §§ Во многих отношениях эти Сыны — самоуправляющаяся группа; как индивидуумы и как группы, даже как единое целое, они, скорее, являются самоопределяющимися, подобно Мелхиседекам, но круг обязанностей Ворондадеков не столь широк. Они не равны своим братьям Мелхиседекам по блестящей разносторонности, но они в чем-то даже более надежны и эффективны как правители и дальновидные руководители. Не во всем равны они как руководители и своим подчиненным, Владыкам Систем — Ланонандекам, но превосходят все чины вселенского сыновства по стабильности намерений и божественности суждения.

^35:5.4 Хотя решения и постановления этого чина Сынов всегда соответствуют духу божественного сыновства и отвечают политике Сына-Творца, Сыну-Творцу сообщалось об ошибках, и технические детали их решений иногда отменялись по апелляции, подаваемой в верховные суды вселенной. Но эти Сыны редко заблуждались и никогда не протестовали, никогда за всю историю Небадона ни один Ворондадек не был замечен в неуважении к вселенскому правительству.

^35:5.5 Служба Ворондадеков в локальных вселенных обширна и разнообразна. Это и послы в других вселенных, и консулы, представляющие созвездия в своей собственной вселенной. Из всех чинов сыновства локальной вселенной им чаще всего делегировались полномочия верховной власти, чтобы пользоваться ею в критических вселенских ситуациях.

^35:5.6 В мирах, замкнутых в своей духовной темноте, в сферах, подвергшихся планетарной изоляции из-за бунта или срыва, обычно вплоть до восстановления нормального статуса присутствует наблюдатель Ворондадек. В отдельных чрезвычайных обстоятельствах такой Всевышний наблюдатель может осуществлять абсолютную и самоуправную власть над каждым небесным существом, назначенным на эту планету. В официальных записях в Спасограде говорится, что Ворондадеки иногда обладали властью Всевышних регентов таких планет. И это происходило даже и в обитаемых мирах, не затронутых бунтом.

^35:5.7 Нередко отряд из двенадцати или более Сынов-Ворондадеков заседает в полном составе как высокий кассационный и апелляционный суд, рассматривающий особые случаи, затрагивающие статус планеты или системы. Но их основная деятельность больше имеет отношение к законодательным функциям, свойственным правительствам созвездий. В результате выполнения всех таких служб Сыны-Ворондадеки стали историками локальных вселенных; они лично знакомы со всей политической борьбой и общественными катаклизмами в обитаемых мирах.

6. ОТЦЫ СОЗВЕЗДИЙ

^35:6.1 Правителями каждых ста созвездий локальной вселенной назначены, по меньшей мере, три Ворондадека. Эти Сыны выбираются Сыном Творцом и назначаются Гавриилом Всевышними созвездия на срок в одно десятитысячелетие — 10 000 стандартных лет, около 50000 лет урантийского времени. У царствующего Всевышнего — Отца Созвездия — два помощника, старший и младший. При каждой смене администрации старший помощник становится главой правительства, младший принимает на себя обязанности старшего, а неназначенные Ворондадеки, пребывающие в Спасоградских мирах, выдвигают из своей среды кандидата на должность младшего помощника. Таким образом, период службы каждого из Всевышних правителей в центре созвездия, в соответствии с проводимой нынешней политикой, длится три десятитысячелетия, около 150 000 урантийских лет.

^35:6.2 Сто Отцов Созвездий — действительные главы правительств созвездий — составляют верховный консультативный кабинет Сына-Творца. Совет часто заседает в центре вселенной и не ограничен определенными рамками и кругом обсуждаемых тем; но в основном он занимается благоденствием созвездий и унификацией управления всей локальной вселенной.

^35:6.3 Когда Отец Созвездия отправляется по своим обязанностям в центр вселенной, а он часто это делает, старший помощник исполняет его обязанности. Обычная обязанность старшего помощника — надзор за духовными делами, младший же помощник лично занимается физическим благоденствием созвездий. Однако в созвездии никогда не проводится никакая важная политика, пока все трое Всевышних не придут к согласию относительно всех деталей ее осуществления.

^35:6.4 Весь механизм духовной информации и каналов связи находится в распоряжении Всевышних созвездия. Они постоянно контактируют со своими руководителями в Спасограде и со своими непосредственными подчиненными, владыками локальных систем. Они часто заседают в совете с Владыками Систем, обсуждая состояние созвездия.

^35:6.5 Всевышние окружают себя отрядом советников, численность и состав которого каждый раз изменяется в зависимости от присутствия тех или иных групп в центре созвездия и от варьирования локальных требований. В напряженные времена они могут попросить и быстро получить необходимое число Сынов из чина Ворондадеков для помощи в управленческой деятельности. Норлатиадек, ваше собственное созвездие, управляется в настоящее время двенадцатью Сынами-Ворондадеками.

7. МИРЫ ВОРОНДАДЕКОВ

^35:7.1 Вторая группа из семи миров в контуре семидесяти первичных сфер, окружающих Спасоград, состоит из планет Ворондадеков. Каждая из этих сфер вместе с шестью окружающими ее спутниками связана с особым направлением деятельности Ворондадеков. На этих сорока девяти сферах восходящие смертные достигают вершины обучения в вопросах вселенского законодательства.

^35:7.2 Восходящие смертные уже наблюдали законодательные собрания, функционировавшие в центральных мирах созвездий, но здесь, в этих мирах Ворондадеков, они участвуют во введении в силу существующего общего законодательства локальной вселенной под опекой старших Ворондадеков. Такое введение законов в действие предназначено для координации различных решений автономных законодательных собраний ста созвездий. Обучение в Ворондадекских школах является непревзойденным даже по сравнению с Уверсой. Это обучение — прогрессивное, оно начинается в первой сфере с дополнительной работой на шести ее спутниках и продолжается в остальных шести первичных сферах и связанных с ними группах спутников.

^35:7.3 В этих мирах учебы и практической работы восходящих пилигримов познакомят с многочисленными новыми видами деятельности. Нам не запрещено представлять эти новые и невообразимые занятия, но мы отчаялись найти возможность описать их материальному разуму смертных. У нас нет слов, чтобы передать смысл этих небесных видов деятельности, и не существует аналогичных человеческих примеров, с помощью которых можно было бы изобразить такую новую деятельность восходящих смертных, продолжающих обучение в сорока девяти мирах. И в то же время эти миры Ворондадеков в Спасоградском контуре являются центром многих других видов деятельности, не являющихся частью системы восхождения.

8. СЫНЫ-ЛАНОНАНДЕКИ

^35:8.1 После сотворения Ворондадеков Сын-Творец и Дух-Мать Вселенной объединяются с целью сотворения третьего чина вселенского сыновства — Ланонандеков. Хотя они занимаются различными задачами, связанными с управлением системой, более всего они известны как Владыки Систем — правители локальных систем и как Планетарные Принцы — административные главы обитаемых миров.

^35:8.2 В иерархии божественных уровней это более поздний, и более низкий чин сотворенного сыновства. В процессе подготовки к последующей службе эти существа должны пройти определенные учебные курсы в мирах Мелхиседеков. Они были первыми студентами Мелхиседекских Университетов и классифицировались и аттестовывались своими учителями и экзаменаторами-Мелхиседеками в соответствии со способностями, личностью и достижениями.

^35:8.3 Во вселенной Небадона с начала ее существования было ровно двенадцать миллионов Ланонандеков, и после прохождения через сферу Мелхиседеков их разделили на основе окончательных тестов на три класса:

^35:8.4 1. Первичные Ланонандеки. К этой высшей категории причислены 709 841 Ланонандек. Это Сыны, которым предназначено быть Владыками Систем и помощниками верховных советов созвездий и советниками по высшей административной деятельности во вселенной.

^35:8.5 2. Вторичные Ланонандеки. С планеты Мелхиседеков вышло 10 234 601 Ланонандек этого чина. Они назначены Планетарными Принцами и в резервный отряд этого чина.

^35:8.6 3. Третичные Ланонандеки. Эта группа включала 1 055 558 Ланонандеков. Эти Сыны действуют в качестве подчиненных помощников, вестников, хранителей, уполномоченных, наблюдателей и выполняют разнообразные обязанности в системе и составляющих ее мирах.

^35:8.7 §§ В отличие от эволюционных существ, эти Сыны не могут переходить из одной группы в другую. Пройдя обучение у Мелхиседеков, выдержав испытание, они получают раз и навсегда установленную классификацию и постоянно служат в том ранге, в котором их назначили. Не занимаются эти Сыны и воспроизведением себе подобных; их численность во вселенной неизменна.

^35:8.8 Классификация Сынов чина Ланонандеков в Спасограде такова (числа округлены):

^35:8.9 §§ Вселенские Координаторы и Советники Созвездий............... 100 000

^35:8.10 Владыки Систем и Помощники.................................................. 600 000

^35:8.11 Планетарные Принцы и Резервисты..................................... 10 000 000

^35:8.12 Отряд Вестников.............................................................................400 000

^35:8.13 Хранители и Протоколисты..........................................................100 000

^35:8.14 Резервный Отряд.............................................................................800 000

^35:8.15 §§ Несмотря на то, что Ланонандеки — более низкий чин сыновства, чем Мелхиседеки и Ворондадеки, они приносят даже больше пользы в подчиненных подразделениях вселенной, так как способны ближе подойти к низшим созданиям разумных рас. Но в то же время им в большей степени грозит опасность сбиться с пути, отклониться от приемлемой техники управления вселенной. Ланонандеки, особенно первичные, самые способные и разносторонние из всех руководителей локальной вселенной. По управленческим способностям их превосходит только Гавриил и его нераскрытые сподвижники.

9. ЛАНОНАНДЕКИ-ПРАВИТЕЛИ

^35:9.1 Ланонандеки — постоянные правители планет и сменяющиеся владыки систем. Один из таких Сынов правит сейчас на Иерусеме — центре вашей локальной системы обитаемых миров.

^35:9.2 Владыки Систем правят в составе комиссий из двух или трех членов в центре каждой системы обитаемых миров. Каждое десятитысячелетие Отец Созвездия назначает одного из этих Ланондадеков главой. Иногда глава этой тройки не меняется — его замена не обязательна и производится исключительно по усмотрению правителей созвездий. В составе правительств систем не бывает неожиданных перемен, за исключением из ряда вон выходящих случаев.

^35:9.3 Когда Владыки Систем или помощники отзываются, их замещают те, кого находящийся в центре созвездия верховный совет избрал из резерва этого чина — группы, численность которой на Эдентии больше, чем указанное среднее число.

^35:9.4 Верховные советы Ланонандеков размещаются в разных центрах созвездий. Такой совет возглавляется старшим Всевышним сподвижником Отца Созвездия, младший же сподвижник руководит резервами Ланонандеков второго рода.

^35:9.5 §§ Владыки Систем оправдывают свое название: они почти что суверенные владыки в локальных делах обитаемых миров. Они чуть ли не по-отечески управляют Планетарными Принцами, Материальными Сынами и духами-служителями. Личная власть владыки практически абсолютна. Наблюдатели Троицы из центральной вселенной не руководят этими правителями. Они представляют исполнительную ветвь власти локальной вселенной, и, осуществляя надзор за соблюдением законодательных актов и контроль за исполнением судебных решений, они являются единственной структурой во всей вселенской администрации, где очень легко и просто могло бы возникнуть и попытаться утвердиться личное неповиновение воле Сына-Михаила.

^35:9.6 Нашей локальной вселенной не повезло в том отношении, что свыше семисот Сынов чина Ланонандеков взбунтовались против вселенского правительства, ввергнув в смятение несколько систем и множество планет. Из всех бунтовщиков только трое были Владыками Систем; практически все эти Сыны принадлежали ко второму и третьему чину — к числу Планетарных Принцев и третичных Ланонандеков.

^35:9.7 Большая численность Сынов, сбившихся с пути истинного, не свидетельствует о каком-либо недостатке в творении. Их можно было бы создать божественно совершенными, но сотворенные такими, как есть, они способны лучше понимать эволюционные создания, живущие в мирах со временем и пространством, и сблизиться с ними.

^35:9.8 Из всех локальных вселенных Орвонтона, за исключением Хенселона, наша вселенная утратила наибольшее число Сынов этого чина. На Уверсе существует общее мнение, что у нас в Небадоне было так много административных неприятностей потому, что при сотворении наши Сыны чина Ланондадеков были наделены большой личной свободой выбора и планирования. Я делаю это замечание не в порядке критики. Творец нашей вселенной имеет полное право и возможность поступать так. Наши высокие правители придерживаются той точки зрения, что, хотя Сыны, обладающие в такой степени свободой выбора, приносят на ранних стадиях существования вселенной излишние неприятности, тем не менее, когда все полностью уладилось и окончательно разрешилось, польза от более высокой верности и более полного добровольного служения этих основательно испытанных Сынов с лихвой компенсирует тревоги и невзгоды более ранних времен.

^35:9.9 §§ В случае бунта в центре системы обычно почти сразу же вводится в должность новый владыка, но на отдельных планетах это не так. Они являются составными единицами материального творения, и свобода воли созданий, безусловно, учитывается в подобных обстоятельствах при вынесении окончательного решения. Для изолированных миров, планет, чьи обладающие властью принцы сбились с пути истинного, предназначены Планетарные Принцы-преемники, которые, однако, не принимают на себя активное правление такими мирами до тех пор, пока непорядки не будут частично преодолены и устранены корректировочными мерами, предпринятыми Мелхиседеками и другими личностями-служителями. Бунт Планетарного Принца тотчас изолирует его планету; локальные духовные контуры немедленно разъединяются. И только Сын Пришествия может вновь установить межпланетные линии связи в таком духовно изолированном мире.

^35:9.10 Таким заблудшим и неразумным Сынам предоставляется шанс на спасение, и многие воспользовались этой милосердно предусмотренной возможностью; но они никогда уже не смогут снова занять то положение, занимая которое они допустили срыв. После реабилитации их назначают исполнять обязанности хранителей и в отделы физического управления.

10. МИРЫ ЛАНОНАНДЕКОВ

^35:10.1 Третья группа из семи миров в Спасоградском контуре из семидесяти планет с их сорока двумя спутниками представляет собой Ланонандекское скопление административных сфер. В этих сферах опытные Ланонандеки, принадлежащие к отряду бывших Владык Систем, выступают в качестве учителей науки управления для восходящих пилигримов и сонмов серафимов. Эволюционные смертные наблюдают руководителей систем за работой в столицах систем, где они участвуют в реальной координации управленческих решений, выносимых в десяти тысячах локальных систем.

^35:10.2 Этими административными школами локальной вселенной руководит отряд Сынов-Ланонандеков, которые обладают обширным опытом деятельности в качестве Владык Систем и советников созвездий. Эти непревзойденные управленческие колледжи по уровню уступают лишь административным школам Энсы.

^35:10.3 Служа учебными сферами для восходящих смертных, миры Ланонандеков являются также центрами широкой деятельности, связанной с обыденным и рутинным административным управлением вселенной. На протяжении всего пути к Раю восходящие пилигримы продолжают учебу в практических школах прикладных знаний — действительно учатся практически делать то, чему их обучают. Вселенская образовательная система под покровительством Мелхиседеков является практической, прогрессивной, основанной на знаниях и опыте. Она включает обучение материальному, интеллектуальному, моронтийному и духовному.

^35:10.4 §§ Именно в связи с этими административными сферами Ланонандеков большинство спасенных Сынов этого чина служат хранителями и управляющими планетарными делами. И эти допустившие срыв Планетарные Принцы и их сообщники, принявшие предложенную реабилитацию, продолжат служить на этих рутинных постах, по меньшей мере, до тех пор, когда вселенная Небадона будет установлена в свете и жизни.

^35:10.5 §§ В более старых системах многие из Сынов-Ланонандеков имеют, однако, прекрасный послужной список служебных, административных и духовных достижений. Они представляют собой благородную, верную и преданную группу, несмотря на склонность совершать ошибки вследствие обманчивости личной свободы и фикций самоопределения.

^35:10.6 [Под покровительством Главы Архангелов, действующего на основе полномочий от Гавриила из Спасограда.]

ТЕКСТ 36. НОСИТЕЛИ ЖИЗНИ

^36:0.1 Жизнь возникает не самопроизвольно. Жизнь строится в соответствии с планами, формулируемыми (нераскрытыми) Архитекторами Бытия, и появляется на обитаемых планетах или путем прямого привнесения, или в результате действий Носителей Жизни локальной вселенной. Эти носители жизни — одни из самых интересных и разносторонних из всей разнообразной семьи вселенских Сынов. Им доверено проектировать и нести жизнь созданий в планетарные сферы. И после насаждения этой жизни в таких новых мирах они остаются там на долгие периоды, чтобы способствовать ее развитию.

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА НОСИТЕЛЕЙ ЖИЗНИ

^36:1.1 Хотя Носители Жизни принадлежат к семье божественного сыновства, они представляют собой своеобразный и отдельный тип вселенских Сынов, будучи единственной группой разумных живых существ в локальной вселенной, в сотворении которых участвуют правители сверхвселенной. Носители Жизни — потомки трех предсущих личностей: Сына-Творца, Духа-Матери Вселенной и назначенного одного из трех Древних Дней, руководящих судьбами соответствующей сверхвселенной. Одни лишь Древние Дней могут выносить решение об исчезновении разумной жизни и участвуют в сотворении Носителей Жизни, которым доверено устанавливать физическую жизнь в развивающихся мирах.

^36:1.2 Во вселенной Небадона есть запись о сотворении ста миллионов Носителей Жизни. Этот эффективный отряд распространителей жизни не является действительно самоуправляющейся группой. Им управляет определяющая жизнь тройка — Гавриил, Отец-Мелхиседек и Намбия — изначальный и первородный Носитель Жизни Небадона. Но по всем проблемам управления округами они являются самоуправляющимися.

^36:1.3 Носители Жизни сгруппированы в три больших подразделения: первое подразделение — старшие Носители Жизни, второе — помощники и третье — хранители. Первичное подразделение делится далее на двенадцать групп специалистов по различным формам проявления жизни. Эти три подразделения были выделены Мелхиседеками, для чего они в центральной сфере Носителей Жизни провели тестирование. С тех пор Мелхиседеки тесно связаны с Носителями Жизни и всегда сопровождают их, когда те отправляются устанавливать жизнь на новой планете.

^36:1.4 Когда эволюционная планета окончательно установлена в свете и жизни, Носители Жизни собираются на высшие консультативные совещания с тем, чтобы содействовать дальнейшему управлению и развитию миров и их великолепных существ. В более поздние и установившиеся эпохи развития вселенной на этих Носителей Жизни возлагается много новых обязанностей.

2. МИРЫ НОСИТЕЛЕЙ ЖИЗНИ

^36:2.1 Мелхиседеки осуществляют общий надзор за четвертой группой, состоящей из семи первичных сфер в контуре Спасограда. Эти миры Носителей Жизни называются:

^36:2.2 1. Центр Носителей Жизни.

^36:2.3 2. Сфера планирования жизни.

^36:2.4 3. Сфера сохранения жизни.

^36:2.5 4. Сфера эволюции жизни.

^36:2.6 5. Сфера жизни, связанной с разумом.

^36:2.7 6. Сфера разума и духа в живых существах.

^36:2.8 7. Сфера нераскрытой жизни.

^36:2.9 §§ Каждая из этих первичных сфер окружена шестью спутниками, на которых сосредоточены особые фазы всех видов деятельности Носителей Жизни во вселенной.

^36:2.10 §§ Мир Номер Один, центральная сфера, вместе со своими шестью подчиненными спутниками занята изучением вселенской жизни, жизни во всех ее известных формах проявления. Здесь находится колледж планирования жизни, в котором действуют учителя и советчики с Уверсы, Хавоны и даже из Рая. И мне позволено раскрыть, что семь центральных мест расположения духов-помощников разума находятся в этом мире Носителей Жизни.

^36:2.11 Число десять — десятичная система — неотъемлемо присуще физической вселенной, но не духовной. Основные числа сферы жизни — три, семь и двенадцать или же их кратные и комбинации. Существует три главных и во многом различных плана жизни, соответствующих чину трех Райских Источников и Центров, и во вселенной Небадона три такие основные формы жизни разделены и присутствуют на трех разных типах планет. Изначально было двенадцать различных и божественных концепций передаваемой жизни. Это число двенадцать вместе со своими делителями и кратными встречается во всех основных формах жизни на всех семи сверхвселенных. Существует также семь архитектурных типов проектов жизни, семь фундаментальных систем кодов воспроизведения живой материи. Паттерны жизни в Орвонтоне закодированы в двенадцати носителях наследственности. Коды различных чинов созданий, обладающих волей, — 12, 24, 48, 96, 192, 384 и 768. На Урантии существует сорок восемь единиц контроля паттернов — определителей черт — в половых клетках, ответственных за человеческую репродукцию.

^36:2.12 §§ Второй Мир — это сфера проектирования жизни; здесь вырабатываются все новые виды организации жизни. Хотя изначальные проекты жизни представляются Сыном-Творцом, но практическая разработка этих планов поручается Носителям Жизни и их сподвижникам. Когда сформулированы общие принципы построения жизни нового мира, они передаются в центральную сферу, где подробно рассматриваются верховным советом старших Носителей Жизни вместе с отрядом Мелхиседеков-консультантов. Изменения, внесенные в ранее принятые концепции, должны быть переданы Сыну-Творцу и одобрены им. На этих совещаниях Сына-Творца часто представляет глава Мелхиседеков.

^36:2.13 Поэтому планетарная жизнь в каждом эволюционном мире, хоть во многом и схожа,, однако во многом и отличается. Даже в единообразном ряду жизни в одной семье миров жизнь не бывает абсолютно одинаковой на каких-либо двух планетах; всегда существует планетарный тип, ибо Носители Жизни постоянно трудятся, стремясь усовершенствовать вверенные их опеке жизненные формулы.

^36:2.14 Существует свыше миллиона основных или космических химических формул, составляющих родительские паттерны и многочисленные основные функциональные варианты проявлений жизни. Спутник номер один сферы планирования жизни является сферой вселенских физиков и электрохимиков, которые служат техническими помощниками Носителей Жизни при осуществлении получения, преобразования и манипулирования необходимыми видами энергии, использующимися при создании материального средства передачи жизни, так называемой зародышевой плазмы.

^36:2.15 На втором спутнике этого мира номер два расположены лаборатории планирования планетарной жизни. В этих лабораториях Носители Жизни и все их сподвижники вместе с Мелхиседеками пытаются модифицировать и, возможно, улучшить жизнь, предназначенную для десятичных планет Небадона. Жизнь, развивающаяся сейчас на Урантии, была спланирована и частично разработана в этом самом мире, ибо Урантия — десятичная планета, мир, в котором проводится эксперимент с формами жизни. В одном мире из каждых десяти допускается большая, чем в других (не экспериментальных) мирах, вариативность проектов стандартной жизни.

^36:2.16 §§ Мир Номер Три посвящен сохранению жизни. Здесь помощники и хранители из отряда Носителей Жизни изучают и развивают различные способы защиты и сохранения жизни. Планы жизни для каждого нового мира всегда предусматривают учреждениена раннем этапе комиссии по сохранению жизни, которая состоит из хранителей — специалистов по высококвалифицированному манипулированию основными паттернами жизни. На Урантии было двадцать четыре таких хранителя — члена комиссии, по двое на каждый основной, или родительский паттерн архитектурной организации жизненного материала. На таких планетах, как ваша, высшая форма жизни воспроизводится посредством несущего жизнь пучка, который содержит двадцать четыре паттерновых единицы. (А поскольку интеллектуальная жизнь произрастает из физической и возникает на ее основе, то появляются двадцать четыре основных чина психической организации.)

^36:2.17 §§ Сфера Номер Четыре и подчиненные ей спутники предназначены для изучения эволюции жизни созданий в целом и, в частности, того, что в ходе эволюции предшествовало каждому уровню жизни. Изначальная жизненная плазма эволюционного мира должна содержать полный потенциал для всех будущих вариантов развития и для всех последующих эволюционных изменений и модификаций. Для обеспечения таких далеко идущих проектов метаморфоз жизни могут требоваться многие, казалось бы, бесполезные формы животной и растительной жизни. Такие побочные продукты планетарной эволюции, предвиденные и непредвиденные, появляются на сцене лишь для того, чтобы исчезнуть, но через весь этот длительный процесс проходит нить мудрых и умных формулировок изначальных разработчиков плана планетарной жизни и системы биологических видов. Все многочисленные побочные продукты биологической эволюции существенны для окончательного и полного формирования высших разумных форм жизни, несмотря на то, что время от времени может возникать большая внешняя дисгармония в ходе длительной усиливающейся борьбы высших созданий за осуществление господства над низшими формами жизни, многие из которых иногда бывают очень враждебны миру и благополучию развивающихся созданий, обладающих волей.

^36:2.18 §§ Мир Номер Пять полностью занят жизнью, соединенной с разумом. Каждый из его спутников посвящен изучению, как какой-либо определенный аспект разума созданий соотносится с жизнью созданий. Разум в понимании человека — это дар семи духов-помощников разума, вложенный в необучаемые, или механические уровни разума силами Бесконечного Духа. Паттерны жизни по-разному реагируют на этих помощников и на различные духовные служения, действующие повсюду во вселенных со временем и пространством. Способность материальных созданий на духовную реакцию целиком зависит от свойственного им дарования разума, которое, в свою очередь, определяло ход биологической эволюции этих самых смертных созданий.

^36:2.19 §§ Мир Номер Шесть предназначен для корреляции разума с духом в их соединении с живыми формами и организмами. Этот мир и шесть подчиненных ему спутников включают школы согласования созданий, в которых учителя как из центральной вселенной, так и из сверхвселенной, сотрудничают с преподавателями из Небадона, представляя высочайшие уровни достижений созданий во времени и пространстве.

^36:2.20 §§ Седьмая Сфера Носителей Жизни посвящена нераскрытым сферам жизни эволюционных созданий в ее связи с космической философией растущей фактуализации Верховного Существа.

3. ТРАНСПЛАНТАЦИЯ ЖИЗНИ

^36:3.1 Жизнь не возникает во вселенных самопроизвольно; Носители Жизни должны положить ей начало на бесплодных планетах. Они являются носителями, распространителями и хранителями жизни, появляющейся в эволюционных пространственных мирах. Все чины и формы жизни, которые известны на Урантии, возникают через посредство этих Сынов, хотя на Урантии существуют не все формы планетарной жизни.

^36:3.2 Отряд Носителей Жизни, которым поручено насаждать жизнь в новом мире, обычно состоит из ста старших носителей, ста помощников и тысячи хранителей. Носители Жизни часто несут в новый мир реальную жизненную плазму, но не всегда. Иногда только после прибытия на планету назначения они организуют паттерны жизни в соответствии с формулами, одобренными ранее для нового начинания в установлении жизни. Таково было происхождение планетарной жизни на Урантии.

^36:3.3 Когда подготовлены физические паттерны в соответствии с одобренными формулами, тогда Носители Жизни катализируют этот безжизненный материал, передавая через свои личности искру жизненного духа; и тотчас инертные формы становятся живой материей.

^36:3.4 §§ Жизненная искра — тайна жизни — даруется через Носителей Жизни, но не ими. Они действительно руководят такими операциями, они формируют саму жизненную плазму, но именно Дух-Мать Вселенной дает живой плазме необходимый импульс. Эта искра энергии, оживляющая тело и предвещающая разум, исходит от Творческой Дочери Бесконечного Духа.

^36:3.5 §§ При даровании жизни Носители Жизни не передают ничего от своей личностной природы, даже на тех планетах, где проектируются новые чины жизни. В эти моменты они просто инициируют и передают искру жизни, начинают необходимые круговращения материи в соответствии с физическими, химическими и электрическими спецификациями предписанных планов и паттернов. Носители Жизни — это живые катализирующие сущности, которые приводят в движение, формируют и оживляют дотоле инертные элементы существования материального чина.

^36:3.6 §§ Носителям Жизни планетарного отряда дается определенное время, чтобы установить жизнь в новом мире, приблизительно полмиллиона лет времени данной планеты. По завершении этого периода, на что указывают определенные результаты в развитии жизни на планете, они прекращают усилия по насаждению и потом уже не могут добавлять ничего нового или дополнительного в жизнь этой планеты.

^36:3.7 На протяжении эпох, проходящих между становлением жизни и появлением человеческих созданий, имеющих статус смертных, Носителям Жизни позволяется манипулировать жизненной средой и прочими способами благоприятным образом направлять ход биологической эволюции. И они совершают это в течение долгого времени.

^36:3.8 Когда Носители Жизни в новом мире, наконец, успешно создали существо, обладающее волей, способностью принимать нравственные решения и делать духовный выбор, тогда и там их труд завершается — они закончили; далее они не могут манипулировать развивающейся жизнью. Впредь с этого момента эволюция всего живого должна продолжаться в соответствии со свойствами, присущими его природе и тенденциям, которыми уже наделены формулы и паттерны планетарной жизни.. Носителям Жизни не позволено экспериментировать с волей или мешать ей; им не разрешается властвовать над созданиями, обладающими моралью, или влиять на них по своему усмотрению.

^36:3.9 По прибытии Планетарного Принца они готовы покинуть планету, однако двое из старших носителей и двенадцать хранителей, временно приняв клятву об отречении, могут добровольно оставаться на неопределенный срок на этой планете в качестве советчиков по вопросам дальнейшего развития и сохранения жизненной плазмы. Двое таких Сынов и двенадцать их помощников служат сейчас на Урантии.

4. МЕЛХИСЕДЕКИ — НОСИТЕЛИ ЖИЗНИ

^36:4.1 В каждой локальной системе обитаемых миров во всем Небадоне есть по одной планете, на которой Мелхиседеки действовали в качестве носителей жизни. Эти планеты известны как мидсонитные миры систем, и в каждом из них материально видоизмененный Сын-Мелхиседек сочетался с избранной Дочерью материального чина сыновства. Матери-Евы таких мидсонитных миров присылаются из центра системы (в юрисдикцию которой входит соответствующий мир), где назначенный Мелхиседек-носитель жизни выбирает их из громадного числа Материальных Дочерей, добровольно откликнувшихся на призыв их Владыки Системы.

^36:4.2 Потомство Мелхиседека-носителя жизни и Материальной Дочери называют мидсонитерами. Мелхиседек-отец такой расы небесных созданий через какое-то время покидает планету, где исполнил свою уникальную жизненную функцию, Мать-Ева, принадлежащая к этому особому чину вселенских существ, отбывает после появления седьмого поколения планетарного потомства. Управление таким миром тогда переходит к ее старшему сыну.

^36:4.3 В своих замечательных мирах мидсонитные создания живут и функционируют как воспроизводящиеся существа, пока им не исполнится тысяча лет стандартного времени; после чего они переносятся серафимами перемещения. После этого мидсонитеры становятся невоспроизводящимися существами, потому что процесс дематериализации, который предшествует подготовке к объятию серафимами, навсегда лишает их возможности к воспроизводству.

^36:4.4 Нынешний статус этих существ едва ли можно рассматривать как статус смертных или бессмертных, их нельзя однозначно отнести к человеческому или же божественному классу. В этих созданиях не пребывают Настройщики, поэтому вряд ли они бессмертны. Но не похоже также, что они смертны; ни один мидсонитер не испытал смерти. Все мидсонитеры, когда-либо родившиеся в Небадоне, сегодня живы и функционируют в своих родных мирах, на какой-либо промежуточной планете или на мидсонитной планете Спасограда в группе миров финалитов.

^36:4.5 §§ Спасоградские Миры Финалитов. Мелхиседеки-носители жизни, равно как и связанные с ними Матери-Евы, с мидсонитных планет систем отправляются в миры финалитов контура Спасограда, где предстоит собраться также и их потомкам.

^36:4.6 В этой связи следует объяснить, что пятая группа, состоящая из семи первичных миров в контуре Спасограда, — это Небадонские миры финалитов. Дети Мелхиседеков-носителей жизни и Материальных Дочерей постоянно пребывают в седьмом мире финалитов — мидсонитной сфере Спасограда.

^36:4.7 Спутники семи первичных миров финалитов — это место сбора тех личностей сверхвселенной и центральной вселенной, которые выполняют задания в Небадоне. Хотя восходящие смертные свободно путешествуют по всем мирам культуры и учебным сферам 490 миров, входящим в состав Мелхиседекского Университета, есть отдельные специальные школы и многочисленные зоны с ограниченным доступом, куда им не разрешается входить. Особенно это относится к сорока девяти сферам, находящимся под юрисдикцией финалитов.

^36:4.8 §§ Цель мидсонитных созданий в настоящее время неизвестна, но кажется, что эти личности собираются в седьмом мире финалитов, готовясь к некоему возможному грядущему событию во вселенской эволюции. Наши вопросы относительно мидсонитных рас всегда обращены Финалитам, и финалиты всегда уклоняются от обсуждения предназначения своих подопечных. Несмотря на то, что мы точно не знаем, каково будущее мидсонитеров, нам известно, что каждая локальная вселенная Орвонтона дает приют такому накапливающемуся отряду этих таинственных существ. Мелхиседеки-носители жизни считают, что Бог Предельный когда-нибудь наделит их мидсонитных детей трансцендентальным и вечным духом абсонитности.

5. СЕМЬ ДУХОВ-ПОМОЩНИКОВ РАЗУМА

^36:5.1 Ход органической эволюции обусловлен именно присутствием семи духов-помощников разума в примитивных мирах; этим объясняется, почему эволюция имеет целенаправленный, а не случайный характер. Эти помощники осуществляют ту функцию служения Бесконечного Духа разуму, которая распространяется до низших чинов разумной жизни через воздействие Духа-Матери локальной вселенной. Помощники являются детьми Духа-Матери Вселенной и составляют ее личное служение материальным разумам сфер. Всегда и всюду, где проявляется такой разум, различным образом функционируют эти духи.

^36:5.2 Семь духов-помощников разума называются именами, которые равнозначны следующим понятиям: интуиция, понимание, отвага, знание, обсуждение, почитание и мудрость. Эти духи разума распространяют на все обитаемые миры свое воздействие в виде дифференцированных импульсов, и каждый добивается проявления способности восприниматься, независимо от того, в какой степени его собратья могут восприниматься и находить возможность функционировать

^36:5.3 Главные места пребывания духов-помощников в центральном мире Носителей Жизни показывают руководителям Носителей Жизни эффективность и качество функционирования духов-помощников разума в любом мире и в любом конкретном живом организме, обладающем интеллектуальным статусом. Эти местоположения жизненного разума — совершенные индикаторы функционирования живого разума для первых пяти помощников. Но применительно к шестому и седьмому духу-помощнику — почитанию и мудрости — эти центральные местоположения фиксируют только качество функционирования. Количественно активность помощника почитания и помощника мудрости, являясь личностным опытом Духа-Матери Вселенной, регистрируется в непосредственной близости от Божественной Служительницы в Спасограде.

^36:5.4 §§ Семеро духов-помощников разума всегда сопровождают Носителей Жизни на новую планету, но их не следует воспринимать как существа; они больше похожи на контуры. Духи семи вселенских помощников функционируют как личности только в присутствии Божественной Служительницы; фактически они являются неким уровнем сознания Божественной Служительницы и всегда подчинены действию и присутствию своей творческой матери.

^36:5.5 У нас не хватает слов, чтобы адекватно описать этих семерых духов-помощников разума. Они являются служителями низших уровней развивающегося с ростом опыта разума и их можно представить в соответствии с эволюционными результатами следующим образом:

^36:5.6 1. Дух интуиции — быстрое постижение, примитивные физические и врожденные рефлекторные инстинкты, дар ориентироваться в пространстве и другие способности к самосохранению всех наделенных разумом созданий; единственный из помощников, который так широко функционирует среди низших чинов животной жизни, и единственный, который устанавливает обширные функциональные контакты с необучаемыми уровнями механического разума.

^36:5.7 2. Дух понимания — тяга к согласованию, спонтанному и, по-видимому, автоматическому связыванию идей. Это дар согласования приобретенных знаний, феномен быстрого умозаключения, скорого суждения и мгновенного решения.

^36:5.8 3. Дух отваги — дар верности у личностных существ, основа приобретения характера и интеллектуальный источник нравственной стойкости и духовной смелости. Подкрепляемый фактами и вдохновляемый истиной, он становится стержнем стремления к эволюционному восхождению в русле умного и добросовестного самовоспитания.

^36:5.9 4. Дух знания — любопытство — мать исканий и открытий, научный дух; проводник и верный сподвижник духов отваги и обсуждения; стремление направлять дар отваги на полезные и прогрессивные пути развития.

^36:5.10 5. Дух обсуждения — социальное устремление, дар внутривидового сотрудничества; способность обладающих волей созданий существовать в гармонии со своими собратьями; основа стадного инстинкта у более низких созданий

^36:5.11 6. Дух почитания — религиозный порыв, первое отличительное стремление, разделяющее разумные создания на два основных класса смертных существ. Дух почитания всегда отличает связанное с ним животное от лишенных души созданий, обладающих даром разума. Почитание — это признак кандидата на духовное восхождение.

^36:5.12 7. Дух мудрости — неотъемлемо присущая всем нравственным созданиям склонность к упорядоченному и поступательному эволюционному движению вперед. Это самый высший из помощников, дух, координирующий и соединяющий воедино деятельность всех остальных. Этот дух является загадкой той врожденной тяги обладающих разумом созданий, которая вводит и поддерживает практическую и действенную программу движения по восходящей шкале существования; тот дар живых существ, который отвечает за их необъяснимую способность продолжать существование и в ходе существования согласованно использовать весь прошлый опыт и нынешние способности получать абсолютно все, что все остальные шесть служителей разума могут мобилизовать в разуме соответствующего организма. Мудрость — это вершина интеллектуальной деятельности. Мудрость — это цель чисто умственного и нравственного существования.

^36:5.13 §§ Духи-помощники разума растут по мере накопления опыта, но они никогда не становятся личностными. Они функционально развиваются, и функционирование первых пяти в животных чинах в какой-то мере необходимо для функционирования всех семи в качестве человеческого интеллекта. Из-за этой животной связи помощники практически более эффективны в качестве человеческого разума; поэтому животные в известной степени необходимы и для интеллектуальной, и для физической эволюции человека.

^36:5.14 Эти духи помощники Духа-Матери локальной вселенной связаны с жизнью созданий, имеющих интеллектуальный статус, примерно так же, как центры мощи и физические контролеры связаны с неживыми силами вселенной. Они исполняют неоценимую службу в контурах разума в обитаемых мирах и эффективно сотрудничают с Мастерами-Физическими Контролерами, которые также служат контролерами и управителями на уровнях разума ниже тех, где действуют помощники, — уровнях необучаемого, или механического разума.

^36:5.15 Живой разум, до появления способности учиться на опыте, является сферой служения Мастеров-Физических Контролеров. Разум созданий до обретения способности осознавать божественность и почитать Божество является исключительной сферой духов-помощников. С появлением у созданий духовной реакции интеллекта эти сотворенные разумы сразу же становятся сверхразумными и тотчас объемлются контуром в духовных кругах Духа-Матери локальной вселенной.

^36:5.16 Духи-помощники разума никоим образом прямо не связаны с разнообразным и высоко духовным функционированием духа личностного присутствия Божественной Служительницы, Святого Духа обитаемых миров; но они функционально предшествуют и приуготавляют появление в эволюционном человеке этого самого духа. Помощники предоставляют Духу-Матери Вселенной разнообразные контакты с материальными живыми созданиями локальной вселенной и контроль над ними, но они не вызывают отклика в Верховном Существе, когда действуют на предличностных уровнях.

^36:5.17 §§ Недуховный разум является или выражением духовной энергии, или феноменом физической энергии. Даже человеческий разум, личностный разум, не обладает никакими качествами, присущими продолжению существования, кроме духовной идентификации. Разум — это дар божества, но он не бессмертен, когда функционирует без духовного озарения и когда лишен способности осуществлять почитание и жаждать продолжения существования.

6. ЖИВЫЕ СИЛЫ

^36:6.1 Жизнь является и механистической, и виталистической — материальной и духовной. Физики и химики Урантии вечно будут совершенствоваться в постижении протоплазменных форм растительной и животной жизни, но они никогда не смогут создавать живые организмы. Жизнь есть нечто отличное от всех проявлений энергии; даже материальная жизнь физических созданий не является неотъемлемо присущей материи.

^36:6.2 Материальное может существовать независимо, но жизнь произрастает только из жизни. Разум может вести свое происхождение только от предсущего разума. Дух берет начало только от духов-предшественников. Создание может создавать формы жизни, но только личность творца или творческая сила может дать активирующую искру жизни.

^36:6.3 Носители Жизни могут формировать материальные формы, или физические паттерны, живых существ, но Дух дает первоначальную искру жизни и дар разума. Даже живые формы экспериментальной жизни, которую Носители Жизни создают в своих мирах Спасограда, всегда лишены способности к воспроизводству. Когда формулы жизни и жизненные паттерны правильно собраны и должным образом организованы, достаточно присутствия Носителя Жизни, чтобы дать начало жизни, но всем таким живым организмам недостает двух существенных качеств — дара разума и способности к воспроизводству. Животный разум и человеческий разум — это дары Духа-Матери локальной вселенной, действующей через семерых духов-помощников разума, способность же созданий к воспроизводству — это особый и личностный дар Вселенского Духа родовой жизненной плазме, вводимой Носителями Жизни.

^36:6.4 §§ Когда Носители Жизни задумали паттерны жизни, по завершении организации энергетических систем должно произойти дополнительное явление; эти безжизненные формы должны быть наделены «духом жизни». Сыны Бога могут сконструировать формы жизни, но именно Дух Бога действительно вносит жизненную искру. А когда переданная таким образом жизнь подходит к концу, тогда оставшееся материальное тело снова становится мертвой материей. Когда дарованная жизнь исчерпана, тело возвращается в лоно материальной вселенной, из которой оно и было заимствовано Носителями Жизни, чтобы послужить временной оболочкой для того дара жизни, который они передали этому зримому соединению энергии и материи.

^36:6.5 Жизнь, даруемая Носителями Жизни растениям и животным, не возвращается к Носителям Жизни после смерти растения или животного. Уходящая жизнь такого живого объекта не обладает ни идентичностью, ни личностью; она не продолжает индивидуализированное существование после смерти. На протяжении ее существования и времени пребывания в материальном теле она претерпела изменения; она прошла энергетическую эволюцию и продолжает существование только как часть космических сил вселенной; она не продолжает существование как отдельно взятая жизнь. Продолжение существования смертных созданий полностью основывается на развитии бессмертной души внутри смертного разума.

^36:6.6 §§ Мы говорим о жизни как об «энергии» и «силе», но в действительности она не является ни тем, ни другим. Сила-энергия различным образом реагирует на гравитацию; жизнь же на нее не реагирует. Паттерн тоже не чувствителен к гравитации, будучи формой энергий, которые уже выполнили все обязанности, связанные с реагированием на гравитацию. Жизнь как таковая представляет собой оживление некой сформированной в соответствии с паттерном или как-то иначе выделенной системы энергии — материальной, умственной или духовной.

^36:6.7 §§ Существуют некоторые не вполне ясные нам вещи, связанные с тем, как вырабатывается жизнь на эволюционных планетах. Мы в полной мере понимаем физическую структуру электрохимических формул Носителей Жизни, но нам не вполне понятна природа и источник активирующей жизнь искры. Мы знаем, что жизнь проистекает от Отца через Сына и посредством Духа. Более чем возможно, что Духи-Мастера являются семеричным руслом реки жизни, которая проливается на все творение. Но мы не понимаем способы, посредством которых осуществляющий руководство Дух-Мастер участвует в начальном событии дарования жизни новой планете. Древние Дней, мы уверены, также принимают какое-то участие в этом введении жизни в новом мире, но мы совершенно не имеем представления о природе этого. Мы знаем, что Дух-Мать Вселенной действительно оживляет безжизненные паттерны и наделяет такую активированную плазму способностью к воспроизводству организмов. Мы замечаем, что эти трое являются уровнями Бога Семеричного, иногда называемого Верховными Творцами времени и пространства; но помимо этого мы знаем немногим больше, чем смертные Урантии, — просто то, что концепция присуща Отцу, ее выражение — Сыну, а реализация жизни — Духу.

^36:6.8 [Выражено в словах Сыном-Ворондадеком, пребывающим на Урантии в качестве наблюдателя и действующим в этом качестве по просьбе Мелхиседека — Главы Отряда, Руководящего Откровением.]

ТЕКСТ 37. ЛИЧНОСТИ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^37:0.1 Во главе всех личностей в Небадоне стоит Сын-Творец, Сын-Мастер Михаил, отец и владыка вселенной. Равноправна с ним по божественности и дополняет по творческим качествам Дух-Мать локальной вселенной, Божественная Служительница Спасограда. И эти творцы в самом буквальном смысле являются Сыном-Отцом и Духом-Матерью всех исконных созданий Небадона.

^37:0.2 В предшествующих текстах рассматривались сотворенные чины сыновства; в последующих повествованиях будут описаны духи-служители и восходящие чины сыновства. Этот текст посвящен, главным образом, группе, занимающей промежуточное положение — Вселенским Помощникам, но в нем также будут кратко рассмотрены некоторые из высших духов, постоянно пребывающих в Небадоне, и некоторые чины имеющие постоянное гражданство в локальной вселенной.

1. ВСЕЛЕНСКИЕ ПОМОЩНИКИ

^37:1.1 В этих текстах Вселенские Помощники включают следующие семь чинов (многие из уникальных чинов, которых обычно относят к этой категории, здесь не представлены):

^37:1.2 1. Яркие и Утренние Звезды.

^37:1.3 2. Блестящие Вечерние Звезды.

^37:1.4 3. Архангелы.

^37:1.5 4. Всевышние Помощники.

^37:1.6 5. Высокие Уполномоченные.

^37:1.7 6. Небесные Надзиратели.

^37:1.8 7. Учителя Миров-Обителей.

^37:1.9 §§ В каждой локальной вселенной всего один представитель первого чина Вселенских Помощников — Ярких и Утренних Звезд, и он родился первым из всех созданий, являющихся исконными жителями данной локальной вселенной. Яркая и Утренняя Звезда нашей вселенной известна как Гавриил Спасоградский. Он — главный распорядитель Небадона, личный представитель Сына-Владыки, выступающий также и от имени его творческой союзницы.

^37:1.10 В ранние времена существования Небадона Гавриил действовал только лишь с Михаилом и Творческим Духом. С развитием вселенной и приумножением административных проблем ему был предоставлен штат личных нераскрытых помощников, и со временем эта группа разрослась в результате сотворения Небадонского отряда Вечерних Звезд.

2. БЛЕСТЯЩИЕ ВЕЧЕРНИЕ ЗВЕЗДЫ

^37:2.1 Эти блестящие создания были спланированы Мелхиседеками и затем созданы Сыном-творцом и Творческим Духом. Они служат во многих качествах, но главным образом как связные Гавриила, главного распорядителя локальной вселенной. Одно или несколько из этих существ представляют его в столицах всех созвездий и систем в Небадоне.

^37:2.2 Гавриил как главный распорядитель по своей должности является председателем или наблюдателем на большинстве конклавов, и нередко бывает, что их одновременно собирается до тысячи. В этих случаях Гавриила представляют Блестящие Вечерние Звезды; он не может быть одновременно в двух местах, и эти сверхангелы восполняют это ограничение. Они выполняют аналогичную службу и для отряда Сынов Троицы-Учителей.

^37:2.3 Хотя Гавриил лично занят административными обязанностями, но через Блестящие Вечерние Звезды он причастен ко всем другим аспектам вселенской жизни и дел. Они всегда сопровождают его в планетарных путешествиях и нередко отправляются на отдельные планеты исполнять особые миссии в качестве его личных представителей. При выполнении таких поручений их иногда называли «ангелами Господними». Они часто отправляются на Уверсу представлять Яркую и Утреннюю Звезду в судах и собраниях Древних Дней, но редко выходят за пределы Орвонтона.

^37:2.4 §§ Блестящие Вечерние Звезды — это уникальный двоякий чин, в который входят и те, кто от роду обладает этим высоким положением, и те, кто достиг его служением. Небадонский отряд этих сверхангелов насчитывает сейчас 13 641 звезду. Из них 4 832 были сотворены таковыми, а 8 809 являются восходящими духами, достигшими этой цели возвышенного служения. Многие из этих восходящих Вечерних Звезд начали свой вселенский путь как серафимы; другие совершали восхождение с нераскрытых уровней живых созданий. Как цель для достижения этот высокий отряд никогда не закрыт для кандидатов на восхождение до тех пор, пока соответствующая вселенная не установлена в свете и жизни.

^37:2.5 Оба типа Блестящих Вечерних Звезд легко видимы для моронтийных личностей и отдельных надчеловеческих типов материальных существ. Сотворенные существа этого интересного и разностороннего чина обладают духовной силой, которая может проявлятся независимо от их личностного присутствия.

^37:2.6 §§ Глава этих сверхангелов — Гавалия, первый представитель этого чина, родившийся в Небадоне. Со времени возвращения Христа-Михаила из его триумфального пришествия на Урантию Гавалия назначен осуществлять служение восходящим смертным, и последние тысяча девятьсот урантийских лет его сподвижник Галантия имеет в Иерусеме свой центр, где он проводит примерно половину всего времени. Галантия — первый из восходящих сверхангелов, достигший этого высокого статуса.

^37:2.7 Не существует никаких других структурных объединений Блестящих Вечерних Звезд, кроме обычного соединения в пары при выполнении многих заданий. Им не очень часто поручают миссии, связанные с восходящим путем смертных, но когда они получают такие задания, то никогда не действуют в одиночку. В таких случаях они всегда действуют вдвоем: одна — сотворенная Вечерняя Звезда, другая — ставшая таковой в результате восхождения.

^37:2.8 Одна из высоких обязанностей Вечерних Звезд — сопровождать Сынов-Авоналов Пришествия в ходе выполнения их миссий, точно так же, как Гавриил сопровождал Михаила во время его пришествия на Урантию. Двое из сопровождающих сверхангелов являются главными личностями в таких миссиях и служат со-начальниками архангелов и всех прочих, назначаемых на эти должности. И именно старший из этих сверхангелов-командиров в некий знаменательный момент вечности повелит Сыну-Авоналу Пришествия: «Занимайся делами брата своего «.

^37:2.9 Подобные же пары этих сверхангелов назначаются в планетарные отряды Сынов Троицы-Учителей, которые действуют с целью установления эпохи послепришествия — зарождающейся духовной эпохи обитаемого мира. При выполнении таких заданий Вечерние Звезды служат связными между смертными мира сего и невидимым отрядом Сынов-Учителей.

^37:2.10 §§ Миры Вечерних Звезд. Шестая группа, состоящая из семи миров Спасограда и подчиненных им сорока двух спутников поручена управлению Блестящих Вечерних Звезд. Семь первичных миров возглавляют сотворенные чины этих сверхангелов, в то время как подчиненные им спутники управляются восходящими Вечерними Звездами.

^37:2.11 Спутники первых трех миров предназначены для школ Сынов-Учителей и Вечерних Звезд, которые посвящают себя духовным личностям локальной вселенной. На спутниках следующих трех миров аналогичные совместные школы заняты обучением восходящих смертных. Спутники седьмого мира отведены для триединых совещаний Сынов-Учителей, Вечерних Звезд и финалитов. В последнее время эти сверхангелы тесно взаимодействовали с Отрядом Финалитов в локальной вселенной и долго были связаны с Сынами-Учителями. Существует необыкновенно тесная и важная связь между Вечерними Звездами и Вестниками Гравитации, направленными в рабочие группы финалитов. Сам седьмой первичный мир зарезервирован для нераскрытых дел, касающихся будущих взаимоотношений, которые установятся между Сынами-Учителями, финалитами и Вечерними Звездами вслед за завершением появления сверхвселенского выражения личности Бога Верховного.

3. АРХАНГЕЛЫ

^37:3.1 Архангелы являются потомками Сына-Творца и Духа-Матери Вселенной. Это высший тип высоких духовных существ, создаваемых в локальной вселенной в больших количествах, и во время последней регистрации в Небадоне их было почти восемьсот тысяч.

^37:3.2 Архангелы — это одна из немногих групп личностей локальной вселенной, на которые обычно не распространяется юрисдикция Гавриила. Они совершенно не занимаются повседневным административным управлением вселенной, их деятельность связана с продолжением существования созданий и содействует восходящему продвижению смертных времени и пространства. Хотя архангелы, как правило, не подчинены Яркой и Утренней Звезде, иногда они действуют с его санкции. Они сотрудничают также и с другими Вселенскими Помощниками, в частности, с Вечерними Звездами, как это видно на примере определенных событий, описанных в разделе о трансплантации жизни в вашем мире.

^37:3.3 §§ Отрядом архангелов Небадона управляет первородный этого чина, а с относительно недавнего времени на Урантии располагается региональный центр архангелов. Именно этот необычный факт сразу же привлекает внимание приезжих из-за пределов Небадона учащихся. Уже из первых наблюдений внутривселенских дел им становится ясно, что многими видами деятельности Блестящих Вечерних Звезд, связанными с восхождением, управляют из столицы локальной системы — Сатании. При дальнейшем наблюдении они обнаруживают, что определенными видами деятельности архангелов управляют из маленького и, видимо, незначительного обитаемого мира, называемого Урантией. И тогда происходит откровение пришествия Михаила на Урантию, и у них сразу же пробуждается интерес к вам и вашей скромной планете.

^37:3.4 Можете ли вы постичь значение того факта, что ваша скромная и смятенная планета стала региональным центром вселенского руководства и управления определенными видами деятельности архангелов, связанными с Райской системой восхождения? Это, несомненно, предвещает будущее средоточие других связанных с восхождением видов деятельности в том мире, куда совершил пришествие Михаил, и придает огромную и торжественную важность личному обещанию Учителя: «Я приду снова».

^37:3.5 §§ Вообще, архангелы назначаются на службу и служение чину сыновства Авоналов, но только после того, как пройдут обширное предварительное обучение по всем аспектам деятельности разнообразных духов-служителей. Сотенный отряд сопровождает каждое Райское пришествие Сына в обитаемый мир, будучи назначен к нему на время продолжения этого пришествия. Если бы Сын-Повелитель временно стал правителем планеты, эти архангелы действовали бы как главные управляющие всех небесных существ на этой планете.

^37:3.6 Два старших архангела всегда назначаются личными помощниками Райского Авонала во всех планетарных миссиях, связанных и с судебными действиями, и с миссиями повеления, и с воплощениями в связи с пришествием. Когда Райский Сын закончил суд мира сего и мертвые призваны к ответу (так называемое воскресение), тогда, действительно, истинно сказано, что серафимы-хранительницы упокоившихся личностей откликаются на «глас архангела». По окончании диспенсации присутствующим архангелом проводится поверка. Это — архангел воскресения, называемый иногда «архангелом Михаила».

^37:3.7 §§ Миры архангелов. Седьмая группа образующих кольцо миров Спасограда вместе со связанными с ними спутниками отведена архангелам. Сфера номер один и все шесть подчиненных ей спутников заняты протоколистами, ведущими записи о личностях. Этот огромный отряд протоколистов занимается непосредственным ведением записей о каждом смертном, живущем во времени, с момента его рождения, на протяжении вселенского пути и до тех пор, когда индивидуум или перейдет из Спасограда под власть сверхвселенной, или будет «вычеркнут из протоколов существования» указом Древних Дней.

^37:3.8 Именно в этих мирах сведения о личности и подтверждающие свидетельства систематизируются, подшиваются в дело и сохраняются на протяжении всего времени, которое проходит между смертью человека и часом реперсонализации, воскресения после смерти.

4. ВСЕВЫШНИЕ ПОМОЩНИКИ

^37:4.1 Всевышние Помощники — это группа существ-добровольцев, родившихся за пределами локальной вселенной и временно назначенных в локальную вселенную как представители и наблюдатели центральной вселенной и сверхвселенной. Их численность постоянно изменяется, но всегда исчисляется многими миллионами.

^37:4.2 Таким образом, время от времени мы извлекаем пользу из служения и помощи таких имеющих райское происхождение существ, как Совершенствователи Мудрости, Божественные Советники, Вселенские Цензоры, Вдохновленные Духи Троицы, Тринитизированные Сыны, Одиночные Вестники, супернафимы, секонафимы, терциафимы и другие милосердные служители, пребывающие с нами с целью помочь нашим исконным личностям в стремлении привести весь Небадон в более полную гармонию с идеями Орвонтона и идеалами Рая.

^37:4.3 Любые из этих существ могут добровольно служить в Небадоне, и потому формально они вне нашей юрисдикции, но когда такие личности сверхвселенной и центральной вселенной действуют по заданию, они не совсем свободны от правил той локальной вселенной, в которой пребывают, хотя и продолжают оставаться представителями более высоких вселенных и действовать в соответствии с инструкциями, определяющими их миссию в нашей сфере. Их общий центр находится в Спасоградском секторе Объединяющего Дней, и они действуют в Небадоне под общим руководством этого посланца Райской Троицы. Когда эти личности служат не в прикомандированных к кому-либо группах, то обычно являются самоуправляющимися, но когда они служат по чьей-либо просьбе, то часто добровольно поступают под полный контроль руководящих управителей тех сфер, в которые они назначены действовать.

^37:4.4 Всевышние Помощники занимают различные посты в локальных вселенных и в созвездиях, но не входят непосредственно в правительства систем или планет. Однако они могут функционировать повсюду в локальной вселенной и назначаться для выполнения любого вида деятельности в Небадоне — административной, распорядительной, образовательной и других.

^37:4.5 Большая часть этого отряда привлечена в помощь Райским личностям Небадона — Объединяющему Дней, Сыну-Творцу, Верным Дней, Сынам-Повелителям и Сынам Троицы-Учителям. Время от времени при ведении дел локальной вселенной оказывается целесообразным скрывать какие-то детали практически от всех исконных жителей данной локальной вселенной. Отдельные продвинутые планы и сложные постановления также лучше и полнее воспринимаются более зрелым и прозорливым отрядом Всевышних Помощников, который именно в таких ситуациях (как и во многих других) приносит огромную пользу правителям и администраторам вселенной.

5. ВЫСОКИЕ УПОЛНОМОЧЕННЫЕ

^37:5.1 Высокие Уполномоченные — это слившиеся с Духом восходящие смертные; они не слиты с Настройщиками. У вас есть вполне отчетливое понимание вселенского пути восхождения смертных кандидатов на слияние с Настройщиками, которое со времени пришествия Христа-Михаила в перспективе и является высоким предназначением для всех смертных Урантии. Но это не исключительное предназначение всех смертных в эпохи, предшествующие пришествию, в мирах, подобных вашему; существует и другой тип миров, в обитателях которых никогда постоянно не пребывают Настройщики Мысли. Такие смертные никогда навсегда не сливаются воедино с Таинственным Помощником Райского пришествия; тем не менее, Настройщики пребывают в них временно, служа проводниками и паттернами в течение жизни во плоти. На протяжении этого временного пребывания они способствуют развитию бессмертной души точно так же, как и тех существ, с которыми они надеются слиться, но когда путь смертного пройден, они навеки покидают создания, с которыми были временно соединены.

^37:5.2 Продолжающие существование души этого чина достигают бессмертия путем слияния навеки с индивидуализированным фрагментом духа Духа-Матери локальной вселенной. Они составляют немногочисленную группу, по крайней мере, в Небадоне. В мирах-обителях вы встретитесь и будете общаться с этими смертными, слившимися с Духом, так как они вместе с вами совершают восхождение по Райскому пути до Спасограда, где их восхождение прекращается. Некоторые из них смогут впоследствии совершить восхождение до более высоких вселенских уровней, но большинство навсегда останутся на службе в локальной вселенной; как классу им не предначертано достичь Рая.

^37:5.3 Не слившись с Настройщиками, они никогда не становятся финалитами, но со временем зачисляются в Отряд Совершенства локальной вселенной. В душе они повиновались велению Отца: «Будьте совершенны».

^37:5.4 §§ По достижении Небадонского Отряда Совершенства слившиеся с Духом восходящие могут быть назначены Вселенскими Помощниками, и это только один из открытых для них путей продолжения практического роста. Таким образом они становятся кандидатами на поручение им высокой службы — объяснения точек зрения эволюционирующих созданий материальных миров небесным властям локальной вселенной.

^37:5.5 Высокие Уполномоченные начинают свою службу на планетах как уполномоченные по расам. В этом качестве они объясняют точки зрения и описывают потребности различных человеческих рас. Они в высшей степени преданы благоденствию человеческих рас, от имени которых и выступают, всегда стремясь добиться для них милосердия, правосудия и справедливого обхождения во всех взаимоотношениях с другими народами. Уполномоченные по расам действуют в бесконечном ряду планетарных кризисов и отчетливо представляют целые группы борющихся с трудностями смертных.

^37:5.6 После продолжительного опыта решения проблем в обитаемых мирах эти уполномоченные по расам продвигаются на более высокие уровни функционирования, в конечном счете достигая статуса Высоких Уполномоченных локальной вселенной. Последняя регистрация зафиксировала в Небадоне чуть больше полутора миллиардов этих Высоких Уполномоченных. Они не являются финалитами, но эти восходящие существа обладают богатым опытом и принесли своей родной сфере большую пользу.

^37:5.7 Мы неизменно обнаруживаем этих уполномоченных во всех судах правосудия, от низших до высших. Они не участвуют в судебных процедурах, но в качестве товарищей судей консультируют председательствующих магистратов по вопросам прошлой жизни, окружающей обстановки и свойств характера тех, в отношении кого выносится судебное решение.

^37:5.8 Высокие Уполномоченные придаются различным сонмам вестников пространства и всегда — духам-служителям времени. Их встретишь на различных вселенских ассамблеях, и эти же самые уполномоченные, прекрасно знающие смертных, всегда прикомандировываются к миссиям Сынов Бога в миры пространства.

^37:5.9 Всегда, когда для осуществления справедливости и правосудия требуется понимание того, как предполагаемая политика или методика подействует на эволюционные расы времени, этиуполномоченные находятся рядом и готовы представить свои рекомендации; они всегда присутствуют, чтобы выступить за тех, кто не смог присутствовать и говорить сам.

^37:5.10 §§ Миры слившихся с Духом смертных. Восьмая группа из семи первичных миров и подчиненные им спутники в Спасоградском контуре являются исключительно владениями слившихся с Духом смертных Небадона. Восходящие смертные, слившиеся с Настройщиками, не имеют отношения к этим мирам, кроме тех случаев, когда они приятно и с пользой проводят там время в качестве приглашенных гостей слившихся с Духом обитателей.

^37:5.11 Эти миры являются постоянным местом обитания слившихся с Духом продолжающих существование — за исключением тех немногих, кто достиг Уверсы и Рая. Такое умышленное ограничение восхождения смертных идет на пользу локальным вселенным, обеспечивая сохранение прошедшего эволюцию постоянного населения, возрастающий опыт которого в будущем усилит стабильность и диверсификацию управления локальной вселенной. Эти существа могут не достигнуть Рая, но в разрешении проблем Небадона они постигают основанную на опыте мудрость, а это намного превосходит все то, что достигают движущиеся дальше восходящие. И эти продолжающие существование души остаются уникальным сочетанием человеческого и божественного, становясь все более способными объединять эти две сильно обособленные точки зрения и с постоянно растущей мудростью представлять двуединую точку зрения.

6. НЕБЕСНЫЕ НАДЗИРАТЕЛИ

^37:6.1 Образовательная система Небадона управляется совместно Сынами Троицы-Учителями и обучающим отрядом Мелхиседеков, но значительную часть работы по ее поддержанию и построению исполняют Небесные Надзиратели. Эти существа составляют отряд, в который включены все типы индивидуумов, связанных с системой образования и обучения восходящих смертных. В Небадоне их свыше трех миллионов, и все они — добровольцы, обладающие благодаря своему опыту достаточной квалификацией, чтобы служить всему Небадону советчиками по образованию. Из своего центра в Спасоградских мирах Мелхиседеков эти надзиратели передвигаются по локальной вселенной в качестве инспекторов по Небадонской методике преподавания, предназначенной осуществлять обучение разума и духовное образование восходящих созданий.

^37:6.2 Обучение разума и образование духа начинается в мирах, из которых происходят люди, и далее — в мирах-обителях систем и на других связанных с Иерусемом сферах продвижения, на семидесяти прикрепленных к Эдентии сферах, готовящих к коллективной деятельности, и на четырехстах девяноста сферах духовного прогресса, окружающих Спасоград. В самом вселенском центре находятся многочисленные Мелхиседекские школы, колледжи Сынов Вселенной, университеты серафимов и школы Сынов-Учителей и Объединяющего Дней. Предпринимаются все возможные меры, чтобы подготовить разные личности вселенной к все более высокой службе и более совершенному функционированию. Вся вселенная — это одна огромная школа.

^37:6.3 §§ Методы, применяемые во многих высших школах, не укладываются в рамки человеческих представлений об искусстве обучения истине, но основной принцип всей образовательной системы таков: характер обретается через просвещенный опыт. Учители дают просвещение; положение во вселенной и статус восходящего предоставляют возможность получать опыт; мудрое использование того и другого укрепляют характер.

^37:6.4 По сути, образовательная система Небадона предусматривает поручение какой-нибудь задачи, а затем дает возможность получать наставления относительно идеального и божественного способа ее исполнения наилучшим образом. Дается определенная задача, которую надо выполнить, и одновременно предоставляются учителя, способные научить, как лучше всего выполнить эту задачу. Божественный план образования обеспечивает тесную связь практической деятельности и обучения. Мы учим, как лучше всего выполнять то, что мы велим вам делать.

^37:6.5 §§ Цель всего этого обучения и опыта — подготовить к приему в более высокие и более духовные учебные сферы сверхвселенной. Продвижение вперед внутри каждой данной сферы происходит индивидуально, но переход от одной фазы к другой обычно осуществляется в составе учебной группы.

^37:6.6 Продвижение в вечности не сводится лишь к духовному развитию. Интеллектуальные приобретения тоже являются частью вселенского образования. Опыт разума расширяется в равной степени с расширением духовных горизонтов. Разуму и духу предоставляются одинаковые возможности для обучения и продвижения вперед. К тому же при всем этом великолепном обучении разума и духа ты теперь навсегда свободен от препятствий, чинимых смертной плотью. Тебе уже больше не придется выбирать между духовной и материальной сущностями своей натуры, находящимися друг с другом в постоянном противоречии. Наконец-то ты способен испытывать исключительно притяжение прославленного разума, задолго до этого освободившегося от примитивной животной склонности к материальному.

^37:6.7 §§ Прежде чем покинуть вселенную Небадон, большинство смертных Урантии получит возможность послужить то или иное время в качестве членов Небадонского отряда Небесных Надзирателей.

7. УЧИТЕЛИ МИРОВ-ОБИТЕЛЕЙ

^37:7.1 Учители Миров-Обителей набираются из числа прославленных херувимов. Как и большинство других преподавателей в Небадоне, они назначаются Мелхиседеками. Они принимают участие в большинстве образовательных предприятий моронтийной жизни, и их численность выходит за пределы понимания человеческого разума.

^37:7.2 Учители Миров-Обителей как уровень, достигаемый херувимами и сановимами, будут рассмотрены далее в следующем тексте, а как учители, играющие важную роль в моронтийной жизни, будут подробнее обсуждаться в тексте с соответствующим названием.

8. ВЫСШИЕ ДУХОВНЫЕ ЧИНЫ НАЗНАЧЕНИЯ

^37:8.1 Кроме центров мощи и физических контролеров, постоянное назначение в локальную вселенную получили некоторые из духовных существ высшего происхождения из семьи Бесконечного Духа, в частности:

^37:8.2 §§ Одиночные Вестники, когда они функционально прикреплены к администрации локальной вселенной, оказывают нам неоценимую помощь в усилиях преодолеть препятствия времени и пространства. Когда же они не имеют такого назначения, мы, обитатели локальных вселенных, не имеем над ними абсолютно никакой власти, но даже и тогда эти уникальные существа всегда готовы помочь нам в решении проблем и исполнении наших задач.

^37:8.3 Андовонтия — имя третичного Руководителя Контуров Вселенных, назначенного в нашей локальной вселенной. Он занимается только духовными и моронтийными контурами, а не теми, что подведомственны управителям мощи. Именно он, когда Калигастия предал планету, изолировал Урантию на время испытаний, связанных с бунтом Люцифера. Посылая приветствия смертным Урантии, он провидчески выражает уверенность, что когда-нибудь вы будете восстановлены в контурах вселенных, которыми он руководит.

^37:8.4 Управитель Переписи Небадона, Салсатия, имеет свой центр в Спасоградском секторе Гавриила. Он автоматически бывает осведомлен о рождении и смерти воли и регистрирует точное на каждый данный момент число существ, обладающих волей, функционирующих в локальной вселенной. Он действует в тесной связи с протоколистами личностей, пребывающими в протокольных мирах архангелов.

^37:8.5 Инспектор-Сподвижник пребывает в Спасограде. Он — личный представитель Верховного Распорядителя Орвонтона. Его сподвижники — Назначенные Стражи локальной системы — также являются представителями Верховного Распорядителя Орвонтона.

^37:8.6 Вселенские Примирители — передвижные суды вселенных со временем и пространством, действующие повсюду — в эволюционных мирах, в каждой секции локальной вселенной и далее за ее пределами. Эти судьи регистрируются на Уверсе; не записано точное число действующих в Небадоне, но, по моей оценке, в нашей локальной вселенной около ста миллионов примирительных комиссий.

^37:8.7 У нас, в соответствии с нашей квотой, около полумиллиарда Технических Советчиков, юридических разумов вселенной. Эти существа представляют собой живые и доступные для пользования, основанные на опыте правовые библиотеки всего пространства.

^37:8.8 У нас в Небадоне семьдесят пять Небесных Протоколистов — восходящих серафимов. Это — старшие, или руководящие протоколисты. Число продвигающихся вперед учащихся этого чина, которые проходят подготовку, равно почти четырем миллиардам.

^37:8.9 Служение семидесяти миллиардов Моронтийных Компаньонов в Небадоне описано в тех повествованиях, где рассматриваются переходные планеты пилигримов времени.

^37:8.10 §§ Каждая вселенная имеет свой собственный отряд ангелов, являющихся ее исконными жителями; тем не менее, бывают случаи, когда очень полезно получать помощь от тех высших духов, которые берут свое начало за пределами локальной вселенной. Некоторые редкие и уникальные службы исполняются супернафимами; сегодняшний глава серафимов Урантии является первичным Райским супернафимом. Повсюду, где действует персонал сверхвселенной, можно встретить отражательных секонафимов, а огромное множество терциафимов временно несут службу в качестве Всевышних Помощников.

9. ПОСТОЯННЫЕ ГРАЖДАНЕ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^37:9.1 Как и в случае со сверхвселенными и центральной вселенной, в локальной вселенной есть свои чины постоянного гражданства. К их числу относятся следующие типы сотворенных существ:

^37:9.2 1. Сусации.

^37:9.3 2. Унивитации.

^37:9.4 3. Материальные Сыны.

^37:9.5 4. Срединные Создания.

^37:9.6 §§ Эти уроженцы локальной вселенной вместе со слившимися с Духом восходящими смертными и со спиронгами (которые относятся к другой категории существ) составляют относительно постоянную группу граждан. Эти чины существ, вообще говоря, не являются ни восходящими, ни нисходящими. Все они — создания, развивающиеся с ростом опыта, но их растущий опыт продолжает быть доступным для обитателей вселенной их уровня происхождения. И хотя в отношении Адамических Сынов и срединных созданий это не вполне отвечает истине, но применительно к этим чинам это относительно справедливо.

^37:9.7 §§ Сусации. Эти изумительные существа пребывают и функционируют в качестве постоянных граждан в Спасограде, центре этой локальной вселенной. Это блестящие потомки Сына-Творца и Творческого Духа, и они тесно связаны с восходящими гражданами локальной вселенной — слившимися с Духом смертными из Небадонского Отряда Совершенства.

^37:9.8 §§ Унивитации. Каждое из ста скоплений архитектурных сфер, представляющих центр созвездий, непрерывно пользуется служением пребывающего там чина существ, известных как унивитации. Эти дети Сына-Творца и Творческого Духа составляют постоянное население миров-центров созвездий. Это невоспроизводящиеся существа, занимающие положение примерно посредине между полуматериальным статусом Материальных Сынов, живущих в центрах систем, и уже определенно духовным уровнем слившихся с Духом смертных и сусаций Спасограда; но унивитации не являются моронтийными существами. Для восходящих смертных во время пересечения ими сфер созвездий они выполняют то, что уроженцы Хавоны делают для духов-пилигримов, проходящих через центральную вселенную.

^37:9.9 §§ Материальные Сыны Бога. Когда творческая связь между Сыном-Творцом и вселенским представителем Бесконечного Духа — Духом-Матерью Вселенной завершила свой цикл, когда больше не ожидается совместного потомства, тогда Сын-Творец персонализирует в двойственной форме свою последнюю концепцию существа, таким образом окончательно подтверждая свое собственное и изначальное двойственное происхождение. Самостоятельно он создает тогда прекрасных и великолепных Сынов и Дочерей материального чина вселенского сыновства. Таково происхождение изначальных Адама и Евы каждой локальной системы Небадона. Они представляют собой воспроизводящийся чин сыновства, будучи сотворены имеющими мужской и женский пол. Их потомство — это относительно постоянные граждане столицы системы, хотя некоторых и назначают Планетарными Адамами.

^37:9.10 В ходе планетарной миссии материальным Сыну и Дочери поручается положить начало адамической расе данного мира, которой суждено в конечном счете слиться со смертными обитателями этой планеты. Планетарные Адамы являются одновременно и нисходящими, и восходящими Сынами, но обычно мы причисляем их к восходящим.

^37:9.11 §§ Срединные создания. В ранние периоды существования большинства обитаемых миров туда назначаются некие сверхчеловеческие, но материализованные существа, но обычно они удаляются по прибытии Планетарных Адамов. Действия таких существ и усилия Материальных Сынов, направленные на усовершенствование эволюционных рас, часто приводят к появлению ограниченного числа созданий, которых трудно отнести к какой-либо категории. Эти уникальные существа нередко занимают положение посредине между Материальными Сынами и эволюционными созданиями; отсюда их название — срединные создания. Эти срединники являются относительно постоянными гражданами эволюционных миров. Это единственная группа разумных существ, которые непрерывно присутствуют на планете с первых же дней прибытия Планетарного Принца и вплоть до очень отдаленного периода установления планеты в свете и жизни. На Урантии срединные служители, в действительности, и являются подлинными хранителями планеты; практически, они и есть граждане Урантии. Смертные на самом деле являются физическими и материальными обитателями эволюционного мира, но вы все так недолговечны; на планете, где родились, вы живете такое короткое время. Вы рождаетесь, живете, умираете и переходите в другие миры эволюционного продвижения. Даже надчеловеческие существа, которые служат на планете небесными служителями, назначены временно; немногие из них бывают надолго прикреплены к какой-либо данной планете. Срединники же обеспечивают непрерывность планетарного управления на фоне вечно меняющихся небесных служений и постоянно перемещающихся смертных обитателей. На протяжении всех этих непрекращающихся изменений и перемещений срединные создания остаются на планете, непрерывно осуществляя свою деятельность.

^37:9.12 §§ Подобным же образом все административные подразделения локальных вселенных и сверхвселенных имеют свое более или менее постоянное население, обитателей со статусом граждан. Как на Урантии есть срединники, так и в Иерусеме — столице вашей системы — есть Материальные Сыны и Дочери; в Эдентии — центре вашего созвездия — унивитации, а в Спасограде — граждане двоякой природы: сотворенные сусации и эволюционировавшие слившиеся с Духом смертные. В мирах, являющихся административными центрами малых и больших секторов сверхвселенных, нет постоянных граждан. Но центральные сферы Уверсы непрерывно ощущают заботу изумительной группы существ — абандонтеров — творений нераскрытых действующих сил Древних Дней и семи Отражательных Духов, обитающих в столице Орвонтона. Эти постоянные граждане Уверсы в настоящее время занимаются управлением повседневными делами своего мира под непосредственным руководством Уверсского отряда слившихся с Сыном смертных. Даже Хавона имеет своих исконных существ, а центральный Остров Света и Жизни является родным домом различных групп Граждан Рая.

10. ДРУГИЕ ГРУППЫ СУЩЕСТВ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^37:10.1 Помимо чинов серафимов и смертных, которые будут рассмотрены в последующих текстах, существует много других существ, имеющих отношение к обслуживанию и совершенствованию такой гигантской структуры, как вселенная Небадона, в которой уже сейчас имеется более трех миллионов обитаемых миров, а в перспективе — десять миллионов. Различные типы жизни в Небадоне слишком многочисленны, чтобы всех их перечислять в этом тексте, но можно упомянуть два необычных чина, повсеместно действующих в 647 591 архитектурной сфере локальной вселенной.

^37:10.2 §§ Спиронги — духовные потомки Яркой и Утренней Звезды и Отца-Мелхиседека. Их личностное существование бесконечно, но они не являются эволюционными или восходящими существами. Не связаны они функционально и с эволюционной системой восхождения. Это духовные помощники локальной вселенной, выполняющие повседневные духовные задачи в Небадоне.

^37:10.3 §§ Спорнагии. Центральные архитектурные миры локальной вселенной — это реальные миры, физические творения. Существует много работы, связанной с их физическим содержанием, и здесь нам помогает группа физических созданий, называемых спорнагиями. Их предназначение — заботиться о материальных аспектах этих центральных миров, от Иерусема до Спасограда, и об их совершенствовании. Спорнагии — ни духи, ни личности; это животный чин существ, но если бы вы могли их увидеть, то согласились бы, что это, по всей видимости, совершенные животные.

^37:10.4 §§ Различные гостящие колонии располагаются в Спасограде и в других местах. Особую пользу приносит нам служение небесных ремесленников в созвездиях и помощь руководителей восстановления, которые действуют, главным образом, в столицах локальных систем.

^37:10.5 Во вселенной всегда имеется назначенный на службу отряд восходящих смертных, в который входят прославленные срединные создания. После того, как эти восходящие достигли Спасограда, их используют в бесконечно разнообразных видах деятельности, связанных с ведением дел во вселенной. С каждого достигнутого уровня эти продвигающиеся вперед смертные стремятся назад и вниз, чтобы протянуть руку помощи своим собратьям, следующим за ними в движении вверх. При поступлении заявок такие смертные, временно пребывающие в Спасограде, назначаются практически во все отряды небесных личностей в качестве помощников, учащихся, наблюдателей и учителей.

^37:10.6 Есть еще и другие типы разумных живых существ, связанных с управлением локальной вселенной, но план данного повествования не предусматривает дальнейшее откровение этих чинов созданий. Здесь уже было достаточно рассказано о жизни и управлении этой вселенной для того, чтобы дать человеческому разуму возможность постичь реальность и великолепие продолжения существования в посмертии. В процессе продвижения вперед приобретенный опыт будет все больше и больше раскрывать вам эти интересные и прелестные существа. Это повествование не более, чем краткий очерк природы и деятельности многообразных личностей, которые заполняют вселенные пространства, осуществляя управление этими творениями как огромными учебными заведениями, школами, в которых пилигримы времени продвигаются вперед от жизни к жизни и из мира в мир до тех пор, пока не будут с любовью отправлены за пределы своей родной вселенной в высшую образовательную систему сверхвселенной, а оттуда — далее — в миры духовного обучения Хавоны и в конце концов в Рай и к высокому предназначению финалитов — вечному назначению исполнять миссии, которые еще не раскрыты вселенным со временем и пространством.

^37:10.7 [Продиктовано Блестящей Вечерней Звездой Небадона, Номер 1 146 из Сотворенного Отряда.]

ТЕКСТ 38. ДУХИ-СЛУЖИТЕЛИ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^38:0.1 Существуют три различных чина личностей Бесконечного Духа. Пламенный апостол понимал это, когда писал об Иисусе: «Который взошел на небо и пребывает одесную Бога и которому покорились ангелы и власти и силы». Ангелы — духи-служители времени; власти — сонмы вестников пространства; силы — высшие личности Бесконечного Духа.

^38:0.2 §§ Подобно супернафимам в центральной вселенной и секонафимам в сверхвселенной, серафимы вместе со связанными с ними херувимами и сановимами составляют отряд ангелов локальной вселенной.

^38:0.3 Все серафимы довольно единообразны по строению. От вселенной к вселенной, повсюду во всех семи сверхвселенных они обнаруживают минимум различий; это наиболее стандартные из всех духовных типов личностных существ. Их различные чины составляют отряд искусных и широко распространенных служителей локальной вселенной.

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ СЕРАФИМОВ

^38:1.1 Серафимы сотворяются Духом-Матерью Вселенной, и с ранних времен существования Небадона, еще во времена сотворения «ангелов-паттернов» и отдельных ангельских прототипов, серафимы уже постоянно создавались группами из 41472. Сын-Творец и вселенское представительство Бесконечного Духа совместно сотворяют множество Сынов и других вселенских личностей. После завершения этих совместных действий Сын занимается сотворением Материальных Сынов, первых созданий, имеющих пол, в это же время Дух-Мать Вселенной в одиночку прилагает первоначальные усилия, направленные на воспроизводство духов. Таким образом начинается сотворение ангельских сонмов локальной вселенной.

^38:1.2 Эти ангельские чины замысливаются при планировании эволюции смертных созданий, обладающих волей. Сотворение серафимов относится ко времени достижения Духом-Матерью Вселенной относительной личностности — не как равноправной с Сыном-Мастером, как это свойственно более позднему периоду, а как творческой помощницы Сына-Творца на раннем этапе. До этого события серафимов для несения службы в Небадоне на время предоставляла какая-нибудь соседняя вселенная.

^38:1.3 Серафимы по-прежнему периодически сотворяются; вселенная Небадона все еще находится в процессе создания. Дух-Мать Вселенной никогда не прекращает творческой деятельности в растущей и совершенствующейся вселенной.

2. ПРИРОДА АНГЕЛОВ

^38:2.1 Ангелы не имеют материальных тел, но они конкретные и самобытные существа, имеющие духовную природу и происхождение. Хотя ангелы и невидимы для смертных, они воспринимают вас такими, какие вы есть во плоти, не нуждаясь при этом ни в посредниках, ни в толкователях; они интеллектуально понимают образ жизни смертных и разделяют все не плотские эмоции и чувства человека. Они ценят ваши труды в области музыки, искусства и настоящего юмора и получают от них большое удовольствие. Они полностью осведомлены о вашей нравственной борьбе и духовных трудностях. Они любят людей, и ваши усилия понять и полюбить их могут принести только благо.

^38:2.2 §§ Хотя серафимы — существа очень любящие и участливые, но им чужды сексуальные эмоции. Они такие, какими вы станете в мирах-обителях, где не будете «ни жениться, ни выходить замуж, но будете как ангелы небесные». Ибо все, кто «будут сочтены достойными достигнуть миров-обителей, ни женятся, ни замуж не выходят; и не умирают они уже больше, ибо они равны ангелам». Тем не менее, когда мы общаемся с созданиями, имеющими пол, о существах, ведущих происхождение непосредственно от Отца и Сына, у нас принято говорить как о сынах Бога, а детей Духа называть дочерьми Бога. Поэтому на планетах, где различают пол, применительно к ангелам обычно употребляются местоимения женского рода.

^38:2.3 Серафимы созданы таким образом, чтобы функционировать и на духовном, и на материальном уровне. Немного найдется областей моронтийной или духовной деятельности, закрытых им для служения. Хотя по личностному статусу ангелы не так уж далеко отстоят от людей, по некоторым функциональным свойствам серафимы намного их превосходят. Они обладают многими способностями, совершенно недоступными человеческому пониманию. Например: вам было сказано, что «у вас и волосы на голове все сочтены», и это правда, но серафим не тратит свое время на их подсчет и не следит за точностью числа в каждый данный момент. Ангелы обладают прирожденными и автоматическими (то есть автоматическими на вашем уровне восприятия) способностями знать такие вещи; вы бы поистине сочли серафима математическим гением. Поэтому серафимы с чрезвычайной легкостью выполняют многочисленные обязанности, которые смертным показались бы неподъемными.

^38:2.4 §§ Ангелы стоят выше вас по духовному статусу, но они не являются вашими судьями или обвинителями. Каковы бы ни были ваши проступки, «ангелы, превосходя вас мощью и могуществом, не выдвигают против вас никаких обвинений». Ангелы не выступают в качестве судей человечества, так же и отдельным смертным не следует преждевременно судить своих собратьев.

^38:2.5 §§ Хорошо, что вы любите их, но вам не следует преклоняться перед ними; ангелы — не объект для поклонения. Великий серафим Лоялация, когда ваш пророк «пал к ногам ангела в знак поклонения ей», сказала: «Смотри, больше так не делай; я служу равно с тобой и с твоими расами, и всем нам предписано поклоняться Богу».

^38:2.6 По природе и личностным дарованиям серафимы лишь незначительно опережают человеческие расы в иерархии сотворенных существ. Действительно, когда вы освобождаетесь от плоти, то становитесь очень похожими на них. В мирах-обителях вы начнете ценить серафимов, в сферах созвездий — радоваться им, а в Спасограде они будут делить с вами свои места отдыха и богопочитания. На протяжении всего моронтийного и последующего духовного восхождения ваше братство с серафимами будет идеальным; дружба — превосходной.

3. НЕРАСКРЫТЫЕ АНГЕЛЫ

^38:3.1 Повсюду в сферах локальной вселенной функционируют многочисленные чины духовных существ, не раскрытые смертным потому, что они никоим образом не связаны с эволюционным планом Райского восхождения. В этом тексте слово «ангел» преднамеренно сужено и используется только в отношении тех серафимских и связанных с ними потомков Духа-Матери Вселенной, которые имеют непосредственное отношение к осуществлению планов продолжения существования смертных. В локальной вселенной служат еще шесть чинов родственных существ — нераскрытых ангелов, которые конкретно никак не связаны с вселенскими видами деятельности, имеющими отношение к Райскому восхождению эволюционных смертных. Эти шесть групп, связанные с ангелами, никогда не называются серафимами, никогда о них не говорят и как о духах-служителях. Эти личности целиком заняты административными и другими делами Небадона — занятиями, никак не связанными с поступательным путем духовного восхождения и достижения совершенства.

4. МИРЫ СЕРАФИМОВ

^38:4.1 Девятая группа, состоящая из семи первичных сфер в контуре Спасограда, — это миры серафимов. Около каждого из этих миров есть по шесть спутников, на которых находятся специальные школы, посвященные всем аспектам ангельского обучения. Хотя серафимы имеют доступ ко всем сорока девяти мирам, из которых состоит эта группа Спасоградских сфер, они занимают исключительно только первое из семи скоплений миров. Остальные шесть заняты другими шестью чинами ангельских сподвижников, которые не раскрыты на Урантии; каждая такая группа имеет свой центр в одном из этих шести первичных миров и осуществляет особые виды деятельности на шести подчиненных спутниках. Каждый ангельский чин имеет свободный доступ во все миры этих семи различных групп.

^38:4.2 Эти центральные миры относятся к числу великолепнейших сфер Небадона; ангельские владения отличаются красотой и обширностью. Здесь каждый серафим имеет свой настоящий дом, а «дом» означает место проживания двух серафимов; они живут парами.

^38:4.3 §§ Хотя нет серафимов мужского и женского пола, как у Материальных Сынов и человеческих рас, эти существа имеют или отрицательный, или положительный заряд энергии. При исполнении большинства заданий для выполнения задачи требуется два ангела. Когда они не объяты контуром, то могут действовать по одиночке; когда они стационарны, им также не нужны дополнители. Обычно они сохраняют своих изначальных дополнителей, но не всегда. Такие союзы требуются им, в первую очередь, для выполнения своих функций; им не свойственны сексуальные эмоции, хотя они и чрезвычайно личностные и поистине любящие существа.

^38:4.4 Помимо предназначенных для них домов, у серафимов есть также центры группы, роты, батальоны и подразделения. Они собираются на встречи, на которых каждая присутствует раз в тысячелетие в соответствии с юбилеем своего сотворения. Если серафим исполняет обязанности, не позволяющие покинуть пост, то она присутствует на этих встречах попеременно со своим дополнителем, в это время ее подменяет серафим с другой датой рождения. Таким образом, каждый из серафимов-партнеров присутствует на собраниях, по крайней мере, через раз.

5. ОБУЧЕНИЕ СЕРАФИМОВ

^38:5.1 Серафимы проводят первое тысячелетие своего существования как внештатные наблюдатели в Спасограде и в школах связанных с ним миров. Второе тысячелетие проводится в мирах серафимов в Спасоградском контуре. Их центральной учебной школой руководят сейчас первые сто тысяч серафимов Небадона, а во главе стоит изначальный, или первородный ангел этой локальной вселенной. Группу серафимов Небадона, сотворенную первой, обучал отряд из тысячи серафимов из Авалона; впоследствии же наших ангелов учили их собственные старшие товарищи. Мелхиседеки также принимают большое участие в образовании и обучении всех ангелов локальной вселенной — серафимов, херувимов и сановимов.

^38:5.2 По завершении этого периода обучения в мирах серафимов в Спасограде серафимы мобилизуются в обычные группы и подразделения ангельской организации и назначаются в какое-нибудь из созвездий. Они еще не возведены в ранг духов-служителей, хотя уже полностью вступили в стадию ангельского обучения, предшествующую возведению в ранг.

^38:5.3 Серафимы посвящаются в духи-служители через служение в качестве наблюдателей в низших эволюционных мирах. Обретя этот опыт, они возвращаются в миры, относящиеся к центру того созвездия, в которое они назначены, и начинают проходить более углубленное обучение и более целенаправленно готовиться к службе в какой-то конкретной локальной системе. После получения такого общего образования они направляются на службу в одну из локальных систем. В архитектурных мирах, связанных со столицей какой-нибудь системы Небадона, наши серафимы завершают свое обучение и возводятся в ранг духов-служителей времени.

^38:5.4 Достигнув этого ранга, серафимы могут при выполнении заданий путешествовать по всему Небадону и даже Орвонтону. Их деятельность во вселенной не имеет границ и пределов; они тесно связаны с материальными созданиями миров и вечно служат низшим чинам духовных личностей, устанавливая контакт между этими существами духовного мира и смертными из материальных сфер.

6. ОРГАНИЗАЦИЯ СЕРАФИМОВ

^38:6.1 После второго тысячелетия пребывания в ангельских центрах серафимы под руководством глав объединяются в группы по двенадцать (12 пар, 24 серафима), и двенадцать таких групп составляют роту (144 пары, 288 серафимов), которой командует ведущий. Двенадцать рот под руководством командира составляют батальон (1 728 пар, 3456 серафимов), а двенадцать батальонов под командованием управляющего образуют ангельское подразделение (20 736 пар, или 41472 серафима), двенадцать же подразделений под командованием надзирателя составляют легион, в котором насчитывается 248832 пары, или 497 664 серафима. Такую группу ангелов подразумевал Иисус, когда сказал в ту ночь в Гефсиманском саду: «Я и теперь могу просить Отца моего и он представит мне более, нежели двенадцать легионов ангелов».

^38:6.2 Двенадцать легионов ангелов — это сонм, в который входят 2 985 984 пары, или 5 971 968 серафимов, а двенадцать таких сонмов (35 831 808 пар, или 71 663 616 серафимов) образуют самую крупную действующую организацию серафимов — ангельскую армию. Ангельским сонмом командует архангел или какая-нибудь другая личность, равноправная с ним по статусу, ангельские же армии управляются Блестящими Вечерними Звездами или другими непосредственными заместителями Гавриила. Гавриил же является «верховным командующим небесными армиями», главным распорядителем у Владыки Небадона — «Господа Бога сонмов».

^38:6.3 Хотя серафимы служат под непосредственным руководством Бесконечного Духа, персонализированного в Спасограде, со времени пришествия Михаила на Урантию они и все прочие чины локальной вселенной подчинены владычеству Сына-Мастера. Даже когда Михаил родился во плоти на Урантии, было послано сверхвселенское возвещение всему Небадону, которое гласило: «И пусть все ангелы поклоняются ему». Все ангелы подчинены его владычеству; они являются частью той группы, которая была названа «его могучие ангелы».

7. ХЕРУВИМЫ И САНОВИМЫ

^38:7.1 По всем основным дарованиям херувимы и сановимы подобны серафимам. Они имеют такое же происхождение, но не всегда такое же предназначение. Они поразительно умны, удивительно искусны, трогательно любящи и почти подобны людям. Они представляют собой низший чин ангелов и поэтому еще более родственны самым развитым типам людей на эволюционных мирах.

^38:7.2 Херувимы и сановимы органически взаимосвязаны, функционально объединены. Одни — личности положительной энергии, другие — отрицательной. Дефлектором, отклоняющим вправо, или положительно заряженным ангелом является херувим — старшая, или контролирующая личность. Дефлектором, отклоняющим влево, или отрицательно заряженным ангелом является сановим — дополнитель. Каждый из этих типов ангелов, действуя в одиночку, имеет очень ограниченные возможности; поэтому они обычно служат парами. Когда они служат независимо от своих руководителей-серафимов, тогда более чем когда-либо зависимы от взаимного контакта и всегда действуют вместе.

^38:7.3 §§ Херувимы и сановимы выступают как верные и искренние помощники серафимов-служителей, и эти подчиненные помощники предоставлены всем семи чинам серафимов. Херувимы и сановимы служат в этом качестве веками, но при выполнении заданий они не сопровождают серафимов за пределы локальной вселенной.

^38:7.4 Херувимы и сановимы выполняют повседневную духовную работу в конкретных мирах систем. При выполнении неличностного задания и в чрезвычайных ситуациях они могут нести службу вместо пары серафимов, но они никогда не действуют даже временно в качестве ангела, заботящегося о человеке; это исключительная привилегия серафимов.

^38:7.5 §§ Назначенные на какую-либо планету, херувимы поступают на местные учебные курсы, на которых изучают планетарные обычаи и языки. Все духи-служители времени двуязычны и говорят на языке своей родной локальной вселенной и на языке родной сверхвселенной. В результате учебы в школах сфер они овладевают еще и другими языками. Херувимы и сановимы, подобно серафимам и всем прочим чинам духовных существ, постоянно поглощены стремлением к самосовершенствованию. Только подчиненные существа контроля мощи и управления энергией не способны к развитию; все существа, обладающие действительной или потенциальной личностной волей, стремятся к новым достижениям.

^38:7.6 §§ Херувимы и сановимы по природе очень близки к моронтийному уровню существования, и они особенно эффективны в пограничной области между физической, моронтийной и духовной сферами. Эти дети Духа-Матери локальной вселенной отличаются наличием «четвертых созданий» — так же, как и Сервиталы Хавоны и примирительные комиссии. Каждый четвертый херувим и каждый четвертый сановим — квазиматериальны и очень явственно напоминают моронтийный уровень существования.

^38:7.7 Эти ангельские четвертые создания оказывают огромную помощь серафимам больше в материальных аспектах их вселенской и планетарной деятельности. Моронтийные херувимы выполняют также много необходимых пограничных задач в моронтийных учебных мирах и в больших количествах назначаются на службу в качестве Моронтийных Компаньонов. Для моронтийных сфер они являются примерно тем же, чем срединные создания — для эволюционных планет. В обитаемых мирах эти моронтийные херувимы часто действуют во взаимосвязи с срединными созданиями. Херувимы и срединные создания — это, несомненно, разные чины существ; у них различное происхождение, но в их природе и функционировании обнаруживается огромное сходство.

8. ЭВОЛЮЦИЯ ХЕРУВИМОВ И САНОВИМОВ

^38:8.1 Херувимам и сановимам открыты многочисленные пути продвижения по службе, ведущие к повышению статуса, который может быть еще более повышен объятием Божественной Служительницы. Существует три больших класса херувимов и сановимов в соответствии с их эволюционным потенциалом:

^38:8.2 1. Кандидаты на восхождение. Эти существа по своей природе являются кандидатами на получение статуса серафимов. Херувимы и сановимы этого чина — блестящие, хотя и не равные серафимам по своим врожденным дарованиям; но благодаря прилежанию и опыту они могут достичь полноправного статуса серафима.

^38:8.3 2. Херувимы срединной фазы. Не все херувимы и сановимы равны по своему потенциалу восхождения, и в эту группу входят ограниченные по своей природе существа из числа ангельских созданий. Большинство из них останутся херувимами и сановимами, хотя ограниченное число наиболее одаренных может добиться службы серафимов.

^38:8.4 3. Моронтийные херувимы. Эти «четвертые существа» ангельских чинов всегда сохраняют свои квазиматериальные свойства. Вместе с большинством своих собратьев срединной фазы они останутся херувимами и сановимами вплоть до завершения фактуализации Верховного Существа.

^38:8.5 §§ Если потенциал роста второй и третьей групп несколько ограничен, то кандидаты на восхождение могут достичь высот вселенской службы серафимов. Многие из более опытных херувимов прикрепляются к серафимам-хранительницам предназначения и, таким образом, становятся кандидатами на обретение статуса Учителей Миров-Обителей после того, как вышестоящие серафимы покинут их. Хранительницы предназначения не имеют херувимов и сановимов в качестве помощников, когда их смертные подопечные достигают моронтийной жизни. И когда другим типам эволюционных серафимов даруется допуск в Серафимоград и Рай, то при выходе за пределы Небадона они должны покинуть своих бывших подчиненных. Такие покинутые херувимы и сановимы обычно объемлются Духом-Матерью Вселенной и приобретают статус серафима, достигая, таким образом, уровня, равнозначного уровню Учителя Миров-Обителей.

^38:8.6 После того, как некогда объятые херувимы и сановимы долго прослужат Учителями Миров-Обителей в моронтийных сферах (от низших до высших) и их отряд в Спасограде полностью укомплектуется, Яркая и Утренняя Звезда призывает этих верных слуг созданий времени предстать перед ним. Принимается присяга на преобразование личности; и после этого группами по семь тысяч продвинутые и старшие херувимы и сановимы вновь объемлются Духом-Матерью Вселенной. Из второго объятия они выходят уже полноправными серафимами. С этого момента для таких получивших новую жизнь херувимов и сановимов целиком и полностью открыт путь серафимов со всеми его Райскими возможностями. Такие ангелы могут назначаться хранительницами предназначения к какому-нибудь смертному, и если смертный подопечный достигает продолжения существования, тогда они получают право на продвижение и в Серафимоград, и в семь кругов достижений серафимов, и даже в Рай и в Отряд Финалитов.

9. СРЕДИННЫЕ СОЗДАНИЯ

^38:9.1 Срединные создания занимают троякое место в классификации: их справедливо классифицируют с восходящими Сынами Бога; фактически их объединяют в одну группу с чинами постоянных граждан, функционально же причисляют к духам-служителям времени из-за тесной и действенной связи с ангельскими сонмами, занимающимися служением смертному человеку в конкретных мирах пространства.

^38:9.2 Эти уникальные создания появляются в большинстве обитаемых миров и всегда обнаруживаются на десятичных планетах — тех, где проводится эксперимент с формами жизни, как, например, Урантия. Срединники бывают двух типов — первого рода и второго рода, и они появляются следующим образом:

^38:9.3 1. Срединники первого рода — более духовная группа, несколько стандартизированный чин существ, которые единообразно происходят из модифицированных восходящих смертных, входящих в штаты Планетарных Принцев. Численность срединных созданий первого рода всегда пятьдесят тысяч, и группы большей числом нет ни на одной из планет, на которые распространяется их служение.

^38:9.4 2. Срединники второго рода — более материальная группа этих созданий — сильно разнятся по численности в разных мирах, хотя в среднем их около пятидесяти тысяч. Они различным образом происходят от планетарных реализаторов биологического подъема-Адамов и Ев или от их непосредственного потомства. Эти срединные создания второго рода создаются в эволюционных пространственных мирах не менее чем двадцатью четырьмя различными способами. На Урантии эта группа появилась необычным и исключительным образом.

^38:9.5 §§ Возникновение и той, и другой группы не было эволюционной случайностью; обе группы — существенные элементы заранее продуманных планов вселенских архитекторов, и их появление в развивающихся мирах в нужный момент происходит в соответствии с изначальными замыслами руководящих Носителей Жизни и с их планами развития.

^38:9.6 Срединники первого рода ангельским способом заряжаются интеллектуальной и духовной энергией и одинаковы по интеллектуальному статусу. Семь духов-помощников разума не вступают с ними в контакт; и только шестой и седьмой — дух почитания и дух мудрости — могут служить второй группе.

^38:9.7 Срединники второго рода заряжаются физической энергией адамическим способом, духовно объемлются контуром серафима и интеллектуально одарены моронтийным переходным типом разума. Они подразделяются на четыре физических типа, духовно — на семь чинов, а также на двенадцать уровней по интеллектуальной реакции на совместное служение последних двух духов-помощников и моронтийного разума. Этим разнообразием определяются различия в их деятельности и планетарных назначениях.

^38:9.8 Срединники первого рода больше напоминают ангелов, чем смертных; чины второго рода значительно более похожи на людей. Они оказывают неоценимую помощь друг другу в исполнении своих разнообразных планетарных заданий. Служители первого рода могут достигать взаимосвязи и сотрудничества сконтролерами как моронтийной, так и духовной энергии и со штатом контура разума. Группа второго рода может устанавливать рабочие связи только с физическими контролерами и операторами материальных контуров. Но поскольку один чин срединников может устанавливать идеально согласованный контакт с другим, каждая из двух групп способна достигать практического использования всего спектра энергий — от грубой физической мощи материальных миров до переходных фаз различных видов вселенских энергий и высших сил духовной реальности небесных сфер.

^38:9.9 Последовательное взаимодействие смертного человека, срединника второго рода, срединника первого рода, моронтийного херувима, херувима срединной фазы и серафима прекрасно преодолевает разрыв между материальным и духовным мирами. В личном опыте смертного индивидуума эти различные уровни, несомненно, более или менее объединены и становятся лично значимыми посредством ненаблюдаемых и таинственных действий божественного Настройщика Мысли.

^38:9.10 §§ В нормальных мирах срединники первого рода служат при Планетарном Принце как небесный информационный и развлекательный отряд, а служители второго рода продолжают свое сотрудничество с адамической системой содействия делу прогресса планетарной цивилизации. В случае отступничества Планетарного Принца и неудачи Материального Сына, как это случилось на Урантии, срединные создания становятся подопечными Владыки Системы и служат под направляющим руководством действующего хранителя планеты. Однако еще лишь в трех мирах в Сатании эти существа действуют одной группой под единым руководством, так же как это делают объединенные срединные служители Урантии.

^38:9.11 Планетарная деятельность срединников как первого, так и второго рода, в многочисленных конкретных мирах вселенной различна и разнотипна, но на нормальных и обычных планетах их виды деятельности сильно отличаются от тех обязанностей, которые они выполняют на изолированных планетах, таких как Урантия.

^38:9.12 Срединники первого рода являются планетарными историками, и со времени прибытия Планетарного Принца до периода установления планеты в свете и жизни они представляют живые картины и создают полотна на темы планетарной истории для экспозиций планет в центральных мирах систем.

^38:9.13 §§ Срединники подолгу остаются в обитаемом мире, но если оправдают доверие, то, в конце концов, непременно получат признание за свою долгую службу по поддержанию владычества Сына Творца; они будут должным образом вознаграждены и за свое терпеливое служение материальным смертным в их мирах со временем и пространством. Рано или поздно все облеченные полномочиями срединные создания будут зачислены в ряды восходящих Сынов Бога и будут должным образом направлены на долгий путь Райского восхождения вместе с теми самыми смертными животного происхождения, их земными братьями, которых они так ревностно охраняли и которым так действенно служили на протяжении долгого пребывания на планете.

^38:9.14 [Представлено Мелхиседеком, действующим по просьбе Главы Сонмов Серафимов Небадона.]

ТЕКСТ 39. СОНМЫ СЕРАФИМОВ

^39:0.1 Насколько нам известно, Бесконечный Дух, персонализированный в центрах локальных вселенных, имеет намерение создавать одинаково совершенных серафимов, но по каким-то неизвестным причинам эти серафимы-потомки отличаются друг от друга. Это разнообразие, может быть, результат неведомого вмешательства развивающегося Божества опыта; даже если это и так, мы все равно не можем этого доказать. Но мы видим, что серафимы, проходя образовательные тесты и учебный процесс, неизменно и четко делятся на следующие семь групп:

^39:0.2 1. Верховные Серафимы.

^39:0.3 2. Высшие Серафимы.

^39:0.4 3. Серафимы-Руководители.

^39:0.5 4. Серафимы-Администраторы

^39:0.6 5. Планетарные Помощники

^39:0.7 6. Служители Перехода

^39:0.8 7. Серафимы Будущего.

^39:0.9 §§ Едва ли было бы правомерно говорить, что какой-то серафим ниже ангела из какой-либо другой группы. Тем не менее, каждый ангел поначалу служит только в группе, к которой он изначально и по своей природе относится. Манотия — серафим, служивший мне помощником при подготовке этого повествования, является верховным серафимом и некогда функционировала только как верховный серафим. Усердием и преданной службой она прошла одну за другой все семь служб серафимов, почти через все сферы деятельности, предназначенной серафиму, и теперь имеет полномочия сподвижника главы серафимов Урантии.

^39:0.10 Людям часто трудно понять, что созданные способными служить на относительно высоком уровне, не обязательно способны служить на относительно низких уровнях. Человек начинает свою жизнь беспомощным младенцем; поэтому для каждого достижения человека должны быть все предпосылки, связанные с обретением опыта; у серафимов нет периода жизни, предшествующего взрослости, — у них нет детства. Однако это создания, развивающиеся с ростом опыта, и приобретая опыт и пополняя свое образование, они могут усугубить свой божественный и врожденный дар — практически повысить профессиональное мастерство при исполнении одной или нескольких служб серафимов.

^39:0.11 По получении полномочий серафимы зачисляются в резервы той группы, к которой они по своей природе относятся. Обладающие планетарным или административным статусом часто подолгу служат в соответствии со своей первоначальной классификацией, но чем выше изначальный функциональный уровень, тем настойчивее ангельские служители стремятся получить назначение на вселенские службы более низкого чина. Особенно они желают быть зачисленными в резервы планетарных помощников, и в этом случае они поступают в небесные школы при центрах Планетарного Принца какого-нибудь эволюционного мира. Здесь они начинают изучать языки, историю и местные обычаи человеческих рас. Серафимы, подобно людям, должны овладевать знаниями и приобретать опыт. По некоторым свойствам личности они близки вам. И все они жаждут начать с нуля, с самого низшего из возможных уровней служения; таким образом, они могут надеяться достичь опытным путем высочайшего из возможных уровней предназначения.

1. ВЕРХОВНЫЕ СЕРАФИМЫ

^39:1.1 Эти серафимы — наивысший из семи раскрытых чинов ангелов локальной вселенной. Они действуют в составе семи групп, каждая из которых тесно связана с ангельскими служителями Отряда Завершенности Серафимов.

^39:1.2 1. Служители Сынов и Духов. Первая группа верховных серафимов предназначена служить высоким Сынам и существам, происходящим от Духа, обитающим и действующим в локальной вселенной. Эта группа ангельских служителей служит также Вселенскому Сыну и Вселенскому Духу и тесно связана с информационным отрядом Яркой и Утренней Звезды — главного вселенского распорядителя объединенной воли Сына-Творца и Творческого Духа.

^39:1.3 Назначенные к высоким Сынам и Духам, эти серафимы, естественно, связаны с обширными службами Райских Авоналов, божественных потомков Вечного Сына и Бесконечного Духа. При исполнении всех миссий повеления и пришествия Райских Авоналов всегда сопровождают серафимы этого высокого и опытного чина, которые в такие периоды заняты организацией и административным руководством особой деятельностью, связанной с окончанием текущей планетарной диспенсации и ознаменованием начала нового века. Но они не имеют отношения к вынесению судебных решений, которым может сопровождаться такая смена диспенсаций.

^39:1.4 §§ Сопровождающие Пришествие. При исполнении миссии пришествия Райских Авоналов, но не Сынов-Творцов, с ними всегда следует отряд из 144 сопровождающих пришествие. Эти 144 ангела — главы всех прочих служителей Сынов и Духов, которые могут быть связаны с миссией пришествия. В подчинении Сына Бога, воплотившегося при планетарном пришествии, могут быть легионы ангелов, но все эти серафимы организовывались бы и управлялись 144 сопровождающими пришествие. Более высокие чины ангелов — супернафимы и секонафимы — тоже могли бы составлять часть сопровождающего сонма, и, хотя их миссии отличаются от миссий серафимов, вся их деятельность координировалась бы сопровождающими пришествие.

^39:1.5 Сопровождающие пришествие являются серафимами завершенности; все они прошли круги Серафимограда и достигли Отряда Завершенности Серафимов. После чего они специально обучались преодолевать трудности и справляться с чрезвычайными ситуациями, связанными с пришествиями Сынов Бога для продвижения вперед детей времени. Все такие серафимы достигли Рая и личного объятия Второго Источника и Центра, Вечного Сына.

^39:1.6 Серафимы в равной степени жаждут и назначения в миссию воплотившихся Сынов и прикрепления к смертным из сфер в качестве хранительниц предназначения; второй вариант для серафима — вернейший пропуск в Рай, несмотря на то, что сопровождающие пришествие достигли высшего в локальной вселенной служения для серафимов завершенности достигнувших Рая.

^39:1.7 2. Судебные Советчики. Это серафимы-советчики и помощники, прикрепленные ко всем чинам, связанным с вынесением судебных решений, от примирителей до высших судов сферы. Цель таких судов — не карательные приговоры, а вынесение решений при явном расхождении во мнениях и постановлений о вечном продолжении существования восходящих смертных. Обязанность судебных советчиков — следить за тем, чтобы все обвинения против смертных созданий были справедливыми и решения по ним — милосердными. При исполнении этой деятельности они тесно связаны с Высокими Уполномоченными — слившимися с Духом восходящими смертными, служащими в локальной вселенной.

^39:1.8 Судебные серафимы-советчики — активные защитники смертных. Не то чтобы когда-нибудь существовало какое-то стремление быть несправедливыми к низшим созданиям из сфер, но если правосудие требует вынесения решения по каждому срыву при восхождении к божественному совершенству, то милосердие обязывает, чтобы каждый такой ложный шаг был беспристрастно рассмотрен в суде в соответствии с природой данного создания и божественной целью. Эти ангелы — образец и пример милосердия, неотъемлемо присущего божественному правосудию — справедливости, основанной на знании фактов, лежащих в основе личных мотивов и расовых тенденций.

^39:1.9 Ангелы этого чина служат повсюду — от советов Планетарных Принцев до высших судов локальных вселенных, тогда как их сподвижники из Отряда Завершенности действуют в высших сферах Орвонтона вплоть до судов Древних Дней на Уверсе.

^39:1.10 3. Вселенские Ориентаторы. Это истинные друзья и советники всех тех восходящих созданий, которые окончили обучение и в последний раз делают передышку в Спасограде, в своей родной вселенной, стоя на пороге духовного пути, простирающегося перед ними в огромной сверхвселенной Орвонтона. И в такой момент многих восходящих охватывает чувство, которое смертным станет понятно, если сравнить его с чувством ностальгии. Позади — пройденные сферы, ставшие знакомыми в результате долгого служения и моронтийных достижений; впереди — манящая тайна более огромной и обширной вселенной.

^39:1.11 Задача вселенских ориентаторов — облегчить переход восходящих пилигримов с достигнутого на еще не достигнутый уровень вселенского служения, помочь этим пилигримам делать те калейдоскопические корректировки понимания значений и ценностей, которые присущи осознанию того, что духовное существо первой стадии находится не в конечной и кульминационной точке моронтийного восхождения в локальной вселенной, а в самом низу длинной лестницы духовного восхождения к Отцу Всего Сущего в Раю.

^39:1.12 Многие выпускники Серафимограда, члены Отряда Завершенности Серафимов, связанные с этими серафимами, активно занимаются преподаванием в некоторых школах Спасограда, осуществляющих подготовку созданий из Небадона к взаимоотношениям следующего вселенского века.

^39:1.13 4. Советники по обучению. Эти ангелы — неоценимые помощники отряда духовных преподавателей локальной вселенной. Советники по обучению являются секретарями всех чинов учителей, от Мелхиседеков и Сынов Троицы-Учителей до моронтийных смертных, назначенных помощниками к тем из себе подобных, которые просто следуют за ними на лестнице восходящей жизни. Впервые вы увидите этих серафимов-помощников учителей в одном из семи миров-обителей, окружающих Иерусем.

^39:1.14 Эти серафимы становятся помощниками глав отделений многочисленных воспитательных и учебных заведений локальных вселенных, и они в больших количествах прикрепляются к преподавательскому составу семи учебных миров локальных систем и семидесяти образовательных сфер созвездий. Эти служения распространяются вплоть до конкретных миров. Даже истинным и посвященным учителям времени помогают эти советники верховных серафимов и часто сопровождают их.

^39:1.15 Свое четвертое пришествие как создание Сын-Творец совершил в облике советника по обучению, принадлежащего к чину верховных серафимов Небадона.

^39:1.16 5. Управители назначения. Ангелы, служащие в эволюционных и в архитектурных сферах обитания созданий, время от времени избирают орган из 144 верховных серафимов. Это самый высокий из ангельских советов во всех сферах, он координирует самоуправляемые стадии служения и назначений серафимов. Эти ангелы председательствуют во всех ангельских собраниях, имеющих отношение к обязанностям или призыву к богопочитанию.

^39:1.17 6. Протоколисты. Это официальные протоколисты верховных серафимов. Многие высокие ангелы от рождения наделены их дарованием в полной мере; другие же заслужили право занять свои ответственные и требующие доверия должности усердным трудом; прилежанием в учебе и добросовестным выполнением подобных обязанностей, когда были прикреплены к более низким или менее ответственным чинам.

^39:1.18 7. Неприкрепленные служители. Большое число неприкрепленных серафимов верховного чина являются самоуправляющимися служителями в архитектурных сферах и на обитаемых планетах. Такие служители добровольно готовы соответствовать тем требованиям, которые предъявляются к службе верховных серафимов, и составляют, таким образом, общий резерв этого чина.

2. ВЫСШИЕ СЕРАФИМЫ

^39:2.1 Высшие серафимы названы так не потому, что они в каком-либо смысле качественно превосходят другие чины ангелов, а потому, что они ведают более высокими видами деятельности в локальной вселенной. В первых двух группах этого ангельского отряда очень многие являются серафимами достижения — ангелами, которые, отслужив на всех стадиях обучения, вернулись к славным обязанностям управлять себе подобными в сферах, где протекала их предшествующая деятельность. Поскольку Небадон — вселенная молодая, в ней не много представителей этого чина.

^39:2.2 Высшие серафимы действуют в составе следующих семи групп:

^39:2.3 1. Информационный отряд. Эти серафимы принадлежат к личному штату Гавриила, Яркой и Утренней Звезды. Они странствуют по локальной вселенной, собирая информацию о сферах, необходимую ему для руководства советами Небадона. Они представляют собой информационный отряд могучих сонмов, которым руководит Гавриил как наместник Сына-Мастера. Эти серафимы не относятся непосредственно ни к системам, ни к созвездиям, и их информация стекается прямо в Спасоград по непрерывному прямому и независимому контуру.

^39:2.4 Информационные отряды различных локальных вселенных могут поддерживать связь друг с другом и делают это, но только в пределах данной сверхвселенной. Существует дифференциал энергии, который эффективно разграничивает деятельность и операции правительств разных сверхвселенных. Обычно сверхвселенные могут поддерживать связь между собой только с помощью средств и возможностей, предоставляемых Райским информационным центром.

^39:2.5 2. Голос Милосердия. Милосердие — это лейтмотив службы серафимов и ангельского служения. Поэтому уместно существование отряда ангелов, который особым образом должен представлять милосердие. Эти серафимы — подлинные служители милосердия в локальных вселенных. Они — вдохновенные лидеры, способствующие развитию высших побуждений и святых чувств у людей и ангелов. Сейчас руководителями этих легионов всегда бывают серафимы завершенности, которые также прошли служение в качестве хранителей человеческой судьбы; то есть каждая пара ангелов вела, по меньшей мере, одну душу животного происхождения на протяжении жизни во плоти и затем пересекла круги Серафимограда и была зачислена в Отряд Завершенности Серафимов.

^39:2.6 3. Координаторы Духа. Третья группа высших серафимов размещена в Спасограде, но действует в локальной вселенной повсюду, где она может плодотворно служить. Хотя их задачи по своей сути духовные и потому недоступны действительному пониманию человеческого разума, возможно, вы кое-что поймете об их служении смертным из объяснения, что этим ангелам поручена задача подготавливать пребывающих в Спасограде восходящих к последнему переходу в локальной вселенной — от высшего моронтийного уровня к статусу новорожденных духовных существ. Как планировщики разума в мирах-обителях помогают продолжившему существование существу настроиться на потенциалы моронтийного разума и эффективно использовать их, так и эти серафимы наставляют смертных, закончивших обучение в Спасограде, пользоваться только что достигнутыми способностями духовного разума. Они служат восходящим смертным и многими другими способами.

^39:2.7 4. Помощники Учителей. Помощники учителей являются помощниками и сподвижниками своих собратьев-серафимов — советников по обучению. Они также лично связаны с обширными образовательными системами в локальной вселенной, особенно с семеричной программой обучения, действующей в мирах-обителях локальных систем. Изумительный отряд серафимов этого чина действует на Урантии, способствуя и содействуя делу истины и праведности.

^39:2.8 5. Перемещатели. Все группы духов-служителей имеют свои отряды перемещения — ангельские чины, посвящающие себя служению, связанному с перемещением тех личностей, которые не способны самостоятельно передвигаться из однго мира в другой. Центр пятой группы высших серафимов находится в Спасограде, а их служба заключается в пересечении пространства к центру и от центра локальной вселенной. Как и в других подразделениях высших серафимов, одни были таковыми сотворены, другие же поднялись вверх из более низких или менее одаренных групп.

^39:2.9 §§ «Энергетический диапазон» серафимов полностью удовлетворяет требованиям локальной вселенной и даже сверхвселенной, но они никогда не смогли бы соответствовать энергетическим потребностям, необходимым для преодоления такого огромного расстояния, как от Уверсы до Хавоны. Такой изнурительный путь требует особой мощи, которой обладают первичные секонафимы с даром перемещения. Перемещатели набирают энергию для полета в процессе перемещения и восстанавливают свою личную мощь в конце путешествия.

^39:2.10 §§ Даже в Спасограде восходящие смертные не владеют формами личностного перемещения. При продвижении от одного мира к другому восходящие вынуждены зависеть от серафимов перемещения вплоть до погружения в последний сон во внутреннем круге Хавоны и пробуждения навеки в Раю. После этого вы уже не будете зависеть от ангелов при перемещении из одной вселенной в другую.

^39:2.11 Процесс объятия серафимом не так уж непохож на опыт смерти или сна за исключением того, что в переходном сне присутствует элемент автоматического времени. Отдыхая в объятиях серафима, ты осознанно пребываешь в бессознательном состоянии. Но Настройщик Мысли целиком и полностью находится в сознании и исключительно деятелен, поскольку ты не способен противиться, сопротивляться или как-то иначе препятствовать его творческой и преобразовательной деятельности.

^39:2.12 Объятый серафимом, ты засыпаешь на точно заданное время и проснешься в назначенный момент. При переходном сне продолжительность пути не материальна. Ты непосредственно не осознаешь ход времени. Это как если бы в транспорте заснуть в одном городе и, мирно проспав всю ночь, проснуться в другом отдаленном городе. Ехал, пока спал. И так же, объятый серафимом, совершаешь полет через пространство, отдыхая — пребывая во сне. Переходный сон обусловлен взаимосвязью между Настройщиками и серафимами перемещения.

^39:2.13 §§ Ангелы не могут перемещать бренные тела — плоть и кровь — которые есть у вас сейчас, но они могут перемещать все прочее, от низших моронтийных до высших духовных форм. Они не действуют в случае естественной смерти. Когда ты оканчиваешь свой земной путь, то тело остается на этой планете. Твой Настройщик Мысли следует в лоно Отца, и эти ангелы сами не занимаются последующим воссозданием твоей личности в мире-обители, где происходит идентификация. Там твоим новым телом становится моронтийная форма, которую может объять серафим. Ты «сеешь смертное тело» в могилу; ты «пожинаешь моронтийную форму» в мирах-обителях.

^39:2.14 6. Протоколисты. Эти личности занимаются, главным образом, приемом, систематизацией и отправкой далее записей Спасограда и связанных с ним миров. Кроме того, они служат специальными протоколистами групп, обитающих в сверхвселенной, и высших личностей, а также делопроизводителями судов Спасограда и секретарями их правителей.

^39:2.15 §§ Возвестники — получатели и отправители возвещений — это специализированное подразделение серафимов-протоколистов, занимающееся отправлением записей и распространением существенной информации. Их деятельность высокого порядка и настолько многоконтурна, что по одним и тем же энергетическим линиям могут идти одновременно 144 000 сообщений. Они применяют высшие идеографические техники главных протоколистов-супернафимов и с помощью этих общепринятых символов поддерживают двусторонний контакт как с координаторами информации из числа третичных супернафимов, так и с прославленными координаторами информации из Отряда Завершенности Серафимов.

^39:2.16 Серафимы-протоколисты высшего чина осуществляют, таким образом, тесную связь с информационным отрядом своего собственного чина и со всеми нижестоящими протоколистами, а возвещения дают им возможность поддерживать постоянную связь с высшими протоколистами сверхвселенной и через этот канал — с протоколистами Хавоны и хранителями знаний в Раю. Многие из протоколистов высшего чина — возвысившиеся серафимы, прежде исполнявшие аналогичные обязанности в более низких частях вселенной.

^39:2.17 7. Резервы. В Спасограде содержатся большие резервы высших серафимов всех типов, готовые к моментальной отправке в самые отдаленные миры Небадона по запросу управителей назначения или по просьбе руководителей вселенной. Резервы высших серафимов предоставляют помощников-вестников также и по требованию главы Блестящих Вечерних Звезд, которому доверено хранение и отправка всех личных сообщений. Локальная вселенная полностью обеспечена адекватными средствами двусторонней связи, но всегда найдутся сообщения, которые требуется отправить с личными вестниками.

^39:2.18 §§ Основные резервы всей локальной вселенной содержатся в мирах серафимов в Спасограде. Этот отряд включает все типы всех групп ангелов.

3. СЕРАФИМЫ-РУКОВОДИТЕЛИ

^39:3.1 Этот разносторонний чин вселенских ангелов назначается на службу исключительно в созвездия. Центры этих способных служителей находятся в столицах созвездий, но они действуют повсюду в Небадоне в интересах тех сфер, в которые назначены.

^39:3.2 1. Руководящие помощники. Первый чин руководящих серафимов назначается на коллективную работу к Отцам Созвездий, они всегда деятельные помощники Всевышних. Эти серафимы занимаются, в первую очередь, объединением и стабилизацией всего созвездия.

^39:3.3 2. Прогнозисты законов. Интеллектуальная основа правосудия — закон, а источником законов в локальной вселенной являются законодательные собрания созвездий. Эти совещательные органы кодифицируют и официально обнародуют основные законы Небадона — законы, предназначенные обеспечить максимально возможную координацию всего созвездия, но, в соответствии с твердой установкой, не посягающие на нравственную свободу воли личностных созданий. Обязанность второго чина серафимов-руководителей — представить законодателям созвездия прогноз влияния какого-либо предлагаемого закона на жизнь обладающих свободой воли созданий. Они отлично подходят для исполнения этой службы благодаря продолжительному опыту работы в локальных системах и в обитаемых мирах. Эти серафимы не добиваются особой благосклонности к той или иной группе, но выступают перед небесными законодателями вместо тех, кто не смог присутствовать и выступить сам. Даже смертный человек может внести вклад в развитие вселенских законов, ибо эти самые серафимы верно и полно описывают не столько преходящие и осознанные желания человека, сколько подлинные стремления внутреннего «я» человека, развивающейся моронтийной души материального смертного из миров пространства.

^39:3.4 3. Социальные архитекторы. Эти серафимы трудятся повсюду, от конкретных планет до моронтийных учебных миров, чтобы усиливать все искренние социальные контакты и способствовать социальному развитию вселенских созданий. Эти ангелы стремятся лишить всякой искусственности связи разумных существ, пытаясь облегчить взаимное общение обладающих волей созданий на основе истинного самоосознания и подлинного взаимопонимания.

^39:3.5 Социальные архитекторы делают все, что в их компетенции и силах, чтобы свести вместе подходящих индивидуумов для того, чтобы они могли составить на земле продуктивные коллективы, в которых царило бы согласие; и иногда в мирах-обителях такие группы вновь соединялись для продолжения плодотворной службы. Но эти серафимы не всегда достигают своих целей; они не всегда способны свести вместе тех, кто составили бы самую идеальную группу для достижения поставленной цели или для выполнения определенной задачи; в этих условиях они вынуждены использовать лучший из доступного материала.

^39:3.6 Эти ангелы продолжают свое служение в мирах-обителях и в более высоких моронтийных мирах. Они занимаются любыми делами, связанными с продвижением вперед в моронтийных мирах и касающимися трех или более человек. Считается, что в основе совместной деятельности двух существ лежит спаривание, взаимодополнение или партнерство, но когда для службы трое или более объединяются в группу, то это уже социальная проблема и поэтому попадает в ведение социальных архитекторов. В Эдентии эти деятельные серафимы сгруппированы в семьдесят подразделений, которые служат в семидесяти мирах моронтийного восхождения, окружающих центральную сферу.

^39:3.7 4. Этические сенсибилизаторы. Миссия этих серафимов состоит в том, чтобы способствовать и содействовать росту понимания созданиями нравственности межличностных взаимоотношений, ибо в этом заключены истоки и секрет непрерывного и целенаправленного развития общества и правительства, человеческого или сверхчеловеческого. Эти усилители понимания этики действуют везде и всюду, где могут принести пользу, как добровольные советники планетарных правителей и приглашенные преподаватели учебных миров систем. Однако полностью под их руководство вы поступите, лишь достигнув школ братства в Эдентии, где они ускорят процесс понимания вами значения тех самых истин братства, которые вы будете так серьезно исследовать именно в социальных лабораториях Эдентии на семидесяти спутниках столицы Норлатиадека, обретая реальный опыт во время проживания с унивитациями.

^39:3.8 5. Перемещатели. Серафимы-руководители пятой группы действуют как перемещатели личностей, перенося существ в центры и из центров созвездий. Такие серафимы перемещения, находясь в полете из одной сферы к другой, полностью осознают свою скорость, направление и астрономическое местонахождение. Они пересекают пространство не так, как это делал бы неодушевленный объект. Во время полета в пространстве они могут пролетать один возле другого, совершенно не опасаясь столкновения. Они в полной мере способны варьировать скорость движения и менять направление полета, даже изменить место назначения, если бы их управители дали им такое указание в любой точке пересечения вселенских контуров информации.

^39:3.9 Эти личности перемещения организованы таким образом, что могут одновременно использовать все три повсеместно пролегающие энергетические линии, каждая из которых позволяет достичь в свободном пространстве скорости 186 280 миль в секунду. Эти перемещатели способны, таким образом, прибавлять скорость энергии к скорости мощи до тех пор, пока не достигнут в своих продолжительных полетах средней скорости, колеблющейся в диапазоне от 555 000 до почти 559 000 ваших миль в секунду вашего времени. На скорость влияет расстояние до находящейся поблизости материи и ее масса, а также сила и направление ближних контуров вселенской мощи. Есть многочисленные типы существ, сходных с серафимами, которые могут пересекать пространство и также способны перемещать других соответствующим образом подготовленных существ.

^39:3.10 6. Протоколисты. Руководящие серафимы шестого чина действуют в качестве специальных протоколистов происходящего в созвездиях. Большой и эффективный отряд действует в Эдентии, центре созвездия Норлатиадека, к которому принадлежит ваша система и ваша планета.

^39:3.11 7. Резервы. Общие резервы серафимов-руководителей находятся в центрах созвездий. Такие ангелы-резервисты никоим образом не бездействуют; многие служат помощниками-вестниками правителей созвездий; некоторые прикреплены к Спасоградским резервам не получивших назначений Ворондадеков; другие могут быть прикреплены к Сынам-Ворондадекам, выполняющим особые задания, таким как Ворондадеки-наблюдатели Урантии, а иногда и к Всевышнему регенту Урантии.

4. СЕРАФИМЫ-АДМИНИСТРАТОРЫ

^39:4.1 Серафимы четвертого чина назначаются исполнять административные обязанности в локальных системах. Они уроженцы столиц систем, но размещены в больших количествах в сферах-обителях, в моронтийных сферах и в обитаемых мирах. Серафимы четвертого чина от природы одарены необыкновенными административными способностями. Они умелые помощники управляющих низшими подразделениями вселенского правительства Сына-Творца и занимаются, главным образом, делами локальных систем и входящих в их состав миров. Они сгруппированы для несения службы следующим образом:

^39:4.2 1. Административные помощники. Эти умелые серафимы — непосредственные помощники Владыки Системы, первичного Сына-Ланонандека. Они — бесценные помощники в осуществлении сложных деталей распорядительной деятельности в центрах систем. Они служат и в качестве личных представителей правителей систем, большое число их летает туда и обратно в различные переходные миры и на обитаемые планеты, выполняя многочисленные поручения на благо системы и в физических и биологических интересах ее обитаемых миров.

^39:4.3 Эти же самые серафимы-администраторы прикрепляются также к правительствам правителей миров — Планетарных Принцев. Большинство планет в данной вселенной находятся в ведении Сына-Ланондадека второго рода, но в некоторых мирах, таких как Урантия, произошла ошибка в осуществлении божественного плана. В случае отступничества Планетарного Принца эти серафимы прикрепляются к Мелхиседекам-исполнителям и их преемникам по планетарной власти. Нынешнему исполняющему обязанности правителя Урантии помогает отряд из тысячи серафимов этого разностороннего чина.

^39:4.4 2. Проводники правосудия. Это ангелы, которые представляют сводку свидетельств, касающихся вечного благоденствия людей и ангелов, когда по этим вопросам предстоит выносить решения в судах системы или планеты. Они подготавливают для всех предварительных слушаний изложения дел, связанных с продолжением существования смертных, которые затем вместе с протоколами этих дел отправляются в более высокие суды вселенной и сверхвселенной. По всем делам, где продолжение существования смертных поставлено под сомнение, этими серафимами, прекрасно понимающими все детали каждого аспекта по каждому пункту обвинения, выдвигаемого руководителями вселенского правосудия, подготавливается защита.

^39:4.5 Миссия этих ангелов не в том, чтобы воспрепятствовать правосудию или отсрочить его, а в том, чтобы обеспечить осуществление безошибочного правосудия с великодушным милосердием и беспристрастностью ко всем созданиям. Эти серафимы часто действуют в локальных мирах, обычно представая перед судейским трио примирительных комиссий — судов, занимающихся незначительными разногласиями. Многие из служивших некогда проводниками правосудия в более низких сферах позже выступают в качестве Голосов Милосердия в высших сферах и в Спасограде.

^39:4.6 При бунте Люцифера в Сатании были потеряны очень немногие из проводников правосудия, однако свыше четверти серафимов-администраторов и серафимов-служителей более низких чинов сбились с истинного пути и были введены в заблуждение софистикой необузданной личной свободы.

^39:4.7 3. Интерпретаторы космического гражданства. Когда восходящие смертные закончили обучение в мирах-обителях, первый учебный этап вселенского пути, им позволяется испытать временное удовольствие от достижения относительной зрелости — гражданства в столице системы. Хотя достижение восходящим каждой цели — это реальное достижение, в более широком смысле такие цели являются просто вехами на длинном восходящем пути к Раю. Но какими бы относительными ни были такие успехи, ни одно эволюционное создание не лишено возможности получить полное, хотя и временное, удовлетворение от достижения цели. Время от времени в Райском восхождении наступает пауза, короткая передышка, во время которой горизонты вселенной остаются неподвижными, статус создания — неизменным, а личность вкушает сладость достижения цели.

^39:4.8 Первый из таких периодов на пути восходящего смертного наступает в столице локальной системы. В течение этой паузы ты как гражданин Иерусема будешь пытаться выразить своей жизнью создания все то, что приобрел на протяжении восьми предшествующих жизненных опытов — во время жизни на Урантии и в семи мирах-обителях.

^39:4.9 Серафимы-интерпретаторы космического гражданства руководят новыми гражданами столиц систем и ускоряют процесс понимания ими ответственности за управление вселенной. В вопросах управления системой эти серафимы тесно взаимодействуют и с Материальными Сынами, они объясняют материальным смертным обитаемых миров обязанности и нравственные нормы космического гражданства.

^39:4.10 4. Ускорители нравственности. В мирах-обителях ты начинаешь учиться самоуправлению на благо всех, кого оно касается. Твой разум учится сотрудничеству, учится строить планы вместе с другими и более мудрыми существами. В центрах систем ангельские учителя еще больше ускорят процесс понимания тобой космической нравственности — взаимодействия свободы и верности.

^39:4.11 Что такое верность? Это плод разумного понимания вселенского братства; нельзя много брать и ничего не давать. По мере восхождения по личностной лестнице ты сначала научишься быть верным, потом любить, затем быть сыном и только тогда можешь быть свободным; но лишь став финалитом, достигнув совершенства верности, ты сможешь самореализовать финальность свободы.

^39:4.12 §§ Эти серафимы учат благотворности терпения: тому, что застой — это верная смерть, но, равным образом, и сверхбыстрый рост тоже оказывается самоубийственным; что как капля воды падает с более высокого уровня на более низкий, а ее стекание — это всегда последовательность коротких падений, так и продвижение в моронтийных и духовных мирах вечно направлено вверх — точно так же постепенно и именно так же последовательно.

^39:4.13 Обитаемым мирам ускорители нравственности рисуют жизнь смертного как непрерывную цепь, состоящую из многих звеньев. Твое краткое пребывание на Урантии, этой планете человеческого младенчества, — лишь одно из звеньев, самое первое в длинной цепи, простирающейся через вселенные и через вечность. Не так уж важно, что ты узнаешь в этой первой жизни; важен опыт проживания этой жизни. Даже труд в этом мире, хотя он и имеет первостепенное значение, далеко не так важен, как то, с каким чувством ты этот труд осуществляешь. Нет материального вознаграждения за праведную жизнь, но есть глубокое удовлетворение — осознание достижения — и это превосходит любую мыслимую материальную награду.

^39:4.14 Ключи от царствия небесного — это искренность, больше искренности и еще больше искренности. Эти ключи есть у всех людей. Люди пользуются ими — повышают свой духовный статус — посредством решений, еще решений и опять же решений. Высочайший нравственный выбор — это выбор самой высшей возможной ценности, и всегда — в любой и каждой сфере — это выбор исполнения воли Бога. Если человек делает такой выбор, он является великим, будь он самым скромным гражданином Иерусема или же ничтожнейшим из смертных Урантии.

^39:4.15 5. Перемещатели. Это серафимы перемещения, действующие в локальных системах. В Сатании, вашей системе они переносят пассажиров в Иерусем и из него и также служат в качестве межпланетных перемещателей. Редкий день проходит без того, чтобы серафим перемещения Сатании не доставил на берега Урантии какого-нибудь приезжего учащегося или другого странника духовной или полудуховной природы. Эти самые пересекатели пространства когда-нибудь будут переносить тебя из одних миров в другие, образующие центр системы, а когда закончится твое предназначение в Иерусеме, они перенесут тебя дальше — в Эдентию. Но ни при каких обстоятельствах они не перенесут тебя назад в мир, из которого ты как человек происходишь. Смертный никогда не возвращается на свою родную планету на протяжении той диспенсации, когда происходило его мирское существование, а если бы он и вернулся в последующей диспенсации, то его сопровождал бы серафим перемещения из группы центра вселенной.

^39:4.16 6. Протоколисты. Эти серафимы являются хранителями троичных записей в локальных системах. Храм записей в столице системы представляет собой уникальное сооружение на одну треть материальное, воздвигнутое из светящихся металлов и кристаллов; на треть — моронтийное, произведенное из связи духовной и материальной энергии, но недоступное человеческому зрению; и на треть — духовное. Протоколисты этого чина руководят этой троичной системой записей и сохраняют их. Восходящие смертные сначала будут пользоваться материальными архивами. Материальные Сыны и высшие переходные существа пользуются моронтийными залами, серафимы же и высшие духовные личности сферы изучают записи духовного отдела.

^39:4.17 7. Резервы. Входящие в резервный отряд серафимов-администраторов в Иерусеме проводят большую часть времени ожидания, общаясь в качестве духовных компаньонов с вновь прибывшими восходящими смертными из разных миров системы — дипломированными выпускниками миров-обителей. Во время отдыха одним из удовольствий, связанных с твоим пребыванием в Иерусеме, будут беседы и общение с этими много путешествовавшими и многоопытными серафимами из пребывающего в ожидании резервного отряда.

^39:4.18 Именно подобные дружеские отношения вызывают у восходящих смертных такую любовь к столице системы. В Иерусеме ты первый раз обнаружишь перемешавшихся между собою Материальных Сынов, ангелов и восходящих пилигримов. Здесь общаются существа и полностью духовные, и полудуховные, и только что вышедшие из материального существования. Там так видоизменены человеческие формы и так расширен диапазон человеческой реакции на свет, что все способны узнавать друг друга и проявлять благожелательное взаимопонимание.

5. ПЛАНЕТАРНЫЕ ПОМОЩНИКИ

^39:5.1 Центры этих серафимов находятся в столицах систем, и хотя серафимы тесно связяны с постоянно пребывающими там адамическими гражданами, они, тем не менее, назначаются на службу к Планетарным Адамам — биологическим или физическим реализаторам подъема материальных рас в эволюционных мирах. Служение ангелов представляет все больший интерес по мере его приближения к обитаемым мирам, по мере приближения к действительным проблемам, с которыми сталкиваются мужчины и женщины времени, готовящиеся к попытке достичь цели вечности.

^39:5.2 Из Урантии после краха адамической системы большинство планетарных помощников были удалены, и руководство серафимов вашим миром в значительной степени перешло к администраторам, служителям перехода и хранительницам предназначения. Но эти серафимы-помощники ваших претерпевших срыв Материальных Сынов по-прежнему служат на Урантии в составе следующих групп:

^39:5.3 1. Голоса Сада. Когда ход человеческой эволюции на планете достигает своего высшего биологического уровня, всегда появляются Материальные Сыны и Дочери, Адамы и Евы, чтобы усилить дальнейшую эволюцию рас путем фактического привнесения своей превосходной жизненной плазмы. Планетарный центр таких Адама и Евы обычно называется Эдемским садом, а их личных серафимов часто называют «голосами Сада». Эти серафимы приносят Планетарным Адамам неоценимую пользу при исполнении всех их проектов физического и интеллектуального развития эволюционных рас. После адамического срыва на Урантии некоторые из этих серафимов были оставлены на планете и назначены к преемникам Адама во власти.

^39:5.4 2. Духи Братства. Должно быть очевидно, что, когда Адам и Ева прибывают в эволюционный мир, задача достижения расовой гармонии и социального сотрудничества между различными населяющими его расами является чрезвычайно трудной. Редко бывает, чтобы эти расы разного цвета и различной природы благосклонно относились к плану человеческого братства. Эти примитивные люди приходят к осознанию мудрости мирного объединения только в результате зрелого человеческого опыта и верного служения серафимов-духовбратства. Без деятельности этих серафимов существенно тормозились бы усилия Материальных Сынов, направленные на установление гармонии среди рас развивающегося мира и продвижение их вперед. И если бы ваш Адам придерживался изначального плана развития Урантии, то к настоящему времени эти духи братства уже осуществили бы невероятные преобразования человеческой расы. Поистине замечательно, что, несмотря на адамический срыв, эти чины серафимов смогли взрастить и привнести в жизнь братство даже в той степени, в какой оно сейчас присутствует у вас на Урантии.

^39:5.5 3. Души Мира. Первые тысячелетия усилий эволюционирующих людей подняться выше отмечены напряженной борьбой. Мир не является естественным состоянием материальных сфер. Сначала миры достигают «мира на земле и благоволения в людях» с помощью служения серафических душ мира. Хотя ранее усилия этих ангелов на Урантии в значительной мере наталкивались на преграды, Вевона, являвшийся главой душ мира в дни Адама, оставлен на Урантии и сейчас прикреплен к штату постоянно пребывающего генерал-губернатора. И когда родился Михаил, именно Вевона, как вождь ангельского сонма, возвестил мирам: «Слава Богу Хавоны, на земле мир, в людях благоволение».

^39:5.6 В более поздние эпохи планетарной эволюции эти серафимы играют важнейшую роль в том, чтобы идеи искупления были вытеснены понятием божественной настройки как философии продолжения существования человека в посмертии.

^39:5.7 4. Духи Доверия. Подозрение — это реакция, изначально присущая примитивному человеку; борьба за выживание в ранние периоды, естественно, не порождает доверия. Доверие — это новое человеческое достижение, осуществленное благодаря служению этих планетарных серафимов адамического режима. Это их миссия — внедрять доверие в умы развивающихся людей. Боги очень доверчивы; Отец Всего Сущего готов свободно доверить себя самого — Настройщика — для союза с человеком.

^39:5.8 После срыва Адама вся эта группа серафимов была передана новой власти, и с тех пор они постоянно продолжают трудиться на Урантии. И труд их не был таким уж неудачным, раз теперь развивается цивилизация, в которой воплотилось многое из их идеалов доверительности и доверия.

^39:5.9 В более продвинутые планетарные эпохи эти серафимы усиливают понимание человеком той истины, что секретом постоянной удовлетворенности является неопределенность. Они помогают смертным философам осознать, что, когда незнание существенно для успеха, для создания было бы колоссальной ошибкой знать будущее. Они развивают у человека вкус к сладости неопределенности, к романтике и очарованию неясного и неизвестного будущего.

^39:5.10 5. Перемещатели. Планетарные перемещатели служат в конкретных мирах. Большинство объятых серафимами существ, переносимых на вашу планету, ожидают дальнейшего перемещения; они просто делают здесь остановку; они — под опекой своих собственных особых серафимов-перемещателей; но все-таки большое число таких серафимов размещено на Урантии. Это личности, осуществляющие перемещение с локальных планет, например, с Урантии в Иерусем.

^39:5.11 §§ Ваше общепринятое представление об ангелах возникло следующим образом: в моменты, предшествующие физической смерти, в человеческом разуме иногда происходит явление отражения, и в этом затуманенном сознании, по-видимому, визуализируется в какой-то степени форма присутствующего ангела, что немедленно переводится в термины привычного представления об ангелах, которое присутствует в разуме этого индивидуума.

^39:5.12 Ошибочное представление о том, что ангелы имеют крылья, обязано своим существованием не только старым понятиям, в соответствии с которыми они должны иметь крылья для полета по воздуху. Людям иногда позволялось наблюдать серафимов, готовящихся к исполнению службы перемещения, и предания о таком опыте во многом и определили урантийское представление об ангелах. Наблюдая серафима перемещения, готовящегося принять кого-то для межпланетного перелета, можно увидеть нечто, что кажется по своей видимости двумя парами крыльев, простирающихся от головы до ног ангела. В действительности же эти крылья являются энергетическими изоляторами — щитками, предохраняющими от трения.

^39:5.13 §§ Когда небесным существам предстоит быть объятыми серафимом для перемещения из одного мира в другой, их доставляют в центр сферы и после соответствующей регистрации погружают в сон перехода. Тем временем серафим перемещения принимает горизонтальное положение непосредственно над вселенским энергетическим полем планеты. При широко открытых энергетических щитках серафимы, исполняющие обязанности помощников, умело помещают спящую личность прямо сверху на ангела перемещения. Затем верхнюю и нижнюю пару щитков тщательно закрывают и отлаживают.

^39:5.14 И теперь, когда серафим готовится устремиться в энергетические потоки вселенских контуров, под воздействием преобразователей и передатчиков начинается странная метаморфоза. Со стороны кажется, серафим становится остроконечным с обоих концов и так окутывается странным светом янтарного цвета, что очень скоро уже невозможно разглядеть объятую серафимом личность. Когда все готово к отбытию, глава перемещения производит надлежащий осмотр этого живого транспортного средства, выполняет обычную проверку, чтобы удостовериться, что ангел как следует объят контуром, и затем объявляет, что перемещаемый должным образом объят серафимом, что энергии настроены, что ангел заизолирован и что все готово к отправлению. Дальше свои места занимают два контролера-механика. К этому времени серафим перемещения стал почти прозрачным, вибрирующим, приобрел торпедообразные очертания и искрящееся свечение. Теперь диспетчер перемещения данной планеты вызывает вспомогательные батареи передатчиков живой энергии, обычно тысячу; объявляя конечный пункт перемещения, он протягивает руку и касается ближайшей точки серафического экипажа, который устремляется вперед со скоростью молнии, оставляя за собой след в виде небесного свечения вплоть до пределов атмосферного слоя планеты. Менее чем через десять минут это изумительное зрелище станет невидимым даже для серафимов с их обостренным зрением.

^39:5.15 §§ В то время, как планетарные пространственные сообщения в высшей точке назначенного духовного центра получают в полдень, перемещатели отправляются из этого же места в полночь. Это время является самым благоприятным, и этот час — стандартным, если не указан какой-то другой.

^39:5.16 6. Протоколисты. Это хранители важнейших дел планеты, относящихся к функционированию планеты как части системы, к ее связи и отношениям с вселенским правительством. Они занимаются записью планетарных дел, но не имеют отношения к вопросам жизни и существования индивидуумов.

^39:5.17 7. Резервы. В Сатании резервный отряд планетарных серафимов размещен в Иерусеме и тесно связан с резервами Материальных Сынов. Эти обильные резервы с избытком обеспечивают все аспекты многообразной деятельности этого чина серафимов. Эти ангелы являются также вестниками локальных систем, переносящими личные сообщения. Они служат переходящим смертным, ангелам и Материальным Сынам, равно как и другим проживающим в центре системы. Хотя Урантия в настоящее время находится вне духовных контуров Сатании и Норлатиадека, вы другими путями тесно связаны с межпланетными делами, ибо эти вестники из Иерусема часто прилетают в этот мир, так же, как и на другие планеты системы.

6. СЛУЖИТЕЛИ ПЕРЕХОДА

^39:6.1 Как подсказывает их название, серафимы переходного служения служат везде, где они могут способствовать переходу созданий от материального состояния к духовному. Эти ангелы служат повсюду от обитаемых миров до столиц систем, но главные усилия тех, что служат в Сатании, в настоящее время направлены на обучение продолжающих существование смертных в семи мирах-обителях. Это служение имеет свои разновидности, соответствующие следующим семи чинам назначений:

^39:6.2 1. Серафимы-Евангелисты.

^39:6.3 2. Интерпретаторы Рас.

^39:6.4 3. Планировщики Разума.

^39:6.5 4. Моронтийные Советники.

^39:6.6 5. Техники.

^39:6.7 6. Протоколисты-Учители.

^39:6.8 7. Резервы Служителей.

^39:6.9 §§ Об этих серафимах-служителях переходным восходящим вы узнаете больше в повествовании, посвященном мирам-обителям и моронтийной жизни.

7. СЕРАФИМЫ БУДУЩЕГО

^39:7.1 Эти ангелы осуществляют активное служение только в более старых сферах и на более развитых планетах Небадона. Множество их содержится в резерве в мирах серафимов вблизи Спасограда, где они занимаются делами, имеющими отношение к заре эпохи света и жизни в Небадоне. Действия этих серафимов связаны с восходящим путем смертных, но они служат почти исключительно тем смертным, которые продолжают существование согласно какому-то модифицированному порядку восхождения.

^39:7.2 Ввиду того, что эти ангелы сейчас непосредственно не связаны ни с Урантией, ни с урантийцами, сочтено за лучшее воздержаться от описания их увлекательной деятельности.

8. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ СЕРАФИМОВ

^39:8.1 Место происхождения серафимов — локальные вселенные, и некоторые достигают служебного предназначения в своих родных сферах. С помощью старших архангелов и пользуясь их советами, некоторые серафимы могут быть повышены до исполнения возвышенных обязанностей Блестящих Вечерних Звезд, другие же достигают статуса и службы нераскрытых существ, равноправных с Вечерними Звездами. Они могут испробовать еще и другие варианты предназначения в локальной вселенной, но вечной целью всех ангелов всегда остается Серафимоград. Серафимоград является для ангелов преддверием к Раю и достижению Божества, переходной сферой от служения времени к возвышенному служению вечности.

^39:8.2 §§ Серафимы могут достигать Рая десятками, сотнями разных путей, но наиболее важными, подробно описанными в этих повествованиях, являются следующие:

^39:8.3 1. Получить допуск в Райское обиталище серафимов в личностном качестве, достигнув совершенства в выполнении специализированной службы небесного ремесленника, Технического Советчика или Небесного Протоколиста. Стать Райским Компаньоном и, достигнув, таким образом, центра всего сущего, затем, может быть, стать вечным служителем и советчиком серафических и других чинов.

^39:8.4 2. Быть вызванными в Серафимоград. При определенных обстоятельствах серафимы получают приказ прибыть наверх; в других случаях ангелы иногда достигают Рая за гораздо более короткое время, чем смертные. Но какой бы подходящей ни была какая-нибудь пара серафимов, они не могут инициировать отбытие в Серафимоград или куда-либо еще. Только достигшие успеха хранительницы предназначения могут быть уверены, что проследуют в Рай поступательным путем эволюционного восхождения. Все же прочие должны терпеливо дожидаться Райских вестников из чина третичных супернафимов, которые прибывают с повесткой, предписывающей явиться наверх.

^39:8.5 3. Достичь Рая с помощью эволюционных смертных. Для серафима верховный вариант деятельности во времени — это пост ангела-хранительницы, чтобы можно было достичь статуса финалита и иметь право быть назначенным в вечные сферы служения серафимов. Такие личные проводники детей времени называются хранительницами предназначения, это означает, что они охраняют смертных созданий на пути божественного предназначения и этим определяют свое собственное высокое предназначение.

^39:8.6 Хранительницы предназначения выбираются из числа наиболее опытных ангельских личностей всех чинов серафимов, которые правомочны выполнять эту службу. Ко всем продолжающим существование смертным, имеющим предназначение слиться с Настройщиком, назначаются временные хранительницы, эти помощницы могут стать постоянно прикрепленными, когда продолжающие существование смертные достигают необходимого интеллектуального и духовного развития. До отбытия из миров-обителей все восходящие смертные обретают постоянных серафимов-помощниц. Эта группа духов-служительниц рассматривается в повествовании об Урантии.

^39:8.7 §§ Для ангелов невозможно достигать Бога с уровня человеческого происхождения, ибо они сотворены «немного более высокими, чем вы»; но все так мудро устроено, что, хотя они и не могут начать восхождение с самого низа, с духовной низины человеческого существования, они могут спускаться к тем, кто начинает именно снизу, и вести таких созданий шаг за шагом, от мира к миру к вратам Хавоны. Когда восходящие смертные покидают Уверсу, чтобы начать проходить круги Хавоны, эти прикрепленные после жизни во плоти хранительницы на время прощаются со своими сподвижниками-пилигримами и отправляются в Серафимоград — ангельский пункт назначения в великой вселенной. Здесь эти хранительницы пытаются достичь и, несомненно, достигают семи кругов серафического света.

^39:8.8 Многие серафимы, хотя и не все из тех, кто были назначены хранительницами предназначения на время материальной жизни, сопровождают своих смертных товарищей через круги Хавоны, а некоторые другие серафимы проходят через контуры центральной вселенной способом, полностью отличным от человеческого восхождения. Но независимо от маршрута восхождения все эволюционные серафимы проходят через Серафимоград, и большинство проходят через этот опыт вместо контуров Хавоны.

^39:8.9 §§ Серафимоград — это сфера предназначения для ангелов, и достижение ими этого мира существенно отличается от опыта смертных пилигримов в Восходограде. Ангелы не вполне уверены в своем вечном будущем до тех пор, пока не достигнут Серафимограда. Известно, что ни один из ангелов, достигших Серафимограда, никогда не сбивался с пути истинного; грех никогда не найдет отклика в сердце серафима завершенности.

^39:8.10 Выпускники Серафимограда получают различные назначения: хранительницы предназначения с опытом прохождения кругов Хавоны вступают в Отряд Смертных Финалитов. Другие хранительницы, пройдя испытание разлуки со своими смертными сподвижниками в Хавоне, часто вновь присоединяются к ним в Раю, и некоторые навеки становятся сподвижниками смертных финалитов, другие же вступают в различные отряды не смертных финалитов, многие зачисляются в Отряд Завершенности Серафимов.

9. ОТРЯД ЗАВЕРШЕННОСТИ СЕРАФИМОВ

^39:9.1 После достижения Отца духов и поступления на серафическую службу завершенности ангелы иногда назначаются на служение в миры, установленные в свете и жизни. Они получают назначение к высоким тринитизированным существам вселенных и на возвышенные службы в Рай и Хавону. Эти серафимы локальных вселенных посредством опыта восполнили ту разницу потенциала божественности, которая прежде отделяла их от духов-служителей центральных вселенных и сверхвселенных. Ангелы из Отряда Завершенности Серафимов служат сподвижниками секонафимов сверхвселенной и помощниками супернафимов высоких чинов Рая-Хавоны. Для таких ангелов путь во времени закончен; впредь и навеки они являются слугами Бога, союзниками божественных личностей и равными Райским финалитам.

^39:9.2 Большое число серафимов завершенности возвращается в свои родные вселенные, чтобы дополнить там служение божественного дара служением основанного на опыте совершенства. Небадон — одна из относительно молодых вселенных, и поэтому этих вернувшихся выпускников Серафимограда здесь не так много, как в более старой вселенной; тем не менее, в нашей локальной вселенной достаточно серафимов завершенности, ибо знаменательно, что эволюционные сферы по мере приближения к статусу установленных в свете и жизни обнаруживают растущую потребность в их службе. Серафимы завершенности сейчас больше служат с серафимами верховных чинов, но некоторые служат и с каждым из других ангельских чинов. Даже на ваш мир распространяется активное служение двенадцати специализированных групп Отряда Завершенности Серафимов; эти серафимы-мастера планетарного руководства сопровождают каждого вновь назначенного Планетарного Принца в обитаемые миры.

^39:9.3 Для серафимов завершенности открыто много увлекательных путей служения, но как во времена до Рая все они жаждали быть назначенными хранительницами предназначения, так в опыте после достижения Рая они больше всего желают служить сопровождающими Воплотившегося Райского Сына в его пришествии. Они по-прежнему верховно преданы этому вселенскому плану отправления смертных созданий из эволюционных миров в долгое и заманчивое путешествие к божественной и вечной Райской цели. На протяжении всего пути смертного к обретению Бога и достижению божественного совершенства эти духи-служительницы, достигшие серафической завершенности, вместе с верными духами-служителиницами времени всегда и навеки являются вашими истинными друзьями и неизменными помощниками.

^39:9.4 [Представлено Мелхиседеком, действующим по просьбе Главы Сонмов Серафимов Небадона.]

ТЕКСТ 40. ВОСХОДЯЩИЕ СЫНЫ БОГА

^40:0.1 Как и во многих основных группах вселенских существ, в группе Восходящих Сынов Бога явлено семь общих классов:

^40:0.2 1. Смертные, слившиеся с Отцом.

^40:0.3 2. Смертные, слившиеся с Сыном.

^40:0.4 3. Смертные, слившиеся с Духом.

^40:0.5 4. Эволюционирующие Серафимы.

^40:0.6 5. Восходящие Материальные Сыны.

^40:0.7 6. Перенесенные Срединники.

^40:0.8 7. Персонализированные Настройщики.

^40:0.9 §§ Рассказ об этих существах, от самых низших, происходящих от животных смертных эволюционных миров до Персонализированных Настройщиков Отца Всего Сущего, представляет собой славное повествование о бесконечном даре божественной любви и милосердного снисхождения во все времена и во всех вселенных необъятного творения Райских Божеств.

^40:0.10 Эти представления начались с описания Божеств, после чего, от группы к группе нисходя по вселенской лестнице живых существ, повествования дошли до низшего чина жизни, наделенного потенциалом бессмертия; и теперь я, некогда смертный из эволюционного пространственного мира, послан из Спасограда дополнить и продолжить рассказ о вечном замысле Богов, об идущих по пути восхождения чинах сыновства, особенно о смертных творениях, живущих во времени и пространстве.

^40:0.11 Так как большая часть этого повествования будет посвящена обсуждению трех основных чинов восходящих смертных, внимание в первую очередь будет уделено не-смертным чинам сыновства, идущим по пути восхождения, — серафимам, Адамам, срединникам и Настройщикам.

1. ЭВОЛЮЦИОНИРУЮЩИЕ СЕРАФИМЫ

^40:1.1 Смертные творения животного происхождения — не единственные существа, обладающие привилегией наслаждаться сыновством; сонмы ангелов также обладают божественной возможностью достигать Рая. Серафимы-хранительницы, благодаря опыту служения восходящим смертным, живущим во времени, и общению с ними, также достигают статуса восходящего сыновства. Такие ангелы достигают Рая через Серафимоград, причем многие из них набираются в Отряд Смертных Финалитов.

^40:1.2 Подняться до божественных высот сыновства финалитов по отношению к Богу — для ангела мастерское достижение, свершение, намного превосходящее продолжение существования в вечности, которого вы достигаете согласно замыслу Вечного Сына и благодаря постоянно присутствующей помощи пребывающих в вас Настройщиков; однако серафимы-хранительницы и иногда другие ангелы, действительно, совершают подобные восхождения.

2. ВОСХОДЯЩИЕ МАТЕРИАЛЬНЫЕ СЫНЫ

^40:2.1 Материальные Сыны Бога сотворены в локальной вселенной наряду с Мелхиседеками и их сподвижниками, которые относятся к классу нисходящих Сыновей. И действительно, Планетарные Адамы-Материальные Сыны и Дочери эволюционных миров — являются нисходящими Сынами, спускающимися в обитаемые миры из сфер, в которых они появились, столиц локальных систем.

^40:2.2 Когда такие Адам и Ева достигают полного успеха в своей совместной планетарной миссии биологических реализаторов подъема, они разделяют судьбу обитателей своего мира. Когда же такой мир обретает устойчивое положение на продвинутых этапах света и жизни, этим верным Материальным Сыну и Дочери позволяется сложить с себя все планетарные административные обязанности; таким образом, освободившись от всего, что связано с путем нисхождения, они получают разрешение зарегистрироваться в записях локальной вселенной в качестве усовершенствованных Материальных Сынов. Точно так же и Материальные Сыны с постоянным статусом граждан локальных систем, когда планетарное назначение откладывается на неопределенный срок, отстраняются от деятельности миров своего статуса и регистрируются в качестве усовершенствованных Материальных Сынов. После этих формальностей такие освобожденные Адамы и Евы обретают полномочия восходящих Сынов Бога и могут немедленно начать долгое путешествие к Хавоне и Раю, начинающееся именно в той точке их существующего статуса и духовного знания, в которой они тогда находились. Причем это путешествие они совершают вместе со смертными и другими восходящими Сыновьями до тех пор, пока не обретут Бога и не достигнут Отряда Смертных Финалитов в вечном служении под руководством Райских Божеств.

3. ПЕРЕНЕСЕННЫЕ СРЕДИННИКИ

^40:3.1 Несмотря на то, что утрачены несомненные преимущества, которые дают планетарные пришествия нисходящих Сынов Бога, несмотря на то, что восхождение к Раю надолго откладывается, тем не менее, вскоре после достижения эволюционирующей планетой промежуточных эпох света и жизни (если не раньше), обе группы срединных созданий освобождаются от планетарных обязанностей. Иногда большинство из них в день нисхождения храма света и возведения Планетарного Принца в достоинство Планетарного Владыки вместе с их родственниками-людьми, переносится.. Будучи освобожденными от планетарного служения, оба эти чина регистрируются в локальной вселенной как восходящие Сыны Бога и немедленно начинают долгое восхождение к Раю, идя к нему теми же самыми путями, что предписаны для совершенствования смертных рас материальных миров. Группа первого рода отправляется в различные отряды финалитов; второго рода — Адамические срединники — все зачисляются в Отряд Смертных Финалитов.

4. ПЕРСОНАЛИЗИРОВАННЫЕ НАСТРОЙЩИКИ

^40:4.1 Если же смертным, живущим во времени, не удается достичь вечного продолжения существования своих душ в планетарном союзе с духовными дарами Отца Всего Сущего, то такая неудача никоим образом не связана с пренебрежительным отношением к долгу, служению, службе или преданности со стороны Настройщика. В момент смерти человека такие покинутые Помощники возвращаются в Божеград и после вынесения решения о непродолжении существования в посмертии могут быть снова направлены в пространственно-временные миры. Иногда после нескольких служений подобного рода или после приобретения какого-то необычного опыта, например, функционирование в качестве Настройщика, пребывающего в воплотившемся Сыне пришествия, эти эффективные Настройщики персонализируются Отцом Всего Сущего.

^40:4.2 Персонализированные Настройщики — это существа уникального и непостижимого чина. Изначально обладая экзистенциальным предличностным статусом, они стали в каком-то смысле опытными существами, участвуя в жизни и деятельности низких смертных существ материальных миров. А поскольку личность, дарованная этим опытным Настройщикам Мысли, происходит от личного и непрерывного служения Отца Всего Сущего, заключающегося в дарованиях созданному им творению развивающейся с ростом опыта личности, то из этого следует, что эти Персонализированные Настройщики являются восходящими Сынами Бога — наивысшими из всех подобных чинов сыновства.

5. СМЕРТНЫЕ, ЖИВУЩИЕ ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ

^40:5.1 Смертные являются последним звеном в цепи существ, называемых сынами Бога. Личное прикосновение Изначального и Вечного Сына проходит целый ряд все менее божественных и все более человеческих персонализаций, достигая, наконец, состояния существа, во многом похожего на вас, — существа, которое можно видеть, слышать и осязать. Тогда-то вы становитесь способными духовно воспринять великую истину, которую может постичь ваша вера, ваше сыновство по отношению к Богу!

^40:5.2 Точно так же и изначальный и Бесконечный Дух долгой чередой все менее божественных и все более человеческих чинов все больше и больше приближается к борющимся созданиям сих миров, достигая предела выражения в ангелах — а вы были сотворены лишь немного ниже их, — которые лично охраняют смертных во времени и руководят ими на их жизненном пути.

^40:5.3 Бог Отец, однако, не нисходит, да и не может снизойти, дабы войти в подобный тесный и личный контакт с почти бесчисленным количеством существ, совершающих восхождение во вселенной вселенных. Но Отец не лишен личного контакта со своими низшими творениями; вы не оставлены божественным присутствием. Хотя Бог Отец и не может быть с вами посредством прямого выражения личности, он, тем не менее, находится в вас и является вашей частью в идентичности пребывающих в вас Настройщиков Мысли, божественных Наблюдателей. Таким образом, Отец, более всего отдаленный от вас в личности и духе, более всего приближается к вам в личностном контуре и духовном прикосновении внутреннего общения с самими душами своих смертных сынов и дочерей.

^40:5.4 §§ Духовное отождествление составляет тайну продолжения существования личности в посмертии; оно-то и определяет судьбу духовного восхождения. А поскольку Настройщики Мысли — единственные обладающие потенциалом слияния духи, отождествляющиеся с человеком при его жизни во плоти, то и смертные, живущие во времени и пространстве, в первую очередь классифицируются в соответствии со своей связью с этими божественными дарами — пребывающими в них Таинственными Наблюдателями. Классификация эта следующая:

^40:5.5 1. Смертные, в которых Настройщики пребывают временно или в порядке опыта.

^40:5.6 2. Смертные, относящиеся к типам, не сливающимся с Настройщиком.

^40:5.7 3. Смертные, обладающие потенциалом слияния с Настройщиком.

^40:5.8 §§ Первый выпуск — смертные, в которых Настройщики пребывают временно или в порядке опыта. Для любой развивающейся планеты назначение этой группы — временное; она используется на ранних этапах всех обитаемых миров, за исключением тех, где пребывает второй выпуск.

^40:5.9 Смертные первого выпуска населяют пространственные миры в ранние эпохи эволюции человечества и включают в себя наиболее примитивные типы человеческих умов. Во многих мирах, подобных доадамической Урантии, огромное число высших и наиболее развитых типов первобытных людей обретает способность к продолжению существования в посмертии, но не может достичь слияния с Настройщиком. Век за веком, до времени восхождения человека к уровню более высокой духовной воли, Настройщики живут в умах этих борющихся созданий на протяжении их недолгой жизни во плоти; причем в момент, когда в таких наделенных волей созданиях поселяются Настройщики, начинают действовать групповые ангелы-хранительницы. Хотя эти смертные первого выпуска не имеют личных хранителей, у них есть групповые опекуны.

^40:5.10 Настройщики, пребывающие в людях в порядке опыта, остаются с первобытным человеком на всем протяжении его жизни во плоти. Настройщики вносят большой вклад в развитие первобытных людей, но не способны сформировать вечные объединения с такими смертными. Такое временное служение Настройщиков преследует две цели: во-первых, они приобретают ценный и практический опыт относительно природы и действия эволюционирующего интеллекта, опыт, который станет неоценимым в дальнейших контактах в других мирах с существами, достигшими более высокого развития. Во-вторых, временное пребывание Настройщиков вносит большой вклад в подготовку их подопечных смертных к возможному последующему слиянию с Духом. Все ищущие Бога души этого типа достигают вечной жизни благодаря духовному объятию Духа-Матери локальной вселенной и, таким образом, становятся восходящими смертными локальных вселенных. Многие личности доадамической Урантии именно так были продвинуты к мирам-обителям Сатании.

^40:5.11 §§ Боги, предопределившие, что смертный человек должен подниматься на более высокие уровни духовного интелекта на протяжении долгих веков эволюционных испытаний и бед, следят за его состоянием и потребностями на всех этапах восхождения; причем, вынося окончательный приговор этим борющимся смертным первых дней развивающихся рас, они всегда божественно беспристрастны, справедливы и даже чарующе милосердны.

^40:5.12 §§ Второй выпуск — смертные, относящиеся к типам, не сливающимся с Настройщиком. Это особые типы человеческих существ, не способных образовать вечное объединение с пребывающими в них Настройщиками. Классификация рас по типам, обладающим мозгом, состоящим из одной, двух или трех частей, не является фактором, опеределяющим слияние с Настройщиком; все такие смертные похожи, однако не способные к слиянию с Настройщиком типы являются совершенно иным и явно модифицированным чином созданий, наделенных волей. К этому выпуску относятся многие из недышащих существ, причем существуют и другие многочисленные группы, которые, как правило, не сливаются с Настройщиками.

^40:5.13 Подобно первому выпуску, каждый член этой группы во время своей жизни во плоти пользуется служением лишь одного Настройщика. В течение временной жизни эти Настройщики совершают для своих подопечных, в которых они пребывают, все, что делается ими и в других мирах, где смертные обладают потенциалом к слиянию. В смертных этого второго выпуска часто пребывают начальные Настройщики, но более высокие типы человека нередко бывают связаны с умелыми и опытными Наблюдателями.

^40:5.14 По плану восхождения, нацеленному на возвышение творений животного происхождения, эти существа пользуются тем же самым преданным служением Сынов Бога, какое предоставляется смертным урантийского типа. Сотрудничество серафимов с Настройщиками на планетах, где слияние невозможно, осуществляется так же совершенно, как и в мирах, обладающих потенциалом к слиянию; хранительницы предназначения в таких мирах служат так же, как и на Урантии, и аналогично действуют во время продолжения существования смертного в посмертии, когда продолжающая существование душа становится слившейся с Духом.

^40:5.15 Встречаясь с этими модифицированными типами смертных в мирах-обителях, вы без труда будете общаться с ними. Они говорят на языке той же системы, только измененным способом. В духе и личностных выражениях эти существа идентичны вашему чину жизни созданий, отличаясь от него лишь определенными физическими особенностями и не способностью к слиянию с Настройщиками Мысли.

^40:5.16 Почему же этот тип творений не способен к слиянию с Настройщиками Отца Всего Сущего, я сказать не могу. Некоторые из нас склоняются к убеждению, что Носители Жизни в своих попытках спроектировать существа, способные поддерживать существование в необычных планетарных условиях, сталкиваются с необходимостью вносить такие радикальные изменения во вселенский план, касающийся разумных, наделенных волей творений, что создать постоянное объединение с Настройщиками становится, по сути, невозможно. Мы часто спрашивали: что это, намеренная или непредвиденная часть плана восхождения? Но ответа мы не нашли.

^40:5.17 §§ Выпуск третий — смертные, обладающие потенциалом к слиянию с Настройщиком. Все слившиеся с Отцом смертные, подобно расам Урантии, имеют животное происхождение. К этому выпуску относятся смертные, наделенные мозгом, состоящим из одной, двух или трех частей, — смертные тех типов, которые обладают потенциалом слияния с Настройщиком. Жители Урантии относятся к промежуточному, или двухчастному типу, который во многих отношениях превосходит одночастные группы, но остается явно ограниченным по сравнению с трехчастными чинами. Эти три типа дарования физического мозга не являются факторами пришествия Настройщика, служения серафимов или любого другого аспекта духовного служения. Интеллектуальное и духовное различие между тремя типами мозга характеризует индивидуумов, которые в иных отношениях очень похожи — в части дарования умственных способностей и духовного потенциала, причем такое различие является самым значительным в смертной жизни и имеет тенденцию уменьшаться по мере перехода из одного мира-обители в другой. Начиная от центра системы, продвижение этих трех типов одинаково и их конечное Райское предназначение идентично.

^40:5.18 §§ Выпуск, не имеющий номера. Эти повествования не в состоянии охватить все чарующие разновидности эволюционных миров. Вы знаете, что каждый десятый мир является десятичной или экспериментальной планетой, однако вам ничего не известно о других переменных, намечающих процессию эволюционных сфер. Число отличий даже между раскрытыми чинами живых существ (как и между планетами одной и той же группы) столь велико, что рассказать о них невозможно, однако настоящий рассказ разъясняет существенные различия, связанные с путем восхождения. А путь восхождения — это наиболее важный фактор при любом рассмотрении смертных, живущих во времени и пространстве.

^40:5.19 §§ Что же касается шансов на продолжение существования смертных в посмертии, то да будет ясно на веки веков: все души всех возможных фаз существования смертных будут существовать в посмертии при условии, что они проявят готовность сотрудничать с пребывающими в них Настройщиками и продемонстрируют желание найти Бога и достичь божественного совершенства, даже если желания эти — только первые проблески примитивного осознания того «истинного света, что освещает каждого человека, приходящего в мир».

6. СЫНЫ БОГА ПО ВЕРЕ

^40:6.1 Расы смертных выступают в качестве представителей низших чинов разумного и обладающего личностью творения. Вы, смертные, божественно любимы, и каждый из вас может решить принять несомненное предназначение славного опыта, однако по природе своей вы еще не принадлежите к божественному чину, вы полностью смертны. В момент, когда произойдет слияние, вы будете признаны восходящими сынами, однако статус смертных, живущих во времени и пространстве, и есть статус сынов по вере, который предшествует событию окончательного слияния продолжающей существовать в посмертии души смертного с некоторым типом вечного и бессмертного духа.

^40:6.2 То, что такие низшие и материальные творения, как люди, живущие на Урантии, являются сынами Бога, детьми Всевышнего по вере, есть факт торжественный и божественный. «Смотрите, какую любовь Отец даровал нам, чтобы и нам называться сынами Божиими». «Тем, которые приняли его, дал власть сознавать, что они дети Бога». Хотя «еще не открылось, чем вы будете», даже сейчас «вы сыны Бога по вере», «ибо вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли духа сыновства, которым взываете: „Отче наш“». Древний пророк говорил от имени вечного Бога: «Им дам в доме моем место и имя лучшее, нежели сыновьям; дам вечное имя, которое не истребится». «А поскольку вы сыны, Бог послал в сердца ваши дух Сына своего».

^40:6.3 Все эволюционирующие миры, населенные смертными, дают приют этим верным сынам Бога, сынам благодати и милосердия, смертным существам, принадлежащим к божественному семейству и, соответственно, называемым сынами Бога. Смертным Урантии позволено считать себя сынами Бога потому что:

^40:6.4 1. Вы — сыны духовного обетования, сыны по вере; вы приняли статус сыновства. Вы верите в реальность вашего сыновства и, таким образом, ваше сыновство по отношению к Богу становится вечно реальным.

^40:6.5 2. Сын-Творец Божий стал одним из вас; фактически он ваш старший брат; и если в духе вы становитесь истинно родными братьями Христа, победоносного Михаила, значит, в духе вы должны быть и сыновьями того Отца, который у вас один, — Отца Всего Сущего, который Отец всем.

^40:6.6 3. Вы — сыны, потому что дух Сына был излит на вас и, несомненно, был щедро дарован всем расам Урантии. Этот дух вечно притягивает вас к божественному Сыну, который является его источником, и к Райскому Отцу, который является источником этого божественного Сына.

^40:6.7 4. Своей божественно свободной волей Отец Всего Сущего дал вам ваши личности. Вы одарены мерой той божественной спонтанности, проявляющейся в действиях свободной воли, которую Бог разделяет со всеми, кто может стать его сынами.

^40:6.8 5. В вас пребывает фрагмент Отца Всего Сущего, и вы, таким образом, непосредственно связаны с божественным Отцом всех Сынов Бога.

7. СМЕРТНЫЕ, СЛИВШИЕСЯ С ОТЦОМ

^40:7.1 Послание Настройщиков, их пребывание в вас, действительно, одна из непостижимых тайн Бога Отца. Эти фрагменты божественной природы Отца Всего Сущего несут в себе потенциал бессмертия создания. Настройщики — это бессмертные духи, и союз с ними дарует вечную жизнь душе слившегося с ним смертного.

^40:7.2 Ваши собственные расы смертных, продолжающих существовать в посмертии, принадлежат к группе идущих по пути восхождения Сынов Бога. Сейчас вы — планетарные сыны, эволюционные творения, произошедшие от имплантации, совершенной Носителями Жизни, и измененные вливанием Адамической жизни, но, тем не менее, вы еще не сыны, идущие по пути восхождения, вы, на самом деле, сыны, обладающие потенциалом восхождения — даже до высочайших вершин славы и достижения божественности, — и этот духовный статус восходящего сыновства вы можете достичь верой и добровольным сотрудничеством с одухотворяющей деятельностью пребывающего в вас Настройщика. Когда вы и ваш Настройщик сольетесь окончательно и навеки и вы оба навсегда составите единое целое, как едины Христос-Михаил Сын Божий и Сын Человеческий, тогда вы, фактически, станете восходящими сынами Бога.

^40:7.3 Повествование о подробностях пути Настройщиков, во время их пребывания в созданиях, живущих на испытательной и эволюционной планете, не входит в полученное мной задание; обстоятельное изложение этой великой истины охватывает весь ваш жизненный путь. Я же включаю упоминание о некоторых функциях Настройщика только затем, чтобы досконально рассказать о смертных, слившихся с Настройщиками. Эти пребывающие в вас фрагменты Бога живут вместе с существами вашего чина с первых же дней вашего физического существования и на протяжении всего пути вашего восхождения в Небадоне и Орвонтоне и от Хавоны к самому Раю. Соответственно, на всем вашем вечном пути, один и тот же Настройщик составляет с вами единое целое и является частью вас.

^40:7.4 Это те смертные, которым Отец Всего Сущего повелел: «Будьте совершенны, как я совершенен». Отец даровал вам себя самого, вложив в вас свой собственный дух; поэтому он и требует от вас предельного совершенства. Рассказ о человеческом восхождении от смертных миров, пребывающих во времени, к божественным сферам вечности представляет собой волнующее повествование, которое не входит в полученное мной задание, однако это возвышенное предприятие должно быть предметом верховного исследования смертного человека.

^40:7.5 Слияние с фрагментом Отца Всего Сущего равносильно божественному подтверждению окончательного достижения Рая; такие слившиеся с Настройщиком смертные являются единственным классом человеческих существ, которые — все до единого — пересекают контуры Хавоны и находят Бога в Раю. Смертным, слившимся с Настройщиком, открыт путь вселенского служения. Какие же благородные судьбы и славные достижения ожидают каждого из вас! Понимаете ли вы до конца, что для вас сделано? Сознаете ли величие высот вечного достижения, которые открыты перед вами? Вами, ныне устало бредущими по низменному жизненному пути, проходящему через вашу так называемую «долину слез»?

8. СМЕРТНЫЕ, СЛИВШИЕСЯ С СЫНОМ

^40:8.1 Хотя практически все смертные, продолжающие существовать в посмертии, слились со своими Настройщиками либо в одном из миров-обителей, либо сразу после своего прибытия в высшие моронтийные сферы, тем не менее, существуют определенные случаи отложенного слияния, когда кое-кто не испытывает такой окончательной уверенности в продолжении существования в посмертии до тех пор, пока не достигнет последних образовательных миров центра вселенной; причем некоторым из этих смертных кандидатов на вечную жизнь не удается достичь полного слияния идентичности с их верными Настройщиками.

^40:8.2 Такие смертные были сочтены достойными продолжения существования в посмертии властями, выносящими судебное решение, и даже их Настройщики, своим возвращением из Божеграда, выразили согласие на их восхождение в миры-обители. Такие существа совершили восхождение через систему, созвездие и образовательные миры контура Спасограда; они воспользовались «семижды семьюдесятью» возможностями к слиянию и все же не сумели достичь тождественности со своими Настройщиками.

^40:8.3 Когда становится ясно, что слиянию с Отцом мешают какие-то сложности в согласовании, то собираются судьи Сына-Творца, принимающие решение о продолжении существования в посмертии. Причем когда эта следственная комиссия, санкционированная личным представителем Древних Дней, принимает окончательное решение о том, что идущий по пути восхождения смертный не виновен в создании какой либы не поддающуейся обнаружению ситуацию, препятствующуй достижению слияния, она подтверждает это в документах локальной вселенной и надлежащим образом передает свое заключение Древним Дней. После этого Настройщик, пребывающий в таком смертном, немедленно возвращается в Божеград за подтверждением Персонализированными Помощниками; по получении такой санкции моронтийный смертный тотчас сливается с индивидуализированным даром духа Сына-Творца.

^40:8.4 §§ В той же мере, в какой смертные, слившиеся с Духом, разделяют моронтийные сферы Небадона, создания, слившиеся с Сыном, разделяют блага Орвонтона, со своими собратьями, слившимися с Настройщиком, путешествующими внутрь к далекому Райскому Острову. Они истинно ваши братья, и вы получите огромное наслаждение от общения с ними, когдабудете проходить через образовательные миры сверхвселенной.

^40:8.5 Слившиеся с Сыном смертные — немногочисленная группа; в сверхвселенной Орвонтона их насчитывается менее миллиона. За исключением предназначения жить в Раю они во всех отношениях равны своим сподвижникам, слившимся с Настройщиком. По сверхвселенскому заданию они часто путешествуют в Рай, но как класс, ограниченный в своем пребывании пределами сверхвселенной, в которой родились, они редко живут в Раю постоянно.

9. СМЕРТНЫЕ, СЛИВШИЕСЯ С ДУХОМ

^40:9.1 Идущие по пути восхождения смертные, слившиеся с Духом, не являются личностями Третьего Источника; они включены в личностный контур Отца, но слились с индивидуализациями предразумного духа Третьего Источника и Центра. Такого слияния с Духом никогда не бывает в течение естественной жизни; оно происходит лишь во время пробуждения смертного в моронтийном существовании в мирах-обителях. В опыте слияния наложения не бывает; наделенное волей творение может слиться либо с Духом, либо с Сыном, либо с Отцом. Те же, кто слился с Настройщиком, значит с Отцом, никогда не сливаются с Духом или Сыном.

^40:9.2 §§ То, что эти типы смертных творений не являются кандидатами на слияние с Настройщиком, отнюдь не мешает пребыванию в них Настройщиков во время их жизни во плоти. Настройщики действуют в разуме таких существ в период материальной жизни, но никогда не становятся одним целым с душами своих учеников. В течение этого временного пребывания в умах смертных Настройщики умело строят такую же духовную копию природы смертного — его душу, — какую они создают в кандидатах на слияние с ними. До момента смерти труд Настройщиков полностью аналогичен их действию в ваших расах, однако при телесном распаде смертного Настройщики навсегда покидают этих кандидатов на слияние с Духом и, отправляясь прямо в Божеград, центр всех божественных Наблюдателей, ожидают там новых заданий, которые получают существа их чина.

^40:9.3 Когда такие спящие в посмертии вновь персонализируются в мирах-обителях, тогда место отбывшего Настройщика занимается индивидуализацией духа Божественной Служительницы, которая является представителем Бесконечного Духа в данной локальной вселенной. Это духовное объединение делает эти продолжающие существовать в посмертии создания смертными, слившимися с Духом. Такие существа во всех отношениях равны вам в разуме и духе; причем они, действительно, ваши современники, населяющие сферы-обители и моронтийные сферы вместе с вашим чином кандидатов на слияние и с теми, кто должен слиться с Сыном.

^40:9.4 §§ Существует, однако, одна особенность, благодаря которой смертные, слившиеся с Духом, отличаются от своих братьев, идущих по пути восхождения: смертная память человеческого опыта, приобретенного в материальных мирах, где смертные и родились, не утрачивается после смерти во плоти, поскольку пребывающий в них Настройщик приобрел духовный дубликат, или копию, тех событий в человеческой жизни, которые имели духовное значение. Однако в случае смертных, слившихся с Духом, механизма, благодаря которому человеческая память может сохраняться, не существует. Имеющиеся у Настройщика копии памяти полные и неповрежденные, однако эти приобретения — полученное опытным путем достояние Настройщиков, покинувших смертных, недоступны творениям, в которых они ранее пребывали; поэтому эти творения просыпаются в залах воскресения моронтийных сфер Небадона так, словно они вновь сотворенные существа, творения, лишенные сознания прошлого опыта.

^40:9.5 Таким детям локальной вселенной дана возможность вновь овладеть значительной частью их прошлого опыта, хранимого в человеческой памяти, они получают его из пересказов серафимов и херувимов, связанных с ними, и из написанных ангелами-протоколистами документов, отражающих жизненный путь смертного. Это они могут сделать совершенно уверенно, поскольку продолжающая существовать в посмертии душа, возникшая с ростом опыта, накапливаемого в материальной и смертной жизни, хотя и не имеет памяти о событиях, пережитых смертным, тем не менее обладает остаточной, основанной на опыте, способностью распознавать эти забытые события, пережитые в прошлом.

^40:9.6 Когда смертному, слившемуся с Духом, рассказывают о событиях забытого им опыта прошлого, в душе (идентичности) такого продолжающего существовать в посмертии возникает немедленная реакция опытного узнавания, которая моментально придает описываемому событию эмоциональную окраску реальности и интеллектуальное качество факта; эта двойная реакция и обеспечивает реконструкцию, распознавание и утверждение забытого аспекта опыта смертного.

^40:9.7 Даже у кандидатов на слияние с Настройщиком только те составляющие человеческого опыта, которые являли собой духовную ценность, есть общее достояние смертного, продолжающего существовать в посмертии, и возвращающегося Настройщика; поэтому с началом продолжения существования смертного в посмертии они тотчас вспоминаются. Что же касается тех событий, которые не имели духовного значения, то даже эти слившиеся с Настройщиком смертные вынуждены зависеть от способности реагировать, распознавать, свойственной душе, продолжающей существовать в посмертии. А поскольку любое событие для одного может иметь духовное значение, а для другого смертного нет, то у группы идущих по пути восхождения современников с одной и той же планеты появляется возможность объединить запас запомненных их Настройщиками событий и, таким образом, реконструировать любой опыт, которым они совместно обладали и который имел духовную ценность в жизни хотя бы одного из них.

^40:9.8 §§ Хотя мы достаточно хорошо разбираемся в подобных методах реконструкции памяти, мы, тем не менее, не понимаем метод распознавания личности. Личности, некогда бывшие связанными друг с другом, узнают друг друга совершенно независимо от работы памяти, хотя сама память и методы ее реконструкции необходимы для того, чтобы придать такой взаимной личностной реакции полноту распознавания.

^40:9.9 §§ Слившийся с Духом смертный, продолжающий существовать в посмертии, способен также многое узнавать о жизни, которой жил во плоти, вновь посещая мир, в котором он родился, после планетарной диспенсации, в которой он жил. Таким детям слияния с Духом дано право пользоваться этими возможностями для исследования своих человеческих жизненных путей, так как они, как правило, ограничены служением в локальной вселенной. Они не разделяют ваше высокое и благородное предназначение в Райском Отряде Финалитов; только слившиеся с Настройщиком смертные и другие особым образом объемлемые существа, идущие по пути восхождения, допускаются в ряды тех, кому предстоит вечный Божественный путь. Смертные, слившиеся с Духом, — постоянные граждане локальных вселенных; они могут стремиться к Райскому предназначению, но не могут быть уверенными в нем. В Небадоне их вселенским домом является восьмая группа миров, окружающих Спасоград, предназначение, по своей природе небесное, и место, во многом подобное тому, что изображают традиции Урантии.

10. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ ИДУЩИХ ПО ПУТИ ВОСХОЖДЕНИЯ

^40:10.1 Слившиеся с Духом смертные, вообще говоря, ограничены локальной вселенной; продолжающие существование смертные, слившиеся с Сыном, ограничены сверхвселенной; смертным же, слившимся с Настройщиками, суждено проникать во вселенную вселенных. Духи, слившиеся со смертными, всегда восходят до изначального уровня; такие духовные существа неизменно возвращаются в среду первоначального источника.

^40:10.2 Слившиеся с Духом смертные происходят из локальной вселенной; обычно они не восходят за пределы вселенной, в которой они родились, за границы пространственного диапазона духа, который ее пронизывает. Аналогично восходящие смертные, слившиеся в Сыном, поднимаются до источника духовного дарования, ибо насколько Дух Истины Сына-Творца сосредоточивается в связанной с ним Божественной Служительнице, настолько и его «дух слияния» воплощается в Отражательных Духах высших вселенных. Такую духовную связь между локально-вселенскими и сверхвселенскими уровнями Бога Семеричного, безошибочно явленную в детях Отражательных Духов — секонафимных Голосах Сыновей-Творцов, может быть, трудно объяснить, но не распознать. Настройщик Мыслей, прибывший от Райского Отца, не останавливается до тех пор, пока смертный сын не предстанет пред лицом вечного Бога.

^40:10.3 §§ Может показаться, что таинственная переменная ассоциативного метода, из-за которой смертное существо не сливается или не может слиться с Настройщиком Мысли, свидетельствует об изъяне в схеме восхождения; слияние с Сыном и Духом внешне напоминают компенсации необъяснимых недостатков той или иной особенности плана достижения Рая; однако все подобные заключения ошибочны; нас учат, что все эти события раскрываются в подчинении установленным законам Верховных Правителей Вселенной.

^40:10.4 Мы проанализировали эту проблему и пришли к несомненному выводу, что приуготовление всех смертных к предельному Райскому предназначению было бы несправедливым по отношению к пространственно-временным вселенным, поскольку суды Сынов-Творцов и Древних Дней были бы тогда целиком зависимы от служения тех, кто находится в состоянии перехода к более высоким сферам. И кажется целесообразным, чтобы каждому правительству локальной вселенной и сверхвселенной придавалась бы постоянная группа восходящих граждан и чтобы действия этих администраций подпитывались бы усилиями определенных групп прославленных смертных, обладающих постоянным статусом и являющихся эволюционными дополнениями абандонтеров и сусаций. Сейчас вполне очевидно, что нынешняя система восхождения эффективно обеспечивает пространственно-временные администрации именно такими группами восходящих существ; и мы не раз задумывались: а не является ли все это преднамеренной частью премудрых замыслов Архитекторов Главной Вселенной, имеющих целью обеспечить Сыновей-Творцов и Древних Дней постоянным восходящим населением, развитыми чинами граждан, которые будут становиться все более компетентными, чтобы вести дела этих миров в грядущие вселенские периоды?

^40:10.5 §§ То, что предназначения смертных могут быть столь различными, свидетельствует не о том, что одни из них лучше или хуже других, но лишь о том, что они отличаются друг от друга. Слившихся с Настройщиком смертных, идущих по пути восхождения, в качестве финалитов, действительно, в вечном будущем ожидает великий и славный путь, однако это не означает, что им отдается предпочтение перед их восходящими собратьями. В селективном действии божественного плана продолжения существования смертных в посмертии нет ни фаворитизма, ни какого-либо произвола.

^40:10.6 §§ Хотя слившиеся с Настройщиком финалиты явно пользуются возможностью широчайшего служения всем, тем не менее достижение этой цели автоматически лишает их возможности участвовать в вековой борьбе какой-либо одной вселенной или сверхвселенной — от ранних и менее устойчивых эпох до позднейших и установившихся эр достижения относительного совершенства. Финалиты приобретают чудесный и богатый опыт переходного служения во всех семи сегментах великой вселенной, однако обычно они не овладевают тем сокровенным знанием какой-либо одной вселенной, которое уже сейчас отличает слившихся с Духом ветеранов Отряда Завершенности Небадона. Эти индивидуумы пользуются возможностью наблюдать восходящую процессию планетарных эпох, разворачивающихся одна за другой в десяти миллионах обитаемых миров. Причем в верном служении таких граждан локальных вселенных опыт накапливается до того нвремени, пока не сформируется та полнота высокого качества мудрость, которую порождает этот совокупный опыт, — авторитетная мудрость, — а это само по себе является жизненно важным фактором в стабилизации любой локальной вселенной.

^40:10.7 Что можно сказать о слившихся с Духом, то можно сказать и о тех слившихся с Сыном смертных, которые достигли статуса постоянных жителей Уверсы. Некоторые из этих существ прибывают из наиболее ранних эпох Орвонтона; и они — это та медленно аккумулирующаяся масса углубляющей понимание мудрости, которая вносит лепту постоянно возрастающего служения в благополучие и окончательную стабилизацию седьмой сверхвселенной.

^40:10.8 §§ Каким будет предельное предназначение этих стационарных чинов локально-вселенского или сверхвселенского гражданства, нам не известно, однако вполне возможно, что, когда Райские финалиты освоят раздвигающиеся границы божественности в планетарных системах первого уровня внешнего пространства, их слившиеся с Сыном и слившиеся с Духом братья по восходящей эволюционной борьбе будут вносить существенный вклад в поддержание опытного равновесия усовершенствованных сверхвселенных в то время, как те уже готовы приветствовать прибывающий поток Райских пилигримов, которые могут в один прекрасный день пролиться сквозь Орвонтон и родственные ему творения огромным ищущим дух потоком из этих ныне не нанесенных на карты и необитаемых галактик внешнего пространства.

^40:10.9 §§ Хотя большинство слившихся с Духом постоянно служат в качестве граждан локальных вселенных, но отнюдь не все из них. Если какой-то этап их вселенского служения потребует личного присутствия в сверхвселенной, то в этих гражданах будут совершены такие преобразования бытия, которые позволят им совершить восхождение к более высокой вселенной; причем по прибытии Небесных Хранителей с приказом представить таких слившихся с Духом смертных в судах Древних Дней, те совершат восхождение, чтобы уже никогда не вернуться. Они навсегда останутся в этой сверхвселенной, служа помощниками Небесных Хранителей, за исключением тех немногих из них, кого далее призовут к служению в Раю и Хавоне.

^40:10.10 Подобно своим слившимся с Духом братьям, смертные, слившиеся с Сыном, никогда не пересекают Хавону и не достигают Рая, если они не претерпели определенных изменяющих их преобразований. По благим и достаточно веским причинам такие изменения были совершены в некоторых смертных, слившихся с Сыном, и время от времени с такими существами можно встретится в семи контурах центральной вселенной. Таким образом, какое-то число как слившихся с Сыном, так и слившихся с Духом смертных, действительно, восходит к Раю, действительно, достигает цели, во многих отношениях равной той, что ожидает смертных, слившихся с Отцом.

^40:10.11 Смертные, слившиеся с Отцом, — это потенциальные финалиты; их назначение — Отец Всего Сущего, и они достигают его, однако, в пределах современной вселенской эпохи, финалиты как таковые достигшими предназначения не являются. Они остаются незавершенными творениями — духами шестой ступени — и, следовательно, неактивными в эволюционных областях, имеющих статус, предшествующий установлению в свет и жизнь.

^40:10.12 Когда смертный финалит объемлется Троицей — становится Тринитизированным Сыном, таким как Могучий Вестник, — тогда такой финалит достигает предназначения, по крайней мере в текущий вселенский период. Могучие Вестники и их собратья в точном смысле могут и не быть духами седьмой стадии, однако в дополнение к другим вещам объятие Троицы дарует им все, что финалит когда-нибудь достигнет в качестве духа седьмой стадии. После того, как слившиеся с Духом или слившиеся с Сыном смертные становятся тринитизированными, они проходят через опыт пребывания в Раю вместе с восходящими смертными, слившимися с Настройщиком, и после этого и те, и другие становятся идентичными во всех вопросах, относящихся к сверхвселенской администрации. Эти Тринитизированные Сыновья Избрания или Достижения, по крайней мере сейчас, являются завершенными созданиями, в отличие от финалитов, которые в настоящее время являются созданиями незавершенными.

^40:10.13 §§ Таким образом, в конечном счете, при сравнении предназначений восходящих чинов сыновства едва ли уместно использовать слова «больший» или «меньший». Каждый такой сын Бога разделяет отцовство Бога, и Бог одинаково любит всех сотворенных им сыновей; он не более пристрастен к предназначениям идущих по пути восхождения, чем к созданиям, которые, может быть, достигнут такого предназначения. Отец любит каждого из своих сынов, и эта любовь не меньше истинной, святой, божественной, неограниченной, вечной и уникальной любви, даруемой тому сыну и этому сыну — индивидуально, лично и исключительно. Причем такая любовь в высшей степени затмевает собой все остальное. Сыновство есть верховная степень родства создания с Творцом.

^40:10.14 Как смертные, вы можете осознать свое место в семействе божественного сыновства и начать чувствовать свой долг — воспользоваться преимуществами, столь щедро предусмотренными в Райском плане (и самим Райским планом) продолжения существования в посмертии, именно этот план был столь возвышен и освещен жизненным опытом Сына пришествия. Вам были предоставлены любые льготы, все возможные условия чтобы обеспечить ваше предельное достижение Райской цели божественного совершенства.

^40:10.15 [Представлено Могучим Вестником, временно прикрепленным к штату Гавриила из Спасограда.]

ТЕКСТ 41. ФИЗИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^41:0.1 Характерное пространственное явление, отделяющее каждое локальное творение от всех остальных, есть присутствие Творческого Духа. Весь Небадон, несомненно, заполнен пространственным присутствием Божественной Служительницы Спасограда, причем такое присутствие столь же несомненно заканчивается у внешних границ нашей локальной вселенной. То, что заполнено Духом-Матерью нашей локальной вселенной, есть Небадон; то, что простирается за пределы ее пространственного присутствия, находится вне Небадона и является вненебадонскими областями пространства сверхвселенной Орвонтона — другими локальными вселенными.

^41:0.2 §§ Хотя по административному устройству великая вселенная четко разделена между правительствами центральной, сверх и локальной вселенных, хотя эти разделения астрономически соответствуют пространственному разграничению Хавоны и семи сверхвселенных, тем не менее, между локальными творениями таких четких физических демаркационных линий не существует. Ясно различимы (для нас) даже большие и малые сектора Орвонтона, но идентифицировать физические границы локальных вселенных не так-то просто. Это объясняется тем, что данные локальные творения в административном плане организованы согласно определенным творческим принципам, определяющим сегментацию общего заряда энергии у сверхвселенной, тогда как их физические компоненты, пространственные сферы — солнца, темные острова, планеты и т.д. происходят прежде всего от туманностей, а те астрономически возникают в соответствии с определенными предтворческими (трансцендентными) планами Архитекторов Главной Вселенной.

^41:0.3 В области одной локальной вселенной могут быть заключены одна, несколько — и даже множество — туманностей, так же и Небадон был создан из звездно-планетарного потомства Андроновера и других туманностей. Миры Небадона происходят от разных туманностей, однако все они обладали определенным минимумом общности пространственного движения, которое разумными усилиями управителей мощи было отрегулировано так, чтобы создать нашу теперешнюю агрегацию пространственных тел, в виде единого целого движущуюся по орбитам сверхвселенной.

^41:0.4 Таково строение локального звездного облака Небадона, которое сегодня движется по все более устойчивой орбите вокруг созвездия Стрельца — центра того малого сектора Орвонтона, к которому принадлежит наше локальное творение.

1. ЦЕНТРЫ МОЩИ НЕБАДОНА

^41:1.1 Спиральные и другие туманности — материнские диски сфер пространства — порождены Райскими организаторами силы; причем вслед за эволюцией небулярной гравитационной реакции их функции в сверхвселенной передаются центрам мощи и физическим контролерам, которые берут на себя всю ответственность за управление физической эволюцией возникающих поколений звездно-планетарного потомства. Это физическое руководство предвселенной Небадона по прибытии нашего Сына-Творца было немедленно скоординировано с его планом организации вселенной. Во владении этого Райского Сына Бога Верховные Центры Мощи и Мастера-Физические Контролеры сотрудничали с появившимися позднее Руководителями Моронтийной Мощи и с другими, чтобы создать тот огромный комплекс линий связи, контуров энергии и путей мощи, которые прочно соединяют множество пространственных тел Небадона в единую административную единицу.

^41:1.2 К нашей локальной вселенной постоянно приписано сто Верховных Центров Мощи четвертого чина. Эти существа принимают входящие линии мощи из центров Уверсы третьего чина и передают пониженные и модифицированные контуры центрам мощи наших созвездий и систем. Функционируя совместно, эти центры мощи образуют действенную систему управления и стабилизации, обеспечивающую сохранение баланса и распределение энергий, которые без нее были бы флуктуирующими и переменными. Центры мощи, однако, не связаны с преходящими и локальными энергетическими всплесками, такими как солнечные пятна и системные энергетические возмущения; свет и электричество не являются основными энергиями пространства, а лишь вторичными и побочными выражениями.

^41:1.3 Сто локально-вселенских центров расположено в Спасограде, где они действуют в самом центре энергии этого мира. Архитектурные миры, такие как Спасоград, Эдентия и Иерусем, освещаются, снабжаются теплом и энергией методами, которые делают их совершенно независимыми от солнц пространства. Эти миры были построены — созданы по плану — центрами мощи и физическими контролерами и предназначались для мощного влияния на распределение энергии. Основывая свою деятельность на таких точках сосредоточения управления энергией, центры мощи своим живым присутствием делают физические виды энергии пространства управляемыми и направляемыми по определенным каналам. Причем эти энергетические контуры служат основой всех физически-материальных и моронтийно-духовных явлений.

^41:1.4 К каждому из первичных подразделений Небадона, состоящих из ста созвездий, приписано десять Верховных Центров Мощи пятого чина. В вашем созвездии Норлатиадеке они расположены не в мире-центре, а в центре огромной звездной системы, которая образует физическое ядро созвездия. В Эдентии существует десять связанных между собой механических контролеров и десять франдаланков, которые поддерживают совершенную и постоянную связь с соседними центрами мощи.

^41:1.5 Точно в фокусе гравитации каждой локальной системы установлен один Верховный Центр Мощи шестого чина. В системе же Сатании приписанный к ней центр мощи занимает темный остров пространства, расположенный в астрономическом центре системы. Многие из этих темных островов представляют собой огромные генераторы, которые аккумулируют определенные виды энергии пространства и направляют их в нужное русло, причем эти естественные процессы эффективно используются Центром Мощи Сатании, живая масса которого действует как связь с высшими центрами, направляющими потоки более материализованной мощи к Мастерам-Физическим Контролерам на эволюционных планетах пространства.

2. ФИЗИЧЕСКИЕ КОНТРОЛЕРЫ САТАНИИ

^41:2.1 Хотя Мастера-Физические Контролеры служат с центрами мощи во всей великой вселенной, тем не менее их функции в локальной системе, такой как Сатания, понять намного проще. Сатания — это одна из сотни локальных систем, образующих административное устройство созвездия Норлатиадека, ближайшими соседями которого являются системы Сандматия, Ассунтия, Порогия, Сортория, Рантулия и Глантония. Системы Норлатиадека во многом отличаются друг от друга, однако все они являются эволюционными и развивающимися, очень похожими на Сатанию.

^41:2.2 Сама же Сатания состоит из более семи тысяч астрономических групп, или физических систем, некоторые из которых имеют происхождение, сходное с происхождением вашей Солнечной системы. Астрономический центр Сатании — это огромный темный остров пространства, который вместе с окружающими его мирами расположен недалеко от центра правительства системы.

^41:2.3 §§ За исключением приписанного к Сатании центра мощи руководство всей системой физической энергии Сатании сосредоточено в Иерусеме. Мастер-Физический Контролер, находящийся в этом мире-центре, действует согласованно с центром мощи системы, служа главой связи инспекторов мощи, имеющих свой центр в Иерусеме, и функционируя во всей локальной системе.

^41:2.4 Канализацией энергии в контуры и ее распределением по определенным каналам руководят пятьсот живых и разумных манипуляторов энергии, рассеянных по всей Сатании. Благодаря этим физическим контролерам руководящие центры мощи осуществляют полный и совершенный контроль над большинством основных видов энергий пространства, в том числе и над излучением горячих светил и темных миров, заряженных энергией. Эта группа живых существ может мобилизовывать, трансформировать, преобразовывать и передавать почти все виды физической энергии формированного пространства и управлять ими.

^41:2.5 Жизни присуща способность к мобилизации и преобразованию вселенской энергии. Вам известно свойство растительной жизни преобразовывать материальную энергию света в многообразие видов растительного царства. Вы кое-что знаете о методе, посредством которого эта растительная энергия может быть преобразована в явления животной деятельности, однако вам практически ничего не известно о методе управителей мощи и физических контролеров, наделенных способностью мобилизовывать, трансформировать, концентрировать многочисленные виды энергии пространства и направлять их в нужное русло.

^41:2.6 §§ Эти существа, живущие в энергетических зонах, непосредственно не связаны ни с энергией как составным фактором живых творений, ни с областью физиологической химии. Иногда они бывают связаны с физическими предпосылками жизни, с разработкой тех энергетических систем, которые могут служить физическими носителями живой энергии элементарных материальных организмов. В каком-то смысле физические контролеры имеют отношение к предшествующим проявлениям материальной энергии, так же как духи-помощники разума связаны с преддуховными функциями материального разума.

^41:2.7 §§ Эти разумные создания, осуществляющие управление мощью и руководство энергией, должны в каждом мире приспосабливать свои методы к физическому строению и архитектуре данной планеты. Они безошибочно используют расчеты и выводы своего штата физиков и других технических советников о локальном влиянии сильно нагретых солнц и других типов сверхзаряженных звезд. При этом во внимание должны приниматься даже холодные и темные гиганты пространства и клубящиеся облака звездной пыли; все эти материальные вещи связаны с практическими проблемами манипулирования энергией.

^41:2.8 Руководство мощью-энергией эволюционных обитаемых миров — обязанность Мастеров-Физических Контролеров, однако эти существа не отвечают за все сбои в потоках энергии на Урантии. Существует ряд причин, вызывающих подобные возмущения, некоторые из них выходят за пределы зоны контроля физических хранителей. Урантия расположена на линиях колоссальных энергий, эта небольшая планета находится в контуре чудовищной напряженности, и локальные контролеры, стараясь уравновесить эти линии энергии, иногда прибегают к помощи огромного числа существ своего чина. Когда дело касается физических контуров Сатании, они вполне справляются со своей задачей, но им не всегда удается изолировать мощные потоки Норлатиадека.

3. НАШИ ЗВЕЗДНЫЕ СПОДВИЖНИКИ

^41:3.1 В Сатании более двух тысяч сверкающих солнц, излучающих свет и энергию, ваше же солнце — светило средней яркости. Из тридцати ближайших к вам солнц только три обладают большей яркостью. Вселенские Управители Мощи дают начало особым потокам энергии, текущим между отдельными звездами и системами, которые те образуют. Эти солнечные печи наряду с темными гигантами пространства служат центрам мощи и физическим контролерам промежуточными станциями для эффективной концентрации контуров энергии материальных творений и направления их в нужное русло.

^41:3.2 Материальный состав всех солнц, темных островов, планет, спутников и даже метеоров совершенно одинаков. Средний диаметр этих солнц составляет около миллиона миль, ваше же солнечное светило несколько меньших размеров. Самая большая звезда во вселенной, звездное облако Антарес, в четыреста пятьдесят раз больше вашего солнца в диаметре и в шестьдесят миллионов раз больше в объеме. Однако места для размещения этих огромных солнц хватает с избытком. В пространстве у них столько же места, сколько было бы у дюжины апельсинов, если бы они вращалась внутри Урантии, а сама планета представляла бы собой полый шар.

^41:3.3 §§ Когда солнца, имеющие слишком большие размеры, выбрасываются из небулярного материнского диска, они делятся или формируют двойные звезды. Все солнца изначально только газообразны, хотя позже могут временно существовать и в полужидком состоянии. Когда ваше солнце достигло этого квазижидкого состояния при давлении, которое превращает материю в сверхгаз, оно было недостаточно большим, чтобы разделиться по экватору, что является одним из видов формирования двойных звезд.

^41:3.4 При размерах, в десять раз меньших, чем у вашего солнца, эти огнедышащие сферы быстро сжимаются, уплотняются и остывают. Когда же их размеры в тридцать раз больше — а точнее, масса материи, их образующей, в тридцать раз больше, чем у вашего солнца, — они быстро разделяются на два отдельных тела и либо становятся центрами новых систем, либо, оставаясь в зоне влияния сил взаимной гравитации, вращаются вокруг общего центра, как это присуще одному из типов двойных звезд.

^41:3.5 §§ Самым последним крупным космическим извержением в Орвонтоне был необычный взрыв двойной звезды, свет от которой достиг Урантии в 1572 году нашей эры. Эта вспышка была настолько сильной, что взрыв был отчетливо виден даже днем.

^41:3.6 §§ Не все звезды твердые, однако многие из более старых звезд именно таковы. Некоторые из красноватых, тускло мерцающих звезд в центре своих огромных масс обладают плотностью, о которой можно дать представление, сказав, что на Урантии один кубический дюйм вещества такой звезды весил бы шесть тысяч фунтов. Огромное давление, сопровождающееся истечением тепла и циркулирующей энергии, привело к тому, что орбиты основных материальных единиц все больше и больше сближались друг с другом, так что теперь они почти достигли состояния электронной конденсации. Этот процесс охлаждения и сжатия может продолжаться до предельной и критической точки взрыва при ультиматонной конденсации.

^41:3.7 Большинство солнц-гигантов сравнительно молодо; большинство же звезд-карликов (но не все) — старые. Карлики, появившиеся в результате столкновения, могут быть очень молодыми и способны сиять интенсивным белым светом, так никогда и не пройдя через исходную красную стадию молодого свечения. Как очень молодые, так и очень старые звезды обычно излучают красноватое мерцание. Желтый оттенок свидетельствует о средней молодости и приближающейся стадии старости, ярко же белый свет говорит о здоровой и продолжительной зрелой жизни.

^41:3.8 §§ Хотя все юные солнца не проходят через стадию пульсаций (по крайней мере видимую), тем не менее, глядя в пространство, вы можете наблюдать многие из этих наиболее молодых звезд, для завершения цикла гигантских, похожих на дыхательные, расширений и сжатий которых требуется от двух до семи дней. Ваше собственное солнце до сих пор сохраняет все менее и менее заметные следы мощных расширений, происходивших в дни его юности, однако прежний период пульсаций, составлявший трое с половиной суток, удлинился до теперешних циклов солнечных пятен с продолжительностью одиннадцать с половиной лет.

^41:3.9 Природа переменных звезд совершенно разная. У одних двойных звезд приливы, обусловленные быстро изменяющимися расстояниями при движении двух тел по своим орбитам, вызывают и периодические флуктуации света. Эти изменения гравитации приводят к регулярно повторяющимся вспышкам, подобно тому как захват метеоров в результате нарастания вещества и энергии на поверхности приводит к сравнительно внезапным вспышкам света, которые быстро затухают до яркости, свойственной этой звезде. Иногда солнце на линии ослабленного гравитационного сопротивления захватывает целый поток метеоров, порой столкновения вызывают звездные вспышки, однако большинство подобных явлений целиком обусловлено внутренними флуктуациями.

^41:3.10 В одной группе переменных звезд период флуктуаций света прямо пропорционален светимости, и астрономы, зная об этом, используют такие солнца в качестве маяков вселенной или точных опорных точек для дальнейших исследований далеких звездных скоплений. Пользуясь этим методом, можно точнейшим образом измерять межзвездные расстояния, величиной более чем миллион световых лет. Более совершенные методы пространственных измерений и улучшенный телескопический метод когда-нибудь позволят полнее раскрыть десять великих подразделений сверхвселенной Орвонтона; по крайней мере, восемь из этих гигантских секторов вы будете наблюдать как огромные и достаточно симметричные звездные скопления.

4. ПЛОТНОСТЬ СОЛНЦА

^41:4.1 Масса вашего солнца, по расчетам ваших физиков составляет около двух октиллионов (2 х 10 в 27-й степени) тонн, на самом деле она несколько больше. Сейчас оно находится посередине между самыми плотными и самыми разреженными звездами и имеет плотность, приблизительно в полтора раза большую, чем у воды. Однако ваше солнце ни жидкое, ни твердое — оно газообразное — и это правда, хотя трудно объяснить тот факт, как газообразное вещество может достичь и этой, и еще значительно больших плотностей.

^41:4.2 §§ Газообразное, жидкое и твердое состояния определяются атомно-молекулярными связями, плотность же есть отношение объема и массы. Плотность прямо пропорциональна количеству массы в пространстве и обратно пропорциональна величине пространства в массе, расстоянию между центральными ядрами вещества и частицами, которые вращаются вокруг этих центров, а также пространству внутри таких материальных частиц.

^41:4.3 §§ Остывающие звезды могут быть газообразными и одновременно чрезвычайно плотными. Вы не знакомы с солнечными сверхгазами, однако эта и другие необычные формы материи объясняют то, как плотность даже нетвердого солнца может быть равной плотности железа, почти такой же, как плотность Урантии, — и все равно находиться в сильно нагретом газообразном состоянии, продолжая функционировать как солнце. Атомы в этих плотных сверхгазах исключительно малы и содержат мало электронов. Такие солнца израсходовали и значительную часть своих свободных ультиматонных запасов энергии.

^41:4.4 Одно из ближайших к вам солнц, которое начало свою жизнь приблизительно с той же массой, что и у вашего солнца, сейчас сжалось почти до размеров Урантии, став в сорок тысяч раз плотнее, чем ваше солнце. Вес этого холодно-горячего газообразно-твердого вещества составляет около тонны на кубический дюйм. И все же это солнце излучает тусклый, красноватый свет — старческое мерцание умирающего повелителя света.

^41:4.5 Большинство солнц, однако, не такие плотные. Плотность одного из ближайших к вам в точности равна плотности вашей атмосферы на уровне моря. Если бы вы оказались внутри этого солнца, то не смогли бы ничего различить. Причем если бы температура позволяла и вы могли бы проникнуть внутрь большинства солнц, мерцающих в ночном небе, то увидели бы столько же вещества, сколько и в воздухе ваших земных жилищ.

^41:4.6 Массивное солнце Велунтия, одно из самых больших в Орвонтоне, имеет плотность, составляющую всего одну тысячную от плотности атмосферы Урантии. Если бы по составу оно напоминало вашу атмосферу и не было сверхнагретым, то оно представляло бы собой такой вакуум, что люди в нем или на нем быстро бы задохнулись.

^41:4.7 Еще один из гигантов Орвонтона сейчас имеет температуру поверхности чуть меньше трех тысяч градусов. Его диаметр более трехсот миллионов миль — это размер, достаточный для того, чтобы разместить и ваше солнце, и современную орбиту земли. И все же при столь огромных размерах (более чем в сорок миллионов раз превышающих размеры вашего солнца) его масса больше массы вашего солнца всего раз в тридцать. Эти огромные солнца обладают настолько протяженно-размытыми границами, что практически соприкасаются друг с другом.

5. СОЛНЕЧНАЯ РАДИАЦИЯ

^41:5.1 То, что солнца пространства обладают не очень высокой плотностью, подтверждается непрерывными потоками исходящих от них световых энергий. Очень большая плотность за счет непрозрачности удерживала бы свет до тех пор, пока давление энергии света не достигло бы точки взрыва. Внутри солнца действует огромное давление света или газа, что вынуждает его выбрасывать потоки энергии, способные проникать в пространство на миллионы миль, обеспечивая энергией, освещая и обогревая далекие планеты. Пятнадцать футов поверхности с плотностью Урантии практически предотвращали бы истечение всех рентгеновских лучей и световых энергий от солнца до тех пор, пока возрастающее внутреннее давление аккумулирующихся энергий, вызванное распадом атомов, не преодолело бы гравитацию огромным, направленным вовне взрывом.

^41:5.2 В присутствии движущихся газов свет при высоких температурах удерживаемый светонепроницаемыми стенками, становится взрывчатым. Свет реален. При расценках на энергию и электричество, принятых в вашем мире, стоимость солнечного света составила бы миллион долларов за фунт.

^41:5.3 Внутри ваше солнце представляет собой огромный генератор рентгеновских лучей. Солнца поддерживаются изнутри непрекращающейся бомбардировкой этих мощных излучений.

^41:5.4 Более полумиллиона лет потребуется возбужденному рентгеновским лучом электрону, чтобы преодолеть расстояние от самого центра среднего по размерам солнца до солнечной поверхности; отсюда электрон начинает свое путешествие в пространстве, чтобы, возможно, обогреть обитаемую планету, быть захваченным метеором, принять участие в рождении атома, быть притянутым сильно заряженным темным островом пространства или завершить свой полет в пространстве окончательным стремительным погружением в поверхность какого-нибудь солнца, похожего на то, из которого он вылетел.

^41:5.5 Рентгеновские лучи, испускаемые изнутри солнца, заряжают сильно разогретые и возбужденные электроны энергией, достаточной для того, чтобы пронести их через пространство, преодолеть чудовищное притяжение материи, встречающейся на их пути, и вопреки отклоняющим воздействиям гравитации устремиться к дальним мирам далеких систем. Огромной энергии, необходимой для преодоления силы гравитации солнца, достаточно для того, чтобы солнечный луч с неуменьшающейся скоростью двигался до тех пор, пока не столкнется со значительными массами вещества; после этого он быстро преобразуется в тепло, высвобождая при этом и другие виды энергии.

^41:5.6 §§ Энергия, будь то в виде света или в иных формах, перемещается в пространстве по прямой. Подлинные частицы материального бытия пересекают пространство, подобно выстрелу из ружья. Они движутся по прямой и непрерывной линии, или процессии, за исключением тех случаев, когда на них действуют более мощные силы или когда они, как и всегда, подчиняются силам притяжения линейной гравитации, присущей материальной массе, и круговой гравитации Райского Острова.

^41:5.7 §§ Может показаться, что солнечная энергия движется волнами, однако это обусловлено действием сосуществующих, но различных влияний. Данная форма организованной энергии распространяется не волнами, а по прямым линиям. Наличие второй или третьей формы силовой энергии может привести к тому, что наблюдаемый поток будет казаться движущимся волнообразно, так же, как и при проливном дожде, сопровождающемся сильным ветром, вода иногда кажется падающей полосами или низвергающейся волнами. Дождевые капли падают по прямой линии непрерывного потока, однако действие ветра таково, что создает видимость полос воды и волн дождевых капель.

^41:5.8 Воздействие некоторой вторичной или иных пока неоткрытых энергий, присутствующих в областях пространства вашей локальной вселенной, таково, что кажется, что излучения солнечного света осуществляют определенный волновой процесс и расчленены на бесконечно малые порции определенной длины и веса. Причем при практическом рассмотрении именно это и происходит. Вы едва ли можете надеяться на то, что достигнете лучшего понимания природы света до тех пор, пока не обретете более ясного представления о взаимодействии и взаимосвязи различных пространственных сил и солнечных энергий, действующих в областях Небадона. Ваше нынешнее замешательство вызвано также неполным осознанием вами этой проблемы, ибо она включает в себя взаимосвязанные действия личностного и безличностного управления главной вселенной — присутствие, поступки и согласование Носителя Объединенных Действий и Неограниченного Абсолюта.

6. КАЛЬЦИЙ — ПУТЕШЕСТВЕННИК В ПРОСТРАНСТВЕ

^41:6.1 При расшифровке спектральных явлений следует помнить, что пространство не пусто; что свет, преодолевая пространство, иногда несколько модифицируется различными формами энергии и материи, которые циркулируют во всяком формированном пространстве. Некоторые из указывающих на наличие неизвестного вещества линий, которые появляются в спектрах вашего солнца, вызваны модификациями хорошо известных элементов, движущихся в пространстве в раздробленной форме; это атомы-жертвы жестоких схваток в битвах солнечных элементов. Пространство наполнено этими блуждающими изгоями, особенно натрием и кальцием.

^41:6.2 Во всем Орвонтоне кальций фактически является главным элементом материи, пронизывающей пространство. Повсей нашей сверхвселенной разбросаны мельчайшие твердые частицы. Камень является буквально основным строительным материалом планет и миров пространства. Космическое облако, огромное пространственное покрывало, состоит большей частью из модифицированных атомов кальция. Атом кальция один из преобладающих и самых устойчивых элементов. Он не только выдерживает солнечную ионизацию — расщепление — но и сохраняет ассоциативную идентичность даже после бомбардировки разрушительными рентгеновскими лучами и раздробляющего воздействия высоких солнечных температур. Кальций обладает специфическими особенностями и продолжительностью существования большей, чем у всех наиболее распространенных форм материи.

^41:6.3 §§ Как и предполагали ваши физики, эти разрозненные частицы солнечного кальция буквально едут на световых лучах на разные расстояния, и, таким образом, чрезвычайно облегчается их широкое распространение по всему пространству. Атом натрия при определенных изменениях тоже способен передвигаться вместе с энергией или светом. Способность же к этому кальция тем более замечательна, что масса этого элемента почти в два раза больше массы натрия. Локальное проникновение кальция в пространство обусловлено тем фактом, что кальций покидает солнечную фотосферу в модифицированной форме и буквально летит на испускаемых солнцем лучах. Из всех солнечных элементов кальцию, несмотря на его сравнительную громоздкость — в его состав входит двадцать вращающихся электронов, — бегство изнутри солнца в миры пространства удается с наибольшим успехом. Этим же объясняется, почему на солнце существует кальциевый слой — газообразная каменная поверхность толщиной в шесть тысяч миль, — и это несмотря на то, что под ним находятся девятнадцать более легких элементов и множество более тяжелых.

^41:6.4 При солнечных температурах кальций — активный и изменчивый элемент. На двух внешних электронных оболочках, расположенных близко друг к другу, атом кальция имеет два подвижных и слабо удерживаемых электрона. В начальные моменты кальций утрачивает свой внешний электрон, после чего начинает виртуозно жонглировать девятнадцатым электроном между девятнадцатой и двадцатой электронной орбитой. Перебрасывая этот девятнадцатый электрон с его собственной орбиты на орбиту его утраченного спутника и обратно двадцать пять тысяч раз в секунду, возбужденный атом кальция способен частично преодолевать гравитацию и, таким образом, успешно двигаться на исходящих лучах света и энергии, солнечных лучах, навстречу свободе и приключению. Этот атом кальция движется наружу попеременными рывками, продвигаясь вперед, захватывает и отпускает солнечный луч около двадцати пяти тысяч раз в секунду. Именно поэтому камень и является главным компонентом миров пространства. Кальций — самый искушенный беглец из солнечной тюрьмы.

^41:6.5 О подвижности акробата-электрона кальция свидетельствует тот факт, что, когда силы солнечных температур и рентгеновских лучей выталкивают его на более высокую орбиту, он остается там всего около одной миллионной доли секунды; однако прежде чем электрическая гравитационная мощь атомного ядра вернет его на старую орбиту, он способен совершить миллион оборотов вокруг центра атома.

^41:6.6 §§ Ваше солнце рассталось с огромным количеством своего кальция, утратив его гигантские запасы во времена своих конвульсивных извержений в процессе формирования солнечной системы. Много солнечного кальция сейчас находится и во внешней коре солнца.

^41:6.7 §§ Следует помнить, что спектральный анализ показывает лишь состав солнечной поверхности. Например: на солнечных спектрах имеется множество линий железа, но железо не является основным элементом солнца. Это явление почти полностью объясняется современной температурой солнечной поверхности; составляя немногим менее 6000 градусов, эта температура весьма благоприятна для фиксации спектра железа.

7. ИСТОЧНИКИ СОЛНЕЧНОЙ ЭНЕРГИИ

^41:7.1 Внутренняя температура многих солнц (и даже вашего) намного больше, чем принято считать. Внутри солнца практически не существует целых атомов; они в большей или меньшей степени расщеплены интенсивной бомбардировкой рентгеновских лучей, что характерно для столь высоких температур. Независимо от того, какие материальные элементы могут присутствовать во внешних слоях солнца, элементы, находящиеся внутри, вследствие разлагающего действия разрушительных рентгеновских лучей, очень похожи. Рентгеновский луч — это великий нивелировщик существования атомов.

^41:7.2 Температура поверхности вашего солнца составляет почти 6000 градусов, однако по мере углубления внутрь солнца она быстро возрастает, достигая в центральных областях невероятной отметки почти 35 000 000 градусов. (Все температуры указаны в принятой у вас шкале Фаренгейта.).

^41:7.3 §§ Все эти явления свидетельствуют об огромном расходе энергии, источники же солнечной энергии, перечисленные в порядке своей важности, таковы:

^41:7.4 1. Распад атомов и, в конечном счете, электронов.

^41:7.5 2. Преобразование элементов, сопровождающееся излучением радиоактивных видов энергий.

^41:7.6 3. Аккумулирование и передача определенных всемирных пространственных энергий.

^41:7.7 4. Материя и метеоры пространства, непрерывно падающие на пылающие солнца.

^41:7.8 5. Солнечное сжатие; охлаждение и последующее сжатие солнца выделяют энергии и тепла иногда больше, нежели материя пространства.

^41:7.9 6. Воздействие гравитации при высоких температурах преобразует некоторую законтуренную мощь в излучаемые виды энергии.

^41:7.10 7. Повторный захват света и иной материи, которые, покинув солнце, притягиваются к нему вновь вместе с другими видами энергии, имеющими внесолнечное происхождение.

^41:7.11 §§ Существует регулирующий поверхностный слой горячих газов (с температурой иногда в миллионы градусов), который окружает солнца и действует так, что стабилизирует потери тепла и иными способами предотвращает опасные флуктуации теплового рассеяния. Во время активной жизни солнца внутренняя температура в 35 000 000 градусов остается почти постоянной, совершенно независимо от нарастающего падения температуры внешней.

^41:7.12 §§ Вы можете попытаться мысленно представить себе температуру в 35 000 000 градусов, сочетаемую с определенными давлениями гравитации, как электронную точку кипения. При таком давлении и такой температуре все атомы разрушаются и расщепляются на свои электронные и другие, породившие их, компоненты; расщеплены могут быть даже электроны и другие ассоциации ультиматонов, но сами ультиматоны солнцами разрушены быть не могут.

^41:7.13 Эти солнечные температуры разгоняют до огромных скоростей ультиматоны и электроны или, по крайней мере, те из последних, что продолжают существовать при этих условиях. Что значит высокая температура в плане ускорения ультиматонной и электронной деятельности, вы поймете, когда сделаете паузу в своих размышлениях и подумаете о том, что в одной капле простой воды содержится более миллиарда триллионов атомов. Это равно энергии более ста лошадиных сил, воздействующей непрерывно в течение двух лет. Тепла, выделяемого сейчас солнцем солнечной системы каждую секунду, достаточно для того, чтобы за секунду довести до кипения всю воду во всех океанах Урантии.

^41:7.14 §§ Светить вечно могут лишь те солнца, которые действуют в прямых каналах основных потоков энергии вселенной. Такие солнечные печи пылают бесконечно, будучи способными восполнять потери вещества за счет поглощения пространственной силы и аналогичной циркулирующей энергии. Звезды же, сильно удаленные от этих основных каналов подзарядки, обречены на истощение энергии — постепенное охлаждение и выгорание.

^41:7.15 К таким умершим или умирающим солнцам молодость может вернуться благодаря удару, вызванному столкновением, или подзарядке островами пространства, обладающими несветовой энергией, либо благодаря притягиванию гравитацией соседних солнц и систем меньшего размера. Большинство умерших солнц возрождается благодаря этим и другим эволюционным методам. Те же, которые в итоге не подвергнутся подзарядке, будут обречены на разрушение в результате взрыва массы, когда гравитационная конденсация достигнет критического уровня ультиматонной конденсации давления энергии. Подобные исчезающие солнца, таким образом, становятся энергией редчайшей формы, изумительно приспособленной для подзарядки энергией других благоприятнее расположенных солнц.

8. РЕАКЦИИ СОЛНЕЧНОЙ ЭНЕРГИИ

^41:8.1 На солнцах, расположенных в пространственно-энергетических каналах, солнечная энергия выделяется вследствие различных сложных цепных ядерных реакций, наиболее распространенной из которых является водородно-углеродно-гелиевая. В этой метаморфозе углерод выступает в качестве катализатора энергии, так как в результате процесса превращения водорода в гелий он не претерпевает никаких изменений. При определенных условиях, возникающих при высокой температуре, водород проникает в ядра углерода. А поскольку углерод не может удерживать более четырех таких протонов, то при достижении этого состояния насыщения он начинает испускать протоны с той же скоростью, с какой к нему прибывают новые. В этой реакции прибывающие частицы водорода истекают в виде атома гелия.

^41:8.2 §§ Уменьшение содержания водорода увеличивает светимость солнца. У солнц, обреченных на выгорание, пик светимости достигается в точке исчерпания водорода. После этой точки яркость поддерживается проистекающим процессом сжатия под действием гравитации. В конце концов такая звезда станет так называемым белым карликом, сильно уплотненной сферой.

^41:8.3 §§ В больших солнцах — небольших сферических туманностях — при исчерпании водорода и начале гравитационного сжатия в случае, если такое тело недостаточно светонепроницаемо, чтобы сохранять внутреннее давление, необходимое для удержания внешних областей газа, возникает внезапный коллапс. Гравитационно-энергетические изменения порождают огромное количество крошечных частиц, лишенных электронного потенциала, и такие частицы легко покидают внутреннюю зону солнца, что через несколько дней приводит к коллапсу гиганта. Именно такое истечение этих «частиц-беглецов» и вызвало около пятидесяти тысяч лет назад коллапс гигантской новой в туманности Андромеды. Это огромное звездное тело сколлапсировало за сорок минут урантийского времени.

^41:8.4 Как правило, сильнейшие сгустки материи продолжают существовать около остатков остывающего солнца в виде протяженных облаков небулярных газов. Этим и объясняется происхождение многих типов диффузных туманностей, таких как Крабовидная, которая возникла около девятисот лет назад и до сих пор демонстрирует материнскую сферу в виде одиночной звезды недалеко от центра диффузной массы, составляющей туманность.

9. СТАБИЛЬНОСТЬ СОЛНЦА

^41:9.1 Солнца более крупных размеров сохраняют такое гравитационное воздействие на свои электроны, что свет покидает их лишь с помощью мощных рентгеновских лучей. Эти лучи-помощники пронизывают все пространство и участвуют в поддержании основных ультиматонных ассоциаций энергии. Огромные потери энергии в первое время существования солнца после достижения им максимальной температуры — выше 35 000 000 градусов вызваны не столько излучением света, сколько истечением ультиматонов. Во времена юности солнца эти ультиматонные энергии вырываются в пространство, чтобы осуществить электронную и энергетическую материализацию в виде настоящего энергетического взрыва.

^41:9.2 §§ Атомы и электроны подчиняются воздействию гравитации. Ультиматоны же локальной гравитации взаимодействию, вызванному притяжением материи, не подчиняются, но они полностью подвластны абсолютной или Райской гравитации, тенденции, движению всеобщего и вечного цикла вселенной вселенных. Энергия ультиматонов не подчиняется линейному или непосредственному гравитационному притяжению близрасположенных или отдаленных материальных масс, но она постоянно движется точно по контуру огромного эллипса необъятного творения.

^41:9.3 §§ Центр вашего солнца ежегодно излучает почти сто миллиардов тонн реального вещества, тогда как солнца-гиганты в начале своего роста, то есть в свой первый миллиард лет, теряют вещество со скоростью поистине чудовищной. Жизнь солнца становится стабильной по достижении максимума внутренней температуры и с началом освобождения субатоматомных энергий. Именно в этой критической точке и начинаются конвульсивные пульсации крупных солнц.

^41:9.4 Стабильность солнца целиком зависит от равновесия между действием сил гравитации и температурой — когда огромные давления уравновешиваются невообразимыми температурами. Упругость внутреннего солнечного газа удерживает лежащие сверху различные виды вещества, причем когда гравитация и тепло находятся в равновесии, вес внешних слоев вещества в точности равен температурному давлению находящихся ниже внутренних газов. Во многих наиболее молодых звездах продолжающаяся гравитационная конденсация приводит к постоянному повышению внутренних температур, а с увеличением нагрева внутренней части солнца внутренее давление рентгеновских лучей ветров сверхгаза становится настолько большим, что центробежные силы солнца начинают выбрасывать свои верхние слои в пространство, компенсируя этим дисбаланс между гравитацией и теплотой.

^41:9.5 Ваше солнце уже давно достигло относительного равновесия между своими циклами расширения и сжатия, теми возмущениями, которые вызывают гигантские пульсации многих молодых звезд. Сейчас ваше солнце заканчивает свой шестимиллиардный год. В настоящее время оно действует необычайно экономично. С теперешней интенсивностью оно будет светить еще более двадцати пяти миллиардов лет. Возможно, оно переживет еще и сравнительно эффективный период заката, по продолжительности равный сумме периодов своей молодости и стабильной деятельности.

10. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ОБИТАЕМЫХ МИРОВ

^41:10.1 Некоторые из переменных звезд в состоянии (или почти в состоянии) максимальной пульсации находятся в процессе порождения дочерних систем, многие из которых в конце концов будут очень похожи на ваше солнце и вращающиеся вокруг него планеты. Ваше солнце находилось точно в таком же состоянии мощной пульсации, когда к нему приблизилась массивная система Ангона и внешняя поверхность солнца стала извергать настоящие потоки — непрерывные пласты материи. Это продолжалось с нарастающей силой вплоть до максимального сближения, когда были превышены пределы сцепления солнечной материи и произошел отрыв ее огромного куска, из которого и возникла солнечная система. При аналогичных обстоятельствах максимальное приближение притягивающего тела иногда способно оторвать целые планеты, даже четверть или треть массы солнца. Эти огромные сгустки формируют некоторые своеобразные окруженные облаком типы миров, сферы, во многом похожие на Юпитер и Сатурн.

^41:10.2 Большинство солнечных систем, однако, имеет происхождение, совершенно отличное от вашего, причем именно так дело обстоит даже для тех систем, которые были созданы гравитационно-приливным методом. Но независимо от любого метода построения мира, гравитация всегда создает творения типа солнечной системы; то есть находящееся в центре солнце или темный остров с планетами, спутниками, спутниками спутников и метеорами.

^41:10.3 §§ Физические свойства отдельных миров во многом определяются видом их происхождения, астрономической ситуацией и физическим окружением. Возраст, размеры, частота вращения и скорость движения в пространстве также являются определяющими факторами. Как для миров, возникших в результате сжатия газа, так и для миров, возникших в результате скопления твердых тел, характерно наличие гор и на ранних этапах их существования (в случае, если они не очень малы) — воды и воздуха. Миры, возникшие в результате расплавления и раскола, а также столкновения, иногда лишены длинных горных цепей.

^41:10.4 На ранних этапах существования всех этих новых миров часто происходят землетрясения, и для всех из них характерны сильнейшие физические возмущения; что особенно присуще сферам, возникшим в результате сжатия газа, мирам, рожденным из небулярных колец, оставшихся после более ранней конденсации и сжатия некоторых отдельных солнц. Планеты, подобно Урантии имеющие двоякое происхождение, переживают менее бурную и неспокойную молодость. Но все равно, ваш мир пережил раннюю стадию мощных потрясений, для которых характерны вулканы, землетрясения, наводнения и ужасные бури.

^41:10.5 §§ Урантия находится в сравнительной изоляции на краю Сатании; причем ваша солнечная система (если не считать еще одной системы) является самой далекой от Иерусема, в то время как сама Сатания находится перед самой отдаленной системой Норлатиадека; сейчас это созвездие пересекает внешнюю границу Небадона. Вы поистине были одним из самых незначительных творений до тех пор, пока пришествие Михаила не возвело вашу планету на почетное место, сделав ее объектом огромного всеобщего интереса. Иногда последнее становится первым, а ничтожнейшее величайшим.

^41:10.6 [Представлено Архангелом в сотрудничестве с Главой Центров Мощи Небадона.]

ТЕКСТ 42. ЭНЕРГИЯ — РАЗУМ И МАТЕРИЯ

^42:0.1 Основа вселенной материальна в том смысле, что основа всякого существования — энергия, а чистая энергия контролируется Отцом Всего Сущего. Сила, энергия, подобна вечному памятнику, демонстрирующему и доказывающему существование и присутствие Вселенского Абсолюта. Этот безбрежный поток энергии, исходящий от Райских Присутствий, никогда не иссякал, никогда не ослабевал; никогда не прерывалось его бесконечное вседержание.

^42:0.2 Манипулирование вселенской энергией вечно происходит в соответствии с личной волей и всемудрейшими установлениями Отца Всего Сущего. Этот личный контроль над явственной мощью и циркулирующей энергией модифицируется равноправными действиями и решениями Вечного Сына, равно как и объединенными замыслами Сына и Отца, исполняемыми Носителем Объединенных Действий. Эти божественные существа действуют личностно и как индивидуумы; они также действуют через личности и мощь почти безграничного числа подчиненных существ, каждое из которых по-разному выражает вечный и божественный замысел во вселенной вселенных. Но эти функциональные и временные модификации или преобразования божественной мощи никаким образом не умаляют истинности утверждения, что вся сила-энергия находится под предельным контролем личностного Бога, пребывающего в центре всего сущего.

1. РАЙСКИЕ СИЛЫ И ЭНЕРГИИ

^42:1.1 Основа вселенной материальна, но суть жизни — это дух. Отец духов является также прародителем вселенных; вечный Отец Изначального Сына является также вечным источником изначального паттерна — Райского Острова.

^42:1.2 Материя — энергия, ибо это лишь разные выражения одной и той же космической реальности, — как вселенский феномен присуща Отцу Всего Сущего. «В нем все заключается». Может казаться, что материя проявляет присущую ей энергию и обнаруживает независимую мощь, но линии гравитации, причастные к энергиям, связанным со всеми физическими явлениями, исходят из Рая и зависимы от него. Ядром ультиматона, первой измеримой формы энергии, является Рай.

^42:1.3 §§ Существует неизвестная на Урантии форма энергии, присущая материи и присутствующая во вселенском пространстве. Когда, наконец, будет сделано это открытие, тогда физики поймут, что разгадали или, по крайней мере, почти разгадали тайну материи. Так они приблизятся еще на один шаг к Творцу; так они овладеют еще одним аспектом божественных методов; но они никоим образом не найдут Бога, равно как и не установят существование материи или действие естественных законов отдельно от космических методов Рая и мотивирующего замысла Отца Всего Сущего.

^42:1.4 Даже после еще большего развития и дальнейших открытий, после того, как Урантия неизмеримо продвинется вперед по сравнению с нынешним уровнем знаний, даже если вы добьетесь контроля над энергетическими круговоротами электрических единиц материи до такой степени, что сможете модифицировать их физические выражения, — даже после достижения всех этих результатов ученые все равно всегда будут бессильны создать хотя бы один атом материи, или породить хотя бы один импульс энергии, или когда-либо привнести в материю то, что мы называем жизнью.

^42:1.5 §§ Сотворение энергии и дарование жизни — это прерогативы Отца Всего Сущего и его сподвижников, личностей-Творцов. Река энергии и жизни — это непрерывный поток, изливающийся от Божеств, всемирный и объединенный поток Райской силы, текущий ко всему пространству. Эта божественная энергия заполняет все творение. Организаторы силы дают начало тем изменениям и производят те модификации силы пространства, которые проявляются в энергии; управители мощи преобразуют энергию в материю; так рождаются материальные миры. Носители Жизни дают начало тем процессам в неживой материи, которые мы называем жизнью, материальной жизнью. Руководители Моронтийной Мощи действуют аналогичным образом повсюду в сферах, являющихся переходными между материальным и духовным мирами. Высшие духи-Творцы дают начало аналогичным процессам в божественных формах энергии, и из этого проистекают высшие духовные формы разумной жизни.

^42:1.6 §§ Энергия исходит от Рая и формируется в соответствии с божественным паттерном. Энергия — чистая энергия — разделяет природу божественной структуры; она сделана по подобию трех Богов, объятых воедино, как они действуют в центре вселенной вселенных. И вся сила такова, что Рай является ее средоточием, она исходит от Райских Присутствий, и возвращается туда же, и является по своей сути выражением беспричинной Причины — Отца Всего Сущего; и без Отца не существовало бы ничего того, что существует.

^42:1.7 Сила, происходящая от самостоятельно существующего Божества, сама по себе вечно существует. Сила-энергия вечна, неразрушима; эти выражения Бесконечного могут претерпевать неограниченные преобразования, бесконечные трансформации и вечные метаморфозы; но ни в каком смысле и ни в какой степени, даже в самой малой, какую можно себе представить, они не могли и никогда не смогут исчезнуть. Но энергия, хотя она и проистекает от Бесконечного, не бесконечна; воспринимаемая в настоящее время главная вселенная имеет внешние пределы.

^42:1.8 Энергия вечна, но не бесконечна; она всегда реагирует на всеобъемлющую власть Бесконечности. Сила и энергия вечно продолжают движение; исходя из Рая, они должны туда же и вернуться, даже если для завершения предопределенного кругооборота потребуются целые эпохи. То, что происходит от Райских Божеств, может иметь только Райское предназначение или Божественную судьбу.

^42:1.9 §§ И все это подтверждает нашу веру в кругообразность, некоторую ограниченность, но упорядоченность и обширность вселенной вселенных. Если бы это было не так, тогда рано или поздно в какой-то момент появились бы свидетельства истощения энергии. Все законы, организации, управление и свидетельства исследователей вселенной — все указывает на существование бесконечного Бога, но все же на конечность вселенной, кругообразность бесконечного существования, почти беспредельного, но, тем не менее, конечного по сравнению с бесконечностью.

2. ВСЕМИРНЫЕ СИСТЕМЫ НЕ-ДУХОВНОЙ ЭНЕРГИИ (ФИЗИЧЕСКИЕ ЭНЕРГИИ)

^42:2.1 Поистине трудно найти в английском языке подходящие слова для обозначения и описания различных уровней силы и энергии — физического, умственного и духовного. В этих повествованиях невозможно точно придерживаться ваших принятых определений силы, энергии и мощи. Слов настолько не хватает, что мы вынуждены использовать эти термины во многих значениях. В этом тексте, например, слово энергия используется для обозначения всех фаз и форм являемых движений, действий и потенциалов, тогда как сила употребляется применительно к догравитационной, а мощь — к постгравитационной стадии энергии.

^42:2.2 Однако я постараюсь уменьшить понятийную путаницу, для чего считаю целесообразным принять следующую классификацию космической силы, эмерджентной энергии и вселенской мощи — физической энергии:

^42:2.3 1. Могущество пространства. Это несомненное присутствие Неограниченного Абсолюта в свободном пространстве. Расширение этого понятия означает вселенский пространственно-силовой потенциал, присущий функциональной тотальности Неограниченного Абсолюта, а углубление этого понятия означает тотальность космической реальности — вселенных, которые вечностно произошли от не имеющего начала и конца, неподвижного и неизменного Райского Острова.

^42:2.4 Явления, присущие нижней части Рая, охватывают, вероятно, три зоны присутствия и действия абсолютной силы: осевую зону Неограниченного Абсолюта, зону самого Райского Острова и промежуточную зону некоторых неидентифицированных выравнивающих и уравновешивающих факторов или функций. Эти три концентрически расположенные зоны являются центром Райского круга космической реальности.

^42:2.5 Могущестао пространства — это предреальность; это сфера Неограниченного Абсолюта, реагирующая только на личную власть Отца Всего Сущего, несмотря на то, что она, казалось бы, может быть модифицирована присутствием Первичных Мастеров-Организаторов Силы.

^42:2.6 На Уверсе могущество пространства называется АБСОЛЮТОЙ.

^42:2.7 2. Изначальная сила. Она представляет собой первое основное изменение в могуществе пространства и может быть одной из функций Неограниченного Абсолюта в нижнем Раю. Мы знаем, что пространственное присутствие, исходящее из нижнего Рая, несколько модифицируется по сравнению с входящим. Но независимо от любых таких возможных соотношений, открыто признаваемое преобразование могущества пространства в изначальную силу — это основная дифференцирующая функция присутствия-напряжения живых Райских организаторов силы.

^42:2.8 Пассивная и потенциальная сила становится активной и изначальной в результате реакции на сопротивление, оказываемое пространственным присутствием Первичных Выявившихся Мастеров-Организаторов Силы. Теперь сила переходит из исключительной сферы Неограниченного Абсолюта в сферы множественной реакции — реакции на некоторые первоначальные движения, вызываемые Богом Действия, а затем на некоторые компенсирующие движения, исходящие от Вселенского Абсолюта. Изначальная сила, по-видимому, реагирует на трансцендентальную причинность пропорционально абсолютности.

^42:2.9 Изначальная сила иногда называется чистой энергией; на Уверсе мы называем ее СЕГРЕГАТОЙ.

^42:2.10 3. Эмерджентные энергии. Для преобразования могущества пространства в изначальную силу достаточно пассивного присутствия первичных организаторов силы, и именно в таком активированном пространственном поле эти самые организаторы силы начинают свои первоначальные и активные действия. Изначальной силе суждено пройти две различные фазы преобразования в сферах проявления энергии, прежде чем она станет вселенской мощью. Эти два уровня возникающей энергии таковы:

^42:2.11 а. Могущественная энергия. Это мощно направленная, движущаяся плотной массой, обладающая мощным напряжением и очень чувствительная энергия — гигантские энергетические системы, приводимые в движение деятельностью первичных организаторов силы. Эта первичная, или могущественная энергия вначале не реагирует явным образом на воздействие Райской гравитации, хотя, вероятно, проявляет совокупно-массовую или пространственно направленную реакцию на общую совокупность абсолютных воздействий, исходящих из нижней части Рая. Когда энергия достигает уровня начальной реакции на круговую и абсолютно-гравитационную власть Рая, первичные организаторы силы уступают поле деятельности своим вторичным сподвижникам.

^42:2.12 б. Гравитационная энергия. Появившаяся, реагирующая на гравитацию энергия, несет потенциал вселенской мощи и становится непосредственным предшественником всей вселенской материи. Эта вторичная, или гравитационная энергия является продуктом преобразования энергии, происходящего в результате наличия давления и тенденций к напряжению, вызываемых Сподвижниками Трансцендентальных Мастеров-Организаторов Силы. Реагируя на деятельность этих манипуляторов силы, пространство-энергия быстро переходит от могущественной стадии к гравитационной, начиная, таким образом, непосредственно реагировать на круговую власть Райской (абсолютной) гравитации, обнаруживая при этом определенную способность воспринимать силу линейной гравитации, которая присуща возникающей вскоре материальной массе энергии и материи электронной и постэлектронной стадий. При появлении реакции на гравитацию Сподвижники Мастеров-Организаторов Силы могут покинуть энергетические циклоны пространства при условии, что в эту сферу деятельности назначены Вселенские Управители Мощи.

^42:2.13 §§ Нам не вполне известны точные причины ранних стадий развития силы, но мы осознаем разумные действия Предельного на обоих уровнях выражения эмерджентной энергии. Могущественная и гравитационная энергии, рассматриваемые совокупно, называются на Уверсе УЛЬТИМАТОЙ.

^42:2.14 4. Вселенская мощь. Пространство-сила преобразовалось в пространство-энергию, а из нее — в энергию гравитационного контроля. Таким образом, физическая энергия достигла такого уровня, когда она может направляться в каналы мощи и использоваться для многочисленных целей вселенских Творцов. Эта работа выполняется разнообразными управителями, центрами и контролерами физической энергии в великой вселенной — в формированных и обитаемых творениях. Эти Вселенские Управители Мощи осуществляют более или менее полный контроль над двадцатью одной из тридцати фаз энергии, составляющих нынешнюю энергетическую систему семи сверхвселенных. Эта сфера мощи-энергии-материи является сферой разумной деятельности Семеричного, действующего под пространственно-временным сверхконтролем Верховного.

^42:2.15 На Уверсе мы называем сферу вселенской мощи ГРАВИТОЙ.

^42:2.16 5. Энергия Хавоны. Согласно замыслу это повествование движется к Раю, прослеживая преобразуемое пространство-силу уровень за уровнем — вплоть до уровня действия энергии-мощи во вселенных со временем и пространством. Продолжая двигаться в направлении Рая, дальше мы сталкиваемся с предсущей фазой энергии, характерной для центральной вселенной. Здесь эволюционный цикл, очевидно, замыкается; энергия-мощь теперь, судя по всему, начинает снова переходить в силу, но в силу очень непохожую по своей природе на могущество пространства и на первозданную силу. Энергетические системы Хавоны не двуединые; они триединые. Это экзистенциально-энергетическая сфера Носителя Объединенных Действий, действующего от имени Райской Троицы.

^42:2.17 На Уверсе эти энергии Хавоны известны как ТРИАТА.

^42:2.18 6. Трансцендентальная энергия. Эта энергетическая система действует на верхнем уровне Рая и из него и только в связи с абсонитными народами. На Уверсе она именуется ТРАНОСТА.

^42:2.19 7. Монота. Энергия сродни божественности, когда это Райская энергия. Мы склоняемся к представлению, что монота является живой недуховной энергией Рая — вечностным аналогом живой духовной энергии Изначального Сына — следовательно, недуховной энергетической системой Отца Всего Сущего.

^42:2.20 Мы не можем провести различие между природой Райского духа и Райской моноты; они, очевидно, одинаковы. Они по-разному называются, но едва ли можно много сказать о реальности, духовные и недуховные выражения которой различаются лишь по названию.

^42:2.21 §§ Мы знаем, что конечные создания могут достигать опыта богопочитания Отца Всего Сущего с помощью служения Бога Семеричного и Настройщиков Мысли, но сомневаемся, что какая-либо личность, не являющаяся абсолютной, даже управители мощи, может постичь энергетическую бесконечность Великого Первоисточника и Центра. Одно несомненно: если управители мощи и знакомы с методами преобразования пространства-силы, они не раскрывают всем остальным этот секрет. По моему мнению, в полной мере они не понимают функцию организаторов силы.

^42:2.22 Эти управители мощи сами являются катализаторами энергии; то есть своим присутствием они заставляют энергию сегментироваться, организовываться или собираться в пучки. И из всего этого следует, что энергии должно быть присуще нечто, что заставляет ее функционировать таким образом в присутствии этих существ, связанных с мощью. Мелхиседеки Небадона давно назвали явление преобразования космической силы во вселенскую мощь одной из семи «бесконечностей божественности». И именно до такого уровня вы продвинетесь в понимании этого вопроса за время своего восхождения в локальной вселенной.

^42:2.23 §§ Несмотря на нашу неспособность полностью понять происхождение, природу и преобразования космической силы, мы в полной мере знакомы со всеми фазами проявления эмерджентной энергии со времени начала ее непосредственного и безошибочного реагирования на действие Райской гравитации — примерно с начала функционирования управителей мощи сверхвселенной.

3. КЛАССИФИКАЦИЯ МАТЕРИИ

^42:3.1 Материя одинакова во всех вселенных, кроме центральной. Физические свойства материи зависят от скорости вращения ее составных элементов, от числа и размера вращающихся элементов, их расстояния от ядра, или содержания пространства в материи, а также от присутствия каких-то сил, пока еще не открытых на Урантии.

^42:3.2 На различных солнцах, планетах и космических телах существует материя десяти главных видов:

^42:3.3 1. Ультиматонная материя — первичные физические единицы материального существования, частицы энергии, из которых состоят электроны.

^42:3.4 2. Субэлектронная материя — стадия взрыва и извержения солнечных сверхгазов.

^42:3.5 3. Электронная материя — электрическая стадия материальной дифференциации — электроны, протоны и другие всевозможные единицы, входящие в состав различных электронных групп.

^42:3.6 4. Субатомная материя — материя, существующая в громадном количестве внутри горячих солнц.

^42:3.7 5. Расщепленные атомы — обнаруживающиеся на остывающих солнцах и повсюду в пространстве.

^42:3.8 6. Ионизированная материя — отдельные атомы, которые вследствие электрического, теплового или рентгеновского воздействия или из-за растворителей лишились своих внешних (химически активных) электронов.

^42:3.9 7. Атомная материя — химическая стадия организации элементов, составные единицы молекулярной, или видимой материи.

^42:3.10 8. Молекулярная стадия материи — материя в том виде, как она существует на Урантии, в состоянии относительно устойчивой материализации в нормальных условиях.

^42:3.11 9. Радиоактивная материя — дезорганизующая тенденция и активность тяжелых элементов в условиях умеренно высокой температуры и уменьшенного воздействия гравитации.

^42:3.12 10. Материя, претерпевшая коллапс, — относительно неподвижная материя, обнаруживаемая внутри холодных, или потухших, солнц. Эта форма материи в действительности не является неподвижной; некоторая ультиматонная и даже электронная активность по-прежнему сохраняется, но эти частицы очень тесно сближены и скорость их вращения сильно уменьшена.

^42:3.13 §§ Приведенная выше классификация материи описывает скорее ее структуру, чем внешний облик, воспринимаемый сотворенными существами. Она также не учитывает ни стадии энергии, предшествующие эмерджентной энергии, ни вечную материализацию в Раю и в центральной вселенной.

4. ПРЕОБРАЗОВАНИЯ ЭНЕРГИИ И МАТЕРИИ

^42:4.1 Свет, тепло, электричество, магнитная сила, химические реакции, энергия и материя, равно как и другие материальные реальности, пока еще не открытые на Урантии, — все это одно и то же по происхождению, природе и предназначению.

^42:4.2 Мы не совсем понимаем те почти бесконечные изменения, которым может подвергаться физическая энергия. В одной вселенной она предстает как свет, в другой — как свет плюс тепло, в третьей — в виде форм энергии, не известных на Урантии; через неисчислимые миллионы лет она может появиться вновь как некая форма не пребывающей в покое, пульсирующей электрической энергии или магнитной мощи; а еще позже она снова может проявиться в последующей вселенной в виде какой-то формы изменчивой материи, претерпевающей серию метаморфоз, после чего последует ее внешнее физическое исчезновение в результате какого-нибудь великого катаклизма сфер. А затем, после бесчисленных периодов и почти бесконечного блуждания по неисчислимым вселенным эта же самая энергия может вновь появиться и многократно изменять свою форму и потенциал; и так на протяжении сменяющих друг друга эпох эти преобразования продолжаются повсюду в бесчисленных сферах. Таким образом, материя движется, претерпевая преобразования во времени, но всегда следуя по кругу вечности; даже если она долго не может вернуться к своему источнику, она всегда реагирует на него и вечно следует по пути, предопределенному пославшей ее Бесконечной Личностью.

^42:4.3 Центры мощи и их сподвижники активно занимаются преобразованием ультиматона в контуры и вращения электрона. Эти уникальные существа своими искусными манипуляциями контролируют и формируют мощь из основных единиц материализованной энергии, из ультиматонов. Они управляют энергией, циркулирующей в этом примитивном состоянии. Во взаимосвязи с физическими контролерами они способны эффективно контролировать энергию и управлять ею даже после того, как она, преобразовавшись, перешла на электрический уровень, на так называемую электронную стадию. Но возможности их действий чрезвычайно сокращаются, когда электронно организованная энергия входит в водоворот атомных систем. После такой материализации эти энергии полностью попадают под власть силы притяжения линейной гравитации.

^42:4.4 Гравитация положительно воздействует на линии мощи и энергетические каналы центров мощи и физических контролеров, но эти существа имеют только отрицательное отношение к гравитации, осуществляя свои антигравитационные дарования.

^42:4.5 Повсюду в пространстве проявляются холодные и другие воздействия, которые творчески формируют ультиматоны в электроны. Тепло — это мера активности электронов, холод же просто означает отсутствие тепла — сравнительный энергетический покой — статус всемирной силы-заряда пространства при условии, что ни эмерджентная энергия, ни формированная материя не наличествовали и не реагировали на гравитацию.

^42:4.6 Наличие и влияние гравитации — это то, что предотвращает появление теоретического абсолютного нуля, ибо в межзвездном пространство не существует температуры абсолютного нуля. Повсюду в формированном пространстве есть реагирующие на гравитацию потоки энергии, контуры мощи и ультиматонная активность, а также формирующиеся электронные энергии. Практически, пространство не пустое. Даже атмосфера Урантии с высотой становится все более разреженной, но с высоты примерно трех тысяч миль она начинает постепенно переходить в обычную материю пространства этой области вселенной. Из пространств, известных в Небадоне, наиболее близкое к пустому содержит около ста ультиматонов — эквивалент одного электрона — в каждом кубическом дюйме. Такая скудность материи рассматривается как практически пустое пространство.

^42:4.7 Температура — жар и холод — в сфере эволюции энергии и материи вторична лишь по отношению к гравитации. Ультиматоны покорно подчиняются температурным крайностям. Низкие температуры благоприятствуют некоторым формам электронных структур и атомных ансамблей, тогда как высокие температуры способствуют всем видам атомного распада и разрушения материи.

^42:4.8 Под воздействием высокой температуры и давления, характерных для некоторых внутрисолнечных состояний, все связи материи, кроме самых простейших, могут разрушаться. Высокая температура, таким образом, может в большой степени нарушить гравитационную стабильность. Но никакая известная солнечная температура и давление не могут превратить ультиматоны обратно в могущественную энергию.

^42:4.9 Пылающие солнца могут преобразовывать материю в различные формы энергии, но темные миры и все внешнее пространство могут замедлять активность электронов и ультиматонов до такой степени, что эти энергии превращаются в материю сфер. Некоторые плотные соединения электронов, равно как и многие из основных соединений ядерной материи образуются при чрезвычайно низких температурах открытого пространства, а затем увеличиваются, соединяясь с более крупными приращениями материализующейся энергии.

^42:4.10 При всех этих непрестанных метаморфозах энергии и материи мы должны считаться с воздействием силы гравитации и с антигравитационным проявлением ультиматонных энергий при определенных условиях, связанных с температурой, скоростью и вращением. Температура, потоки энергии, расстояние и присутствие живых организаторов силы и управителей мощи также оказывают воздействие на все явления преобразования энергии и материи.

^42:4.11 Увеличение массы материи равно увеличению энергии, деленному на квадрат скорости света. В динамическом смысле работа, которую может выполнить покоящаяся материя, равна энергии, затраченной на соединение частиц материи из Рая, минус сопротивление сил, преодолеваемое при перемещении, и минус сила притяжения, с которой частицы материи воздействуют друг на друга.

^42:4.12 §§ На существование доэлектронных форм материи указывают два атомных веса свинца. Изначальный свинец весит несколько больше, чем тот, что вырабатывается при расщеплении урана с излучением радия; и эта разница атомного веса отражает действительную потерю энергии при атомном распаде.

^42:4.13 §§ Относительная целостность материи обеспечивается тем, что энергия может поглощаться или испускатьсятолько теми точными количествами, которые ученые Урантии назвали квантами. Эта мудрая мера предосторожности в материальных сферах служит для сохранения вселенных как функционирующих систем.

^42:4.14 Количество энергии, поглощаемое или испускаемое при изменении электронных или других положений — это всегда «квант» или кратное ему количество, но колебательное или волнообразное поведение таких единиц энергии полностью определяется размерами соответствующих материальных структур. Такие волнообразные пульсации энергии в 860 раз больше диаметров ультиматонов, электронов, атомов или других единиц, которые ведут себя подобным образом. Нескончаемая путаница, сопутствующая изучению волновой механики поведения квантов, объясняется наложением энергетических волн: две волны могут соединяться, образуя волну двойной высоты, а вершина волны и впадина между волнами могут накладываться и взаимно погашать друг друга.

5. ВЫРАЖЕНИЯ ВОЛНОВОЙ ЭНЕРГИИ

^42:5.1 В сверхвселенной Орвонтона существует сто октав волновой энергии. Из этих ста групп проявлений энергии полностью или частично на Урантии известны шестьдесят четыре. Четыре октавы в сверхвселенской гамме составляют солнечные лучи, причем видимые лучи составляют одну октаву, номер сорок шесть в этом ряду. Далее идет ультрафиолетовая группа, через десять октав находятся рентгеновские лучи, за которыми следует гамма-излучение радия. Тридцать две октавы выше видимого света солнца — это лучи энергии внешнего пространства, с которыми так часто смешиваются связанные с ними мельчайшие частицы материи, обладающие высокой энергией. Ниже видимого солнечного света идут инфракрасные лучи, а следующие тридцать октав — это группа радиоволн.

^42:5.2 §§ Проявления волнообразной энергии — с точки зрения урантийских научных представлений двадцатого века — можно разделить на следующие десять групп:

^42:5.3 1. Инфраультиматонные лучи — пограничные вращения ультиматонов, начинающих принимать определенную форму. Это первая стадия эмерджентной энергии, в которой волнообразные явления могут быть обнаружены и измерены.

^42:5.4 2. Ультиматонные лучи. Скопление энергии в мельчайшие сферы ультиматонов вызывает в содержимом пространства колебания, которые можно обнаружить и измерить. И задолго до того, как физики когда-нибудь откроют ультиматон, они, несомненно, встретятся с таким явлением, как излияние этих лучей на Урантию. Эти короткие и мощные лучи представляют собой начальную активность ультиматонов, замедлившихся до такого уровня, когда они поворачивают в сторону электронной организации материи. Когда ультиматоны объединяются в электроны, происходит сжатие и, как следствие, аккумулирование энергии.

^42:5.5 3. Короткие лучи пространства. Это самые короткие из всех чисто электронных колебаний, и они представляют доатомную стадию этой формы материи. Для появления этих лучей требуются необычайно высокие или низкие температуры. Существует два вида этих пространственных лучей: одни сопутствуют рождению атомов, другие — атомному распаду. Они исходят в величайших количествах от самого плотного слоя сверхвселенной — Млечного Пути, являющегося также самым плотным слоем внешних вселенных.

^42:5.6 4. Электронная стадия. Эта стадия энергии является основой всякой материализации в семи сверхвселенных. Когда электроны переходят с высших энергетических уровней орбитального вращения на низшие, то всегда испускаются кванты. Орбитальное смещение электронов приводит к испусканию или поглощению строго определенных и единообразных измеримых частиц света-энергии, а отдельный электрон при столкновении всегда испускает частицу света-энергии. Проявления волнообразной энергии также сопутствуют действиям положительно заряженных тел и других элементов электронной стадии.

^42:5.7 5. Гамма-лучи — те излучения, которые характерны для самопроизвольного распада атомной материи. Лучшей иллюстрацией этой формы электронной активности служат явления, связанные с распадом радия.

^42:5.8 6. Группа рентгеновских лучей. Следующая ступень замедления электрона обусловливает различные формы солнечных рентгеновских лучей вкупе с искусственно созданными рентгеновскими лучами. Электронный заряд создает электрическое поле; движение вызывает электрический ток; ток порождает магнитное поле. Когда электрон внезапно останавливается, то возникающее в результате электромагнитное возмущение порождает рентгеновское излучение; рентгеновские лучи являются этим самым возмущением. Солнечные рентгеновские лучи идентичны тем, которые создаются с помощью аппаратуры для обследования внутренности человеческого тела, только они чуть длиннее.

^42:5.9 7. Ультрафиолетовые, или химические лучи солнца и созданные с помощью различной аппаратуры.

^42:5.10 8. Белый свет — весь видимый свет солнц.

^42:5.11 9. Инфракрасные лучи — замедление электронной активности, еще ближе к стадии ощущаемого тепла.

^42:5.12 10. Волны Герца — энергии, используемые на Урантии для радио и телевещания.

^42:5.13 §§ Из всех этих десяти фаз волнообразной энергетической активности человеческий глаз может реагировать только лишь на одну октаву — белый свет обычного солнечного света.

^42:5.14 §§ Так называемый эфир — это просто собирательное понятие, обозначающее группу видов силовой и энергетической активности, происходящей в пространстве. Ультиматоны, электроны и другие обладающие массой скопления энергии являются однородными частицами материи, и при прохождении через пространство они движутся действительно по прямой. Свет и все прочие распознаваемые формы проявления энергии состоят из последовательности определенных энергетических частиц, которые движутся по прямой за исключением тех случаев, когда направление их движения изменяется гравитацией и другими вмешивающимися силами. То, что это движение энергетических частиц при определенных наблюдениях представляется как волновое явление, объясняется сопротивлением недифференцированной силовой оболочки всего пространства, гипотетического эфира и межгравитационным напряжением связанных скоплений материи. Размер интервалов между частицами материи вместе с начальной скоростью энергетических лучей определяет волнообразный облик многих форм энергии-материи.

^42:5.15 Возбуждение содержимого пространства вызывает волнообразную реакцию на перемещение быстро движущихся частиц материи подобно тому, как движение судна в воде вызывает волны различной амплитуды и с разными интервалами.

^42:5.16 Поведение изначальной силы порождает явления, которые во многих отношениях подобны вашему гипотетическому эфиру. Пространство не пусто; сферы всего пространства вращаются и плывут, погружаясь в безбрежный океан простирающейся силы-энергии; не пусто и внутреннее пространство атома. Тем не менее, эфира не существует, и именно отсутствие этого гипотетического эфира позволяет обитаемым планетам избежать падения на солнце, а окружающим ядро электронам удержаться от падения в ядро.

6. УЛЬТИМАТОНЫ, ЭЛЕКТРОНЫ И АТОМЫ

^42:6.1 Хотя пространственный заряд вселенской силы однороден и недифференцирован, превращение энергии, прошедшей эволюцию, в материю вызывает концентрацию энергии в дискретные массы с определенными размерами и определенным весом — определенную реакцию гравитации.

^42:6.2 Локальная или линейная гравитация в полной мере начинает действовать с появлением атомной структуры материи. Доатомная материя начинает незначительно реагировать на гравитацию при воздействии рентгеновского излучения или других подобных энергий, но линейная гравитация не оказывает никакого заметного воздействия на свободные, несвязанные и незаряженные электронно-энергетические частицы или на несвязанные ультиматоны.

^42:6.3 §§ Ультиматоны действуют посредством взаимного притяжения, реагируя только на воздействие круговой Райской гравитации. Будучи не подвержены воздействию линейной гравитации, они дрейфуют во вселенском пространстве. Ультиматоны способны увеличивать скорость вращения до значения, при котором частично возникают антигравитационные свойства, но они не могут независимо от организаторов силы или управителей мощи достичь критической скорости исчезновения и утраты отличительных признаков, вернуться на стадию могущественной энергии. В природе ультиматоны теряют статус физического существования только тогда, когда участвуют в конечном распаде остывшего и умирающего солнца.

^42:6.4 §§ Ультиматоны, не известные на Урантии, при замедлении проходят через много фаз физической активности, прежде чем достигнут необходимых вращательно-энергетических предпосылок для объединения в электроны. Ультиматоны имеют три разновидности движения: совместное сопротивление космической силе, индивидуальные вращения, создающие антигравитационный потенциал, и внутриэлектронные структуры ста взаимосвязанных ультиматонов.

^42:6.5 Взаимное притяжение удерживает вместе сто ультиматонов, составляющих электрон; и в типичном электроне никогда не бывает больше или меньше ста ультиматонов. Потеря одного или более ультиматонов разрушает типичную идентичность электрона, приводя, таким образом, к возникновению одной из десяти модифицированных форм электрона.

^42:6.6 Ультиматоны не описывают орбит и не вращаются по контурам внутри электронов, но они располагаются или группируются в соответствии со скоростями своего осевого вращения, определяя, таким образом, различные размеры электронов. Эта самая скорость осевого вращения ультиматонов определяет также отрицательные или положительные реакции нескольких типов электронных единиц. Все разделение и объединение электронной материи, равно как и электрическая дифференциация отрицательных и положительных тел энергии-материи являются результатом такого различного функционирования взаимосвязей составляющих ультиматонов.

^42:6.7 §§ Каждый атом в диаметре чуть больше 1/100 000 000 дюйма, вес же электрона немного больше 1/2000 самого маленького атома — водорода. Положительный протон, характерный для ядра атома, хотя может быть и не больше отрицательного электрона, весит почти в две тысячи раз больше.

^42:6.8 §§ Если бы масса материи увеличилась настолько, что масса электрона стала бы равна одной десятой унции, тогда при пропорциональном увеличении размера такой электрон стал бы равен по объему земле. Если бы объем протона — который в тысячу восемьсот раз тяжелее электрона — был бы увеличен до размера булавочной головки, тогда пропорционально увеличенная булавочная головка достигла бы диаметра, равного диаметру орбиты вращения земли вокруг солнца.

7. АТОМНАЯ МАТЕРИЯ

^42:7.1 Образование всей материи происходило примерно так же, как и в солнечной системе. В центре каждой мельчайшей энергетической вселенной есть относительно устойчивое, сравнительно неподвижное ядро материального существования. Эта центральная единица наделена троичной возможностью выражения. Вокруг этого энергетического центра в бесконечном изобилии вращаются, но по колеблющимся контурам, энергетические единицы, которые в каком-то смысле можно сравнить с планетами, окружающими солнце какой-нибудь звездной группы, например, вашей собственной солнечной системы.

^42:7.2 §§ Внутри атома электроны вращаются вокруг центрального протона примерно в таком же объеме пространства (если соотнести их размеры), в каком существуют планеты, вращаясь вокруг солнца в пространстве солнечной системы. Между атомным ядром и внутренним электронным контуром расстояние такое же, как и между внутренней планетой — Меркурием — и вашим солнцем (в масштабе их реальных размеров).

^42:7.3 И осевые вращения электронов, и скорости их движения по орбитам вокруг атомного ядра недоступны человеческому воображению, не говоря уж о скоростях составляющих их ультиматонов. Положительные частицы радия срываются в пространство со скоростью десять тысяч миль в секунду, отрицательные же частицы достигают скорости, приближающейся к скорости света.

^42:7.4 §§ Локальные вселенные имеют десятичное строение. В двуединой вселенной ровно сто различимых атомных материализаций пространства-энергии; это максимально возможная форма организации материи в Небадоне. Эти сто форм материи образуют упорядоченную систему: вокруг центрального и относительно плотного ядра вращаются от одного до ста электронов. Именно это упорядоченное и надежное соединение различных энергий и составляет материю.

^42:7.5 Не в каждом мире на поверхности окажется сто опознаваемых элементов, но где-то они присутствуют, присутствовали или находятся в процессе развития. Условия, в которых происходит возникновение и последующее развитие планеты, определяют, сколько из ста атомных типов можно будет впоследствии выявить. Более тяжелые атомы на поверхности многих миров не обнаруживаются. Даже на Урантии известные тяжелые элементы проявляют тенденцию распадаться на части, как это видно на примере радия.

^42:7.6 Устойчивость атома зависит от числа электрически неактивных нейтронов в центральном теле. Химические свойства полностью зависят от деятельности свободно вращающихся электронов.

^42:7.7 §§ В Орвонтоне никогда не было возможно, чтобы в одной атомной системе естественным путем собралось больше ста движущихся по орбите электронов. Когда искусственным путем в поле орбиты помещали сто первый электрон, результатом всегда было почти мгновенное разрушение центрального протона и рассеивание электронов и других высвободившихся энергий.

^42:7.8 §§ Хотя атомы могут содержать от одного до ста вращающихся по орбите электронов, в крупных атомах лишь десять внешних электронов вращаются вокруг центрального ядра как отдельные и дискретные тела, в целости и компактно двигаясь по точным и определенным орбитам. Тридцать самых ближних к центру электронов трудно наблюдать или обнаружить как отдельные и формированные тела. Это же самое соотношение между поведением электронов и степенью их близости к ядру существует во всех атомах, независимо от числа электронов, которые в нем заключены. Чем ближе к ядру, тем меньшей индивидуальностью обладают электроны. Волнообразная энергия электрона может простираться так, что целиком занимает меньшие атомные орбиты; особенно это относится к электронам, ближайшим к ядру атома.

^42:7.9 Тридцать электронов, вращающихся по самым внутренним орбитам, обладают индивидуальностью, но их энергетические системы имеют тенденцию смешиваться, простираясь от одного электрона к другому и почти от одной орбиты к другой. Следующие тридцать электронов составляют второе семейство, или энергетическую зону, и обладают большей индивидуальностью, будучи материальными телами, осуществляющими более полный контроль над сопутствующими им энергетическими системами. Следующие тридцать электронов, составляющие третью энергетическую зону, еще более индивидуализированы и вращаются по более четким и определенным орбитам. Последние десять электронов, присутствующие только в десяти самых тяжелых элементах, обладают привилегией быть независимыми, и поэтому они способны более или менее свободно выходить из-под контроля матери-ядра. При минимальном изменении температуры и давления электроны, входящие в эту четвертую и самую внешнюю группу, уходят из-под власти центрального ядра, как это иллюстрирует спонтанный распад урана и родственных ему элементов.

^42:7.10 Первые двадцать семь атомов, которые содержат от одного до двадцати семи вращающихся по орбите электронов, более доступны для понимания, чем остальные. Начиная с двадцать восьмого и далее мы все больше сталкиваемся с непредсказуемостью электронов вследствие предполагаемого присутствия Неограниченного Абсолюта. Но частично эта непредсказуемость электронов вызвана различием скоростей осевого вращения ультиматонов и необъяснимой склонностью ультиматонов к «скучиванию». Действуют также и другие факторы — физические, электрические, магнетические и гравитационные, — вызывающие различное поведение электронов. Поэтому в смысле предсказуемости атомы похожи на людей. Статистики могут устанавливать законы, управляющие поведением большого количества атомов или людей, но не одного человека или атома.

8. АТОМНОЕ СЦЕПЛЕНИЕ

^42:8.1 Хотя гравитация является одним из нескольких факторов, обуславливающих сохранение целостности крошечной атомной энергетической системы, в этих основных физических единицах и среди них присутствует также мощная и неизвестная энергия — секрет их фундаментального строения и предельного поведения, сила, которую еще предстоит открыть на Урантии. Это вселенское воздействие пронизывает все пространство, занимаемое этой крошечной энергетической системой.

^42:8.2 Межэлектронное пространство атома не пусто. Повсюду в атоме это межэлектронное пространство активируется волнообразными процессами, которые идеально скоординированы со скоростью электронов и вращениями ультиматонов. Эта сила только частично управляется известными вам законами притяжения положительного и отрицательного; поэтому ее поведение иногда непредсказуемо. Это безымянное влияние является, по-видимому, пространственно-силовой реакцией Неограниченного Абсолюта.

^42:8.3 §§ Заряженные протоны и незаряженные нейтроны ядра атома удерживаются вместе обменным функционированием мезотрона, частицы материи в 180 раз более тяжелой, чем электрон. Без него электрический заряд, который несет протон, разрушил бы атомное ядро.

^42:8.4 При существующем строении атома ни электрические, ни гравитационные силы не могли бы поддерживать целостность ядра. Целостность ядра сохраняется благодаря обменному сцепляющему функционированию мезотрона, который способен удерживать вместе заряженные и незаряженные частицы посредством высшей массово-силовой мощи и дополнительной функции, заключающейся в том, чтобы заставлять протоны и нейтроны постоянно меняться местами. Мезотрон заставляет электрический заряд ядерных частиц непрерывно носиться взад и вперед между протонами и нейтронами. В одну бесконечно малую долю секунды данная ядерная частица является заряженным протоном, а в следующую — незаряженным нейтроном. И эти поочередные смены энергетического состояния происходят так невероятно быстро, что электрический заряд лишен всякой возможности оказывать разрушительное воздействие. Таким образом, мезотрон действует как частица — «переносчик энергии», внося огромный вклад в ядерную устойчивость атома.

^42:8.5 Присутствие и свойство мезотрона объясняют также другую загадку атома. Когда атомы действуют радиоактивно, они испускают гораздо больше энергии, чем можно было бы ожидать. Этот избыток радиации является следствием разрушения «переносчика энергии» — мезотрона, который, в этом случае становится простым электроном. Распад мезотрона также сопровождается испусканием определенных мелких незаряженных частиц.

^42:8.6 С помощью мезотрона можно объяснить только некоторые связанные со сцеплением свойства атомного ядра, но не связи между протонами и нейтронами. Парадоксальная и мощная сила атомного сцепления и целостности — это форма энергии, пока еще не открытая на Урантии.

^42:8.7 Эти мезотроны в изобилии обнаруживаются в космических лучах, которые непрестанно проникают на вашу планету.

9. ЕСТЕСТВЕННАЯ ФИЛОСОФИЯ

^42:9.1 Не только религия догматична; равным образом и естественная философия склонна к догматизации. Когда знаменитый религиозный учитель доказывал, что число семь является фундаментальным для природы потому, что в человеческой голове есть семь отверстий, то, знай он больше о химии, он мог бы отстаивать такое воззрение, основываясь на подлинных явлениях физического мира. Во всех физических вселенных времени и пространства, несмотря на повсеместное выражение десятичного строения энергии, постоянно присутствует напоминание о реальности семеричной электронной организации предматерии.

^42:9.2 Число семь является основным для центральной вселенной и для духовной системы передачи врожденных отличительных свойств, но число десять, десятичная система присуща энергии, материи и материальному творению. Тем не менее, в мире атомов обнаруживается некая периодичность характеристик, которые повторяются в каждом седьмом элементе — родимое пятно этого материального мира, указывающее на его духовное происхождение в далеком прошлом.

^42:9.3 Это сохранение семеричности в строении творения проявляется в химической сфере как повторение сходных физических и химических свойств с семеричной периодичностью, если основные элементы расположены в порядке возрастания их атомных весов. Когда химические элементы Урантии расположены в ряд таким образом, любое качество или свойство имеет тенденцию повторяться у каждого седьмого элемента. Эти периодические свойства по семеркам повторяются, уменьшаясь и изменяясь, по всей таблице химических элементов и наиболее четко заметны в первых, самых легких по атомному весу группах. Если, начав с любого элемента, выделить какое-то свойство, то оно изменится у шести последующих элементов, но у восьмого вновь появится, то есть восьмой химически активный элемент похож на первый, девятый — на второй и т. д. Такой факт физического мира безошибочно указывает на семеричное строение его родовой энергии и свидетельствует о фундаментальной реальности семеричного многообразия творений времени и пространства. Человеку следует также обратить внимание на то, что естественный спектр имеет семь цветов.

^42:9.4 Но не все предположения естественной философии обоснованы; например — гипотетический эфир, который представляет собой искусную попытку человека таким образом обосновать свое незнание пространственных явлений. Философию мироздания нельзя основывать на наблюдениях так называемой науки. Ученый был бы склонен отрицать возможность возникновения бабочки из гусеницы, если бы такое превращение нельзя было увидеть.

^42:9.5 Физическая устойчивость в сочетании с биологической гибкостью присутствует в природе только благодаря почти бесконечной мудрости, которой обладают Мастера-Архитекторы творения. Ничто иное, кроме трансцендентальной мудрости, никогда не смогло бы сконструировать частицы материи одновременно и такие устойчивые, и столь эффективно гибкие.

10. ВСЕМИРНЫЕ НЕДУХОВНЫЕ ЭНЕРГЕТИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ (СИСТЕМЫ МАТЕРИАЛЬНОГО РАЗУМА)

^42:10.1 Бесконечный размах относительной космической реальности от абсолютности Райской моноты до абсолютности пространственного могущества наводит на мысль о некоторых эволюциях отношений в недуховных реальностях Первоисточника и Центра — тех реальностях, которые скрыты в могуществе пространства, раскрыты в моноте и временно открыты на промежуточных космических уровнях. Этот вечный круг энергии, образующий контур, замыкающийся в Отце вселенных, абсолютен и, будучи абсолютным, не расширяем ни фактически, ни ценностно; тем не менее, Изначальный Отец сейчас — как и всегда — самореализуется в вечно расширяющейся сфере значений пространственно-временных и превосходящих пространственно-временные, в сфере меняющихся отношений, где энергия-материя все более подчиняется сверхконтролю живого и божественного духа через опытные усилия живого и личностного разума.

^42:10.2 Вселенские недуховные энергии вновь объединяются в живых системах разумов не-Творцов на различных уровнях, некоторые из которых можно описать следующим образом:

^42:10.3 1. Разум до духов-помощников. Этот уровень разума является не-основанным на опыте, и в обитаемых мирах ему служат Мастера-Физические Контролеры. Это механический разум, необучаемый интеллект самой примитивной формы живой материи, но этот необучаемый разум действует на многих уровнях помимо разума примитивной планетарной жизни.

^42:10.4 2. Разум, обладающий духом-помощником. Это служение Духа-Матери локальной вселенной, действующей через семерых своих духов-помощников разума на обучаемом (немеханическом) уровне материального разума. На этом уровне материальный разум испытывает опыт: как субчеловеческий (животный) интеллект в первых пяти помощниках; как человеческий (моральный) интеллект во всех семи помощниках; как надчеловеческий интеллект (срединника) в последних двух помощниках.

^42:10.5 3. Развивающиеся моронтийные разумы — расширяющееся сознание развивающихся личностей на восходящем пути в локальной вселенной. Это дар Духа-Матери локальной вселенной во взаимосвязи с Сыном-Творцом. Этот уровень разума подразумевает создание жизненной оболочки моронтийного типа, синтез материального и духовного, осуществляемый Руководителями Моронтийной Мощи локальной вселенной. Моронтийный разум действует дифференцированно, реагируя на 570 уровней моронтийной жизни, проявляя возрастающую способность соединяться с космическим разумом по достижении высших уровней. Это эволюционный путь смертных созданий, но разум неморонтийного чина также даруется неморонтийным детям локальной вселенной Сыном Вселенной и Духом Вселенной.

^42:10.6 §§ 4. Космический разум. Это семерично диверсифицированный разум времени и пространства, каждой фазе которого служат по одному из Семи Духов-Мастеров каждой из семи сверхвселенных. Космический разум охватывает все конечные уровни разума и координируется опытным путем с эволюционно-божественными уровнями Верховного Разума, а трансцендентально — с экзистенциальными уровнями абсолютного разума — с непосредственными контурами Носителя Объединенных Действий.

^42:10.7 В Раю разум абсолютен; в Хавоне — абсонитен; в Орвонтоне — конечен. Разум всегда подразумевает присутствие и деятельность живого служения плюс различные энергетические системы, и это относится ко всем уровням и ко всем видам разума. Но за пределами космического разума становится труднее описать отношения разума с недуховной энергией. Хавонский разум субабсолютен, но надэволюционен; будучи экзистенциально-опытным, он ближе к абсонитному, чем любое другое раскрытое вам понятие. Райский разум недоступен человеческому пониманию; он экзистенциален, непространственен и непреходящ. Тем не менее, на всех этих уровнях разума лежит тень вселенского присутствия Носителя Объединенных Действий — разумно-гравитационной власти Бога разума в Раю.

11. ВСЕЛЕНСКИЕ МЕХАНИЗМЫ

^42:11.1 При оценке и осознании разума следует помнить, что вселенная не является ни механистической, ни магической; это творение разума и механизм, подчиняющийся законам. Но хотя в практическом применении законы природы действуют в том, что кажется двойными сферами физического и духовного, в действительности они — одно целое. Первоисточник и Центр является первопричиной всякой материализации и одновременно первым и последним Отцом всех духов. Райский Отец личностно появляется во вселенных за пределами Хавоны только в виде чистой энергии и чистого духа Настройщика Мысли и других аналогичных фрагментаций.

^42:11.2 §§ Механизмы не абсолютно господствуют в совокупном творении; вселенная вселенных в целом спланирована разумом, сделана разумом и управляется разумом. Но божественный механизм вселенной вселенных слишком совершенен для того, чтобы научные методы конечного разума человека распознали даже след господства бесконечного разума. Ибо этот творящий, контролирующий и вседержащий разум не является ни материальным разумом, ни разумом творения; это духовный разум, действующий на уровнях творцов, уровнях божественной реальности и с этих уровней.

^42:11.3 Способность распознать и обнаружить разум во вселенских механизмах целиком зависит от способностей, широты и глубины ума исследователя, занимающегося такой задачей. Пространственно-временные разумы, созданные из энергий времени и пространства, подчинены механизмам времени и пространства.

^42:11.4 §§ Движение и вселенская гравитация — это две стороны единого неличностного пространственно-временного механизма вселенной вселенных. Уровни реакции духа, разума и материи на гравитацию совершенно независимы от времени, но только истинно духовные уровни реальности независимы от пространства (непространственны). Высшие уровни разума во вселенной — уровни духовного разума — также могут быть непространственными, но уровни материального разума, такого как человеческий, реагируют на взаимодействие со вселенской гравитацией, переставая реагировать только пропорционально степени духовного отождествления. Уровни духовной реальности распознаются по их духовному содержанию, а духовность во времени и пространстве обратно пропорциональна реакции на линейную гравитацию.

^42:11.5 Количественной мерой недуховной энергии является реакция на линейную гравитацию. Вся масса — формированная энергия подчинена ее власти, за исключением тех случаев, когда на нее действуют движение и разум. Линейная гравитация — это макрокосмическая связующая сила ближнего действия, примерно такая же, как силы внутриатомного сцепления — это силы ближнего действия в микрокосмосе. Физически материализованная энергия, формированная в так называемую материю, не может пересекать пространство, и не реагировать при этом на линейную гравитацию. Хотя такая реакция на гравитацию прямо пропорциональна массе, она так модифицируется промежуточным пространством, что окончательный результат, когда он обратно пропорционален квадрату расстояния, оказывается не более чем грубым приближением. Пространство в конечном счете преодолевает линейную гравитацию из-за присутствия в нем антигравитационных воздействий многочисленных надматериальных сил, действие которых нейтрализует действие гравитации и все реакции на него.

^42:11.6 §§ Крайне сложные и кажущиеся в высшей степени автоматическими космические механизмы всегда склонны скрывать присутствие созидательного и творческого внутреннего разума от всякого и каждого интеллекта, стоящего гораздо ниже вселенских уровней природы и способностей самого механизма. Поэтому высшие вселенские механизмы неизбежно должны казаться низшим чинам созданий лишенными разума. Единственным возможным исключением из такого вывода было бы предположение о разумности в поразительном явлении кажущейся самосохраняемости вселенной — но это скорее вопрос философии, чем действительного опыта.

^42:11.7 Поскольку разум координирует вселенную, фиксированности механизмов не существует. Явление поступательного развития, связанное с космической самосохраняемостью, универсально. Эволюционная способность вселенной неисчерпаема в своей бесконечной самопроизвольности. Движение вперед к гармоническому единству, рост синтеза опыта на фоне вечно растущей сложности отношений могли осуществляться только целеустремленным и господствующим разумом

^42:11.8 Чем выше вселенский разум, связанный с любым вселенским явлением, тем труднее для низших типов разума обнаружить его. А поскольку разум вселенского механизма — это творческий духовный разум (даже разумность Бесконечного), он никогда не может быть обнаружен или замечен во вселенной разумами низшего уровня, а тем более, самым низшим разумом из всех — человеческим. Развивающийся животный разум, хотя он по природе является ищущим Бога, сам по себе не обладает врожденным знанием Бога.

12. ПАТТЕРН И ФОРМА — ГОСПОДСТВО РАЗУМА

^42:12.1 Эволюция механизмов подразумевает и указывает на скрытое присутствие и господство творческого разума. Способность человеческого интеллекта постигать, конструировать и создавать автоматические механизмы демонстрирует превосходные, творческие и целеустремленные качества человеческого разума как господствующего фактора на планете. Разум всегда стремится к:

^42:12.2 1. Созданию материальных механизмов.

^42:12.3 2. Раскрытию сокровенных тайн.

^42:12.4 3. Исследованию отдаленных мест.

^42:12.5 4. Построению интеллектуальных систем.

^42:12.6 5. Постижению целей мудрости.

^42:12.7 6. Достижению духовных уровней.

^42:12.8 7. Выполнению божественных предназначений — верховных, предельных и абсолютных.

^42:12.9 §§ Разум всегда творческий. Дар разума у отдельно взятого животного, смертного, моронтийного, духовно восходящего или достигшего финальности всегда правомочен создать соответствующее и пригодное тело для идентичности живого создания. Но феномен присутствия личности, или паттерна идентичности как таковой не является проявлением энергии, будь то физической, умственной или духовной. Форма личности — это паттерновый аспект живого существа; она подразумевает упорядочение энергий, и это, плюс жизнь и движение, есть механизм существования создания.

^42:12.10 Даже духовные существа имеют форму, и эти духовные формы (паттерны) реальны. Даже духовные личности высшего типа имеют форму — личностный облик, во всем аналогичный телам смертных Урантии. Почти все существа, которых можно встретить в семи сверхвселенных, обладают формой. Но есть несколько исключений из этого общего правила: оказывается, Настройщики Мысли не имеют формы до тех пор, пока не сольются с продолжающими существование душами своих смертных сподвижников. Одиночные Вестники, Вдохновленные Духи Троицы, Личные Помощники Бесконечного Духа, Вестники Гравитации, Трансцендентальные Протоколисты и некоторые другие также не имеют распознаваемой формы. Но это типичные примеры немногочисленных исключений; огромное большинство имеут настоящие личностные формы — формы, у которых есть индивидуальные характерные черты и которые опознаваемы и индивидуально различимы.

^42:12.11 Воздействие космического разума и служение духов-помощников разума создают соответствующее физическое вместилище для развивающегося человека. Аналогичным образом моронтийный разум индивидуализирует моронтийную форму для всех продолживших существование смертных. Как человеческое тело является личностным и характеризует каждого человека, так и моронтийная форма будет глубоко индивидуальна и будет адекватно характеризовать господствующий в ней творческий разум. Любые две моронтийные формы похожи друг на друга не больше, чем любые два человеческих тела. Руководители Моронтийной Мощи обеспечивают, а сопровождающие серафимы предоставляют недифференцированный моронтийный материал, с которого может начинаться моронтийная жизнь. А после моронтийной жизни обнаружится, что в равной степени и духовные формы различны, личностны и характеризуют соответствующие пребывающие в них духовные разумы.

^42:12.12 §§ В материальном мире вы представляете, что тело имеет дух, но мы считаем, что дух имеет тело. Материальные глаза поистине являются окнами рожденной из духа души. Дух — архитектор, разум — строитель, тело — материальное строение.

^42:12.13 §§ Физическая, духовная и умственная энергии как таковые и в чистом виде не в полной мере взаимодействуют как реальности воспринимаемых чувствами вселенных. В Раю все эти три энергии равнозначны, в Хавоне — они скоординированы, в то время как на вселенских уровнях конечной деятельности должны встречаться все степени материального, умственного и духовного господства. В неличностных ситуациях во времени и пространстве физическая энергия, видимо, преобладает, но представляется также, что чем сильнее функция духовного разума приближается к божественности замысла и верховности действия, тем более преобладающей становится духовная фаза; на предельном уровне духовный разум может становиться почти полностью доминирующим. На абсолютном уровне, безусловно, господствует дух. И продвигаясь отсюда вовне, через сферы пространства и времени, где бы ни присутствовала божественная духовная реальность, всякий раз, когда функционирует реальный духовный разум, всегда существует тенденция создать материальный или физический дубликат этой духовной реальности.

^42:12.14 Дух — это творческая реальность; его материальный дубликат представляет собой пространственно-временное отражение этой духовной реальности, физическое последствие творческого действия духовного разума.

^42:12.15 Разум повсеместно господствует над материей, так же, как сам он, в свою очередь, реагирует на предельный сверхконтроль духа. И у смертного человека только тот разум, который добровольно подчиняется духовному руководству, может надеяться после человеческого пространственно-временного существования продолжить существование как бессмертное дитя вечного духовного мира Верховного, Предельного и Абсолютного — Бесконечного.

^42:12.16 [По просьбе Гавриила представлено Могучим Вестником, несущим службу в Небадоне.]

ТЕКСТ 43. СОЗВЕЗДИЯ

^43:0.1 Урантия обычно называется 606-й Сатании в Норлатиадеке Небадона, что означает шестьсот шестой обитаемый мир в локальной системе Сатания, находящейся в созвездии Норлатиадека — одном из ста созвездий локальной вселенной Небадона. Созвездия — это первичные подразделения локальной вселенной, и их правители служат связующим звеном между локальными системами обитаемых миров и центральной администрацией локальной вселенной, находящейся в Спасограде, и — посредством отражательности — со сверхадминистрацией Древних Дней на Уверсе.

^43:0.2 §§ Правительство вашего созвездия находится в скоплении из 771 архитектурной сферы, центральной и самой большой из которых является Эдентия, резиденция администрации Отцов Созвездия, Всевышних Норлатиадека. Сама Эдентия приблизительно в сто раз больше, чем ваш мир. Семьдесят окружающих Эдентию больших планет примерно в десять раз больше Урантии, а десять спутников, вращающихся вокруг каждого из этих семидесяти миров, имеют размер примерно с Урантию. Эти 771 архитектурная сфера вполне сравнимы по размерам с архитектурными сферами других созвездий.

^43:0.3 §§ В Эдентии принято Спасоградское исчисление времени и измерение расстояний, и, как и сферы столицы вселенной, центральные миры созвездия полностью обеспечены всеми чинами небесных разумных существ. В общем, эти личности не очень отличаются от чинов администрации вселенной, описанных выше.

^43:0.4 На службу в созвездия назначаются серафимы-руководители, третий род ангелов локальной вселенной. Они размещают свои центры на столичных планетах и широко служат в окружающих моронтийных учебных мирах. В Норлатиадеке все семьдесят больших сфер вместе с семьюстами малыми спутниками населены унивитациями — постоянными гражданами созвездия. Все эти архитектурные миры административно полностью управляются различными группами местных уроженцев, которые, по большей части, не раскрыты, но к числу которых относятся эффективные спиронги и прекрасные спорнагии. Приходясь на середину процесса моронтийного обучения, моронтийная жизнь созвездий, как ты можешь предположить, является и типичной, и идеальной.

1. ЦЕНТРЫ СОЗВЕЗДИЙ

^43:1.1 Эдентия изобилует очаровательными нагорьями, обширными возвышенностями из физической материи, увенчанными моронтийной жизнью и покрытыми духовным великолепием, но там нет таких скалистых гор, какие имеются на Урантии. Есть десятки тысяч искрящихся озер и тысячи и тысячи связующих речек, но нет ни огромных океанов, ни стремительных рек. Только поверхности нагорий лишены этих текущих рек.

^43:1.2 Вода Эдентии и аналогичных архитектурных сфер ничем не отличается от воды эволюционных планет. Водные системы таких сфер бывают как поверхностные, так и подземные, и влага постоянно циркулирует. Вокруг Эдентии можно проплыть по этим различным водным маршрутам, хотя главной средой перемещения является атмосфера. Духовные существа свободно перемещаются над поверхностью планеты, моронтийные же и материальные существа для движения через атмосферу используют материальные и полуматериальные средства.

^43:1.3 Эдентия и связанные с ней миры имеют настоящую атмосферу, обычную смесь трех газов, которая характерна для таких архитектурных творений и которая включает два элемента атмосферы Урантии плюс моронтийный газ, пригодный для дыхания моронтийных созданий. Но, хотя эта атмосфера является и материальной, и моронтийной, бурь и ураганов не бывает; не бывает также ни лета, ни зимы. Это отсутствие атмосферных ненастий и сезонных изменений дает возможность украшать всю открытую поверхность в этих особым образом сотворенных мирах.

^43:1.4 Нагорья Эдентии — это великолепные физические детали рельефа, и их красота усиливается от бесконечного богатства жизни, изобилующей на всем их протяжении. За исключением нескольких довольно изолированных сооружений, эти нагорья не содержат ничего сотворенного руками созданий. Материальные и моронтийные украшения ограничены территориями проживания. Небольшие возвышенности являются местонахождением особых резиденций и отличаются красивыми как биологическими, так и моронтийными видами.

^43:1.5 §§ На вершине седьмой гряды нагорья расположены залы воскресения Эдентии, в которых пробуждаются восходящие смертные вторичного модифицированного чина восхождения. Эти палаты, в которых воссоздаются создания, находятся под руководством Мелхиседеков. На первой из принимающих планет Эдентии (подобной планете Мелхиседек возле Спасограда) также имеются специальные залы воскресения, в которых воссоздаются смертные модифицированных чинов восхождения.

^43:1.6 Мелхиседеки также содержат на Эдентии два специальных учебных заведения. Одно — школа чрезвычайных ситуаций — занимается изучением проблем, появившихся в результате бунта в Сатании. Другое — школа пришествия — предназначено для овладения новыми проблемами, связанными с последним пришествием Михаила именно в один из миров Норлатиадека. Это второе учебное заведение было основано почти четыре тысячи лет назад, непосредственно после того, как Михаил объявил, что Урантия избрана тем миром, куда будет совершено пришествие.

^43:1.7 §§ Стеклянная гладь — принимающая территория Эдентии — находится недалеко от административного центра и окружена центральным амфитеатром. Вокруг этой территории расположены центры руководства семьюдесятью категориями дел созвездия. Половина Эдентии разделена на семьдесяттреугольных отделений, границы которых сходятся в одной точке у центральных зданий их соответствующих секторов. Остальная часть этой планеты представляет собой один огромный природный парк — сады Бога.

^43:1.8 Во время периодических посещений Эдентии, хотя для осмотра тебе будет открыта вся планета, большую часть времени ты будешь проводить в том административном треугольнике, номер которого соответствует номеру мира, в котором ты в тот момент обитаешь. Ты всегда будешь желанным гостем в законодательных собраниях в качестве наблюдателя.

^43:1.9 Моронтийная территория, отведенная для восходящих смертных, постоянно проживающих на Эдентии, находится в средней части тридцать пятого треугольника и примыкает к центру финалитов, расположенному в тридцать шестом треугольнике. Общий центр унивитаций занимает огромную территорию в средней части тридцать четвертого треугольника и непосредственно примыкает к месту, отведенному для проживания моронтийных граждан. Из этого устройства видно, что предусмотрено размещение, по крайней мере, семидесяти больших видов небесных живых существ и что каждая из этих семидесяти треугольных территорий соотносится с какой-то одной из семидесяти крупных сфер моронтийного обучения.

^43:1.10 Эдентийская стеклянная гладь — это один громадный округлый кристалл, размером примерно сто миль в окружности и около тридцати миль в глубину. Этот великолепный кристалл служит приемным полем для всех серафимов перемещения и других существ, прибывающих из-за пределов этой планеты; такая стеклянная гладь чрезвычайно облегчает приземление серафимов перемещения.

^43:1.11 Кристаллическое поле подобного рода обнаруживается почти во всех архитектурных мирах; и, помимо своей декоративной ценности, оно служит для многих целей, оно используется для отображения сверхвселенской отражательности собранным группам и как фактор в технике преобразования энергии для модификации пространственных потоков и для адаптации других поступающих потоков физической энергии.

2. ПРАВИТЕЛЬСТВО СОЗВЕЗДИЯ

^43:2.1 Созвездия — это автономные единицы локальной вселенной, и каждое созвездие административно управляется в соответствии со своими собственными законодательными актами. Когда суды Небадона проводят судебные заседания по вселенским делам, решения по всем внутренним вопросам выносятся в соответствии с законами, принятыми в соответствующем созвездии. Эти судебные постановления Спасограда вместе с законодательными актами созвездий исполняются руководителями локальных систем.

^43:2.2 Созвездия, таким образом, действуют как законодательные или законотворческие единицы, тогда как локальные системы выступают в качестве распорядительных единиц, проводящих законы в жизнь. Спасоградское правительство является верховной судебной и координирующей властью.

^43:2.3 §§ Хотя верховная судебная функция принадлежит центральной администрации локальной вселенной, в центре каждого созвездия есть два вспомогательных, но важных суда: совет Мелхиседеков и суд Всевышних.

^43:2.4 Все судебные проблемы сначала рассматриваются советом Мелхиседеков. Двенадцать представителей этого чина, получившие определенный необходимый опыт на эволюционных планетах и в центральных мирах систем, уполномочены рассматривать свидетельства, систематизировать заявления и выносить предварительные вердикты, которые передаются дальше в суд Всевышнего, правящего Отца Созвездия. Смертное подразделение этого второго суда состоит из семи судей, и все они являются восходящими смертными. Чем выше восходишь во вселенной, тем более несомненно, что ты будешь судим себе подобными.

^43:2.5 §§ Законодательный орган созвездия делится на три группы. Законодательная программа созвездия зарождается в нижней палате восходящих — группе, возглавляемой финалитом и состоящей из тысячи представителей смертных. Каждая система выдвигает по десять членов для заседания в этом совещательном собрании. На Эдентии в настоящее время этот орган укомплектован не полностью.

^43:2.6 Средняя палата законодателей составлена из сонмов серафимов и их сподвижников, других детей Духа-Матери локальной вселенной. Эта группа насчитывает сто членов, назначенных руководящими личностями, которые возглавляют разные виды деятельности, осуществляемые этими существами в созвездии.

^43:2.7 Консультативный, или высший орган законодателей созвездия состоит из палаты пэров — палаты божественных Сынов. Этот отряд избирается Всевышними Отцами и насчитывает десять членов. В этой верхней палате могут служить только Сыны с особым опытом. Эта группа, расследующая факты и экономящая время, очень эффективно служит обоим низшим подразделениям законодательного собрания.

^43:2.8 В объединенный совет законодателей входят по три члена от каждой из этих отдельных ветвей совещательного собрания созвездия, а возглавляет его младший правящий Всевышний. Эта группа утверждает в окончательной форме все законодательные акты и дает санкцию на их обнародование возвестниками. Одобрение этой верховной комиссии превращает законодательные акты в законы данной сферы; их постановления окончательны. Законодательные решения Эдентии составляют основной закон всего Норлатиадека.

3. ВСЕВЫШНИЕ НОРЛАТИАДЕКА

^43:3.1 Правители созвездий относится к чину Ворондадеков сыновства локальной вселенной. Когда эти Сыны облечены полномочиями нести активную службу во вселенной в качестве правителей созвездий или кого-то еще, их называют Всевышними, поскольку из всех чинов Сынов Бога Локальной Вселенной они воплощают в себе самую высокую управленческую мудрость в сочетании с самой дальновидной и мудрой верностью. Их личная честность и коллективная верность никогда не ставились под сомнение; в Небадоне Сыны-Ворондадеки ни разу не вызывали какого-либо недовольства.

^43:3.2 §§ По меньшей мере, по три Сына-Ворондадека облечены Гавриилом полномочиями Всевышних каждого из созвездий Небадона. Член этого трио, его возглавляющий, называется Отцом Созвездия, а двое его помощников — это старший Всевышний и младший Всевышний. Отец Созвездия правит десять тысяч стандартных лет (примерно 50 000 урантийских лет), прослужив до этого на протяжении таких же периодов младшим помощником и старшим помощником.

^43:3.3 Псалмопевец знал, что Эдентия управляется тремя Отцами Созвездий и, соответственно, говорил об их обиталище во множественном числе: «Речные потоки веселят град Божий, святое жилище Всевышних».

^43:3.4 §§ Со стародавних времен и до настоящего времени на Урантии существует величайшая путаница относительно различных правителей вселенной. Многие более поздние учителя принимали своих непонятных и странных племенных божеств за Всевышних Отцов. Еще позже иудеи слили всех этих небесных правителей в одно составное Божество. Один учитель понимал, что Всевышние не были Верховными Правителями, ибо он сказал: «Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится». В урантийских записях временами очень трудно точно понять, кто обозначается термином «Всевышний». Но Даниил вполне понял эти вопросы. Он сказал: «Всевышний правит в царстве людей и дает его, кому хочет».

^43:3.5 §§ Отцы Созвездия мало занимаются индивидуумами обитаемой планеты, но они тесно связаны с теми законодательными и законотворческими функциями созвездий, которые имеют самое прямое отношение к каждой человеческой расе и национальной группе обитаемых миров.

^43:3.6 Хотя между вами и вселенской администрацией стоит власть созвездия, обычно вы как индивидуумы мало интересуетесь правительством созвездия. В нормальной ситуации вас больше всего интересует локальная система, Сатания; но временно из-за определенных условий в системе и на планете, проистекающих из бунта Люцифера, Урантия тесно связана с правителями созвездия.

^43:3.7 Всевышние Эдентии во время раскола Люцифера захватили в бунтарских мирах отдельные сферы планетарной власти. Они продолжили осуществлять эту власть, и Древние Дней давно уже утвердили такой принятый на себя контроль над этими заблудшими мирами. Они, без сомнения, будут продолжать осуществлять эти принятые на себя полномочия до тех пор, пока жив Люцифер. Обычно, в верной системе, значительной частью этой власти был бы наделен Владыка Системы.

^43:3.8 Но есть еще и другая причина, по которой Урантия оказалась особым образом связанной со Всевышними. Когда Михаил, Сын-Творец, выполнял свою заключительную миссию пришествия, то, поскольку преемник Люцифера не имел всей полноты власти в локальной системе, всеми урантийскими делами, касавшимися пришествия Михаила, руководили непосредственно Всевышние Норлатиадека.

4. ГОРА СОБРАНИЙ — ВЕРНЫЕ ДНЕЙ

^43:4.1 Святейшая гора собраний — это место обитания Верного Дней, действующего на Эдентии представителя Райской Троицы.

^43:4.2 Верный Дней — это Райский Сын Троицы, и он присутствовал на Эдентии в качестве личного представителя Иммануила со времени сотворения этого центрального мира. Верный Дней вечно стоит по правую руку от Отцов Созвездия и дает им советы, но он никогда не предлагает совет, если его об этом не просят. Высокие Сыны Рая никогда не участвуют в ведении дел локальной вселенной, кроме как по просьбе действующих правителей этих сфер. Но для Всевышних созвездия Верный Дней является всем тем, чем Объединяющий Дней является для Сына-Творца.

^43:4.3 Резиденцией Верного Дней Эдентии является центр Райской системы вневселенской связи и информации данного созвездия. Эти Сыны Троицы со своим штатом личностей Хавоны и Рая во взаимосвязи с руководящим Объединяющим Дней поддерживают прямую и постоянную связь с представителями своего чина повсюду во всех вселенных, даже в Хавоне и Раю.

^43:4.4 Святейшая гора изысканно красива и чудесно обустроена, но сама резиденция Райского Сына скромна по сравнению с центральным обиталищем Всевышних и с окружающими семьюдесятью сооружениями, составляющими жилой комплекс Сынов-Ворондадеков. Эти резиденции обустроены исключительно для проживания; они полностью отделены от обширных зданий административного центра, где занимаются делами созвездия.

^43:4.5 Резиденция Верного Дней на Эдентии расположена к северу от этих резиденций Всевышних и называется «горой Райского собрания». На этом священном нагорье восходящие смертные периодически собираются, чтобы послушать рассказ этого Сына Рая о долгом и увлекательном пути восходящих смертных через миллиард миров совершенства Хавоны и дальше к неописуемым прелестям Рая. И именно на этих особых встречах на Горе Собраний моронтийные смертные более обстоятельно знакомятся с разными группами личностей, являющихся уроженцами центральной вселенной.

^43:4.6 Вероломный Люцифер, некогда бывший владыкой Сатании, заявляя свои притязания на увеличение полномочий, стремился заместить все высшие чины сыновства в плане управления локальной вселенной. Он вынашивал замыслы в своем сердце и говорил: «Я вознесу свой трон выше Сынов Бога; я буду восседать на горе собраний на севере; я буду подобен Всевышним».

^43:4.7 §§ Сто Владык Систем периодически собираются на Эдентийские конклавы, на которых совещаются по вопросам благоденствия созвездия. После Сатанийского бунта архибунтовщики из Иерусема, как ни в чем ни бывало, являлись на эти Эдентийские советы точно так же, как делали это прежде. И не находилось способа прекратить эту бесцеремонную наглость до тех пор, пока не завершилось пришествие Михаила на Урантию и он не принял на себя после этого неограниченное владычество над всем Небадоном. И никогда с того дня не позволялось этим подстрекателям греха заседать в Эдентийских советах верных Владык Систем.

^43:4.8 То, что об этом знали учителя старых времен, ясно из записи: «И был день, когда Сыны Бога пришли и предстали перед Всевышними, и Сатана также пришел и предстал перед ними». И это — констатация факта, независимо от того, в какой связи она появляется.

^43:4.9 §§ Со времени триумфа Христа весь Норлатиадек очищается от греха и бунтовщиков. В какой-то момент до смерти Михаила во плоти, Сатана, сподвижник падшего Люцифера, пытался посетить такой Эдентийский конклав, но твердость в неприятии архибунтовщиков дошла до такой степени, что двери сочувствия закрылись почти повсеместно и была выбита почва из-под ног противников Сатании. Когда нет двери, открытой для восприятия зла, не существует и возможности для поощрения греха. Во всей Эдентии двери сердец закрылись для Сатаны; он был единодушно отвергнут собравшимися Владыками Систем, и именно в это время Сын Человеческий «видел Сатану, падшего с неба, как молния».

^43:4.10 После бунта Люцифера было создано новое сооружение возле резиденции Верного Дней. Это временное строение является штабом связного Всевышнего, который действует в тесном контакте с Райским Сыном в качестве советчика правительства созвездия по всем вопросам, касающимся политики и отношения чина Дней к греху и бунту.

5. ОТЦЫ ЭДЕНТИИ ПОСЛЕ БУНТА ЛЮЦИФЕРА

^43:5.1 Во время бунта Люцифера периодическая смена Всевышних на Эдентии была приостановлена. Сейчас у нас те же самые правители, которые исполняли обязанности в то время. Мы предполагаем, что в составе этих правителей не будет производиться изменений до тех пор, пока окончательно не покончат с Люцифером и его сподвижниками.

^43:5.2 Однако состав нынешнего правительства созвездия был расширен, и в него были включены двенадцать Сынов чина Ворондадеков. Это:

^43:5.3 1. Отец Созвездия. Теперешний Всевышний правитель Норлатиадека — номер 617 318 в ряду Ворондадеков Небадона. Он нес службу во многих созвездиях повсюду в нашей локальной вселенной прежде, чем принять на себя свои обязанности в Эдентии.

^43:5.4 2. Старший Всевышний сподвижник.

^43:5.5 3. Младший Всевышний сподвижник.

^43:5.6 4. Всевышний советчик, являющийся личным представителем Михаила со времени достижения им статуса Сына-Мастера.

^43:5.7 5. Всевышний распорядитель — личный представитель Гавриила, постоянно пребывающий на Эдентии со времени бунта Люцифера.

^43:5.8 6. Всевышний глава планетарных наблюдателей, управляющий Ворондадеками-наблюдателями, пребывающими в изолированных мирах Сатании.

^43:5.9 7. Всевышний арбитр — Сын-Ворондадек, которому вверена обязанность урегулировать в созвездии все сложности, проистекающие из бунта.

^43:5.10 8. Всевышний чрезвычайный руководитель — Сын-Ворондадек, которому поручена задача адаптировать постановления законодательных органов Норлатиадека, связанные с чрезвычайными мерами по отношению к изолированным в результате бунта мирам Сатании.

^43:5.11 9. Всевышний посредник — Сын-Ворондадек, назначенный согласовывать особые, связанные с пришествием, корректировки на Урантии с повседневным административным управлением созвездием. Необходимость в деятельности этого сына вызвана определенной деятельностью архангелов и других необычных служений на Урантии, а также особой деятельностью Блестящей Вечерней Звезды в Иерусеме.

^43:5.12 10. Всевышний судья-адвокат — глава чрезвычайного суда, занимающегося урегулированием особых проблем Норлатиадека, проистекающих из смятения, являющегося результатом бунта в Сатании.

^43:5.13 11. Всевышний связной — Сын-Ворондадек, прикрепленный к правителям Эдентии, но получивший полномочия особого советника при Верном Дней по вопросам касательно того, каким образом лучше всего решать проблемы, имеющие отношение к бунту и неверности созданий.

^43:5.14 12. Всевышний руководитель — председатель чрезвычайного совета Эдентии. Все личности, назначенные в Норлатиадек из-за переворота в Сатании, образуют чрезвычайный совет, а возглавляет его Сын-Ворондадек, имеющий экстраординарный опыт.

^43:5.15 И здесь еще не учитываются многочисленные Ворондадеки — посланцы созвездий Небадона и прочие, также постоянно пребывающие в Эдентии.

^43:5.16 §§ Со времени бунта Люцифера Отцы Эдентии всегда проявляли особую заботу об Урантии и других изолированных мирах Сатании. Пророк давно распознал направляющую руку Отцов Созвездия в делах наций. «Когда Всевышний давал уделы народам, когда он расселял сынов Адама, тогда он установил пределы народов».

^43:5.17 В каждом находящемся в карантине или изолированном мире есть Сын-Ворондадек, действующий как наблюдатель. Он не участвует в административном управлении планетой, кроме тех случаев, когда Отец Созвездия приказывает вмешаться в дела наций. В действительности, именно этот Всевышний наблюдатель «правит в царстве людей». Урантия — один из изолированных миров Норлатиадека, и со времени предательства Калигастии на планете постоянно находится Ворондадек-наблюдатель. Когда Махивента Мелхиседек в полуматериальной форме осуществлял служение на Урантии, он проявлял почтительное уважение к исполнявшему тогда обязанности Всевышнего наблюдателя, как об этом написано: «И Мелхиседек, царь Салима, был священником Всевышнего». Мелхиседек раскрыл отношение этого Всевышнего наблюдателя к Аврааму, когда сказал: «И благословен Всевышний, который предал врагов твоих в руки твои».

6. САДЫ БОГА

^43:6.1 Столицы систем особенно красивы своими материальными и минеральными сооружениями, тогда как центр вселенной больше отражает духовное великолепие, а столицы созвездий — это кульминация моронтийной деятельности и живых украшений. В центральных мирах созвездий более широко используются живые украшения, и именно это преобладание жизни — ботанического искусства является причиной того, что эти миры называют «садами Бога».

^43:6.2 §§ Около половины Эдентии отведено изысканным садам Всевышних, и эти сады относятся к числу самых очаровательных моронтийных творений в локальной вселенной. Этим объясняется, почему необычайно красивые места в обитаемых мирах Норлатиадека так часто называются «Эдемским садом».

^43:6.3 Центральное местоположение в этом великолепном саду занимает храм поклонения Всевышних. Псалмопевец, должно быть, знал что-то об этом, ибо писал: «Кто взойдет на гору Всевышних? Кто станет на этом святом месте? Тот, у которого руки чисты и сердце непорочно, кто не предавался своею душою суете и не клялся лживо». В этом храме в каждый десятый день отдыха вся Эдентия во главе со Всевышними предается исполненным поклонения размышлениям о Боге Верховном.

^43:6.4 §§ В архитектурных мирах есть десять форм жизни материального чина. На Урантии имеется растительная и животная жизнь, но в таких мирах, как Эдентия, существует десять типов материальных чинов жизни. Будь вам дано увидеть эти десять типов эдентийской жизни, вы быстро классифицировали бы первые три как растительные, а последние три — как животные, но были бы совершенно не в состоянии понять природу занимающих промежуточное положение четырех групп обильных и чарующих форм жизни.

^43:6.5 Даже явно животная жизнь очень отличается от той, что имеется в эволюционных мирах, — настолько, что совершенно невозможно описать человеческому разуму уникальный характер и нежную натуру этих не говорящих существ. Есть тысячи и тысячи живых существ, которых вы вряд ли могли бы себе даже вообразить. В целом, животные творения относятся к совершенно другому чину, нежели грубые виды животных эволюционных планет. Но эти животные существа чрезвычайно умны и необыкновенно услужливы, и все их разнообразные виды удивительно кротки и трогательно общительны. В таких архитектурных мирах нет плотоядных существ; на всей Эдентии нет ничего такого, что заставляло бы какое-либо живое существо бояться.

^43:6.6 Растительная жизнь тоже сильно отличается от урантийской и состоит как из материальных, так и из моронтийных разновидностей. Материальная растительность имеет характерную зеленую окраску, моронтийные же эквиваленты растительной жизни имеют фиолетовый или лиловый тон с разными оттенками и отливами. Такая моронтийная растительность является чисто энергетической; при еде она усваивается без остатка.

^43:6.7 Наделенные десятью типами физической жизни, не считая моронтийных вариантов, эти архитектурные миры предоставляют огромные возможности для биологического украшения ландшафта и материальных и моронтийных сооружений. Небесные ремесленники направляют местных спорнагий на эту обширную работу по ботаническому декорированию и биологическому украшению. Если ваши художники для воплощения своих замыслов вынуждены прибегать к инертной краске и безжизненному мрамору, то небесные ремесленники и унивитации чаще используют живые материалы для того, чтобы представить свои идеи и запечатлеть свои идеалы.

^43:6.8 Если вы получаете удовольствие от цветов, кустарников и деревьев на Урантии, тогда ваш взгляд усладит ботаническая красота и великолепие флоры божественных садов Эдентии. Но не хватит моих способностей для того, чтобы описать и попытаться дать человеческому разуму адекватное представление об этих красотах небесных миров. Поистине, глаз не видел такого великолепия, какое ожидает вас по прибытии в эти миры на пути человеческого восхождения.

7. УНИВИТАЦИИ

^43:7.1 Унивитации являются постоянными гражданами Эдентии и связанных с ней миров, и все семьсот семьдесят миров, окружающих центр созвездия, находятся под их руководством. Эти дети Сына-Творца и Творческого Духа занимают промежуточное положение между материальным и духовным уровнями существования, но они не являются моронтийными созданиями. Уроженцы каждой из семидесяти больших планет Эдентии обладают различными видимыми формами, и, чтобы соответствовать восходящей шкале унивитаций, формы моронтийных смертных подстраиваются каждый раз, когда их местопребывание перемещается с одной планеты Эдентии на другую при последовательном переходе из мира в мир — от мира номер один до мира номер семьдесят.

^43:7.2 Духовно унивитации одинаковы; по интеллекту они различаются, как и люди; по форме они сильно напоминают моронтийное состояние существования, и сотворено семьдесят различных функционирующих чинов этих личностей. В каждом из этих чинов по интеллектуальной деятельности выделяется десять больших разновидностей унивитаций, и каждый из этих различающихся интеллектуальных типов возглавляет особые учебные заведения и школы культуры прогрессирующей профессиональной или практической социализации на каком-то одном из десяти спутников, вращающихся вокруг каждого из больших миров Эдентии.

^43:7.3 Эти семьсот малых миров являются техническими сферами практического образования в области работы всей локальной вселенной и открыты для всех классов разумных существ. Эти школы, обучающие особому мастерству и техническим знаниям, устроены не только для восходящих смертных, хотя моронтийные учащиеся и составляют гораздо большую группу, чем все остальные посещающие эти учебные курсы. Когда тебя принимают в какой-либо один из этих семидесяти больших миров социальной культуры, то сразу же дают допуск на каждый из десяти окружающих спутников.

^43:7.4 В различных гостящих колониях восходящие моронтийные смертные преобладают среди руководителей восстановления, унивитации же составляют самую большую группу, связанную с небадонским отрядом небесных ремесленников. Во всем Орвонтоне никакие внехавонские существа, кроме абандонтеров Уверсы, не могут сравниться с унивитациями по художественному мастерству, социальной адаптируемости и способности к взаимодействию.

^43:7.5 Эти граждане созвездия в действительности не являются членами отряда ремесленников, но они добровольно трудятся вместе со всеми группами и вносят большой вклад в превращение миров созвездия в главные сферы реализации великолепных художественных возможностей переходной культуры. За пределами центральных миров созвездия они не действуют.

8. УЧЕБНЫЕ МИРЫ ЭДЕНТИИ

^43:8.1 Физическое дарование Эдентии и окружающих ее планет почти совершенно; они едва ли могли бы сравниться с духовным великолепием сфер Спасограда, но далеко превосходят великолепие учебных миров Иерусема. Все эти планеты Эдентии питаются энергией непосредственно от вселенских пространственных потоков, и эти огромные энергетические системы, как материальные, так и моронтийные, квалифицированно управляются и распределяются центрами созвездия, которым помогает компетентный отряд Мастеров-Физических Контролеров и Руководителей Моронтийной Мощи.

^43:8.2 Время, проводимое в семидесяти учебных мирах переходной моронтийной культуры, связанное с эдентийским периодом восхождения смертных, — это самый спокойный период на пути восходящего смертного вплоть до достижения им статуса финалита; это действительно типичная моронтийная жизнь. Хотя ты перенастраиваешься каждый раз, когда переходишь из одного большого мира культуры в другой, но сохраняешь то же самое моронтийное тело, и нет периодов бессознательного состояния личности.

^43:8.3 Во время пребывания на Эдентии и связанных с ней планетах ты будешь занят, главным образом, овладением групповой этикой, секретами приятных и полезных взаимоотношений между различными вселенскими и сверхвселенскими чинами разумных существ.

^43:8.4 В мирах-обителях ты окончательно достиг цельности развивающейся человеческой личности; в столице системы добился Иерусемского гражданства и достиг готовности подчинить свое «я» дисциплине групповой деятельности и согласованных мероприятий; но теперь в учебных мирах созвездия ты должен достичь настоящей социализации своей развивающейся моронтийной личности. Приобретение этого высшего культурного навыка состоит в том, чтобы научиться:

^43:8.5 1. Счастливо жить и эффективно трудиться вместе с десятью различными собратьями-моронтийцами, когда десять таких групп объединяются в компании по сто, а затем в отряды по тысяче существ.

^43:8.6 2. Радостно жить и сердечно сотрудничать с десятью унивитациями, которые, хотя и сходны в интеллектуальном плане с моронтийными существами, сильно отличаются во всех прочих отношениях. И затем ты должен действовать вместе с этой группой из десяти существ, когда она сообразуется с десятью другими семьями, которые, в свою очередь, объединяются в отряд из тысячи унивитаций.

^43:8.7 3. Достичь адаптации одновременно и к собратьям-моронтийцам, и к этим унивитациям-хозяевам. Приобрести способность добровольно и эффективно сотрудничать с существами своего собственного чина в тесном рабочем взаимодействии с несколько непохожей группой разумных существ.

^43:8.8 4. Социально функционируя таким образом вместе с существами похожими и непохожими на тебя, достичь интеллектуальной гармонии с обеими группами сподвижников и профессионально адаптироваться к ним.

^43:8.9 5. Достигнув удовлетворительной социализации личности на интеллектуальном и профессиональном уровнях, далее совершенствовать способность жить в тесном контакте с похожими и относительно непохожими существами так, чтобы постоянно уменьшалась раздражительность и постепенно исчезали отрицательные чувства. Руководители восстановления вносят большой вклад в достижение этого с помощью проведения групповой игровой деятельности.

^43:8.10 6. Нацелить всю эту технику социализации на усиление прогрессивной координации пути Райского восхождения; увеличить вселенскую проницательность, усиливая способность понимать вечные целевые значения, скрытые в этих, казалось бы, незначительных видах пространственно-временной деятельности.

^43:8.11 7. И затем, с одновременным ростом духовной проницательности, довести до совершенства все эти процедуры многообразной социализации, имеющие отношение к усилению всех фаз личностных способностей, — посредством группового духовного объединения и моронтийного согласования. В интеллектуальном, социальном и духовном плане два нравственных создания посредством партнерства не просто удваивают свой личностный потенциал вселенских достижений; они, скорее, почти учетверяют свои возможности достижений и свершений.

^43:8.12 §§ Мы обрисовали эдентийскую социализацию как объединение моронтийного смертного с группой существ семьи унивитаций, состоящей из десяти несхожих в интеллектуальном отношении индивидуумов, и сопутствующее аналогичное объединение с десятью собратьями-моронтийцами. Но в первых семи больших мирах с десятью унивитациями живет только один восходящий смертный. Во второй группе из семи больших миров с каждой группой из десяти исконных жителей живут по два смертных — и так далее до последней группы из семи больших планет, где десять моронтийных существ поселяются с десятью унивитациями. Учась лучше социализироваться с унивитациями, вы будете применять такую усовершенствованную этику на практике в своих отношениях с собратьями — моронтийными прогрессорами.

^43:8.13 Как восходящие смертные вы получите удовольствие от своего пребывания в эдентийских мирах восхождения, но не испытаете того личностного захватывающего чувства удовлетворения, которое характерно для начального контакта со вселенскими делами в центре системы или для прощального соприкосновения с этими реальностями в завершающих мирах столицы вселенной.

9. ГРАЖДАНЕ ЭДЕНТИИ

^43:9.1 После окончания учебы в мире номер семьдесят местом пребывания восходящих смертных становится Эдентия. Теперь восходящие впервые посещают «Райские собрания» и слышат рассказ о своем долгом пути в изложении Верного Дней, первой из встреченных ими Верховных Личностей, происходящих от Троицы.

^43:9.2 §§ Все это пребывание в учебных мирах созвездия, кульминацией которого становится получение эдентийского гражданства, является для моронтийных прогрессоров периодом истинного и небесного блаженства. На протяжении всего пребывания в мирах системы ты развивался из почти животного в моронтийное создание; ты был более материален, чем духовен. В Спасоградских сферах ты будешь развиваться из моронтийного существа до статуса истинного духа; ты будешь более духовным, нежели материальным. Но на Эдентии восходящие находятся посередине между своим прошлым и будущим статусами, в середине своего перехода от эволюционного животного к восходящему духу. На протяжении всего пребывания на Эдентии и в ее мирах ты «подобен ангелам»; ты постоянно движешься вперед, но все это время сохраняешь общий и типичный моронтийный статус.

^43:9.3 Это пребывание восходящего смертного в созвездии — самая единообразная и стабильная эпоха на всем пути моронтийного продвижения. Содержанием этого опыта является обучение восходящих преддуховной социализации. Он аналогичен предфиналитному духовному опыту в Хавоне и предабсонитному обучению в Раю.

^43:9.4 §§ На Эдентии восходящие смертные заняты, главным образом, назначениями в семьдесят последовательных миров унивитаций. Они служат также в разных качествах на самой Эдентии, главным образом, в связи с программой созвездия, имеющей отношение к благоденствию групп, рас, наций и планет. Всевышние не слишком много занимаются содействием продвижению индивидуумов в обитаемых мирах; они правят, скорее, в царствах людей, чем в сердцах индивидуумов.

^43:9.5 И в тот день, когда ты будешь готов отправиться из Эдентии в Спасоградский путь, ты остановишься и оглянешься на одну из самых прекрасных и живительных эпох своего обучения по эту сторону Рая. Но великолепие всего этого увеличивается, когда восходишь внутрь и достигаешь большей способности шире понимать божественные значения и духовные ценности.

^43:9.6 [Под покровительством Малаватии Мелхиседека.]

ТЕКСТ 44. НЕБЕСНЫЕ РЕМЕСЛЕННИКИ

^44:0.1 Среди гостящих колоний центральных миров различных округов и вселенных можно встретить уникальный чин смешанных личностей, именуемых небесными ремесленниками. Эти существа — мастера-художники и ремесленники моронтийных и низших духовных сфер. Это духи и полудухи, занимающиеся моронтийным и духовным украшением. Такие ремесленники распределены по всей великой вселенной — по центральным мирам сверхвселенных, локальных вселенных, созвездий и систем, равно как и по всем сферам, установленным в свете и жизни; но главная область их деятельности — созвездия и особенно семьсот семьдесят миров, окружающих каждую центральную сферу.

^44:0.2 Хотя их деятельность может быть почти непостижимой для материального ума, следует понимать, что моронтийные и духовные миры не обходятся без высокого искусства и небесной культуры.

^44:0.3 §§ Небесные ремесленники не создаются как таковые; это отбираемый и комплектуемый отряд существ, состоящий из некоторых личностей учителей, являющихся исконными жителями центральной вселенной, и их учеников-волонтеров, привлекаемых из числа восходящих смертных и других многочисленных небесных групп. Изначальные отряды учителей были некогда назначены Бесконечным Духом совместно с Семью Духами-Мастерами и состоял из семи тысяч хавонских преподавателей, по тысяче для каждого подразделения ремесленников. Из такого начального ядра и развился на протяжении веков этот блестящий отряд искусных работников, занимающихся духовными и моронтийными делами.

^44:0.4 В отряд небесных ремесленников имеет право быть избранной любая моронтийная личность или духовная сущность; то есть любое существо, которое по рождению ниже ранга божественного сыновства. Восходящие сыны Бога из эволюционных сфер после прибытия в моронтийные миры могут обратиться с просьбой о принятии в отряд ремесленников, и если они достаточно одарены, то могут избрать такую деятельность на более или менее долгий период. Но никто не может быть зачислен в небесные ремесленники менее, чем на тысячелетие, на одну тысячу лет сверхвселенского времени.

^44:0.5 Все небесные ремесленники регистрируются в центре сверхвселенной, но управляются моронтийными руководителями из столиц локальных вселенных. Центральный отряд моронтийных руководителей, действующий в центральном мире каждой локальной вселенной, назначает их в следующие семь больших подразделений, различающихся по видам деятельности:

^44:0.6 1. Небесные музыканты.

^44:0.7 2. Небесные воспроизводители.

^44:0.8 3. Божественные строители.

^44:0.9 4. Протоколисты мыслей.

^44:0.10 5. Манипуляторы энергии.

^44:0.11 6. Конструкторы и украшатели.

^44:0.12 7. Создатели гармонии.

^44:0.13 §§ Все изначальные учителя этих семи групп родом из совершенных миров Хавоны, и в Хавоне содержатся паттерны — образцовые эскизы для всех фаз и форм духовного искусства. Хотя распространение этого искусства Хавоны в пространственные миры — колоссальная задача, небесные ремесленники эпоха за эпохой совершенствовали свою технику и мастерство исполнения. Как и во всех других фазах восходящего пути, от достигших наибольших успехов в каком-либо виде деятельности требуется, чтобы они постоянно делились своими высшими знаниями и умениями с менее успешными собратьями.

^44:0.14 Впервые вашему взору предстанет это перенесенное искусство Хавоны в мирах-обителях, и его красота и ваше понимание этой красоты будут расти и проясняться до тех пор, пока вы будете стоять в духовных залах Спасограда и созерцать вдохновляющие шедевры небесных художников духовных сфер.

^44:0.15 §§ Вся эта деятельность моронтийных и духовных миров реальна. Для духовных существ духовный мир — это реальность. Для нас материальный мир более нереален. Высшие формы духов свободно проходят сквозь обычную материю. Высокие духи не реагируют ни на что материальное, кроме отдельных видов основных энергий. Для материальных существ духовный мир более или менее нереален; для духовных существ материальный мир почти совершенно нереален, являясь просто тенью субстанции духовных реальностей.

^44:0.16 Я не могу исключительно духовным видением воспринять здание, в котором сейчас переводится и записывается это повествование. Божественный Советник из Уверсы, оказавшийся возле меня, воспринимает эти чисто материальные творения еще меньше. Какими эти материальные строения представляются тебе, мы различаем благодаря видению духовного соответствия, которое передается нашим разумам одним из сопровождающих нас преобразователей энергии. Это материальное здание не вполне реально для меня, духовного существа, но оно, конечно же, очень реально и очень полезно для материальных смертных.

^44:0.17 Есть некоторые типы существ, способных видеть реальность творений как духовного, так и материального мира. К этому классу относятся так называемые четвертые создания из числа Сервиталов Хавоны и четвертые создания из числа примирителей. Способностью видеть и духовных, и материальных существ наделены ангелы времени и пространства, равно как и восходящие смертные после избавления от жизни во плоти. После достижения высших духовных уровней восходящие способны осознавать материальные, моронтийные и духовные реальности.

^44:0.18 Здесь со мной также Могучий Вестник из Уверсы, слившееся с Настройщиком восходящее некогда смертное существо, и он воспринимает вас такими, какими вы есть, и в то же самое время для него видимы Одиночный Вестник, супернафим и другие присутствующие небесные существа. На протяжении своего долгого восхождения вы никогда не утратите способности узнавать своих собратьев по прежнему существованию. При восхождении внутрь по лестнице жизни вы всегда будете сохранять способность узнавать своих товарищей по предыдущим и низшим уровням опыта и общаться с ними. Каждое новое перенесение или воскресение будет добавлять к кругу видимых вами еще одну группу духовных существ, ни в малейшей степени не лишая вас способности узнавать своих друзей и товарищей по прежним статусам.

^44:0.19 Все это делается возможным в опыте восходящего смертного благодаря действию внутренних Настройщиков Мысли. Сохранение ими копий всего опыта вашей жизни гарантирует, что вы никогда не утратите ни одного подлинного свойства, которым обладали; и на протяжении всего пути эти Настройщики идут вместе с вами как часть вас, в действительности, как вы.

^44:0.20 Но я уже почти отчаялся в своей способности донести до материального разума характер деятельности небесных ремесленников. Я оказываюсь перед необходимостью постоянно извращать мысль и искажать язык, пытаясь раскрыть человеческому разуму реальность этих моронтийных дел и околодуховных явлений. Ваше понимание неспособно постичь значения, ценности и связь этих полудуховных видов деятельности, а ваш язык не подходит для их передачи. И я продолжаю эту попытку просветить человеческий разум относительно этих реальностей, полностью понимая, что для меня совершенно невозможно успешно осуществить это предприятие.

^44:0.21 §§ Я могу не более, чем попытаться провести грубые параллели между материальными видами человеческой деятельности и многообразными функциями небесных ремесленников. Если бы расы Урантии дальше продвинулись в искусстве и других достижениях культуры, настолько же дальше я мог бы тогда пойти в своей попытке переориентировать человеческий разум от материальных вещей к вещам моронтийным. Почти все, чего я могу надеяться добиться, — это подчеркнуть факт реальности этих дел в моронтийных и духовных мирах.

1. НЕБЕСНЫЕ МУЗЫКАНТЫ

^44:1.1 При ограниченности диапазона человеческого слуха вы едва ли можете представить себе моронтийные мелодии. Есть даже материальный диапазон красивого звука, не воспринимаемый человеческим слухом, не говоря уже о непостижимом размахе моронтийной и духовной гармонии. Духовные мелодии — это не материальные звуковые волны, а духовные пульсации, воспринимаемые духами небесных личностей. Мелодиям сфер присущи совершенно непостижимые для человеческого понимания обширность диапазона и задушевная выразительность, а также величие исполнения. Я видел миллионы восторженных существ, пребывавших в возвышенном экстазе, когда мелодия сфер наплывала, несомая духовной энергией небесных контуров. Эти изумительные мелодии могут распространяться вплоть до самых отдаленных областей вселенной.

^44:1.2 Небесные музыканты занимаются созданием небесной гармонии, манипулируя следующими духовными силами:

^44:1.3 1. Духовный звук — прерывания духовного потока.

^44:1.4 2. Духовный свет — контроль и интенсификация света моронтийных и духовных сфер.

^44:1.5 3. Энергетические столкновения — мелодия, являющаяся результатом искусного владения моронтийными и духовными энергиями.

^44:1.6 4. Цветовые симфонии — мелодия моронтийных цветовых тонов; это одно из высших достижений небесных музыкантов.

^44:1.7 5. Гармония соединенных духов — само расположение в определенном порядке и соединение различных чинов моронтийных и духовных существ порождает величественные мелодии.

^44:1.8 6. Мелодия мысли — обдумывание духовных мыслей может быть так усовершенствовано, что выливается в мелодии Хавоны.

^44:1.9 7. Музыка пространства — путем соответствующей настройки по вселенским вещательным контурам можно поймать мелодии других сфер.

^44:1.10 §§ Существует свыше ста тысяч различных способов манипуляции звуком, цветом и энергией — методов, аналогичных использованию людьми музыкальных инструментов. Ваши танцевальные ансамбли, несомненно, представляют собой грубую и гротескную попытку материальных созданий приблизиться к небесной гармонии размещения существ и расположения личностей. Остальные пять форм моронтийных мелодий не воспринимаются органами чувств материального тела.

^44:1.11 Гармония, музыка семи уровней мелодического соединения, — это универсальный код духовного общения. То, что смертные Урантии понимают под музыкой, достигает наивысшей выразительности в школах Иерусема — столицы системы, где полуматериальных существ учат гармониям звука. Смертные не реагируют на другие формы моронтийной мелодии и небесной гармонии.

^44:1.12 §§ На Урантии восприятие музыки бывает и физическим, и духовным; и ваши человеческие музыканты многое сделали для того, чтобы развить музыкальный вкус от варварской монотонности ваших древних предков до более высоких уровней понимания звука. Большинство смертных Урантии реагируют на музыку в значительной степени материальнымимускулами и в очень малой — разумом и духом, однако, на протяжении более чем тридцати пяти тысяч лет происходило постоянное улучшение восприятия музыки.

^44:1.13 Мелодичное синкопирование представляет собой переход от музыкальной монотонности примитивного человека к выразительной гармонии и значительным мелодиям ваших музыкантов более поздних времен. Эти ранние типы ритма стимулируют реакцию в виде чувства любви к музыке, не вызывая напряжения высших интеллектуальных способностей понимания гармонии, и, таким образом, привлекают незрелых или духовно вялых индивидуумов.

^44:1.14 §§ Самая лучшая музыка Урантии — это всего лишь мимолетный отзвук великолепных мелодий, которые слышат небесные коллеги ваших музыкантов, оставивших в записи лишь обрывки этих гармоний моронтийных сил как музыкальные мелодии звуковых гармоний. Духовно-моронтийная музыка нередко использует все семь способов выражения и воспроизведения, так что человеческому разуму чрезвычайно трудно осуществить любые попытки переложить эти мелодии высших сфер на простой музыкальный звуковой ряд. Такая попытка была бы чем-то вроде стремления воспроизвести звучание большого оркестра одним музыкальным инструментом.

^44:1.15 Хотя вы и создали на Урантии красивые мелодии, в музыкальном отношении вы продвинулись совсем не так далеко, как многие из соседних с вами планет Сатании. Только если бы Адам и Ева продолжили существование, тогда у вас действительно была бы музыка; но большой дар гармонии, присутствовавший в их натурах, был так обеднен звуками немузыкальных тенденций, что лишь в одной из тысячи человеческих жизней присутствует настоящее понимание гармонии. Но не унывайте; в один прекрасный день на Урантии может появиться настоящий музыкант и целые народы будут покорены великолепными звуками его мелодий. Один такой человек мог бы навеки изменить ход развития целой нации, даже всего цивилизованного мира. Воистину «мелодия обладает способностью преобразовать весь мир». Музыка вечно будет оставаться универсальным языком людей, ангелов и духов. Гармония — это язык Хавоны.

2. НЕБЕСНЫЕ ВОСПРОИЗВОДИТЕЛИ

^44:2.1 Смертный человек едва ли может надеяться получить более, чем то скудное и искаженное представление о функционировании небесных воспроизводителей, которое я должен попытаться пояснить, используя грубую и ограниченную систему понятий вашего материального языка. Духовно-моронтийный мир имеет тысячу и одну вещь верховной ценности — это вещи, достойные воспроизведения, но не известные на Урантии, опыт, относящийся к категории деятельности, которая едва ли «приходила на ум человеку», те реалии, которые Бог подготовил для тех, кто продолжит существование после жизни во плоти.

^44:2.2 §§ Существует семь групп небесных воспроизводителей, и я попытаюсь пояснить, чем они занимаются, посредством следующей классификации:

^44:2.3 1. Певцы — музыканты, снова и снова воспроизводящие специфические гармонии прошлого, и интерпретирующие мелодии настоящего. Но все это осуществляется на моронтийном уровне.

^44:2.4 2. Труженики цвета — те художники света и тени, которых вы могли бы назвать рисовальщиками и живописцами, художники, сохраняющие проходящие сцены и преходящие эпизоды, чтобы можно было моронтийно наслаждаться ими в будущем.

^44:2.5 3. Художники света — те, кто запечатлевает реальные полудуховные явления, очень грубой иллюстрацией которых было бы кино.

^44:2.6 4. Инсценировщики исторических событий — те, кто инсценирует решающие события вселенских летописей и истории.

^44:2.7 5. Пророческие художники — те, кто проецирует значения истории на будущее.

^44:2.8 6. Рассказчики жизненных историй — те, кто увековечивает значение и значимость жизненного опыта. Проецирование нынешнего личностного опыта на ценности будущих достижений.

^44:2.9 7. Административные постановщики — те, кто изображает значение философии управления и административной техники, небесные драматурги владычества.

^44:2.10 §§ Небесные воспроизводители очень часто и плодотворно сотрудничают с руководителями восстановления, совмещая суммирование воспоминаний с некоторыми формами отдыха ума и развлечения личности. Эти воспроизводители иногда объединяются перед моронтийными конклавами и духовными собраниями, чтобы в грандиозных драматических зрелищах представить цель таких собраний. Недавно я был свидетелем подобного колоссального представления, в котором более миллиона актеров последовательно воспроизвели тысячу сцен.

^44:2.11 Высшие интеллектуальные учителя и служители перехода свободно и плодотворно используют эти различные группы воспроизводителей в своей моронтийной педагогической деятельности. Но не все их усилия направлены на преходящее иллюстрирование; большая, очень большая часть их деятельности имеет непреходящий характер и навеки останется наследием на все будущие времена. Эти ремесленники так разносторонни, что, когда действуют вместе, они способны воспроизвести на сцене какую-то эпоху, а во взаимодействии с серафимами-служителями могут действительно изобразить смертным зрителям времени вечные ценности духовного мира.

3. БОЖЕСТВЕННЫЕ СТРОИТЕЛИ

^44:3.1 Есть города, «строитель и создатель которых — Бог». Мы имеем духовные дубликаты всего того, с чем вы, смертные, знакомы, и несказанно больше того. У нас есть дома, духовные бытовые удобства и моронтийные предметы обихода. На каждое материальное удовольствие, которое могут испытывать люди, у нас приходятся тысячи духовных реальностей, которые обогащают и улучшают наше существование. Божественные строители действуют в составе семи групп:

^44:3.2 1. Конструкторы и строители домов — те, кто сооружают и реконструируют обиталища, предназначенные для индивидуумов и рабочих групп. Эти моронтийные и духовные места жительства реальны. Они были бы невидимы для вашего ограниченного зрения, но для нас они очень реальны и красивы. В какой-то степени все духовные существа могут вместе со строителями заниматься отдельными деталями планирования и создания своих моронтийных и духовных жилищ. Эти дома обставляются и украшаются в соответствии с нуждами моронтийных и духовных созданий, которым предстоит в них обитать. Существует богатое разнообразие и широкие возможности для индивидуального самовыражения во всех этих конструкциях.

^44:3.3 2. Строители профессиональных сооружений — те, кто занимается проектированием и монтажом помещений для регулярной и повседневной работы в духовных и моронтийных сферах. Этих строителей можно сравнить с теми, кто сооружает урантийские цеха и другие производственные предприятия. Переходные миры имеют необходимую систему взаимного служения и специализированного разделения труда. Мы не делаем абсолютно все; у моронтийных существ и развивающихся духов существует разнообразие функций, и эти строители профессиональных сооружений не только лучше строят цеха, но и вносят вклад в профессиональное совершенствование работника.

^44:3.4 3. Строители развлекательных сооружений. Во время отдыха — того, что смертные назвали бы развлечениями и, в определенном смысле, забавами, используются огромные сооружения. Обеспечивается подходящая обстановка для руководителей восстановления — юмористов моронтийных миров, тех переходных сфер, в которых происходит обучение восходящих существ, лишь недавно перемещенных с эволюционных планет. Даже высшие духи занимаются некоторыми формами юмористических воспоминаний во время своих периодов духовной подзарядки.

^44:3.5 4. Строители сооружений для богопочитания — опытные архитекторы духовных и моронтийных храмов. Во всех мирах восхождения смертных есть храмы богопочитания, и это　-самые изысканные творения моронтийных и духовных сфер.

^44:3.6 5. Строители образовательных сооружений — те, кто строит центры моронтийного обучения и высших духовных знаний. Всегда открыт путь к приобретению больших знаний, получению дополнительных сведений относительно нынешней и будущей деятельности, а также и всемирных культурных знаний, сведений, предназначенных для того, чтобы сделать восходящих смертных более умными и полезными гражданами моронтийных и духовных миров.

^44:3.7 6. Моронтийные планировщики — те, кто возводит сооружения для координированного соединения всех личностей всех сфер, присутствующих в любой данный момент в какой-либо из сфер. Эти планировщики сотрудничают с Руководителями Моронтийной Мощи в целях улучшения координации прогрессирующей моронтийной жизни.

^44:3.8 7. Строители общественных сооружений — ремесленники, планирующие и сооружающие помещения, предназначенные для собраний, не связанных с богопочитанием. Огромны и величественны места общих собраний.

^44:3.9 Хотя ни эти сооружения, ни их украшения не были бы вполне реальны для чувственного восприятия материальных смертных, для нас они очень реальны. Вы были бы не способны видеть эти храмы, если бы смогли оказаться там во плоти; тем не менее, все эти сверхматериальные творения действительно там находятся, и мы ясно видим их и точно так же в полной мере получаем от них удовольствие.

4. ПРОТОКОЛИСТЫ МЫСЛЕЙ

^44:4.1 Эти ремесленники посвятили себя сохранению и воспроизведению высших мыслей сфер и действуют в составе семи групп:

^44:4.2 1. Хранители мыслей. Это ремесленники, посвятившие себя сохранению высших мыслей сфер. В моронтийных мирах они поистине как сокровище хранят жемчужины мыслительной деятельности. Прежде чем впервые прибыть на Урантию, я видел записи и слышал вещание о способности к формированию идей некоторых великих умов этой планеты. Хранители мыслей сохраняют такие благородные идеи на языке Уверсы.

^44:4.3 В каждой сверхвселенной свой язык, на котором говорят ее личности и который распространен повсюду в ее секторах. В нашей сверхвселенной он называется языком Уверсы. В каждой локальной вселенной также есть свой собственный язык. Все высшие чины Небадона двуязычны и говорят как на языке Небадона, так и на языке Уверсы. Когда встречаются два индивидуума из разных локальных вселенных, они общаются на языке Уверсы; если же один из них родом из другой сверхвселенной, то они должны прибегнуть к помощи переводчика. В центральной вселенной нет большой нужды в языке; там существует совершенное и почти полное взаимопонимание; только Богов там понимают не полностью. Нас учат, что случайная встреча в Раю приводит к большему взаимопониманию, чем можно было бы достичь общением на языке смертных за тысячу лет. Даже в Спасограде мы «знаем так же, как знают нас».

^44:4.4 Способность переводить мысль на язык в моронтийных и духовных сферах выше человеческого понимания. Наша скорость перевода мысли в постоянную запись может быть так увеличена квалифицированными протоколистами, что эквивалент свыше полумиллиона слов, или мысленных символов может быть записан за одну минуту урантийского времени. Эти языки вселенных гораздо богаче, чем речь эволюционных миров. Понятийные символы Уверсы включают более миллиарда знаков, хотя основной алфавит содержит только семьдесят символов. Язык Небадона не настолько сложен, и в нем сорок восемь основных символов, составляющих алфавит.

^44:4.5 2. Протоколисты понятий. Эта вторая группа протоколистов занята сохранением понятийных образов, паттернов идей. Это форма постоянной записи, не известная в материальных сферах, и этим способом за один час вашего времени я мог бы получить больше знаний, чем вы могли бы получить за сто лет чтения текстов, написанных на обычном языке.

^44:4.6 3. Протоколисты идеограмм. У нас есть соответствия вашей и письменной, и устной речи, но чтобы передать общую концепцию мысли, мы обычно используем пиктографические и идеографические методы. Те, кто сохраняют идеограммы, способны тысячекратно улучшить работу протоколистов понятий.

^44:4.7 4. Покровители красноречия. Эта группа протоколистов занимается задачей сохранения мысли для воспроизведения посредством красноречия. Но на языке Небадона мы могли бы в получасовом выступлении охватить тему обсуждения, на которую у смертного Урантии ушла бы вся жизнь. Для вас единственная надежда понять эти действия — задуматься и рассмотреть механизм вашего беспорядочного и искаженного мира снов: как в этих ночных фантазиях за несколько секунд перед вами могут пройти годы опыта.

^44:4.8 Красноречие духовных миров — одно из редкостных удовольствий, которое ожидает вас, слышавших только примитивные и нечленораздельные речи Урантии. В речах Спасограда и Эдентии присутствует музыкальная гармония и благозвучие выражения, и они неописуемо вдохновляющи. Эти горячие идеи подобны красоте жемчужин в великолепном венце славы. Но я не могу этого сделать! Я не могу передать человеческому разуму широту и глубину этих реальностей другого мира!

^44:4.9 5. Управители возвещения. Возвещения в Раю, сверхвселенных и локальных вселенных находятся под общим руководством этой группы хранителей мысли. Они служат цензорами, редакторами и координаторами вещаемого материала, занимаясь адаптацией к сверхвселенным всего Райского вещания и адаптируя и переводя на конкретные языки локальных вселенных возвещения Древних Дней.

^44:4.10 Возвещения локальной вселенной тоже должны преобразовываться для приема системами и конкретными планетами. Передача этих пространственных сообщений находится под неусыпным контролем, и всегда ведется регистрация получения сообщения, что создает уверенность в правильной доставке каждого сообщения в каждый мир данного контура. Эти управители возвещения обладают технической квалификацией в области использования токов пространства для всех целей общения между разумными существами.

^44:4.11 6. Протоколисты ритмов. Урантийцы, несомненно, называли бы этих ремесленников поэтами, хотя их труды очень отличаются от ваших поэтических произведений и почти бесконечно превосходят их. Как моронтийным, так и духовным существам ритм снижает утомляемость, поэтому часто усилия направлены на то, чтобы, выполняя многочисленные функции в ритмической форме, не только повысить эффективность, но и увеличить удовольствие. Я только желаю, чтобы вы смогли удостоиться привилегии услышать некоторые из поэтических возвещений собраний Эдентии и насладиться богатством колорита и тона гениев созвездий, являющихся мастерами этой изысканной формы самовыражения и социальной гармонизации.

^44:4.12 7. Протоколисты моронтии. Я теряюсь в догадках, как лучше описать материальному разуму функцию этой важной группы протоколистов мысли, назначенных исполнять работу, предназначенную передать общую картину совокупности разнообразных моронтийных дел и духовных действий; проще говоря, они являются групповыми фотографами переходных миров. Они сохраняют для будущего важные сцены и особенности этих сменяющихся эпох, сохраняя их в архивах моронтийных залов записей.

5. МАНИПУЛЯТОРЫ ЭНЕРГИИ

^44:5.1 Эти интересные и эффективные ремесленники занимаются всеми видами энергии: физической, умственной и духовной.

^44:5.2 1. Манипуляторы физической энергии. Манипуляторы физической энергии подолгу служат у управителей мощи и являются специалистами по манипуляции многими видами физической энергии и контролю над ними. Они хорошо знают три основных тока и тридцать вспомогательных отдельных видов энергии сверхвселенных. Эти существа оказывают неоценимую помощь Руководителям Моронтийной Мощи переходных миров. Они упорно изучают космические проекции Рая.

^44:5.3 2. Манипуляторы умственной энергии. Это специалисты по двусторонней связи между моронтийными и другими типами разумных существ. Такая форма связи между смертными практически не существует на Урантии. Это специалисты, поддерживающие способность восходящих моронтийных существ общаться друг с другом, и их работа состоит из многочисленных уникальных увлекательнейших дел, касающихся связей между интеллектами, обрисовать которые материальному разуму совершенно не в моих силах. Эти ремесленники с увлечением изучают контуры разума Бесконечного Духа.

^44:5.4 3. Манипуляторы духовной энергии. Манипуляторы духовной энергии — это очень интересная группа. Духовная энергия, как и физическая, действует в соответствии с установленными законами. То есть изучение духовной силы позволяет делать надежные выводы, и к ней возможен точно такой же подход, как и к видам физической энергии. В духовном мире существуют такие же определенные и надежные законы, как и в материальных сферах. Эти исследователи фундаментальных законов Вечного Сына, управляющие духовной энергией применительно к моронтийным и другим чинам небесных существ повсюду во вселенных, за последние миллион лет значительно улучшили технику впитывания духовной энергии.

^44:5.5 4. Смешанные манипуляторы. Это любящая неизведанное группа хорошо обученных существ, которые посвятили себя функциональному соединению трех изначальных фаз божественной энергии, проявляющейся повсюду во вселенных в виде энергий физических, умственных и духовных. Эти проницательные личности действительно стремятся обнаружить вселенское присутствие Бога Верховного, ибо в этой личности Божества должно осуществляться посредством опыта объединение божественности всей великой вселенной. И за последнее время эти ремесленники в известной степени достигли некоторого успеха.

^44:5.6 5. Советчики по перемещению. Этот отряд технических советчиков серафимов перемещения чрезвычайно умело сотрудничает с исследователями звезд при разработке маршрутов и оказании иной помощи главам перемещения в мирах пространства. Они являются руководителями движения в сферах и присутствуют на всех обитаемых планетах. На Урантии служит отряд из семидесяти советчиков перемещения.

^44:5.7 6. Специалисты по коммуникации. На Урантии также служат двенадцать техников по межпланетной и межвселенской коммуникации. Эти существа, имеющие продолжительный опыт, являются экспертами в области законов передачи и помех применительно к связи в сферах. Этот отряд занимается всеми формами сообщений в пространстве, кроме тех, что несут Вестники Гравитации и Одиночные Вестники. На Урантии значительная часть их работы должна выполняться через контуры архангелов.

^44:5.8 7. Учители отдыха. Божественный отдых связан с техникой впитывания духовной энергии. Моронтийная и духовная энергии должны пополняться так же непременно, как и физическая энергия, но не по той же причине. Я волей-неволей вынужден использовать упрощенные иллюстрации, пытаясь просветить вас; тем не менее, мы, принадлежащие к духовному миру, должны периодически приостанавливать свою регулярную деятельность и отправляться в подходящие места встреч, где входим в состояние божественного отдыха и, таким образом, восстанавливаем свою истощившуюся энергию.

^44:5.9 Вы получите первые уроки по этим проблемам, когда, став моронтийными существами, достигнете миров-обителей и начнете на опыте постигать методы духовных дел. Вы знаете о внутреннем круге Хавоны и о том, что после пересечения предыдущих кругов пилигримы пространства должны быть погружены в продолжительный и живительный отдых Рая. Это не только техническое требование, связанное с переходом от пути во времени к службе в вечности, но также и необходимость, форма отдыха, требующаяся для того, чтобы восполнить энергетические потери, присущие последним ступеням опыта восхождения, и запастись духовной мощью для следующей стадии бесконечного пути.

^44:5.10 Эти манипуляторы энергий действуют также сотнями других способов, слишком многочисленных, чтобы их перечислять, — таких, как совещания с серафимами, херувимами и сановимами по вопросам самых эффективных способов впитывания энергии, и поддержания наиболее целесообразного баланса различных сил между активными херувимами и пассивными сановимами. Эти специалисты также и другими многочисленными способами помогают моронтийным и духовным созданиям в их попытках понять божественный отдых, который так существенен для эффективного использования основных энергий пространства.

6. КОНСТРУКТОРЫ И УКРАШАТЕЛИ

^44:6.1 Как бы мне хотелось суметь описать изысканную работу этих уникальных ремесленников! Любая моя попытка объяснить деятельность духовных украшателей лишь напомнила бы материальным разумам собственные тщетные, но достойные попытки делать подобное в вашем мире разума и материи.

^44:6.2 Этот отряд, включающий более тысячи подразделений, занимающихся разными видами деятельности, делится на следующие семь больших групп:

^44:6.3 1. Мастера цвета. Это те, кто заставляет десять тысяч цветовых оттенков духовного отражения громко возвещать утонченные сообщения, обладающие гармоничной красотой. В человеческом опыте нет ничего такого, с чем можно было бы сравнить эту деятельность, разве что со способностью воспринимать цвет.

^44:6.4 2. Конструкторы звука. Эти конструкторы того, что вы назвали бы звуком, запечатлевают духовные волны различной идентичности и по-разному моронтийно воспринимающиеся. В действительности, эти импульсы являются великолепными отражениями открытых и славных духовных душ небесных сонмов.

^44:6.5 3. Конструкторы эмоций. Эти усилители и хранители чувств являются теми, кто сохраняет чувства моронтии и эмоции божественности для изучения детьми времени и в назидание им, а также для вдохновления и украшения восходящих моронтийных прогрессоров и продвигающихся духов.

^44:6.6 4. Художники запахов. Сравнение этой небесной духовной деятельности с физическим распознаванием химических запахов, в действительности, неудачно, но смертные Урантии вряд ли смогли бы осознать это служение под каким-либо другим названием. Эти ремесленники создают свои разнообразные гармонические соединения в назидание движущимся вперед детям времени и для их удовольствия. У вас на земле нет ничего, с чем можно было бы даже отдаленно сравнить этот тип духовного великолепия.

^44:6.7 5. Украшатели внешности. Эти ремесленники не занимаются ни искусством украшения себя, ни техникой украшения созданий. Они посвятили себя тому, чтобы вызывать многочисленные и радостные реакции у конкретных моронтийных и духовных созданий с помощью изображения смысла взаимоотношений посредством ценностей, соответствующих положению различных моронтийных и духовных чинов в ансамблях, составленных из этих разнообразных существ. Эти художники занимаются сочетанием в определенном порядке надматериальных существ — так же, как вы делали бы это с живыми нотами, запахами, зрелищами, — которые затем сливаются в упоительные гимны.

^44:6.8 6. Конструкторы вкуса. И как же можно рассказать вам об этих художниках! Я могу лишь туманно дать понять, что они занимаются улучшением моронтийного вкуса, а также стараются увеличить понимание красоты, обостряя развитие чувства духовного восприятия.

^44:6.9 7. Моронтийные синтезаторы. Это искусные мастера, которые после того, как все прочие внесли свой соответствующий вклад, придают моронтийному ансамблю завершающие штрихи, создавая таким образом вдохновляющую картину, служащую божественно красивым и неисчерпаемым источником вдохновения для духовных существ и их моронтийных сподвижников. Но вы должны дождаться освобождения от своего бренного тела прежде, чем сможете начать чувствовать художественное великолепие и эстетическую красоту моронтийных и духовных миров.

7. СОЗДАТЕЛИ ГАРМОНИИ

^44:7.1 Эти художники, вопреки тому, что вы могли бы предположить, не занимаются музыкой, рисованием или чем-то подобным. Они занимаются манипуляцией и организацией специализированных сил и энергий, которые присутствуют в духовном мире, но не осознаются смертными. Если бы было хоть что-то, с чем это можно сравнить, я бы попытался описать эту уникальную область духовных достижений, но я в отчаянии — нет никакой надежды передать разумам смертных представление об этой сфере небесного искусства. Тем не менее, то, что нельзя описать, можно все-таки попытаться объяснить косвенным образом:

^44:7.2 Красота, ритм и гармония интеллектуально взаимосвязаны и духовно родственны. Истина, факт и взаимосвязь интеллектуально неразделимы и связаны с философским понятием красоты. Добродетель, праведность и справедливость философски взаимосвязаны и духовно неотделимы от живой истины и божественной красоты.

^44:7.3 Космические понятия истинной философии, изображение небесного искусства или попытки смертных описать человеческое осознание божественной красоты никогда не могут быть действительно удовлетворительными, если такие попытки созданий продвигаться вперед не объединены. Эти проявления тяги к божественному в развивающемся создании могут быть интеллектуально верны, эмоционально красивы и духовно добродетельны; но настоящая душа выразительности отсутствует, если эти реальности истины, значения красоты и ценности добродетели не объединены в жизненном опыте художника, ученого или философа.

^44:7.4 Эти божественные качества совершенно и абсолютно объединены в Боге. И каждый человек или ангел, знающий Бога, обладает потенциалом неограниченного самовыражения на вечно повышающихся уровнях объединенной самореализации посредством методов бесконечного достижения Богоподобия — опытного слияния вечной истины, вселенской красоты и божественной добродетели в эволюционном опыте.

8. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СТРЕМЛЕНИЯ И МОРОНТИЙНЫЕ ДОСТИЖЕНИЯ

^44:8.1 Хотя небесные ремесленники личностно и не трудятся на материальных планетах, таких как Урантия, но время от времени они прибывают из центра системы, чтобы предложить помощь природно одаренным индивидуумам человеческих рас. Выполняя такое задание, эти ремесленники временно действуют под руководством планетарных ангелов прогресса. Сонмы серафимов сотрудничают с этими ремесленниками в стремлении помочь тем смертным художникам, которые обладают прирожденными дарованиями и имеют Настройщиков с особым предыдущим опытом.

^44:8.2 Существует три возможных источника особых человеческих способностей. В основе всегда лежит природная и врожденная одаренность. Особые способности никогда не бывают произвольным даром Богов; у каждого выдающегося таланта всегда есть наследственная основа. Кроме этой природной способности — или, скорее, в дополнение к ней — может быть добавлено руководство Настройщика Мысли тех индивидуумов, чей внутренний Настройщик смог получить действительный и настоящий опыт такого рода в других мирах и в других смертных созданиях. В таких случаях, когда и разум человека, и внутренний Настройщик необыкновенно искусны, могут быть посланы духовные ремесленники, чтобы действовать в качестве гармонизаторов этих талантов и другими способами помогать этим смертным и побуждать их стремиться к вечно совершенствующимся идеалам и пытаться лучше выразить их в назидание планете.

^44:8.3 §§ Категории духовных ремесленников не носят кастового характера. Каким бы низким ни было твое происхождение, если у тебя есть способности и дар выражения, ты добьешься соответствующего признания и получишь должную оценку при восхождении вверх по лестнице моронтийного опыта и духовных достижений. Не может быть никакого отрицательного груза человеческой наследственности или лишений, связанных с человеческим окружением, которые бы моронтийный путь не позволил полностью преодолеть и целиком устранить. И в ходе продвижения вперед вы своими собственными личностными усилиями достигнете полного удовлетворения от художественных достижений и выразительной самореализации. Наконец-то стремления эволюционной посредственности могут быть реализованы. Хотя Боги не даруют произвольно детям времени таланты и способности, они обеспечивают возможности для удовлетворения всех их благородных стремлений и человеческой жажды высокого самовыражения.

^44:8.4 Но каждому человеку следует помнить: постоянное чувство честолюбия, которое мучает смертных во плоти, не сохраняется у тех же самых смертных на моронтийном и духовном пути восхождения. Восходящие моронтийцы учатся социализировать свои прошлые честолюбивые желания и эгоистические устремления. Тем не менее, если после обретения истинно мотного понимания на моронтийном пути вы, по-прежнему, будете желать делать то, к чему так страстно стремились на земле и чему так упорно препятствовали обстоятельства, тогда, совершенно несомненно, вам будут даны все возможности полностью удовлетворить свои долго лелеемые желания.

^44:8.5 Прежде, чем восходящие смертные покинут локальную вселенную и отправятся в духовный путь, будут удовлетворены все их интеллектуальные, художественные и социальные вожделения и истинные устремления, которые когда-либо были присущи их человеческим или моронтийным уровням существования. Это — достижение равенства в удовлетворении от самовыражения и самореализации, но не достижение полученного с опытом одинакового статуса и не полное стирание собственной индивидуальности в квалификации, технике и самовыражении. Но новая духовная разница личностных, приобретенных с опытом достижений таким образом не нивелируется и не исчезнет до тех пор, пока вы не пройдете последний круг пути Хавоны. А затем жители Рая столкнутся с необходимостью адаптироваться к той абсонитной разнице личностного опыта, которая может быть сведена на нет только в результате совместного достижения предельного статуса созданий — седьмой стадии духовного предназначения смертных финалитов.

^44:8.6 §§ Таков рассказ о небесных ремесленниках — той космополитической группе утонченных тружеников, которые так много делают для украшения архитектурных сфер художественными изображениями божественной красоты Райских Творцов.

^44:8.7 [Выражено в словах Архангелом Небадона.]

ТЕКСТ 45. АДМИНИСТРАЦИЯ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^45:0.1 Административный центр Сатании состоит из скопления пятидесяти семи архитектурных миров — среди них сам Иерусем, семь основных спутников и сорок девять субспутников. Столица системы Иерусем по своим размерам почти в сто раз больше Урантии, хотя ее гравитация немного меньше урантийской. Основными спутниками Иерусема являются семь переходных миров, каждый из которых раз в десять больше Урантии, тогда как семь субспутников этих переходных сфер имеют размеры почти такие же, как у Урантии.

^45:0.2 Семь миров-обителей — это семь субспутников переходного мира номер один.

^45:0.3 Вся система из пятидесяти семи архитектурных миров независимо освещается, снабжается теплом, водой и энергией согласованными действиями Центра Мощи Сатании и Мастеров-Физических Контролеров в соответствии с установленным методом физической организации и устройством этих специально сотворенных сфер. Физический уход и иного рода работы по поддержанию их в надлежащем порядке осуществляются также местными спорнагиями.

1. ПЕРЕХОДНЫЕ МИРЫ КУЛЬТУРЫ

^45:1.1 Семь больших миров, вращающихся вокруг Иерусема, как правило, называют переходными сферами культуры. Их правители время от времени назначаются верховным распорядительным советом Иерусема. Эти миры имеют номера и следующие названия:

^45:1.2 §§ Номер 1. Мир Финалитов. Это центр отряда финалитов локальной системы; его окружают принимающие миры — семь миров-обителей, — полностью предназначенные для реализации схемы восхождения смертных. Мир финалитов доступен жителям всех семи миров-обителей. Серафимы перемещения переносят личности, идущие по пути восхождения, туда и обратно в этих паломничествах, которые служат воспитанию в них веры в предельное предназначение переходных смертных. Хотя финалиты и их постройки обычно неразличимы для моронтийного зрения, вы будете более чем восхищены, когда время от времени преобразователи энергии и Руководители Моронтийной Мощи будут позволять вам на мгновение взглянуть на эти высокие духовные личности, действительно завершившие восхождение к Раю и вернувшиеся в те самые миры, в которых вы начинаете это долгое путешествие, — вселяя в вас уверенность в том, что и вы можете и сумеете завершить это колоссальное предприятие. Все жители миров-обителей, по крайней мере, раз в год отправляются в мир финалитов на такие собрания, во время которых финалиты делаются видимыми.

^45:1.3 §§ Номер 2. Моронтийный Мир. Эта планета является центром руководителей моронтийной жизни; ее окружают семь миров, где моронтийные главы воспитывают своих сподвижников и помощников — как моронтийные существа, так и смертных, идущих по пути восхождения.

^45:1.4 Минуя семь миров-обителей, вы будете проходить и через эти культурно-социальные сферы, где ваше соприкосновение с миром моронтии будет становиться все более тесным. При переходе из первого мира-обители во второй вам будет предоставлено право на получение пропуска на посещение переходного центра номер два — моронтийного мира и так далее. Присутствуя же в любой из этих шести сфер культуры, вы сможете, получив приглашение, стать посетителем и наблюдателем в любом из семи окружающих миров родственной групповой деятельности.

^45:1.5 §§ Номер 3. Ангельский Мир. Это центр всех сонмов серафимов, участвующих в деятельности системы; его окружают семь миров ангельского обучения и подготовки. Это социальные миры серафимов.

^45:1.6 §§ Номер 4. Сверхангельский Мир. Эта сфера в Сатании является домом Блестящих Вечерних Звезд и великого множества равных и почти равных им существ. Семь спутников этого мира приписаны семи основным группам этих безымянных небесных существ.

^45:1.7 §§ Номер 5. Мир Сынов. Эта планета является центром божественных Сынов всех чинов, в том числе и сынов, тринитизированных созданиями. Семь окружающих ее миров предоставлены определенным особым группировкам этих сынов, состоящих в божественном родстве.

^45:1.8 §§ Номер 6. Мир Духа. Эта сфера служит в системе местом встреч высоких личностей Бесконечного Духа. Семь окружающих ее спутников отдано отдельным группам этих различных чинов. Однако в переходном мире номер шесть представительства Духа нет, не наблюдается такого присутствия и в столицах системы; Божественная Служительница Спасограда находится повсюду в Небадоне.

^45:1.9 §§ Номер 7. Мир Отца. В этой сфере системы царит безмолвие. На ней не живет ни одна из групп существ. Центральное место здесь занимает великий храм света, но в нем нельзя никого рассмотреть. Вход сюда для богопочитания открыт всем существам из всех миров системы.

^45:1.10 Семь спутников, окружающих мир Отца, в различных системах используются по-разному. В Сатании они сейчас используются в качестве сфер содержания интернированных групп, участвовавших в восстании Люцифера. Эдентия, столица созвездия, не имеет аналогичных миров-тюрем; несколько серафимов и херувимов, примкнувших к бунтовщикам — участникам мятежа в Сатании, уже давно заключены в эти Иерусемские миры изоляции.

^45:1.11 Как житель седьмого мира-обители вы имеете доступ к седьмому переходному миру, к сфере Отца Всего Сущего, и вам позволено также посещать миры-тюрьмы Сатании, окружающие эту планету, где сейчас находятся в заключении Люцифер и большинство личностей, последовавших за ним в восстании против Михаила. Причем это печальное зрелище можно было наблюдать на протяжении последних периодов, оно же и впредь будет служить серьезным предостережением всему Небадону до тех пор, пока Древние Дней не вынесут приговор Люциферу и его падшим сообщникам, которые отвергли спасение, предложенное Михаилом, их вселенским Отцом.

2. ВЛАДЫКА СИСТЕМЫ

^45:2.1 Главный распорядитель локальной системы обитаемых миров — это первичный Сын-Ланонандек, Владыка Системы. В нашей локальной системе эти владыки наделены обширными распорядительными обязанностями, необычными личными прерогативами. Не все вселенные (даже в Орвонтоне) организованы таким образом, что позволяют Владыкам Системы осуществлять столь необычайно широкие личные полномочия в управлении делами системы. Но за всю историю Небадона эти ничем не ограниченные распорядители проявили неверность только три раза. Восстание Люцифера в системе Сатания было последним и самым распространившимся из этих случаев.

^45:2.2 В Сатании даже после этого бедственного переворота в методы администрирования системы не были внесены абсолютно никакие изменения. Теперешний Владыка Системы обладает всей властью и пользуется всеми полномочиями, которыми был наделен его недостойный предшественник, за исключением определенного круга вопросов, находящихся сейчас в ведении Отцов Созвездия, право решать которые Древние Дней еще не полностью возвратили Ланафоржу, преемнику Люцифера.

^45:2.3 §§ Сегодняшний глава Сатании — милостивый и блестящий правитель, владыка, проверенный мятежом. Служа помощником Владыки Системы, Ланафорж был верен Михаилу уже на самой ранней стадии переворота во вселенной Небадона. Этот могучий и блестящий Правитель Сатании — проверенный и испытанный руководитель. Во время охватившего всю систему второго восстания в Небадоне, когда Владыка Системы оступился и пал во тьму, Ланафорж, первый помощник заблудшего главы, взял бразды правления в свои руки и повел дела системы так, что в мирах-центрах и на обитаемых планетах несчастной системы было потеряно сравнительно небольшое число личностей. Ланафорж носит почетное звание единственного во всем Небадоне первичного Сына-Ланонандека, который верно служил Михаилу и особенно в момент срыва своего брата, обладавшего высшей властью и главенствующим чином. Вероятно, Ланафорж не будет удален из Иерусема до тех пор, пока не будут преодолены все результаты былого безумия и в Сатании не будут устранены все последствия восстания.

^45:2.4 §§ Хотя все дела изолированных миров Сатании еще не возвращены под его юрисдикцию, тем не менее, Ланафорж проявляет большой интерес к их благоденствию и часто посещает Урантию. Как и в других обычных системах, Владыка возглавляет совет правителей миров, Планетарных Принцев и постоянных генеральных управляющих изолированных миров. Этот планетарный совет время от времени собирается в центре системы «когда собираются Сыны Бога».

^45:2.5 Раз в неделю, каждые десять дней в Иерусеме, Владыка проводит конклав с какой-нибудь одной группой личностей различных чинов, живущих в мире-центре. В Иерусеме эти чарующе непринужденные часы являются поистине незабываемыми событиями. В Иерусеме существуют высшее братство между всеми разнообразными чинами существ и между каждой из этих групп и Владыкой Системы.

^45:2.6 Эти уникальные собрания происходят на стеклянной глади — великом поле собраний в столице системы. Это исключительно духовно-рекреационные мероприятия; на них никогда не обсуждаются ни вопросы управления планеты, ни план восхождения. Восходящие смертные в это время собираются лишь для того, чтобы получить удовольствие и встретиться со своими собратьями — жителями Иерусема. Те же группы, которых Владыка не приглашает на эти еженедельные отдохновения, самостоятельно встречаются в своих центрах.

3. ПРАВИТЕЛЬСТВО СИСТЕМЫ

^45:3.1 Главному распорядителю локальной системы, Владыке Системы, всегда помогают два или три Сына-Ланонандека, исполняющие функции первого и второго помощников. Но в настоящее время система Сатания управляется штатом из семи Ланонандеков. Это:

^45:3.2 1. Владыка Системы — Ланафорж, номер 2709 первичного рода и преемник отступника Люцифера.

^45:3.3 2. Первый помощник Владыки — Мансуротия, номер 17841 из третичных Ланонандеков. В Сатанию был послан вместе с Ланафоржем.

^45:3.4 3. Второй помощник Владыки — Садиб, номер 271402 третьего рода. Садиб прибыл в Сатанию также вместе с Ланафоржем.

^45:3.5 4. Хранитель системы — Холдант, номер 19 из третичного отряда, содержатель и контролер всех интернированных духов чином выше смертного бытия. Холдант тоже прибыл в Сатанию вместе с Ланафоржем.

^45:3.6 5. Протоколист системы — Вилтон, секретарь служения Ланонандеков в Сатании, номер 374 третьего рода. Вилтон был членом изначальной группы Ланафоржа.

^45:3.7 6. Управитель пришествия — Фортант, номер 319847 из резерва вторичных Ланонандеков и временный управитель всеми делами вселенной, перенесенными в Иерусем после пришествия Михаила на Урантию. Фортант был прикреплен к штату Ланафоржа на период в 1900 лет урантийского времени.

^45:3.8 7. Высокий советник — Ханавард, номер 67 из первичных Сынов-Ланонандеков и член высокого отряда вселенских советников и координаторов. Он действует как исполняющий обязанности председателя исполнительного совета Сатании. Ханавард — двенадцатый из этого чина существ, несших подобную службу в Иерусеме после восстания Люцифера.

^45:3.9 §§ Эта распорядительная группа из семи Ланонандеков составляет расширенную чрезвычайную администрацию, крайняя необходимость в которой возникла из-за восстания Люцифера. В Иерусеме существуют лишь малые суды, так как система является административной, а не судебной единицей, однако администрацию Ланонандеков поддерживает распорядительный совет Иерусема — верховный совещательный орган Сатании. В этот совет входит двенадцать членов:

^45:3.10 1. Ханавард, Ланонандек-председатель.

^45:3.11 2. Ланафорж, Владыка Системы.

^45:3.12 3. Мансуротия, первый помощник Владыки.

^45:3.13 4. Глава Мелхиседеков Сатании.

^45:3.14 5. Исполняющий обязанности главы Носителей Жизни Сатании.

^45:3.15 6. Глава финалитов Сатании.

^45:3.16 7. Изначальный Адам Сатании, руководящий глава Материальных Сынов.

^45:3.17 8. Управитель сонмов серафимов Сатании.

^45:3.18 9. Глава физических контролеров Сатании.

^45:3.19 10. Управитель Руководителей Моронтийной Мощи системы.

^45:3.20 11. Исполняющий обязанности управителя срединных созданий системы.

^45:3.21 12. Исполняющий обязанности главы отряда восходящих смертных.

^45:3.22 §§ Этот совет периодически избирает трех членов, представляющих локальную систему в верховном совете в центре вселенной, однако из-за бунта это представительство временноприостановлено. Сейчас в центре локальной системы Сатания есть наблюдатель, однако после пришествия Михаила система возобновила избрание десяти членов в законодательный орган Эдентии.

4. ДВАДЦАТЬ ЧЕТЫРЕ СОВЕТНИКА

^45:4.1 В центре семи кругов — резиденции ангелов в Иерусеме расположен центр совещательного совета Урантии, в состав которого входят двадцать четыре советника. Иоанн Богослов называл их двадцатью четырьмя старцами: «И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облачены были в белые одеяния». Престол в центре этой группы есть судейское место председательствующего архангела всей Сатании, престол переклички воскресения, исполненной милосердия и справедливости. Это судейское место в Иерусеме было всегда, но двадцать четыре места, окружающие его, появились там не более девятнадцати столетий назад, вскоре после возведения Христа-Михаила в полное владычество над Небадоном. Эти двадцать четыре советника — его личные представители в Иерусеме, и они полномочны представлять Сына-Мастера по всем вопросам, связанным с перекличками в Сатании и по многим другим аспектам процесса восхождения смертных в изолированных мирах системы. Они — доверенные лица, назначенные для исполнения особых просьб Гавриила и необычных указов Михаила.

^45:4.2 Эти двадцать четыре советника были набраны из восьми рас Урантии, причем последняя из этой группы была избрана во время переклички воскресения Михаила девятнадцать столетий назад. Этот совещательный совет Урантии состоит из следующих членов:

^45:4.3 1. Онагар, главный разум периода, предшествующего времени Планетарного Принца, который возглавлял своих собратьев в богопочитании «Дающего Дыхание».

^45:4.4 2. Мансант, великий учитель периода, наступившего на Урантии после времени Планетарного Принца, направившего своих собратьев к богопочитанию «Великого Света».

^45:4.5 3. Онамоналонтон, древний вождь расы красного человека, тот, кто обратил свою расу от поклонения многим богам к богопочитанию «Великого Духа».

^45:4.6 4. Орландоф, принц голубых людей и их вождь в признании божественности «Верховного Главы».

^45:4.7 5. Поршунта, оракул вымершей оранжевой расы и вождь этого народа в богопочитании «Великого Учителя».

^45:4.8 6. Синглангтон, первый из желтых людей, который учил и возглавил свой народ в поклонении не множеству истин, а «Одной Истине». Тысячи лет назад желтый человек уже знал о существовании единого Бога.

^45:4.9 7. Фантад, избавитель зеленых людей от тьмы и их вождь в богопочитании «Единого Источника Жизни».

^45:4.10 8. Орвонон, просветитель синих рас и их вождь в былом служении «Богу Богов».

^45:4.11 9. Адам, дискредитированный, но реабилитированный отец Урантии, Материальный Сын Бога, который был низведен в подобие смертной плоти, но выжил и впоследствии указом Михаила был возвышен до нынешнего положения.

^45:4.12 10. Ева, мать фиолетовой расы Урантии, которая понесла со своим супругом наказание за проступок и вместе с ним была тоже реабилитирована и назначена служить с этой группой смертных, продолжающих существование.

^45:4.13 11. Енох, первый из смертных Урантии, слившийся с Настройщиком Мыслей во время смертной жизни во плоти.

^45:4.14 12. Моисей, освободитель остатка скрытой фиолетовой расы и зачинатель возрождения богопочитания Отца Всего Сущего под именем «Бога Израилева».

^45:4.15 13. Илия, перенесенная душа, сумевшая добиться блестящих духовных достижений в период после века Материального Сына.

^45:4.16 14. Махивента Мелхиседек, единственный Сын этого чина, совершивший пришествие к расам Урантии. Продолжая числиться одним из Мелхиседеков, он стал «навсегда служителем Всевышних», поскольку жил на Урантии в обличьи смертной плоти в Салеме во дни Авраама, он навечно принял назначение служить в качестве восходящего смертного. Этот Мелхиседек позднее был провозглашен наместником Планетарного Принца Урантии с центром в Иерусеме и с полномочиями действовать от имени Михаила, который и есть Планетарный Принц мира, где он пережил свое окончательное пришествие в облике человека. Несмотря на это, Урантией по-прежнему руководят сменяющие друг друга генерал-губернаторы, члены совета из двадцати четырех советников.

^45:4.17 15. Иоанн Креститель, предтеча миссии Михаила на Урантии, а во плоти — дальний родственник Сына Человеческого.

^45:4.18 16. 1-2-3 Первый, вождь верных срединных созданий, служивших Гавриилу во время предательства Калигастии; возвышен до этого положения Михаилом вскоре после вступления его в безграничное владычество.

^45:4.19 §§ Эти избранные личности на некоторое время, по просьбе Гавриила, освобождены от процесса восхождения, и мы понятия не имеем о том, как долго они прослужат в этом качестве.

^45:4.20 Престолы номер 17, 18, 19 и 20 не заняты постоянно. Они занимаются временно с единодушного согласия шестнадцати постоянных членов и остаются открыты для будущего их занятия восходящими смертными, живущими в настоящий период, наступивший на Урантии после пришествия Сына.

^45:4.21 Номера 21, 22, 23 и 24 также занимаются временно и держатся в резерве для величайших учителей других и последующих веков, которые, несомненно, наступят после теперешнего века. На Урантии ожидается наступление эпох Сыновей-Повелителей и Сыновей-Учителей, а также веков света и жизни, независимо от неожиданных посещений ее божественными Сыновьями, которые могут произойти, а могут и не произойти.

5. МАТЕРИАЛЬНЫЕ СЫНЫ

^45:5.1 Великие подразделения небесной жизни, в том числе и различные чины божественных Сыновей, высокие духи, сверхангелы, ангелы и срединные создания, имеют в Иерусеме свои центры и огромные заповедники. Центральная обитель этого чудесного сектора является главным храмом Материальных Сынов.

^45:5.2 Владение Адамов — центр притяжения для всех вновь прибывших в Иерусем. Это огромная область, состоящая из тысячи центров, хотя каждая семья Материальных Сынов и Дочерей живет в своем собственном имении до момента отправления ее членов на службу эволюционным мирам пространства либо до их вступления на путь восхождения к Раю.

^45:5.3 Эти Материальные Сыны являются высшим типом размножающихся половым способом существ, которых можно встретить в учебных мирах развивающихся вселенных. Причем эти существа, действительно, материальны; даже Планетарные Адамы и Евы, и те ясно видимы для смертных рас обитаемых миров. Эти Материальные Сыны — последнее физическое звено в цепочке личностей, протянувшейся от божественности и совершенства наверху до человеческой природы и материального бытия внизу. Эти Сыны обеспечивают обитаемые миры взаимосвязанным посредничеством между невидимым Планетарным Принцем и материальными творениями миров.

^45:5.4 §§ Во время последней проводящейся в Спасограде раз в тысячу лет переписи, в Небадоне зарегистрировано 161,432,840 Материальных Сынов и Дочерей со статусом гражданства в столицах локальных систем. В разных системах разное число Материальных Сынов, причем количество их постоянно растет за счет естественного размножения. В осуществлении репродуктивных функций ими руководят не только личные желания контактирующих личностей, но и высшие руководящие органы, и консультативные советы.

^45:5.5 §§ Эти Материальные Сыны и Дочери — постоянные жители Иерусема и связанных с ним миров. В Иерусеме они занимают обширные владения и свободно участвуют в местном управлении столичной сферой, осуществляя административное управление практически всеми текущими делами с помощью срединников и идущих по пути восхождения.

^45:5.6 В Иерусеме этим размножающимся Сынам позволено по примеру Мелхиседеков экспериментировать с принципами самоуправления, и они приближаются к весьма высокому типу общества. Высшие чины сыновства сохраняют за собой право вето в Иерусеме, однако почти во всех отношениях Иерусемские Адамиты управляют собой на основе всеобщего голосования и представительного правления. Когда-нибудь они надеются получить фактически полную автономию.

^45:5.7 Характер служения Материальных Сынов во многом определяется их возрастом. Хотя они — будучи материальными и, как правило, ограниченными в своем местопребывании лишь некоторыми планетами — не удовлетворяют критериям приема в Спасоградский Университет Мелхиседеков, тем не менее, Мелхиседеки в центре каждой системы для наставления младших поколений Материальных Сынов содержат сильный преподавательский корпус. Учебные и духовно-воспитательные системы, предусмотренные для развития младших Материальных Сынов и Дочерей, — вершина совершенства в плане охвата, методики и целесообразности.

6. АДАМИЧЕСКОЕ ОБУЧЕНИЕ ИДУЩИХ ПО ПУТИ ВОСХОЖДЕНИЯ

^45:6.1 Материальные Сыны и Дочери вместе со своими детьми являют собой захватывающее зрелище, неизменно вызывающее любопытство и притягивающее внимание всех восходящих смертных. Они так похожи на ваши материальные двуполые расы, что у вас найдется немало общих интересов, которые поглотят ваши мысли и займут время вашего братского общения.

^45:6.2 Смертные, продолжающие существование в посмертии, значительную часть своего досуга в столице системы наблюдают и изучают образ жизни и поведение этих высших полуматериальных двуполых созданий, ибо эти граждане Иерусема являются прямыми покровителями и наставниками продолжающих существовать в посмертии смертных со времени обретения ими гражданства в мире-центре и до времени их отправления в Эдентию.

^45:6.3 В семи мирах-обителях восходящим смертным предоставляется масса возможностей компенсировать всевозможные лишения, вызванные недостатком опыта, от которых они страдали в мирах, где родились, чем бы эти лишения ни были вызваны: наследственностью, окружающей средой или несвоевременным прекращением их жизни во плоти. Это справедливо во всех отношениях, за исключением половой жизни смертных и сопровождающих ее установок. Тысячи смертных достигают миров-обителей, не получив никакой особой пользы от тех порядков, которые проистекают из вполне обычных сексуальных взаимоотношений в мирах, где они родились. Опыт, обретенный в мирах-обителях, лишь в незначительной степени может компенсировать эти очень личные лишения. Сексуальный опыт в физическом смысле для идущих по пути восхождения является прошлым, однако в тесном союзе с Материальными Сынами и Дочерьми, как индивидуально, так и в качестве членов их семей, этим смертным, лишенным сексуальных взаимоотношений, предоставляется возможность восполнить социальные, интеллектуальные, эмоциональные и духовные аспекты такого дефицита. Таким образом, все люди, кого обстоятельства или неправильные воззрения лишили преимуществ полноценных сексуальных отношений в эволюционных мирах, здесь, в столицах системы получают все возможности для обретения этих важнейших переживаний смертных в тесном и исполненном любви союзе с божественными Адамическими двуполыми созданиями, постоянно живущими в столицах системы.

^45:6.4 §§ Ни один продолжающий существование в посмертии смертный, срединник или серафим не может взойти до Рая, достичь Отца и быть зачисленным в Отряд Финалитов, не пройдя через этот возвышенный опыт достижения родительских отношений с развивающимся чадом миров или какой-либо иной аналогичный и равносильный ему опыт. Отношения ребенка и родителя являются основополагающими для основного понятия Отца Всего Сущего и его детей во вселенной. Поэтому такой опыт и стал обязательным для опытного воспитания всех идущих по пути восхождения.

^45:6.5 Восходящие срединные создания и эволюционирующие серафимы должны проходить через этот родительский опыт в союзе с Материальными Сынами и Дочерями центра системы. Именно так подобные неразмножающиеся творения, идущие по пути восхождения, и обретают родительский опыт — помогая Иерусемским Адамам и Евам растить и воспитывать их потомство.

^45:6.6 Все продолжающие существование в посмертии смертные, не испытавшие родительства в эволюционных мирах, должны также получить это необходимое обучение во время пребывания в домах Иерусемских Материальных Сыновей и в качестве родителей-сподвижников этих превосходных отцов и матерей. Это верно за исключением того, насколько подобные смертные сумели исправить свои недостатки в яслях системы, расположенных в первом переходном мире культуры Иерусема.

^45:6.7 §§ Эти испытательные ясли Сатании содержатся определенными моронтийными личностями в мире финалитов, где половина планеты занята работой по воспитанию детей. Здесь принимают и возрождают заново некоторых детей, продолжающих существование в посмертии смертных — детей, погибших в эволюционных мирах до обретения статуса индивидуумов. Восхождение любого из его естественных родителей гарантирует, что такому смертному чаду миров будет пожалована реперсонализация на планете финалитов системы и там впоследствии будет позволено добровольным выбором продемонстрировать, решает ли оно последовать родительскому пути восхождения смертных или нет. Если не считать отсутствия полового различия, эти дети выглядят здесь так же, как в мире, где они родились. После опыта жизни в обитаемых мирах смертного типа размножения не существует.

^45:6.8 Ученики миров-обителей, имеющие одного или более детей в испытательных яслях в мире финалитов и страдающие от недостатка необходимого родительского опыта, могут обратиться с просьбой о выдаче им Мелхиседекова пропуска, который позволит им временно отойти от обязанностей, связанных со следованием по пути восхождения в мирах-обителях, и перейти в мир финалитов, где им будет предоставлена возможность действовать в качестве родителей-сподвижников своих собственных и чужих детей. Эта служба родительского служения может позднее быть засчитана им в Иерусеме в качестве завершающей половины обучения, которое такие идущие по пути восхождения должны проходить в семьях Материальных Сыновей и Дочерей.

^45:6.9 За самими же испытательными яслями следят тысяча пар Материальных Сынов и Дочерей, добровольцев из Иерусемской колонии их чина. Им непосредственно помогает приблизительно такое же число добровольческих мидсонитных родительских групп, которые останавливаются здесь, чтобы оказать эту услугу на пути из мидсонитного мира Сатании к нераскрытому предназначению в их особых мирах-заповедниках среди финалитных сфер Спасограда.

7. ШКОЛЫ МЕЛХИСЕДЕКОВ

^45:7.1 Мелхиседеки являются руководителями тех огромных отрядов преподавателей — частично одухотворенных наделенных волей созданий и других существ, — которые столь замечательно действуют в Иерусеме и связанных с ним мирах, но особенно в семи мирах-обителях. Это — планеты остановки, где те смертные, которые при жизни во плоти не сумели достичь слияния с пребывающими в них Настройщиками, преобразуются в переходную форму, чтобы получить дальнейшую помощь и воспользоваться продленной возможностью, чтобы продолжить свои устремления к духовному достижению, то есть те самые усилия, которые раньше времени прервала смерть. Либо если по какой-либо иной причине, например, из-за наследственного увечья, неблагоприятного окружения или неудачного стечения обстоятельств становление этой души не завершено, то независимо от причины все, кто верен замыслу и достоин в духе, оказываются на планетах продолжения, где они должны учиться овладевать основами вечной жизни, приобрести черты, которые они не приобрели или не могли приобрести при жизни во плоти.

^45:7.2 Блестящие Вечерние Звезды (и безымянные существа, равные им) часто служат учителями в различных учебных заведениях вселенной, в том числе и в тех, где попечителями являются Мелхиседеки. С ними сотрудничают также Сыны Троицы-Учителя, придающие этим прогрессивным подготовительным школам черты райского совершенства. Однако не все эти действия посвящены исключительно развитию восходящих смертных; многие в равной степени заняты совершенствующим воспитанием духовных личностей уроженцев Небадона.

^45:7.3 Сыны-Мелхиседеки руководят более чем тридцатью различными образовательными центрами в Иерусеме. Эти специальные школы начинаются с колледжа самооценки и кончаются школами Иерусемского гражданства, где Материальные Сыны и Дочери присоединяются к Мелхиседекам и другим в их верховном деле — подготовке продолжающих существование в посмертии смертных к высоким обязанностям членов представительного правительства. Вся вселенная организуется и управляется по представительному принципу. Представительное правительство — божественный идеал самоуправления в мире несовершенных существ.

^45:7.4 Раз в сто лет вселенского времени каждая система избирает десять своих представителей в законодательный орган созвездия. Их избирает Иерусемский совет тысячи, избирательный орган, на который возложена обязанность представлять группы системы во всех подобных вопросах включая вопросы назначения. Все представители или другие делегаты избираются советом тысячи выборщиков, причем, так же, как и все образующие эту группу выборщики, они должны быть выпускниками наивысшей школы Колледжа Управления Мелхиседеков. Этой школе, которой покровительствуют Мелхиседеки, последнее время стали помогать финалиты.

^45:7.5 §§ В Иерусеме множество выборных органов; и время от времени они выбираются тремя чинами гражданства — Материальными Сынами и Дочерями, серафимами и их сподвижниками, включая срединные создания, и восходящими смертными. Чтобы удостоиться почетного права быть избранным представителем, кандидат должен достичь необходимого признания в школах управления Мелхиседеков.

^45:7.6 В Иерусеме среди этих трех групп гражданства существует всеобщее избирательное право, однако голосование осуществляется в соответствии с признанным и должным образом запротоколированным личным обладанием мотой — моронтийной мудростью. Голос, отданный на выборах в Иерусеме любой личностью, имеет ценность от единицы до тысячи. Именно так граждане Иерусема разделены на классы в соответствии с их достижением моты.

^45:7.7 Время от времени граждане Иерусема предстают перед Мелхиседеками-экзаменаторами, которые удостоверяют достижение ими моронтийной мудрости. Затем они предстают перед экзаменующим отрядом Блестящих Вечерних Звезд или их назначенцами, которые устанавливают степень их духовного прозрения. Далее они предстают перед двадцатью четырьмя советниками и их сподвижниками, которые выносят решение относительно их статуса, достигнутого с опытом социализации. Затем эти три оценки передаются регистраторам гражданства представительного правительства, которые быстро подсчитывают статус моты и согласно этому определяют ценность голосов.

^45:7.8 §§ Под руководством Мелхиседеков смертные, идущие по пути восхождения, особенно те, кто отстает в объединении своей личности на новых моронтийных уровнях, переходят в руки Материальных Сынов и получают интенсивную подготовку, предназначенную для устранения таких недостатков. Ни один восходящий смертный не покидает центра системы и не вступает в созвездии на путь более широкой и разнообразной социализации, пока эти Материальные Сыны не удостоверят достижение мотийной личности — индивидуальности, сочетающей завершенное существование смертного в основанном на опыте союзе с расцветающей моронтийной жизнью, — где индивидуальность и моронтийная жизнь должным образом сливаются благодаря духовному сверхконтролю Настройщика Мыслей.

^45:7.9 [Представлено Мелхиседеком, получившим временное назначение на Урантию.]

ТЕКСТ 46. ЦЕНТР ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^46:0.1 Центр Сатании Иерусем является средней столицей локальной системы, и если не принимать во внимание многочисленные отличия, вызванные восстанием Люцифера и пришествием Михаила на Урантию, это — типичный представитель аналогичных миров. Ваша локальная система пережила несколько сильных потрясений, но в настоящее время она управляется в высшей степени эффективно, и по мере смены эпох последствия катаклизмов медленно, но неуклонно устраняются. Порядок и добрая воля восстанавливаются, и условия на Иерусеме все больше и больше приближаются к небесному статусу ваших традиций, ибо центр системы в представлении большинства религиозных верующих двадцатого века — это именно небеса.

1. ФИЗИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ИЕРУСЕМА

^46:1.1 Иерусем разделяется на тысячу широтных секторов и десять тысяч долготных зон. Этот мир имеет семь крупных столиц и семьдесят малых административных центров. В семи локальных столицах занимаются различной деятельностью, и каждую из них по крайней мере раз в год посещает Владыка Системы.

^46:1.2 §§ Стандартная Иерусемская миля равна приблизительно семи урантийским. Стандартная единица веса, «градант», встроена в десятичную систему, основывающуюся на весе зрелого ультиматона, и представляет собой почти точно десять унций вашего веса. День в Сатании равен трем дням урантийского времени минус один час, четыре минуты и пятнадцать секунд — таково время оборота Иерусема вокруг оси. Системный год состоит из ста Иерусемских дней. Системное время передается мастерами-хронолдеками.

^46:1.3 §§ Энергия Иерусема превосходно контролируется и циркулирует в мире по зональным каналам, которые питаются непосредственно от энергетических зарядов пространства и весьма умело управляются Мастерами-Физическими Контролерами. При прохождении этих энергий по физическим каналам проводимости возникает естественное сопротивление и выделяется тепло, необходимое для создания в Иерусеме равномерной температуры. При полном освещении температура поддерживается на уровне приблизительно 70 градусов по Фаренгейту, а в период убывания света падает до значения чуть ниже 50 градусов.

^46:1.4 §§ Понять, как устроена система освещения Иерусема, вам будет не очень сложно. Здесь нет ни дней, ни ночей, ни холодных, ни теплых времен года. Преобразователи мощи поддерживают сто тысяч центров, из которых разреженная энергия посылается вверх через атмосферу планеты и, претерпев определенные изменения, достигает электрического верхнего воздушного слоя сферы; затем эти энергии отражаются обратно вниз в виде мягкого, струящегося и равномерного света с интенсивностью, практически равной интенсивности десятичасового утреннего солнечного света на Урантии.

^46:1.5 При таких условиях освещения лучи света не кажутся исходящими из одного источника; они просто струятся с неба, равномерно со всех направлений пространства. Этот свет очень похож на естественный солнечный, отличаясь от него лишь тем, что в нем содержится намного меньше тепла. Об этом можно судить по тому, что такие миры-центры не светятся в пространстве; если бы Иерусем был совсем рядом с Урантией, то он все равно был бы невидим.

^46:1.6 Газы, отражающие эту световую энергию от верхней ионосферы Иерусема обратно к поверхности планеты, очень похожи на газы в верхних воздушных слоях Урантии, связанные со свечением ваших так называемых северных сияний, хотя сияния эти и вызваны другими причинами. На Урантии — это тот самый газовый экран, который не дает передаваемым с земли радиоволнам покинуть планету, отражая их обратно к земле, когда они встречаются с этим газовым поясом в своем направленном вовне излучении. Именно так передаваемые сообщения отражаются к поверхности при движении вокруг вашего мира.

^46:1.7 Это освещение сферы поддерживается равномерным в течение семидесяти пяти процентов Иерусемского дня, а затем происходит его постепенное ослабление до тех пор, пока освещенность не станет почти такой же, как от полной луны в ясную ночь. Это тихий час для всего Иерусема. Во время этого периода отдыха и восстановления сил работают только станции приема и передачи возвещений.

^46:1.8 §§ Иерусем получает слабый свет от нескольких находящихся рядом с ним солнц — своего рода яркий звездный свет — но от них не зависит, так как миры, подобные Иерусему, не подвержены вспышкам солнечных возмущений и перед ними не стоит проблема остывающего или умирающего солнца.

^46:1.9 Семь переходных учебных миров и их сорок девять спутников снабжаются теплом, светом, энергией и водой Иерусемским методом.

2. ФИЗИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ИЕРУСЕМА

^46:2.1 На Иерусеме вы не найдете суровых горных цепей Урантии и других эволюционных миров, так как здесь не бывает ни землетрясений, ни атмосферных осадков, зато вы будете наслаждаться прекрасными высокогорьями и другими уникальными пейзажами и ландшафтом. Огромные области Иерусема сохраняются в «естественном состоянии», и великолепие таких районов выходит за рамки человеческого воображения.

^46:2.2 Здесь существуют тысячи тысяч небольших озер, но нет ни бурных рек, ни обширных океанов. Ни в одном из архитектурных миров нет ни дождей, ни бурь, ни метелей, но есть ежедневное выпадение осадков в виде конденсированной влаги во время самой низкой температуры, сопровождающей убывание света. (Точка росы в трехгазовом мире выше, чем на двухгазовой планете, такой как Урантия). Как физическая растительная жизнь, так и моронтийный мир живых существ нуждается во влаге, но она в основном поставляется подпочвенной системой орошения, которая охватывает всю сферу и простирается даже до самых вершин высокогорий. Эта система водоснабжения подпочвенная не полностью, ибо существует множество каналов, соединяющих сверкающие озера Иерусема.

^46:2.3 Атмосфера Иерусема представляет собой смесь трех газов. Воздух очень похож на урантийский с добавлением газа, приспособленного для дыхания моронтийного чина живых существ. Этот третий газ вовсе не делает воздух непригодным для дыхания животных или растений материальных чинов.

^46:2.4 Система транспорта объединена с циркулирующими потоками энергии; причем эти основные потоки энергии расположены с десятимильными интервалами. Благодаря настройке физических механизмов материальные существа планеты могут перемещаться со скоростью от двухсот до пятисот миль в час. Птицы-перевозчики летают со скоростью около ста миль в час. Летательные аппараты Материальных Сыновей движутся со скоростью около пятисот миль в час. Материальные существа и начинающие свой путь моронтийные существа должны использовать эти механические транспортные средства, духовные же личности пользуются связью с высшими силами и духовными источниками энергии.

^46:2.5 §§ Иерусем и связанные с ним миры наделены десятью стандартными подразделениями физической жизни, характерными для архитектурных миров Небадона. А поскольку на Иерусеме нет органической эволюции, то здесь и нет ни конфликтующих форм жизни, ни борьбы за существование, ни выживания наиболее приспособленных. Есть только творческая адаптация, предвещающая красоту, гармонию и совершенство вечных миров центральной и божественной вселенной. Причем во всем этом творческом совершенстве существует поразительнейшее переплетение физической и моронтийной жизни, которые артистически противопоставлены друг другу небесными ремесленниками и их собратьями.

^46:2.6 Иерусем — это, действительно, предвкушение райской славы и великолепия. Но вы и надеяться не можете на то, что получите адекватное представление об этих восхитительных архитектурных мирах; его вам не даст ни одно описание, кто бы ни пытался его сделать. На Иерусеме так мало того, что можно сравнить с чем-либо в вашем мире, но если и предпринять попытку такого сравнения, то, все равно, все Иерусемское настолько превосходит все Урантийское, что такое сравнение просто абсурдно. До тех пор, пока вы, действительно, не прибудете на Иерусем, вы вряд ли сможете составить себе даже общее представление о небесных мирах, но не за горами то будущее, когда ваш грядущий опыт в столице системы будет сравниваться с вашим предстоящим прибытием в еще более отдаленные учебные миры вселенной, сверхвселенной и Хавоны.

^46:2.7 §§ Промышленный или лабораторный сектор Иерусема — это обширная область, которую жители Урантии едва ли узнают, так как дымящих труб здесь нет; тем не менее, с этими особыми мирами связано сложнейшее материальное хозяйство, и здесь существует совершенство механического метода и физического достижения, которое поразит ваших самых искушенных химиков и изобретателей и даже внушит им благоговение. Сделайте паузу и подумайте о том, что этот первый мир, где вы остановились на пути к Раю, скорее более материальный, чем духовный. В течение всего вашего пребывания на Иерусеме и в его переходных мирах вы намного ближе к вашей земной жизни, чем к вашей более поздней жизни совершенствующегося духовного бытия.

^46:2.8 §§ Гора Сераф высотой почти пятнадцать тысяч футов — самая большая возвышенность Иерусема и служит точкой отправления для всех серафимов перемещения. Для обеспечения исходной энергией, необходимой, чтобы вырваться из плена планетарной гравитации и преодолеть сопротивление воздуха, используются многочисленные механические устройства. Серафимы перемещения отправляются каждые три секунды урантийского времени в течение всего светового периода, а иногда и значительной части периода ослабления света. Перемещатели стартуют со скоростью около двадцати пяти стандартных миль в секунду урантийского времени и не достигают стандартной скорости до тех пор, пока не удалятся от Иерусема на расстояние более двух тысяч миль.

^46:2.9 Экипажи прибывают на кристаллическое поле, так называемую стеклянную гладь. Вокруг этой области расположены приемные станции для различных чинов существ, пересекающих пространство с помощью серафимов перемещения. Рядом с полярной хрустальной принимающей станцией для приезжих учащихся вы сможете подняться в перламутровую обсерваторию и осмотреть огромную рельефную карту всей планеты-центра.

3. ВОЗВЕЩЕНИЯ ИЕРУСЕМА

^46:3.1 Возвещения сверхвселенной и Рая-Хавоны принимаются на Иерусеме при связи со Спасоградом, методом, использующим полярный кристалл — стеклянную гладь. В дополнение к мерам, предусмотренным для приема этих вне-небадонских сообщений, существуют три особые группы принимающих станций. Эти отдельные, но соединенные в тройное кольцо группы станций настроены на прием передач из локальных миров, из центра созвездия и из столицы локальной вселенной. Все эти передачи автоматически отображаются так, что их видят все типы существ, присутствующих в центральном амфитеатре вещания; из всех занятий для идущего по пути восхождения смертного на Иерусеме нет ничего более захватывающего и поглощающего, чем прослушивание непрекращающегося потока сообщений из пространства вселенной.

^46:3.2 Эта Иерусемская приемно-передающая станция окружена огромным амфитеатром, который построен из неизвестных на Урантии сверкающих материалов и вмещает более пяти миллиардов существ — материальных и моронтийных, — а также неисчислимое количество духовных личностей. Проводить досуг на станции вещания, получать там информацию о благополучии и состоянии вселенной — излюбленное развлечение всего Иерусема. Причем это — единственный вид деятельности на планете, который не приостанавливается во время ослабления света.

^46:3.3 В этот амфитеатр приема и вещания непрерывно поступают сообщения из Спасограда. Рядом, по крайней мере один раз в день, принимаются послания Всевышних Отцов Созвездия, поступающие из Эдентии. Периодически обычные и особые передачи Уверсы ретранслируются через Спасоград, а когда ведется прием сообщений из Рая, вокруг стеклянной глади собирается все население, причем друзья Уверсы к методу райского вещания добавляют феномен отражательности, так что все слышимое становится и видимым. Именно так продолжающим существование в посмертии смертным во время их путешествия внутрь по вечному пути предоставляется возможность снова и снова предвкушать совершенную красоту и великолепие.

^46:3.4 §§ Передающая станция Иерусема расположена на противоположном полюсе сферы. Все передачи отдельным мирам, кроме посланий Михаила, которые иногда к своим адресатам идут непосредственно по контуру архангелов, ретранслируются из столиц системы.

4. ЖИЛЫЕ И АДМИНИСТРАТИВНЫЕ РАЙОНЫ

^46:4.1 Значительные участки Иерусема выделены под жилые районы, тогда как другие районы столицы отведены для осуществления необходимых административных функций, включающих в себя руководство делами 619 обитаемых сфер, 56 миров переходной культуры и самой столицы системы. На Иерусеме и в Небадоне эти районы спланированы следующим образом:

^46:4.2 1. Круги — жилые районы некоренных жителей.

^46:4.3 2. Квадраты — распорядительно-административные районы системы.

^46:4.4 3. Прямоугольники — место встреч низшей местной жизни.

^46:4.5 4. Треугольники — локальные или Иерусемские административные районы.

^46:4.6 §§ Распределение деятельности в системе по кругам, квадратам, прямоугольникам и треугольникам — единое для всех системных столиц Небадона. В других же вселенных может быть совершенно иное распределение. Эти вопросы определяются различными планами Сыновей-Творцов.

^46:4.7 §§ Наш рассказ об этих жилых и административных районах не касается огромных и прекрасных имений Материальных Сынов Бога, постоянных граждан Иерусема; не упоминаем мы и о других многочисленных чинах духовных или почти духовных существ. Например: Иерусем пользуется квалифицированными услугами спиронгов, созданных для функционирования в системе. Эти существа предназначены для духовного служения сверхматериальным жителям и посетителям. Они представляют собой замечательную группу разумных и прекрасных существ, которые являются переходными служителями высших моронтийных существ и моронтийных помощников, чей труд связан с уходом за всеми моронтийными творениями и их украшением. На Иерусеме они то же, что срединники на Урантии; это — помощники-срединники, действующие между материальным и духовным.

^46:4.8 Столицы системы уникальны тем, что это единственные миры, почти совершенно демонстрирующие все три фазы вселенского бытия: материальное, моронтийное и духовное. Какой бы личностью вы ни были — материальной, моронтийной или духовной — на Иерусеме вы будете чувствовать себя как дома; точно так же чувствуют себя здесь и существа смешанной природы, такие как срединники и Материальные Сыны.

^46:4.9 На Иерусеме есть прекраснные здания как материального, так и моронтийного типа, а украшения чисто духовных зон не менее изысканы и богаты. О, если бы у меня были слова, чтобы рассказать вам о моронтийных эквивалентах чудесного физического оснащения Иерусема! О, если бы я мог продолжить рассказ и описать возвышенное великолепие и утонченное совершенство духовного убранства этого мира-центра! Ваше порожденное даже самым богатым воображением представление о совершенстве красоты и богатстве убранства едва ли способно приблизиться к этому великолепию. А Иерусем — всего лишь первый шаг на пути к божественному совершенству красот Рая.

5. КРУГИ ИЕРУСЕМА

^46:5.1 Жилые заповедники, отданные основным группам вселенской жизни, называются кругами Иерусема. В этих повествованиях описаны следующие круговые группы:

^46:5.2 1. Круги Сынов Бога.

^46:5.3 2. Круги ангелов и высших духов.

^46:5.4 3. Круги Вселенских Помощников, в том числе сынов, тринитизированных созданиями, не приписанных к Сынам Троицы-Учителям.

^46:5.5 4. Круги Мастеров-Физических Контролеров.

^46:5.6 5. Круги назначенных восходящих смертных, в том числе и срединников.

^46:5.7 6. Круги гостящих колоний.

^46:5.8 7. Круги Отряда Финалитов.

^46:5.9 §§ Каждое из этих представленных группирований состоит из семи концентрических и возвышающихся один над другим кругов. Все они построены вдоль одних и тех же линий, но имеют различные размеры и сделаны из разных материалов. Все они окружены высокими стенами, которые построены таким образом, что имеют наверху широкие проходы — аллеи для прогулок, полностью окружающие каждую группу из семи концентрических кругов.

^46:5.10 1. Круги Сынов Бога. Хотя Сыны Бога обладают своей собственной социальной планетой, одним из миров переходной культуры, тем не менее, они занимают и эти обширные владения на Иерусеме. В их мире переходной культуры смертные, идущие по пути восхождения, свободно общаются со всеми чинами божественного сыновства. Здесь вы лично узнаете и полюбите этих Сынов, но их общественная жизнь во многом ограничена этим особым миром и его спутниками. В Иерусемских кругах, однако, эти различные группы сыновства можно увидеть за работой. А поскольку моронтийное зрение обладает огромной остротой, вы можете гулять по аллеям Сынов и наблюдать за интереснейшей деятельностью этих многочисленных чинов.

^46:5.11 Эти семь кругов Сынов — концентрические и возвышающиеся один над другим, так что каждый из внешних и более крупных кругов возвышается над внутренними и меньшими, каждый из которых окружен стеной, имеющей наверху аллею для общих прогулок. Эти стены построены из ярко светящихся кристаллов драгоценных камней и возвышаются над всеми соответствующими жилыми кругами. Многочисленные ворота (от пятидесяти до ста пятидесяти тысяч) во всех этих стенах сделаны из цельных перламутровых кристаллов.

^46:5.12 Первый круг владения Сынов занимают Сыны-Повелители и их личный штат. Здесь сосредоточены все планы и действия, непосредственно связанные с пришествием и судейским служением этих Сынов-судей. Через этот же круг Авоналы системы поддерживают контакт со вселенной.

^46:5.13 Второй круг занимают Сыны Троицы-Учителя. В этом священном владении Дейналы и их сподвижники способствуют развитию воспитания вновь прибывших первичных Сынов-Учителей. Причем во всей этой работе им умело помогает группа неких существ, равных Блестящим Вечерним Звездам. Сыны, тринитизированные созданиями, занимают сектор круга Дейналов. В локальной системе Сыны Троицы-Учителя ближе всех подошли к тому, чтобы быть личными представителями Отца Всего Сущего в локальной системе; по крайней мере, они — существа, происшедшие от Троицы. Этот второй круг — область, необычайно важная для всех народов Иерусема.

^46:5.14 Третий круг посвящен Мелхиседекам. Здесь постоянно пребывают главы системы и руководят непрекращающейся деятельностью этих разносторонних Сынов. От первого из миров-обителей и на всем протяжении Иерусемского восхождения смертных Мелхиседеки — отцы-воспитатели и вездесущие советники. Не будет лишним сказать, что, если не брать в расчет вездесущую деятельность Материальных Сынов и Дочерей, они пользуются доминирующим влиянием на Урантии.

^46:5.15 Четвертый круг — это дом Ворондадеков и всех остальных чинов Сынов-посетителей и Сынов-наблюдателей, для которых нет иного места. Нанося инспекторские визиты в локальную систему, Всевышние Отцы Созвездий останавливаются в этом круге. Все Совершенствователи Мудрости, Божественные Советники и Вселенские Цензоры, когда находятся на дежурстве в системе, пребывают в этом круге.

^46:5.16 Пятый круг является местом пребывания Ланонандеков, сыновнего чина Владык Системы и Планетарных Принцев. Находясь в этой области, эти три группы сливаются в одну. В этом круге находятся резервы системы, а Владыка Системы имеет храм, расположенный в центре ансамбля сооружений, который главенствует на административном холме.

^46:5.17 Шестой круг — это место пребывания Носителей Жизни системы. Здесь собраны все чины этих Сынов, отсюда они отправляются исполнять свое предназначение в мирах.

^46:5.18 Седьмой круг — место встреч восходящих сынов, тех получивших назначение сынов, которые могут временно действовать в центре системы вместе со своими серафимами-союзницами. Все бывшие смертные со статусом выше статуса граждан Иерусема и ниже статуса финалита считаются принадлежащими к группе, имеющей свой центр в этом круге.

^46:5.19 Эти круговые заповедники Сынов занимают обширную территорию, и девятнадцать столетий назад в ее центре существовало большое открытое пространство. Эту центральную область теперь занимает мемориал Михаила, законченный около пятисот лет назад. Четыреста девяносто пять лет назад при освящении этого храма лично присутствовал сам Михаил, и весь Иерусем слушал трогательный рассказ о пришествии Сына-Мастера на Урантию, наименьшую из миров в Сатании. Сейчас мемориал Михаила является центром всех видов деятельности, входящих в измененное управление системой, обусловленное пришествием Михаила, в том числе и большинства тех, что перенесены недавно из Спасограда. Штат мемориала состоит из более чем миллиона личностей.

^46:5.20 2. Круги ангелов. Подобно области пребывания Сынов, эти круги ангелов состоят из семи концентрических и возвышающихся один над другим кругов, так что каждый из них расположен над внутренними зонами.

^46:5.21 §§ Первый круг ангелов занимают Высшие Личности Бесконечного Духа, которые назначены в миры-центры; это — Одиночные Вестники и их сподвижники. Второй круг предназначен для сонма вестников, Технических Советчиков, компаньонов, инспекторов и протоколистов, так как они время от времени функционируют в Иерусеме. Третий круг занимают духи-служители высших родов и групп.

^46:5.22 Четвертый круг занимают серафимы-администраторы, причем серафимы, служащие локальной системе, подобной Сатании, есть «неисчислимое воинство ангелов». Пятый круг занимают планетарные серафимы, а шестой является домом переходных служителей. Седьмой круг — сфера пребывания некоторых нераскрытых чинов серафимов. Протоколисты всех этих групп ангелов не пребывают вместе со своими собратьями, так как поселяются в Иерусемском храме документов. В этом троичном зале архивов все документы хранятся в трех экземплярах. В центре системы документы всегда хранятся в материальной, моронтийной и духовной формах.

^46:5.23 Эти семь кругов окружены выставочной панорамой Иерусема, имеющей в окружности длину пять тысяч стандартных миль; на панораме представлен совершенствующийся статус обитаемых миров Сатании, и она постоянно обновляется таким образом, чтобы верно отображать современное состояние отдельных планет. Я не сомневаюсь,что эта огромная аллея, расположенная над кругами ангелов, будет первым видом Иерусема, который завладеет вашим вниманием, когда в первые посещения вам предоставится более продолжительный досуг.

^46:5.24 Устраивают эти выставки исконные жители Иерусема, но им помогают восходящие из различных миров Сатании, которые останавливаются на Иерусеме по пути в Эдентию. Изображение состояния планет и развития миров осуществляется множеством способов, некоторые из них вам известны, но большинства на Урантии не знают. Эти выставки занимают внешнюю сторону этой огромной стены. Остальная часть стены-аллеи почти полностью открыта и пышно и великолепно украшена.

^46:5.25 3. Круги Вселенских Помощников имеют центр Вечерних Звезд, расположенный на огромном центральном пространстве. Здесь находится системный центр Галантии, сподвижника главы этой могучей группы сверхангелов, существа, призванного первым из всех восходящих Вечерних Звезд. Это — один из самых великолепных административных секторов Иерусема, хотя он и из числа самых недавних сооружений. Диаметр этого центра пятьдесят миль. Центр Галантии представляет собой монолитно отлитый, совершенно прозрачный кристалл. Эти материально-моронтийные кристаллы высоко ценятся как моронтийными, так и материальными существами. Обладая такими сверхличностными атрибутами, сотворенные Вечерние Звезды оказывают влияние на весь Иерусем. Весь мир приобрел духовную благоуханность, поскольку сюда из Спасограда перенесена значительная часть их деятельности.

^46:5.26 4. Круги Мастеров-Физических Контролеров. Различные чины Мастеров-Физических Контролеров концентрически расположены вокруг огромного храма мощи, в котором председательствует глава мощи системы в союзе с главой Руководителей Моронтийной Мощи. Этот храм мощи — один из двух секторов Иерусема, куда восходящие смертные и срединники не допускаются. Другим является сектор дематериализации в области Материальных Сынов, он представляет собой ряд лабораторий, где серафимы перемещения переводят материальные существа в состояние, весьма похожее на состояние бытия моронтийного чина.

^46:5.27 5. Круги восходящих смертных. Центральную область кругов восходящих смертных занимают 619 планетарных мемориалов, представляющих обитаемые миры системы, причем эти структуры периодически претерпевают глубокие изменения. Соглашаться время от времени на определенные изменения своих планетарных мемориалов или на дополнения к ним — привилегия смертных каждого из миров. Даже сейчас в структурах Урантии осуществляются многочисленные изменения. Центр этих 619 храмов занимает действующая модель Эдентии и ее многочисленных миров более высокой культуры. Модель имеет сорок миль в диаметре и является точным воспроизведением системы Эдентии, повторяющим оригинал во всех деталях.

^46:5.28 Восходящие наслаждаются своим Иерусемским служением и получают удовольствие от наблюдения за действиями других групп. Все, что делается в этих различных кругах, полностью открыто для изучения всему Иерусему.

^46:5.29 В таком мире бывает три вида деятельности: работа, совершенствование и игра. Иными словами, это — служение, учеба и отдых. Состоящая из различных элементов деятельность включает в себя: социальное общение, совместные развлечения и богопочитание. Огромное воспитательное значение имеет взаимодействие с различными группами личностей, чинами, значительно отличающимися от чина своих собственных собратьев.

^46:5.30 6. Круги гостящих колоний. Семь кругов гостящих колоний украшены тремя колоссальными сооружениями: огромной астрономической обсерваторией Иерусема, гигантской художественной галереей Сатании и громадным залом собраний руководителей восстановления — театром моронтийной деятельности, предназначенным для отдыха и развлечения.

^46:5.31 Небесные ремесленники руководят спорнагиями и создают великое множество художественных декораций и монументальных мемориалов, которыми богато украшены все места общественных собраний. Студии этих ремесленников находятся среди крупнейших и прекраснейших из всех несравненных сооружений этого чудесного мира. Другие гостящие колонии тоже содержат обширные и прекрасные центры. Многие из этих зданий целиком построены из кристаллических камней. Во всех архитектурных мирах кристаллы и так называемые драгоценные металлы имеются в изобилии.

^46:5.32 7. Круги финалитов имеют в центре уникальную структуру. Причем во всем Небадоне в каждом мире-центре системы есть такой же пустой храм. Это сооружение на Иерусеме опечатано печатью Михаила, и на ней написано: «Не открывать до седьмой стадии духа — вечного предназначения». Печать на этот храм тайны наложил Гавриил, и никто кроме Михаила не может или не смеет сломать печать владычества, приложенную Яркой и Утренней Звездой. Когда-нибудь вы будете взирать на этот безмолвный храм, однако не сможете проникнуть в его тайну.

^46:5.33 §§ Другие круги Иерусема: в дополнение к этим жилым кругам на Иерусеме существуют многочисленные дополнительные пристанища, предназначенные для жилья.

6. РАСПОРЯДИТЕЛЬНО-АДМИНИСТРАТИВНЫЕ КВАДРАТЫ

^46:6.1 Распорядительно-административные секторы системы расположены в огромных квадратах-ведомствах, общим числом одна тысяча. Каждая административная единица поделена на сто подразделений по десять подгрупп в каждой. Эта тысяча квадратов сгруппирована в десять больших секторов, образующих таким образом следующие десять административных отделов:

^46:6.2 1. Физического обслуживания и материального совершенствования, областей физической мощи и энергии.

^46:6.3 2. Арбитража, этики и административно-судебных решений.

^46:6.4 3. Планетарных и локальных дел.

^46:6.5 4. Дел созвездий и вселенной.

^46:6.6 5. Образования и другой деятельности Мелхиседеков.

^46:6.7 6. Планетарного и системного физического прогресса, научных областей деятельности Сатании.

^46:6.8 7. Моронтийных дел.

^46:6.9 8. Чисто духовной деятельности и этики.

^46:6.10 9. Восходящего служения.

^46:6.11 10.Философии великой вселенной.

^46:6.12 §§ Эти структуры прозрачны; поэтому всю деятельность в системе могут наблюдать даже приезжие учащиеся.

7. ПРЯМОУГОЛЬНИКИ — СПОРНАГИИ

^46:7.1 Тысячу прямоугольников Иерусема занимают низшие исконные формы жизни планеты-центра, и в их центре расположен огромный круглый центр спорнагий.

^46:7.2 На Иерусеме вас поразят сельскохозяйственные достижения чудесных спорнагий. Земля здесь возделывается в основном ради достижения эстетических и декоративных эффектов. Спорнагии — это ландшафтные садовники миров-центров, и они ухаживают за открытыми пространствами Иерусема оригинально и артистично. В возделывании почвы они используют как животных, так и многочисленные механические приспособления. Они прекрасно разбираются в вопросах применения органов мощи своих миров, так же, как и использования многочисленных чинов своих меньших братьев — низших животных созданий, многие из которых даны им в этих особых мирах. Сейчас этим чином животной жизни в значительной степени руководят восходящие срединные создания из эволюционных миров.

^46:7.3 Настройщики в спорнагиях не пребывают. Спорнагии не обладают душами, способными к бессмертному существованию, зато они долго живут, иногда до сорока, и даже пятидесяти тысяч стандартных лет. Число их — легион, и они физически служат всем чинам вселенских личностей, нуждающимся в материальном служении.

^46:7.4 §§ Хотя спорнагии не имеют и не развивают душ, хотя они не обладают личностью, тем не менее, они развивают в себе индивидуальность, способную переживать перевоплощение. Когда с течением времени физические тела этих уникальных творений разрушаются от употребления и старости, их создатели в сотрудничестве с Носителями Жизни изготавливают новые тела, в которых те же спорнагии заново устраивают свои жилища.

^46:7.5 Спорнагии — единственные во вселенной Небадона творения, которые переживают этот или любой другой вид перевоплощения. Они реагируют только на первые пять духов-помощников разума и не реагируют на духов богопочитания и мудрости. Однако пять помощников разума равнозначны тотальности или шестому уровню реальности, и именно этот фактор продолжает существовать как опытная идентичность.

^46:7.6 §§ Пытаясь описать эти полезные и необычные создания, я почти ничему не могу уподобить их, поскольку в эволюционных мирах нет животных, сравнимых с ними. Они — не эволюционные существа, задуманные Носителями Жизни в их теперешней форме и статусе. Они бисексуальны и размножаются, поскольку от них требуется удовлетворять нужды растущего населения.

^46:7.7 Возможно, наилучшее представление об этих прекрасных и полезных существах я смогу дать урантийским умам, сказав, что они сочетают в себе черты преданной лошади и верной собаки и обнаруживают разум, превосходящий разум шимпанзе высшего типа. Причем, если судить по физическим нормам Урантии, они очень красивы. Они в высшей степени ценят внимание, оказываемое им материальными и полуматериальными жителями архитектурных миров. Они обладают зрением, которое позволяет им узнавать — помимо материальных существ — моронтийные творения, низшие ангельские чины, срединников и некоторые из чинов духовных личностей. Они не постигают богопочитание Бесконечного и не понимают значительности Вечного, но благодаря любви к своим хозяевам присоединяются к внешним духовным обрядам своих миров.

^46:7.8 §§ Есть верящие в то, что в будущей вселенской эре эти верные спорнагии возвысятся над своим животным уровнем бытия и достигнут достойного эволюционного предназначения прогрессивного интеллектуального роста и даже духовных успехов.

8. ИЕРУСЕМСКИЕ ТРЕУГОЛЬНИКИ

^46:8.1 Руководство чисто локальными и текущими делами Иерусема осуществляется из одного из ста треугольников. Эти единицы сгруппированы вокруг десяти чудесных структур, служащих жилищем для местной администрации Иерусема. Треугольники окружены панорамой, на которой изображена история центра системы. В настоящее время уничтожены две стандартные мили этой исторической панорамы. Этот сектор будет восстановлен, когда Сатания будет вновь допущена в семью созвездия. Указами Михаила приняты все меры для того, чтобы это событие совершилось, но трибунал Древних Дней еще не вынес судебного решения по делам восстания Люцифера. Сатания не может вновь стать полноправным членом Норлатиадека до тех пор, пока в ней есть архибунтовщики — высокие сотворенные личности, падшие из света во тьму.

^46:8.2 Когда Сатания сможет вернуться в лоно созвездия, тогда дело дойдет и до возвращения изолированных миров в семью обитаемых планет системы, которое будет сопровождаться их допущением к духовному общению миров. Но даже если бы Урантия и восстановилась в контурах системы, для вас все равно служило бы препятствием то обстоятельство, что вся ваша система находится в карантине Норлатиадека, частично отделяющем ее от всех остальных систем.

^46:8.3 §§ Но скоро осуждение Люцифера и его приспешников вернет систему Сатания в созвездие Норлатиадек, после чего и Урантия и другие изолированные миры вернутся в контуры Сатании, причем такие миры будут снова пользоваться привилегиями межпланетной связи и межсистемного общения.

^46:8.4 §§ Бунтовщикам и бунту придет конец. Верховные правители терпеливы и милосердны, но закон о намеренно взращенном зле исполняется повсеместно и неукоснительно. «Плата за грех — смерть», вечное забвение.

^46:8.5 [Представлено Архангелом Небадона.]

ТЕКСТ 47. СЕМЬ МИРОВ-ОБИТЕЛЕЙ

^47:0.1 Когда Сын-Творец был на Урантии, то говорил о «многих обителях во вселенной Отца». В определенном смысле все пятьдесят шесть миров, окружающих Иерусем, предназначены для переходной культуры восходящих смертных, однако семь спутников мира номер один более известны как миры-обители.

^47:0.2 Сам переходный мир номер один полностью посвящен исключительно деятельности, связанной со следованием по пути восхождения, и является центром отряда финалитов, приписанного к Сатании. Сейчас этот мир служит центром для более чем ста тысяч рот финалитов, причем в каждой из этих групп тысяча прославленных существ.

^47:0.3 Когда система устанавливается в свете и жизни и по мере того, как миры-обители один за другим перестают служить местом воспитания смертных, они переходят в руки неуклонно возрастающего населения финалитов, которое накапливается в этих более старых и более усовершенствованных системах.

^47:0.4 Семь миров-обителей находятся в ведении моронтийных руководителей и Мелхиседеков. В каждом мире есть действующий губернатор, который подчиняется непосредственно Иерусемским правителям. Примирители Уверсы содержат центр в каждом из миров-обителей, рядом с которым расположено место встреч Технических Советчиков в локальной вселенной. Руководители восстановления и небесные ремесленники содержат совместные центры в каждом из этих миров. Спиронги действуют, начиная с мира номер два и далее, тогда как все семь миров, вместе с другими планетами переходной культуры и миром-центром, щедро наделены спорнагиями стандартного творения.

1. МИР ФИНАЛИТОВ

^47:1.1 Хотя в переходном мире номер один постоянно находятся лишь финалиты и отдельные группы спасенных детей и их опекунов, тем не менее, там предусмотрены меры для размещения всех классов духовных существ, переходных смертных и приезжих учащихся. Спорнагии, действующие во всех этих мирах, — гостеприимные хозяева для всех существ, которых они могут распознать. Они смутно чувствуют финалитов, но представить их себе не могут. Они должны относиться к ним во многом так же, как и вы в вашем теперешнем физическом состоянии относитесь к ангелам.

^47:1.2 Хотя мир финалитов — это сфера изысканной физической красоты и необычайных моронтийных красот, тем не менее, великая духовная обитель, расположенная в центре действий, — храм финалитов для обычного материального или начального моронтийного зрения невидим. Но многие из этих реальностей преобразователи энергии могут делать видимыми для восходящих смертных, и время от времени, например, по случаю классных собраний учеников мира-обители в этой культурной сфере, именно так и действуют.

^47:1.3 На всем протяжении пребывания в мирах-обителях ты некоторым образом духовно сознаешь присутствие твоих прославленных братьев, достигших Рая, но когда время от времени действительно видишь, как они трудятся в своих центральных обителях, это придает новые силы. До тех пор, пока ты не обрешь истинное духовное зрение, видеть финалитов непосредственно ты не будешь.

^47:1.4 §§ В первом мире-обители все продолжающие существование в посмертии должны удовлетворять требованиям родительской комиссии той планеты, где они родились. Теперешняя комиссия Урантии состоит из недавно прибывших двенадцати пар родителей, во плоти имевших опыт воспитания трех и более детей до достижения ими возраста половой зрелости. Служба в этой комиссии ротационная и, как правило, продолжается всего десять лет. Все, кто не может удовлетворить требованиям членов этой комиссии в плане своего родительского опыта, должны пройти дальнейшую подготовку, служа в домах Материальных Сынов на Иерусеме, либо, пройти часть этой подготовки в испытательных яслях в мире финалитов.

^47:1.5 Однако независимо от родительского опыта, родителям, пребывающим в мирах-обителях и имеющим подрастающих детей в испытательных яслях, предоставлены все возможности сотрудничать с моронтийными хранителями этих детей в вопросах их обучения и воспитания. Этим родителям позволяется наносить туда визиты до четырех раз в год. Одну из самых трогательно-прекрасных картин на всем пути восхождения можно наблюдать в момент, когда родители из миров-обителей заключают в объятия своих материальных потомков во время периодических путешествий в мир финалитов. Хотя один или оба родителя могут покидать мир-обитель раньше своего ребенка, довольно часто они проводят часть времени вместе.

^47:1.6 Ни один из восходящих смертных не может избежать опыта воспитания детей — своих собственных или чужих — либо в материальных мирах, либо, впоследствии, в мире финалитов или на Иерусеме. Отцы должны пройти через этот важнейший опыт так же обязательно, как и матери. Представление современных народов Урантии, будто воспитание ребенка — это в основном дело матери, ошибочно и достойно сожаления. Детям нужны отцы так же, как матери, и так же, как и матери, отцу необходим этот родительский опыт.

2. ИСПЫТАТЕЛЬНЫЕ ЯСЛИ

^47:2.1 Школы Сатании, принимающие детей, расположены в мире финалитов, в первой из сфер переходной культуры Иерусема. Эти принимающие детей школы предназначены для воспитания и подготовки детей, живущих во времени, в том числе и тех, кто умер в эволюционных пространственных мирах до обретения во вселенских документах статуса индивидуума. В случае продолжения существования в посмертии одного или обоих родителей такого ребенка, хранительница предназначения назначает связанного с ней херувима хранителем потенциальной идентичности ребенка, обязав херувима доставить эту неразвившуюся душу в руки Учителей Мира-Обители в испытательных яслях моронтийных миров.

^47:2.2 Эти же оставленные херувимы, в качестве Учителей Мира-Обители под Руководством Мелхиседеков содержат огромные учебные заведения для воспитания подопечных финалитов. Эти подопечные финалитов, эти дети восходящих смертных, всегда персонализируются с обретением своего точного физического состояния в момент смерти, за исключением лишь репродуктивных возможностей. Это пробуждение происходит строго во время прибытия родителей в первый мир-обитель. Причем в дальнейшем этим детям, таким, каковы они есть, предоставляются все возможности для избрания небесного пути так же, как если бы они делали подобный выбор в мирах, где смерть столь безвременно оборвала их жизненный путь.

^47:2.3 В мире-яслях испытуемые творения объединяют в группы в соответствии с тем, имеют ли они Настройщиков или нет, ибо Настройщики приходят, чтобы пребывать в этих материальных детях так же, как и во временных мирах. О детях, не достигших возраста, когда в них поселяется Настройщик, заботятся семьи, имеющие пять детей в возрасте от одного года (и меньше) до приблизительно пятилетнего возраста либо до момента, когда в детях поселяется Настройщик.

^47:2.4 В развивающихся мирах все дети, имеющие Настройщиков Мысли, но до смерти не сделавшие выбор Райского пути, тоже реперсонализируются в мире финалитов системы, где они точно так же растут в семьях Материальных Сынов и их сподвижников, как растут и те малыши, что прибыли без Настройщиков, но затем, по достижении возраста, необходимого для принятия морального выбора, получают Таинственных Помощников.

^47:2.5 В мире финалитов дети и молодые люди, в которых пребывает Настройщик, также воспитываются в семьях с пятью детьми в возрасте от шести до четырнадцати лет. Эти семьи состоят из детей в возрасте приблизительно шесть, восемь, десять, двенадцать и четырнадцать лет. После шестнадцати лет, если окончательный выбор сделан, молодые люди переносятся в первый мир-обитель и начинают свое восхождение к Раю. Некоторые из детей делают выбор до вступления в этот возраст и отправляются в миры восхождения, однако в мирах-обителях очень редко встречаются дети моложе шестнадцати (если судить по Урантийским нормам) лет.

^47:2.6 В испытательных яслях мира финалитов этим молодым людям служат серафимы-хранительницы так же, как они духовно служат смертным на эволюционных планетах; физические же потребности молодых людей удовлетворяют верные спорнагии. И так эти дети растут в переходном мире до тех пор, пока не сделают свой окончательный выбор.

^47:2.7 Когда материальная жизнь истекла, то, если выбор в пользу жизни восхождения не сделан или если эти дети, живущие во времени, определенно решают отказаться от восхождения в Хавоне, смерть автоматически обрывает их испытательные пути. Судебных решений по таким делам не бывает; воскрешения от такой второй смерти нет. Они просто исчезают, как если бы их вообще никогда не было.

^47:2.8 Если же дети выбирают Райский путь совершенства, то их немедленно готовят к перемещению в первый мир-обитель, куда многие из них успевают прибыть вовремя, чтобы присоединиться к своим родителям в восхождении в Хавоне. После прошествия через Хавону и достижения Божеств, эти спасенные души смертного происхождения входят в число восходящих постоянных граждан Рая. Детей, которые были лишены ценного и необходимого опыта эволюции в мирах, где рождаются смертные, в Отряды Финалитов не зачисляют.

3. ПЕРВЫЙ МИР-ОБИТЕЛЬ

^47:3.1 В мирах-обителях воскрешенные смертные продолжают свои жизни с того же уровня, на котором их застигла смерть. Уходя с Урантии в первый мир-обитель, ты заметишь значительную перемену, но если бы ты пришел из более устойчивой и развитой временной сферы, то едва ли заметил бы разницу, за исключением того, что ты теперь обладаешь другим телом; вместилище плоти и крови осталось в мире, где ты родился.

^47:3.2 Самым центром всей деятельности первого мира-обители является зал воскрешения — огромный храм созидания личности. Эта гигантская структура состоит из центрального места встреч серафимов-хранительниц предназначения, Настройщиков Мысли и архангелов воскресения. При воскрешении умерших вместе с этими небесными существами действуют и Носители Жизни.

^47:3.3 Копии разума смертных и паттерны активной памяти творения, трансформированные из материальных уровней в духовные, являются индивидуальной собственностью отделившихся Настройщиков Мысли; эти одухотворенные факторы разума, памяти и личности творения навсегда остаются частью таких Настройщиков. Матрица разума творения и пассивные потенциалы идентичности присутствуют в моронтийной душе, доверенной серафимам-хранительницам предназначения на хранение. Именно воссоединение доверенной серафимам моронтийной души с духовным разумом, доверенным Настройщику, и воссоздает личность создания, являясь воскрешением спящего в посмертии.

^47:3.4 Если переходная личность смертного происхождения не будет воссоздана таким образом, то духовные элементы не продолжившего существование в посмертии смертного творения навсегда останутся составной частью индивидуального опытного дарования Настройщика, когда-то пребывавшего в человеке.

^47:3.5 Из Храма Новой Жизни простираются семь радиальных крыльев — залов воскрешения смертных рас. Каждая из этих структур посвящена воссозданию одной из семи рас, живущих во времени. В каждом из семи крыльев есть сто тысяч личных комнат воскрешения, заканчивающихся круглыми залами классных собраний, которые служат комнатами пробуждения почти милиона индивидуумов. Эти залы окружены комнатами воссоздания личностей смешанных рас устойчивых пост-адамических миров. Независимо от метода, который может использоваться в отдельных мирах времени в связи с особыми или диспенсационными воскрешениями, реальное и сознательное воссоздание действительной и полноценной личности происходит в залах воскрешения обители номер один. На протяжении всей вечности ты будешь вспоминать глубокие, оставшиеся в памяти впечатления от твоего первого наблюдения этих начальных моментов воскрешения.

^47:3.6 §§ Из залов воскрешения ты проследуешь в сектор Мелхиседеков, где тебе будет предоставлено постоянное местожительство. Затем для тебя наступят десять дней личной свободы. И ты будешь волен исследовать ближайшие окрестности твоего нового дома и знакомиться с программой, которая тебя ждет впереди. У тебя будет время и удовлетворить желание навести справки в журнале записей, и навестить твоих родственников и других земных друзей, которые, возможно, прибыли в эти миры раньше тебя. В конце десятидневного периода досуга ты приступишь ко второму шагу в твоем путешествии к Раю, ибо миры-обители — это настоящие сферы подготовки, а не просто планеты остановки.

^47:3.7 §§ В мире-обители номер один (или в другом мире в случае более высокого статуса) ты возобновишь твою интеллектуальную подготовку и духовное развитие точно с того же уровня, на котором их оборвала смерть. В период времени между планетарной смертью или перенесением и воскрешением в мире-обители смертный человек, помимо переживания факта продолжения существования в посмертии, не приобретает абсолютно ничего. Ты начинаешь там точно в том же месте, где закончил здесь.

^47:3.8 Почти весь опыт пребывания в мире-обители номер один связан со служением устранения недостатков. Продолжающим существование в посмертии смертным, прибывающим на эту первую из сфер остановки, свойственно такое количество различных изъянов в характере и недостатков в опыте, что основная деятельность мира связана с исправлением и лечением этих многочисленных последствий жизни во плоти в материально-эволюционных мирах пространства и времени.

^47:3.9 Пребывание в мире-обители номер один служит для развития продолжающих существование в посмертии смертных, по крайней мере, до статуса пост-адамической диспенсации в нормальных эволюционных мирах. Духовно же ученики мира-обители, разумеется, намного опережают подобное состояние простого человеческого развития.

^47:3.10 Если тебя не задерживают в мире-обители номер один, то, когда десять дней подойдут к концу, ты войдешь в состояние сна перенесения и перейдешь в мир номер два, после чего каждые десять дней будешь продвигаться вперед до тех пор, пока не прибудешь в мир своего назначения.

^47:3.11 §§ Центр семи основных кругов администрации первого мира-обители занимает храм Моронтийных Компаньонов — личных проводников, приписанных к восходящим смертным. Эти компаньоны являются потомками Духа-Матери локальной вселенной, и в моронтийных мирах Сатании их насчитывается несколько миллионов. Помимо тех, кто получил назначение в качестве групповых компаньонов, тебе придется много общаться также с интерпретаторами и переводчиками, хранителями строений и руководителями экскурсий. Причем все эти компаньоны в высшей степени готовы к сотрудничеству с теми, кто занимается развитием твоих личностных факторов разума и духа в моронтийном теле.

^47:3.12 В начале жизни в первом мире-обители к каждому отряду из тысячи смертных, идущих по пути восхождения, приписывается один Моронтийный Компаньон, но проходя через семь сфер-обителей, ты встретишь их гораздо больше. Эти прекрасные и разносторонние существа — общительные товарищи и очаровательные гиды. Они вольны сопровождать индивидуумов или избранные группы в любую из сфер переходной культуры, в том числе и в их миры-спутники. Для всех идущих по пути восхождения смертных они — экскурсоводы и товарищи по досугу. Они часто сопровождают группы продолжающих существование во время периодических посещений Иерусема, и ты в любой день, находясь там, можешь отправиться в регистрационный сектор столицы системы и встретиться с восходящими смертными из всех семи миров-обителей, так как они свободно путешествуют туда и обратно между местами их постоянного пребывания и центром системы.

4. ВТОРОЙ МИР-ОБИТЕЛЬ

^47:4.1 Именно на этой сфере ты еще подробнее знакомишься с жизнью в обители. Распределения по слоям моронтийной жизни становятся более отчетливыми; рабочие группы и общественные организации начинают действовать, общины приобретают надлежащие пропорции и продвигающиеся смертные вводят новые общественные порядки и исполняют правительственные решения.

^47:4.2 Продолжающие существование в посмертии существа, слившиеся с Духом, живут в мирах-обителях вместе с идущими по пути восхождения смертными, слившимися с Настройщиками. Хотя различные чины небесной жизни отличаются друг от друга, тем не менее, все они дружественные и братские. Во всех мирах восхождения ты не найдешь ничего, сравнимого с человеческой нетерпимостью и дискриминацией замкнутых кастовых систем.

^47:4.3 По мере твоего восхождения от одного мира-обители к другому, они все более наполняются моронтийной деятельностью продвигающихся смертных. Идя вперед, ты будешь замечать все больше и больше Иерусемских особенностей, сообщенных мирам-обителям. Стеклянная гладь появляется на втором мире-обители.

^47:4.4 Новое развившееся и должным образом приспособленное моронтийное тело обретается во время каждого перехода из одного мира-обители в другой. Ты ложишься спать у серафимов перемещения и просыпаешься с новым, но неразвитым телом в залах воскрешения — почти так же, как тогда, когда ты впервые прибыл в мир-обитель номер один, с той лишь разницей, что во время этих снов при перемещении между мирами-обителями Настройщик не покидает тебя. После перехода из эволюционных миров в начальный мир-обитель твоя личность остается цельной.

^47:4.5 При восхождении по пути моронтийной жизни память твоего Настройщика остается совершенно неповрежденной.,Чисто животные и низменные материальные умственные ассоциации естественным образом разрушаются вместе с физическими мозгом, однако все то в твоей умственной жизни, что было достойным и представляло собой ценность, дающую продолжение существования в посмертии, копируется Настройщиком и удерживается им как часть личной памяти на всем протяжении пути восхождения. Переходя из одного мира-обители в другой и из одной части вселенной в другую, вплоть до самого Рая, ты будешь помнить все твои достойные переживания.

^47:4.6 Хотя у тебя будут моронтийные тела, во всех семи мирах-обителях ты будешь продолжать есть, пить и отдыхать. Ты будешь вкушать пищу моронтийного чина, царство живой энергии, неизвестную в материальных мирах. Как пища, так и вода, моронтийным телом используются полностью; остаточных отходов нет. Остановись и задумайся: обитель номер один — вполне материальная сфера, представляющая лишь первые начатки моронтийной системы. Ты еще почти человек и недалеко ушел от ограниченных точек зрения жизни смертного, но каждый мир представляет собой явный новый прогресс. От сферы к сфере ты становишься все менее материальным, все более интеллектуальным и чуть более духовным. Самое значительное духовное развитие происходит в последних трех из этих семи следующих друг за другом мирах.

^47:4.7 Биологические недостатки во многом были устранены в первом мире-обители. Там же были скорректированы (или внесены в план для устранения в будущем в семьях Материальных Сынов на Иерусеме) дефекты в планетарных переживаниях, связанных с половой жизнью, семейными отношениями и обязанностями родителей.

^47:4.8 Обитель номер два в большей степени обеспечивает устранение всех интеллектуальных недостатков и лечение всех разновидностей душевной дисгармонии. Попытка осознать значение моронтийной моты, начатая в первом мире-обители, здесь продолжается более основательно. Развитие на обители номер два сравнимо с интеллектуальным состоянием культуры, следующей за культурой Сынов-Повелителей идеальных эволюционных миров.

5. ТРЕТИЙ МИР-ОБИТЕЛЬ

^47:5.1 Третья обитель является центром Учителей Миров-Обителей. Хотя действуют они на всех семи сферах-обителях, свой общий центр они содержат в центре школьных кругов мира номер три. В обителях и в высших моронтийных мирах этих наставников миллионы. Эти продвинутые и прославленные херувимы служат в качестве моронтийных учителей на всем пути от миров-обителей до последней сферы воспитания восходящих локальной вселенной. Они же будут среди последних, кто сердечно попрощается с тобой, когда приблизится время расставания, время, когда ты скажешь до свидания — по крайней мере на несколько эпох — вселенной, в которой ты родился, время, когда серафимы примут тебя в свои объятья, чтобы перенести в принимающие миры малого сектора сверхвселенной.

^47:5.2 Во время твоего пребывания в первом мире-обители у тебя есть разрешение посещать первый из переходных миров, центр финалитов и испытательные ясли системы для воспитания неразвившихся эволюционных детей. Прибывая в обитель номер два, ты получаешь разрешение периодически посещать переходный мир номер два, где расположен центр моронтийных руководителей всей Сатании и подготовительные школы для различных моронтийных чинов. Когда ты достигнешь мира-обители номер три, тебе немедленно дадут разрешение посещать третью переходную сферу — центр ангельских чинов и дом их различных подготовительных школ системы. Визиты в Иерусем из этого мира становятся все более полезными и представляют для развивающихся смертных все больший интерес.

^47:5.3 Третья обитель является миром великих личных и общественных достижений для всех, кто не постиг этих кругов культуры до освобождения из плоти в мирах, где рождаются смертные. На этой сфере начинается более позитивная учебная работа. Воспитание в первых двух мирах-обителях в основном направлено на исправление недостатков — она является негативной — ибо связана с восполнением опыта жизни во плоти. В этом третьем мире-обители продолжающие существовать в посмертии действительно начинают развивать свою прогрессивную моронтийную культуру. Главной целью этой подготовки является углубление понимания взаимосвязи моронтийной моты и логики смертного, согласование моронтийной моты и человеческой философии. Смертные, продолжающие существование, теперь обретают практическое понимание истинной метафизики. А это и есть реальное знакомство с разумным пониманием космических значений и вселенских взаимоотношений. Культура третьего мира-обители имеет черты, присущие природе периода, наступающего на устойчивой обитаемой планете после пришествия Сына.

6. ЧЕТВЕРТЫЙ МИР-ОБИТЕЛЬ

^47:6.1 Когда ты прибываешь в четвертый мир-обитель, ты уже прочно вступил в моронтийную жизнь и далеко ушел от исходного материального бытия. Теперь тебе дано разрешение совершать визиты в переходный мир номер четыре, чтобы познакомиться с центром и подготовительными школами сверхангелов, в том числе и с Блестящими Вечерними Звездами. Во время периодических посещений Иерусема, благодаря благому служению этих сверхангелов четвертого переходного мира, моронтийные посетители получают возможность вплотную приблизиться к различным чинам Сынов Бога, ибо новые секторы столицы системы постепенно открываются для идущих вперед смертных по мере того, как они наносят эти повторяющиеся визиты в мир-центр. Новое величие все больше открывается развивающимся умам этих восходящих.

^47:6.2 В четвертой обители восходящий индивидуум еще более подобающим образом находит свое место в деятельности группы и в классовых функциях моронтийной жизни. Здесь восходящие развивают в себе более высокую оценку возвещений и иных аспектов культуры и прогресса локальной вселенной.

^47:6.3 Во время этого периода подготовки в мире номер четыре восходящие смертные на самом деле впервые знакомятся с потребностями действительно общественной жизни моронтийных созданий и наслаждаются ею. Причем участие в общественной деятельности, направленной не на личное возвышение и не на своекорыстные интересы, — действительно новый опыт для эволюционных созданий. Здесь их ожидает новый общественный порядок — порядок, основанный на понимающем сочувствии, взаимной признательности, бескорыстной любви взаимного служения и всеобъемлющей мотивации осознания общего и верховного предназначения — Райской цели богопочитания и божественного совершенства. Все идущие по пути восхождения становятся сознающими Богопознание, Богооткровение, Богоискательство и Богообретение.

^47:6.4 Интеллектуально социальную культуру этого четвертого мира-обители можно сравнить с интелектуальной и общественной жизнью эпохи, наступающей на нормально эволюционирующих планетах вслед за эпохой Сына-Учителя. Духовный же статус на четвертом мире-обители намного опережает такую смертную диспенсацию.

7. ПЯТЫЙ МИР-ОБИТЕЛЬ

^47:7.1 Перемещение в пятый мир-обитель представляет собой огромный шаг вперед в жизни моронтийного прогрессора. Опыт, приобретаемый в этом мире, настоящее предвкушение жизни на Иерусеме. Здесь ты начинаешь сознавать высокое предназначение верных эволюционных миров, так как они могут нормально развиваться до этой стадии в процессе своей естественной планетарной эволюции. Культура этого мира-обители в общем соответствует культуре ранней эры света и жизни на планетах нормального эволюционного развития. И это позволяет тебе понять, почему так устроено, что высоко культурные и развитые типы существ, иногда населяющие эти продвинутые эволюционные миры, освобождены от прохождения через один, два или даже через все миры-обители.

^47:7.2 Овладев языком локальной вселенной перед тем, как покинуть четвертый мир-обитель, ты теперь больше времени посвящаешь совершенствованию языка Уверсы с тем, чтобы еще до прибытия на Иерусем со статусом постоянного жителя в совершенстве владеть обоими языками. От центра системы до Хавоны все восходящие смертные двуязычные. Далее необходимо только пополнять сверхвселенский словарь, однако для постоянного жительства в Раю следует его еще дополнительно расширить.

^47:7.3 По прибытии в обитель номер пять путешественник получает разрешение посещать переходный мир с соответствующим номером — центр Сынов. Здесь идущий по пути восхождения смертный лично знакомится с различными группами божественного сыновства. Он уже слышал об этих благородных существах и уже встречался с ними на Иерусеме, но теперь начинает узнавать их по-настоящему.

^47:7.4 В пятой обители ты начинаешь знакомиться с учебными мирами созвездия. Здесь ты встречаешься с первыми воспитателями, которые начинают готовить тебя к последующему пребыванию в созвездии. Большая часть этой подготовки продолжается в мирах номер шесть и семь, а завершающие штрихи ей придаются на Иерусеме в секторе восходящих смертных.

^47:7.5 В обители номер пять происходит реальное рождение космического сознания. Ты становишься существом, постигающим перспективы вселенной. Это — поистине время раздвигающихся горизонтов. Развивающимся умам восходящих смертных начинает открываться, что некое колоссально-величественное, некое небесно-божественное предназначение ожидает всех, завершивших прогрессивное восхождение к Раю, которое началось так трудно, но одновременно и так радостно, и так благоприятно. Приблизительно в этой срединной точке восходящий смертный начинает проявлять основанный на пережитом опыте подлинный энтузиазм по отношению к восхождению к Хавоне. Учеба становится добровольной, бескорыстное служение — естественным, а богопочитание — самопроизвольным. Настоящий моронтийный характер расцветает, а настоящее моронтийное творение развивается.

8. ШЕСТОЙ МИР-ОБИТЕЛЬ

^47:8.1 Прибывающим на эту сферу позволено посещать переходный мир номер шесть, где они еще больше узнают о высоких духах сверхвселенной, хотя многих из этих небесных существ они и не способны зримо представить. Кроме того, здесь они получат первые уроки, касающиеся будущей духовной жизни, которая начинается сразу после моронтийной подготовки в локальной вселенной.

^47:8.2 Этот мир часто посещает помощник Владыки Системы, и здесь начинается первоначальная подготовка в методах управления вселенной. Теперь тебе преподают первые уроки, затрагивающие дела всей вселенной.

^47:8.3 §§ Для восходящих смертных это — блестящая эпоха, во время которой, как правило, происходит полное слияние человеческого разума с божественным Настройщиком. Потенциально это слияние могло бы произойти и раньше, однако подлинно действующая идентичность не часто достигается до момента пребывания в пятом или даже в шестом мире-обители.

^47:8.4 §§ О союзе развивающейся бессмертной души с вечным и божественным Настройщиком свидетельствует то, что серафим призывает руководящего сверхангела для воскресших смертных и архангела, назначенного идущим на суд третьего дня; затем в присутствии моронтийных товарищей такого продолжающего существовать в посмертии эти вестники подтверждения говорят: «Сей есть возлюбленный сын, в котором мое благоволение». Эта простая церемония отмечает вступление восходящего смертного на вечный путь Райского служения.

^47:8.5 Сразу после подтверждения слияния с Настройщиком новое моронтийное существо впервые представляют его собратьям, называя его новое имя, и даруют ему сорок дней духовного отдыха от всех текущих дел, в течение которых оно наедине с собой будет выбирать один из возможных путей в Хавону и один из многих способов достижения Рая.

^47:8.6 §§ Однако эти блестящие существа все еще относительно материальны и далеки от того, чтобы быть истинными духами; с духовной точки зрения, они, скорее, похожи на сверхсмертных и пока еще несколько ниже ангелов. Но они воистину становятся чудесными существами.

^47:8.7 Во время пребывания в мире номер шесть ученики мира-обители достигают статуса, сопоставимого с высоким развитием, характеризующим те эволюционные миры, которые в своем нормальном развитии вышли за пределы исходной стадии света и жизни. Организация общества в этой обители очень хорошо упорядочена. По мере восхождения из одного из этих миров в другой тень смертного творения становится все меньше и меньше. Оставляя грубые следы планетарного животного происхождения позади, вы становитесь заслуживающими все большего и большего восхищения. «Прохождение через великие страдания» делает прославленных смертных очень добрыми и понимающими, преисполненными высокого сострадания и терпимыми.

9. СЕДЬМОЙ МИР-ОБИТЕЛЬ

^47:9.1 Опыт, приобретаемый в этом мире, является вершиной достижений начального посмертного пути. Во время пребывания здесь ты получишь наставления множества учителей, все они будут участвовать в подготовке тебя к постоянному жительству на Иерусеме. Во время пребывания в седьмом мире-обители любые заметные различия между смертными, прибывающими из изолированных и отсталых миров, и продолжающими существование в посмертии из более развитых и просвещенных сфер фактически стираются. Здесь тебяочистят от всех пережитков дурной наследственности, сомнительного окружения и недуховных планетарных наклонностей. Последние следы «печати зверя» здесь окончательно стираются.

^47:9.2 Во время пребывания в обители номер семь дается разрешение посещать переходный мир номер семь, мир Отца Всего Сущего. Здесь ты начинаешь новое и более духовное богопочитание невидимого Отца, которому будешь иметь обыкновение следовать все больше и больше на всем протяжении твоего долгого пути восхождения. В этом мире переходной культуры ты найдешь храм Отца, но самого Отца не увидишь.

^47:9.3 §§ Теперь начинается формирование классов для завершения образования на мирах-обителях и отправления в Иерусем. Раньше из мира в мир вы переходили как индивидуумы; теперь же вы готовитесь отправиться на Иерусем группами, хотя восходящий, при определенных условиях, может решить и задержаться в седьмом мире-обители, чтобы дать возможность отставшему члену его земной рабочей группы или рабочей группы обители отправиться вместе с ним.

^47:9.4 Наблюдать за вашим отправлением на Иерусем со статусом постоянного жителя штат седьмой обители собирается на стеклянной глади. Возможно, вы уже посещали Иерусем сотни или даже тысячи раз, но при этом всегда были гостем; раньше вы никогда не доходили до столицы системы вместе с группой ваших собратьев, которые, как восходящие смертные, навсегда и окончательно распростились со своей стезей в обителях. Вскоре вас будут приветствовать на принимающем поле мира-центра как Иерусемских граждан.

^47:9.5 §§ От вашего продвижения через семь миров дематериализации вы будете получать огромное наслаждение; эти миры действительно делают бессмертными. В первом мире-обители вы в основном человек, всего лишь смертное существо без материального тела, человеческий разум, помещенный в моронтийную форму — материальное тело моронтийного мира, а не смертное прибежище из плоти и крови. Во время слияния с Настройщиками вы действительно переходите от смертного состояния к бессмертному статусу, и ко времени завершения вами Иерусемской стези вы будете полноценными моронтийцами.

10. ИЕРУСЕМСКОЕ ГРАЖДАНСТВО

^47:10.1 Прием нового класса выпускников мира-обители служит для всего Иерусема сигналом собраться в качестве встречающего комитета. Даже спорнагии, и те радуются прибытию этих торжествующих восходящих смертных эволюционного происхождения, тех, кто закончил планетарную гонку и завершил совершенствование в мирах-обителях. На этих праздничных мероприятиях отсутствуют только физические контролеры и Руководители Моронтийной Мощи.

^47:10.2 §§ Иоанну Богослову было видение прибытия класса развивающихся смертных из седьмого мира-обители на их первое небо, к красотам Иерусема. Он записал: «И видел я как бы стеклянную гладь, смешанную с огнем; и тех, кто одержал победу над зверем, который изначально был в них, и победу над образом, остававшимся во всех мирах-обителях, и, наконец, над последней печатью и следом, стоящими на стеклянной глади, держащими арфу Бога и поющими песнь избавления от смертного страха и от смерти». (Усовершенствованная космическая связь будет во всех этих мирах; повсеместный прием вами таких сообщений будет возможен благодаря наличию у каждого из вас «арфы Бога», — моронтийного приспособления, компенсирующего неспособность незрелого моронтийного чувствительного механизма непосредственно настраиваться на прием космических сообщений.)

^47:10.3 У Павла также было видение отряда восходящих граждан, состоящего из совершенствующихся смертных, на Иерусеме, ибо он писал: «Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и неисчислимому воинству ангелов, к великому собору Михаила и к духам праведников, достигших совершенства».

^47:10.4 §§ По достижении смертными постоянного пребывания в центре системы, действительных воскрешений больше не будет. Моронтийная форма, даруемая вам при оставлении стези в мире-обители, такая же, какая будет сопровождать вас до конца вашего опыта пребывания в локальной вселенной. Время от времени будут происходить перемены, но вы сохраните ту же самую форму до тех пор, пока не расстанетесь с ней, когда явитесь как духи первой стадии, готовящиеся к переходу в сверхвселенские миры восходящей культуры и духовного воспитания.

^47:10.5 Смертные, проходящие свой путь продвижения в обителях, семь раз переживают сон приспособления и пробуждение воскрешения. Но вот последний зал воскрешения, последняя комната пробуждения осталась позади в седьмом мире-обители. Перемена формы больше не повлечет за собой пробелы в сознании или нарушения целостности личной памяти.

^47:10.6 §§ Смертная личность, рожденная в эволюционных мирах и помещенная в ковчег плоти, — объятая Таинственными Помощниками и облаченная Духом Истины, — не является всецело мобилизованной, реализованной и объединенной до тех пор, пока такой Иерусемский гражданин не получит разрешение на отправление в Эдентию и не будет провозглашен истинным членом моронтийного отряда Небадона — бессмертным, продолжающим существование в посмертии существом, связанным с Настройщиком, существом, восходящим к Раю, личностью с моронтийным статусом, истинным чадом Всевышних.

^47:10.7 §§ Смерть — это способ ухода от материальной жизни во плоти; и опыт продвижения по жизни в обителях, в семи мирах исправляющего обучения и культурного образования представляет собой введение продолжающих существование в посмертии в моронтийный путь — переходную жизнь, лежащую между эволюционно-материальным существованием и высшим духовным достижением восходящих существ, живущих во времени, которым суждено достигнуть врат вечности.

^47:10.8 [Под покровительством Блестящей Вечерней Звезды.]

ТЕКСТ 48. МОРОНТИЙНАЯ ЖИЗНЬ

^48:0.1 Боги не могут неким таинственным актом творческой магии превратить — по крайней мере не превращают — творение грубой животной природы в совершенный дух. Когда Творцы желают создать совершенные существа, то делают это непосредственным и оригинальным сотворением, но никогда не берутся превращать материальные создания животного происхождения в совершенные существа за один единственный прием.

^48:0.2 Моронтийная жизнь, продолжающаяся на протяжении различных этапов деятельности в локальной вселенной, — вот единственно возможный подход, с помощью которого материальные смертные могут достичь порога духовного мира. Какой же волшебной силой должна обладать смерть — естественный распад материального тела, чтобы таким простым способом смертный и материальный разум мог моментально преобразоваться в бессмертный и усовершенствованный дух? Подобные представления — не более, чем невежественные предрассудки и красивые небылицы.

^48:0.3 Между смертным состоянием и последующим духовным статусом продолжающих существование в посмертии людей всегда лежит моронтийный переход. Это промежуточное состояние продвижения вперед во вселенной заметно отличается в различных локальных творениях, но на самом деле все они очень похожи. Устройство миров-обителей и высших моронтийных миров в Небадоне достаточно типично для моронтийных переходных режимов в этой части Орвонтона.

1. МОРОНТИЙНЫЕ ВЕЩЕСТВА

^48:1.1 Моронтийные миры — это сферы связи локальной вселенной между материальными и духовными уровнями бытия созданий. Моронтийная жизнь известна на Урантии с первых дней Планетарного Принца. Время от времени смертным преподавали это переходное состояние, и понятие о нем в искаженной форме нашло отражение в современных религиях.

^48:1.2 Моронтийные сферы являются переходными фазами восхождения смертных в локально-вселенских мирах совершенствования. Мирами-обителями называются только семь миров, окружающих сферу финалитов локальной вселенной, однако все пятьдесят шесть переходных обителей системы вместе с высшими сферами, окружающими созвездия и центр вселенной, называют моронтийными мирами. Эти творения наделены чертами физической красоты и моронтийного величия сфер-центров локальной вселенной.

^48:1.3 Все эти миры являются архитектурными сферами и имеют ровно вдвое больше элементов, чем эволюционные планеты. Такие созданные по плану миры, состоящие из ста физических элементов, не только изобилуют тяжелыми металлами и кристаллами, но также имеют ровно сто форм уникальной организации энергии, называемой моронтийным веществом. Мастера-Физические Контролеры и Руководители Моронтийной Мощи способны так изменять вращение первичных единиц материи и одновременно трансформировать энергетические связи таким образом, что создается эта новая субстанция.

^48:1.4 §§ Начальная моронтийная жизнь в локальных системах очень похожа на жизнь вашего теперешнего материального мира, постепенно становясь в учебных мирах созвездия все менее физической и все более истинно моронтийной. Причем по мере вашего продвижения к сферам Спасограда вы все больше постигаете духовные уровни.

^48:1.5 Руководители Моронтийной Мощи способны порождать союз материальных и духовных энергий, тем самым организуя моронтийную форму материализации, восприимчивую к воздействию управляющего духа. Когда ты пойдешь по моронтийной жизни Небадона, те же самые терпеливые и искусные Руководители Моронтийной Мощи последовательно обеспечат тебя 570 моронтийными телами, каждое из которых будет фазой все большего твоего преобразования. С момента отбытия с материального мира до момента, когда ты станешь духом первой стадии в Спасограде, ты претерпишь ровно 570 самостоятельных и все более высоких моронтийных изменений. Восемь из них произойдут в системе, семьдесят одно — в созвездии и 491 — во время пребывания в сферах Спасограда.

^48:1.6 Во дни смертной плоти божественный дух пребывает в тебе почти как нечто отдельное — в действительности это вторжение в человека духа, дарованного Отцом Всего Сущего. Но в моронтийной жизни дух станет реальной частью твоей личности, и по мере успешного прохождения через 570 все более глубоких преобразований ты будешь восходить от материального к духовному состоянию жизни создания.

^48:1.7 §§ Павел узнал о существовании моронтийных миров и реальности моронтийных веществ, ибо писал: «Есть у них на небесах вещество лучшее и более прочное». Причем эти моронтийные вещества реальны и материальны, как у «города, которого строитель и создатель Бог». И каждая из этих чудесных сфер есть «страна лучшая, то есть небесная».

2. РУКОВОДИТЕЛИ МОРОНТИЙНОЙ МОЩИ

^48:2.1 Эти уникальные существа занимаются исключительно руководством теми действиями, которые представляют собой действующую комбинацию духовных и физических или полуматериальных энергий. Они занимаются исключительно моронтийным продвижением вперед. Они не столько служат смертным в процессе перехода, сколько делают доступной среду перехода для прогрессирующих моронтийных существ. Они являются каналами моронтийной мощи, которые поддерживают и снабжают энергией моронтийные фазы переходных миров.

^48:2.2 Руководители Моронтийной Мощи являются потомками Духа-Матери локальной вселенной. По своему строению они практически стандартны, хотя по своей природе несколько отличаются в различных локальных творениях. Они созданы для выполнения своего особого задания и для того, чтобы приступить к своими обязанностям, подготовки не требуют.

^48:2.3 Сотворение первых Руководителей Моронтийной Мощи происходит одновременно с прибытием первого продолжающего существование в посмертии смертного на берега одного из первых миров-обителей в локальной вселенной. Их создают группами по тысяче в каждой и классифицируют следующим образом:

^48:2.4 1. Регуляторы Контуров — 400.

^48:2.5 2. Координаторы Систем — 200.

^48:2.6 3. Планетарные Хранители — 100.

^48:2.7 4. Объединенные Контролеры — 100.

^48:2.8 5. Стабилизаторы Связи — 100.

^48:2.9 6. Селективные Сортировщики — 50.

^48:2.10 7. Сподвижники Регистраторов — 50.

^48:2.11 §§ Руководители мощи всегда служат в своих исконных вселенных. Их направляет только совместная духовная деятельность Вселенского Сына и Вселенского Духа, но в иных отношениях они полностью самоуправляющаяся группа. В каждом из первых миров-обителей локальных систем они содержат центр, где трудятся в тесном союзе как с физическими контролерами, так и с серафимами, однако в плане энергетического выражения и духовного применения они действуют без помощи других групп, полагаясь лишь на самих себя.

^48:2.12 Иногда в связи со сверхматериальными явлениями в эволюционных мирах, они также действуют в качестве временно назначенных служителей. Но на обитаемых планетах они служат редко; не действуют они и в высших учебных мирах сверхвселенной, ибо главным образом заняты процессом моронтийного продвижения вперед в локальной вселенной.

^48:2.13 1. Регуляторы Контуров. Это уникальные существа, согласующие духовную и физическую энергии и регулирующие их поток в изолированные каналы моронтийных сфер, причем контуры эти исключительно планетарные, ограниченные одним миром. В переходных мирах моронтийные контуры существуют отдельно как от физических, так и от духовных контуров и дополняют их, а для того, чтобы зарядить энергией даже систему переходных миров, подобную Сатанийской, требуются миллионы этих существ.

^48:2.14 Регуляторы контуров инициируют те перемены в материальных энергиях, которые делают эти энергии объектом управления и регулирования их сподвижников. Эти существа являются не только регуляторами контуров, но и генераторами моронтийной мощи. Во многом подобно тому, как динамо-машина, очевидно, вырабатывает электричество из атмосферы, эти живые моронтийные динамо-машины, видимо, преобразуют вездесущие энергии пространства в те вещества, которые руководители моронтии внедряют в тела и жизнедеятельность восходящих смертных.

^48:2.15 2. Координаторы Систем. Поскольку каждый моронтийный мир имеет отдельный вид моронтийной энергии, людям чрезвычайно сложно представить себе эти сферы. Однако на каждой следующей переходной сфере смертные будут находить и растительную жизнь, и все остальное, связанное с моронтийным существованием, претерпевающим все большие изменения, дабы соответствовать возрастающему одухотворению идущих по пути восхождения смертных. А поскольку энергетическая система каждого мира индивидуализирована, то и работа этих координаторов направлена на согласование и сопряжение этих отличающихся друг от друга систем мощи в рабочий элемент для связанных сфер любой конкретной группы.

^48:2.16 Восходящие смертные, переходя из одного моронтийного мира в другой, постепенно продвигаются вперед от физического к духовному; отсюда и необходимость в обеспечении восходящей шкалы моронтийных сфер и восходящей шкалы моронтийных форм.

^48:2.17 Когда восходящие смертные мира-обители переходят из одной сферы в другую, то серафимы перемещения доставляют их принимающим координаторам систем в более совершенном мире. Здесь в этих уникальных храмах в центре семидесяти расходящихся крыльев, где комнаты перехода похожи на залы воскрешения в изначальном мире приема для смертных земного происхождения, необходимые изменения в форме создания искусно осуществляются координаторами систем. Для осуществления этих первых изменений моронтийной формы требуется около семи дней стандартного времени.

^48:2.18 3. Планетарные Хранители. Каждый моронтийный мир, от миров-обителей до центра вселенной, находится под опекой — в отношении моронтийных дел — семидесяти хранителей. Они образуют локально-планетарный совет верховной моронтийной власти. Этот совет дает вещество для моронтийных форм всем восходящим созданиям, прибывающим на эти сферы, и санкционирует те изменения в форме создания, которые позволяют идущим по пути восхождения перейти в следующую сферу. После восхождения через миры-обители вы будете переходить от одной фазы моронтийной жизни к другой, уже не теряя при этом сознания. Бессознательное состояние сопутствует лишь первым превращениям и более поздним переходам из одной вселенной в другую, а также из Хавоны в Рай.

^48:2.19 4. Объединенные Контролеры. Одно из этих сугубо механических существ всегда находится в центре каждой административной единицы моронтийного мира. Объединенный контролер чувствителен к физическим, духовным и моронтийным энергиям и взаимодействует с ними; причем с этим существом всегда связаны два координатора систем, четыре регулятора контуров, один планетарный хранитель, один стабилизатор связи и либо сподвижник регистратора, либо селективный сортировщик.

^48:2.20 5. Стабилизаторы Связи. Это — регуляторы моронтийной энергии, связанной с физическими и духовными силами мира. Они делают возможным превращение моронтийной энергии в моронтийное вещество. От стабилизаторов зависит вся моронтийная организация бытия. Они замедляют вращения энергии до точки, в которой может произойти материализация. Но я не располагаю терминами, с помощью которых мог бы с чем-то сравнить служение подобных существ или как-то их проиллюстрировать. Это полностью выходит за рамки человеческого воображения.

^48:2.21 6. Селективные Сортировщики. По мере твоего перехода из одного класса (или фазы) моронтийного мира в другой тебя необходимо перенастроить или настроить на более высокий лад; поддерживать тебя в состоянии нарастающей синхронности с моронтийной жизнью — задача селективных сортировщиков.

^48:2.22 Хотя основные формы моронтийной жизни и материи одинаковы всюду от первого мира-обители до последней переходной сферы вселенной, тем не менее, существует некое функциональное продвижение вперед, плавно простирающееся от материального к духовному. Твоя адаптация к этому в основном однородному, но все более развивающему и одухотворяющему творению осуществляется этой селективной перенастройкой. Подобная перестройка личности равносильна сотворению заново, несмотря на то, что ты сохраняешь одну и ту же моронтийную форму.

^48:2.23 Испытанию этих экзаменаторов ты можешь подвергать себя многократно, и как только продемонстрируешь достаточное духовное развитие, они с удовольствием удостоверят твою готовность к продвинутому состоянию. Эти все более глубокие перемены приводят к измененным реакциям на моронтийное окружение, таким, как изменение в потребностях в пище и многих других личных привычек.

^48:2.24 Селективные сортировщики также оказывают огромную помощь в объединении моронтийных личностей в группы для учебы, обучения и иных целей. Они имеют врожденную способность определять тех, кто лучше всех будет действовать во временном союзе.

^48:2.25 7. Сподвижники Регистраторов. У моронтийного мира есть свои собственные протоколисты, которые служат вместе с духовными протоколистами, осуществляя надзор и хранение записей и других данных, относящихся к моронтийным творениям. Моронтийные записи доступны всем чинам личностей.

^48:2.26 Все моронтийные переходные миры равно доступны и материальным, и духовным существам. Как моронтийный прогрессор ты сохранишь полный контакт с материальным миром и материальными личностями, но при этом будешь все больше различать духовные существа и родниться с ними; причем ко времени твоего расставания с моронтийной системой ты увидишь все чины духов, за исключением духов нескольких высших типов, таких, как Одиночные Вестники.

3. МОРОНТИЙНЫЕ КОМПАНЬОНЫ

^48:3.1 Эти хозяева миров-обителей и моронтийных миров являются потомством Духа-Матери локальной вселенной. Из эпохи в эпоху их сотворяют группами по сто тысяч, и в Небадоне в настоящее время насчитывается более семидесяти миллиардов этих уникальных существ.

^48:3.2 Моронтийных Компаньонов готовят к служению Мелхиседеки на особой планете близ Спасограда; через центральные школы Мелхиседеков они не проходят. В служении они занимают уровни от низших миров-обителей систем до высших учебных сфер Спасограда, но в обитаемых мирах они встречаются редко. Служат они под общим наблюдением Сынов Бога и под непосредственным руководством Мелхиседеков.

^48:3.3 В локальной вселенной Моронтийные Компаньоны содержат десять тысяч центров-по одному на каждом из первых миров-обителей локальных систем. Они почти полностью самоуправляющийся чин и в общем представляют собой разумную и преданную группу существ; однако о них известно, что в связи с определенными неудачными небесными переворотами они то и дело сбивались с пути. Тысячи этих полезных существ пропало во времена восстания Люцифера в Сатании. В вашей локальной вселенной сейчас полная квота этих существ, причем утрату, вызванную восстанием Люцифера, удалось восполнить лишь совсем недавно.

^48:3.4 §§ Существует два различных типа Моронтийных Компаньонов; один тип-активный, а другой — пассивный, но в прочих отношениях у них одинаковый статус. Моронтийные Компаньоны лишены полового различия, но проявляют трогательно прекрасную любовь друг к другу. И хотя у них нет интимных отношений в прямом (человеческом) смысле, тем не менее, они во многом родственны человечеству по образу тварного бытия. Срединники миров — ваши ближайшие родственники; за ними следуют моронтийные херувимы, а после них — Моронтийные Компаньоны.

^48:3.5 Эти компаньоны — трогательно-любящие и очаровательно-общительные существа. Они индивидуальные личности, и когда вы встретитесь с ними в мирах-обителях, то, научившись распознавать их как класс, вскоре заметите и их индивидуальность. Все смертные похожи друг на друга; и вместе с тем каждый из вас обладает отчетливой и распознаваемой личностью.

^48:3.6 §§ Какое-то представление о природе действия этих Моронтийных Компаньонов можно извлечь из следующей классификации их деятельности в локальной вселенной:

^48:3.7 1. Хранителям Пилигримов не поручено особых обязанностей в их отношениях с моронтийными прогрессорами. Эти компаньоны отвечают за всю моронтийную деятельность и поэтому являются координаторами работы всех остальных моронтийных и переходных служителей.

^48:3.8 2. Принимающие Пилигримов и Свободные Ассоциаторы. Это — общительные компаньоны вновь прибывающих в миры-обители. Один из них обязательно будет приветствовать тебя, когда ты проснешься в изначальном мире-обители от первого переходного сна, переживая воскрешение от смерти плоти в моронтийную жизнь. И с момента, когда тебя будут так официально приветствовать при твоем пробуждении, до того дня, когда ты покинешь локальную вселенную духом первой стадии, эти Моронтийные Компаньоны всегда будут с тобой.

^48:3.9 Компаньоны не назначаются к индивидуумам постоянно. Восходящий смертный в одном из миров-обителей или высших миров может иметь нового компаньона в течение каждого из нескольких сменяющих друг друга событий и опять на протяжении долгих периодов обходиться без компаньона вообще. Все будет зависеть от требований и от числа имеющихся компаньонов.

^48:3.10 3. Принимающие Небесных Посетителей. Эти милостивые создания занимаются досугом сверхчеловеческих групп приезжих учащихся и других небесных существ, которым, может, выпадет случай пребывать в переходных мирах. У вас будет достаточно возможностей погостить в любом мире, которого вы достигните с ростом опыта. Приезжие учащиеся допускаются на все обитаемые планеты, даже на те, что находятся в изоляции.

^48:3.11 4. Координаторы и Управители Связи. Эти компаньоны облегчают моронтийное общение и предотвращают путаницу. Они — учителя общественного поведения и моронтийного прогресса, способствующие занятиям и другой совместной деятельности восходящих смертных. Они следят за огромными площадями, на которых собирают своих учеников, и время от времени, чтобы украсить свои программы, обращаются за помощью к небесным ремесленникам и руководителям восстановления. В ходе вашего продвижения вперед вы будете вступать в тесный контакт с этими компаньонами и очень полюбите обе группы. С каким типом компаньона вы будете связаны, с активным или пассивным, решит случай.

^48:3.12 5. Интерпретаторы и Переводчики. В начале моронтийной деятельности вам придется часто обращаться за помощью к интерпретаторам и переводчикам. Они знают все языки локальной вселенной и говорят на них; это — лингвисты миров.

^48:3.13 Новые языки вам не будут даваться автоматически; учить язык там вы будете так же, как делаете это здесь, а эти блестящие существа будут вашими преподавателями. Первый предмет, который вы начнете изучать в мирах-обителях, будет язык Сатании, а второй — язык Небадона. И пока вы не овладете этими языками, Моронтийные Компаньоны будут вашими умелыми интерпретаторами и терпеливыми переводчиками. Когда бы вы ни встретились с посетителем на одном из этих миров, один из Моронтийных Компаньонов всегда будет служить вас интерпретатором.

^48:3.14 6. Руководители Экскурсий и Восстановления. Эти компаньоны будут сопровождать вас в самых продолжительных путешествиях к сфере-центру и окружающим ее мирам переходной культуры. Они планируют, проводят и руководят всеми такими индивидуальными и групповыми путешествиями по системным мирам воспитания и культуры.

^48:3.15 7. Хранители помещений и зданий. По мере вашего продвижения по моронтийному пути, совершенство и величие материальных и моронтийных структур возрастают. Вам, как индивидуумам и как группам, позволено вносить определенные изменения в обители, назначенные центром вашего пребывания в различных мирах-обителях. Многие действия в этих сферах проходят в открытых помещениях, расположенных внутри круглых, треугольных и квадратных районов, предназначенных для различных целей. Большинство строений в мирах-обителях не имеют крыш и представляют собой изысканно украшенные сооружения великолепной архитектуры. Климатические и другие условия, преобладающие в архитектурных мирах, позволяют обходиться без крыши.

^48:3.16 §§ Эти хранители переходных фаз восходящей жизни занимают верховное положение в управлении моронтийными делами. Они были созданы для этой работы и до фактуализации Верховного Существа всегда будут Моронтийными Компаньонами; иных обязанностей они никогда не исполняют.

^48:3.17 По мере установления систем и вселенных в свете и жизни миры-обители постепенно прекращают действовать в качестве переходных сфер моронтийной подготовки. Финалиты все больше и больше устанавливают свой новый режим подготовки, который, по-видимому, предназначен для перемещения космического сознания с теперешнегоо уровня великой вселенной на уровни внешних вселенных будущего. Моронтийным Компаньонам предопределено все теснее действовать в союзе с финалитами и во многих других областях, в настоящее время еще не раскрытых на Урантии.

^48:3.18 Вы можете прогнозировать, что эти существа, вероятно, будут во многом способствовать вашему наслаждению мирами-обителями, независимо от того, каким будет ваше пребывание там — продолжительным или кратким. И вы будете радоваться им на всем протяжении пути к Спасограду. В принципе они не являются неотъемлемой частью вашего опыта продолжения существования в посмертии. Достичь Спасограда вы можете и без них, но без них вам будет очень скучно. Они — роскошь, окружающая вас на пути восхождения в локальной вселенной.

4. РУКОВОДИТЕЛИ ВОССТАНОВЛЕНИЯ

^48:4.1 Радостное веселье и улыбка (или ее эквивалент) универсальны, как музыка. Существуют моронтийный и духовный эквиваленты веселья и смеха. Жизнь идущего по пути восхождения почти поровну поделена между работой и игрой — свободой от полученного назначения.

^48:4.2 Небесный отдых и надчеловеческий юмор совершенно отличаются от своих человеческих аналогов, хотя в действительности все мы предаемся некой форме каждого из них; причем для нас, в нашем состоянии, они выполняют почти те же функции, которые на Урантии способен выполнять для вас тонкий юмор. Моронтийные Компаньоны — искусные устроители игр, и в этом им наилучшим образом помогают руководители восстановления.

^48:4.3 Вероятно, лучше всего вы поймете работу руководителей восстановления, если сравните с лучшими юмористами на Урантии, хотя и это будет крайне грубым и, пожалуй, не совсем удачным способом попытаться дать представление о действиях руководителей перемены и отдыха, этих служителей возвышенного юмора моронтийных и духовных миров.

^48:4.4 §§ Обсуждая духовный юмор, позвольте мне вначале сказать вам, чем он не является. Духовная шутка никогда даже не намекает на неудачи слабого и ошибающегося. И она никогда не бывает кощунственной по отношению к праведности и славе божественности. Наш юмор охватывает три главных уровня оценки:

^48:4.5 1. Шутки, вызывающие воспоминания. Остроумные замечания, основывающиеся на воспоминаниях о прошлых эпизодах из чьего-то опыта, связанного с переживаниями сражений, борьбы, иногда страха, а часто и глупой, детской тревоги. Для нас эта грань юмора протекает из глубоко укоренившейся и неизменной способности черпать из прошлого хранящийся в памяти материал, с тем, чтобы с его помощью придать тяготам настоящего некий приятный привкус и тем самым облегчить их.

^48:4.6 2. Повседневный юмор. Бессмысленность многого из того, что так часто вызывает у нас серьезную озабоченность, радость от понимания ничтожности многих наших серьезных личных тревог. Мы более способны ценить эту сторону юмора, когда мы игнорируем тревоги настоящего, предпочитая думать о том, что неизбежно наступит в будущем.

^48:4.7 3. Пророческая радость. Возможно, смертным будет трудно представить себе эту грань юмора, но мы получаем особое удовлетворение от уверенности в том, «что всё сообща работает для блага» духов, моронтийных существ и смертных. Этот аспект небесного юмора проистекает из нашей веры в преисполненную любви заботу наших руководителей и в божественное постоянство наших Верховных Управителей.

^48:4.8 §§ Но руководители восстановления заняты не только демонстрацией высокого юмора разных чинов разумных существ; они также руководят развлечениями, духовным отдыхом и моронтийным увеселением. Причем в этом они получают сердечную помощь небесных ремесленников.

^48:4.9 Руководители восстановления сами по себе не являются сотворенной группой, а представляют собой набранный отряд, в состав которого входят существа от уроженцев Хавоны, сонмов вестников пространства и духов-служителей времени до моронтийных прогрессоров из эволюционных миров. Все они добровольцы, помогающие своим собратьям изменить мысли и успокоить разум, ибо такая позиция в высшей степени полезна при восполнении истощившихся энергий.

^48:4.10 §§ Устав от усилий, связанных с осуществлением новых достижений, и ожидая приема новых зарядов энергии, особенно приятно заново пережить происходившее в иные дни и периоды. Воспоминания о первых переживаниях расы или чина восстанавливают силы. Именно поэтому этих артистов и называют руководителями восстановления — они помогают восстановить в памяти прошлое состояние развития либо тот статус бытия, которому был свойствен меньший опыт.

^48:4.11 Такого рода восстановлением наслаждаются все существа за исключением тех, что являются прирожденными Творцами и, следовательно, автоматически самовосстанавливаются, и за исключением отдельных высоко специализированных типов созданий, таких, как центры мощи и физические контролеры, которые всегда и вечно являются в высшей степени деловыми во всех своих действиях. Эти периодические освобождения от напряжения, связанного с выполнением служебных обязанностей, являются нормальной стороной жизни во всех мирах вселенной вселенных, но не на Райском Острове. Существа, являющиеся исконными жителями центральной обители, не способны к истощению и, следовательно, в подзарядке энергией не нуждаются. Причем у таких существ, исполненных вечного Райского совершенства, не может быть подобного возвращения к эволюционным переживаниям.

^48:4.12 Большинство из нас прошло через низшие ступени бытия или через последовательно повышающиеся уровни наших чинов, и воспоминания определенных эпизодов начала нашей жизни наполняют нас свежими силами и в какой-то мере забавляют нас. В размышлениях о том, что для вашего чина стало прошлым и сохраняется как содержимое в памяти разума, есть что-то успокаивающее. Будущее означает борьбу и продвижение вперед; оно предвещает работу, усилия и достижения; прошлое же имеет привкус чего-то уже достигнутого и преодоленного; размышления о прошлом позволяют расслабиться и пробуждают такие беззаботные воспоминания, которые вызывают духовную радость и моронтийное состояние разума, граничащее с весельем.

^48:4.13 Даже юмор смертных, и тот становится в высшей степени радушным, когда изображает эпизоды, затрагивающие тех, кто находится чуть ниже вашего теперешнего состояния развития, либо описывает, как те, кого считают превосходящими вас, становятся жертвами переживаний, как правило, ассоциируемых с тем, что принято считать низшим. Вы на Урантии допустили, что многое, одновременно и грубое и недоброе, стали путать с вашим юмором, но в целом вас можно поздравить: у вас сравнительно острое чувство юмора. Некоторые из ваших рас располагают богатым запасом юмора, и это очень помогает им в их земной жизни. Очевидно, что многое в вашем юморе вы позаимствовали из вашего адамического наследия — намного больше, чем было получено в области музыки или искусства.

^48:4.14 §§ Всю Сатанию во время забав, в то время, когда ее обитатели живо воскрешают воспоминания о низшей стадии бытия, воодушевляет приятный юмор урантийского отряда руководителей восстановления. Чувством же небесного юмора мы обладаем всегда, даже тогда, когда занимаемся выполнением труднейшего из заданий. Оно помогает избежать развития чрезмерного самомнения. Но мы не даем этому чувству полностью управлять нами, мы не даем себе, как вы могли бы сказать, «получать удовольствие» от этого, за исключением случаев, когда отдыхаем от серьезных заданий, получаемых от наших соответствующих чинов.

^48:4.15 Когда нас искушает преувеличенное самомнение, тогда мы начинаем думать о бесконечности величия и великолепии наших Создателей, и наше собственное самовосхваление становится крайне нелепым, почти смешным. Одно из назначений юмора — помогать всем нам относиться к себе менее серьезно. Юмор — это божественное противоядие от возвеличивания собственной персоны.

^48:4.16 §§ Потребность в отдыхе и развлечении, которые дает юмор, максимальна у тех чинов восходящих существ, которые подвергаются длительному стрессу в своей борьбе за продвижение вверх. В комических развлечениях мало нуждаются две крайности жизни. Первобытные люди к ним не способны, а существа, обладающие райским совершенством, в них не нуждаются. Сонмы Хавоны по своей природе являются радостным и веселым собранием абсолютно счастливых личностей. В Раю же уровень богопочитания устраняет необходимость восстановления. Однако среди тех, кто начинает свою деятельность гораздо ниже цели райского совершенства, для служения руководителей восстановления существует обширное поле деятельности.

^48:4.17 Чем выше род смертных, тем больше стресс и больше способность к юмору, а также необходимость в нем. В духовном же мире все наоборот: чем выше мы поднимаемся, тем меньше потребность в развлечениях, которые дают переживания восстановления. Но при спуске по лестнице духовной жизни из Рая к сонмам серафимов существует возрастающая потребность в миссии радости и служении веселья. Существа, больше других нуждающиеся в воссстановлении сил, которое дает периодическое возвращение к интеллектуальному статусу предыдущих переживаний, являются людьми высшего типа, моронтийными существами, ангелами и Материальными Сынами, наряду со всеми похожими на них типами личностей.

^48:4.18 Юмор должен действовать как автоматический предохранительный клапан, предотвращающий чрезмерное нарастание давления, вызванного монотонностью длительного и серьезного самосозерцания, сочетающегося с интенсивной борьбой за прогресс в развитии и благородные достижения. Юмор служит и для смягчения шока, вызванного неожиданным столкновением с фактом или истиной, с жестким непреложным фактом и гибкой, вечно живой истиной. Смертная личность, никогда не знающая, с чем она столкнется, благодаря юмору, быстро понимает — видит суть и обретает прозрение — неожиданную сущность ситуации, будь то факт или истина.

^48:4.19 §§ Хотя урантийский юмор чрезвычайно груб и в высшей степени лишен артистичности, он, тем не менее, служит важной цели и как залог здоровья, и как средство, снимающее эмоциональный стресс, и, таким образом, предотвращает вредное нервное напряжение и чересчур сосредоточенное самосозерцание. Юмор и игра — отдых — никогда не бывают направленными в будущее, они всегда являются отголосками взгляда, брошенного назад, воспоминанием прошлого. Даже на Урантии и при том, каковы вы есть, вы всегда чувствуете, что силы восстанавливаются, когда на короткое время удается снять напряжение от новых и основательных интеллектуальных усилий, вернувшись к более простым занятиям ваших предков.

^48:4.20 Принципы урантийской игровой жизни философски здравы и применяются на всем протяжении вашей жизни восхождения сквозь контуры Хавоны до берегов Рая. Как восходящие существа вы обладаете личными воспоминаниями о существовании на всех прежних и более низких уровнях, причем без таких личных воспоминаний о прошлом не было бы основы для юмора настоящего времени — ни смеха смертных, ни моронтийного веселья. Именно эти воспоминания о прошлых переживаниях и обеспечивают основу для настоящего развлечения и веселья. И поэтому вы будете наслаждаться небесными эквивалентами вашего земного юмора на всем протяжении вашей долгой моронтийной, а затем и все более духовной деятельности. Причем та частица Бога (Настройщик), которая становится вечным компонентом личности восходящего смертного, и придает обертоны божественности проявлениям радости, и даже духовному смеху восходящих созданий пространства и времени.

5. УЧИТЕЛЯ МИРОВ-ОБИТЕЛЕЙ

^48:5.1 Учителя Миров-Обителей — это отряд покинутых, но прославленных херувимов и сановимов. Когда пилигрим времени переходит из испытательного мира пространства в мир-обитель и связанные с ним миры моронтийной подготовки, то его сопровождают личный или групповой серафим, хранительница предназначения. В мирах смертного бытия серафиму умело помогают херувимы и сановимы, но когда ее смертный подопечный освобождается от оков плоти и вступает на моронтийный путь, когда начинается постматериальная или моронтийная жизнь, тогда сопровождающий серафим больше не нуждается в помощи его бывших подручных-херувимов и сановимов.

^48:5.2 Этих оставленных помощников служащих — серафимов часто созывают в центр вселенной, где они переходят в тесные объятия Вселенского Духа-Матери, а затем отправляются в подготовительные сферы системы в качестве Учителей Миров-Обителей. Эти учителя часто посещают материальные миры и действуют всюду — от низших миров-обителей до высших учебных сфер, связанных с центром вселенной. По собственному желанию они могут вернуться к своей прежней работе — помощниками серафимов-служителей.

^48:5.3 В Сатании этих учителей миллиарды миллиардов, причем число их постоянно увеличивается, поскольку в большинстве случаев, когда серафимы уходят внутрь вместе со слившимися с Настройщиком смертными, и херувимы, и сановимы остаются.

^48:5.4 §§ Учителя Миров-Обителей, как и большинство других преподавателей, получают полномочия от Мелхиседеков. В целом ими руководят Моронтийные Компаньоны, но как индивидуумами и учителями ими руководят исполняющие обязанности глав школ или сфер, в которых они могут работать в качестве преподавателей.

^48:5.5 Эти продвинутые херувимы обычно работают парами, так, как они делали это, когда были прикреплены к серафимам. По своей природе они очень близки к моронтийному чину бытия, по существу являются участливыми учителями восходящих смертных и в высшей степени эффективно проводят в жизнь программу мира-обители и моронтийной системы просвещения.

^48:5.6 В школах моронтийной жизни эти учителя занимаются индивидуальным, групповым, классным и массовым преподаванием. В мирах-обителях подобные школы разделены на три общие группы по сто отделений в каждой: школы мышления, школы чувствования и школы деяния. Когда вы достигнете созвездия, к ним добавятся еще и школы этики, и школы управления, и школы социальной приспособляемости. В мирах-центрах вселенной вы поступите в школы философии, божественности и чистой духовности.

^48:5.7 §§ Тем вещам, которым вы могли, но не сумели научиться на земле, вам придется овладевать под опекой этих верных и терпеливых учителей. Простых, коротких и легких путей к Раю не существует. Независимо от индивидуальных вариантов маршрута, вам предстоит усвоить уроки одной сферы и только потом переходить на другую; по крайней мере после того, как вы покинете мир, где родились, дело будет обстоять именно так.

^48:5.8 Одна из целей моронтийной деятельности заключается в том, чтобы у продолжающих существование в посмертии смертных навсегда искоренить такие рудиментарные животные черты, как откладывание дел со дня на день, увиливание, неискренность, стремление уклониться от решения проблем, нечестность и поиски легких путей. Жизнь в мансонии быстро учит молодых моронтийных учеников, что отсрочка — это никоим образом не уклонение. После жизни во плоти время перестает быть способом ухода от решения проблем или увиливания от неприятных обязанностей.

^48:5.9 §§ Начиная служение на низшей из сфер проживания, Учителя Миров-Обителей по мере накопления опыта продвигаются вперед, проходя через сферы просвещения системы и созвездия к подготовительным мирам Спасограда. Ни до, ни после того, как их заключит в объятие Вселенский Дух-Мать, их не учат никакой специальной дисциплине. К своей работе они уже подготовились, служа помощниками серафимов в мирах, где родились их ученики, пребывающие в мире-обители. В обитаемых мирах они уже имели достаточный опыт общения с этими продвигающимися вперед смертными. Они — практичные иучастливые учителя, мудрые и понимающие наставники, способные и умелые проводники. Они полностью знакомы с планами восхождения и всесторонне сведущи в исходных фазах пути продвижения.

^48:5.10 Многие из старейших учителей, те, кто давно служит в мирах контура Спасограда, вновь попадают в объятия Вселенского Духа-Матери, причем из этих вторых по счету объятий эти херувимы и сановимы выходят уже со статусом серафимов.

6. СЕРАФИМЫ МОРОНТИЙНЫХ МИРОВ — СЛУЖИТЕЛИ ПЕРЕХОДА

^48:6.1 Хотя все чины ангелов, от планетарных помощников до верховных серафимов, и служат в моронтийных мирах, заниматься этой деятельностью поручено исключительно только служителям перехода. Эти ангелы относятся к шестому роду серафимов-служителей, и их служение предназначено облегчить переход материальных и смертных творений от временной жизни во плоти к первым стадиям моронтийного бытия в семи мирах-обителях.

^48:6.2 Вы должны понять, что моронтийная жизнь смертного, идущего путем восхождения, действительно, начинается на обитаемых мирах при зачатии души, в момент, когда в разуме создания, обладающего моральным статусом, поселяется дух-Настройщик. С этого момента душа смертного обладает потенциальной способностью действовать на уровнях более высоких, нежели смертные, она даже может распознаваться на высших уровнях моронтийных сфер локальной вселенной.

^48:6.3 §§ Вы, однако, не будете ощущать служение серафимов перехода до тех пор, пока не достигнете миров-обителей, где они неустанно трудятся во имя продвижения вперед своих смертных учеников, будучи назначены для служения в следующих семи подразделениях:

^48:6.4 1. Серафимы-евангелисты. В момент возвращения к вам сознания в мирах-обителях в документах системы вас классифицируют как развивающихся духов. Конечно, в действительности вы еще не духи, но вы уже не смертные и не материальные существа; вы вступили на преддуховный путь и должным образом были допущены в моронтийную жизнь.

^48:6.5 В мирах-обителях серафимы-евангелисты помогут вам сделать мудрый выбор из имеющихся путей в Эдентию, Спасоград, Уверсу и Хавону. Если есть несколько одинаково разумных путей, то они будут вам предоставлены и вам будет позволено выбрать из них тот, который вам больше нравится. Затем эти серафимы дадут рекомендации двадцати четырем иерусемским советчикам относительно того курса, который будет наиболее благоприятным для каждой души, идущей по пути восхождения.

^48:6.6 Вам не дают неограниченный выбор будущего пути; но вы можете выбирать из того, что служители перехода и их начальники мудро сочтут наиболее подходящим для ваших будущих духовных достижений. Духовный мир управляется по принципу уважения по отношению к вашему добровольному выбору при условии, что путь, который вы можете избрать, не причинит вам ущерба и не вреден для ваших собратьев.

^48:6.7 §§ Предназначение этих серафимов-евангелистов — возвещать евангелие вечного прогресса, евангелия торжества достижения совершенства. В мирах-обителях они возвещают великий закон сохранения и преобладания добродетели: ни одно благое дело не бывает напрасным; ему могут долго мешать, но уничтожить его полностью не смогут никогда; оно вечно могущественно соразмерно божественности его мотивировки.

^48:6.8 Даже на Урантии они советуют человеческим учителям истины и праведности твердо держаться проповеди «добродетели Бога, ведущей к покаянию», возвещать «любовь Бога, изгоняющую всякий страх». Именно так эти истины и были провозглашены в вашем мире:

^48:6.9 Боги — стражи мои; я не собьюсь с пути;

^48:6.10 В полном согласии они ведут меня по прекрасным стезям и славному восстановлению сил жизни вечной.

^48:6.11 В этом Божественном Присутствии я не буду алкать пищи и жаждать воды.

^48:6.12 Спускаюсь ли в долину неуверенности или восхожу в миры сомнения,

^48:6.13 Иду ли в одиночестве или с собратьями, подобными мне,

^48:6.14 Торжествую ли в хорах света или брожу в уединенных местах сфер;

^48:6.15 Благой твой дух будет служить мне, и твой славный ангел будет утешать меня.

^48:6.16 Нисхожу ли в глубины тьмы и самой смерти,

^48:6.17 Не усомнюсь в тебе и не устрашусь тебя,

^48:6.18 Ибо знаю: в полноте времени и во славе имени твоего

^48:6.19 Ты вознесешь меня восседать с тобою на высоких горных вершинах.

^48:6.20 §§ Такова история, нашептанная ночью мальчику пастуху. Мальчик не смог запомнить ее слово в слово, но как запомнил, так и передал ее именно в том виде, в каком она записана сегодня.

^48:6.21 Эти серафимы являются также евангелистами благой вести о достижении совершенства как для всей системы, так и для восходящего индивидуума. Даже сейчас в молодой системе Сатания их учения и планы включают в себя меры, предусмотренные для будущих периодов, когда миры-обители уже не будут служить восходящим смертным в качестве ступеней перехода к небесным сферам.

^48:6.22 2. Интерпретаторы рас. Не все расы смертных похожи друг на друга. Правда, существует планетарный паттерн, пронизывающий физическую, умственную и духовную природы и тенденции различных рас данного мира; однако существуют и четкие расовые типы, и строго определенные социальные тенденции характеризуют потомство этих различных основных типов людей. Во временных мирах серафимы, интерпретаторы рас, способствуют усилиям уполномоченных по расам, направленным на согласование различных точек зрения рас, и продолжают действовать в мирах-обителях, где те же самые различия имеют тенденцию в определенной мере сохраняться. На такой пребывающей в нестабильности планете, как Урантия, у этих блестящих существ практически не было достаточной возможности действовать; но они — искусные социологи и мудрые советчики первого неба по вопросам этносов.

^48:6.23 §§ Вам следует обдумать положение о «небе» и «небе небес». Небо, которое имело в виду большинство ваших пророков, было первым из миров-обителей локальной системы. Когда апостол говорил о том, что он был «восхищен до третьего неба», то подразумевал пережитое им, когда во время сна его Настройщик отделился от него и в этом необычном состоянии показал ему третий из семи миров-обителей. Некоторым вашим мудрецам было видение еще большего неба, «неба небес», из которых опыт восприятия семеричного мира-обители был только первым; вторым является Иерусем, третьим — Эдентия и ее спутники; четвертым — Спасоград и окружающие его учебные сферы; пятым — Уверса, шестым — Хавона, а седьмым — Рай.

^48:6.24 3. Планировщики Разума. Эти серафимы заняты эффективным объединением моронтийных существ в группы и организацией их взаимодействия в мирах-обителях. Они — психологи первого неба. В этом особом подразделении большинство серафимов-служителей ранее были ангелами-хранительницами детей времени, но их подопечные по какой-то причине не сумели персонализироваться в мирах-обителях, либо добились продолжения существования в посмертии путем слияния с Духом.

^48:6.25 Задача планировщиков разума — изучать природу, опыт и статус душ, объединенных с Настройщиком при переходе через миры-обители, и способствовать их соединению в группы для получения задания и продвижения вперед. Однако эти планировщики разума не строят тайных планов, не манипулируют и никаким иным образом не пользуются невежеством или ограниченностью учеников миров-обителей. Они абсолютно честны и в высшей степени справедливы. Они уважают обретенную вами моронтийную волю; они относятся к вам как к независимым, наделенным волей существам и стремятся поощрять ваше быстрое развитие и продвижение вперед. Здесь вы встретитесь лицом к лицу с верными друзьями и понимающими советниками, ангелами, которые действительно способны помочь вам «увидеть себя так, как видят вас другие», и «познать себя, как знают вас ангелы».

^48:6.26 Даже на Урантии эти серафимы учат вечной истине: если ваш разум служит вам плохо, вы можете заменить его на разум Иисуса из Назарета; его разум всегда будет вам служить хорошо.

^48:6.27 4. Моронтийные Советники. Этих служителей называют так, потому что они назначены учить, руководить и давать советы продолжающим существование в посмертии смертным миров — душам, совершающим переход в высшие школы центра системы. Они учителя тех, кто ищет понимания достигнутого с опытом единства различных уровней жизни, тех, кто пытается объединить значения и унифицировать ценности. В жизни смертных эту функцию выполняет философия, а в моронтийных сферах — мота.

^48:6.28 Мота больше высшей философии; по сравнению с философией она то же, что два глаза по сравнению с одним; она создает стереоскопический эффект для значений и ценностей. Материальный человек смотрит на вселенную как бы одним глазом и видит ее плоской. Ученики же миров-обителей достигают космической точки зрения — глубины — за счет наложения восприятий моронтийной жизни на восприятия жизни физической. Причем возможность сводить эти материальные и моронтийные точки зрения в истинный фокус они получают во многом благодаря неустанному служению своих серафимов-советников, которые столь терпеливо учат учеников миров-обителей и моронтийных прогрессоров. Многие из преподающих советников верховного чина серафимов начали свою деятельность в качестве советчиков вновь освобожденных душ смертных, живших во времени.

^48:6.29 5. Техники. Это — серафимы, которые помогают вновь вступившим на путь восхождения приспособиться к новой и относительно необычной среде обитания моронтийных сфер. Жизнь в переходных мирах реально соприкасается с энергиями и материалами как физических, так и моронтийных уровней и до определенной степени — с духовными реальностями. Идущие по пути восхождения должны акклиматизироваться на каждом новом моронтийном уровне, и в этом огромную помощь им оказывают серафимы-техники. Эти серафимы действуют как связные с Руководителями Моронтийной Мощи и Мастерами-Физическими Контролерами и широко функционируют как наставники восходящих пилигримов в том, что касается природы тех энергий, которые используются на переходных сферах. Они служат в качестве чрезвычайных средств пересечения пространства и исполняют многие другие и обычные, и особые обязанности.

^48:6.30 6. Протоколисты-Учителя. Эти серафимы являются протоколистами свершений, происходящих на границе духовного и физического, отношений людей и ангелов, моронтийных свершений низших миров вселенной. Они также служат наставниками, обучающими эффективным и действенным методам протоколирования фактов. В разумном сборе и координировании взаимосвязанных данных есть некий артистизм, причем это искусство совершенствуется в сотрудничестве с небесными ремесленниками, и к серафимам-протоколистам, таким образом, присоединяются даже восходящие смертные.

^48:6.31 Протоколисты всех чинов серафимов определенную часть времени уделяют обучению и подготовке моронтийных прогрессоров. Эти ангелы-хранители фактов времени — идеальные наставники всех искателей фактов. Перед тем, как покинуть Иерусем, вы достаточно подробно познакомитесь с историей Сатании и ее 619 обитаемых миров, причем значительную часть этой истории вам поведают серафимы-протоколисты.

^48:6.32 Все эти ангелы составляют цепь протоколистов, простирающуюся от низших до высших хранителей фактов времени и истин вечности. Когда-нибудь они будут учить вас искать истину так же, как и факты, и будут развивать вашу душу так же, как и разум. Уже сейчас вы должны учиться орошать сад вашего сердца и добывать песчинки подлинных знаний. Когда уроки выучены, формы теряют ценность. Цыпленка без скорлупы не бывает, а когда цыпленок вылупился, скорлупа ничего не стоит. Но иногда ошибка столь велика, что исправление ее откровением будет фатальным для тех медленно рождающихся истин, что необходимы для ее искоренения опытом. Когда у детей есть свои идеалы, не мешайте им; дайте им развиться. Учась думать, как взрослые, вы в то же время должны учиться молиться, как дети.

^48:6.33 Закон — это сама жизнь, а не правила ее поведения. Зло — это преступление закона, а не нарушение правил поведения, относящихся к жизни, которая и есть закон. Ложь — это не способ изложения, а нечто, задуманное как искажение истины. Создание новых картин из старых фактов, подтверждение жизни родителей в жизнях детей — таковы художественные победы истины. Даже самая незначительная мелочь, задуманная с ложной целью, малейший перекос или извращение того, что является принципом, — все это является ложью. Но и фетиш истины, превратившейся в факт, истины закосневшей, железная цепь так называемой неизменной истины, делает человека слепцом, окруженным стеной холодных фактов. Можно быть формально правым в отношении факта и вечно неправым в отношении истины.

^48:6.34 7. Резервы Служителей. В первом мире-обители есть большой отряд, состоящий из всех чинов серафимов перехода. Эти служители перехода — ближайшие к людям существа после хранительниц предназначения; и многие моменты вашего досуга пройдут вместе с ними. Ангелы наслаждаются служением и, когда у них нет задания, часто служат добровольно. Души многих восходящих смертных впервые зажглись божественным огнем желания служить благодаря личной дружбе с добровольными служителями из резерва серафимов.

^48:6.35 У них ты научишься, преодолевая трудности, воспитывать в себе постоянство и уверенность; быть верными и искренними, и к тому же веселыми; принимать невзгоды, не жалуясь, и бесстрашно смотреть в лицо трудностям и неизвестности. Они будут спрашивать: если ты упадешь, то поднимешься ли снова, чтобы попытаться вновь? А если преуспеешь, то сохранишь ли устойчивое равновесие — устойчивую и одухотворенную позицию — в каждом усилии на всем протяжении долгой борьбы за разрушение оков материальной инертности и обретение свободы духовного бытия?

^48:6.36 Как и смертные, так и эти ангелы испытали множество разочарований, и они покажут тебе, что временами твои самые сильнейшие разочарования становились для тебя величайшим благословением. Иногда посадка семени неизбежно влечет за собой его гибель, гибель твоих самых возвышенных надежд, прежде чем оно сможет возродиться, чтобы принести плоды новой жизни и новые возможности. У них же ты научишься меньше страдать от печали и разочарований, во-первых, строя меньше личных планов в отношении других личностей, а во-вторых, принимая свой жребий после того, как верно исполнишь свой долг.

^48:6.37 Ты узнаешь, что чрезмерно серьезным отношением к себе ты лишь отягчаешь свое бремя и уменьшаешь вероятность успеха. Нет ничего выше, чем работа в сфере, где ты живешь,-в этом мире или в следующем. Работа, связанная с подготовкой к следующей, более высокой сфере, очень важна, но нет ничего более важного, чем работа мира, в котором ты действительно живешь. Но если работа важна, то собственное «я» — нет. Когда ты чувствуешь себя важной особой, ты тратишь энергию на поддержание собственного достоинства, так что для работы энергии почти не остается. Не работа, а чрезмерно большое самомнение — вот что изнуряет незрелые творения; утомляет не попытка достичь, а исключительно собственное «я». Важную работу ты сможешь делать, если не будешь слишком много думать о себе; забыв о себе, можно делать несколько дел так же легко, как одно дело. Разнообразие успокаивает, а монотонность утомляет и изнуряет. Один день похож на другой — это просто жизнь или альтернатива смерти.

7. МОРОНТИЙНАЯ МОТА

^48:7.1 Низшие уровни моронтийной моты смыкаются с верхними уровнями человеческой философии. В первом мире-обители менее продвинутых учеников принято учить на параллельных примерах, когда в одном столбце представлены наиболее простые понятия значений моты, а в соседнем приводятся цитаты из аналогичных утверждений философии смертных.

^48:7.2 Недавно, выполняя задание в первом мире-обители Сатании, я получил возможность пронаблюдать этот метод преподавания; и хотя я не смею представить мотийное содержание урока, мне позволено записать двадцать восемь утверждений человеческой философии, которыми пользовался этот моронтийный наставник в качестве иллюстративного материала, служащего для того, чтобы помочь новым жителям мира-обители в их первых попытках понять смысл и значение моты. Эти иллюстрации из человеческой философии были таковы:

^48:7.3 1. Демонстрация особого мастерства еще не говорит об обладании духовными способностями. Одаренность не заменяет истинный характер.

^48:7.4 2. Лишь немногие достигают в жизни высот уже имеющейся у них веры. Беспричинный страх является главной интеллектуальной ловушкой, в которую попадает развивающаяся душа смертного.

^48:7.5 3. Врожденные способности превзойти невозможно; пинта не может вместить кварту. Духовные понятия нельзя механически втиснуть в шаблон материальной памяти.

^48:7.6 4. Лишь немногие смертные отваживаются воспользоваться всеми своими потенциальными возможностями, ниспосланными природой и Божьей милостью. Большинство бедных душ поистине богаты, но отказываются верить этому.

^48:7.7 5. Трудности могут испугать бездарного и победить трусливого, истинных же детей Всевышних они только вдохновляют.

^48:7.8 6. Пользоваться привилегиями, не злоупотребляя ими, иметь свободу без чрезмерной вольности, обладать властью и последовательно отказываться от ее использования для самовозвеличивания — вот признаки высокой цивилизации.

^48:7.9 7. Слепых и непредвиденных случаев в космосе не бывает. И небесные существа не помогают низшему существу, которое отказывается действовать согласно своему озарению.

^48:7.10 8. Усилие не всегда приводит к радости, но без разумных усилий счастья не бывает.

^48:7.11 9. Активность делает тебя сильным; сдержанность же — привлекательным.

^48:7.12 10. Праведность извлекает гармонические аккорды истины и мелодия звучит в космосе, и слышит ее Бесконечный.

^48:7.13 11. Слабый постановляет, а сильный действует. Жизнь — это всего лишь работа одного дня — делайте ее хорошо. Действия — наши; выводы — Господни.

^48:7.14 12. Величайшее бедствие космоса — никогда не бедствовать. Смертные учатся мудрости, только испытывая страдания.

^48:7.15 13. Звезды лучше всего видны из глубин пережитого в момент одинокого уединения, а не с блестящих вершин экстаза.

^48:7.16 14. Возбуждайте в ваших сподвижниках жажду истины; давайте советы только тогда, когда вас об этом просят.

^48:7.17 15. Искусственность — это смешные потуги невежд казаться мудрыми, попытки бесплодной души казаться богатой.

^48:7.18 16. Духовные истины нельзя воспринять, не испытав их чувствами, и многие истины можно по-настоящему прочувствовать только в несчастье.

^48:7.19 17. Честолюбие опасно до тех пор, пока оно не направлено на благо других. Истинно, не обретешь и одной добродетели, пока своими поступками не сделаешься достойным ее.

^48:7.20 18. Нетерпимость — духовный яд; гнев подобен камню, брошенному в осиное гнездо.

^48:7.21 19. От треволнений нужно избавляться. Самые непереносимые разочарования — те, которые никогда не осуществляются.

^48:7.22 20. Только поэт может увидеть поэзию в банальной прозе повседневного бытия.

^48:7.23 21. Высокая миссия любого искусства состоит в том, чтобы с помощью его иллюзий предвидеть высшую реальность вселенной, выкристаллизовывать эмоции времени в мысль вечности.

^48:7.24 22. Развивающаяся душа становится божественной не благодаря тому, что она делает, а благодаря тому, что стремится делать.

^48:7.25 23. Смерть ничего не прибавляет к интеллекту или к духовным дарованиям, но она прибавляет к достигнутому с опытом статусу сознание продолжения существования в посмертии.

^48:7.26 24. Судьба вечности ежемоментно определяется достижениями повседневной жизни. Сегодняшние поступки становятся завтрашней судьбой.

^48:7.27 25. Величие не столько в обладании силой, сколько в мудром и божественном использовании этой силы.

^48:7.28 26. Знанием обладают, только делясь им; знание сберегается мудростью, а направляется на благо других любовью.

^48:7.29 27. Движение вперед требует развития индивидуальности; посредственность же стремится увековечить стереотипы.

^48:7.30 28. Полемическая защита любого утверждения обратно пропорциональна содержащейся в нем истине.

^48:7.31 §§ Такова работа новичков в первом мире-обители, более же продвинутые ученики в следующих мирах овладевают высшими уровнями космического понимания и моронтийной моты.

8. МОРОНТИЙНЫЕ ПРОГРЕССОРЫ

^48:8.1 Со времени окончания подготовки в мирах-обителях до достижения духовного статуса деятельности в сверхвселенной восходящих смертных называют моронтийными прогрессорами. Ваше прохождение через эту чудесную пограничную жизнь станет незабываемым переживанием, чудесным воспоминанием. Через этот этап, являющийся эволюционными вратами в духовную жизнь и ведущий в конце концов к совершенству творения, восходящие достигают цели времени — обретения Бога в Раю.

^48:8.2 В этой моронтийной и в последующей духовной системе продвижения вперед, в этой сложной вселенской подготовительной школе для восходящих созданий есть определенная и божественная цель. Таков замысел Творцов — предоставить созданиям времени все возрастающую возможность овладеть деталями работы великой вселенной и управления ею, причем этот продолжительный курс подготовки лучше всего осуществляется, когда смертный, продолжающий существование, постепенно поднимается вверх и действительно принимает участие в каждом деянии восхождения.

^48:8.3 План продолжения существования смертных в посмертии имеет практическую и полезную цель; этот божественный труд и кропотливая подготовка даны вам не только затем, чтобы вы могли наслаждаться бесконечным блаженством и вечной негой. Существует некая цель необыкновенного служения, которая скрыта за горизонтом нынешнего вселенского века. Если бы Боги просто задумали взять вас в одно продолжительное и исполненное вечной радости путешествие, то они, разумеется, не стали бы в такой степени превращать всю вселенную в одну огромную и сложную школу практической подготовки, использовать значительную часть небесных творений в качестве учителей и наставников, а затем век за веком вести вас одного за другим по этой гигантской вселенской школе опытного воспитания. Осуществление плана совершенствования смертных, видимо, является одним из главных дел сегодняшней формированной вселенной, и большинство из ее бесчисленных чинов сотворенных интеллектов прямо или косвенно участвуют в развитии той или иной фазы этого плана постепенного совершенствования.

^48:8.4 Поднимаясь по восходящей лестнице живого существования от смертного человека к объятиям Божества, вы, действительно, живете жизнью всех возможных фаз и стадий существования усовершенствованного создания в границах теперешнего вселенского века. Путь от смертного человека до Райского финалита объемлет собой все, что сейчас может быть, и охватывает все возможное в настоящее время для живых чинов разумных усовершенствованных конечных тварных существ. Если будущее предназначение Райских финалитов — это служение в новых, ныне создаваемых, вселенных, значит, в этом новом и будущем творении не будет сотворенных чинов развивающихся с ростом опыта существ, чьи жизни будут полностью отличаться от тех, которые смертные финалиты прожили в каком-нибудь мире как часть своей подготовки, как одну из стадий их эпохального прогресса от животного до ангела, от ангела до духа и от духа до Бога.

^48:8.5 [Представлено Архангелом Небадона.]

ТЕКСТ 49. ОБИТАЕМЫЕ МИРЫ

^49:0.1 Все обитаемые смертными миры по своему происхождению и природе эволюционные. Эти сферы — место рождения, эволюционная колыбель смертных рас времени и пространства. Каждое мгновение жизни идущего по пути восхождения является настоящей подготовительной школой к следующей стадии бытия; причем это верно для каждой стадии прогрессивного восхождения человека к Раю; это так же верно для начального существования смертных на эволюционной планете, как верно и для последней школы Мелхиседеков в центре вселенной, которую восходящие смертные посещают непосредственно перед своим перемещением в систему сверхвселенной и достижения ими бытия духа первой стадии.

^49:0.2 §§ В основном все обитаемые миры сгруппированы для небесного управления в локальные системы, причем каждая из этих локальных систем включает приблизительно одну тысячу эволюционных миров. Это ограничение установлено указом Древних Дней и относится к фактически существующим эволюционным планетам, где живут смертные, которые обладают потенциальной возможностью продолжения существования в посмертии. К этой группе не принадлежат ни миры, установленные в свете и жизни, ни планеты, находящиеся на дочеловеческой стадии развития.

^49:0.3 §§ Сама же Сатания является незавершенной системой, содержащей всего 619 обитаемых миров. Таким планетам присвоены порядковые номера в соответствии с их регистрацией как обитаемых миров, как миров, населенных созданиями, обладающими волей. Так, Урантии присвоен номер 606 Сатании; это означает, что в данной локальной вселенной это — 606-й мир, где продолжительный процесс эволюции увенчался появлением людей. В Сатании 36 необитаемых планет, приближающихся к стадии дарования жизни, и несколько подготавливается для Носителей Жизни. Существует почти двести сфер, развивающихся таким образом, что в ближайшие несколько миллионов лет они будут готовы к насаждению жизни.

^49:0.4 Не все планеты приспособлены к тому, чтобы приютить смертную жизнь. Малые планеты, имеющие высокую скорость вращения вокруг оси, совершенно не приспособлены для живых обитателей. В нескольких физических системах Сатании планеты, вращающиеся вокруг находящегося в центре солнца, слишком велики для обитания, так как их огромная масса создает подавляющую гравитацию. Многие из этих огромных сфер имеют спутники, иногда до полдюжины и больше, причем эти луны часто имеют размеры, очень близкие к размерам Урантии, так что для обитания они почти идеальны.

^49:0.5 Старейший обитаемый мир Сатании, мир номер один, — это Анова, один из сорока четырех спутников, вращающихся вокруг огромной темной планеты, но он различным образом освещается светом трех расположенных рядом с ним солнц. Анова находится на продвинутой стадии прогрессивной цивилизации.

1. ПЛАНЕТАРНАЯ ЖИЗНЬ

^49:1.1 Пространственно-временные вселенные развиваются постепенно; совершенствование жизни — земной или небесной — не является ни случайным, ни магическим. Космическая эволюция не всегда может быть понятной (предсказуемой), но она совершенно не случайна.

^49:1.2 Биологической единицей материальной жизни является протоплазменная клетка — совокупное объединение химической, электрической и других основных энергий. Химические формулы могут отличаться в каждой системе, и метод размножения живой клетки в каждой локальной вселенной может быть несколько иной, однако Носители Жизни всегда являются живыми катализаторами, инициирующими первоначальные реакции материальной жизни; они — зачинатели энергетических контуров живой материи.

^49:1.3 Всем мирам локальной системы присуще несомненное физическое родство; тем не менее, у каждой планеты свое собственное устройство жизни, и не существует даже пары миров, совершенно одинаковых по имеющимся там видам растений и животных. Эти планетарные отличия в типах жизни системы — результат решений Носителей Жизни. Но эти существа не капризны и не эксцентричны; управление вселенными они осуществляют согласно закону и порядку. Законы Небадона являются божественными указами Спасограда, и эволюционный порядок жизни в Сатании соответствует эволюционному паттерну Небадона.

^49:1.4 Эволюция есть принцип человеческого развития, но сам процесс сильно отличается в разных мирах. Иногда жизнь зарождается в одном центре, а иногда, как это было на Урантии, в трех. В мирах с атмосферой она обычно (но не всегда) имеет морское происхождение; многое зависит от физического статуса планеты. Носители Жизни в своей функции зарождения жизни обладают огромной широтой выбора.

^49:1.5 В развитии планетарной жизни растительная форма всегда предшествует животной и до дифференцирования животных паттернов бывает уже полностью развитой. Все типы животных произошли от основных паттернов предшествовавшего им растительного царства живых вещей; раздельно они не возникают.

^49:1.6 Ранние стадии эволюции жизни не вполне соответствуют вашим современным представлениям. Смертный человек вовсе не эволюционная случайность. Существует точный метод, всемирный закон, определяющий развертывание системы планетарной жизни на сферах пространства. Время и создание огромного числа видов при этом не являются определяющими. Мыши размножаются намного быстрее слонов, тем не менее, слоны развиваются быстрее, чем мыши.

^49:1.7 Процесс планетарной эволюции упорядочен и управляем. Развитие высших организмов из низших видов жизни происходит не случайно. Иногда эволюционный процесс временно задерживается разрушением определенных благоприятных линий живой плазмы, содержащихся в избранных видах. Часто для восполнения ущерба, нанесенного утратой всего одной высшей черты человеческой наследственности, требуется не один век. Эти избранные или высшие наследственные черты живой протоплазмы следует ревностно и разумно оберегать с момента их появления. Причем в большинстве обитаемых миров эти высшие потенциалы жизни ценятся намного больше, чем на Урантии.

2. ПЛАНЕТАРНЫЕ ФИЗИЧЕСКИЕ ТИПЫ

^49:2.1 В каждой системе существует основной стандартный паттерн растительной и животной жизни. Однако Носители Жизни зачастую сталкиваются с необходимостью изменения этих основных паттернов, чтобы обеспечить их соответствие различным физическим условиям, с которыми Носители Жизни встречаются в многочисленных мирах пространства. Они способствуют развитию обобщенного системного типа смертного создания, однако существует семь отчетливых типов, а также тысячи тысяч небольших отклонений от этих семи преимущественных видоизменений:

^49:2.2 1. Атмосферные типы.

^49:2.3 2. Типы стихий.

^49:2.4 3. Гравитационные типы.

^49:2.5 4. Температурные типы.

^49:2.6 5. Электрические типы.

^49:2.7 6. Типы получения энергии.

^49:2.8 7. Не названные типы.

^49:2.9 §§ В систему Сатания входят все эти типы и многочисленные промежуточные группы, хотя некоторые из них представлены весьма скудно.

^49:2.10 1. Атмосферные типы. Физические отличия миров, на которых обитают смертные, главным образом определяются природой атмосферы; влияние остальных факторов сравнительно мало сказывается на планетарной дифференциации жизни.

^49:2.11 Существующее состояние атмосферы Урантии почти идеально для дышащего типа человека, однако человеческий тип может быть модифицирован таким образом, что он сможет жить как на сверхатмосферных, так и на субатмосферных планетах. Подобные модификации распространяются и на животную жизнь, сильно отличающуюся на различных обитаемых сферах. Как в суб-так и в сверхатмосферных мирах существуют чрезвычайно многообразные модификации типов животных.

^49:2.12 Из атмосферных типов Сатании около двух с половиной процентов являются слабодышащими, около пяти процентов — сильнодышащими и более девяносто одного процента среднедышащими, что в общей сложности составляет девяносто восемь с половиной процентов миров Сатании.

^49:2.13 Существа, подобные расам Урантии, относятся к среднедышащим; вы представляете собой средний или типичный дышащий чин смертного бытия. Если же разумным существам пришлось бы существовать на планете с атмосферой, похожей на атмосферу вашей ближайшей соседки Венеры, то они бы относились к группе сильнодышащих, тогда как существа, населяющие планету с атмосферой, столь же разреженной, как атмосфера вашего внешнего соседа Марса, назывались бы слабодыщащими.

^49:2.14 Если же смертные обитали бы на планете, лишенной воздуха, такой, как ваша луна, то они принадлежали бы к особому чину недышащих. Этот тип представляет собой радикальное или экстремальное приспособление к планетарной среде и рассматривается отдельно. Недышащие и составляют оставшиеся полтора процента миров Сатании.

^49:2.15 2. Типы стихий. Эти видоизменения связаны с отношением смертных к воде, воздуху и земле, причем существует четыре отчетливых вида разумной жизни в плане их связи с этими средами. Урантийские расы относятся к наземному чину.

^49:2.16 Для вас представить себе окружающую среду, которая преобладала в ранние периоды некоторых миров, практически невозможно. Эти необычные условия вынуждают развивающуюся животную жизнь оставаться в морской питательной среде на протяжении периодов более продолжительных, чем на планетах, очень рано предоставляющих гостеприимную наземно-атмосферную среду. Напротив, в некоторых мирах, населенных сильнодышащими, если планета не слишком велика, иной раз целесообразно предусмотреть тип смертного, который мог бы без труда перемещаться в атмосфере. Эти воздухоплаватели иногда занимают промежуточное положение между водными и наземными группами, причем, как правило, они в основном живут на земле и в конечном итоге превращаются в обитателей суши. Однако есть миры, где они на протяжении многих веков продолжают летать даже после того, как становятся существами наземного типа.

^49:2.17 И поразительно и любопытно наблюдать раннюю цивилизацию первобытной расы людей, формирующихся в одном случае в воздухе и на верхушках деревьев, а в другом — на мелководье тенистых укрытых тропических бухт, а также на дне, на краях и на берегах этих морских садов первобытных рас таких необычайных сфер. Даже на Урантии был продолжительный период, во время которого первобытный человек сохранялся и развивал свою примитивную цивилизацию, живя большей частью на вершинах деревьях, как делали это его обитавшие на деревьях предки. У вас на Урантии до сих пор есть группа крохотных млекопитающих (семейство летучих мышей), которые являются воздухоплавателями, причем ваши тюлени и киты, обитающие в морской среде, также относятся к чину млекопитающих.

^49:2.18 В Сатании из типов стихий семь процентов являются водными, десять воздушными, семьдесят — наземными и тринадцать комбинированными наземно-воздушными типами. Однако эти модификации первых разумных существ не являются ни человеко-рыбами, ни человеко-птицами. Они являются человеческими и до-человеческими типами — ни суперрыбами, ни чудо-птицами, а именно — смертными.

^49:2.19 3. Гравитационные типы. Согласно модификации творческого замысла, разумные существа бывают устроены так, что могут свободно функционировать в сферах как больших, так и меньших Урантии и, таким образом, являются достаточно приспособленными к гравитации тех планет, которые по своим размерам и плотности не идеальны для жизни.

^49:2.20 Различные планетарные типы смертных отличаются ростом, причем средний рост в Небадоне чуть меньше семи футов. Некоторые из более крупных миров населены существами, чей рост составляет всего два с половиной фута. Рост смертного колеблется от этой величины до среднего роста на планетах средних размеров и далее приблизительно до десяти футов в малых обитаемых сферах. В Сатании существует только одна раса с ростом меньше четырех футов. Двадцать процентов обитаемых миров Сатании населено смертными модифицированных гравитационных типов, занимающих наиболее крупные и малые планеты.

^49:2.21 4. Температурные типы. Возможно создать живые существа, способные переносить температуры как намного выше, так и намного ниже температурного диапазона жизни урантийских рас. Существует пять отчетливых чинов существ, классифицируемых по механизмам терморегуляции. На этой шкале урантийские расы имеют номер три. Тридцать процентов миров Сатании населено расами модифицированных температурных типов. Двенадцать процентов относятся к верхним диапазонам температур, восемнадцать — к нижним, если сравнивать с жителями Урантии, которые функционируют в группе средних температур.

^49:2.22 5. Электрические типы. Электрические, магнитные и электронные свойства миров сильно отличаются. Существует десять видов устройства смертной жизни, по-разному приспособленных к тому, чтобы переносить различную энергию сфер. Эти десять разновидностей также несколько по-разному реагируют на химические лучи обычного солнечного света. Однако такие незначительные отличия никоим образом не влияют на интеллектуальную или духовную жизнь.

^49:2.23 Из электрических групп смертной жизни почти двадцать три процента принадлежат к классу номер четыре, то есть к урантийскому типу бытия. Эти типы распределены следующим образом: номер 1 — один процент; номер 2 — два процента; номер 3 — пять процентов; номер 4 — двадцать три процента; номер 5 — двадцать семь процентов; номер 6 — двадцать четыре процента; номер 7 — восемь процентов; номер 8 — пять процентов; номер 9 — три процента; номер 10 — два процента — округленно.

^49:2.24 6. Типы получения энергии. По способу получения энергии не все миры одинаковы. Не все обитаемые миры имеют океан атмосферы, подходящей для дыхательного газообмена, такой, как на современной Урантии. На наиболее ранних и наиболее поздних стадиях развития многих планет существа вашего теперешнего типа жить не могли бы; а когда респираторные факторы планеты очень высоки либо очень низки, а все остальные предварительные условия являются подходящими для разумной жизни, тогда в таких мирах Носители Жизни часто устанавливают модифицированную форму смертного существования — это существа, способные осуществлять жизненно важные процессы обмена непосредственно, при помощи энергии света и прямых преобразований мощи Мастерами-Физическими Контролерами.

^49:2.25 Существует шесть различных типов питания животных и смертных: слабодышащие используют первый тип питания; морские обитатели — второй; среднедышащие (так же, как на Урантии) — третий. Сильнодышащие используют четвертый тип поглощения энергии, а недышащие — пятый тип питания и энергии. Шестой способ получения энергии используют только срединные создания.

^49:2.26 7. Неназванные типы. В планетарной жизни существуют и другие многочисленные физические разновидности, однако все их различия полностью определяются анатомической модификацией, физиологической дифференциацией и электрохимической приспособленностью. Подобные отличия не затрагивают интеллектуальную и духовную жизнь.

3. МИРЫ НЕДЫШАЩИХ

^49:3.1 Большинство обитаемых планет заселено разумными существами дышащего типа. Но существуют и чины смертных, способные жить в мирах с разреженной атмосферой или вообще без нее. Среди обитаемых миров Орвонтона число сфер, где могут жить существа данного типа, менее семи процентов. В Небадоне это меньше трех процентов. Во всей Сатании только девять таких миров.

^49:3.2 В Сатании так мало обитаемых миров, населенных недышащими существами, потому, что эта позднее формированная часть Норлатиадека до сих пор изобилует метеоритными пространственными телами, и миры, лишенные защитного слоя атмосферы, подвергаются непрекращающейся бомбардировке этими скитальцами. Из метеорных сгустков состоят даже ядра некоторых комет; но, как правило, это разъединенные на части материальные тела малых размеров.

^49:3.3 Ежедневно в атмосферу Урантии попадают миллионы и миллионы метеоритов, движущихся со скоростью почти двести миль в секунду. В мирах, обитаемых недышащими существами, развитым расам приходится многое предпринимать, чтобы защитить себя от ущерба, наносимого метеорами; для этого используются электрические установки, действующие таким образом, что метеориты ими или поглощаются, или отводятся. Огромная опасность подстерегает недышащих, когда они решаются выйти за пределы этих защищенных зон. Эти миры также подвержены разрушительным электрическим бурям, природа которых на Урантии неизвестна. Во время таких гигантских флуктуаций энергии обитатели должны спасаться в специальных сооружениях с защитной изоляцией.

^49:3.4 Жизнь в мирах недышащих существ радикально отличается от жизни на Урантии. Недышащие существа не едят пищу и не пьют воду, как это делают урантийские расы. Реакции нервной системы, механизм теплорегулирования и метаболизм этих особых обитателей радикально отличается от подобных же функций у смертных Урантии. За исключением размножения почти все акты жизнедеятельности у них другие, и несколько отличаются даже способы деторождения.

^49:3.5 В мирах недышащих существ животные виды совершенно непохожи на те, что встречаются на планетах с атмосферой. Образ жизни недышащих существ отличается от способа существования в мире с атмосферой; отличается даже продолжение существования в посмертии обитателей этих миров, являющихся кандидатами на слияние с Духом. Тем не менее, эти существа наслаждаются жизнью и развивают различные виды деятельности в своем мире практически с такими же злоключениями и радостями, что переживают и смертные, живущие в мирах с атмосферой. Умом и характером недышащие существа не отличаются от других типов смертных.

^49:3.6 Вас, конечно, более чем заинтересует планетарное поведение этого типа смертных, поскольку подобная раса существ населяет сферу, расположенную совсем рядом с Урантией.

4. ЭВОЛЮЦИОННЫЕ СОЗДАНИЯ, ОБЛАДАЮЩИЕ ВОЛЕЙ

^49:4.1 Между смертными различных миров, даже среди тех, что принадлежат к одним и тем же интеллектуальным и физическим типам, существуют большие различия, однако все смертные, обладающие волей, являются прямоходящими животными, двуногими.

^49:4.2 Существует шесть основных эволюционных рас: три первичных — красная, желтая и голубая и три вторичных — оранжевая, зеленая и синяя; однако на многих планетах, населенных существами с мозгом, состоящим из трех частей, живут только три первичных типа. Некоторые локальные системы тоже имеют только эти три расы.

^49:4.3 В среднем люди наделены двенадцатью особыми физическими чувствами, хотя особые чувства смертных с мозгом, состоящим из трех частей, несколько более развитые, чем у типов с мозгом,состоящим из одной и двух частей; они видят и слышат значительно лучше, чем расы Урантии.

^49:4.4 Дети, как правило, рождаются по одному, рождение нескольких детей является исключением, и семейная жизнь достаточно единообразна на всех типах планет. Во всех развитых мирах преобладает равенство полов; мужчины и женщины равны в даровании разума и духовном статусе. Мы не считаем планету вышедшей из состояния варварства до тех пор, пока одн пол стремятся угнетать другой. Эта особенность опыта создания всегда в значительной степени изменяется к лучшему после прибытия Материального Сына и Дочери.

^49:4.5 §§ На всех освещаемых и обогреваемых солнцем планетах происходят смена времен года и температурные изменения. Сельское хозяйство существует повсеместно во всех мирах с атмосферой; возделывание земли — это единственное занятие, общее для развивающихся рас всех подобных планет.

^49:4.6 Все смертные в свои первые дни ведут одинаковую борьбу со своими микроскопическими врагами, подобную которой вы переживаете сейчас на Урантии, хотя, быть может, и не такую обширную. Продолжительность жизни на различных планетах изменяется от двадцати пяти лет в примитивных мирах до почти пятисот в более развитых и более старых сферах.

^49:4.7 Все люди, и в племени, и в расе — существа общественные. Эти групповые расслоения свойственны их природе и строению. Подобные тенденции могут быть изменены лишь совершенствующейся цивилизацией и постепенным одухотворением. Социальные и экономические проблемы, проблемы управления обитаемыми мирами изменяются в соответствии с возрастом планет и степенью влияния пребывающих в этих мирах, сменяя друг друга, божественных Сыновей.

^49:4.8 §§ Разум — это дарование Бесконечного Духа; в различных средах обитания разум действует одинаково. Разумы смертных схожи друг с другом, несмотря на определенные структурные и химические отличия, характеризующие природные свойства обладающих волей творений локальных систем. Несмотря на личностные или физические планетарные отличия, умственная жизнь всех этих различных чинов смертных очень похожа, а деятельность, начинающаяся сразу после смерти, почти одинакова.

^49:4.9 Но без бессмертного духа разум смертного в посмертии существовать не может. Разум человека смертен; бессмертен только дарованный человеку дух. Продолжение существования в посмертии зависит от одухотворения, происходящего в результате служения Настройщика, — от рождения и развития бессмертной души; по крайней мере, не должен развиваться антагонизм по отношению к выполняемой Настройщиком миссии духовного преобразования материального разума.

5. ПЛАНЕТАРНЫЕ ВЫПУСКИ СМЕРТНЫХ

^49:5.1 Дать точное описание планетарных выпусков смертных будет довольно сложно, потому что вы о них знаете так мало, а их разновидностей существует так много. Смертные создания можно, однако, изучать с различных точек зрения, в частности следующих:

^49:5.2 1. Приспособление к планетарной среде.

^49:5.3 2. Выпуски, определяемые типом мозга.

^49:5.4 3. Выпуски, определяемые восприятием духа.

^49:5.5 4. Планетарные эпохи смертных.

^49:5.6 5. Серии родственных созданий.

^49:5.7 6. Выпуски, определяемые слиянием с Настройщиком.

^49:5.8 7. Методы ухода с земли.

^49:5.9 §§ Обитаемые миры семи сверхвселенных населены смертными, которые одновременно относятся и к какой-нибудь одной и к нескольким категориям каждого из этих семи обобщенных классов эволюционной жизни созданий. Но даже эти общие классификации не учитывают наличия ни таких существ, как мидсонитеры, ни некоторых других форм разумной жизни. Обитаемые миры, которые представлены в этих повествованиях, населены эволюционными смертными созданиями, однако существуют и иные формы жизни.

^49:5.10 1. Приспособление к планетарной среде. С точки зрения приспособления жизни творения к планетарной среде существуют три главные группы обитаемых миров: группа нормального приспособления; группа радикального приспособления и экспериментальная группа.

^49:5.11 Виды нормального приспособления к планетарным условиям следуют общим физическим паттернам, рассмотренным ранее. Миры недышащих являются типичными представителями миров радикального, или экстремального, приспособления, однако в эту группу входят и другие типы. Экспериментальные миры обычно идеально адаптированы к типичным формам жизни, и на этих десятичных планетах Носители Жизни пытаются произвести полезные изменения в стандартных укладах жизни. Так как ваш мир является экспериментальной планетой, он заметно отличается от родственных ему сфер в Сатании; на Урантии возникло множество форм жизни, не встречающихся больше нигде; в то же время на вашей планете отсутствуют многие повсеместно распространенные виды.

^49:5.12 Во вселенной Небадона все миры с видоизмененной жизнью последовательно связаны и образуют особую область вселенских дел, за которой наблюдают специально назначенные руководители; причем все эти экспериментальные миры периодически инспектируются отрядом вселенских управителей, возглавляемым ветераном-финалитом, известным в Сатании как Табамантия.

^49:5.13 2. Выпуски, определяемые типом мозга. Одной из сторон физического единообразия смертных является наличие у них мозга и нервной системы; тем не менее, существуют три основные структуры строения мозга: мозг, состоящий из одной, двух и трех частей. Жители Урантии обладают мозгом, состоящим из двух частей, у них несколько большее воображение, они больше любят приключения и являются лучшими философами, чем смертные с мозгом, состоящим из одной части, но несколько менее духовны, этичны и менее склонны к богопочитанию, нежели чины с мозгом, состоящим из трех частей. Эти различия в строении мозга характерны даже для дочеловеческого, животного существования.

^49:5.14 Определенное представление о мозге, состоящем из одной части, вы можете получить исходя из сведений о двухполушарном типе головного мозга жителей Урантии. Третью часть мозга, если мозг состоит из трех частей, можно лучше всего представить как развитие вашей низшей или рудиментарной зоны мозга, достигшее такой степени, что начав функционировать, эта часть стала контролировать, главным образом, физические функции тела, что освободило две сильнее развитые части для выполнения более возвышенных задач: одну — для интеллектуальных, а вторую — для осуществления соответствующей духовной деятельности Настройщика Мыслей.

^49:5.15 В то время как земные достижения рас с мозгом, состоящим из одной части, по сравнению с созданиями, у которых мозг состоит из двух частей, несколько ограничены, более древние планеты, населенные группой, у которой мозг состоит из трех частей, демонстрируют такой уровень цивилизации, который удивил бы жителей Урантии и в каком-то смысле затмил бы вашу, если сравнивать эти цивилизации. В области технического развития и материальной цивилизации и даже в области интеллектуальных достижений миры, в которых обитают смертные с мозгом, состоящим из двух частей, могут сравниться со сферами, населенными существами с мозгом, состоящим из трех частей. Но в высшем контроле над разумом и в развитии интеллектуально-духовного обмена вы отчасти им уступаете.

^49:5.16 При сравнении все такие оценки, касающиеся интеллектуального развития или духовных достижений любого мира или группы миров, должны соответствующим образом учитывать возраст планеты; многое, очень многое зависит от возраста, помощи биологических реализаторов подъема и последующих миссий различных чинов божественных Сынов.

^49:5.17 Хотя люди, наделенные мозгом, состоящим из трех частей, способны к чуть более высокой планетарной эволюции, чем чины с мозгом, состоящим из одной или двух частей, все они имеют один и тот же тип жизненной плазмы и осуществляют планетарную деятельность весьма похожими способами — во многом так же, как это делают люди на Урантии. Эти три типа смертных распределены по всем мирам локальных систем. В большинстве случаев планетарные условия почти никак не сказывались на решениях Носителей Жизни проектировать эти различные чины для разных миров; составлять и исполнять такие планы — исключительное право Носителей Жизни.

^49:5.18 С точки зрения пути восхождения эти три чина занимают равное положение. Каждый из них должен подняться по одной и той же интеллектуальной лестнице развития, и каждый должен справиться с одними и теми же духовными испытаниями в своем продвижении вперед. В этих различных мирах управление со стороны систем и сверхконтроль со стороны созвездий одинаково свободны от дискриминации; идентично даже правление Планетарных Принцев.

^49:5.19 3. Выпуски, определяемые восприятием духа. Существуют три группы устройства разума, связанных с духовными делами. Эта классификация не имеет отношения к чинам смертных обладающих мозгом, состоящим из одной, двух или трех частей; она относится, главным образом, к химии желез, а точнее, к структуре некоторых желез, сравнимых с гипофизом. Расы в каких-то мирах имеют одну железу, в других — две, как у жителей Урантии, а еще есть сферы, где расы имеют три таких уникальных органа. Природное воображение и духовная восприимчивость определенно зависят от влияния этого особенного химического дара.

^49:5.20 Среди типов, отличающихся по восприятию духа, шестьдесят пять процентов относятся ко второй группе, как и расы Урантии. Двенадцать процентов относятся к первому типу, и по природе своей они менее восприимчивы, тогда как двадцать три процента более тяготеют к духовному во время земной жизни. Однако эти отличия не сохраняются после естественной смерти; все эти расовые различия свойственны лишь жизни во плоти.

^49:5.21 4. Планетарные эпохи смертных. Эта классификация учитывает последовательность временных диспенсаций, то, как они влияют на земной статус человека и на его восприятие небесного служения.

^49:5.22 Жизнь на планетах инициируется Носителями Жизни, которые наблюдают за ее развитием до какого-то момента после эволюционного появления смертного человека. Прежде чем покинуть планету, Носители Жизни надлежащим образом ставят во главе ее в качестве правителя мира Планетарного Принца. Вместе с этим правителем прибывают и все его подчиненные и служители-помощники, причем одновременно с этим прибытием выносится первое судебное решение в отношении живых и мертвых.

^49:5.23 С появлением человеческих групп этот Планетарный Принц прибывает, дабы ознаменовать наступление человеческой цивилизации и направлять человеческое общество. Ваш полный смятения мир не может служить показателем первых дней правления Планетарных Принцев, ибо в начале подобного управления Урантией ваш Планетарный Принц Калигастия примкнул к восстанию Владыки Системы — Люцифера. С тех пор ваша планета идет по пути бурь.

^49:5.24 В нормальном эволюционном мире развитие рас достигает своего естественного биологического пика при правлении Планетарного Принца, и вскоре после этого Владыка Системы посылает на такую планету материальных Сына и Дочь. Эти присланные существа служат биологическими реализаторами подъема; невыполнение ими своих обязанностей на Урантии еще больше усложнило вашу планетарную историю.

^49:5.25 Когда интеллектуальное и этическое развитие человечества почти доходит до эволюционных пределов, настает время миссии повелителя — Райского Сына-Авонала; позднее, когда духовный статус такого мира достигает предела своего естественного развития, планету посещает Райский Сын пришествия. Главная миссия Райского Сына пришествия заключается в том, чтобы установить планетарный статус, пустить Дух Истины действовать в масштабе планеты и, таким образом, осуществить всеобщее пришествие Настройщиков Мысли.

^49:5.26 И в этом отношении Урантия отличается от остальных планет: в вашем мире никогда не было миссии повелителя, как не принадлежал к числу Авоналов и ваш Сын пришествия; вашей планете выпала особая честь стать планетой — смертным домом Сына-Владыки, Михаила из Небадона.

^49:5.27 Благодаря служению всех следующих один за другим чинов божественного сыновства, обитаемые миры и их развивающиеся расы начинают приближаться к вершине планетарной эволюции. Такие миры готовы к кульминационной миссии — прибытию Сынов Троицы-Учителей. Эта эпоха Сынов-Учителей является преддверием к завершающему планетарному периоду — эволюционной утопии — периоду света и жизни.

^49:5.28 Особое внимание этой классификации людей будет уделено в следующей главе.

^49:5.29 5. Серии родственных созданий. Планеты структурно организованы не только по вертикали — в системы, созвездия и так далее, управление вселенной обеспечивает также и объединение по горизонтали — в соответствие с типом, выпуском и другими признаками родства. Точнее говоря, это горизонтальное управление вселенной имеет отношение к координации различной деятельности родственной природы, независимо взращенной в различных сферах. Эти родственные классы вселенских созданий периодически инспектируются определенными смешанными отрядами высоких личностей, во главе которых стоят многоопытные финалиты.

^49:5.30 Эти факторы родства явлены на всех уровнях, ибо родственные серии существуют среди не-человеческих личностей так же, как и среди смертных созданий, — они есть даже между человеческими и надчеловеческими чинами. Разумные существа разделены по вертикали на двенадцать больших групп, каждая из которых состоит из семи основных подразделений. Согласование этих уникально связанных между собой групп живых существ, вероятно, осуществляется Верховным Существом каким-то не вполне понятным методом.

^49:5.31 6. Выпуски, определяемые слиянием с Настройщиком. Духовная классификация или объединение в группы всех смертных во время их жизненного опыта, предшествующего слиянию, полностью определяется отношением статуса личности к пребывающему в ней Таинственному Помощнику. В отличие от ближайшей вселенной, где лишь чуть больше половины миров служат пристанищем для существ, которые являются кандидатами на вечное слияние с пребывающим в них Настройщиком, почти девяносто процентов обитаемых миров Небадона заселено смертными, сливающимися с Настройщиками.

^49:5.32 7. Методы ухода с земли. В принципе существует только один способ, посредством которого может начинаться человеческая жизнь в обитаемых мирах, — путем размножения созданий и естественного рождения; однако существует множество способов, с помощью которых человек освобождается от своего земного состояния и получает доступ к движущемуся внутрь потоку восходящих к Раю.

6. УХОД С ЗЕМЛИ

^49:6.1 Все отличающиеся друг от друга физические типы и планетарные выпуски смертных одинаково пользуются служением Настройщиков Мысли, ангелов-хранительниц и различных чинов сонма вестников Бесконечного Духа. Все они одинаково освобождаются от оков плоти естественной смертью и все одинаково отправляются в моронтийные миры духовной эволюции и совершенствования разума.

^49:6.2 Время от времени по знаку планетарных властей или правителей системы осуществляются особые воскрешения спящих в посмертии. Такие воскрешения происходят, по крайней мере, раз в тысячу лет планетарного времени, когда не все, но «многие из спящих во прахе пробуждаются». В связи с этими особыми воскрешениями мобилизуются особые группы восходящих созданий на особенную службу локально-вселенского плана вознесения смертных. С этими особыми воскрешениями связаны как причины практического свойства, так и сентиментальные ассоциации.

^49:6.3 На всем протяжении ранних периодов существования обитаемого мира многие призываются в сферы-обители на особых и происходящих раз в тысячу лет воскрешениях, однако большинство продолжающих существование в посмертии реперсонализируется при объявлении новой диспенсации, связанной с пришествием божественного Сына, призванного к планетарному служению.

^49:6.4 1. Смертные диспенсационного или группового чина продолжения существования в посмертии. С прибытием в обитаемый мир первого Настройщика появляются и серафимы-хранительницы; они необходимы для ухода с земли. На всем протяжении сна в посмертии духовные ценности и вечные реальности начавших развиваться и бессмертных душ охраняются как святыня личными или групповыми серафимами-хранительницами.

^49:6.5 Групповые хранительницы, приданные спящим в посмертии, всегда действуют вместе с Сынами-судьями во время их пришествия в мир. «Он пошлет ангелов своих, и они соберут избранных его от четырех ветров». Вместе с каждым серафимом, получившим задание реперсонализировать спящего смертного, действует возвратившийся Настройщик, тот самый фрагмент бессмертного Отца, который пребывал в смертном во дни его жизни во плоти, и, таким образом, восстанавливается идентичность и воскрешается личность. Во время сна своих подопечных ожидающие Настройщики служат в Божеграде; в этот промежуток времени они никогда не пребывают в разуме другого смертного.

^49:6.6 Хотя наиболее старые миры, где существуют смертные, служат пристанищем для высокоразвитых и утонченно духовных типов людей, фактически освобожденных от моронтийной жизни, для ранних периодов развития рас животного происхождения характерны примитивные смертные, которые столь незрелы, что слияние их с Настройщиками невозможно. Пробуждение этих смертных осуществляется серафимом-хранительницей вместе с индивидуализированной частью бессмертного духа Третьего Источника и Центра.

^49:6.7 Итак, спящие в посмертии реперсонализируются во время диспенсационных поверок. Что же касается личностей мира, спасти которых невозможно, то в этом случае бессмертный дух не действует вместе с групповой хранительницей предназначения, а это и есть прекращение существования творения. Хотя некоторые ваши записи и изображают эти события как имеющие место на планетах, где умирают смертные, в действительности все это происходит в мирах-обителях.

^49:6.8 2. Смертные индивидуальных чинов восхождения. Индивидуальное развитие людей измеряется их последовательным достижением и прохождением (овладением) семи космических кругов. Эти круги продвижения смертных являются уровнями связанных между собой интеллектуальных, социальных, духовных ценностей и ценностей космической проницательности. Начиная с седьмого круга, смертные устремляются к первому, и все, достигшие третьего, немедленно получают прикрепленных к ним личных хранительниц предназначения. Эти смертные могут быть реперсонализированы в моронтийной жизни независимо от диспенсационного или иных судебных решений.

^49:6.9 Но протяжении ранних периодов эволюционного мира лишь немногие смертные предстают перед судом на третий день. Но по мере того, как проходят эпохи, все больше и больше личных хранительниц предназначения приписывается к продвигающимся смертным, и, таким образом, все возрастающее число этих развивающихся творений реперсонализируется в первом мире-обители на третий день после естественной смерти. Во время подобных событий возвращение Настройщика свидетельствует о пробуждении человеческой души, а это и есть реперсонализация умершего, столь же действенная, как при массовой поверке, объявляемой в эволюционных мирах в конце диспенсации.

^49:6.10 Существует три группы индивидуально идущих по пути восхождения: менее развитые прибывают в начальный или первый мир-обитель. Группа более развитых может начать моронтийный путь в любом из промежуточных миров-обителей в соответствии с предшествующим планетарным продвижением. Наиболее развитые из этих чинов начинают свое моронтийное существование уже в седьмом мире-обители.

^49:6.11 3. Смертные чинов восхождения с испытательным сроком. С точки зрения вселенной прибытие Настройщика определяет идентичность, и все существа, в которых пребывает Настройщик, находятся в списке потенциально продолжающих существование в посмертии. Однако временная жизнь в эволюционных мирах полна неопределенности, и многие умирают в юности, так и не избрав путь, ведущий к Раю. Такие дети и юноши, в которых пребывает Настройщик, следуют за родителем с наиболее продвинутым духовным статусом и, таким образом, на третий день, при особом воскрешении или при регулярных, объявляемых раз в тысячу лет и диспенсационных поверках отправляются в испытательные ясли, находящиеся в мире финалитов системы.

^49:6.12 Дети, умершие в возрасте, слишком юном для того, чтобы иметь Настройщиков Мысли, реперсонализируются в мире финалитов локальных систем одновременно с прибытием любого из родителей в миры-обители. Физическое существование ребенок обретает при смертном рождении, но в плане продолжения существования в посмертии все дети, лишенные Настройщиков, все еще считаются связанными со своими родителями.

^49:6.13 В должное время Настройщики Мысли приходят, чтобы пребывать в этих малышах, тогда как служение серафимов продолжающим существование в посмертии, которые входят в обе группы чинов с испытательным сроком, в общем похоже на служение наиболее продвинутого из родителей или эквивалентно служению родителя в случае, если в посмертии продолжает существовать только один из них. Достигшим третьего круга независимо от статуса их родителей предоставляются личные хранители.

^49:6.14 Такие же испытательные ясли есть и в сферах финалитов созвездия, и в центре вселенной; эти ясли предназначены для лишенных Настройщиков детей первичных и вторичных модифицированных чинов восходящих.

^49:6.15 4. Смертные вторичных модифицированных чинов восхождения. Это продвинувшиеся люди промежуточных эволюционных миров. Как правило, они не защищены от естественной смерти, но освобождены от прохождения через семь миров-обителей.

^49:6.16 Группа менее совершенных пробуждается в центре своей локальной системы, минуя только миры-обители. Промежуточная группа отправляется в учебные миры созвездия, минуя весь моронтийный строй локальной системы. В более позднии планетарные периоды духовных устремлений, многие продолжающие существование в посмертии пробуждаются в центре созвездия и там начинают свое восхождение к Раю.

^49:6.17 Но прежде чем любая из этих групп сможет продолжить свой путь, они должны в качестве инструкторов отправиться в обратное путешествие к мирам, мимо которых они прошли, и обрести большой опыт в качестве учителей в тех мирах, которые они пропустили, будучи учениками. Впоследствии все они продолжают идти к Раю по предопределенным путям продвижения смертных.

^49:6.18 5. Смертные первичного модифицированного чина восхождения. Эти смертные принадлежат к слившемуся с Настройщиком типу эволюционной жизни, однако чаще всего они представляют завершающие фазы человеческого развития в развивающемся мире. Эти чудесные существа освобождены от прохождения через врата смерти; они охватываются Сыном; их переносят от живущих, и они немедленно появляются в присутствии Сына-Владыки в центре локальной вселенной.

^49:6.19 Это — смертные, сливающиеся со своим Настройщиком во время смертной жизни, и такие слившиеся с Настройщиком личности свободно пересекают пространство прежде, чем их облекут в моронтийные формы. Эти слившиеся души Настройщик переносит прямо в залы воскрешения высших моронтийных сфер, где они получают свое начальное моронтийное облачение так же, как и остальные смертные, прибывающие из эволюционных миров.

^49:6.20 Этот первичный модифицированный порядок восхождения смертных может применяться к индивидуумам в любом из планетарных выпусков в мирах с разной стадией слияния с Настройщиками, от самых низших до самых высших, — однако чаще он действует в более старых из этих сфер после того, как эти сферы испытали благотворное влияние многочисленных пребываний божественных Сынов.

^49:6.21 С установлением планетарной эры света и жизни многие отправляются в моронтийные миры вселенной, используя первичный модифицированный порядок перемещения. Далее, на продвинутых стадиях установленного существования, когда большинство смертных, покидающих мир, включаются в этот класс, планета считается принадлежащей к этому выпуску. На этих прочно установленных в свете и жизни сферах естественная смерть становится все менее и менее частой.

^49:6.22 [Представлено Мелхиседеком Школы Планетарного Управления Иерусема.]

ТЕКСТ 50. ПЛАНЕТАРНЫЕ ПРИНЦЫ

^50:0.1 Хотя Планетарные Принцы принадлежат к чину Сынов-Ланонандеков, их служение является столь специализированным, что их обычно выделяют в отдельную группу. После того, как Мелхиседеки удостоверят, что они являются вторичными Ланонандеками, эти Сыны локальных вселенных назначаются в резерв своего чина в центр созвездия. Уже отсюда они определяются на различные должности Владыкой Системы и, в конце концов, получают полномочия Планетарных Принцев, после чего направляются, чтобы править развивающимися обитаемыми мирами.

^50:0.2 Для Владыки Системы сигналом для назначения правителя данной планеты является получение от Носителей Жизни запроса о том, чтобы направить для управления планетой, на которой они установили жизнь и породили разумных эволюционирующих существ, главу администрации. Все планеты, которые населены эволюционирующими смертными существами, имеют назначенного планетарного правителя, принадлежащего к этому чину сыновства.

1. МИССИЯ ПРИНЦЕВ

^50:1.1 Планетарный Принц и его собратья-помощники — это та форма персонализации, (за исключением воплощения) при которой Вечный Сын Рая может максимально приблизиться к низким созданиям времени и пространства. Истинно, что Сын-Творец осеняет созданий миров своим духом, но Планетарный Принц является последним из чинов личностных Сынов, которые простираются из Рая к сынам человеческим. Бесконечный Дух очень близко подходит к человеку через хранительниц предназначения и других ангельских существ; Отец Всего Сущего живет в человеке благодаря предличностному присутствию Таинственных Помощников, но Планетарный Принц — последний, через кого Вечный Сын и его Сыны стараются приблизиться к вам. В мире, недавно ставшем обитаемым, Планетарный Принц является единственным представителем всеобъемлющей божественности, ибо происходит от Сына-Творца (потомка Отца Всего Сущего и Вечного Сына) и Божественной Служительницы (вселенской Дочери Бесконечного Духа).

^50:1.2 Принц мира, ставшего недавно обитаемым, окружен верным ему отрядом помощников и ассистентов, а также большим числом духов-служителей. Но отряд руководителей таких новых миров должен включать руководителей системы более низкого чина, которым в силу их природы вполне близки и понятны планетарные проблемы и трудности. И все в этой попытке обеспечить эволюционирующему миру чуткое и бережное правление влечет за собой большую вероятность, что эти почти-человеческие личности могут оступиться, поставив свой разум превыше воли Верховных Правителей.

^50:1.3 Будучи — в качестве представителей божественности — совершенно одни на отдельных планетах, эти Сыны подвергаются тяжкому испытанию, и Небадон пострадал от последствий, нескольких бунтов. В создании Владык Системы и Планетарных Принцев случается персонализация понятия, которое все дальше и дальше отдаляется от Отца Всего Сущего и Вечного Сына, и существует все увеличивающаяся опасность, что утратится чувство меры в восприятии собственной значимости, и большая вероятность, что не удастся сохранить истинное понимание ценностей и связей многочисленных чинов божественных существ и иерархии их власти. То, что Отец личностно не присутствует в локальной вселенной, также налагает на всех этих Сынов определенное испытание веры и верности.

^50:1.4 Но эти принцы миров редко терпят неудачу в своих миссиях по организации и управлению обитаемыми сферами, и их успешная деятельность в значительной степени облегчает последующие миссии Материальных Сынов, которые приходят, чтобы привить первобытным людям миров более высокие формы жизни созданий. В их правление также многое делается для того, чтобы подготовить планеты для Райских Сынов Бога, которые придут впоследствии, чтобы судить миры и начать последовательные диспенсации.

2. ПЛАНЕТАРНАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ

^50:2.1 Все Планетарные Принцы находятся под вселенской административной юрисдикцией Гавриила, главного распорядителя Михаила, хотя они непосредственно подчиняются распоряжениям и указам Владык Системы.

^50:2.2 Планетарные Принцы в любое время могут обратиться за советом к Мелхиседекам, своим бывшим наставникам и покровителям, но они не обязаны всякий раз просить о помощи, и если такая помощь специально не запрашивается, то Мелхиседеки не вмешиваются в дела планетарного управления. Эти правители миров могут также воспользоваться рекомендациями двадцати четырех советников, созванных из миров пришествия системы. В настоящее время в Сатании все эти советники являются уроженцами Урантии. И существует аналогичный совет семидесяти в центре созвездия, также выбранный из числа эволюционирующих существ сфер.

^50:2.3 Правление эволюционирующими планетами на их ранних стадиях, когда они еще недостаточно развиты, является, как правило, автократическим. Планетарные Принцы организуют специальные группы ассистентов из членов своего отряда помощников. Обычно это верховный совет двенадцати, но в разных мирах он и избирается различным образом, и по-разному составлен. Планетарный Принц может также иметь одного или нескольких ассистентов из третьего чина своей собственной группы сыновства, а иногда, в некоторых мирах — одного сподвижника из своего собственного чина, вторичного Ланонандека.

^50:2.4 Весь штат правителя мира состоит из личностей Бесконечного Духа, определенных типов высших эволюционировавших существ и восходящих смертных из других миров. Такой штат насчитывает в среднем около тысячи существ, и по мере развития планеты такой отряд помощников может быть увеличен до ста тысяч или больше. В любой момент, когда чувствуется необходимость в большем числе помощников, Планетарным Принцам нужно только попросить своих собратьев, Владык Системы, и прошение будет немедленно удовлетворено.

^50:2.5 Планеты сильно отличаются по природе, организации и управлению, но во всех есть суды справедливости. Основу судебной системы локальной вселенной составляют суды Планетарного Принца, которые возглавляются представителем из его личного штата; решения таких судов в полной мере отражают патерналистскую и дискреционную позицию. Все дела, выходящие за рамки урегулирования проблем обитателей планеты, подлежат передаче в высшие суды, но дела мира, в значительной степени, улаживаются в соответствии с личным мнением принца.

^50:2.6 Странствующие комиссии примирителей служат планетарным судам и дополняют их, а духовные и физические контролеры подчиняются решениям этих примирителей. Но ни одно судебное решение не может быть исполнено без согласия Отца Созвездия, ибо «в царстве людей правят Всевышние».

^50:2.7 Контролеры и преобразователи планетарного назначения могут также сотрудничать с ангелами и с другими чинами небесных существ, когда необходимо сделать этих последних видимыми для смертных созданий. В особых случаях серафимы-помощники и даже Мелхиседеки могут делаться видимыми для обитателей эволюционных миров. Именно для того, чтобы облегчить связь с обитателями данного мира, восходящие смертные из столицы системы привлекаются в штат Планетарного Принца.

3. МАТЕРИАЛЬНЫЙ ШТАТ ПРИНЦА

^50:3.1 Отправляясь в новый мир, Планетарный Принц обычно берет с собой группу восходящих существ-добровольцев из центра локальной системы. Эти восходящие сопровождают принца как советчики и помощники в работе по первоначальному совершенствованию рас. Отряд материальных помощников — связующее звено между принцем и расами мира. Урантийский Принц, Калигастия, имел отряд из ста таких помощников.

^50:3.2 §§ Такими добровольными ассистентами являются граждане столицы системы, и никто из них не слился с пребывающими в них Настройщиками. Статус Настройщиков таких добровольных служителей остается таким же, как если бы они жили в центре созвездия, хотя эти моронтийные прогрессоры временно возвращаются к своему прошлом материальному состоянию.

^50:3.3 Носители Жизни, архитекторы формы, снабжают таких добровольцев новыми физическим телами, которые те занимают на время проживания на планете. Эти личностные формы, хотя и не страдают обычными болезнями этого мира, но как и первоначальные моронтийные тела подвержены определенным нечастным случаям механического характера.

^50:3.4 §§ Материальный штат принца обычно удаляется с планеты в связи с новой диспенсацией во время прибытия туда второго Сына. Перед отбытием они, как правило, передают своим многочисленным отпрыскам и некоторым высшим исконным жителям-добровольцам свои обязанности. На тех мирах, где этим помощникам принца позволено сочетаться браком с представителями высших групп исконных рас, их отпрыски обычно становятся их преемниками.

^50:3.5 Эти ассистенты Планетарного Принца редко сочетаются браком с представителями рас данного мира, но они всегда сочетаются между собой. От этих союзов происходят два типа созданий: срединные создания первого рода и некоторые высокие типы материальных существ, которые остаются в штате принца после того, как их родители удалены с планеты во время прибытия Адама и Евы. Такие дети не вступают в связь с представителями смертных рас, за исключением каких-то чрезвычайных ситуаций, но и тогда — лишь по распоряжению Планетарного Принца. В таком случае, их дети — внуки членов материального штата — приобретают статус высшей расы среди своих современников. Во всех потомках этих полуматериальных ассистентов Планетарного Принца пребывает Настройщик.

^50:3.6 В конце диспенсации принца, когда настает момент «этому штату, возвращаемому в прежнее состояние» вернуться в центр системы для продолжения Райского пути продвижения, эти восходящие предстают перед Носителем Жизни для того, чтобы освободиться от своих материальных тел. Они впадают в сон перехода и пробуждаются освобожденными от своего смертного обличья и облеченными в моронтийные формы, готовыми к перемещению серафимами обратно в столицу системы, где их ждут разлученные с ними Настройщики. Хотя они и пропустили целую диспенсацию по сравнению со своим иерусемским классом, но приобрели уникальный и удивительный опыт, а это редко выпадает восходящему смертному.

4. ПЛАНЕТАРНЫЕ ЦЕНТРЫ И ШКОЛЫ

^50:4.1 Материальный штат принца сразу же организует планетарные школы обучения и культуры, где обучаются лучшие из лучших эволюционирующих рас, которые затем направляются к своим соотечественникам, чтобы учить их лучшему образу жизни. Эти школы принца расположены в материальном центре планеты.

^50:4.2 Большая часть физической работы, связанной с организацией этого города-центра, выполняется материальным штатом. Такие города-центры или первые поселения эпохи Планетарного Принца очень отличаются от того, что могли бы вообразить смертные Урантии. По сравнению с более поздними периодами они проще украшены минералами и представляют собой относительно прогрессивные материальные постройки. И все это являет собой полную противоположность Адамическому порядку, при котором все сосредоточено в центре-саде, из которого и ведется их работа по развитию рас во время второй диспенсации вселенских Сынов.

^50:4.3 §§ В центре-поселении в вашем мире каждое человеческое жилище с избытком было наделено землей. Когда древние племена продолжали охотиться и отыскивать пищу, ученики и учителя в школах Принца уже были земледельцами и садоводами. Время у них было равномерно распределено между следующими занятиями:

^50:4.4 1. Физический труд. Возделывание почвы, строительство дома и его украшение.

^50:4.5 2. Общественная деятельность. Театральные представления и групповые занятия другими видами художественной деятельности.

^50:4.6 3. Прикладное образование. Индивидуальное воспитание, связанное с обучением семейных групп, дополненное специализированным обучением в школах.

^50:4.7 4. Профессиональное обучение. Школы подготовки к семейной жизни и домоводства, школы обучения искусству и ремеслу, а также курсы подготовки учителей — светские, культурные и религиозные.

^50:4.8 5. Духовная культура. Союз учителей, просвещение детей и юношества и обучение детей исконных жителей как будущих миссионеров в среде своего народа.

^50:4.9 §§ Планетарный Принц невидим для смертных существ; это испытание веры — верить утверждениям полуматериальных существ из его штата. Но эти школы культуры и обучения хорошо приспособлены к нуждам каждой планеты, и среди человеческих рас быстро развивается острое и похвальное соперничество при попытках поступить в эти различные образовательные институты.

^50:4.10 Из такого мирового центра культурных достижений ко всем народам постепенно исходит облагораживающее и культурное влияние, которое медленно, но верно преобразует эволюционирующие расы. Тем временем образованные и одухотворенные дети соседних народов, которые были приняты и обучены в школах Принца, возвращаются в свои родные места и прилагают все силы к тому, чтобы организовать новые и мощные центры образования и культуры, которые они содержат в соответствии с планом школ Принца.

^50:4.11 §§ На Урантии эти планы планетарного развития и культурного роста хорошо осуществлялись, причем этот процесс шел более чем удовлетворительно, когда все предприятие внезапно и бесславно закончилось в результате того, что Калигастия примкнул к бунту Люцифера.

^50:4.12 Одним из наиболее глубоко потрясших меня эпизодов этого бунта было известие о бессердечном предательстве одного из членов моего собственного чина — Калигастии, который намеренно, со злым умыслом, систематически извращал преподавание и искажал действующее во всех планетарных школах Урантии того времени учение. Развал этих школ был быстрым и окончательным.

^50:4.13 Многие из потомков восходящих из материального штата Принца сохранили верность, оставив службу у Калигастии. На Урантии эти верные были поддержаны Мелхиседеками-исполнителями, и позднее их потомки многое сделали для поддержки планетарных понятий истины и праведности. Работа этих верных евангелистов помогла предотвратить всеобщее забвение духовной истины на Урантии. Эти мужественные души и их потомки сохранили для рас мира какие-то знания о правлении Отца и представления о последовательных планетарных диспенсациях различных чинов божественных Сыновей.

5. ПРОГРЕСС ЦИВИЛИЗАЦИИ

^50:5.1 Верные принцы обитаемых миров навсегда связаны с планетами, куда их изначально назначили. Райские Сыны с их диспенсациями могут приходить и уходить, но успешно действовавший Планетарный Принц продолжает быть правителем своего мира. Его работа, предназначенная способствовать развитию планетарной цивилизации, совершенно не зависит от миссий высших Сынов.

^50:5.2 Прогресс цивилизации на любых двух планетах не одинаков. Детали развертывания смертной эволюции чрезвычайно различны в многочисленных не похожих друг на друга мирах. Но несмотря на эти расхождения планетарного развития в физическом, интеллектуальном и социальном аспектах, все эволюционирующие сферы совершенствуются в некоторых вполне определенных направлениях.

^50:5.3 Под милостивым правлением Планетарного Принца, усугубленном Материальными Сынами и сопровождающимся периодическими миссиями Райских Сынов, смертные расы обычного пространственно-временного мира будут последовательно проходить через следующие семь эпох развития:

^50:5.4 1. Эпоха добывания пищи. Дочеловеческие создания и древние расы первобытных людей озабочены, главным образом, проблемами добывания пищи. Эти развивающиеся существа проводят все свое время в поисках пищи или в стычках, нападая или обороняясь. Поиск пищи имеет первостепенное значение для этих древних предков последующей цивилизации.

^50:5.5 2. Период обеспечения безопасности. Как только у первобытного охотника остается хоть какое-то время, не занятое поисками пищи, он использует его для усиления своей безопасности. Все большее внимание уделяется методам ведения войны. Дома укрепляются оборонительными сооружениями, а кланы сплачиваются всеобщим страхом перед чужаками и внушенной к ним ненавистью. За стремлением к самообеспечению всегда следует стремление к самосохранению.

^50:5.6 3. Эра материального комфорта. После того, как проблемы пищи были частично решены и обеспечена относительная безопасность, дополнительный досуг посвящался устроению личного комфорта. Роскошь соперничает с необходимостью за центральное место в человеческой деятельности. Для таких времен практически всегда характерны тирания, нетерпимость, чревоугодие и пьянство. Более слабые представители рас склонны к крайностям и жестокости. Постепенно такие слабовольные люди, стремящиеся к удовольствиям, попадают в подчинение более сильным и волевым представителям прогрессирующей цивилизации.

^50:5.7 4. Стремление к знанию и мудрости. Пища, безопасность, удовольствия и досуг закладывают фундамент для развития культуры и распространения знаний. Стремление к знаниям порождает мудрость, и цивилизация действительно наступает тогда, когда культура умеет извлекать пользу и достигать улучшений посредством опыта. Пища, безопасность и материальный комфорт все еще господствуют в обществе, но многие дальновидные индивидуумы испытывают стремление к знаниям и жаждут мудрости. Каждому ребенку предоставляется возможность учиться на практике; образование — вот лозунг этих веков.

^50:5.8 5. Эпоха философии и братства. Когда смертные учатся думать и начинают извлекать пользу из опыта, они становятся более философичными — они начинают рассуждать сами с собой и делать проницательные умозаключения. Общество этого периода становится этическим, а смертные — по-настоящему нравственными существами. В таком развивающемся мире мудрые нравственные существа способны достичь человеческогобратства. Этические и нравственные существа могут научиться жить в соответствии с золотым правилом.

^50:5.9 6. Период духовных стремлений. Когда развивающиеся смертные прошли через физическую, интеллектуальную и социальную стадии развития, рано или поздно они достигают такого уровня личной проницательности, который заставляет их искать духовного удовлетворения и космического понимания. Религия завершает восхождение от эмоциональных сфер страха и суеверий к высшим уровням космической мудрости и личного духовного опыта. Образование стремится постичь значения, а культура охватывает космические отношения и истинные ценности. Такие развивающиеся смертные являются по-настоящему культурными, истинно образованными и знающими Бога.

^50:5.10 7. Эра света и жизни. Это расцвет последовательных периодов физической безопасности, интеллектуального развития, социальной культуры и духовных достижений. Эти человеческие достижения теперь гармонично сочетаются, объединяются и согласуются в космическом единстве и бескорыстном служении. В рамках конечной природы и материальных способностей нет предела эволюционным возможностям продвигающихся вперед поколений, которые последовательно сменяют друг друга на этих величественных и установленных в свете и жизни мирах пространства и времени.

^50:5.11 §§ После служения этим сферам на протяжении последовательных диспенсаций мировой истории и сменяющих друг друга эпох планетарного прогресса, к началу эры света и жизни Планетарные Принцы возводятся до положения Планетарных Владык.

6. ПЛАНЕТАРНАЯ КУЛЬТУРА

^50:6.1 Изоляция Урантии делает невозможной попытку представить многие подробности жизни и окружения ваших соседей в Сатании. В этих описаниях мы ограничены планетарным карантином и изоляцией системы. Мы должны придерживаться этих ограничений, пытаясь просветить смертных Урантии, но в пределах дозволенного вы были осведомлены о развитии обычного эволюционного мира и сможете сравнить успехи в продвижении такого мира с нынешним состоянием Урантии.

^50:6.2 Развитие цивилизации на Урантии не очень сильно отличается от развития других миров, которые испытали несчастья духовной изоляции. Но если сравнивать с лояльными мирами вселенной, ваша планета кажется в высшей степени неупорядоченной и значительно отставшей во всех аспектах интеллектуального прогресса и духовного достижения.

^50:6.3 Из-за ваших планетарных несчастий жители Урантии не способны понять очень многое в культуре нормальных миров. Но вы не должны рассматривать эволюционные миры, даже в высшей степени идеальные, как сферы, в которых жизнь представляет собой ложе праздности, усеянное цветами. Первоначальные периоды жизни смертных рас всегда сопровождаются борьбой. Усилия и принятие решений — существенная часть обретения ценностей продолжения существования.

^50:6.4 Культура предполагает высокий уровень разума; культура не может процветать, если разум не является возвышенным. Интеллект высшего уровня будет стремиться к величественной культуре, и он найдет какой-нибудь способ достичь такой цели. Низкий интеллект будет отвергать высочайшую культуру, даже если она будет подана ему на блюдечке. Много зависит также и от последовательных миссий божественных Сынов и от того, в какой степени просвещение воспринято народами в периоды их соответствующих диспенсаций.

^50:6.5 §§ Вы не должны забывать, что из-за бунта Люцифера все миры Сатании в течение двухсот тысяч лет остаются под духовным запретом Норлатиадека. И потребуются многие века, чтобы восстановить потери, являющиеся следствием греха и раскола. В результате двойной трагедии — бунта Планетарного Принца и срыва Материального Сына — ваш мир все еще продолжает идти беспорядочным и путаным путем. Даже пришествие Христа-Михаила на Урантию не устранило сразу временных последствий этих серьезных промахов более раннего управления этим миром.

7. ВОЗНАГРАЖДЕНИЯ ЗА ИЗОЛЯЦИЮ

^50:7.1 На первый взгляд может показаться, что Урантия и связанные с ней изолированные миры, будучи лишенными благотворного присутствия и влияния таких сверхчеловеческих личностей, как планетарный Принц и Материальные Сын и Дочь, в высшей степени несчастливы. Но изоляция этих сфер предоставляет их расам уникальную возможность для проявления веры и для развития специфического чувства уверенности в космической надежности, которое не зависит от физической способности видеть или каким-то иным образом различать эти реальности. В конце концов, может оказаться, что смертные создания, выходцы из миров, которые из-за бунта находятся в изоляции, являются чрезвычайно удачливыми. Мы видим, что таким восходящим очень рано поручаются многочисленные особые задания, для выполнения которых необходимы безоговорочная вера и высокое доверие.

^50:7.2 Восходящие из этих изолированных миров занимают на Иерусеме свой собственный сектор проживания и известны как агондонтеры, то есть это — эволюционирующие создания, обладающие волей, которые могут верить, не видя, упорно продолжать свое дело, находясь в изоляции, и справляться с непреодолимыми трудностями даже в одиночку. Такая функциональная группа агондонтеров продолжает существовать на всем пути восхождения в локальной вселенной и в пересечении сверхвселенной; она исчезает во время проживания в Хавоне, но тут же вновь возникает при достижении Рая и, определенно, продолжает существовать в Отряде Смертных Финалитов. Табамантия — агондонтер, имеющий статус финалита, является продолжающим существование с одной из изолированных сфер, которая была вовлечена в самый первый бунт, имевший место во вселенных пространства и времени.

^50:7.3 На всем Райском пути за усилием следует вознаграждение, как результат следует за причиной. Такие вознаграждения выделяют индивидуальное из среднего, обеспечивают различие в опыте созданий и способствуют разнообразию предельных свершений в коллективе финалитов.

^50:7.4 [Представлено Вторичным Сыном-Ланонандеком из Резервного Отряда.]

ТЕКСТ 51. ПЛАНЕТАРНЫЕ АДАМЫ

^51:0.1 Во время диспенсации Планетарного Принца первобытный человек достигает предела естественного эволюционного развития, и этот биологический результат является сигналом Владыке Системы, что необходимо направить в такой мир представителей второго чина сыновства — биологических реализаторов подъема. Эти Сыны (ибо их именно два — Материальные Сын и Дочь) обычно известны на планете как Адам и Ева. Первородный Материальный Сын Сатании — Адам, и те, кто отправляются в миры системы как биологические реализаторы подъема всегда носят имя этого первого и первородного Сына своего уникального чина.

^51:0.2 Эти Сыны — материальный дар Сына-Творца обитаемым мирам. Вместе с Планетарным Принцем они остаются на планете своего назначения в течение всего эволюционного процесса такого мира. Такое предприятие в мире, имеющем Планетарного Принца, не представляет большого риска, но на планете-отступнице — мире без духовного лидера и лишенного межпланетной связи такая миссия чревата серьезной опасностью.

^51:0.3 Хотя вы не можете даже надеяться узнать все о работе этих Сынов на всех мирах Сатании, в других текстах будут более полно описаны жизнь и деятельность этой заслуживающей внимания пары, Адама и Евы, которые пришли из иерусемского отряда биологических реализаторов подъема, чтобы поднять на новую ступень расы Урантии. Хотя претворение в жизнь идеальных планов совершенствования ваших изначальных рас потерпело неудачу, все же миссия Адама не прошла впустую. Для Урантии дар Адама и Евы был чрезвычайно полезен и среди их товарищей и в высоких советах их работа не считается совершенно напрасной.

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА МАТЕРИАЛЬНЫХ СЫНОВ БОГА

^51:1.1 Материальные или различающиеся по половому признаку Сыны и Дочери являются отпрысками Сына-Творца; Вселенская Мать-Дух не принимает участия в создании этих существ, которые предназначены действовать в качестве физических реализаторов подъема в эволюционных мирах.

^51:1.2 Материальный чин сыновства не однороден во всей локальной вселенной. Сын-Творец создает только одну пару таких существ для каждой локальной системы. Эти изначальные пары различны по природе, ибо настроены на жизненный паттерн соответствующих им систем. Это является необходимым условием, так как в противном случае воспроизводительный потенциал Адамов не мог бы действовать наряду с потенциалом развивающихся смертных существ миров любой данной системы. Те Адам и Ева, которые пришли на Урантию, происходили от изначальной пары Материальных Сынов Сатании.

^51:1.3 §§ Материальные Сыны имеют различный рост — от восьми до десяти футов, и их тело светится блеском излучаемого света, имеющего фиолетовый оттенок. Хотя материальная кровь циркулирует по их материальным телам, они также подзаряжены божественной энергией и насыщены небесным светом. Эти Материальные Сыны (Адамы) и Материальные Дочери (Евы) являются равными по отношению друг к другу, отличаясь лишь особенностями в вопроизведении потомства и некоторыми дарованными им химическими способностями. Они равны, но различны — как мужчины и женщины, следовательно, они дополняют друг друга и предназначены служить парами почти во всех своих назначениях.

^51:1.4 Материальные Сыны подпитываются двояким образом; они действительно двуедины по природе и строению и широко используют материализованную энергию, как это делают материальные существа данного мира, хотя их бессмертное существование полностью поддерживается непосредственным и автоматическим потреблением некоторых видов стимулирующей космической энергии. Если они терпят неудачу в какой-то миссии назначения, или даже если они сознательно и намеренно поднимают бунт, этот чин Сынов изолируется, отрезается от связи с вселенским источником света и жизни. После этого они практически становятся материальными существами, ведущими материальную жизнь в мире своего назначения и вынужденными полностью полагаться на решения вселенских судов относительно своей судьбы. В конце концов, физическая смерть завершит планетарный путь такого несчастного и неразумного Материального Сына или Дочери.

^51:1.5 Изначальные или первородные Адам и Ева бессмертны благодаря врожденному дару точно так же, как бессмертны другие чины сыновства локальной вселенной, но уже у их сыновей и дочерей потенциал бессмертия уменьшается. Эта изначальная пара не может передавать порожденным ими сыновьям и дочерям абсолютное бессмертие. Продолжение жизни их потомства зависит от стабильной интеллектуальной связи с гравитационным контуром разума Духа. С начала существования системы Сатании тринадцать планетарных Адамов, и 681 204 существа, занимавших более низкое положение, чем Планетарные Адамы, погибли во время бунтов и срывов. Большинство этих случаев отступничества произошло во время бунта Люцифера.

^51:1.6 §§ Хотя у этих Материальных Сынов, проживающих в столицах систем как постоянные граждане и даже выполняющих миссии нисхождения на обитаемые планеты, нет Настройщиков Мысли, но благодаря именно своему служению они обретают с опытом способность к восприятию пребывания в них Настройщика и к осуществлению Райского пути восхождения. Эти уникальные и удивительно полезные существа являются связующим звеном между духовным и материальным мирами. Они сосредоточены в центре системы, где размножаются, продолжают жить как материальные граждане и откуда их посылают в эволюционные миры.

^51:1.7 В отличие от других сотворенных Сынов планетарного служения, материальный чин сыновства не является по природе невидимым для материальных созданий, подобных тем, что населяют Урантию. Эти Сыны Бога могут быть видимы, их можно понимать, и они, в свою очередь, могут в действительности общаться с созданиями времени, они могли бы даже производить от них потомство, однако же эта часть реализации биологического совершенствования приходится на потомство Планетарных Адамов.

^51:1.8 §§ На Иерусеме верные дети любого Адама и Евы — бессмертны, но потомок Материальных Сына и Дочери, рожденный после их прибытия на эволюционную планету, уже не столь защищен от естественной смерти. В механизме передачи жизни происходит изменение, когда эти Сыны рематериализуются в эволюционном мире для производства потомства. Носители Жизни намеренно лишают Планетарных Адамов и Ев способности рождать неумирающих сыновей и дочерей. Если Адам и Ева не допускают срыва, осуществляя планетарную миссию, то могут жить неограниченно долго, но у их детей продолжительность жизни будет в определенных пределах уменьшаться с каждым последующим поколением.

2. ПЕРЕХОД ПЛАНЕТАРНЫХ АДАМОВ

^51:2.1 Получив известие, что еще один обитаемый мир достиг высот физической эволюции, Владыка Системы призывает отряд Материальных Сынов и Дочерей в столицу системы; и после обсуждения нужд такого эволюционного мира выбираются двое из группы добровольцев — один Адам и одна Ева из старшего отряда Материальных Сынов, — чтобы отправиться в путь, впасть в глубокий сон, подготовляющий их к объятьям серафимов, и переместиться из своего родного дома, где проходило их совместное служение, в новый мир новых возможностей и новых опасностей.

^51:2.2 Адам и Ева — полуматериальные создания и как таковые не приспособлены к перемещению серафимами. Они должны подвергнуться дематериализации в столице системы для того, чтобы быть объятыми серафимами для перемещения в мир назначения. Серафимы перемещения в состоянии производить такие изменения в Материальных Сынах и в других полуматериальных существах, то есть делать их способными быть объятыми серафимами и таким образом перемещаться через пространство от одного мира или системы к другим. На эту подготовку к перемещению уходит около трех дней стандартного времени, а в конце путешествия, осуществляемого серафимами перемещения, для того, чтобы вернуть такое дематириализованное создание к нормальному существованию, требуется сотрудничество Носителей Жизни.

^51:2.3 §§ Хотя есть методы дематериализации для подготовки Адамов к переходу из Иерусема в эволюционные миры, но не существует аналогичного метода для перенесения их с таких миров, если только вся планета не должна стать необитаемой. В этом случае принимаются чрезвычайные меры по дематериализации всего населения, которое можно спасти. Если планете-обиталищу развивающейся расы грозит некая физическая катастрофа, Мелхиседеки и Носители Жизни вводят в действие механизмы дематериализации для всех продолжающих существование, и такие существа уносятся серафимами перемещения в новый мир, подготовленный для их дальнейшего существования. Эволюция человеческой расы, однажды начавшаяся в пространственном мире, должна продолжаться совершенно независимо от физического выживания такой планеты, но в течение эволюционных периодов не предполагается иных случаев, когда Планетарные Адам и Ева должны были бы покинуть свой избранный мир.

^51:2.4 §§ По прибытии к месту своего планетарного назначения, Материальные Сын и Дочь под руководством Носителей Жизни рематериализуются. Весь этот процесс занимает от десяти до двадцати восьми дней урантийского времени. Бессознательное состояние серафического сна продолжается весь период восстановления. Когда воссоздание физического организма заканчивается, эти Материальные Сын и Дочь в своих новых домах и в своих новых мирах во всех отношениях выглядят точно так же, как и перед тем, как подвергнуться процессу дематериализации на Иерусеме.

3. АДАМИЧЕСКИЕ МИССИИ

^51:3.1 Материальные Сыны и Дочери строят в обитаемых мирах свои собственные дома-сады, причем вскоре им помогают в этом их собственные дети. Обычно место для сада выбирается Планетарным Принцем, и его материальный штат с помощью высших типов существ из местных смертных рас выполняет большой объем подготовительной работы.

^51:3.2 Эти Сады Эдема называются так в честь Эдентии, столицы созвездия, и поэтому они копируют великолепие растительности центра мира Всевышних Отцов. Такие дома-сады обычно расположены в уединенном месте субтропической зоны. В обычном мире они представляют собой чудесные творения. Вы совершенно не можете составить себе представление об этих прекрасных центрах культуры по обрывочным рассказам о прерванном развитии такого процесса на Урантии.

^51:3.3 §§ В Адаме и Еве представлена вся совокупность физических возможностей смертных рас. Главным делом такой пришлой пары является умножение Адамической расы и совершенствование детей времени. Но непосредственного смешения между народом сада и населением этого мира не существует; в течение многих поколений, в то время как они создают сильную расу своего чина, Адам и Ева остаются отделенными от эволюционирующих смертных. Таково происхождение фиолетовой расы на обитаемых мирах.

^51:3.4 Планы совершенствования рас разрабатываются Планетарным Принцем и его штатом, а исполняются Адамом и Евой. И когда ваш Материальный Сын и его спутница прибыли на Урантию, они именно здесь оказались в чрезвычайно невыгодном положении, Калигастия оказал хитрое и эффективное сопротивление Адамической миссии; и несмотря на то, что Мелхиседеки-исполнители на Урантии должным образом предупредили и Адама, и Еву о планетарной опасности, таящейся в присутствии восставшего Планетарного Принца, этот сверхбунтовщик коварными уловками перехитрил их и поймал в ловушку, заставив нарушить соглашение о попечительстве, которое было заключено с ними как с видимыми правителями мира. Вероломному Планетарному Принцу удалось скомпрометировать ваших Адама и Еву, но у него не получилось вовлечь их в бунт Люцифера.

^51:3.5 §§ Пятый род ангелов, планетарные помощники, придаются Адамической миссии, причем они всегда сопровождают Планетарных Адамов в их мирах. Их число в отряде первоначального назначения обычно около ста тысяч. Когда урантийские Адам и Ева преждевременно начали свою работу, когда они отклонились от предписанного плана, именно один из серафических Голосов Сада увещевал их относительно предосудительного поведения. И ваше предание об этом хорошо подтверждает мнение, согласно которому ваши планетарные традиции стремились приписать все сверхъестественное Господу Богу. Из-за этого урантийцы часто неправильно судили о природе Отца Всего Сущего, так как слова и дела всех его сподвижников и подчиненных очень часто приписывались ему. В случае Адама и Евы, ангел Сада был никем иным, как главой тех планетарных помощников, которые тогда исполняли служебные обязанности на Урантии. Этот серафим — Солония объявил о срыве божественного плана и потребовал возвращения Мелхиседеков-исполнителей на Урантию.

^51:3.6 §§ Срединные создания второго рода характерны для Адамических миссий. Как и в случае материального штата Планетарного Принца, потомки Материальных Сынов и Дочерей бывают двух чинов: их материальные дети и срединные создания второго рода. Эти материальные, но обычно не видимые планетарные служители чрезвычайно способствуют прогрессу цивилизации и — даже покорению тех непослушных меньшинств, которые стремятся ниспровергнуть социальное развитие и духовный прогресс.

^51:3.7 Срединников второго рода не следует путать с чином первого рода, который ведет свое начало почти от времени прибытия Планетарного Принца. На Урантии большинство этих более ранних срединных созданий примкнуло к бунту Калигастии и было интернировано со времени Пятидесятницы. Многие из Адамической группы, которые не остались верными планетарной администрации, также интернируются.

^51:3.8 В день Пятидесятницы верные срединники первого рода и срединники второго рода образовали добровольный союз и с этого момента действовали в мировых делах как единый отряд. Они служат под руководством верных срединников, поочередно избираемых из этих двух групп.

^51:3.9 §§ Ваш мир посещали четыре чина сыновства: Калигастия, Планетарный Принц; Адам и Ева из чина Материальных Сынов Бога; Махиавента-Мелхиседек, «мудрец Салима» во дни Авраама; и Христос-Михаил, который явился как Райский Сын пришествия. Насколько было бы действеннее и прекраснее, если бы Михаил, верховный правитель вселенной Небадона, приветствовался в вашем мире верным и умелым Планетарным Принцем и преданным и добившимся успеха Материальным Сыном; и они оба могли бы сделать так много для того, чтобы увеличить результаты труда и миссии Сына пришествия! Но не все миры были столь же несчастливы, как Урантия, и миссии Планетарных Адамов не всегда столь трудны и рискованны. Когда они успешны, то способствуют развитию великого народа, причем, чины сыновства продолжают быть видимыми руководителями дел планеты даже в далеком будущем, когда такой мир установлен в свете и жизни.

4. ШЕСТЬ ЭВОЛЮЦИОННЫХ РАС

^51:4.1 Раса, доминирующая в ранние периоды существования обитаемых миров, — это красный человек, который обычно первым достигает человеческих уровней развития. Но хотя красный человек является старшей расой планет, в период возникновения смертных очень рано начинают появляться и другие цветные народы.

^51:4.2 Более ранние расы являются в какой-то степени высшими по отношению к более поздним; красный человек стоит намного выше синей — черной — расы. Носители Жизни передают весь дар живых энергий первоначальной, или красной расе, и каждые последующие эволюционные признаки определенной группы смертных представляют собой изменения, произошедшие за счет первоначального дара. Даже рост смертных имеет тенденцию уменьшаться: от самого высокого — красного человека к наиболее низкорослой расе — синей, хотя на Урантии среди зеленых и оранжевых людей появились неожиданные признаки гигантизма.

^51:4.3 В тех мирах, которые имеют все шесть эволюционных рас, высшими являются первая, третья и пятая расы — красная, желтая и голубая. Таким образом, эволюционные расы чередуются согласно способности к интеллектуальному росту и духовному развитию, вторая, четвертая и шестая расы — несколько менее одаренные. Эти вторичные расы — народы, которые отсутствуют в некоторых мирах, во многих других же они были истреблены. Трагично, что на Урантии практически утрачен человек высшей расы — голубой человек, он сохранился только в вашей смешанной «белой расе». Потеря ваших оранжевых и зеленых родов не имеет такого большого значения.

^51:4.4 Эволюция шести (или трех) цветных рас, хотя, кажется, и привела к ухудшению изначального дара, которым был наделен красный человек, но обеспечила некоторые весьма желанные изменения в типах смертных и позволила проявиться различным не достижимым иным образом человеческим возможностям. Эти изменения полезны для прогресса человечества в целом, при условии, что в дальнейшем они поднимаются на новую ступень пришлой Адамической или фиолетовой расой. На Урантии этот обычный план смешения рас осуществился только в ограниченных масштабах, и эта неудача в исполнении плана расовой эволюции делает для вас невозможным, наблюдая остатки этих древних рас в вашем мире, понять очень многое относительно статуса этих народов на обычной обитаемой планете.

^51:4.5 §§ В первые дни расового развития существует слабо выраженная тенденция к скрещиванию между красными, желтыми и голубыми людьми, аналогичная тенденция существует и для оранжевой, зеленой и синей рас.

^51:4.6 Более прогрессивные расы обыкновенно используют более отсталых людей как рабочую силу. Это объясняет происхождение рабства на планете в ранние времена. Оранжевые люди обычно покоряются красными и низводятся до положения слуг, а иногда — истребляются. Желтые и красные люди часто относятся друг к другу по-братски, но не всегда. Желтая раса, как правило, порабощает зеленую, в то время как голубой человек покоряет синего. Эти расы первобытного человека думают об использовании труда своих отсталых собратьев не более, чем Урантийцы о купле-продаже лошадей и скота.

^51:4.7 В большинстве обычных миров принудительное порабощение не переживает диспенсацию Планетарного Принца, хотя умственно отсталые и преступники все же часто принуждаются к насильственному труду. Но во всех обычных сферах этот вид первобытного рабства отменяется вскоре после прибытия пришлой фиолетовой или Адамической расы.

^51:4.8 Этим шести эволюционным расам предназначено сочетаться и возвышаться в результате смешения с потомками Адамических реализаторов подъема. Но прежде, чем эти народы смешаются, низшие и неприспособленные, в основном, уничтожаются. Планетарный Принц и Материальный Сын вместе с другими соответствующими властями планеты выносят решение относительно пригодности родов к воспроизводству. Трудность выполнения такой радикальной программы на Урантии состоит в отсутствии компетентных судей для вынесения решения о биологической пригодности или непригодности индивидуумов рас вашего мира. Но несмотря на это препятствие, вам, вероятно, следовало бы согласиться на биологический отсев из вашего общества наиболее непригодных, отсталых, вырождающихся и антисоциальных родов.

5. РАСОВОЕ СМЕШЕНИЕ — ДАР АДАМИЧЕСКОЙ КРОВИ

^51:5.1 Когда Планетарные Адам и Ева прибывают на обитаемый мир, они уже полностью проинструктированы своими руководителями относительно наилучшего способа улучшения существующих рас разумных существ. План действий разнообразен; многое оставляется на усмотрение пары, осуществляющей служение, и здесь ошибки не редки, особенно, в расстроенном, взбунтовавшемся мире, таком как Урантия.

^51:5.2 Обычно фиолетовая раса не смешивается с исконными жителями планеты до тех пор, пока численность ее собственной группы не превысит миллион. Но тем временем штат Планетарного Принца провозглашает, что дети Бога пришли, так сказать, чтобы быть одним целым с расами людей; и народ страстно ждет того дня, когда будет объявлено, что те, кто признан принадлежащими к высшим расовым родам, могут перейти в Сад Эдема и там стать избранными сынами и дочерьми Адама в качестве эволюцонных отцов и матерей нового и смешанного чина человечества.

^51:5.3 В обычных мирах Планетарные Адам и Ева никогда не сочетаются браком с эволюционными расами. Работа биологического улучшения является функцией Адамического потомства. Но Адамиты не покидают Сад, чтобы оказаться в обществе членов рас, штат принца приводит в Сад Эдема наилучших мужчин и женщин для того, чтобы те добровольно сочетались браком с Адамическими потомками. И в большинстве миров считается величайшей честью быть избранным в качестве кандидата на то, чтобы иметь детей от сынов и дочерей сада.

^51:5.4 Впервые войны между расами и племенная вражда затихают, и в это время расы мира все сильнее и сильнее жаждут получить признание и допуск в сад. В лучшем случае вы можете лишь смутно представить себе, как на обыкновенной планете эта конкурентная борьба доходит до того, что занимает центральное место во всех видах деятельности. Весь этот план улучшения рас слишком рано потерпел крушение на Урантии.

^51:5.5 §§ Фиолетовая раса — моногамный народ, и каждый эволюционный мужчина или женщина, соединяющийся с Адамическими сынами или дочерьми, дает слово не иметь других супругов и прививает своим детям идеи единобрачия. Дети каждого из таких союзов воспитываются и обучаются в школах Планетарного Принца и затем им позволяется вернуться в расу их эволюционного родителя, чтобы там выйти замуж или жениться, выбрав себе супругу или супруга среди избранных групп высших смертных.

^51:5.6 Когда этот род Материальных Сынов соединяется с эволюционными расами миров, начинается новая и более замечательная эра эволюционного прогресса. Вслед за тем, как в воспроизведенное потомство привнесены способности и сверхэволюционные черты, наступает череда быстрых успехов цивилизации и расового развития; за сто тысяч лет достигается больший прогресс, чем за миллион лет прежних усилий. В вашем мире, даже несмотря на провал предначертанного плана, был достигнут большой прогресс благодаря дарованию жизненной плазмы Адама вашему народу.

^51:5.7 Но в то время как дети чистых линий планетарного Эдемского Сада могут одаривать собой высших членов эволюционных рас и тем самым повышать биологический потенциал человечества, для высших родов Урантийских смертных смешение с низшими расами не оказалось бы благоприятным; такой неразумный образ действия подвергнул бы опасности всю цивилизацию в вашем мире. Потерпев неудачу в достижении расовой гармонизации посредством Адамических методов, вы должны теперь решать вашу планетарную проблему улучшения рас другими и, в основном, человеческими методами приспособления и контроля.

6. ЭДЕМСКИЙ ПОРЯДОК

^51:6.1 В большинстве обитаемых миров Сады Эдема остаются великолепными культурными центрами и век за веком продолжают функционировать как социальные паттерны планетарного поведения и обычаев. Даже в древние времена, когда фиолетовый народ был относительно изолирован от других, их школы уже принимали соответствующих кандидатов из среды рас мира, а производственные достижения сада открывали новые возможности для торговых взаимоотношений. Таким образом Адам и Ева и их потомки способствуют быстрому распространению культуры и резкому улучшению эволюционных рас своих миров. И все эти связи усиливаются и укрепляются смешением эволюционных рас и сынов Адама, что приводит к немедленному повышению биологического статуса, наращиванию интеллектуального потенциала и увеличению духовной восприимчивости.

^51:6.2 В обычных мирах центры-сады фиолетовой расы становятся вторыми центрами мировой культуры и вместе с городом-центром Планетарного Принца задают темп развития цивилизации. В течение столетий школы Планетарного Принца в городе-центре и школы Адама и Евы в саду существуют одновременно. Обычно они расположены недалеко друг от друга и работают вместе в гармоничном сотрудничестве.

^51:6.3 Подумай, что бы это значило в вашем мире, если бы где-нибудь в Леванте был бы мировой центр цивилизации, замечательный университет культуры, который существовал бы непрерывно в течение 37 000 лет. И снова остановись и подумай, как был бы усилен моральный авторитет даже столь древнего центра, если бы неподалеку был расположен еще один и более древний центр небесного служения, совокупное эволюционное влияние 500 000-летних традиций которого оказывало бы кумулятивное воздействие. Таким образом в конце концов, обычно распространяются идеалы Эдема на весь мир.

^51:6.4 Школы Планетарного Принца занимаются, главным образом, философией, религией, моралью и высшими интеллектуальными и художественными достижениями. Школы сада Адама и Евы обычно посвящены практическим искусствам, основополагающему интеллектуальному обучению, социальной культуре, экономическому развитию, торговым отношениям, физической подготовке и гражданскому управлению. В конце концов, эти мировые центры соединяются, но это реальное воссоединение часто происходит после времени первого Сына-Повелителя.

^51:6.5 §§ Продолжающееся существование Планетарных Адама и Евы, вместе с ядром, представляющим чистую линию фиолетовой расы, создает ту стабильность развития Эдемской культуры, благодаря которой она начинает влиять на цивилизацию мира с непреодолимой силой традиции. В лице этих бессмертных Материальных Сынов и Дочерей мы имеем последнее и незаменимое звено, соединяющее Бога с человеком, служащее мостом через почти бесконечную пропасть между вечным Творцом и низшими конечными личностями времени. Это — существо высокого происхождения, которое является физическим, материальным и даже различающимся по половому признаку созданием, подобным Урантийским смертным, единственное, которое может видеть и понимать невидимого Планетарного Принца и объяснять его смертным созданиям мира, ибо Материальные Сыны и Дочери способны видеть все нижние чины духовных существ; они отчетливо представляют себе Планетарного Принца и весь его штат, видимый и невидимый.

^51:6.6 С течением столетий эти самые Материальные Сын и Дочь, благодаря смешению своих потомков с расами людей, начинают восприниматься как общие предки человечества, общие родители ныне смешанных потомков эволюционных рас. Соответственно, смертные, которые отправляются в путь с обитаемого мира, обладают опытом распознавания семи отцов:

^51:6.7 1. Биологический отец — отец во плоти.

^51:6.8 2. Отец мира — Планетарный Адам.

^51:6.9 3. Отец сфер — Владыка Системы.

^51:6.10 4. Всевышний Отец — Отец Созвездия.

^51:6.11 5. Вселенский Отец — Сын-Творец и верховный правитель локальных творений.

^51:6.12 6. Сверх Отцы — Древние Дней, которые управляют сверхвселенной.

^51:6.13 7. Дух Отца Хавоны — Отец Всего Сущего, который пребывает в Раю и посылает свой дух жить и творить в разумах низших созданий, населяющих вселенную вселенных.

7. ОБЪЕДИНЕННАЯ АДМИНИСТРАЦИЯ

^51:7.1 Время от времени Райские Сыны-Авоналы приходят в обитаемые миры для исполнения судебных действий, но первый Авонал, который прибывает с миссией повелителя, начинает четвертую диспенсацию эволюционного мира времени и пространства. На некоторых планетах, где этого Сына-Повелителя всемирно признают, он остается в течение одного века; и, таким образом, планета процветает под объединенным правлением трех Сынов: Планетарного Сына, Материального Сына и Сына-Повелителя, причем последние два видимы всем обитателям мира.

^51:7.2 Прежде чем первый Сын-Повелитель завершит свою миссию в обычном эволюционном мире, происходит объединение образовательной и управленческой деятельности Планетарного Принца и Материального Сына. Это объединение двуединого руководства планеты порождает новый и действенный чин мировой администрации. После ухода Сына-Повелителя Планетарный Адам принимает на себя видимое управление миром. Материальные Сын и Дочь, таким образом, действуют совместно как планетарные руководители до установления мира в эру света и жизни; после чего Планетарный Принц возвышается до положения Планетарного Владыки. В течение этого периода прогрессивной эволюции Адам и Ева становятся теми, кого можно назвать совместными премьер-министрами прославленного мира.

^51:7.3 Как только новая и объединенная столица развивающегося мира благоустроится, и как только компетентные подчиненные будут должным образом обучены, в отдаленных территориальных образованиях и у различных народов основываются субстолицы. До прибытия другого диспенсационного Сына будет организовано от пятидесяти до ста таких субцентров.

^51:7.4 Планетарный Принц и его штат продолжают заботиться о духовной и философской стороне деятельности. Адам и Ева обращают особенное внимание на физическое, научное и экономическое состояние мира. Обе группы в равной мере отдают свою энергию прогрессу искусств, общественных отношений и интеллектуальных достижений.

^51:7.5 Ко времени начала пятой диспенсации мировых дел налаживается великолепное управление планетарной деятельностью. Смертное существование на такой хорошо управляемой планете действительно является ободряющим и благополучным. И если бы Урантийцы могли наблюдать жизнь на такой планете, они немедленно осознали бы ценность тех вещей, которых лишился их мир из-за того, что погрузился во зло и принял участие в бунте.

^51:7.6 [Представлено Вторичным Сыном-Ланонандеком из Резервного Отряда.]

ТЕКСТ 52. ПЛАНЕТАРНЫЕ СМЕРТНЫЕ ЭПОХИ

^52:0.1 С момента зарождения жизни на эволюционной планете и до ее высшего расцвета в эре света и жизни на арене мировых событий проходят, по крайней мере, семь эпох человеческой жизни. Эти последовательные периоды определяются планетарными миссиями божественных Сынов и в обычном обитаемом мире следуют в таком порядке:

^52:0.2 1. Человек до Планетарного Принца.

^52:0.3 2. Человек после Планетарного Принца.

^52:0.4 3. Человек после Адама.

^52:0.5 4. Человек после Сына-Повелителя.

^52:0.6 5. Человек после Сына Пришествия.

^52:0.7 6. Человек после Сына-Учителя.

^52:0.8 7. Эра Света и Жизни.

^52:0.9 §§ Миры пространства, ставшие физически пригодными для жизни, вносятся в реестр Носителей Жизни, и в должное время эти Сыны посылаются на такие планеты, чтобы положить там начало жизни. Весь период от возникновения жизни до появления человека называется предчеловеческой эрой, и она предшествует последующим смертным эпохам, рассматриваемым в данном повествовании.

1. ПЕРВОБЫТНЫЙ ЧЕЛОВЕК

^52:1.1 С момента, когда человек выходит из животного состояния — выбирает путь почитания Творца, — до прибытия Планетарного Принца смертные создания, обладающие волей, называются первобытными людьми. Существует шесть основных типов или рас первобытного человека, и эти шесть древних народов появляются друг за другом в последовательности цветов спектра, начиная с красного. Промежуток времени, приходящийся на эту эволюцию ранней жизни, очень отличается на разных планетах — от ста пятидесяти тысяч лет до свыше миллиона лет Урантийского времени.

^52:1.2 Эволюционные цветные расы — красная, оранжевая, желтая, зеленая, голубая и синяя — появляются приблизительно в то время, когда у первобытного человека формируется примитивный язык и начинает работать творческое воображение. К этому времени человек хорошо приспособлен к прямохождению.

^52:1.3 §§ Первобытные люди — могучие охотники и свирепые воины. Закон этой эпохи — физическое выживание наиболее приспособленного; форма правления в это время — исключительно племенная. В ранних расовых войнах во многих мирах отдельные эволюционные расы уничтожаются, как это было на Урантии. Те, кто выживает, впоследствии смешиваются с пришедшей позднее извне фиолетовой расой — Адамическим народом.

^52:1.4 В свете последующей цивилизации эра первобытного человека является длинной, темной и кровавой главой истории. Этика джунглей и мораль первобытных лесов не согласуются со стандартами позднейших диспенсаций религии, данной по откровению, и высшего духовного развития. В обычных мирах, где не проводится эксперимент с жизнью, такая эпоха сильно отличается от продолжительной и чрезвычайно жестокой борьбы, которая была свойственна этому периоду на Урантии. Когда вы приобретете свой опыт первого мира, вы начнете сознавать, почему в эволюционном мире происходит эта долгая и болезненная борьба, и по мере вашего продвижения по пути Рая вам будет все более и более понятна мудрость этих кажущихся странными дел. Но несмотря на превратности первых веков возникновения человека, свершения первобытного человека в целом представляют собой прекрасную и даже героическую главу в анналах эволюционного мира пространства и времени.

^52:1.5 §§ Ранний эволюционный человек не является ярким созданием. Первобытные смертные вообще жили в пещерах или на скалах. Строили они и примитивные хижины в больших деревьях. Иногда, прежде, чем у них разовьется высокий уровень интеллекта, планеты наводняет множество крупных животных. Но в эту эру смертные уже умеют зажигать и поддерживать огонь, возросшая изобретательность и усовершенствования орудий позволяют развивающемуся человеку вскоре покорить более массивных и неуклюжих животных. Древние расы широко используют также наиболее крупных летающих животных. Эти огромные птицы способны, не опускаясь на землю, нести одного-двух человек средней комплекции на расстояние свыше пятисот миль. На некоторых планетах такие птицы весьма полезны, так как обладают высоким уровнем интеллекта, причем, часто могут произносить многие слова на языке данного мира. Эти птицы в высшей степени разумны, очень послушны и невероятно привязчивы. Такие пассажирские птицы давно вымерли на Урантии, но ваши древние предки пользовались их услугами.

^52:1.6 §§ Обретение человеком способности к этическому суждению и моральному волевому акту обычно совпадает с возникновением первого языка. Достигнув после этого появления смертной воли человеческого уровня, эти существа становятся пригодными для временного пребывания в них божественных Настройщиков, и к моменту смерти они в надлежащее время могут быть избраны для продолжения существования в посмертии и отмечены архангелами для последующего воскресения и слияния с Духом. Архангелы всегда сопровождают Планетарных Принцев, а вынесение диспенсационного решения данного мира происходит одновременно с прибытием принца.

^52:1.7 Все смертные, в которых пребывают Настройщики Мысли, являются потенциальными почитателями Бога; они «освещены истинным светом» и способны стремиться искать взаимный контакт с божественностью. Тем не менее, эта ранняя, или биологическая религия первобытного человека характеризуется, главным образом, постоянным животным страхом, соединенным с невежественным трепетом и племенными суевериями. Пережитки суеверий Урантийских рас едва ли содействуют вашему эволюционному развитию; они не совместимы с вашими во всех отношениях замечательными достижениями материального прогресса. Но эта ранняя религия страха служит очень важной цели — подавлению свирепого нрава первобытных созданий. Она является предвестником цивилизации и почвой для последующего насаждения Планетарным Принцем и его служителями семян религии откровения.

^52:1.8 §§ Через сто тысяч лет с того времени, когда человек стал прямоходящим, обычно прибывает Планетарный Принц, посланный Владыкой Системы в ответ на сообщение Носителей Жизни, что воля функционирует, даже если такое свойственно сравнительно небольшому числу индивидуумов. Первобытные смертные обычно гостеприимно встречают Планетарного Принца и его видимый штат; на самом деле, они часто смотрят на них с трепетом и благоговением, почитая их почти как Бога, если их не удерживать от этого.

2. ЧЕЛОВЕК ПОСЛЕ ПЛАНЕТАРНОГО ПРИНЦА

^52:2.1 С прибытием Планетарного Принца начинается новая диспенсация. На земле появляется правительство и наступает эпоха прогрессивного развития племен. За несколько тысяч лет этого строя делается огромный шаг вперед. В это время при обычных условиях смертные достигают высокого уровня цивилизации. Они не находятся в состоянииварварства так долго, как это было с расами Урантии. Но жизнь в обитаемом мире столь сильно изменяется вследствие бунта, что вы едва ли можете или вообще не можете получить представление о таком строе на обычной планете.

^52:2.2 Средняя продолжительность этой диспенсации около пятисот тысяч лет, иногда больше, иногда меньше. Во время этой эры планета устанавливается в контуры системы и ее администрации придается полная квота помощников-серафимов и других небесных помощников. Все больше прибывает Настройщиков Мысли, и серафимы-хранительницы укрепляют их систему руководства смертными.

^52:2.3 Когда Планетарный Принц прибывает в первобытный мир, там господствует сложившаяся религия страха и невежества. Принц и его штат делают первые откровения относительно высшей истины и организации вселенной. Откровения, эти первоначальные представления религии, очень просты и обычно касаются дел локальной системы. Религия до прибытия Планетарного Принца — абсолютно эволюционный процесс. Впоследствие развития религии идет путем постепенного откровения и благодаря эволюционному росту. Каждая диспенсация, каждая смертная эпоха получает расширенное представление о духовной истине и религиозной этике. Эволюция способности обитателей мира к религиозному восприятию в значительной степени определяет скорость их духовного развития и степень религиозного откровения.

^52:2.4 Эта диспенсация свидетельствует о духовном рассвете, и различные расы и их разные племена стремятся выработать особые системы религиозного и философского мышления. Две основные черты всегда свойственны всем этим расовым религиям: древние страхи первобытного человека и позднейшие откровения Планетарного Принца. В каких-то отношениях Урантия, по-видимому, еще не полностью вышла из этой стадии планетарной эволюции. По мере того, как вы углубляетесь в это исследование, вам становится все более ясно, насколько далеко ваш мир отклонился от общего курса эволюционного прогресса и развития.

^52:2.5 §§ Но Планетарный Принц не «Принц Мира». Расовая борьба и племенные войны продолжаются во время этой диспенсации, но с уменьшающейся частотой и жестокостью. Это великая эра расового рассеяния, и она достигает своей кульминации в период острого национализма. Цвет — основа образования племенных и национальных групп, и различные расы часто вырабатывают самостоятельные языки. Каждая расширяющаяся группа стремится к изоляции. Этому разделению благоприятствует существование многих языков. Перед объединением нескольких рас непрестанные войны между ними иногда приводят к уничтожению целых народов; в частности, подвергаются такому истреблению оранжевые и зеленые люди.

^52:2.6 В обычных мирах во время второй половины правления принца жизнь нации начинает замещать племенную организацию или, скорее, — накладываться на существующее племенное объединение. Но самым замечательным социальным достижением эпохи принца является возникновение семейной жизни. До этих пор человеческие отношения были, главным образом, племенными; теперь начинают возникать семейные.

^52:2.7 Это — диспенсация осуществления равенства полов. На некоторых планетах мужчины правят женщинами, на других — обратная ситуация. Во время этого периода обычные миры устанавливают полное равенство полов, это предваряет более полную реализацию идеалов домашней жизни. Это — рассвет золотого века дома. Представление о племенном господстве постепенно уступает место двуединой концепции национальной жизни и семейной жизни.

^52:2.8 Во время этой эпохи появляется сельское хозяйство. Развитие идеи семьи несовместимо с кочевой и неустроенной жизнью охотника. Постепенно устанавливается практика оседлой жизни и обработки земли. Быстро происходит одомашнивание животных и развитие домашних ремесел. На вершине биологической эволюции достигается высокий уровень цивилизации, но механическое производство развивается слабо; изобрететательность — это отличительная черта последующей эпохи.

^52:2.9 §§ Перед концом этой эры расы очищаются и поднимаются до высокого уровня физического и интеллектуального совершенства. Раннему развитию обычного мира значительно способствует план, направленный на увеличение высших типов смертных и соразмерное сокращение низших. И именно неспособность ваших древних народов проводить между типами такое различие и объясняет присутствие столь большого числа умственно отсталых и вырождающихся индивидуумов среди Урантийских рас настоящего времени.

^52:2.10 Это ограничение размножения умственно отсталых и социально неполноценных индивидуумов — одно из великих достижений эпохи принца. Задолго до времени прибытия вторых Сынов, Адамов, большинство миров уже серьезно решали задачу очищения рас — проблему, за которую народы Урантии по-настоящему даже и не брались.

^52:2.11 В принципе проблема расового улучшения не столь обширное предприятие, если к нему приступить еще в ранние времена человеческой эволюции. Предшествующий период племенной борьбы и яростная конкуренция в расовом выживании отсеяли большинство ненормальных и умственно отсталых родов. Идиот не имеет больших шансов выжить в первобытной и воинственной племенной социальной организации. Это ложная сентиментальность вашей частично усовершенствованной цивилизации выхаживает, защищает и продолжает поддерживать умственно безнадежно отсталые роды эволюционных человеческих племен.

^52:2.12 Выражение бесполезного сочувствия вырождающимся человеческим существам, ненормальным и низшим смертным, которых уже нельзя спасти, — не есть проявление добросердечия или альтруизма. В большинстве же нормальных эволюционных миров различий между отдельными личностями и между многочисленными социальными группами достаточно для того, чтобы обеспечить полное выражение всех благородных черт, характерных для альтруистического чувства и бескорыстного смертного служения, и без сохранения социально непригодных и морально вырождающихся родов развивающегося человечества. Существуют широчайшие возможности для выражения терпимости и альтруизма по отношению к тем несчастным и нуждающимся индивидуумам, которые не безвозвратно и не навсегда утратили свое моральное наследие, свое духовное дарование.

3. ЧЕЛОВЕК ПОСЛЕ АДАМА

^52:3.1 Когда изначальный импульс эволюционной жизни исчерпал свой потенциал биологического развития, когда человек достиг вершины животного развития, тогда прибывает второй чин сыновства и начинается вторая диспенсация милосердия и служения. Это истинно во всех эволюционных мирах. Когда достигнут наивысший возможный уровень эволюционной жизни, когда первобытный человек поднялся по биологической шкале настолько высоко, насколько это возможно, всегда появляются на планете Материальные Сын и Дочь, посланные Владыкой Системы.

^52:3.2 Все большее число людей после Адама одариваются Настройщиками Мысли, и все более увеличивающееся число таких смертных получает способность последующего слияния с Настройщиком. Адамы, хотя и функционируют как нисходящие Сыны, не обладают Настройщиками, но их планетарные потомки — прямые и смешанные — становятся законными кандидатами на получение, в должное время, этих Таинственных Помощников. К окончанию пост-Адамического периода на планете есть все необходимые небесные служители; только Настройщики для слияния дарованы еще не всем на планете.

^52:3.3 §§ Первоочередная цель Адамического строя — привести эволюционного человека к окончательному переходу цивилизации от стадии охоты и пастушества к стадии земледелия и садоводства, к которым позднее присовокупляются возникшие городская и промышленная составляющие цивилизации. Десяти тысяч лет этой диспенсации реализаторов биологического подъема достаточно, чтобы обеспечить изумительные преобразования. А двадцать пять тысяч лет такого управления, осуществляемого соединенной мудростью Планетарного Принца и Материальных Сынов, обычно уже делает сферу подготовленной для пришествия Сына-Повелителя.

^52:3.4 §§ Этот век, как правило, становится свидетелем завершения процесса отмирания непригодных расовых наследственных черт и еще большего очищения рас; в обычных мирах пагубные звериные наклонности почти совершенно исчезают у воспроизводящихся родов мира.

^52:3.5 Адамические потомки никогда не смешиваются с низшими родами эволюционных рас. И божественный замысел не предусматривает лично для Планетарного Адама или Евы возможность сочетаться с эволюционными людьми. Такое улучшение рас — задача их потомства. Но отпрыски Материальных Сына и Дочери в течение многих поколений подготавливаются прежде чем начинают служение расового смешения.

^52:3.6 Результатом дара смертным расам Адамической жизненной плазмы является немедленное возрастание интеллектуальной способности и ускорение духовного прогресса. Обычно имеет место и физическое совершенствование. В обычном мире пост-Адамическая диспенсация — это период замечательной изобретательности, энергетического контроля и механического развития. Это эра появления разнообразных производств и управления силами природы; это золотой век исследования и окончательного покорения планеты. Множество свершений материального прогресса происходит в это время начала развития физических наук, в точно такой же эпохе, которую в настоящее время переживает Урантия. Ваш мир отстает на целую диспенсацию, даже больше, в своем развитии от других планет.

^52:3.7 К концу Адамической диспенсации в обычном мире расы практически смешиваются, так что можно воистину провозгласить, что «Бог сделал все народы одной крови» и что его Сын «сделал все народы одного цвета». Цвет такой смешанной расы светло-оливковый с фиолетовым оттенком, таков расовый «белый» цвет этих сфер.

^52:3.8 §§ Первобытный человек, по большей части, плотояден; Материальные Сыны и Дочери не едят мясо, но их отпрыски уже через несколько поколений начинают тяготеть к всеядности, хотя целые группы их потомков остаются вегетарианцами. Именно двойное происхождение пост-Адамических рас объясняет, почему такие смешанные человеческие роды обнаруживают анатомические признаки, характерные и для травоядных, и для плотоядных животных групп.

^52:3.9 Десять тысяч лет расового смешения приводят в результате к разнородности по анатомическому составу, некоторые роды несут в себе больше признаков неплотоядных предков, другие обнаруживают отличительные черты и физические особенности своих плотоядных эволюционных предшественников. Большинство этих мировых рас становятся всеядными, употребляя в пищу широкий набор блюд, как животного, так и растительного происхождения.

^52:3.10 §§ После-Адамическая эпоха есть диспенсация интернационализма. Когда задача смешения рас близится к своему завершению, национализм слабеет, и братство людей начинает реально осуществляться. Представительная форма правления приходит на смену монархической или наследственной. Система образования распространяется по всему миру, и постепенно языки рас уступают место языку фиолетовой расы. Всеобщий мир и сотрудничество редко достигаются до тех пор, пока расы не смешаются достаточно хорошо и не заговорят на общем языке.

^52:3.11 В течение последних столетий пост-Адамического периода вновь возникает интерес к искусству, музыке и литературе, и это всемирное пробуждение является сигналом для появления Сына-Повелителя. Эту эру венчает развитие всемирного интереса к интеллектуальным реалиям, к истинной философии. Религия перестает быть националистической и все больше и больше становится делом всей планеты. Эти века характеризуются новыми откровениями истины, и Всевышние Созвездий начинают участвовать в управлении делами людей. Истина открывается вплоть до описания дел администрации созвездий.

^52:3.12 Эту эру характеризует огромный этический прогресс; целью общества этого времени является братство людей. Всеобщий мир — конец расовых конфликтов и национальной розни — показатель готовности планеты к пришествию третьего чина сыновства — Сына-Повелителя.

4. ЧЕЛОВЕК ПОСЛЕ СЫНА-ПОВЕЛИТЕЛЯ

^52:4.1 На обычных и верных планетах этот период начинается тогда, когда смертные расы уже смешаны и биологически хорошо развиты. Нет проблем расы или цвета; одной крови буквально все народы и расы. Расцветает братство людей, и все нации учатся жить на земле в мире и спокойствии. Такой мир стоит на пороге замечательного и наивысшего интеллектуального развития.

^52:4.2 §§ Когда эволюционный мир подготовлен для века повеления, один из высокого чина Сынов-Авоналов появляется с миссией повеления. Планетарный Принц и Материальные Сыны происходят из локальной вселенной; Сын-Повелитель происходит из Рая.

^52:4.3 Когда Райские Авоналы приходят на смертные сферы для осуществления судебных действий только как выносящие диспенсационные решения, они никогда не воплощаются. Но когда они приходят с миссиями повеления, по крайней мере, с первоначальной, они всегда воплощаются, хотя и не знают рождения и не умирают смертью мира сего. В тех случаях, когда они остаются правителями на каких-то планетах, они могут продолжать там жить в течение многих поколений. Когда их миссии заканчиваются, они отрешаются от своей планетарной жизни и возвращаются к своему прежнему статусу божественного сыновства.

^52:4.4 Каждая новая диспенсация расширяет горизонт религии откровения, и Сыны-Повелители расширяют откровение истины, описывая дела локальной вселенной и всех составляющих ее миров.

^52:4.5 §§ После первоначального посещения Сына-Повелителя расы вскоре осуществляют свое экономическое освобождение. Ежедневный труд, необходимый для поддержания независимого существования одного человека, занимал бы два с половиной часа вашего времени. Раскрепощать таких нравственных и разумных смертных совершенно безопасно. Такие утонченные люди хорошо знают, как использовать досуг для самосовершенствования и планетарного продвижения. Этот период является свидетелем дальнейшего очищения расовых родов благодаря запрету воспроизводства физически менее здоровым и слабоодаренным индивидуумам.

^52:4.6 Политическое правление и социальное управление рас продолжает улучшаться, причем к концу этого периода достаточно широко вводится самоуправление. Под самоуправлением мы понимаем наивысший тип представительной формы правления. Такие миры выдвигают и чтят лишь тех вождей и правителей, кто более всего подходит для того, чтобы нести бремя социальной и политической ответственности.

^52:4.7 В эту эпоху большинство смертных мира имеют пребывающих в них Настройщиков. Но даже и тогда дар божественных Помощников не является всеобщим. Слияние с Настройщиком не является предназначением, которым одаряются все смертные планеты; для созданий, обладающих волей, остается необходимым еще и сделать выбор в пользу Таинственных Помощников.

^52:4.8 В последние века этой диспенсации общество начинает возвращаться к более упрощенным формам жизни. Сложная природа прогрессирующей цивилизации близится в своем развитии к завершению, а смертные учатся жить более естественно и эффективно. И эта тенденция усиливается с каждой последующей эпохой. Это — период расцвета искусства, музыки и высшего знания. Физические науки уже достигли высшей точки своего развития. Окончание этого периода в идеальном мире знаменует полноту великого религиозного пробуждения, всемирную духовную просвещенность. И это широкое пробуждение духовной природы рас является сигналом для прибытия Сына пришествия и начала пятой смертной эпохи.

^52:4.9 §§ Во многих мирах развитие идет таким образом, что после только одной миссии повеления планета все еще не готова к прибытию Сына пришествия; в этом случае прибудет второй и даже несколько Сынов-Повелителей, каждый из которых продвигает расы от одной диспенсации к другой, пока планета не подготовится к дару Сына пришествия. Во второй и последующих миссиях Сын-Повелитель может воплощаться, а может и не воплощаться. Но независимо от того, сколько Сынов-Повелителей появятся — а они могут прибывать также и после Сына пришествия — явление каждого из них означает конец одной диспенсации и начало другой.

^52:4.10 §§ Эти диспенсации Сынов-Повелителей занимают повсюду от двадцати пяти тысяч до пятидесяти тысяч лет Урантийского времени. Иногда такая эпоха бывает много короче, а в редких случаях — даже дольше. Но в надлежащее время один из Сынов-Повелителей будет рожден как Райский Сын пришествия.

5. ЧЕЛОВЕК ПОСЛЕ СЫНА ПРИШЕСТВИЯ

^52:5.1 Когда в обитаемом мире достигнут некий уровень интеллектуального и духовного развития, всегда прибывает Райский Сын пришествия. В обычных мирах он не появляется во плоти, пока расы не поднимутся на высшие уровни интеллектуального развития и духовного достижения. Но на Урантии Сын пришествия, ваш собственный Сын-Творец, появился в конце Адамической диспенсации, но это не обычный порядок событий в мирах пространства.

^52:5.2 Когда миры созревают для одухотворения, прибывает Сын пришествия. Эти Сыны всегда принадлежат к чину Повелителей или Авоналов, за исключением случая, который бывает только один раз в каждой локальной вселенной, — тогда Сын-Творец готовится к своему заключительному пришествию в некоторый эволюционный мир, как это случилось, когда Михаил из Небадона появился на Урантии, чтобы одарить собой ваши смертные расы. Только один мир из приблизительно десяти миллионов может воспользоваться таким даром; все другие миры духовно продвигаются благодаря пришествию Райского Сына из чина Авоналов.

^52:5.3 §§ Сын пришествия прибывает в мир высокой культуры воспитания и сталкивается с расой духовно развитой и подготовленной к усвоению прогрессивных учений и к тому, чтобы оценить значение миссии пришествия. Это период, который характеризуется всемирными поисками моральной культуры и духовной истины. В эту диспенсацию смертные страстно желают проникнуть в космическую реальность и наладить общение с духовной реальностью. Откровения истины включают сверхвселенную. Возникают совершенно новые системы образования и управления, предназначенные заменить грубые порядки прежних времен. Радость жизни принимает новый оттенок, и жизненные реакции достигают высот небесной тональности.

^52:5.4 Сын пришествия живет и умирает для духовного совершенствования смертных рас мира. Он устанавливает «новый и живой путь»; его жизнь есть воплощение в смертной плоти Райской истины, той самой истины — более того, Духа Истины, — в познании которой люди должны обрести свободу.

^52:5.5 На Урантии установление этого «нового и живого пути» было реальной действительностью и действительной истиной. Изоляция Уранитии во время бунта Люцифера приостановила процесс, посредством которого смертные после смерти могли прямо пройти к берегам миров-обителей. До дней Христа-Михаила на Урантии все души продолжали спать в ожидании диспенсационных или особых тысячелетних воскрешений. Даже Моисею не было разрешено перейти на другую сторону до момента особого воскрешения, причем падший Планетарный Принц, Калигастия, оспаривал такой вердикт. Но уже со дня Пятидесятницы Урантийские смертные снова могут проходить прямо к моронтийным сферам.

^52:5.6 §§ В воскресение Сына пришествия, на третий день после того, как он оставил свою жизнь во плоти, он восходит одесную Отца Всего Сущего, получает заверения в одобрении миссии пришествия и возвращается к Сыну-Творцу в центр локальной вселенной. Вслед за этим Авонал пришествия и Творец-Михаил посылают в мир пришествия свой объединенный дух — Дух Истины. Это и есть тот случай, когда «дух торжествующего Сына изливается на всю плоть». Вселенская Мать-Дух также принимает участие в этом пришествии Духа Истины, и параллельно с этим издается указ о пришествии Настройщиков Мысли. После этого все создания этого мира, обладающие нормальным интеллектом и свободной волей, как только они достигают возраста моральной ответственности, возраста духовного выбора, получают Настройщиков.

^52:5.7 Если такой Авонал пришествия должен вернуться в мир после миссии пришествия, он не воплощается, но приходит «во славе с воинством серафимов».

^52:5.8 §§ Эпоха после пришествия Сына может длиться от десяти тысяч лет до ста тысяч лет. Не существует определенного срока, установленного для любой из этих диспенсационных эр. Это время великого этического и духовного прогресса. Под духовным влиянием этих веков человеческий характер подвергается колоссальным преобразованиям и претерпевает феноменальное развитие. Становится возможным на практике применять золотое правило. Учения Иисуса реально применимы к смертному миру, который прошел предварительную подготовку у Сынов, предшествующих Сыну пришествия, с их диспенсациями облагораживания характера и приумножения культуры.

^52:5.9 Во время этой эры решены, наконец, проблемы болезней и правонарушений. Благодаря селекции воспроизводства в значительной степени искоренено вырождение. С болезнями практически удалось справиться благодаря высокой сопротивляемости Адамических наследственных признаков и разумному применению во всемирном масштабе открытий, сделанных физическими науками в предшествующие эпохи. Средняя продолжительность жизни в этот период возросла до срока, значительно превышающего триста лет Урантийского времени.

^52:5.10 На протяжении этой эпохи наблюдается постепенное ослабление руководства со стороны правительства. Начинает функционировать истинное самоуправление; все меньше и меньше испытывается необходимость в запретительных законах. Исчезают военные отрасли национальной обороны; в действительности наступает эра международной гармонии. Существует множество наций, определяемых, главным образом, географией расселения, но есть только одна раса, один язык и одна религия. Смертная жизнь является почти (но не совершенно) утопической. Истинно, это великая и славная эпоха!

6. УРАНТИЙСКИЙ ВЕК ПОСЛЕ ПРИШЕСТВИЯ

^52:6.1 Сын пришествия — это Принц Мира. Он прибывает с вестью: «На земле мир и в человеках благоволение». В обычных мирах — это диспенсация всеобщего мира; народы больше не знают войн. Но столь благотворное влияние не сопровождало приход вашего Сына пришествия — Христа-Михаила. Урантия не развивается обычным путем. Ваш мир не идет в ногу с планетарным шествием. Ваш Учитель, когда он был на земле, предупреждал своих учеников, что его пришествие не принесет на Урантию обычно наступающее царство мира. Он ясно сказал им, что будут «войны и вести о войнах» и что народы восстанут против народов. А в другой раз он сказал: «Не думайте, что я пришел, чтобы принести мир на землю».

^52:6.2 Даже на обычных эволюционных мирах осуществление всемирного братства является нелегкой задачей. На планете, находящейся в состоянии смуты и беспорядка, такой, как Урантия, такое свершение требует значительно большего времени и нуждается в значительно больших усилиях. Социальная эволюция, лишенная посторонней помощи, едва ли может достичь столь удачных результатов на духовно изолированной планете. Для реализации братства на Урантии много значит религиозное откровение. Хотя Иисус указал путь немедленного достижения духовного братства, осуществление социального братства в вашем мире в большой степени зависит от достижения следующих личностных изменений и планетарных корректировок:

^52:6.3 1. Социальное общение. Приумножение международных и межрасовых контактов и обществ посредством путешествий, торговли и игр-соревнований. Развитие общего языка и увеличение числа полиглотов. Взаимный обмен студентами, учителями, промышленниками и религиозными философами между различными расами и народами.

^52:6.4 2. Интеллектуальный взаимообмен. Братство невозможно в мире, обитатели которого столь отсталы, что неспособны распознать безумие отъявленного эгоизма. Должен происходить обмен литературой различных рас и национальностей. Каждая раса должна быть знакома с образом мыслей всех рас; каждая нация должна знать чувства всех наций. Невежество порождает подозрение, подозрение несовместимо с самой сутью сострадания и любви.

^52:6.5 3. Этическое пробуждение. Только этическое сознание может раскрыть аморальность человеческой нетерпимости и греховность братоубийственных раздоров. Только моральная совесть может осудить зло националистической зависти и расовой подозрительности. Только моральные существа всегда будут стремиться к тому духовному пониманию, которое существенно для жизни по золотому правилу.

^52:6.6 4. Политическая мудрость. Для самоконтроля существенна эмоциональная зрелость. Только эмоциональная зрелость обеспечит замену варварского способа решения проблем путем войн международными методами цивилизованного вынесения решения. Мудрые государственные деятели когда-нибудь будут трудиться на благо всего человечества, даже тогда, когда будут действовать в интересах своих национальных или расовых групп. Эгоистическая политическая практичность, в конечном счете, самоубийственна — разрушительна для всех тех постоянных свойств, которые позволяют планетарным группам выживать.

^52:6.7 5. Духовное понимание. Братство человека зиждется, прежде всего, на признании отцовства Бога. Быстрейший путь для реализации братства людей на Урантии — осуществление духовного преобразования сегодняшнего человечества. Единственная возможность ускорить естественный ход социальной эволюции — применить духовное воздействие свыше, усиливая таким образом нравственные качества и одновременно повышая способность души каждого смертного понимать и любить любого другого смертного. Взаимопонимание и братская любовь являются превосходными проводниками цивилизации и мощными факторами во всемирном осуществлении братства людей.

^52:6.8 §§ Если бы ты мог переселиться со своего отсталого и находящегося в состоянии беспорядка мира на какую-нибудь нормальную планету, существующую сейчас в эпоху после Сына пришествия, ты бы решил, что вознесся на небеса ваших легенд. Вряд ли бы ты поверил, что видишь обычные эволюционные процессы на смертной сфере человеческого обитания. Эти миры находятся в духовных контурах своей области и пользуются всеми преимуществами всемирного вещания и служб отражательности сверхвселенной.

7. ЧЕЛОВЕК ПОСЛЕ СЫНА-УЧИТЕЛЯ

^52:7.1 Сыны следующего чина, которые должны прибыть в обычный эволюционный мир, — это Сыны Троицы-Учителя, божественные Сыны Райской Троицы. И снова мы видим, что Урантия идет со своими родственными сферами не в ногу, ее отличает от них то, что Иисус обещал вернуться. Это обещание он обязательно выполнит, но никто не знает, будет ли его второй приход предшествовать появлению на Урантии Сынов-Повелителей или Сынов-Учителей, или он будет следовать за ними.

^52:7.2 Сыны-Учителя приходят в одухотворяемые миры группами. Планетарному Сыну-Учителю помогают и оказывают поддержку семьдесят первичных Сынов, двенадцать вторичных Сынов и трое из высших и наиболее опытных Дайналов верховного чина. Этот отряд остается в этом мире на некоторое время, достаточно продолжительное, чтобы осуществить переход от эволюционных эпох к эре света и жизни, — не менее чем на тысячу лет планетарного времени, а зачастую и значительно дольше. Эта миссия представляет собой вклад Троицы в предшествующие усилия всех божественных личностей, которые проходили служение в обитаемых мирах.

^52:7.3 §§ Откровение истины теперь простирается до дел центральной вселенной и Рая. Расы становятся в высшей степени духовными. Развивается великий народ и приближается великая эпоха. Воспитательная, экономическая и административная системы подвергаются радикальным преобразованиям. Устанавливаются новые ценности и отношения. Царство небесное появляется на земле, и сияние Бога распространяется в мир.

^52:7.4 Это — диспенсация, когда множество смертных переносятся из среды живущих в моронтийные сферы. По мере продолжения эры Сынов Троицы-Учителей духовная верность смертных времени все больше и больше становится всемирной. Естественная смерть происходит все реже, так как Настройщики все чаще и чаще сливаются со своими подопечными во время жизни во плоти. В конце концов, планета классифицируется как сфера первичного модифицированного чина смертного восхождения.

^52:7.5 §§ Во время этой эры жизнь приятна и полезна. Тлетворные и антисоциальные пережитки длительной эволюционной борьбы, в конце концов, искореняются. Продолжительность жизни достигает пятисот лет Урантийского времени, и скорость воспроизводства, определяющая увеличение численности рас, разумным образом контролируется. Наступает совершенно новый общественный порядок. Хотя между смертными все еще имеются большие различия, состояние общества приближается к идеалам социального братства и духовного равенства. Сходит на нет представительная форма правления, и миры переходят исключительно под власть самоуправления. Деятельность правительства направлена, главным образом, на решение общих задач социального управления и экономического координирования. Быстро приближается золотой век; видна конечная цель долгой и интенсивной эволюционной борьбы. Скоро должно свершиться воздаяние, которго ждали многие века; вот-вот должна явить себя мудрость Богов.

^52:7.6 В этот период материальное управление мира требует от каждого взрослого индивидуума примерно час работы каждый день; то есть эквивалент одного Урантийского часа. Планета находится в тесном контакте с вселенскими делами, и ее обитатели изучают самые последние возвещения с таким же острым интересом, какой проявляете вы к самым последним выпускам ежедневных газет. Эти расы занимаются тысячью интересных вещей, которые неизвестны в вашем мире.

^52:7.7 §§ Все более и более усугубляется верность Верховному Существу. Поколение за поколением, все больше и больше представителей человечества идут в одном строю с теми, кто на практике осуществляет справедливость и живет в милосердии. Медленно, но верно мир переходит к радостному служению Сынов Бога. Физические трудности и материальные проблемы в значительной степени устранены; планета созревает для передовой жизни и более устойчивого существования.

^52:7.8 §§ В течение всего периода своей диспенсации Сыны-Учителя продолжают время от времени прибывать на эти мирные планеты. Они не покидают мир, пока они не убедятся, что эволюционный план, по которому развивается планета, осуществляется без помех. Сын-Повелитель, выносящий суждения, обычно сопровождает Сынов-Учителей в их следующих друг за другом миссиях, тогда как другой такой Сын действует во время их отсутствия, и эти судебные акции продолжаются от века к веку в течение всего смертного существования во времени и пространстве.

^52:7.9 Каждая новая миссия Сынов Троицы-Учителей последовательно возносит такой божественный мир к возрастающим высотам мудрости, духовности и космической просвещенности. Но благородные уроженцы такой сферы все еще — конечные и смертные существа. Никто из них не совершенен; тем не менее, в деятельности несовершенного мира и в жизни его человеческих обитателей развивается качество, близкое к совершенству.

^52:7.10 §§ Сыны Троицы-Учителя могут возвращаться в один и тот же мир много раз. Но рано или поздно, в связи с окончанием их очередной миссии, Планетарный Принц возвышается до положения Планетарного Владыки и появляется Владыка Системы, чтобы провозгласить вхождение такого мира в эру света и жизни.

^52:7.11 Это — именно то завершение последней миссии Сынов-Учителей (по крайней мере, таковой была бы хронология в обычном мире), которое описал Иоанн: «Я увидел новое небо и новую землю и святый город Иерусалим новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего».

^52:7.12 Это и есть та самая обновленная земля, прогрессивная планетарная ступень, которую видел древний пророк, когда он писал: «„Ибо, как новое небо и новая земля, которые я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, так и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение“, говорит Господь».

^52:7.13 Смертные именно такой эпохи описываются как «род избранный, царственное священство, народ святый, люди, взятые в удел, дабы возвещать совершенство Призвавшего вас из тьмы в чудный Свой свет».

^52:7.14 §§ Не важно, какова собственная естественная история отдельной планеты, безразлично, была ли планета полностью верной, впадала ли во зло, или мучилась из-за греха — ее прошлое не имеет значения — в конце концов милосердие Бога и служение ангелов возвестят наступление дня пришествия Сынов Троицы-Учителей; и их отбытие после осуществления последней миссии откроет эту великолепную эру света и жизни.

^52:7.15 Все миры Сатании могут объединиться, разделяя надежду того, кто написал: «Впрочем, мы, по Его обетованию, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться перед Ним неоскверненными и непорочными в мире».

^52:7.16 §§ Отбытие отряда Сынов-Учителей в конце их первого или одного из последующих правлений возвещает наступление эры света и жизни — перехода с порога времени в преддверие вечности. Планетарное осуществление этой эры света и жизни далеко превосходит самые оптимистические ожидания смертных Урантии, которые лелеют представления о будущем не более прозорливые, чем те, которые содержатся в религиозных верованиях, изображающих небеса как непосредственное предназначение и окончательное местожительство продолжающих существование смертных.

^52:7.17 [Под покровительством Могучего Вестника, временно приданного штату Гавриила.]

ТЕКСТ 53. БУНТ ЛЮЦИФЕРА

^53:0.1 Люцифер был блестящим первичным Сыном-Ланонандеком Небадона. Он прошел служение во многих системах, был высоким советником своей группы, был отличен за мудрость, проницательность и результативность. Люцифер был номером 37 своего чина и, когда он назначался Мелхиседеками, был назван среди ста самых способных и блестящих личностей из более чем семисот тысяч себе подобных. Имея такое великолепное начало, он встал на путь зла и заблуждения, впал в грех и ныне числится одним из трех Владык Систем в Небадоне, которые поддались побуждениям эгоизма и оказались в плену у софистики ложной личной свободы — они отвергли вселенскую верность и пренебрегли братскими обязательствами, обнаружив свою слепоту по отношению к космическим связям.

^53:0.2 Во вселенной Небадона — владении Христа-Михаила — десять тысяч систем обитаемых миров. За всю историю Сынов-Ланонандеков во всей их работе на всех этих тысячах систем и во вселенских центрах только трое Владык Систем были когда-либо признаны виновными в оскорблении власти Сына-Творца.

1. ВОЖДИ БУНТА

^53:1.1 Люцифер не был восходящим созданием, он был сотворенным Сыном локальной вселенной, и о нем было сказано: «Со дня твоего сотворения ты был совершенным во всех отношениях, пока неправедность не обнаружилась в тебе». Множество раз он был в совете с Всевышними Эдентии. И Люцифер правил «на святой горе Бога», административной вершине Иерусема, поскольку был главным распорядителем огромной системы, состоящей из 607 обитаемых миров.

^53:1.2 Люцифер был великолепным существом, блестящей личностью; он стоял следующим после Всевышних Отцов созвездий в ряду вселенских властей. Несмотря на преступление Люцифера, до пришествия Михаила на Урантию находящиеся в иерархии на более низкой ступени, воздерживались выказывать ему неуважение и презрение. Даже архангел Михаил во время воскресения Моисея «не высказывал против него осуждения, но просто сказал: „Судья воздаст тебе должное“». Выносить решение в таких делах надлежит Древним Дней — правителям сверхвселенной.

^53:1.3 Ныне Люцифер — падший и свергнутый Владыка Сатании. Самомнение в высшей степени губительно, даже для высокопоставленных личностей небесного мира. О Люцифере было сказано: «Твое сердце взыграло из-за твоей красоты; ты погубил свою мудрость из-за своего блеска». Ваш древний пророк видел его отчаянное состояние, когда писал: «Ныне ты пал с небес, о Люцифер, сын утра! Ныне ты свергнут, ты, кто осмелился привести миры в беспорядок!»

^53:1.4 На Урантии о Люцифере очень мало было известно из-за того, что он назначил вести свое дело на вашей планете своего первого помощника — Сатану. Сатана был членом той же самой первичной группы Ланонандеков, но он никогда не был Владыкой Системы; он полностью присоединился к восстанию Люцифера. «Дьявол» — это никто иной как Калигастия, свергнутый Планетарный Принц и Сын вторичного чина Ланонандеков. В то время, когда Михаил был во плоти на Урантии, Люцифер, Сатана и Калигастия объединились, чтобы обречь его миссию пришествия на неудачу. Но они потерпели сокрушительное поражение.

^53:1.5 Аваддон был главой штата Калигастии. Он примкнул к бунту вслед за своим руководителем и с тех пор является главным распорядителем Урантийских бунтовщиков. Веельзевул был вождем вероломных срединных созданий, которые присоединились к войску предателя Калигастии.

^53:1.6 §§ Символом всех этих сил зла, в конце концов, стал дракон. К моменту триумфа Михаила «Гавриил снизошел из Спасограда и навек заключил в узы дракона (всех вождей бунта)». О бунтовщиках-серафимах Иерусема написано: «И ангелов, которые не хранили первое свое состояние, но покинули свои обиталища, он оставил в надежных оковах тьмы до великого судного дня».

2. ПРИЧИНЫ БУНТА

^53:2.1 Люцифер и его первый помощник Сатана правили в Иерусеме свыше пятисот тысяч лет, пока не стали настраивать себя в сердце своем против Отца Всего Сущего и его тогдашнего Сына-наместника — Михаила.

^53:2.2 В системе Сатании не было никаких специфических или особых условий, которые провоцировали бы или способствовали бунту. Наше мнение таково, что идея бунта возникла и сформировалась в уме Люцифера и что он мог бы спровоцировать такой бунт, где он ни находился. Люцифер сначала сообщил о своих планах Сатане, но, чтобы развратить разум этого талантливого и блестящего помощника, потребовалось несколько месяцев, Однако, однажды признав бунтовщические теории, тот стал дерзким и убежденным сторонником «самоутверждения и свободы».

^53:2.3 §§ Никто никогда не склонял Люцифера к бунту. Идея самоутверждения в противоположность воле Михаила и планам Отца Всего Сущего в том виде, как они были воплощены в Михаиле, возникла у него самостоятельно. Его отношения с Сыном-Творцом были всегда близкими и сердечными. До тех пор, пока Люцифер не начал превозносить свой разум, он никогда открыто не выражал свое неудовлетворение вселенским управлением. Несмотря на его молчание, в течение более ста лет стандартного времени Объединяющие Дней в Спасограде сообщали на Уверсу, используя феномен отражательности, что нет спокойствия в мыслях Люцифера. Эта информация также передавалась Сыну-Творцу и Отцам Созвездий Норлатиадека.

^53:2.4 В течение всего этого периода Люцифер становился все более критически настроенным по отношению ко всей системе вселенского управления, но при этом всегда заявлял о своей искренней преданности Верховным Правителям. Его откровенная нелояльность впервые выразилась в момент визита Гавриила в Иерусем, всего за несколько дней до открытого официального объявления Декларации Свободы Люцифера. Гавриил был столь глубоко потрясен очевидностью надвигающегося восстания, что он отправился прямо в Эдентию, чтобы обсудить с Отцами Созвездий те меры, которые необходимо принять в случае открытого бунта.

^53:2.5 Очень трудно указать точную причину или причины, кульминацией которых, в конце концов стал бунт Люцифера. Мы уверены лишь в одном, а именно: каковы бы ни были первопричины, они родились в уме Люцифера. Это, должно быть, была его собственная гордыня, которая и привела его к самообману, так что Люцифер за короткое время действительно убедил себя в том, что его бунт на самом деле пойдет на пользу системе, если не вселенной. Со временем он разочаровался в своих планах, однако он зашел слишком далеко в своей первоначальной и порождающей зло гордыне, чтобы позволить себе остановиться. В какой-то момент этого процесса он стал неискренним и зло развилось в преднамеренный и своевольный грех. Что подтверждается последующим поведением этого блестящего распорядителя. Ему давно была предоставлена возможность раскаяться, но лишь некоторые из его подчиненных все же приняли предложенную милость. Верный Дней Эдентии по просьбе Отцов Созвездия лично представил план Михаила по спасению этих позорных бунтовщиков, но милосердие Сына-Творца всегда отвергалось и отвергалось со все возрастающими презрением и надменностью.

3. МАНИФЕСТ ЛЮЦИФЕРА

^53:3.1 Каковы бы ни были первые ростки смуты в сердцах Люцифера и Сатаны, окончательный взрыв принял форму Декларации Свободы Люцифера. Взгляды бунтовщиков были изложены в трех пунктах:

^53:3.2 1. Реальность Отца Всего Сущего. Люцифер утверждал что Отец Всего Сущего реально не существует, что физическая гравитация и пространство-энергия присущи вселенной и что Отец — это миф, выдуманный Райскими Сынами, чтобы получить возможность продолжать править вселенными от имени Отца. Он отрицал, что личность есть дар Отца Всего Сущего. Он даже намекал на то, что финалиты состоят в сговоре с Райскими Сынами, чтобы ввести в обман все творение, потому что они никогда не давали совершенно четкого представления о той реальной личности Отца, которая видима в Раю. Он считал поклонение невежеством. Обвинение было огульным, ужасным и богохульным. Именно этот замаскированный выпад против финалитов, несомненно, заставил восходящих граждан Иерусема дать решительный отпор всем предложениям бунтовщиков и стоически им противодействовать.

^53:3.3 2. Вселенское правительство Сына-Творца — Михаила. Люцифер заявлял, что локальные системы должны быть автономны. Он протестовал против права Михаила, Сына-Творца, владычествовать в Небадоне от имени гипотетического Отца Всего Сущего и требовать, чтобы все личности присягнули на верность этомуневидимому Отцу. Он утверждал, что весь замысел богопочитания есть не что иное как хитроумная система возвеличивания Райских Сынов. Он готов был признать Михаила как своего отца-Творца, но не как своего Бога и законного правителя.

^53:3.4 Наиболее ожесточенно он нападал на право Древних Дней — «иноземных властелинов» — вмешиваться в дела локальных систем и вселенных. Этих правителей он объявил тиранами и узурпаторами. Он призывал своих последователей верить в то, что никто из этих правителей не смог бы ничего предпринять, чтобы помешать полному самоуправлению, если бы только у людей и ангелов нашлось мужество заявить о себе и твердо отстаивать свои права.

^53:3.5 Он декларировал, что исполнители Древних Дней могли бы быть лишены права действовать в локальных системах, если бы только исконные существа боролись за свою независимость. Он утверждал, что бессмертие присуще личностям системы, что воскресение является естественным и автоматическим и что все существа жили бы вечно, если бы не произвольные и несправедливые действия исполнителей Древних Дней.

^53:3.6 3. Нападки на всемирный план обучения восходящих смертных. Люцифер утверждал, что чересчур много времени и энергии потрачено на программу столь основательного обучения восходящих смертных принципам вселенского управления, принципам, которые, как он считает, являются неэтичными и ошибочными. Он протестовал против рассчитанной на века программы подготовки смертных пространства к некоему неизвестному предназначению и указывал на присутствие отряда финалитов в Иерусеме как на доказательство того, что эти смертные потратили века на подготовку к некоторому предназначению, которое, на поверку, есть чистая фикция. С насмешкой он подчеркивал, что ничего не может быть более славного для предназначения финалитов, как вернуться в скромные миры, подобные тем, где они родились. Он намекал, что их испортили излишняя дисциплина и продолжительное обучение, и что в действительности они — предатели своих смертных собратьев, потому что ныне содействуют плану порабощения всего творения с помощью выдумок о мифическом вечном предназначении восходящих смертных. Он отстаивал ту точку зрения, что восходящие должны пользоваться свободой личного самоутверждения. Он оспаривал и осуждал весь план смертного восхождения, который выдвигался Райскими Сынами Бога и поддерживался Бесконечным Духом.

^53:3.7 §§ И именно с такой Декларации Свободы Люцифер начал свою оргию тьмы и смерти.

4. НАЧАЛО БУНТА

^53:4.1 Манифест Люцифера был оглашен на ежегодном конклаве Сатании, происходившем на стеклянной глади, в присутствии собравшихся сонмов Иерусема в последний день года примерно двести тысяч лет назад по Урантийскому времени. Сатана провозгласил, что богопочитание может оказываться всемирным силам — физическим, интеллектуальным и духовным, — но верность может выражаться только по отношению к реальному сегодняшнему правителю Люциферу — «другу людей и ангелов» и «Богу свободы».

^53:4.2 Самоутверждение было боевым девизом бунта Люцифера. Одним из его главных аргументов было то, что, если самоуправление хорошо и справедливо для Мелхиседеков и других групп, оно так же хорошо и для всех чинов интеллекта. Он был дерзок и напорист в своем отстаивании «равенства разума» и «братства интеллекта». Он утверждал, что власть всех правительств должна быть ограничена рамками локальных планет и их добровольного конфедеративного объединения в локальные системы. Все другие виды руководства он отвергал. Он обещал Планетарным Принцам, что они будут править мирами как верховные распорядители. Он осуждал размещение законодательных органов в центрах созвездий и ведение судебных дел в столице вселенной. Он заявлял, что вся такая деятельность правительства должна быть сосредоточена в столицах систем, и пришел к тому, что учредил свою собственное законодательное собрание и организовал свои собственные суды под юрисдикцией Сатаны. И приказал, чтобы принцы на поддержавших его мирах делали то же самое.

^53:4.3 Весь кабинет администрации Люцифера в полном составе перешел на его сторону, и они были приведены к присяге как служащие администрации нового главы «освобожденных миров и систем».

^53:4.4 §§ Хотя до этого в Небадоне и было два бунта, но они произошли на далеких созвездиях. Люцифер считал, что эти восстания потерпели неудачу, потому что большинство не поддержало своих вождей. Он заявлял, что «правит большинство», что «разум непогрешим». Свобода, предоставленная ему вселенскими правителями, явно подтверждала многие из его нечестивых заявлений. Он игнорировал всех своих начальников, но те казалось бы не обращали внимания на его действия. Ему была дана полная возможность без помех и препятствий осуществлять свой план обольщения.

^53:4.5 §§ На все милосердные отсрочки правосудия Люцифер указывал как на свидетельство неспособности правительства Райских Сынов подавить бунт. Он открыто высказывал неповиновение и высокомерно бросал вызов Михаилу, Иммануилу и Древним Дней, указывая на факт отсутствия противодействий как на подтверждение бессилия правительств вселенной и сверхвселенной.

^53:4.6 Гавриил лично присутствовал во время всех этих изменнических событий и лишь заявил, что он в должное время выступит от лица Михаила и что все существа должны оставаться свободными и самостоятельными в своем выборе; что «правительство Сынов от лица Отца желает только такой верности, которая является добровольной, чистосердечной и　может противостоять софистике».

^53:4.7 §§ Люциферу было позволено окончательно установить и тщательно организовать свое бунтовщическое правление прежде, чем Гавриил предпринял хоть какую-то попытку оспорить права раскольников или противодействовать пропаганде бунтовщиков. Но Отцы Созвездий немедленно ограничили действия этих предателей границами Сатании. Тем не менее, этот период бездействия был временем великого испытания и проверки для верных существ всей Сатании. На несколько лет все погрузилось в хаос, и в мирах-обителях было великое смятение.

5. ПРИРОДА КОНФЛИКТА

^53:5.1 Уже в начале бунта Сатаны Михаил держал совет со своим Райским братом Иммануилом. После этого важного совещания Михаил объявил, что он будет следовать той же политике, которой он придерживался при подобных переворотах в прошлом, — позиции невмешательства.

^53:5.2 §§ Во время этого бунта и тех двух, которые ему предшествовали, во вселенной Небадона не существовало абсолютной и личной власти владыки. Михаил правил по божественному праву как наместник Отца Всего Сущего, но не в силу своего собственного личного права. Он не завершил свой путь пришествия; он еще не был облечен «всей властью на земле и на небе».

^53:5.3 С начала восстания до дня своего воцарения как владыки-правителя Небадона Михаил никогда не мешал силам бунтовщиков Люцифера; им было позволено идти своим путем в течение почти двухсот тысяч лет Урантийского времени. В настоящее время Христос-Михаил обладает достаточной силой и властью, чтобы быстро и даже немедленно подавить такие вспышки предательства, но мы сомневаемся, чтобы эта власть владыки заставила бы его действовать по-другому, случись еще один такой переворот.

^53:5.4 §§ Поскольку Михаил решил остаться в стороне во время борьбы, вызванной бунтом Люцифера, Гавриил созвал свой личный штат на Эдентии и, посоветовавшись со Всевышними, решил взять на себя командование верным воинством Сатании. Михаил остался в Спасограде, а Гавриил отправился в Иерусем и, расположившись на сфере, посвященной Отцу — тому самому Отцу Всего Сущего, в личности которого Люцифер и Сатана сомневались, — в присутствии собравшегося воинства верных личностей развернул знамя Михаила, материальную эмблему правительства Троицы, правительства всего творения — три лазурно-голубых концентрических круга на белом фоне.

^53:5.5 Эмблемой Люцифера было белое знамя с одним красным кругом, в центре которого располагался сплошной черный круг.

^53:5.6 «В небе происходила война; военачальник Михаила и его ангелы сражались против дракона (Люцифера, Сатаны и принцев-отступников); и дракон, и его взбунтовавшиеся ангелы сражались, но не достигли цели». Эта «война в небе» не была физическим сражением, как обыкновенно это понимается на Урантии. В первые дни бунта Люцифер непрерывно разглагольствовал в планетарном амфитеатре. Гавриил непрестанно разоблачал софизмы бунтовщиков из своего центра, находящегося в непосредственной близости. Различные личности, присутствующие на сфере, которые еще не определили своей позиции, могли ходить и туда, и обратно на оба эти выступления до тех пор, пока не принимали окончательное решение.

^53:5.7 Но эта война была очень страшной и действительно реальной. Хотя и не было проявлений жестокости, столь характерных для физических войн в неразвитых мирах, этот конфликт был гораздо более беспощадным: в материальной битве подвергается смертельной опасности материальная жизнь, а война на небе ведется за жизнь вечную.

6. ВЕРНЫЙ СЕРАФИМ-ВОЕНАЧАЛЬНИК

^53:6.1 Множество благородных и вдохновляющих поступков, полных преданности и верности, было совершено многочисленными личностями в промежутке между началом военных действий и прибытием нового правителя системы и его штата. Но наиболее захватывающим среди этих отважных подвигов было мужественное поведение Манотии — второго по старшинству начальника серафимов центра Сатании.

^53:6.2 В начале бунта на Иерусеме глава сонма серафимов перешел на сторону Люцифера. Это, без сомнения, и объясняет, почему такое большое число членов четвертого чина, серафимов-администраторов системы, сбились с пути. Вождь серафимов был ослеплен блеском личности Люцифера; низшие чины небесных существ — заворожены его обольстительными приемами. Они просто не могли поверить в возможность того, что такая поразительная личность может идти по ложному пути.

^53:6.3 §§ Вскоре после этого, описывая треволнения, связанные с началом бунта Люцифера, Манотия сказал: «Но самым незабываемым моментом для меня было достопамятное событие, произошедшее во время бунта Люцифера, когда, будучи вторым командиром-серафимом, я отказался принимать участие в готовящемся нанесении оскорбления Михаилу; и могущественные бунтовщики пытались меня уничтожить с помощью сил связи, которые они подготовили. В Иерусеме произошел ужасный переворот, но ни один верный серафим не пострадал.

^53:6.4 После предательства моего непосредственного начальника обязанности командира ангельских сонмов в Иерусеме перешли ко мне как занимающему должность управителя делами серафимов системы, пришедшими в беспорядок. Меня морально поддерживали Мелхиседеки, мне помогало большинство Материальных Сынов, и хотя меня покинула огромная группа из моего собственного чина, но меня замечательно поддерживали восходящие смертные Иерусема.

^53:6.5 Будучи автоматически выведены из контуров созвездий в результате отпадения Люцифера, мы оказались зависимы от верности нашего разведывательного отряда, который из соседней системы Рантулии передал в Эдентию призывы о помощи; и мы увидели, что царство порядка, разум верности и дух истины всегда побеждают бунт — самоутверждение и так называемую личную свободу; нам удалось продержаться до прибытия нового Владыки Системы, преемника Люцифера, достойного занимать этот пост. И сразу же после этого я был назначен в отряд Мелхиседеков-исполнителей Урантии, приняв под свою юрисдикцию верные чины серафимов в мире изменника Калигастии, объявившего свою сферу частью новой планируемой системы „освобожденных миров и эмансипированных личностей“, которая провозглашалась в постыдной Декларации, выпущенной Люцифером в его обращении к „любящим свободу, свободомыслящим и дальновидным разумным существам миров Сатании, которыми плохо правят и управляют“».

^53:6.6 §§ Этот ангел все еще находится на службе на Урантии, функционируя как сподвижник главы серафимов.

7. ИСТОРИЯ БУНТА

^53:7.1 Бунт Люцифера охватил всю систему. Тридцать семь раскольников-Планетарных Принцев в значительной степени склонили администрацию своих миров на сторону архибунтовщика. Только на Паноптии Планетарному Принцу не удалось повести за собой свой народ. В этом мире — под руководством Мелхиседеков — народ выступил в поддержку Михаила. Элланора, молодая женщина этого смертного мира взяла на себя руководство человеческими расами, и ни одна душа в этом раздираемом противоречиями мире не стала под знамя Люцифера. И с тех пор эти верные Паноптийцы служат в седьмом переходном мире Иерусема сторожами и строителями на сфере Отца и окружающих ее семи мирах заключения. Паноптийцы не только действуют как настоящие опекуны этих миров, но и выполняют личные поручения Михаила по украшению этих сфер для какого-то пока неизвестного использования в будущем. Они исполняют эту работу, когда задерживаются на пути в Эдентию.

^53:7.2 В течение всего этого периода Калигастия отстаивал на Урантии дело Люцифера. Мелхиседеки действенно противостояли Планетарному Принцу-отступнику, но софизмы необузданной свободы и заблуждения самоутверждения использовали каждую возможность для обмана первобытных народов молодого и неразвитого мира.

^53:7.3 Вся пропаганда раскола должна была проводиться личными усилиями, поскольку служба возвещений и все другие пути межпланетной связи были перекрыты действиями руководителей контуров системы. С момента реального начала восстания вся система Сатании были изолирована от контуров созвездий и вселенных. В течение этого времени все передаваемые и принимаемые сообщения посылались серафимами-посредниками и Одиночными Вестниками. Контуры, ведущие к падшим мирам, были также отрезаны, так что Люцифер не мог использовать этот путь для развития своего нечестивого плана. И эти контуры не будут восстановлены до тех пор, пока архибунтовщик находится в пределах Сатании.

^53:7.4 Это было восстание Ланонандеков. Более высокие чины сыновства локальных вселенных не примкнули к расколу Люцифера, хотя бунт вероломных Принцев в какой-то степени повлиял на незначительное число Носителей Жизни, размещенных на взбунтовавшихся планетах. Никто из Тринитизированных Сынов не сбился с пути. Мелхиседеки, архангелы и Блестящие Вечерние Звезды — все остались верными Михаилу и вместе с Гавриилом героически сражались за волю Отца и правление Сына.

^53:7.5 Ни одно существо Райского происхождения не встало на путь измены. Вместе с Одиночными Вестниками они заняли центр в мире Духа и оставались под руководством Верных Дней Эдентии. Не стал отступником и никто из примирителей, и ни один из Небесных Протоколистов не сбился с пути. Но большие потери понесли Моронтийные Компаньоны и Учители Миров-Обителей.

^53:7.6 Из верховного чина серафимов не пропал ни один ангел, но значительная группа следующего, чина — высшего, была обманута и попала в ловушку. Также и незначительная часть третьего чина — чина серафимов-руководителей — пошла по ложному пути. Но самый сильный ущерб был нанесен четвертой группе, группе серафимов-администраторов, тех серафимов, которые обычно назначаются на должности в столицах систем. Манотия спас почти две трети из них, но чуть более одной трети все-таки последовало за своим главой по пути бунтовщиков. Одна треть всех Иерусемских херувимов, приданных ангелам-администраторам, пропала вместе со своими серафимами-изменниками.

^53:7.7 Из планетарных ангельских помощников, которые приданы Материальным Сынам, около одной трети было обмануто и почти десять процентов служителей перехода попали в ловушку. Иоанн символически видел это когда писал о великом красном драконе: «Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю».

^53:7.8 Самый большой урон понесли ангельские чины, однако и большинство низших чинов интеллекта стали предателями. Из 681 217 Материальных Сынов, погибших в Сатании, девяносто пять процентов составили потери в бунте Люцифера. Большое число срединных созданий было потеряно на тех планетах, Планетарные Принцы которых примкнули к делу Люцифера.

^53:7.9 §§ Во многих отношениях из всех подобных событий в Небадоне этот бунт был самым широко распространившимся и гибельным. В это восстание было вовлечено больше личностей, чем в два других. И вечный позор эмиссарам Люцифера и Сатаны, которые не пощадили даже воспитательных ясель на планете культуры финалитов, пытаясь развратить эти развивающиеся умы, из милосердия спасенные с эволюционных миров.

^53:7.10 §§ Восходящие смертные были уязвимы, но они противостояли софизмам бунта лучше, чем низшие духи. Хотя многие в низших мирах-обителях, те, кто не достиг окончательного слияния со своими Настройщиками, пали, надо отдать должное мудрости плана восхождения, ибо ни один обладатель гражданства восходящих Сатании, живущий в Иерусеме, не принял участия в бунте Люцифера.

^53:7.11 Час за часом и день за днем станции вещания всего Небадона были переполнены озабоченными наблюдателями всех мыслимых классов небесного интеллекта, которые пристально изучали бюллетени о бунте Сатании и радовались, когда сообщения непрерывно информировали о неизменной верности восходящих смертных, которые под руководством своих Мелхиседеков успешно противостояли объединенным и длительным усилиям вкрадчивых сил зла, столь быстро собравшихся под знамена раскола и греха.

^53:7.12 Прошло более двух лет системного времени от начала «войны на небе» до введения в должность преемника Люцифера. И наконец пришел новый Владыка, высадившись со своим штатом на стеклянной глади. Я был в резерве, мобилизованном Гавриилом на Эдентии, и хорошо помню первое послание Ланафоржа Отцу Созвездия Норлатиадека. Оно гласило: «Ни один гражданин Иерусема не пропал. Каждый восходящий смертный пережил огненный опыт и вышел из решающего испытания ликующим и всецело победоносным». И далее — в Спасоград, Уверсу и Рай пошло это послание уверенности в том, что опыт продолжения существования смертных путем восхождения является величайшей гарантией безопасности против бунта и надежнейшей защитой от греха. Эта благородная Иерусемская группа верных смертных насчитывала ровно 187 432 811 человек.

^53:7.13 §§ С прибытием Ланафоржа архибунтовщики были свергнуты и лишены всех своих властных полномочий, хотя им и было дозволено свободно передвигаться по Иерусему, моронтийным сферам и даже — по отдельным обитаемым мирам. Они, однако, продолжали обманывать и соблазнять, стремясь посеять смуту в разумах людей и ангелов и ввести их в заблуждение. Но что касается их работы на административной вершине Иерусема, то там «для них места больше нет».

^53:7.14 §§ Хотя Люцифер и был лишен всей административной власти в Сатании, тогда еще не существовало никакого суда или власти локальной вселенной, которая могла бы заключить под стражу или уничтожить нечестивого бунтовщика; в то время Михаил еще не был владыкой-правителем. Древние Дней поддержали Отцов Созвездий в захвате правительства системы, но они никогда не передавали никаких дальнейших указаний сверху в отношении многих апелляций, все еще ожидающих разрешения, по вопросам как существующего статуса, так и будущего Люцифера, Сатаны и их сподвижников.

^53:7.15 Таким образом, этим архибунтовщикам было позволено скитаться по всей вселенной и искать пути дальнейшего распространения своих доктрин недовольства и самоутверждения. Но в течение почти двухсот тысяч Урантийских лет они больше не смогли обмануть ни один мир. Ни один мир Сатании не был потерян со времен падения тридцати семи миров, устояли даже те молодые миры, которые были заселены после начала бунта.

8. СЫН ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ НА УРАНТИИ

^53:8.1 Люцифер и Сатана свободно блуждали по системе Сатании до завершения миссии пришествия Михаила на Урантию. Последний раз они были в вашем мире во время их совместного нападения на Сына Человеческого.

^53:8.2 В прошлом, когда собирались Планетарные Принцы, «Сыны Бога», «также приходил и Сатана», заявляя, что он представляет все изолированные миры падших Планетарных Принцев. Но со времени окончательного пришествия Михаила ему на Иерусеме такая свобода не предоставляется. После их попыток совратить Михаила, когда он был во плоти во время пришествия, то есть за пределами изолированных миров греха, во всей Сатании исчезло всякое сострадание по отношению к Люциферу и Сатане.

^53:8.3 §§ Пришествие Михаила положило конец бунту Люцифера во всей Сатании, за исключением планет Планетарных Принцев-отступников. И в этом заключалась значимость личного опыта Иисуса, когда однажды, почти перед самой своей смертью во плоти, он воскликнул, обращаясь к своим ученикам: «Я видел Сатану, спадшего с неба, как молнию». Он пришел с Люцифером на Урантию для последней решающей битвы.

^53:8.4 Сын Человеческий был убежден в успехе и знал, что его триумф в вашем мире навсегда определит статус его вековечных врагов не только в Сатании, но и в других двух системах, куда проник грех. Когда ваш Учитель в ответ на предложения Люцифера хладнокровно и с божественной твердостью ответил: «Отойди от меня, Сатана», для смертных это означало продолжение существования, а для ангелов — безопасность. Это и было, в принципе, концом бунта Люцифера. Правда, суды Уверсы все же не вынесли никаких подлежащих исполнению решений по поводу обращения Гавриила, умоляющего уничтожить бунтовщиков, но такой декрет, несомненно, появится в надлежащее время, так как первый шаг в слушании этого дела уже предпринят.

^53:8.5 Сын Человеческий признавал Калигастию в качестве официального Принца Урантии, почти до самой своей смерти. Сказал Иисус: «Ныне суд миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон». И потом, еще ближе к завершению дела своей жизни провозгласил: «Князь мира сего осужден». А это и есть тот самый свергнутый и опозоренный Принц, которого когда-то называли «Богом Урантии».

^53:8.6 §§ Последнее, что сделал Михаил перед тем, как покинуть Урантию, было предложение о помиловании Калигастии и Далигастии, но они с презрением отвергли его доброту. Калигастия, ваш Планетарный Принц-отступник, еще пользуется на Урантии свободой осуществлять свои нечестивые замыслы, но у него нет абсолютно никакой возможности проникнуть в мысли людей, не может он и подобраться ближе к их душам, чтобы искушать или развращать их, если только те действительно не желают его нечестивого присутствия.

^53:8.7 §§ Перед пришествием Михаила эти правители тьмы стремились укрепить свой авторитет на Урантии, и они настойчиво противостояли младшим и низшим небесным личностям. Но со дня Пятидесятницы этот предатель Калигастия и такой же презренный его сподвижник Далигастия раболепствуют перед божественным величеством Райских Настройщиков Мысли и защитником-Духом Истины, духом Михаила, который излит на всю плоть.

^53:8.8 Скорее, даже так: ни один падший дух никогда не имел возможности вторгнуться в разум или потревожить душу детей Бога. Ни Сатана, ни Калигастия никогда не могли даже притронуться или приблизиться к верным сынам Бога; вера — действенная броня против греха и порока. Истинно: «Тот, кто держится Бога, сохраняет себя, и нечистый не коснется его».

^53:8.9 В общем, когда предполагается, что слабые и распущенные смертные находятся под влиянием дьяволов и демонов, это означает, что в них просто-напросто преобладают собственные врожденные и низкие стремления, их уводят с истинного пути их же собственные, свойственные их природе, пристрастья. Дьявола часто обвиняют в том зле, которого он не совершал. С момента распятия Христа Калигастия практически бессилен.

9. СОСТОЯНИЕ БУНТА В НАСТОЯЩЕЕ ВРЕМЯ

^53:9.1 В начале бунта Люцифера Михаил предложил всем бунтовщикам спасение. Всем, кто представит доказательство искреннего раскаяния, он предложил — при достижении им полного вселенского владычества — прощение и восстановление в неком виде вселенской службы. Никто из вождей не принял этого милосердного предложения. Но тысячи ангелов и низших чинов небесных существ, включая сотни Материальных Сынов и Дочерей, приняли это помилование, провозглашенное Паноптийцами, и были восстановлены в правах во время воскресения Иисуса тысячу девятьсот лет назад. С тех пор эти существа были переведены в Иерусемский мир Отца, где они должны быть задержаны по формальным юридическим причинам до тех пор, пока суды Уверсы не спустят решение по делу Гавриил против Люцифера. Нет ни малейшего сомнения в том, что, когда будет вынесен смертный приговор, эти раскаявшиеся и спасенные личности будут исключены из декрета об уничтожении. Эти души, проходящие испытательный срок, в настоящее время трудятся с Паноптийцами, занимаясь работой по уходу за миром Отца.

^53:9.2 §§ Архиобманщик никогда не был на Урантии с того времени, когда пытался отвратить Михаила от намерения завершить пришествие и затем поставить себя окончательно и бесповоротно неограниченным правителем Небадона. Когда Михаил стал законным главой вселенной Небадона, Люцифер был взят под стражу агентами Древних Дней на Уверсе, и с тех пор заключен на спутнике номер один переходных сфер Иерусема, входящих в группу Отца. И здесь правители других миров и систем увидят конец вероломного Владыки Сатании. Павел знал о положении этих руководителей-бунтовщиков после пришествия Михаила, ибо он писал о начальниках Калигастии как о «сонмах духа злобы в местах небесных».

^53:9.3 §§ Михаил, принимая верховное владычество над Небадоном, обратился к Древним Дней с просьбой о разрешении интернировать все личности, замешанные в бунте Люцифера, вплоть до постановления сверхвселенских судов по делу Гавриил против Люцифера, принятому к рассмотрению верховным судом Уверсы почти двести тысяч лет назад по вашему летоисчислению. Что касается группы личностей в столице системы, то Древние Дней удовлетворили прошение Михаила, но с единственным исключением: Сатане было позволено периодически наносить визиты принцам-отступникам в падших мирах до тех пор, пока другой Сын Бога не будет принят такими отступническими мирами, или до того времени, когда суды Уверсы начнут судебное разбирательство по делу Гавриил против Люцифера.

^53:9.4 Сатана мог прийти на Урантию, потому что у вас не было Сына, постоянно живущего на планете, — ни Планетарного Принца, ни Материального Сына. С тех пор Махиавента Мелхиседек был объявлен наместником Планетарного Принца Урантии, и открытие процесса Гавриил против Люцифера ознаменовало начало временного планетарного режима во всех изолированных мирах. Верно, что Сатана периодически посещал Калигастию и остальных падших принцев вплоть до времени представления данных откровений, когда произошло первое слушание ходатайства Гавриила об уничтожении архибунтовщиков. В настоящее время Сатана безоговорочно содержится под стражей в одном из Иерусемских тюремных миров.

^53:9.5 §§ Со времени последнего пришествия Михаила никто во всей Сатании не пожелал отправиться в тюремные миры, чтобы принять на себя служение интернированным бунтовщикам. И с тех пор никто не присоединился к делу обманщика. В течение девятнадцати столетий это положение не менялось.

^53:9.6 Мы не надеемся, что существующие ограничения, наложенные на Сатанию, будут сняты до того, как Древние Дней осуществят окончательное устранение архибунтовщиков. Контуры системы не будут восстановлены, пока Люцифер жив. Между тем он совершенно бездеятелен.

^53:9.7 В Иерусеме бунт закончился. Он заканчивается в падших мирах, как только прибывает божественный Сын. Мы полагаем, что все бунтовщики, которые когда-либо хотели принять помилование, сделали это. Мы ждем ослепительного возвещения, которое лишит этих предателей личностного существования. Мы предвидим, что вердикт Уверсы будет объявлен исполнительным возвещением, что осуществит уничтожение этих интернированных бунтовщиков. Тогда вы будете искать, где они, но их нельзя будет найти. «И те, кто знал тебя среди миров, будут удивляться тебе; ты внушал страх, но тебя больше не будет». И так все эти ничтожные изменники «станут, как будто их не было». Декрета Уверсы ждут все.

^53:9.8 Но в течение веков семь тюремных миров духовной тьмы в Сатании служат серьезным предупреждением всему Небадону, действенно и красноречиво свидетельствуя великую истину, что «путь грешника тяжек»; «что внутри каждого греха таится семя его собственной погибели»; что «плата за грех — смерть».

^53:9.9 [Представлено Мановандетом Мелхиседеком, некогда приданным исполнителям Урантии.]

ТЕКСТ 54. ПРОБЛЕМЫ БУНТА ЛЮЦИФЕРА

^54:0.1 Эволюционному человеку оказывается сложно до конца осознать важность и понять значения зла, заблуждения, греха и порока. Человек с трудом воспринимает, что противостоящие друг другу совершенство и несовершенство порождают потенциальное зло; что сталкивающиеся между собой истина и ложь создают заблуждение, помрачающее сознание; что божественный дар добровольного выбора выявляется в различных антагонистических областях греха и праведности; что настойчивые поиски божественности ведут к царству Бога, в противоположность тому, что постоянный отказ от нее ведет в мир порока.

^54:0.2 Боги не создают зла, и не разрешают зло и бунт. Потенциальное зло является существующим во времени во вселенной, охватывающей различные уровни значений и ценностей совершенства. Грех потенциально присутствует во всех областях, где несовершенные существа наделены способностью выбирать между добром и злом. Само чреватое конфликтом присутствие истины и неправды, факта и лжи составляет потенциальную возможность заблуждения. Сознательный выбор зла есть грех; добровольный отказ от истины есть заблуждение, настойчивое следование греху и заблуждению есть порок.

1. ИСТИННАЯ И ЛОЖНАЯ СВОБОДА

^54:1.1 Изо всех запутанных проблем, возникающих из-за бунта Люцифера, ни одна не вызывает таких больших осложнений, как неспособность незрелых эволюционных смертных провести различие между истинной и ложной свободой.

^54:1.2 Истинная свобода — это вековой поиск и награда за эволюционный прогресс. Ложная свобода — это утонченный обман заблуждений времени и зла пространства. Длительная свобода основывается на реальности справедливости — разумности, зрелости, братстве и равенстве.

^54:1.3 Свобода — это способ самоуничтожения космического существования, когда его движущие силы неразумны, неограниченны и бесконтрольны. Истинная свобода становится все больше и больше связанной с реальностью и всегда заботится о социальной беспристрастности, космической справедливости, вселенском братстве и о божественных обязанностях.

^54:1.4 Свобода самоубийственна, когда она отделена от материальной справедливости, интеллектуальной честности, социальной терпимости, морального долга и духовных ценностей. Свободы не существует отдельно от космической реальности, и вся личностная реальность пропорциональна ее связям с божественностью.

^54:1.5 Необузданное своеволие и не подчиняющееся никаким правилам самовыражение равносильны абсолютному эгоизму — верху безбожия. Свобода без связанного с ней и все большего овладения собственным «я» есть фикция, плод эгоистического смертного воображения. Свобода, мотивировкой для которой служит собственное «я», есть интеллектуальная иллюзия, жестокий обман. Своеволие, рядящееся в одежды свободы, есть предвестник жалкого рабства.

^54:1.6 Истинная свобода — сподвижница подлинного чувства собственного достоинства; ложная свобода — союзница самолюбования. Истинная свобода — плод самообладания; ложная свобода — высокомерие самоутверждения. Самообладание ведет к альтруистическому служению; самолюбование стремится к эксплуатации других для эгоистического возвеличивания такого заблуждающегося индивидуума, так как хочет пожертвовать праведным достижением ради обладания несправедливой властью над себе подобными существами.

^54:1.7 §§ Даже мудрость лишь тогда божественна и безопасна, когда она является космической по своему масштабу и духовной по своим побудительным причинам.

^54:1.8 §§ Не существует большего заблуждения, чем тот вид самообмана, который ведет разумных существ к страстному желанию властвовать над другими существами для того, чтобы лишить этих лиц их естественных свобод. Золотое правило человеческой справедливости громко взывает против всех таких обманов, нечестности, эгоизма и неправедности. Лишь истинная и подлинная свобода совместима с царством любви и служением милосердия.

^54:1.9 Как смеют своевольные создания во имя личной свободы покушаться на права своих собратьев, когда Верховные Правители вселенной отступают в милосердном уважении перед этими прерогативами воли и потенциалами личности! Ни одно существо, пользуясь своей мнимой личной свободой, не имеет права лишать любое другое существо тех привилегий существования, которые дарованы Творцами и должным образом уважаемы всеми их верными сподвижниками, подчиненными и подданными.

^54:1.10 Эволюционный человек может оказаться вынужденным бороться за свои материальные свободы с тиранами и угнетателями в мире греха и порока или в ранние времена первобытной развивающейся сферы, но этого нет в моронтийных мирах или в сферах духа. Война есть наследие раннего эволюционного человека, но в мирах нормальной прогрессирующей цивилизации физическое сражение как способ улаживания расовых разногласий давно приобрело дурную славу.

2. ПОХИЩЕНИЕ СВОБОДЫ

^54:2.1 С Сыном и в Духе замышлял Бог вечную Хавону, и уже с тех пор был достигнут вечный паттерн равноправного участия в творении — партнерского участия. Этот паттерн партнерского участия есть главный план для каждого из Сынов и Дочерей Бога, кто выходит в пространство, чтобы попытаться скопировать во времени центральную вселенную вечного совершенства.

^54:2.2 Каждому созданию каждого развивающегося мира, которое стремится исполнить волю Отца, предназначено стать партнером пространственно-временных Творцов в этом великолепном начинании достижения совершенства посредством опыта. Если бы это не было верно, Отец едва ли одарил бы такие создания свободной творческой волей, и он бы не стал пребывать в них, реально осуществляя свое партнерство с ними посредством своего собственного духа.

^54:2.3 §§ Безумием Люцифера была его попытка сделать то, что сделать нельзя, — изъять время во вселенной опыта. Преступлением Люцифера была предпринятая им попытка лишить творческих прав каждую личность в Сатании, скрыто ограничить личное участие создания — добровольное участие — в длительной эволюционной борьбе за достижение — и индивидуально, и коллективно — статуса света и жизни. Поступая таким образом, этот бывший Владыка вашей системы временную цель своей собственной воли прямо противопоставил вечной цели воли Бога, которая раскрыта в даровании свободной воли всем личностным созданиям. Таким образом, бунт Люцифера грозил максимально возможно нарушить свободную волю восходящих и служителей системы Сатании — бунт представлял собой угрозу навсегда лишить каждого из этих существ захватывающего переживания, связанного с внесением чего-то личного и уникального в медленно воздвигаемый монумент опытной мудрости, который когда-нибудь будет существовать как усовершенствованная система Сатании. Так и манифест Люцифера, маскируясь в одеяние свободы, высился в ясном свете разума как монументальная угроза окончательно похитить личную свободу и сделать это в масштабе, к которому за всю историю Небадона приближались лишь только дважды.

^54:2.4 Коротко говоря, то, что Бог дал людям и ангелам, Люцифер хотел бы у них отобрать, а именно: божественное право участия в творении их собственной судьбы и судьбы их локальной системы обитаемых миров.

^54:2.5 §§ Ни у одного существа во всей вселенной нет законной прерогативы лишать любое другое существо истинной свободы — права любить и быть любимым, привилегии почитать Бога и служить своим собратьям.

3. ВРЕМЕННАЯ ОТСРОЧКА ПРАВОСУДИЯ

^54:3.1 Моральные создания эволюционных миров, обладающие волей, всегда озабочены не продуманным до конца вопросом, почему всемудрый Творец допускает зло и грех. Они не могут понять, что оба они неизбежны, если создание должно быть истинно свободно. Свободная воля развивающегося человека или утонченного ангела не является просто философским понятием, символическим идеалом. Способность человека выбирать добро или зло есть вселенская реальность. Эта свобода выбирать самостоятельно есть дар Верховных Правителей, и они не позволят ни существу, ни группе существ лишить какую-либо отдельную личность в обширной вселенной этой божественно дарованной свободы — даже ценой ограничения таких заблуждающихся и невежественных существ в их так называемой личной свободе.

^54:3.2 Хотя сознательное и искреннее отождествление со злом (грех) эквивалентно небытию (уничтожению), между временем такого личностного отождествления со злом и исполнением наказания — являющегося автоматическим результатом такого намеренного объятия зла, — всегда должен существовать промежуток времени, достаточный для того, чтобы дать возможность вынести такое решение о вселенском статусе индивидуума, которое всецело удовлетворит всех связанных с ним вселенских личностей и которое будет настолько честным и справедливым, что получит одобрение самого грешника.

^54:3.3 Но если такой вселенский бунтовщик вопреки реальности истины и добродетели отказывается одобрить вердикт и если виновный сознает в сердце своем справедливость осуждения, но отказывается в этом признаться, тогда исполнение приговора должно быть отложено с одобрения Древних Дней. И Древние Дней отказываются уничтожить любое существо до тех пор, пока не будут исчерпаны все моральные ценности и все духовные реалии в злодее и во всех тех связанных с ним существах, которые его поддерживают, и в тех, кто ему, возможно, симпатизирует.

4. ВРЕМЕННАЯ ОТСРОЧКА, ОБУСЛОВЛЕННАЯ МИЛОСЕРДИЕМ

^54:4.1 Другая проблема, которую непросто объяснить в созвездии Норлатиадека, касается причин того, почему Люциферу, Сатане и падшим принцам позволялось так долго сеять раздоры, прежде чем они были арестованы, интернированы и осуждены.

^54:4.2 Родители, родившие и воспитавшие детей, лучше способны понять, почему Михаил — Творец-отец может медлить в осуждении и уничтожении своих собственных Сынов. Притча Иисуса о блудном сыне является прекрасной иллюстрацией тому, как долго любящий отец может ждать раскаяния заблудшего сына.

^54:4.3 То обстоятельство, что создание, творящее зло, может в действительности сознательно поступить плохо — совершить грех, — устанавливает факт наличия свободной воли и полностью оправдывает отсрочку исполнения правосудия, которая может иметь любую продолжительность, при условии, что предложенное милосердие способно привести к раскаянию и исправлению.

^54:4.4 §§ Большинство свобод, которые искал Люцифер, он уже имел; остальные он должен был получить в будущем. Все эти драгоценные дары были потеряны в результате того, что была открыта дорога нетерпению и потворству желанию обладать всем тем, что желанно — сейчас, причем обладать вопреки всем обязательствам уважать права и свободы всех других существ, составляющих вселенную вселенных. Этические обязательства являются врожденными, божественными и всемирными.

^54:4.5 §§ Существует много причин, нам известных, почему Верховные Правители немедленно не уничтожили или не интернировали вождей бунта Люцифера. Существуют, без сомнения, и другие, возможно более веские причины, нам не известные. Милосердные детали этой отсрочки в исполнении правосудия были предложены лично Михаилом из Небадона. Если бы не любовь этого Творца-отца к своим заблуждающимся Сынам, верховное правосудие сверхвселенной было бы осуществлено. Если бы такой эпизод, как бунт Люцифера, произошел в Небадоне в то время, как Михаил воплотился во плоти на Урантии, подстрекатели к такому злу, возможно, были бы немедленно и безусловно уничтожены.

^54:4.6 Верховная справедливость может действовать мгновенно, когда она не сдерживается божественным милосердием. Но служение милосердия по отношению к детям времени и пространства всегда обеспечивает эту временную отсрочку, этот спасительный промежуток времени между севом и жатвой. Если посеянное семя есть добро, этот промежуток создает условия для испытания и укрепления характера; если посеянное семя есть зло, эта милостивая отсрочка дает время для раскаяния и исправления. Эта временная отсрочка в вынесении решения и исполнении приговора злодею присуща служению милосердия семи сверхвселенных. Это ограничение правосудия милосердием доказывает, что Бог есть любовь и что такой Бог любви господствует во вселенных и в милосердии управляет судьбой и осуждением всех его созданий.

^54:4.7 Милосердные временные отсрочки осуществляются по указу свободной воли Творцов. Использование этого метода терпения в обращении с грешными бунтовщиками во вселенной должно приводить к добру. Хотя абсолютно верно, что добро не может происходить из зла в том, кто замышляет и осуществляет зло, равно верно и то, что все вещи (включая зло, потенциальное и явное) действуют вместе для добра всех существ, которые знают Бога, хотят исполнять его волю и являются восходящими к Раю в соответствии с его вечным планом и божественной целью.

^54:4.8 Но эти милосердные отсрочки не бесконечны. Несмотря на длительную (соответственно тому, как исчисляется время на Урантии) задержку в вынесении решения относительно бунта Люцифера, мы можем свидетельствовать, что во время осуществления данного откровения на Уверсе происходило первое слушание дела Гавриил против Люцифера, ожидающего своего решения, и вскоре после этого был выпущен указ Древних Дней, постановляющий, что отныне Сатана должен содержаться в мире заключения вместе с Люцифером. Этим Сатана был лишен возможности посещать в дальнейшем любой из падших миров Сатании. Правосудие в мире, где господствует милосердие, идет медленно, но верно.

5. МУДРОСТЬ ОТСРОЧКИ

^54:5.1 Из многих известных мне причин, почемуЛюцифер и его сообщники не были раньше интернированы или осуждены, мне позволено перечислить следующие:

^54:5.2 1. Милосердие требует, чтобы каждый правонарушитель имел достаточно времени для того, чтобы сформулировать обдуманную и абсолютно сознательно вызванную позицию по отношению к своим злым мыслям и греховным действиям.

^54:5.3 2. Верховное правосудие сдерживается любовью Отца; следовательно, правосудие никогда не уничтожит то, что милосердие может спасти. Каждому злодею даровано время, чтобы принять спасение.

^54:5.4 3. Ни один любящий отец никогда не торопится покарать наказанием заблудшего члена своей семьи. Терпение не может выказываться независимо от времени.

^54:5.5 4. Хотя правонарушение всегда вредно для семьи, мудрость и любовь убеждают честных детей терпеливо относиться к заблудшим братьям в течение времени, данного любящим отцом, в продолжение которого грешник может увидеть ошибки своего пути и принять спасение.

^54:5.6 5. Независимо от отношения Михаила к Люциферу, безотносительно к тому, что он является Творцом-отцом Люцифера, в компетенцию Сына-Творца не входило применять дисциплинарное взыскание по отношению к отступническому Владыке Системы, потому что он тогда еще не завершил свой путь пришествий и не приобрел неограниченное владычество над Небадоном.

^54:5.7 6. Древние Дней могли немедленно уничтожить этих бунтовщиков, но они редко наказывают правонарушителей, не проведя полного слушания их дел. В данном случае они отказались отменить решения Михаила.

^54:5.8 7. Ясно, что Иммануил советовал Михаилу оставаться в стороне от бунтовщиков и позволить бунту идти естественным путем самоуничтожения. И мудрость Объединяющего Дней является отражением во времени объединенной мудрости Райской Троицы.

^54:5.9 8. Верные Дней на Эдентии советовали Отцам Созвездий позволить бунтовщикам свободно идти до конца, говоря, что тем скорее будут искоренены все симпатии к этим злодеям в сердцах каждого теперешнего и будущего гражданина Норлатиадека — каждого смертного, моронтийного или духовного создания.

^54:5.10 9. На Иерусеме личный представитель Верховного Распорядителя Орвонтона советовал Гавриилу предоставить полную возможность каждому живому созданию обдуманно выбрать из тех положений, которые были включены в Декларацию Свободы Люцифера. Поднимая вопросы бунта, чрезвычайный Райский советчик Гавриила представил дело так, что, если такая полная и свободная возможность не будет дана всем созданиям Норлатиадека, то тогда должен быть выставлен карантин Рая от этих всевозможных нерешительных и охваченных сомнением созданий как средство самозащиты от всего созвездия. Чтобы держать Райские двери восхождения открытыми для существ Норлатиадека, необходимо обеспечить и полное развитие бунта, и полную определенность позиции всех существ, каким-либо образом с ним связанных.

^54:5.11 10. Божественная Служительница Спасограда выпустила в качестве своего третьего независимого объявления указ, призывающий не предпринимать ничего, чтобы хоть частично исправить, трусливо скрыть или иным образом замаскировать отвратительный облик бунтовщиков и бунта. Ангельским сонмам было указано работать, чтобы всецело изобличить грех и неограниченные возможности его проявления, ибо это самый быстрый способ совершенно и окончательно излечиться от чумы зла и греха.

^54:5.12 11. На Иерусеме был организован чрезвычайный совет бывших смертных, состоящий из Могучих Вестников-прославленных смертных, которые имели личный опыт участия в подобных ситуациях, вместе с их коллегами. Они сообщили Гавриилу, что, по меньшей мере, втрое большее число существ собьется с пути, если попытаться применить волевые или внесудебные меры подавления. Весь отряд советников Уверсы пришел к единому мнению, рекомендуя Гавриилу позволить бунту развиваться своим естественным путем, даже если потребуется миллион лет, чтобы уладить все его последствия.

^54:5.13 12. Время относительно даже во вселенной времени: если Урантийский смертный со средней продолжительностью жизни совершил бы преступление, которое повергло весь мир в ад кромешный, и если бы он был арестован, судим и казнен в течение двух или трех дней после совершения преступления, показалось бы это вам долгим сроком? И все же, в сравнении с продолжительностью жизни Люцифера, такое сопоставление лучше отвечало бы реальному положению вещей, даже если бы процесс по его делу, начавшийся сейчас, не был бы завершен еще в течение ста тысяч Урантийских лет. С позиции Уверсы, где разбирательство не закончено, относительный промежуток времени можно было бы охарактеризовать, сказав, что преступление Люцифера было передано в суд в течение двух с половиной секунд после его совершения. С позиции Рая, это вынесение решения является одновременным с совершением преступления.

^54:5.14 §§ Существует точное число причин произвольно не прекращать бунт Люцифера, которые частично могли бы быть вам понятны, но мне не позволено вам о них рассказывать. Я могу только сообщить, что на Уверсе мы преподаем сорок восемь причин, по которым злу позволяется пройти весь путь своего собственного морального банкротства и духовного вымирания. Я не сомневаюсь, что существует столько же дополнительных причин, мне не известных.

6. ТРИУМФ ЛЮБВИ

^54:6.1 С какими бы трудностями ни встретились эволюционные смертные в своих попытках понять бунт Люцифера, всем здравомыслящим должно быть ясно, что методы обращения с бунтовщиками являются подтверждением божественной любви. Любящее милосердие, простертое к бунтовщикам, по-видимому, вовлекло в испытания и несчастья многие невинные существа, но все эти несчастные личности могут спокойно положиться на всемудрых Судей, назначенных вынести решения относительно их судьбы в милосердии и по справедливости.

^54:6.2 Во всех своих отношениях с разумными существами и Сын-Творец, и его Райский Отец всецело преисполнены любовью. Невозможно понять многие аспекты отношения вселенских правителей к бунтовщикам и бунту — к греху и грешникам, — если не помнить, что Бог как Отец принимает главенство надо всеми аспектами выражения Божества во всех делах божественности с человечеством. Также необходимо вспомнить, что все Райские Сыны-Творцы движимы милосердием.

^54:6.3 §§ Если любящий отец большой семьи решает оказать милосердие одному из своих детей, виновному в тяжком правонарушении, вполне может случиться, что дарование милосердия этому недостойно себя ведущему ребенку создаст временные трудности для всех других добропорядочных детей. Такие случаи неизбежны; такой риск неотделим от реальной ситуации — иметь любящего родителя и быть членом семейной группы. Каждому члену семьи идет на пользу праведное поведение любого члена семьи; аналогично, каждый член семьи страдает от немедленных последствий дурного поведения любого члена семьи. Семьи, группы, нации, расы, миры, системы, созвездия и вселенные представляют собой союзы основанные на связях внутри каждого самостоятельного сообщества, и, следовательно, каждый член любой такой группы, большой или малой, пожинает плоды добрых дел и страдает от последствий злых дел всех других членов данной группы.

^54:6.4 Но одно следует прояснить: если вам пришлось страдать от дурных последствий греха, совершенного каким-то членом вашей семьи, кем-то из ваших сограждан или смертным собратом, даже от бунта в системе или где-нибудь еще, — не важно, что вам, может быть, придется вытерпеть из-за правонарушения вашего сподвижника, собрата или начальника, — вы можете быть спокойными в вечной уверенности, что такие несчастья проходящи. Ни одно из этих общих последствий недостойного поведения в группе никогда не может представлять угрозу вашим вечным планам на будущее или хоть в малейшей степени лишить вас вашего божественного права восхождения к Раю и достижения Бога.

^54:6.5 И существует воздаяние за эти испытания, отсрочки и разочарования, которые неизменно сопровождают грех бунта. Из многих важных последствий бунта Люцифера, которые могут быть названы, я лишь хочу обратить внимание на возвышенный путь тех восходящих смертных, граждан Иерусема, которые своим сопротивлением софизмам греха поставили себя в один ряд с теми, кто имеет шанс стать в будущем Могучими Вестниками, членами моего собственного чина. Каждое существо, которое выдержало испытание этой годины зла, немедленно продвинулось в своем административном статусе и повысило свою духовную ценность.

^54:6.6 §§ Сначала казалось, что бунт Люцифера — это абсолютное бедствие для системы и вселенной. Однако постепенно все больше стали проявляться и положительные последствия. По прошествии двадцати пяти тысяч лет системного времени (двадцати тысяч лет Урантийского времени) Мелхиседеки начали учить, что добро, появившееся вследствие безумия Люцифера, сравнялось с причиненным злом. Сумма зла к этому времени стала почти постоянной, продолжая увеличиваться только в некоторых изолированных мирах, в то время как благотворные последствия продолжали приумножаться и распространяться по всей вселенной и сверхвселенной и даже до Хавоны. В настоящее время Мелхиседеки учат, что добро, появившееся в результате бунта Сатании, больше чем в тысячу раз превосходит всю совокупность зла.

^54:6.7 Но такие чрезвычайные и благотворные плоды злых дел могли появиться только в результате мудрого, божественного и милосердного отношения всех стоящих выше Люцифера — от Отцов Созвездия на Эдентии до Отца Всего Сущего в Раю. Течение времени увеличило силу добра, проистекающего из безумия Люцифера; и так как зло, которое должно быть наказано, окончательно сформировалось за сравнительно короткое время, ясно, что всемудрые и дальновидные правители вселенной были уверены, что нужно продлить время, в течение которого можно достигнуть еще более благоприятных результатов. Безотносительно ко многим другим доводам в пользу отсрочки ареста и вынесения приговора бунтовщикам Сатании, одного этого достаточно, чтобы объяснить, почему эти грешники не были интернированы раньше и почему они не были осуждены и уничтожены.

^54:6.8 Близорукий и ограниченный временем разум смертных должен быть осмотрительным в критике временного промедления в действиях дальновидных и всемудрых руководителей вселенских дел.

^54:6.9 Одно из человеческих заблуждений относительно этих проблем состоит в представлении, что все эволюционные смертные на развивающейся планете решили бы вступить на путь Рая, если бы их мир не был мучим грехом. Способность отказаться от продолжения существования в посмертии появилась не во времена бунта Люцифера. Смертный человек всегда обладал даром добровольного выбора по отношению к Райскому пути.

^54:6.10 §§ Совершая восхождение и переживая опыт продолжения существования, вы расширите свои представления о вселенной и раздвинете свой горизонт значений и ценностей; и таким образом вы сможете лучше понять, почему таким существам, как Люцифер и Сатана, позволено продолжать бунт. Вам также станет более ясно, как из ограниченного во времени зла в конечном счете (если не немедленно) может произойти добро. После того, как вы достигнете Рая, вы будете действительно просвещены и утешены, слушая философов-суперафимов, обсуждающих и объясняющих эти сложнейшие проблемы вселенского урегулирования. Но я сомневаюсь, что даже тогда в глубине души вы будете внутренне полностью удовлетворены. По крайней мере, я не был удовлетворен даже тогда, когда достиг высот вселенской философии. Я стал вполне понимать эти сложности лишь после того, как был назначен на административный пост в сверхвселенной, где благодаря реальному опыту приобрел способность адекватно воспринимать эти многосторонние проблемы космической справедливости и духовной философии. По мере того, как вы будете восходить к Раю, вы будете все больше и больше узнавать, что многие непонятные стороны вселенского управления могут быть осмыслены только после того, как вы увеличите свой опыт и достигнете более высокого уровня духовного развития. Для постижения космических ситуаций существенной является космическая мудрость.

^54:6.11 [Представлено Могучим Вестником, пережившим опыт существования в первом бунте системы во вселенных времени, в настоящий период приданным правительству сверхвселенной Орвонтона и действующим в этом деле по просьбе Гавриила из Спасограда.]

ТЕКСТ 55. СФЕРЫ СВЕТА И ЖИЗНИ

^55:0.1 Эпоха света и жизни — последнее эволюционное достижение мира пространства и времени. С древних времен первобытного человека такой обитаемый мир последовательно прошел планетарные эпохи — эпохи до и после Планетарного Принца, эпоху после Адама, эпоху после Сына-Повелителя и эпоху после Сына пришествия. И тогда посредством служения следующих одна за другой планетарных миссий Сынов Троицы-Учителей и их беспрестанно прогрессирующих откровений божественной истины и космической мудрости такой мир подготовлен к высшей точке эволюционного достижения — к установленному статусу света и жизни. В этом установлении заключительной планетарной эпохи Сынам-Учителям помогают Блестящие Вечерние Звезды и Мелхиседеки, причем первые делают это всегда, а вторые — время от времени.

^55:0.2 Эта эра света и жизни, учрежденная Сынами-Учителями по завершении их заключительной планетарной миссии, на обитаемых мирах продолжается неограниченно. Каждая дальнейшая стадия установленного статуса может быть разделена судейскими действиями Сынов-Повелителей на ряд последовательных диспенсаций; но такие судейские действия являются чисто формальными, они никоим образом не изменяют хода планетарных событий.

^55:0.3 §§ Лишь тем планетам, которые достигают существования в главных контурах сверхвселенной, гарантируется непрерывное продолжение существования, но, насколько мы знаем, этим мирам, установленным в свет и жизнь, предназначено проходить далее через все вечные эпохи всего будущего времени.

^55:0.4 §§ Существуют семь стадий становления эры света и жизни в эволюционном мире, и в этой связи необходимо заметить, что миры смертных, сливающихся с Духом, развиваются во всех отношениях идентично мирам выпусков слияния с Настройщиками. Этими семью стадиями света и жизни являются:

^55:0.5 1. Первая, или планетарная стадия.

^55:0.6 2. Вторая, или системная стадия.

^55:0.7 3. Третья стадия, или стадия созвездия.

^55:0.8 4. Четвертая стадия, или стадия локальной вселенной.

^55:0.9 5. Пятая стадия, или стадия малого сектора.

^55:0.10 6. Шестая стадия, или стадия большого сектора.

^55:0.11 7. Седьмая стадия, или стадия сверхвселенной.

^55:0.12 §§ В заключительной части данного повествования эти стадии прогрессивного развития описываются с точки зрения их связей со вселенской организацией, но планетарные ценности любой стадии могут быть достигнуты любым миром совершенно независимо от развития других миров или сверхпланетарных уровней вселенского управления.

1. МОРОНТИЙНЫЙ ХРАМ

^55:1.1 Наличие моронтийного храма в столице обитаемого мира есть свидетельство о вступлении такой сферы в установленные эпохи света и жизни. Перед тем, как Сыны-Учителя покидают мир по завершении своей заключительной миссии, они открывают эту последнюю эпоху эволюционного достижения; они председательствуют в тот день, когда «святой храм снисходит на землю». Это событие, знаменующее зарю эры света и жизни, всегда удостаивается чести личного присутствия Райского Сына пришествия данной планеты, который приходит, чтобы быть свидетелем этого великого дня. Именно в этом храме беспримерной красоты этот Райский Сын пришествия провозглашает правившего долгое время Планетарного Принца новым Планетарным Владыкой и наделяет такого верного Ланонандека новыми полномочиями и обширной властью над делами планеты. Владыка Системы также присутствует и выступает, подтверждая эти решения.

^55:1.2 Моронтийный храм имеет три части: в самом центре находится святилище Райского Сына пришествия. Справа от него — место бывшего Планетарного Принца, сегодняшнего Планетарного Владыки, и когда он присутствует в храме, этот Ланонандек видим для более духовных индивидуумов данного мира. Слева — место исполняющего обязанности главы финалитов, приданных данной планете.

^55:1.3 §§ Хотя о планетарных храмах и говорилось как о «снисходящих с небес», в действительности из центра системы никакой реальный материал не доставляется. Архитектура каждого храма разрабатывается в миниатюре в столице системы, и затем Управители Моронтийной Мощи доставляют эти утвержденные проекты на планету. Здесь вместе с Мастерами-Физическими Контролерами они приступают к строительству моронтийного храма в соответствии с инструкциями.

^55:1.4 §§ Обычный моронтийный храм вмещает около трехсот тысяч зрителей. Эти здания не используются для богопочитания, развлечений или для получения возвещений; они предназначены для особых церемоний планеты, таких как осуществление связи с Владыкой Системы или со Всевышними, особых церемоний-визуализаций, предназначенных для того, чтобы раскрыть личностное присутствие духовных существ, а также — для умиротворяющих космических размышлений. Школы космической философии проводят здесь свои выпускные торжества и здесь же смертные данного мира получают планетарное признание за достижения высокого общественного служения и за другие выдающиеся успехи.

^55:1.5 Такой моронтийный храм служит также местом собраний тех, кто видит воочию перенесение живых смертных в моронтийное существование. Именно поэтому храм перехода построен из моронтийного материала, который не разрушается сверкающим сияньем всепоглощающего пламени, столь совершенно уничтожающего физические тела тех смертных, которые в нем испытывают окончательное слияние со своими божественными Настройщиками. В обширном мире эти вспышки ухода в иное бытие почти непрерывны, и так как число переносов возрастает, в различных областях планеты предусмотрены дополнительные святыни моронтийной жизни. Совсем недавно я побывал далеко на севере, в мире, на котором функционировали двадцать пять моронтийных святынь.

^55:1.6 §§ В мирах, статус которых предшествует установлению в свет и жизнь, планетах без моронтийных храмов, эти вспышки слияния происходят множество раз в атмосфере планеты, куда материальное тело кандидата на перенесение поднимается срединными созданиями и физическими контролерами.

2. СМЕРТЬ И ПЕРЕНЕСЕНИЕ

^55:2.1 Естественная, физическая смерть не является неизбежностью смертного существования. Большинство продвинутых эволюционных существ, граждан миров, существующих в заключительную эру света и жизни, не умирает; из жизни во плоти они прямо переносятся в моронтийное существование.

^55:2.2 Этот опыт перенесения из материальной жизни в моронтийное состояние — слияние бессмертной души с пребывающим Настройщиком — приумножается с частотой, соразмерной эволюционному прогрессу планеты. Сначала только немногие смертные достигают уровней духовного развития, необходимых для перенесения, но с наступлением последовательных периодов Сынов-Учителей все больше и больше слияний с Настройщиком происходит до окончания удлиняющейся жизни этих развивающихся смертных, и уже к заключительной миссии Сынов-Учителей приблизительно одна четверть этих величественных смертных освобождается от естественной смерти.

^55:2.3 §§ По мере дальнейшего вхождения в эру света и жизни, срединные создания или их сподвижники чувствуют приближение состояния вероятного объединения души с Настройщиком и дают знать об этом хранительницам предназначения, которые, в свою очередь, сообщают эти сведения той группе финалитов, под чьей юрисдикцией этот смертный мог бы функционировать; затем такому смертному поступает уведомление Планетарного Владыки оставить все свои планетарные обязанности, попрощаться с миром своего происхождения и отправиться во внутренний храм Планетарного Владыки, чтобы ожидать там моронтийного перехода, вспышки перенесения из материальной сферы эволюции на моронтийный уровень преддуховного продвижения.

^55:2.4 §§ Когда семья, друзья и коллеги такого кандидата на слияние собираются в моронтийном храме, они размещаются вокруг центральной сцены, где находятся кандидаты на слияние, которые между тем свободно разговаривают со своими собравшимися друзьями. Кольцо небесных личностей, находящееся между ними, образовано для того, чтобы защитить материальных смертных от воздействия энергий, излучаемых в момент «вспышки жизни», которая освобождает кандидатов на восхождение от оков материальной плоти, совершая тем самым для такого эволюционного смертного все то, что естественная смерть совершает для тех, кто посредством ее освобождается от плоти.

^55:2.5 В просторном храме в одно и то же время может собраться много кандидатов на слияние. И что за прекрасное событие, когда смертные вот так собираются, чтобы быть свидетелями восхождения своих любимых в духовном пламени, и какой контраст по сравнению с прежними веками, когда смертные должны были предавать своих мертвых земле! Сцены плача и причитаний, характерные для прежних эпох человеческой эволюции, заменяются порывами радости и самого возвышенного восторга, когда эти познавшие Бога смертные прощаются на время со своими любимыми перед перенесением, когда они освобождаются от своих материальных связей через духовное пламя всепоглощающего величия и восходящего сияния. В мирах, установленных в свет и жизнь, «похороны» являются событиями верховной радости, глубокого удовлетворения и невыразимой надежды.

^55:2.6 Души идущих по пути развития смертных все больше и больше наполняются верой, надеждой и уверенностью. Дух, пронизывающий собравшихся вокруг святыни перенесения, похож на дух, охватывающий счастливых друзей и родственников, которые собираются на выпускные торжества в честь кого-нибудь из своих товарищей, или тех, что присутствуют, чтобы быть свидетелями присуждения какого-нибудь замечательного отличия кому-нибудь из них. И было бы, несомненно, полезным, если бы менее продвинутые смертные могли бы научиться лицезреть естественную смерть с неким чувством той же самой веселости и беззаботности.

^55:2.7 §§ Смертные наблюдатели не могут увидеть ничего, что осталось после вспышки слияния от их перенесенных сподвижников. Такие перенесенные души перемещаются Настройщиком далее прямо в зал воскресения соответствующего учебного моронтийного мира. Этими делами, связанными с перенесением живых человеческих существ в моронтийный мир, руководит архангел, который был придан такому миру в день, когда этот мир был впервые установлен в свет и жизнь.

^55:2.8 К тому времени, когда мир достигает четвертой стадии света и жизни, более половины смертных покидают планету путем перенесения из среды живых. Такое сокращение смертности продолжает происходить постоянно, но я не знаю ни одной системы, обитаемые миры которой, даже давно установленные в свет и жизнь были бы полностью избавлены от естественной смерти как способа освобождения от оков плоти. И до тех пор, пока такое высокое состояние планетарной эволюции повсеместно не достигнуто, учебные моронтийные миры локальной вселенной должны продолжать служить в качестве сфер воспитания и культуры для развивающихся моронтийных существ, идущих по пути развития. Элиминация смерти теоретически возможна, но, согласно моим наблюдениям, она пока еще не произошла. Возможно, такой статус может быть достигнут в отдаленные периоды последующих эпох седьмой стадии установленной в свет планетарной жизни.

^55:2.9 §§ Перенесенные души периодов расцвета сфер, установленных в свет и жизнь, не проходят через миры-обители. И они не пребывают в моронтийных мирах системы или созвездия как учащиеся. Они не проходят ни через одну из ранних стадий моронтийной жизни. Они — единственные восходящие смертные, которые почти полностью избавлены от моронтийного перехода из материального существования к полудуховному статусу. Первоначальный опыт таких охваченных Сыном смертных на пути восхождения — служение в мирах продвижения центра вселенной. И с этих учебных миров Спасограда они возвращаются как учителя в те самые миры, которые были ими пропущены, и идут далее внутрь к Раю по установленному пути смертного восхождения.

^55:2.10 Если бы вы только могли посетить планету, находящуюся на продвинутой стадии развития, вам бы сразу стали ясны причины различного приема восходящих смертных в мирах-обителях и в высших моронтийных мирах. Вы бы легко поняли, что существа, отправляющиеся далее с таких высокоразвитых сфер, подготовлены к тому, чтобы начать свое Райское восхождение намного раньше обычного смертного, прибывающего с беспокойного и отсталого мира вроде Урантии.

^55:2.11 Неважно, с какого уровня планетарного развития человеческие существа могут восходить к моронтийным мирам, семь сфер-обителей предоставляют им достаточную возможность посредством опыта в качестве учителей-учащихся достичь всего того, что им не удалось пройти вследствие продвинутого статуса их родных планет.

^55:2.12 Вселенная привержена этому уравновешивающему методу, предназначенному гарантировать, что ни один восходящий не будет лишен чего-либо, что является существенным для его опыта восхождения.

3. ЗОЛОТЫЕ ВЕКА

^55:3.1 Во время периода света и жизни мир все больше и больше процветает под отеческим правлением Планетарного Владыки. К этому времени миры развиваются под влиянием единого языка, единой религии и единой — на нормальных сферах — расы. Но этот период не совершенен. Эти миры все еще имеют хорошо оборудованные больницы, дома для ухода за больными. Все еще существуют проблемы ухода за случайно раненными, и неизбежны недостатки, сопутствующие дряхлости преклонного возраста, и расстройства, характерные для старости. Болезни побеждены не полностью, и животные земли не вполне подчинены; но такой мир кажется Раем в сравнении с древними временами первобытного человека в период, предшествующий появлению Планетарного Принца. Если бы вы могли вдруг перенестись на планету, находящуюся на этой стадии развития, вы бы непроизвольно назвали бы такой мир небом на земле.

^55:3.2 §§ В течение всего этого периода относительного прогресса и совершенства человеческое правительство продолжает управлять материальными делами. Общественная деятельность мира, находящегося на первой стадии света и жизни, который я недавно посетил, финансируется по принципу десятины. Каждый взрослый рабочий — а все здоровые граждане так или иначе работали — платил десять процентов своего дохода или прибыли в общественную казну, и средства распределялись следующим образом:

^55:3.3 1. Три процента расходовались на развитие истины — науки, образования и философии.

^55:3.4 2. Три процента выделялось на красоту — развлечения, общественный досуг и искусство.

^55:3.5 3. Три процента предназначалось добродетели — общественному служению, альтруизму и религии.

^55:3.6 4. Один процент выделялся в страховые фонды, чтобы оказывать помощь при нетрудоспособности в результате несчастного случая, болезни, преклонного возраста или неотвратимых бедствий.

^55:3.7 §§ Природные ресурсы планеты рассматривались как общественное имущество, общая собственность.

^55:3.8 В этом мире самой большой наградой, присужденной гражданину, был орден «верховного служения», причем это единственный знак признания, когда-либо вручаемый в моронтийном храме. Это признание было даровано тем, кто давно отличился в какой-либо области сверхматериального открытия или в планетарном общественном служении.

^55:3.9 Большинство общественных и руководящих постов было занято совместно мужчинами и женщинами. Обучение, в основном, проводилось также совместно; аналогично, все судейские обязанности выполнялись подобными объединенными парами.

^55:3.10 §§ В этих великолепных мирах период, когда женщина способна к деторождению, не намного длинее. Не очень хорошо, когда в семье разница в возрасте детей слишком большая. Дети, когда они близки по возрасту, способны значительно лучше помогать друг другу при обучении. И в этих мирах они великолепно обучены благодаря конкурсным системам, для которых характерно острое соревнование передовых и разнообразных достижений в овладении истиной, красотой и добродетелью. Не удивляйтесь, но даже на таких прославленных сферах есть еще место злу, реальному и потенциальному, а оно стимулирует выбор между истиной и заблуждением, добром и злом, грехом и праведностью.

^55:3.11 Тем не менее, существует некая неизбежная повинность, налагаемая на смертное существование на таких продвинутых эволюционных планетах. Когда мир, установленный в свет и жизнь, развивается за пределы третьей стадии света и жизни, всем восходящим суждено перед достижением малого сектора получить временное назначение на планету, проходящую через более ранние стадии эволюции.

^55:3.12 Каждый из этих последовательных периодов представляет собой все более высокие достижения во всех аспектах планетарного знания. В начальный период света откровение истины было расширено, чтобы охватить дела вселенной вселенных, в то время как Божественное обучение второго периода есть попытка овладеть многогранным понятием природы, миссии, служения, связей, происхождения и предназначения Сынов-Творцов — первого уровня Бога Семеричного.

^55:3.13 §§ Планета величиной с Урантию, когда она достаточно хорошо установлена в свет и жизнь, имеет около ста субадминистративных центров. Эти подчиненные центры возглавляются одной из следующих групп квалифицированных руководителей:

^55:3.14 1. Молодые Материальные Сыны и Дочери, взятые из центра системы для выполнения обязанностей помощников правящих Адама и Евы.

^55:3.15 2. Потомство полусмертного штата Планетарного Принца, которое было произведено на некоторых мирах для выполнения этих и подобных обязанностей.

^55:3.16 3. Прямые планетарные потомки Адама и Евы.

^55:3.17 4. Материализованные и очеловеченные срединные создания.

^55:3.18 5. Смертные, имеющие статус слияния с Настройщиком, которые согласно их собственному ходатайству временно отстранены от перенесения по приказу Персонализованного Настройщика главы Настройщиков вселенной — для того, чтобы продолжать служить на планете на каких-нибудь важных административных постах.

^55:3.19 6. Специально обученные смертные из планетарных школ управления, которые к тому же получили знак отличия верховной службы моронтийного храма.

^55:3.20 7. Определенные выборные комиссии, состоящие из трех граждан надлежащей квалификации, которые время от времени по указанию Планетарного Владыки выбираются сообществом граждан, чтобы в соответствии с их особыми способностями выполнять некие определенные задачи, необходимые в том специфическом планетарном секторе.

^55:3.21 §§ Огромное препятствие, мешающее Урантии достигнуть высокого планетарного предназначения света и жизни, заключается в проблемах, связанных с болезнями, вырождением, войнами, разным цветом рас и многими языками.

^55:3.22 Ни один эволюционный мир не может расчитывать на прогрессивное развитие за пределами первой стадии установления в свет и жизнь, пока он не достигнет состояния, когда будет единый язык, единая религия и единая философия. Наличие только одной расы в высшей степени облегчает такое свершение, но и существование множества народов на Урантии не исключает возможности достижения высших стадий.

4. РЕОРГАНИЗАЦИЯ УПРАВЛЕНИЯ

^55:4.1 В продолжении последовательных стадий существования, установленного в свет и жизнь, обитаемые миры достигли в своем развитии необыкновенного прогресса под мудрым и чутким руководством добровольного Отряда Финалитов — восходящих, достигших Рая, которые вернулись назад, чтобы служить своим собратьям во плоти. Эти финалиты активно сотрудничают с Сынами Троицы-Учителями, но не начинают реально участвовать в делах мира, пока на земле не появится моронтийный храм.

^55:4.2 К официальному началу планетарного служения Отряда Финалитов большинство небесных сонмов покидает планету. Но серафимы-хранительницы предназначения продолжают свое личностное служение смертным, идущим в свете по пути прогресса; действительно, такие ангелы приходят во все возрастающем числе во все периоды, установленные в свет и жизнь, так как все больше и больше человеческих существ достигают в течение срока планетарной жизни третьего космического круга координированного смертного свершения.

^55:4.3 Это только первая из последовательных реорганизаций управления, которые сопутствуют последовательному развертыванию периодов все более блестящих достижений в обитаемых мирах по мере того, как они проходят от первой к седьмой стадии существования, установленного в свет и жизнь.

^55:4.4 1. Первая стадия света и жизни. Мир в эту начальную стадию установления в свет и жизнь управляется тремя правителями:

^55:4.5 а. Планетарный Владыка, которого консультирует советник — Сын Троицы-Учитель, по всей вероятности, глава последнего отряда таких Сынов, который должен действовать на планете.

^55:4.6 б. Глава планетарного отряда финалитов.

^55:4.7 в. Адам и Ева, которые совместно действуют как объединители двуединого руководства Принца-Владыки и главы финалитов.

^55:4.8 §§ Возвышенные и освобожденные срединные создания действуют в качестве интерпретаторов для серафимов-хранительниц и финалитов. Один из последних актов Сынов Троицы-Учителей в их заключительной миссии должен освободить срединников данного мира и продвинуть их к более передовому планетарному статусу (или восстановить их в этом статусе), назначив на ответственные посты в новой администрации этой сферы, установленной в свет и жизнь. Уже были сделаны такие изменения свойств человеческого зрения, которые позволили смертным узнать своих до того времени невидимых родственников ранней Адамической поры. Это стало возможным благодаря открытиям физической науки в связи с расширением планетарных функций Мастеров-Физических Контролеров.

^55:4.9 Владыка Системы обладает властью освобождать срединных созданий в любое время после первой стадии установления в свет и жизнь, так что они могут очеловечиваться в моронтии с помощью Носителей Жизни и физических контролеров и после получения Настройщиков Мысли вступить на путь своего Райского восхождения.

^55:4.10 Во время третьей и последующих стадий некоторые из этих срединников все еще продолжают функционировать, главным образом, как личности, осуществляющие связь для финалитов, но при вступлении в каждую последующую стадию света и жизни новые чины служителей связи в значительной степени замещают срединников; очень немногие из последних когда-либо остаются после четвертой стадии света. Седьмая стадия будет свидетелем прихода из Рая первых абсонитных служителей, которые должны будут служить вместо некоторых вселенских созданий.

^55:4.11 2. Вторая стадия света и жизни. В мирах эта эпоха ознаменована прибытием Носителей Жизни, которые становятся добровольными советчиками планетарных правителей в вопросах дальнейших действий по очищению и стабилизации смертной расы. Таким образом, Носители Жизни активно участвуют в дальнейшей эволюции человеческой расы, физически, социально и экономически. А затем они начинают уже руководить дальнейшим очищением смертного рода, решительно устраняя тормозящие развитие и продолжающие существовать пережитки низшего потенциала интеллектуальной, философской, космической и духовной природы. Те, кто замысливает и насаждает жизнь на обитаемых мирах, абсолютно компетентны для того, чтобы давать советы Материальным Сынам и Дочерям, обладающим полной и неоспоримой властью очистить эволюционирующую расу от всех вредных влияний.

^55:4.12 Со второй стадии и далее на всем пути планеты, установленной в свет и жизнь, Сыны-Учителя служат советниками финалитам. В таких миссиях они служат доброволно, а не по назначению; и они обслуживают только отряд финалитов, за исключением тех случаев, когда с согласия Владыки Системы могут быть советчиками Планетарных Адама и Евы.

^55:4.13 3. Третья стадия света и жизни. В эту эпоху обитаемый мир приходит к новому пониманию Древних Дней, второй фазы Бога Семеричного, и представители этих правителей сверхвселенной вступают в новые отношения с планетарной администрацией.

^55:4.14 В каждый последующий период существования, установленного в свет и жизнь, финалиты функционируют, все более расширяя свои полномочия. Существует тесная рабочая связь между финалитами, Вечерними Звездами (сверхангелами) и Сынами Троицы-Учителями.

^55:4.15 В этот или следующий период Сын-Учитель, которому помогает квартет духов-служителей, придается выборному смертному-главному распорядителю, который начинает действовать совместно с Планетарным Владыкой как со-управитель делами мира. Эти смертные-главные распорядители служат в течение двадцати пяти лет планетарного времени, и именно это новое обстоятельство помогает Планетарным Адаму и Еве в течение следующих периодов получить возможность снять с себя ответственность за свой мир, куда они были назначены на столь долгое время.

^55:4.16 Квартеты духов-служителей состоят из: главы серафимов сферы, сверхвселенского секорафима-советника, архангела перенесений и омниафима, который функционирует как личный представитель Назначенного Стража, поставленного в центре системы. Но эти советчики никогда не дают советов, если их об этом не просят.

^55:4.17 4. Четвертая стадия света и жизни. В мирах Сыны Троицы-Учителя появляются в новых ролях. Получая помощь от сынов, тринитизированных созданиями, столь долго связанных с их чином, они приходят теперь в миры как добровольные советники и советчики Планетарному Владыке и его сподвижникам. Такие пары — сыны, тринитизированные Раем-Хавоной, и сыны, тринитизированные восходящими, представляют различные вселенские точки зрения и обладают разносторонним личным опытом, что в высшей степени полезно для планетарных правителей.

^55:4.18 В любое время после этого периода Планетарные Адам и Ева или могут подать Владыке Сыну-Творцу прошение об освобождении их от планетарных обязанностей для того, чтобы начать свое Райское восхождение; или могут остаться на планете в качестве управителей нового зарождающегося строя общества повышенной духовности, составленного из продвинутых смертных, стремящихся понять философские учения финалитов, представленные Блестящими Вечерними Звездами, назначенными в эти миры, чтобы сотрудничать в паре с секонафимами из центра сверхвселенной.

^55:4.19 Финалиты занимаются, главным образом, тем, что закладывают основы новой и сверхматериальной деятельности общества — социальной, культурной, философской, космической и духовной. Насколько нам известно, они будут продолжать это служение и дальше в седьмой эпохе эволюционной стабильности, когда, возможно, перейдут уже к служению во внешнем пространстве; после чего, мы предполагаем, их посты будут заняты абсонитными существами из Рая.

^55:4.20 5. Пятая стадия света и жизни. На этой стадии реорганизация охватывает почти исключительно физические области и является основным занятием Мастеров-Физических Контролеров.

^55:4.21 6. Шестая стадия света и жизни является свидетелем развития новых функций контуров разума данного мира. Космическая мудрость, по-видимому, становится существенной составляющей во вселенском служении разума.

^55:4.22 7. Седьмая стадия света и жизни. В начале седьмой эпохи к Сыну Троицы-Учителю, советнику Планетарного Владыки присоединяется доброволец-советчик, посланный Древними Дней, и позднее к ним примыкает третий советник, прибывающий от сверхвселенского Верховного Распорядителя.

^55:4.23 Во время этой эпохи (если не раньше) Адам и Ева всегда освобождаются от планетарных обязанностей. Если в отряде финалитов есть Материальный Сын, он, может стать коллегой смертного главного распорядителя, и иногда Мелхиседек добровольно вызывается функционировать в этом качестве. Если среди финалитов есть срединник, то все члены этого чина, остающиеся на планете, немедленно освобождаются от своих обязанностей.

^55:4.24 §§ Заслужив освобождение от своего долговечного назначения, Адам и Ева могут выбрать следующие пути:

^55:4.25 1. Они могут получить планетарное освобождение и из центра вселенной немедленно вступить на Райский путь, обретя Настройщика Мысли по завершении моронтийного опыта.

^55:4.26 2. Очень часто Планетарные Адам и Ева все еще исполняя служение в мире, установленном в свет, получают Настройщиков одновременно с кем-нибудь из прибывших извне их детей — их прямых потомков, которые добровольно вызвались исполнять планетарное служение в течение определенного срока. После этого все они могут отправиться в центр вселенной и там начать Райский путь восхождения.

^55:4.27 3. Планетарный Адам и Ева могут выбрать, как это делают Материальные Сыны и Дочери из столицы системы, направиться прямо в мидсонитный мир для краткого проживания, чтобы там получить своих Настройщиков.

^55:4.28 4. Они могут решить возвратиться в центр системы, чтобы в течение какого-то времени быть там членами верховного суда. После этой службы они получат Настройщика и начнут Райское восхождение.

^55:4.29 5. Они могут выбрать уход со своих руководящих постов обратно в свой родной мир, чтобы служить учителями в течение какого-то времени и, переселяясь в центр вселенной, получить Настройщика.

^55:4.30 §§ В течение всех этих эпох прибывшие извне помощники — Материальные Сыны и Дочери оказывают громадное влияние на развивающееся социальное и экономическое устройство. Они потенциально бессмертны, по крайней мере, до того времени, пока не решат очеловечиться, получить Настройщика и начать восхождение к Раю.

^55:4.31 В эволюционных мирах существо для того, чтобы получить Настройщика, должно очеловечиться. Все восходящие члены Смертного Отряда Финалитов обрели пребывающего в них Настройщика и испытали слияние, за исключением серафимов, а они получают пребывающего в них Отца с помощью духа другого вида во времяприема в этот отряд.

5. КУЛЬМИНАЦИОННЫЙ ПУНКТ МАТЕРИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ

^55:5.1 Смертные создания, живущие в мирах, пораженных грехом, охваченных злом, снедаемых эгоизмом, изолированных мирах, подобных Урантии, едва ли могут представить себе физическое совершенство, интеллектуальные достижения и духовное развитие, которые характерны для продвинутых эпох эволюции в сферах, лишенных греха.

^55:5.2 Продвинутые стадии мира, установленного в свет и жизнь, — вершина материального развития. В этих развитых мирах отсутствуют бездеятельность и разногласия, свойственные более ранним первобытным временам. Почти искоренены бедность и социальное неравенство, исчезла дегенеративность, редко встречаются правонарушения. Практически перестало существовать безумие, а слабоумие является редкостью.

^55:5.3 Экономическое, социальное и административное состояние этих миров находится в наилучшем и совершенном порядке. Расцветает наука, искусство и производство, а общество, как безотказно работающий механизм, обеспечивает высокие материальные, интеллектуальные и культурные достижения. Производство в основном направлено на служение высшим целям такой великолепной цивилизации. Экономическая жизнь такого мира стала этической.

^55:5.4 Война стала делом истории, и больше не существует армий или полицейских формирований. Необходимость в правительстве постепенно отпадает. Самоконтроль постепенно делает нормы человеческого законодательства устарелыми. Когда развивающаяся цивилизация находится в промежуточном состоянии, роль гражданского правительства и установленных законом предписаний обратно пропорциональна моральности и духовности граждан.

^55:5.5 Школы значительно улучшились, и они посвящены обучению разума и обогащению души. Центры искусств утонченны, а музыкальные организации великолепны. Храмы богопочитания с приданными им школами философии и религиозного воспитания посредством опыта являются творениями величия и красоты. Места для проведения собраний богопочитания, расположенные на открытом воздухе, в равной степени величественны и просты в своем художественном оформлении.

^55:5.6 Условия для конкурсных игр, развлечений и других сторон личных и групповых достижений являются обильными и благоприятными. Главные особенности соревновательной деятельности в таком высококультурном мире связаны с попытками индивидуумов и групп отличиться в науках и философии космологии. Расцветают литература и ораторское искусство, язык развивается настолько, что становится символикой понятий, а также способом выражения идей. Жизнь освежающе проста, у человека, наконец, высокое состояние технического развития согласовывается с вдохновляющими интеллектуальными свершениями, но превыше их — утонченное духовное обретение. Поиски счастья есть переживание радости и удовлетворения.

6. СМЕРТНЫЙ ИНДИВИДУУМ

^55:6.1 Когда мир продвигается в установленном статусе света и жизни, общество становится все более и более миролюбивым. Индивидуум, хотя он и все так же независим и предан своей семье, стал более альтруистическим и дружелюбным.

^55:6.2 На Урантии, будучи тем, кто вы есть, вы можете лишь в малой степени оценить продвинутый статус и духовно зрелую природу просвещенных рас этих усовершенствованных миров. Такие народы — это расцвет эволюционных рас. Но эти существа все еще остаются смертными; они продолжают дышать, есть, спать и пить. Эта великая эволюция не есть небо, но она есть возвышенное предвещение божественных миров Райского восхождения.

^55:6.3 В нормальном мире биологическое здоровье смертной расы поставлено на высокий уровень уже давным-давно, еще во время эпох после Адама; и теперь, от века к веку, через все эры, установленные в свете и жизни, продолжается физическое совершенствование человека. Расширены возможности зрения и слуха. К настоящему времени численность населения стала постоянной. Воспроизводство регулируется в соответствии с планетарными требованиями и врожденными наследственными свойствами. Смертные на планете в этот период разделены на группы, причем число групп варьируется от пяти до десяти, и низшим группам разрешено иметь только половину того числа детей, которое позволено иметь высшей. Продолжающееся улучшение такой великолепной расы в течение всей эры света и жизни, в значительной степени определяется селективным воспроизводством тех расовых родов, которым свойственны превосходные качества социальной, философской, космической и духовной природы.

^55:6.4 §§ Как и в предыдущие эволюционные эры, продолжают прибывать Настройщики, и по мере того, как проходят эпохи, смертные все больше и больше способны общаться с пребывающими в них фрагментами Отца. Во время эмбриональной и преддуховной стадий развития все еще функционируют духи-помощники разума. Святой Дух и служение ангелов даже более действенны, когда переживаются последующие эпохи жизни, установленной в свет. На четвертой стадии света и жизни продвинутые смертные, по-видимому, осуществляют на опыте знаменательный осознанный контакт с духовным присутствием Духа-Мастера, который руководит сверхвселенной, где они живут, в то время как философия такого мира сосредоточена на том, что пытается понять новые откровения Бога Верховного. Более половины обитателей планеты этого продвинутого статуса из среды живых переносятся в моронтийное состояние. Точно так «старые вещи исчезают; смотри, все вещи становятся новыми».

^55:6.5 Мы полагаем, что физическая эволюция достигнет своего апогея к концу пятой эпохи эры света и жизни. Мы видим, что верхние пределы духовного развития, связанного с эволюционирующим человеческим разумом, определяются слиянием с Настройщиком, уровнем объединенных моронтийных ценностей и космических значений. Но, что касается мудрости, то мы, хотя в действительности и не знаем, но предполагаем, что никогда не будет предела интеллектуальной эволюции и обретению мудрости. В мире седьмой стадии мудрость может исчерпать материальные потенциалы, вступить в область мотийного понимания и даже, в конце концов, почувствовать вкус абсонитного великолепия.

^55:6.6 Мы видим, что в этих высокоразвитых и давно находящихся на седьмой стадии мирах человеческие существа полностью овладевают языком локальной вселенной до своего перенесения; и я посетил несколько очень старых планет, где абандонтеры учили пожилых смертных языку сверхвселенной. И в этих мирах я видел методы, посредством которых абсонитные личности раскрывают присутствие финалитов в моронтийном храме.

^55:6.7 §§ Это-рассказ о величественной цели смертного стремления в эволюционных мирах; и все это происходит даже раньше, чем человеческие существа вступают на свои моронтийные пути; все, что составляет это великолепное развитие, осуществимо материальными смертными в обитаемых мирах, это самая первая стадия того бесконечного и непостижимого пути Райского восхождения и достижения божественности.

^55:6.8 Но можешь ли ты представить себе, какие эволюционные смертные выходят из миров, длительное время существующих в седьмой стадии установленного света и жизни? Именно такие, идут в моронтийные миры столицы локальной вселенной, чтобы там начать свой путь восхождения.

^55:6.9 Если бы смертные несчастной Урантии могли бы только увидеть один из таких более развитых миров, давно установленных в свет и жизнь, они бы никогда не сомневались в мудрости эволюционного плана творения. Если бы не существовало будущего вечного продвижения созданий, все же возвышенные эволюционные обретения смертных рас в таких установленных в свет мирах усовершенствованного достижения были бы достаточным оправданием для сотворения человека в мирах времени и пространства.

^55:6.10 Мы часто размышляем: если бы великая вселенная была бы установлена в свет и жизнь, было бы суждено восходящим прекрасным смертным все же поступать в Отряд Финалитов? Но этого мы не знаем.

7. ПЕРВАЯ, ИЛИ ПЛАНЕТАРНАЯ СТАДИЯ

^55:7.1 Эта эпоха простирается от появления моронтийного храма в новом планетарном центре до установления всей системы в свет и жизнь. Этот период начинается Сынами Троицы-Учителями по завершении их последовательных мировых миссий, когда Планетарный Принц возвышается до статуса Планетарного Владыки указом и личным присутствием Райского Сына пришествия на такой сфере. Одновременно с этим финалиты начинают свое активное участие в планетарных делах.

^55:7.2 Судя по внешнему и видимому облику, действительными правителями, или управителями такого мира, установленного в свет и жизнь, являются Материальные Сын и Дочь, Планетарные Адам и Ева. Финалиты невидимы, как невидим и Принц-Владыка, за исключением того случая, когда он находится в моронтийном храме. Действительными и непосредственными руководителями планетарной системы являются, следовательно, Материальные Сын и Дочь. Именно знание этих порядков способствовало распространению по всем вселенским мирам представления, что ими должны править цари и царицы. И цари и царицы оказывают благотворное влияние в таких идеальных обстоятельствах, когда мир может иметь в своем распоряжении таких высоких личностей, действующих от имени еще более высоких, но невидимых правителей.

^55:7.3 Когда такая эра будет достигнута в вашем мире, Махиавента Мелхиседек, теперешний наместник Планетарного Принца Урантии, без сомнения, займет место Планетарного Владыки; и в Иерусеме давно высказывались предположения, что его будут сопровождать сын и дочь Урантийских Адама и Евы, которые в настоящее время находятся на Эдентии под опекой Всевышних Норлатиадека. Эти дети Адама, может быть, так и будут служить на Урантии вместе с Владыкой-Мелхиседеком, так как почти 37 000 лет назад они были лишены способности производить потомство, когда отказались от своих материальных тел на Урантии при подготовке для перехода в Эдентию.

^55:7.4 §§ Этот период, установленный в свет и жизнь, продолжается и продолжается, пока каждая обитаемая планета системы не достигнет эры стабилизации; и затем, после того как самый молодой мир — последний, который достиг света и жизни, пребудет в этом состоянии тысячелетие системного времени, вся система вступает в стадию стабилизации и отдельные миры вводятся в системную эпоху эры света и жизни.

8. ВТОРАЯ, ИЛИ СИСТЕМНАЯ СТАДИЯ

^55:8.1 Когда вся система устанавливается в жизнь, начинается новый порядок управления. Планетарные Владыки становятся членами конклава системы, и этот новый административный орган, подчиняющийся праву вето Отцов Созвездий, является верховной властью. Такая система обитаемых миров становится фактически самоуправляемой. В мире-центре учреждается законодательное собрание системы, и каждая планета направляет туда десять своих представителей. Теперь в столице системы создаются суды, а в центре вселенной принимаются только апелляции.

^55:8.2 С установлением системы в свет и жизнь Назначенный Страж, представитель Верховного Распорядителя сверхвселенной, становится добровольным советчиком верховного суда системы и исполняет обязанности председателя в новом законодательном собрании.

^55:8.3 После установления всей системы в свет и жизнь Владыки Систем больше не приходят и не уходят. Такие владыки навсегда остаются во главе своей системы. Помощники владык продолжают меняться, как и в прошлые века.

^55:8.4 Во время этой эпохи стабилизации мидсонитеры в первый раз приходят из вселенских миров-центров своего проживания, чтобы стать советниками в законодательных собраниях и советчиками в судах, выносящих решения. Эти мидсонитеры также совершают определенные действия, чтобы внедрить новые мотийные значения верховных ценностей в образовательные учреждения, которые они создают совместно с финалитами. То, что Материальные Сыны делали для биологии смертных рас, теперь мидсонитные создания совершают для этих объединенных и прославленных людей в вечно развивающихся областях философии и одухотворенного мышления.

^55:8.5 §§ В обитаемых мирах Сыны-Учителя становятся добровольными сотрудниками финалитов, эти же самые Сыны-Учителя сопровождают финалитов и к мирам-обителям, когда, после установления всей системы в свет и жизнь, те сферы уже не должны более использоваться в качестве различных принимающих миров; это верно, по крайней мере, ко времени, когда все созвездие получило такое развитие. Но в Небадоне нет групп, продвинутых столь далеко.

^55:8.6 Нам не позволено раскрыть работу финалитов, которые будут руководить такими мирами-обителями с измененным предназначением. Однако вам было сообщено, что во всех вселенных существуют различные виды разумных созданий, которые не описаны в данных повествованиях.

^55:8.7 §§ И теперь, по мере того, как системы, одна за другой, становятся установленными в свет и жизнь благодаря развитию составляющих их миров, наступает время, когда последняя система в данном созвездии достигает стабилизации, и вселенские руководители — Сын-Мастер, Объединяющий Дней и Яркая и Утренняя Звезда — прибывают в столицу созвездия, чтобы провозгласить Всевышних неограниченными правителями новой усовершенствованной семьи, состоящей из ста установленных в свет и жизнь систем обитаемых миров.

9. ТРЕТЬЯ СТАДИЯ, ИЛИ СТАДИЯ СОЗВЕЗДИЯ

^55:9.1 Объединение всего созвездия систем, установленных в свет и жизнь, сопровождается новым перераспределением распорядительной власти и дополнительными реорганизациями вселенской администрации. Эта эпоха — свидетель выдающихся достижений в каждом из обитаемых миров, но она, прежде всего, характеризуется реорганизациями в центре созвездия и заметными изменениями отношений с руководством систем и с правительством локальной вселенной. В этот период многие виды деятельности созвездия и вселенной переносятся в столицы систем, и представители сверхвселенной по-новому и более тесно взаимодействуют с правителями планет, систем и вселенной. Наряду с этими новыми связями определенные руководители сверхвселенной располагаются в столицах созвездий в качестве добровольных советчиков Всевышних Отцов.

^55:9.2 Когда созвездие устанавливается, таким образом, в свет, его законодательные функции прекращаются, а вместо этого начинает функционировать палата Владык Систем под председательством Всевышних. Теперь впервые такие административные единицы, которые занимаются вопросами, касающимися отношений с Хавоной и Раем, имеют дело непосредственно с правительством сверхвселенной. В остальном, созвездие, как и прежде, остается связанным с локальной вселенной. От стадии к стадии, в жизни, установленной в свет, унивитации продолжают управлять моронтийными мирами созвездия.

^55:9.3 По мере того, как проходят века, Отцы Созвездий берут на себя все больше и больше специфических мелких административных и руководящих функций, которые раньше были сосредоточены в центре вселенной. При достижении шестой стадии стабилизации эти объединенные созвездия получают почти полную автономию. Вступление в седьмую стадию установления в свет и жизнь, без сомнения, будет свидетельствовать о возвышении этих правителей до истинного сана, который обозначают их имена, — Всевышние. В сущности, тогда созвездия будут иметь дело непосредственно с правителями сверхвселенной, в то время как правительство локальной вселенной расширит сферу своей деятельности, взяв на себя ответственность по выполнению новых обязательств великой вселенной.

10. ЧЕТВЕРТАЯ СТАДИЯ, ИЛИ СТАДИЯ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^55:10.1 Когда вселенная становится установленной в свет и жизнь, она вскоре входит в учрежденные контуры сверхвселенной, и Древние Дней провозглашают создание верховного совета неограниченной власти. Этот новый орган управления состоит из ста Верных Дней под председательством Объединяющего Дней, и первым актом этого верховного совета является признание продолжающегося владычества Сына-Мастера-Творца.

^55:10.2 Вселенское управление остается совершенно неизменным в том, что касается Гавриила и Отца-Мелхиседека. Совет неограниченной власти занимается, главным образом, новыми проблемами и новыми обстоятельствами, возникающими из-за продвинутого статуса света и жизни.

^55:10.3 §§ Инспектор-Сподвижник мобилизует теперь всех Назначенных Стражей, чтобы учредить отряд стабилизации локальной вселенной, и просит Отца-Мелхиседека разделить с ним руководство этим отрядом. И тогда впервые отряд Вдохновленных Духов Троицы назначается на службу Объединяющего Дней.

^55:10.4 §§ Установление всей вселенной в свет и жизнь кладет начало глубокой реорганизации во всей структуре управлени, от отдельных обитаемых миров до центра вселенной. Новые связи простираются до созвездий и систем. Мать-Дух локальной вселенной испытывает новые отношения, связывающие ее с Духом-Мастером сверхвселенной, а Гавриил устанавливает прямой канал связи с Древними Дней, который функционирует, когда и как только Сын-Мастер временно покидает мир-центр.

^55:10.5 В течение этого и последующих периодов Сыны-Повелители продолжают функционировать как судьи, выносящие диспенсационные решения, в это же время сто этих Райских Сынов-Авоналов учреждают в столице вселенной новый высокий совет Яркой и Утренней Звезды. Позднее и по просьбе Владык Систем один из этих Сынов-Повелителей станет верховным советником, поставленным в мире-центре каждой локальной системы до тех пор, пока не будет достигнута седьмая стадия единства.

^55:10.6 Во время этой эпохи Сыны Троицы-Учителя являются добровольными советчиками не только Планетарного Владыки, но, в группах по трое, служат так же и Отцам Созвездий. И, наконец, эти Сыны находят свое предназначение в локальной вселенной, ибо в это время они выводятся из юрисдикции локального творения и назначаются на службу верховного совета неограниченной власти.

^55:10.7 §§ Теперь отряд финалитов впервые признает юрисдикцию вне-Райской власти — верховного совета. До этого финалиты не признавали никакого руководства, которое не исходило бы из Рая.

^55:10.8 Сыны-Творцы вселенных, установленных в свет и жизнь, проводят много времени в Раю и в связанных с ним мирах, а также, консультируя многочисленные группы финалитов, исполняющих служение во всем локальном творении. В этом смысле человек Михаил, как человек найдет более полное братское взаимопонимание с прославленными смертными-финалитами.

^55:10.9 §§ Совершенно бесполезно делать предположения относительно функций Сынов-Творцов во внешних вселенных, находящихся сейчас в процессе предварительного формирования. Но все мы время от времени занимаемся такими предположениями. По достижении четвертой стадии развития Сын-Творец становится свободным от административных обязанностей; Божественная Служительница все больше и больше сочетает свое служение со служением Духа-Мастера и Бесконечного Духа. По-видимому, развиваются новые и возвышенные отношения между Сыном-Творцом, Творческим Духом, Вечерними Звездами, Сынами-Учителями и все увеличивающимся отрядом финалитов.

^55:10.10 Если Михаил когда-нибудь покинет Небадон, Гавриил, несомненно, станет главным руководителем, а Отец-Мелхиседек, его сподвижником. В то же самое время будет придан новый статус всем чинам постоянного гражданства, таким, как Материальные Сыны, унивитации, мидсонитеры, сусации и слившиеся с Духом смертные. Но пока продолжается эволюция, серафимы и архангелы будут необходимы вселенской администрации.

^55:10.11 Тем не менее, мы убеждены в правильности двух основных пунктов наших предположений: если Сынам-Творцам предназначено идти во внешние вселенные, Божественные Служительницы, несомненно, будут их сопровождать. Мы равно уверены в том, что Мелхиседеки должны остаться в своих родных вселенных. Мы считаем, что Мелхиседекам суждено играть все более и более ответственную роль в правительстве и администрации локальных вселенных.

11. СТАДИИ МАЛОГО И БОЛЬШОГО СЕКТОРА

^55:11.1 Малый и большой секторы сверхвселенной непосредственно не фигурируют в плане установления в свет и жизнь. Такое эволюционное продвижение относится, в первую очередь, к локальной вселенной как к единице и касается только составляющих локальной вселенной. Сверхвселенная устанавливается в свет и жизнь, когда все ее составляющие локальные вселенные усовершенствуются до такого состояния. Но ни одна из семи сверхвселенных еще не достигла уровня развития, хотя бы приближающегося к таковому.

^55:11.2 §§ Период малого сектора. Насколько можно судить по наблюдениям, стадия малого сектора, или пятая стадия стабилизации, имеет дело исключительно с физическим состоянием и с координированным установлением ста связанных между собой локальных вселенных в учрежденные контуры сверхвселенной. По-видимому, никто кроме центров мощи и их сподвижников не занят в этих перестройках материального творения.

^55:11.3 §§ Период большого сектора. Относительно шестой стадии, или стабилизации большого сектора, мы можем только делать предположения, потому что никто из нас не был свидетелем такого события. Тем не менее, мы можем предположить, что многое связано с административными и иными реорганизациями, которые, возможно, будут сопровождать такое продвинутое состояние обитаемых миров и их групп во вселенной.

^55:11.4 Поскольку по своему статусу малый сектор должен иметь дело с координированным физическим равновесием, мы заключаем, что объединение большого сектора будет связано с обретением определенного нового интеллектуального уровня, возможно, с некоторыми выдающимися достижениями в верховной реализации космической мудрости.

^55:11.5 §§ Мы приходим к заключению, относительно типа реорганизации, которая, возможно, будет сопутствовать реализации пока еще не достигнутых уровней эволюционного прогресса, наблюдая результаты таких достижений в отдельных мирах и в опыте отдельных смертных, живущих на этих более старых и высоко развитых сферах.

^55:11.6 Необходимо пояснить, что механизмы руководства и методы властного управления вселенной или сверхвселенной никаким образом не могут ограничить или задержать эволюционное развитие или духовный прогресс отдельных обитаемых планет или любого отдельного смертного на такой сфере.

^55:11.7 В некоторых и более старых вселенных мы находим миры, установленные в пятую и шестую стадию света и жизни, даже простирающиеся далеко вглубь седьмой эпохи, чьи локальные системы еще не установлены в свет. Более молодые планеты могут задержать объединение системы, но это ни в малейшей степени не может стать помехой прогрессу более старого и продвинутого мира. Ограничения, определяемые окружающей средой, даже в изолированных мирах, не могут помешать личным свершениям смертного индивидуума; Иисус из Назарета, как человек среди подобных себе людей, лично достиг статуса света и жизни на Урантии свыше девятнадцати столетий тому назад.

^55:11.8 Именно на основании наблюдений, которые имеют место в мирах, давно установленных в свет, мы приходим к довольно достоверным выводам относительно того, что будет, когда вся сверхвселенная установится в свет, даже если мы не можем уверенно постулировать наступление стабилизации семи сверхвселенных.

12. СЕДЬМАЯ СТАДИЯ, ИЛИ СТАДИЯ СВЕРХВСЕЛЕННОЙ.

^55:12.1 Мы положительно не можем предсказать, что случится, когда сверхвселенная станет установленной в свет, потому что фактически такое событие никогда еще не осуществлялось. Из учений Мелхиседеков, которые никогда не были опровергнуты, мы заключаем, что произойдут радикальные перемены во всей организации и управлении каждой единицы творения времени и пространства — от обитаемых миров до центров сверхвселенных.

^55:12.2 Принято считать, что большое число не прикрепленных иным образом сынов, тринитизированных созданиями, должно собраться в мирах-центрах сверхвселенных и в столицах подразделений сверхвселенных, установленных в свет. Это делается, возможно, в ожидании прибытия в какое-то время существ внешнего пространства, направляющихся в Хавону и Рай; но так ли это в действительности, мы не знаем.

^55:12.3 §§ Мы полагаем, что когда сверхвселенная устанавливается в свет и жизнь, Неограниченные Руководители Верховного, выполняющие в настоящее время консультативные функции, становятся высоким руководящим органом в мире-центре сверхвселенной. Это личности, которые способны вступать в непосредственный контакт с абсонитными руководителями, которые немедленно активизируются в сверхвселенной, установленной в свет и жизнь. Хотя Неограниченные Руководители длительное время функционировали как советчики и советники в продвинутых эволюционных единицах творения, они не принимают на себя административных обязанностей до тех пор, пока власть Верховного Существа не становится самодержавной.

^55:12.4 Неограниченные Руководители Верховного, функционируют в более широком масштабе в течение этой эпохи, не являются конечными, абсонитными, предельными или бесконечными; они есть верховенство и представляют только лишь Бога Верховного. Они — персонализация пространственно-временного верховенства и, следовательно, не функционируют в Хавоне. Они действуют только как верховные объединители. Они, возможно, участвуют в механизме вселенской отражательности, но мы в этом не уверены.

^55:12.5 §§ Ни у кого из нас нет ясного представления о том, что случится, когда великая вселенная (семь сверхвселенных, которые зависимы от Хавоны) станет целиком установленной в свет и жизнь. Это будет, без сомнения, самым знаменательным событием в анналах вечности со времени появления центральной вселенной. Есть те, кто считает, что само Верховное Существо появится из тайны Хавоны, окутывающей его духовную личность, и станет жить в центре седьмой сверхвселенной как всемогущий и развившийся посредством опыта владыка усовершенствованных творений времени и пространства. Но в действительности мы этого не знаем.

^55:12.6 [Представлено Могучим Вестником, временно приданным Совету Архангелов на Урантии.]

ТЕКСТ 56. ВСЕЛЕНСКОЕ ЕДИНСТВО

^56:0.1 Бог есть единство. Божество всесторонне согласованно. Вселенная вселенных есть составляющий единое целое механизм, который абсолютно контролируется бесконечным разумом. Физические, интеллектуальные и духовные области всемирного творения находятся в божественной связи друг с другом. Совершенное и несовершенное истинно взаимосвязаны, и, следовательно, конечные эволюционные создания могут совершать восхождение к Раю, подчиняясь установлению Отца Всего Сущего: «Будьте совершенны, даже совершенны, как я».

^56:0.2 В планах и управлении Архитекторов Главной Вселенной все разнообразные уровни творения объединяются. Ограниченному разуму смертных пространства-времени вселенная может представить много проблем и ситуаций, которые, по-видимому, дают картину дисгармонии и указывают на отсутствие эффективной согласованности; но те из нас, кто способен видеть более широкие горизонты всемирных явлений, кто более опытен в искусстве обнаруживания принципиального единства, лежащего в основе творческого разнообразия, и в искусстве открытия божественного единства, которое распространяется на все это функционирование множественности, лучше постигают божественную и единую цель, обозначенную всеми многообразными проявлениями всемирной творческой энергии.

1. ФИЗИЧЕСКОЕ СОГЛАСОВАНИЕ

^56:1.1 Физическое или материальное творение не является бесконечным, но оно отлично согласованно. Существуют сила, энергия и мощь, но все они по происхождению-одно. Семь сверхвселенных, очевидно, двуедины; центральная вселенная триедина, но Рай — един по своему устройству. И Рай есть реальный источник всех материальных вселенных — прошлых, настоящих и будущих. Но это космическое начало есть событие вечности; ни в какое время — прошлое, настоящее или будущее — ни пространство, ни материальный космос не произошли от центрального Острова Света. Рай как космический источник функционирует до пространства и прежде времени; поэтому его производные казались бы одинокими в пространстве и времени, если бы они не возникли благодаря Неограниченному Абсолюту — их предельному хранилищу в пространстве и их раскрывателю и регулятору во времени.

^56:1.2 §§ Неограниченный Абсолют поддерживает физическую вселенную, в то время как Божественный Абсолют служит причиной утонченного сверхконтроля всей материальной реальности; и оба Абсолюта функционально объединяются Вселенским Абсолютом. Это связующее соотношение лучше всего понимается всеми личностями — материальными, моронтийными, абсонитными или духовными — при наблюдении за гравитационной реакцией всей подлинной материальной реальности на гравитацию, сосредоточенную в нижнем Рае.

^56:1.3 Объединение гравитации является всемирным и неизменным; реакция чистой энергии также всемирна и неизбежна. Чистая энергия (изначальная сила) и чистый дух полностью предчувствительны к гравитации. Эти первоначальные силы, присущие Абсолютам, лично контролируются Отцом Всего Сущего; поэтому вся гравитация сосредоточена в личном присутствии Райского Отца чистой энергии и чистого духа и в его сверхматериальном жилище.

^56:1.4 §§ Чистая энергия — первооснова всех относительных, не-духовных функциональных реальностей, в то время как чистый дух представляет собой потенциал божественного и направляющего сверхконтроля всех основных энергетических систем. И обе эти реальности, столь разнообразно проявляющиеся во всем пространстве и наблюдаемые в движениях времени, сосредоточены в личности Райского Отца. В нем они — одно целое, они должны быть объединены, потому что Бог един. Личность Отца является абсолютно единой.

^56:1.5 В бесконечной природе Бога Отца невозможно существование двойной реальности — физической и духовной; но как только мы смотрим, отвлекаясь от бесконечных уровней и абсолютной реальности личностных ценностей Райского Отца, мы видим существование этих двух реальностей и осознаем, что они полностью отзывчивы на его личное присутствие; в нем содержится все.

^56:1.6 Как только вы отступаете от неограниченного понятия бесконечной личности Райского Отца, вы должны постулировать разум в качестве неизбежного механизма объединения постоянно углубляющегося различия двойственных вселенских проявлений изначальной монотетической личности Творца, Первоисточника и Центра — Я ЕСТЬ.

2. ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО

^56:2.1 Отец-Мысль осуществляет выражение духа в Сыне-Слове и достигает распространения реальности через Рай во всех обширных материальных вселенных. Духовные выражения Вечного Сына связаны с материальными уровнями творения благодаря действиям Бесконечного Духа, посредством откликающегося на дух служения разума и посредством направляющих физических действий разума, духовные реальности Божества и материальные последствия Божества находятся в связи друг с другом.

^56:2.2 Разум — функциональный дар Бесконечного Духа, следовательно, он является бесконечным по потенциалу и всемирным по наделению им. Первоначальная мысль Отца Всего Сущего увековечивается двояко: в Острове Рая и в равном ему Божестве — духовном и Вечном Сыне. Такое двуединство вечной реальности делает существование Бога разума, Бесконечного Духа, неизбежным. Разум — незаменимый канал связи между духовными и материальными реальностями. Материальные эволюционные создания могут задумывать и понимать пребывающий в них дух только посредством служения разума.

^56:2.3 Этот бесконечный и вселенский разум во вселенных пространства и времени исполняет служение как космический разум; и даже простираясь от простого служения духов-помощников до великолепного разума главного распорядителя вселенной, этот космический разум должным образом объединяется под эгидой Семи Духов-Мастеров, которые, в свою очередь, согласованы с Верховным разумом пространства и времени и совершенным образом связаны с всеобъемлющим разумом Бесконечного Духа.

3. ДУХОВНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ

^56:3.1 Как гравитация вселенского разума сосредоточена в Райском личностном присутствии Бесконечного Духа, так и всемирная гравитация духа сосредоточена в Райском личностном присутствии Вечного Сына. Отец Всего Сущего един, но по отношению к пространству-времени он раскрывается в двуедином феномене чистой энергии и чистого духа.

^56:3.2 Райские реальности-духи также представляют собой одно целое, но во всех пространственно-временных ситуациях и отношениях этот единственный дух раскрывается в двуедином феномене существования духовных личностей и эманаций Вечного Сына и духовных личностей и влияний Бесконечного Духа и связанных с ним творений; однако существуют и третьи фрагментации чистого духа — Отцовский дар Настройщиков Мысли и других духовных сущностей, которые предличностны.

^56:3.3 §§ Неважно, на каком уровне вселенской деятельности ты, может быть, столкнешься с духовным феноменом или войдешь в контакт с духовными существами, ты можешь знать, что все они — посредством служения Духа-Сына и Духа-Бесконечного Разума — происходят от Бога, который есть дух. И этот всеобъемлющий дух функционирует как феномен в эволюционных мирах времени, направляемый из центров локальных вселенных. Из этих столиц Сынов-Творцов Святой Дух и Дух Истины нисходят на низшие и развивающиеся уровни материального разума, сопровождаемые служением духов-помощников разума.

^56:3.4 Хотя разум в значительной степени объединен на уровне Духов-Мастеров, связанных с Верховным Существом, и, как космический разум, подчиняется Абсолютному Разуму, непосредственное духовное служение развивающимся мирам более осуществляется через личности, живущие в центрах локальных вселенных, и через руководящих Божественных Служительниц, которые, в свою очередь, почти совершенно связаны с контуром Райской гравитации Вечного Сына, где происходит окончательное объединение всех пространственно-временных проявлений духа.

^56:3.5 §§ Усовершенствованное существование созданий может быть достигнуто, поддержано и увековечено посредством слияния осознающего себя разума с фрагментом предшествующего Троице духовного дара одного из лиц Райской Троицы. Смертный разум есть творение Сынов и Дочерей Вечного Сына и Бесконечного Духа, и, слившись с Настройщиком Мысли, данным Отцом, он приобщается к троичному духовному дару эволюционных миров. Но эти три выражения духа совершенно объединяются в финалитах, точно так, как они были в вечности объединены во Всемирном Я ЕСТЬ, еще прежде того, как он стал Всемирным Отцом Вечного Сына и Бесконечного Духа.

^56:3.6 Дух должен становиться всегда и предельно троичным в своем выражении и объединенным Троицей в окончательной реализации. Дух происходит из одного источника через троичное выражение; и в финальности он должен достичь и достигает своей полной реализации в том божественном объединении, которое переживается на опыте в обретении Бога-единства с божественностью — в вечности, и с помощью служения космического разума — бесконечного выражения вечного слова всемирной мысли Отца.

4. ЛИЧНОСТНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ

^56:4.1 Отец Всего Сущего есть божественно объединенная личность; поэтому все его восходящие дети, которые продвигаются к Раю под воздействием побуждающего импульса Настройщиков Мысли, вышедших из Рая, чтобы, подчиняясь установлению Отца, пребывать в материальных смертных, также будут полностью объединенными личностями прежде, чем они достигнут Хавоны.

^56:4.2 Личность врожденно стремится объединить все составляющие реальности. Бесконечная личность Первоисточника и Центра, Отец Всего Сущего, объединяет все семь составляющих Абсолютов Бесконечности; и личность смертного человека, будучи исключительным и непосредственным дарованием Отца Всего Сущего, так же обладает потенциалом объединения составляющих факторов смертного создания. Такая объединяющая творческая способность всякой сотворенной личности — это отблеск ее высокого и единственного источника, и она служит дальнейшим свидетельством ее неразрывной связи с этим самым источником благодаря личностному контуру, с помощью которого личность создания сохраняет непосредственный и поддерживающий ее контакт с Отцом всех личностей в Раю.

^56:4.3 Несмотря на то, что Бог проявляется от областей Семеричного, далее ввысь — через верховенство и предельность — к Богу Абсолютному, личностный контур, сосредоточенный в Рае и в лице Бога-Отца, обеспечивает полное и совершенное объединение всех этих различных проявлений божественной личности, насколько это касается всех сотворенных личностей на всех уровнях разумного существования и во всех сферах совершенных, усовершенствованных и совершенствующихся вселенных.

^56:4.4 §§ Хотя для вселенных и во вселенных Бог представляет собой все то, что мы описали, тем не менее, для тебя и всех других знающих Бога созданий он — един, он Отец твой и Отец их. Для личности Отец не может быть во множественном числе. Бог есть Отец для каждого из его созданий, и, действительно, любой ребенок может иметь только одного отца.

^56:4.5 С философской, космической, точки зрения по отношению к различным уровням и областям проявления, ты можешь и волей-неволей должен представить себе функционирование многих Божеств и постулировать существование многих Троиц; но в опыте богопочитания, опыте личного контакта каждой почитающей бога личности во всей главной вселенной Бог — един; и это объединенное и личностное Божество есть наш Райский родитель, Бог Отец, даритель, охранитель и Отец всех личностей — от материального смертного человека на обитаемых мирах до Вечного Сына на Центральном Острове Света.

5. ЕДИНСТВО БОЖЕСТВА

^56:5.1 Единство, неделимость Райского Божества экзистенциально и абсолютно. Существуют три вечные персонализации Божества — Отец Всего Сущего, Вечный Сын и Бесконечный Дух, но в Райской Троице они действительно являются одним Божеством, нераздельным и неделимым.

^56:5.2 §§ От изначального уровня экзистенциальной реальности Рая-Хавоны отделились два субабсолютных уровня, и на них Отец, Сын и Дух занялись сотворением многочисленных личностных сподвижников и подчиненных. И хотя неуместно в этой связи приниматься за обсуждение объединения абсонитного божества на трансцендентальных уровнях предельности, можно рассмотреть некоторые особенности объединяющей функции различных персонализаций Божества, в которых божественность является функционально очевидной для разных секторов творения и для различных чинов разумных существ.

^56:5.3 Теперешнее функционирование божественности в сверхвселенных ярко проявляется в действиях Верховных Творцов — Сынов-Творцов и Духов локальной вселенной, Древних Дней сверхвселенной и Семи Духов-Мастеров Рая. Эти существа составляют первые три уровня Бога Семеричного, ведущих внутрь к Отцу Всего Сущего, и вся эта область Бога Семеричного согласуется на первом уровне опытного божества в развивающемся Верховном Существе.

^56:5.4 §§ В Рае и в центральной вселенной единство Божества есть факт существования. Во всех развивающихся вселенных пространства и времени единство Божества есть достижение.

6. ОБЪЕДИНЕНИЕ ЭВОЛЮЦИОННОГО БОЖЕСТВА

^56:6.1 Когда три вечных лица Божества функционируют как нераздельное Божество в Райской Троице, они достигают совершенного единства; более того, когда они творят — совместно или раздельно, их Райское потомство обнаруживает характерное единство божественности. И эта божественность цели, выраженная Верховными Творцами и Правителями пространственно-временных сфер, проявляется в объединяющей мощи потенциала владычества опытного верховенства, который, при единстве неличностной энергии вселенной, составляет напряженность реальности, которая может быть снята только адекватным объединением с опытными личностными реалиями опытного Божества.

^56:6.2 Эти личностные реалии Верховного Существа нисходят от Райских Божеств и в путеводных мирах внешнего контура Хавоны объединяются с прерогативами мощи Всемогущего Верховного, восходящих от божественных Творцов великой вселенной. Бог Верховный, как лицо, существовал в Хавоне до сотворения семи сверхвселенных, но он функционировал только на духовных уровнях. Эволюция Всемогущей мощи Верховенства в результате разнообразного синтеза божественности в развивающихся вселенных выявляется в новом присутствии мощи Божества, согласованном с духовным лицом Верховного в Хавоне с помощью Верховного Разума, который одновременно переносится из бесконечного разума Бесконечного Духа, где он потенциально находится, в функциональный разум Верховного Существа.

^56:6.3 §§ Существа эволюционных миров семи сверхвселенных, обладающие материальным разумом, могут понимать единство Божества только по мере того, как оно развивается в этом синтезе мощи и личности Верховного Существа. На любом уровне существования Бог не может перейти границы понятийной способности существ, которые пребывают на таком уровне. Смертный человек должен — посредством познания истины, понимания красоты и почитания добродетели — развить способность познания Бога любви и затем продвигаться вперед по восходящим уровням божественности к пониманию Верховного. Божество, понятое, таким образом, как божество объединенное в мощи, может затем быть персонализировано в духе для понимания и достижения созданиями.

^56:6.4 Хотя восходящие смертные достигают понимания мощи Всемогущего в столицах сверхвселенных и понимания личности Верховного на внешних контурах Хавоны, они в действительности не обретают Верховное Существо, как им суждено обрести Райские Божества. Даже финалиты, духи шестой стадии, не обрели Верховное Существо, и они, вероятно, не обретут его, пока не достигнут статуса духов седьмой стадии и пока Верховный не станет действительно функционировать в деятельности будущих внешних вселенных.

^56:6.5 Но когда восходящие обретают Отца Всего Сущего как седьмой уровень Бога Семеричного, они достигают личности Первого Лица всех божественныхуровней личностных взаимоотношений с вселенскими созданиями.

7. ВСЕМИРНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ЭВОЛЮЦИИ

^56:7.1 Постоянный прогресс эволюции во вселенных пространства-времени сопровождается все более расширяющимися откровениями Божества для всех разумных созданий. Достижение высот эволюционного прогресса в мире, системе, созвездии, вселенной, сверхвселенной или в великой вселенной говорит о соответствующих расширениях функций божества по отношению к этим прогрессивным единицам творения и в них. И каждое такое локальное усиление реализации божественности сопровождается определенными вполне конкретными откликами расширенного проявления божества для всех других секторов творения. Распространяясь от Рая вовне, каждая новая сфера осуществленной и достигнутой эволюции составляет новое и расширенное откровение Божества опыта для вселенной вселенных.

^56:7.2 По мере того, как составляющие локальной вселенной постепенно устанавливаются в свет и жизнь, все более явным делается Бог Семеричный. Пространственно-временная эволюция начинается на планете с первым проявлением Бога Семеричного — союза Сына-Творца и Творческого Духа — в руководстве. С установлением системы в свет эта связь Сына и Духа достигает полноты функционирования; и когда все созвездие таким образом установлено в свет, вторая фаза Бога Семеричного становится более активной во всей такой области. Завершение эволюции управления локальной вселенной сопровождается новым и более непосредственным служением Духов-Мастеров сверхвселенной; и в этой точке начинается также постоянно расширяющееся откровение и реализация Бога Верховного, которые достигают апогея в понимании восходящим Верховного Существа во время прохождения через миры шестого контура Хавоны.

^56:7.3 §§ Отец Всего Сущего, Вечный Сын и Бесконечный Дух являются экзистенциальными проявлениями божества разумным созданиям и, следовательно, не распространяются подобным образом в личностных отношениях с разумными и духовными созданиями всего творения.

^56:7.4 §§ Следует отметить, что восходящие смертные могут испытать неличностное присутствие последовательных уровней Божества задолго до того, как они станут достаточно духовными и должным образом образованными, чтобы достичь посредством опыта способности личного распознавания этих Божеств как личностных существ и контакта с ними.

^56:7.5 Каждое новое эволюционное достижение внутри сектора творения, так же как и каждое новое вторжение в пространство выражений божественности, сопровождается одновременным расширением функционального откровения Божества внутри существующих в то время и в ранее формированных единицах творения. Это новое вторжение административного воздействия вселенных и составляющих их единиц не всегда выглядит в точности соответствующим методам, описанным в настоящих повествованиях, потому что принято предварительно высылать группы руководителей, чтобы подготовить путь для последующей и дальнейших эр нового административного сверхконтроля. Даже Бог Предельный предваряет свой трансцендентальный сверхконтроль вселенных во время последних стадий локальной вселенной, установленной в свет и жизнь.

^56:7.6 Это — факт, что, по мере того как творения времени и пространства постепенно устанавливаются в эволюционном статусе, наблюдается новое и более полное функционирование Бога Верховного, параллельно с соответствующим уходом первых трех выражений Бога Семеричного. Если и когда великая вселенная станет установленной в свет и жизнь, каковы будут тогда будущие функции Творчески-Созидательных проявлений Бога Семеричного, если Бог Верховный примет на себя непосредственное управление этими творениями времени и пространства? Должны ли организаторы и пионеры пространственно-временных вселенных быть освобождены от своих прежних обязанностей для аналогичной деятельности во внешнем пространстве? Этого мы не знаем, но много размышляем об этих и связанных с ними вопросах.

^56:7.7 §§ Когда границы Божества опыта расширяются и простираются в сферы Неограниченного Абсолюта, мы предвидим деятельность Бога Семеричного в течение ранних эволюционных эпох этих творений будущего. У нас нет полного согласия относительно будущего статуса Древних Дней и Духов-Мастеров сверхвселенной. И мы не знаем, будет или нет Верховное Существо функционировать там, как в семи сверхвселенных. Но мы все предполагаем, что Михаилам, Сынам-Творцам, суждено функционировать в этих внешних вселенных. Некоторые считают, что будущие периоды будут свидетелями некоего более тесного объединения между связанными друг с другом Сынами-Творцами и Божественными Служительницами; возможно даже, что такое объединение творцов может выявиться в некоем новом выражении совместной идентичности, которая будет обладать предельной природой. Но в действительности мы ничего не знаем об этих возможностях нераскрытого будущего.

^56:7.8 Мы знаем, однако, что Бог Семеричный во вселенных пространства и времени обеспечивает постепенное приближение к Отцу Всего Сущего и что это эволюционное приближение объединяется в Боге Верховном посредством опыта. Мы могли бы предположить, что такой план должен существовать во внешних вселенных; с другой стороны, новые чины существ, которые, возможно, когда-нибудь будут населять эти вселенные, смогут, наверное, приблизиться к Божеству на предельных уровнях и с помощью абсонитных методов. Короче, мы не имеем ни малейшего представления о том, какие методы приближения к божеству могут стать действенными в будущих вселенных внешнего пространства.

^56:7.9 Тем не менее, мы полагаем, что усовершенствованные сверхвселенные каким-то образом станут частью путей Райского восхождения тех существ, которые будут населять эти внешние творения. Вполне возможно, что в тот будущий период мы, вероятно, станем свидетелями того, как существа внешнего пространства приближаются к Хавоне через семь сверхвселенных, ведомые Богом Верховным в сотрудничестве с Семью Духами-Мастерами или в отсутствие такого сотрудничества.

8. ВЕРХОВНЫЙ ОБЪЕДИНИТЕЛЬ

^56:8.1 Верховное Существо выполняет троичную функцию в опыте смертного человека: во-первых, он — объединитель пространственно-временной божественности, Бог Семеричный; во-вторых, он является тем максимумом Божества, который конечные создания могут в действительности постичь; в-третьих, он является единственным путем приближения смертного человека к трансцендентальному опыту общения с абсонитным разумом, вечным духом и Райской личностью.

^56:8.2 Восходящие финалиты, родившиеся в локальных вселенных, воспитанные в сверхвселенных и обученные в центральной вселенной, охватывают в своем личном опыте весь потенциал понимания пространственно-временной божественности Бога Семеричного, объединяющейся в Верховном. Финалиты последовательно служат не в тех сверхвселенных, где они родились, вследствие этого опыт накладывается на опыт, пока не охвачена вся полнота семеричного разнообразия возможного опыта созданий. Посредством служения пребывающих Настройщиков финалиты способны обрести Отца Всего Сущего, но именно благодаря методу приобретения опыта такие финалиты реально познают Верховное Существо, и они предназначены для служения и откровения этого Верховного Существа в будущих вселенных внешнего пространства и для них.

^56:8.3 Запомни: все, что Бог-Отец и его Райские Сыны делают для нас, мы, в свою очередь в духе, имеем возможность делать для появляющегося Верховного Существа и в нем. Опыт любви, радости и служения во вселенной является взаимным. Богу Отцу не нужно, чтобы его сыны возвращали ему все то, чем он их одарил, но они, в свою очередь, одаряют (или могут одарить) всем этим своих собратьев и развивающееся Верховное Существо.

^56:8.4 Все творимые явления отражают предшествующую деятельность духа-творца. Иисус сказал, и это действительно истинно: «Сын делает только те вещи, которые, как он видит, делает Отец». Со временем вы, смертные, возможно, начнете откровение Верховного вашим собратьям, и вы все больше и больше будете расширять это откровение, по мере того как вы восходите к Раю. В вечности, вам как финалитам седьмой стадии, возможно, будет позволено делать все более и более расширяющиеся откровения этого Бога эволюционных созданий на верховных уровнях — и даже на предельных.

9. ВСЕЛЕНСКОЕ АБСОЛЮТНОЕ ЕДИНСТВО

^56:9.1 Неограниченный Абсолют и Божественный Абсолют объединяются в Вселенском Абсолюте. Абсолюты согласованы в Предельном, обусловлены в Верховном и модифицированы с точки зрения пространства-времени в Боге Семеричном. На суббесконечных уровнях они представляют собой три Абсолюта, но в бесконечности они кажутся одним. В Раю они являются тремя персонализациями Божества, но в Троице они есть одно.

^56:9.2 §§ Важная философская проблема главной вселенной такова: существовал ли Абсолют (три Абсолюта в бесконечности являются одним) до Троицы? и является ли Абсолют предком Троицы? или Троица является предшественницей Абсолюта?

^56:9.3 Является ли Неограниченный Абсолют силовым присутствием, не зависимым от Троицы? Подразумевает ли присутствие Божественного Абсолюта неограниченную функцию Троицы? и представляет ли Вселенский Абсолют окончательную функцию Троицы, или даже Троицы Троиц?

^56:9.4 На первый взгляд, понятие Абсолюта как предка всех вещей — даже Троицы — кажется, доставляет мимолетное удовлетворение логичностью и философской связностью, но любой такой вывод является необоснованным в силу актуальности вечности Райской Троицы. Нас учат, и мы верим, что Отец Всего Сущего и его сподвижники в Троице являются вечными по природе и существованию. Отсюда следует лишь один логичный философский вывод, и он таков: Абсолют является, для всех вселенских интеллектов, неличностной и равноправной реакцией Троицы (Троиц) на все основные и первичные состояния пространства, внутри вселенных и за их пределами. Для всех личностных интеллектов великой вселенной Райская Троица навсегда пребывает в финальности, вечности, верховенстве и предельности, и для всех практических целей личностного понимания и осознания созданий она пребывает как абсолют.

^56:9.5 Когда разум созданий рассматривает эту проблему, он приходит к окончательному постулированию Всемирного Я ЕСТЬ как первопричины и неограниченного источника и Троицы, и Абсолюта. Следовательно, когда мы жаждем воспринять личностное понятие Абсолюта, мы обращаемся к нашим идеям и идеалам Райского Отца. Когда мы желаем облегчить понимание или усилить осознание этого, в других отношениях неличностного, Абсолюта, мы обращаемся к тому факту, что Отец Всего Сущего есть экзистенциальный Отец абсолютной личности; Вечный Сын есть Абсолютная Личность, хотя он и не является — в опытном смысле — персонализацией Абсолюта. И тогда мы переходим к рассмотрению Троиц опыта как кульминаций, достигающихся в опытной персонализации Божественного Абсолюта, понимая Вселенский Абсолют как составляющую вселенского и вне-вселенского феномена явного присутствия неличностной деятельности объединенных и согласованных Божественных союзов верховенства, предельности и бесконечности — Троицы Троиц.

^56:9.6 §§ Бог Отец различим на всех уровнях — от конечных до бесконечных, и хотя его создания — от Рая до эволюционных миров — воспринимают его различным образом, только Вечный Сын и Бесконечный Дух знают его как бесконечность.

^56:9.7 Духовная личность абсолютна только в Рае, и понятие Абсолюта не ограничено только в бесконечности. Присутствие Божества абсолютно только в Рае, и откровение Бога должно быть частичным, относительным и постепенным всегда, до тех пор пока его мощь не станет на опыте бесконечной в пространственном могуществе Неограниченного Абсолюта, и в то время как его личностное выражение не станет на опыте бесконечным в проявленном присутствии Божественного Абсолюта и эти два потенциала бесконечности не станут объединенными во Вселенском Абсолюте.

^56:9.8 Но за пределами суббесконечных уровней три Абсолюта являются одним, и вследствие этого бесконечность реализуется Божеством независимо от того, самореализуется когда-либо осознание бесконечности каким-либо другим чином существования или нет.

^56:9.9 Экзистенциальный статус в вечности предполагает экзистенциальное самосознание бесконечности, хотя даже может потребоваться другая вечность, чтобы испытать на опыте самореализацию возможностей, присущих вечности бесконечности — вечной бесконечности.

^56:9.10 §§ И Бог Отец есть личностный источник всех выражений Божества и реальности для всех разумных созданий и духовных существ во всей вселенной вселенных. Вы как личности — теперь или в последующих вселенских опытных переживаниях вечного будущего — неважно — если вы добьетесь достижения Бога Семеричного, поймете Бога Верховного, найдете Бога Предельного или попытаетесь осознать понятие Бога Абсолютного, вы обнаружите, к вашему вечному удовлетворению, что по завершении каждого искания вы заново обрели вечного Бога — Райского Отца всех вселенских личностей.

^56:9.11 Отец Всего Сущего есть объяснение вселенского единства, которое должно быть верховно, даже предельно, реализовано в после-предельном единстве абсолютных ценностей и значений — неограниченной Реальности.

^56:9.12 Мастера-Организаторы Силы выходят в пространство и мобилизуют его энергии стать гравитационно-чувствительными к Райскому притяжению Отца Всего Сущего; а потом приходят Сыны-Творцы, которые формируют эти силы, реагирующие на гравитацию, в обитаемые вселенные, и в них развиваются разумные создания, получающие для себя дух Райского Отца и восходящие затем к Отцу, чтобы стать подобными ему во всех возможных атрибутах божественности.

^56:9.13 Нескончаемое и расширяющееся шествие Райских творческих сил через пространство, кажется, предвещает все более расширяющуюся сферу гравитационной власти Отца Всего Сущего и никогда не кончающееся приумножение различных видов разумных существ, которые способны любить Бога и быть им любимыми и которые, становясь, таким образом, знающими Бога, могут выбрать стать такими, как он, могут выбрать достичь Рая и обрести Бога.

^56:9.14 Вселенная вселенных является вполне интегрированной. Бог — един в мощи и в личности. Существует согласование всех уровней энергии и всех фаз личности. С точки зрения философии и опыта, в концепции и в реальности, все вещи и существа сосредоточены в Райском Отце. Бог есть всё и во всём, и ни одна вещь, ни одно существо не существует без него.

10. ИСТИНА, КРАСОТА И ДОБРОДЕТЕЛЬ

^56:10.1 Когда миры, установленные в жизнь и свет, идут по пути прогресса от начальной стадии к седьмой эпохе, они последовательно пытаются достичь осознания реальности Бога Семеричного, осознания, простирающегося от поклонения Сыну-Творцу к богопочитанию Райского Отца. В продолжение всей седьмой стадии истории мира, идущие все далее по пути прогресса смертные, растут в постижении Бога Верховного, хотя они смутно различают реальность превышающего служения Бога Предельного.

^56:10.2 В продолжение всего этого великолепного периода главной целью непрестанно продвигающихся смертных являются поиски лучшего понимания и более полного осознания постижимых элементов Божества — истины, красоты и добродетели. Это — суть человеческих усилий распознать Бога в разуме, материи и духе. И по мере того, как смертный продолжает эти поиски, он все более погружается в изучение посредством опыта философии, космологии и божественности.

^56:10.3 §§ В какой-то степени вы усваиваете философию, постигаете божественность в богопочитании, общественном служении и личном духовном опыте, но поиски красоты — космологии — вы все слишком часто ограничиваете изучением грубых человеческих художественных стремлений. Красота, искусство — в значительной степени, единство противоположностей. Для представления о красоте существенным является разнообразие. Верховная красота, высоты конечного искусства являют собой исполненные драматизма объединения огромности космических крайностей — Творца и создания. Человек, обретающий Бога, и Бог, обретающий человека — создание, становящееся совершенным, как совершенен Создатель, — таково возвышенное достижение верховно прекрасного, достижение вершины космического искусства.

^56:10.4 Поэтому материализм, атеизм есть высшая степень уродства, абсолютная противоположность прекрасному. Высшая красота заключена в панораме объединения вариаций, которые были порождены предсууществующей гармоничной реальностью.

^56:10.5 Достижение космологических уровней мысли включает:

^56:10.6 1. Любопытство. Стремление к гармонии и жажда красоты. Постоянные попытки обнаружить новые уровни гармонических космических взаимоотношений.

^56:10.7 2. Эстетическая оценка. Любовь к прекрасному и все более обостряющееся восприятие артистических элементов всех творческих выражений на всех уровнях реальности.

^56:10.8 3. Этическая чувствительность. Через понимание истины восприятие красоты ведет к ощущению вечного соответствия тех вещей, которые касаются опознания божественной добродетели в отношениях Божества со всеми существами; и таким образом, даже космология ведет к поискам ценностей божественной реальности — к осознанию Бога.

^56:10.9 §§ Миры, установленные в жизнь и свет, столь всеобъемлюще занимаются тем, чтобы понять истину, красоту и добродетель, потому что эти высокие ценности заключают в себе откровение Божества мирам времени и пространства. Значения вечной истины привлекают к себе как интеллектуальную, так и духовную природу смертного человека. Всемирная красота охватывает гармонические отношения и ритмы космического творения; это более отчетливо привлекает к себе интеллект и ведет к объединенному и согласованному пониманию материальной вселенной. Божественная добродетель представляет откровение бесконечных ценностей конечному разуму, чтобы они были в нем восприняты и возвышены до самого порога духовного уровня человеческого понимания.

^56:10.10 Истина — основа науки и философии, являющейся интеллектуальным фундаментом религии. Красота поддерживает искусство, музыку и осознанный ритмичный ход всего человеческого опыта. Добродетель охватывает чувство этики, морали и религии — стремление к совершенству, достигаемое с опытом.

^56:10.11 Существование красоты подразумевает присутствие способного к эстетической оценке разума создания так же определенно, как факт прогрессивной эволюции означает господство Верховного Разума. Красота есть интеллектуальное признание гармоничного пространственно-временного синтеза обширнейшего разнообразия явленной реальности, котороя происходит от пред-существующего и вечного единства.

^56:10.12 Добродетель есть мысленное признание относительных ценностей различных уровней божественного совершенства. Опознание добродетели предполагает существование разума, который имеет моральный статус, личностного разума, обладающего способностью различать добро и зло. Но обладание добродетелью, величие, есть мера реального достижения божественности.

^56:10.13 §§ Опознание истинных связей подразумевает наличие разума, способного различать истину и заблуждение. Дух пришествия, Дух Истины, который присутствует в человеческих разумах Урантии, безошибочно реагирует на истину — живую духовную связь всех вещей и всех созданий, так как они согласованы в вечном восхождении к Богу.

^56:10.14 Каждый импульс каждого электрона, мысли или духа является действующей единицей во всей вселенной. Только грех изолирован и зло оказывает сопротивление гравитации на интеллектуальных и духовных уровнях. Вселенная есть целое; ни одна вещь или существо не живет в изоляции. Реализация собственного «я» является потенциальным злом, если она антисоциальна. Действительно истинно: «Ни один человек не живет сам по себе». Космическая социализация составляет высшую форму объединения личностей. Иисус сказал: «И кто хочет быть большим перед вами, да будет вам всем слугою».

^56:10.15 Даже истина, красота и добродетель — интеллектуальный подход человека ко вселенной разума, материи и духа — должны быть объединены в единое понятие божественного и верховного идеала. Как смертная личность объединяет человеческий опыт с материей, разумом и духом, так и этот божественный и верховный идеал становится объединенным в могуществе в Верховенстве и затем персонализированным как Бог отеческой любви.

^56:10.16 Всякое проникновение в связи частей с любым данным целым требует способности понимания связи всех частей с этим целым; и во вселенной это означает понимание связи сотворенных частей с Творческим Целым. Таким образом, Божество становится трансцендентальной, даже бесконечной, целью всемирного и вечного достижения.

^56:10.17 §§ Вселенская красота есть признание отражения Острова Рая в материальное творение, в то время как вечная истина есть особое служение Райских Сынов, которые не только одаривают своим пришествием смертные расы, но изливают даже свой Дух Истины на все народы. Божественная добродетель более полно видна в любящем служении разнообразных личностей Бесконечного Духа. Но любовь, суммарный итог этих трех качеств, есть восприятие человеком Бога как своего духовного Отца.

^56:10.18 Физическая материя — это пространственно-временная тень Райского энергетического сияния абсолютных Божеств. Значения истины являются последствиями отражения в смертном интеллекте вечного слова Божества — пространственно-временным пониманием верховных понятий. Ценности божественности, относящиеся к добродетели, представляют собой милосердное служение духовных личностей Всемирного, Вечного и Бесконечного конечным созданиям пространства-времени эволюционных сфер.

^56:10.19 Эти важные ценности реальности, характерные для божественности, предстают в отношениях Отца с каждым личностным созданием как божественная любовь. Они согласуются в Сыне и его Сынах как божественное милосердие. Они выражают свои качества через Дух и его духовных детей в виде духовного служения, как образ любящего милосердия по отношению к детям времени. Эти три божественности, в первую очередь, выражаются Верховным Существом в виде синтеза мощи и личности. Они далее различным образом раскрываются Богом Семеричным в семи различных союзах божественных значений и ценностей на семи уровнях восхождения.

^56:10.20 §§ Для конечного человека истина, красота и добродетель заключают в себе полное откровение реальности божественности. Когда это полное любви понимание Божества находит духовное выражение в жизнях знающих Бога смертных, произрастают плоды божественности: интеллектуальный мир, социальный прогресс, моральное удовлетворение, духовная радость и космическая мудрость. Продвинутые смертные в мире, находящемся в седьмой стадии света и жизни, узнали, что любовь — величайшая вещь во вселенной — и они знают, что Бог есть любовь.

^56:10.21 §§ Любовь есть страстное желание делать добро другим.

^56:10.22 [Представлено Могучим Вестником, гостящим на Урантии, по просьбе Отряда Откровения Небадона и в сотрудничестве с неким Мелхиседеком, наместником Планетарного Принца Урантии.]

* * * * *

^56:10.24 Этот текст о Вселенском Единстве является двадцать пятым в ряду представлений различных авторов, причем, вся группа находилась под покровительством комиссии личностей Небадона, насчитывающей двенадцать членов и действующей под руководством Мантутии Мелхиседека. Мы выразили эти повествования в словах и на английском языке при помощи методов, санкционированных нашими начальниками, в год 1934 Урантийского времени.

ЧАСТЬ IIIИСТОРИЯ УРАНТИИ

Материалы этой части подготовлены Отрядом Личностей локальной вселенной, действующих по распоряжению Гавриила из Спасограда.

ТЕКСТ 57. ПРОИСХОЖДЕНИЕ УРАНТИИ

^57:0.1 Предоставляя отрывки из архивов Иерусема для записей об Урантии, касающиеся ее происхождения и ранней истории, мы, в соответствии с указаниями, даем время в современном летосчислении — по календарю, где год состоит из 365,25 дня и предусмотрены високосные годы. Как правило, мы не будем пытаться давать точные даты, хотя в записях они и имеются. Мы будем использовать ближайшие целые числа, что позволит наилучшим образом описать исторические факты.

^57:0.2 Говоря, что событие произошло миллион или два миллиона лет назад, мы будем указывать его дату от первых десятилетий двадцатого века после Рождества Христова. Таким образом, описывая эти давние события, мы будем округлять время до тысяч, миллионов и миллиардов лет.

1. ТУМАННОСТЬ АНДРОНОВЕР

^57:1.1 Урантия происходит от вашего солнца, а ваше солнце — одно из многообразных порождений туманности Андроновер, когда-то являвшейся частью физической энергии и материального вещества локальной вселенной Небадон. Сама же эта великая туманность образовалась очень и очень давно в результате силового заряда пространства в сверхвселенной Орвонтон.

^57:1.2 К началу этого повествования Первичные Мастера-Организаторы Силы Рая уже давно полностью контролировали пространственные космические энергии, позже образовавшие туманность Андроновер.

^57:1.3 §§ 987 000 000 000 лет назад сподвижник организатора силы и исполняющий в то время обязанности инспектора номер 811 307 Орвонтонского выпуска проследовал из Уверсы и сообщил Древним Дней о наличии благоприятных космических условий для начала процесса материализации в определенном секторе существовавшего тогда восточного сегмента Орвонтона.

^57:1.4 §§ 900 000 000 000 лет назад в архивах Уверсы появилась запись, что Совет Равновесия Уверсы дал разрешение правительству сверхвселенной направить в регион, ранее указанный инспектором номер 811 307, организатора силы со штатом помощников. Руководство Орвонтона поручило первооткрывателю этой потенциальной вселенной действовать согласно распоряжению Древних Дней, дающему право на организацию нового материального творения.

^57:1.5 Запись об этом разрешении указывает на то, что организатор силы и его штат уже отбыли из Уверсы в долгий путь к тому восточному сектору пространства, где им впоследствии предстояло много и упорно трудиться, чтобы в Орвонтоне возникло новое физическое творение.

^57:1.6 §§ 875 000 000 000 лет назад в должное время была инициирована огромная туманность Андроновер номер 876 926. Для инициации вихря энергии, переросшего впоследствии в огромный циклон пространства, недоставало лишь импульса, который дало присутствие организатора силы и его штата. Инициировав это вращение туманности, живые организаторы силы просто удалились в направлении, перпендикулярном плоскости вращения диска, и с тех пор прогрессирующую и упорядоченную эволюцию этой новой физической системы обеспечивают свойства самой энергии.

^57:1.7 Примерно с этого же времени повествование приступает к описанию действий личностей сверхвселенной. В действительности история, по существу, и начинается как раз в тот период — примерно в то самое время, когда Райские организаторы силы готовятся к уходу, подготовив пространственно-энергетические условия для работы управителей мощи и физических контролеров сверхвселенной Орвонтон.

2. ТУМАННОСТЬ В ПЕРВИЧНОЙ СТАДИИ

^57:2.1 Все способные эволюционировать материальные творения порождены шаровидными газообразными туманностями, и все такие первичные туманности на ранней стадии своего газообразного состояния являются кольцевыми. Старея, они обычно принимают форму спирали, а когда их функция по формированию солнц выполнена, они часто заканчивают существование в виде скоплений звезд или огромных солнц, окруженных различным числом планет, спутников и меньших материальных образований, во многом схожих с вашей маленькой солнечной системой.

^57:2.2 §§ 800 000 000 000 лет назад творение Андроновера было хорошо установлено как одна из великолепных первичных туманностей Орвонтона. Но когда астрономы близлежащих вселенных наблюдали это космическое явление, ничто не привлекало их внимания. Выполненные в прилегающих творениях измерения гравитации показывали лишь, что в районе Андроновера происходила материализация в пространстве — не более того.

^57:2.3 §§ 700 000 000 000 лет назад система Андроновера начала приобретать гигантские размеры, и дополнительные физические контролеры были направлены на девять окружающих ее материальных творений, чтобы оказать поддержку и взаимодействовать с центрами мощи этой новой быстро развивающейся материальной системы. В то отдаленное время все вещество, из которого образуются последующие творения, содержалось в пределах этого гигантского космического кольца, которое продолжало непрерывно вращаться, и достигнув максимального диаметра, вращалось все быстрее и быстрее, уплотняясь и сокращаясь по мере вращения.

^57:2.4 §§ 600 000 000 000 лет назад Андроновер достиг пика мобилизации энергии; туманность обрела свою максимальную массу. В то время она была гигантским шарообразным газовым облаком, по форме напоминающим приплюснутый сфероид. Таков был ранний период формирования дифференцированной массы и переменной скорости вращения. Сила притяжения и другие воздействия вот-вот должны были начать преобразование космических газов в формированную материю.

3. ТУМАННОСТЬ ВО ВТОРИЧНОЙ СТАДИИ

^57:3.1 Теперь огромная туманность постепенно начала принимать форму спирали и стала ясно видна астрономам даже отдаленных вселенных. Такова естественная история большинства туманностей: до того, как они начинают выбрасывать солнца и образовывать вселенные, эти космические туманности во вторичной стадии развития обычно видны как спиралевидные образования.

^57:3.2 Наблюдая за метаморфозой туманности Андроновер, исследователи звезд той давней эры из соседних вселенных видели то же, что и астрономы двадцатого века, наблюдая в телескопы современные спиралевидные туманности близлежащего внешнего пространства.

^57:3.3 Примерно в то время, когда была достигнута максимальная масса, гравитационное воздействие газообразного содержимого начало ослабевать, за этим последовала стадия выброса газов, газовые потоки истекали в виде двух гигантских и отчетливых рукавов, образовавшихся на противоположных сторонах материнской массы. Быстрое вращение огромного центрального ядра вскоре придало этим двум исходящим потокам газов спиралевидную форму. Охлаждение и последующая конденсация отдельных участков этих выступающих рукавов в конце концов придали им отчетливую форму. Эти более плотные участки были обширными системами и подсистемами физической материи, которые вращались в космосе внутри газообразного облака туманности, удерживаемые внутри силой притяжения материнского колеса.

^57:3.4 Но туманность начала сжиматься, и увеличение скорости ее вращения все больше ослабляло силы притяжения; вскоре внешние газообразные области стали в буквальном смысле вырываться из сферы воздействия ядра туманности, выходя в пространство на орбиты неправильной формы, вновь возвращаясь в районы ядра, чтобы завершить свой круговорот, и так далее. Однако это было лишь временной стадией развития туманности. Все время увеличивающаяся скорость вращения должна была вскоре выбросить в космос на независимые орбиты огромные солнца.

^57:3.5 Это и случилось в Андроновере много веков назад. Энергетическое колесо продолжало расти, пока не достигло максимального расширения, а затем, когда наступила стадия сжатия, оно стало вращаться все быстрее и быстрее, пока наконец не была достигнута критическая центробежная сила и не начался великий распад.

^57:3.6 §§ 500 000 000 000 лет назад родилось первое солнце Андроновера. Эта ослепительная вспышка вырвалась из объятий материнского притяжения и унеслась в пространство к самостоятельной жизни творения в космосе. Ее орбита была определена в момент ее отрыва. Такие юные солнца быстро становятся сферическими и начинают свою долгую и насыщенную событиями жизнь в космосе как звезды. За исключением конечных ядер туманностей, таким образом родилось огромное большинство солнц Орвонтона. Эти оторвавшиеся солнца проходят различные периоды эволюции и последующего вселенского служения.

^57:3.7 §§ 400 000 000 000 лет назад в туманности Андроновер начался период нового захвата. В результате постепенного роста и дальнейшего уплотнения материнского ядра были захвачены многие меньшие и близлежащие солнца. Очень скоро наступила заключительная стадия сжатия туманности — период, всегда предшествующий окончательному обособлению этих гигантских космических сгустков энергии и материи.

^57:3.8 Прошло не более миллиона лет после той эпохи, когда Михаил из Небадона, Райский Сын-Творец, выбрал эту распадающуюся туманность в качестве места строительства вселенной. Почти сразу было начато создание архитектурных миров Спасограда и ста групп планет, составляющих центры созвездий. На сотворение этих скоплений специально сотворенных миров потребовалось около миллиона лет. Центральные планеты локальной системы создавались в течение периода, начавшегося в то время и окончившегося почти пять миллиардов лет назад.

^57:3.9 §§ 300 000 000 000 лет назад были надежно установлены орбиты солнц Андроновера, и эта туманность пребывала в переходном состоянии относительной физической стабильности. Примерно в это время в Спасоград прибыл штат Михаила и правители Орвонтона на Уверсе признали физическое существование локальной вселенной Небадон.

^57:3.10 §§ 200 000 000 000 лет назад центральное скопление вещества Андроновера, или масса его ядра, продолжало сжиматься и уплотняться, что сопровождалось выделением огромного количества тепла. Относительное пространство появилось даже в регионах, прилегающих к центральному колесу материнского солнца. Внешние области становились стабильнее и лучше организованными, а отдельные планеты, вращающиеся вокруг новорожденных солнц, уже остыли настолько, что были готовы к имплантации жизни. Старейшие обитаемые планеты Небадона восходят к этому периоду.

^57:3.11 В это время подготовленный механизм вселенной Небадон впервые начинает функционировать, и на Уверсе творение Михаила заносится в списки как обитаемая вселенная с прогрессивным восхождением смертных.

^57:3.12 §§ 100 000 000 000 лет назад была достигнута максимальная степень уплотнения туманности и было получено предельное тепловое напряжение. Эта критическая стадия противостояния между силами притяжения и нагревания иногда длится веками, но рано или поздно нагревание побеждает притяжение и начинается необычайно эффектный период выброса солнц. Это означает завершение вторичной стадии в жизни космической туманности.

4. ТРЕТИЧНАЯ И ЧЕТВЕРИЧНАЯ СТАДИИ

^57:4.1 Туманность в первичной стадии шарообразна, во вторичной — спиралевидна; третичная стадия знаменуется первым выбросом солнц, а четверичная — вторым и последним циклом выброса солнц, в это время материнское ядро превращается либо в шаровидное скопление, либо в одиночное солнце, функционирующее как центр конечной солнечной системы.

^57:4.2 §§ 75 000 000 000 лет назад туманность Андроновер достигла высшей точки стадии образования солнц. Это был пик первого периода выброса солнц. Большинство из этих солнц с тех пор сами образовали обширные системы, состоящие из планет, спутников, темных сгустков материи, комет, метеоров и облаков космической пыли.

^57:4.3 §§ 50 000 000 000 лет назад закончился первый этап выброса солнц; быстро завершалась третичная стадия существования туманности, за время которой она дала начало 876 926 солнечным системам.

^57:4.4 §§ 25 000 000 000 лет назад наступил период завершения третичной стадии жизни туманности, которая вызвала формирование и относительную стабилизацию обширных звездных систем, образованных из родительской туманности. Но процесс физического сжатия и увеличения теплообразования продолжался в центральной массе остатка туманности.

^57:4.5 §§ 10 000 000 000 лет назад началась четверичная стадия цикла Андроновера. Температура массы ядра достигла максимальной величины, и вещество приближалось к критической точке сжатия. Исходное материнское ядро пульсировало под двойным действием давления, вызванного напряжением за счет конденсации под действием собственного внутреннего нагревания и все возрастающей гравитационно-приливной силы роя окружающих освобожденных солнечных систем. Назревали взрывы ядра, которые должны были знаменовать второй цикл выброса солнц туманностью. Четвертичный цикл существования туманности готов был начаться.

^57:4.6 §§ 8 000 000 000 лет назад началось завершающее извержение необычайной силы. Во время такого космического потрясения только самые внешние системы остаются в безопасности. И это было началом конца туманности. Последний выброс солнц продолжался почти два миллиарда лет.

^57:4.7 §§ 7 000 000 000 лет назад произошел окончательный распад Андроновера. Это был период рождения наиболее крупных конечных солнц — время наибольших локальных физических потрясений.

^57:4.8 §§ 6 000 000 000 лет назад закончился окончательный распад и родилось ваше солнце, пятьдесят шестое от конца во второй солнечной семье Андроновера. Этот завершающий взрыв ядра туманности породил 136 702 солнца, большинство из которых стали одиночными небесными светилами. Всего туманность Андроновер дала начало 1 013 628 солнцам и солнечным системам. Солнце вашей солнечной системы было 1 013 572 по счету.

^57:4.9 Великой туманности Андроновер больше не существует, но она живет во множестве солнц и их планетарных семьях, порожденных этим материнским космическим облаком. Остаток ядра этой великолепной туманности все еще сияет красноватым светом и продолжает давать умеренное количество света и тепла остаткам своей планетарной семьи из ста шестидесяти пяти миров, которые в настоящее время вращаются вокруг этой праматери двух могучих поколений царственных светил.

5. ПРОИСХОЖДЕНИЕ МОНМАТИИ — СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ УРАНТИИ

^57:5.1 5 000 000 000 лет назад ваше солнце было относительно изолированным ярким светилом, которое собрало вокруг себя большую часть вращающейся в ближайшем пространстве материи — остатков недавнего катаклизма, сопровождавшего его собственное рождение.

^57:5.2 Сегодня ваше солнце относительно стабильно, но его цикл образования пятен длительностью в одиннадцать с половиной лет свидетельствует о том, что в юности оно было переменной звездой. В начале жизни вашего солнца продолжающееся сжатие и сопровождающее его постепенное увеличение температуры вызывало мощные сдвиги на его поверхности. Этим гигантским движениям материи требовалось три с половиной дня, чтобы завершить цикл изменения яркости. Это переменное состояние, эта периодическая пульсация и сделали ваше солнце сильно подверженным некоторым внешним воздействиям, которые не замедлили проявиться.

^57:5.3 Таким было состояние локального пространства, ставшее источником уникального происхождения Монматии; таково имя планетарной семьи вашего солнца, солнечной системы, к которой принадлежит ваш мир. Менее одного процента планетарных систем Орвонтона произошло таким же образом.

^57:5.4 §§ 4 500 000 000 лет назад к этому одиночному солнцу начала приближаться громадная система Ангона. Центром этой огромной системы было темное гигантское образование, плотное, обладавшее мощным зарядом и неимоверной силой притяжения.

^57:5.5 Когда Ангона подошла ближе к солнцу, при пульсации солнца в моменты максимального расширения в пространство выбрасывались потоки газообразного вещества, как гигантские солнечные языки. Сначала эти горящие языки газа опадали обратно на солнце, но по мере приближения Ангоны притяжение гигантского гостя становилось настолько сильным, что временами в определенных точках языки газа разрывались; их основания опадали обратно на солнце, в то время как внешние части отрывались и образовывали независимые материальные тела — солнечные метеориты, которые немедленно начинали вращаться вокруг солнца по собственным эллиптическим орбитам.

^57:5.6 По мере приближения системы Ангона солнечные выбросы становились все сильнее и сильнее; от солнца отрывалось все больше и больше материи, чтобы стать независимыми телами, вращающимися в окружающем пространстве. Эта ситуация развивалась около пятисот тысяч лет, пока Ангона не подошла к солнцу особенно близко; и тогда солнце, с которым происходила одна из периодических внутренних конвульсий, подверглось частичному разрушению; с противоположных сторон и одновременно было извергнуто огромное количество материи. В сторону Ангоны вытянулся гигантский столб солнечных газов, заметно заостренный на концах и отчетливо выпуклый посередине, который навсегда вышел из-под непосредственного гравитационного контроля солнца.

^57:5.7 Этот огромный столб солнечных газов, таким образом отделившийся от солнца, впоследствии превратился в двенадцать планет солнечной системы. Отозвавшийся эхом выброс газов с противоположной стороны солнца, сопровождавший выброс этого гигантского прародителя солнечной системы, в дальнейшем сконденсировался в метеоры и космическую пыль солнечной системы, хотя много, очень много этой материи было позже вновь захвачено притяжением солнца, когда система Ангона отошла в дальний космос.

^57:5.8 Хотя Ангоне удалось отторгнуть вещество, ставшее прародителем планет солнечной системы, и огромную массу материи, которая сейчас вращается вокруг солнца в виде астероидов и метеоров, она ничего не унесла с собой из этой солнечной материи. Блуждающая система не подошла достаточно близко для того, чтобы действительно похитить какую-либо часть солнечного вещества, но она прошла достаточно близко для того, чтобы оттянуть в разделяющее их пространство все вещество, из которого в настоящее время состоит солнечная система.

^57:5.9 Пять внутренних и пять внешних планет вскоре сформировались в миниатюре из остывающих и конденсирующихся ядер на менеемассивных и заостренных оконечностях гигантской гравитационной выпуклости, которую Ангоне удалось отделить от солнца, в то время как Сатурн и Юпитер были сформированы из более массивных и выпуклых центральных частей. Мощная сила притяжения Юпитера и Сатурна вскоре захватила большую часть вещества, похищенного у Ангоны, о чем свидетельствует ретроградное движение некоторых их спутников.

^57:5.10 В Юпитере и Сатурне, появившихся из самой сердцевины огромного столба сверхнагретых солнечных газов, содержалось так много высоко нагретого солнечного вещества, что они сияли ярким светом и излучали огромное количество тепла; действительно сформировавшись как независимые космические тела, они на короткое время стали вторичными солнцами. Две эти крупнейшие в солнечной системе планеты по сей день остались в основном в газообразном состоянии и до сих пор не достаточно остыли для полной конденсации или затвердения.

^57:5.11 Состоящие из сжимающихся газов ядра других десяти планет вскоре достигли стадии затвердения и поэтому начали притягивать к себе все больше и больше метеоритной материи, вращающейся в близлежащем космическом пространстве. Таким образом, миры солнечной системы имеют двойное происхождение: ядра состоят из сконденсировавшегося газа, позже дополненного огромным количеством захваченных метеоров. Они продолжают захватывать метеоры и по сей день, но в гораздо меньших количествах.

^57:5.12 Планеты не вращаются вокруг солнца в экваториальной плоскости своего материнского светила, как было бы, если бы они были оторваны вследствие солнечного вращения. Скорее, они перемещаются в плоскости солнечного выброса, вызванного сближением с Ангоной, которая находилась под значительным углом к плоскости солнечного экватора.

^57:5.13 §§ В то время как Ангона была не в состоянии захватить какую-то часть солнечной массы, ваше солнце добавило к своей преобразующейся планетарной семье некоторое количество дрейфующего в космосе вещества блуждающей системы. Благодаря сильному гравитационному полю Ангоны, ее собственная планетарная семья двигалась по орбитам, достаточно удаленным от темного гиганта; вскоре после выброса массы, ставшей прародителем солнечной системы и пока Ангона еще находилась поблизости от солнца, три большие планеты системы Ангона прошли так близко от массивного прародителя солнечной системы, что его силы притяжения, дополненной силой притяжения солнца, оказалось достаточно для того, чтобы преодолеть гравитационное притяжение Ангоны и навсегда отторгнуть от небесного странника эти три спутника.

^57:5.14 Все полученное от солнца вещество солнечной системы изначально имело одинаковое направление орбитального вращения, и если бы не вторжение трех инородных космических тел, все вещество солнечной системы сохранило бы единое направление орбитального движения. Случилось же так, что влияние трех спутников Ангоны привнесло в формирующуюся солнечную систему новые, имеющие противоположное направление силы, результатом которых стало появление ретроградного движения. Ретроградное движение в любой астрономической системе всегда случайно и всегда является результатом столкновения чужеродных космических тел. Такие столкновения не всегда приводят к ретроградному движению, но любое ретроградно движущееся тело появляется только в системе, содержащей массы, имеющие различное происхождение.

6. СТАДИЯ СОЛНЕЧНОЙ СИСТЕМЫ — ЭРА ОБРАЗОВАНИЯ ПЛАНЕТ

^57:6.1 После рождения солнечной системы последовал период уменьшающегося солнечного выброса. На протяжении еще пятисот тысяч лет, хотя и менее активно, солнце продолжало извергать в окружающее пространство все уменьшающееся количество материи. Но в те давние времена неустойчивых орбит, когда окружающие небесные тела ближе всего подходили к солнцу, солнечный родитель смог заново уловить большую часть этого метеорного вещества.

^57:6.2 §§ Ближайшие к солнцу планеты были первыми, чье вращение замедлилось благодаря приливному трению. Подобные гравитационные влияния также помогают стабилизации планетарных орбит и выступают в качестве тормоза осевого вращения планет, заставляя планету вращаться все медленнее, пока вращение вокруг своей оси не прекратится, так что одно полушарие планеты станет всегда повернутым к солнцу или более крупному космическому телу; примером этого являются планеты Меркурий и луна, которая всегда повернута к Урантии одной и той же стороной.

^57:6.3 Когда приливные трения луны и земли уравняются, Земля будет всегда повернута к Луне одним и тем же полушарием, и продолжительность дня и месяца сравняется — станет одинаковыми длиной около сорока семи дней. Когда такая устойчивость орбит будет достигнута, приливные трения начнут действовать противоположным образом, не отбрасывая больше луну от земли, а постепенно притягивая спутник к планете. А затем, в отдаленном будущем, когда луна приблизится к земле примерно на одиннадцать тысяч миль, действие гравитации земли вызовет разрыв луны, и этот приливно-гравитационный взрыв раздробит луну на мелкие части, которые могут сформироваться вокруг планеты как кольца вещества, напоминающие кольца Сатурна, или могут быть постепенно притянуты к земле как метеоры.

^57:6.4 Если небесные тела сходны по размеру и плотности, то могут происходить столкновения. Но если два небесных тела сходной плотности относительно неравны по величине и меньшее тело постепенно приближается к большему, то, когда радиус его орбиты составит менее двух с половиной радиусов большего тела, произойдет разрыв меньшего тела. Столкновения между гигантами космоса по-настоящему редки, но подобные гравитационно-приливные взрывы меньших тел достаточно обычны.

^57:6.5 Падающие звезды появляются группами потому, что они являются фрагментами крупных материальных тел, которые были разорваны приливной гравитацией, вызванной близлежащим, еще более крупным космическим телом. Кольца Сатурна — фрагменты разорванного спутника. Одна из лун Юпитера в настоящее время опасно приближается к критической зоне приливного разрыва и в течение нескольких миллионов лет будет либо захвачена планетой, либо разорвана приливной гравитацией. Пятая планета солнечной системы давным-давно двигалась по неустойчивой орбите, периодически все ближе и ближе подходя к Юпитеру, пока не вошла в критическую зону гравитационно-приливного разрыва, где была быстро фрагментирована и в настоящее время стала скоплением астероидов.

^57:6.6 §§ 4 000 000 000 лет назад произошло образование систем Юпитера и Сатурна — они стали почти такими же, какими мы знаем их сегодня, за исключением их лун, продолжавших увеличиваться в размере в течение нескольких миллиардов лет. В действительности, все планеты и спутники солнечной системы еще продолжают расти благодаря тому, что продолжают захватывать метеориты.

^57:6.7 §§ 3 500 000 000 лет назад сконденсированные ядра десяти других планет вполне сформировались, а ядра большинства лун достигли целостности, хотя некоторые из меньших спутников впоследствии объединились, чтобы образовать сегодняшние большие луны. Эту эпоху можно рассматривать как эру планетной сборки.

^57:6.8 §§ 3 000 000 000 лет назад солнечная система функционировала почти так же, как и сегодня. Ее члены продолжали увеличиваться в размерах, в то время как космические метеоры продолжали с чудовищной скоростью падать на планеты и их спутники.

^57:6.9 Примерно в это же время ваша солнечная система была занесена в физический реестр Небадона и ей было присвоено имя Монматия.

^57:6.10 §§ 2 500 000 000 лет назад планеты очень существенно увеличились в размере. Урантия была хорошо сформированной сферой, чья масса составляла около одной десятой ее нынешней массы, и она продолжала быстро расти за счет метеоритного вещества.

^57:6.11 Вся эта бурная активность является естественной стадией создания эволюционирующего мира, подобного Урантии, и представляет собой астрономическую прелюдию, которая подготавливает сцену для начала физической эволюции таких миров в пространстве и их полной происшествий жизни во времени.

7. ЭРА МЕТЕОРИТОВ — ЭПОХА ВУЛКАНОВ. ПЕРВОНАЧАЛЬНАЯ ПЛАНЕТАРНАЯ АТМОСФЕРА

^57:7.1 На протяжении этих начальных времен области пространства солнечной системы изобиловали мелкими телами, являвшимися продуктами разрушения и конденсации, и из-за отсутствия защитной атмосферы, где происходит их сгорание, такие космические тела врезались прямо в поверхность Урантии. Благодаря таким непрерывным воздействиям поверхность планеты оставалась более или менее горячей, а это, вкупе с возрастающим действием гравитации, увеличивающейся вместе со сферой, пробуждало к действию те силы, которые постепенно приводили к тому, что более тяжелые металлы, такие как железо, оттеснялись все ближе и ближе к центру планеты.

^57:7.2 §§ 2 000 000 000 лет назад земля стала значительно больше луны. Планета всегда была больше своего спутника, но разница в размере не была столь существенной до той поры, пока земля не захватила огромные космические тела. В то время размер Урантии составлял около одной пятой ее теперешнего размера и ее величина позволяла удерживать первоначальную атмосферу, которая начала образовываться в результате внутренних напряжений между разогретой внутренней частью планеты и ее остывающей корой.

^57:7.3 С этих времен начинается выраженная вулканическая активность. Внутренний нагрев земли продолжал увеличиваться за счет все более и более глубокого проникновения радиоактивных или тяжелых элементов, принесенных из космоса метеоритами. Изучение этих радиоактивных элементов показывает, что возраст поверхности Урантии составляет более миллиарда лет. Радиевые часы являются для вас наиболее достоверным счетчиком для проведения научной оценки возраста планеты, но все подобные оценки занижены, так как все открытые для вашего изучения радиоактивные материалы получены с земной поверхности и, следовательно, характеризуют относительно недавнее обретение Урантией этих элементов.

^57:7.4 §§ 1 500 000 000 лет назад размер земли составлял две трети теперешнего, в то время как масса луны приближалась к сегодняшней. Быстрое увеличение размера земли по сравнению с луной позволило ей начать медленно захватывать ту немногую атмосферу, которой изначально обладал ее спутник.

^57:7.5 Теперь вулканическая активность достигает пика. Вся земля — воистину полыхающее пекло, ее поверхность напоминает прежнее расплавленное состояние, когда тяжелые металлы еще не опустились к центру. Это — эпоха вулканов. Тем не менее кора, состоящая в основном из сравнительно легкого гранита, постепенно формируется. Готовится платформа для планеты, которая сможет когда-нибудь поддерживать жизнь.

^57:7.6 §§ Медленно развивается первоначальная атмосфера планеты, в которой содержится теперь некоторое количество водяных паров, угарного газа, углекислого газа и хлористого водорода, но мало или совсем нет свободного азота или свободного кислорода. Атмосфера мира эпохи вулканов представляет собой странную смесь. По мере формирования воздушного слоя, помимо перечисленных газов, она насыщена многочисленными вулканическими газами и продуктами сгорания сильных метеоритных дождей, постоянно обрушивающихся на поверхность планеты. Следствием этого сгорания метеоров является то, что атмосферный кислород находится на грани почти полного истощения, а скорость бомбардировки метеоритами все еще очень высока.

^57:7.7 §§ Вскоре атмосфера стала более стабильной и остыла до уровня, достаточного, чтобы на раскаленную скалистую поверхность планеты начали выпадать осадки в виде дождя. Тысячи лет Урантия была окутана одним огромным и постоянным покровом пара. И в течение этих веков солнце никогда не освещало поверхность земли.

^57:7.8 Много атмосферного углерода было связано формированием карбонатов различных металлов, которыми изобиловали поверхностные слои планеты. Позже огромное количество этих углеродных газов было поглощено ранней и обильной растительной жизнью.

^57:7.9 Даже в более поздние периоды непрекращающиеся лавоизвержения и падение метеоритов продолжали почти полностью поглощать кислород из воздуха. Даже ранние отложения возникшего вскоре первобытного океана не содержат цветных камней или сланцевых глин. И долгое время после возникновения океана в атмосфере практически не содержалось свободного кислорода; и его не было в значимых количествах до тех пор, пока он не стал позднее вырабатываться морскими водорослями и другими формами растительной жизни.

^57:7.10 Первоначальная атмосфера планеты в эпоху вулканов плохо защищает от воздействия потоков метеоритов. Миллионы и миллионы метеоритов могут проникать сквозь этот воздушный пояс и в виде твердых тел врезаться в планетную кору. Но со временем становится все меньше и меньше метеоритов, достаточно больших, чтобы преодолеть сопротивление все более усиливающегося трения в слое обогащенной кислородом атмосферы более поздних эпох.

8. СТАБИЛИЗАЦИЯ ЗЕМНОЙ КОРЫ. ЭПОХА ЗЕМЛЕТРЯСЕНИЙ. МИРОВОЙ ОКЕАН И ПЕРВЫЙ КОНТИНЕНТ

^57:8.1 1 000 000 000 лет назад — дата подлинного начала истории Урантии. Планета достигла примерно теперешнего размера. И приблизительно в это же время она была занесена в реестр физической жизни Небадона и получила свое имя Урантия.

^57:8.2 Атмосфера и постоянные атмосферные осадки способствовали охлаждению земной коры. Вулканическая активность рано уравновесила давление внутреннего жара и сжатие коры; и по мере того, как извержения вулканов быстро шли на спад, в эпоху охлаждения и стабилизации коры стали возникать землетрясения.

^57:8.3 Истинная геологическая история Урантии начинается с охлаждения земной коры, достаточного для образования первого океана. Конденсация водяных паров на остывающей земной поверхности, раз начавшись, продолжалась, пока не завершилась почти полностью. К концу этого периода океан был мировым, покрывая всю планету со средней глубиной свыше одной мили. В то время приливы существовали почти в том же виде, как мы наблюдаем их сейчас, но этот первобытный океан не был соленым; практически весь мир покрывала пресная вода. В те дни большая часть хлора находилась в соединениях с различными металлами, но и в соединении с водородом его было достаточно, чтобы придать этой воде легкую кислотность.

^57:8.4 В начале той далекой эры Урантию можно представить себе как покрытую водой планету. Позже более глубокие и поэтому более густые потоки лавы извеглись из недр сегодняшнего Тихого океана, и эта часть покрытой водой поверхности значительно углубилась. Первая континентальная масса суши появилась из мирового океана как следствие уравновешивания постепенно утолщающейся земной коры.

^57:8.5 §§ 950 000 000 лет назад Урантия представляет собой один большой континент суши и один водный массив — Тихий океан. Вулканы все еще широко распространены, а землетрясения и часты, и сильны. Метеориты продолжают бомбардировать землю, но и частота их появления, и размеры их уменьшаются. Атмосфера очищается, но количество углекислого газа остается значительным. Земная кора постепенно стабилизируется.

^57:8.6 Примерно в это время Урантия была приписана к планетной администрации системы Сатания и занесена в реестр жизни Норлатиадека. Затем началось административное признание этой маленькой и незначительной сферы, которой было суждено стать планетой, где Михаил впоследствии возьмет на себя титанический труд пришествия во плоти и испытает тот опыт, который с тех пор сделал Урантию локально известной как «мир креста».

^57:8.7 §§ 900 000 000 лет назад на Урантию прибыла первая разведывательная группа Сатании, посланная из Иерусема для осмотра планеты и составления отчета о пригодности планеты для эксперимента с формами жизни. Эта комиссия состояла из 24 членов и включала Носителей Жизни, Сынов-Ланонандеков, Мелхиседеков, серафимов и представителей других иерархий небесной жизни, имеющих отношение к первым дням планетной огранизации и управления.

^57:8.8 После досконального осмотра планеты эта комиссия вернулась в Иерусем и Владыке Системы был представлен положительный отчет, рекомендующий включить Урантию в реестр для экспериментов с формами жизни. В соответствии с этим ваш мир был зарегистрирован в Иерусеме как десятичная планета, и Носители Жизни были оповещены о том, что им будет дано разрешение установить новые паттерны механической, химической и электрической мобилизации во время своего последующего прибытия с мандатами на трансплантацию и имплантацию жизни.

^57:8.9 В должном порядке подготовка к заселению планеты была завершена в Иерусеме смешанной комиссией из двенадцати членов и одобрена планетарной комиссией из семидесяти членов на Эдентии. Эти планы, предложенные советниками Носителей Жизни, были наконец приняты в Спасограде. Вслед за этим с Небадона было передано сообщение о том, что Урантия станет местом, где Носители Жизни произведут свой шестидесятый в пределах Сатании эксперимент, целью которого является усиление и улучшение форм жизни типа, присущего Сатании, в Небадоне.

^57:8.10 Вскоре после того, как Урантия впервые была представлена во вселенской трансляции для всего Небадона, ей был присвоен полный вселенский статус. Вслед за ним она была включена в записи центральных планет больших и малых секторов сверхвселенной, и еще до окончания этой эпохи Урантия была занесена в реестр планетарной жизни на Уверсе.

^57:8.11 §§ Весь этот период характеризовался частыми и бурными штормами. Молодая земная кора находилась в состоянии постоянных подвижек. Охлаждение поверхности чередовалось с гигантскими лавоизвержениями. Сегодня на земной поверхности нигде не сохранилось никаких остатков этой первичной коры планеты. Вся она множество раз перемешивалась с извергающимися лавами глубинного происхождения и примешавшимися впоследствии отложениями первичного мирового океана.

^57:8.12 Нигде на поверхноси земли невозможно найти большее количество остатков этих древних доокеанских скал, чем на северо-востоке Канады вблизи залива Гудзон. Эта обширная гранитная возвышенность состоит из скал, принадлежащих доокеанической эпохе. С тех пор эти скальные пласты нагревались, изгибались, скручивались, на них образовывались складки, и они снова и снова испытывали эти искажающие преобразования.

^57:8.13 В течение океанических эпох огромные пласты лишенного окаменелостей стратифицированного вещества были отложены на древнем дне океана. (Известняк может формироваться в результате химических осадков; не все древние известняки были сформированы отложениями морской жизни). Ни в одной из этих древних скальных формаций не будут найдены свидетельства наличия жизни; они не содержат окаменелых останков, за исключением случаев, когда позднейшие отложения водных веков смешались с этими более древними слоями, относящимися к эпохам до зарождения жизни.

^57:8.14 Хотя ранняя земная кора была очень нестабильной, но процесс образования гор еще не начался. Формирующаяся планета сжималась под давлением гравитации. Горы не есть результат разломов охлаждающейся коры сжимающейся сферы; они появляются позже в результате действия дождя, гравитации и эрозии.

^57:8.15 Континентальная масса суши в эту эпоху увеличивалась, пока не покрыла почти десять процентов земной поверхности. Мощные землетрясения начались после того, как континентальная масса суши поднялась достаточно высоко над уровнем воды. Раз начавшись, они на протяжении веков увеличивались по частоте и силе. В дальнейшем в течение миллионов и миллионов лет землетрясения ослабевали и становились реже, но на Урантии по-прежнему ежедневно происходит в среднем по пятнадцать землетрясений.

^57:8.16 §§ 850 000 000 лет назад началась первая настоящая эпоха стабилизации земной коры. Большая часть тяжелых металлов уже осела в центре земли; остывающая кора перестала опадать столь обширно, как в предыдущие века. Установился лучший баланс между экструзией суши и более тяжелым дном океанов. Находившийся под поверхностью коры поток слоя лавы распространился почти повсеместно, и это компенсирует и стабилизирует колебания, возникающие в результате остывания, сжатия и подвижек поверхности.

^57:8.17 Частота и сила извержений вулканов и землетрясений продолжали уменьшаться. Атмосфера очищалась от вулканических газов и водяных паров, но углекислого газа было все еще очень много.

^57:8.18 Электрические возмущения в воздухе и в земле тоже убывали. Потоки лавы принесли на поверхность смесь элементов, которые разнообразили состав коры и лучше изолировали планету от некоторых видов энергий пространства. И все это намного облегчило контроль земной энергии на суше и регулирование ее потока, о чем свидетельствует функция магнитных полюсов.

^57:8.19 §§ 800 000 000 лет назад началась первая великая земная эпоха, эпоха, когда ускорился процесс образования континентов.

^57:8.20 Со времен конденсации земной гидросферы, сначала в мировой океан, а впоследствии в Тихий, водный массив последнего покрывал в то время девять десятых земной поверхности. Падающие в море метеориты скапливались на дне океана, метеориты же обычно состоят из тяжелых материалов. Те метеориты, которые падали на землю, сильно окислялись, впоследствии разъедались эрозией и смывались в бассейны океанов. Таким образом, дно океана становилось все тяжелее; к этому добавлялся еще вес массы воды, в некоторых местах достигавшей глубины в десять миль.

^57:8.21 Все большее опускание Тихого океана вызывало еще больший подъем континентальных масс суши. Европа и Африка начали подниматься из глубин Тихого океана так же, как и массивы, теперь называющиеся Австралией, Северной и Южной Америкой и континентом Антарктидой, в то время как дно Тихого океана продолжало испытывать компенсаторное погружение. К концу этого периода почти одна треть земной поверхности состояла из суши, вся она представляла собой один континент.

^57:8.22 С поднятием суши на планете возникли первые климатические различия. Высота суши, космические облака и океанические влияния являются определяющими факторами климатических колебаний. Во время максимального подъема суши хребет азиатского земного массива достиг высоты почти в девять миль. Если бы в воздухе, овевающем эти высоко поднятые регионы, содержалось много влаги, это привело бы к формированию огромных ледяных покровов; эпоха оледенения наступила бы гораздо раньше. Прошло несколько сотен миллионов лет, прежде чем такое большое количество суши снова появилось бы над водой.

^57:8.23 §§ 750 000 000 лет назад начались первые разломы в континентальном массиве суши в виде огромных трещин, проходящих с севера на юг, которые позже дали путь океаническим водам и подготовили направление для дрейфа континентов Северной и Южной Америки, включая Гренландию, на восток. Протяженный разлом, протянувшийся с востока на запад, отделил Африку от Европы и отрезал земные массивы Австралии, Тихоокеанских островов и Антарктиды от Азиатского континента.

^57:8.24 §§ 700 000 000 лет назад Урантия приблизилась к моменту созревания условий, годных для поддержания жизни. Продолжался дрейф континентов; океан все глубже проникал на сушу в виде длинных, похожих на пальцы морей, образуя те мелководья и защищенные бухты, которые так подходят в качестве среды обитания морской жизни.

^57:8.25 §§ 650 000 000 лет назад произошло дальнейшее разделение массивов суши и, как следствие, дальнейшее расширение континентальных морей. И эти воды быстро достигали степени солености, которая была необходима для жизни на Урантии.

^57:8.26 Именно этими морями и теми, что пришли им на смену, начата летопись жизни Урантии, которая впоследствии раскрывалась по хорошо сохранившимся каменным страницам, том за томом, по мере того, как эра сменяла эру, а эпоха следовала за эпохой. Эти древние внутренние моря были истинной колыбелью эволюции.

^57:8.27 [Текст предоставлен Носителем Жизни, членом изначального Отряда на Урантии и являющимся в настоящее время постоянным наблюдателем.]

ТЕКСТ 58. СТАНОВЛЕНИЕ ЖИЗНИ НА УРАНТИИ

^58:0.1 Во всей Сатании существует только шестьдесят один мир, похожий на Урантию, — планеты с видоизмененной жизнью. Большинство обитаемых миров заселены в соответствии с установленными методами; на таких сферах Носителям Жизни позволены небольшие отклонения от их планов имплантации жизни. Но примерно один мир из десяти обозначается как десятичная планета и заносится в особый реестр Носителей Жизни; и на таких планетах нам разрешено проводить определенные эксперименты с жизнью с целью видоизменить или, если возможно, улучшить обычные типы живых существ вселенной.

1. ПРЕДПОСЫЛКИ ФИЗИЧЕСКОЙ ЖИЗНИ

^58:1.1 600 000 000 лет назад комиссия Носителей Жизни, посланная из Иерусема, прибыла на Урантию и начала предварительное изучение физических условий для подготовки к началу жизни в мире номер 606 системы Сатания. Это должен был быть наш шестьсот шестой опыт инициации небадонских форм жизни в Сатании и наша шестидесятая возможность произвести изменения и ввести поправки в базовые и стандартные формы жизни локальной вселенной.

^58:1.2 §§ Необходимо пояснить, что Носители Жизни не могут инициировать жизнь до тех пор, пока сфера не созрела для вступления в эволюционный цикл. Не можем мы и обеспечить более быстрое развитие жизни, чем то, которое может поддерживаться и обеспечиваться физическим прогрессом планеты.

^58:1.3 Носители Жизни Сатании спроектировали форму жизни, основанную на хлористом натрии; таким образом, до тех пор, пока океанские воды не стали достаточно солеными, нельзя было предпринимать никаких шагов по насаждению жизни. Урантийский тип протоплазмы может функционировать только в подходящем растворе соли. Вся родовая жизнь — растительная и животная — эволюционировала в солевом растворе. И даже более высокоорганизованные наземные животные не могли бы существовать, если бы этот жизненно важный раствор соли не циркулировал в их телах в виде потока крови, свободно омывающей, буквально затопляющей каждую мельчайшую живую клетку в этом «соленом море».

^58:1.4 Ваши примитивные предшественники свободно двигались в соленом океане; сейчас этот же океаноподобный солевой раствор свободно циркулирует в ваших телах, омывая каждую отдельную клетку химическим раствором, по всем основным свойствам сходным с соленой водой, которая стимулировала первые реакции протоплазмы первых живых клеток, начавших функционировать на планете.

^58:1.5 Но с началом этой эры Урантия во всех отношениях эволюционирует в направлении, благоприятствующем сохранению первичных форм морской жизни. Медленно, но неуклонно физическое развитие на земле и в прилежащих областях пространства подготавливает почву для последующих попыток установить те формы жизни, которые, как мы решили, будут наилучшим образом приспосабливаться к развивающейся физической среде, как наземной, так и пространственной.

^58:1.6 Впоследствии комиссия Носителей Жизни Сатании вернулась в Иерусем, посчитав нужным перед началом имплантации жизни дождаться дальнейшего раскола континентальных масс суши, что привело бы к образованию еще большего числа внутренних морей и защищенных бухт.

^58:1.7 §§ На планете, где жизнь имеет морское происхождение, идеальные условия для имплантации жизни обеспечиваются большим количеством внутренних морей, обладающих изрезанной береговой линией с малыми глубинами и закрытыми заливами; и именно таким образом быстро развивалось распределение земных вод. Глубина этих древних внутренних морей редко превышала пятьсот или шестьсот футов, а солнечный свет может проникать в океанскую воду более чем на шестьсот футов.

^58:1.8 И именно на такие морские берега в мягком и ровном климате более позднего времени переселилась на сушу примитивная растительная жизнь. Там высокое содержание углерода в атмосфере предоставило новым наземным разновидностям жизни возможность для быстрого и буйного роста. Хотя такая атмосфера была идеальной для роста растений, но содержала столь высокий процент двуокиси углерода, что никакое животное, а тем более человек, не могли жить на поверхности земли.

2. АТМОСФЕРА УРАНТИИ

^58:2.1 Атмосфера планеты пропускает к поверхности земли примерно одну двухмиллиардную долю общего солнечного излучения. Если бы за свет, падающий на Северную Америку, надо было платить по два цента за киловатт-час, годовой счет составил бы более 800 квадриллионов долларов. Счет Чикаго за солнечное освещение существенно превзошел бы 100 миллионов долларов в день. И следует помнить, что вы получаете от солнца и другие виды энергии — свет не единственная солнечная составляющая, достигающая вашей атмосферы. Мощные солнечные энергии переносятся на Урантию на длинах волн как выше, так и ниже диапазона спектра, различаемого человеческим зрением.

^58:2.2 §§ Земная атмосфера практически не прозрачна для большей части солнечного излучения в крайнем ультрафиолетовом участке солнечного спектра. В основном эти короткие волны поглощаются слоем озона, который начинается на высоте около десяти миль над поверхностью земли и простирается вверх еще на десять миль. Озон, заполняющий эту область, при условиях, преобладающих у поверхности земли, образовал бы слой толщиной всего в одну десятую дюйма; тем не менее, это сравнительно небольшое и, казалось бы, несущественное количество озона защищает обитателей Урантии от избытка того опасного и разрушительного ультрафиолетового излучения, которое присутствует в солнечном свете. Но если бы этот озоновый слой был лишь чуть толще, вы были бы лишены очень важных и полезных для здоровья ультрафиолетовых лучей, которые достигают сейчас земной поверхности и являются основой для выработки одного из ваших наиболее важных витаминов.

^58:2.3 И тем не менее, некоторые из ваших смертных, придерживающихся механистических представлений и в значительной степени лишенных воображения, настаивают на том, что материальное творение и эволюция человека были случайными. Срединники Урантии уже собрали более пятидесяти тысяч фактов из области физики и химии, которые они считают несовместимыми с законами случайности и которые, как они полагают, безошибочно указывают на присутствие разумной цели в материальном творении. И все это, не считая их каталогов, включающих более ста тысяч открытий, не относящихся к областям физики и химии, которые, как они утверждают, тоже доказывают присутствие разума в планировании, творении и сохранении материального космоса.

^58:2.4 Ваше солнце изливает настоящий поток смертоносных лучей, и ваша приятная жизнь на Урантии обязана своим существованием «случайному» совпадению более сорока, казалось бы, случайных защитных факторов, подобных действию этого уникального озонового слоя.

^58:2.5 Если бы атмосфера по ночам не создавала «эффект одеяла», тепло бы терялось с излучением так быстро, что без искусственной поддержки жизнь была бы невозможна.

^58:2.6 §§ Нижние пять или шесть миль земной атмосферы составляют тропосферу; это область ветров и воздушных течений, определяющих погодные явления. Выше этой области лежит внутренняя ионосфера, а еще выше — стратосфера. С подъемом над поверхностью земли температура постепенно падает на протяжении шести или восьми миль; на этой высоте она составляет около 70 градусов ниже нуля по Фаренгейту. Этот температурный интервал от 65 до 70 градусов ниже нуля по Фаренгейту остается неизменным при подъеме на протяжении последующих сорока миль, и эта область постоянной температуры называется стратосферой. На высоте сорока пяти или пятидесяти миль температура начинает подниматься; она растет до тех пор, пока на высоте полярных сияний не доходит до 1200° по Фаренгейту; именно эта сильная жара ионизирует кислород. Но температура в такой разряженной атмосфере едва ли сопоставима с теплом, определяемым у поверхности земли. Помните, что половина вашей атмосферы лежит в пределах первых трех миль от поверхности. Высота земной атмосферы, соответствующая наиболее высоким полосам полярных сияний, составляет около четырехсот миль.

^58:2.7 Феномен полярных сияний напрямую связан с солнечными пятнами, этими солнечными циклонами, вращающимися в противоположных направлениях выше и ниже солнечного экватора так же, как и наземные тропические ураганы. Такие атмосферные возмущения вращаются в противоположных направлениях, когда они случаются выше или ниже экватора.

^58:2.8 Способность солнечных пятен изменять частоты света показывает, что эти центры солнечных штормов действуют как огромные магниты. Такие магнитные поля способны выбрасывать в пространство из кратеров солнечных пятен заряженные частицы, которые достигают внешней земной атмосферы, где их ионизирующее влияние и вызывает эти впечатляющие полярные сияния. Именно поэтому самые сильные полярные сияния у вас происходят, когда активность солнечных пятен или достигает максимальной точки, или вскоре после этого — в это время пятна расположены практически экваториально.

^58:2.9 Даже стрелка компаса реагирует на это солнечное воздействие, так как она слегка отклоняется к востоку, когда солнце восходит, и слегка отклоняется к западу — когда солнце близится к закату. Это происходит каждый день, но в период пика циклов солнечных пятен подобные отклонения компаса увеличиваются вдвое. Такие суточные вариации поведения компаса являются реакцией на возросшую ионизацию верхней атмосферы, вызванную солнечным светом.

^58:2.10 Именно благодаря наличию в сверхстратосфере двух областей с различными уровнями электрической проводимости возможна передача на большое расстояние ваших длинно — и коротковолновых радиопередач. Ваша трансляция иногда нарушается сильнейшими бурями, время от времени бушующими в областях этих внешних ионосфер.

3. ПРОСТРАНСТВЕННОЕ ОКРУЖЕНИЕ

^58:3.1 В начальные времена материализации вселенной области пространства усеяны обширными водородными облаками — точно такими же астрономическими скоплениями пыли, которые сейчас характерны для многих областей отдаленного пространства. Большая часть такой формированной материи, которую пылающие солнца расщепляют и распространяют в виде лучистой энергии, первоначально накопилась в этих рано возникших водородных облаках пространства. При некоторых необычных условиях расщепление атомов также происходит и у ядер элементов с большими водородными массами. А все эти процессы синтеза атомов и расщепления атомов, происходящие в сильно разогретых туманностях, сопровождаются излучением потоков коротких космических лучей лучистой энергии. Эти разнообразные излучения сопровождаются формой пространственной энергии, неизвестной на Урантии.

^58:3.2 Этот коротколучевой энергетический заряд пространства вселенной в четыреста раз мощнее, чем все остальные формы лучистой энергии, существующие в формированных сферах космоса. Выброс коротких космических лучей, исходящих от пылающих туманностей, напряженных электрических полей, внешнего пространства или обширных облаков водородной пыли, преобразуется количественно и качественно колебаниями и внезапными изменениями напряжения температуры, гравитации и электронного давления.

^58:3.3 Эти возможные источники происхождения космических лучей определяются многими космическими явлениями, равно как и орбитами циркулирующей материи, которые меняются от квазиокружностей до сильно вытянутых эллипсов. Физические условия могут также значительно изменяться из-за того, что спин электрона иногда противоположен состоянию более крупных образований материи, даже в одной и той же физической зоне.

^58:3.4 Обширные водородные облака — подлинные космические химические лаборатории, где присутствуют все фазы развивающейся энергии и преобразующегося вещества. Огромные энергетические воздействия возникают также в краевых газах больших двойных звезд, которые часто перекрываются и поэтому сильно смешиваются. Но ни одно из этих потрясающих и обширных энергетических явлений пространства не оказывает ни малейшего влияния на феномены формированной жизни — зародышевую плазму живых организмов и существ. Эти энергетические условия пространства являются подходящими для среды, необходимой для установления жизни, но не оказывают влияния на последующее изменение наследственных факторов зародышевой плазмы, как некоторые из более длинных лучей лучистой энергии. Имплантированная Носителями Жизни жизнь полностью резистентна ко всем этим удивительным потокам коротких космических лучей энергии вселенной.

^58:3.5 §§ Все эти жизненно необходимые космические условия должны были развиться до благоприятного состояния, прежде чем Носители Жизни могли в действительности начать устанавливать жизнь на Урантии.

4. ЭРА ЗАРОЖДЕНИЯ ЖИЗНИ

^58:4.1 То, что нас называют Носителями Жизни, не должно вводить вас в заблуждение. Мы можем и мы переносим жизнь на планеты, но мы не принесли жизнь на Урантию. Жизнь Урантии уникальна и возникла на этой планете. Эта сфера — мир модифицированной жизни; вся возникающая здесь жизнь была образована нами прямо здесь, на планете; и во всей Сатании, даже во всем Небадоне, нет другого мира, где бы существовала точно такая же жизнь, как на Урантии.

^58:4.2 §§ 550 000 000 лет назад отряд Носителей Жизни вернулся на Урантию. Совместно и с духовными, и сверхфизическими силами мы формировали и инициировали оригинальные формы жизни этого мира и привнесли их в гостеприимные воды планеты. Вся планетарная жизнь (кроме внепланетарных личностей) вплоть до дней Калигастии, Планетарного Принца, происходит от произведенных нами трех оригинальных, идентичных и одновременных имплантаций морской жизни. Эти три имплантации жизни были обозначены как центральная, или Евразийско-Африканская, восточная, или Австралазийская, и западная, включающая Гренландию и Америки.

^58:4.3 §§ 500 000 000 лет назад примитивная морская растительная жизнь хорошо принялась на Урантии. Гренландия и арктические континентальные массы вместе с Северной и Южной Америками начинали свой длинный и медленный дрейф к западу. Африка постепенно двигалась к югу, образуя восточный и западный желоба — средиземноморский бассейн — между собой и материнским континентом. Антарктида, Австралия и земля островов Тихого океана откололись на юге и востоке и далеко сместились с того времени.

^58:4.4 Мы насадили примитивные формы морской жизни в защищенных тропических заливах центральных морей, образовавшихся вследствие раскола континентальной массы по оси, идущей с запада на восток. Наша цель проведения именно трех имплантаций морской жизни состояла в том, чтобы впоследствии, когда суша разделится на континенты, каждый из них нес бы с собой жизнь в своих теплых морях. Мы предвидели, что в более позднюю эру выхода жизни на сушу огромные водные пространства будут разделять эти дрейфующие континентальные массы.

5. ДРЕЙФ КОНТИНЕНТОВ

^58:5.1 Дрейф континентов продолжался. Земное ядро стало плотным и твердым, как сталь, испытывая давление почти в 25 000 тонн на квадратный дюйм, и из-за чудовищного гравитационного давления ядро в самой глубине было и остается очень горячим. Температура увеличивается от поверхности внутрь, вплоть до центра, где она становится даже немного выше температуры поверхности солнца.

^58:5.2 Внешняя тысяча миль оболочки земной массы состоит, главным образом, из различных скальных пород. Ниже лежат более плотные и тяжелые металлические элементы. Во время ранних и предатмосферных веков мир находился в почти жидком состоянии — расплавлен и сильно нагрет, и поэтому более тяжелые металлы погрузились глубоко в недра. Те металлы, которые находят сейчас у поверхности, представляют собой выбросы древних вулканов, более поздние и обширные извержения лавы и относительно недавние метеоритные отложения.

^58:5.3 Внешняя кора была около 40 миль толщиной. Эта внешняя оболочка поддерживалась и непосредственно лежала на расплавленном море базальта переменной толщины — подвижном слое расплавленной лавы, находящейся под высоким давлением, но всегда имеющем тенденцию перетекать так, чтобы компенсировать разности планетарных давлений, и, таким образом, способствовать стабилизации земной коры.

^58:5.4 Даже сейчас континенты продолжают плавать в этом, некристаллизированном и мягком, как подушка, море расплавленного базальта. Если бы этого защитного состояния не существовало, мощные землетрясения могли бы буквально разорвать мир на куски. Землетрясения вызваны скольжением и сдвигом твердой внешней коры, а не вулканами.

^58:5.5 §§ Лавовые слои земной коры при охлаждении формируют гранит. Средняя плотность Урантии превосходит плотность воды немногим более чем в пять с половиной раз; плотность гранита выше плотности воды почти в три раза. Земное ядро в двенадцать раз плотнее воды.

^58:5.6 Дно морей имеет большую плотность, чем массы земли, и это поддерживает континенты выше уровня воды. Когда дно морей выталкивается выше уровня воды, оказывается, что оно состоит в основном из базальта — разновидности лавы, существенно более тяжелой, чем гранит земных масс. Повторяю, если бы континенты не были легче ложа океанов, гравитация залила бы океанской водой сушу, но такие процессы не наблюдаются.

^58:5.7 Вес океанов также является фактором, увеличивающим давление на их ложе. Относительно низко расположенные, но более тяжелые ложа океанов вместе с весом лежащей на них воды примерно равны весу более высоких, но гораздо более легких континентов. Но все континенты имеют тенденцию сползать в океаны. Давление континентов на уровне океанского дна составляет около 20 000 фунтов на квадратный дюйм. То есть таковым было бы давление континентальной массы, возвышающейся на 15 000 футов над дном океана. Давление воды на дно океана составляет только около 5 000 фунтов на квадратный дюйм. Эти различия в давлении и вызывают смещение континентов в сторону ложа океанов.

^58:5.8 Прогиб океанского дна в эпохи до появления жизни поднял единую континентальную массу земли на такуювысоту, что ее боковое давление начало вызывать смещение вниз ее восточных, западных и южных краев по лежащим под ней полувязким лавовым подушкам в воды окружающего Тихого океана. Это настолько компенсировало давление континентов, что широкого разрыва на восточном берегу этого древнего Азиатского континента не произошло, но с тех пор восточная береговая линия нависает над пропастью прилегающих океанских глубин, угрожая скатиться в водную могилу.

6. ПЕРЕХОДНЫЙ ПЕРИОД

^58:6.1 450 000 000 лет назад свершился переход от растительной к животной жизни. Эта метаморфоза случилась в мелких водах закрытых тропических заливов и лагун изрезанных береговых линий разделяющихся континентов. И это развитие, которое целиком было присуще исходным формам жизни, происходило постепенно. Было много переходных стадий между ранними примитивными растительными формами жизни и более поздними явно выраженными животными организмами. Даже сейчас сохранились переходные слизистые грибы, и их едва ли можно определенно отнести к растениям или животным.

^58:6.2 §§ Хотя эволюция растительной жизни может быть прослежена в животной жизни и хотя были найдены постепенно изменяющиеся группы растений и животных, прогрессивно развивающихся от наиболее простых к наиболее сложным и продвинутым организмам, вам не удастся обнаружить такие связующие звенья ни между крупными отделами животного царства, ни между высшими животными типами, предшествующими человеку, и древними представителями человеческих рас. Так называемые «утерянные звенья» навсегда останутся утерянными по той простой причине, что они никогда и не существовали.

^58:6.3 От эры к эре появлялись принципиально новые виды животной жизни. Они появлялись не в результате постепенного накопления мелких изменений, они возникали как полностью развившиеся и новые отряды живых существ, и они возникали внезапно.

^58:6.4 Это внезапное появление новых видов и выделяющихся отрядов живых организмов — полностью биологический и исключительно естественный процесс. Нет ничего сверхъестественного, связанного с этими генетическими мутациями.

^58:6.5 При соответствующем уровне солености в океанах появилась животная жизнь, и было сравнительно просто обеспечить свободную циркуляцию соленой воды через тела морских животных. Но когда океаны сократились и процент соли сильно увеличился, у этих же самых животных возникла способность уменьшать соленость жидкостей собственных тел, те же организмы, которые научились жить в пресной воде, приобрели способность поддерживать подходящий уровень хлорида натрия в жидкостях своего тела оригинальными методами консервации соли.

^58:6.6 Изучение ископаемых морских животных по окаменевшим останкам выявило раннюю борьбу за приспособление этих примитивных организмов. Растения и животные неизменно находили способ приспособиться. Окружающая среда меняется постоянно, и живые организмы всегда продолжают приспосабливаться к этим бесконечным флуктуациям.

^58:6.7 Физиологические приспособления и анатомическая структура всех новых отрядов жизни — это реакция на действие физического закона, но последующее наделение разума — это дар духов-помощников разума, соответствующий врожденной емкости мозга. Разум, поскольку он не подвержен физической эволюции, полностью зависит от емкости мозга, обусловленной чисто физическим и эволюционным развитием.

^58:6.8 Путем почти бесконечных циклов приобретений и утрат, приспособлений и новых приспособлений все живые организмы изменяются в ту и другую сторону от века к веку. Те из них, которые достигают космического единства, продолжают существовать, тогда как те, которые быстро выпадают из этого процесса, вымирают.

7. ГЕОЛОГИЧЕСКАЯ КНИГА ИСТОРИИ

^58:7.1 Обширная группа скальных систем, которые составляли внешнюю кору мира в период зарождения жизни, или протерозойскую эру, не часто оказывается на земной поверхности в настоящее время. Но когда они поднимутся из глубин, из-под всех накоплений последующих эпох, там можно будет найти только ископаемые остатки растительной и примитивной животной жизни. Некоторые из этих древних скал, образованных водными отложениями, смешаны с последующими слоями, и иногда они содержат ископаемые остатки некоторых ранних форм растительной жизни, тогда как в самых верхних слоях от случая к случаю могут быть найдены отдельные более примитивные формы ранних морских животных организмов. Во многих местах эти старейшие стратифицированные скальные слои, несущие ископаемые остатки ранней морской жизни, как животной, так и растительной, можно найти прямо на поверхности более старого недифференцированного камня.

^58:7.2 Ископаемые этой эры включают водоросли, кораллоподобные растения, примитивные простейшие и губкоподобные переходные организмы. Но отсутствие таких ископаемых в ранних скальных слоях не обязательно свидетельствует, что живые организмы не присутствовали где-нибудь во время отложения этих слоев. Жизнь была редка в эти древние времена и только еще очень медленно распространялась по поверхности земли.

^58:7.3 §§ Скалы этой давней эпохи сейчас расположены на поверхности земли или очень близко к поверхности на примерно одной восьмой современной площади суши. Средняя толщина этой промежуточной породы, древнейших стратифицированных скальных слоев, около полутора миль. В некоторых местах эти древние скальные системы достигают толщины до четырех миль, но многие из слоев, которые приписывают этой эре, относятся к более поздним периодам.

^58:7.4 В Северной Америке этот древний каменный слой, несущий примитивные ископаемые, выходит на поверхность в восточном, центральном и северном районах Канады. Существует также прерывающийся восточно-западный хребет этой скальной системы, который простирается от Пенсильвании и древних Адирондакских гор на западе, через Мичиган, Висконсин и Миннесоту. Другие хребты проходят от Ньюфаундленда к Алабаме и от Аляски до Мексики.

^58:7.5 Скалы этой эры появляются на поверхности в разных местах по всему миру, но ни одни из них не поддаются так легко интерпретации, как те, которые находятся у озера Верхнего и в Большом Каньоне реки Колорадо, где эти первозданные скалы с ископаемыми, расположенными несколькими слоями, свидетельствуют о смещении пластов и поверхностных флуктуациях этих отдаленных эпох.

^58:7.6 Этот каменный слой — древнейшая несущая ископаемые формация в коре земли — был смят, сжат и причудливо перекручен в результате смещения пластов вследствие землетрясений и извержений древних вулканов. Лавовые потоки этой эпохи вынесли много железа, меди и свинца близко к поверхности планеты.

^58:7.7 Есть лишь несколько мест на земле, где такая активность была бы более наглядна, чем в долине Сен-Крус в Висконсине. В этом районе произошло сто двадцать семь последовательных излияний лавы на землю, сменяющихся затоплением водой и последующим отложением скал. Хотя большая часть верхних скальных отложений и прерывающихся лавовых излияний сегодня отсутствует и хотя дно этой системы глубоко погребено в земле, тем не менее около шестидесяти пяти или семидесяти из этих стратифицированных отметок прошлых эпох открыты теперь для обозрения.

^58:7.8 §§ В те ранние века, когда большая часть земли была близка к поверхности моря, происходило много следующих друг за другом погружений и поднятий. Земная кора только входила в более поздний период сравнительной стабилизации. Волнообразные колебания поверхности — подъемы и опускания — раннего континентального дрейфа оказали влияние на частоту периодических погружений больших массивов суши.

^58:7.9 В те времена примитивной морской жизни обширные области берегов континентов погружались в моря на глубину от нескольких футов до полумили. Большинство старых песчаников и обломочных горных пород представляют осадочные накопления этих древних берегов. Осадочные скалы, принадлежащие к этой ранней стратификации, покоятся непосредственно на тех слоях, которые относятся ко времени задолго до зарождения жизни, к временам раннего возникновения мирового океана.

^58:7.10 Некоторые из верхних слоев этих переходных скальных отложений содержат небольшие количества сланцевых глин или сланцев темного цвета, свидетельствующих о наличии органического углерода и о существовании тех праформ растительной жизни, которые покроют землю в последовавшем Карбоне, или каменноугольном периоде. Большая часть меди в этих скальных слоях происходит из водных отложений. Часть ее находят в трещинах более старых скал, и она является следствием концентрации застойных болотных вод некоторых древних защищенных береговых линий. Железные рудники Северной Америки и Европы расположены в отложениях и экструзиях, лежащих частью в более древних нестратифицированных скалах, а частью в более поздних стратифицированных скалах переходных периодов формирования жизни.

^58:7.11 §§ Эта эра была свидетелем распространения жизни в водах по всему миру; морская жизнь на Урантии хорошо прижилась. Дно мелких и обширных внутренних морей постепенно покрывается обильной и буйной порослью растений, тогда как прибрежные воды кишат простыми формами животной жизни.

^58:7.12 §§ Все это наглядно подтверждается ископаемыми страницами обширной «каменной книги» летописи мира. И страницы этой гигантской биогеологической летописи неизменно говорят правду, если только вы овладеете искусством их интерпретации. Ложа многих из этих древних морей сейчас расположены на возвышенностях, и их отложения век за веком рассказывают историю борьбы за жизнь в эти давние времена. Сказанное вашим поэтом следует понимать дословно: «Прах под нашими ногами был когда-то жизнью».

^58:7.13 [Предоставлено членом Отряда Носителей Жизни Урантии, пребывающим в настоящее время на планете.]

ТЕКСТ 59. ЭРА МОРСКОЙ ЖИЗНИ НА УРАНТИИ

^59:0.1 Мы считаем, что история Урантии началась около миллиарда лет назад и проходила через пять основных эр:

^59:0.2 1. Эра, предшествующая жизни, — это первые четыреста пятьдесят миллионов лет, начиная примерно с того времени, когда планета достигла своих современных размеров, до установления жизни. Этот период ваши ученые назвали Археозойским.

^59:0.3 2. Эра зарождения жизни распространяется на следующие сто пятьдесят миллионов лет. Это промежуток времени между эрой предшествующей жизни, или эрой катаклизмов, и последующим периодом более высоко развитой морской жизни. Эта эра известна вашим исследователям как Протерозойская.

^59:0.4 3. Эра морской жизни охватывает следующие двести пятьдесят миллионов лет и более известна вам как Палеозойская.

^59:0.5 4. Эра ранней жизни на суше — это последующие сто миллионов лет, известные как Мезозойская эра.

^59:0.6 5. Эра млекопитающих продолжается последние пятьдесят миллионов лет. Эта новейшая эра известна как Кайнозойская.

^59:0.7 §§ Таким образом, эра морской жизни охватывает около одной четверти вашей планетарной истории. Она может быть подразделена на шесть долгих периодов, каждый из которых характеризуется определенным хорошо выраженным развитием геологической и биологической сфер.

^59:0.8 В начале этой эры дно морей, обширные континентальные шельфы и многочисленные мелководные прибрежные бассейны были покрыты обильной растительностью. Простейшие и примитивные формы животной жизни уже развились из существовавших ранее растительных организмов, и ранние животные организмы постепенно распространялись вдоль изрезанных береговых линий различных масс суши, пока многие внутренние моря не заполнились примитивной морской жизнью. Поскольку очень немногие из этих ранних организмов имели внешние панцири, крайне мало их сохранилось в ископаемом состоянии. Тем не менее, все было подготовлено для вступительных глав великой «каменной книги», которая сохранила записи о жизни, методично развивающейся в течение последующих веков.

^59:0.9 Континент Северной Америки замечательно богат отложениями с ископаемыми останками, относящимися ко всей эре морской жизни. Самые первые и древние слои отделены от более поздних пластов предшествующего периода сильно эрозированными отложениями, которые отчетливо разделяют эти две стадии планетарного развития.

1. РАННЯЯ МОРСКАЯ ЖИЗНЬ В МЕЛКОВОДНЫХ МОРЯХ. ЭРА ТРИЛОБИТОВ

^59:1.1 К началу этого периода относительного спокойствия на земной поверхности жизнь не выходит за пределы различных внутренних морей и океанской береговой линии, поскольку еще не появилось никаких форм сухопутных организмов. Примитивные морские животные хорошо прижились и готовы к последующему эволюционному развитию. Типичными организмами, сохранившимися от этой первой стадии животной жизни, являются амебы, появившиеся в конце предшествующего переходного периода.

^59:1.2 §§ 400 000 000 лет назад морская жизнь, как растительная, так и животная, достаточно хорошо распространена по всей планете. Климат на планете становится чуть теплее и мягче. Происходит общее затопление морских берегов различных континентов, особенно Северной и Южной Америки. Появляются новые океаны, а старые водоемы сильно увеличиваются в размерах.

^59:1.3 Теперь растительность впервые выбирается на сушу и вскоре уже существенно адаптируется к не-морскому местообитанию.

^59:1.4 Внезапно, без постепенных переходных предковых форм, появляются первые многоклеточные животные. Возникли трилобиты, которые веками будут доминировать в морях. Что касается морской жизни — это эпоха трилобитов.

^59:1.5 В более поздний период этого отрезка времени большая часть Северной Америки и Европы поднялась из моря. Земная кора временно стабилизировалась; горы, или вернее довольно высокие возвышения суши простерлись вдоль атлантических и тихоокеанских берегов, в Вест-Индии и южной Европе. Весь Карибский регион был высоко поднят.

^59:1.6 §§ 390 000 000 лет назад суша все еще была поднята. В отдельных районах восточной и западной Америки и западной Европы можно найти скальные пласты, отложения тех времен, и это древнейшие породы, которые содержат ископаемых трилобитов. Эти породы, несущие ископаемых, откладывались в многочисленных заливах, вдававшихся в массивы суши в форме длинных пальцев.

^59:1.7 В продолжении нескольких миллионов лет Тихий океан начал вторгаться на американские континенты. Затопление суши происходило главным образом за счет колебаний коры, хотя и окраинное опускание земли, или континентальный оползень, также было тому причиной.

^59:1.8 §§ 380 000 000 лет назад Азия опускалась, а все другие континенты испытывали кратковременное поднятие. Но по мере развития этой эпохи недавно возникший Атлантический океан залил обширную береговую линию. Северная Атлантика, или Полярные моря, соединились тогда с южными водами Мексиканского залива. Когда это южное море затопило Аппалачский желоб, на востоке его волны разбивались о подножья гор, таких же высоких, как Альпы, но в целом, континенты представляли собой одноообразные равнины, совершенно лишенные живописных красот.

^59:1.9 §§ В эти эпохи сформировалось четыре вида отложений:

^59:1.10 1. Обломочные породы — породы, отложенные около береговых линий.

^59:1.11 2. Песчаники — породы, отложенные в мелких водах, где сила волн препятствовала накоплению глины.

^59:1.12 3. Сланцевые глины — осадки в более глубоких и более спокойных водах.

^59:1.13 4. Известняки — включая отложения панцирей трилобитов в глубоких водах.

^59:1.14 §§ Ископаемые трилобиты тех времен представлены определенными сходными основными формами с некоторыми хорошо выраженными отличиями. Ранние животные, развивающиеся из трех первоначальных имплантаций жизни, обладали характерными чертами; те, которые появились в западном полушарии, в чем-то отличались от животных из Евразийской группы и от Австралазийского, или Австрало-Антарктического типа.

^59:1.15 §§ 370 000 000 лет назад произошло мощное и почти полное погружение Северной и Южной Америки, за ним последовало затопление Африки и Австралии. Только отдельные районы Северной Америки оставались выше уровня этих мелководных Кембрийских морей. Спустя пять миллионов лет моря стали отступать перед поднимающейся сушей. И все эти явления опускания и поднятия суши происходили внешне незаметно, чрезвычайно медленно в течение миллионов лет.

^59:1.16 Пласты этой эпохи, содержащие ископаемых трилобитов, встречаются повсеместно на всех континентах, кроме центральной Азии. Во многих районах эти породы лежат горизонтально, но в горах они наклонены и искривлены из-за давления и деформации. И во многих местах такое давление изменило первоначальную структуру этих отложений. Песчаники превратились в кварцы, сланцевые глины — в сланцы, а известняки — в мрамор.

^59:1.17 §§ 360 000 000 лет назад суша все еще продолжала подниматься. Северная и Южная Америка была высоко поднята. Поднимались Западная Европа и Британские острова, кроме отдельных областей Уэльса, которые находились глубоко под водой. В эти эпохи не существовало больших ледовых щитов. Псевдоледниковые отложения, с которыми связывают эти пласты в Европе, Африке, Китае и Австралии, появились благодаря изолированным горным ледникам или перемещенным ледниковым наносам более позднего происхождения. Мировой климат был морским, а не континентальным. Южные моря были теплее, чем сейчас и простирались к северу по Северной Америки до полярных районов. Гольфстрим проходил через центральную часть Северной Америки, поворачивал к востоку, омывая и согревая берега Гренландии, превращая этот покрытый сейчас ледовым панцирем континент в подлинный тропический рай.

^59:1.18 §§ Морская жизнь была почти однотипной во всем мире: это морские водоросли, одноклеточные организмы, простые губки, трилобиты и другие ракообразные — креветки, крабы и омары. К концу этого периода появилось до трех тысяч разновидностей плеченогих, из которых сохранилось только двести. Эти животные — разновидности ранней жизни, которая дошла до настоящего времени практически неизменной.

^59:1.19 Но доминирующими живыми созданиями были трилобиты. Это были раздельнополые животные многочисленных форм; будучи плохими пловцами, они медленно парили в воде или ползали по дну моря, сворачиваясь для защиты, когда их атаковали враги, возникшие позднее. Они увеличились в длину с двух дюймов до одного фута и сформировали четыре различные группы: плотоядные, растительноядные, всеядные и «грунтоеды». Способность последних питаться в основном неорганическим веществом, а они были самыми поздними многоклеточными животными, способными на это, объясняет их многочисленность, и продолжительность существования.

^59:1.20 Такова биогеологическая картина Урантии в конце длительного периода мировой истории, охватывающего пятьдесят миллионов лет, названного вашими геологами Кембрийский.

2. СТАДИЯ ПЕРВОГО КОНТИНЕНТАЛЬНОГО ПОТОПА. ЭПОХА БЕСПОЗВОНОЧНЫХ ЖИВОТНЫХ

^59:2.1 Все периодические явления поднятия и затопления суши, характерные для тех времен, были постепенными и происходили без катаклизмов, практически без вулканической активности или с малой вулканической активностью. Во время всех этих последовательных поднятий и опусканий суши материнский Азиатский континент лишь частично разделял судьбу остальных массивов суши. Он особенно в ранние периоды истории испытал многие затопления, погружаясь сначала в одном направлении, потом в другом; но на нем не сохранилось однородных скальных отложений, которые можно найти на других континентах. В относительно недавние времена Азия была наиболее стабильной из всех массивов суши.

^59:2.2 §§ 350 000 000 лет назад начался период великого потопа, охватившего все континенты, кроме центральной Азии. Массивы суши неоднократно покрывались водой; только прибрежные возвышенности оставались выше уровня этих мелководных, но многочисленных изменяющихся внутренних морей. Этот период характеризовался тремя крупными затоплениями, но еще до его конца континенты опять поднялись, общая площадь возникшей суши была на пятнадцать процентов больше, чем в настоящее время. Карибский регион был высоко поднят. В Европе этот период отчетливо не прослеживается, потому что колебания суши там были меньше, а вулканическая активность — была более постоянной.

^59:2.3 §§ 340 000 000 лет назад произошло еще одно обширное погружение суши, не затронувшее лишь Азию и Австралию. Воды мировых океанов в целом соединились. Это была великая эпоха известняков, большая часть которых была образована известковыми водорослями.

^59:2.4 Спустя несколько миллионов лет обширная площадь американских континентов и Европа начали подниматься из воды. В западном полушарии сохранился только рукав Тихого океана, затопивший Мексику и нынешний район Скалистых гор, но ближе к концу этой эпохи атлантические и тихоокеанские берега опять начали погружаться.

^59:2.5 §§ 330 000 000 лет назад начался отрезок времени относительной стабильности во всем мире, когда большая часть суши была опять над водой. Единственным исключением в этом царстве покоя на суше было извержение огромного североамериканского вулкана в восточном Кентукки, одно из величайших одиночных извержений, когда-либо случавшихся в мире. Пепел этого вулкана покрыл пятьсот квадратных миль толщиной от пятнадцати до двадцати футов.

^59:2.6 §§ 320 000 000 лет назад произошел третий великий потоп этого периода. Кроме регионов, затопленных в предшествующие потопы, воды в это погружение залили во многих направлениях и другие районы Америки и Европы. Восточная часть Северной Америки и Западная Европа ушли под воду на 10 000 — 15 000 футов.

^59:2.7 §§ 310 000 000 лет назад во всем мире, кроме южных частей Северной Америки, массивы суши опять значительно поднялись. Появилась Мексика, образовался Мексиканский залив, который с тех пор остается неизменным.

^59:2.8 Жизнь в этот период продолжала развиваться. Мир опять становится спокойным и относительно мирным; климат — мягким и ровным; наземные растения мигрируют все дальше от береговой кромки морей. Паттерны жизни хорошо развиты, хотя можно обнаружить только немногочисленные растительные окаменелости этих времен.

^59:2.9 §§ Это была великая эпоха эволюции отдельных животных организмов: хотя многие коренные изменения, такие как переход от растений к животным, произошли ранее. Морская фауна развилась до уровня, когда ископаемые останки каждого типа жизни, более примитивного, чем позвоночные, уже можно найти в породах, отложенных в те времена. Но все эти животные были морскими. Еще не появились никакие наземные животные, за исключением нескольких типов червей, которые зарывались вдоль морских берегов; наземные растения еще не успели широко распространиться по всем континентам; содержание углекислого газа в воздухе было слишком велико, и организмы, дышащие воздухом, еще не могли существовать. На первоначальной стадии существование всех животных, кроме отдельных, самых примитивных, прямо или опосредованно зависит от растительной жизни.

^59:2.10 Трилобиты по-прежнему играли важную роль. Существовали десятки тысяч разновидностей этих мелких животных — предшественников современных ракообразных. У некоторых трилобитов было от двадцати пяти до четырехсот маленьких глаз; у других глаза были редуцированы. К концу этого периода трилобиты доминировали в морях наряду с несколькими другими формами беспозвоночных. Но в начале следующего периода они полностью исчезли.

^59:2.11 Широко распространены были известковые водоросли. Существовали тысячи видов ранних предков кораллов, морские черви многочисленных видов и много вымерших с тех пор разновидностей медуз. Появились кораллы и более поздние виды губок. Головоногие моллюски были хорошо развиты, и наутилус, осьминог, каракатица и кальмар — их непосредственные современные представители.

^59:2.12 Было много разновидностей животных с раковинами, но их раковины не были тогда приспособленными для защиты, как в последующие века. В водах древних морей обитали брюхоногие моллюски: одностворчатые багрянки, береговички и улитки. Двустворчатые брюхоногие в последующие миллионы лет сохранились почти такими же, как и в тот период, они объединяют мидий, сердцевидок, устриц и гребешков. Появились также организмы со створчатой раковиной, и эти плеченогие жили в тех древних водах почти так же, как и сейчас; у них даже были на створках замковые, бороздчатые и другие виды защитных приспособлений.

^59:2.13 §§ Так кончается эволюционная история второго великого периода морской жизни, который известен вашим геологам как Ордовикский.

3. СТАДИЯ ВТОРОГО ВЕЛИКОГО ПОТОПА. ПЕРИОД КОРАЛЛОВ — ЭПОХА ПЛЕЧЕНОГИХ

^59:3.1 300 000 000 лет назад начался второй великий период погружения суши. Вторжения древних силурийских морей на юге и севере почти поглотили большую часть Европы и Северной Америки. Суша была не высоко поднята над морем, поэтому не происходило больших отложений около береговых линий. Моря кишели организмами с известковой раковиной, и из этих раковин на дне моря постепенно образовались очень толстые слои известняка. Это первое обширное отложение известняка, и оно покрывает практически всю Европу и Северную Америку, но выходит на поверхность земли только в нескольких местах. Толщина этой древней скальной породы в среднем приблизительно тысяча футов, но многие зоны этих отложений с тех пор были сильно деформированы наклонами, смещениями пластов, сдвигами, и многие из них превратились в кварц, глинистые сланцы и мрамор.

^59:3.2 В скальных слоях этого периода не найдено вулканических расплавленных пород или лавы; следы лавовых потоков обнаружены только в районах огромных вулканов южной Европы, восточного Мена и в Квебеке. Вулканическая активность в основном окончилась. Это был пик морских отложений; возникновение гор или было слабым, или отсутствовало.

^59:3.3 §§ 290 000 000 лет назад море в основном отступило с континентов, и дно окружающих океанов опускалось. До момента очередного затопления массы суши мало изменились. На всех континентах начиналось раннее формирование гор, и высочайшими из этих поднятий коры стали Гималаи в Азии и огромные Каледонские горы, простирающиеся от Ирландии через Шотландию до Шпицбергена.

^59:3.4 Именно в отложениях этой эпохи находятся основные месторождения газа, нефти, цинка и свинца; газ и нефть образовались из громадных скоплений растительных и животных останков, снесенных за время предшествующего затопления суши, тогда как минеральные отложения представляют собой осадки неподвижных водоемов. Многие отложения каменной соли относятся к этому периоду.

^59:3.5 Трилобиты быстро исчезали, и главную роль в этот период стали играть крупные моллюски, или головоногие. Эти животные достигали пятнадцати футов в длину и до фута в диаметре и стали хозяевами моря. Этот вид животных появился внезапно и стал доминировать в морской жизни.

^59:3.6 В это время вулканическая активность была высока в европейском секторе. В течение миллионов и миллионов лет не было таких неистовых и обширных извержений вулканов, как тогда вокруг средиземноморской синклинали и, особенно, в районе Британских островов. Этот лавовый поток в районе Британских островов сейчас выглядит как перемежающиеся слои лавы и скал толщиной 25 000 футов. Эти породы были отложены прерывающимися разливами лавы, которая растекалась по ложу мелководных морей, покрывая скальные отложения, и они все вместе впоследствии были высоко подняты над морем. Сильные землетрясения происходили в северной Европе, особенно в Шотландии.

^59:3.7 Морской климат оставался мягким и ровным, и теплые моря омывали берега полярных земель. Вплоть до Северного полюса в этих отложениях можно найти плеченогих и других морских ископаемых. Множились брюхоногие, плеченогие, губки и рифообразующие кораллы.

^59:3.8 Эта эпоха окончилась вторым наступлением Силурийских морей одновременно с еще одним слиянием южных и северных океанов. В жизни моря доминируют головоногие, ассоциированные формы жизни стремительно развиваются и образуют самостоятельные виды.

^59:3.9 §§ 280 000 000 лет назад после второго Силурийского наводнения континенты снова значительно поднялись. Скальные отложения этого затопления известны в Северной Америке как Ниагарские известняки, потому что по этим пластам сейчас протекает Ниагарский водопад. Этот скальный слой простирается от восточных гор до района долины Миссисипи, а на юге даже западнее его. Несколько слоев пересекают Канаду, часть Южной Америки, Австралию и большую часть Европы; средняя толщина этой Ниагарской свиты около шестисот футов. Во многих районах можно найти скопления обломочной породы, сланцевой глины и каменной соли, непосредственно покрывающие Ниагарские отложения. Это накопление вторичных оседаний. Соль оседала в больших лагунах, которые поочередно то открывались в море, то отрезались от него, происходило испарение воды с отложением соли вместе с остальными веществами, находившимися в растворе. В отдельных районах такие залегания каменной соли имеют толщину семьдесят футов.

^59:3.10 Климат ровный и мягкий, и морские ископаемые откладывались в полярных районах. Но к концу этой эпохи моря становятся столь солеными, что выживают лишь немногие формы жизни.

^59:3.11 Ближе к концу последнего Силурийского погружения широко распространяются иглокожие — морские лилии — это ясно видно из отложений криноидных известняков. Трилобиты почти исчезли, а моллюски продолжают царствовать в морях; очень сильно увеличивается формирование коралловых рифов. В эту эпоху в отдельных подходящих районах впервые появляются примитивные водные скорпионы. Вскоре и внезапно появляются настоящие скорпионы-существа, действительно дышащие воздухом.

^59:3.12 Эти события заканчивают третий период морской жизни, покрывающий около двадцати пяти миллионов лет и известный вашим исследователям как Силурийский.

4. СТАДИЯ ВЕЛИКОГО ПОДЪЕМА СУШИ. ПЕРИОД НАЗЕМНОЙ РАСТИТЕЛЬНОЙ ЖИЗНИ. ЭПОХА РЫБ

^59:4.1 В вековой схватке между сушей и водой, победа на относительно долгий период была за морем, но уже близилось время победы суши. Континенты дрейфовали в ограниченном пространстве и периодически все они по всему миру соединялись между собой тонкими перешейками и узкими полосками земли.

^59:4.2 По мере поднятия суши после последнего силурийского затопления подходит к концу важный период в развитии мира и эволюции жизни. Это заря новой эпохи на земле. Голый и непривлекательный пейзаж прежних времен начинает сменяться на растительный, и вскоре появятся первые великолепные леса.

^59:4.3 Морская жизнь этой эпохи была очень разнообразной, что определялось изоляцией различных видов, но позже происходили свободное смешение и ассоциация всех этих различных типов. Плеченогие рано прошли пик своего развития и стали исчезать, их сменили членистоногие, и впервые появились усоногие раки. Но самым великим событием было неожиданное появление группы рыб. Настала эпоха рыб, этот период мировой истории характеризовался позвоночными животными.

^59:4.4 §§ 270 000 000 лет назад континенты уже полностью находились выше уровня воды. В течение предыдущих миллионов и миллионов лет столько суши одновременно не находилось над водой, во всей мировой истории это была одна из величайших эпох поднятия суши.

^59:4.5 Спустя пять миллионов лет значительные пространства Северной и Южной Америки, Европы, Африки, северной Азии и Австралии снова были на короткое время затоплены, а Северную Америку в отдельные периоды времени затапливало почти полностью. И толщина образовавшихся в этот период слоев известняка возросла с 500 до 5 000 футов. Эти многочисленные Девонские моря распространялись сначала в одном, затем в другом направлении, так что огромное арктическое северо-американское внутреннее море через северную Калифорнию соединилось протокой с Тихим океаном.

^59:4.6 §§ 260 000 000 лет назад, к концу этой эпохи опускания суши, Северная Америка была частично покрыта морями, которые одновременно соединялись с водами Тихого, Атлантического, Арктического океанов и Мексиканского залива. Отложения на этих последних стадиях первого Девонского потопа имеют толщину в среднем около тысячи футов. Коралловые рифы, характерные для этих времен, свидетельствуют о том, что внутренние моря были чистыми и мелкими. Такие коралловые отложения выходят на поверхность на берегах реки Огайо около Луисвилла, Кентукки, и их толщина около ста футов; существует около двухсот разновидностей этих отложений. Эти коралловые формации простираются через Канаду и северную Европу до арктических регионов.

^59:4.7 Вслед за этими погружениями, во многих местах береговые линии значительно поднялись, так что более ранние отложения покрылись илом или сланцевыми глинами. Есть также пласт красного песчаника, который характерен для одного из девонских отложений, и этот красный слой простирается на большей части земной поверхности, его находят в Северной и Южной Америке, Европе, России, Китае, Африке и Австралии. Такие красные отложения указывают на засушливые или полузасушливые условия, но климат этой эпохи был все еще мягким и ровным.

^59:4.8 В течение всего этого периода суша к юго-востоку от острова Цинцинатти оставалась значительно выше уровня воды. Но большая часть западной Европы, включая Британские острова, была затоплена. В Уэльсе, Германии и других местах в Европе Девонские скалы имеют в толщину 20 000 футов.

^59:4.9 §§ 250 000 000 лет назад появились группы рыб, позвоночных, что стало одним из наиболее важных событий во всей эволюции до появления человека.

^59:4.10 Членистоногие, или ракообразные, были предками первых позвоночных. Предшественниками группы рыб были два модифицированных членистоногих предка, один обладал длинным телом, соединяющим голову и хвост, другой же был бесчелюстной прерыбой без позвоночника. Но эти предварительные типы были быстро уничтожены, когда рыбы, первые позвоночные животного мира, неожиданно появились с севера.

^59:4.11 Многие из крупнейших ныне существующих рыб вышли из этой эпохи, отдельные разновидности, имеющие зубы, доходили до двадцати пяти — тридцати футов в длину; современные акулы — это выжившие потомки таких древних рыб. Легочные и панцирные рыбы достигли своего эволюционного пика, и уже до окончания этой эпохи рыбы приспособились как к пресным, так и к соленым водам.

^59:4.12 Подлинные костные слои из рыбьих зубов и скелетов можно найти в отложениях, относящихся к концу этого периода; богатые ископаемыми пласты расположены вдоль берега Калифорнии, так как в этом районе много закрытых заливов Тихого океана вдавались глубоко в сушу.

^59:4.13 Суша быстро покрывалась новыми видами наземной растительности. Прежде лишь несколько растений росло еще где-нибудь на суше, не только у кромки воды. В это время во всех частях мира внезапно возникло и стремительно распространялось по поверхности быстро поднимающейся суши плодовитое семейство папоротников. Вскоре появились виды деревьев, имевших два фута в толщину и сорок футов в высоту; позднее образовались листья, но эти ранние разновидности имели только рудиментарную листву. Было много более мелких растений, но их ископаемые остатки не найдены, потому что их обычно уничтожали появившиеся еще раньше бактерии.

^59:4.14 По мере того, как поднималась суша, Северная Америка оказалась соединенной с Европой сухопутными мостами, простирающимися до Гренландии. И сейчас в Гренландии под ледовым панцирем сохранились остатки ранних сухопутных растений.

^59:4.15 §§ 240 000 000 лет назад части суши как в Европе, так и в Северной Америке начали погружаться. Это оседание вызвало последний и наименее масштабный из Девонских потопов. Арктические моря опять распространились к югу на большую часть Северной Америки, Атлантика затопила большую часть Европы и западной Азии, а южная часть Тихого океана покрыла почти всю Индию. Это наводнение медленно наступало и так же медленно отступало. Кэтскилльские горы вдоль западного берега реки Гудзон — крупнейший геологический памятник этой эпохи, который можно найти в Северной Америке.

^59:4.16 §§ 230 000 000 лет назад моря продолжали свое отступление. Большая часть Северной Америки оставалась над водой, сильная вулканическая активность имела место в районе Св. Лаврентия. Гора Роял вблизи Монреаля — это эрозированный кратер одного из этих вулканов. Отложения всей этой эпохи хорошо представлены в Аппалачских горах в Северной Америке, где река Саскеханна прорезала свою долину, обнажив эти последовательные слои, которые достигают 13 000 футов в толщину.

^59:4.17 §§ Поднятие континентов продолжалось, атмосфера обогащалась кислородом. Суша была покрыта обширными лесами из папоротников в сто футов в высоту и уникальными деревьями того времени, молчаливыми лесами; не было слышно ни звука, ни даже шороха листа, потому что у этих деревьев еще не было листьев.

^59:4.18 §§ Так подошел к концу один из самых продолжительных периодов эволюции морской жизни, эпоха рыб. Этот период мировой истории длился почти пятьдесят миллионов лет; Ваши исследователи назвали его Девонский.

5. СТАДИЯ ДВИЖЕНИЯ КОРЫ. КАМЕННОУГОЛЬНЫЙ ПЕРИОД ПАПОРОТНИКОВЫХ ЛЕСОВ. ЭПОХА ЛЯГУШЕК

^59:5.1 Появление рыб во время предшествующего периода стало вершиной эволюции морской жизни. С этого момента начала приобретать все большее значение эволюция сухопутной жизни. И этот период открывается условиями, почти идеальными для появления первых наземных животных.

^59:5.2 §§ 220 000 000 лет назад многие из континентальных областей суши, включая большую часть Северной Америки, находились выше уровня воды. Суша покрылась великолепной растительностью; это была подлинно эпоха папоротников. Углекислый газ по-прежнему присутствовал в атмосфере, но в уменьшающемся количестве.

^59:5.3 Вскоре после этого центральная часть Северной Америки опять была затоплена, образовалось два огромных внутренних моря. И атлантические и тихоокеанские береговые нагорья были расположены сразу за современной береговой линией. Эти два моря вскоре слились, смешивая свои различные формы жизни, и объединение этих морских фаун положило начало быстрому повсеместному закату морской жизни и зарождению последующего периода сухопутной жизни.

^59:5.4 §§ 210 000 000 лет назад теплые воды арктических морей покрыли большую часть Северной Америки и Европы. Южные полярные воды затопили Южную Америку и Австралию, но Африка и Азия оставались высоко поднятыми.

^59:5.5 Когда уровень моря был наибольшим, неожиданно произошло новое событие в эволюции. Внезапно появились первые сухопутные животные. Было много видов этих животных, которые могли жить и на суше, и в воде. Эти дышащие воздухом амфибии произошли от членистоногих, чьи плавательные пузыри превратились в легкие.

^59:5.6 Из морских соленых вод на сушу выползли наземные улитки, скорпионы и лягушки. И сейчас еще лягушки откладывают свои яйца в воду и их молодь — головастики — живут как маленькие рыбки. Этот период может быть точно охарактеризован как эпоха лягушек.

^59:5.7 Спустя очень короткое время впервые появились насекомые и наряду с пауками, скорпионами, тараканами, сверчками и саранчой вскоре распространились по континентам мира. Стрекозы достигали тридцати дюймов в размахе. Появилась тысяча видов тараканов, и некоторые достигали в длину четырех дюймов.

^59:5.8 Две группы иглокожих были особенно хорошо развиты и по сути стали основными ископаемыми этой эпохи. Крупные, несущие панцирь акулы также были высоко развиты и доминировали в океане в течение более чем пяти миллионов лет. Климат был по-прежнему мягким и ровным; морская жизнь изменялась мало. Развивались пресноводные рыбы, трилобиты были на пороге вымирания. Кораллы были редки, и большая часть известняков образована морскими лилиями. Лучшие строительные известняки отложились во время этой эпохи.

^59:5.9 Воды многих внутренних морей были так сильно насыщены известью и другими минералами, что сильно препятствовало прогрессу и развитию многих видов морских существ. Со временем моря очистились в результате интенсивного отложения породы, в отдельных местах содержащей цинк и свинец.

^59:5.10 Толщина отложений этой ранней Каменноугольной эпохи от 500 до 2 000 футов, в них входят песчаники, сланцевые глины и известняки. Древнейшие пласты содержат ископаемые останки как сухопутных, так и морских животных и растений вместе с гравием и отложениями водоемов. В этих древних пластах практически нет рентабельного угля. Эти отложения во всей Европе очень похожи на те, что находятся в Северной Америке.

^59:5.11 К концу этой эпохи суша Северной Америки начала подниматься. В этом процессе был короткий перерыв, когда моря опять заняли около половины своих предыдущих лож. Это было короткое затопление, и большая часть суши вскоре снова существенно поднялась над водой. Южная Америка по-прежнему была соединена с Европой через Африку.

^59:5.12 Эта эпоха стала свидетелем появления гор Вогез, Шварцвальд и Уральских. Остатки других и более древних гор можно найти по всей Великобритании и Европе.

^59:5.13 §§ 200 000 000 лет назад начались по-настоящему активные стадии Каменноугольного периода. В течение двадцати миллионов лет перед этим происходило отложение ранних слоев каменного угля, но теперь началось более интенсивное формирование пластов угля. Длина эпохи реального отложения угля была немногим больше двадцати пяти миллионов лет.

^59:5.14 Суша периодически поднималась и опускалась из-за изменения уровня моря, вызванного активностью дна океанов. Эта нестабильность коры — опускание и подъем суши — в сочетании с изобильной растительностью прибрежных болот усилило образование отложений угля, что и послужило основанием назвать этот период Каменноугольным. А климат по всему миру был по-прежнему мягким.

^59:5.15 Слои угля перемежаются со сланцевыми глинами, камнем и обломочной породой. Эти угольные пласты в центральных и восточных Соединенных Штатах изменяются потолщине от сорока до пятидесяти футов. Но многие из этих отложений были вымыты во время последующих поднятий суши. В отдельных районах Северной Америки и Европы несущие уголь пласты достигают 18 000 футов в толщину.

^59:5.16 Наличие корней деревьев, выросших в глине, подстилающей современные угольные пласты, свидетельствует, что уголь формировался точно там, где его сейчас находят. Уголь — это сохранившиеся в воде и модифицированные давлением остатки ряда растений, растущих в трясине и на болотистых берегах в те отдаленные века. Угольные слои часто содержат и газ, и нефть. Торфяные пласты, остатки прошлой растительности, превратились бы в какой-нибудь сорт угля, если бы были подвержены соответствующему давлению и температуре. Антрацит подвергался большему давлению и температуре, по сравнению с другими сортами угля.

^59:5.17 В Северной Америке число слоев угля в различных пластах, которое говорит о числе опусканий и подъемов суши, колеблятся от десяти в Иллинойсе, двадцати в Пенсильвании, тридцати пяти в Алабаме, до семидесяти пяти в Канаде. В угольных пластах находят как пресноводных, так и морских ископаемых животных.

^59:5.18 В течение этой эпохи горы Северной и Южной Америки были активны, поднимались и Анды, и южные предшественники Скалистых гор. Огромные высокие прибрежные районы Атлантики и Тихого океана начали погружаться, и постепенно в результате эрозии и затопления береговая линия обоих океанов отодвинулась примерно до настоящего положения. Толщина отложения этого затопления в среднем тысяча футов.

^59:5.19 §§ 190 000 000 лет назад Северо-Американское Каменноугольное море распространилось на запад и через район современных Скалистых гор, через северную Калифорнию соединилось с Тихим океаном. Отложение угля продолжалось по всей Америке и Европе, слой за слоем, по мере того как прибрежные земли поднимались и опускались в процессе периодических колебаний морского берега.

^59:5.20 §§ 180 000 000 лет назад Каменноугольный период, в течение которого по всему миру — в Европе, Индии, Китае, северной Африке и Америке формировался уголь, закончился. В конце периода формирования угля Северная Америка к востоку от долины Миссисипи поднимается, и большая часть этой области с тех пор остается выше уровня моря. В этот период поднятия суши появляются современные горы Северной Америки, как в районе Аппалач, так и на западе. Вулканы были активны на Аляске, в Калифорнии и в горообразующих районах Европы и Азии. Восточная Америка и западная Европа были связаны континентом Гренландии.

^59:5.21 Поднятие суши начало изменять морской климат предшествующих эпох и заменять его менее мягким и более разнообразным континентальным климатом.

^59:5.22 Растения этих времен размножались спорами, которые ветер мог разносить далеко и широко. Стволы деревьев Каменноугольного периода достигали обычно семи футов в диаметре и ста двадцати пяти футов в высоту. Современные папоротники являются настоящими реликтами этих прошедших эпох.

^59:5.23 В целом, это были эпохи развития пресноводных организмов; в предшествующей морской жизни произошли лишь незначительные изменения. Но важной особенностью этого периода было внезапное появление лягушек и их многих родственников. Характерными проявлениями жизни в эпоху угля были папоротники и лягушки.

6. СТАДИЯ СМЕНЫ КЛИМАТА. ПЕРИОД СЕМЕННЫХ РАСТЕНИЙ. ЭПОХА БИОЛОГИЧЕСКОГО УПАДКА

^59:6.1 Этот период стал концом кардинального эволюционного развития морской жизни и началом переходного периода, ведущего к последующим эпохам наземных животных.

^59:6.2 Это была одна из эпох сильного обеднения жизни. Тысячи морских видов погибли, а на суше жизнь еще едва принялась. Это было время биологического упадка, эпоха, когда жизнь почти исчезла с поверхности земли и из глубин океанов. К окончанию продолжительной эры морской жизни на земле было более ста тысяч видов живых существ. К концу этого переходного периода выжило менее пятисот.

^59:6.3 Особенности этого нового периода были связаны не столько с остыванием земной коры или длительным отсутствием вулканической деятельности, сколько с необычной комбинацией банальных и существовавших ранее причин — сокращениями морей и возрастающим поднятием необъятных масс суши. Мягкий морской климат прежних времен исчезал, и быстро развивался более резкий континентальный тип погоды.

^59:6.4 §§ 170 000 000 лет назад на всей поверхности земли происходили огромные эволюционные изменения и приспособления. Суша поднималась по всему миру, и океанское ложе в то же время опускалось. Появились изолированные горные хребты. Восточная часть Северной Америки была уже высоко над уровнем моря, западная медленно поднималась. Континенты были покрыты большими и маленькими солеными озерами и многочисленными внутренними морями, которые соединялись с океанами узкими проливами. Толщина слоев этого промежуточного периода колеблется от 1000 до 7000 футов.

^59:6.5 Поднятия суши сформировали многочисленные складки земной коры. Это было время поднятий континентов, за исключением исчезновения некоторых сухопутных мостов, включая континенты, которые так долго соединяли Южную Америку с Африкой и Северную Америку с Европой.

^59:6.6 Постепенно по всему миру внутренние озера и моря высыхали. Начали возникать изолированные горы и местные ледники, особенно в южном полушарии, и во многих регионах ледниковые отложения этих локальных формаций льда можно найти среди отдельных верхних и позднейших отложений угля. Появилось два новых климатических фактора — оледенение и сухость. Многие из высоких регионов суши стали сухими и бесплодными.

^59:6.7 §§ Во время этих климатических изменений значительно изменились и наземные растения. Впервые появились семенные растения, и они лучше обеспечивали пищей развившуюся позднее жизнь сухопутных животных. Насекомые претерпели кардинальное изменение. Чтобы удовлетворить потребности в период зимней спячки и во время засухи, возникли стадии покоя.

^59:6.8 §§ Из наземных животных лягушки, которые достигли расцвета в предшествующую эпоху, начали быстро вымирать, но они выжили потому, что могли долго жить даже в высыхающих лужах и прудах этих отдаленных и особенно тяжелых времен. Во время заката эпохи лягушек в Африке произошел первый шаг в эволюционном развитии от лягушек к рептилиям. И так как массы суши были все еще соединены между собой, это пререптильное, дышащее воздухом создание распространилось по всему свету. К этому времени атмосфера так изменилась, что стала замечательным образом поддерживать дыхание животных. Северная Америка вскоре после того, как там появились эти пререптильные лягушки, временно была изолирована, отрезана от Европы, Азии и Южной Америки.

^59:6.9 Постепенное охлаждение океанских вод резко усиливало разрушение океанической жизни. Морские животные этих эпох нашли временное пристанище в трех благоприятных убежищах: в районе современного Мексиканского залива, в Гангском заливе в Индии и в Сицилийском заливе Средиземноморского бассейна. И именно из этих трех районов позднее вышли новые морские виды, приспособленные к неблагоприятным условиям, чтобы вновь наполнить моря.

^59:6.10 §§ 160 000 000 лет назад земля в основном была покрыта растительностью, способной поддерживать жизнь наземных животных и атмосфера стала идеальной для дыхания животных. Так заканчивается период сокращения морской жизни и тех испытаний биологически неблагоприятными условиями, которые устранили все формы жизни кроме тех, которые имели ценность для продолжения существования и которые, таким образом, получили право стать предками стремительно развивающейся и чрезвычайно многообразной жизни последующих эпох планетарной эволюции.

^59:6.11 Окончание этого периода биологического упадка, известного вашим исследователям как Пермский, означает также завершение длительной Палеозойской эры — четверти планетарной истории, продолжительностью двести пятьдесят миллионов лет.

^59:6.12 Обширный океанический питомник жизни на Урантии выполнил свою задачу. В течение долгих эпох, пока суша не была приспособлена для поддержания жизни, до того как атмосфера стала содержать достаточное количество кислорода для поддержания более высоко организованных наземных животных, море породило и воспитывало раннюю жизнь планеты. Теперь, по мере того, как на земле начала разворачиваться вторая стадия эволюции, биологическое значение моря постепенно сокращалось.

^59:6.13 [Представлено Носителем Жизни Небадона, одним из первоначального Отряда, направленного на Урантию.]

ТЕКСТ 60. УРАНТИЯ ВО ВРЕМЯ ЭРЫ РАННЕЙ НАЗЕМНОЙ ЖИЗНИ

^60:0.1 Эра исключительно морской жизни окончилась. Поднятие суши, охлаждение коры и океанов, сокращение морей и соответствующее их углубление, одновременно с огромным увеличением площади суши в северных широтах, все это существенно повлияло на изменение климата на планете во всех регионах, сильно удаленных от экваториальной зоны.

^60:0.2 Последние периоды предшествующей эры были поистине эпохой лягушек, но эти предки наземных позвоночных уже больше не доминировали, выжив в незначительном количестве. Очень немногие виды пережили суровые испытания предшествующего периода биологических катастроф. Даже спороносные растения почти вымерли.

1. РАННЯЯ ЭПОХА РЕПТИЛИЙ

^60:1.1 Эрозированные отложения этого периода состояли главным образом из обломочных пород, сланцевых глин и песчаников. Гипс и красные слои в этих отложениях как в Америке, так и в Европе, свидетельствуют, что климат этих континентов был сухим. Эти засушливые области подвергались сильной эрозии из-за неистовых и периодических ливней на окружающих нагорьях.

^60:1.2 В таких слоях находят очень немного окаменелостей, но в песчаниках можно обнаружить многочисленные следы рептилий. Во многих районах тысяча футов отложений красных песчаников не содержит окаменелостей. Только в некоторых местах Африки жизнь наземных животных продолжалась без перерывов.

^60:1.3 Эти отложения изменяются по толщине от 3000 до 10 000 футов, а на тихоокеанском побережье даже до 18 000 футов. Позднее между многими из этих слоев была вдавлена лава. Палисады реки Гудзон были сформированы экструзией базальтовой лавы между этими Триасскими пластами. В различных частях света была сильная вулканическая деятельность.

^60:1.4 Отложения этого периода можно найти в Европе, особенно в Германии и России. В Англии Новые Красные Песчаники относятся к этой эпохе. В южных Альпах известняки откладывались в результате наступления моря, и сейчас в этом регионе они видны как странные доломитовые известняковые стены, пики и столбы. Этот слой находят по всей Африке и Австралии. Каррарский мрамор сформирован из таких измененных известняков. В южных областях Южной Америки от этого периода не найти ничего, так как эта часть континента оставалась под водой и поэтому здесь присутствуют только водные или морские отложения, беспрерывно с предшествующими и последующими эпохами.

^60:1.5 §§ 150 000 000 лет назад в мировой истории начались периоды ранней сухопутной жизни. Жизнь, в целом, была нелегкой, но все-таки лучше, чем в завершающие периоды эры морской жизни с их напряженными и враждебными условиями.

^60:1.6 К началу этой эры, восточные и центральные области Северной Америки, северная половина Южной Америки, большая часть Европы и вся Азия находятся высоко над водой. Северная Америка впервые оказалась географически изолированной, но ненадолго, так как вскоре опять поднимается сухопутный мост через Берингов пролив, соединяющий континент с Азией.

^60:1.7 В Северной Америке параллельно атлантическим и тихоокеанским берегам возникли огромные котловины. В восточном Коннектикуте появился громадный разлом, одна сторона которого опустилась в конечном итоге на две мили. Многие из этих североамериканских котловин позднее были занесены эрозионными отложениями, так же как и бассейны многих пресных и соленых озер в горных районах. В дальнейшем эти занесенные впадины были сильно подняты лавовыми потоками, которые протекали под землей. Окаменелые леса во многих районах относятся к этой эпохе.

^60:1.8 Тихоокеанское побережье, обычно находившееся во время континентальных затоплений над водой, погрузилось, за исключением южной части Калифорнии и большого острова, который тогда находился там, где сейчас расположен Тихий океан. Это древнее Калифорнийское море богатое морской жизнью, распространилось к востоку, соединившись со старым морским бассейном центрально-западного региона.

^60:1.9 §§ 140 000 000 лет назад от двух пререптильных предков, которые развились в Африке во время предшествующей эпохи, внезапно появились полностью сформированные рептилии. Они быстро развивались, вскоре породив крокодилов и чешуйчатых рептилий, а со временем и морских змей, и летающих рептилий. Их промежуточные предки быстро исчезли.

^60:1.10 Эти быстро эволюционирующие рептильные динозавры вскоре стали монархами этой эпохи. Они были яйцекладущими и отличались от всех животных своим маленьким мозгом, который весил меньше одного фунта и контролировал тело, позднее достигающее сорока тонн. Но ранние рептилии были меньших размеров, плотоядными и двигались, как кенгуру, на задних лапах. У них были трубчатые птичьи кости и впоследствии на их задних лапах осталось только три пальца; многие из их окаменелых следов ошибочно принимали за следы гигантских птиц. Позднее сформировался растительноядный вид динозавров. Они передвигались на всех четырех лапах, и у одной ветки этой группы развился защитный панцирь.

^60:1.11 Несколько миллионов лет спустя появились первые млекопитающие. Они были неплацентарными, что оказалось неоптимальным; никто из них не сохранился. Это была экспериментальная попытка улучшить типы млекопитающих, но на Урантии она не увенчалась успехом.

^60:1.12 Морская жизнь этого периода была скудной, но быстро улучшилась с новым вторжением моря, которое вновь образовало изрезанные мелководные береговые линии. Поскольку более мелкие воды окружали Европу и Азию, наиболее богатые окаменелостями пласты можно найти именно в окрестностях этих континентов. Сегодня, если вы захотите изучать жизнь этой эпохи, исследуйте регионы Гималаев, Сибири и Средиземноморья, равно как Индию и острова южной части Тихоокеанского бассейна. Характерной особенностью морской жизни было наличие множества красивых аммонитов, ископаемые остатки которых находят по всему свету.

^60:1.13 §§ 130 000 000 лет назад моря очень мало изменились. Сибирь и Северная Америка были соединены сухопутным мостом через Берингов пролив. Богатая и уникальная морская жизнь появилась у тихоокеанского побережья Калифорнии, где из высших типов головоногих возникло более тысячи видов аммонитов. Изменения жизни этого периода были по-настоящему революционными, несмотря на то, что они были переходными и постепенными.

^60:1.14 §§ Этот период, охватывающий больше двадцати пяти миллионов лет, известен как Триасский.

2. ПОЗДНЯЯ ЭПОХА РЕПТИЛИЙ

^60:2.1 120 000 000 лет назад началась новая фаза эпохи рептилий. Важным событием этого периода стала эволюция и упадок динозавров. Сухопутная животная жизнь в отношении размеров достигла наибольшего развития и к концу этой эпохи фактически исчезла с лица земли. Появились различные виды динозавров с размерами от менее двух футов до семидесяти пяти футов в длину — гигантские неплотоядные динозавры, с которыми с тех пор не могло сравниться по размерам ни одно другое живое существо.

^60:2.2 Крупнейшие из динозавров появились на западе Северной Америки. Эти чудовищные рептилии погребены в районах Скалистых гор, вдоль всего Атлантического побережья Северной Америки, в западной Европе, Южной Африке и Индии, но не в Австралии.

^60:2.3 Увеличиваясь в размерах, эти массивные создания становились все менее активными и сильными; но им требовалось такое немыслимое количество пищи и земля была так ими перенаселена, что они буквально голодали и вымерли: у них отсутствовал интеллект, чтобы справиться с ситуацией.

^60:2.4 К этому времени большая часть восточного региона Северной Америки, которая оставалась поднятой в течение долгого времени, опустилась и погрузилась в Атлантический океан, так что берег отступил на несколько сотен миль дальше, чем сейчас. Западная часть континента была все еще поднята, но даже эти регионы были позднее залиты Северным морем и Тихим океаном, который распространился к востоку до региона Черных Холмов Дакоты.

^60:2.5 Это была пресноводная эпоха, характеризовавшаяся изобилием внутренних озер, о чем свидетельствуют многочисленные пресноводные окаменелости так называемых пластов Моррисон в Колорадо, Монтане и Вайоминге. Толщина этих комбинированных солоноводных и пресноводных отложений колеблется от 2000 до 5000 футов; но в этих слоях присутствует лишь очень небольшое количество известняков.

^60:2.6 То же полярное море, которое распространилось так далеко по Северной Америке, аналогичным образом залило всю Южную Америку, кроме вскоре появившихся Андов. Большая часть Китая и Россия были затоплены, но наибольшим вторжение воды было в Европе. Именно во время этого погружения отложились красивые литографические камни южной Германии, пласты, в которых окаменелости, даже самые нежные крылья древних насекомых, сохранились так, как если бы оказались там вчера.

^60:2.7 Флора этой эпохи была очень схожа с предшествующей. Продолжали существовать папоротники, хвойные деревья и сосны становились все больше похожими на сегодняшние разновидности. Незначительные пласты угля все еще формировались вдоль северных средиземноморских берегов.

^60:2.8 Возвращение морей улучшило погоду. Кораллы распространились вплоть до европейских вод, что свидетельствует о том, что климат продолжал быть мягким и ровным, но впоследствии они никогда больше не появлялись в медленно остывающих полярных морях. Морская жизнь этих времен значительно усовершенствовалась и развилась, особенно в европейских водах. В больших количествах, чем прежде, временно появились и кораллы, и морские лилии, но среди беспозвоночных в океане доминировали аммониты. Их средний размер был от трех до четырех дюймов, хотя один вид достиг диаметра в восемь футов. Губки были везде, продолжалась эволюция каракатиц и устриц.

^60:2.9 §§ 110 000 000 лет назад продолжали появляться новые представители морской жизни. Одной из выдающихся мутаций этой эпохи был морской еж. Крабы, омары и современные типы ракообразных достигли полного развития. Заметные изменения произошли в группе рыб, впервые появился тип осетра, но свирепые морские змеи, потомки наземных рептилий, все еще населяли все моря и угрожали уничтожением всей группы рыб.

^60:2.10 Это время по-прежнему было выдающейся эпохой динозавров. Они так заполонили сушу, что во время предшествующего периода наступления морей два вида для поддержания существования стали обитать в воде. Эти морские змеи представляют собой регресс эволюции. В то время как некоторые новые виды прогрессируют, определенные линии остаются неизменными, а другие откатываются назад, возвращаясь к прежнему состоянию. Именно это и произошло с двумя типами рептилий, покинувших сушу.

^60:2.11 Со временем морские змеи выросли до таких размеров, что стали очень медлительными и в конечном итоге исчезли, потому что их мозг не был достаточно большим, чтобы обеспечить защиту их необъятным телам. Их мозг весил менее двух унций, несмотря на то, что эти чудовищные ихтиозавры иногда достигали пятидесяти футов в длину, а большинство из них было более тридцати пяти футов в длину. Морские крокодилы также были результатом регресса рептилий наземного типа, но, в отличие от морских змей, эти животные всегда возвращались на сушу, чтобы отложить яйца.

^60:2.12 Вскоре после того, как два вида динозавров мигрировали в воду в тщетной попытке самосохранения, два других вида были вытеснены в воздух сильной конкуренцией жизни на суше. Но эти летающие птерозавры не были предками настоящих птиц последующих эпох. Они произошли от прыгающих динозавров с трубчатыми костями, а строение их крыльев с размахом от двадцати до двадцати пяти футов было, как у летучих мышей. Эти древние летающие рептилии вырастали до десяти футов в длину и у них были разделяющиеся челюсти, похожие на челюсти современных змей. В течение какого-то времени эти летающие рептилии казались успешно приспособившимися, но не смогли эволюционировать в направлениях, которые позволили бы им выжить как воздухоплавающим. Они представляют собой исчезнувшую линию предков птиц.

^60:2.13 В этот период развились черепахи, появившиеся впервые в Северной Америке. Их предки пришли из Азии по северному сухопутному мосту.

^60:2.14 §§ Сто миллионов лет назад эпоха рептилий приближалась к концу. Динозавры, несмотря на их чудовищную массу, были почти безмозглыми животными, лишенными интеллекта, необходимого, чтобы обеспечить достаточно пищи для поддержания огромных тел. И поэтому эти медлительные сухопутные рептилии вымирают во все возрастающем количестве. С тех пор эволюция будет направлена на увеличение мозга, а не размеров тела, и именно развитие мозга будет характеризовать каждую последующую эпоху эволюции животных и планетарного прогресса.

^60:2.15 §§ Этот период, охватывающий пик и начало упадка рептилий, длился почти двадцать пять миллионов лет и известен как Юрский.

3. МЕЛОВАЯ СТАДИЯ. ПЕРИОД ЦВЕТКОВЫХ РАСТЕНИЙ. ЭПОХА ПТИЦ

^60:3.1 Великий Меловой период получил свое название из-за доминирования в морях плодовитых фораминифер, формирующих мел. Этот период довел на Урантии практически до конца эпоху долгого доминирования рептилий и был свидетелем появления цветковых растений и птиц на суше. Это также времена окончания дрейфа континентов к западу и югу, сопровождаемого огромными деформациями коры и сопутствующими широко распространяющимися разливами лавы и сильной вулканической активностью.

^60:3.2 К концу предшествующего геологического периода большая часть континентальной суши была выше воды, хотя пока еще не было горных пиков. Но в процессе продолжения дрейфа континентальная суша столкнулась с первым крупным препятствием на глубоком ложе Тихого океана. Это столкновение геологических сил дало толчок формированию всех обширных северных и южных горных цепей, простирающихся от Аляски через Мексику к мысу Горн.

^60:3.3 Этот период, таким образом, становится стадией современного горообразования геологической истории. До этого времени было лишь несколько горных пиков — просто приподнятых хребтов огромной ширины. Сейчас начинала подниматься тихоокеанская прибрежная цепь, но она была расположена в семистах милях к западу от современной береговой линии. Стали формироваться Сьерры, их золотоносные кварцевые пласты — продукт лавовых потоков той эпохи. В восточной части Северной Америки давление Атлантики также вызывало поднятие суши.

^60:3.4 §§ 100 000 000 лет назад североамериканский континент и часть Европы были высоко над водой. Продолжалась деформация Американских континентов, закончившаяся метаморфизмом южноамериканских Андов и постепенным поднятием западных равнин Северной Америки. Большая часть Мексики погрузилась в море, и южные воды Атлантического океана вторглись на восточное побережье Южной Америки и в конечном итоге сформировали современную береговую линию. Атлантический и Индийский океаны были примерно там же, где и сейчас.

^60:3.5 §§ 95 000 000 лет назад американская и европейская массы суши опять стали погружаться. Южные моря начали вторжение на Северную Америку и постепенно распространились к северу и соединились с Арктическим океаном, что вызвало второе величайшее затопление континента. Когда это море наконец отступило, оно оставило континент почти таким же, как сейчас. До начала этого великого затопления восточные Аппалачские нагорья были выветрены почти до уровня моря. Многие цветные слои чистой глины, которую сейчас употребляют для производства керамики, отложились вдоль Атлантических прибрежных регионов во время этой эпохи, их средняя толщина около 2000 футов.

^60:3.6 Огромные вулканические извержения происходили к югу от Альп и вдоль линии современной береговой горной цепи Калифорнии. Величайшие за миллионы и миллионы лет деформации коры имели место в Мексике. Огромные изменения происходили в Европе, России, Японии и южной части Южной Америки. Климат становился более разнообразным.

^60:3.7 §§ 90 000 000 лет назад из ранних меловых морей вышли покрытосеменные растения и быстро заполонили континенты. Эти сухопутные растения внезапно появились вместе с фиговыми деревьями, магнолиями и тюльпановыми деревьями. Вскоре фиговые деревья, хлебные деревья и пальмы распространились по всей Европе и западным равнинам Северной Америки. Новых сухопутных животных не появилось.

^60:3.8 §§ 85 000 000 лет назад закрылся Берингов пролив, отрезав остывающие воды северных морей. До этого времени морская жизнь в водах Атлантики и Мексиканского залива сильно отличалась от Тихого океана из-за различий температуры этих двух акваторий, теперь температура вод стала одинаковой.

^60:3.9 Отложения мела и зеленопесчанистого мергеля дали название этому периоду. Отложения этих времен неоднородны и состоят из мела, сланцевых глин, песчаника и небольшого количества известняков, вместе с худшим по качеству углем, или лигнитом, и во многих регионах они содержат нефть. Эти слои изменяются по толщине от 200 футов в отдельных местах до 10 000 футов на западе Северной Америки и во многих областях Европы. Вдоль восточных границ Скалистых гор эти отложения можно видеть на склонах предгорий.

^60:3.10 Во всем мире такие пласты пропитаны мелом и обнаженные слои этого пористого полукамня, расположенные на склонах и на вершинах, впитывают воду и отводят ее вниз, снабжая водой большую часть современных засушливых регионов земли.

^60:3.11 §§ 80 000 000 лет назад в земной коре произошли огромные возмущения. Продвижение континентального дрейфа на запад прекращалось, и чудовищная энергия сил инерции внутренней части континентальной массы вздыбило тихоокеанское побережье как Северной, так и Южной Америки и вызвало глубокие отраженные изменения вдоль тихоокеанских берегов Азии. Это циркумтихоокеанское поднятие суши, которое достигло высшей точки в сегодняшних горных цепях, имеет протяженность более двадцати пяти тысяч миль. И вздыбливания, сопровождающие рождение этих горных цепей, были величайшими изломами поверхности, произошедшими с момента появления жизни на Урантии. Лавовые потоки и на, и под поверхностью земли были обширными и повсеместными.

^60:3.12 §§ 75 000 000 лет назад окончился дрейф континентов. Сформировались длинные тихоокеанские береговые горные цепи от Аляски до мыса Горн, но в них по-прежнему было всего несколько пиков.

^60:3.13 Толчок остановленного континентального дрейфа продолжил поднятие западных равнин Северной Америки, а на востоке выветрившиеся Аппалачские горы Атлантического прибрежного региона поднялись вертикально вверх с небольшим наклоном или совсем без него.

^60:3.14 §§ 70 000 000 лет назад произошли искривления коры, связанные с наибольшим поднятием региона Скалистых гор. Большой участок гор переместился на пятнадцать миль по поверхности Британской Колумбии; здесь кембрийские скалы косо надвинулись на меловые слои. На восточном склоне Скалистых гор около канадской границы было другое впечатляющее смещение; здесь можно найти скальные слои, отложенные до возникновения жизни, которые вытолкнуты поверх более поздних меловых отложений.

^60:3.15 Это была эпоха вулканической активности во всем мире, когда появились многочисленные небольшие изолированные вулканы. Подводные вулканы извергались в затопленном Гималайском регионе. Большая часть остальной Азии, включая Сибирь, все еще находилась под водой.

^60:3.16 §§ 65 000 000 лет назад произошел один из величайших за все времена разлив лавы. Слои отложений этих и предшествующих лавовых потоков можно найти в Северной и Южной Америке, северной и южной Африке, Австралии и частично в Европе.

^60:3.17 Сухопутные животные изменялись мало, но численность их быстро росла из-за большого поднятия континентов, особенно в Северной Америке. В эти времена Северная Америка была огромным полигоном эволюции наземных животных, поскольку большая часть Европы была под водой.

^60:3.18 Климат все еще был теплым и единообразным. В арктических регионах погода походила на современную в центральных и южных районах Северной Америки.

^60:3.19 Происходили огромные эволюционные изменения растительной жизни. Среди сухопутных растений доминировали покрытосеменные; впервые появились многие современные деревья, включая бук, березу, дуб, орех, сикомору, клен и современные пальмы. Многочисленными были плоды, травы и злаки, и эти семенные травы и деревья были для растительного мира тем же, что и предки человека для животного мира, — вторым по эволюционному значению событием после появления самого человека. Внезапно и без предшествующих изменений мутировала большая группа цветковых растений, и эта новая флора вскоре распространилась по всему свету.

^60:3.20 §§ 60 000 000 лет назад хотя наземные рептилии и вырождались, но динозавры продолжали господствовать на суше, и среди них начали лидировать более подвижные и активные виды относительно мелких плотоядных динозавров, скакавших, как кенгуру. Но перед этим возникли новые виды растительноядных динозавров, быстрый расцвет которых связан с появлением травянистых наземных растений. Один вид этих новых травоядных динозавров был уже настоящим четвероногим, имел два рога и плащевидный плечевой вырост. Появился вид сухопутных черепах двадцати футов в поперечнике, а также современные крокодилы и змеи современного типа. Огромные изменения происходили среди рыб и других форм морских животных.

^60:3.21 Ходившие в воде и плавающие прептицы прежних эпох так же, как и летающие динозавры, не смогли успешно освоить воздушное пространство. Эти живущие виды вскоре вымерли. Как и динозавры, они вымерли, поскольку у них был слишком маленький по сравнению с размерами тела мозг. Эта вторая попытка вывести животных, которые могли бы парить в атмосфере, окончилась неудачей, так же, как безуспешная попытка вывести млекопитающих в этой и предшествующей эпохах.

^60:3.22 §§ 55 000 000 лет назад в эволюционном развитии отмечено неожиданное появление первых настоящих птиц — небольшого, похожего на голубя создания, которое стало прародителем всех птиц. Это был третий тип появившихся на земле летающих созданий, и они произошли непосредственно от группы рептилий, а не от современных им летающих динозавров и не от более ранних типов зубатых нелетающих птиц. И поэтому этот период известен как эпоха птиц и как эпоха угасания рептилий.

4. КОНЕЦ МЕЛОВОГО ПЕРИОДА

^60:4.1 Великий меловой период приближался к концу и его окончание отмечено прекращением больших наступлений моря на сушу. В частности, это справедливо для Северной Америки, где произошло двадцать четыре великих затопления. И хотя позднее и случались небольшие затопления, ни одно из них нельзя сравнить с обширными и продолжительными наступлениями морей этой и предыдущих эпох. Эти чередующиеся периоды доминирования суши и воды имели миллионнолетнюю цикличность. Существовал очень длительный ритм, связанный с подъемом и опусканием океанического дна и суши континентов. И такие же ритмичные движения коры будут продолжаться, начиная с того времени, в течение всей истории земли, но с уменьшающейся частотой и протяженностью.

^60:4.2 Этот период также свидетельствовал об окончании континентального дрейфа и появлении современных гор Урантии. Но давление континентальных масс и инерционный момент их продолжительного дрейфа — не единственные факторы формирования гор. Основными и решающими факторами, определившими расположение горной цепи, являются существовавшие ранее понижения, или впадины, которые были заполнены сравнительно легкими эрозионными отложениями, и дрейфы морей в предшествующие эпохи. Эти относительно легкие области суши иногда имеют толщину от 15 000 до 20 000 футов; таким образом, когда кора подвергается по какой-либо причине давлению, эти более легкие области первыми разламываются, сминаются и выдавливаются вверх, обеспечивая компенсацию противоположных и противодействующих сил и давлений в земной коре или ниже коры. Иногда эти поднятия земли происходят без смятия. Но при росте Скалистых гор происходили огромные флексуры и столкновения, сопровождаемые чудовищными нагромождениями различных как подземных, так поверхностных слоев.

^60:4.3 §§ Древнейшие горы мира расположены в Азии, Гренландии и северной Европе в наиболее древних восточно-западных системах. Горы среднего возраста находятся в циркумтихоокеанской группе и во второй европейской восточно-западной системе, которая появилась примерно в то время. Эти гигантские горные цепи имеют в длину почти десять тысяч миль, простираясь от Европы до Вест-Индского массива. Самые молодые горы находятся в системе Скалистых гор, где в течение веков подъемы суши происходили только для того, чтобы быть опять покрыты морями, хотя отдельные более высокие участки оставались островами. Вслед за образованием гор среднего возраста поднялись настоящие нагорья, из которых впоследствии под воздействием естественных факторов сформировались современные Скалистые горы.

^60:4.4 Современный регион североамериканских Скалистых гор не является изначальным поднятием суши; это поднятие в течение долгого времени уплощалось из-за эрозии и снова поднималось. Современная передняя линия горной цепи — это то, что сохранилось от первоначальной цепи после последующего поднятия. Пики Пайкс и Лонгс — яркий пример этой горной активности, простирающейся на два или более поколений жизни гор. Вершины этих двух пиков оставались выше уровня воды во время нескольких предшествующих затоплений.

^60:4.5 И в биологическом, и в геологическом отношении это была полная событий и активности эпоха как на суше, так и под водой. Развивались морские ежи, а кораллы и морские лилии шли на спад. Аммониты, доминирующие в предыдущую эпоху, также быстро шли к упадку. На суше папоротниковые леса заросли в основном соснами и другими современными деревьями, в том числе гигантскими секвойями. К концу этого периода еще не появились плацентарные млекопитающие, но биологическая сцена была уже полностью подготовлена к появлению в последующую эпоху ранних предков будущих типов млекопитающих.

^60:4.6 §§ И так кончается продолжительная эра эволюции мира, простирающаяся от раннего периода возникновения сухопутной жизни до более поздних времен появления непосредственных предков человека и его боковых ветвей. Этот Меловой период охватывает пятьдесят миллионов лет и закрывает эру сухопутной жизни перед появлением млекопитающих, которая простирается на сто миллионов лет и известна как Мезозойская.

^60:4.7 [Представлено Носителем Жизни Небадона, приписанным к Сатании и сейчас действующим на Урантии.]

ТЕКСТ 61. ЭРА МЛЕКОПИТАЮЩИХ НА УРАНТИИ

^61:0.1 Эра млекопитающих простирается от появления плацентарных млекопитающих до конца ледникового периода, занимая немногим менее пятидесяти миллионов лет.

^61:0.2 Во время Кайнозоя мировой рельеф был привлекателен — покатые холмы, обширные долины, широкие реки и огромные леса. Дважды за этот отрезок времени поднимался и опускался Панамский перешеек; трижды то же происходило с сухопутным мостом через Берингов пролив. Было много разнообразных видов животных. Деревья были усыпаны птицами и, несмотря на продолжающуюся борьбу развивающихся видов животных за превосходство, весь мир был раем животных.

^61:0.3 В накопившихся за пять периодов этой пятидесятимиллионной эры отложениях содержатся окаменелые записи последовательных династий млекопитающих, ведущие через века к появлению самого человека.

1. НОВАЯ СТАДИЯ КОНТИНЕНТАЛЬНОЙ СУШИ. ЭПОХА РАННИХ МЛЕКОПИТАЮЩИХ

^61:1.1 50 000 000 лет назад массы суши по всему свету были в целом выше уровня воды или лишь слегка затоплены. Существуют как наземные, так и морские формации и отложения этого периода, но главным образом наземные. В течение длительного времени суша постепенно поднималась, но одновременно с этим и смывалась в более низкие места и в море.

^61:1.2 В начале этого периода в Северной Америке внезапно появился плацентарный тип млекопитающих, и они стали самым важным эволюционным достижением за все предшествующее время. Существовали отряды неплацентарных млекопитающих, но эта новая группа появилась непосредственно и внезапно от существовавшего ранее рептильного предка, потомки которого выжили во времена вымирания динозавров. Прародителем плацентарных млекопитающих был небольшой, высоко активный, плотоядный, прыгающий вид динозавра.

^61:1.3 Основные инстинкты млекопитающих начали проявляться в этих примитивных типах млекопитающих. Млекопитающие обладают огромным преимуществом в выживании по сравнению со всеми остальными формами животной жизни, поскольку:

^61:1.4 1. Приносят сравнительно взрослое и хорошо развитое потомство.

^61:1.5 2. Любовно кормят, заботятся и оберегают свое потомство.

^61:1.6 3. Прекрасно развитый мозг обусловливает их способность к самосохранению.

^61:1.7 4. Используют возросшую подвижность, чтобы убегать от врагов.

^61:1.8 5. Благодаря превосходному интеллекту хорошо адаптируются и приспособливаются к окружающей среде.

^61:1.9 §§ 45 000 000 лет назад были подняты континентальные хребты одновременно с общим затоплением берегов. Быстро развивались млекопитающие. Процветал небольшой рептильный яйцекладущий вид млекопитающих, и предки более поздних кенгуру странствовали по Австралии. Вскоре появились небольшие лошади, быстроногие носороги, тапиры с хоботом, примитивные свиньи, белки, лемуры, опоссумы и несколько племен обезьяноподобных животных. Все они были небольшими, примитивными и наиболее приспособленными к жизни в лесах горных районов. Появилась крупная страусоподобная нелетающая птица, достигающая десяти футов в высоту и откладывающая яйца размером девять на тринадцать дюймов. Это были предки более поздних гигантских пассажирских птиц, которые были настолько умны, что когда-то переносили человеческие существа по воздуху.

^61:1.10 Млекопитающие раннего Кайнозоя жили на суше, под водой, в воздухе и в кронах деревьев. У них было от одной до одиннадцати пар млечных желез, и все они были покрыты развитой шерстью. Так же, как у позднее появившихся отрядов, у них возникли два сменяющих друг друга комплекта зубов и они обладали крупным по сравнению с размерами тела мозгом. Но среди них не было современных форм.

^61:1.11 §§ 40 000 000 лет назад массы суши северного полушария начали подниматься, и это сопровождалось новыми значительными отложениями и очередной наземной активностью, включая разливы лавы, деформации, образования озер и эрозию.

^61:1.12 В последний период этой эпохи большая часть Европы была затоплена. Вслед за небольшим подъемом континент покрылся озерами и заливами. Арктический океан через Уральскую впадину потек к югу и соединился со Средиземным морем, которое в то время распространялось к северу; горные хребты Альп, Карпат, Аппенин и Пиренеев оказались над водой, как острова в море. Панамский перешеек был над водой; Атлантический и Тихий океаны были разделены. Северная Америка была связана с Азией сухопутным мостом через Берингов пролив, а с Европой — через Гренландию и Исландию. Сухопутный пояс в северных широтах прерывался только Уральским проливом, который соединял арктические моря с увеличившимся Средиземным морем.

^61:1.13 Существенные пласты фораминиферовых известняков были отложены в европейских водах. Сегодня эти породы подняты на высоту 10 000 футов в Альпах, 16 000 футов в Гималаях и 20 000 футов на Тибете. Меловые отложения этого периода находят вдоль берегов Африки и Австралии, на западном побережье Южной Америки и в Вест-Индии.

^61:1.14 §§ В течение этого так называемого Эоценового периода эволюция млекопитающих и других родственных форм жизни продолжалась почти без помех и перебоев. Северная Америка была соединена сушей со всеми континентами за исключением Австралии, и мир постепенно заселился примитивной фауной — млекопитающими различных видов.

2. СТАДИЯ НЕДАВНЕГО ПОТОПА. ЭПОХА ПРОДВИНУТЫХ МЛЕКОПИТАЮЩИХ

^61:2.1 Этот период характеризовался дальнейшей быстрой эволюцией плацентарных млекопитающих — более прогрессивных форм млекопитающих, развившихся в эти времена.

^61:2.2 Хотя ранние плацентарные млекопитающие появились от плотоядных предков, очень скоро возникли растительноядные ветви и наконец распространились всеядные семейства млекопитающих. Покрытосеменные растения, современная сухопутная флора, которая включает большинство ныне существующих растений и деревьев, появившихся в более ранние периоды, были основной пищей быстро развивающихся млекопитающих.

^61:2.3 §§ 35 000 000 лет назад началась эпоха доминирования плацентарных млекопитающих. Обширный южный сухопутный мост воссоединял необъятный Антарктический континент с Южной Америкой, южной Африкой и Австралией. Несмотря на огромные массы суши в высоких широтах, мировой климат оставался сравнительно мягким благодаря очень большому размеру тропических морей и достаточно низко расположенной суше, что не позволяло образовываться ледникам. Обширные лавовые выбросы происходили в Гренландии и Исландии; какое-то количество угля было отложено между этими слоями.

^61:2.4 Заметные изменения происходили в фауне планеты. Морская жизнь подвергалась огромной модификации; большинство современных отрядов морской жизни уже существовало, и важную роль продолжали играть фораминиферы. Насекомые были очень похожи на таковых из предыдущей эры. Ископаемые слои Флориссан из Колорадо принадлежат к последним годам этих отдаленных времен. Большая часть семейств современных насекомых восходит к этому периоду; но многие изсуществовавших тогда, к настоящему времени вымерли, хотя сохранились их окаменелости.

^61:2.5 На суше это была выдающаяся эпоха реноваций и распространения млекопитающих. Из ранних и более примитивных млекопитающих больше сотни видов вымерло до окончания этого периода. Даже крупные млекопитающие с маленьким мозгом вскоре исчезли. Мозг и подвижность заменили панцирь и размеры в борьбе за выживание животных. И по мере того, как динозавры приходили в упадок, млекопитающие медленно добивались доминирования на суше, быстро и полностью уничтожая оставшихся рептильных предков.

^61:2.6 Вместе с исчезновением динозавров происходили и другие значительные изменения в различных ветвях группы ящер. Выжившими представителями ранних семейств рептилий являются черепахи, змеи и крокодилы, вместе с древней почтенной лягушкой; это единственная группа, представляющая ранних предков человека.

^61:2.7 Различные группы млекопитающих происходят от уникального, вымершего в настоящее время животного. Это плотоядное создание было нечто средним между кошкой и тюленем; оно могло жить и на суше, и в воде, было высоко развитым и очень активным. В Европе появился предок семейства собачьих, от которого вскоре произошло много видов маленьких собак. Примерно в это же время появились и быстро стали заметной формой жизни постоянно грызущие грызуны: бобры, белки, землеройки, мыши и кролики; с тех пор в этом семействе произошли незначительные изменения. Более поздние отложения этого периода содержат окаменелые остатки предковых форм собак, котов, енотов, и ласок.

^61:2.8 §§ 30 000 000 лет назад начали появляться современные типы млекопитающих. Первоначально млекопитающие, будучи горными типами, жили главным образом на холмах; неожиданно началась эволюцию равнинного, или копытного типа, пасущихся видов, которые дифференцировались от плотоядных с когтями. Эти пасущиеся пошли от единого предка, имеющего пять пальцев и сорок четыре зуба, который вымер до окончания этой эпохи. Во время этого периода эволюция пальцев не пошла далее трехпалой стадии.

^61:2.9 Лошадь, выдающийся пример эволюции, в эти времена обитала как в Северной Америке, так и в Европе, хотя ее эволюция не была полностью завершена вплоть до позднего ледникового периода. Хотя семейство носорогов появилось к окончанию этого периода, его наибольшее распространение произошло впоследствии. Также сформировалось небольшое свиноподобное существо, которое стало предком многих видов свиней, пекари и гиппопотамов. В Северной Америке примерно в середине этого периода возникли и заселили западные равнины верблюды и ламы. Позднее ламы мигрировали в Южную Америку, верблюды в Европу, а в Северной Америке они вскоре вымерли, хотя некоторые верблюды обитали там вплоть до ледникового периода.

^61:2.10 Примерно в это же время произошло знаменательное событие в западной части Северной Америки: впервые появились ранние предки древних лемуров. Хотя это семейство и не может считаться настоящими лемурами, их появление обозначило возникновение ветви, от которой позднее образовались настоящие лемуры.

^61:2.11 Как и сухопутные змеи предыдущего периода, которые ушли в моря, теперь целое племя плацентарных млекопитающих покинуло сушу и нашло свое место в океанах. И с тех пор они оставались в море и дали начало современным китам, дельфинам, бутылконосам, тюленям и морским львам.

^61:2.12 Продолжали развиваться птицы планеты, но с некоторыми важными эволюционными изменениями. Существовало большинство современных птиц, включая чаек, цапель, фламинго, канюков, соколов, орлов, перепелов и страусов.

^61:2.13 §§ К окончанию Олигоцена, занимающего десять миллионов лет, растительная жизнь, наряду с морской жизнью, и сухопутными животными, чрезвычайно эволюционировала и была представлена на земле почти так же, как в наши дни. Позднее произошло значительное разделение, но предковые формы большинства живых существ и растительности тогда еще существовали.

3. СТАДИЯ СОВРЕМЕННЫХ ГОР. ЭПОХА СЛОНА И ЛОШАДИ.

^61:3.1 Поднятие суши и разделение морей медленно изменяли погоду по всему свету, постепенно охлаждая его, но климат все еще был мягким. Секвойи и магнолии росли в Гренландии, но субтропические растения начали мигрировать к югу. К концу этого периода растения и деревья теплого климата в основном исчезли из северных широт, их место было занято более выносливыми растениями и листопадными деревьями.

^61:3.2 Значительно увеличилось разнообразие трав, и зубы многих видов млекопитающих постепенно изменились, приспосабливаясь к современному типу пастбищ.

^61:3.3 §§ 25 000 000 лет назад произошло небольшое затопление суши, которое последовало за долгой эпохой ее поднятия. Регион Скалистых гор оставался высоко поднятым, так что отложение эрозионного вещества продолжалось на всех предгорьях к востоку. Сьерры были значительно подняты вторично; по сути с того времени они продолжают подниматься. Огромный четырехмильный вертикальный провал в Калифорнийском регионе сформировался в это время.

^61:3.4 §§ 20 000 000 лет назад был по-настоящему золотой век млекопитающих. Сухопутный перешеек через Берингов пролив был над водой, и многие группы животных мигрировали в Северную Америку из Азии, включая мастодонтов с четырьмя бивнями, коротконогих носорогов и многие разновидности семейства кошачьих.

^61:3.5 Появился первый олень, и вскоре Северную Америку заполонили жвачные — олени, быки, верблюды, бизоны и несколько видов носорогов — но гигантские свиньи, имевшие более шести футов в высоту, вымерли.

^61:3.6 Колоссальные слоны этого и последующего периодов имели крупный мозг, большие тела, и вскоре они заселили весь мир, за исключением Австралии. Наконец в мире стали доминировать огромные животные с мозгом, достаточно крупным, чтобы уметь приспосабливаться. Конкурируя с высокоразвитой жизнью этих времен, ни одно животное размером со слона не смогло бы выжить, если бы не имело мозга крупного размера и высочайшего качества. По интеллекту и способности к адаптации только лошадь может сравниться со слоном, и только человек превзошел его. Но даже несмотря на это, из существовавших к началу этого периода пятидесяти видов слонов выжило только два.

^61:3.7 §§ 15 000 000 лет назад горные регионы Евразии поднимались и в этих районах происходила незначительная вулканическая активность, не сравнимая с потоками лавы в западном полушарии. Такие нестабильные условия наблюдались по всему миру.

^61:3.8 Закрылся Гибралтарский пролив, и Перинеи были соединены с Африкой древним сухопутным мостом, но Средиземное море соединялось с Атлантикой узким каналом, проходившим через Францию; горные вершины и нагорья возвышались, как острова, над этим древним морем. Затем эти европейские моря стали отступать. Немногим позже Средиземное море соединилось с Индийским океаном, а когда к окончанию этого периода Суэцкий регион поднялся, Средиземное море на некоторое время стало внутренним соленым морем.

^61:3.9 Сухопутный мост Исландии погрузился, и арктические воды смешались с водами Атлантического океана. Атлантическое побережье Северной Америки быстро остывало, но Тихоокеанское побережье оставалось более теплым, чем в настоящее время. Великие океанские течения воздействовали на климат так же, как и сейчас.

^61:3.10 Продолжали развиваться млекопитающие. Неисчислимые табуны лошадей присоединились к верблюдам на западных равнинах Северной Америки; это действительно была эпоха лошадей, равно как и слонов. Мозг лошади второй по совершенству после мозга слона, только в одном отношении он безусловно уступает: лошадь никогда не смогла полностью преодолеть глубинный инстинкт, заставляющий ее ускакать при угрозе. В отличие от слонов лошадь лишена эмоционального контроля, но возможности слонов сильно ограничены размерами и малоподвижностью. В этот период возникло животное, которое в чем-то было и слоном, и лошадью, но оно вскоре было уничтожено быстро развивающимся семейством кошачьих.

^61:3.11 §§ Сейчас, когда Урантия вступает в так называемую «безлошадную эпоху», остановитесь и задумайтесь, что это животное значило для ваших предков. Люди вначале использовали лошадей в пищу, потом для передвижения, а позднее в сельском хозяйстве и на войне. Лошадь долгое время служила человечеству и играла важную роль в развитии человеческой цивилизации.

^61:3.12 §§ Биологические реалии этого периода много значили для подготовки последующего появления человека. В центральной Азии развились современные виды примитивных обезьян и горилл, имевшие общего предка, вымершего к настоящему времени. Но ни один из этих видов не относится к ветви живых существ, которые позднее стали предками человеческой расы.

^61:3.13 Семейство собачьих было представлено несколькими группами, в частности волками и лисами; племя кошачьих — пантерами и саблезубыми тиграми, последние впервые появились в Северной Америке. Численность современных видов семейства кошачьих и собачьих увеличивалась по всему свету. В северных широтах процветали и развивались ласки, куницы, выдры и еноты.

^61:3.14 Продолжали эволюционировать птицы, хотя произошло всего несколько существенных изменений. Рептилии были близки к современным типам — змеям, крокодилам и черепахам.

^61:3.15 §§ Так подошел к концу интересный и очень насыщенный событиями период мировой истории. Эта эпоха слона и лошади известна как Миоцен.

4. НЕДАВНЯЯ СТАДИЯ ПОДЪЕМА КОНТИНЕНТОВ. ПОСЛЕДНЯЯ ВЕЛИКАЯ МИГРАЦИЯ МЛЕКОПИТАЮЩИХ.

^61:4.1 Это период доледникового поднятия суши в Северной Америке, Европе и Азии. Сильно изменилась топография суши. Возникали горные цепи, потоки изменяли свои русла, и по всему миру извергались одиночные вулканы.

^61:4.2 §§ 10 000 000 лет назад началась эпоха широко распространенных локальных наземных отложений в низинах континентов, но значительная часть этих отложений позднее была уничтожена Большая часть Европы, включая часть Англии, Бельгию и Францию, в это время по-прежнему была под водой, а Средиземное море покрыло большую часть северной Африки. В Северной Америке обширные отложения образовывались у оснований гор, в озерах и в огромных водоемах на суше. Эти отложения в среднем примерно около двухсот футов толщиной, они более или менее окрашены и в них редки окаменелости. На западе Северной Америки находились два огромных пресноводных озера. Поднимались Сьерры, Шаста, Худ и Рейниер начинали формировать свою горную систему. Но до последующего ледникового периода Северная Америка не начала своего сползания в сторону Атлантического понижения.

^61:4.3 В течение короткого времени вся суша мира, исключая Австралию, опять соединилась, и произошла последняя великая всемирная миграция животных. Северная Америка была соединена и с Южной Америкой, и с Азией, и между ними происходил свободный взаимообмен формами животной жизни. Азиатские ленивцы, броненосцы, антилопы и медведи проникли в Северную Америку, тогда как североамериканские верблюды перешли в Китай. Носороги мигрировали по всему свету, за исключением Австралии и Южной Америки, но в западном полушарии к концу этого периода они вымерли.

^61:4.4 В целом, жизнь предшествующего периода продолжала развиваться и распространяться. Семейство кошачьих доминировало в животной жизни, а морская жизнь находилась практически в застое. Многие из лошадей были еще трехпалыми, но появлялись современные типы; ламы и жирафоподобные верблюды сосуществовали с лошадьми на равнинных пастбищах. В Африке появился жираф, который имел такую же длинную шею, как и сейчас. В Южной Америке развились ленивцы, броненосцы, муравьеды и южноамериканский тип примитивных обезьян. До того как континенты были окончательно изолированы, мастодонты, эти массивные животные, мигрировали повсюду, за исключением Австралии.

^61:4.5 §§ 5 000 000 лет назад лошадь стала такой же, как сейчас, и из Северной Америки мигрировала по всему миру. Но на континенте, где она зародилась задолго до появления краснокожего человека, лошадь вымерла.

^61:4.6 Климат постепенно становился холоднее; наземные растения медленно смещались к югу. Усиливающийся холод на севере в первую очередь остановил миграцию животных по северным перешейкам (по — если миграция шла через перешеек, на — если миграция происходила на самом перешейке); впоследствии эти североамериканские сухопутные мосты ушли под воду. Вскоре сухопутные перешейки между Африкой и Южной Америкой в конце концов были затоплены, и материки западного полушария оказались изолированными почти так же, как и сейчас. Начиная с этого времени в восточном и западном полушариях начали развиваться особые типы жизни.

^61:4.7 §§ Так подошел к концу этот период протяженностью почти в десять миллионов лет, но предок человека пока еще не появился. Это время обычно обозначается как Плиоцен.

5. РАННИЙ ЛЕДНИКОВЫЙ ПЕРИОД

^61:5.1 К окончанию предшествующего периода земли северо-восточной части Северной Америки и северной Европы на огромном протяжении были высоко подняты, в Северной Америке обширные области вздымались на 30 000 футов и более. Над северными регионами ранее преобладал мягкий климат, и арктические воды были полностью открыты для испарения и оставались свободными ото льда почти до конца ледникового периода.

^61:5.2 Одновременно с этими поднятиями суши переместились океанские течения и изменили свое направление сезонные ветры. Такие условия в конечном итоге привели к практически постоянному выпадению осадков над северными нагорьями из сильно насыщенной влагой, находящейся в движении, атмосферы. На эти приподнятые, и потому холодные, участки начал падать снег, и он продолжал падать, пока его покров не достиг в толщину 20 000 футов. Высоко расположенные области с наибольшей толщиной снега определили центры районов последующего растекания ледников. И ледниковый период продолжался ровно столько, сколько эти обильные осадки продолжали покрывать северные нагорья огромной мантией снега, который вскоре превратился в твердый, но подвижный лед.

^61:5.3 Огромные ледяные щиты этого периода все были расположены на возвышенных нагорьях, а не в гористых местах, где их находят сегодня. Половина ледников была в Северной Америке, одна четверть в Евразии и одна четверть — во всех остальных регионах, в основном в Антарктике. Африка лишь слегка подверглась воздействию льда, но Австралия была почти полностью покрыта антарктическим ледовым одеялом.

^61:5.4 Северные регионы мира испытали шесть отдельных и отчетливых наступлений льда, хотя было множество локальных наступлений и отступлений, связанных с активностью каждого отдельного ледяного щита. Лед в Северной Америке сконцентрировался в двух, а позднее в трех центрах. Гренландия была покрыта, а Исландия была полностью погребена под потоками льда. В Европе лед в разное время покрывал Британские острова, за исключением побережья южной Англии, и распространился на западную Европу до Франции.

^61:5.5 §§ 2 000 000 лет назад первый североамериканский ледник начал свое южное наступление. Ледниковый период находился в процессе становления, и этому леднику потребовался почти миллион лет для наступления и отступления назад, к северным центрам образования. Центральный ледяной щит распространился к югу до Канзаса; восточный и западный ледовые центры не были тогда такими обширными.

^61:5.6 §§ 1 500 000 лет назад первые гигантские ледники отступали к северу. В то же время огромное количество снега падало на Гренландию и северо-восточную часть Северной Америки, и вскоре эта восточная ледовая масса начала дрейфовать к югу. Это было второе наступление льда.

^61:5.7 В Евразии эти два первых вторжения льда не были обширными. Во время ранних эпох ледникового периода в Северной Америке обитали мастодонты, шерстистые мамонты, лошади, верблюды, олени, мускусные быки, бизоны, наземные ленивцы, гигантские бобры, саблезубые тигры, ленивцы, огромные как слоны, и многие группы семейств кошачьих и псовых. Но, начиная с того времени, их число быстро сокращалось из-за усиливающихся холодов. К концу ледникового периода большинство видов этих животных в Северной Америке вымерло.

^61:5.8 Вдали от льда сухопутная и водная жизнь в мире изменилась мало. Между наступлениями льда климат был почти таким же мягким, что и сейчас, возможно немного теплее. Ледники, в конце концов, были локальными явлениями, хотя они и распространились и покрыли необъятные просторы. Прибрежный климат сильно менялся между временами ледникового спокойствия и теми временами, когда чудовищные айсберги соскальзывали с берегов Мена в Атлантику, проникали через пролив Пюже в Тихий океан и с грохотом вламывались в Норвежские фьорды в Северном море.

6. ПРИМИТИВНЫЙ ЧЕЛОВЕК В ЛЕДНИКОВЫЙ ПЕРИОД

^61:6.1 Великим событием в ледниковый период было развитие примитивного человека. Немного к западу от Индии, на суше, которая сейчас находится под водой, среди потомков азиатских мигрантов более древних североамериканских типов лемуров неожиданно появились ранние млекопитающие. Эти небольшие животные в основном ходили на задних ногах и у них относительно их размеров и в сравнении с мозгом других животных был крупный мозг. В семнадцатом поколении этого отряда жизни неожиданно выделилась новая и более высоко организованная группа животных. Эти новые срединные млекопитающие, почти вдвое превосходившие по размеру и росту своих предков и обладающие пропорционально возросшими умственными способностями, только прижились, когда неожиданно появились Приматы — третья жизненно важная мутация. (В то же время, ретроградное развитие ветви срединных млекопитающих положило начало предкам обезьян; и с этого момента ветвь людей, стремительно эволюционируя, двигалась вперед, тогда как племена обезьян оставались неизменными или в конечном счете регрессировали.)

^61:6.2 §§ 1 000 000 лет назад Урантия была зарегистрирована как населенный мир. В результате мутации среди ветви прогрессирующих приматов неожиданно появились два типа примитивных человеческих существ — истинных предков человечества.

^61:6.3 Это событие произошло приблизительно во время третьего ледникового наступления; таким образом, ваши ранние предки были рождены и выращены в стимулирующей, бодрящей и тяжелой окружающей среде. И единственные сохранившиеся потомки этих аборигенов Урантии, эскимосы, даже сейчас предпочитают жить в холодных северных краях.

^61:6.4 §§ В западном полушарии почти до окончания ледникового периода человеческих существ не было. Но во время межледниковых эпох они двинулись к западу вокруг Средиземноморья и вскоре заняли континент Европы. В пещерах западной Европы можно найти человеческие кости, перемешанные с останками как тропических, так и арктических животных, что свидетельствует о том, что человек жил в этих регионах в более поздние эпохи наступающих и отступающих ледников.

7. ПРОДОЛЖАЮЩИЙСЯ ЛЕДНИКОВЫЙ ПЕРИОД

^61:7.1 Во время ледникового периода происходили и другие явления, но в северных широтах самым активным и раиболее мощным было воздействие льда. Никакие другие явления на суше не оставили такого характерного отпечатка на топографии. Одиночные валуны и поверхностные неоднородности, такие как рытвины, озера, сдвинутые камни и скальная крошка не связаны ни с какими другими явлениями в природе. Лед также является причиной таких небольших возвышений, или поверхностных изгибов, известных как друмлины. И ледник, когда он наступает, передвигает реки и изменяет весь облик земли. Только ледники оставляют за собой эти характерные ледниковые наносы — поддонные, боковые и конечные морены. Эти ледниковые наносы, в частности поддонные морены, простираются от восточного побережья к северу и западу в Северной Америке, и их находят в Европе и Сибири.

^61:7.2 §§ 750 000 лет назад четвертый ледяной щит, объединение североамериканского центрального и восточного ледяного поля, проник далеко на юг; в наибольшем развитии он достиг южного Иллинойса, передвинув реку Миссисипи на пятьдесят миль к западу, а в восточной части он простирался на юг до реки Огайо и центральной Пенсильвании.

^61:7.3 В Азии сибирский ледяной щит продвинулся на юг дальше, чем когда-либо, тогда как в Европе наступающий лед остановился вблизи горного барьера Альп.

^61:7.4 §§ 500 000 лет назад, во время пятого наступления льда, новое событие ускорило ход развития человеческой эволюции. Внезапно и в течение одного поколения от исходной человеческой ветви мутировало шесть цветных рас. Это вдвойне важная дата, поскольку она соответствует дате прибытия Планетарного Принца.

^61:7.5 В Северной Америке наступление пятого ледника представляло собой объединенное вторжение всех трех центров оледенения. Однако восточный рукав распространился только немного ниже долины Святого Лаврентия, а западный ледяной щит лишь незначительно продвинулся на юг. Но центральный поток устремился к югу, покрыв большую часть штата Айова. В Европе это вторжение льда не было таким обширным, как предшествующее.

^61:7.6 §§ 250 000 лет назад началось шестое и последнее оледенение. И несмотря на то, что северные нагорья стали слегка погружаться, это был период наибольшего отложения снега на северных ледяных полях.

^61:7.7 Во время этого вторжения три огромных ледяных щита срослись в одну обширную ледяную массу, и в этой ледниковой активности принимали участие все западные горы. Это было самым большим ледяным вторжением в Северную Америку; лед продвинулся к югу на тысячу пятьсот миль от своих центров сосредоточения, и Северная Америка подверглась воздействию самой низкой для себя температуры.

^61:7.8 §§ 200 000 лет назад, во время наступления последнего ледника, произошел эпизод, который много значил в ряду событий на Урантии, — бунт Люцифера.

^61:7.9 §§ 150 000 лет назад шестое, и последнее, оледенение достигло крайней точки в своем распространении на юг, западный ледяной щит даже пересек канадскую границу; центральный продвинулся вниз до Канзаса, Миссури и Иллинойса; восточный щит наступал на юг и покрыл большую часть Пенсильвании и Огайо.

^61:7.10 Из этого ледника выделилось множество языков, или ледяных рукавов, которые прорезали ложа современных озер, больших и малых. Во время его отступления возникла североамериканская система Великих озер. И геологи Урантии очень тщательно исследовали различные стадии этого формирования и правильно определили, что эти водоемы в различное время сбрасывали воды вначале в долину Миссисипи, затем на восток в долину Гудзона и, наконец, в северном направлении в залив Святого Лаврентия. Тридцать семь тысяч лет назад система Великих озер начала сбрасывать воду по современному руслу Ниагары.

^61:7.11 §§ 100 000 лет назад, во время отступления последнего ледника, начали образовываться обширные полярные ледовые щиты, и центры сосредоточения льда существенно сместились к северу. И до тех пор, пока полярные районы остаются покрытыми льдом, едва ли возможен другой ледниковый период, независимо от будущих поднятий суши или изменений параметров океанских течений.

^61:7.12 Последний ледник наступал в течение ста тысяч лет, и ему понадобилось примерно такое же время для завершения отступления к северу. Регионы умеренного климата остаются свободными ото льда немногим более пятидесяти тысяч лет.

^61:7.13 Суровый ледниковый период уничтожил многие виды животных и радикально изменил множество других. Многие были жестко отсеяны миграциями туда и обратно, которые были обусловлены наступающими и отступающими ледниками. Животные, которые следовали за ледниками туда и обратно, — это медведь, бизон, северный олень, мускусный бык, мамонт и мастодонт.

^61:7.14 Мамонты искали открытые прерии, а мастодонты предпочитали защищенные опушки лесистых регионов. Мамонты, вплоть до своего вымирания, были распространены от Мексики до Канады; сибирская разновидность покрылась шерстью. Мастодонт сохранился в Северной Америке до тех пор, пока не был уничтожен краснокожим человеком, так же как белокожий человек позднее истребил бизона.

^61:7.15 В Северной Америке во время последнего оледенения вымерли лошадь, тапир, лама и саблезубый тигр. На их место из Южной Америки пришли ленивцы, броненосцы и водосвинки.

^61:7.16 Вынужденная миграция жизни перед наступающим льдом привела к необычному смешению растений и животных, и с отступлением льда последнего оледенения многие арктические виды как растений, так и животных, остались обитать высоко в горах, куда они перебрались, чтобы избежать уничтожения ледником. Таким образом, и сейчас эти перемещенные растения и животные встречаются высоко в Альпах в Европе и даже на Аппалачских горах в Северной Америке.

^61:7.17 §§ Ледниковый период — это последний завершившийся геологический период, так называемый Плейстоцен, его продолжительность более двух миллионов лет.

^61:7.18 §§ 35 000 лет назад великий ледниковый период окончился всюду, за исключением полярных регионов планеты. Эта дата также важна, поскольку примерно в это же время прибыли Материальный Сын и Дочь и началась Адамическая диспенсация, что по времени примерно соответствует началу Голоцена, или постледникового периода.

^61:7.19 §§ Это повествование, от начала жизни млекопитающих до отступления льда и до наступления исторических времен, охватывает период почти в пятьдесят миллионов лет. Этот последний, современный, геологический период известен вашим исследователям как Кайнозой, или новейшая эра.

^61:7.20 [Представлено Постоянно пребывающим Носителем Жизни.]

ТЕКСТ 62. НАЧАЛЬНЫЕ РАСЫ РАННЕГО ЧЕЛОВЕКА

^62:0.1 Около одного миллиона лет назад в результате трех последовательных и неожиданных мутаций от ранней ветви лемурного типа плацентарных млекопитающих отделились непосредственные предки человечества. Доминирующие качества этих ранних лемуров произошли от западной, или поздней американской группы эволюционирующей плазмы. Но прежде чем установилась прямая линия предков человека, доминантные признаки этого племени были усилены воздействием центральной имплантации жизни, эволюционирующей в Африке. Восточная группа жизни мало, практически ничего не добавила к действительному созданию на планете предков человека.

1. РАННИЕ ТИПЫ ЛЕМУРОВ

^62:1.1 Ранние лемуры, имевшие отношение к предковым типам человека, не состояли в прямом родстве с уже существовавшими племенами гиббонов и человекообразных обезьян, обитавших в то время в Евразии и северной Африке, чье потомство живет и в настоящее время. Не были они также и потомками современного типа лемуров, хотя и происходят от общего для них, давно уже вымершего, предка.

^62:1.2 Пока в западном полушарии эволюционировали эти ранние лемуры, в юго-западной Азии, в исходной области центральной имплантации жизни, но на границах восточных регионов, произошло установление прямых млекопитающих предков человечества. Несколько миллионов лет назад лемуры североамериканского типа мигрировали на запад через Берингов сухопутный мост и медленно продвигались к юго-западу вдоль Азиатского побережья. Эти мигрирующие племена в конце концов достигли благодатных мест, лежащих тогда между расширившимся Средиземным морем и поднимающимися гористыми регионами Индостана. В этих землях к западу от Индии они объединились с другими сходными племенами, дав таким образом начало будущим предкам человеческой расы.

^62:1.3 С течением времени морское побережье Индии к юго-западу от гор постепенно ушло под воду, полностью изолировав жизнь этого региона. Проникнуть или покинуть этот Месопотамский, или Персидский, полуостров было невозможно: он был связан с остальным миром только через северный путь; но и тот периодически перекрывался дрейфующими на юг ледниками. И в этой, тогда почти райской области от высших потомков лемурного типа млекопитающих выделились две важнейшие группы — прапредки современных обезьян и людей.

2. РАННИЕ МЛЕКОПИТАЮЩИЕ

^62:2.1 Немногим более миллиона лет назад неожиданно возникли Месопотамские ранние млекопитающие — прямые потомки плацентарных млекопитающих североамериканского лемурного типа. Это были небольшие активные создания, почти трех футов в высоту; и они, хотя обычно не ходили на задних ногах, легко могли стоять выпрямившись. Они были волосатыми и подвижными и болтали, как обезьяны, но, в отличие от обезьян, они были плотоядными. У них был примитивный противопоставленный большой палец руки и очень полезный крупный хватательный большой палец ноги. Начиная с этого момента у дочеловеческих видов успешно развивался противопоставленный большой палец руки и в то же время постепенно утрачивалась хватательная способность большого пальца ноги. Поздние племена человекообразных обезьян сохранили крупный хватательный большой палец ноги, но у них не развился человеческий тип большого пальца руки.

^62:2.2 Эти ранние млекопитающие достигали полного роста в возрасте трех или четырех лет, имея потенциальную продолжительность жизни в среднем около двадцати лет. Как правило, они приносили одного детеныша, хотя время от времени и близнецов.

^62:2.3 Из всех животных, которые до того времени существовали на земле, у представителей этого нового вида был наиболее крупный по сравнению с их размерами мозг. У них было много эмоций и много инстинктов, которые позднее стали характерны для примитивного человека, они были очень любознательными, и у них значительно поднималось настроение, когда им удавалось что-либо сделать. Чувство голода и половое влечение были сильно развиты, и определенный сексуальный отбор проявлялся в грубых формах ухаживания и избрания партнеров. Они свирепо дрались, защищая своих родных, и были по-своему нежны в семейном союзе, обладая чувством самоуничижения, граничащего со стыдом и угрызениями совести. Они были очень любящими и трогательно верными своим партнерам, но если обстоятельства разлучали их, они выбирали новых партнеров.

^62:2.4 Они не были могучего телосложения, но обладали острым умом, чтобы понимать опасности своего лесного местообитания, они находились в состоянии постоянного страха, которое вело к тем мудрым мерам предосторожности, сильно помогавшим в выживании: строительству примитивных убежищ на вершинах деревьев, что позволяло избежать многих опасностей наземной жизни. Склонность человечества испытывать чувство страха зародилась именно в те времена.

^62:2.5 Этим ранним млекопитающим присуще стадное чувство в большей степени, чем это проявлялось у кого-либо ранее. Они были по-настоящему общительными существами, но тем не менее чрезвычайно драчливыми, если их каким-либо образом отвлекали от повседневных занятий, и демонстрировали вспыльчивый темперамент, когда были разозлены. Их агрессивная природа, однако, служила доброй цели; развитые группы без колебаний уничтожали более слабых соседей, и, таким образом, вид прогрессивно улучшался за счет естественного отбора. Очень скоро они начали доминировать в среде более слабых созданий этого региона, и из более древних обезьяноподобных неплотоядных племен выжило всего лишь несколько.

^62:2.6 Эти агрессивные маленькие животные размножались и расселялись по Месопотамскому полуострову в течение более тысячи лет, постоянно развиваясь физически и интеллектуально. И спустя всего лишь семьдесят поколений, после того как от высшего типа лемурного предка появилось это новое племя, произошло следующее эпохальное событие — внезапная дифференциация предков следующей жизненно важной ступени в эволюции человеческих существ на Урантии.

3. СРЕДИННЫЕ МЛЕКОПИТАЮЩИЕ

^62:3.1 В начале существования ранних млекопитающих, в жилище на вершине дерева у самой развитой пары этих проворных созданий родились близнецы, самец и самка. По сравнению со своими родичами они были по-настоящему красивыми маленькими созданиями. У них на теле было мало волос, но это не создавало неудобств, потому что они жили в теплом и ровном климате.

^62:3.2 Эти детеныши выросли немногим более четырех футов в высоту. Они были во всех отношениях крупнее своих родителей, у них были более длинные ноги и более короткие руки. У них был почти идеально противопоставленный большой палец руки, почти так же приспособленный для различных работ, как и большой палец руки современного человека. Они ходили выпрямившись, ступня у них была почти так же приспособлена для ходьбы, как и у более поздних человеческих рас.

^62:3.3 Их мозг был хуже развит и меньше, чем у человеческих существ, но намного мощнее и сравнительно более крупный, чем у их предков. Близнецы рано проявили высокоразвитый интеллект, и вскоре были признаны главами целого племени ранних млекопитающих, таким образом, были основаны примитивная форма общества и незрелое экономическое разделение труда. Эти брат и сестра сошлись и вскоре обзавелись двадцатью одним ребенком, очень похожими на них — все выше четырех футов, во всех отношениях более развитые, чем предковый вид. Эта новая группа сформировала ядро срединных млекопитающих

^62:3.4 Когда число членов этой новой и выделяющейся группы сильно увеличилось, разразилась война, безжалостная война; и когда завершилась ужасная битва, в живых не осталось никого из существовавшей прежде предковой расы ранних млекопитающих. Менее многочисленное, но более сильное и интеллектуальное потомство этого вида выжило за счет своих предков.

^62:3.5 И теперь, в течение почти пятнадцати тысяч лет (шестисот поколений), эти создания стали ужасом этой части мира. Все огромные и злобные животные прежних времен вымерли. Крупные твари, которые изначально обитали в этом регионе, не были плотоядными, а более крупные виды семейства кошачьих — львы и тигры еще не расселились в этом необычайно защищенном уголке земли. Поэтому срединные млекопитающие расхрабрились и подчинили себе весь этот регион планеты.

^62:3.6 §§ Срединные млекопитающие превзошли предковые виды во всех отношениях. Даже жить они могли дольше — около двадцати пяти лет. У этого нового вида появились отдельные рудиментарные человеческие черты. В дополнение к врожденным склонностям, свойственным их предкам, срединные млекопитающие были способны негодовать в определенных отталкивающих ситуациях. Более того, они имели хорошо выраженный накопительный рефлекс — прятали пищу для последующего использования и собирали гладкую округлую гальку и определенного типа окатанные камни, пригодные для защиты и нападения.

^62:3.7 Эти срединные млекопитающие были первыми, продемонстрировавшими выраженные строительные способности, что доказано их результатами в строительстве как домов на вершинах деревьев, так и много туннельных подземных убежищ; они были самыми первыми видами млекопитающих, которые обеспечивали свою безопасность в убежищах на деревьях и под землей. Они, как правило, покидали деревья, — свое жилище, чтобы провести день на земле, и снова возвращались ночевать на вершины деревьев.

^62:3.8 С течением времени естественный прирост численности в конечном итоге привел к серьезной борьбе за пищу и к сексуальному соперничеству, и все это вылилось в череду междоусобных столкновений, которые почти уничтожили весь вид. Эти стычки продолжались до тех пор, пока в живых не осталось меньше ста особей из одной группы. Но мир восторжествовал в очередной раз, и эта единственная сохранившаяся стая заново построила свои древесные спальни и опять продолжила нормальное и полумирное существование.

^62:3.9 §§ Вы вряд ли сможете представить, какая узкая грань отделяла порой ваших дочеловеческих предков от вымирания. Если бы прапредок всего человечества — лягушка прыгнула бы на два дюйма ближе в определенном случае, весь ход эволюции заметно бы изменился. Лемуроподобная особь — мать из вида ранних млекопитающих была на волосок от гибели не менее пяти раз, прежде чем она родила родоначальника нового, более высоко развитого отряда млекопитающих. В особенности концом всего мог стать момент, когда молния ударила в дерево, на котором спала будущая мать близнецов-Приматов. Оба родителя, относящиеся к срединным млекопитающим, были потрясены, изранены и сильно обожжены; трое из семи детенышей были убиты этим ударом молнии с небес. Эти эволюционирующие животные были почти суеверны. Эта пара, чей древесный дом был уничтожен, действительно являлась лидером самой развитой группы срединных млекопитающих; и, следуя их примеру, не меньше половины племени, включая более интеллектуальные семейства, переместились почти на две мили от этого места и начали постройку новых домов на деревьях и новых подземных убежищ — своих временных укрытий от всякой нежданной опасности.

^62:3.10 Вскоре после завершения строительства их дома, эта пара, ветераны многих схваток, стала гордыми родителями близнецов, наиболее интересных и важных животных, когда-либо до того рожденных в мире, так как они были первыми представителями нового вида Приматов, образующих следующую жизненно важную ступень дочеловеческой эволюции.

^62:3.11 §§ Одновременно с рождением этих близнецов-Приматов, другая пара — особенно отставшие в развитии самец и самка племени срединных млекопитающих, пара, которая была худшей как ментально, так и физически, — также родила близнецов. Эти близнецы, самец и самка, были безразличны к завоеваниям, их интересовало только добывание пищи, а поскольку они не были плотоядными, то вскоре потеряли всякий интерес к поиску жертвы. Эти отсталые близнецы стали прародителями современных обезьян. Их потомки находили теплые южные края с мягким климатом и изобилием тропических фруктов, где они продолжали жить почти так же, как и всегда, те же ветви которые спарились с ранними типами гиббонов и человекообразных обезьян, впоследствии сильно деградировали.

^62:3.12 И, таким образом, можно легко понять, что человек и человекообразные обезьяны состоят в родстве только потому, что выделились из срединных млекопитающих — племени, в котором произошло одновременное рождение и последующее разделение двух пар близнецов: низшей пары, образовавшей современные типы обезьяны — бабуина, шимпанзе и гориллу; и высшей пары, продолжившей линию восхождения, увенчавшейся появлением человека.

^62:3.13 Современный человек и обезьяны произошли от одного и того же племени и вида, но от разных родителей. Предки человека происходят из высших ветвей племени срединных млекопитающих, тогда как современные обезьяны (исключая определенные, существовавшие ранее типы лемуров, гиббонов, человекообразных обезьян и других обезьяноподобных созданий) являются потомками самой низшей пары этой группы срединных млекопитающих; пары, которая выжила только потому, что во время последней самой жестокой стычки своего племени в течение двух недель пряталась в подземном хранилище пищи и вышла наружу только после того, как опасность осталась позади.

4. ПРИМАТЫ

^62:4.1 Возвратимся к рождению высших близнецов, самца и самки, двум лидирующим представителям племени срединных млекопитающих: эти животные детеныши были необычными, у них было еще меньше волос, чем у их родителей, и с очень раннего возраста они упорно ходили выпрямившись. Все их предки только учились ходить на задних лапах, но эти близнецы-Приматы выпрямились с самого начала. Они достигли роста свыше пяти футов, и их головы были крупнее, чем у других их соплеменников. Рано научившись общаться друг с другом жестами и звуками, они так никогда и не добились понимания этой новой символики со стороны их сородичей.

^62:4.2 Когда им было почти четырнадцать лет, они сбежали из племени, пошли на запад, образовали свою семью и основали новый вид Приматов. Эти новые создания очень точно называны Приматами, поскольку были прямыми и непосредственными животными предками человеческого рода как такового.

^62:4.3 Таким образом, Приматы заняли западное побережье Месопотамского полуострова, который тогда вытянулся в южное море, тогда как менее интеллектуальные и близкородственные племена жили вокруг оконечности полуострова и на восточном берегу.

^62:4.4 §§ Приматы были скорее людьми, чем животными, в отличие от их срединных млекопитающих-предшественников. Пропорции скелета у этого нового вида и у примитивных человеческих рас были очень сходны. Полностью развился человеческий тип руки и ноги, эти создания могли ходить и даже бегать, так же как и любой их более поздний человеческий потомок. Они практически отказались от обитания на деревьях, хотя и продолжали, в качестве меры безопасности, убегать на вершины деревьев по ночам, поскольку, как и их ранние предки, были сильно подвержены страху. Они стали чаще прибегать к помощи рук, что значительно увеличивало врожденные умственные способности, но они все еще не обладали разумом, который действительно можно назвать человеческим.

^62:4.5 Хотя по эмоциональной природе Приматы мало отличалась от их предков, они проявляли больше человеческих черт во всех своих склонностях. Они были по-настоящему великолепными и высшими животными; зрелости достигали примерно к десяти годам, и естественная продолжительность жизни составляла около сорока лет. То есть они должны были столько прожить перед тем, как умереть естественной смертью, но в те древние времена очень немногие животные умирали естественной смертью; борьба за существование вообще была слишком жестокой.

^62:4.6 И наконец, в результате эволюции почти девятисот поколений, занявшей примерно двадцать одну тысячу лет после появления ранних млекопитающих, Приматы неожиданно дали жизнь двум замечательным созданиям — первым по-настоящему человеческим существам.

^62:4.7 §§ Таким образом, ранние млекопитающие, произошедшие от североамериканского типа лемуров, дали начало срединным млекопитающим, а срединные млекопитающие произвели высших приматов, которые стали непосредственными предками примитивной человеческой расы. Племена приматов были последним жизненно важным звеном в эволюции человека, но менее чем через пять тысяч лет от этих удивительных племен не осталось ни одной особи.

5. ПЕРВЫЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА

^62:5.1 С рождения первых двух человеческих существ до 1934 года после Рождества Христапрошло ровно 993 419 лет.

^62:5.2 Оба эти замечательные создания были уже настоящими человеческими существами. У них были превосходно развитые большие пальцы рук, как и у многих их предков, но их ступня была такой же совершенной, как у существующих в настоящее время человеческих рас. Они были ходоки и бегуны, а не лазатели; хватательная функция большого пальца ноги отсутствовала, совершенно отсутствовала. Когда опасность загоняла их на вершины деревьев, они влезали на них точно так же, как люди сегодня. Они взбирались по стволу дерева, как медведь, а не раскачиваясь на ветвях, как шимпанзе или горилла.

^62:5.3 Эти первые человеческие существа (и их потомки) достигали полной зрелости к двенадцати годам и потенциально продолжительность их жизни была примерно семьдесят пять лет.

^62:5.4 У этих человеческих близнецов рано появилось много новых эмоций. Они восхищались и предметами, и другими существами, и были достаточно тщеславны. Но наиболее замечательным результатом эмоционального развития было внезапное появление новой группы подлинно человеческих чувств, связанных с поклонением, включающим благоговение, почтение, смирение и даже примитивную форму благодарности. Страх, в сочетании с незнанием природных явлений, ведет к зарождению примитивной религии.

^62:5.5 Не только эти человеческие чувства проявлялись у примитивных людей, в упрощенной форме им были свойственны и многие другие более высокие чуства. Они в какой-то степени испытывали сожаление, стыд и укор, остро чувствовали любовь, ненависть и месть, им было также не чуждо и сильное чувство ревности.

^62:5.6 Эти два первых человека — близнецы — были огромным испытанием для своих Приматов-родителей. Они были столь любопытны и отважны, что уже к восьми годам не раз были близки к гибели. И поэтому к двадцати годам они были покрыты шрамами.

^62:5.7 Очень рано они научились словесному общению; к десяти годам они выработали улучшенный жестовый и словесный язык, включающий больше полусотни понятий, и очень сильно улучшили и расширили примитивные способы общения своих предков. Но несмотря на все усилия, они смогли научить своих родителей лишь нескольким новым знакам и символам.

^62:5.8 В возрасте около девяти лет в один прекрасный день они отправились путешествовать вниз по реке и многое обсудили. Я и каждый небесный интеллект, присутствующий в тот момент на Урантии, наблюдали за этой полуденной встречей. В этот насыщенный событиями день они договорились жить друг с другом и друг для друга, и это было первым из цепи таких соглашений, которые в конечном итоге привели к решению сбежать от своих низших животных товарищей и отправиться на север, так, сами того не понимая, они стали родоначальниками человеческой расы.

^62:5.9 Мы, сильно заинтригованные тем, что задумали эти два маленьких дикаря, были в то же время бессильны контролировать работу их ума; мы никак не повлияли — не могли повлиять — на их решение. Но, в пределах, дозволенных нашей планетарной функцией, мы, Носители Жизни, вместе с нашими сподвижниками, все же задумали увести человеческих близнецов к северу, подальше от их волосатых и по-прежнему обитающих на деревьях сородичей. Итак, руководствуясь собственным сознательным выбором, близнецы переселились, и благодаря нашему руководству они переселились к северу, в уединенное место, где и избежали возможной биологической деградации в результате смешения с низшими сородичами из племени Приматов.

^62:5.10 Незадолго перед уходом из родных лесов они потеряли мать при набеге гиббонов. Хотя она и не обладала их интеллектом, она испытывала присущее млекопитающим сильное чувство привязанности к своим детенышам, и бесстрашно отдала свою жизнь, спасая замечательную пару. Ее жертва была не напрасной, так как она сдерживала врагов, пока не подоспел отец с подкреплением и не рассеял захватчиков.

^62:5.11 Вскоре после этого молодая пара покинула своих товарищей для того, чтобы в конечном итоге основать человеческую расу, их отец-Примат был неутешен — сердце его было разбито. Он отказывался есть, даже когда другие его дети приносили ему пищу, его блестящие отпрыски были потеряны, жизнь среди обычных собратьев казалась ему бессмысленной; поэтому он отправился в лес, был схвачен врагами — гиббонами и забит до смерти.

6. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗУМА

^62:6.1 С того дня, когда мы, носители Жизни на Урантии, впервые привнесли в планетарные воды жизненную плазму, прошел необыкновенно долгий период тщательных наблюдений и ожиданий: естественно, что появление первых действительно разумных и волевых существ доставило нам огромную радость и верховное удовлетворение.

^62:6.2 Мы следили за тем, как близнецы развивались ментально, наблюдая за действиями семи духов-помощников разума, назначенных на Урантию к моменту нашего прибытия на планету. Во время долгого эволюционного развития планетарной жизни эти неутомимые служители разума всегда регистрировали свою возрастающую способность контактировать с успешно расширяющимися способностями мозга прогрессивно развивающихся животных созданий.

^62:6.3 Вначале только дух интуиции мог функционировать в инстинктивном и рефлексивном поведении изначальной животной жизни. С дифференциацией высших типов дух понимания был способен наделить такие создания даром спонтанной ассоциации идей. Позже мы наблюдали дух отваги в действии; эволюционирующие животные по-настоящему развили простую форму защитного самосознания. После появления групп млекопитающих мы заметили дух знания, проявляющий себя во все возрастающей степени. И эволюция высших млекопитающих привела в действие дух обсуждения, что вызвало рост стадного чувства и начало примитивного социального развития.

^62:6.4 От ранних млекопитающих, через срединных млекопитающих и Приматов, мы наблюдали постепенно усиливающееся влияние первых пяти духов-помощников. Но никогда до этого оставшиеся два высших служителя разума не могли еще действовать в типе эволюционирующего разума Урантии.

^62:6.5 Представьте себе нашу радость в тот день — близнецам было около десяти лет от роду, — когда дух почитания осуществил свой первый контакт с разумом женщины-близнеца, а вскоре и с мужчиной. Мы знали, что развитие чего-то близкородственного человеческому разуму приближалось к кульминации; и когда, около года спустя, в результате обдуманных размышлений и сознательного решения, они наконец дерзнули уйти из дома и отправиться на север, именно тогда дух мудрости начал действовать на Урантии, а в этих двух теперь уже распознавался человеческий разум.

^62:6.6 Это был непосредственный и новый порядок мобилизации семи духов-помощников разума. Мы жили ожиданием; мы понимали, что долгожданный час приближается; мы знали, что были на пороге осуществления наших затянувшихся усилий по развитию волевых созданий на Урантии.

7. ПРИЗНАНИЕ В КАЧЕСТВЕ НАСЕЛЕННОГО МИРА

^62:7.1 Мы ждали недолго. В полдень, на следующий день после побега близнецов, произошла начальная пробная вспышка сигнала вселенского контура на планетарном приемном фокусе Урантии. Мы, конечно, были на ногах, прекрасно осознавая, что надвигается великое событие; но поскольку этот мир был лишь местом экспериментов над жизнью, у нас не было ни малейшего понятия о том, как мы будем извещены о факте признания интеллектуальной жизни на планете. Но мы ожидали недолго. На третий день после тайного бегства близнецов и перед отбытием отряда Носителей Жизни, прибыл Небадонский архангел из штата установления начального планетарного контура.

^62:7.2 На Урантии в этот полный событиями день наша маленькая группа собралась вокруг планетарного полюса космической связи и получила первое сообщение из Спасограда по вновь установленному контуру разума планеты. И это первое сообщение, продиктованное главой отряда архангелов, гласило:

^62:7.3 «Носителям Жизни на Урантии — приветствия! Мы в Спасограде, Эдентии и Иерусеме выражаем огромную радость по поводу регистрации в центрах Небадона сигнала о существовании на Урантии разума наделенного волей. Сознательное решение близнецов убежать на север и отделить своих потомков от низших предков было отмечено. Это первое решение разума — человеческого типа разума — на Урантии автоматически устанавливает контур коммуникации, через который и передается это начальное сообщение-подтверждение».

^62:7.4 Следующим по этому контуру пришли поздравления от Всевышних Эдентии, содержащие инструкции для пребывающих на земле Носителей Жизни, запрещающие вмешиваться в установленные нами формы жизни. Нам предписывалось не вмешиваться в дела человеческого прогресса. Это не означает, что Носители Жизни когда-либо произвольно и механически вмешивались в естественный ход планетарных эволюционных процессов, вовсе нет. Но до того момента нам разрешалось манипулировать окружающей средой и защищать жизненную плазму специальным образом, и именно этот необычный, но вполне естественный надзор должен был быть прекращен.

^62:7.5 И как только Всевышние прекратили свою речь, сразу же стало поступать на планету прекрасное сообщение от Люцифера, тогдашнего владыки системы Сатании. Теперь Носители Жизни услышали приветственные слова от их собственного главы и получили его разрешение вернуться в Иерусем. Это сообщение Люцифера содержало официальное признание работы Носителей Жизни на Урантии и освобождало нас в будущем от любой критики наших усилий по улучшению форм жизни Небадона, основанной в системе Сатания.

^62:7.6 Эти послания из Спасограда, Эдентии и Иерусема формально означали, что окончился продолжительный надзор Носителей Жизни на планете. Веками мы выполняли наши обязанности, нам помогали только семь духов-помощников разума и Мастера Физические Контролеры. И теперь воля, способность выбирать почитание и восхождение, появилась в эволюционирующих созданиях на планете, и мы осознали, что наша работа закончена, и наша группа приготовилась к отбытию. Поскольку Урантия является планетой с видоизмененной жизнью, нам было дано разрешение оставить двух старших Носителей Жизни с двенадцатью помощниками, и я был избран одним из этой группы и с тех пор пребываю на Урантии.

^62:7.7 993 408 лет назад (считая с 1934 года от Рождества Христа) во вселенной Небадон Урантия была формально признана планетой, населенной людьми. Биологическая эволюция еще раз достигла уровня людей обладающих волей; человек появился на планете 606 Сатании.

^62:7.8 [Представлено Носителем Жизни Небадона, постоянно пребывающим на Урантии.]

ТЕКСТ 63. ПЕРВАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СЕМЬЯ

^63:0.1 Урантия была зарегистрирована как обитаемый мир, когда первым двум человеческим существам — близнецам — было одиннадцать лет от роду; до того, как они стали родителями первенца второго поколения подлинно человеческих существ. И послание архангела из Спасограда по случаю формального планетарного признания завершалось такими словами:

^63:0.2 «Человеческий разум появился на 606-й Сатании и родители новой расы должны именоваться Андон и Фонта. И все архангелы молятся, чтобы эти создания были быстро наделены личным даром постоянного пребывания в них духа Отца Всего Сущего».

^63:0.3 §§ Андон — это Небадонское имя, которое означает «первое, похожее на Отца создание, проявившее тягу к человеческому совершенствованию». Фонта означает «первое, похожее на Сына создание, проявившее тягу к человеческому совершенствованию». Андон и Фонта не знали этих имен, пока не были одарены ими в момент слияния с Настройщиками Мысли. Во время своего смертного существования на Урантии они называли друг друга Сонта-ан и Сонта-эн; Сонта-ан означало «любимый матерью», а Сонта-эн — «любимая отцом». Они сами дали себе эти имена, и их значения свидетельствуют об их взаимном уважении и привязанности.

1. АНДОН И ФОНТА

^63:1.1 Во многих отношениях Андон и Фонта были самой выдающейся парой человеческих существ, когда-либо живших на земле. Эта чудесная пара, подлинные родители всего человечества, во всех отношениях были выше многих своих непосредственных потомков, и они принципиально отличались от всех своих предков, близких и дальних.

^63:1.2 Родители этой первой человеческой пары почти ничем не отличались от нормальных собратьев их племени, хотя и относились к более смышленым членам той группы, которая первой научилась бросать камни и пользоваться в драке дубинкой. Они также использовали острые иглы из камней, кремней и костей.

^63:1.3 Еще живя с родителями, Андон привязал сухожилиями животных острый кусок кремня к концу дубинки и по крайней мере в дюжине случаев успешно применял это оружие, чтобы сохранить жизнь себе и своей такой же отважной и любознательной сестре, которая неизменно сопровождала его во всех исследовательских походах.

^63:1.4 Решение Андона и Фонты сбежать из племени Приматов уже свидетельствовало об уровне сознания, намного превосходящем низкий интеллект, который был еще свойственен многим их поздним потомкам, унижающимся до спаривания со своими отсталыми родичами из обезьяньих племен. Но смутное чувство, что они являются чем-то большим, чем просто животные, было обусловлено фактором личности и усиливалось присутствием пребывающих в них Настройщиков Мыслей.

2. БЕГСТВО БЛИЗНЕЦОВ

^63:2.1 После того как Андон и Фонта решили сбежать на север, на какое-то время их охватил страх, особенно боязнь огорчить отца и своих близких. Они осознавали опасность нападения враждебных родственников и, таким образом, не исключали возможности встретить смерть от рук своих уже ревновавших соплеменников. В детстве почти все время близнецы проводили в компании друг друга и по этой причине никогда не были особенно популярны среди своих животных двоюродных братьев племени Приматов. Не улучшила отношение к ним в племени и постройка отдельного и во многом более совершенного древесного дома.

^63:2.2 И в этом новом доме среди вершин деревьев, проснувшись однажды ночью от сильной бури и сжимая друг друга в объятиях, исполненных страха и нежности, они окончательно и однозначно приняли решение бежать из мест обитания племени и родных крон деревьев.

^63:2.3 Они уже приготовили временное убежище на вершине дерева в полудневном переходе на север. Это было скрытное и безопасное укрытие для первого дня, проведенного вне родных лесов. Несмотря на то, что близнецы, как и все приматы, безумно боялись оставаться на земле в ночное время, они все-таки отправились на север перед наступлением ночи. Хотя им потребовалась необычная смелость, чтобы даже при полной луне, решиться на это ночное путешествие, они пришли к правильному выводу, что в этом случае менее вероятно, что их хватятся и будут преследовать соплеменники и родственники. И вскоре после полуночи они благополучно добрались до своего заранее подготовленного укрытия.

^63:2.4 По пути на север они обнаружили открытое месторождение кремня и, отыскав много камней, имевших подходящие для различного применения формы, запасли их впрок. В попытке обтесать эти кремни так, чтобы лучше их приспособить для различных целей, Андон обнаружил, что они высекают искры, и его осенила идея добывать огонь. Но в то время это наблюдение не захватило его, потому что климат еще был благоприятным и в огне не было большой нужды.

^63:2.5 Но осеннее солнце склонялось на небе все ниже, и по мере того как они продвигались на север, ночи становились холоднее и холоднее. Им уже пришлось использовать шкуры животных, чтобы согреться. Не прошло и одной луны с момента их ухода из дома, как Андон дал понять своей подруге, что он думает, что мог бы добыть огонь с помощью кремня. В течение двух месяцев они пытались, высекая искры от удара кремня, зажечь огонь, но не смогли. Каждый день эта пара стучала кремнями и пыталась зажечь дерево. Наконец, в один из вечеров перед заходом солнца, тайна способа была раскрыта, когда Фонте пришло на ум забраться на соседнее дерево и принести заброшенное птичье гнездо. Гнездо было сухое и легко воспламеняющееся и поэтому вспыхнуло ярким пламенем, как только на него упала искра. Они были так изумлены и напуганы своим успехом, что чуть не потеряли пламя, но спасли его, подкладывая подходящее топливо, и с тех пор родители всего человечества впервые начали собирать топливо для огня.

^63:2.6 Это был один из самых радостных моментов их короткой, но полной событиями жизни. Всю ночь они сидели и смотрели, как горел их костер, смутно осознавая, что совершили открытие, которое позволит бросить вызов климату и таким образом навсегда стать независимыми от своих животных родичей из южных земель. После трехдневного отдыха и наслаждения пламенем они отправились дальше.

^63:2.7 Предки-приматы Андона часто поддерживали пламя, зажженное молнией, но никогда до этого земные создания не умели сами добывать огонь. Но прошло много времени, прежде чем близнецы поняли, что сухой мох и другие материалы будут поддерживать огонь так же хорошо, как птичьи гнезда.

3. СЕМЬЯ АНДОНА

^63:3.1 Прошло почти два года с ночи ухода близнецов из дома, когда у них родился первый ребенок. Они назвали его Сонтад, и Сонтад — первое создание, рожденное на Урантии, которое с момента рождения было завернуто в защитные покровы. Началась человеческая раса, и с этой новой эволюцией появился инстинкт заботы о становящихся все более беспомощными детях, который будет присущ прогрессивному развитию разума в отличие от более простого разума животного типа.

^63:3.2 У Андона и Фонты всего было девятнадцать детей, и им довелось порадоваться общению с почти полусотней внуков и внучек и полудюжиной правнуков и правнучек. Семья проживала в четырех расположенных рядом скальных убежищах (полупещерах), три из которых были соединены коридорами, прорытыми в мягком известняке кремниевыми инструментами, придуманными детьми Андона.

^63:3.3 В этих ранних Андонитах ярко проявился клановый дух; они охотились группами, и они никогда не блуждали вдали от дома. Они, казалось, понимали, что были изолированной и уникальной группой живых существ, и поэтому должны избегать разлуки. Это чувство близкого родства, без сомнения, обязано усиленному служению духов-помощников разума.

^63:3.4 §§ Андон и Фонта непрерывно работали, воспитывая и взращивая свой клан. Они прожили до сорока двух лет и были убиты во время землетрясения падением нависавшей скалы. Вместе с ними погибли пятеро их детей и одиннадцать внуков и внучек, а почти два десятка их потомков было серьезно ранены.

^63:3.5 После смерти родителей Сонтад, несмотря на серьезно поврежденную ногу, немедленно принял на себя руководство кланом: ему умело помогала жена — самая старшая из его сестер. Их первой задачей было притащить камни, чтобы надежно захоронить своих мертвых родителей, братьев, сестер и детей. В этом акте погребения не было какого-то особого смысла. Их мысли о продолжении существования после смерти были очень смутными и неопределенными, и их навевали, главным образом, разнообразные фантастические сновидения.

^63:3.6 §§ Эта семья Андона и Фонты держалась вместе двадцать поколений, однако конкуренция за пищу, наряду с напряженными отношениями в клане, привела к началу рассеяния.

4. АНДОНИЧЕСКИЕ КЛАНЫ

^63:4.1 У примитивных людей — Андонитов — были черные глаза и смуглый цвет кожи, что-то среднее между желтым и красным. Меланин — красящее вещество, которое находят в коже всех человеческих существ. Это исходный кожный пигмент Андонитов. Обликом и цветом кожи эти ранние Андониты больше напоминали современных эскимосов, чем какой-нибудь другой тип ныне живущих человеческих существ. Они были первыми созданиями, использовавшими шкуры животных для защиты от холода; у них было ненамного больше волос на теле, чем у современных людей.

^63:4.2 Племенная жизнь животных предков этих ранних людей заложила основы многочисленных общественных обычаев, и с развитием эмоций и умственных способностей у этих существ произошло быстрое формирование общества и новое разделение труда в клане. Они были исключительно способными к имитации, однако игровой инстинкт был еще слабо развит, а чувство юмора почти полностью отсутствовало. Примитивный человек иногда улыбался, но никогда не смеялся от всего сердца. Юмор стал наследием поздней Адамовой расы. Эти ранние человеческие существа не были так чувствительны к боли и не так реагировали на неприятные ситуации, как многие из смертных более поздних времен. Рождение ребенка не было болезненным, изматывающим суровым испытанием для Фонты и ее ближайших потомков.

^63:4.3 §§ Это было замечательное племя. Мужчины храбро защищали своих подруг и свое потомство; женщины были необыкновенно преданны своим детям. Но их любовь и привязанность распространялись исключительно только на свой клан. Они были очень преданны своим семьям, без колебаний бы умерли, защищая своих детей, но еще не могли воспринять идею улучшения мира для своих внуков. Альтруизм пока не зародился в человеческом сердце, несмотря на то, что все эмоции необходимые для возникновения религии у этих аборигенов Урантии уже присутствовали.

^63:4.4 Ранние люди были трогательно привязаны к своим товарищам и определенно имели настоящее, хотя и упрощенное, представление о дружбе. В более поздние периоды, во время бесконечных битв с менее развитыми племенами, часто можно было видеть одного из этих примитивных людей, отважно дравшегося одной рукой, стараясь в то же время защитить и спасти своего раненого друга. У этих примитивных людей уже присутствовали зачатки многих из наиболее благородных и высоко гуманных черт, присущих последующим эволюционно развитым поколениям.

^63:4.5 §§ Исходный Андонический клан сохранял непрерывную династическую преемственность вождей до двадцать седьмого поколения, когда прервалась мужская линия прямых потомков Сонтада, и два соперника начали драться за верховенство, за место будущего правителя клана.

^63:4.6 Еще до обширного расселения Андонических кланов первые попытки общения сформировали хорошо развитый язык. Язык продолжал совершенствоваться и пополняться почти каждый день благодаря и приспособлению к среде, и новым изобретениям, которые придумывали и создавали эти активные, неутомимые и любознательные люди. И на Урантии этот язык стал языком ранней человеческой семьи, до момента появления в последующем цветных рас.

^63:4.7 §§ Со временем Андонические кланы численно возрастали, и общения увеличивающихся семей приводили к трениям и непониманию. Только две вещи занимали мысли этих людей: охота, чтобы добыть пищу, и стычки, чтобы отомстить соседним племенам за настоящие или вымышленные обиды и оскорбления.

^63:4.8 Смертельная вражда между семьями усиливалась, вспыхивали племенные войны, в которых гибли самые лучшие из наиболее способных и продвинутых групп. Некоторые потери были невосполнимы; отдельные самые ценные по способностям и интеллекту роды были навсегда потеряны для мира. Эта ранняя раса и ее примитивная цивилизация находились под угрозой исчезновения из-за непрекращающейся войны кланов.

^63:4.9 Невозможно было заставить эти примитивные создания жить вместе в мире продолжительное время. Человек — это потомок сражающихся животных, и, постоянно находясь в тесном контакте, некультурные люди раздражают и оскорбляют друг друга. Носители Жизни знают эту особенность эволюционирующих созданий и соответственно подготовились к возможному разделению развивающихся человеческих существ, по крайней мере, на три, а чаще на шесть четко выраженных и самостоятельных рас.

5. РАССЕЯНИЕ АНДОНИТОВ

^63:5.1 Ранние Андонские расы не проникли далеко в Азию, и вначале не перешли в Африку. Географическая обстановка тех времен направляла их на север, и эти люди двигались все дальше и дальше к северу, пока не столкнулись с медленно наступающими льдами третьего ледникового периода.

^63:5.2 До того, как обширный ледниковый щит достиг Франции и Британских островов, потомки Андона и Фонты проникли на запад Европы и основали более тысячи самостоятельных поселений вдоль великих рек, текущих к еще теплым тогда водам Северного моря.

^63:5.3 Эти Андонитские племена рано поселились у рек Франции, они жили вдоль русла реки Соммы в течение десятков тысяч лет. Сомма — одна из рек, не измененных ледниками, которая несла свои воды к морю в те дни почти так же, как и сегодня. И это объясняет, отчего в этой речной долине находят так много свидетельств пребывания потомков Андонитов.

^63:5.4 Эти аборигены Урантии уже не жили на деревьях, хотя в случае опасности они по-прежнему скрывались на их вершинах. Обычно они жили под укрытием нависающих скал вдоль рек и в гротах на склонах холмов, которые обеспечивали хороший обзор и защищали от стихии. Там они наслаждались комфортом своих очагов, не испытывая больших неудобств от дыма. Они еще не были настоящими обитателями пещер, хотя в последующие времена более поздние ледники проникли дальше на юг и загнали их потомков в пещеры. Они предпочитали селиться по опушкам леса и около водных потоков.

^63:5.5 Они рано постигли замечательное искусство маскировки своих плохо защищенных домов и проявили огромную сноровку в строительстве каменных спальных каморок, сводчатых каменных хижин, в которые забирались по ночам. Вход в такую хижину закрывался подкатывавшимся ко входу камнем, который затаскивали для этой цели внутрь еще до того, как камни крыши окончательно ставились на место.

^63:5.6 Андониты были бесстрашными и удачливыми охотниками и, если не считать диких ягод и некоторых фруктов с деревьев, питались исключительно мясом. Подобно тому, как Андон изобрел каменный топор, так и его потомки рано изобрели и эффективно использовали метательное копье и гарпун. Наконец-то разум, творящий инструменты, действовал вкупе с рукой, использующей это орудие, и эти ранние люди стали очень искусными в изготовлении кремневых орудий. В поисках кремня они далеко уходили в разные стороны от своих мест, почти так же, как и современные люди странствуют по свету в поисках золота, платины и алмазов.

^63:5.7 И во многих других отношениях племена Андона обладали интеллектом, которого их регрессирующие потомки не достигли и за полмиллиона лет, хотя те вновь и вновь открывали разные способы добывания огня.

6. ОНАГАР — ПЕРВЫЙ УЧИТЕЛЬ ИСТИНЫ

^63:6.1 В течение почти десяти тысяч лет, по мере того как расширялась сфера обитания Андонитов, культурный и духовный статус кланов регрессировал до дней Онагара, который принял на себя руководство племенами, установил между ними мир и впервые привел их к поклонению «Подателю Дыхания людям и животным».

^63:6.2 §§ Философия Андона была очень запутанной, он едва не стал огнепоклонником из-за того, что было очень удобно и тепло около случайно открытого им огня. Разум, однако, отвратил его от поклонения собственному открытию и заставил обратиться к солнцу — высшему и вызывающему большее благоговение источнику тепла и света, но оно было слишком далеко, потому он не стал и солнцепоклонником.

^63:6.3 У Андонитов рано появился страх перед стихиями — громом, молнией, дождем, снегом, градом и льдом. Но голод был постоянной и беспредельной движущей силой этих ранних дней, а поскольку они сильно зависели от животных, то в конечном итоге стали поклоняться животным. Для Андона крупные животные, используемые в пищу, были символом животворящей мощи и поддерживающей силы. Время от времени входило в обычай создавать культ разных крупных животных. При этом, поклоняясь определенному животному, рисовали на стенах пещер его грубые контуры, а позднее по мере развития искусства, такие животные изображались в различных орнаментах.

^63:6.4 Очень рано у Андонитских народов сложился обычай воздерживаться от употребления мяса животных — объектов поклонения племени. В дальнейшем для того, чтобы сильнее воздействовать на свою молодежь, они разработали церемонию почитания, которая проводилась у туши животного, являвшегося объектом поклонения; а еще позднее у их потомков это примитивное представление превратилось в сложные жертвенные обряды. Отсюда берет свое начало жертвоприношение как элемент поклонения. Эта идея была развита Моисеем в иудейский ритуал и была, в принципе, сохранена апостолом Павлом как доктрина искупления грехов через «пролитие крови».

^63:6.5 О том, что еда была самым важным в жизни этих примитивных человеческих существ, сказано в молитве, которой Онагар, их великий учитель, учил эти примитивные народы. И вот эта молитва:

^63:6.6 «О Дыхание Жизни, пошли нам в этот день насущную пищу, избавь нас от пагубы льда, спаси нас от наших лесных врагов, и с милосердием прими нас в Великом Запредельном».

^63:6.7 §§ Центр Онагара был на северных берегах древнего Средиземноморья, в районе современного Каспийского моря, в поселении под названием Обан, место отдыха, где путь, ведущий из Месопотамских южных земель к северу, поворачивал на запад,. Из Обана он посылал учителей в отдаленные поселения распространять его новое учение о едином Боге и его концепцию о грядущем, которое он называл Великим Запредельным. Эмиссары Онагара были первыми миссионерами; они же были первыми, регулярно использующими огонь для приготовления пищи. Они насаживали мясо на прутья и готовили его на горячих камнях; позднее они стали жарить большие куски мяса на огне, но их потомки вернулись к употреблению практически только сырого мяса.

^63:6.8 Онагар родился 983 323 года назад (от 1934 года после Рождества Христа) и прожил до шестидесяти девяти лет. Летопись достижений этого великого ума и духовного лидера эпохи до Планетарного Принца — это глубоко волнующий рассказ об объединении этих примитивных людей в настоящее общество. Он установил эффективное управление племенем, подобия которому последующие поколения не смогли достичь за многие тысячелетия. Никогда после, вплоть до прибытия Планетарного Принца, не было на земле такой высокодуховной цивилизации. У этих простых людей была настоящая, хотя и примитивная религия, но позднее и она была утрачена деградирующими потомками.

^63:6.9 Хотя и Андон, и Фонта получили Настройщиков Мысли, так же как и многие из их потомков, но до дней Онагара на Урантию прибывало немного Настройщиков и серафимов-хранительниц. Это был по-настоящему золотой век примитивного человека.

7. ПОСМЕРТНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ АНДОНА И ФОНТЫ

^63:7.1 Андон и Фонта, блестящие основатели человеческой расы, получили признание в момент вынесения решения по Урантии, которое состоялось во время прибытия на планету Планетарного Принца, и в надлежащее время они вышли из системы миров-обителей со статусом жителей Иерусема. Хотя им никогда не разрешалось вернуться на Урантию, они осведомлены об истории расы, которую основали. Они горевали об измене Калигастии, сожалели о провале Адама, но чрезвычайно радовались, когда было получено сообщение, что Михаил выбрал их мир как место своего последнего пришествия.

^63:7.2 В Иерусеме и Андон, и Фонта слились со своими Настройщиками Мысли, так же как и несколько их детей, включая Сонтада, но большинство даже их непосредственных потомков достигли только слияния с Духом.

^63:7.3 Андон и Фонта, вскоре после прибытия в Иерусем, получили разрешение Владыки Системы возвратиться в первый мир-обитель служить вместе с моронтийными личностями, которые приветствуют странников во времени с Урантии на небесные сферы. И они были назначены на эту службу на неопределенный срок. Они стремились послать поздравления на Урантию в связи с этими откровениями, но их запрос был мудро отклонен.

^63:7.4 §§ И это — рассказ о самой героической и занимательной главе во всей истории Урантии, истории эволюции, жизненных битв, смерти и посмертного существования уникальных родителей всего человечества.

^63:7.5 [Представлено Носителем Жизни, пребывающим на Урантии.]

ТЕКСТ 64. ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ЦВЕТНЫЕ РАСЫ

^64:0.1 Это история эволюционных рас Урантии, которая начинается от Андона и Фонты, живших почти миллион лет назад и через эпоху Планетарного Принца простирается до времени окончания ледникового периода.

^64:0.2 Человеческой расе почти миллион лет, и первая половина ее истории охватывает период приблизительно до эпохи Планетарного Принца на Урантии. Вторая половина истории человечества начинается с прибытия Планетарного Принца и появления шести цветных рас и примерно соответствует периоду, который обычно называют палеолитом.

1. АНДОНИЧЕСКИЕ АБОРИГЕНЫ

^64:1.1 Первобытный человек появился на земле в результате эволюции немногим меньше миллиона лет назад, и жизнь его была опасна и трудна. Он инстинктивно старался избежать смешения с низшими обезьяньими племенами. Но он не мог мигрировать к востоку через пустыню Тибетской возвышенности, высотой 30 000 футов над уровнем моря; не мог он идти на юг или запад из-за разлившегося Средиземного моря, которое позже распространилось к востоку до Индийского океана; а когда он двинулся на север, то столкнулся с наступающим ледником. Но даже когда дальнейшая миграция была остановлена льдом, а расселяющиеся племена становились все более враждебными, более интеллектуальные группы никогда не привлекала мысль о том, чтобы двинуться на юг и жить среди деревьев в окружении волосатых низкоинтеллектуальных сородичей.

^64:1.2 Многие ранние человеческие религиозные чувства выросли из ощущения беспомощности в замкнутом окружении этой географической среды — горы справа, воды слева и лед впереди. Но эти развитые Андониты не желали вернуться назад к своим низшим, живущим на деревьях родственникам на юге.

^64:1.3 В отличие от привычек своих животных родичей Андониты избегали лесов. В лесах человек всегда деградировал; человеческая эволюция была прогрессивной только на просторе и в высоких широтах. Холод и голод открытых земель стимулировали действие, выдумку и изобретательность. В то время как эти Андонитские племена, несмотря на трудности и лишения этих суровых северных широт, становились основоположниками современной человеческой расы, их отсталые двоюродные братья блаженствовали в южных тропических лесах на землях их общей родины.

^64:1.4 §§ Эти события происходили во времена третьего ледника, первого, согласно подсчетам геологов. В северной Европе два первых ледника не были обширными.

^64:1.5 На протяжении большей части ледникового периода Англия была соединена сушей с Францией и только позже Африка соединилась с Европой Сицилийским перешейком. Во время Андонитских миграций существовал прямой путь с запада от Англии через Европу и Азию на восток до Явы; но Австралия опять была изолирована, что еще больше усилило развитие ее собственной необычной фауны.

^64:1.6 §§ 950 000 лет назад потомки Андона и Фонты мигрировали далеко на восток и на запад. На запад они прошли через Европу до Франции и Англии. В более поздние времена они проникли на восток до Явы, где были совсем недавно обнаружены их кости — так называемый Яванский человек, — и дошли до Тасмании.

^64:1.7 У групп, ушедших на запад, черты их общих предков, отставших в своем развитии, не так четко выражены, как у тех, кто ушли на восток и там беспечно смешивались со своими отсталыми животными сородичами. Эти непрогрессирующие особи двигались к югу и какое-то время спустя стали спариваться с низшими племенами. Позже, большее число их потомков — полукровок — вернулось на север и начало спариваться с быстро развивающимися Андоническими людьми, но эти неудачные союзы, несомненно, вели к вырождению высшей линии. Все меньше и меньше примитивных поселений продолжало поклоняться Подателю Дыхания. Этой ранней зачаточной цивилизации угрожало исчезновение.

^64:1.8 И так всегда бывало на Урантии. Цивилизации, подающие большую надежду, последовательно разрушались и, наконец, навсегда угасали из-за того, что недальновидно разрешалось высшим свободно производить потомство с низшими.

2. НАРОДЫ ФОКСХОЛЛА

^64:2.1 900 000 лет назад искусство Андона и Фонты и культура Онагара исчезали с лица земли; культура, религия, и даже использование кремня — все находилось в полном упадке.

^64:2.2 Это были времена, когда мночисленные низшие группы полукровок прибывали в Англию из южной Франции. Эти племена так сильно смешались с лесными обезьяноподобными созданиями, что вряд ли они вообще были людьми. У них не было религии, но они обладали достаточным интеллектом, чтобы зажигать огонь, и среди них были примитивные обработчики кремня.

^64:2.3 За ними в Европе появились относительно более развитые и многодетные люди, потомки которых вскоре распространились по всему континенту от кромки ледника на севере до Альп и Средиземноморья на юге. Эти племена — так называемая Гейдельбергская раса.

^64:2.4 Во время этого долгого периода культурного упадка люди Фоксхолла из Англии и племена Бадонана к северо-западу от Индии продолжали еще сохранять отдельные традиции Андона и какие-то остатки культуры Онагара.

^64:2.5 §§ Люди Фоксхолла ушли на запад дальше всех и им удалось сохранить основы Андонической культуры; они также не утратили умения обрабатывать кремни, которое передали своим потомкам — древним предкам эскимосов.

^64:2.6 Хотя останки людей Фоксхолла были последними, обнаруженными в Англии, эти Андониты в действительности были первыми человеческими существами, жившими в этих районах. В то время сухопутный мост по-прежнему соединял Францию с Англией; и поскольку в те далекие дни большая часть их ранних поселений была расположена вдоль рек и морских берегов, то сейчас они находятся под водами Ла-Манша и Северного моря, и только три или четыре поселения на английском берегу по-прежнему расположены выше уровня моря.

^64:2.7 Многие из более интеллектуально и духовно развитых людей Фоксхолла блюли свое расовое превосходство и сохранили свои примитивные религиозные обычаи. И эти люди в дальнейшем смешались с последующими ветвями и после последнего наступления льда ушли из Англии на запад, где и выжили как современные эскимосы.

3. БАДОНАНСКИЕ ПЛЕМЕНА

^64:3.1 Помимо людей Фоксхолла на западе, другой сохраняющий традиции центр культуры находился на востоке. Эта группа расселилась у подножия холмов северо-западного Индийского нагорья среди племен Бадонана, пра-пра-правнука Андона. Эти люди были единственными потомками Андона, которые никогда не приносили человеческих жертв.

^64:3.2 Горские Бадониты заняли обширное, окруженное лесами плато, которое пересекали водные потоки и которое изобиловало дичью. Подобно некоторым своим сородичам в Тибете, они жили в грубых каменных хижинах, гротах в склонах холмов и полуподземных проходах.

^64:3.3 В то время, как племена на севере все больше и больше боялись льдов, живущие недалеко от своей родины, стали очень бояться воды. Они наблюдали, как Месопотамский полуостров постепенно погружался в океан, и хотя он и поднимался несколько раз, традиции этих примитивных рас сложились под влиянием опасностей моря и боязни периодического затопления. И этот страх и опыт пережитых ими речных наводнений объясняют, почему они стремились в нагорья — более безопасное место для жизни.

^64:3.4 На земле только к востоку от поселений людей Бадонана, в Сиваликских холмах северной Индии, можно найти окаменелости, более близкие к переходным типам между человеком и различными дочеловеческими группами.

^64:3.5 §§ 850 000 лет назад высшие Бадонанские племена начали войну на истребление с их низшими и звероподобными соседями. Менее чем за тысячу лет большая часть животных групп в пограничных регионах была или уничтожена, или вытеснена назад в южные леса. Эта война на истребление низших в какой-то степени улучшила племена этого периода, живущие среди холмов. И смешанные потомки этой улучшенной Бадонитской ветви появились на земле практически как новый тип людей — раса Неандертальцев.

4. НЕАНДЕРТАЛЬСКИЕ РАСЫ

^64:4.1 Неандертальцы были великолепными воинами, и они много путешествовали. Из нагорных районов они постепенно расселились от северо-западной Индии до Франции на западе, Китая на востоке и даже в северной Африке. В мире они доминировали почти полмиллиона лет до начала миграции эволюционных цветных рас.

^64:4.2 §§ 800 000 лет назад дичь была в изобилии; многие виды оленей, так же как слоны и бегемоты, кочевали по Европе. Было много крупного рогатого скота; повсюду встречались лошади, волки. Неандертальцы были великими охотниками, и племена во Франции были первыми, кто ввел обычай, дающий наиболее удачливым охотникам право выбирать себе жен.

^64:4.3 Неандертальцы очень ценили северных оленей, ибо те давали им пищу, материал для изготовления одежды и инструментов, поскольку люди уже научились по-разному использовать рога и кости. Их культура находилась на низкой ступени развития, но они значительно усовершенствовали обработку кремня, практически достигнув уровня дней Андона. Опять крупные кремни, прикрепленные к деревянным рукояткам, стали использоваться как топоры и кирки.

^64:4.4 §§ 750 000 лет назад четвертый ледник значительно продвинулся на юг. Своими усовершенствованными орудиями неандертальцы прорубали полыньи во льду, покрывающем северные реки, и могли бить пиками рыбу, которая подплывала к этим отдушинам. Эти племена всегда отступали от надвигающегося льда, который в то время особенно далеко вторгся в Европу.

^64:4.5 В эти же времена Сибирский ледник продвигался на юг, вынуждая раннего человека отходить к югу, назад к землям своих пращуров. Но человеческий вид уже так дифференцировался, что опасность смешиваться с обезьяноподобными племенами в дальнейшем резко снизилась.

^64:4.6 §§ 700 000 лет назад четвертый ледник, самый обширный в Европе, отступал; люди и животные возвращались на север. Климат был холодным и влажным, и первобытные люди опять заселили Европу и западную Азию. Постепенно по суше, которая еще недавно была покрыта ледником, леса распространились к северу.

^64:4.7 Ледник изменил жизнь млекопитающих. Эти животные сохранились на узкой полосе суши, лежащей между льдом и Альпами и, после отступления ледника, опять быстро распространились по всей Европе. Из Африки поСицилийскому сухопутному мосту пришли слоны с прямыми бивнями, широкорогие носороги, гиены и африканские львы, и эти новые животные, в сущности, истребили саблезубых тигров и бегемотов.

^64:4.8 §§ 650 000 лет назад климат по-прежнему продолжал оставаться мягким. К середине межледникового периода стало так тепло, что в Альпах почти совсем исчезли лед и снег.

^64:4.9 §§ 600 000 лет назад лед достиг самой северной точки отступления и после перерыва в несколько тысяч лет, снова повернул вспять, начав свое пятое продвижение на юг. Но за пятьдесят тысяч лет климат остался почти таким же, как был. Человек и животные в Европе тоже мало изменились. Незначительная засушливость предыдущего периода стала еще более уменьшилась, а альпийские ледники далеко продвинулись по речным долинам.

^64:4.10 §§ 550 000 лет назад наступающий ледник опять оттеснил человека и животных на юг. Но на этот раз у человека уже было много места на широком пространстве, простирающемся на северо-востоке в Азию и лежащем между ледяным щитом и сильно разлившейся частью Средиземного моря — Черным морем.

^64:4.11 Четвертый и пятый ледниковый периоды были свидетелями дальнейшего развития первобытной культуры неандертальских рас. Но прогресс был столь незначительный, что действительно казалось, что попытка произвести новый и модифицированный тип интеллектуальной жизни на Урантии практически провалилась. Почти четверть миллиона лет эти первобытные люди мигрировали, занимаясь охотой и сражаясь, временами улучшаясь в определенных отношениях, но, в целом, постепенно регрессируя по сравнению с их высшими Андоническими предками.

^64:4.12 §§ Во время этих духовно темных веков, культура этого суеверного человечества максимально деградировала. У неандертальцев действительно не было религии, только позорные суеверия. Они смертельно боялись облаков, и особенно дымов и густых туманов. Постепенно развивалась примитивная религия страха перед силами природы, тогда как поклонение животным уменьшалось по мере улучшения орудий и благодаря изобилию дичи, позволяющему этим людям меньше беспокоиться о пище; сексуальные награды охотникам сильно способствовали совершенствованию охотничьего мастерства. Эта новая религия страха была попыткой умиротворить невидимые силы, стоящие за природными стихиями, и достигла высшей точки развития, когда позднее для ублажения невидимых и неизвестных физических сил стали приносить человеческие жертвы. И этот ужасный обычай приносить человеческие жертвы сохранился у наиболее отсталых людей Урантии вплоть до двадцатого века.

^64:4.13 Вряд ли этих ранних неандертальцев можно назвать поклонниками солнца. Они, скорее, жили в страхе перед темнотой; их охватывал смертельный ужас перед сумерками. Пока луна хоть немного светила, они были спокойны, но в темноте без луны впадали в панику и начинали приносить в жертву своих лучших мужчин и женщин, пытаясь заставить луну светить опять. Они рано поняли, что солнце будет регулярно возвращаться, но полагали, что луна возвращается только из-за того, что они приносят в жертву членов своего племени. По мере развития расы объекты и цель жертв постепенно изменились. Но человеческие жертвоприношения как часть религиозной церемонии сохранялись долго.

5. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЦВЕТНЫХ РАС

^64:5.1 500 000 лет назад Бадонанские племена северо-западных нагорий Индии оказались втянутыми в другое чудовищное расовое столкновение. Безжалостная война бушевала больше ста лет, и когда наконец длительная борьба закончилась, в живых осталось только около ста семейств. Но зато уцелевшие были наиболее интеллектуальными и нужными, из всех живших потомков Андона и Фонты.

^64:5.2 И тогда, среди этих горских Бадонитов произошло новое и странное событие. Мужчина и женщина, жившие в северо-восточной части населенного тогда нагорного региона, неожиданно произвели на свет необычно умных детей. Это было семейство Сангика — предки всех шести цветных рас Урантии.

^64:5.3 Девятнадцать детей Сангика были не только умнее своих сородичей, но и их кожа обладала уникальной способностью изменяться в разные цвета под воздействием солнечного света. Среди этих девятнадцати детей было пять красных, двое оранжевых, четверо желтых, двое зеленых, четверо голубых и двое синих. Когда дети подросли, эти цвета стали более четко выражены, и когда молодые люди позднее вступали в брак со своими соплеменниками, все их потомки уже имели цвет кожи родителя-Сангика.

^64:5.4 И сейчас, прежде чем перейти к рассмотрению шести Сангикских рас Урантии, я прерву изложение, чтобы напомнить, что примерно в это время состоялось прибытие Планетарного Принца.

6. ШЕСТЬ САНГИКСКИХ РАС УРАНТИИ

^64:6.1 На обычной эволюционирующей планете шесть эволюционных рас появляются одна за другой; красный человек появляется первым, и веками скитается по миру, пока не появятся последующие цветные расы. Одновременное появление всех шести рас на Урантии, причем в одной семье, было событием совершенно необычным.

^64:6.2 Появление ранних Андонитов на Урантии было тоже чем-то новым в Сатании. Ни в одном другом мире в локальной системе не было такой расы существ, обладающих волей, которые появились бы ранее эволюционных цветных рас.

^64:6.3 1. Красный человек. Эти люди были выдающимися представителями человеческой расы, во многих отношениях выше Андона и Фонты. Они обладали лучшими умственными способностями и были первыми детьми Сангика, которые заложили основы племенной цивилизации и управления. Они всегда были моногамны; даже у их смешанных потомков редко встречался полигамный брак.

^64:6.4 В поздние времена у них были серьезные и длительные трения с их желтыми собратьями в Азии. Им помогали рано изобретенные лук и стрела, но они, к сожалению, унаследовали тягу своих предков к междоусобицам, а это так ослабило их, что желтые племена смогли вытеснить их с Азиатского континента.

^64:6.5 Около восмидесяти пяти тысяч лет назад практически все оставшиеся чистокровные представители красной расы ушли в Северную Америку, а вскоре после этого Берингов сухопутный перешеек ушел под воду, таким образом изолировав их. Ни один красный человек уже никогда не вернулся в Азию. Но на просторах Сибири, Китая, центральной Азии, Индии и Европы они оставили много своих потомков, смешавшихся с другими цветными расами.

^64:6.6 Когда красный человек перешел в Америку, он принес с собой многие учения и традиции своего древнего рода. Его непосредственные предки были знакомы с поздней деятельностью мировых центров Планетарного Принца. Но вскоре после того, как красный человек расселился на Американском континенте, он начал забывать эти учения, это привело к огромному упадку интеллектуальной и духовной культуры. Вскоре эти люди опять начали враждовать друг с другом так свирепо, что казалось, племенные войны приведут к быстрому исчезновению остатков сравнительно чистой красной расы.

^64:6.7 Казалось, что из-за этих колоссальных потерь, красный человек обречен, но примерно шестьдесят пять тысяч лет назад появился Онамоналонтон — их лидер и духовный учитель. Ему удалось временно примирить американских красных людей, и он возобновил поклонение «Великому Духу». Онамоналонтон прожил до девяносто шести лет и создал свой центр управления среди огромных секвой Калифорнии. Много его поздних потомков среди современных Черноногих индейцев.

^64:6.8 С течением времени учения Онамоналонтона стали смутными традициями. Междоусобные войны возобновились, и уже никогда после дней великого учителя другому лидеру не удавалось принести всеобщий мир между племенами. Постепенно более развитые линии исчезли в этих племенных битвах; в противном случае великая цивилизация была бы построена на североамериканском континенте этими способными и высокоразвитыми красными людьми.

^64:6.9 После перехода в Америку из Китая северный красный человек никогда больше не вступал в контакт с другими мировыми цивилизациями (кроме эскимосов), пока значительно позже не был открыт белым человеком. К сожалению, красный человек почти полностью потерял возможность смешиваться с поздней Адамовой линией и вследствие этого подняться на более высокую ступень. Таким, как он был, красный человек не мог управлять белым человеком, но в то же время, не стал бы с готовностью служить ему. В таких условиях, если две расы не смешиваются, одна из них — обречена.

^64:6.10 2. Оранжевый человек. Главной особенностью этой расы было их странное стремление строить, строить все и везде, даже насыпать огромные курганы из камня просто для того, чтобы посмотреть, какое племя построит самый большой курган. Хотя они не были прогрессирующими людьми, они многое вынесли из школ Принца, куда и посылали делегатов для обучения.

^64:6.11 Когда Средиземное море отступало на запад, оранжевая раса была первой, проследовавшей по берегу в южном направлении к Африке. Но у них никогда не было надежного положения в Африке, и их уничтожила прибывшая позднее зеленая раса.

^64:6.12 Прежде, чем наступил конец, эти люди утратили большую часть своего культурного и духовного наследия. Но примерно, триста тысячлет назад, все-таки на какое-то время произошло возрождение более высокого образа жизни в результате мудрого руководства Поршунты, гения этой несчастливой расы, жившего, когда их центры были в Армагеддонеь.

^64:6.13 Последняя великая война между оранжевыми и зелеными людьми произошла в районе долины нижнего Нила в Египте. Эта длительная война продолжалась почти сто лет, и к ее окончанию из оранжевой расы в живых остались единицы. Раздробленные остатки этих племен были ассимилированы зелеными и появившимися позднее синими людьми. Но как раса, оранжевый человек прекратил существование около ста тысяч лет назад.

^64:6.14 3. Желтый человек. Первобытные желтые племена первыми прекратили кочевой образ жизни, создали оседлые общины и развили домашнюю жизнь, основанную на сельском хозяйстве. Интеллектуально они немного уступали красному человеку, но в общественных и коллективных аспектах формирования расовой цивилизации показали себя высшими из всех людей Сангика. Благодаря развитому духу братства, различные племена учились жить вместе в относительном мире и были способны вытеснять красную расу в процессе своего постепенного расселения по Азии.

^64:6.15 Они стояли далеко в стороне от влияния духовных центров мира и канули в великую тьму вслед за отступничеством Калигастии; но эти люди пережили один блестящий век, когда Синглангтон около ста тысяч лет тому назад возглавил их племена и провозгласил поклонение «Единой Правде».

^64:6.16 Сравнительно многие из желтой расы выжили благодаря своему внутриплеменному миролюбию. От дней Синглангтона до времен современного Китая желтая раса считалась одной из наиболее миролюбивых среди наций Урантии. Эта раса получила небольшое, но мощное наследие от привнесенной позднее Адамовой ветви.

^64:6.17 4. Зеленый человек. Зеленая раса была одной из наименее способных групп первобытных людей, и она была сильно ослаблена интенсивными миграциями в различных направлениях. До своего рассеяния эти племена примерно триста пятьдесят тысяч лет назад пережили под лидерством Фантада великое возрождение культуры.

^64:6.18 Зеленая раса распалась на три основные группы: северные племена были впоследствии подчинены, порабощены и поглощены желтой и голубой расами. Восточная группа смешалась с Индийскими людьми тех времен, и их потомки все еще существуют среди них. Южная нация пошла в Африку, где уничтожила своих почти таких же неразвитых оранжевых сородичей.

^64:6.19 Во многом обе группы были равными противниками в этой борьбе, потому что каждая из них несла гены гигантизма, многие их лидеры были восьми или девяти футов роста. Эти гигантские представители зеленого человека в основном встречались в южной, или Египетской нации.

^64:6.20 Остатки победоносного зеленого человека впоследствии были ассимилированы синей расой, последней из цветных людей, развившейся и эмигрировавшей из первоначального Сангикского центра расселения рас.

^64:6.21 5. Голубой человек. Голубые люди были великим народом. Они рано изобрели копье, а в дальнейшем заложили основы многих ремесел современной цивилизации. У голубого человека умственные способности красного человека сочетались с душой и чувствами желтого человека. Адамовы потомки предпочитали их из всех продолжавших позднее существовать цветных рас.

^64:6.22 Ранние голубые люди чутко воспринимали убеждения учителей свиты Принца Калигастии и во многом были сбиты с толку последующими искажениями учения этих предательских лидеров. Как и остальные первобытные расы, они никогда полностью не оправились от потрясений, вызванных предательством Калигастии, не смогли они также и до конца преодолеть свою тягу к внутренней междоусобице.

^64:6.23 Примерно через пятьсот лет после падения Калигастии, широко распространилось возрождение учения и религии, хотя и примитивных по сути, но, тем не менее, реальных и благотворных. Орландоф, став великим учителем голубой расы, вернул многие племена назад к поклонению истинному Богу под именем «Верховного Главы». Это было величайшим достижением голубого человека вплоть до тех более поздних времен, когда эта раса стремительно развивалась благодаря смешению с Адамовой ветвью.

^64:6.24 Европейские исследования и открытия палеолита в основном связаны с находками орудий, костей и изделий ремесел этих древних голубых людей, поскольку они дожили в Европе до настоящих времен. Так называемые белые расы Урантии являются потомками этих голубых людей, которые сначала модифицировались в результате незначительного смешения с желтой и красной, а позднее достигли более высокого уровня развития благодаря тому, что ассимилировали большую часть фиолетовой расы.

^64:6.25 6. Синяя раса. Подобно тому как красные люди были наиболее продвинутыми из всех народов Сангика, так черные люди были наименее развитыми. Они последними мигрировали из своего горного дома. Они пришли в Африку, заселили континент, и с тех пор не покидали его, за исключением тех случаев, когда время от времени их силой увозили оттуда как рабов.

^64:6.26 Как и красный человек, изолированные в Африке синие люди практически не испытали вливания Адамовой ветви, вследствие чего не произошло качественного развития расы. Единственные в Африке, люди синей расы мало изменились ко времени Орвонона, когда они пережили великое духовное пробуждение. Хотя позднее они почти забыли «Бога Богов», провозглашенного Орвононом, однако не совсем утратили стремление поклоняться Неизвестному; по крайней мере они придерживались такой формы поклонения еще несколько тысяч лет тому назад.

^64:6.27 Несмотря на их отсталость, эти синие люди имеют точно такой же статус перед небесными силами, что и другие земные расы.

^64:6.28 §§ Это были века интенсивных войн между различными расами, но около центров Планетарного Принца более просветленные и недавно обученные группы жили вместе в относительной гармонии, хотя мировые расы и не достигли высокого уровня культурного развития вплоть до момента крушения этой системы в результате разразившегося бунта Люцифера.

^64:6.29 §§ Время от времени все эти разные народы испытывали культурный и духовный подъем. Мансант был великим учителем в дни после Планетарного Принца. Но мы упоминаем только тех выдающихся лидеров и учителей, которые заметно влияли и воодушевляли целую расу. Впоследствии в разных регионах появлялось много менее значительных учителей и в совокупности они явились тем спасительным фактором, который препятствовал полному крушению культурной цивилизации, особенно в долгие и темные века между бунтом Калигастии и прибытием Адама.

^64:6.30 §§ Есть много важных и достаточно веских причин, почему было замыслено появление в мирах космоса или трех, или шести цветных рас. Хотя смертные Урантии, возможно, и не смогут полностью оценить все эти причины, мы обратим внимание на следующие:

^64:6.31 1. Разнообразие — необходимое условие для широкого действия природной селекции, избирательного выживания высших линий.

^64:6.32 2. Более сильные и лучше развитые расы происходят от смешения различных групп людей тогда, когда эти различные расы являются носителями высших наследственных факторов. И расы Урантии выиграли бы от такого раннего смешения, при условии, что, смешавшись, они смогли бы впоследствии испытать благотворное влияние высшей Адамовой линии. Попытка осуществить подобный эксперимент на Урантии в существующих в настоящее время расовых условиях имела бы очень печальные последствия.

^64:6.33 3. Конкуренция здоровым образом стимулируется разнообразием рас.

^64:6.34 4. Различия в статусе рас и групп внутри каждой расы необходимы для развития человеческой терпимости и альтруизма.

^64:6.35 5. Гомогенность человеческой расы нежелательна до тех пор, пока люди каждого эволюционирующего мира не достигнут относительно высокого уровня духовного развития.

7. РАССЕЯНИЕ ЦВЕТНЫХ РАС

^64:7.1 Когда численность цветных потомков семьи Сангика возросла и они стали искать возможности расширить свою территорию за счет окружающих земель, на юг Европы и Азии быстро наступал пятый ледник (третий по геологическому подсчету). Ранние цветные расы подверглись испытанию чрезвычайным холодом и трудностями, обусловленными ледниковым периодом. В Азии этот ледник был столь обширным, что на тысячи лет миграция в восточную Азию была пресечена. Для них невозможно было достичь Африки до тех пор, пока много познее Средиземное море не отступило вследствие поднятия суши в районе Аравии.

^64:7.2 И так получилось, что в течение почти ста тысяч лет Сангикские люди расселялись вокруг предгорьев и постепенно смешивались, несмотря на специфическую, но естественную антипатию, рано проявившуюся между различными расами.

^64:7.3 Между временами Планетарного Принца и Адамом Индия стала местом обитания самых космополитичных людей, которые когда-либо встречались на земле. Но плохо было то, что в этой смеси было слишком много людей из зеленой, оранжевой и синей рас. Эти второстепенные Сангикские люди сочли, что существование в южных землях легче и больше им подходит, и многие из них впоследствии мигрировали в Африку. Первостепенные Сангикские люди, высшие расы, избегали тропиков; красный человек направился на северо-восток в Азию, преследуемый по пятам желтым человеком, а голубая раса двигалась на северо-запад в Европу.

^64:7.4 Красные люди рано начали мигрировать на северо-восток вслед за отступающим льдом, обходя нагория Индии и занимая всю северо-восточную Азию. За ними вплотную следовали желтые племена, которые впоследствии вытеснили их из Азии в Северную Америку.

^64:7.5 Когда относительно чистокровные остатки красной расы покидали Азию, существовало одиннадцать племен, числом немного более семи тысяч мужчин, женщин и детей. Эти племена сопровождали три небольшие группы смешанного происхождения, самая многочисленная из них состояла из людей оранжевой и голубой рас. Эти три группы никогда особенно не дружили с красными людьми и рано ушли к югу в Мексику и Центральную Америку, где к ним позднее присоединилась небольшая группа смешанных желтых и красных. Все эти люди вступали в перекрестные браки и образовали новую и смешанную расу, намного менее воинственную, чем чистокровная красная. За пять тысяч лет эта смешанная раса раскололась на три группы, основав цивилизации, соответственно, в Мексике, Центральной Америке и Южной Америке. В потомках южноамериканской ветви течет немного крови Адама.

^64:7.6 Ранние красные и желтые люди в какой-то степени смешались в Азии, и потомство этого союза двинулось на восток и вдоль южного побережья и в конечном итоге было вытеснено быстро увеличивающейся желтой расой на полуострова и прибрежные морские острова. Сейчас их потомки — это современные коричневые люди.

^64:7.7 Желтая раса продолжала занимать центральные регионы восточной Азии. Из всех шести цветных рас — эта самая многочисленная. Хотя желтые люди время от времени участвовали в расовых войнах, они не вели таких непрерывных и безжалостных войн на уничтожение, как красные, зеленые и оранжевые люди. Эти три расы фактически истребили сами себя еще до того, как они окончательно почти были уничтожены врагами из других рас.

^64:7.8 Поскольку пятый ледник не проник далеко на юг Европы, Сангикским людям путь для миграции на северо-запад был частично открыт, и с отступлением льда голубые люди, вместе с несколькими другими маленькими расовыми группами, мигрировали на запад по древним тропам Андонских племен. Они вторгались в Европу волна за волной, захватив большую часть континента.

^64:7.9 В Европе они вскоре столкнулись с неандертальскими потомками своего древнего и общего предка, Андона. Эти древние европейские неандертальцы были оттеснены ледником на юг и восток и, таким образом, находились на путях миграции вторгающихся близких родичей из племен Сангика, которых в конечном итоге и ассимилировали.

^64:7.10 Надо начать с того, что, в целом племена Сангика были более умными и во многих отношениях стояли намного выше деградировавших потомков ранних Андонических обитателей равнин; и смешение этих Сангикских племен с Неандертальскими людьми привело к быстрому улучшению более старой расы. Это вливание Сангикской крови, особенно крови голубых людей, заметно улучшило Неандертальских людей, их племена, отличающиеся возрастающим интеллектом, волна за волной проникали в Европу с востока.

^64:7.11 Во время последующего межледникового периода эта новая Неандертальская раса распространилась от Англии до Индии. Остатки голубой расы, обитавшие на древнем Персидском полуострове, позднее смешались с некоторыми другими, главным образом, с желтыми, а их потомки, впоследствии испытавшие облагораживающее влияние фиолетовой расы Адама, в настоящее время сохранилась как смуглые кочевые племена современных арабов.

^64:7.12 §§ При попытках выявить Сангикское происхождение современных людей, необходимо принимать во внимание более позднее улучшение свойств расы последующей примесью Адамовой крови.

^64:7.13 §§ Высшие расы устремились на северные или умеренные широты, тогда как оранжевая, зеленая и синяя расы впоследствии ушли на юг, в Африку по вновь поднявшемуся сухопутному мосту, который отделил отступающее на запад Средиземное море от Индийского океана.

^64:7.14 Последним из Сангикских людей, мигрировавшим из центра происхождения рас, был синий человек. Примерно в то же время, когда зеленый человек в Египте уничтожал оранжевую расу, что сильно ослабило зеленую расу, начался великий синий исход к югу через Палестину вдоль побережья; и позднее, когда физически сильные синие люди заполонили Египет, они стерли с лица земли зеленого человека абсолютным численным превосходством. Эти синие расы поглотили остатки оранжевых племен и большую часть расы зеленого человека, и отдельные синие племена стали значительно лучше благодаря этому расовому смешению.

^64:7.15 Таким образом, получается, что в Египте сначала доминировал оранжевый человек, затем зеленый, за которым последовал синий (черный) человек, а еще позднее смешанная раса синих, голубых и видоизмененных зеленых людей. Но задолго до прибытия Адама голубые люди Европы и смешанные расы Аравии вытеснили синюю расу из Египта далеко на юг Африканского континента.

^64:7.16 Когда Сангикская миграция подходила к концу, зеленая и оранжевая расы исчезли, красный человек заселил Северную Америку, желтый человек — восточную Азию, голубой человек — Европу, а синяя раса ушла в Африку. Индия дала убежище смеси вторичных Сангикских рас, и коричневый человек, смесь красного и желтого, владел островами у Азиатского побережья. Смешанная раса, обладавшая достаточно большим потенциалом, занимала нагорья в Южной Америке. Более чистокровные Андониты жили в самых северных регионах Европы, в Исландии, Гренландии и северо-восточной Северной Америке.

^64:7.17 §§ В периоды наиболее обширного наступления ледников, самые западные из Андонских племен были практически сброшены в море. Годами они жили на узкой южной полосе современного острова Англии. И эта череда повторяющихся наступлений ледников, особенно последнее, шестое, заставила их уйти в море. Они стали первыми морскими искателями приключений. Они построили лодки и начали искать новые земли, которые, как они надеялись, могут быть свободны от ужасных вторжений льда. Некоторые из них достигли Исландии, другие — Гренландии, но подавляющее большинство погибло от голода и жажды в открытом море.

^64:7.18 Немногим более восьмидесяти тысяч лет назад, вскоре после того, как красный человек вступил на землю северо-западной Америки, замерзание северных морей и наступление локальных ледяных полей в Гренландии заставило этих эскимосских потомков аборигенов Урантии искать лучшую землю, новый дом; и им повезло, они благополучно перебрались через узкие проливы, которые тогда отделяли Гренландию от северо-восточного массива суши Северной Америки. Они достигли континента примерно через двадцать одну сотню лет после того, как красный человек появился на Аляске. Впоследствии отдельные смешанные племена голубого человека прошли на запад и смешались с эскимосами уже обитавшими там и для эскимосских племен этот союз был в какой-то степени благотворным.

^64:7.19 Спустя примерно пять тысяч лет на юго-восточных берегах Гудзонова залива произошла случайная встреча между Индийским племенем и одиночной эскимоской группой. Эти два племени обнаружили, что им трудно общаться друг с другом, но очень скоро они переженились, в результате чего эскимосы были в конечном итоге поглощены более многочисленными красными людьми. И это единственный контакт красных людей Северной Америки с какими-либо другими человеческими племенами до того времени, когда белому человеку впервые выпало на долю высадиться на Атлантическое побережье, а это произошло примерно тысячу лет тому назад.

^64:7.20 §§ Борьба этих древних веков отмечена мужеством, смелостью и даже героизмом. И нам всем очень жаль, что многие из этих превосходных и суровых черт ваших ранних предков были утрачены более поздними расами. Хотя мы высоко ценим значение многих достижений продвигающейся вперед цивилизации, но считаем, что вам все-таки не хватает великолепного упорства и благородной преданности ваших древних предков, которые у них часто граничили с нравственным величием и благородством.

^64:7.21 [Представлено Носителем Жизни, пребывающим на Урантии.]

ТЕКСТ 65. КОНТРОЛЬ ЭВОЛЮЦИИ СВЫШЕ

^65:0.1 Основа эволюционирующей материальной жизни — жизни до разума — это формируется Мастерами-Физическими Контролерами и наделяющими жизнь семью Духами-Мастерами с активной помощью назначенных Носителей Жизни. Как результат скоординированных действий этого троичного творчества появляется способность организма к существованию разума — материальные механизмы для разумной реакции на стимулы внешней среды и, позднее, на внутренние стимулы — влияния, имеющие происхождение в самом разуме организма.

^65:0.2 §§ Таким образом, есть три отчетливых уровня создания жизни и эволюции:

^65:0.3 1. Область физической энергии — создание вместилища разума.

^65:0.4 2. Служение разуму духов-помощников, — оказывающее влияние на духовные способности.

^65:0.5 3. Обретение разумом смертного человека дара духа, — достигающее кульминации в пришествии Настройщика Мысли.

^65:0.6 §§ Механические-необучаемые уровни реакций организма на среду являются сферой физических контролеров. Духи-помощники разума активизируют и регулируют способные к адаптации, или немеханические-обучаемые типы разума, те, у которых механизмы реакций организмов обладают способностью обучаться посредством опыта. И подобно тому, как духи-помощники манипулируют таким образом потенциалами разума, так и Носители Жизни осуществляют (по собственному усмотрению) всеобъемлющий контроль над связанными со средой аспектами эволюционных процессов, вплоть до момента появления человеческой воли — способности познать Бога и возможности выбирать почитание его.

^65:0.7 Это объединенное действие Носителей Жизни, физических контролеров и духов-помощников обусловливает ход эволюции органической жизни в населенных мирах. И поэтому эволюция — на Урантии или где бы то ни было еще — всегда целенаправленна и никогда не случайна.

1. ФУНКЦИИ НОСИТЕЛЕЙ ЖИЗНИ

^65:1.1 Носители Жизни наделены потенциалами метаморфозы личности, а этим обладают лишь немногие отряды созданий. Эти Сыны локальной вселенной способны функционировать в трех различных фазах существования. Они обычно исполняют свои обязанности как Сыны срединной фазы, которая является их исходным состоянием. Но на такой стадии существования Носители Жизни не могут действовать в электрохимических сферах как производители физических энергий и материальных частиц в единицы живого бытия.

^65:1.2 Носители Жизни способны функционировать и функционируют на трех следующих уровнях:

^65:1.3 1. Физический уровень электрохимии.

^65:1.4 2. Обычная средняя фаза квази-моронтического существования.

^65:1.5 3. Продвинутый полудуховный уровень.

^65:1.6 §§ Когда Носители Жизни готовы имплантировать жизнь, и ими уже выбраны места для этого, они призывают комиссию архангелов трансмутации Носителей Жизни. Эта группа состоит из десяти чинов различных личностей, включая физических контролеров и их сподвижников, которыми руководит глава архангелов, действующий в пределах своей компетенции по установлению Гавриила и с разрешения Древних Дней. Когда эти существа соответствующим образом включены в контур, они могут произвести такие модификации в Носителях Жизни, которые немедленно позволят им действовать на физических уровнях электрохимии.

^65:1.7 После того как паттерны жизни сформулированы и материя должным образом организована, сверхматериальные силы, участвующие в распространении жизни, тотчас же становятся активными, и возникает жизнь. После этого Носители Жизни немедленно возвращаются в свою нормальную срединную стадию личностного существования — в состояние, в котором они могут манипулировать единицами жизни и направлять эволюционирующие организмы, даже если они лишаются всякой способности формировать — создавать — новые паттерны живой материи.

^65:1.8 После того как органическая субстанция прошла определенный эволюционный путь и в наивысших эволюционирующих организмах появилась свободная воля человеческого типа, Носители Жизни должны либо покинуть планету, либо принять клятву самоотречения; это означает, что они должны дать обет воздерживаться от всяческих попыток влиять в дальнейшем на ход органической эволюции. И когда такие клятвы добровольно принесены теми Носителями Жизни, которые предпочли остаться на планете как будущие советчики тех, кому будет поручено воспитывать эти новые развивающиеся создания, обладающие волей, тогда созывается комиссия двенадцати, возглавляемая главой Вечерних Звезд, уполномоченного действовать Владыкой Системы и с разрешения Гавриила. И только тогда эти Носители Жизни немедленно переходят в третью фазу личностного существования — полудуховный уровень бытия. И я действую на Урантии в этой третьей фазе существования со времен Андона и Фонты.

^65:1.9 Мы ждем того времени, когда вселенная будет установлена в свете и жизни, и мы, возможно, обретем четвертую стадию бытия, в которой мы будем полностью духовными. Но нам никогда не было открыто, каким образом мы можем достичь этого желанного и продвинутого состояния.

2. ПАНОРАМА ЭВОЛЮЦИИ

^65:2.1 История восхождения человека от морской водоросли до царя земли — это поистине роман биологической борьбы и выживания разума. Изначальными предками человека в буквальном смысле были слизь и ил океанского дна в застойных и тепловодных заливах и лагунах протяженной береговой линии древних внутренних морей, те самые воды, в которых Носители Жизни осуществили три независимые имплантации жизни на Урантии.

^65:2.2 Очень немногие виды ранних типов морской растительности, участвовавшие в этих эпохальных изменениях, которые привели к возникновению промежуточных организмов, подобных животным, все еще существуют сегодня. Стоящие между растениями и животными, губки как раз и являются одним из сохранившихся организмов раннего типа, через которые и произошел постепенный переход от растений к животным. Эти ранние переходные формы, хотя и не идентичны современным губкам, но очень на них похожи; они были поистине пограничными организмами — не растение, не животное — но именно они в конечном итоге привели к развитию настоящих животных форм жизни.

^65:2.3 Бактерии, простые растительные организмы очень примитивной природы, весьма мало изменились со времени зарождения жизни; они даже частично регрессировали из-за своего паразитического поведения. Многие из грибов также являют собой пример ретроградного движения в эволюции, являясь растениями, которые утратили свою способность производить хлорофилл, став более или менее паразитическими. Большинство болезнетворных бактерий и их дополнительные вирусные тела, на самом деле принадлежат к этой же группе изменившихся паразитических грибов. В течение прошедших веков все обширное царство растительной жизни развилось от тех же предков, от которых произошли и бактерии.

^65:2.4 Вскоре появился, и появился внезапно, более высокий одноклеточный тип животной жизни. И с этих отдаленных времен амеба, типичный одноклеточный животный организм, дошла до настоящего времени почти не изменившись. Она живет сегодня почти так же, как и тогда, когда она была последним и величайшим результатом эволюции жизни. Это крошечное создание и ее протозоа-сородичи являются для животных созданий тем же, чем бактерии являются для царства растений, они демонстрируют способность выживания на первых ранних стадиях эволюции и дифференциации жизни, одновременно с неспособностью к последующему развитию.

^65:2.5 Вскоре ранние одноклеточные животные типы объединились в сообщества, сначала по типу вольвокса, а немного спустя — по линии гидры и медузы. Еще позднее эволюционировали морские звезды, морские лилии, морские ежи, голотурии, многоножки, насекомые, пауки, ракообразные и близко родственные группы земляных червей и пиявок, за которыми вскоре последовали моллюски — устрица, осьминог и улитка. Сотни и сотни видов возникали и исчезали; упомянуты только те, которые выжили в долгой, долгой борьбе. Эти непрогрессирующие экземпляры, вместе с появившимся позднее семейством рыб, сегодня представляют неизменившиеся виды ранних и низших животных — те ветви древа жизни, которые не смогли прогрессировать.

^65:2.6 §§ Мир был подготовлен к появлению первых позвоночных животных, рыб. Из семейства рыб произошли две уникальные модификации: лягушка и саламандра. И именно с лягушки началась та серия прогрессивных дифференциаций животной жизни, высшей точкой которой, наконец, стал сам человек.

^65:2.7 Лягушка — один из самых ранних сохранившихся предков человеческой расы, но она также остановилась в развитии, существуя сегодня почти в том же виде, что и в те отдаленные времена. Лягушка — единственный предковый вид ранних рас, живущий сейчас на земле. У человеческой расы нет сохранившихся предков между лягушкой и эскимосом.

^65:2.8 §§ Лягушки произвели рептилий — огромное семейство животных, практически вымершее, но которое, перед исчезновением, дало начало всему семейству птиц и многочисленным отрядам млекопитающих.

^65:2.9 Вероятно, наибольший качественный скачок во всей эволюции до человека произошел, когда рептилия стала птицей. Все современные типы птиц — орлы, утки, голуби и страусы — все они давным-давно произошли от огромных рептилий.

^65:2.10 Царство рептилий, произошедшее от семейства лягушек, сегодня представлено четырьмя сохранившимися отрядами: два непрогрессирующих — змеи и ящерицы, вместе с их близкими сородичами — аллигаторами и черепахами; один частично прогрессирующий — семейство птиц, и один — предки млекопитающих и предки по прямой линии человека. Но хотя все рептилии давно вымерли, массивность этих исчезнувших существ откликнулась эхом в слоне и мастодонте, а их необычные формы увековечены в прыгающих кенгуру.

^65:2.11 §§ На Урантии возникло только четырнадцать типов, рыбы были последним, и после птиц и млекопитающих новых классов не развилось.

^65:2.12 §§ От маленьких подвижных плотоядных динозавров-рептилий, имевших сравнительно крупный мозг, неожиданно выделились плацентарные млекопитающие. Эти млекопитающие развивались быстро и во многих различных направлениях, дав происхождение не только обычным современным сухопутным разновидностям, но и морским типам, таким как киты и тюлени, а также обитателям воздуха, таким как летучие мыши.

^65:2.13 Таким образом человек эволюционировал от высших млекопитающих, произошедших преимущественно из западной имплантации жизни в древние восточно-западные защищенные моря. Восточная и центральная группы живых организмов рано и успешно прогрессировали в направлении до-человеческих уровней животного существования. Но по прошествии веков в восточном центре развития жизни не был достигнут удовлетворительный уровень интеллектуального до-человеческого статуса, ибо центр неоднократно нес невосполнимые потери высших типов зародышевой плазмы и вследствие этого навсегда утратил способность восстановить потенциальные возможности для развития человека.

^65:2.14 Поскольку качество способности разума к развитию в этой восточной группе было столь явно ниже, чем в остальных двух группах, Носители Жизни с согласия своих руководителей так изменили окружающую среду, чтобы в дальнейшем ограничить эти низшие дочеловеческие линии эволюционирующей жизни. Внешне устранения этих низших групп созданий казались случайными, но на самом деле это была вполне целенаправленная акция.

^65:2.15 Впоследствии в процессе эволюции интеллекта лемурные предки человека в Северной Америке стали значительно более умственно развиты, чем их сородичи в остальных регионах; именно это и подвигло их мигрировать из западного центра имплантации жизни через Берингов перешеек и далее по береговой линии в юго-западную Азию, где они продолжали развиваться преимущественно под влиянием определенных черт центральной группы жизни. Человек, таким образом, сформировался из определенных западных и центральных жизненных линий, именно в регионе между центральной и ближневосточной части Азии.

^65:2.16 Именно так имплантированная на Урантии жизнь эволюционировала до ледникового периода, когда впервые появился и начал свой насыщенный событиями планетарный путь сам человек. И это появление первобытного человека на земле во время ледникового периода отнюдь не было случайным; оно совершилось по плану. Холодный и суровый климат ледниковой эры во всех отношениях наилучшим образом отвечал цели формирования человеческого существа выносливого типа с даром необыкновенной выживаемости.

3. СОДЕЙСТВИЕ ЭВОЛЮЦИИ

^65:3.1 Вряд ли возможно объяснить современному разумному человеку многие из странных и явно гротескных событий раннего этапа эволюции. Все эти, казалось бы, странные изменения живых существ всегда происходили строго в соответствии с задуманным, но нам не разрешено произвольно вмешиваться в развитие паттернов жизни после того, как однажды они начали действовать.

^65:3.2 §§ Носители Жизни могут использовать любые возможные природные ресурсы, могут воспользоваться любыми или всеми случайными обстоятельствами, которые ускорят развитие эксперимента над жизнью, но нам не разрешается непосредственно вмешиваться или произвольно манипулировать характером или течением эволюции как растительной, так и животной.

^65:3.3 Вас проинформировали, что смертные Урантии в конечном итоге появились в процессе развития примитивной лягушки, и что эта восходящая линия, которая потенциально присутствовала в единственной лягушке, едва не исчезла при определенных обстоятельствах. Но не следует делать вывод, что эволюция человечества прекратилась бы из-за несчастного случая в этой точке. В тот же самый момент мы наблюдали и заботились о не менее чем тысяче различных и расположенных далеко друг от друга мутирующих линиях жизни, которые можно было бы направить в различные паттерны до-человеческого развития. Эта конкретная предковая лягушка — наша третья попытка, две предыдущих жизненные линии исчезли несмотря на все наши усилия их сохранить.

^65:3.4 §§ Даже если бы Андон и Фонта умерли, не произведя потомство, это задержало бы человеческую эволюцию, но не остановило бы ее. После появления Андона и Фонты и до того, как потенции животной жизни к человеческой мутации были исчерпаны, эволюционировало не менее семи тысяч перспективных линий, которые могли достичь в той или иной форме человеческого типа развития. И многие из этих лучших линий впоследствии были ассимилированы различными ветвями распространяющегося человеческого вида.

^65:3.5 Задолго до прибытия на планету Материальных Сына и Дочери, реализаторов биологического подъема, человеческие потенции эволюционирующих животных видов были исчерпаны. Этот биологический статус животной жизни открыт Носителям Жизни явлением третьей фазы мобилизации духов-помощников разума, которая автоматически происходит и сопутствует исчерпанию способности всей животной жизни дать начало мутантным потенциям до-человеческих видов.

^65:3.6 §§ Человечество на Урантии должно решать свои проблемы развития видов смертного человека с тем человеческим материалом, которым оно располагает — новых рас из до-человеческих источников в будущие времена не появится. Но этот факт не препятствует возможности достичь намного более высоких уровней человеческого развития благодаря разумной заботе об эволюционном потенциале, который все еще присутствует в расах смертных людей. То же что мы, Носители Жизни, делаем для выхаживания и сохранения жизненных линий допоявления человеческой воли, человек должен сделать сам для себя после того, как это событие свершилось и мы прекратили активно участвовать в эволюции. Вообще, судьба эволюции человека находится в его собственных руках, и научный подход рано или поздно заменит беспорядочное действие неконтролируемой природной селекции и случайного выживания.

^65:3.7 И в продолжение темы содействия эволюции хотелось бы подчеркнуть, что однажды в отдаленном будущем, когда вы, может быть, будете прикреплены к отрядам Носителей Жизни, вам не раз представится прекрасный случай вносить свои предложения и любые возможные улучшения в планы и технику управления и трансплантации жизни. Будьте терпеливы! Если у вас есть хорошие идеи, если вам известны лучшие методы управления любой частью любой области вселенной, в грядущем у вас определенно будет возможность представить их вашим сподвижникам и собратьям-администраторам.

4. СОБЫТИЯ НА УРАНТИИ

^65:4.1 Нельзя не учитывать и то, что Урантия была поручена нам как мир эксперимента над жизнью. На этой планете мы сделали шестидесятую попытку модифицировать и, если возможно, улучшить адаптированные для Сатании Небадонские формы жизни, и зафиксировано, что мы в конечном итоге создали многочисленные удачные модификации стандартных форм жизни. Конкретно: на Урантии мы выработали и успешно продемонстрировали не менее двадцати восьми деталий модификации жизни, которые будут использоваться во всем Небадоне во все будущие времена.

^65:4.2 Но нигде в мире установление жизни никогда не бывает экспериментом в том смысле, что делается попытка осуществить что-либо непроверенное или неизвестное. Эволюция жизни — это процесс всегда прогрессивный, дифференциальный и изменчивый, но никогда не случайный, неконтролируемый, и никогда в полном смысле слова экспериментальный.

^65:4.3 §§ Многие аспекты человеческой жизни представляют многочисленные свидетельства, что феномен существования смертных был разумно спланирован, что органическая эволюция — не просто космическая случайность. Поврежденная живая клетка способна выделять определенные химические вещества, которые позволяют так стимулировать и активизировать нормальные клетки, что последние немедленно начинают секрецию некоторых веществ, облегчающих процессы заживления раны; и в то же время эти нормальные и неповрежденные клетки начинают делиться — фактически начинают работу по созданию новых клеток, чтобы заменить любые соседние клетки, которые могли быть разрушены вследствие несчастного случая.

^65:4.4 Это химическое действие и реакция, участвующие в заживлении раны и размножении клеток, описываются формулой, охватывающей более ста тысяч фаз и черт возможных химических реакций и биологических последствий, которую выбрали Носители Жизни. Более полумиллиона определенных экспериментов было проведено Носителями Жизни в их лабораториях, прежде чем они, наконец, остановились на этой формуле для эксперимента с жизнью на Урантии.

^65:4.5 Когда ученые Урантии больше узнают об этих целебных веществах, они станут более эффективно лечить раны и косвенно больше узнают о том, как предотвратить некоторые серьезные болезни.

^65:4.6 С момента установления жизни на Урантии Носители Жизни усовершенствовали этот лечебный метод, который был введен в другом мире Сатании, где позволяет в большей степени облегчить боль и лучше контролировать способность деления ассоциированных нормальных клеток.

^65:4.7 §§ В эксперименте над жизнью Урантии было много уникальных моментов, но самые выдающиеся события — это появление Андонической расы до эволюции шести цветных народов и затем одновременное появление Сангикских мутантов в одной семье. Урантия — это первый мир в Сатании, где шесть цветных рас произошли от единственной человеческой семьи. Они обычно формируются в различных линиях от независимых мутаций в до-человеческой животной ветви и, как правило, появляются на земле по одной и последовательно в течение долгого времени, начиная с красного человека, затем друг за другом расы всех цветов вплоть до синего.

^65:4.8 Другим значительным отклонением от установленного порядка вещей было позднее прибытие Планетарного Принца. Как правило, принц появляется на планете примерно во время развития воли; и если бы следовали этому плану, Калигастия должен был бы прийти на Урантию уже при жизни Андона и Фонты, а не на пятьсот тысяч лет позднее, одновременно с возникновением шести Сангикских рас.

^65:4.9 В обычном обитаемом мире явление Планетарного Принца произошло бы по запросу Носителей Жизни во время, или немного позднее появления Андона и Фонты. Но Урантия была выбрана как планета модифицированной жизни, и по предварительному решению, двенадцать наблюдателей-Мелхиседеков были посланы как советчики Носителей Жизни и как наблюдатели за планетой до последующего прибытия Планетарного Принца. Эти Мелхиседеки пришли в то время, когда Андон и Фонта приняли свое решение, которое позволило Настройщикам Мысли пребывать в их смертных умах.

^65:4.10 §§ На Урантии усилия Носителей Жизни по улучшению форм жизни Сатании привели к созданию многих, на первый взгляд, бесполезных промежуточных форм жизни. Но уже полученных преимуществ достаточно, чтобы оправдать видоизменения стандартных форм жизни на Урантии.

^65:4.11 Мы намеревались обеспечить раннее проявление воли в эволюционирующей жизни на Урантии, и мы добились успеха. Обычно воля не возникает до тех пор, пока цветные расы не просуществуют уже достаточно долгое время, как правило, она впервые появляется среди высших типов красного человека. Ваш мир — это единственная планета в Сатании, где человеческий тип воли появился в расе, предшествующей цветным.

^65:4.12 Стремясь обеспечить комбинацию и симбиоз наследственных факторов, которые в конечном итоге дали начало млекопитающим предкам человеческой расы, мы столкнулись с необходимостью допустить существование сотен и тысяч других, сравнительно бесполезных комбинаций и сочетаний наследственных факторов. Многие из этих на вид странных побочных продуктов наших усилий, без сомнения, привлекут ваше пристальное внимание, когда вы углубитесь в изучение планетарного прошлого, и я могу хорошо понять, какими странными, с ограниченной человеческой точки зрения, будут казаться некоторые из этих вещей.

5. ПРЕВРАТНОСТИ ЭВОЛЮЦИИ ЖИЗНИ

^65:5.1 Источником огорчения для Носителей Жизни было то, что нашим особым усилиям модифицировать интеллектуальную жизнь на Урантии так помешали трагические обстоятельства, лежащие вне нашей компетенции: предательство Калигастии и срыв Адама и Евы.

^65:5.2 Но на протяжении всего биологического процесса наше наибольшее разочарование было связано со значительным и неожиданным регрессом определенных примитивных форм растительной жизни до протохлорофильных уровней паразитических бактерий. Эта случайность в эволюции растительной жизни стала причиной многих тяжелых болезней у высших млекопитающих, особенно у более уязвимого человеческого вида. Когда мы столкнулись с этой запутанной ситуацией, то в чем-то недооценили возникшие трудности, потому что знали, что последующее смешение с Адамической жизненной плазмой настолько усилит защитные свойства образующейся смешанной расы, что сделает ее практически невосприимчивой ко всем болезням, вызываемым растительными организмами. Но все наши надежды не оправдались из-за несчастного срыва Адама.

^65:5.3 Вселенная вселенных, включая этот маленький мир, называемый Урантия, управляется не только для того, чтобы вызвать наше одобрение, или для нашего удобства, и уж тем более не для того, чтобы удовлетворять наши прихоти и наше любопытство. Мудрые и всесильные существа, которые отвечают за управление вселенной, без сомнения, точно знают, чего они хотят; и поэтому Носителям Жизни подобает и разумным смертным надлежит терпеливо ждать и всеми силами способствовать правлению мудрости, царствованию власти и развитию прогресса.

^65:5.4 Есть, конечно, определенное воздаяние за несчастья, например пришествие Михаила на Урантию. Но несмотря на все подобные обстоятельства, последующие небесные руководители этой планеты абсолютно уверены в окончательном торжестве эволюции человеческой расы и в конечном счете одобряют наши оригинальные планы и паттерны жизни.

6. ЭВОЛЮЦИОННЫЕ МЕТОДЫ ЖИЗНИ

^65:6.1 Невозможно одновременно точно определить правильное положение и скорость движущегося объекта; любая попытка определить одно, неизбежно вызывает неопределенность другого. С тем же типом парадокса сталкивается и смертный человек, когда проводит химический анализ протоплазмы. Химик может определить химический состав мертвой протоплазмы, но не может распознать физическое строение либо динамическое функционирование живой протоплазмы. Ученый всегда будет все ближе и ближе подходить к секретам жизни, но никогда не откроет их, и только потому, что он должен убить протоплазму для того, чтобы анализировать ее. Мертвая протоплазма весит столько же, сколько живая протоплазма, но это не одно и то же.

^65:6.2 §§ Живые создания и существа обладают врожденным даром приспосабливаться. В каждой живой растительной или животной клетке, в каждом живом организме — материальном или духовном — есть ненасытное, постоянно возрастающее стремление достичь абсолютного приспособления к среде, адаптации организма к постоянно развивающемуся процессу жизни. Эти перманентные усилия всех живых существ свидетельствуют об их врожденном стремлении к усовершенствованию.

^65:6.3 Наиболее важным шагом в эволюции растительной жизни было развитие способности продуцировать хлорофилл, а вторым величайшим достижением было эволюционное превращение споры в сложное семя. Спора более эффективна как фактор размножения, но в ней отсутствуют потенции разнообразия и разносторонности, присущие семени.

^65:6.4 Один из наиболее полезных и сложных эпизодов в эволюции высших типов животных состоял в развитии способности железа в циркулирующих кровяных клетках выполнять двойную функцию: переносить кислород и выводить двуокись углерода. И это свойство красных кровяных телец иллюстрирует, как эволюционирующие организмы способны адаптировать свои функции к варьирующей или изменяющейся среде. Высшие животные, включая человека, снабжают свои ткани кислородом за счет действия железа в красных кровяных тельцах, которое несет кислород живым клеткам и так же эффективно выносит двуокись углерода. Но и другие металлы также могут выполнять те же функции. Каракатица использует для этой цели медь, а асцидия — ванадий.

^65:6.5 Продолжительность таких биологических настроек иллюстрируется эволюцией зубов у высших млекопитающих Урантии; их число достигало тридцати шести у отдаленных предков человека, а затем началось адаптивное изменение до тридцати двух у древнего человека и его близких родственников. Сейчас человеческий вид медленно стремится к двадцати восьми. Процесс эволюции и адаптации по-прежнему активно продолжается на этой планете.

^65:6.6 Но многие на первый взгляд загадочные приспособления живых организмов обусловлены чисто химическими реакциями, то есть это всецело физические процессы. В каждый момент времени в кровяном потоке каждого человеческого организма существует возможность протекания до 15 000 000 химических реакций между выделенными гормонами дюжины беспротоковых желез.

^65:6.7 §§ Низшие формы растительной жизни полностью реагируют на физическую, химическую и электрическую окружающую среду. Но по мере восхождения по лестнице жизни, один за другим начинают служение разуму семь духов-помощников, и разум становится все более приспособленным, творческим, координирующим и доминирующим. Способность животных адаптироваться к воздуху, воде и суше — это не сверхъестественное дарование, это суперфизическое приспособление.

^65:6.8 Физика и химия сами по себе не могут объяснить, как из первобытной протоплазмы ранних морей возникло человеческое существо. Способность учиться, память и дифференцированная реакция на среду — это дар разума. Законы физики не поддаются обучению они непреложны и неизменны. Химические реакции не изменяются образованием; они единообразны и постоянны. Вне присутствия Неограниченного Абсолюта, электрические и химические реакции предсказуемы. Но разум может обогащаться посредством опыта, может обучаться, вырабатывая определенные привычки, манеру поведения в ответ на одни и те же воздействия.

^65:6.9 Не обладающие интеллектом организмы реагируют на воздействие среды, но те организмы, которые реагируют на служение разума, могут приспосабливать саму среду и умело влиять не нее.

^65:6.10 Физический мозг и связанная с ним нервная система обладают врожденной способностью отвечать на служение разума так же, как развивающийся разум личности обладает определенной врожденной способностью духовной восприимчивости и, таким образом, содержит возможности духовного развития и свершений. Интеллектуальная, социальная, моральная и духовная эволюции зависят от служения разуму семи духов-помощников и их сверхфизических сподвижников.

7. УРОВНИ ЭВОЛЮЦИОНИРУЮЩЕГО РАЗУМА

^65:7.1 Семь духов-помощников разума — разносторонне одаренные служители разума для низших интеллектуальных существ в локальной вселенной. Этому чину разума оказывается содействие из центров локальной вселенной или какого-то связанного с ним мира, но определяющее влияние на низшие функции разума оказывают столицы системы.

^65:7.2 В эволюционирующем мире многое, очень многое, зависит от работы этих семи помощников. Но они — служители разума и не связаны с физической эволюцией — этой сферой действия Носителей Жизни. Тем не менее, полная интеграция этих духовных даров с установленной и естественной методикой развивающейся системы Носителей Жизни является причиной неспособности смертных распознавать в феномене разума что-либо, кроме влияния природы и результата естественных процессов, хотя вы от случая к случаю сами оказываетесь в противоречивой ситуации, когда приходится объяснять все относящееся к естественным реакциям разума его материальностью. И если бы Урантия управлялась в большем соответствии с первоначальными планами, ваше внимание еще меньше бы привлекалось к феномену разума.

^65:7.3 Семь духов-помощников больше похожи на контур, чем на сущность, и в обычных мирах они соединены в контур с другими помощниками, функционирующими во всей локальной системе. На планетах экспериментов с жизнью, однако, они относительно изолированы. И на Урантии, из-за уникальной природы ее паттернов жизни, низшие помощники испытывали намного больше трудностей в контакте с эволюционирующими организмами, чем в случае более стандартизированного типа дара жизни.

^65:7.4 Опять же в среднем эволюционирующем мире семь духов-помощников намного лучше синхронизированы с прогрессирующими стадиями развития животных, чем на Урантии. За единственным исключением помощники испытывали самые большие трудности в контактах с эволюционирующими разумами организмов Урантии, намного больше, чем они когда-либо испытывали за все их функционирование во всей вселенной Небадона. В этом мире развилось много форм пограничных феноменов — запутанных комбинаций механических-необучаемых и немеханических-обучаемых типов реакций организмов.

^65:7.5 Семь духов-помощников не устанавливают контактов с чисто механической стороной реакций организмов на среду. Такие предшествующие разуму реакции живых организмов относятся к чисто энергетическим сферам центров мощи, физическим контролерам и их сподвижникам.

^65:7.6 Приобретение потенциала способности обучаться посредством опыта обозначает начало функционирования духов-помощников, и они действуют начиная с самого низшего разума примитивных и невидимых созданий до высочайших типов на шкале эволюции человеческих существ. Они являются источником и паттерном поведения, которое в противном случае казалось бы более или менее загадочным, и не до конца понятных быстрых реакций разума на материальную окружающую среду. Долго должны эти верные и всегда надежные помощники продолжать свое предварительное служение, пока, наконец, животный разум не приобретет человеческие уровни духовной восприимчивости.

^65:7.7 Помощники действуют исключительно в процессе эволюции познающего на опыте разума до достижения уровня шестой фазы, духа почитания. На этом уровне происходит неминуемое перекрывание служения — феномен высшего нисходит вниз, чтобы скоординироваться с низшим в преддверии последующего достижения более высоких уровней развития. И кроме того, дополнительное духовное служение сопутствует действиям седьмого, и последнего помощника, духа мудрости. На протяжении служения духовного мира индивидуум никогда не испытывает резкой смены в сотрудничестве духов; эти изменения всегда постепенны и взаимны.

^65:7.8 Всегда следует разделять сферы физической (электрохимической) и ментальной реакции на воздействие среды, и в свою очередь все они должны различаться как явления, отличные от духовных действий. Сферы физического, ментального и духовного тяготения являются различными областями космической реальности, невзирая на их тесные взаимоотношения.

8. ЭВОЛЮЦИЯ ВО ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ

^65:8.1 Время и пространство неразрывно связаны; это исходная связь. Задержка во времени неизбежна при наличии определенных космических условий.

^65:8.2 Если покажется странным, что так много времени затрачивается на эволюционные изменения в развитии жизни, то я хотел бы сказать, что мы не можем заставить жизнь развертываться быстрее, чем позволяют физические метаморфозы планеты. Мы должны ждать естественного, физического развития планеты; мы абсолютно не контролируем геологическую эволюцию. Если позволят физические условия, мы можем произвести полную эволюцию жизни за значительно более короткое время, чем один миллион лет. Но мы все находимся под юрисдикцией Верховных Правителей Рая, а в Раю время не существует.

^65:8.3 Индивидуальная мера измерения времени — это продолжительность нашей жизни. Все создания, таким образом, находятся в зависимости от времени, поэтому они считают эволюцию очень продолжительным процессом. Для тех из нас, чьи продолжительность жизни не ограничивается временным существованием, эволюция не кажется таким уж протяженным действием. В Раю, где времени не существует, все это является настоящим в разуме Бесконечности и действиях Вечности.

^65:8.4 Поскольку эволюция разума зависит от и задерживается медленным развитием физических условий, то и духовный прогресс зависит от ментальных возможностей и неизменно задерживается замедленным развитием интеллекта. Но это не означает, что духовная эволюция определяется образованием, культурой или мудростью. Душа может развиваться вне зависимости от ментальной культуры, но не в отсутствии ментальной способности и желания — выбора продолжения существования в посмертии и решения достигнуть постоянно возрастающего совершенства — исполнять волю небесного Отца. Хотя продолжение существования в посмертии может не зависеть от обладания знанием и мудростью, прогресс наверняка зависит от них.

^65:8.5 §§ В космических эволюционных лабораториях разум всегда доминирует над материей и дух всегда коррелирует с разумом. Неудача в синхронизации и координации этих разнообразных даров может вызвать задержку во времени, но если индивидуум действительно знает Бога и желает найти его и стать подобным ему, тогда продолжение существования гарантировано независимо от препятствий времени. Физический статус может препятствовать разуму, и ментальное извращение может сдерживать духовные достижения, но ни одно из этих препятствий не может победить искренний выбор воли, сделанный от души.

^65:8.6 Когда физические условия созрели, может иметь место внезапная ментальная эволюция; когда ментальный статус благоприятен, может произойти внезапная духовная трансформация; когда духовные ценности получают соответствующее признание, тогда космический смысл становится видимым и личность все более освобождается от препятствий времени и избавляется от ограничений пространства.

^65:8.7 [Представлено Носителем Жизни Небадона, постоянно находящимся на Урантии.]

ТЕКСТ 66. ПЛАНЕТАРНЫЙ ПРИНЦ УРАНТИИ

^66:0.1 Приход Сына-Ланонандека в обычный мир означает, что воля, способность выбирать путь продолжения вечного существования, развилась в разуме примитивного человека. Но на Урантию Планетарный Принц прибыл спустя почти полмиллиона лет после возникновения человеческой воли.

^66:0.2 Калигастия, Планетарный Принц, прибыл на Урантию примерно пятьсот тысяч лет назад, одновременно с появлением шести цветных, или Сангикских рас. Во время прибытия Принца на земле было почти полмиллиарда примитивных человеческих существ, которые были рассеяны по Европе, Азии и Африке. Центр Принца, основанный в Месопотамии, располагался примерно в середине мирового расселения человеческих существ.

1. ПРИНЦ КАЛИГАСТИЯ

^66:1.1 Калигастия был Сыном-Ланонандеком, номер 9344 вторичного чина. У него уже был опыт управления делами локальной вселенной в целом, а в последнее время он, в частности, управлял локальной системой Сатании.

^66:1.2 До времен правления Люцифера в Сатании Калигастия был членом совета Носителей Жизни в Иерусеме. Люцифер возвысил Калигастию, включив его в свою личную свиту, и он последовательно занимал пять должностей, вполне достойно исполняя обязанности, требующие чести и доверия.

^66:1.3 §§ Калигастия очень рано стал стремиться получить полномочия Планетарного Принца, но неоднократно, когда его запрос поступал для утверждения в советы созвездия, он не получал согласия Отцов Созвездия. Калигастия, по-видимому, особенно жаждал быть назначенным планетарным правителем в десятичный мир, или мир видоизмененной жизни. Ему несколько раз отказывали в просьбе, прежде чем он наконец был назначен на Урантию.

^66:1.4 Калигастия отправился из Иерусема в доверенное ему мировое владение, имея завидную характеристику, удостоверяющую его лояльность и преданность делу процветания вселенной своего происхождения и пребывания, несмотря на явное проявление нетерпеливости, в сочетании со склонностью не соглашаться по каким-то незначительным вопросам с установленным порядком.

^66:1.5 Я присутствовал в Иерусеме, когда блестящий Калигастия отправился из столицы системы. Ни один из принцев планет не начинал карьеру мирового управления с более богатым практическим опытом и с лучшими перспективами, чем Калигастия в тот насыщенный событиями день полмиллиона лет назад. Ясно одно: в то время как я выполнял свое задание передать рассказ об этом событии по сетям трансляции локальной системы, я ни на одно мгновение не допускал даже в малейшей степени мысли о том, что этот благородный Ланонандек так скоро предаст свой священный долг заботиться о планете и так ужасно опозорит честное имя своего возвышенного чина во вселенском сыновстве. Я действительно относил Урантию к числу пяти или шести самых счастливых планет во всей Сатании, поскольку мировыми делами на ней руководит такой опытный, блестящий и оригинальный ум. Я тогда не предполагал, что Калигастия постепенно впадает в самолюбование; я тогда еще совершенно не понимал, до какой степени его обуяла гордыня.

2. ШТАТ ПРИНЦА

^66:2.1 Планетарный Принц Урантии был послан для выполнения своей миссии не один, его сопровождал обычный отряд ассистентов и административных помощников.

^66:2.2 Во главе группы был Далигастия, сподвижник-ассистент Планетарного Принца. Далигастия был также вторичным Сыном-Ланонандеком и имел номер 319 407 этого чина. Перед назначением сподвижником Калигастии он был в ранге ассистента.

^66:2.3 Планетарный штат включал большое число ангельских соратников и сонм других небесных созданий, посланных для того, чтобы способствовать интересам и процветанию человеческих рас. Но с вашей точки зрения, наиболее заслуживающей внимания группой были облеченные в плоть члены свиты Принца — иногда называемые как сотня Калигастии.

^66:2.4 §§ Эта сотня рематериализированных членов штата Принца была выбрана Калигастией из более чем 785 000 граждан Иерусема, прошедших путь восхождения, которые добровольно вызвались участвовать в событиях на Урантии. Каждый член этой избранной сотни был с разных планет, и ни один из них не был с Урантии.

^66:2.5 Эти Иерусемские добровольцы были перенесены серафическим транспортом прямо из столицы системы на Урантию, и по прибытии они оставались внутри серафимов до момента, когда их можно было снабдить личностными формами двойственной природы, специально предназначенными для служения на планете, а именно: телами из плоти и крови, которые были также связаны с жизненными контурами системы.

^66:2.6 §§ Незадолго до прибытия этой сотни Иерусемских граждан два руководящих Носителя Жизни, постоянно пребывающих на Урантии и уже закончившие составление своих планов, испросили разрешения в Иерусеме и Эдентии трансплантировать жизненную плазму ста избранных потомков из ветви Андона и Фонты в материальные объекты, из которых будут созданы тела членов свиты Принца. Запрос был удовлетворен в Иерусеме и одобрен в Эдентии.

^66:2.7 Соответственно, пятьдесят мужчин и пятьдесят женщин, потомков Андона и Фонты, представители лучших сохранившихся, ветвей этой уникальной расы, были выбраны Носителями Жизни. За одним или двумя исключениями, эти Андониты, способствовавшие улучшению расы, были незнакомы друг другу. Их собрали из разных отдаленных от планетарного центра Принца мест благодаря координированному руководству Настройщиков Мыслей и серафическому ведению. Здесь сто человеческих существ были переданы комиссии очень искусных добровольцев из Авалона, которые и руководили материальной экстракцией части жизненной плазмы этих потомков Андона. Это жизненное вещество было затем введено в материальные тела, созданные для ста членов сотни Иерусемской свиты Принца. В это время эти вновь прибывшие граждане столицы системы оставались в состоянии сна в серафическом транспорте.

^66:2.8 §§ Эти преобразования, вместе с непосредственным созданием специальных тел для сотни Калигастии, положили начало многочисленным легендам, многие из которых впоследствии стали отождествлять с более поздними преданиями, касающимися водворения на планете Адама и Евы.

^66:2.9 Весь ход реперсонализации, начиная с момента прибытия серафических транспортов, несущих сотню добровольцев Иерусема, и до того, как они стали сознательными, троичными существами этого мира, занял ровно десять дней.

3. ДАЛАМАТИЯ — ГОРОД ПРИНЦА

^66:3.1 Центр Планетарного Принца был расположен в районе Персидского залива тех дней, где в более позднее время располагалась Месопотамия.

^66:3.2 В те дни климат и ландшафт Месопотамии были во всех отношениях благоприятными для деятельности штата Принца и их ассистентов и очень отличались от условий, которые стали преобладать в более поздние времена. Чтобы побудить примитивных обитателей создать определенные зачатки культуры и цивилизации, была необходима природная среда с благоприятным климатом. Одной из величайших задач тех веков было постепенное превращение человека из охотника в скотовода, позволяющая надеяться, что со временем он станет миролюбивым, оседлым фермером.

^66:3.3 §§ Центр Планетарного Принца на Урантии ничем не отличался от таких же станций на молодой и развивающейся сфере. Это был простой, но красивый город, окруженный стеной высотой в сорок футов. Этот мировой центр культуры назывался Даламатией в честь Далигастии.

^66:3.4 Город был разделен на десять секторов, в центрах которых располагались обители десяти советов облеченной в плоть свиты. В самом центре города стоял храм невидимого Отца. Административное здание Принца и его сподвижников было разделено на двенадцать залов, расположенных непосредственно вокруг храма.

^66:3.5 Все строения Даламатии были одноэтажными, за исключением центров советов, которые были двухэтажными, и храма всеобщего Отца — небольшого трехэтажного здания.

^66:3.6 Город представлял собой прекрасный пример применения наилучшего строительного материала тех древних времен — кирпича. Камень или дерево использовались очень мало. Строительство домов и деревенская архитектура окружающих народов впоследствии были значительно усовершенствованы, следуя примеру Даламатии.

^66:3.7 §§ Возле центра Принца обитали группы человеческих существ разного цвета кожи. И первые ученики школ Принца были набраны из этих ближних племен. Хотя эти ранние школы Даламатии были элементарными, они обеспечивали всем, что было необходимо мужчинам и женщинам этого первобытного времени.

^66:3.8 Облеченный в плоть штат Принца постоянно собирал вокруг себя наиболее развитых личностей окружающих племен и, обучив и вдохновив этих учеников, отправлял назад как учителей и лидеров своих народов.

4. ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ ПЕРИОД

^66:4.1 Прибытие штата Принца произвело колоссальное впечатление. Хотя понадобилась почти тысяча лет для распространения этой новости, учение и поведение ста новых жителей Урантии чрезвычайно влияли на племена, жившие вокруг Месопотамского центра. И многое в вашей последующей мифологии отображает в искаженном виде предания тех древних времен, когда члены штата Принца были реперсонализированы на Урантии как сверхлюди.

^66:4.2 Положительному влиянию внепланетарных учителей серьезно препятствовали представления смертных о них как о богах, но, кроме способа своего появления на земле, первая сотня Калигастии — пятьдесят мужчин и пятьдесят женщин — не прибегала ни к сверхъестественным методам, ни к сверхчеловеческим манипуляциям.

^66:4.3 Но, тем не менее, облеченный в плоть штат был сверхчеловеческим. Они начали свою миссию на Урантии как необычные троичные существа:

^66:4.4 1. Они обладали телесностью и были в определенной мере людьми, поскольку в них была подлинная жизненная плазма одной из человеческих рас — Андоническая жизненная плазма Урантии.

^66:4.5 Эти сто членов штата Принца были поровну разделены по половому признаку в соответствии с их прежним статусом смертных. Каждый член этой группы был способен стать одним из родоначальников какого-нибудь нового вида физических существ, но исчерпывающие инструкции обязывали их производить потомство только в определенных условиях. Обычно облеченный в плоть штат Планетарного Принца порождал своих преемников за какое-то время до прекращения своей особой службы на планете. Как правило, это происходит во время или вскоре после прибытия Планетарного Адама и Евы.

^66:4.6 Поэтому эти особые существа не имели практически никакого представления о том, какого типа материальное создание может получиться от их сексуального союза. И они никогда и не узнали этого; прежде чем наступил этот этап в осуществлении их работы в мире, весь ее ход был нарушен восстанием, и те, кто впоследствии все-таки стали родителями, были уже изолированы от потоков жизни системы.

^66:4.7 По цвету кожи и языку эти материализованные члены свиты Калигастии соответствовали Андонической расе. Так же, как и смертные этого мира, они зависели от пищи, однако воссозданные тела этой группы вполне довольствовались вегетарианской пищей. Это было одной из причин, которая определила их пребывание в теплом регионе, изобилующем фруктами и орехами. Практика придерживаться вегетарианской диеты восходит к временам сотни Калигастии, этот обычай широко распространился и повлиял на особенности питания многих окружающих племен, групп, произошедших от эволюционных рас, когда-то питавшихся исключительно мясом.

^66:4.8 2. Сотня состояла из материальных, но сверхчеловеческих созданий, которые были воссозданы на Урантии как уникальные мужчины и женщины особого высокого порядка.

^66:4.9 Члены этой группы, пока обладали в Иерусеме статусом предварительного гражданства, не слились еще со своими Настройщиками Мысли; а когда они вызвались добровольцами и были приняты на планетарную службу во взаимодействии с нисходящими чинами сыновства, их Настройщики были отделены. Но все-таки эти граждане Иерусема были сверхчеловеческими существами — они обладали душами, прошедшими восхождение. Во время смертной жизни во плоти душа находится в эмбриональном состоянии; она рождается (воскресает) в моронтической жизни и растет, проходя через последовательные моронтические миры. И души первой сотни Калигастии развились через прогрессивный опыт миров-обителей до статуса гражданина Иерусема.

^66:4.10 В соответствии с полученными инструкциями члены свиты не участвовали в половом размножении, но они старательно изучали свое собственное телосложение и тщательно исследовали все мыслимые фазы интеллектуальной (разум) и моронтийной (душа) связи. И во время тридцать третьего года их пребывания в Даламатии, задолго до того, как была окончена стена, номер второй и номер седьмой группы Дана неожиданно открыли феномен, сопутствующий связи их моронтийных личностей (предположительно несексуальной и нематериальной); и результатом этого события стало появление первого срединника первого рода. Это новое существо было полностью видимым для планетарного штата и для их небесных сподвижников, но было невидимо для мужчин и женщин различных человеческих племен. По указанию Планетарного Принца весь облеченный плотью штат начал создавать подобные существа, и все добились успеха, следуя инструкциям пары из группы Дана. Так свита Принца в конечном итоге дала существование новому отряду из 50 000 срединников первого рода.

^66:4.11 Эти создания срединного типа были исключительно полезны в выполнении дел мирового центра. Они были невидимы для человеческих существ, но примитивные обитатели Даламатии были извещены об этих невидимых полудухах; и на протяжении веков они являли собой весь духовный мир для развивающихся смертных.

^66:4.12 3. Сотня Калигастии обладала личным бессмертием, или неумиранием. Через их материальные формы циркулировали компоненты-противоядия жизненных потоков системы; и если бы они не потеряли контакт с жизненными контурами из-за бунта, то, безусловно, дожили бы до прибытия следующего Сына Бога, или до того времени, когда бы им снова позволили продолжить прерванное путешествие к Хавоне и к Раю.

^66:4.13 Эти противоядные компоненты жизненных потоков Сатании извлекались из плодов древа жизни, кустарника Эдентии, который был передан на Урантию Всевышними Норлатиадека во время прибытия Калигастии. В дни Даламатии это дерево росло в центральном внутреннем дворе храма невидимого Отца, и именно плоды этого древа жизни позволяли материальным, а значит, смертным существам штата Принца жить неограниченно долго, пока у них был доступ к плодам.

^66:4.14 Не обладая никакой ценностью для эволюционирующих рас, эта сверхпища была достаточной для дарования продолжительности жизни сотне Калигастии и ста модифицированным Андонитам, взаимодействующим с ней.

^66:4.15 §§ В этой связи следует объяснить, что когда сто Андонитов предоставили свою человеческую зародышевую плазму членам штата Принца, Носители Жизни подключили их смертные тела к контурам системы; и поэтому они могли жить вместе с членами штата, век за веком, избегая физической смерти.

^66:4.16 Со временем ста Андонитам было сообщено об их вкладе в новые формы своих высших собратьев, и именно эти сто детей племен Андона содержались в центре как персональные помощники облеченного в плоть штата Принца.

5. ОРГАНИЗАЦИЯ СОТНИ

^66:5.1 Сотня была организована для работы в десяти автономных советах по десять членов в каждом. Когда два или более из этих десяти советов встречались на объединенной сессии, на таких общих собраниях председательствовал Далигастия. Эти десять групп были организованы следующим образом:

^66:5.2 1. Совет по пище и материальному благополучию. Этой группой руководил Анг. Этот умелый отряд заботился о пище, воде, одежде и материальном прогрессе человеческого рода. Они учили рыть колодцы, контролировать источники и проводить ирригацию. Тех, кто жил в высоких широтах и на севере, они учили улучшенным методам обработки шкур для использования в качестве одежды, а позднее учителями искусства и науки было введено ткачество.

^66:5.3 Огромные результаты были достигнуты в методах хранения пищи. Пища сохранялась приготовлением на огне, вялением и копчением; она, таким образом, стала самой ранней собственностью. Человек был обучен предусматривать опасные последствия голода, от которого периодически вымирало население мира.

^66:5.4 2. Группа по одомашниванию и использованию животных. Этот совет занимался проблемами селекции и разведения тех животных, которые лучше всего были приспособлены для помощи человеческим существам в перевозке и тяжестей, и их самих, пригодны для пищи, а позднее и для помощи при обработке почвы. Этот искусный отряд возглавлял Бон.

^66:5.5 Было приручено несколько типов полезных животных, одни из них уже вымерли, а другие остаются домашними животными и в настоящее время. Человек долгое время жил вместе с собакой, а голубой человек уже добился успеха в приручении слона. Корова была так улучшена тщательным разведением, что стала ценным источником пищи; масло и сыр стали обычными составляющими стола человека. Люди были обучены использовать быка для перевозки тяжестей, но лошадь была одомашнена много позднее. Члены этого отряда впервые научили людей использовать колесо для облегчения тяги.

^66:5.6 В те дни впервые был приручен почтовый голубь, которого брали в дальние путешествия, чтобы отправить сообщения или призывы о помощи. Группа Бона успешно обучала огромных фандоров как пассажирских птиц, но они вымерли более тридцати тысяч лет назад.

^66:5.7 3. Советники, укротители хищных животных. Первобытный человек не только старался одомашнить определенных животных, он должен был также научиться защищаться от нападения остальной части враждебного животного мира. Эту группу возглавлял Дан.

^66:5.8 Древняя стена города была предназначена для защиты от диких зверей, а также неожиданных нападений враждебных племен. Безопасность людей, живших вне города и в лесах, зависела от убежищ на деревьях, от каменных хижин и от ночных костров. Поэтому вполне естественно, что эти учителя проводили много времени, наставляя своих учеников, как улучшать человеческие жилища. Огромный прогресс в укрощении животных был достигнут благодаря разработке более совершенных методов охоты и использованию ловушек.

^66:5.9 4. Факультет распространения и сохранения знания. Эта группа организовывала и направляла чисто образовательные процессы в эти древние века. Ее возглавлял Фад. Методы образования Фада состояли в том, что он руководил занятиями людей и одновременно обучал их улучшенным методам труда. Фад составил первый алфавит и ввел письменность. Этот алфавит содержал 25 букв. В качестве писчего материала древние люди использовали древесную кору, глиняные дощечки, каменные пластинки, разновидность пергамента, сделанного из разбитой молотком кожи, немного похожий на бумагу материал, сделанный из гнезд ос. Библиотека Даламатии, уничтоженная вскоре после предательства Калигастии, состояла более чем из двух миллионов отдельных записей и была известна как «дом Фада».

^66:5.10 Голубой человек проявил склонность к алфавитной письменности и достиг огромного прогресса в этом направлении. Красный человек предпочитал письменность в виде картинок, тогда как желтые расы стремились к использованию символов для слов и понятий, почти таких же, как и те, которые они используют сегодня. Но впоследствии и алфавит, и многое другое было утеряно для мира во время беспорядков, сопровождавших бунт. Отступничество Калигастии разрушило надежды мира на всемирный язык, по крайней мере на неимоверно долгое время.

^66:5.11 5. Комиссия по производству и торговле. Этот совет был занят опекой над производством в племенах и содействием торговле между различными мирными группами. Ее лидером был Нод. Этим отрядом поощрялась каждая форма примитивного производства. Они непосредственно способствовали росту уровня жизни, снабжая примитивных людей многими понравившимися им предметами потребления. Они сильно увеличили торговлю качественной солью, произведенной советом по науке и искусству.

^66:5.12 Среди этих продвинутых групп, обученных в школах Даламатии, был введен в практику первый коммерческий кредит. В центре обмена кредитов они получали жетоны, которые принимались вместо подлинных объектов натурального обмена. Мир не превзошел эти методы бизнеса в течение сотен тысяч лет.

^66:5.13 6. Колледж религии откровения. Этот орган действовал медленно. Цивилизация Урантии буквально выковывалась между наковальней нужды и молотом страха. Но эта группа добилась значительного прогресса в своем стремлении заменить страх перед созданием (поклонение призракам) страхом перед Творцом еще до того, как их труды впоследствии были прерваны беспорядками, сопровождавшими раскол. Главой этого совета был Хэп.

^66:5.14 Никто из свиты Принца не явил бы откровение, которое могло бы усложнить процесс эволюции; откровение было явлено ими только тогда, когда силы эволюции совершенно истощились. Но Хэп пошел навстречу желаниям обитателей города установить форму религиозной службы. Его группа дала жителям Даламатии семь молитвенных песнопений, повседневную фразу-восхваление и впоследствии научила их «молитве Отцу», а именно:

^66:5.15 §§ «Отец всего сущего, чьего Сына мы чтим, обрати свой взгляд на нас благосклонно. Избавь нас от всех страхов, кроме страха перед тобой. Дай нам радовать наших божественных учителей и навсегда вложи истину в наши уста. Избавь нас от насилия и гнева; дай нам уважение к нашим старшим и тому, что принадлежит нашим соседям. Дай нам в этом году зеленые пастбища и плодовитые стада, чтобы это радовало наши сердца. Мы молимся, чтобы скорее пришел обещанныйреализатор подъема, и мы будем выполнять твою волю в этом мире, как другие выполняют ее в иных мирах».

^66:5.16 §§ Хотя возможности штата Принца были ограничены естественными ресурсами и обычными методами улучшения расы, они все же обещали Адамический дар новой расы, которая станет целью последующего эволюционного роста после достижения вершины биологического развития.

^66:5.17 7. Хранители здоровья и жизни. Этот совет занимался внедрением санитарии и развитием примитивной гигиены и управлялся Лутом.

^66:5.18 Его члены во многом учили тому, что в значительной степени было утеряно впоследствии во время беспорядков и было открыто вновь только в двадцатом веке. Они учили человечество, что приготовление пищи, кипячение и прожаривание продуктов, есть средство, позволяющее избежать заболеваний; что такое приготовление пищи значительно уменьшает детскую смертность и облегчает раннее отлучение от груди.

^66:5.19 Много ранних учений хранителей здоровья Лута сохранились среди земных племен до дней Моисея, хотя и претерпели сильные искажения и значительные изменения.

^66:5.20 Большим препятствием на пути распространения гигиены среди этих невежественных народов было то обстоятельство, что истинные возбудители болезней были слишком малы, чтобы видеть их невооруженным глазом, а также то, что все народы относились к огню с суеверным почтением. Потребовались тысячи лет, чтобы убедить их сжигать отбросы. До этого времени их учили закапывать свой гниющий мусор. Большим достижением санитарии этой эпохи было распространение знания о свойствах солнечного света, дающих здоровье и разрушающих болезни.

^66:5.21 До прибытия Принца купание было исключительно религиозной церемонией. Было действительно трудно уговорить примитивных людей мыть свое тело в качестве меры, полезной для здоровья. Лут в конце концов убедил религиозных учителей включить очищение водой в церемонию очищения, проводимую еженедельно, во время полуденных обрядов, поклонения Отцу всего сущего.

^66:5.22 Эти хранители здоровья также старались ввести рукопожатие взамен обмена слюной и выпивания крови, как знака личной дружбы и залога групповой преданности. Но как только влияние учений этих высших лидеров ослабло, примитивные народы довольно быстро вернулись к прежним разрушающим здоровье и вызывающим болезни обычаям, полным невежества и суеверия.

^66:5.23 8. Планетарный совет по искусству и науке. Этот отряд много сделал для улучшения производственных технических приемов труда древнего человека и для развития его представлений о красоте. Их лидером был Мек.

^66:5.24 Искусство и наука пребывали в упадке во всем мире, но жителей Даламатии обучали основам физики и химии. Развивались гончарное ремесло и все виды декоративно-прикладного искусства, и идеалы человеческой красоты поднялись на более высокий уровень. Но в музыке прогресс наметился только после того, как прибыла фиолетовая раса.

^66:5.25 Эти первобытные люди не соглашались экспериментировать с энергией пара, невзирая на неоднократные настояния своих учителей; они никогда не смогли пересилить свой большой страх перед взрывной энергией находящегося под давлением пара. Их, однако, в конце концов склонили работать с металлами и огнем, хотя кусок раскаленного докрасна металла в древнего человека вселял страх.

^66:5.26 Мек очень много сделал для того, чтобы развить культуру Андонитов и искусство голубого человека. Смешение голубого человека с племенем Андона дало артистически одаренный тип, и многие из этих людей стали прекрасными скульпторами. Они не работали по камню или мрамору, но их творения из обожженной глины украшали сады Даламатии.

^66:5.27 Огромный прогресс был достигнут в домашнем искусстве, которое в значительной степени было утрачено в долгие и темные века бунта, и уже никогда больше не обнаруживалось, вплоть до настоящего времени.

^66:5.28 9. Правители развитых племенных отношений. Этой группе была вверена работа по развитию человеческого общества до уровня государственности. Их руководителем был Тут.

^66:5.29 Эти лидеры во многом способствовали межплеменным бракам. Они поощряли ухаживание и брак, совершаемый после должного обдумывания и знакомства. Чисто военные танцы были усовершенствованы и стали служить полезным целям общества. Было введено много игр соревновательного характера, но древние народы были серьезными людьми; юмор мало радовал эти ранние племена. Очень немногие обычаи пережили последующее разобщение из-за планетарного бунта.

^66:5.30 Тут и его сподвижники настойчиво способствовали племенным союзам миролюбивого характера, регулировали и гуманизировали приемы ведения войн, координировали межплеменные отношения и улучшали управление племенами. В окрестностях Даламатии развилась более совершенная культура, и эти привлекательные общественные отношения очень положительно влияли на отдаленные племена. Но паттерн цивилизации, преобладавшей в центре Принца, значительно отличался от варварского общества, развивающегося в других местах, точно так же, как в двадцатом веке общество Кейптауна, в Южной Африке совершенно непохоже на примитивную культуру бушменов-карликов, живущих к северу от него.

^66:5.31 10. Верховный суд племенной координации и кооперации рас. Этот верховный совет возглавлял Ван; это была судебная инстанция, которая рассматривала все обращения, поступившие из других девяти специальных комиссий, занятых руководством делами человечества. У этого совета были широкие функции, ему вверялись все вопросы, касающиеся земных дел, которые не были специально поручены остальным группам. Члены этого избранного отряда были утверждены Отцами Созвездия в Эдентии перед тем, как они были уполномочены принять на себя функции верховного суда Урантии.

6. ПРАВЛЕНИЕ ПРИНЦА

^66:6.1 Уровень культуры мира измеряется социальным наследием его исконного населения, а степень распространения культуры полностью определяется способностью его обитателей постигать новые и более совершенные идеи.

^66:6.2 Рабское следование традициям дает стабильность и сотрудничество благодаря сентиментальной связи прошлого с настоящим, но в то же время оно душит инициативу и порабощает творческие силы личности. Весь мир был загнан в тупик связанными с традициями нравами, когда прибыла сотня Калигастии и начала провозглашать новое евангелие индивидуальной инициативы среди социальных групп того времени. Но это благотворное правление было так скоро прервано, что расы никогда полностью не освободились от рабского следования обычаям; мода по-прежнему имеет чрезмерное влияние на Урантии.

^66:6.3 Сотня Калигастии — выходцы из миров-обителей Сатании — хорошо знали искусство и культуру Иерусема, но такое знание было почти бесполезным на варварской планете, населенной примитивными людьми. Эти мудрые существа были осмотрительны, они осознавали, что невозможно осуществить неожиданную трансформацию или массовый подъем примитивных рас того времени. Они хорошо понимали значение медленной эволюции человеческих видов и мудро воздерживались от любых радикальных попыток изменить образ жизни людей на земле.

^66:6.4 Каждая из десяти планетарных комиссий медленно и естественно способствовала развитию порученных им проблем. Их задача состояла в том, чтобы привлечь лучшие умы окружающих племен и, после обучения, отправить их назад к их народам как эмиссаров социального подъема.

^66:6.5 Эмиссары никогда не посылались к чужой расе, если только народы специально не просили об этом. Те, кто способствовали духовному подъему и развитию данного племени или расы, всегда были уроженцами этого племени или расы. Сотня не предпринимала попыток внедрять привычки и нравы даже высшей расы в другое племя. Они всегда терпеливо трудились, чтобы развить и улучшить проверенные временем нравы каждой расы. Простые народы Урантии принесли свои социальные обычаи в Даламатию не для того, чтобы поменять их на новые и лучшие привычки, но чтобы возвысить их в общении с более высокой культурой и с высшими умами. Процесс был медленным, но очень эффективным.

^66:6.6 Учителя Даламатии стремились внести сознательный социальный отбор в чисто природную селекцию биологической эволюции. Они не перестраивали человеческое общество, но они заметно ускорили его нормальную и естественную эволюцию. Их побуждением был прогресс путем эволюции, а не революция путем откровения. Человеческой расе потребовались века для обретения той малой религии и морали, которые она имела, а эти сверхлюди хорошо знали, что нельзя, чтобы человечество лишилось и этих немногих достижений из-за смятения и страха, которые всегда возникают, когда просветленные и высшие существа стараются возвысить отсталые расы чрезмерным учением и чрезмерным просвещением.

^66:6.7 Когда христианские миссионеры отправляются в сердце Африки, где сыновья и дочери, как правило, остаются под наблюдением и управлением родителей на протяжении всей их жизни, они лишь вносят смятение и разрушают всяческие авторитеты, когда стремятся на протяжении жизни одного поколения искоренить этот обычай, обучая тому, что дети должны быть свободны от всяких родительских ограничений, после того, как достигнут возраста двадцати одного года.

7. ЖИЗНЬ В ДАЛАМАТИИ

^66:7.1 Центр Принца, хотя и изысканно красивый и созданный, чтобы внушать благоговение примитивным людям того времени, был в целом скромным. Здания были не особенно большими, поскольку прибывшие учителя стремились поощрять возможное развитие сельского хозяйства путем введения животноводства. Земли, внутри городских стен было достаточно, для того, чтобы пасти скот и разводить сады для снабжения примерно двадцатитысячного населения.

^66:7.2 Интерьеры центрального храма почитания и десяти особняков советов, где заседали руководители-сверхлюди, были по-настоящему прекрасными творениями искусства. И несмотря на то, что жилые здания были образцами опрятности и чистоты, все было очень простым и в какой-то степени примитивным по сравнению с достижениями последующих времен. В этом центре культуры не применялись технологии, которые изначально не были свойственны Урантии.

^66:7.3 Облеченный в плоть штат Принца заведовал простыми и образцовыми жилищами, которые они содержали как дома, предназначенные, чтобы вдохновять и благоприятно воздействовать на обучающихся наблюдателей, временно проживающих в социальном центре мира, в этом центре образования.

^66:7.4 §§ Определенный уклад семейной жизни и жизни одной семьей в одном жилище, на относительно постоянном месте берет свое начало из этих времен Даламатии и определялся главным образом именно примером и наставлениями сотни и ее учеников. Дом как ячейка общества никогда не имел успеха до тех пор, как сверх-мужчины и сверх-женщины Даламатии не подвели человечество к тому, чтобы любить и учитывать в своих планах и внуков и детей внуков. Дикий человек любит своего ребенка, но цивилизованный человек любит также своего внука.

^66:7.5 Штат Принца жил вместе как отцы и матери. Правда, они не имели своих собственных детей, но в пятидесяти образцовых домах Даламатии всегда проживало не менее пятисот приемных детей, собранных из высших семейств рас Андона и Сангика; многие из этих детей были сиротами. Их сверх-родители приучали их к дисциплине и воспитывали; и проведя три года в школах Принца (они начинали между тринадцатью и пятнадцатью годами), они созревали для брака и были готовы принять на себя полномочия эмиссаров Принца в испытывающих нужду племенах своих рас.

^66:7.6 §§ Фад руководил планом обучения в Даламатии, который осуществлялся в ремесленных школах, где ученики обучались практической деятельности, благодаря которой учились выполнять повседневные полезные дела. Эта система образования не исключала мышление и эмоции в развитии характера; но первое место в ней отводилось физическому труду. Обучение было индивидуальным и коллективным. Учеников обучали и мужчины, и женщины, и действующие совместно пары. Первая половина обучения в этой группе была раздельной для девочек и мальчиков, вторая — совместной. Индивидуально их обучали приемам ручного труда а учили жизни в коллективе, объединяя в группы, или классы. В них воспитывали братское отношение к группам более молодых людей, более старших и совсем взрослых, учили работать вместе со своими ровесниками. Их знакомили и с такими объединениями, как семейные группы, игровые команды и школьные классы.

^66:7.7 Среди более поздних групп обучавшихся в Месопотамии для работы со своими расами, были Андониты с нагорий западной Индии, и представители красной и голубой рас; позднее было также принято небольшое число представителей желтой расы.

^66:7.8 §§ Хэп дал этим древним расам моральный закон. Этот кодекс был известен как «Путь Отца» и состоял из следующих семи наставлений:

^66:7.9 1. Вы не будете бояться или служить иному Богу, кроме Отца Всего Сущего.

^66:7.10 2. Вы не будете оказывать неповиновение Сыну Отца, правителю мира, и проявлять неуважение к его сверхчеловеческим сподвижникам.

^66:7.11 3. Вы не будете говорить неправду перед судьями людей.

^66:7.12 4. Вы не будете убивать мужчин, женщин или детей.

^66:7.13 5. Вы не будете воровать добро или скот вашего соседа.

^66:7.14 6. Вы не будете прикасаться к жене вашего друга.

^66:7.15 7. Вы не будете проявлять неуважение к вашим родителям или к старцам племени.

^66:7.16 §§ Он был законом Даламатии почти триста тысяч лет. И многие из камней, на которых был начертан этот закон, сейчас лежат под водами у берегов Месопотамии и Персии. Вошло в привычку каждый день недели повторять наизусть одно из этих наставлений, и как приветствие, и как благодарственную молитву во время еды.

^66:7.17 §§ Время в те дни измерялось лунным месяцем, этот период охватывал двадцать восемь дней. За исключением дня и ночи это было единственное исчисление времени, известное древним людям. Семидневная неделя была введена учителями Даламатии и происхождение ее связано с тем, что семь было одной четвертью двадцати восьми. Значение числа семь в сверхвселенной, без сомнения, предоставило им возможность ввести напоминание о духовном в обычное исчисление времени. Но недельный период не имеет естественного происхождения.

^66:7.18 §§ Местность вокруг города в радиусе ста миль была довольно плотно населена. Непосредственно в окрестностях города сотни выпускников школ Принца были заняты животноводством или проводили в жизнь то, чему их научили штат и их многочисленные человеческие помощники. Немногие занимались земледелием и садоводством.

^66:7.19 Человечество не было приговорено к тяжелому земледельческому труду в качестве наказания за предполагаемый грех. «В поте лица своего будешь ты добывать хлеб свой насущный» не было наказанием, объявленным человеку за его участие в безумиях бунта Люцифера под руководством вероломного Калигастии. Обработка почвы присуща процессу становления развивающейся цивилизации в эволюционирующих мирах, и это была основная установка всего учения Планетарного Принца и его штата на протяжении трехсот тысяч лет, которые прошли между их прибытием на Урантию и теми трагическими днями, когда Калигастия связал свою судьбу с бунтовщиком Люцифером. Обработка земли — это не проклятие; скорее, это высшее благоволение для всех, кому таким образом разрешено наслаждаться самой человечной из всех человеческих профессий.

^66:7.20 К началу бунта в Даламатии было почти шесть тысяч постоянного населения. Сюда входили и постоянные учащиеся, но не посетители и наблюдатели, число которых всегда превышало тысячу. Вы можете получить лишь очень приблизительное представление об изумительном прогрессе тех отдаленных времен; почти все эти замечательные достижения человечества тех дней были стерты ужасным хаосом и крайней духовной темнотой, которые последовали за катастрофой обмана и призыва Калигастии к бунту.

8. НЕСЧАСТЬЯ КАЛИГАСТИИ

^66:8.1 Оглядываясь назад на долгую карьеру Калигастии, мы находим лишь одну выдающуюся черту в его поведении, которая могла бы привлечь внимание; он был чрезмерным индивидуалистом. Он был склонен принимать участие почти в каждой партии протеста и обычно симпатизировал тем, кто хотя бы даже в очень мягкой форме выражал свое критическое отношение. Мы обнаружили, что он, если находился под чьим-нибудь руководством, почти сразу же начинал проявлять беспокойство и в определенной мере отвергать все формы контроля. Немного обижаясь на советы вышестоящих и отчасти проявляя своенравие перед руководством свыше, он, тем не менее, при проверках всегда был лояльным по отношению к правителям вселенной и послушен указам Отцов Созвездия. За ним не было замечено никакой реальной вины до его постыдного предательства Урантии.

^66:8.2 Следует отметить, что и Люцифера и Калигастию любовно предупреждали и терпеливо указывали на их критические тенденции, постепенное усугубление их гордыни и связанного с ней преувеличенного чувства собственного достоинства. Но все эти попытки помочь были неверно истолкованы как незаслуженная критика и неоправданное вмешательство в личную свободу. И Калигастия, и Люцифер сочли, что их дружественно настроенные руководители действуют, исходя из очень предосудительных мотивов, хотя именно эти мотивы начинали преобладать в их собственных болезненных мыслях и ошибочном планировании. Они судили о своих бескорыстных руководителях с позиции своего собственного усугубляющегося эгоизма.

^66:8.3 §§ С момента прибытия принца Калигастии планетарная цивилизация развивалась вполне обычным образом почти триста тысяч лет. Несмотря на то, что Урантия была планетой с разновидностями жизни и в силу этого объектом многочисленных отклонений и необычных колебаний эволюции, она весьма удовлетворительно двигалась по планетарному пути до момента бунта Люцифера и одновременного предательства Калигастии. И эта катастрофическая ошибка, и более поздний провал Адама и Евы в выполнении их планетарной миссии резко изменили всю последующую историю.

^66:8.4 Во время восстания Люцифера Принц Урантии участвовал в злодеянии, ввергнув таким образом планету в состояние длительного смятения. Вслед за этим он был лишен суверенной власти благодаря совместным действиям правителей созвездий и других властителей вселенной. Он разделил неизбежные превратности судьбы изолированной Урантии до времени пребытия Адама на планету и в какой-то мере способствовал провалу плана развития смертных рас, который должен был быть реализован благодаря притоку жизненной крови новой фиолетовой расы — потомков Адама и Евы.

^66:8.5 Способность павшего Принца вмешиваться в дела людей сильно уменьшилась благодаря пришествию на планету, в облик смертного, Махивенты Мелхиседека в дни Авраама; и впоследствии, во время жизни Михаила во плоти, совершивший предательство Принц был окончательно лишен всей власти на Урантии.

^66:8.6 §§ Доктрина личностного дьявола на Урантии, хотя и исходит в какой-то мере из планетарного присутствия предательского и порочного Калигастии, тем не менее, абсолютно несостоятельна в тех постулатах, где утверждается, что «дьявол» может влиять на нормальный человеческий разум вопреки его свободному и естественному выбору. Даже до пришествия Михаила на Урантию ни Калигастия, ни Далигастия никогда не были способны притеснять смертных или принудить любую нормальную личность совершить что-либо против человеческой воли. Свободная человеческая воля является верховной в моральных вопросах; даже пребывающий Настройщик Мысли отказывается принуждать человека хоть к одной мысли или хоть одному делу против выбора собственной воли человека.

^66:8.7 И теперь этот бунтовщик этого мира, лишенный хоть какой-либо возможности навредить своим прежним подчиненным, ожидает окончательного вынесения решения Древних Дней Уверсы относительно всех, кто принимал участие в восстании Люцифера.

^66:8.8 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 67. ПЛАНЕТАРНЫЙ БУНТ

^67:0.1 Проблемы, связанные с существованием человека на Урантии, невозможно понять без знания определенных великих эпох прошлого, в особенности планетарного бунта и его последствий. Хотя этот переворот и не помешал серьезно прогрессу органической эволюции, он заметно изменил направление социальной эволюции и духовного развития. Это разрушительное бедствие оказало огромное влияние на всю сверхфизическую историю планеты.

1. ПРЕДАТЕЛЬСТВО КАЛИГАСТИИ

^67:1.1 Калигастия руководил Урантией уже в течение трехсот тысяч лет, когда Сатана, помощник Люцифера, совершил одну из своих периодических инспекционных поездок. Когда Сатана прибыл на планету, его внешность ни в коей мере не соответствовала вашим карикатурам на его нечестивое величество. Он был, и по-прежнему остается, полным великолепия Сыном-Ланонандеком. «И нечему удивляться, поскольку Сатана сам является блестящим созданием света».

^67:1.2 В ходе этой инспекции Сатана поставил в известность Калигастию о предложенной Люцифером «Декларации Свободы», и, как мы сейчас знаем, Принц согласился предать планету в момент объявления о бунте. Личности вселенной, сохранившие верность, с особым презрением смотрят на Принца Калигастию именно из-за этого заранее обдуманного предательства долга. Сын-Творец высказал такое отношение, когда он произнес: «Ты подобен своему лидеру, Люциферу, и ты греховно увековечил его порочность. Он обманул надежду с начала своего самовозвышения потому, что не следовал истине».

^67:1.3 Во всей работе по управлению локальной вселенной самым священным считается то высокое доверие, которое оказано Планетарному Принцу, принявшему на себя ответственность за благосостояние и руководство развивающимися смертными впервые заселенного мира. И из всех форм зла самым разрушительным для статуса личности является предательство долга и неверность доверенным друзьям. Совершив этот преднамеренный грех, Калигастия настолько резко исказил свою личность, что с тех пор его разум так и не смог обрести равновесие.

^67:1.4 §§ Можно с разных сторон рассматривать грех, но со вселенской философской точки зрения, грех — это позиция личности, которая сознательно сопротивляется космической реальности. Ошибка может рассматриваться как неправильное представление или искажение реальности. Зло — это частичное осознание реальностей вселенной, или неумение к ним приспособиться. Но грех — это целенаправленное сопротивление божественной реальности, сознательный выбор сопротивления духовному прогрессу, тогда как порок состоит в открытом и упорном вызове признанной реальности и означает такую степень распада личности, которая граничит с космическим безумием.

^67:1.5 Ошибка подразумевает отсутствие интеллектуальной проницательности; зло — недостаток мудрости; грех — жалкую духовную нищету; но порок является показателем исчезающего контроля со стороны личности.

^67:1.6 И когда грех часто выбирается и часто совершается, он может стать привычным. Неисправимые грешники легко могут стать чудовищно порочными, стать сознательными мятежниками против вселенной и всех ее божественных реалий. Хотя все виды греха могут быть прощены, мы сомневаемся в том, что закоренелый злодей может когда-либо почувствовать искреннее раскаяние за свои злодеяния или принять прощение за свои грехи.

2. НАЧАЛО БУНТА

^67:2.1 Вскоре после инспекции Сатаны, в момент, когда планетарная администрация была накануне реализации великих дел на Урантии, в один из дней в середине зимы в северных широтах планеты Калигастя провел длительное совещание со своим помощником, Далигастией, после чего последний созвал десять советов Урантии на внеочередную сессию. Эта ассамблея была открыта заявлением о том, что принц Калигастия собрался провозгласить себя абсолютным владыкой Урантии и что он потребовал, чтобы все административные группы сложили с себя полномочия, передав все свои функции и права Далигастии, как его представителю, вплоть до реорганизации планетарного правительства и последующего перераспределения административных полномочий.

^67:2.2 Вслед за оглашением этого поразительного требования последовало прекрасное воззвание Вана, главы верховного совета по координации. Этот выдающийся администратор и способный юрист квалифицировал предложенный курс Калигастии как акт, граничащий с планетарным бунтом, и призвал членов конференции воздержаться от какого-либо участия до того момента, когда можно будет обратиться к Люциферу — владыке системы Сатании; и он получил всеобщую поддержку. Соответственно, это обращение было направлено в Иерусем; и вскоре были получены приказы, объявляющие Калигастию верховным правителем на Урантии и требующие абсолютного и беспрекословного подчинения его указам. И в ответ на это поразительное сообщение благородный Ван произнес свою незабываемую семичасовую речь, в которой официально обвинил Далигастию, Калигастию и Люцифера в проявлении пренебрежения к владыкам вселенной Небадона, и обратился к Всевышним Эдентии за поддержкой и содействием.

^67:2.3 §§ Тем временем контуры системы были разъединены, Урантия изолирована. Каждая группа небесной жизни на планете неожиданно и без предупреждения оказалась изолированной, полностью отрезанной от внешнего мира, лишенной всяческого совета и консультации.

^67:2.4 §§ Далигастия формально провозгласил Калигастию «Богом Урантии и верховным всего сущего». После этого заявления, сделанного перед всеми, отчетливо обозначились разногласия и каждая группа в отдельности пошла на попятную, начались раздумья и обсуждения, смысл которых, в конечном итоге, сводился к определению судьбы каждой сверхчеловеческой личности на планете.

^67:2.5 Серафимы, херувимы и другие небесные существа были втянуты в перипетии этой горькой борьбы, этого долгого и греховного конфликта. Многие сверхчеловеческие группы, которым случилось оказаться на Урантии в период ее изоляции, были задержаны здесь и, так же как серафимы и их сподвижники, были принуждены выбирать между грехом и добродетелью — между путями Люцифера и волей невидимого Отца.

^67:2.6 Борьба продолжалась больше семи лет. И до тех пор, пока каждая втянутая в эти события личность не приняла для себя окончательного решения, правители Эдентии не хотели препятствовать чему-либо или вмешиваться во что-либо, они и не делали этого. И только тогда Ван и его верные сподвижники были оправданы и избавлены от затянувшейся тревоги и невыносимой неопределенности.

3. СЕМЬ КРИТИЧЕСКИХ ЛЕТ

^67:3.1 Совет Мелхиседеков транслировал сообщение о начале бунта в Иерусеме — столице Сатании. Мелхиседеки-спасатели были немедленно посланы в Иерусем, а Гавриил добровольно вызвался действовать как представитель Сына-Творца, власти которого был брошен вызов. После трансляции о факте восстания в Сатании система была изолирована, а ее связи с родственными системами прерваны. Это была «война в небесах», в центре Сатании, и она эхом отозвалась на каждой планете в локальной системе.

^67:3.2 На Урантии сорок членов облеченного в плоть штата из сотни (включая Вана) отказались присоединиться к мятежу. Многие из человеческих помощников штата (и не только модифицированных) тоже оказались отважными и благородными защитниками Михаила и его вселенского правительства. Громадные потери понесли серафимы и херувимы. Почти половина серафимов-администраторов и серафимов перехода, посланных на Урантию, присоединилась к их лидеру и Далигастии, поддерживая тем самым дело Люцифера. Сорок тысяч сто девятнадцать срединников первого рода пошли за Калигастией, но остальные все-таки остались верны своему долгу.

^67:3.3 Вероломный Принц объединил нелояльных срединных существ и других мятежных личностей и обязал их исполнять свои приказы, а Ван собрал верных срединников и все сохранившие преданность группы и начал великую битву за спасение планетарного штата и находившихся на планете небесных личностей.

^67:3.4 Во время этой борьбы лоялисты располагались в плохо защищенном без крепостных стен поселении всего в нескольких милях к востоку от Даламатии, но их жилища днем и ночью охранялись бдительными и постоянно находящимися на страже преданными срединными созданиями, и они владели бесценным деревом жизни.

^67:3.5 С начала бунта преданные херувимы и серафимы и три верных срединника, взяли на себя охрану древа жизни и позволяли только сорока сохранившим верность членам свиты и связанным с ними модифицированным смертным питаться плодами и листьями этого энергетического растения. Всего модифицированных андонитских сподвижников было пятьдесят шесть, шестнадцать андонитских помощников нелояльных членов свиты отказались участвовать в бунте вместе со своими хозяевами.

^67:3.6 §§ В течение семи критических лет восстания Калигастии Ван полностью посвятил себя командованию армией верных людей, срединников и ангелов. Духовная проницательность и моральная твердость, позволившие Вану проявить такую непоколебимую преданность вселенскому правительству, были продуктом ясного мышления, мудрого рассуждения, логического суждения, искренней мотивации, бескорыстных намерений, разумной верности, жизненного опыта, дисциплинированного характера и самоотверженного желания исполнить волю Отца в Раю.

^67:3.7 Все семь лет ожидания были временем анализа побуждений сердца и душевной дисциплины. В такие кризисы в делах вселенной и проявляется огромное влияние разума на духовный выбор. Образование, воспитание являются определяющими при принятии большинства жизненно важных решений всех эволюционирующих созданий, обладающих моралью. Но пребывающий дух имеет полную возможность вступить в прямой контакт с силами человеческой личности, определяющими решения, так, чтобы дать возможность созданию совершенно свободно и осознанно продемонстрировать поразительные примеры преданности воле и пути Отца в Раю. Именно это и произошло с Амадоном, модифицированным человеческим сподвижником Вана.

^67:3.8 Амадон — выдающийся человек-герой бунта Люцифера. Этот мужчина, потомок Андона и Фонты, был одним из ста людей, предоставивших живую плазму для штата Принца, и с этого момента он был придан Вану как его сподвижник и человеческий помощник. Амадон решил остаться со своим руководителем во время всей длинной и трудной борьбы. И видеть, как стойко держится это дитя эволюционирующих рас, невзирая на все посулы Далигастии, было вдохновляющим зрелищем; в то же время на протяжении семилетней борьбы он и его преданные сподвижники с несгибаемой стойкостью противостояли всем попыткам блестящего Калигастии ввести их в заблуждение.

^67:3.9 Калигастия, с его наивысшим интеллектом и обширным опытом в делах вселенной, сбился с пути — избрал грех. Амадон, с минимальным интеллектом и полным отсутствием вселенского опыта, остался твердым в служении вселенной и в верности своим соратникам. Ван соединил ум и дух в блестящей и эффективной комбинации интеллектуальной решимости и духовной проницательности, смог, таким образом, посредством опыта реализовать себя как личность высшего достижимого уровня. Ум и дух, когда они полностью едины, являются основой для создания сверхчеловеческих ценностей, даже моронтийных реальностей.

^67:3.10 Рассказывать о волнующих событиях этих трагических дней можно бесконечно. Но, наконец, последняя личность приняла окончательное решение, и тогда, и только тогда, прибыл Всевышний Эдентии с Мелхиседеками-спасателями, чтобы взять власть на Урантии. В Иерусеме были уничтожены обзорные записи о правлении Калигастии, и началась испытательная эра планетарного восстановления.

4. СОТНЯ КАЛИГАСТИИ ПОСЛЕ БУНТА

^67:4.1 Когда была проведена окончательная поверка, облеченные в плоть члены штата Принца распределились следующим образом: Ван и весь его совет координации остались верными. Уцелели Анг и три члена совета по пище. Группа по одомашниванию животных была полностью вовлечена в бунт, так же как и все советники по укрощению животных. Фад и пять членов образовательного факультета были спасены. Нод и вся комиссия по производству и торговле присоединилась к Калигастии. Хэп и весь колледж религии откровения остались верными вместе с Ваном и его благородным отрядом. Лут и весь совет по здоровью были потеряны. Совет по искусству и науке в полном составе остался лояльным, но Тут и комиссия по управлению племенами встали на ложный путь. Таким образом, сорок из ста спаслись и позднее были перенесены в Иерусем, где продолжили свое восхождение к Раю.

^67:4.2 Шестьдесят членов планетарного штата, которые приняли участие в мятеже, выбрали Нода своим лидером. Они искренне трудились на мятежного Принца, но вскоре обнаружили, что лишены поддержки потоков жизни системы. Они осознали, что деградировали до статуса смертных существ. Они продолжали быть сверх-людьми, но в то же время были уже и материальны, и смертны. Стремясь увеличить их число, Далигастия приказал немедленно прибегнуть к половому размножению, прекрасно зная, что шестьдесят первичных членов штата и их сорок четыре модифицированных Андонитских помощника рано или поздно обречены на вымирание. После падения Даламатии изменники мигрировали на север и восток. Их потомки были долгое время известны как Нодиты, а место их обитания как «земля Нода».

^67:4.3 Присутствие необычных сверхмужчин и сверхженщин, оказавшихся в безвыходном положении из-за мятежа и сходящихся теперь с сынами и дочерьми земли, легко стали источником традиционных историй о богах, сошедших с небес, чтобы жениться на смертных. Так появилась тысяча и одна мифическая легенда, в основе которых лежали фактические события, произошедшие после мятежа; позже они отразились в сказках и традициях различных народов, предки которых вступали в подобные отношения с Нодитами и их потомками.

^67:4.4 Бунтовщики из штата, лишенные духовной пищи, в конечном итоге умерли естественной смертью. Идолопоклонство человеческих рас в значительной степени произошло из желания увековечить память об этих существах, высоко оцененных в дни Калигастии.

^67:4.5 Когда члены сотни штата появились на Урантии, они были временно разлучены со своими Настройщиками Мыслей. Сразу после прибытия Мелхиседеков-исполнителей верные личности (кроме Вана) были возвращены в Иерусем и вновь соединены с ожидающими их Настройщиками. Нам неизвестна судьба шестидесяти мятежников из штата; их Настройщики все еще пребывают в Иерусеме. Ситуация, без сомнения, будет оставаться неизменной до тех пор, пока не будет вынесено окончательное решение по бунту Калигастии в целом, и определена судьба всех его участников.

^67:4.6 §§ Для таких существ, как ангелы и срединники, было очень трудно постичь, что такие блестящие и доверенные правители, как Калигастия и Далигастия, впали в заблуждение — совершили грех предательства. Существа, впавшие в грех, приняли участие в бунте не умышленно, не обдумав все заранее, они были введены в заблуждение своими руководителями, обмануты своими доверенными лидерами. Подобным же образом было легко получить поддержку примитивно мыслящих эволюционирующих смертных.

^67:4.7 Значительное большинство всех человеческих и сверхчеловеческих существ, которые были жертвами мятежа Люцифера в Иерусеме и других обманутых планетах, уже давно чистосердечно раскаялись в своем недомыслии; и мы искренне верим, что все такие чистосердечно раскаявшиеся грешники каким-то образом будут реабилитированы и возвращены к некоторой фазе служения вселенной, когда Древние Дней вынесут окончательное решение по событиям бунта Сатании, к рассмотрению которых они так недавно приступили.

5. НЕПОСРЕДСТВЕННЫЕ СЛЕДСТВИЯ БУНТА

^67:5.1 Огромное смятение царило в Даламатии и вокруг нее в течение почти пятидесяти лет после начала бунта. Была предпринята полная и радикальная реорганизация всего мира; эволюцию заместила революция, как политика культурного подъема и расового улучшения. Среди высших и частично обученных обитателей самой Даламатии и ее окрестностей проявился внезапный подъем культурного уровня, но когда эти новые и радикальные методы были опробованы на живущих в отдалении людях, непосредственным результатом было неописуемое смятение и расовый хаос. Недоразвитые примитивные люди тех дней быстро превратили свободу в вольность.

^67:5.2 Вскоре после начала бунта весь мятежный штат был вынужден энергично защищать стены осажденного города от орд полудикарей, своеобразно воспринявших преждевременно преподанные им догмы свободы. И за несколько лет до того, как этот прекрасный центр скрылся под волнами южного моря, обманутые и неверно обученные племена отдаленных от Даламатии районов уже атаковали этот прекрасный город, оттесняя изменнический штат и их сподвижников к северу.

^67:5.3 План Калигастии, направленный на немедленную реконструкцию человеческого общества в соответствии с его идеями об индивидуальной независимости и групповых свободах, потерпел быстрый и практически полный провал. Общество стремительно откатилось назад на свой старый биологический уровень, и борьба за эволюцию опять началась с уровня, не намного отличного от того, который существовал в начале режима Калигастии; этот переворот оставил мир в состоянии еще большего смятения.

^67:5.4 §§ Через сто шестьдесят два года после бунта волны прилива затопили Даламатию и планетарный центр скрылся в морской пучине, эта суша поднялась вновь, но уже тогда, когда был уничтожен почти каждый след благородной культуры тех блестящих веков.

^67:5.5 Когда первая столица мира была затоплена, ее населяли только низшие типы Сангикских рас Урантии, ренегаты, которые уже превратили храм Отца в молельню, посвященную Ногу, ложному богу света и огня.

6. ВАН — НЕПОКОЛЕБИМЫЙ

^67:6.1 Последователи Вана рано отошли на нагорья к западу от Индии, где им не угрожала опасность атак заблудших рас равнин, и они планировали начать исправлять мир из этого уединенного места, так же как и их древние Бадонитские предшественники когда-то совершенно непреднамеренно работали на благо человечества незадолго до появления Сангикских племен.

^67:6.2 До прибытия Мелхиседеков-исполнителей Ван сосредоточил управление делами людей в десяти комиссиях, по четыре члена в каждой, идентичных тем, что были во время режима Принца. Старший из постоянно пребывающих Носителей Жизни принял временное руководство этим советом сорока, который функционировал в течение семи лет ожидания. Когда тридцать девять верных членов штата вернулись в Иерусем, такие же группы Амадонитов взяли на себя эти обязанности.

^67:6.3 Амадониты ведут свое происхождение от 144 верных Андонитов — к ним принадлежал и Амадон, — которые стали известны под его именем. Эта группа состояла из тридцати девяти мужчин и ста пяти женщин. Пятьдесят шесть из них имели статус бессмертия, и все (кроме Амадона) были перенесены вместе с верными членами штата. Оставшиеся члены этого благородного отряда под руководством Вана и Амадона находились на земле до конца своих смертных дней. Они выполняли функцию биологического авангарда, который множился и осуществлял руководство миром в долгие мрачные века после бунта.

^67:6.4 Ван был оставлен на Урантии до времен Адама и номинально продолжал возглавлять всех действующих на планете сверхчеловеческих личностей. Он и Амадон поддерживали свое существование больше ста пятидесяти тысяч лет с помощью не только дерева жизни, но и Мелхиседеков, их специализированного служения жизни.

^67:6.5 §§ В течение долгого времени дела Урантии управлялись советом планетарных исполнителей, двенадцатью Мелхиседеками, утвержденными установлением Всевышнего Отца Норлатиадека. С Мелхиседеками-исполнителями был связан наблюдательный совет, состоящий из: одного из оставшихся верными помощников павшего Принца, двух постоянно пребывающих Носителей Жизни, Тринитизированного Сына проходящего подготовительное ученичество, добровольца Сына-Учителя, Блестящей Вечерней Звезды Авалона (периодически), глав серафимов и херувимов, советников с двух соседних планет, генерального руководителя подчиненной ангельской жизни и Вана, главнокомандующего срединными созданиями. Так до прибытия Адама управляли и руководили Урантией. Не удивительно, что отважный и преданный Ван занял место в совете планетарных исполнителей, который так долго управлял делами на Урантии.

^67:6.6 Двенадцать Мелхиседеков-исполнителей Урантии проделали титаническую работу. Им удалось сохранить остатки цивилизации, а рекомендованный ими планетарный курс честно проводил Ван. В течение тысячи лет после бунта более трехсот пятидесяти учрежденных им продвинутых групп были широко рассеяны по миру. Эти форпосты цивилизации по большей части заселили потомки верных Андонитов, слегка смешанных с Сангикскими расами, в частности с голубыми людьми и с Нодитами.

^67:6.7 Невзирая на колоссальный регресс, как последствие бунта, на земле жило много хороших, биологически перспективных племен. Под руководством Мелхиседеков-исполнителей Ван и Амадон продолжали заботиться о природной эволюции человеческой расы, развивая физическую эволюцию человека, пока наконец, она не достигла кульминационной точки, которое обеспечило прибытие Материального Сына и Дочери на Урантию.

^67:6.8 §§ После прибытия Адама и Евы Ван и Амадон оставались на Урантии еще какое-то время. Через несколько лет после этого они были перенесены в Иерусем, где Ван вновь слился с ожидавшим его Настройщиком. В настоящее время Ван служит в интересах Урантии, ожидая приказа отправиться в длинный путь к Райскому совершенству и нераскрытому предназначению собираемого Отряда Смертной Финальности.

^67:6.9 §§ Следует отметить, что когда Ван обратился к Всевышним Эдентии после того, как Люцифер поддержал Калигастию на Урантии, Отцы Созвездия немедленно ответили, поддержав его по всем пунктам заявления. Но этот вердикт не смог попасть к нему, потому что планетарные контуры связи были отключены во время его передачи. Только недавно подлинник постановления был обнаружен застрявшим впереключателе передатчика энергии, где он пролежал с момента изоляции Урантии. Без этого открытия — результата исследований срединников Урантии — это решение не было бы обнаружено до повторного подключения Урантии к контурам созвездия. И эта явная авария в межпланетной связи произошла потому, что передатчики энергии могут получать и передавать мысли, но они не могут инициировать коммуникацию.

^67:6.10 Пока это постановление Отцов Эдентии не было зарегистрировано на Иерусеме фактически и окончательно, формально-юридический статус Вана в официальных записях Сатании не был определен.

7. ОТДАЛЕННЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ ГРЕХА

^67:7.1 Создание сознательно и настойчиво отвергая свет истины, неизбежно сталкивается с личностными (центростремительными) последствиями, которые имеют касательство только к Божеству и этому конкретному созданию. Такие разрушающие душу плоды порока неизбежно произрастают в душе создания, обладающего порочной волей.

^67:7.2 Но не так обстоит дело с внешними последствиями греха: неличностные (центробежные) последствия впадения во грех, неизбежны, и сказываются на каждом создании, оказавшемся в сфере воздействия таких обстоятельств.

^67:7.3 В течение пятидесяти тысяч лет после падения планетарной администрации, ход земных дел был так нарушен и замедлен, что человеческая раса лишь незначительно поднялась над эволюционным статусом, существовавшим во время прибытия Калигастии, триста пятьдесят тысяч лет до этого. В каких-то отношениях был достигнут прогресс; в других — многое было утеряно.

^67:7.4 Грех никогда не бывает чисто локальным в своих воздействиях. Административные секторы вселенных подобны организмам: положение одной личности в определенной мере должно разделяться всеми. Грех, являясь отношением личности к реальности, предопределен принести присущие ему негативные последствия всем и каждому из соприкасающихся уровней ценностей вселенной. Но окончательные последствия ошибочного мышления, совершения зла или планирования греха воспринимаются только на уровне фактического совершения. Нарушение закона вселенной может быть фатальным для физической реальности без серьезных негативных последствий для разума и без нарушения духовного опыта. Грех чреват фатальными последствиями для продолжения существования личности только тогда, когда он является позицией всего существа, когда за ним стоит выбор разума и желание души.

^67:7.5 Зло и грех поражают своими последствиями материальные и социальные реальности и могут даже иногда замедлить духовное развитие на каких-то уровнях вселенской реальности; но никогда грех какого-либо существа не лишал другое существо реализации божественного права личности на жизнь в посмертии. Вечная жизнь может подвергаться опасности только по решению ума и выбору души индивидуума, который совершает этот выбор.

^67:7.6 Грех на Урантии не очень сильно задержал биологическую эволюцию, но он лишил смертные расы возможности в полной мере извлечь пользу из Адамовой наследственности. Грех чрезвычайно замедляет интеллектуальное развитие, моральный рост, социальный прогресс и массовое духовное достижение. Но он не препятствует высочайшим духовным достижениям любой личности, которая выбирает познание Бога и искренне выполняет его божественную волю.

^67:7.7 Калигастия восстал, Адам и Ева нарушили свои обязательства, но никто из смертных, рожденных впоследствии на Урантии, не пострадал в своем личном духовном опыте из-за этих грубых ошибок. Каждый смертный, рожденный на Урантии после бунта Калигастии, в некотором отношении оказался наказанным во времени, но будущее благоденствие таких душ ни в малейшей степени не подвергалось опасности в вечности. Ни один человек никогда не претерпевает духовного лишения, жизненно важного для него, которое проистекает из греха другого. Грех является сугубо личным, как в его моральном аспекте, так и в духовных последствиях, несмотря на то, какое воздействие он оказывает на административную, интеллектуальную и социальную сферы.

^67:7.8 §§ Хотя мы не можем понять мудрость, которая допускает такие катастрофы, мы всегда можем распознать благотворные внешние проявления этих локальных нарушений, так как они находят отражение во вселенной в целом.

8. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ ГЕРОЙ БУНТА

^67:8.1 Бунту Люцифера противостояли многие отважные существа в различных мирах Сатании; но в записях Спасограда Амадон предстает как самая выдающаяся личность во всей системе из-за его доблестного сопротивления потоку подстрекательств и его непоколебимой приверженности Вану — они сохранили нерушимую верность по отношению к верховенству невидимого Отца и его Сына Михаила.

^67:8.2 Во время этих важных событий я находился в Эдентии и до сих пор еще ощущаю то радостное возбуждение, которое испытывал, внимательно слушая трансляции из Спасограда, которые изо дня в день свидетельствовали о немыслимой непоколебимости и замечательной верности этого, в прошлом, полудикаря, выходца из экспериментальной и первоначальной ветви Андонитской расы.

^67:8.3 На Эдентии, в Спасограде и даже в Уверсе, в течение семи долгих лет первый вопрос, который задавали все нижестоящие небожители о бунте в Сатании, всегда был такой: «Что известно об Амадоне с Урантии, он по-прежнему стоит непоколебимо?»

^67:8.4 Даже если бунт Люцифера осложнил ситуацию в локальной системе и ее павших мирах, даже если потеря Сына и его введенных в заблуждение сподвижников временно затруднили прогресс созвездия Норлатиадек, то особенно ценен был эффект далеко разносящегося известия о вдохновляющем поступке этого одного дитя природы и непреклонной группы из 143 его товарищей, непоколебимо стоящих за высшие принципы управления и руководства вселенной перед лицом такого огромного и враждебного давления, которое оказывалось на него его нелояльными руководителями. И позвольте мне заверить вас, что во вселенной Небадон и сверхвселенной Орвонтон это уже принесло много больше добра, чем его могло бы когда-нибудь потребоваться, чтобы перевесить все и всяческое зло и горе бунта Люцифера.

^67:8.5 И все это исключительно трогательно и чрезвычайно величественно свидетельствует о мудрости Отцовского плана вселенной, направленного на то, чтобы мобилизовать Отряд Смертной Финальности в Раю и набрать в эту обширную группу загадочных служителей будущего — в основном облеченных в обычную плоть смертных, развивающихся по восходящей, — именно таких смертных, как непоколебимый Амадон.

^67:8.6 [Представлено Мелхиседеком из Небадона.]

ТЕКСТ 68. ЗАРЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

^68:0.1 Это начало повествования об очень длительной успешной борьбе, которую вел род человеческий с времен, когда он был только немногим лучше животного состояния, и далее до времен, когда среди высших рас человечества зародилась подлинная, хотя и несовершенная цивилизация.

^68:0.2 Цивилизация — это расовое обретение; а не биологическое свойство, поэтому необходимо всех детей воспитывать в культурной среде, а каждому последующему поколению молодежи снова давать образование. Высшие проявления цивилизации — научные, философские и религиозные — не передаются от одного поколения к другому прямым наследованием. Эти культурные достижения сохраняются только просвещенным сбережением общественного наследия.

^68:0.3 Общественная реализация плана кооперации была начата учителями Даламатии; в течение трехсот тысяч лет человечество воспитывалось на идее совместной деятельности. Больше всего пользы из этих ранних общественных учений извлек голубой человек; красный человек — в какой-то степени, а черный человек — меньше всех. А потому в более поздние времена на Урантии желтая раса и белая раса обладали лучшим социальным развитием.

1. ОБОРОНИТЕЛЬНАЯ СОЦИАЛИЗАЦИЯ

^68:1.1 Когда люди тесно общаются, они часто учатся любить друг друга, но примитивный человек не был от природы преисполнен духом братской любви и стремлением к общественным связям со своими сородичами. Скорее уж древние расы познавали, что «в единении сила», из горького опыта, и отсутствие природного чувства братства и сейчас препятствует братству людей на Урантии.

^68:1.2 Объединение рано стало ценой выживания. Одинокий человек был беспомощен, если не нес племенного знака, подтверждающего его принадлежность к группе, которая обязательно отомстит за любой нанесенный ему вред. Даже во времена Каина путешествовать по чужим местам в одиночку, без знака группового сообщества, было смертельно опасно. Цивилизация застраховала человека от насильственной смерти, однако страховые премии выплачиваются только при соблюдении многочисленных законов общества.

^68:1.3 Таким образом, примитивное общество было создано вследствие всеобщей потребности в повышении безопасности сообщества. И человеческое общество развивалось продолжительными циклами, как результат преодоления страха изоляции путем вынужденной кооперации.

^68:1.4 §§ Примитивные человеческие существа рано поняли, что в группе они могут стать чем-то намного более мощным и сильным, чем просто сумма усилий ее отдельных членов. Сто людей, объединившись и работая в унисон, могут передвинуть огромный камень; два десятка хорошо обученных стражей порядка могут обуздать разъяренную толпу. И поэтому общество было рождено не как простое объединение индивидуумов, но, скорее, как результат организации разумных, вступающих в кооперацию членов. Но сотрудничество не является природным свойством человека; он учится сотрудничать сначала через страх, а позднее потому, что открывает, что сотрудничество прекрасно помогает встречать и преодолевать трудные времена и защищаться от предполагаемых опасностей вечности.

^68:1.5 Таким образом, люди, которые рано организовались в примитивное сообщество, стали более успешно воздействовать на природу, равно как и защищаться от себе подобных; они обладали большими возможностями выживания; поэтому на Урантии цивилизация постоянно развивалась, несмотря на многие неудачи. И именно благодаря повышению уровня выживаемости в сообществе многие грубые ошибки человека не смогли до сих пор остановить или разрушить человеческую цивилизацию.

^68:1.6 §§ То, что современное культурное общество является относительно поздним феноменом, хорошо подтверждается сохранившимися до наших дней примитивными общественными отношениями, характерными для австралийских аборигенов, бушменов и пигмеев в Африке. Среди этих отсталых народов до сих пор можно встретить враждебность, свойственную древним племенам, личное подозрение и другие антисоциальные признаки, которые были характерны для всех примитивных рас. Эти несчастные асоциальные люди, сохранившиеся с древних времен, красноречиво свидетельствуют о том, что естественный для человека индивидуализм не может успешно соперничать с более могущественными и мощными организациями и союзами социального развития. Эти отсталые и подозрительные антисоциальные расы, на диалектах которых говорят только в радиусе сорока или пятидесяти миль, показывают, в каком бы мире вы могли жить сегодня, если бы не просветительская деятельность облеченного в плоть штата Планетарного Принца и позднее, если бы не труды Адамической группы реализаторов расового подъема.

^68:1.7 Современная фраза «назад к природе» — это заблуждение невежества, вера в реальность прошлого вымышленного «золотого века». Единственная основа легенды о золотом веке — это исторический факт Даламатии и Эдема. Но эти более совершенные общества были далеко не такими, как это представляется в утопических мечтаниях.

2. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ОБЩЕСТВЕННОГО ПРОГРЕССА

^68:2.1 Цивилизованное общество — результат ранних усилий человека преодолеть его нелюбовь к одиночеству. Но это не обязательно свидетельствует об обоюдной симпатии, и неспокойное состояние некоторых современных примитивных групп хорошо показывает, через что прошли древние племена. Но хотя отдельные составляющие цивилизации и могут вступать в конфликт и сражаться друг с другом, хотя цивилизация и сама может казаться конгломератом противоречивых стремлений и сражений, она все-таки служит доказательством подлинных деяний, а не смертельной монотонности застоя.

^68:2.2 Хотя уровень интеллекта сильно способствовал культурному развитию, общество, по существу, создано для снижения элемента риска в образе жизни личности, и скорость развития общества определяется сокращением количества страданий и увеличением доли удовольствия в жизни. Так все общество медленно движется к своему предназначению — вымиранию или выживанию — в зависимости от того, является ли целью общества самоподдержание или самоудовлетворение. Самоподдержание создает общество, тогда как чрезмерное самоудовлетворение разрушает цивилизацию.

^68:2.3 Общество заботится о самосохранении, самоподдержании и самоудовлетворении, но человеческая самореализация достойна стать немедленной целью многих культурных групп.

^68:2.4 Стадный инстинкт нормального человека едва ли достаточен для развития такой социальной организации, которая сейчас существует на Урантии. Хотя это врожденное стадное чувство лежит в основе человеческого общества, во многом общительность человека — дело наживное. Раньше всего сближению человеческих существ способствовали два исключительно важных фактора — голод и сексуальная любовь; эти инстинктивные побуждения — общие для человека и животного. Другими двумя эмоциями, которые соединяли человеческие существа и удерживали их вместе, были тщеславие и страх, особенно страх призраков.

^68:2.5 §§ История — ни что иное, как свидетельство вековой борьбы человека за пищу. Примитивный человек думал только тогда, когда был голоден; запасание пищи стало его первым самоотречением и самодисциплиной. С развитием общества голод перестал быть единственным стимулом к взаимовыгодному объединению. Другие многочисленные сильные желания, осознание различных потребностей — все это вело к более тесному объединению человечества. Но сегодняшнее общество перегружено чрезмерным ростом мнимых потребностей человека. Западная цивилизация двадцатого века уже стонет под чудовищным гнетом роскоши и неумеренно возросшими человеческими вожделениями и желаниями. Современное общество переживает одну из наиболее опасных фаз обширных взаимных связей и сильно усложненной взаимной зависимости.

^68:2.6 Голод, тщеславие и боязнь призраков оказывали непрерывное давление на общество, но сексуальное удовлетворение было мимолетно и нерегулярно. Сексуальное желание само по себе не побуждало примитивных мужчин и женщин принять на себя тяжелые обязанности по поддержанию дома. Ранний дом держался на сексуальной неугомонности мужчины, который был лишен возможности часто ее удовлетворять, и на преданной материнской любви женщины. Такое чувство отчасти свойственно самкам всех высших животных. Рождение беспомощного ребенка определило первое разделение мужской и женской деятельности; женщина должна была поддерживать постоянное место проживания, где она могла обрабатывать почву. И с самых ранних времен место, где находилась женщина, всегда считалось домом.

^68:2.7 Женщина, таким образом, рано стала необходимой для развивающегося общества, не столько из-за мимолетной сексуальной страсти, сколько вследствие потребности в пище; она была незаменимым партнером в самоподдержании. Она обеспечивала пищу, была вьючным животным и спутником, который вынесет плохое обращение без яростного негодования, в дополнение ко всем этим желательным качествам она была постоянно присутствующим способом сексуального удовлетворения.

^68:2.8 Почти все основополагающие ценности цивилизации уходят корнями в семью. Семья была первой успешной мирной группой, мужчиной и женщиной, учившимися усмирять свой антагонизм и в то же время обучающими своих детей стремлению к миру.

^68:2.9 Брак в эволюции — это гарантия выживания расы, а не просто реализация личного счастья; самоподдержание и самосохранение являются истинными целями домашнего очага. Самоудовлетворение, за исключением гарантии сексуальной связи, является случайным и несущественным. Природа требует только выживания; но культура цивилизации продолжает увеличивать удовольствия от брака и удовлетворение от семейной жизни.

^68:2.10 §§ Если тщеславие понимать широко, как чувство гордости, честолюбие и славу, то мы можем понять не только, как эти склонности способствуют формированию человеческого союза, но и как они удерживают людей вместе, поскольку такие эмоции бесполезны без аудитории, перед которой их можно выставлять напоказ. Вскоре к тщеславию прибавились и другие эмоции и импульсы, которым нужна социальная арена, где они могли бы быть показаны и удовлетворены. Эти эмоции дали начало всем видам древнего искусства, обрядам и формам спортивных игр и соревнований.

^68:2.11 Тщеславие очень способствовало рождению общества; но во времена данных откровений изворотливые усилия тщеславного поколения угрожают утопить и погубить всю сложную структуру высокоспециализированной цивилизации. Потребность в удовольствиях уже давно заместила потребность в пище; разумные общественные цели самоподдержания быстро переходят в низменные и угрожающие формы самоудовлетворения. Самоподдержание строит общество; необузданное самоудовлетворение неизменно разрушает цивилизацию.

3. СОЦИАЛИЗИРУЮЩЕЕ ВЛИЯНИЕ СТРАХА ПРИЗРАКОВ

^68:3.1 Примитивные желания создают исходное общество, но страх призрака поддерживает его и привносит сверх-человеческий аспект в его существование. Обычный страх был физиологическим по происхождению: страх физической боли, неудовлетворенного голода или каких-нибудь стихийных бедствий; но страх призрака был новой и высокой разновидностью ужаса.

^68:3.2 Вероятно, самым важным единичным фактором эволюции человеческого общества был сон о призраках. Хотя большинство снов приводили примитивный ум в сильное смущение, сон о призраках по-настоящему терроризировал ранних людей, заставляя этих суеверных спящих искать помощи друг у друга в добровольном и искреннем союзе для взаимной защиты от неясных и невидимых воображаемых опасностей мира духов. Сон о призраках был одним из самых ранних появившихся различий между животным и человеческим типами разума. Животные не представляют себе продолжение существования в посмертии.

^68:3.3 За исключением этого фактора призрака, все общество базировалось на жизненно важных потребностях и основных биологических побуждениях. Но страх призрака ввел новый фактор в цивилизацию, страх, который, несомненно, лежал вне элементарных потребностей личности и который был даже намного значительней борьбы за поддержание группы. Ужас перед духами умерших выявил новую и удивительную форму страха — угнетающий и могущественный ужас, который способствовал объединению рыхлых общественных союзов ранних веков в относительно строго дисциплинированные и лучше контролируемые примитивные группы древних времен. Это бессмысленное суеверие, что-то от него существует до сих пор, через суеверный страх перед чем-то несуществующим и сверхъестественным подготовило умы людей к более позднему осознанию «страха перед Господом, который является началом мудрости». Беспочвенным страхам эволюции предназначено быть замещенными благоговением перед Божеством, благоговением, внушенным откровением. Ранний культ страха призрака превратился в мощные социальные узы, и с тех далеких дней человечество в большей или меньшей степени стало стремиться к достижению духовности.

^68:3.4 §§ Голод и любовь объединили людей; тщеславие и страх призрака держали их вместе. Но только лишь эти эмоции, без воздействия способствующих миру откровений, не в состоянии долго сдерживать подозрение и раздражение, свойственные человеческим взаимоотношениям. Без помощи из сверхчеловеческих источников связь общества рвется при достижении определенных пределов, и те же самые влияния, которые мобилизировали общество — голод, любовь, тщеславие и страх, — бросают человечество в войну и кровопролитие.

^68:3.5 Стремление человеческой расы к миру не является природным даром; оно проистекает из учения религий откровения, из накопленного опыта прогрессирующих рас, но, особенно, из учений Иисуса, Принца Мира.

4. ЭВОЛЮЦИЯ НРАВОВ

^68:4.1 Все современные социальные институты есть результат эволюции примитивных обычаев ваших диких предков; все сегодняшние условности есть измененные и расширенные обычаи вчерашнего дня. Для группы обычай то же самое, что и привычка для индивидуума; и групповые обычаи превращаются в народные обычаи, или племенные традиции — в массовые условности. Все институты современного человеческого общества ведут свое скромное происхождение из этих ранних источников.

^68:4.2 Следует иметь в виду, что нравы возникли из попытки приспособить групповой образ жизни к условиям существования масс; нравы были первым социальным институтом человека. И все племенные реакции выросли из попытки избежать боли и унижения, одновременно со стремлением к удовольствию и власти. Зарождение народных обычаев, так же как и зарождение языков, всегда бессознательно и непроизвольно, и потому всегда окутано тайной.

^68:4.3 §§ Страх призрака привел примитивного человека к представлению о сверхъестественном и, таким образом, заложил надежный фундамент для тех могущественных влияний этики и религии, которые в свою очередь передавали неизменными нравы и обычаи общества от поколения к поколению. Одним из обстоятельств, в первую очередь влияющих на создание и формирование нравов, была вера в то, что мертвые ревниво относились к тому, как они жили и умерли, и поэтому жестоко карают тех живущих смертных, которые отваживаются безрассудно пренебрегать правилами жизни, которые чтили мертвые, когда были во плоти. В настоящее время, это лучше всего иллюстрируется благоговением желтой расы перед своими предками. Позднее развивающаяся религия заметно усилила страх призрака, укрепляя тем самым нравы, но развивающаяся цивилизация все больше и больше освобождала человечество от рабской зависимости от страха и предрассудков.

^68:4.4 До освобождающего и расширяющего кругозор обучения учителями Даламатии древний человек был беспомощной жертвой ритуала нравов; примитивный дикарь был связан бесконечным обрядом. Все, что он ни делал, начиная с момента пробуждения утром и до того, как он засыпал в своей пещере ночью, должно было делаться именно так, а не иначе — в соответствии с народными обычаями племени. Он был рабом тирании заведенного порядка; в его жизни не было ничего свободного, спонтанного или оригинального. Не было естественного движения к существованию, более высокому ментально, морально или социально.

^68:4.5 Древний человек был очень зажат обычаем; дикарь был подлинным рабом заведенного порядка, но то и дело появлялись такие индивидуумы, которые отваживались искать новые пути мышления и улучшенные способы существования. Тем не менее, инерция жизни примитивного человека — своеобразный биологический защитный тормоз, предохраняющий от внезапного низвержения в разрушительный дисбаланс стремительно продвигающейся вперед цивилизации.

^68:4.6 Но обычаи не есть абсолютное зло; их эволюция должна продолжаться. Попытка полной смены обычаев путем радикальной революции оказывается почти фатальной для стабильности цивилизации. Обычай является связующей нитью, которая скрепляет цивилизацию. Путь человеческой истории усеян остатками отброшенных обычаев и устарелых социальных привычек; но ни одна цивилизация, отказавшаяся от своего уклада жизни без одновременного принятия лучших или более подходящих обычаев, не выдержала испытания временем.

^68:4.7 Выживание общества зависит главным образом от прогрессирующей эволюции его нравов. Процесс эволюции обычая движим желанием экспериментировать; возникают новые идеи — появляется конкуренция. Развивающаяся цивилизация принимает прогрессивные идеи и продолжает существовать; время и обстоятельства в конечном итоге избирают для выживания наиболее подходящую группу. Но это не означает, что каждое отдельное и единичное изменение в структуре человеческого общества происходит на благо. Нет, совсем не так! Оттого-то в долгой прогрессивной борьбе цивилизации Урантии было так много регрессов.

5. МЕТОДЫ ОБРАБОТКИ ЗЕМЛИ — ИСКУССТВО ИСПОЛЬЗОВАНИЯ

^68:5.1 Земля — место действия общества; люди — актеры. Человек постоянно должен так регулировать свою деятельность, чтобы она соответствовала земельной ситуации. Эволюция нравов всегда зависит от соотношения земля — человек. Хотя это сложно распознать, тем не менее, это верно. Методы обработки земли, или искусство землепользования, плюс уровень жизни человека, зависят от всего уклада жизни народа, его нравов. И то, как человек приспосабливается к потребностям жизни, и составляет культуру его цивилизации.

^68:5.2 Самые древние человеческие культуры появились вдоль рек восточного полушария, и в прогрессивном развитии цивилизации было четыре важнейшие ступени. А именно:

^68:5.3 1. Стадия собирательства. Потребность в пище, голод, привели к первой форме производственной организации — примитивной цепочке собирающих пищу. Иногда такая цепочка голодных, проходя по земле и тщательно собирая пищу, могла достигать десяти миль в длину. Это была примитивная кочевая стадия культуры, и в настоящее время африканские бушмены ведут именно такой образ жизни.

^68:5.4 2. Стадия охоты. Изобретение орудий защиты позволило человеку стать охотником и, таким образом, в какой-то мере освобождало от рабской зависимости от поисков пищи. Андонит, который сильно зашиб кулак в жестокой схватке, задумался и заново открыл идею использования длинной палки вместо руки и твердого кремня, привязанного к ее концу с помощью сухожилий, вместо кулака. Многие племена независимо друг от друга совершили открытия подобного рода, а такие молоты различной формы представляли собой огромный шаг вперед в развитии человеческой цивилизации. Отдельные племена австралийских аборигенов и сегодня незначительно ушли вперед от этого уровня.

^68:5.5 Постепенно голубые люди стали опытными охотниками и звероловами: перегораживая реки, они в огромных количествах ловили рыбу, высушивая излишки на зиму. Для ловли дичи применялись многообразные искусные силки и ловушки, но примитивные расы не охотились на крупных животных.

^68:5.6 3. Стадия пастушества. Эта фаза цивилизации стала возможной благодаря одомашниванию животных. К наиболее молодым пастушеским народам можно отнести арабов и аборигенов Африки.

^68:5.7 Пастушеский образ жизни еще больше сократил рабскую зависимость от поисков пищи. Человек учился жить на проценты со своего капитала, на приросте своих стад; а это давало больше свободного времени для культуры и прогресса.

^68:5.8 Общество до пастушества было обществом равноправия полов, но распространение животноводства принизило женщину до уровня социального рабства. В древние времена снабжение животной пищей было обязанностью мужчины; делом женщины было обеспечение съедобными растениями. Поэтому, когда человечество вступило в пастушескую эру своего существования, статус женщины сильно понизился. Она по-прежнему должна была тяжело трудиться, обеспечивая жизненные потребности в растениях, тогда как мужчине достаточно было просто пойти в свое стадо, чтобы иметь в избытке животную пищу. Мужчина стал, таким образом, сравнительно независим от женщины; на протяжении всего периода пастушества статус женщины устойчиво понижался. К концу этой эры по своему положению она стала лишь немногим выше животного, ее удел был работать и рожать потомство, почти такой же, как у животных из стада, — работать и приносить молодняк. Люди пастушеских веков очень любили свой скот; тем более жаль, что они не смогли развить большей привязанности к своим женам.

^68:5.9 4. Земледельческая стадия. С этой эры в культуру вошли растения, и она являет собой высший тип материальной цивилизации. И Калигастия и Адам старались учить садоводству и земледелию. Адам и Ева были садоводами, а не пастухами, и занятие садоводством в те дни означало более высокий уровень культуры. Выращивание растений оказывает облагораживающее влияние на все расы человечества.

^68:5.10 Земледелие более чем в четыре раза повысило соотношение земля-человек в мире. Оно может сочетаться с пастушеством предыдущей культурной стадии. Когда частично совпадают три стадии, то мужчины занимаются охотой, а женщины возделывают землю.

^68:5.11 Между пастухами и земледельцами всегда происходили распри. Охотник и пастух были воинственными; земледелец представлял собой более миролюбивый тип. Связь с животными подразумевает борьбу и насилие; связь с растениями вселяет терпение, спокойствие и мир. Земледелие и промышленное производство являются мирной деятельностью. Но у этой социальной деятельности в мире есть одна слабая сторона: она не возбуждает и не захватывает, она очень монотонна и однообразна.

^68:5.12 §§ Человеческое общество эволюционировало от стадии охоты через стадию скотоводства к стадии оседлого земледелия. И каждая стадия развивающейся цивилизации была все менее кочевой; все большее число людей начинали вести оседлый образ жизни — жить дома.

^68:5.13 Сейчас земледелие дополняет индустрия, что, соответственно, увеличивает урбанизацию и количество не занятого в земледелии гражданского населения. Но индустриальная эра не сможет выжить, если ее лидеры не поймут, что даже высочайшие социальные достижения должны базироваться на прочном сельскохозяйственном фундаменте.

6. ЭВОЛЮЦИЯ КУЛЬТУРЫ

^68:6.1 Человек — создание почвы, дитя природы; как бы он не старался сбежать от земли, в конечном итоге ему это никогда не удается. «Из праха вы вышли, в прах и вернетесь» — относится в полном смысле слова ко всему человечеству. Борьба за землю была, есть и всегда будет основной борьбой человека. Первые общественные объединения примитивных человеческих существ были необходимы, чтобы победить в схватках за землю. Соотношение земля-человек лежит в основе всей социальной цивилизации.

^68:6.2 Человеческий разум, с помощью мастерства и науки повышал плодородие земли; одновременно в какой-то степени был взят под контроль естественный прирост населения, это давало больше свободного времени и помогало в построении культурной цивилизации.

^68:6.3 §§ Человеческое общество контролируется законом, который гласит: население изменяется прямо пропорционально культуре земледелия и обратно пропорционально данному уровню жизни. В древние века, даже в большей степени, чем сейчас, закон спроса и предложения в отношении людей и земли определял оценочную стоимость того и другого. При изобилии земли, на незаселенных территориях, потребность в людях была огромной, а потому ценность человеческой жизни намного повышалась и, следовательно, людские потери были особенно чувствительны. При недостатке земли и связанной с этим перенаселенностью человеческая жизнь относительно обесценивалась, да так, что война, голод, чума вызывали меньшее беспокойство.

^68:6.4 Когда падает плодородие почвы или увеличивается население, возобновляется неизбежная борьба; самые худшие черты человеческой натуры выходят на поверхность. Увеличение плодородия почвы, развитие ремесел и сокращение населения — все это благоприятно сказывается на развитии лучших сторон человеческой природы.

^68:6.5 §§ Общество, расположенное на границе цивилизации, занято неквалифицированной деятельностью; изящные искусства, подлинный научный прогресс и духовная культура в основном процветают в крупных центрах жизни, когда те обеспечиваются населением, занятым в сельском хозяйстве и промышленности, численность которого чуть меньше, чем соотношение земля — человек. Города всегда повышают возможности их обитателей, либо на благо, либо во вред.

^68:6.6 Уровень жизни всегда влиял на размер семьи. Чем выше уровень, тем меньше семья, и так до стадии равновесия или постепенного вымирания.

^68:6.7 На протяжении всех веков уровень жизни определял скорее качество выживающего населения, чем просто его количество. Уровень жизни местных групп формирует новые социальные касты, новые нравы. Когда уровень жизни становится слишком усложненным или слишком роскошным, он быстро начинает быть самоубийственным. Каста является прямым результатом высокого социального напряжения из-за острой конкуренции, вызванной высокой плотностью населения.

^68:6.8 Древние расы часто прибегали к практике, направленной на ограничение населения; все примитивные племена убивали изуродованных и больных детей. До того, как жен стали покупать, младенцев женского пола часто убивали. Детей иногда душили при рождении, но чаще всего просто бросали на произвол судьбы. Отец близнецов обычно настаивал, чтобы один из них был убит, поскольку считалось, что множественные роды вызываются либо магией, либо изменой. Однако, как правило, близнецов одного пола щадили. Если это табу на близнецов и было когда-то распространено почти по всему миру, то оно никогда не было свойственно укладу жизни Андонитов; эти люди всегда считали близнецов добрым предзнаменованием.

^68:6.9 Многие расы научились делать аборт, и эта операция стала обычной после введения табу на рождение ребенка у незамужних. Для них в течение долгого времени было в порядке вещей убивать свое потомство, но в более цивилизованных группах незаконнорожденные дети брались под опеку матерью девушки. Многие примитивные кланы были фактически уничтожены практикой абортов и детоубийства. Но несмотря на диктат нравов, лишь очень немногих детей когда-либо убивали после хоть единственного кормления грудью — материнский инстинкт слишком силен.

^68:6.10 Даже в двадцатом веке все еще сохранялись остатки таких примитивных методов регулирования численности населения. В Австралии существует племя, где матери отказываются воспитывать более двух или трех детей. Еще недавно одно племя каннибалов поедало каждого пятого рождающегося ребенка. На Мадагаскаре некоторые племена все еще убивают всех детей, родившихся в определенные, так называемые несчастливые дни, это уносит из жизни почти двадцать пять процентов всех младенцев.

^68:6.11 §§ В масштабе планеты перенаселенность никогда не была в прошлом, серьезной проблемой, но поскольку войны сокращаются, а наука все эффективнее контролирует болезни людей, перенаселенность может стать серьезной проблемой уже в ближайшем будущем. В это время подвергнется великому испытанию мудрость мировых лидеров. Хватит ли правителям Урантии проницательности и смелости поощрять рождение человеческих существ среднего, или нормального уровня развития вместо людей выше нормального уровня и чрезвычайно быстро увеличивающихся групп населения с уровнем развития ниже нормального? Нормального человека надо поощрять; он является костяком цивилизации и источником появляющихся в результате мутаций гениев расы. Численность населения с уровнем развития ниже нормального должна находиться под контролем общества; она не должна увеличиваться больше, чем это нужно для потребности низкотехнологического производства, для таких работ, где требуется интеллект чуть выше животного уровня; в то время как для человека с высоким уровнем развития низкоквалифицированный труд оборачивается рабством.

^68:6.12 [Представлено Мелхиседеком, иногда находящимся на Урантии.]

ТЕКСТ 69. ПРИМИТИВНЫЕ ИНСТИТУТЫ ЧЕЛОВЕКА

^69:0.1 Эмоционально человек превосходит своих животных предков в способности ценить юмор, искусство и религию. Социально человек демонстрирует свое превосходство тем, что изготавливает инструменты, обменивается мыслями и создает институты.

^69:0.2 Когда человеческие существа в течение длительного времени живут социальными группами, такие объединения всегда приводят к формированию определенных тенденций активности, которые завершаются созданием институтов. Многие институты человека доказали, что они сберегают труд и одновременно в некоторой степени способствуют повышению безопасности группы.

^69:0.3 Цивилизованный человек очень гордится характером, стабильностью и постоянством установленных им институтов, но все человеческие институты — это просто саккумулированные нравы прошлого, которые сохраняются системой запретов и облагораживаются религией. Такое наследие превращается в традиции, а традиции в конце концов — в условности.

1. ОСНОВНЫЕ ИНСТИТУТЫ ЧЕЛОВЕКА

^69:1.1 Все человеческие институты удовлетворяют какой-либо социальной потребности, прошлой или настоящей, невзирая на то, что чрезмерное развитие институтов неизменно снижает ценность индивидуума тем, что личность отодвигается на второй план, а инициатива снижается. Человек должен управлять своими институтами, а не давать этим детищам развивающейся цивилизации господствовать над собой.

^69:1.2 §§ Человеческие институты относятся к трем основным классам:

^69:1.3 1. Институты самоподдержания. Эти институты охватывают деятельность, порожденную проблемами голода и связанных с ним инстинктов самосохранения. Они включают промышленность, собственность, войну ради добычи и все регулирующие механизмы общества. Рано или поздно инстинкт страха способствует установлению таких институтов выживания через систему запретов, условностей и религиозных санкций. Страх, невежество и суеверие играли важную роль на ранней стадии формирования и в последующем развитии всех человеческих институтов.

^69:1.4 2. Институты самоувековечивания. Эти установления общества произошли из сексуального влечения, материнского инстинкта и других высоких и нежных чувств. Они распространяются на социальную защиту дома, школы и семейной жизни, образование, этику и религию. Они включают брачные обычаи, войну ради защиты и создание семейного очага.

^69:1.5 3. Институты самоудовлетворения. Эти обычаи выросли из склонности к тщеславию и чувства гордости; и они охватывают традиции в одежде и личных украшениях, социальные взаимоотношения, войну ради славы, танцы, развлечения, игры и другие проявления чувственного удовлетворения. Но цивилизация никогда прямо не развивала институтов самоудовлетворения.

^69:1.6 §§ Эти три группы общественной деятельности тесно взамосвязаны и взаимозависимы. На Урантии они представляют собой сложную структуру, функционирующую как единый социальных механизм.

2. ЗАРОЖДЕНИЕ ПРОИЗВОДСТВА

^69:2.1 Примитивное производство медленно созревало как гарантия от ужасов голода. В начале своего существования человек начал усваивать уроки поведения некоторых животных, которые прятали пищу во время ее изобилия про запас.

^69:2.2 До появления ранней бережливости и примитивного производства жребием обычного племени была нужда и подлинное страдание. Древний человек должен был конкурировать со всем животным миром за пищу. Тяготы конкуренции, всегда толкали человека к животному уровню; бедность — его естественное и мучительное состояние. Богатство не является естественным даром; оно создается трудом, знаниями и организацией.

^69:2.3 Примитивный человек быстро осознал преимущества общения. Общение вело к организации, а первым результатом организации было разделение труда, которое немедленно привело к сбережению времени и сырья. Специализация труда возникла как путь наименьшего сопротивления, как результат адаптации к сложным обстоятельствам. Примитивные дикари никогда не делали никакой настоящей работы с удовольствием или добровольно. Они подчинялись, принуждаемые необходимостью.

^69:2.4 Примитивный человек не любил тяжелой работы и не торопился ее делать до тех пор, пока его не заставляла серьезная опасность. Фактор времени, затрачиваемого на труд, мысль о выполнении данного задания за определенное время — исключительно современное явление. Древние никогда не торопились. Пассивные от природы расы древнего человека были вытолкнуты в сферу производства совместным воздействием интенсивной борьбы за существование и постоянно повышающегося уровня жизни.

^69:2.5 Труд, усилия созидания, отличает человека от животного, чьи действия в значительной степени инстинктивны. Потребность трудиться — высшее благословение человека. Весь штат Принца работал; они много сделали, чтобы облагородить физический труд на Урантии. Адам был садовником; Бог иудеев трудился — он был творцом и защитником всего сущего. Иудеи были первым племенем, которое сделало производство особо почетным; они первыми провозгласили: «кто не работает, тот не ест». Но многие религии мира обратились к древнему идеалу праздности. Юпитер проводил время в пирах, а Будда стал размышляющим приверженцем досуга.

^69:2.6 Сангикские племена были достаточно трудолюбивыми, когда жили в северных широтах. Но очень долго шла борьба между ленивыми приверженцами магии и апостолами труда — теми, кто был особенно предусмотрителен.

^69:2.7 Впервые человек проявил предусмотрительность, сохраняя огонь, воду и пищу. Но примитивный человек был от природы игроком; он всегда хотел получить что-нибудь даром, и слишком часто в эти ранние века успех, который приходил благодаря терпеливым усилиям, относился на счет чар. Магия медленно уступала дорогу предусмотрительности, самоотречению и производству.

3. СПЕЦИАЛИЗАЦИЯ ТРУДА

^69:3.1 Разделение труда в примитивном обществе определялось в первую очередь естественными, а во вторую — социальными обстоятельствами. Древний порядок специализации труда был следующим:

^69:3.2 1. Специализация, основанная на половых различиях. Работа женщины обособилась из-за ребенка, по-разному влияющего на мужчину и женщину; женщины от природы любят детей больше, чем мужчины. Поэтому женщина стала трудиться повседневно, тогда как у мужчины, охотника и воина, время распределялось на четко выраженные периоды работы и отдыха.

^69:3.3 §§ На протяжении всех веков запреты строго удерживали женщину в отведенных ей границах. Мужчина самым эгоистичнымобразом выбрал более приятное для него занятие, взвалив повседневную тяжелую работу на женщину. Мужчина всегда стыдился выполнять женскую работу, но женщина никогда не проявляла нежелания выполнять мужскую работу. Но странно, что и мужчины и женщины всегда работали вместе, когда строили и обустраивали дома.

^69:3.4 2. Изменения, связанные с возрастом и болезнью. Эти различия определили следующее разделение труда. Издавна старые люди и калеки ставились на работу по изготовлению инструментов и оружия. Позднее им поручались ирригационные работы.

^69:3.5 3. Дифференциация, основанная на религии. Знахари — первые среди людей освобождались от физического труда; они — класс первых профессионалов. Немногочисленная группа кузнецов считалась, как и знахари, колдунами, в этом они и конкурировали. Их умение работать с металлами пугало людей. «Белые кузнецы» и «черные кузнецы» стали источником древних верований в белую и черную магию. Позже эта вера переросла в суеверие о хороших и плохих призраках, хороших и плохих духах.

^69:3.6 Кузнецы были первой, не связанной с религией группой, имевшей специальные привилегии. Во время войны они пользовались репутацией нейтральных, и это дополнительное свободное время привело к тому, что они, как класс, выступали в качестве политиков в первобытном обществе. Но из-за больших злоупотреблений этими привилегиями кузнецов стали повсеместно ненавидеть, а знахари не теряли времени зря и поддерживали ненависть к своим соперникам. Таким образом, в первом споре между наукой и религией победила религия (суеверие). После того, как кузнецов вытеснили из деревень, они содержали первые постоялые дворы, дома для постояльцев на окраинах поселений.

^69:3.7 4. Хозяин и раб. Следующее разделение труда определилось отношением завоевателя к завоеванному, а это означало начало человеческого рабства.

^69:3.8 5. Дифференциация, основанная на различиях физической и умственной одаренности. Врожденные различия людей благоприятствовали последующему разделению труда; все человеческие существа не рождены равными.

^69:3.9 Ранними специалистами-ремесленниками были обработчики кремней и каменщики; затем — кузнецы. Впоследствии появилась групповая специализация; целые семьи и кланы начинали заниматься определенным видом труда. Возникновение одной из самых ранних каст священников, речь идет о знахарях племени, было связано с суеверным восхищением семьей мастеров-изготовителей мечей.

^69:3.10 §§ Первой группой специалистов-ремесленников были экспортеры каменной соли и гончары. Женщины делали обычную керамику, мужчины — цветную. В одних племенах шитьем и ткачеством занимались женщины, в других — мужчины.

^69:3.11 Первыми торговцами были женщины; их использовали как шпионов, побочной деятельностью которых была торговля. Позднее с расширением торговли женщины действовали уже как посредники — маклеры. Потом возник класс торговцев, требующих комиссию, доход, за свои услуги. Натуральный обмен между группами постепенно превратился в коммерцию; вслед за обменом предметов потребления пришел обмен квалифицированного труда.

4. НАЧАЛА ТОРГОВЛИ

^69:4.1 Подобно тому, как брак по договору пришел на смену умыканию женщин, так и меновая торговля постепенно вытеснила захват добычи в набегах. Но между древними правилами молчаливой меновой торговли и более поздней торговлей, использующей современные методы обмена, лежал долгий период пиратства.

^69:4.2 Ранняя меновая торговля осуществлялась вооруженными торговцами, которые оставляли свои товары на нейтральной территории. Женщины содержали первые рынки; они были самыми первыми торговцами потому, что переносили грузы, мужчины были воинами. Очень рано возник торговый прилавок — стена, достаточно широкая, чтобы воспрепятствовать торговцам применять оружие против друг друга.

^69:4.3 Для охраны товаров при молчаливой меновой торговле использовался фетиш. Таким рыночным местам воровство не угрожало; ничего было невозможно унести кроме как через обмен или покупку; под охраной фетиша товары всегда оставались в безопасности. Ранние торговцы были безупречно честны со своими соплеменниками, но считали нормальным жульничать с чужестранцами. Даже у древних иудеев был отдельный этический кодекс ведения своих дел с неевреями.

^69:4.4 Молчаливая меновая торговля продолжалась веками, пока, наконец люди не смогли встретиться без оружия на освященном рыночном месте. Эти же рыночные площади стали и первыми убежищами и в некоторых странах позже их называли «городскими убежищами». Любой беглец, достигший рыночного места, был в безопасности и считался защищенным от нападения.

^69:4.5 §§ Первыми разновесами были зерна пшеницы и других злаков. Первым эквивалентом обмена была рыба или коза. Позднее единицей меновой торговли стала корова.

^69:4.6 Современная письменность пошла от ранних торговых записей; первым литературным произведением человека был документ, способствующий торговле: реклама соли. Многие древние войны велись за природные ископаемые, такие как кремни, соль и металлы. Первый формальный племенной договор касался межплеменного использования отложений соли. Совместная работа на этих договорных участках предоставила возможность дружеского и мирного взаимообмена идеями и заключения межплеменных браков.

^69:4.7 Письменность формировалась, проходя этапы: «палочки-сообщения», узелковое письмо, пиктография, иероглифы и пояса-вампумы и т.д. до ранних символьных алфавитов. Передача сообщений развивалась от примитивных дымовых сигналов, затем скороходов, верховых, позже по железным дорогам и самолетами, по телеграфу, телефону, к беспроволочным коммуникациям.

^69:4.8 Новые идеи и усовершенствованные приемы разносились по населенному миру древними торговцами. Торговля, соединенная с путешествиями, вела к исследованиям и открытиям. А это в свою очередь привело к развитию транспорта. Коммерция выступает как цивилизующее начало, способствуя взаимному обмену достижениями культуры.

5. НАЧАЛА КАПИТАЛА

^69:5.1 Капитал — это труд в пользу будущего за счет отказа в настоящем. Сбережения — одна из форм поддержки и гарантии выживания. Запасание пищи развило самоконтроль и создало первые проблемы капитала и труда. Человек, у которого были запасы пищи, конечно, если он мог уберечь их от грабителей, имел значительное преимущество перед человеком, у которого таковых не было.

^69:5.2 В племени банкир был доблестным человеком. Он брался хранить ценности племени, а оно в свою очередь защищало его хижину в случае нападения. Так накопление личного капитала и совместного богатства непосредственно вело к созданию военной организации. Вначале такие предосторожности предпринимались для защиты собственности от внешних врагов, но позднее стало правилом сохранять военную организацию для набегов на соседние племена ради их собственности и богатства.

^69:5.3 Основными побуждениями, ведшими к накоплению капитала были следующие:

^69:5.4 1. Голод, и связанная с ним предусмотрительность. Запас и хранение пищи означали власть и удобство для тех, кто обладал достаточной предусмотрительностью, чтобы обеспечить будущие потребности. Хранение пищи было достаточной гарантией против голода и несчастья. И вся совокупность примитивных нравов по-настоящему заключалась в том, чтобы помочь человеку подчинить настоящее будущему.

^69:5.5 2. Любовь к семье — желание обеспечить ее потребности. Капитал представляет собой сохранение собственности вопреки давлению сегодняшних потребностей, для того, чтобы гарантировать удовлетворение потребностей в будущем. Часть этих будущих потребностей могла иметь отношение к потомству.

^69:5.6 3. Тщеславие — жажда показать свои накопления собственности. Одним из первых символов отличия была излишняя одежда. Тщеславное собирательство стало потакать гордыне человека.

^69:5.7 4. Положение — страстное желание купить социальный и политический престиж. Рано появилась коммерциализированная родовая знать, доступ в которую открывался оказанием какой-либо специфической услуги королевской власти или открыто покупался за деньги.

^69:5.8 5. Власть — стремление быть хозяином. Предоставление займов было способом порабощения, долговой процент в те древние времена составлял сто в год. Ростовщики становились властителями, создавая постоянную армию должников. Крепостные слуги были одной из самых ранних форм накапливаемой собственности, и в старые времена долговая кабала простиралась даже до того, что тело должника после смерти оставалось в распоряжении ростовщика.

^69:5.9 6. Страх призраков мертвых — плата священникам за защиту. Люди рано стали делать пожертвования священникам, рассчитывая с помощью своей собственности обеспечить себе загробную жизнь. Духовенство таким образом постепенно богатело; они в древности были самыми крупными капиталистами.

^69:5.10 7. Сексуальное желание — желание купить одну или больше жен. Первой формой работорговли был обмен женщинами; он задолго предшествовал торговле лошадьми. Но меновой обмен сексуальными рабами никогда не улучшал общество; такая торговля была и остается расовым позором, поскольку одновременно и препятствовала развитию семейной жизни, и ухудшала биологическую приспособляемость высших народов.

^69:5.11 8. Различные формы самоудовлетворения. Одни жаждали богатства, потому что оно давало власть; другие тяжким трудом накапливали собственность, потому что она означала покой. Первобытный человек (да и люди поздних эпох) был склонен неразумно растрачивать свои средства на предметы роскоши. Опьяняющие напитки и наркотики привлекали примитивные расы.

^69:5.12 §§ По мере развития цивилизации у людей появлялись новые стимулы для накопления; новые желания быстро присовокуплялись к исходному, к голоду. Бедность стала вызывать такое отвращение, что считалось, что после смерти только богатые сразу попадут в рай. Собственность стала так высоко цениться, что роскошный пир мог стереть с имени пятно бесчестья.

^69:5.13 Накопление богатства рано стало признаком социального различия. В определенных племенах встречались индивидуумы, которые годами копили собственность только для того, чтобы произвести впечатление, сжигая ее в какой-нибудь праздник, или бесплатно раздавая ее соплеменникам. Это делало их великими людьми. Даже современные люди наслаждаются, раздавая щедрые рождественские подарки, богатые люди делают вклады в различные благотворительные и учебные заведения. Приемы меняются, но склонности остаются неизменными.

^69:5.14 Но справедливости ради следует сказать, что многие из богатых людей древности раздавали большую часть богатства из-за страха быть убитыми теми, кто домогался их сокровищ. Богатые люди обычно приносили в жертву множество рабов, чтобы показать свое пренебрежение богатством.

^69:5.15 Хотя капитал и вел к освобождению человека, он сильно усложнял его социальную и производственную организацию. Злоупотребления капиталом нечестными капиталистами не умаляют его значения как базиса современного индустриального общества. Благодаря капиталу и изобретательности современное поколение пользуется гораздо большей свободой, чем когда бы то ни было раньше на земле. Это — непреложный факт, а не оправдание многочисленных случаев неверного использования капитала бездумными и эгоистичными попечителями.

6. ОГОНЬ ПО ОТНОШЕНИЮ К ЦИВИЛИЗАЦИИ

^69:6.1 Примитивное общество с его четырьмя структурами — производственной, регуляционной, религиозной и военной — выросло, опираясь на огонь, животных, рабов и собственность.

^69:6.2 Разведение огня раз и навсегда отделило человека от животных; это — основное человеческое изобретение, или открытие. Огонь позволил человеку оставаться на земле ночью, поскольку все животные боятся его. Огонь поощрял вечернее общение в коллективе; он защищал не только от холода и диких зверей, но и от призраков. Сначала он использовался больше для света, чем для тепла; до сих пор многие отсталые племена отказываются спать, если огонь не горит всю ночь.

^69:6.3 Огонь оказывал огромное цивилизующее воздействие, впервые предоставив человеку возможность проявить бескорыстный альтруизм, когда он давал соседу горящие угли без ущерба для себя. Домашний очаг, за которым следили мать или старшая дочь, был первым воспитательным фактором, ибо требовал неусыпного внимания и ответственности. Древний дом не был постройкой, семья собиралась вокруг костра, домашнего очага. Когда сын основывал свой дом, он приносил головню из семейного очага.

^69:6.4 §§ Хотя Андон, первооткрыватель огня, избегал считать его объектом поклонения, многие из его потомков относились к огню как к фетишу или духу. Они не смогли использовать санитарные достоинства огня, потому что не сжигали мусор. Первобытный человек боялся огня и всегда стремился поддерживать его в хорошем настроении, отсюда пошел обычай сжигать благовония. Ни при каких обстоятельствах древние не стали бы плевать в огонь и никогда бы не прошли между кем-либо и горящим огнем. Даже куски пирита и кремни, которые использовались для высекания огня, почитались в древности как священные предметы.

^69:6.5 Считалось грехом затушить пламя; если загоралась хижина, ей позволяли сгореть. Огонь храмов и капищ был освященным, и его поддерживали постоянно, кроме того, существовал обычай, ежегодно или после какого-нибудь бедствия, зажигать их заново. На должность священнослужителей выбирали женщин поскольку они были хранительницами домашнего огня.

^69:6.6 Древние мифы о том, как огонь пришел от богов, порождены наблюдениями за пламенем, вызванным молнией. Эти идеи о сверхъестественном происхождении непосредственно вели к поклонению огню, и огнепоклонство привело к обычаю «прохождения сквозь пламя», который сохранился до времен Моисея. И до сих пор все еще существует идея о прохождении сквозь пламя после смерти. Миф о пламени был очень широко распространен в древние времена и до сих пор сохраняется в символизме парсов.

^69:6.7 §§ Огонь привел к мысли о приготовлении пищи, слово «сыроеды» стало означать насмешку. Приготовление пищи на огне снижало затраты жизненной энергии, необходимой для ее переваривания, и, таким образом, оставляло древнему человеку немного силы для развития культуры, а разведение животных, сокращая усилия для обеспечения пищей, высвобождало время для социальной активности.

^69:6.8 Следует помнить, что огонь открыл путь к обработке металлов и привел к последующему открытию силы пара и сегодняшнему использованию электричества.

7. ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЖИВОТНЫХ

^69:7.1 Изначально весь животный мир был врагом человека; человеческие существа должны были научиться защищаться от диких зверей. Вначале человек только поедал животных, но позднее научился одомашнивать некоторых из них и заставлять служить себе.

^69:7.2 Одомашнивание животных возникло случайно. Дикари охотились на стада животных почти так же, как американские индейцы охотились на бизонов. Окружая стадо они могли держать животных под контролем и убивать их по мере потребности в пище. Позднее были придуманы загоны, в которые можно было поймать все стадо.

^69:7.3 Некоторых животных было легко приручать, но многие из них, такие, например, как слон, не размножались в неволе. Еще позднее было замечено, что некоторые виды животных подчиняются человеку и размножаются в неволе. Одомашниванию животных способствовало и селективное разведение, искусство которое сделало огромный шаг вперед со времен Даламатии.

^69:7.4 Первым одомашненным животным была собака, и трудный опыт ее приручения начался тогда, когда некая собака, следуя весь день за охотником, пришла с ним домой. Веками собаки использовались в пищу, на охоте, для перевозок и для компании. Вначале собаки только выли, но позднее научились лаять. Из-за острого чутья собаки считалось, что она может видеть духов; так возникли культы собаки-фетиша. Использование сторожевых собак впервые позволило всем спокойно спать ночью. Позднее стало правилом использовать сторожевых собак для защиты дома и от духов, и от реальных врагов. Когда собака лаяла — приближался человек или зверь, но когда собака выла — рядом были духи. Даже сейчас многие все еще верят, что собачий вой ночью предвещает смерть.

^69:7.5 Человек-охотник был сравнительно добр с женщиной, но после одомашнивания животных, при беспорядках Калигастии, многие племена стали постыдно обращаться со своими женщинами. Они относились к ним, как к своим животным. Жестокое обращение мужчины с женщиной — одна из самых мрачных страниц человеческой истории.

8. РАБСТВО КАК ЯВЛЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

^69:8.1 Примитивный человек без колебания порабощал своих сородичей. Женщина была первым рабом, семейным рабом. Скотовод поработил женщину как своего низшего сексуального партнера. Этот вид сексуального рабства явился непосредственным следствием уменьшившейся зависимости мужчины от женщины.

^69:8.2 Еще недавно рабство было уделом тех военнопленных, которые отказывались принять религию завоевателя. В более древние времена пленников либо поедали, пытали до смерти, заставляли биться друг с другом, приносили в жертву духам, либо превращали в рабов. Рабство было огромным достижением по сравнению с резней и каннибализмом.

^69:8.3 Порабощение было шагом вперед в милосердном отношении к военнопленным. Засада Ая, в которой были убиты все мужчины, женщины и дети и лишь король был спасен, чтобы удовлетворить тщеславие победителя, является правдивой картиной варварской резни, учиняемой даже относительно цивилизованными людьми. Набег на Ога, короля Башана, был равно и жестоким, и успешным. Иудеи «полностью уничтожили» своих врагов, захватив все их имущество как трофеи. Они наложили дань на все города под страхом «уничтожения всех мужчин». Но многие племена той эпохи, обладавшие меньшим племенным самодовольством, уже давно установили обычай принимать в племя знатных пленников.

^69:8.4 Охотник, подобно американскому красному человеку, не брал рабов. Он либо принимал, либо убивал пленников. Среди пастушеских народов рабство не было широко распространено, поскольку им нужно было очень немного работников. В войне пастухи убивали всех пленников-мужчин и обращали в рабство только женщин и детей. Моисеев закон содержал специальные наставления брать в жены этих пленниц. Если брак оказывался неудачным, их можно было отослать, но иудеям не разрешалось продавать таких отвергнутых жен как рабынь — это было, по крайней мере, одним из завоеваний цивилизации. Хотя социальные законы иудеев были примитивны, они были намного выше, чем у соседних племен.

^69:8.5 Пастухи были первыми капиталистами; их стада составляли капитал, и они жили на проценты — на естественном приросте. И они не хотели доверять свое богатство ни рабам, ни женщинам. Но позднее они стали брать в плен мужчин и заставляли их обрабатывать почву. Так было положено начало крепостничеству — человека закрепляли за землей. Африканцев можно было легко научить обрабатывать почву, поэтому они стали великой расой рабов.

^69:8.6 §§ Рабство было необходимым звеном в цепи человеческой цивилизации. Оно было мостом, по которому общество перешло от хаоса и лености к порядку и цивилизованной деятельности; оно заставляло работать отсталых и ленивых людей, создавая богатство и свободное время для социального прогресса своих надсмотрщиков.

^69:8.7 Институт рабства заставил человека изобрести регулирующий механизм примитивного общества; он заложил основы государственности. Рабство требовало строгого контроля, и в средние века в Европе оно фактически исчезло, поскольку лорды-феодалы не могли обеспечить такой контроль за рабами. Отсталые племена древних времен, подобно сегодняшним аборигенам Австралии, никогда не имели рабов.

^69:8.8 Действительно, рабство было деспотическим, но в школах деспотизма человек обучился производству. Со временем рабы разделили блага более высокого общества, которое они так неохотно помогали создавать. Рабство создает возможности для появления культуры и социальных достижений, но вскоре оно же коварно расшатывает общество изнутри, как самая сильная из всех разрушающих болезней общества.

^69:8.9 §§ Современные технические открытия сделали рабство неактуальным. Рабство, как и полигамия, исчезает, поскольку не оправдывает себя. Но внезапное освобождение огромного числа рабов всегда оказывалось гибельным; меньше бедствий происходит, когда рабы освобождаются постепенно.

^69:8.10 §§ Сегодня люди не являются рабами общества, но многие позволяют своим амбициям поработить их. Подневольное рабство сменилось новой и более высокой формой — индустриальным рабством.

^69:8.11 Хотя идеалом общества является всеобщая свобода, никогда не следует терпеть праздность. Всех здоровых людей надлежит заставлять выполнять хотя бы работу, необходимую для самоподдержания.

^69:8.12 Современнее общество регрессирует. Рабство почти полностью сошло на нет, исчезают домашние животные. Цивилизация снова обращается к огню — неорганическому миру — за энергией. Человек вышел из дикости через огонь, животных и рабство; сегодня он обращается назад, отказываясь от помощи рабов и содействия животных и пытаясь вырвать силой новые секреты и источники богатства и энергии из изначальной сокровищницы вселенной.

9. ЧАСТНАЯ СОБСТВЕННОСТЬ

^69:9.1 Несмотря на то, что примитивное общество было фактически общинным, первобытный человек не придерживался современных доктрин коммунизма. В те давние времена коммунизм не был теорией или социальной доктриной; это был простой и практически совершенно естественный способ приспособиться. Коммунизм препятствовал нищете и нужде; нищенство и проституция были почти неизвестны тем древним племенам.

^69:9.2 §§ Первобытный коммунизм не сильно принижал человека, не возвышал он и посредственность, но он поощрял бездействие и праздность, душил производство и убивал честолюбие. Коммунизм был необходимым стимулом роста первобытного общества, но он уступил дорогу развитию более высокого социального строя, потому что противоречил четырем сильным человеческим склонностям:

^69:9.3 1. Семья. Человек не только жаждет накопить собственность; он желает завещать свое добро потомству. Но в раннем общинном обществе капитал человека либо немедленно расходовался, либо распределялся в группе после его смерти. Не было наследования собственности — налог на наследство составлял сто процентов. Более поздний порядок накопления капитала и наследования собственности был явным социальным достижением. И это правильно, несмотря на последующие огромные злоупотребления, сопутствующие операциям с капиталом.

^69:9.4 2. Религиозные тенденции. Примитивный человек хотел также сохранить собственность как отправную точку для начала жизни в последующем существовании. Этот мотив объясняет, почему так долго существовал обычай хоронить вместе с человеком его личные вещи. Древние верили, что только богатый продолжает существовать в посмертии, сразу обретая чувство довольства и достоинство. Учителя религии откровения, особенно христианские учителя, первыми провозгласили, что бедный может спастись на тех же условиях, что и богатый.

^69:9.5 3. Жажда свободы и досуга. В самые ранние дни социальной эволюции пропорциональное распределение личных заработков среди группы было по сути формой рабства; работник становился рабом бездельника. Это была самоубийственная слабость коммунизма: расточительный привыкает жить за счет бережливого. Даже в настоящее время расточительный рассчитывает, что государство (бережливые налогоплательщики) позаботится о нем. Те, у кого нет капитала, все еще считают, что те, у кого он есть, должны их кормить.

^69:9.6 4. Желание безопасности и власти. Коммунизм в конечном итоге был уничтожен обманчивой деятельностью развитых и удачливых личностей, которые прибегали к различного рода уверткам в попытке избежать порабощения беспомощными бездельниками-соплеменниками. Но сначала все запасы были тайными; инстинктивное чувство опасности препятствовало открытому накоплению капитала. И даже в более поздние времена было очень опасно накопить слишком много богатства; король обязательно выдумал бы какую-нибудь причину, чтобы конфисковать собственность богатого человека, и когда состоятельный человек умирал, похороны задерживались до тех пор, пока семья не жертвовала крупной суммы на общественные нужды или королю — своеобразный налог на наследство.

^69:9.7 В самые давние времена женщины были собственностью сообщества, и мать доминировала в семье. Древние вожди владели всей землей и были собственниками всех женщин; на брак требовалось согласие правителя племени. С уходом коммунизма женщины стали принадлежать отдельным владельцам, и постепенно отец принял на себя управление домом. Таким образом появился дом, и широко распространенная полигамия постепенно была замещена моногамией. (Полигамия — пережиток, связанный с порабощением женщины в браке. Моногамия — свободный от рабства идеал равноправного союза одного мужчины и одной женщины в тонком деле создания дома, воспитания потомства, взаимного культурного обогащения и самосовершенствования.)

^69:9.8 Первоначально вся собственность, включая инструменты и оружие, была общим имуществом племени. К частной собственности вначале относили вещи, до которых дотронулись. Если чужеземец пил из чашки, она с того момента принадлежала ему. Далее, любое место, где проливалась кровь, становилось собственностью раненого человека или группы.

^69:9.9 Таким образом, частная собственность изначально не нарушалась, поскольку предполагалось, что она заряжена частью личности владельца. Честность по отношению к собственности надежно базировалась на этом предрассудке; для охраны личной собственности не требовалась полиция. Внутри группы не было воровства, хотя люди без колебания присваивали добро других племен. Отношения собственности не заканчивались со смертью; вначале личное имущество сжигали, потом хоронили с умершим, а позднее оно наследовалось семьей или племенем.

^69:9.10 Личные украшения пошли от ношения амулетов. Тщеславие и страх призрака побуждали древнего человека сопротивляться всем попыткам отобрать у него любимые амулеты, такая собственность ценилась выше жизненно необходимых вещей.

^69:9.11 §§ Место для сна было самой ранней собственностью человека. Позднее места расположения домов передавались вождями племен, которые владели всей недвижимостью, в собственность группы. Вскоре собственностью стало признаваться место разведения огня, а еще позднее колодец давал право собственности на прилегающую землю.

^69:9.12 Водяные скважины и колодцы были среди первых частных владений. Все священные фетиши использовались для охраны скважин, колодцев, деревьев, урожая и меда. Вслед за утратой веры в фетиш для защиты частной собственности создали законы. Но законы о дичи, о праве на охоту появились задолго до законов о земле. Американский красный человек никогда не понимал частной собственности на землю; он не мог принять позицию белого человека.

^69:9.13 Частную собственность рано начали помечать семейным отличительным знаком; и это есть ранний прототип семейных гербов. Духам также могли доверить охрану недвижимости. Священники «освящали» участок земли, и она оказывалась под защитой установленных при этом табу. Про таких владельцев говорили, что они имели «право священника». Иудеи очень почитали такие семейные межевые знаки: «Пусть будет проклят тот, кто уберет межу соседа». На этих каменных знаках выбивали инициалы священника. Даже деревья становились частной собственностью, если на них ставились инициалы.

^69:9.14 В древние времена только урожай считался частным, но неоднократное получение урожаев давало право на владение участком; таким образом земледелие положило основы частной собственности на землю. Сначала люди получали землю в пользование только пожизненно, после смерти земля возвращалась к племени. Самой первой землей, переданной племенем частному лицу в личное владение, были могилы — семейные захоронения. Позднее земля стала принадлежать тому, кто ее огораживал. Но в городах всегда сохранялось какое-то количество земли для общественного пастбища и для использования при осаде; эти «общинные земли» представляли собой остатки ранней формы коллективной собственности.

^69:9.15 Со временем государство передало собственность частным лицам, оставив за собой право налогообложения. Обезопасив свои права на владения, землевладельцы могли собирать ренту, и земля стала источником дохода — капиталом. В конечном итоге земля окончательно стала предметом сделки, то есть землю можно продать, передать, заложить и лишить права ее выкупить.

^69:9.16 Частная собственность привела к возрастанию свободы и повысила стабильность, но частное владение землей получило общественное признание только после того, как общинный контроль и управление исчерпали свои возможности, и вскоре после этого последовали, сменяя друг друга, рабы, крепостные и безземельные классы. Но усовершенствованные орудия постепенно освобождают людей от рабского труда на земле.

^69:9.17 Право на собственность не абсолютно; оно — исключительно социально. Но правительство, закон, порядок, гражданские права, социальные свободы, общее согласие, мир и счастье, в том виде, в каком они существуют у современных народов, все это выросло из частного владения собственностью.

^69:9.18 Современный общественный порядок не во всем справедлив — не божественен и не священен, но человечеству лучше изменять его не торопясь. То, что у вас есть, намного лучше любой системы, известной вашим предкам. Изменяя социальный порядок, убедитесь, что вы меняете его к лучшему. Не поддавайтесь на призывы экспериментировать с отвергнутыми формулами ваших предков. Двигайтесь вперед, а не назад! Пусть идет процесс эволюции! Развивайтесь! Не возвращайтесь в прошлое.

^69:9.19 [Представлено Мелхиседеком из Небадона.]

ТЕКСТ 70. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ФОРМ ПРАВЛЕНИЯ

^70:0.1 Как только человек частично разрешил проблему обеспечения существования, перед ним встала задача регулирования взаимоотношений между людьми. Для развития производства требовались закон, порядок и социальное согласие; для частной собственности необходимо было правительство.

^70:0.2 В развивающемся мире противоречия естественны; мирное существование обеспечивается только какой-нибудь регулирующей системой. Социальное регулирование неотделимо от социальной организации; объединения предполагают наличие контролирующей власти. Правительство вынуждено упорядочивать отношения племен, кланов, семейств и личностей.

^70:0.3 Правительство — плод бессознательного развития; оно развивается путем проб и ошибок. Оно имеет непреходящую ценность для выживания; поэтому становится традиционным. Анархия увеличивает хаос, и, чтобы устранить его, повсеместно и постепенно возникло правительство, относительный закон и порядок. Борьба за существование в буквальном смысле вынуждала человеческую расу идти по пути прогресса к цивилизации.

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВОЙНЫ

^70:1.1 Война является естественным состоянием, доставшимся развивающемуся человеку в наследство; мир — это социальная мера, позволяющая оценить продвинутость цивилизации. До начала объединения развивающихся рас в общество человек был крайне эгоистичным, подозрительным и невероятно задиристым. Насилие — это закон природы, враждебность — автоматическая реакция детей природы, тогда как война — это те же самые действия, осуществляемые коллективно. И если где-либо и когда-либо здание цивилизации начинает испытывать напряжение из-за сложностей социального развития, всегда происходит мгновенный и разрушительный возврат к этим древним методам насильственного устранения вражды между взаимодействующими человеческими сообществами.

^70:1.2 Война является зверской реакцией на недоразумения и раздражители; мир достигается цивилизованным решением всех таких спорных проблем. Воевали все сангикские расы, а также выродившиеся Адамиты и Нодиты. Андониты рано научились золотому правилу, и даже сегодня их потомки — эскимосы живут, в основном, руководствуясь этим правилом; среди них силен обычай и во многом им не свойственны жестокие антагонизмы, ведущие к насилию.

^70:1.3 Андон учил своих детей разрешать споры, ударяя палкой по дереву, одновременно его проклиная; побеждал тот, чья палка ломалась первой. Позднее Андониты разрешали споры, устраивая публичные представления, на которых спорившие высмеивали друг друга, а присутствующие аплодисментами определяли победителя.

^70:1.4 Такой феномен, как война, не мог возникнуть до тех пор, пока общество не было достаточно развитым, чтобы осознать и на себе испытывать периоды мира, и, как следствие, выработать приемы ведения войны. Сама концепция войны требует определенного уровня организации.

^70:1.5 С появлением социальных объединений личная вражда начинала подчиняться групповым чувствам, и это способствовало внутриплеменной стабильности за счет межплеменного мира. Миром, таким образом, прежде всего пользовались члены одной группы, или племени, которые всегда недолюбливали и ненавидели другую группу, чужаков. Древний человек считал добродетелью пролить кровь чужака.

^70:1.6 Но даже и так не получалось вначале. Когда древние вожди старались уладить размолвку, они часто считали целесообразным по крайней мере раз в году разрешать в племени драку камнями. Клан делился на две группы, и они в течение дня сражались друг с другом. И это все проводилось только для того, чтобы развлечься; они любили драться по-настоящему.

^70:1.7 §§ Феномен войны сохраняется потому, что человек произошел от животного, а все животные воинственны. Среди ранних причин войн были:

^70:1.8 1. Голод, поиски пищи приводили к набегам. Недостаток земель часто служил причиной войн, и в этих сражениях древние мирные племена были практически истреблены.

^70:1.9 2. Дефицит женщин — стремление приобрести достаточное число домашних работников. Кража женщин всегда вызывала войну.

^70:1.10 3. Тщеславие — желание продемонстрировать племенную доблесть. Более развитые группы сражались, чтобы навязать свой образ жизни менее развитым.

^70:1.11 4. Рабы — потребность пополнить ряды рабочей силы.

^70:1.12 5. Месть была мотивом для войны, если племя считало, что соседнее племя виновно в смерти их соплеменника. Траур продолжался до тех пор, пока домой не приносили голову врага. Война из-за мести была обычным явлением вплоть до сравнительно поздних времен.

^70:1.13 6. Развлечение — в древние времена война рассматривалась молодежью как развлечение. Если для войны не находилось подходящего и достаточного предлога, а мир становился гнетущим, соседние племена сходились в полудружеской схватке, сражались, чтобы развлечься, насладиться мнимой битвой.

^70:1.14 7. Религия — желание обратить в свою веру. Все примитивные религии разрешали войну. Только в сравнительно недавние времена религия начала протестовать против войны. Древнее духовенство было, к сожалению, обычно связано с военной кастой. Одним из величайших за все века шагов к миру была попытка отделить церковь от государства.

^70:1.15 §§ Древние племена всегда начинали войну по повелению своих богов, по приказанию своих вождей или жрецов. Иудеи верили в такого «Бога сражений»; и повествование об их набеге на мидианитов является типичным описанием зверской жестокости древних племенных войн; это нападение, с убийством всех мужчин, а впоследствии и всех детей мужского пола и всех женщин, которые не были девственницами, соответствовало нравам вождей племени две сотни тысяч лет назад. И все это было проделано «во имя Господа Бога Израиля».

^70:1.16 Написанное здесь является рассказом об эволюции общества — естественном разрешении проблем рас, выборе человеком своей судьбы на земле. Божество не подстрекает к таким зверствам, хотя человек часто охотно перекладывает ответственность на своих богов.

^70:1.17 §§ Милосердие в войне медленно приходило к человечеству. Даже когда иудеями правила женщина, Дебора, сохранялась такая же самая массовая жестокость. Ее полководец после победы над неевреями повелел, чтобы «все войско пало от меча; не осталось никого».

^70:1.18 Очень рано расы стали использовать отравленное оружие. Допускались все виды увечий. Саул без колебания потребовал сто крайних плотей филистимлян как приданое, которое Давид должен был отдать за его дочь Мельхолу.

^70:1.19 Сначала войны велись между целыми племенами, но в более поздние времена, когда два человека из разных племен вступали в конфликт друг с другом, то вместо битвы между племенами, происходила дуэль между спорящими. Стало также обычным для противоборствующих войск ставить все на исход поединка между представителями, выбранными от каждой стороны, как в случае с Давидом и Голиафом.

^70:1.20 Первым облагораживающим войну явлением было стремление взять пленных. Затем от военных действий были освобождены женщины, потом последовало признание нестроевых лиц. Вскоре появились касты военных и постоянные армии, чтобы справляться с постоянно усложняющейся техникой ведения войны. Таким воинам рано запрещали вступать в связь с женщинами, а женщины задолго до того прекратили сражаться, хотя всегда кормили и ухаживали за солдатами и побуждали их к бою.

^70:1.21 Обычай объявления войны представлял собой огромный шаг вперед. Такие оповещения о намерении драться указывали на возникновение чувства порядочности, а за этим стали постепенно развиваться правила «цивилизованных» военных действий. Очень рано вошло в обычай не сражаться около религиозных мест, а позднее — не драться в определенные святые дни. Затем пришло общее признание права убежища; политические беженцы получали защиту.

^70:1.22 Так военные действия постепенно развивались от охоты первобытного человека до вполне упорядоченной системы у «цивилизованных» наций более поздних времен. Но мирные социальные отношения все еще очень медленно приходят на смену враждебным.

2. СОЦИАЛЬНАЯ ЦЕННОСТЬ ВОЙНЫ

^70:2.1 В минувшие века жестокая война часто побуждала к социальным изменениям и облегчала претворение в жизнь новых идей, которые мирным, естественным путем проходили бы за десять тысяч лет. Страшной ценой, которая была уплачена за определенную пользу войны, было то, что общество временно отбрасывалось назад в дикость; приходилось отказываться от цивилизованного благоразумия. Война — сильное лекарство, очень дорогое и очень опасное; хотя и часто исцеляющее от определенных социальных беспорядков, бывает, что оно и убивает пациента — разрушает общество.

^70:2.2 Постоянная потребность в национальной безопасности создает много новых и передовых социальных изменений. Общество и сегодня пользуется многими полезными нововведениями, которые первоначально возникли как исключительно военные, и даже обязано войне танцами, одним из ранних прототипов которых было строевое обучение.

^70:2.3 §§ Война была социально значима для исчезнувших цивилизаций, поскольку она:

^70:2.4 1. Побуждала к дисциплине, усиливала кооперацию.

^70:2.5 2. Высоко ценила мужество и отвагу.

^70:2.6 3. Воспитывала и укрепляла национальное самосознание.

^70:2.7 4. Уничтожала слабых и неприспособленных людей.

^70:2.8 5. Разрушала иллюзию о примитивном равенстве и селективно расслаивала общество.

^70:2.9 §§ Война имела определенную ценность для эволюции и отбора, но так же, как и от рабства, по мере медленного развития цивилизации от нее должны будут когда-нибудь отказаться. Древние войны способствовали путешествиям и культурному обмену; сейчас этим целям лучше служат современные транспорт и связь. Древние войны укрепляли нации, но современные сражения разрушают цивилизованную культуру. Результатом древних военных действий было уничтожение неразвитых народов; результатом современного конфликта является избирательное уничтожение лучших представителей человечества. Древние войны способствовали организации и эффективности, но сейчас это стало задачами современной индустрии. На протяжении прошедших веков война была социальным фактором, который двигал цивилизацию вперед; этот результат сейчас в большей степени достигается честолюбием и изобретениями. Древние военные действия поддерживали концепцию Бога сражений, но современный человек считает, что Бог есть любовь. Война служила многим важным целям в прошлом, она была незаменимыми лесами в построении цивилизации, но быстро становится несостоятельной с точки зрения культуры — неспособной приносить пользу обществу, в какой-либо мере соизмеримую с сопровождающими ее ужасающими потерями.

^70:2.10 Одно время медики верили в кровопускание как в лекарство от многих болезней, но с тех пор открыты лучшие средства лечения большинства заболеваний. Точно так же и международное «военное кровопускание» должно уступить место лучшим методам лечения болезней наций.

^70:2.11 Нации на Урантии уже вступили в великую борьбу между националистическим милитаризмом и индустриализацией, и во многих отношениях этот конфликт аналогичен вековой борьбе между скотоводом-охотником и земледельцем. Но чтобы индустриализация восторжествовала над милитаризмом, она должна избежать сопровождающих ее опасностей. Опасности зарождающейся индустрии на Урантии следующие:

^70:2.12 1. Сильный уклон в сторону материализма, духовная слепота.

^70:2.13 2. Поклонение могуществу богатства, искажение ценностей.

^70:2.14 3. Пороки роскоши, культурная незрелость.

^70:2.15 4. Возрастающая опасность лености, бесчувственность к служению.

^70:2.16 5. Рост нежелательной расовой терпимости, биологическое разрушение.

^70:2.17 6. Угроза стандартизированного индустриального рабства, стагнация личности. Труд облагораживает, но нудная работа останавливает развитие.

^70:2.18 §§ Милитаризм автократичен и жесток, он — дикость. Онспособствует социальной организации завоевателей, но разрушает покоренных. Индустриализация более цивилизована и должна проводиться так, чтобы способствовать инициативе и поощрять индивидуализм. Общество должно всеми способами воспитывать оригинальность.

^70:2.19 Не делайте ошибки, прославляя войну; лучше присмотритесь, что она сделала для общества, чтобы вы смогли более наглядно представить себе, что необходимо найти ей заменители, чтобы продолжать развитие цивилизации. И если не найдется таких адекватных замещающих, можете быть уверены, что войны еще долго будут продолжаться.

^70:2.20 Человек никогда не примет мир как единственное нормальное состояние жизни до тех пор, пока совершенно и окончательно не убедится, что мир лучше всего обеспечивает его материальное благополучие, и до тех пор, пока общество мудро не выработает мирные формы удовлетворения этой врожденной потребности — периодически давать волю коллективному стремлению освободиться от постоянно накапливающихся агрессивных эмоций и энергий — реакции, направленной на самосохранение человеческого вида.

^70:2.21 Но, между прочим, следует отдать должное войне как школе опыта, которая вынуждала расу самонадеянных индивидуалистов подчиняться власти, в высшей степени сконцентрированной, — главе племени. Старомодная война выбирала для руководства от природы великих людей, но современной войне это больше не свойственно. Чтобы выявить лидеров, общество должно теперь обратиться к мирным завоеваниям — индустрии, науке и социальным достижениям.

3. РАННИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ СООБЩЕСТВА

^70:3.1 В самом примитивном обществе орда — это все; даже дети являются общей собственностью. Развивающаяся семья заместила орду в воспитании детей, а появлявшиеся кланы и племена стали представлять собой социальные единицы.

^70:3.2 Сексуальный голод и материнская любовь создали семью. Но настоящее правительство не появляется до тех пор, пока не начинают формироваться надсемейные группы. До возникновения семьи в орде главенствовали неофициально выбранные индивидуумы. Африканские бушмены никогда не поднимались выше этого примитивного уровня; у них в орде нет вождей.

^70:3.3 §§ Семьи стали объединяться кровными узами в кланы, объединения родственников, которые впоследствии превратились в племена, территориальные сообщества. Военные действия и внешние угрозы вынуждали родственные кланы организовываться в племена, а коммерция и торговля сплачивали эти ранние и примитивные союзы в одно целое, обеспечивая относительный мир внутри них.

^70:3.4 Миру на Урантии гораздо больше содействуют международные торговые организации, чем вся сентиментальная софистика иллюзорного планирования мира. Торговым отношениям способствуют развитие языка, улучшенные методы коммуникации и усовершенствованный транспорт.

^70:3.5 Отсутствие единого языка всегда препятствовало росту мирных сообществ, но деньги стали международным языком современной торговли. Единство современного общества в основном поддерживается индустриальным рынком. Прибыль является могущественным цивилизующим фактором, особенно, когда к ней прибавляется желание служить обществу.

^70:3.6 §§ В ранние века каждое племя было охвачено концентрически расходящимися кругами возрастающего страха и подозрений; поэтому тогда-то и было общепринято убивать всех чужаков, позже — превращать их в рабов. Древнее представление о дружбе означало усыновление кланом; и существовало поверье, что принадлежность к клану позволит пережить смерть, — одна из самых ранних концепций вечной жизни.

^70:3.7 Церемония усыновления состояла в выпивании крови друг друга. В некоторых группах вместо крови употреблялась слюна — таково древнее происхождение принятого в обществе обычая поцеловаться. И все церемонии союза, будь то свадьба или усыновление, всегда заканчивались празднованием.

^70:3.8 В более поздние времена кровь разбавляли красным вином, а впоследствии выпивалось только вино; церемония усыновления заключалась в касании чашами с вином и завершалась выпиванием напитка. Иудеи использовали видоизмененную форму этой церемонии усыновления. Их арабские предки применяли присягу, во время которой рука кандидата лежала на половых органах члена племени. Иудеи относились к принятым в племя с добротой и по-братски. «Пришелец поселившийся у вас, да будет для вас то же, что ваш соплеменник; люби его, как себя».

^70:3.9 После приема гостей людей связывала «гостевая дружба». Когда гости уезжали, разбивалась пополам тарелка, одна часть передавалась уезжающему и служила исчерпывающей рекомендацией третьему лицу, если оно позднее прибывало с визитом. Было обычаем для гостей отплачивать за гостеприимство, рассказывая истории о своих путешествиях и приключениях. Рассказчики древних времен стали столь популярны, что в конечном итоге им запретили появляться в сезоны охоты и сбора урожая.

^70:3.10 Первые мирные договоры скреплялись «кровными узами». Посланцы мира от двух враждующих племен встречались, оказывали друг другу почести, а потом кололи кожу до крови; после этого они высасывали кровь друг друга и провозглашали мир.

^70:3.11 Самые ранние мирные посольства состояли из делегаций мужчин, приводивших выбранных ими девственниц для сексуального удовлетворения бывших врагов; сексуальная тяга противопоставлялась жажде войны. Племя, которому была оказана такая честь, совершало ответный визит, предлагая своих девственниц; после чего надолго воцарялся мир. И вскоре были одобрены взаимные браки между семьями вождей.

4. КЛАНЫ И ПЛЕМЕНА

^70:4.1 Первой мирной группой стала семья, затем клан, племя и позднее нация, которая в конечном итоге превратилась в современное территориальное государство. Тот факт, что современные мирные сообщества давно уже переросли кровные союзы и охватывают нации, очень обнадеживает, несмотря на то, что на Урантии продолжают тратиться большие деньги на подготовку к войнам.

^70:4.2 Кланы были группами внутри племени, связанными кровными узами, и они существовали благодаря следующим общим факторам.

^70:4.3 1. Происхождение от общего предка.

^70:4.4 2. Верность общему религиозному тотему.

^70:4.5 3. Общение на одном диалекте.

^70:4.6 4. Проживание в одном месте.

^70:4.7 5. Страх перед одними и теми же врагами.

^70:4.8 6. Общий военный опыт.

^70:4.9 §§ Главы кланов всегда подчинялись вождю племени, а ранние племенные правительства были добровольным союзом кланов. Аборигены Австралии так и не создали племенную форму правительства.

^70:4.10 Полномочия гражданских (невоенных) вождей кланов обычно передавались по материнской линии, военных вождей племен — по отцовской линии. Свита вождей племен и первых королей состояла из глав кланов, было обычаем приглашать их на встречу с королем несколько раз в год. Это позволяло королю наблюдать за ними и лучше укреплять их сотрудничество. Кланы играли важную роль в местном самоуправлении, но они сильно сдерживали развитие крупных и сильных наций.

5. НАЧАЛЬНЫЕ ФОРМЫ ПРАВЛЕНИЯ

^70:5.1 Каждый институт человечества возник в какой-то момент, и гражданское правительство является продуктом прогрессивного развития точно так же, как брак, индустрия и религия. Из союзов древних кланов и первобытных племен человечество постепенно сформировало соподчиненные уровни управления, ведущие прямо к тем формам социальной и гражданской регуляции, которые характерны для второй трети двадцатого века.

^70:5.2 С постепенным образованием семьи как ячейки общества в клановой организации, группировке кровно-родственных семей, установились основы управления. Первым настоящим правительственным органом был совет старейшин. Эта регулирующая группа состояла из старых людей, которые проявили себя каким-либо действенным образом. Мудрость и опыт рано начали цениться даже варваром, и отсюда тянется длительный период доминирования старейшин. Эта олигархия старости постепенно переросла в патриархат.

^70:5.3 В древнем совете старейшин присутствовали зачатки всех функций правительства: исполнительной, законодательной и судебной. Когда совет объяснял нравы своего времени, он был судом; когда устанавливал новые правила поведения в обществе, он был законодательным органом; по тому, как такие решения и указы проводились в жизнь, он был исполнительным. Глава совета был одним из предшественников вождя племени.

^70:5.4 У некоторых племен были женские советы, и время от времени многие племена имели правителей-женщин. Некоторые племена красного человека сохранили учение Онамоналонтона, следуя единогласному правлению «совета семи».

^70:5.5 §§ Человечество с трудом пришло к пониманию, что вопросы и мира, и войны нельзя решать путем общественных дебатов. Примитивные болтуны редко оказывались полезны. Раса рано познала, что армия под командованием нескольких лидеров из одного клана не имеет шансов противостоять армии под управлением одного человека. Война всегда создавала королей.

^70:5.6 §§ Сначала военные вожди избирались только для военной службы, и они отказывались от части своей власти в мирное время, когда власть сосретодачивалась на управлении гражданскими делами. Но постепенно они перестали делиться властью и в мирные периоды, стараясь продолжать править и между войнами. Они часто стремились вести одну войну за другой. Этих древних военных правителей мир не приводил в восторг.

^70:5.7 В более поздние времена некоторых вождей выбирали для гражданской деятельности; их избирали за необычные физические или выдающиеся личные качества. У красного человека часто было два состава вождей — сашемы, или гражданские вожди, и наследственные военные вожди. Гражданские правители были также судьями и учителями.

^70:5.8 Некоторые древние сообщества управлялись знахарями, которые часто действовали как вожди. Один и тот же человек был и жрецом, и лекарем, и главой племени. Довольно часто ранние королевские знаки изначально являлись символами или эмблемами одежды жрецов.

^70:5.9 Целый ряд таких этапов постепенно привел к образованию исполнительной ветви власти. Клановые и племенные советы продолжали существовать в качестве советников и как предшественники появившихся позднее законодательной и судебной ветвей. И сегодня в Африке в различных племенах еще существуют все эти формы примитивного правительства.

6. МОНАРХИЧЕСКОЕ ПРАВЛЕНИЕ

^70:6.1 Эффективное управление государством пришло только с появлением вождя, обладающего всей полнотой исполнительной власти. Человек осознал что эффективно управлять можно не путем внушения каких-то идей, а только наделив личность властью.

^70:6.2 Управление выросло из идеи о семейной власти или богатстве. Когда патриархальный царек стал настоящим королем, его иногда называли «отцом своего народа». Позднее считалось, что предками королей были герои. И еще позднее правление стало наследственным благодаря вере в божественное происхождение королей.

^70:6.3 Наследственная королевская власть позволила избежать анархии, которая ранее приводила к хаосу в периоды между смертью короля и избранием преемника. Семья имела биологического главу; клан — избранного природного лидера; племя и, позднее, государство не имело неоспоримого лидера, и это было дополнительным основанием сделать королевское правление наследственным. Идея королевских семей и аристократии также базировалась на обычаях «владения именем» в кланах.

^70:6.4 Право наследования королей в конечном итоге стало восприниматься как нечто сверхъестественное, считалось, что корни королевского рода уходят в прошлое вплоть до времен материализованного штата Принца Калигастии. Так короли стали личностями-фетишами, их ужасно боялись, и при дворе даже была принята специальная форма речи. Еще в недавние времена существовало поверье, что прикосновение королей исцелит болезнь, и некоторые народы Урантии по-прежнему считают, что их правители имеют божественное происхождение.

^70:6.5 Древний король-фетиш часто содержался в изоляции; он считался особой слишком священной и на него можно было смотреть только в праздники и священные дни. Чтобы его олицетворять, обычно избирался представитель, таково происхождение премьер-министров. Первым должностным лицом кабинета был распорядитель пищи; вскоре к нему присоединились и другие. Правители стали назначать представителей, ответственных за торговлю и религию; формирование кабинета было прямым шагом к деперсонализации исполнительной власти. Такие помощники древних королей сделались титулованной аристократией, дворянами, и жена короля постепенно обрела сан королевы, поскольку женщины стали пользоваться большим уважением.

^70:6.6 §§ Беспринципные правители добивались огромной власти с помощью ядов. Древняя придворная магия была жестока; враги короля вскоре умирали. Но даже самый деспотичный тиран был в чем-то ограничен; его, по крайней мере, удерживал в определенных рамках постоянный страх перед убийством. Знахари, колдуны-врачи и священники всегда были для королей могущественным сдерживающим фактором. Позднее землевладельцы, аристократия, ограничивали его власть. А время от времени кланы и племена просто поднимали восстания и свергали таких деспотов и тиранов. Свергнутым правителям, если их приговаривали к смерти, часто предлагали покончить жизнь самоубийством, что положило начало распространенному в древности обычаю совершать самоубийство в определенных обстоятельствах.

7. ПЕРВЫЕ КЛУБЫ И ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА

^70:7.1 Кровное родство сформировало первые общественные группы; объединение расширило родственный клан. Взаимные браки были следующим шагом в укрупнении групп, а возникшее в результате объединенное племя стало первым настоящим государством. Следующим достижением в социальном развитии была эволюция религиозных культов и политических клубов. Впервые они появились как секретные сообщества и первоначально были исключительно религиозными; впоследствии стали выполнять функцию регулирования. Сначала это были мужские клубы; позднее появились и женские. Вскоре они разделились на два направления: социополитическое и религиозно-мистическое.

^70:7.2 §§ Было много причин, почему эти общества были тайными, в частности:

^70:7.3 1. Страх навлечь на себя неудовольствие правителей из-за нарушения некоторых табу.

^70:7.4 2. Стремление соблюдать религиозные церемонии меньшинства.

^70:7.5 3. Охрана ценного «духа», или секретов торговли.

^70:7.6 4. Использование определенных тайных заклинаний, или магии.

^70:7.7 §§ Сама закрытость таких обществ давала всем членам власть таинственности над остальной частью племени. Секретность взывала и к тщеславию, посвященные чувствовали себя аристократией общества своего времени. После инициации мальчики начинали охотиться с мужчинами, тогда как до этого они собирали овощи вместе с женщинами. И высшим унижением, позором племени, было не выдержать испытаний, связанных с достижением половой зрелости, и вследствие этого продолжать пребывать вне мужского жилища вместе с женщинами и детьми и считаться женоподобным. Кроме того, не прошедшим инициацию не разрешалось жениться.

^70:7.8 §§ Первобытные люди с раннего возраста учили своих подростков сексуальному воздержанию. Стало обычаем забирать мальчиков у родителей с момента зрелости до брака, их образование и обучение было вверено закрытым обществам мужчин. И одной из основных функций этих клубов был контроль за юношами, препятствовавший таким образом появлению незаконнорожденных детей.

^70:7.9 Профессиональная проституция появилась тогда, когда эти мужские клубы стали платить за использование женщин из других племен. Но ранние группы были на редкость целомудренны.

^70:7.10 Церемония инициации при достижении зрелости обычно растягивалась на пять лет. В эти церемонии входило множество самоистязаний и болезненных надрезов. В одной из таких секретных общин делали обрезание как часть обряда инициации. При достижении зрелости на тело стали наносить племенные знаки, что тоже входило в обряд инициации; татуировка появилась как знак принадлежности к обществу. Эти пытки, эти страшные лишения закаливали юношей, знакомили с реалиями жизни и ее неизбежными трудностями. Но появившиеся позднее атлетические игры и спортивные соревнования лучше служили этим же целям.

^70:7.11 Но секретные общества старались поднять моральный уровень юношества; одной из основных задач церемоний при достижении половозрелости было стремление внушить мальчику, что он не должен домогаться чужих жен.

^70:7.12 Вслед за годами суровой дисциплины и обучения и сразу перед женитьбой молодым мужчинам обычно предоставляли короткий период досуга и свободы, потом они возвращались, женились и на всю жизнь подчинялись племенным табу. И этот древний обычай дожил и до настоящего времени как глупое представление о необходимости «перебеситься».

^70:7.13 §§ Позже во многих племенах одобряли образование женских закрытых клубов, целью которых была подготовка девочек-подростков к браку и материнству. После инициации девочки были готовы к браку, и им разрешалось принять участие в «выставке невест», выйти в свет тех дней. Рано возникли женские ордена с обетом безбрачия.

^70:7.14 Вскоре появились открытые клубы, где группы холостых мужчин и незамужних женщин составляли свои отдельные организации. Эти ассоциации на самом деле можно считать первыми школами. И хотя мужские и женские клубы часто преследовали друг друга, отдельные развитые племена, особенно после контакта с учителями Даламатии, пробовали ввести совместное обучение, учредив для этого школы-интернаты для обоих полов.

^70:7.15 §§ Закрытые общества помогли построению социальных каст, главным образом благодаря таинственному характеру своей инициации. Члены этих обществ сначала носили маски, чтобы отпугнуть любопытных от своих ритуалов оплакивания — поклонения предкам. Позднее этот ритуал превратился в псевдоспиритический сеанс, на котором, как считалось, появятся духи. Древние общества «нового рождения» использовали знаки и разработали специальный тайный язык; они к тому же отказались от определенной пищи и напитков. Они действовали как ночная полиция и, помимо того, принимали участие в самой различной социальной деятельности.

^70:7.16 Все закрытые общества обязывали давать клятву, поощряли доверие и учили хранить секреты. Эти ордена внушали страх и контролировали толпу; это были охранительные общества, практикующие самосуд. Они были первыми шпионами, когда племена находились в состоянии войны, и первой тайной полицией в периоды мира. Самое главное, они заставляли неправедных королей все время быть в напряжении. Чтобы противостоять им, короли основали собственную тайную полицию.

^70:7.17 Из этих обществ вышли первые политические партии. Первым партийным правительством стали «сильные» против «слабых». В древние времена смена правления происходила только через гражданскую войну, что всецело доказывало — что слабые стали сильными.

^70:7.18 Эти клубы использовались торговцами, чтобы взымать долги, и правителями для сбора налогов. Налогообложение потребовало длительных усилий, одной из самых ранних его форм была десятина — одна десятая часть охотничьей добычи или награбленного. Вначале налоги взымались, чтобы содержать королевский дом, но потом посчитали, что их легче собирать под видом пожертвований на содержание храмовой службы.

^70:7.19 Постепенно эти закрытые общества переросли в первые благотворительные организации и позднее развились в самые ранние религиозные общества — предшественники церквей. Наконец, некоторые из этих обществ стали межплеменными, первыми международными братствами.

8. СОЦИАЛЬНЫЕ КЛАССЫ

^70:8.1 Умственное и физическое неравенство человеческих существ стало причиной появления социальных классов. Единственными мирами без социальных слоев являются самые примитивные и самые развитые. Древняя цивилизация еще не подверглась социальному расслоению, а мир, установленный в свете и жизни, в значительной степени стирает такое деление человечества, столь характерное для всех промежуточных стадий развития.

^70:8.2 По мере того как общество продвигается от дикости к варварству, люди, его составляющие, начинают группироваться в классы по следующим основным причинам:

^70:8.3 1. Естественная — знакомство, родство и брак; первые социальные различия основывались на половых различиях, возрасте и крови — родстве с вождем.

^70:8.4 2. Личная — признание способности, стойкости, мастерства и мужества; вскоре последовало признание мастерского владения языком, знания и вообще интеллекта.

^70:8.5 3. Случайная — война или эмиграция приводила к разделению человеческих групп. На классовую эволюцию сильно влияло завоевание, отношение победителя к побежденному, рабство же привело к первому тотальному разделению общества на свободных и рабов.

^70:8.6 4. Экономическая — богатый и бедный. Богатство и владение рабами стало генетическим базисом одного из классов общества.

^70:8.7 5. Географическая — классы появились вслед за возникновением городских и сельских поселений. Крупные города и сельские поселения соответственно способствовали различиям между торговцем-промышленником и скотоводом-крестьянином, с их несхожими взглядами и привычками.

^70:8.8 6. Социальная — классы постепенно сформировались в соответствии с общепринятой оценкой социальной значимости различных групп. Среди самых ранних расслоений такого рода были разграничения между священниками-учителями, правителями-воинами, капиталистами-торговцами, работниками и рабами. Раб никогда не мог стать капиталистом, а работнику иногда мог открыться путь в ряды капиталистов.

^70:8.9 7. Профессиональная — по мере того как множились профессии, начинали образовываться касты и гильдии. Работающие разделились на три группы: профессионалов, включающие знахарей; квалифицированных работников, и неквалифицированных работников.

^70:8.10 8. Религиозная — древние культовые касты создали собственные классы внутри кланов и племен, а благочестивость и мистицизм священников в течение долгого времени помогали им выступать как отдельная социальная группа.

^70:8.11 9. Расовая — наличие двух или более рас в пределах данной нации или территории обычно формировало цветные касты. Первоначальная кастовая система в Индии, так же как и в древнем Египте, возникла на базе деления по цвету кожи.

^70:8.12 10. Возрастная — юность и зрелость. В племенах мальчик находился под присмотром отца на протяжении всей жизни последнего, тогда как девочка оставалась на попечении матери только до замужества.

^70:8.13 §§ Гибкие и меняющиеся социальные классы незаменимы для развивающейся цивилизации, но когда класс становится кастой, когда социальные слои «окаменевают», повышение социальной стабильности оплачивается сокращением личной инициативы. Социальная каста решает проблему получения места в производстве, но при этом резко сокращается индивидуальное развитие, что в конечном итоге препятствует социальному сотрудничеству.

^70:8.14 Классы в обществе, сформировавшись естественным путем, сохранятся до тех пор, пока человек постепенно не достигнет их эволюционного уравнивания путем разумного манипулирования биологическими, интеллектуальными и духовными ресурсами прогрессирующей цивилизации, такими как:

^70:8.15 1. Биологическое обновление расовых ветвей — селективное устранение низших человеческих линий. Это послужит искоренению многих различий между людьми.

^70:8.16 2. Развитие умственных способностей путем образования, которое последует за таким биологическим улучшением.

^70:8.17 3. Расцвет религиозного чувства родства и братства смертных.

^70:8.18 §§ Но такие меры смогут принести настоящие плоды только в отдаленных тысячелетиях будущего, хотя значительные сдвиги немедленно последуют за разумным, мудрым и терпеливым использованием этих ускоряющих факторов культурного прогресса. Религия является могучим рычагом, который поднимает цивилизацию из хаоса, но она беспомощна, если не опирается на здоровый и нормальный разум, прочно базирующийся на здоровой и нормальной наследственности.

9. ПРАВА ЧЕЛОВЕКА

^70:9.1 Природа кроме жизни и мира, чтобы в нем жить, никаких других прав человеку не дарует. Природа даже не дарует права на жизнь, как можно заключить, представив себе, что скорее всего произойдет, когда безоружный человек встретится в первобытном лесу с голодным тигром. Основным даром общества человеку является безопасность.

^70:9.2 §§ Постепенно общество утверждает свои права и в настоящее время они следующие:

^70:9.3 1. Гарантия снабжения пищей.

^70:9.4 2. Военная защита — безопасность благодаря боеготовности.

^70:9.5 3. Сохранение внутреннего мира — предотвращение насилия над личностью и социальных беспорядков.

^70:9.6 4. Регулирование сексуальной жизни — брак и институт семьи.

^70:9.7 5. Собственность — право на владение.

^70:9.8 6. Поощрение личной и групповой конкуренции.

^70:9.9 7. Обеспечение образования и обучения молодежи.

^70:9.10 8. Содействие торговле и коммерции — индустриальное развитие.

^70:9.11 9. Улучшение условий труда и его оплаты.

^70:9.12 10. Гарантия свободы вероисповедания для того, чтобы все остальные виды общественной деятельности могли бы стать духовно мотивированными и, следовательно, возвышенными.

^70:9.13 §§ Когда права древнее, чем знание об их происхождении, их часто называют естественными правами. Но человеческие права не являются по-настоящему естественными; они полностью социальны. Они относительны и постоянно изменяются, являясь ничем иным как правилами игры — признанным регулированием отношений, управляющих постоянно изменяющимися феноменами человеческой конкуренции.

^70:9.14 То, что может считаться правом в одну эпоху, может не считаться таковым в другую. Выживание большого числа людей с дефектами и дегенератов происходит не потому, что они имеют какое-либо естественное право так обременять цивилизацию двадцатого века, но только потому, что нравы общества этого периода, само общество так решило.

^70:9.15 В Средние века в Европе признавалось всего несколько прав личности; тогда каждый человек принадлежал кому-нибудь еще и права часто сводились просто к привилегиям или были подарком государства или церкви. Но и отступление от такого подхода было в равной мере ошибочно, поскольку внушало веру, что все люди рождены равными.

^70:9.16 Слабые и низшие всегда боролись за равные права; они всегда настаивали, чтобы государство вынуждало сильных и высших обеспечивать их потребности или другим образом компенсировать то неравенство, которое являлось естественным результатом их собственного безразличия и лености.

^70:9.17 Но идеал равенства — дитя цивилизации; его нет в природе. Даже культура сама по себе убедительно показывает присущее людям неравенство, вызванное их неравными способностями. Внезапная и неэволюционная реализация предполагаемого природного равенства быстро отбросит цивилизованного человека назад к грубым обычаям примитивных веков. Общество не может предоставить равных прав всем, но оно может обещать управлять различающимися правами каждого справедливо и беспристрастно. Задача и обязанность общества обеспечить дитя природы справедливой и мирной возможностью самоподдержания, участия в самовоспроизведении, в то же самое время получения некоторого самоудовлетворения — этих трех составляющих человеческого счастья.

10. ЭВОЛЮЦИЯ СПРАВЕДЛИВОСТИ

^70:10.1 Естественная справедливость — это созданная человеком теория, а не реальность. В природе справедливость является чисто теоретической, полностью вымышленной. В природе есть лишь один вид справедливости — неизбежная причинно-следственная связь.

^70:10.2 Справедливость, как она представляется человеку, означает обретение человеком его прав и, таким образом, является результатом прогрессивной эволюции. Концепция справедливости может быть существенной составляющей духовно одаренного разума, но в мирах космоса она не возникает полностью развитой сама по себе.

^70:10.3 Примитивный человек приписывал все события личности. В случае смерти дикарь спрашивал не что его убило, но кто. Случайное убийство, таким образом, не признавалось, а при наказании за преступление мотив преступника совершенно не принимался во внимание; приговор выносился в соответствии с нанесенным ущербом.

^70:10.4 §§ В самом древнем примитивном обществе общественное мнение действовало непосредственно; служители закона были не нужны. В первобытной жизни не было личностного. Соседи человека отвечали за его поступки; поэтому они имели право вмешиваться в его дела. Общество базировалось на положении, при котором группа должна интересоваться и иметь некоторую степень контроля над поведением каждого человека.

^70:10.5 Рано возникла вера в то, что духи осуществляют правосудие через знахарей и священников; появились первые расследователи преступлений и служители закона. Их ранние методы расследования преступления заключались в жестоких испытаниях ядом, огнем и болью. Такие зверства были ничем иным, как примитивным третейским судом; спор не обязательно разрешался справедливо. Например, когда обвиняемого приговаривали к испытанию ядом, и его при этом рвало, именно он объявлялся невиновным.

^70:10.6 Ветхий Завет увековечил одно из таких жестоких испытаний — проверку супружеской верности: если мужчина подозревал, что его жена ему неверна, он приводил ее к священнику и заявлял о своих подозрениях, после чего священник готовил состав из святой воды и мусора с пола храма. После должной церемонии, включающей пугающие проклятия, подозреваемую жену заставляли пить эту гадость. Если она была виновной, «вода, которая вызывает проклятие, войдет в нее и станет горькой, и ее чрево разбухнет, и ее бедра будут гнить, и женщина должна быть проклята среди ее народа». Если оказывалось, что какая-нибудь женщина могла глотнуть этого отвратительного снадобья и не проявить симптомов физической болезни, она оправдывалась от подозрений, выдвинутых ее ревнивым супругом.

^70:10.7 Эти отвратительные методы расследования преступления в то или иное время использовались почти всеми развивающимися племенами. Дуэль является современным пережитком суда через испытание.

^70:10.8 Не следует удивляться, что три тысячи лет назад иудеи и другие полуцивилизованные племена использовали такие примитивные методы отправления правосудия, но изумляет то, что здравомыслящие люди впоследствии будут сохранять сведения о таких пережитках варварства на страницах священных писаний. Глубокое размышление позволяет прийти к четкому выводу, что никакое божественное существо никогда не давало смертному человеку таких несправедливых указаний относительно как расследования, так и вынесения судебного решения о предполагаемой супружеской неверности.

^70:10.9 §§ Общество рано усвоило принципы возмездия: око за око, жизнь за жизнь. Все развивающиеся племена признавали право кровной мести. Месть стала целью примитивной жизни, но с тех пор религия сильно изменила эти древние племенные обычаи. Учителя религии откровения всегда провозглашали «„Месть — моя“, сказал Господь». Убийство из мести в древние времена в целом не так уж и отличалось от современных убийств с претензией на неписаный закон.

^70:10.10 Самоубийство было обычной формой возмездия. Если некто не мог отомстить за себя при жизни, он лишал себя жизни с верой в то, что как призрак сможет вернуться и излить гнев на своего врага. И поскольку вера в это была общепринятой, угрозы самоубийства на пороге дома врага было обычно достаточно, чтобы заставить того пойти на мировую. Примитивный человек не очень дорожил жизнью; самоубийство из-за пустяков было обычным делом, но учения Даламатинцев сильно смягчили распространенность этого обычая, а в более поздние времена досуг, комфорт, религия и философия сделали жизнь и более приятной, и более желанной. Однако голодовки — это современный аналог такого древнего метода возмездия.

^70:10.11 Одно из самых древних толкований развитого племенного закона рассматривало кровную вражду как дело, касающееся племени. Но, как ни странно, даже тогда человек мог убить свою жену и не понести никакого наказания, если полностью заплатил за нее. Современные эскимосы, однако, все еще оставляют право назначения и исполнения наказания за преступление, даже за убийство, пострадавшей семье.

^70:10.12 Другим достижением было наложение штрафа как меры взыскания наказания за нарушение табу. Такие штрафы составляли первые общественные доходы. Обычай платить «деньги за кровь», заменяя кровную месть, также вошел в обиход. В виде компенсации обычно отдавали женщин или скот,　это было задолго до введения настоящих штрафов — денежной компенсации как наказания за преступление. И поскольку идея наказания базировалась по сути на компенсации, то все, включая человеческую жизнь, в конечном итоге получило цену, которую должно было уплатить за причиненный ущерб. Иудеи были первыми, кто отменил обычай уплаты «денег за кровь». Моисей учил: «не бери выкупа за душу убийцы, который повинен смерти, но его должно предать смерти».

^70:10.13 §§ Таким образом, правосудие сначала осуществлялось семьей, потом кланом и позднее племенем. Отправление подлинного правосудия началось с момента изъятия права на месть из рук частных лиц и родственных групп и передачи его в руки социальной группы, государства.

^70:10.14 §§ Наказание сожжением заживо было когда-то очень распространено. Оно признавалось многими древними правителями, включая Хаммурапи и Моисея; последний приказывал, чтобы многие преступления, особенно серьезные сексуальные, наказывались сожжением на костре. Если «дочь священника» или другого знатного гражданина начинала заниматься проституцией, по обычаям иудеев надо было «сжечь ее огнем».

^70:10.15 Измена — «продажа» или предательство собственной племенной группы — была первым государственным преступлением. Кража скота повсеместно наказывалась смертью на месте, и даже недавно кража лошадей наказывалась так же. Но с течением времени стало ясно, что суровость наказания как средство устрашения была менее важна по сравнению с неотвратимостью и быстротой.

^70:10.16 Когда общество не наказывало преступления, групповое возмущение обычно отстаивало свои права через самосуд; предоставление убежища было способом избежать этого неожиданного гнева толпы. Линчевание и дуэль представляют собой нежелание индивидуума уступить свое право восстановить справедливость государству.

11. ЗАКОНЫ И СУДЫ

^70:11.1 Провести строгое разграничение между нравами и законами так же трудно, как и точно определить момент рассвета, когда ночь сменяется днем. Нравы являются и законами, и полицейскими правилами в процессе становления. Существуя достаточно долго, нечеткие нравы обычно кристаллизуются в точные законы, конкретные правила и четко сформированные общественные договоры.

^70:11.2 Закон всегда является сначала отрицающим и запрещающим; в развивающихся цивилизациях он постепенно становится утверждающим и направляющим. Древнее общество управлялось отрицанием, предоставляя индивидууму право жить, навязывая всем остальным правило «ты не должен убивать». Каждое предоставление прав или свободы индивидууму требует урезания свобод всех прочих, и это осуществляется с помощью табу, примитивного закона. Вся идея табу изначально является запретом, поскольку примитивное общество в своей организации было исключительно запрещающим, и древнее отправление правосудия состояло в обеспечении соблюдения табу. Но сначала эти законы применялись только к соплеменникам; в более поздние времена, например, иудеи свои отношения с неевреями определили уже отдельным этическим кодексом.

^70:11.3 Клятва появилась в эпоху Даламатии как попытка сделать свидетельство более правдивым. Такие клятвы сводились к произнесению проклятия на собственную голову. До того ни один человек не стал бы свидетельствовать против своей родной группы.

^70:11.4 §§ Преступлением было оскорбление племенных нравов, грехом было нарушение табу, которые пользовались одобрением духов; существовала путаница в определении преступления и греха из-за неспособности отделить их друг от друга.

^70:11.5 Собственные интересы установили табу на убийство, общество утвердило его в качестве традиционных норм поведения, тогда как религия освятила этот обычай как моральный закон, и в результате такого тройного действия человеческая жизнь стала более безопасной и священной. Общество не могло бы существовать в древние времена, если бы права не были одобрены религией; предрассудок был моральной и общественной полицией на протяжении долгих веков эволюции. Все древние провозглашали, что их древние законы, табу, были даны их предкам богами.

^70:11.6 Закон является кодифицированной записью длительного человеческого опыта, выкристаллизованного и узаконенного общественного мнения. Нравы были сырым материалом аккумулированного опыта, из которого позднее правящие умы сформулировали писаные законы. Древний судья не имел законов. Когда он выносил решение, то просто говорил: «Это обычай».

^70:11.7 Ссылка на прецедент в судебных решениях представляет собой попытку судей адаптировать написанные законы к изменяющимся условиям общества. Это обеспечивает постепенную адаптацию к изменяющимися социальными условиями, в сочетании с впечатляющей непрерывностью традиции.

^70:11.8 §§ Имущественные споры разрешались многими путями, например:

^70:11.9 1. Уничтожением спорной собственности.

^70:11.10 2. Силой — спорящие дрались между собой.

^70:11.11 3. Арбитражем — решением третьей стороны.

^70:11.12 4. Обращение к старейшинам, позднее к судам.

^70:11.13 §§ Первые суды были кулачными боями, проводившимися по правилам; судьи были не более чем арбитрами или рефери. Они следили, чтобы драка велась в соответствии с принятыми правилами. Вступая в судебную тяжбу, каждая из сторон оставляла залог судье, чтобы оплатить расходы и штраф после победы одного над другим. «Сила все еще была правом». Позднее словесные прения заменили физические удары.

^70:11.14 Вся идея примитивного правосудия заключалась не столько в том, чтобы быть справедливым, сколько в желании избавиться от спора и таким образом предупредить общественные беспорядки и частные проявления насилия. Но примитивный человек не так уж сильно обижался на то, что сегодня считалось бы несправедливостью; как должное воспринимался факт, что люди, обладающие властью, использовали ее на благо себе. Тем не менее, состояние любой цивилизации очень точно определяется основательностью и беспристрастностью ее судов и честностью судей.

12. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ ГРАЖДАНСКОЙ ВЛАСТИ

^70:12.1 В процессе эволюции системы управления огромные усилия были направлены на концентрацию власти. Руководители вселенной познали на опыте, что эволюционирующие народы населенных миров лучше всего управляются гражданским правительством представительного типа, при условии надлежащего баланса власти между хорошо скоординированными исполнительной, законодательной и судебной ветвями.

^70:12.2 §§ Если примитивная власть опиралась на силу, физическую мощь, то идеальное правительство является представительной системой, в которой лидерство основывается на способности; но во времена варварства в целом велось слишком много войн, а это не позволяло представительному правительству эффективно функционировать. В долгой борьбе между разделением власти и единством управления победил диктатор. Древние и нечетко очерченные права примитивного совета старейшин постепенно концентрировались в личности абсолютного монарха. После появления королей группы старейшин сохранились как квази-законодательно-судебные совещательные органы; позднее возникли законодательные органы с координирующим статусом, и в конечном итоге независимо от законодательных органов были основаны верховные суды.

^70:12.3 Король был исполнителем нравов, изначального, или неписаного закона. Позднее он ввел в силу законодательные указы, выкристаллизованное общественное мнение. Народное собрание, как выразитель общественного мнения, хотя и возникало очень медленно, ознаменовало собой огромное социальное достижение.

^70:12.4 Древние короли были сильно ограничены нравами — традицией или общественным мнением. В недавние времена некоторые нации Урантии кодифицировали эти нравы в качестве документальной основы для системы управления.

^70:12.5 §§ Смертные Урантии имеют право на свободу; они должны создать свои системы управления, им следует принять свои конституции или другие хартии гражданской власти и исполнительной процедуры. И совершив это, им следует выбрать наиболее компетентных и достойных сограждан в качестве глав исполнительной власти. Для представителей законодательной ветви им необходимо выбирать только тех, кто обладает достаточным интеллектом и моралью, чтобы исполнять такие священные обязанности. В качестве судей высоких и верховных трибуналов должны быть выбраны только те, кто одарен природной способностью и приобрел мудрость благодаря своему богатому опыту.

^70:12.6 Если люди хотят сохранить свою свободу, они должны, избрав свою хартию вольности, обеспечить возможность мудрой, разумной и безбоязненной ее интерпретации, чтобы предотвратить:

^70:12.7 1. Узурпацию незаконной власти либо исполнительной, либо законодательной ветвями.

^70:12.8 2. Махинации невежественных и суеверных агитаторов.

^70:12.9 3. Замедление научного прогресса.

^70:12.10 4. Застой из-за доминирования посредственности.

^70:12.11 5. Доминирование порочных меньшинств.

^70:12.12 6. Контроль со стороны амбициозных и хитрых потенциальных диктаторов.

^70:12.13 7. Губительное разрушение, вызванное паникой.

^70:12.14 8. Эксплуатацию со стороны беспринципных людей.

^70:12.15 9.Порабощение граждан налогами со стороны государства.

^70:12.16 10. Нарушения социальной и экономической справедливости.

^70:12.17 11. Объединение церкви и государства.

^70:12.18 12. Потерю личной свободы.

^70:12.19 §§ Перечисленные условия составляют цели и задачи конституционных трибуналов, действующих как контрольные органы представительного правительства в развивающемся мире.

^70:12.20 Усилия человечества, направленные на усовершенствование системы управления на Урантии, касаются формирования систем управления, адаптации к постоянно изменяющимся текущим потребностям, улучшения распределения власти в правительстве и затем выбора по-настоящему мудрых лидеров-правителей. Хотя и существует божественная и идеальная форма правления, она не может быть вам раскрыта; ее надо методично и усердно искать мужчинам и женщинам каждой планеты во вселенных времени и пространства.

^70:12.21 [Представлено Мелхиседеком из Небадона.]

ТЕКСТ 71. РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА

^71:0.1 Государство — полезный плод развития цивилизации; оно — единственное благо, доставшееся обществу, прошедшему через горнило войны. Даже искусство управления государством и то может быть сведено к совокупности средств и приемов, прекращающих силовое единоборство между племенами и нациями.

^71:0.2 Современное государство является институтом, который сформировался и сохранился в процессе длительной борьбы за коллективное могущество. Именно более сильная сторона и победила в конечном итоге. А результатом победы стала конкретная реальность — государство — и, как следствие, миф о нравственном долге гражданина жить для него и умереть за него. Но государство возникло отнюдь не по воле божества; оно даже не было создано волевым усилием разумного человечества; государство — исключительно плод эволюции, возникший в ходе ее совершенно автоматически.

1. ЗАРОЖДЕНИЕ ГОСУДАРСТВА

^71:1.1 Государство — территориально-социальная регулятивная организация и наиболее сильное, эффективное и жизнеспособное государство сформировано одной нацией, которая имеет единый язык, общие нравы и институты.

^71:1.2 Первые государства были небольшими, и все возникли в результате захватнических войн. Они не создавались вследствие добровольных союзов. Многие государства были основаны кочевниками-завоевателями, которые нападали на мирных скотоводов или оседлых земледельцев, побеждали и порабощали их. В таких государствах, возникших вследствие завоевания, неизбежно было разделение общества на классы; а классовая борьба — это всегда процесс естественного отбора.

^71:1.3 §§ Северные племена американских краснокожих так и не создали настоящей государственности. И в своем развитии они так и не продвинулись дальше свободной конфедерации племен, чрезвычайно примитивной формы государства. Более всего государству соответствовала конфедерация ирокезов, однако это объединение шести наций как государство никогда не функционировало и не смогло выжить из-за отсутствия определенных неотъемлемых составляющих современной жизни нации, а именно:

^71:1.4 1. Правила приобретения и наследования частной собственности.

^71:1.5 2. Города плюс сельское хозяйство и промышленность.

^71:1.6 3. Полезные домашние животные.

^71:1.7 4. Разумная организация семьи. Семьи этих краснокожих людей возглавляли матери и право наследования было у племянников.

^71:1.8 5. Определенная территория.

^71:1.9 6. Глава исполнительной власти.

^71:1.10 7. Отношение к пленным — их либо усыновляли, либо убивали.

^71:1.11 8. Убедительные победы.

^71:1.12 §§ Краснокожие люди были слишком демократичны; у них было хорошее правительство, но оно пало. В конечном итоге они все-таки создали бы свое государство, если бы преждевременно не столкнулись с более передовой цивилизацией белого человека, который руководствовался греческими и римскими формами правления.

^71:1.13 §§ Основополагающими факторами в преуспевающем римском государстве были:

^71:1.14 1. Семья во главе с отцом.

^71:1.15 2. Земледелие и скотоводство.

^71:1.16 3. Концентрация населения — наличие городов.

^71:1.17 4. Частная собственность, в том числе и на землю.

^71:1.18 5. Рабовладение — это делило общество на классы.

^71:1.19 6. Покорение и реорганизация жизни слабых и отсталых народов.

^71:1.20 7. Определенная территория с сетью дорог.

^71:1.21 8. Единоличные и сильные правители.

^71:1.22 §§ «Ахиллесовой пятой» римской цивилизации и фактором окончательного распада империи был обычай, считавшийся либеральным и передовым, согласно которому юношам, достигшим двадцати одного года, предоставлялась полная свобода действий и девушки были совершенно свободны и вольны выйти замуж за того, за кого пожелают, или отправляться в другие земли и вести безнравственный образ жизни. Вред, наносимый обществу, заключался не в самих этих обычаях, а в том, как стремительно и широко они распространились. Падение Рима показало, что может ожидать государство, когда оно резко разрастается, а его внутренняя жизнь приходит в упадок.

^71:1.23 §§ Зарождение государства стало возможным вследствие ослабления кровных связей и усиления территориальных, а такие племенные федерации, как правило, складывались в результате завоевания. Хотя для настоящего государства характерно наличие верховной власти, мощь которой превосходит все незначительные распри и групповые сословные, все равно в более поздних государственных организациях продолжают существовать многие классы и касты как остатки кланов и племен прежнего времени. Сложившиеся позднее крупные территориальные государства вели долгую и ожесточенную борьбу с состоящими в кровном родстве мелкими клановыми группами; при этом племенная форма правления представляла собой ценное переходное звено от власти семьи к власти государства. В более позднее время многие кланы вырастали из объединений ремесленников и других производственных союзов.

^71:1.24 Неудача при объединении государств возвращает к методам правления, существовавшим в догосударственных условиях, таким, как, например, феодализм европейского Средневековья. В те темные века территориальное государство разрушалось и распадалось на небольшие феодальные княжества, возврат к клановым и племенным этапам развития. В Азии и Африке подобные полугосударства существуют даже сейчас, однако далеко не все они являются эволюционным возвратом к старому; многие представляют собой прообраз государств будущего.

2. ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВИТЕЛЬНОЙ ФОРМЫ ПРАВЛЕНИЯ

^71:2.1 Демократия, хотя и считается идеальной формой правления, тем не менее, представляет собой продукт цивилизации, а не эволюции. Двигайтесь медленно! Выбирайте осторожно! Ибо опасности демократии таковы:

^71:2.2 1. Апология посредственности.

^71:2.3 2. Возможность избрания подлых и невежественных правителей.

^71:2.4 3. Неспособность определить основные явления социальной эволюции.

^71:2.5 4. Опасность предоставления всеобщего избирательного права необразованному и праздному большинству.

^71:2.6 5. Рабская зависимость от общественного мнения; большинство не всегда право.

^71:2.7 §§ Общественное мнение, общее мнение, всегда задерживало развитие общества; тем не менее, общественное мнение полезно, ибо хоть и замедляет эволюцию общества, все же сохраняет цивилизацию. Повышение уровня общественного мнения как следствие повышения культурного уровня населения — вот единственный безопасный и верный метод ускорения развития цивилизации; сила — лишь временное средство для достижения цели, а культурный уровень будет все больше повышаться по мере того, как на смену пулям будут приходить избирательные бюллетени. Общественное мнение, нравы являются основным и начальным импульсом социальной эволюции и развития государства, но для того, чтобы представлять собой ценность для государства, оно должно отказаться от применения насильственных методов.

^71:2.8 Уровень развития общества напрямую определяется способностью свободно выраженного общественного мнения, оказывать влияние и на личное поведение представителей власти, и на государственное управление. Действительно цивилизованное правление наступает, когда общественное мнение превращается в силу правом личного участия в избирательном процессе, в голосовании. Народные выборы не всегда могут дать правильное решение, но они — единственно правильный способ совершать даже неправильные действия. Эволюция далеко не сразу приводит к высшему совершенству, а осуществляет постепенное и усугубляющееся практическое приспособление.

^71:2.9 §§ Существует десять ступеней, или этапов, эволюции практичной и эффективной формы представительного правления, а именно:

^71:2.10 1. Свобода личности. Рабство, крепостничество и все формы человеческой зависимости должны исчезнуть.

^71:2.11 2. Свобода мысли. Если свободный народ не образован — не научен разумно мыслить и мудро планировать, — то свобода, как правило, приносит больше вреда, чем пользы.

^71:2.12 3. Власть закона. Свободой можно наслаждаться лишь тогда, когда желания и прихоти руководителей общества заменяются законодательными указами, принятыми в соответствии с действующим законодательством.

^71:2.13 4. Свобода слова. Представительная форма правления немыслима без свободы всех форм выражения человеческих чаяний и мнений.

^71:2.14 5. Защита собственности. Ни одна форма правления не просуществует длительное время, если не сумеет обеспечить право в той или иной форме пользоваться личной собственностью. Человек жаждет права использовать, управлять, дарить, продавать, сдавать внаем и завещать свою личную собственность.

^71:2.15 6. Право ходатайствовать. Представительная форма правления предполагает право граждан быть услышанными. Привилегия ходатайствовать присуща свободному гражданству.

^71:2.16 7. Право управлять. Быть услышанным недостаточно; право ходатайства должно развиваться до действительного управления правительством.

^71:2.17 8. Всеобщее избирательное право. Представительная форма правления предполагает наличие разумного, образованного и представительного состава избирателей. Характер такого правительства всегда будет определяться характером и качествами тех, кто его составляет. По мере развития цивилизации избирательное право, оставаясь всеобщим для обоих полов, будет эффективно изменяться, перегруппировываться и иными способами разграничиваться.

^71:2.18 9. Контроль над государственными служащими. Ни одно гражданское правительство не будет полезным и эффективным, пока граждане не будут обладать и пользоваться разумными методами контроля и влияния на должностные лица и на государственных служащих.

^71:2.19 10. Подготовленное и квалифицированное представительство. Сохранение демократии зависит от эффективности представительной формы правления; а это обуславливается именно практикой избрания на общественные посты лишь тех индивидуумов, кто технически подготовлен, интеллектуально компетентен, социально лоялен и должности морально соответствует. Только в таком случае можно сохранить правление народа, народом и для народа.

3. ИДЕАЛЫ ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

^71:3.1 Форма правления — и политическая, и административная — не имеет никакого значения, главное, чтобы она гарантировала самые важные факторы человеческого развития-свободу, безопасность, образование и общественное регулирование. Ход социальной эволюции определяется не тем, что из себя представляет государство, а тем, что оно делает. И в конце концов ни одно государство не может превзойти моральные ценности граждан, явленные в избранных ими лидерах. Невежество и эгоизм однозначно обеспечат падение правительства даже высшего типа.

^71:3.2 Как ни прискорбно, национальный эгоизм для выживания общества необходим. Доктрина об избранном народе была основным фактором в слиянии племен и строительстве нации от древних времен до наших дней. Но ни одно государство не может идеально функционировать, пока не будет обуздана всякая форма нетерпимости; нетерпимость — вечный враг человеческого прогресса. И с нетерпимостью лучше всего бороться, координируя развитие науки, торговли, досуга и религии.

^71:3.3 §§ Идеальное государство действует под влиянием трех мощных и согласованных побуждений:

^71:3.4 1. Основанная на любви верность, происходящая от осознания братства людей.

^71:3.5 2. Разумный патриотизм, основанный на мудрых идеалах.

^71:3.6 3. Космическое понимание, интерпретируемое в терминах планетарных фактов, потребностей и целей.

^71:3.7 §§ Законы идеального государства немногочисленны, причем они перешли из эпохи отрицающих табу в эру позитивного развития индивидуальной свободы, вытекающей из повышенного самоконтроля. Высокоразвитое государство не только вынуждает своих граждан трудиться, но и вовлекает их в процесс полезного и одухотворяющего использования увеличивающегося досуга, который возникает благодаря освобождению от тяжелого труда наступающим веком машин. Досуг должно производить так же, как и потреблять.

^71:3.8 Ни одно общество в своем развитии не продвинется далеко, если допускает праздность или терпимо к бедности. Однако бедность и зависимость так и не удастся устранить, если дефективные и вырождающиеся роды свободно поддерживаются и им позволяют без ограничений размножаться.

^71:3.9 Моральное общество должно стремиться сохранять самоуважение своих граждан и предоставлять каждому нормальному индивидууму исчерпывающие возможности для полного развития собственных способностей. Такой план осуществления социальных достижений позволяет создать культурное общество высочайшего уровня. Социальное развитие должно поощряться правительственным надзором, который использует минимум регулирующего воздействия. Наилучшим государством является то, которое в большей степени координирует и в меньшей степени управляет.

^71:3.10 Идеалы государственности должны достигаться путем эволюции, путем медленного роста гражданского сознания, признания обязанности и привилегии общественного служения. После окончания срока правления продажных политических деятелей вначале люди принимают бремя власти как долг, однако позднее — уже стремятся к такому служению как к привилегии, как к величайшей чести. Статус любого уровня цивилизации верно отображается достоинствами ее граждан, которые добровольно выражают желание принять на себя государственные обязанности.

^71:3.11 В настоящем государстве процесс управления городами и провинциями осуществляется специалистами и ведется так же, как и управление любыми другими формами экономических и торговых объединений людей.

^71:3.12 В развитых государствах политическое служение расценивается как высший долг гражданина. Добиться признания гражданами, быть избранным или назначенным на какую-либо ответственную государственную должность — вот величайшая цель мудрейших и благороднейших из граждан, причем такие правительства даруют своим гражданским и общественным служащим свои высшие почести в знак признания заслуг. Затем наградами по порядку отмечают философов, педагогов, ученых, промышленников и военных. Родители должным образом вознаграждаются выдающимися качествами своих детей, а религиозные лидеры, как вестники духовного царства, получают истинные награды в ином мире.

4. ПРОГРЕССИВНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

^71:4.1 Если экономика, общество и правительство хотят сохраниться, значит, они должны развиваться. Статичные условия в развивающемся мире свидетельствуют об упадке; не утрачиваются лишь те институты, которые вместе с эволюционным потоком движутся вперед.

^71:4.2 §§ Прогрессивная программа совершенствования цивилизации включает в себя:

^71:4.3 1. Сохранение личных свобод.

^71:4.4 2. Защиту семьи.

^71:4.5 3. Упрочение экономической безопасности.

^71:4.6 4. Предотвращение болезней.

^71:4.7 5. Обязательное образование.

^71:4.8 6. Обязательная занятость.

^71:4.9 7. Полезное использование досуга.

^71:4.10 8. Забота об обездоленных.

^71:4.11 9. Улучшение расы.

^71:4.12 10. Поощрение науки и искусства.

^71:4.13 11. Поощрение философии — мудрости.

^71:4.14 12. Углубление космического понимания — духовности.

^71:4.15 §§ Причем этот прогресс в искусствах цивилизации ведет прямо к реализации высших человеческих и божественных целей, достижимых для смертных, — социальному братству людей и личному статусу Богосознания, который открывается в верховном желании каждого человека исполнять волю небесного Отца.

^71:4.16 Подлинное братство означает такой общественный порядок, при котором все люди с удовольствием разделяют заботу друг друга и действительно желают руководствоваться золотым правилом. Однако такое идеальное общество не может быть создано, когда слабые или порочные выжидают момента, чтобы добиться несправедливого и нечестного преимущества над теми, кто главным образом движим стремлением преданно служить истине, красоте и добродетели. В такой ситуации имеет смысл лишь следующее: руководствующиеся золотым правилом могут создать прогрессивное общество, в котором они будут жить в соответствии со своими идеалами, одновременно сохраняя необходимую степень защиты от своих отсталых собратьев, которые могут пытаться либо эксплуатировать их мирные наклонности, либо разрушить их развивающуюся цивилизацию.

^71:4.17 Идеализм никогда не сможет выжить на развивающейся планете, если в каждом поколении идеалисты будут позволять уничтожать себя более низким общественным слоям человечества. Величайшее испытание идеализма заключено в ответе на вопрос: может ли развитое общество поддерживать такую военную готовность, которая и обеспечивала бы безопасность от всякого нападения со стороны воинственных соседей, и в то же время не вызвала бы соблазна воспользоваться такой военной мощью в наступательных операциях против других народов с целью получения своекорыстной наживы или достижения национального господства? Безопасность нации требует постоянной боеготовности, и только религиозный идеализм может предотвратить проституирование готовностью и превращение ее в агрессию. Только любовь, братство могут удержать сильного от подавления слабого.

5. ЭВОЛЮЦИЯ КОНКУРЕНЦИИ

^71:5.1 Конкуренция является неотъемлемой частью социального прогресса; но неуправляемая конкуренция порождает насилие. В современном обществе конкуренция медленно вытесняет войну, ибо конкуренция определяет место индивидуума в производстве и предопределяет выживание самих производств. (Убийство и война отличаются одно от другого в нравственном смысле: убийство поставлено вне закона с первых дней существования общества, тогда как война так и не была поставлена вне закона всем человечеством в целом).

^71:5.2 Идеальное государство берет на себя задачу управления общественным поведением лишь в той степени, которая необходима для того, чтобы убрать насилие из индивидуальной конкуренции и избежать нечестности в личной инициативе. Перед государством стоит следующая крупная проблема: как гарантировать мир и порядок на производстве, собирать налоги для поддержания государственной мощи и одновременно не дать системе налогообложения стать помехой для производства и не допустить превращения государства в паразита или тирана?

^71:5.3 На ранних этапах любого мира конкуренция для развивающейся цивилизации необходима. По мере же продолжения эволюции человека все более эффективным становится сотрудничество. В развитых цивилизациях сотрудничество эффективнее конкуренции. Древний человек стимулируется конкуренцией. Ранняя эволюция характеризуется выживанием биологически приспособленных, однако более поздним цивилизациям приносит больше пользы разумное сотрудничество, основанное на понимании общности взглядов и духовном братстве.

^71:5.4 Конечно, конкуренция на производстве чрезвычайно расточительна и крайне неэффективна, однако следует быть нетерпимыми к любой попытке устранить эту неэффективность экономического движения, если подобные меры влекут за собой хотя бы малейшее ущемление любой из основных свобод индивидуума.

6. МОТИВ ИЗВЛЕЧЕНИЯ ПРИБЫЛИ

^71:6.1 Современная экономика, нацеленная на извлечение прибыли, будет обречена, если мотивы получения прибыли не будут подкреплены мотивами служения. Безжалостная конкуренция, основанная на узколобом своекорыстии, в высшей степени разрушительна даже для того, что сама стремится сохранить. Единственный и служащий только самому себе мотив извлечения прибыли несовместим с христианскими идеалами — тем более с учениями Иисуса.

^71:6.2 В экономике мотив извлечения прибыли по отношению к мотиву служения — то же самое, что в религии страх по отношению к любви. Однако мотив извлечения прибыли нельзя резко отменить или устранить, ибо он вынуждает упорно трудиться смертных, которые в противном случае предавались бы лени. Впрочем, совсем необязательно, чтобы это средство пробуждения общественной энергии в своих целях так и осталось навсегда эгоистичным.

^71:6.3 Мотив извлечения прибыли в экономической деятельности в целом низок и абсолютно недостоин развитого общественного строя; тем не менее, он является незаменимым фактором на всех ранних фазах развития цивилизации. Мотив извлечения прибыли нельзя отнимать у людей до тех пор, пока они твердо не овладеют высшими типами бескорыстных мотивов для громадных усилий в области экономики и общественного служения — трансцендентными побуждениями высочайшей мудрости, увлекающего за собой братства и превосходной степени духовного достижения.

7. ОБРАЗОВАНИЕ

^71:7.1 Прочное государство основывается на культуре, руководствуется прежде всего идеалами и мотивируется служением. Целью образования должно быть приобретение мастерства, стремление к мудрости, реализация собственного «я» и овладение духовными ценностями.

^71:7.2 В идеальном государстве образование продолжается на протяжении всей жизни, и со временем философия становится главным занятием его граждан. Граждане такого государства стремятся к мудрости как к углублению способности постижения смысла человеческих отношений, значений реальности, благородства ценностей, целей жизни и торжества космического предназначения.

^71:7.3 Жители Урантии должны обрести видение нового и более высококультурного общества. С уходом экономической системы, основанной лишь на мотиве извлечения прибыли, образование сделает скачок к новым уровням ценности. Образование слишком долго было узким, военизированным, превозносящим собственное «я» и стремящимся к успеху; в конечном же итоге оно должно стать всемирным, идеалистическим, направленным на самореализацию и понимание космоса.

^71:7.4 В последнее время образование ушло из-под контроля духовенства под контроль законоведов и бизнесменов. В конце же концов оно должно быть передано в ведение философов и ученых. Чтобы философия, поиск мудрости, могла стать главной образовательной целью, учителя должны быть свободными, настоящими лидерами.

^71:7.5 Образование — это дело жизни; оно должно продолжаться на всем ее протяжении, так чтобы человечество могло постепенно испытать восходящие уровни мудрости, которые суть таковы:

^71:7.6 1. Познание вещей.

^71:7.7 2. Осознание значений.

^71:7.8 3. Постижение ценностей.

^71:7.9 4. Благородство труда — долг.

^71:7.10 5. Мотивировка целей — мораль.

^71:7.11 6. Любовь служения — характер.

^71:7.12 7. Космическое понимание — духовное видение.

^71:7.13 §§ И тогда, овладев этим, многие достигнут доступного смертным предела развития разума — Богосознания.

8. ХАРАКТЕР ГОСУДАРСТВЕННОСТИ

^71:8.1 Единственной незыблемой основой любой человеческой формы правления является разделение государственности на три сферы: исполнительную, законодательную и судебную функцию. Вселенная управляется в соответствии с таким планом разделения функций и власти. Если не нарушена эта божественная концепция эффективного управления обществом, или гражданского правления, не суть важно, какую форму государства изберет народ, лишь бы его граждане непрерывно продвигались к всеобщему самоуправлению и расширению общественного служения. Сила интеллекта, экономическая мудрость, социальная одаренность и моральная стойкость народа — все это точно отражается в государственности.

^71:8.2 Эволюция государственности заключает в себе переход с уровня на уровень в следующем порядке:

^71:8.3 1. Создание трехсоставной формы правления, содержащей исполнительную, законодательную и судебную ветви.

^71:8.4 2. Свобода общественной, политической и религиозной деятельности.

^71:8.5 3. Уничтожение всех форм рабства и человеческой зависимости.

^71:8.6 4. Возможность контроля гражданами налогообложения.

^71:8.7 5. Учреждение всеобщего образования — учения, продолжающегося с колыбели до могилы.

^71:8.8 6. Правильное соотношение между местным и национальным правительством.

^71:8.9 7. Поощрение наук и победы над болезнями.

^71:8.10 8. Должное признание равенства полов и равноправное положение мужчин и женщин в семье, школе и церкви, при особой роли женщин на производстве и в правительстве.

^71:8.11 9. Устранение тяжкого рабского труда благодаря изобретению машин и впоследствии наступления машинного века.

^71:8.12 10. Поражение диалектов — победа универсального языка.

^71:8.13 11. Прекращение войн — официальное международное осуждение национальных и расовых разногласий континентальными судами наций под председательством верховного планетарного трибунала, который автоматически пополняется периодически уходящими в отставку главами континентальных судов. Континентальные суды — авторитетны, а мировой суд — консультативный, моральный.

^71:8.14 12. Всемирное признание стремления к мудрости — возвышение философии. Эволюция мировой религии, предзнаменующей вступление планеты в ранние фазы установления в свет и жизнь.

^71:8.15 §§ Таковы предпосылки прогрессивного правления и отличительные особенности идеальной государственности. Урантия еще далека от реализации этих высоких идеалов, но цивилизованные расы уже положили начало — человечество на пути к более высоким эволюционным судьбам.

^71:8.16 (Предоставлено под покровительством Мелхиседека Небадона.)

ТЕКСТ 72. ПРАВИТЕЛЬСТВО НА СОСЕДНЕЙ ПЛАНЕТЕ

^72:0.1 С разрешения Ланафоржа и с одобрения Всевышних Эдентии я уполномочен рассказать кое-что об общественной, духовной и политической жизни наиболее развитой человеческой расы, живущей на не очень удаленной планете, принадлежащей к системе Сатании.

^72:0.2 Из всех миров Сатании, которые оказались изолированными вследствие участия в восстании Люцифера, то, что произошло на этой планете, больше всего похоже на историю Урантии. Безусловно, сходство двух сфер и объясняет, почему было дано разрешение сделать это странное сообщение, ибо у правителей системы, вообще-то, не принято давать согласие на то, чтобы на одной планете было рассказано о делах другой.

^72:0.3 Как и Урантия, эта планета сбилась с пути вследствие предательства своего Планетарного Принца, которое было связано с бунтом Люцифера. Вскоре после того, как Адам пришел в Урантию, эта сфера тоже получила Материального Сына, и этот Сын также совершил проступок, что привело к изоляции планеты, поскольку ее смертным расам никогда не был дарован Сын-Повелитель.

1. КОНТИНЕНТАЛЬНАЯ НАЦИЯ

^72:1.1 Несмотря на все эти планетарные неурядицы, на изолированном континенте, величиной приблизительно с Австралию, развилась чрезвычайно высокая цивилизация. Эта нация насчитывает около 140 миллионов. Ее народ представляет собой смешение рас, главным образом, голубых и желтых, причем доля фиолетовых несколько больше, чем в так называемой белой расе Урантии. Эти различные расы еще окончательно не перемешались, но, тем не менее, весьма охотно общаются между собой и относятся друг к другу по-братски. Средняя продолжительность жизни на этом континенте теперь равняется девяноста годам, что на пятнадцать процентов выше, чем у любого другого народа планеты.

^72:1.2 Промышленное производство этой страны имеет определенные существенные преимущества вследствие уникальной топографии континента. В самом центре страны расположены высокие горы, где восемь месяцев в году идут обильные дожди. Такие природные особенности создают стабильные условия для использования гидроэнергии и облегчают ирригацию более засушливой западной части континента.

^72:1.3 Эти люди сами себя обеспечивают всем необходимым, то есть могут существовать сколько угодно долго, ничего не импортируя из окружающих стран. Они хорошо обеспечены природными ресурсами, а с помощью научных достижений компенсируют их нехватку для производства предметов первой необходимости. Они ведут оживленную торговлю внутри своей страны, но почти не торгуют с другими странами вследствие всеобщей враждебности не столь высокоразвитых соседей.

^72:1.4 §§ В целом, эта континентальная страна следовала эволюционному пути развития планеты: процесс формирования от племенного уровня до появления сильных правителей и царей занял тысячи лет. После абсолютных монархий появилось множество других форм правления — неудавшиеся республики, коммуны и диктаторы приходили и уходили бесконечной чередой. Это продолжалось до тех пор, пока, около пяти столетий тому назад, в период бурных политический страстей, один из полновластных диктаторов-триумвиров нации в корне не изменил все. Он решил добровольно отречься при условии, что низший из двух других оставшихся правителей, также сложит свои диктаторские полномочия. Таким образом, верховная власть на континенте сосредоточилась в руках одного правителя. Под сильной властью монарха объединенное государство продолжало развиваться свыше ста лет, и в течение этого времени была тщательно проработана хартия свободы.

^72:1.5 Последующий переход от монархии к представительным формам правления был постепенным, цари оставались всего лишь как украшение, как дань традиции и сантиментам, и, в конце концов, исчезли, когда мужская линия наследников угасла. Современная республика существует всего двести лет, в течение которых осуществлялось дальнейшее развитие методов управления (о чем еще будет сказано), причем новейшие достижения в производственной и политической области пришлись на последнее десятилетие.

2. ПОЛИТИЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

^72:2.1 Эта континентальная нация в настоящее время имеет представительную форму правления с национальной столицей, расположенной в центре страны. Центральная власть опирается на прочную федерацию из ста относительно свободных штатов. Штаты избирают своих губернаторов и законодателей сроком на десять лет, причем никто не может быть избран на второй срок. Судьи штатов назначаются губернаторами пожизненно и утверждаются законодательными органами этих штатов, которые формируются по принципу один представитель от каждой сотни тысяч граждан.

^72:2.2 Существует пять различных видов муниципальных правительств, в зависимости от величины города, однако городу не разрешается иметь численность населения более миллиона человек. В целом, схемы муниципального управления весьма просты, ясны и экономичны. Занять эти немногочисленные официальные должности в городской администрации упорно добиваются наиболее достойные граждане.

^72:2.3 Федеральная власть состоит из трех ветвей, обладающих равным статусом: исполнительной, законодательной и судебной. Глава федеральной исполнительной власти, президент, избирается на шесть лет всеобщим голосованием, организованным по территориальному признаку. Он не подлежит переизбранию, за исключением случая, когда за переизбрание подается петиция от законодательных органов не менее семидесяти пяти штатов, поддержанная губернаторами соответствующих штатов, причем и тогда — только на один срок. Его советниками являются члены высшего кабинета, состоящего изо всех здравствующих бывших президентов.

^72:2.4 §§ Законодательная ветвь состоит из трех палат:

^72:2.5 1. Верхняя палата избирается группами специалистов, промышленных, сельскохозяйственных и других рабочих, голосующих по профессиональному признаку.

^72:2.6 2. Нижняя палата избирается особыми организациями, представляющими общественные, политические и философские группы, не входящие в производственные группы или группы специалистов. Все граждане, имеющие право голоса, принимают участие в выборах представителей обоих видов, но в зависимости от того, в какую палату, верхнюю или нижнюю происходят выборы, они делятся на различные группы.

^72:2.7 3. Третья палата — старейшин — состоит из ветеранов государственной службы и включает многих выдающихся лиц, предлагаемых президентом, региональными (субфедеральными) руководителями, главой верховного трибунала, председателями верхней и нижней законодательных палат. Эта группа не превышает ста человек, и ее члены избираются простым большинством голосов из самых старейших государственных деятелей. Членство является пожизненным, и когда образуется вакансия, лицо, получившее наибольшее число голосов в списке предложенных кандидатов, считается, таким образом, законно избранным на вакантное место. Роль третьей палаты — чисто консультативная, но, тем не менее, она является мощным регулятором общественного мнения и оказывает существенное влияние на все ветви власти.

^72:2.8 §§ Очень большой объем федеральной административной работы выполняется десятью региональными (субфедеральными) властными структурами, каждая из которых представляет собой ассоциацию из десяти штатов. Функции этих региональных институтов исключительно исполнительные и административные, а не законодательные или судебные. Десять руководителей региональных структур исполнительной власти персонально назначаются федеральным президентом, и срок их пребывания на посту — шесть лет — совпадает с президентским сроком. Федеральный верховный трибунал утверждает назначение этой десятки региональных руководителей, и хотя они не могут быть назначены на новый срок, покидающий пост глава региональной администрации автоматически становится помощником и советником своего преемника. Во всем остальном региональные руководители сами подбирают себе администраторов, составляющих их собственный кабинет.

^72:2.9 §§ В стране действуют две главные системы судопроизводства — правовые суды и социоэкономические суды. Правовые суды функционируют на следующих трех уровнях:

^72:2.10 1. Малые суды муниципальной и местной юрисдикции, по решениям которых могут быть поданы апелляции в высшие трибуналы штатов.

^72:2.11 2. Верховные суды штатов, решения которых являются окончательными во всех случаях, не касающихся федерального правительства или нарушения прав и свобод гражданина. Главы региональной администрации имеют право сразу передать любое дело на рассмотрение федерального верховного суда.

^72:2.12 3. Федеральный верховный суд — высшая судебная инстанция для вынесения решений по делам в масштабе страны и для рассмотрения апелляций по делам, исходящим из судов штатов. Верховный суд состоит из двенадцати человек не моложе сорока лет и не старше семидесяти пяти, которые не менее двух лет заседали в судах штатов и которые назначаются на этот высокий пост главой федеральной исполнительной власти с одобрения большинства высшего кабинета и третьей палаты законодательного собрания. Все решения этого верховного судебного органа принимаются большинством голосов не менее двух третей.

^72:2.13 §§ Социоэкономические суды функционируют в следующих трех областях:

^72:2.14 1. Родительские суды, касающиеся законодательной и административной сторон семейной и социальной системы.

^72:2.15 2. Образовательные суды — судебные органы, связанные с системами школьного образования регионов и штатов и имеющие дело с административными и законодательными ветвями системы управления в области образования.

^72:2.16 3. Промышленные суды — суды, облеченные всей полнотой власти для разрешения любых экономических споров.

^72:2.17 §§ Федеральный верховный суд не принимает к рассмотрению социоэкономические дела, за исключением случаев, когда это происходит по решению трех четвертей голосов третьей законодательной ветви власти страны, т.е. палаты старейшин. Во всех остальных случаях все решения высших родительских, образовательных и промышленных судов являются окончательными.

3. СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

^72:3.1 На этом континенте проживание двух семей под одной крышей является противозаконным. А поскольку совместное проживание запрещено законом, то большинство многоквартирных домов было разрушено. Однако неженатые люди все еще живут в клубах, отелях и других местах коллективного проживания. Минимальный разрешенный размер участка при доме должен составлять пятьдесят тысяч квадратных футов земли. Вся земля и другая собственность, используемая для нужд дома, если она не превышает десятикратного размера минимального земельного надела при доме, освобождена от налогов.

^72:3.2 Семейная жизнь данного народа существенно изменилась в лучшую сторону в течение последнего столетия. Обязательным является присутствие родителей, как отцов, так и матерей на занятиях родительских школ по детскому воспитанию. Даже сельскохозяйственные рабочие, которые живут в небольших сельских поселках, учатся заочно, посещают близлежащий центр обучения для устного инструктажа раз в десять дней (или каждые две недели, поскольку в стране введена пятидневная неделя).

^72:3.3 В семьях в среднем по пять детей, и все они находятся под полным контролем своих родителей, а в случае смерти одного из них или обоих — под контролем опекунов, назначаемых родительским судом. Считается большой честью для семьи, если ей поручается опекать круглого сироту. Среди родителей проводятся конкурсные экзамены, и сирота отдается в дом тех, кто проявил лучшие родительские способности.

^72:3.4 §§ Данный народ рассматривает дом как основной институт своей цивилизации. Предполагается, что наиболее важная доля образования ребенка и воспитания его характера должна обеспечиваться родителями дома, причем отец уделяет воспитанию ребенка столько же внимания, сколько и мать.

^72:3.5 Все сведения по сексуальному воспитанию сообщаются дома родителями или официальными опекунами. Все уроки морали проводятся учителями во время перерывов в занятиях в школьных мастерских, но это не касается религиозного образования, которое считается исключительной привилегией родителей: религия рассматривается как неотъемлемая часть семейной жизни. Религиозные уроки как таковые проводятся публично только в храмах философии, причем такие религиозные институты, как церкви Урантии, не получили развития в среде данного народа. Согласно их философии, религия — это стремление познать Бога и выразить любовь к ближнему посредством служения ему. Но совсем по-другому относятся к религии другие народы этой планеты. Для этих людей религия является настолько всецело семейным делом, что там даже не существует общественных мест, предназначенных исключительно для религиозных собраний. Политически церковь и государство, как могли бы сказать урантийцы, полностью разделены, однако там имеет место странное сочетание религии и философии.

^72:3.6 Еще двадцать лет назад духовные учителя (вроде пасторов на Урантии), которые регулярно посещают каждую семью, чтобы проэкзаменовать детей и выяснить, насколько хорошо они воспитаны своими родителями, находились под государственным контролем. Теперь эти духовные учителя и экзаменаторы находятся в ведении недавно образованного Фонда Духовного Прогресса, института, существующего на добровольные пожертвования. Возможно, что этот институт получит дальнейшее развитие только после прибытия Райского Сына-Повелителя.

^72:3.7 §§ Юридически дети остаются в подчинении у своих родителей до пятнадцати лет, когда происходит первая инициация, касающаяся гражданской ответственности. Впоследствии каждые пять лет в течение пяти следующих друг за другом периодов производятся аналогичные публичные ритуалы для каждой из возрастных групп, в результате чего их обязанности по отношению к родителям уменьшаются и принимаются новые гражданские и социальные обязательства по отношению к государству. Избирательное право дается по достижении двадцати лет, до двадцати пяти лет не дается права на брак без согласия родителей, а когда детям исполняется тридцать лет, они должны покинуть дом.

^72:3.8 Законы, регулирующие брак и развод, одинаковы по всей стране. До двадцати лет — возраст гражданского совершеннолетия — запрещается вступать в брак. Разрешение на брак выдается только после года со времени подачи заявления о намерении вступить в брак и после того, как и жених, и невеста представят свидетельства о том, что они получили в родительских школах необходимые наставления относительно ответственности, связанной с супружеской жизнью.

^72:3.9 Правила развода довольно нечеткие, но постановление о разводе, выданное родительским судом, входит в силу только через год после того, как было подано прошение об этом, а год на этой планете значительно продолжительней, чем на Урантии. Несмотря на их либеральные законы о разводе, в настоящее время число разводов у них равняется всего лишь одной десятой от числа разводов среди цивилизованных рас Урантии.

4. СИСТЕМА ОБРАЗОВАНИЯ

^72:4.1 Образование в данной стране является обязательным и в школах, предшествующих колледжу, — совместным для лиц обоего пола в возрасте от пяти до восемнадцати лет. Эти школы значительно отличаются от школ Урантии. В них нет классных комнат, одновременно изучается только один предмет, а после трех лет обучения все ученики становятся помощниками учителей, обучая тех, кто находится в младших классах. Книги используются только дляполучения информации, которая может помочь в решении задач, возникающих при работе в школьных мастерских или на школьных фермах. Большинство мебели, используемой на континенте, и множество механических приспособлений (а сейчас как раз замечательное время изобретений и механизации) производится в этих мастерских. К каждой мастерской примыкает справочная библиотека, где учащийся может получить необходимые справочники. На обширных фермах, примыкающих к каждой местной школе, в течение всего срока обучения изучается также сельское хозяйство и садоводство.

^72:4.2 §§ Умственно отсталые обучаются только сельскому хозяйству и земледелию и на всю жизнь помещаются в специальные закрытые колонии, где разделены по половому признаку, чтобы предотвратить появление детей — это не разрешается ни одному слабоумному. Такие ограничительные меры были введены семьдесят пять лет тому назад; постановление о заключении в колонию выдается родительскими судами.

^72:4.3 §§ Каждому ученику раз в год положены месячные каникулы. Школы, предшествующие колледжу, работают девять месяцев в году, состоящем из десяти месяцев. Каникулы проводят в путешествии вместе с родителями или друзьями. Такие путешествия являются частью программы образования для взрослых и продолжаются в течение всей жизни; средства для оплаты расходов накапливаются точно так же, как и для страховании престарелых.

^72:4.4 Четверть школьного времени отведена играм, атлетическим состязаниям. Уровень соревнований повышается от местных испытаний мастерства и доблести к испытаниям в масштабе штатов, затем — к региональным и, наконец, ученики принимают участие в общенациональных играх. Подобным же образом и учащиеся участвуют в музыкальных конкурсах, соревнованиях в ораторском искусстве, в науках и философии, которые проводятся на всех уровнях вплоть до соревнований за общенациональные награды.

^72:4.5 Управление школами представляет собой копию государственного управления с тремя соответствующими ветвями, причем преподавательский состав выступает в роли третьей, или законодательной палаты, которая имеет совещательный характер. Воспитать из каждого учащегося гражданина, способного себя содержать, является главной целью образования на континенте.

^72:4.6 Каждый ребенок в возрасте восемнадцати лет оканчивает школу, предшествующую колледжу, квалифицированным ремесленником. Затем в школе для взрослых или в колледже он начинает изучать книги, приобретать специальные знания. Если одаренный студент заканчивает свою работу досрочно, ему в качестве награды выделяются время и средства, с помощью которых он может осуществить небольшой свой собственный любительский проект. Система образования в целом предназначена для того, чтобы каждый отдельный человек получил соответствующее его способностям образование.

5. ОРГАНИЗАЦИЯ ПРОМЫШЛЕННОСТИ

^72:5.1 Состояние промышленности у этого народа далеко от идеального. Труд и капитал все еще находятся в состоянии противоречия, но обе стороны все более включаются в искреннее сотрудничество. На этом удивительном континенте во всех промышленных концернах все больше и больше рабочих становятся акционерами, каждый разумный труженик становится малым капиталистом.

^72:5.2 Уменьшается социальный антагонизм, и дружелюбие быстро распространяется. После отмены рабства (более ста лет назад) не возникло ни одной серьезной экономической проблемы, поскольку этот процесс осуществлялся постепенно — каждый год освобождались два процента. Тем рабам, которые удовлетворительно прошли психические, этические и физические тестирования, было предоставлено гражданство. Многие из этих способных рабов были военнопленными или их детьми. Около пятидесяти лет назад были высланы последние рабы из низших рас, и совсем недавно была поставлена задача уменьшить число своих неполноценных и порочных групп.

^72:5.3 §§ Недавно народ этой страны разработал новую методику улаживания конфликтов в промышленности и недопущения экономических злоупотреблений, которая доказала свое преимущество по сравнению с прежними способами разрешения подобных проблем. Насилие как инструмент разрешения личных или производственных разногласий объявлено вне закона. Заработная плата, прибыль и другие экономические показатели не подлежат строгому регулированию, однако, в целом, они контролируются промышленным законодательством, и все споры, возникающие в промышленности, подлежат рассмотрению в промышленном суде.

^72:5.4 Промышленные суды существуют всего тридцать лет, но уже действуют весьма удовлетворительно. Самое последнее нововведение предполагает, что отныне промышленные суды должны будут устанавливать в законодательном порядке нормы следующих компенсационных выплат:

^72:5.5 1. Установленные процентные ставки на инвестированный капитал.

^72:5.6 2. Сообразная плата за квалифицированный труд, используемый в производственном процессе.

^72:5.7 3. Справедливая и достаточная заработная плата рабочих.

^72:5.8 §§ По контракту эти выплаты должны производиться в первую очередь, а в случае сокращения доходов они должны быть уменьшены пропорционально величине убытка. И, согласно этому, все доходы, полученные сверх основных расходов, должны рассматриваться как дивиденды и пропорционально распределяться по всем трем категориям, т.е. вноситься в капитал, идти на оплату специалистов и на заработную плату рабочих.

^72:5.9 §§ Каждые десять лет региональные руководители законодательно регулируют часовую продолжительность оплачиваемого рабочего дня. В настоящее время в промышленности введена пятидневная неделя из четырех рабочих и одного выходного дня. Люди работают шесть часов каждый рабочий день и так же, как и учащиеся, девять из десяти месяцев в году. Отпуск обычно проводят в путешествиях, причем в последнее время новые средства сообщения получили такое развитие, что путешествия стали национальным увлечением. Почти восемь месяцев в году погода благоприятствует путешествиям, и люди максимально используют свои возможности.

^72:5.10 §§ Двести лет назад прибыль была доминирующим стимулом в производстве, но сегодня она быстро вытесняется другими, более высокими мотивациями. Сильная конкуренция характерна для этого континента, но в большинстве случаев она перешла из сферы производства в сферу игр, мастерства, научных и интеллектуальных достижений. Больше всего она наблюдается в сфере общественных служб и при стремлении доказать свою преданность системе государственного управления. Служение обществу быстро становится в народе главной целью честолюбивых желаний. Даже самый богатый человек на континенте, проработав днем шесть часов в конторе своего цеха, спешит затем в местное отделение школы государственного управления, где стремится получить необходимую подготовку для служения обществу.

^72:5.11 Труд на этом континенте становится все более почетным, и все трудоспособные граждане старше восемнадцати лет работают — дома, на фермах, на производстве, на общественных работах, куда стекаются временно безработные, или даже в бригадах принудительного труда на рудниках.

^72:5.12 Эти люди начинают культивировать новую форму общественного порицания — порицания безделья и незаслуженного богатства. Медленно, но верно они учатся более эффективно применять свои машины на производстве. Когда-то они боролись за политическую свободу, затем — за экономическую свободу. Сейчас они пользуются этими свободами, а кроме того, начинают ценить честно заработанный отдых, который можно посвятить более полному самовыражению.

6. СТРАХОВАНИЕ ПРЕСТАРЕЛЫХ

^72:6.1 Данная страна предпринимает целенаправленные усилия на то, чтобы заменить систему благотворительности, которая оскорбляет чувство собственного достоинства, государственной гарантией достойного и обеспеченного существования в старости. Государство обеспечивает образование каждому ребенку и работу каждому взрослому. Поэтому оно в состоянии успешно осуществить такую систему страхования и для защиты немощных и престарелых.

^72:6.2 В этой стране все лица должны уйти с оплачиваемой работы в возрасте шестидесяти пяти лет, если только у них нет разрешения государственного комиссара по труду продолжать ее до семидесяти. Этот возрастной предел не распространяется на государственных служащих и на философов. Лица с физическими недостатками или инвалиды могут быть переведены на пенсию в любом возрасте по решению суда, согласованному с региональным комиссаром по пенсиям.

^72:6.3 §§ Средства для пенсий по старости берутся из следующих источников:

^72:6.4 1. Для этой цели из заработка всех работающих в фонд федерального правительства каждый месяц отчисляется сумма, равная оплате одного дня.

^72:6.5 2. Пожертвования — многие богатые граждане завещают средства для этой цели.

^72:6.6 3. Доходы от принудительной трудовой повинности на государственных рудниках. Вся прибыль, за вычетом того, что рабочие тратят на собственное содержание и собственное пенсионное обеспечение, направляется в этот пенсионный фонд.

^72:6.7 4. Доходы от использования природных ресурсов. Все природное богатство страны охраняется государством как общественное достояние, а доходы от его использования идут на общественные нужды, такие как профилактика болезней, образование гениальных людей, стипендии на особо одаренных людей в школах государственного управления. Половина доходов от использования природных ресурсов поступает в пенсионный фонд для престарелых.

^72:6.8 §§ Хотя страховые фонды штатов и регионов обеспечивают различные виды страховой защиты, пенсии по старости находятся исключительно в ведении федерального правительства и распределяются десятью региональными департаментами.

^72:6.9 Управление этими государственными фондами уже давно осуществляется честно. Самые жесткие наказания (наряду с приговорами за измену и убийство) суды назначают за обман общественного доверия. Общественная и политическая измена сегодня рассматривается как наиболее тяжкое из всех преступлений.

7. НАЛОГООБЛОЖЕНИЕ

^72:7.1 Федеральное правительство ведет себя патерналистски только в вопросах выплаты пенсий по старости и воспитания гениальных и творчески самобытных людей. Правительства штатов чуть больше заботятся об отдельных гражданах, в то время как местные власти ведут себя гораздо более патерналистски и более социально ориентированы. Город (или его районы) заняты такими проблемами, как здравоохранение, санитария, правила застройки, украшение, водоснабжение, отопление, отдых, музыка и связь.

^72:7.2 Во всех производствах главное внимание уделяется здравоохранению, определенные аспекты физического здоровья нации рассматриваются как предмет первоочередной заботы промышленности и общества, но при этом здоровье отдельного человека или семьи является исключительно их личным делом. Предполагается, что в медицине, как и во всех других вещах, касающихся каждого отдельного человека, степень участия государства будет постоянно уменьшаться.

^72:7.3 §§ Города не имеют права собирать налоги и брать деньги в долг. Они получают пособие на каждого гражданина из казначейства штата, а эту сумму должны восполнить из доходов своих общественных предприятий или из средств, полученных от лицензирования коммерческой деятельности.

^72:7.4 Скоростные средства сообщения, которые дали возможность существенно расширить границы города, находятся в ведении муниципалитета. Городские пожарные депо содержатся на средства противопожарных и страховых фондов, а строительные материалы всех зданий в городах и деревнях являются огнеупорными — и так уже свыше семидесяти пяти лет.

^72:7.5 Блюстителей порядка, находящихся в ведении муниципальных властей, не существует. Полицейские подразделения содержатся властями штатов. Эти части почти полностью набираются из холостяков в возрасте от двадцати пяти до пятидесяти лет. В большинстве штатов холостяки облагаются достаточно высоким налогом, но поступившие на службу в полицию от этого налога освобождаются. Сегодня численность полицейских в штатах составляет всего лишь одну десятую от того, что было пятьдесят лет назад.

^72:7.6 §§ Системы налогообложения в ста относительно свободных и суверенных штатах мало похожи между собой, поскольку в различных частях континента сильно разнятся экономические и иные условия. В каждом штате действуют десять основных положений конституции, которые не подлежат изменению без согласия федерального верховного суда, и одна из этих статей запрещает взимание годового налога, превышающего один процент от стоимости любой собственности, при этом от налога освобождаются участки при домах, независимо от того, где они находятся — в городе или за городом.

^72:7.7 Не может брать кредиты и федеральное правительство, а чтобы это мог сделать штат, необходимо предварительно провести референдум и получить одобрение трех четвертей (за исключением случая, когда деньги одалживаются на ведение войны). Поскольку федеральное правительство не может брать кредиты, то в случае войны Национальный Совет Обороны уполномочен определить сумму денежного обложения штатов, а также число людей и материалов, которые они должны выделить при необходимости. Однако любой долг должен быть выплачен в течение двадцати пяти лет.

^72:7.8 §§ Средства на содержание федерального правительства берутся из следующих пяти источников:

^72:7.9 1. Импортные пошлины. Все импортные товары подлежат налогообложению, введенному для защиты жизненного уровня на континенте, который значительно выше, чем в любой другой стране планеты. Эта система налогообложения устанавливается наивысшим промышленным судом после того, как обе палаты промышленного конгресса ратифицируют рекомендации главы экономического ведомства, назначаемого обоими этими законодательными органами. Верхняя промышленная палата избирается рабочими, нижняя — представителями капитала.

^72:7.10 2. Роялти. С помощью десяти региональных агентств федеральное правительство поощряет изобретения и оригинальные произведения, помогая всем высокоодаренным личностям — художникам, писателям и ученым — и защищая их право на патент. За это правительство получает в виде отчислений половину всей прибыли от любых таких произведений и изобретений, будь то книги, машины, художественные произведения или продукты животноводства и растениеводства.

^72:7.11 3. Налог на наследство. Федеральное правительство облагает наследство прогрессивным налогом, составляющим от одного до пятидесяти процентов в зависимости от размеров имущества и иных условий.

^72:7.12 4. Военное оборудование. Правительство получает значительные суммы от сдачи в аренду военного и военно-морского оборудования для коммерческих целей и для организации отдыха.

^72:7.13 5. Природные ресурсы. Доходы от использования природных ресурсов поступают в государственную казну, если только они не используются полностью на специальные нужды, предусмотренные хартией федерального государственного устройства.

^72:7.14 §§ Федеральные ассигнования, за исключением средств на войну, выделяемых по указанию Национального Совета Обороны, определяются верхней законодательной палатой, согласовываются с нижней палатой, одобряются президентом и утверждаются федеральной бюджетной комиссией, состоящей из ста членов. Члены этой комиссии предлагаются губернаторами штатов и избираются законодательными органами штатов на двадцать четыре года, причем, каждые шесть лет производятся выборы одной четверти состава. Каждые шесть лет комиссия тремя четвертями голосов избирает из числа своих членов главу, и тот становится, таким образом, директором-контролером федерального казначейства.

8. СПЕЦИАЛЬНЫЕ КОЛЛЕДЖИ

^72:8.1 В дополнение к основной обязательной программе, по которой учатся с пяти до восемнадцати лет, имеются следующие специальные школы:

^72:8.2 1. Школы государственного управления. Такие школы существуют на трех уровнях: общенациональные, региональные и школы штатов. Государственные учреждения страны подразделяются на четыре группы. Первую группу ответственных работников составляет преимущественно федеральная администрация, и все должностные лица в этой группе должны закончить как региональную, так и общенациональную школы государственного управления. Во второй группе человек может занять политический пост, выборный или подлежащий назначению, когда окончит любую из десяти региональных школ государственного управления; такие лица назначаются на ответственные посты в региональной администрации и в правительствах штатов. Третья группа включает ответственных работников штатов, и таким лицам достаточно иметь дипломы только лишь школы государственного управления штата. Должностным лицам четвертой и последней группы не нужно иметь дипломов школ государственного управления, причем на все такие должности сотрудники всегда назначаются. Эти должности ответственных работников нижнего звена — помощников, секретарей, технических работников, — занимают различные высокообразованные специалисты, работающие в администрации правительства.

^72:8.3 Судьи штатов и судов первой инстанции должны закончить школу государственного управления штата. Судьи, в чью юрисдикцию входит рассмотрение общественных, образовательных и промышленных дел, должны иметь диплом региональных школ. Судьи федерального верховного суда должны иметь диплом школ государственного управления всех уровней.

^72:8.4 2. Школы философии. Эти школы существуют как филиалы храмов философии и по своей роли в обществе связаны в той или иной степени с религией.

^72:8.5 3. Научные заведения. Эти технические школы больше связаны с промышленностью, чем с системой образования. Управление ими осуществляют пятнадцать отделов.

^72:8.6 4. Школы профессионального обучения Эти особые учебные заведения обеспечивают техническую подготовку профессионалов по двенадцати различным специальностям.

^72:8.7 5. Военные и военно-морские школы. Эти заведения устроены поблизости от главного управления вооруженных сил страны, а также на двадцати пяти военных базах, расположенных на побережье. Они осуществляют военную подготовку добровольцев из числа граждан в возрасте от восемнадцати до тридцати лет. Лицам до двадцати пяти лет при поступлении в эти школы требуется согласие родителей.

9. ВСЕОБЩЕЕ ИЗБИРАТЕЛЬНОЕ ПРАВО

^72:9.1 Несмотря на то, что все кандидаты на государственные должности обязательно являются выпускниками школ государственного управления, федеральных, региональных или школ штатов, прогрессивные руководители страны выявили серьезные недостатки в системе всеобщего избирательного права и около пятидесяти лет назад внесли в конституцию положение, изменившее систему голосования, которая определяется следующим:

^72:9.2 1. Каждые мужчина и каждая женщина не моложе двадцати лет имеют один голос. По достижении этого возраста все граждане должны стать членами групп избирателей двух типов. В группу первого типа избиратели входят соответственно своей хозяйственной деятельности — в промышленности, в своей профессиональной области, в сельском хозяйстве, торговле; в группу второго типа они вступают соответственно своим политическим, философским и общественным взглядам. Все рабочие, таким образом, принадлежат к какой-нибудь экономической группе избирателей, и деятельность таких союзов, равно как и групп, образованных по не-профессиональному принципу, регулируется почти так же, как и федеральное правительство, с помощью трех ветвей власти. Членство в этих группах не может быть изменено в течение двенадцати лет.

^72:9.3 2. Лицам, оказавшим обществу большие услуги или же проявившим на государственной службе незаурядную мудрость, могут быть предоставлены дополнительные голоса. Это делается по представлению губернаторов штатов или глав регионов, подтвержденному мандатом региональных верховных советов, причем такая привилегия предоставляется не чаще, чем раз в пять лет, а число дополнительных голосов не может превышать девяти. Один человек максимально может иметь десять голосов. Таким же образом получают признание ученые, философы и духовные лидеры — они удостаиваются дополнительных политических прав. Эти особые гражданские привилегии присуждаются федеральным и региональными верховными советами, аналогично тому, как ученые степени присуждаются специальными комиссиями, и их обладатели гордятся тем, что могут включить этот знак общественного признания в перечень своих личных достижений.

^72:9.4 3. Избирательного права лишаются все лица, приговоренные к принудительной трудовой повинности на рудниках, все служащие правительственных учреждений, существующие на средства из госбюджета, на время своей службы. Это не касается лиц пожилого возраста, которые ушли на пенсию в шестьдесят пять лет.

^72:9.5 4. Существует пять уровней избирательного права соответственно среднегодовой сумме налогов, уплаченной за каждый пятилетний период. Тем, кто платит большие налоги, разрешается иметь до пяти дополнительных голосов. Эта привилегия не зависит от каких-либо других заслуг, но, в любом случае, никто не может иметь больше десяти голосов.

^72:9.6 5. После принятия этого проекта избирательного права от голосования по территориальному признаку отказались в пользу профессионального или функционального принципа. Сегодня все граждане голосуют как члены общественных, промышленных и иных профессиональных групп, независимо от места проживания. Таким образом, электорат состоит из сплоченных однородных групп, хорошо разбирающихся в ситуации, которые выбирают на ответственные государственные посты только самых лучших своих представителей. Есть только одно исключение в этой схеме голосования по группам: выборы президента проводятся каждые шесть лет всенародным голосованием, причем каждый гражданин имеет только один голос.

^72:9.7 §§ Таким образом, за исключением выборов президента, избирательное право осуществляется через объединения граждан в группы по экономическому, профессиональному, интеллектуальному и социальному признакам. В идеальном государстве все органически взаимосвязано, а каждая группа свободных и разумных граждан представляет собой жизненно важный орган, функционирующий внутри большего по величине государственного организма.

^72:9.8 Школы государственого управления имеют право возбуждать в судах штатов дела о лишении избирательных прав любого, кто является умственно отсталым, не работающим, индифферентным или преступником. Эти люди понимают, что если пятьдесят процентов населения страны неполноценные и умственно отсталые люди, но они обладают правом голоса, то такая страна обречена на гибель. Они считают, что господство посредственности приводит к краху любое государство. Участие в выборах является обязательным, и на того, кто уклонился от него, налагаются большие штрафы.

10. ОТНОШЕНИЕ К ПРЕСТУПЛЕНИЯМ

^72:10.1 Методы обращения с преступниками, душевнобольными и умственно отсталыми, практикуемые в этой стране, без сомнения, приведут в состояние шока большинство жителей Урантии, несмотря на то, что в чем-то эти методы привлекательны. Обычные преступники и умственно отсталые разделяются по половому признаку и помещаются в различные сельскохозяйственные колонии, где их труд с лихвой обеспечивает их собственное содержание. Закоренелые преступники-рецидивисты и неизлечимые душевнобольные приговариваются судом к смерти в газовых камерах. Убийство и многие другие преступления, включая обман общественного доверия, также караются смертной казнью, причем справедливая кара наступает быстро и неотвратимо.

^72:10.2 Население этой страны переходит в настоящее время от негативной к позитивной эпохе в юриспруденции. Недавно они пошли даже на то, чтобы попытаться предотвратить преступления, приговаривая предполагаемых потенциальных убийц и крупных преступников к пожизненному заключению в колониях. Если такие заключенные впоследствии доказывают, что стали нормальными людьми, то могут быть освобождены условно или помилованы. Число убийств на этом континенте составляет всего лишь один процент от аналогичного показателя в других странах.

^72:10.3 Более ста лет назад были предприняты попытки предупредить рождение преступников и умственно отсталых людей, и уже получены удовлетворительные результаты. Не существует ни тюрем, ни больниц для душевнобольных. Одна из причин этого в том, что численность таких групп составляет лишь десять процентов от того, что имеется в Урантии.

11. ВОЕННАЯ ПОДГОТОВКА

^72:11.1 Президентом Национального Совета Обороны выпускникам федеральных военных школ могут быть присвоены звания «стражи цивилизации» семи рангов, соответственно их способностям и опыту. Совет состоит из двадцати пяти членов, назначаемых высшими родительскими, образовательными и промышленными трибуналами и утверждаемых федеральным верховным судом; его председателем является не имеющий права голоса начальник военного координационного штаба. Члены совета служат до семидесяти пяти лет.

^72:11.2 Школы, в которых обучаются будущие офицеры, четырехлетние, одна из основных их задач — научить курсантов какому-либо ремеслу или дать ему специальность. Военная подготовка никогда не отделяется от соответствующего промышленного, научного или профессионального обучения. Когда военное обучение заканчивается, то за прошедшие четыре года выпускник успевает пройти половину программы, которая изучается в любой специальной школе, где обучение также рассчитано на четыре года. Таким образом удается избежать формирования класса профессиональных военных: значительное число мужчин получают возможность содержать себя и одновременно получать первую половину технического или профессионального образования.

^72:11.3 В мирное время военная служба — абсолютно добровольная, и во всех родах войск она продолжается четыре года. В течение этого времени каждый военнослужащий, в дополнение к занятиям по военной тактике, изучает какой-либо определенный предмет. Одним из таких главных предметов в центральных военных школах и в двадцати пяти тренировочных лагерях, расположенных на периферии континента, является музыка. В периоды промышленного застоя многие тысячи безработных автоматически используются на строительстве наземных, морских и противовоздушных оборонительных сооружений страны.

^72:11.4 §§ Хотя эта страна и содержит мощные вооруженные силы для защиты от вторжения окружающих враждебных народов, ей делает честь тот факт, что более ста лет она ни разу не применяла эти силы для нападения. Общество страны достигло такого уровня цивилизованности, что способно решительно защитить свою цивилизацию, не поддаваясь искушению использовать свою военную мощь для агрессии. С момента образования на континенте единого государства, там не было гражданских войн, но за последние двести лет народу этой страны пришлось девять раз вести жестокую оборонительную войну, причем трижды — против сил мощной мировой коалиции. Несмотря на то, что эта страна содержит оборонительную армию, способную отразить нападение враждебных соседей, гораздо больше внимания она уделяет воспитанию государственных деятелей, ученых и философов.

^72:11.5 В мирное время все самоходные военные установки полностью используются в торговле, коммерции или для организации отдыха. При объявлении войны мобилизуется все население. На период военных действий везде на производстве вводится зарплата военного времени, а главы всех военных департаментов становятся членами кабинета президента.

12. ДРУГИЕ СТРАНЫ

^72:12.1 Хотя состояние общества и формы правления этого удивительного народа превосходят страны Урантии, необходимо отметить, что на других континентах (а их на этой планете одиннадцать) формы управления, бесспорно, уступают большинству более развитых стран Урантии.

^72:12.2 Только сейчас правительство этого уникального континента планирует установить дипломатические отношения на уровне послов с менее развитыми странами, и впервые появился великий религиозный лидер, который отстаивает идею послать миссионеров в эти соседние страны. Мы боимся, что эти люди готовятся совершить ту же ошибку, что и многие другие, пытавшиеся силой навязать другим народам более высокую культуру и религию. Как было бы замечательно, если бы эта континентальная страна высокой культуры выбрала и призвала бы к себе лучших представителей соседних наций, а затем, дав им образование, послала бы их, как посланников культуры, обратно к их собратьям, погруженным во мрак невежества. Безусловно, если бы к этому выдающемуся народу пришел Сын-Повелитель, то очень скоро великие свершения в этом мире могли бы произойти.

^72:12.3 §§ Этот рассказ о соседней планете сделан по специальному разрешению с целью совершенствования цивилизации и ускорения развития форм правления на Урантии. Можно было бы поведать еще много такого, что, без сомнения, заинтересовало бы и заинтриговало жителей Урантии, но это выходит за пределы данного нам разрешения.

^72:12.4 §§ Жители Урантии должны, тем не менее, отметить, что родственная им планета в системе Сатании не получила преимуществ ни вследствие миссии повелительной, ни благодаря миссии пришествия Райских Сынов. И к тому же различие в культурном уровне многочисленных народов Урантии не столь значительно, как между людьми этой континентальной страны и их собратьями по планете.

^72:12.5 Излияние Духа Истины закладывает духовную основу для осуществления великих достижений человечества в мире, одаренном пришествием. Урантия, следовательно, более подготовлена для осуществления уже в ближайшее время планетарного правления с его законами, механизмами, символами, договорами и языком, что могло бы стать мощным подспорьем в деле установления всеобщего мира под эгидой закона и привести человечество в свое время к подлинной эпохе духовных устремлений; такая эпоха и есть планетарный порог на пути к утопическим векам жизни и света.

^72:12.6 [Представлено Мелхиседеком из Небадона.]

ТЕКСТ 73. САД ЭДЕМА

^73:0.1 Упадок культуры и духовная нищета вследствие предательства Калигастии и последующие общественные беспорядки мало повлияли на физический и биологический уровень народов Урантии. Несмотря на культурный и моральный регресс, который стремительно последовал сразу же после предательства Калигастии и Далигастии, эволюция органического мира продолжала идти быстрыми темпами. И почти сорок тысяч лет назад в истории планеты наступило время, когда Носители Жизни, находившиеся в то время по долгу службы на Урантии, зафиксировали, что чисто биологическое развитие рас Урантии приближается к своей высшей точке. Мелхиседеки-исполнители, согласившись с этой точкой зрения, с готовностью поддержали обращение Носителей Жизни к Всевышним Эдентии, в котором содержалась просьба произвести инспекцию Урантии, а именно: получить разрешение отправить туда реализаторов биологического подъема, Материального Сына и Материальную Дочь.

^73:0.2 Этот запрос был адресован Всевышним Эдентии, поскольку с момента ниспровержения Калигастии и временного отсутствия власти в Иерусеме многие дела Урантии находились в их непосредственном ведении.

^73:0.3 Табамантия, полновластный надзиратель ряда десятичных экспериментальных миров, отправился инспектировать эту планету, и после изучения состояния развития рас должным образом рекомендовал, чтобы на Урантию направили Материальных Сынов. Не прошло и ста лет после этой инспекции, как туда прибыли Адам и Ева — Материальные Сын и Дочь локальной системы, и взялись за трудное дело — попытаться распутать запутанные дела планеты, из-за бунта отставшей в своем развитии и находящейся по приговору в духовной изоляции.

1. НОДИТЫ И АМАДОНИТЫ

^73:1.1 Для обычной планеты прибытие Материального Сына, как правило, означает приближение замечательной эпохи открытий, материального прогресса и интеллектуального просвещения. Пост-Адамическая эра — это эпоха великих научных достижений для большинства миров, но только не для Урантии. Хотя эта планета и была населена расами, которые подходили для этого по своему физическому развитию, но ее племена погрязли в дикости и находились в моральном упадке.

^73:1.2 Спустя десять тысяч лет после бунта все преимущества правления Принца были сведены на нет, расы в этом мире немного бы потеряли, если бы этот заблудший Сын никогда и не приходил бы на Урантию. Только среди Нодитов и Амадонитов сохранялись традиции Даламатии и культуры, связанной с Планетарным Принцем.

^73:1.3 Нодиты были потомками членов штата Принца, примкнувших к бунту; свое имя они получили от Нода, их первого начальника, который одно время был председателем комиссии по производству и торговле Даламатии. Амадониты же происходили от тех Андонитов, которые остались верными Вану и Амадону. Слово «Амадониты» обозначает скорее культурную и религиозную принадлежность, чем принадлежность к какой-либо расе. С расовой точки зрения, Амадониты являются, по существу, Андонитами. Термин «Нодиты» обозначает как культурную, так и расовую принадлежность, ибо сами Нодиты составляют восьмую расу Урантии.

^73:1.4 Традиционно между Нодитами и Амадонитами существовала вражда. Эта вражда постоянно разгоралась, как только представители этих двух групп пытались заняться каким-либо общим делом. Даже позднее, в делах, связанных с Эдемом, им было чрезвычайно трудно работать вместе в мире и согласии.

^73:1.5 Вскоре после распада Даламатии последователи Нода разделились на три большие группы. Центральная группа оставалась в районе их первоначального расселения вблизи верховьев рек Персидского залива. Восточная группа заселила гористую местность Элама прямо на восток от долины Евфрата. Западная группа обосновалась на сирийском северо-восточном побережье Средиземного моря и на прилегающих территориях.

^73:1.6 Нодиты легко смешались с расами Сангика и оставили дееспособное потомство. А некоторые из потомков мятежных даламатинцев впоследствии присоединились к Вану и его верным последователям, живущим на землях к северу от Месопотамии. Здесь, вблизи озера Ван и южного Каспия и возникло новое племя: Нодиты, смешавшись с Амадонитами, стали «могущественными мужами древности».

^73:1.7 Перед прибытием Адама и Евы эти группы — Нодиты и Амадониты — были наиболее культурными и передовыми расами на земле.

2. ПЛАНИРОВАНИЕ САДА

^73:2.1 В течение почти ста лет перед инспекцией Табамантии Ван и его сподвижники из своих горных центров мировой культуры и этики проповедовали о пришествии обетованного Сына Бога, реализатора подъема, учителя истины, достойного заменить вероломного Калигастию. Хотя большинство людей, населяющих в то время мир, проявляли мало интереса или были совершенно безразличны к подобным предсказаниям, те, кто непосредственно соприкасался с Ваном и Амадоном, отнеслись к таким высказываниям серьезно и начали готовиться к реальной встрече обетованного Сына.

^73:2.2 Ван рассказал своим ближайшим соратникам историю о Материальных Сынах Иерусема; то, что он знал о них еще до того, как прибыл на Урантию. Ему было хорошо известно, что эти Адамические Сыны жили в простых, но прелестных домах, расположенных в садах, и за восемьдесят три года до прибытия Адама и Евы он предложил своим соратникам вместе посвятить себя возвещению пришествия и заложить сад для встречи с ними.

^73:2.3 Из своих горных пристанищ и разбросанных повсюду шестидесяти одного поселения Ван и Амадон набрали больше трех тысяч добровольных и энергичных работников, которые на торжественном собрании решили посвятить себя подготовке к пришествию обетованного — или, по крайней мере, долгожданного — Сына.

^73:2.4 Ван разделил добровольцев на сто групп, поставив во главе каждой руководителя и дав ему помощника, который служил офицером связи в личном штабе Вана; Амадон выполнял функции его собственного помощника. Эти группы со всей ответственностью начали подготовительную работу, а одна группа — комитет, которому было поручено найти место для Сада, — отправилась на поиски идеально подходящего места.

^73:2.5 §§ Хотя Калигастия и Далигастия были практически лишены большей части своей силы и не могли творить зло, они делали все возможное, чтобы сорвать и воспрепятствовать работе по созданию Сада. Но их злонамеренные махинации, в большинстве своем, уже в самом начале были сведены на нет благородными усилиями почти десяти тысяч верных срединников, которые без устали трудились над развитием этого предприятия.

3. МЕСТОПОЛОЖЕНИЕ САДА

^73:3.1 Комитет, которому было поручено найти место для Сада, отсутствовал почти три года. Он сообщил, что склоняется в пользу трех возможных вариантов: остров в Персидском заливе; район междуречья, там впоследствии создали второй сад, и узкий длинный полуостров — почти остров — выступающий на запад от восточного побережья Средиземного моря.

^73:3.2 Комитет почти единогласно высказался за третий вариант. Место было выбрано, и в течение двух лет на этот средиземноморский полуостров перенесли культурный центр мира, включая дерево жизни. Когда прибыли Ван и его команда, все жители полуострова, кроме одной группы, добровольно покинули его.

^73:3.3 §§ На средиземноморском полуострове были целебные для здоровья климатические условия, без резких колебаний температуры. Ровная погода обусловливалась тем, что область была окружена горами и, по существу, представляла собой остров во внутреннем море. Если для соседних нагорий были характерны обильные дожди, то собственно в Эдеме дожди шли редко. Но каждую ночь, благодаря развитой сети ирригационных каналов, «поднимался туман» и освежал растительность Сада.

^73:3.4 Береговая линия этого куска суши высоко поднималась над морем, а перешеек, соединяющий его с материком был в самом узком месте шириной всего двадцать семь миль. Большая река, орошающая Сад, начиналась в горных районах полуострова и текла на восток по перешейку к материку, а затем, по низинам Месопотамии к открытому морю. Она питалась четырьмя притоками, берущими свое начало на прибрежных возвышенностях Эдемского полуострова и являющимися теми «четырьмя истоками» реки, которые «вытекают из Эдема»; позднее их стали путать с притоками рек, окружающих второй сад.

^73:3.5 Горы вокруг Эдема изобиловали драгоценными камнями и металлами, хотя на это почти не обращали внимание. Главной была идея прославления садоводства и возвеличивания земледелия.

^73:3.6 Место, выбранное для Сада, было, пожалуй, самым прелестным уголком на всей земле, а климат его был идеальным. Больше нигде не было места, которое столь легко можно было бы превратить в рай ботанического мира. В этом месте было собрано все лучшее цивилизации Урантии. За пределами полуострова лежал мир темноты, невежества и дикости. Эдем был единственным светлым пятном Урантии; он действительно был красивейшим местом и вскоре превратился в настоящую поэму торжества утонченного и доведенного до совершенства ландшафта.

4. ОСНОВАНИЕ САДА

^73:4.1 Когда Материальные Сыны, реализаторы биологического подъема, начинают обитать в эволюционирующем мире, место их пребывания часто именуют Садом Эдема, поскольку оно характеризуется красотой цветов и великолепием растительного мира Эдентии, главной планеты созвездия. Ван был хорошо осведомлен об этих обычаях и надлежащим образом позаботился, чтобы весь полуостров был бы отдан под Сад. Прилегающие земли материка предполагалось отвести под пастбища и животноводство. В парке не могли находиться никакие другие животные, кроме птиц и различных одомашненных видов. Согласно инструкциям Вана, Эдем должен был быть садом и только садом. Никогда ни одно животное не было убито на его территории. Все мясные продукты, потребляемые работниками Сада в пищу в течение всех лет его создания, привозились из стад, содержавшихся под охраной на материке.

^73:4.2 Первоочередной задачей было возведение кирпичной стены поперек перешейка. После того, как это выполнили, стало возможным беспрепятственно производить работы по благоустройству ландшафта и строительству домов.

^73:4.3 Зоологический сад устроили сразу за основной стеной, построив на некотором расстоянии от нее меньшую стену. В пространстве между двумя стенами обитали всевозможные дикие животные, дополнительно защищая Сад от враждебных нападений. В зверинце было двенадцать больших отделений, и огражденные стенами дороги, проложенные между этими участками, вели к двенадцати воротам Сада, реке и прилегающим к ней пастбищам, которые занимали центральную территорию.

^73:4.4 Сад обустраивали только добровольцы, наемные рабочие никогда для этого не привлекались. Они возделывали Сад и пасли свои стада, дававшие им пропитание; кроме того, им приносили продукты верующие соседи. И это грандиозное предприятие было доведено до конца, несмотря на трудности, связанные с беспорядками в мире в эти смутные времена.

^73:4.5 Однако когда Ван, не зная, как скоро могут прибыть долгожданные Сын и Дочь, предложил молодежи также обучаться работе по осуществлению этого предприятия, в случае, если прибытие Сынов будет отложено, — это вызвало глубокое разочарование. Предложение было воспринято как показатель отсутствия веры у Вана, что привело к сильным волнениям, в результате многие покинули свою работу. Но Ван продолжал осуществлять свой план подготовки, набирая, тем временем, молодых добровольцев на место дезертиров.

5. ДОМ САДА

^73:5.1 В центре Эдемского полуострова находилась святыня Сада, храм Отца Всего Сущего, выстроенный из благородного камня. К северу от него был устроен центр управления, к югу — построены дома для работников и их семей. На западе отводилась территория для школ, предполагалось, что они обязательно будут в системе образования Сына, а «к востоку от Эдема» были возведены жилища для обетованного Сына и егопрямого потомства. Архитектурные планы Эдема предусматривали наличие жилья и обширной территории для одного миллиона человек.

^73:5.2 Ко времени прибытия Адама, хотя Сад был готов всего на четверть, в нем уже провели тысячи миль ирригационных каналов и больше двенадцати тысяч миль мощеных больших и малых дорог. В различных местах воздвигли свыше пяти тысяч кирпичных зданий, окруженных бесчисленными деревьями и другой растительностью. Максимальное число домов любой застройки в парке равнялось семи. Здания Сада была просты, но необыновенно изящны. Малые и большие дороги были прочно построены, ландшафтные работы выполнены самым изысканным образом.

^73:5.3 Санитарно-техническое оборудование Сада далеко превосходило все, что до этого когда-либо использовалось на Урантии. Здоровые свойства питьевой воды Эдема сохранялись благодаря строгому соблюдению правил, разработанных для поддержания ее чистоты. В начальный период случалось множество неприятностей вследствие пренебрежения этими правилами, но Ван постепенно убедил своих сподвижников, как важно не допускать попадания чего бы то ни было в систему водоснабжения Сада.

^73:5.4 Пока не была закончена система канализации, жители Эдентии тщательно закапывали все отходы или разлагающиеся продукты. Инспекторы Амадона совершали ежедневный обход в поисках возможных возбудителей болезней. Жители Урантии все-таки не осознавали важности профилактики болезней вплоть до более поздних времен — до девятнадцатого и двадцатого веков. До распада Адамического правления была построена система кирпичных водопроводов для удаления сточных вод; она проходила под стенами и впадала в реку Эдема на расстоянии около мили за пределами внешней или малой стены Сада.

^73:5.5 Ко времени прибытия Адама большинство растений этой части мира уже росли в Эдеме. Многие фрукты, злаки и орехи уже тогда подверглись существенной селекции. Многие современные овощи и злаки впервые были выращены здесь, но впоследствии множество разнообразных съедобных растений было утрачено для мира.

^73:5.6 Около пяти процентов Сада было занято под искусственно выращенные культуры, пятнадцать процентов было обработано лишь частично, остальная часть находилась в относительно первозданном виде, ожидая прибытия Адама — предполагалось, что лучше всего завершить обустройство парка в соответствии с его собственными представлениями.

^73:5.7 Итак, Сад Эдема был подготовлен к приему обетованного Адама и его супруги. И Сад этот сделал бы честь любому миру, находящемуся под совершенным управлением и нормальным контролем. Адам и Ева были вполне удовлетворены общим планом Эдема, хотя и внесли значительные изменения в обстановку своего собственного жилища.

^73:5.8 Хотя работы по украшению Сада не были закончены ко времени прибытия Адама, это место уже представляло собой жемчужину растительного мира. А уже в начальный период его пребывания в Эдеме весь Сад приобрел новый вид и новые пропорции, подчеркивающие его красоту и великолепие. Никогда, ни до, ни после этого времени, Урантия не создавала столь прекрасное и совершенное творение растениеводства и земледелия.

6. ДЕРЕВО ЖИЗНИ

^73:6.1 В центре храма Сада Ван посадил неусыпно охраняемое дерево жизни, листья которого были предназначены для «исцеления народов», а плоды служили им пропитанием на земле. Ван хорошо знал, что Адам и Ева также будут нуждаться в этом даре Эдентии, необходимом им для поддержания жизни после физического воплощения на Урантии.

^73:6.2 В столицах систем Материальные Сыны не нуждаются в дереве жизни для своего пропитания. Только в своем планетарном перевоплощении они становятся зависимыми от этого атрибута физического бессмертия.

^73:6.3 §§ Если выражение «древо познания добра и зла», возможно, является выражением, обозначающим многообразие человеческого опыта, то «дерево жизни» не миф, это реальность, действительно существовавшая на Урантии в течение долгого времени. Когда Всевышние Эдентии одобрили назначение Калигастии Планетарным Принцем Урантии и ста граждан Иерусема в качестве его административного штата, они послали с Мелхиседеками куст Эдентии, и это растение выросло, чтобы стать деревом жизни на Урантии. Эта форма не-разумной жизни присуща сферам центров созвездий, она обнаружена и в центральных мирах локальных и сверхвселенных, а кроме того — на сферах Хавоны, но не в столицах систем.

^73:6.4 Это сверхрастение запасало определенную пространственную энергию, которая являлась противоядием от веществ, вызывающих процесс старения живого организма. Плод дерева жизни похож на сверхимический аккумулятор, таинственным образом высвобождающий в процессе еды вселенскую силу продления жизни. На Урантии этот вид пищи совершенно бесполезен для обычных эволюционных существ, но он, в частности, полезен для ста материализованных членов штата Калигастии и для тех ста модифицированных Андонитов, которые отдали свою жизненную плазму штату Принца, за что и стали обладателями дополнителя жизненной силы. Это дало им возможность использовать в пищу плоды дерева жизни, чтобы безгранично продлить их дотоле смертное существование.

^73:6.5 §§ В правление Принца дерево росло из почвы в круглом центральном дворе храма Отца. Когда разразился бунт, оно было вновь выращено из отростка центрального ствола Ваном и его товарищами в их временном лагере. Затем этот куст Эдентии был принесен в их убежище в горах, где служил Вану и Амадону в течение более чем ста пятидесяти тысяч лет.

^73:6.6 Когда Ван и его сподвижники подготовили Сад для Адама и Евы, они пересадили дерево Эдентии в Сад Эдема, где оно снова стало расти в круглом центральном дворе, но уже другого храма Отца. И Адам и Ева время от времени вкушали этот плод, чтобы поддержать двуединую форму своей физической жизни.

^73:6.7 §§ Когда планы Материального Сына потерпели крушение, Адаму и его семье не было разрешено унести ствол дерева из Сада. Когда Нодиты вторглись в Эдем, им было сказано, что они станут «как боги, если отведают плод этого дерева». К своему большому удивлению, Нодиты нашли дерево неохраняемым. Они свободно питались его плодами в течение ряда лет, но это на них совершенно не сказалось. Все они были обычными смертными материального мира и не обладали даром, который является необходимым дополнителем к действию плода дерева. Они были в ярости из-за своей неспособности воспользоваться деревом жизни, а в результате одной из междоусобных войн, и храм, и дерево, погибли в огне. Только каменная стена простояла до тех пор, пока впоследствии Сад не погрузился под воду. Это второй храм Отца, который был уничтожен.

^73:6.8 И теперь все живое на Урантии должно было развиваться своим естественным путем, путем жизни и смерти. Адам, Ева, их дети и дети их детей вместе со своими сподвижниками — все со временем умерли, становясь, таким образом, подвластными схеме восхождения, присущей локальной вселенной, в которой за материальной смертью следует воскресение в мирах-обителях.

7. СУДЬБА ЭДЕМА

^73:7.1 После того, как первый сад был оставлен Адамом, его в разное время занимали Нодиты, Кутиты и Суниты. Позже он стал обиталищем северных Нодитов, которые были против союза с Адамитами. Полуостров был завоеван этими низкоразвитыми Нодитами, и после того, как Адам покинул Сад, они владели им почти четыре тысячи лет, а потом в связи с бурной активностью окружающих вулканов и погружения перешейка между Сицилией и Африкой, восточное дно Средиземного моря опустилось и унесло под воду весь Эдемский полуостров. Одновременно с этим обширным погружением значительно поднялась береговая линия восточного Средиземноморья. Это был конец самого прекрасного создания природы, когда-либо существовавшего на Урантии. Погружение было постепенным, потребовалось несколько столетий, чтобы весь полуостров скрылся под водой.

^73:7.2 Мы ни в коей мере не можем рассматривать исчезновение Сада как результат неудачного осуществления божественных планов или как следствие ошибок Адама и Евы. Мы считали погружение Эдема под воду только случайным феноменом природы, но все-таки нам кажется, что затопление Эдема было приурочено как раз к тому времени, когда фиолетовая раса достигла количества необходимого для того, чтобы предпринять работу по реабилитации народов мира.

^73:7.3 §§ Мелхиседек посоветовал Адаму не начинать программу расового подъема и не смешиваться с другими народами, пока его собственная семья не увеличится до полумиллиона. Никогда не предполагалось, что Сад должен быть постоянным местом жительства Адамитов. Им надлежало стать эмиссарами новой жизни для всего мира. Они должны были быть мобилизованы для бескорыстного дара пришествия бедствующим расам земли.

^73:7.4 Инструкции, данные Мелхиседеком Адаму, подразумевали, что тому следует создать расовые, континентальные и административные центры, которые возглавят его сыны и дочери, в то время как сам он вместе с Евой должны трудиться в различных столицах мира как советники и координаторы всемирного служения делу биологического подъема, интеллектуального прогресса и восстановления морали.

^73:7.5 [Представлено Солонией, серафическим «голосом в Саду».]

ТЕКСТ 74. АДАМ И ЕВА

^74:0.1 Адам и Ева прибыли на Урантию за 37 848 лет до 1934 года от Рождества Христова. Была середина лета, Сад находился в полном расцвете. В самый полдень, без всякого объявления, два серафима перемещения, сопровождаемые персоналом Иерусема, которому было поручено доставить реализаторов биологического подъема, тихо опустились на поверхность вращающейся планеты неподалеку от храма Отца Всего Сущего. Вся работа по рематериализации тел Адама и Евы была проведена на территории, прилегающей к этой только что созданной святыни. С момента их прибытия прошло десять дней, прежде чем они были воссозданы в двойственной человеческой форме для представления в качестве новых правителей мира. Они одновременно пришли в сознание. Материальные Сыны и Дочери всегда осуществляют свое служение вместе. Во все времена и во всех местах их служения существенным является то, что они никогда не разлучаются. Они замыслены чтобы работать в паре; редко они выполняют свои функции поодиночке.

1. АДАМ И ЕВА В ИЕРУСЕМЕ

^74:1.1 Урантийские Адам и Ева состояли в старшем отряде Материальных Сынов Иерусема под общим номером 14 311. Они принадлежали к третьему физическому выпуску и были ростом немногим более восьми футов.

^74:1.2 В то время, когда Адам был избран, чтобы отправиться на Урантию, он трудился вместе со своей супругой в контрольно-испытательных физических лабораториях Иерусема. Более пятнадцати тысяч лет они работали директорами отдела экспериментальной энергии, применяемой в модификации живых форм. Задолго до этого они были учителями в школах гражданства для новоприбывших в Иерусем. Все это надо принимать во внимание, изучая их последующее поведение на Урантии.

^74:1.3 Когда официально был объявлен призыв добровольцев для выполнения рискованного предприятия — Адамической миссии на Урантии, весь старший отряд Материальных Сынов и Дочерей изъявил желание стать добровольцами. С одобрения Ланафоржа и Всевышних Эдентии Мелхиседеки-экзаменаторы выбрали, в конце концов, Адама и Еву, которые впоследствии и начали действовать как реализаторы биологического подъема на Урантии.

^74:1.4 Во время восстания Люцифера Адам и Ева оставались верными Михаилу, однако эта пара была вызвана, чтобы предстать перед Владыкой Системы и всеми членами его кабинета, подвергнуться проверке и получить инструкции. Был предоставлен полный отчет обо всех событиях на Урантии; Адам и Ева были подробно проинструктированы относительно того, как они должны действовать, принимая на себя обязанности управлять такой раздираемой противоречиями планетой. Они были приведены к двойной присяге верности — Всевышним Эдентии и Михаилу Спасоградскому. Им было настоятельно рекомендовано считать себя находящимися в подчинении урантийского отряда Мелхиседеков-исполнителей до тех пор, пока этот руководящий орган не сочтет нужным передать им правление в мире их назначения.

^74:1.5 §§ Эта иерусемская пара оставила в столице Сатании и в других местах сто детей — пятьдесят сыновей и пятьдесят дочерей — изумительных созданий, которые избежали опасностей свойственных развитию, и во время отъезда их родителей на Урантию всем им были доверены посты вселенского масштаба. И все они присутствовали в прекрасном храме Материальных Сынов, принимая участие в прощальных торжествах, посвященных последним церемониям, связанным с принятием миссии пришествия. Эти дети сопровождали своих родителей до центра дематериализации их чина и были последними, кто попрощался с ними и пожелал божественной скорости, когда те заснули погрузившись в бессознательное состояние личности которое предшествует подготовке к серафическому перемещению. Какое-то время дети провели вместе на семейной встрече, радуясь, что скоро их родителям предстоит стать руководителями, а в действительности — единственными правителями планеты 606 в системе Сатании.

^74:1.6 Таким образом, Адам и Ева покинули Иерусем под звуки приветствий и добрых пожеланий его граждан. Они отправились к своим новым обязанностям, должным образом снаряженные и полностью проинструктированные относительно всех обязанностей и опасностей, которые могут встретиться на Урантии.

2. ПРИБЫТИЕ АДАМА И ЕВЫ

^74:2.1 Адам и Ева заснули в Иерусеме, а, когда проснулись в храме Отца на Урантии среди огромной толпы собравшихся их приветствовать, то оказались лицом к лицу с двумя существами, о которых уже много слышали, — Ваном и его верным товарищем Амадоном. Эти два героя, боровшиеся против бунта Калигастии, были первыми, кто приветствовал их в новом доме-саде.

^74:2.2 Языком Эдема был адонический диалект, на котором говорил Амадон. Ван и Амадон значительно усовершенствовали этот язык, создав новый алфавит из двадцати четырех букв; они надеялись увидеть то время, когда он станет языком Урантии, по мере того как культура Эдема распространится по всему миру. Адам и Ева полностью овладели этим человеческим диалектом еще до того, как покинули Иерусем, так что этот сын Андона услышал, как благородный правитель его мира обращается к нему на его же собственном языке.

^74:2.3 И в этот день великое возбуждение и радость царили во всем Эдеме: гонцы бежали, спеша изо всех сил туда, где находились почтовые голуби, собранные из разных концов земли, и кричали: «Выпускайте птиц! Пусть они несут весть, что обетованный Сын пришел!». Сотни поселений верующих из года в год старательно поставляли домашних голубей именно для такого случая.

^74:2.4 §§ Как только весть о прибытии Адама распространилась, тысячи людей из соседних племен приняли учение Вана и Амадона; в то же время пилигримы месяц за месяцем стекались в Эдем, чтобы приветствовать Адама и Еву и воздать почести своему невидимому Отцу.

^74:2.5 §§ Вскоре после пробуждения Адам и Ева были препровождены на официальный прием, устроенный на большом холме к северу от храма. Этот естественный холм расширили и подготовили для введения во власть новых правителей мира. Здесь в полдень комиссия Урантии по приему приветствовала Сына и Дочь системы Сатании. Амадон был председателем этой состоявшей из двенадцати членов комиссии, в которую входили представители каждой из шести рас Сангика, действующий глава срединников, Аннан — верная дочь Нодитов и их представитель, Ноа — сын архитектора и строителя Сада, исполнитель планов своего покойного отца и два постоянно пребывающих Носителя Жизни.

^74:2.6 Затем Адаму и Еве были вручены полномочия опекать планету, это было сделано старшим Мелхиседеком, главой исполнительного совета на Урантии. Материальные Сын и Дочь принесли присягу верности Всевышним Норлатиадека и Михаилу из Небадона и были провозглашены правителями Урантии. Последнее было сделано Ваном, тем самым он сложил с себя номинальные полномочия, которыми обладал свыше ста пятидесяти тысяч лет по воле Мелхиседеков-исполнителей.

^74:2.7 И по случаю официального введения Адама и Евы в правление миром они были облачены в царские одежды. Не все искусства Даламатии были утрачены в этом мире, ткачество все еще существовало во времена Эдема.

^74:2.8 Затем прозвучало послание архангелов, и далеко разносящийся голос Гавриила объявил о второй судной поверке Урантии и воскресении спящих в посмертии второй диспенсации милости и прощения на 606-й планете Сатании. Диспенсация Принца закончилась, и третья планетарная эпоха, время Адама началась в обстановке подлинного величия; новые правители Урантии вступили в свое правление, казалось бы, в благоприятных условиях, несмотря на всемирную смуту, вызванную отсутствием сотрудничества с их предшественником по власти на планете.

3. АДАМ И ЕВА ЗНАКОМЯТСЯ С ПЛАНЕТОЙ

^74:3.1 И теперь, после официального введения во власть, Адам и Ева болезненно ощутили свою планетарную изоляцию. Молчали знакомые им средства вещания, отсутствовали все контуры межпланетных коммуникаций. Их иерусемские коллеги отправились к мирам, развивающимся нормальным эволюционным путем, где прочно обосновались Планетарный Принц и его опытный персонал, готовый их принять и сотрудничать с ними в начальный период их деятельности на этих мирах. Но мятеж на Урантии все изменил. Конечно, здесь присутствовал Планетарный Принц, но он, хотя и был практически лишен своей способности творить зло, все-таки мог чинить миссии Адама и Евы препятствия и сделать ее до некоторой степени рискованной. А Сын и Дочь Иерусема, озабоченные и разочарованные, прогуливались той ночью, освещенные светом полной луны, обсуждая планы на следующий день.

^74:3.2 Так закончился первый день Адама и Евы на изолированной Урантии, планете, переживающей смутное время из-за предательства Калигастии; они гуляли и разговаривали до глубокой ночи, их первой ночи на земле, — и им было очень одиноко.

^74:3.3 §§ Второй день Адама на Урантии прошел в совещаниях с планетарными исполнителями и консультативным советом. От Мелхиседеков и их сподвижников Адам и Ева узнали многочисленные подробности о бунте Калигастии и о его последствиях для мирового развития. В общем, это была грустная история — длинное повествование о плохом управлении земными делами. Они узнали все о полном провале плана Калигастии ускорить процесс социальной эволюции. И они пришли к ясному пониманию того, сколь безумно было пытаться достичь планетарного прогресса вне связи с божественным планом продвижения. Так закончился грустный, но насыщенный день, их второй день на Урантии.

^74:3.4 §§ Третий день был посвящен осмотру Сада. С фандоров, больших пассажирских птиц, на которых они летели по воздуху, Адам и Ева осмотрели обширные пространства Сада, этого самого прекрасного места на земле. День закончился грандиозным банкетом в честь тех, кто своим трудом создал этот сад Эдемской красоты и величия. И снова, поздней ночью своего третьего дня Сын и его супруга гуляли по Саду и говорили о необъятности своих проблем.

^74:3.5 §§ На четвертый день Адам и Ева обратились к собранию Сада. С инаугурационного холма они говорили с народом о своих планах восстановления мира и рассказали, как они постараются поднять социальную культуру Урантии с того низкого уровня, на котором она оказалась в результате греха и бунта. Это был великий день, и завершился он праздником для совета мужчин и женщин, которые были избраны на посты в новой администрации мировых дел. Заметьте: в этой группе были как мужчины, так и женщины, такое случилось на земле впервые со времени Даламатии! Это было удивительное новшество — видеть Еву, женщину, разделяющую с мужчиной честь и ответственность решений в мировых делах. И так закончился четвертый день на земле.

^74:3.6 §§ Пятый день был занят организацией временного правительства — администрации, которая должна была функционировать до тех пор, пока Мелхиседеки-исполнители не покинут Урантию.

^74:3.7 §§ Шестой день был посвящен приему многочисленных представителей племен и осмотру животных. Целый день Адама и Еву водили вдоль стен, расположенных на востоке Эдема, и они наблюдали жизнь животных на планете, постепенно приобретая более ясное понимание того, что необходимо сделать, чтобы привести в порядок этот мир хаоса, заселенный таким разнообразием живых существ.

^74:3.8 Сопровождавшие Адама в этом походе были в высшей степени удивлены, видя, как глубоко он понимает характер и назначения тысяч и тысяч животных, показываемых ему. Ему стоило лишь взглянуть на животное, чтобы квалифицировать его характер и поведение. С первого же взгляда Адам мог описать признаки, определяющие происхождение, характер и функции всех материальных существ. Те, кто сопровождал его в этом инспекционном обходе, не знали, что новый правитель мира — один из лучших специалистов по анатомии во всей Сатании; в равной степени знатоком была и Ева. Адам изумлял своих спутников, описывая множество живых существ, которых из-за их малости невозможно увидеть простым глазом.

^74:3.9 Когда истек шестой день их пребывания на земле, Адам и Ева первый раз отдыхали в своем новом доме «на востоке Эдема». Первые шесть дней на Урантии были чрезвычайно насыщенными, и они с большим удовольствием предвкушали, как проведут целый день, отдыхая от всех дел.

^74:3.10 Но обстоятельства распорядились иначе. События только что прошедшего дня, когда Адам так умно и так подробно говорил о жизни животных Урантии, его прекрасная инаугурационная речь и очаровательная манера говорить в такой степени завоевали умы и сердца обитателей Сада, что они не только всем сердцем готовы были признать только что прибывших Сына и Дочь Иерусема своими правителями, но большинство было готово пасть ниц и поклоняться им, как богам.

4. ПЕРВЫЕ БЕСПОРЯДКИ

^74:4.1 В ночь, которая наступила после шестого дня, когда Адам и Ева спали, произошли странные события около храма Отца в центральном секторе Эдема. Там, в мягком свете луны, сотни восторженных и возбужденных мужчин и женщин часами слушали страстные призывы своих вождей. У них были добрые намерения, но они просто не могли еще воспринять простоту братского и демократического поведения своих новых правителей. И задолго до рассвета новые временные управляющие мировых дел пришли практически к единодушному мнению, что Адам и его супруга все же слишком скромны и непритязательны. Они решили, что в облике человека на землю спустилось Божество, что Адам и Ева действительно являются богами или же столь близки к богам, что заслуживают благоговейного почитания.

^74:4.2 Поразительные события первых шести дней пребывания Адама и Евы на земле превзошли все их ожидания и произвели неизгладимое впечатление на неподготовленное сознание людей, пусть даже и самых лучших в мире. Их умы были в смятении. Они были одержимы мыслью привести благородную пару в полдень к храму Отца, чтобы каждый мог выразить им свое почтительное поклонение и пасть ниц в смиренном повиновении. И обитатели Сада были во всем этом совершенно искренны.

^74:4.3 Ван протестовал. Амадон отсутствовал, так как был начальником почетного караула, который оставался при Адаме и Еве всю ночь. Но доводы Вана были отвергнуты. Ему сказали, что он тоже слишком скромен и слишком непритязателен, что он сам почти бог, иначе как бы он мог так долго жить на земле и как иначе он смог бы осуществить такое грандиозное событие, как пришествие Адама? А так как возбужденные Эдемиты собирались и его вести на холм для поклонения, Ван выбрался из толпы и, обладая способностью связываться со срединниками, спешно послал их главу к Адаму.

^74:4.4 Незадолго до рассвета седьмого дня на земле Адам и Ева услышали поразительную новость о намерениях этих, действующих из лучших побуждений, но заблуждающихся смертных. И тогда, как раз в то время, когда пассажирские птицы только мчались, чтобы перевезти их в храм Отца, срединники (которые обладали способностью делать такие вещи) сами доставили туда Адама и Еву. Ранним утром того же седьмого дня, с холма, где проходил недавний прием, Адам выступил с разъяснением чина богосыновства и растолковал земным умам, что поклоняться можно только Отцу и тем, на кого тот указал. Адам прямо заявил, что охотно примет любые почести и знаки уважения, но богопочитание — никогда!

^74:4.5 Это был знаменательный день, и перед самым полуднем, почти в то же время, когда прибыл серафический вестник, принесший подтверждение Иерусемом введения во власть правителей мира, Адам и Ева, отделившись от толпы, указали на храм Отца и сказали: «Идите теперь к материальному символу невидимого присутствия Отца и поклонитесь тому, кто создал всех нас и кто дает нам жизнь. И пусть этот акт будет залогом того, что вы никогда больше не поддадитесь соблазну почитать кого бы то ни было, кроме Бога». Все они поступили так, как сказал Адам. Материальные Сын и Дочь стояли одни на холме со склоненными головами, в то время как народ пал ниц у храма.

^74:4.6 §§ Это стало началом традиции субботнего дня. В Эдеме в седьмой день всегда происходил полуденный сбор у храма. Долгое время существовал обычай посвящать этот день самосовершенствованию. До полудня занимались физическим развитием, полдень посвящали духовному богопочитанию, время после полудня — развитию умственных способностей; вечером устраивали общий праздник. В Эдеме это никогда не было законом, но стало обычаем, существовавшим пока Адамическая администрация сохраняла власть на земле.

5. АДМИНИСТРАЦИЯ АДАМА

^74:5.1 В течение почти семи лет после прибытия Адама Мелхиседеки-исполнители продолжали исполнять свои служебные обязанности, но пришло, наконец, время, когда они полностью передали управление делами мира Адаму и возвратились в Иерусем.

^74:5.2 Прощание с исполнителями заняло целый день, а вечером каждый Мелхиседек передал Адаму и Еве свои прощальные советы и наилучшие пожелания. Адам неоднократно просил своих советников остаться с ним на земле, но такие просьбы всегда отклонялись. Наступило время, когда Материальные Сыны должны были принять всю ответственность по управлению миром на себя. И тогда, в полночь, серафимы перемещения с четырнадцатью пассажирами Сатании покинули планету, направляясь в Иерусем. Перемещение Вана и Амадона произошло одновременно с отбытием двенадцати Мелхиседеков.

^74:5.3 §§ Какое-то время на Урантии все шло довольно хорошо и казалось, что Адам, в конце концов, сумеет реализовать некий план постепенного распространения Эдемической цивилизации. По совету Мелхиседеков он стал поощрять производственные ремесла, тем самым развивая торговлю с внешним миром. Когда Эдем был разрушен, там было свыше сотни действующих примитивных мануфактур и были налажены широкие торговые связи с соседними племенами.

^74:5.4 В продолжение веков Адама и Еву учили методам улучшения мира, готовя их для особой роли в деле прогресса эволюционирующей цивилизации, но теперь они столкнулись с острыми проблемами, такими как установление законности и порядка в мире дикарей, варваров и полуцивилизованных народов. За исключением лучших из лучших населения, собранных в Саду, всего лишь несколько групп в разных местах земли были готовы принять Адамическую культуру.

^74:5.5 Адам предпринимал героические усилия для создания мирового правительства, но каждый его шаг встречал ожесточенное сопротивление. Адам уже привел в действие систему коллективного управления по всему Эдему и объединил на федеративных началах все группы в Эдемическую лигу. Но неприятности, серьезные неприятности, начались тогда, когда он вышел за пределы Сада и попытался реализовать свои идеи в отдаленных племенах. Как только соратники Адама начали работать за пределами Сада, они встретили открытое и хорошо скоординированное сопротивление Калигастии и Далигастии. Падший Принц был низложен как правитель мира, но он не был изгнан с планеты. Он все еще находился на земле и был способен, по крайней мере, в какой-то степени, оказывать сопротивление всем планам Адама по восстановлению человеческого общества. Адам пытался предостеречь людей от козней Калигастии, но это было очень трудно, поскольку его главный враг был невидим для глаз смертных.

^74:5.6 Даже среди Эдемитов были люди с помраченным сознанием, которые склонялись к учению Калигастии о неограниченной личной свободе, и они доставляли Адаму бесконечные неприятности: они всегда нарушали так хорошо составленные планы методичного продвижения вперед и существенного развития общества. В конце концов, Адам был вынужден отказаться от своей программы немедленной социализации. Он вернулся к принципам организации, использовавшимся Ваном: Эдемиты делились на группы по сто человек во главе с капитаном, а те — на группы в десять человек во главе с лейтенантом.

^74:5.7 Адам и Ева прибыли, чтобы вместо монархии ввести представительное народное правление, но в масштабах всей земли они не нашли формы правления, соответствующей этому названию. Адам на время оставил все попытки создать представительное правительство, но перед крахом Эдемического правления ему удалось сформировать почти сто самостоятельных торговых и социальных центров, которыми от его имени управляли сильные личности. Основы большинства таких центров были заложены в прошлые времена Ваном и Амадоном.

^74:5.8 Именно со времен Адама вошло в практику отправлять послов от одного племени к другому. Это было большим шагом вперед в развитии форм правления.

6. ДОМАШНЯЯ ЖИЗНЬ АДАМА И ЕВЫ

^74:6.1 Парк при доме семьи Адама занимал чуть больше пяти квадратных миль. Земля, непосредственно прилегающая к этому участку, предназначалась для содержания более трехсот тысяч потомков по прямой линии. Однако успели построить только первую очередь проектируемых зданий: еще до того, как численность семьи Адама превзошла эти первоначальные приготовления, весь Эдемический план был порушен, а Сад — всеми покинут.

^74:6.2 §§ Адам-сын был первым новорожденным фиолетовой расы на Урантии, за ним родились сестра и Ева-сын, второй сын Адама и Евы. До отъезда Мелхиседеков у Евы было пять детей — три сына и две дочери. Следующие двое были близнецами. До срыва Ева родила шестьдесят три ребенка — тридцать две девочки и тридцать одного мальчика. Когда Адам и Ева покинули Сад, четыре поколения семьи, насчитывали 1647 потомков по прямой линии. После ухода из Сада у них было еще сорок два собственных ребенка и двое детей смешанного происхождения — от смертных жителей земли. В это число не входят дети Адамического происхождения от связей с Нодитами и эволюционирующими расами.

^74:6.3 Адамические дети, после того как в возрасте одного года они переставали сосать материнскую грудь, не употребляли молока животных. В распоряжении Евы было молоко самых разнообразных орехов, соки многих фруктов. Хорошо зная состав и калорийность этих пищевых продуктов, она составляла необходимые смеси, которыми кормила детей до тех пор, пока у них не прорежутся зубы.

^74:6.4 За пределами непосредственно Адамического сектора Эдема приготовление пищи практиковалось повсеместно, но домашние Адама пищу не варили. Они считали, что продукты — фрукты, орехи и злаки — готовы к употреблению, как только созреют. Они ели раз в день, вскоре после полудня. Кроме того, Адам и Ева получали «свет и энергию» непосредственно от неких пространственных эманаций в сочетании с употреблением плодов дерева жизни.

^74:6.5 §§ Тела Адама и Евы излучали мерцающий свет, но они всегда носили одежду в соответствии с обычаем своих сподвижников. Днем они едва прикрывали тело, к ночи надевали вечерние одежды. Происхождение традиционного нимба вокруг голов благочестивых и святых людей восходит ко времени Адама и Евы. Так как излучение света от их тел в значительной степени скрывалась одеждой, было видно только сияние, исходящее от их голов. Потомки Адам-сына стали всегда таким образом отображать свое представление о личностях, которых считали выдающимися по своему духовному развитию.

^74:6.6 Адам и Ева могли общаться друг с другом и со своими детьми на расстоянии до пятидесяти миль. Передача мыслей осуществлялась с помощью чувствительных газовых капсул, расположенных в непосредственной близости от мозга. Посредством этого устройства они могли посылать и принимать мысли. Но эта способность мгновенно пропадала, если сознание под воздействием зла приходило в расстройство и разрушалось.

^74:6.7 §§ До шестнадцати лет Адамические дети ходили в школу, причем старшие обучали младших. У младших групп уроки менялись каждые тридцать минут, у старших — через час. И, несомненно, было необычным для Урантии видеть, как дети Адама и Евы играют, получая удовольствие и радость от самого процесса игры. Игры и шутки современных рас в значительной степени имеют Адамическое происхождение. Все Адамиты отличались большой музыкальностью и тонким чувством юмора.

^74:6.8 Помолвки обычно происходили в восемнадцать лет. В это время молодые люди поступали на двухгодичные курсы, где проходили подготовку к тому, чтобы принять на себя супружеские обязанности. В двадцать лет они имели право вступить в брак, и после заключения брака начинали заниматься делом своей жизни или проходили для этого специальную подготовку.

^74:6.9 Впоследствии у отдельных народов в царских родах, происходящих, по общему мнению, от богов, разрешались браки между братом и сестрой, это берет свое начало от обычаев Адамических потомков — сочетаться браком друг с другом, ибо они вынуждены были поступать так по необходимости. Брачные церемонии первого и второго поколений Сада всегда проводились Адамом и Евой.

7. ЖИЗНЬ В САДУ

^74:7.1 За исключением четырех лет, когда дети Адама учились в западных школах, они жили и работали «на востоке Эдема». В соответствии с методами школ Иерусема, до шестнадцати лет уделялось внимание развитию интеллектуальных способностей. От шестнадцати до двадцати лет они обучались в школах Урантии на другом краю Сада, выполняя при этом и обязанности учителей младших классов.

^74:7.2 Конечной целью системы образования западных школ была социализация. Перерывы между занятиями до полудня посвящались растениеводству и земледелию, а после полудня — играм-соревнованиям. Вечера проводили в общении друг с другом, поощрялась дружба между отдельными людьми. Религиозное и половое воспитание считалось домашним делом, это было обязанностью родителей.

^74:7.3 В этих школах преподавание включало обучение:

^74:7.4 1. Здоровью и уходу за телом.

^74:7.5 2. Золотому правилу, стандарту социального общения.

^74:7.6 3. Отношению прав человека к правам групп и обязательствам перед обществом.

^74:7.7 4. Истории и культуре различных рас земли.

^74:7.8 5. Методам расширения и совершенствования мировой торговли.

^74:7.9 6. Согласованию противоречащих друг другу обязанностей и эмоций.

^74:7.10 7. Развитию игр, юмора и состязаний вместо физических драк.

^74:7.11 §§ Школы, как и любые другие заведения Сада, были всегда открыты для посетителей. Безоружные посетители на короткий срок получали свободный доступ в Эдем. Для временного проживания в Эдеме Урантианин должен был быть «усыновлен». Он получал наставления о замысле и цели Адамического пришествия, подтверждал свое намерение присоединиться к этой миссии, а затем заявлял о своей верности мирской власти Адама и духовному господству Отца Всего Сущего.

^74:7.12 §§ Законы Сада, основанные на более древних кодексах Даламатии, были сведены в единый свод законов, состоящий из семи глав:

^74:7.13 1. Законы здравоохранения и санитарии.

^74:7.14 2. Социальные правила Сада.

^74:7.15 3. Торгово-промышленный кодекс.

^74:7.16 4. Законы честной игры и конкуренции.

^74:7.17 5. Законы домашней жизни.

^74:7.18 6. Гражданские кодексы золотого правила.

^74:7.19 7. Семь заповедей верховного морального кодекса.

^74:7.20 §§ Закон морали Эдема практически не отличался от семи заповедей Даламатии. Но Адамитам преподали множество дополнительных аргументов в пользу этих заповедей. Например — запрет на убийство: неизменное пребывание Настройщика Мысли было представлено как дополнительный аргумент в пользу тезиса, что человеческая жизнь священна. Адамиты учили, что «кто бы ни пролил кровь человека, человеком будет пролита его кровь, ибо по своему подобию сотворил Бог человека».

^74:7.21 В Эдеме полдень был временем публичного богопочитания, закат — временем богопочитания в семьях. Адам делал все возможное, чтобы отучить от привычки произносить заученные тексты, он учил, что действенной может быть только абсолютно индивидуальная молитва, что это должно быть «стремление души». Но Эдемиты продолжали использовать молитвы и ритуалы, восходящие к временам Даламатии. Адам также стремился заменить кровавые жертвоприношения приношениями плодов земли, но мало преуспел в этом ко времени разрушения Сада.

^74:7.22 §§ Адам пытался привить народам понятие о равенстве полов. То, что Ева трудилась бок о бок со своим супругом, производило глубокое впечатление на жителей Сада. Адам прямо заявлял, что женщина наравне с мужчиной дает те жизненные силы, которые, объединяясь, создают новое живое существо. До той поры люди полагали, что вся сила, определяющая рождение потомства, сосредоточена в «чреслах отца». Они считали, что мать нужна лишь для питания еще не родившегося ребенка и для кормления новорожденного.

^74:7.23 Адам учил своих современников всему тому, что они были способны воспринять, а этого было в общем-то не так много. Тем не менее, более разумные народы земли страстно предвкушали то время, когда им будет позволено вступить в смешанные браки с превосходящими их детьми фиолетовой расы. И как бы изменился мир Урантии, если бы этот грандиозный план подъема рас был осуществлен! Ведь принесла же прекрасные плоды лишь капля крови этой привнесенной расы, которую случайно получили эти эволюционирующие народы.

^74:7.24 Так трудился Адам для благополучия и духовного подъема мира, ставшего его пристанищем. Но вывести на правильный путь эти разнородные и смешанные народы было трудной задачей.

8. ЛЕГЕНДА О ТВОРЕНИИ

^74:8.1 Рассказ о сотворении Урантии в шесть дней основан на предании, что Адам и Ева потратили ровно шесть дней на свой первоначальный осмотр Сада. Это обстоятельство как бы наложило священную санкцию на период времени, равный неделе, который, впрочем, первоначально был введен Даламатианами. То, что Адам потратил шесть дней на осмотр Сада и выработку первоначальных планов организации, не было предопределено заранее — он просто работал день за днем. Выбор седьмого дня для богопочитания целиком объясняется обстоятельствами, изложенными выше.

^74:8.2 На самом деле, легенда о сотворении мира в шесть дней была придумана много позже, более тридцати тысяч лет спустя. Одна деталь в изложении, а именно, внезапное появление солнца и луны, могла иметь своим истоком предание, что мир однажды внезапно возник в пространстве из плотного облака мельчайших частиц материи, которое долго скрывало и солнце, и луну.

^74:8.3 История о создании Евы из ребра Адама представляет собой искаженное наложение двух событий — Адамического пришествия и небесной хирургической операции, связанной с обменом живыми субстанциями, который имел место во время прихода материального штата Планетарного Принца более чем четыреста пятьдесят тысяч лет до Адамического пришествия.

^74:8.4 §§ Предания о том что, Адам и Ева обрели материальный облик, созданный для каждого из них во время их прибытия на Урантию, сильно повлеяло на население Урантии. Вера в то, что человек был создан из глины, в восточном полушарии была почти повсеместной. Можно проследить распространение этого предания от Филиппинских островов и далее — вокруг земного шара — к Африке. Многие народы, вместо прежних верований в последовательное творение, т.е. в эволюцию, приняли этот рассказ о происхождении человека из глины как результат некоего особого акта творения.

^74:8.5 Вдали от влияний Даламатии и Эдема человечеству была присуща вера в постепенное развитие человеческой расы. Факт эволюции не является новейшим открытием; древние люди осознавали медленный и эволюционный характер человеческого прогресса. Об этом имели ясное представление древние греки, несмотря на их близость к Месопотамии. Хотя понятие эволюции стало страшно запутанным у различных рас земли, тем не менее, многие примитивные племена верили и учили тому, что они являются потомками различных животных. У примитивных народов был обычай выбирать для своих «тотемов» животных, которые, предполагалось, были их предками. Некоторые племена индейцев Северной Америки верили, что они происходят от бобров и койотов. Некоторые африканские племена утверждают, что являются потомками гиены, племя малайцев считает, что происходит от лемура, а народности Новой Гвинеи думают, что от попугая.

^74:8.6 Вавилоняне, находясь в непосредственном контакте с остатками цивилизации Адамитов, расширили и приукрасили историю о сотворении человека, они учили, что человек ведет свою родословную непосредственно от богов. Они придерживались представления о благородном происхождении расы, которое, конечно, было несовместимо с концепцией создания человека из глины.

^74:8.7 §§ В Ветхом Завете рассказ о сотворении относится ко времени, значительно более позднему, чем время Моисея, тот никогда не учил евреев подобной искаженной истории. Но он представил израильтянам простое и сжатое изложение фактов творения, надеясь таким образом усилить свой призыв почитать Создателя, Творца Всего Сущего, которого называл Господом, Богом Израиля.

^74:8.8 В своих первых проповедях Моисей поступал очень мудро, не пытаясь проникнуть во времена до Адама, а, поскольку Моисей был верховным учителем у евреев, легенды об Адаме стали тесно связывать с легендами о творении. То, что более ранняя традиция признавала до-Адамическую цивилизацию, ясно видно из того факта, что позднейшие редакторы, стремясь исключить все ссылки на присутствие человека во времена до Адама, позабыли вычеркнуть свидетельствующее об этом упоминание об уходе Каина «в странуНод», где тот нашел себе жену.

^74:8.9 Иудеи еще долгое время после того, как пришли в Палестину, не имели письменности как таковой. Они переняли алфавит у своих соседей — филистимлян, политических беженцев с Крита, где существовала высокоразвитая цивилизация. Иудеи почти не имели письменности приблизительно до 900 года до Р.Х., и, вследствие отсутствия письменности столь долгое время, у них было в ходу несколько различных историй о творении, но после вавилонского пленения они стали все больше склоняться к тому, чтобы принять модифицированную месопотамскую версию.

^74:8.10 Иудейская традиция выкристаллизовалась вокруг фигуры Моисея, а поскольку тот стремился проследить линию предков от Авраама к Адаму, евреи посчитали, что Адам и был первым человеком. Иегова был творцом, а так как Адам предполагался первым человеком, Иегова должен был создать мир прежде, чем создать Адама. Тогда-то предание о шести днях Адама и было вплетено в рассказ. В результате, спустя тысячу лет после пребывания Моисея на земле, легенда о шести днях творения и была записана, а затем и приписана ему.

^74:8.11 Когда иудейские священники возвратились в Иерусалим, они уже закончили написание своего толкования начала вещей. Вскоре они заявили, что это повествование есть только что обнаруженная история творения, написанная Моисеем. Но евреи — их современники, жившие около 500 г. до Рождества Христова, не считали эти рукописи божественным откровением; они относились к ним в значительной степени так же, как народы в более поздние времена относились к мифологическим историям.

^74:8.12 Эти фальшивые документы, считающиеся учением Моисея, привлекли внимание грека Птолемея, царя Египта, который поручил их перевести на греческий группе из семидесяти ученых для своей новой библиотеки в Александрии. И, таким образом, этот рассказ вошел в число тех текстов, которые впоследствии составили часть более позднего собрания «священных писаний» иудейской и христианской религий. И благодаря их идентификации с этими теологическими системами, такие представления в течение длительного времени существенно влияли на философию многих восточных народов.

^74:8.13 Учителя христианства продолжали верить в мгновенный акт творения человеческого рода, и это напрямую привело к возникновению гипотезы о существовавшем когда-то золотом веке утопического счастья, и к теории о падении человека (или сверхчеловека), который был ответственен за состояние общества, не соответствующее этой утопии. Такой взгляд на жизнь и место человека во вселенной является, по меньшей мере, обескураживающим, так как он предполагает скорее веру в регресс, чем в прогрессивное развитие. Он предполагает также существование мстительного Божества, которое дает волю своему гневу на человеческий род в отместку за ошибки прошлых правителей планеты.

^74:8.14 §§ «Золотой век» — это миф, но существование Эдема — это факт, и цивилизация Сада действительно была низвергнута. Адам и Ева трудились в Саду сто семнадцать лет, когда, вследствие нетерпения Евы и ошибочных суждений Адама, они позволили себе отойти от предначертанного пути, что тотчас же навлекло на них несчастье и роковым образом повлияло на процесс развития всей Урантии.

^74:8.15 [Представлено Солонией, серафическим «голосом в Саду».]

ТЕКСТ 75. СРЫВ АДАМА И ЕВЫ

^75:0.1 Больше ста лет пытался Адам улучшить жизнь на Урантии, но смог достичь лишь незначительного прогресса за пределами Сада; мир, в целом, казалось, не претерпел серьезных изменений. Осуществление улучшения человеческих рас отодвигалось, по-видимому, на неопределенное будущее, и ситуация казалась настолько безнадежной, что для облегчения положения требовалось сделать что-то, что не предусматривалось в первоначальных планах. По крайней мере, такие мысли часто посещали Адама, и он много раз говорил об этом Еве. Адам и его супруга оставались лояльными, но были лишены общения с себе подобными и глубоко подавлены удручающим состоянием вверенного им мира.

1. ПРОБЛЕМА УРАНТИИ

^75:1.1 Адамическая миссия на экспериментальной, испытавшей тяжелые последствия бунта и изолированной Урантии представляла собой трудно выполнимое предприятие. Поэтому и Материальный Сын, и Материальная Дочь уже на раннем этапе осознавали трудности и сложности своего планетарного задания. Тем не менее, они мужественно взялись за решение своих многочисленных проблем. Но когда приступили к важнейшей работе по устранению умственно отсталых и неполноценных людей из человеческих племен, то были совершенно обескуражены. Они не видели выхода из этого трудного положения и не могли посоветоваться со своими начальниками ни в Иерусеме, ни в Эдентии. Здесь они находились в изоляции, и ежедневно сталкивались с новой, сложной и запутанной проблемой, казавшейся неразрешимой.

^75:1.2 В нормальных условиях первой задачей планетарных Адама и Евы должна была бы быть работа по координации и смешению рас. Но на Урантии подобный план казался почти неосуществимым, поскольку ее расы, хотя и соответствовали этому биологически, но никогда не были избавлены от своих отсталых и неполноценных элементов.

^75:1.3 Адам и Ева оказались на сфере, абсолютно неподготовленной к провозглашению принципа братства людей, в мире, идущем ощупью в полной духовной темноте, мучимом смятением, которое еще больше усилилось вследствие ошибок миссии предыдущего правления. Разум и мораль находились на низком уровне, и вместо того, чтобы приступить к делу осуществления религиозного единства, они должны были заново начать работу по приобщению населения к самым примитивным формам религиозных верований. Вместо наличия языка, годного для всеобщего употребления, они столкнулись в мире с мешаниной сотен и сотен местных диалектов. Ни один Адам планетарной службы не отправлялся в мир, находящийся в более тяжелом положении; препятствия казались непреодолимыми, а проблемы — за пределами того, что было по силам тварному существу.

^75:1.4 Они очутились в изоляции, и испытываемое ими чувство страшного одиночества еще более усилилось после скорого отъезда Мелхиседеков-исполнителей. С любыми существами за пределами планеты они могли связаться не напрямую, а лишь через посредство ангельских чинов. Их стойкость медленно таяла, настроение падало, и временами казалось, что и вера почти поколеблена.

^75:1.5 Именно в таком состоянии подавленности находились эти две благородные души, когда размышляли о стоящих перед ними проблемах. Они очень хорошо представляли себе огромные трудности, связанные с выполнением своего планетарного задания.

^75:1.6 Вероятно, ни один Материальный Сын Небадона не сталкивался с такой трудной и практически безнадежной задачей, какая стояла перед Адамом и Евой в связи с плачевным положением Урантии. Однако они смогли бы когда-нибудь добиться успеха, будь они более дальновидны и терпеливы. Но они оба, особенно, Ева, были все-таки слишком нетерпеливы; они не были готовы к тому, чтобы пройти долгое, долгое испытание на выносливость. Они хотели видеть немедленный результат, и они его увидели, но этот результат оказался бедственным и для них самих, и для их мира.

2. ЛОВУШКА КАЛИГАСТИИ

^75:2.1 Калигастия часто приходил в Сад и вел долгие разговоры с Адамом и Евой, но те были непреклонны и не соглашались ни на какие предложенные им компромиссы и скороспелые авантюры. Они хорошо знали, к чему приводит бунт, чтобы выработать действенный иммунитет ко всем подобным инсинуациям. Даже на младших детей Адама предложения Далигастии не производили впечатления. И, конечно, ни Калигастия, ни его единомышленник не обладали властью заставить кого-нибудь сделать что-то против его воли, еще менее они были способны склонить детей Адама к дурным поступкам.

^75:2.2 Нужно помнить, что Калигастия оставался номинальным Планетарным Принцем Урантии, заблудшим, но тем не менее, высоким Сыном локальной вселенной. Он так и не был окончательно смещен до прихода на Урантию Христа Михаила.

^75:2.3 Но падший Принц был настойчив и решителен. Скоро он отказался от мысли воздействовать на Адама и решил с помощью коварного обходного маневра попытаться подступиться к Еве. Враг пришел к заключению, что сможет надеяться на успех только в том случае, если ему удастся хитроумно использовать соответствующих людей, принадлежащих к верхушке общества Нодитов, потомков тех, кто когда-то в облике человека были его помощниками. И поэтому его планы заключались в том, чтобы заманить в ловушку мать фиолетовой расы.

^75:2.4 §§ В намерения Евы совершенно не входило делать что-то, что могло бы помешать планам Адама или подвергло бы опасности вверенный их опеке мир. Зная склонность женщины рассчитывать скорее на достижение немедленных результатов, чем на предусмотрительное планирование отдаленных, перед отбытием Евы Мелхиседеки специально указали ей на особую опасность, их изолированного положения на планете, и, в частности, предупредили о необходимости всегда быть рядом со своим супругом, т.е. никогда даже не пытаться предпринимать какие-либо собственные или тайные действия, чтобы добиться осуществления совместных с Адамом предприятий. В течение более ста лет Ева в высшей степени точно следовала этим инструкциям, ей и в голову не приходило, что какая-либо опасность может быть связана с участившимися конфиденциальными визитами одного из вождей Нодитов по имени Серапататья, которого она с удовольствием принимала. Все происходило так постепенно и так естественно, что она была застигнута врасплох.

^75:2.5 С первых дней Эдема жители Сада поддерживали контакты с Нодитами. Эти смешанные потомки мятежников из штата Калигастии сотрудничали с жителями Сада и оказывали им ценную помощь, но теперь, из-за этих самых потомков, Эдемический порядок шел к своему полному краху и окончательному уничтожению.

3. ИСКУШЕНИЕ ЕВЫ

^75:3.1 Как только закончились первые сто лет пребывания Адама на земле, Серапататья после смерти своего отца стал вождем западной, или Сирийской конфедерации племен Нодитов. Серапататья был человеком с кожей коричневого оттенка, человеком выдающихся способностей. Его предок занимал одно время пост главы комиссии Даламатии по здравоохранению и в те далекие дни был женат на одной из самых умных представительниц голубой расы. В течение многих веков их потомки обладали властью и огромным влиянием среди западных племен Нодитов.

^75:3.2 Серапататья несколько раз побывал в Саду, и праведность дела Адама произвела на него глубокое впечатление. Вскоре после того, как он стал вождем сирийских Нодитов, он объявил о своем намерении присоединиться к работе, которую Адам и Ева проводили в Саду. Большинство его народа поддержали его в этом предприятии, и Адам был обрадован вестью, что самое могущественное и самое интеллектуально развитое племя из всех соседних племен почти полностью намерено поддержать его план усовершенствования мира. И вскоре после этого великого события Серапататья со своим новым штатом был принят Адамом и Евой в их собственном доме.

^75:3.3 §§ Серапататья стал одним из самых способных и самых эффективных помощников Адама. Во всех своих делах он был абсолютно честным и искренним; он никогда и не предполагал, что в силу сложившихся обстоятельств служит орудием в руках коварного Калигастии.

^75:3.4 §§ Вскоре Серапататья стал заместителем председателя Эдемической комиссии по связям между племенами, и предложил множество планов, предусматривающих более энергичное проведение работы по вовлечению отдаленных племен в дело Сада.

^75:3.5 Он провел множество совещаний с Адамом и Евой, особенно с Евой, обсуждая различные планы улучшения методов совместной работы. Однажды, во время разговора с Евой, Серапататье пришло в голову, что, пока ожидается набор большого числа новобранцев фиолетовой расы, было бы не плохо между тем что-то немедленно сделать для развития бедствующих племен. Серапататья утверждал, что, если бы Нодиты, как наиболее прогрессивная и сотрудничающая с Эдемом раса, имели бы вождя, в чьих жилах с рождения текла бы кровь и фиолетовой расы, то это создало бы прочную основу, более тесно соединяющую эти народы с Садом. И все это, как совершенно честно и искренно полагалось, пойдет миру на благо, поскольку такой человек, воспитанный и получивший образование в Саду, будет оказывать очень большое и благотворное влияние на свой родной народ.

^75:3.6 Здесь снова необходимо подчеркнуть, что Серапататья был абсолютно честен и искренен во всем, что он предлагал. Он никогда не подозревал, что играет на руку Калигастии и Далигастии. Серапататья был всецело предан плану создания мощного отряда людей фиолетовой расы до начала повсеместного совершенствования сбитых с толку народов Урантии. Но на это ушли бы многие сотни лет, а он был нетерпелив, он хотел видеть хоть какие-то результаты немедленно — уже при его собственной жизни. Он обратил внимание Евы на то, что Адам часто бывает обескуражен тем, как мало сделано для реализации подъема мира.

^75:3.7 §§ Более пяти лет втайне зрели эти планы. Наконец, дело дошло до того, что Ева согласилась на тайную встречу с Кано, самым блестящим умом в соседней колонии дружественных Нодитов, их настоящим вождем; действительно он был истинным духовным лидером тех соседних Нодитов, которые поддерживали дружеские связи с Садом.

^75:3.8 Роковая встреча произошла в сумерках осеннего вечера, недалеко от дома Адама. Ева никогда прежде не встречалась с прекрасным и восторженным Кано — это был великолепный эталон превосходного телосложения и выдающегося ума, доставшихся ему в наследство от далеких прародителей из штата Принца. И Кано также был абсолютно убежден в правильности плана Серапататьи. (За пределами Сада многоженство было обычным делом.)

^75:3.9 Под влиянием лести, энтузиазма, большого личного обаяния Ева тогда согласилась приступить к осуществлению предприятия, обсуждавшегося столь долго, — пополнить своим ограниченным планом спасения мира более обширный и более далеко идущий божественный план. Прежде чем она полностью осознала, что произошло, фатальный шаг был сделан. Свершилось.

4. ОСОЗНАНИЕ СРЫВА

^75:4.1 Небесная жизнь планеты пришла в замешательство. Адам понял, что что-то не так, и попросил Еву прогуляться с ним по Саду. И тогда впервые Адам услышал полный рассказ о долго лелеемом проекте ускорения процесса совершенствования мира в двух направлениях: выполнения божественного плана с одновременной реализацией предложения Серапататьи.

^75:4.2 И когда Материальные Сын и Дочь беседовали в залитом лунным светом Саду, «голос в Саду» осудил их за непослушание. И голос этот был ничем иным, как моим собственным оповещением Эдемической паре, что они нарушили завет Сада, не выполнили предписаний Мелхиседеков, оказались неспособными сдержать клятву верности владыке вселенной.

^75:4.3 Ева согласилась участвовать в делах добра и зла. Добро — это осуществление божественных планов; грех — сознательное нарушение божественной воли. Зло — это неправильная адаптация планов и неумение использовать методы, что ведет к нарушению гармонии во вселенной и планетарной смуте.

^75:4.4 Каждый раз, когда Эдемическая пара вкушала плод дерева жизни, архангел-хранитель предостерегал их не уступать соблазну сочетать добро со злом, исходящему от Калигастии. Им было дано такое предостережение: «В день, когда смешаете добро со злом, станете смертными мира сего; и вы умрете».

^75:4.5 Ева рассказала Кано об этом часто повторяющемся предупреждении на их роковой тайной встрече, но Кано, не осведомленный ни о происхождении, ни о значении такого предостережения, уверил ее в том, что мужчина и женщина, исходя из добрых побуждений и с самыми честными намерениями, не могут сотворить никакого зла; что она наверняка не умрет, а, скорее всего, возродится для новой жизни в своем потомке, который вырастет чтобы принести благословение и стабильность этому миру.

^75:4.6 И хотя этот проект изменения божественного плана был задуман и воплощен с абсолютной искренностью и исходя из самых высоких побуждений и мыслей о благоденствии мира, но это было зло, потому что он являл собой ошибочный путь достижения праведной цели, уводящий в сторону от правильного пути, т.е. от божественного плана.

^75:4.7 Правда, Ева нашла Кано внешне привлекательным, и она ощутила все то, что ее соблазнитель обещал ей в процессе «нового расширенного познания человеческих отношений и стимуляции понимания человеческой природы, в дополнение к пониманию, присущему Адамической природе».

^75:4.8 В ту ночь в Саду я разговаривал с отцом и матерью фиолетовой расы, что соответствовало моему долгу в этих печальных обстоятельствах. Я выслушал обстоятельный рассказ обо всем, что привело к срыву Матери Евы, и дал им обоим советы и наставления относительно сложившейся ситуации. Некоторым из этих советов они последовали, некоторые оставили без внимания. Эта встреча отражена в ваших летописях словами: «И воззвал Господь Бог к Адаму и Еве в Саду и спросил, где вы?». Позднейшие поколения обычно объясняли все необыкновенные и удивительные явления в жизни или в природе исключительно личным вмешательством Бога.

5. ПОСЛЕДСТВИЯ СРЫВА

^75:5.1 Разочарование Евы было поистине отчаянным. Адам понимал всю сложность положения и, хотя был убит горем, испытывал к своей оступившейся супруге только сострадание и жалость.

^75:5.2 И вот, в отчаянии от произошедшего, Адам на следующий день после проступка Евы отыскал Лаотту, прекрасную женщину из племени Нодитов, которая заведовала западными школами Сада, и преднамеренно совершил тот же безумный поступок, который совершила Ева. Не следует заблуждаться — Адама никто не заставлял и не обманывал, он прекрасно знал, что делает. Он вполне сознательно решил разделить судьбу Евы. Он любил свою супругу неземной любовью, и мысль о том, что ему без нее придется влачить на Урантии одинокое существование, была для Адама невыносима.

^75:5.3 Узнав о том, что случилось с Евой, разъяренные жители Сада стали неуправляемыми. Они объявили войну соседнему поселению Нодитов. Устремившись из ворот Эдема, они захватили врасплох этих людей, уничтожая все на своем пути — не пощадили ни мужчин, ни женщин, ни детей. Погиб и Кано, отец еще не родившегося Каина.

^75:5.4 Осознав, что произошло, Серапататья пришел в ужас, он был вне себя от страха и раскаянья. На следующий день он утопился в глубокой реке.

^75:5.5 Дети Адама пытались утешить свою мать, обезумевшую от горя, в то время как их отец в течение тридцати дней скитался в одиночестве. К концу этого срока разум взял верх, и Адам возвратился домой и приступил к выработке плана дальнейших совместных действий.

^75:5.6 Последствия безрассудных поступков, совершенных заблудшими родителями, так часто разделяются и их невинными детьми. Честные и благородные сыновья и дочери Адама и Евы невыразимо сожалели о немыслимой трагедии, которая так внезапно и жестоко обрушилась на них. И за пятьдесят лет старшие из детей не оправились от печали и горя тех трагических дней, особенно ужасны были тридцать дней, в течение которых отца не было дома, а обезумевшая от горя мать находилась в полном неведении относительно его местонахождения и судьбы.

^75:5.7 Для Евы эти тридцать дней показались долгими годами горя и страданий. Эта благородная душа так никогда и не оправилась от последствий этого мучительного периода страданий ума и скорби духа. Ничто в последующих лишениях и тяжелых материальных испытаниях Евы невозможно даже сравнить с теми ужасными днями и страшными ночами одиночества и невыносимой неопределенности. Она знала о безумном поступке Сепарататьи и не знала, покончил ли с собой ее супруг от горя или же он удален с планеты в наказание за ее проступок. И когда Адам вернулся, Ева испытала чувство радости и благодарности, которое осталось в ней на всю жизнь, в течение всех лет долгого и нелегкого союза, связанного с выполнением тяжелейших обязанностей.

^75:5.8 §§ Проходило время, но Адам не знал ничего определенного о том, как квалифицируется их проступок, до тех пор, пока через семьдесят дней после срыва Евы не вернулись на Урантию Мелхиседеки-исполнители и не взяли в свои руки управление земными делами. И тогда он понял, что они потерпели неудачу.

^75:5.9 §§ Но назревали дальнейшие несчастья: вести об уничтожении поселения Нодитов вблизи Эдема не замедлили дойти до родного племени Серапататьи на севере, и уже собралась огромная толпа, готовая двинуться на Сад. Это стало началом длительной и жестокой войны между Адамитами и Нодитами; их враждебность сохранялась в течении многих лет после того, как Адам и его сторонники переселились во второй сад в долине Евфрата. Существовала постоянная ожесточенная «вражда между тем мужчиной и этой женщиной, между его семенем и ее семенем».

6. АДАМ И ЕВА ПОКИДАЮТ САД

^75:6.1 Когда Адам узнал, что приближаются Нодиты, он обратился за помощью к Мелхиседекам, но те отказались дать ему совет, говоря лишь, что он должен поступать так, как считает нужным, и обещая дружески сотрудничать с ним, насколько это будет возможно, в любом предприятии, на которое он решится. Мелхиседекам было запрещено вмешиваться в личные планы Адама и Евы.

^75:6.2 Адам знал, что они с Евой потерпели неудачу. Об этом говорило присутствие Мелхиседеков-исполнителей, хотя он ничего не знал ни о своем личном статусе, ни о будущей судьбе. Он провел совещание с тысячью двумястами верными сторонниками, которые дали торжественное обещание следовать за своим вождем. Совещание длилось всю ночь, а в полдень следующего дня эти пилигримы ушли из Эдема в поисках своего нового дома. Адам не хотел вести войну и поэтому решил отдать первый сад Нодитам без сопротивления.

^75:6.3 На третий день своего исхода из Сада караван Эдемитов был остановлен прибытием серафимов перемещения из Иерусема. И тогда Адаму и Еве впервые сообщили о судьбе их детей. Серафимы перемещения ожидали, пока те из детей, кто достиг возраста выбора (двадцати лет), примет решение: остаться ли на Урантии вместе со своими родителями, или уйти под опеку Всевышних Норлатиадека. Две трети решили вернуться на Эдентию, около одной трети предпочли остаться с родителями. Все дети, не достигшие возраста выбора, были взяты на Эдентию. Каждый, кто наблюдал горестную картину разлуки Материальных Сына и Дочери со своими детьми, понимал, как тяжела участь правонарушителя. Эти потомки Адама и Евы находятся теперь на Эдентии; нам не известно, какие распоряжения будут сделаны относительно них.

^75:6.4 Печаль и уныние охватили путников, когда караван готовился продолжить путешествие. Разве могло произойти что-либо более трагическое! Прийти в мир полными светлых надежд, быть так хорошо принятыми, а затем бежать из Эдема обесчещенными и, еще не найдя нового пристанища, потерять три четверти своих детей!

7. АДАМ И ЕВА СТАНОВЯТСЯ СМЕРТНЫМИ

^75:7.1 В то время, когда караван в Эдентию был остановлен, Адам и Ева были извещены о том, как квалифицируется их проступок, и о том, что их ждет в дальнейшем. Прибыл Гавриил, чтобы провозгласить решение суда. Приговор был таков: Планетарные Адам и Ева Урантии виновны в невыполнении обязательств; будучи правителями этого обитаемого мира, они нарушили обет о попечительстве.

^75:7.2 Находясь в подавленном состоянии, вызванном чувством вины, Адам и Ева были, тем не менее, очень обрадованы сообщением, что их судьи в Спасограде сняли с них все обвинения в «неуважении к правительству вселенной». Они не считались виновными в бунте.

^75:7.3 Эдемической паре было сообщено, что они низвели себя до положения смертных мира сего; что отныне они должны вести себя как урантийские мужчина и женщина, рассматривая будущее народов мира как свое собственное будущее.

^75:7.4 Задолго до того, как Адам и Ева покинули Иерусем, их наставники подробно обрисовали им последствия любого существенного отклонения от божественных планов. Я лично многократно предупреждал их, до и после их прибытия на Урантию, что низведение до положения смертной плоти, несомненно, будет результатом, неотвратимой карой, которая неизбежно последует за срывом выполнения их планетарной миссии. Но для того, чтобы ясно понимать последствия срыва Адама и Евы, очень важно осознать, что такое бессмертие по отношению к материальному чину сыновства.

^75:7.5 1. Адам и Ева, как и их товарищи в Иерусеме, сохраняли бессмертие благодаря подсоединению интеллекта к гравитационной цепи разума Духа. Если эта жизненно важная связь нарушена вследствие размыкания мыслительного контакта, то, независимо от духовного уровня существования живого существа, оно перестает быть бессмертным. Превращение в смертных и последующий физический распад были неизбежным результатом интеллектуального срыва Адама и Евы.

^75:7.6 2. Материальные Сын и Дочь Урантии, получив облик по образу и подобию смертных мира сего, оказались в дальнейшем зависимы от двух систем кровообращения, одна из которых определялась их физической природой, а вторая функционировала благодаря сверхэнергии, заключенной в плодах дерева жизни. Архангел-хранитель постоянно предупреждал Адама и Еву, что невыполнение обязательств опекунства приведет в результате к потере бессмертия, и доступ к источнику энергии был закрыт сразу же после их срыва.

^75:7.7 §§ Калигастии удалось заманить Адама и Еву в ловушку, но он не достиг свой цели — не смог склонить их к открытому бунту против правительства вселенной. Конечно, то, что они совершили, было злом, но их никогда нельзя было обвинить в презрении к истине, и они никогда сознательно не примыкали к бунту против справедливого правления Отца Всего Сущего и его Сына-Творца.

8. ТАК НАЗЫВАЕМОЕ ПАДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

^75:8.1 Адам и Ева действительно испытали падение с высот материального сыновства до скромного положения смертных людей. Но это было не падение человека. Несмотря на ближайшие последствия Адамического срыва, род человеческий испытал подъем. Хотя божественный план введения фиолетовой расы в семью народов Урантии не удался, смертные расы получили громадные преимущества даже в результате того ограниченного вклада, который Адам и его потомки внесли в расы Урантии.

^75:8.2 «Падения человека» не было. История человеческого рода — это история прогрессирующей эволюции, и Адамическое пришествие значительно улучшило первоначальное биологическое состояние народов мира. Роды Урантии, находящиеся на более высоком уровне развития, содержат теперь наследственные факторы, приобретенные, по меньшей мере, от четырех независимых источников: Андонитов, народов Сангика, Нодитов и Адамитов.

^75:8.3 Не следует рассматривать Адама как причину проклятия рода человеческого. Хотя он и потерпел неудачу в реализации божественных планов, хотя он и нарушил договоренность с Божеством, хотя он и его супруга, несомненно, были низведены до уровня тварных созданий, несмотря на все это, их работа на благо человеческого рода чрезвычайно способствовала прогрессу цивилизации на Урантии.

^75:8.4 §§ При оценке результатов Адамической миссии в вашем мире было бы справедливо принять во внимание условия, существовавшие на планете. Адам столкнулся с почти безнадежной задачей, когда вместе со своей прекрасной супругой был доставлен из Иерусема на эту темную, пребывающую в хаосе планету. Но если бы они следовали советам Мелхиседеков и их сподвижников, если бы они были более терпеливы, они бы, в конце концов, достигли успеха. Но Ева уступила коварной пропаганде личной свободы и свободы действий на планете. Это привело ее к эксперименту с жизненной плазмой, принадлежащей материальному чину сыновства; эксперимент состоял в том, что она позволила этому жизненному агенту преждевременно смешаться с жизненным агентом смешанного порядка, который уже был соединен с плазмой размножающихся существ, когда-то принадлежащих к штату Планетарного Принца.

^75:8.5 В вашем восхождении к Раю вы никогда ничего не добьетесь, если будете пытаться второпях обойти предустановленный божественный план более коротким путем или используя какие-либо собственные изобретения и поправочные устройства на пути совершенства, к совершенству и ради вечного совершенства.

^75:8.6 §§ Вообще говоря, никогда мудрость не терпела более сокрушительного поражения ни на одной из планет в Небадоне. Но неудивительно, что такие сбои происходят в делах эволюционирующих вселенных. Мы — часть гигантского мироздания, и не должно казаться странным, что не все идеально получается; наша вселенная не создана совершенной. Совершенство — наша цель в вечности, а не наша исходная точка.

^75:8.7 Если бы это была механистическая вселенная, если бы Великий Первоисточник и Центр был только силой, а не личностью и силой, если бы все сотворенное было огромным нагромождением физической материи, которая управлялась бы с помощью точных законов, характеризующихся неизменными действиями энергии, тогда можно было бы достичь совершенства, даже несмотря на незавершенность статуса вселенной. Не было бы разногласий, не было бы трений. Но в нашей эволюционирующей вселенной, обладающей относительными совершенством и несовершенством, мы рады тому, что возможны разногласия и размолвки, ибо в этом проявляется сам факт существования и действия личности во вселенной. И если наше мироздание есть бытие, в котором доминирует личность, тогда вам может быть гарантирована возможность выживания личности, возможность ее прогресса и развития; мы можем быть уверены, что личность будет расти, набираться опыта и переживать различные события. Как же великолепна эта вселенная, личностная и прогрессирующая, а не просто механистическая или даже пассивно совершенная!

^75:8.8 [Представлено Солонией, серафическим «голосом в Саду».]

ТЕКСТ 76. ВТОРОЙ САД

^76:0.1 Когда Адам предпочел оставить первый сад Нодитам без сопротивления, он и его последователи не пошли на запад, поскольку у Эдемитов не было кораблей, способных выдержать морское путешествие. Не могли они идти и на север: северные Нодиты уже шли к Эдему. Они боялись идти на юг: эта холмистая местность была наводнена враждебными племенами. Путь был открыт только на восток, и они отправились туда, к прекрасной в те времена области между реками Тигр и Евфрат. И многие из тех, кто оставался, позднее присоединились к Адамитам в их новом убежище в долине.

^76:0.2 §§ Каин и Санса оба родились до того, как Адамический караван достиг своей цели в междуречьи в Месопотамии. Лаотта, мать Сансы, умерла при рождении своей дочери; Ева много страдала, но выжила, так как была более сильной. Ева выкормила Сансу, дочь Лаотты, своею грудью и вырастила ее вместе с Каином. Санса выросла очень талантливой женщиной. Она стала женой Саргана, вождя северной голубой расы, и внесла большой вклад в развитие голубого народа.

1. ЭДЕМИТЫ ПРИХОДЯТ В МЕСОПОТАМИЮ

^76:1.1 Почти целый год потребовался каравану Адама, чтобы достичь реки Евфрат. Они вышли к реке в сезон разлива и разбили лагерь в долинах к западу от нее. Они простояли там шесть недель, после чего переправились на землю, расположенную между реками, это место и должно было стать их вторым садом.

^76:1.2 Когда до жителей, населяющих эту местность, дошел слух, что на них движется царь и первосвященник Эдемского Сада, они поспешили скрыться в горах на востоке. Прибыв, Адам обнаружил, что вожделенная страна пуста. На новом месте Адам и его помощники занялись работой по строительству домов и созданию нового культурного и религиозного центра.

^76:1.3 Этот район был известен Адаму как один из трех первоначальных вариантов, представленных комитетом, которому Ван и Амадон поручили выбрать подходящее местонахождение для Сада. В те времена две реки сами по себе служили хорошей естественной преградой, а недалеко от второго сада на севере Евфрат и Тигр подходили близко друг к другу, так что для защиты территории, лежащей между двумя реками с юга, надлежало построить только оборонительную стену длиной в пятьдесят шесть миль.

^76:1.4 §§ После того, как они обосновались в новом Эдеме, нужно было привыкать к тяжелому образу жизни. То, что эта земля проклята, казалось абсолютной правдой. Природа вновь возвращалась на круги своя. Теперь Адамиты были вынуждены сражаться за свое выживание с необработанной почвой и мириться с житейскими реалиями, сталкиваясь с враждебностью природы и превратностями смертного существования. Первый сад был почти готов, когда они пришли туда, а второй вынуждены были создавать своими руками, трудясь «в поте лица своего».

2. КАИН И АВЕЛЬ

^76:2.1 Не прошло и двух лет после рождения Каина, как родился Авель, первый ребенок Адама и Евы, появившийся на свет во втором саду. Когда Авель подрос и ему исполнилось двенадцать лет, он решил стать пастухом; Каин предпочел заняться земледелием.

^76:2.2 В те дни существовал обычай приносить в жертву плоды собственного труда. Пастухи приносили животных из своего стада, земледельцы — часть урожая. По этому обычаю Каин и Авель тоже регулярно совершали жертвоприношения. Оба мальчика часто спорили о том, какое из призваний лучше, скотоводство или земледелие. Авель не преминул заметить, что именно его жертвенным животным было выказано предпочтение. Безуспешно Каин взывал к традициям первого Эдема, где предпочтение отдавалось плодам урожая. Но Авель не принимал это во внимание и насмехался над беспокойством своего старшего брата.

^76:2.3 Конечно, во времена первого Эдема Адам пытался устранить из обряда приношения в жертву животных, так что Каин имел законное основание для своего утверждения. Однако организация религиозной жизни во втором Эдеме оказалась трудным делом. Адам был обременен тысячами забот, связанных с делами строительства, обороны и земледелия. Находясь в состоянии глубокой духовной депрессии, он перепоручил организацию богопочитания и образования потомкам тех Нодитов, которые занимались этим в первом саду; и даже за такое короткое время деятельность жрецов-Нодитов привела к возврату к обычаям и правилам до-Адамических времен.

^76:2.4 Два мальчика никогда не ладили друг с другом, и этот спор о жертвах еще больше усугублял ненависть между ними. Авель знал, что он — сын и Адама, и Евы, и никогда не упускал случая напомнить Каину, что Адам не является его отцом. Каин не был чисто-фиолетовым, так как его отец происходил из рода Нодитов, смешавшихся позднее с голубыми и красными расами и с аборигенами племени Андонитов. Все это, в соединении с природной драчливостью, вело к тому, что в Каине все больше и больше усиливалась ненависть к своему младшему брату.

^76:2.5 Юношам было, соответственно, восемнадцать и двадцать лет, когда вражда между ними нашла, наконец, свой выход. Однажды насмешки Авеля привели его драчливого брата в такое исступление, что Каин в ярости набросился на него и убил.

^76:2.6 §§ Поведение Авеля показывает, что окружающая среда и воспитание имеют большое значение как факторы формирования характера. У Авеля была идеальная наследственность, а наследственность лежит в основе формирования любого характера. Но влияние более низменного окружения фактически свело на нет эту великолепную наследственность. Авель, особенно в свои юные годы, испытал на себе большое влияние неблагоприятного окружения. Он был бы совершенно другим человеком, если бы дожил до двадцати пяти или тридцати лет: его благородная наследственность непременно сказалась бы. И если хорошее окружение не может в большой степени способствовать преодолению недостатков характера с дурной наследственностью, то плохое окружение может очень существенно испортить и превосходную наследственность, по крайней мере, в молодые годы. Хорошее социальное окружение и соответствующее образование, как воздух и вода, необходимы для того, чтобы хорошая наследственность проявила себя в полной мере.

^76:2.7 §§ Родители узнали о смерти Авеля, когда собаки пригнали стадо домой без своего хозяина. Для Адама и Евы Каин стал бы постоянным жестоким напоминанием об их безумном поступке, поэтому они поддержали его решение покинуть сад.

^76:2.8 Жизнь Каина в Месопотамии не была такой уж легкой, ибо он в каком-то смысле был символом срыва. Не то, чтобы его товарищи плохо к нему относились, просто он не мог не знать, что они подсознательно испытывают к нему чувство неприязни. Каин знал, что, поскольку он не носил никакого племенного знака, он был бы убит первым же человеком из соседнего племени, если тому случилось бы с ним встретиться. Страх и угрызения совести заставили его раскаяться. Настройщик никогда не пребывал в Каине; раньше Каин всегда оказывал вызывающее неповиновение семейной дисциплине и презирал веру своего отца. Но теперь он отправился к Еве, к своей матери, и попросил у нее духовной помощи и наставлений. И когда он искренне захотел получить божественную помощь, Настройщик вошел в него. И этот Настройщик, пребывая в нем и помогая, давал Каину определенное преимущество, превосходство, которое ставило его в один ряд с людьми племени Адама, внушавшими великий страх.

^76:2.9 Итак, Каин ушел в страну Нод к востоку от второго Эдема. Он стал великим вождем одной из групп народа своего отца и, до некоторой степени, реализовал предсказание Серапататьи, ибо в течение всей своей жизни поддерживал мир между этой частью Нодитов и Адамитами. Каин женился на Ремоне, своей отдаленной родственнице, а их первенец, Енох, стал главой Эламских Нодитов. В течение столетий Эламиты и Адамиты жили в мире.

3. ЖИЗНЬ В МЕСОПОТАМИИ

^76:3.1 По мере того как шло время, во втором саду становились все более очевидными последствия срыва. Адам и Ева очень скучали по своему прежнему дому, по его красоте и покою, по своим детям, отправленным в Эдентию. Конечно, невыносимо тяжело было видеть эту изумительную пару низведенной до положения смертных мира сего, но они выносили свое униженное положение со стойкостью и спокойствием.

^76:3.2 Адам благоразумно тратил большую часть времени на обучение своих детей и их товарищей основам общественного управления, методам образования и религиозным обрядам. Если бы не эта предусмотрительность, после его смерти разразилось бы столпотворение. А так смерть Адама почти не сказалась на ходе дел людских. Но еще задолго до того, как Адам и Ева покинули сей мир, они поняли, что и их дети, и их последователи постепенно сумели забыть время их славы в Эдеме. И это для большинства их последователей было даже лучше: забыв величие Эдема, они не склонны были испытывать ненужное неудовольствие из-за своего менее благоприятного окружения.

^76:3.3 §§ Светские правители Адамитов происходили по прямой линии от сынов первого сада. Первый сын Адама, Адам-сын (Адам бен Адам) основал второй центр фиолетовой расы на севере от второго Эдема. Второй сын Адама, Ева-сын, стал искусным правителем и вождем; он был великим помощником своему отцу. Ева-сын прожил не так долго, как Адам, и его старший сын, Янсад, стал преемником Адама — руководителем племен Адамитов.

^76:3.4 §§ Религиозные правители (или священники) происходили от Сифа, второго по старшинству сына Адама и Евы, рожденного во втором саду. Он родился спустя сто двадцать девять лет после прибытия Адама на Урантию. Сиф, став главой священников во втором саду, был поглощен работой по улучшению духовного состояния народа своего отца. Его сын Енос основал образ богопочитания, а его внук Каинан организовал миссионерскую службу в ближних и дальних соседних племенах.

^76:3.5 Духовенство Сифитов выполняло тройную функцию, включающую религию, здравоохранение и образование. Священники этого ордена были обучены совершать богослужения на религиозных церемониях, работать врачами и санитарными инспекторами и преподавать в школах сада.

^76:3.6 §§ Караван Адама взял с собой в междуречье семена и луковицы сотен растений и злаков из первого сада, они привели с собой большие стада и по несколько особей каждого домашнего животного. Вследствие этого у них было огромное преимущество перед соседними племенами. Они пользовались многими плодами предшествующей цивилизации первого сада.

^76:3.7 Вплоть до своего исхода из первого сада Адам и его семья всегда питались фруктами, злаками и орехами. По дороге в Месопотамию они в первый раз попробовали травы и овощи. Во втором саду скоро стали употреблять в пищу мясо, но Адам и Ева не прикасались к нему, оно никогда не входило в их ежедневный рацион. Не употребляли мясо в пищу ни Адам-сын, ни Ева-сын, ни остальные дети из первого поколения, родившиеся в первом саду.

^76:3.8 §§ Адамиты значительно превосходили окружающие народы по своему культурному уровню и интеллектуальному развитию. Они разработали третий алфавит и так или иначе заложили основы всего того, что стало предвестником современного искусства, науки и литературы. Здесь в междуречье Тигра и Евфрата они развили искусство письма, обработки металлов, керамики, ткачества, создали архитектуру, которая оставалась непревзойденной в течение тысячелетий.

^76:3.9 Домашняя жизнь фиолетовых народов, для их времени, была самим совершенством. Дети должны были проходить курсы обучения земледелию, ремесленничеству и животноводству. Или вместо этого они обучались выполнять тройные обязанности Сифитов: быть священниками, врачами и учителями.

^76:3.10 Говоря о священниках Сифитов, не следует смешивать этих возвышенных и благородных учителей здоровья и веры, этих истинных воспитателей, с невежественным и корыстным духовенством позднейших племен и соседних народов. Их религиозные представления о Боге и вселенной были развитыми и довольно точными, их рецепты сохранения здоровья были для своего времени превосходными, а методы обучения никогда не были превзойдены.

4. ФИОЛЕТОВАЯ РАСА

^76:4.1 Адам и Ева были родоначальниками фиолетовой расы, девятой человеческой расы на Урантии. У Адама и его потомков были голубые глаза, и фиолетовые люди отличались превосходным телосложением и светлым цветом волос — это были блондины, шатены или рыжие.

^76:4.2 Ева, как и женщины первых эволюционирующих рас, не испытывала боли при родах. Только женщины смешанных рас, появившихся в результате союза эволюционирующего человека с Нодитами, апозднее — с Адамитами, испытывают при рождении детей сильные приступы боли.

^76:4.3 Адам и Ева, как и их собратья в Иерусеме, снабжались энергией двояким образом: употребляя пищу и воспринимая световую энергию, кроме того, они усваивали некие сверхфизические энергии, природа которых не известна на Урантии. Их потомки на Урантии не унаследовали способность родителей усваивать энергию и циркуляцию света. У них уже была единственная система циркуляции — система кровообращения, подобная человеческой. Им предназначалось быть смертными, хотя жили они намного дольше, но продолжительность их жизни с каждым последующим поколением все уменьшалась, постепенно приближаясь к человеческому стандарту.

^76:4.4 Адам и Ева, их дети в первом поколении не употребляли в пищу мясо животных. Они питались исключительно «плодами деревьев». Начиная со второго поколения, потомки Адама стали употреблять в пищу молочные продукты, но многие продолжали придерживаться рациона питания, исключающего мясо. Многие из южных племен, с которыми они позднее объединились, также не ели мясо. Большинство племен-вегетарианцев мигрировали впоследствии на восток и дожили до наших дней, смешавшись с народами Индии.

^76:4.5 Как по физическому, так и по духовному зрению Адам и Ева значительно превосходили современных людей. Их особые органы чувств были значительно тоньше, острее, они могли видеть срединников, ангелов, Мелхиседеков, падшего Принца Калигастию, который несколько раз приходил поговорить со своими благородными преемниками. После срыва, в течение более ста лет они сохраняли способность видеть небесные существа. Такие же особые органы чувств, хотя и не столь острые, были и у их детей, причем чувствительность органов уменьшалась с каждым последующим поколением.

^76:4.6 Обычно в Адамических детях всегда пребывал Настройщик, так как все они обладали несомненной способностью к выживанию. Их потомки, находящиеся на более высоком уровне развития, были подвержены чувству страха в значительно меньшей степени, чем дети эволюции. Страх потому так присущ нынешним расам Урантии, что ваши предки вследствие давней неудачи реализации планов расового физического подъема получили слишком мало жизненной плазмы Адама.

^76:4.7 Клетки тела Материальных Сынов и их потомства обладают гораздо большей сопротивляемостью болезням, чем клетки эволюционирующих существ, изначально населявших планету. Клетки туземных рас подобны живым микроскопическим и ультрамикроскопическим организмам, вызывающим болезни. И именно этими фактами объясняется, почему народы Урантии должны на научной основе предпринимать непрерывные усилия, чтобы справиться с великим множеством физических болезней. Вы обладали бы гораздо большей сопротивляемостью к ним, если бы ваши расы несли в себе больше Адамической плазмы жизни.

^76:4.8 §§ После создания на Евфрате второго сада Адам решил оставить после себя как можно больше жизненной плазмы, чтобы мир мог воспользоваться этим после его смерти. Соответственно, Ева была назначена главой комиссии двенадцати по усовершенствованию рас. И еще при жизни Адама эта комиссия отобрала на Урантии 1682 женщины, отличающиеся наиболее высоким уровнем развития, и они были оплодотворены плазмой Адама. За исключением 112, все остальные их дети достигли зрелого возраста, так что мир несказанно выиграл в результате появления 1570 превосходных мужчин и женщин. Хотя кандидатуры для материнства отбирались во всех соседних племенах, а они представляли почти все расы земли, большинство женщин, выбранных для этой миссии, принадлежало к высокородным Нодитам, и именно они заложили первоначальные основы могучей расы Андитов. Их дети рождались и воспитывались в среде племен, к которым принадлежали матери.

5. СМЕРТЬ АДАМА И ЕВЫ

^76:5.1 Вскоре после создания второго Эдема Адам и Ева были соответствующим образом оповещены, что их раскаянье принято и что, хотя они по-прежнему обречены разделить судьбу смертных мира сего, но, тем не менее, безусловно заслуживают быть принятыми в число спящих в посмертии Урантии. Они полностью уверовали в эту благую весть о воскресении и восстановлении, которую столь трогательно им возвестили Мелхиседеки. Их прегрешение было заблуждением, а вовсе не грехом осознанного и намеренного мятежа.

^76:5.2 Как граждане Иерусема Адам и Ева не имели Настройщиков Мысли, не было у них и Настройщика в то время, когда они работали на Урантии в первом саду. Но вскоре после того, как они были низведены до положения смертных, они ощутили в себе присутствие чего-то нового и ясно осознали, что человеческое существование, соединенное с искренним раскаяньем, сделало возможным пребывание в них Настройщика. Именно сознание того, что в каждом из них пребывает Настройщик, значительно облегчало Адаму и Еве жизнь в течение всего оставшегося времени. Они знали, что, как Материальные Сыны Сатании, они потерпели поражение, но они знали также, что для них, как для возносящихся сынов вселенной, дорога к жизни в Раю все еще остается открытой.

^76:5.3 §§ Адам знал о диспенсационном воскресении, которое произошло одновременно с его прибытием на планету, и он полагал, что он и его подруга, вероятно, реперсонализируются в новые облики в связи с приходом следующего чина сыновства. Он не знал, что Михаил, владыка этой вселенной, вот-вот должен появиться на Урантии. Он предполагал, что следующий Сын, который прибудет на Урантию, будет из чина Авоналов. Но, тем не менее, для Адама и Евы всегда было утешением обдумывать одно-единственное личное послание, полученное от Михаила, которое, кстати, понять им было отнюдь не просто. В этом послании, среди прочих выражений дружбы и утешения, говорилось: «Я рассмотрел обстоятельства вашего срыва, я знаю стремление ваших сердец всегда быть верными воле моего Отца, и вы будете вызволены из объятий смертного сна, когда я приду на Урантию, если только подчиненные мне Сыны моего царства не призовут вас раньше этого срока».

^76:5.4 И это было великой загадкой для Адама и Евы. Они могли понять это послание как туманное обещание возможности особого воскресения, и это служило им огромным утешением, но оставался непонятным смысл высказывания, что они будут спать до момента воскресения, которое будет связано с личным появлением Михаила на Урантии. Эдемическая пара всегда утверждала, что Сын Бога когда-нибудь придет, и эту веру, по крайней мере страстную надежду, что мир их поражения и скорби может стать той сценой, на которой правитель этой вселенной решит действовать как Райский Сын Пришествия, они передали своим близким. Это казалось им слишком хорошим, чтобы быть правдой, но Адама временами все-таки посещала мысль, что мучимая раздорами Урантия может, в конце концов, стать самой счастливой планетой в системе Сатании, предметом зависти всего Небадона.

^76:5.5 §§ Адам прожил 530 лет. Он умер от того, что можно назвать старостью. Его организм просто физически износился: процесс распада постепенно взял верх над процессом возобновления, и наступил неизбежный конец. Ева умерла на девятнадцать лет раньше от сердечной недостаточности. Они были погребены в центре храма божественного почитания, который построили в соответствии с их планами вскоре после завершения строительства стены колонии. Так было положено начало обычаю хоронить знаменитых и благочестивых мужчин и женщин под плитами мест для Богопочитания.

^76:5.6 §§ Сверхматериальное управление Урантией продолжалось под руководством Мелхиседеков, но непосредственный физический контакт с эволюционирующими расами был прерван. С давних дней, с момента прибытия облеченного в плоть штата Планетарного Принца, затем — во времена Вана и Амадона и до прибытия Адама и Евы, на планете пребывали материальные представители правительства вселенной. Но Адамический срыв положил конец такой форме правления, существовавшей более четырехсот пятидесяти тысяч лет. В духовных сферах ангельские помощники в союзе с Настройщиками Мысли продолжали сражаться, и те, и другие героически боролись за спасение отдельных людей, но вплоть до прибытия Мелхиседека Махиавенты смертным людям земли не было объявлено глобального плана достижения мирового благосостояния. Только во времена Авраама Махиавента со всей мощью, терпением и властью Сына Бога заложил основы дальнейшего подъема и духовного возрождения несчастной Урантии.

^76:5.7 Однако несчастье не было единственным уделом Урантии; эта планета оказалась самой счастливой во всей локальной вселенной Небадона. Жители Урантии должны считать, что им крупно повезло, что грубые просчеты их предков и ошибки их первых правителей ввергли планету в состояние безнадежной смуты, к тому же усиленное злом и грехом, что беспросветная тьма этой смуты так воззвала к Михаилу из Небадона, что он выбрал этот мир для того, чтобы именно здесь раскрыть любящую сущность небесного Отца. Не то, чтобы Урантия нуждалась в Сыне-Творце для приведения в порядок своих запутанных дел, все, скорее, заключалось в том, что зло и грех на Урантии стали прекрасной возможностью еще явственнее открыть несравненную любовь, милосердие и терпение Райского Отца.

6. ВОЗВРАЩЕНИЕ АДАМА И ЕВЫ К ЖИЗНИ

^76:6.1 Адам и Ева шли к своей смерти с твердой верой в обещания, которые были даны им Мелхиседеком, что когда-нибудь они восстанут от смертного сна, чтобы вновь начать жить в мирах-обителях, столь хорошо им знакомых по дням, предшествующим их миссии на Урантии в материальной плоти человека фиолетовой расы.

^76:6.2 Они недолго пребывали в забытьи бессознательного сна смертных мира сего. На третий день после смерти Адама и на второй день после его благоговейного погребения Гавриилу были вручены распоряжения Ланафоржа, приказывающие провести специальную поверку выдающихся личностей, переживших Адамический срыв. Распоряжения были подтверждены одним из Всевышних Эдентии, действовавшим в то время, и поддержаны Объединяющим Дней в Спасограде, действующим от имени Михаила. В соответствии с этим мандатом специального воскрешения номер двадцать шесть серии Урантии, Адам и Ева получили новый облик и были воссозданы в залах воскрешения обителей Сатании вместе с 1316 их товарищами по работе в первом саду. Множество других верных душ уже были возвращены к жизни к моменту прибытия Адама, которому сопутствовало решение о диспенсации как спящих в посмертии, так и живых, которым было предназначено восхождение.

^76:6.3 §§ Адам и Ева быстро прошли через миры постепенного восхождения и обрели, наконец, гражданство Иерусема, чтобы снова стать жителями своей родной планеты, но на этот раз — в качестве существ иного вселенского чина. Они покидали Иерусем будучи постоянными гражданами — Сынами Бога, они возвратились, став возносящимися гражданами — сынами человеческими. В столице системы они сразу же были назначены на службу по делам Урантии, а впоследствии членами совета двадцати четырех, который в настоящее время является консультативно-контрольным органом Урантии.

^76:6.4 §§ Так заканчивается рассказ о Планетарных Адаме и Еве Урантии, история злоключений, трагедии и триумфа, по крайней мере, личного триумфа ваших Материальных Сына и Дочери, которые заблуждались, хотя и имели добрые намерения; и, несомненно, это история будущего триумфа вашего мира и его обитателей, раздираемых мятежами и пораженных злом. Подводя итоги, можно сказать, что Адам и Ева внесли гигантский вклад в быстрое развитие цивилизации и ускорение биологического прогресса человеческого рода. Они оставили на земле великую культуру, но такая высокая цивилизация не могла выжить, так как Адамическое наследие было рано ослаблено и в конечном итоге сошло почти на нет. Народ создает цивилизацию, а цивилизация не создает народ.

^76:6.5 [Представлено Солонией, серафическим «голосом в Саду».]

ТЕКСТ 77. СРЕДИННЫЕ СОЗДАНЬЯ

^77:0.1 В большинстве обитаемых миров Небадона обретается одна или несколько групп уникальных существ, уровень жизнедеятельности которых находится как бы между смертными мира сего и ангельскими чинами, поэтому они называются срединными созданиями. В свое время их появление казалось случайным, но они распространились так широко и оказались столь неоценимыми помощниками, что мы давно уже считаем их одним из необходимых чинов нашего общего планетарного служения.

^77:0.2 На Урантии действуют два различных чина: срединники первого рода, или старший отряд, который появился давно, во времена Даламатии, и срединники второго рода, или младший отряд, который восходит ко дням Адама.

1. СРЕДИННИКИ ПЕРВОГО РОДА

^77:1.1 На Урантии Срединники первого рода — результат уникального соединения материального и духовного. Нам известно о существовании подобных существ и в других мирах и в других системах, но они возникли там иным образом.

^77:1.2 Следует всегда помнить, что последовательные пришествия Сынов Бога на эволюционирующую планету приводят к заметным переменам в духовной сфере мира, и временами они настолько изменяют взаимодействия материальных и духовных сил на планете, что создаются ситуации, осмыслить которые по-настоящему нелегко. Статус ста членов материального штата Калигастии — наглядный пример такого необычайного соединения: будучи идущими путем восхождения моронтийными гражданами Иерусема, они являлись сверхматериальными созданиями, не обладающими правом воспроизводства. Будучи нисходящими на планету служителями, на Урантии они представляли собой материальные создания, разделенные по половому признаку и способные производить материальное потомство (что некоторые из них и делали позднее). Но мы не можем удовлетворительно объяснить, каким образом эти сто созданий могли исполнять роль родителей на сверхматериальном уровне — а именно это и произошло. В результате сверхматериальной (не-половой) связи мужчины и женщины — членов материального штата — появился первый новорожденный срединник первого рода.

^77:1.3 Немедленно выяснилось, что существо этого чина, являющегося промежуточным между смертным и ангельским уровнями, может быть весьма полезным для выполнения поручений центра управления Принца, и каждая пара материального штата получила соответствующее разрешение произвести на свет подобное существо. В результате были созданы первые пятьдесят срединников.

^77:1.4 После года наблюдения за работой этой необычной группы Планетарный Принц разрешил воспроизводство срединников без ограничений. Этот план осуществлялся до тех пор, пока существовала способность к продолжению рода, и, таким образом, возник первый отряд численностью 50 тысяч срединных созданий.

^77:1.5 Между появлениями на свет каждого из срединников проходило полгода, и у каждой пары, родившей тысячу таких существ, воспроизводство прекращалось навсегда. И не существует никакого приемлемого объяснения, почему эта способность утрачивалась после появления тысячного потомка. Но все дальнейшие попытки неизменно заканчивались неудачей.

^77:1.6 §§ Эти создания образовали разведывательный отряд администрации Принца. Они были вездесущими, наблюдая и изучая человеческие расы и оказывая другие неоценимые услуги Принцу и его штату в работе по воздействию на человеческое общество в местах, удаленных от центра управления планеты.

^77:1.7 Такое положение существовало до трагических дней планетарного бунта, в который были втянуты больше четырех пятых срединников первого рода. Оставшиеся верными поступили на службу к Мелхиседекам-исполнителям, действуя под официальным командованием Вана вплоть до пришествия Адама.

2. РАСА НОДИТОВ

^77:2.1 Это был рассказ о происхождении, природе и действиях срединных созданий Урантии. Но сходство между двумя чинами срединников — первого и второго рода — вынуждает в этом месте прервать повествование о срединниках первого рода и проследить линию потомков мятежных членов материального штата Принца Калигастии от дней планетарного бунта до времени Адама. Это именно та наследственная линия, которая в первые дни второго сада произвела на свет половину предков срединных созданий второго рода.

^77:2.2 §§ Материальные члены штата Принца были разделены по половому признаку для того, чтобы стало возможным их участие в плане производства потомства, обладающего характерными чертами их особого чина, соединенными с качествами рода, выбранного из племен Андона. Все это было осуществлено в предвиденьи последующего появления Адама. Носители Жизни замыслили новый тип смертного, представляющего собой плод брачного союза соединенных потомков штата Принца с первым поколением детей Адама и Евы. Таким образом, был задуман план создания нового чина планетарных существ, которые, как они надеялись, могли бы стать правителями-учителями человеческого общества. Такие создания предназначались осуществлять общественное, но не гражданское управление. Но поскольку этот план потерпел почти полную неудачу, мы никогда уже не узнаем, каких добрых, благородных правителей, и какой несравненной культуры Урантия в результате лишилась. Ибо позднее, когда после бунта материальные члены штата стали производить потомство, они уже утратили свои связи с жизненными токами системы.

^77:2.3 Эпоха, следовавшая после бунта на Урантии, была свидетелем многих необычных событий. Великая цивилизация — культура Даламатии — рассыпалась в прах. «В те дни на земле были Сыны Неффалима (Нодиты), и когда эти сыны богов вошли к дочерям человеческим и те понесли от них, их дети были „мужами прежних времен“, „мужами знатными“». Хотя едва ли «сыны богов» — штат Принца и его первые потомки — так воспринимались эволюционирующими смертными в те далекие дни, даже их рост оказался преувеличенным легендой. Отсюда и пошел миф, существующий почти у всех народов, о том, как боги сошли на землю и там с дочерьми человеческими породили древнее племя героев. А затем, содержащиеся в этой легенде события стали впоследствии путать с более поздним смешением рас с Адамитами, во втором саду.

^77:2.4 Так как сто материальных членов штата Принца несли в себе зародышевую плазму Андонических родов человека, естественно было предположить, что если они займутся половым размножением, то их потомство будет, в общем, похоже на детей других Андонических родителей. Но когда шестьдесят мятежников из штата Принца, последователи Нода, действительно занялись половым размножением, оказалось, что их дети почти во всех отношениях превосходят и Андонитов, и народы Сангика. Это неожиданное превосходство было характерно не только для физических и интеллектуальных способностей, но и для духовных.

^77:2.5 Мутантные черты, проявившиеся в первом поколении Нодитов, были следствием некоторых изменений, произошедших в структуре и химическом составе наследственных факторов зародышевой плазмы Андонитов. Эти изменения были вызваны мощными контурами жизнеобеспечения системы Сатании в телах членов штата. Эти контуры жизни заставили хромосомы особого Урантийского вида во многом значительно перестроиться в соответствии с образцами стандартной Сатанийской формы проявления жизни, предписанной для Небадона. Методы такого изменения зародышевой плазмы с помощью воздействия жизненных токов системы схожи с теми, которые ученые Урантии используют для изменения зародышевой плазмы растений и животных с помощью рентгеновских лучей.

^77:2.6 Таким образом, народы Нодитов возникли в результате этих странных и неожиданных модификаций, произошедших в жизненной плазме, которая была перенесена хирургами Авалона в тела членов штата от доноров-Андонитов.

^77:2.7 §§ Напомним, что сто доноров жизненной плазмы Андонитов стали, в свою очередь, обладателями органических добавок из дерева жизни, так что жизненные токи Сатании вошли в их тела. Сорок четыре модифицированных Андонита, которые вслед за штатом приняли участие в бунте, тоже вступили между собой в супружеские отношения, что также сказалось на улучшении наследственных черт народа Нодитов.

^77:2.8 Эти две группы, включающие 104 существа, которые несли в себе модифицированную зародышевую плазму Андонитов, и стали предками Нодитов, восьмой расы, появившейся на Урантии. И эта новая форма человеческой жизни на Урантии представляет самостоятельную линию дальнейшей разработки первоначального плана использования этой планеты в качестве сферы модификации жизни — хотя и давшую непредвиденные результаты развития.

^77:2.9 §§ Чистокровные Нодиты были великолепной расой, но постепенно смешиваясь с эволюционирующими народами земли, они вскоре растеряли свои лучшие признаки. Спустя десять тысяч лет после бунта они опустились до такой степени, что средняя продолжительность их жизни была уже ненамного больше, чем у эволюционирующих народов.

^77:2.10 Когда археологи раскапывают глиняные таблицы с записями шумерских потомков Нодитов, они обнаруживают списки шумерских царей, правивших несколько тысяч лет тому назад. И чем к более далекому прошлому относятся записи, тем больше увеличивается время правления отдельных царей от приблизительно двадцати пяти или тридцати лет до ста пятидесяти лет и более. Это увеличение времени правления более древних царей означает, что некоторые из первых правителей Нодитов (непосредственных потомков штата Принца) на самом деле жили дольше, чем их более поздние потомки; это указывает также на попытку показать, что династии не прерывались вплоть до времен Даламатии.

^77:2.11 Записи о таких долгожителях обуславливаются еще и тем, что в обозначении периодов времени месяцы путали с годами. То же самое можно видеть в библейской родословной Авраама и в древних летописях китайцев. Ошибочное употребление месяца или сезона, содержащего двадцать восемь дней, вместо введенного позже года, содержащего более трехсот пятидесяти дней, объясняет легенды о столь большой продолжительности человеческой жизни. Существуют записи о человеке, который прожил свыше девятисот «лет». На самом деле этот период равнялся неполным семидесяти годам, и такую жизнь веками считали очень долгой; впоследствии о таком возрасте говорили: «шестьдесят лет и десять».

^77:2.12 После дней Адама еще долго исчисляли время месяцами, содержащими двадцать восемь дней. Но когда около семи тысяч лет тому назад египтяне предприняли реформу календаря, они ввели в употребление год, состоящий из 365 дней, и сделали это с большой точностью.

3. ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ

^77:3.1 После того, как Даламатия ушла под воду, Нодиты двинулись на северо-восток и вскоре основали новый город Дилмун, ставший их расовым и культурным центром. Спустя приблизительно пятьдесят тысяч лет после смерти Нода, уже после того, как потомство штата Принца стало чересчур многочисленным, чтобы находить себе пропитание в землях, непосредственно окружающих их новый город Дилмун, и после того как они установили связи и породнились с соседними племенами Андонитов и Сангика, их вожди пришли к выводу, что необходимо что-то предпринять, чтобы сохранить мир между расами. Соответственно, был созван совет племен, где после длительного обсуждения одобрили план Вавилота, потомка Нода.

^77:3.2 Вавилот предложил воздвигнуть в центре территории, занимаемой ими в то время, величественный храм прославления рас. Этот храм должен был иметь башню, подобной которой мир еще никогда не видел. Ей надлежало стать монументальным памятником их уходящему величию. Многие хотели, чтобы этот монумент был воздвигнут в Дилмуне, но были и другие, которые, помня предание о затоплении Даламатии, их первой столицы, считали, что такое великое сооружение должно быть расположено на безопасном расстоянии от моря.

^77:3.3 Вавилот планировал, что новые здания станут ядром будущего центра культуры и цивилизации Нодитов. Его мнение, в конце концов, одержало верх, и строительство было начато в соответствии с его планами. Новый город должен был быть назван Вавилотом по имени архитектора и строителя башни. Позднее это место стало известно как Вавилод и, наконец, как Вавилон.

^77:3.4 Но у Нодитов все еще не было единого мнения о планах и целях этого предприятия. И их вождей не все удовлетворяло и в планах строительства зданий, и в планах их использования после окончания строительства. После четырех с половиной лет работы произошло бурное обсуждение цели и мотива сооружения башни. Спор был столь ожесточенным, что все работы были остановлены. Разносчики пищи распространили вести о раздорах, и многочисленные племена стали собираться на строительном участке. Относительно цели строительства башни были высказаны три различные точки зрения:

^77:3.5 1. Большинство, почти половина, хотели видеть в башне памятник истории и расового превосходства Нодитов. Они полагали, что это должно быть огромное и внушительное сооружение, которое вызовет восхищение всех будущих поколений.

^77:3.6 2. Другая, немного меньшая, группа хотела, чтобы башня служила напоминанием о культуре Дилмуна. Они предвидели, что Вавилот станет крупнейшим центром торговли, искусства и производства.

^77:3.7 3. Наименьшая и наименее значительная часть собравшихся придерживалась взгляда, что сооружение башни дает возможность попытаться искупить вину за преступление своих прародителей, принявших участие в бунте Калигастии. Они считали, что башня должна быть посвящена почитанию Отца Всего Сущего, что само предназначение нового города — занять место Даламатии и стать культурным и религиозным центром для окружающих варваров.

^77:3.8 §§ Предложение религиозной группы Нодитов было немедленно провалено. Большинство отвергло мнение, что их предки повинны в бунте; они были глубоко возмущены тем, что их раса отмечена таким клеймом позора. Отбросив одну из трех точек зрения в этом споре и не сумев путем переговоров прийти к согласию относительно двух других, они передрались. Члены религиозной группировки, сторонники непротивления, бежали к себе домой на юг, а их соотечественники воевали друг с другом до тех пор, пока почти все не погибли.

^77:3.9 §§ Около двенадцати тысяч лет назад была предпринята вторая попытка построить Вавилонскую башню. Смешанные расы Андитов (Нодитов и Адамитов) стали сооружать новый храм на развалинах первой постройки, но эта махина не обладала достаточной прочностью и рухнула под тяжестью собственного гигантского веса. В течение долгого времени эта местность была известна как страна Вавилонская.

4. ЦЕНТРЫ ЦИВИЛИЗАЦИИ НОДИТОВ

^77:4.1 Прямым результатом междоусобного конфликта, вспыхнувшего из-за Вавилонской башни, было рассеяние Нодитов. В этой междоусобной войне погибло значительное число чистокровных Нодитов и во многих отношениях именно война была причиной их неспособности построить великую до-Адамическую цивилизацию. Начиная с этого времени культура Нодитов, в продолжение ста двадцати тысяч лет приходила в упадок, до тех пор, пока не возродилась благодаря Адамическому влиянию. Но и во времена Адама Нодиты еще оставались развитым народом. Многие из их смешанных потомков входили в число строителей Сада, а некоторые Нодиты стали командирами отрядов Вана. Были представители этой расы и среди светлых умов в служебном персонале Адама.

^77:4.2 Три из четырех великих центров Нодитов были основаны сразу после Вавилотского конфликта:

^77:4.3 1. Западные, или Сирийские Нодиты. Немногие уцелевшие из тех, кто ратовал за постройку памятника национальным или расовым традициям, ушли на север, чтобы, объединившись с Андонитами, основать более поздние центры Нодитов на северо-западе Месопотамии. Эта отделившаяся группа Нодитов была наиболее многочисленной, и она внесла большой вклад в возникшее позже Ассирийское племя.

^77:4.4 2. Восточные, или Эламские Нодиты. Большое число тех, кто выступал за приоритет культуры и торговли, мигрировали в восточном направлении, к Эламу. Там они слились со смешанными племенами Сангика. Эламиты, жившие тридцать-сорок тысяч лет назад, в подавляющем большинстве стали по своей природе такими же, как и народы Сангика, хотя все-таки продолжали сохранять цивилизацию, более развитую, чем у окружающих их варваров.

^77:4.5 После основания второго сада постепенно привыкли говорить об этих соседних поселениях Нодитов как о «земле Нод». В течение долгого периода относительного мира между этой группой Нодитов и Адамитами, эти расы в значительной степени ассимилировались, так как у Сынов Бога (Адамитов) все больше и больше входило в обычай жениться на дочерях человеческих (Нодитах).

^77:4.6 3. Центральные, или до-Шумерские Нодиты. В устье рек Тигр и Евфрат небольшая группа сохраняла свою расовую чистоту. Народ этот существовал в течение тысяч лет и, в конце концов, стал предками тех Нодитов, смешавшихся с Адамитами, от которых значительно позже произошли Шумерские народы.

^77:4.7 Все это и объясняет, почему на исторической сцене в Месопотамии так внезапно и таинственно возникли Шумеры. Исследователи никогда не смогут проследить генеалогию этих племен назад ко времени возникновения Шумеров, которые появились двести тысяч лет назад почти сразу после затопления Даламатии. Не оставив нигде в мире и намека на свое происхождение, эти древние племена вдруг обозначились на горизонте цивилизации. Они уже обладали превосходной и зрелой культурой, строили храмы, знали искусство обработки металлов, земледелие, животноводство, гончарное дело, ткачество, имели торговое законодательство, гражданские кодексы, религиозные обряды и древнюю письменность. Задолго до начала исторической эры они утратили алфавит Даламатии, усвоив необычную систему письма, созданную в Дилмуне. Шумерский язык, хотя фактически и потерян для мира, не принадлежал к Семитским; он имел много общего с так называемыми Арийскими языками.

^77:4.8 Подробные записи, оставленные Шумерами, описывают место замечательного поселения, расположенного в Персидском заливе неподалеку от древнего города Дилмуна. Египтяне называли этот город древней славы Дилматом, а жившие позже Адамо-Шумеры путали первый и второй город Нодитов с Даламатией и все их называли одним именем: Дилмун. И археологи уже нашли древнешумерские глиняные таблички, в которых говорится об этом земном рае, «где Боги впервые осчастливили человечество, дав ему пример цивилизованной и культурной жизни». И эти таблички, описывающие Дилмун — человеческий и Господний рай, сегодня молчаливо покоятся на пыльных полках многих музеев.

^77:4.9 Шумерам было хорошо известно о первом и втором Эдеме, но, несмотря на многочисленные браки с Адамитами, они продолжали считать жителей северного сада чуждой им расой. Шумеры гордились более древней культурой Нодитов, а это привело их к тому, что они предпочли великолепие и райские традиции города Дилмуна дальнейшей перспективе славы.

^77:4.10 4. Северные Нодиты и Амадониты — Ваниты. Эта народность возникла до Вавилотского конфликта. Именно северные Нодиты были потомками тех, кто отказался признать главенство Нода в пользу Вана и Амадона.

^77:4.11 §§ Некоторые из первых сподвижников Вана поселились впоследствии на берегах озера, которое все еще носит его имя, и в этой местности сформировались их традиции. Арарат стал их священной горой, имевшей для позднейших Ванитов почти такое же значение, как Синай для иудеев. Десять тысяч лет назад Ваниты — предки Ассирийцев, учили, что семь их моральных заповедей были даны Вану Богом на горе Арарат. Они твердо верили, что, когда Ван и его товарищ Амадон высоко на горе были погружены в молитву, они были унесены с планеты.

^77:4.12 Гора Арарат была священной горой северной Месопотамии, и, так как многие из ваших обычаев тех давних времен были связаны с вавилонской историей о потопе, не удивительно, что и гора Арарат, и ее окрестности были позднее вплетены в иудейскую историю о Ное и всемирном потопе.

^77:4.13 Около 35 000 года до Рождества Христа Адам-сын посетил одно из самых восточных поселений древних Ванитов, чтобы основать свой центр цивилизации.

5. АДАМ-СЫН И РАТТА

^77:5.1 Обрисовав прошлое Нодитов, предков срединников второго рода, необходимо поведать теперь о других их предках — Адамитах, ибо срединники второго рода были потомками Адама-сына, первого новорожденного фиолетовой расы на Урантии.

^77:5.2 §§ Адам-сын был среди тех детей Адама и Евы, которые предпочли остаться на земле со своими отцом и матерью. Этот старший сын Адама часто слышал от Вана и Амадона рассказ об их доме в горах на севере, и вскоре после основания второго сада решил отправиться на поиски этой страны его юношеской мечты.

^77:5.3 В то время Адаму-сыну было 120 лет и еще во времена первого сада у него было тридцать два чистокровных ребенка. Сам он хотел остаться со своими родителями и помогать им в строительстве второго сада, и был страшно расстроен потерей своей семьи: супруги и детей, ибо они решили идти в Эдентию вместе с другими Адамическими детьми, чтобы стать под опеку Всевышних.

^77:5.4 Адам-сын не оставил бы своих родителей на Урантии, он не собирался избегать ни трудностей, ни опасностей, но его не удовлетворяло сообщество второго сада. Он делал много полезного для обороны и строительства, но все-таки решил при первой же возможности отправиться на север. И хотя его уход был благопристойно обставлен, Адам и Ева очень горевали, что теряют своего старшего сына, что он уходит в чужой и враждебный мир, откуда, они боялись, он уже никогда не вернется.

^77:5.5 Двадцать семь спутников ушли с Адамом-сыном на север, чтобы найти этих людей его детских грез. И немного более чем через три года отряд Адама-сына действительно обнаружил цель своего рискованного предприятия. Среди этих людей он нашел удивительно прекрасную женщину двадцати одного года, которая утверждала, что является последним чистокровным потомком штата Принца. Эта женщина, Ратта, говорила, что все ее предки были потомками двух человек из падшего штата Принца. Она была последней в своем роду, у нее не было живых братьев или сестер. Она уже почти решила не выходить замуж, уже собиралась так и умереть бездетной, но полюбила величественного Адама-сына. И когда она узнала историю Эдема, о том, как в действительности сбылись предсказания Вана и Амадона, когда она слушала рассказ о разрушении Сада, ее занимала одна-единственная мысль — выйти замуж за этого сына и наследника Адама. А скоро такая же мысль овладела Адамом-сыном. Не прошло и трех месяцев, как они поженились.

^77:5.6 §§ У Адама-сына и Ратты родились шестьдесят семь детей. Они положили начало замечательному роду правителей мира, но сделали и нечто большее. Надо помнить, что они оба были, по существу, сверхлюдьми. Каждый четвертый родившийся у них ребенок был необычным. Часто он бывал невидим. Никогда еще в мировой истории не случалось ничего подобного. Ратта была очень обеспокоена — даже стала суеверной, — но Адам хорошо знал о существовании срединников первого рода и заключил, что что-то похожее происходит и у него на глазах. Когда родился второй ребенок со странностями поведения, Адам решил их поженить, поскольку один был мужского, а другой — женского пола, и этот брак дал начало чину срединников второго рода. В течение ста лет, прежде чем этот феномен утратился, их появилось на свет около двух тысяч.

^77:5.7 §§ Адам-сын прожил 396 лет. Много раз он возвращался навестить своего отца и мать. Каждые семь лет он и Ратта путешествовали на юг, во второй сад, и в это время срединники оповещали о благосостоянии его народа. В течение жизни Адама-сына они сослужили большую службу в деле строительства нового и независимого мирового центра правды и благочестия.

^77:5.8 Таким образом, под началом Адама-сына и Ратты был отряд великолепных помощников, которые в течение всей их долгой жизни трудились, помогая в продвижении высшей истины и распространении высших стандартов духовного, интеллектуального и физического бытия. И последующие эпохи упадка цивилизации так никогда и не смогли полностью сокрыть результаты этих попыток улучшения мира.

^77:5.9 §§ После Адама-сына и Ратты их потомки поддерживали высокую культуру на протяжении почти семи тысяч лет. Позднее они смешались с соседними Нодитами и Андонитами и также были причислены к «могучим мужам прежних времен». И некоторые из достижений этой эпохи продолжали существовать, став латентной составляющей культурного потенциала, который позднее развился в Европейскую цивилизацию.

^77:5.10 Этот центр цивилизации находился в районе, расположенном на востоке от южного побережья Каспийского моря, неподалеку от Копетдага. Невысоко в предгорьях Туркестана еще существуют остатки того, что было когда-то центром цивилизации потомков Адама-сына, центром фиолетовой расы. На этих нагорьях, образующих узкий древний плодородный пояс, лежащий у подножья горной цепи Копета, последовательно существовали в различные периоды четыре самостоятельные культуры, созданные, соответственно, четырьмя различными группами потомков Адама-сына. Вторая из этих групп была той самой, что переселилась на запад — в Грецию и на острова Средиземноморья. Остатки потомков Адама-сына переселились на север и на запад и вошли в Европу вместе со смешанным племенем последней волны Андитов, мигрирующим из Месопотамии, кроме того, они входили в число Андито-Арийцев, захвативших Индию.

6. СРЕДИННИКИ ВТОРОГО РОДА

^77:6.1 В то время, как срединники первого рода имели почти сверхчеловеческое происхождение, чин второго рода являлся плодом скрещивания чистокровных Адамитов с очеловеченными потомками тех, кто был предком старшего отряда срединников.

^77:6.2 Среди детей Адама-сына было всего шестнадцать избранных стать прародителями срединников второго рода. Эти удивительные дети составили две равные группы соответственно полу, и каждая пара, сочетая половой и не-половой контакт, была способна рождать срединника второго рода каждые семьдесят дней. Подобное никогда не было возможно на земле ни до, ни после этого времени.

^77:6.3 Эти шестнадцать детей жили и умерли, если не принимать во внимание некоторые их особенности, как смертные мира сего. Но их дети, питаемые электрической энергией, продолжали жить и жить, не подвластные ограничениям смертной плоти.

^77:6.4 Каждая из восьми пар произвела 248 срединников и, таким образом, на свет появился вторичный отряд исходной численностью 1 984 срединника. Существует восемь подгрупп срединников второго рода. Они обозначаются как А-Б-В первый, второй, третий и так далее. И затем, Г-Д-Е первый, второй и так далее.

^77:6.5 §§ После срыва Адама срединники первого рода возвратились на службу к Мелхиседекам-исполнителям, а срединники второго рода были приданы центру Адама-сына до его смерти. Тридцать три из них, бывшие руководителями своего подразделения, к моменту смерти Адама-сына хотели перевести весь чин на службу к Мелхиседекам, пытаясь связаться с отрядами первого рода. Но не сумев этого добиться, они покинули своих товарищей и все перешли на службу к планетарным исполнителям.

^77:6.6 После смерти Адама-сына оставшиеся на Урантии срединники второго рода стали странным образованием, неорганизованным и никому не подчиняющимся. С этого времени и до дней Мелхиседека Махивенты они вели беспорядочную и сумбурную жизнь. Этот Мелхиседек сумел частично поставить их под свой контроль, но, тем не менее, вплоть до времени Христа-Михаила они натворили много бед. И в течение его пребывания на земле все они сделали окончательный выбор своей будущей судьбы, причем лояльное большинство поступило тогда на службу под начало срединников первого рода.

7. СРЕДИННИКИ-МЯТЕЖНИКИ

^77:7.1 Во времена бунта Люцифера большинство срединников первого рода пошло дорогой греха. Когда после планетарного бунта был подведен итог разорению, оказалось, что (в числе иных потерь) из исходного числа 50 000, 40 119 срединников примкнули к мятежу Калигастии.

^77:7.2 Исходное число срединников второго рода равнялось 1 984, из них 873 не присоединились к правлению Михаила и по планетарному приговору были должным образом интернированы из Урантии в день Пятидесятницы. Никто не может предсказать будущее этих падших созданий.

^77:7.3 Обе группы мятежных срединников содержатся теперь под стражей, ожидая окончательного приговора суда по делам бунта в системе. Но до наступления нынешней планетарной диспенсации они успели совершить на земле множество странных поступков.

^77:7.4 Эти нелояльные срединники при определенных обстоятельствах могли стать видимыми смертным, особенно это было свойственно сподвижникам Вельзевула, вождя изменников среди срединников второго рода. Но этих необычных созданий не следует путать с некоторыми восставшими херувимами и серафимами, которые также существовали на земле до времени смерти и воскресения Христа. Некоторые древние авторы называют этих мятежных срединников злыми духами или демонами, а изменников-серафимов — ангелами зла.

^77:7.5 Ни в одном мире злые духи не могут овладеть разумом смертного после пришествия Райского Сына. Но до дней Христа-Михаила на Урантии — до повсеместного прихода Настройщиков Мысли и излияния духа Учителя на всю живую плоть — мятежные срединники действительно могли оказывать влияние на некоторые умы низших смертных и в какой-то степени контролировать их поступки. Это происходило почти таким же образом, каким действуют лояльные срединные существа, выполняя функции эффективных контактных хранителей человеческих умов Урантийского резервного отряда предназначения в те отрезки времени, когда Настройщик во время контакта со сверхчеловеческими разумными существами, в сущности, отсоединен от человека.

^77:7.6 И это не просто риторический оборот, когда летопись пишет: «И они приводили к Нему всевозможных больных, тех, кто были одержимы дьяволами, и тех, кто были безумными». Иисус знал и понимал различие между помешательством и демонической одержимостью, хотя те, кто жил в его время, очень часто путали эти два состояния.

^77:7.7 Но даже и до Пятидесятницы ни один мятежный дух не мог подчинить себе разум нормального человека, а с того дня даже слабый рассудок низших смертных был освобожден от таких влияний. Мнимое изгнание бесов после прибытия Духа Истины стало результатом того, что проявление демонической одержимости было спутано с симптомами таких болезней, как истерия,помешательство и слабоумие. Но просто из того, что пришествие Михаила навсегда освободило человеческий разум на Урантии от возможности попасть во власть демонов, совсем не следует, что такое событие не было реальностью в прошлые века.

^77:7.8 По приказу Всевышних Эдентии в настоящее время вся группа мятежных срединников содержится в заключении. Они больше не бродят по этому миру, склоняя ко злу. Безотносительно к присутствию Настройщиков Мысли излияние Духа Истины на всю живую плоть навсегда исключило возможность для вероломных духов всех видов и званий вторгаться даже в самые слабые человеческие умы. После дня Пятидесятницы такое явление, как одержимость демонами, никогда не может случиться.

8. ОБЪЕДИНЕННЫЕ СРЕДИННИКИ

^77:8.1 На последнем суде этого мира, когда Михаил удалил дремлющих в посмертии того времени, срединные создания были оставлены, чтобы помогать в духовной и полудуховной работе на планете. Теперь они действуют как единый отряд, включающий оба чина и насчитывающий 10992 срединника. Объединенными Срединниками Урантии в настоящее время по очереди управляет старший член каждого чина. Такой порядок был введен после их слияния в одну группу вскоре после дня Пятидесятницы.

^77:8.2 Члены более старого, или первого рода обычно имеют числа в качестве имен, им часто дают такие имена, как 1-2-3 первый, 4-5-6 первый и так далее. На Урантии Адамические срединники обозначаются буквами, чтобы их можно было отличить от числовых обозначений срединников первого рода.

^77:8.3 Оба чина являются не-материальными существами в том, что касается питания и получения энергии, но у них множество человеческих черт, они способны испытывать радость, понимать ваш юмор и ваши богослужения. Приставленные к смертным, они включаются в дух человеческой работы, отдыха и игры. Но срединники не спят и не обладают способностью к произведению потомства. В группе второго рода в определенном смысле различаются мужские и женские линии, о них часто говорят «он» или «она». Они нередко работают такими парами, вместе.

^77:8.4 Срединники — не люди, но они и не ангелы, однако срединники второго рода по своей природе ближе к человеку, чем к ангелам; они в какой-то мере принадлежат к вашим расам и, следовательно, при общении с человеческими существами очень понятливы и отзывчивы, они неоценимы для серафимов в их работе для и с различными человеческими расами. Оба чина необходимы серафимам, которые являются личными хранителями смертных.

^77:8.5 §§ Объединенные Срединники Урантии организованы для служения с планетарными серафимами в соответствии со своими врожденными талантами и приобретенным мастерством в следующие группы:

^77:8.6 1. Срединные вестники. У членов этой группы есть имена; это — небольшой отряд, и в эволюционирующем мире он оказывает большую помощь службе быстрой и надежной личной связи.

^77:8.7 2. Планетарные стражи. Срединники — это хранители, часовые космических миров. Они выполняют важные обязанности наблюдателей за всеми бесчисленными способами и видами связи, которые имеют значение для сверхъестественных существ мира сего. Они патрулируют невидимое царство духа на планете.

^77:8.8 3. Устанавливающие свя зь. Срединные создания всегда используются для установления связи со смертными созданиями материального мира, например, для связи с субъектом, через которого передаются эти сообщения. Они — необходимые посредники в установлении подобных связей между духовным и материальным уровнями.

^77:8.9 4. Помощники прогресса Это — наиболее духовные из срединных созданий, и они выступают в качестве помощников серафимов различных чинов, которые действуют в специальных группах на планете.

^77:8.10 §§ Срединники сильно различаются по своим способностям устанавливать контакт с серафимами, которые по уровню выше их, и со своими человеческими родственниками, находящимися на более низком уровне. Для срединников первого рода, например, чрезвычайно трудно установить непосредственный контакт с материальными объектами. Они гораздо ближе к ангельскому типу существования, и обычно их назначают работать и помогать представителям духовных сил, пребывающим на планете. Они выполняют функции проводников и сопровождающих для небесных посетителей и временно проживающих студентов, в то время как создания второго рода почти исключительно предназначены помогать материальным существам мира сего.

^77:8.11 1 111 лояльных срединников второго рода принимают на земле участие в важных миссиях. По сравнению со своими партнерами первого рода они, несомненно, материальны. Они лишь не видимы зрению смертных и обладают необыкновенной способностью устанавливать по желанию физический контакт с тем, что люди называют «материальными вещами». Эти необычные создания определенно имеют некую власть в пространстве и времени над вещами и над животными мира сего.

^77:8.12 Множество, скорее, материальных явлений, обычно приписываемых ангелам, было сделано срединными созданьями второго рода. Когда первые проповедники Иисусова Евангелия были брошены в темницу невежественными религиозными вождями тех времен, тот «ангел Господень», который «ночью отворил двери темницы и выпустил их», был и на самом деле ангелом. Освобождение же Петра после убийства Иродом Иакова совершил именно срединник, а это было приписано ангелу.

^77:8.13 Сегодня их основная работа — действовать как невидимые помощники, обеспечивающие персональную связь тех мужчин и женщин, которые образуют планетарный резервный отряд предназначения. Именно эта группа второго рода при умелой поддержке некоторых членов группы первого рода осуществила координацию личностей и событий на Урантии, что, в конце концов, побудило планетарных небесных руководителей положить начало тем петициям, которые закончились выдачей мандатов, сделавших возможным ряд откровений, частью которых является настоящий текст. Но следует пояснить, что срединные создания никогда не принимали участие в жалких спектаклях, имевших место под общим названием «спиритуализм». В настоящее время срединники на Урантии — а все они занимают почетное положение — не связаны с феноменами так называемых «медиумов»; обычно они не позволяют людям быть свидетелями их физической деятельности, временами необходимой, или же свидетелями других контактов с материальным миром, воспринимаемых с помощью человеческих органов чувств.

9. ПОСТОЯННЫЕ ГРАЖДАНЕ УРАНТИИ

^77:9.1 Срединники могут рассматриваться как первая группа постоянных обитателей, находящихся на различных мирах во всех вселенных, в противоположность эволюционирующим существам, идущим путем восхождения, таким, как смертные создания или ангелы. Такие постоянные граждане встречаются в различных точках восхождения к Раю.

^77:9.2 В противоположность различным чинам небесных существ, которые назначены служить на планетах, срединники живут в обитаемых мирах. Серафимы приходят и уходят, но срединники остаются и будут оставаться, хотя они и являются помощниками уроженцев планеты, но в то же время обеспечивают режим преемственности, который гармонизирует и связывает сменяющиеся администрации серафимов.

^77:9.3 Как истинные граждане Урантии, срединники проявляют искреннюю заинтересованность в судьбе земного шара. Они представляют собой серьезную ассоциацию, настойчиво работающую во имя прогресса родной планеты. Об их решительности говорит девиз их чина: «За что Объединенные Срединники взялись, то Объединенные Срединники сделают».

^77:9.4 Хотя способность пересекать энергетические контуры предоставляет любому срединнику возможность покинуть планету, каждый из них дал обещание не покидать ее до тех пор, пока власти вселенной их не отпустят. Срединники остаются на планете до времени ее установления в свете и жизни. За исключением 1-2-3 первого, ни один лояльный срединник не покидал Урантию.

^77:9.5 1-2-3 первый, старейшина первичного чина, был освобожден от непосредственных планетарных обязанностей вскоре после дня Пятидесятницы. Этот благородный срединник твердо оставался с Ваном и Амадоном в трагические дни планетарного бунта, и его бесстрашное руководство способствовало уменьшению потерь среди его чина. В настоящее время он служит в Иерусеме в качестве члена совета двадцати четырех, причем после дня Пятидесятницы он уже был однажды генерал-губернатором Урантии.

^77:9.6 §§ Срединники ограничены планетой, но они, так же как и смертные, которые разговаривают с путешественниками, приехавшими издалека, и, таким образом, узнают об отдаленных местах планеты, говорят с небесными путешественниками, чтобы знать о дальних уголках вселенной. Они уже хорошо осведомлены об этой системе и вселенной, даже об Орвонтоне и родственных ему творениях, — таким образом они готовятся получить гражданство на более высоком уровне существования.

^77:9.7 Хотя срединники приходят в мир совершенно развитыми, у них нет периода роста или взросления, они никогда не перестают набираться опыта и мудрости. Как и смертные, они являются эволюционирующими созданиями, а их культура — истинно эволюционное приобретение. В Урантийском отряде срединников многие обладают высоким умом и могучим духом.

^77:9.8 В более широком смысле, цивилизация Урантии есть плод совместных усилий смертных и срединников Урантии, и это — правда, несмотря на существующую разницу двух уровней культуры, разницу, которая не может быть устранена, пока не наступят времена света и жизни.

^77:9.9 Срединное создание, являясь плодом бессмертных граждан планеты, имеет относительный иммунитет к тем временным превратностям судьбы, которые со всех сторон обступают человеческую цивилизацию. Поколения людей забывают, отряд срединников помнит, и эта память — сокровищница традиций вашего обитаемого мира. Так культура планеты остается всегда пребывающей на планете, и при надлежащих обстоятельствах эти сокровища памяти прошлого становятся доступными точно так же, как история жизни и учение Иисуса были переданы срединниками Урантии своим сородичам во плоти.

^77:9.10 Срединники — искусные служители, устраняющие разрыв между материальными и духовными делами Урантии, который возник со смертью Адама и Евы. Более того, они ваши старшие собратья, товарищи в долгой борьбе за приобретение установленного статуса света и жизни на Урантии. Объединенные срединники — отряд, прошедший испытание бунтом, и они будут неизменно играть свою роль в планетарной эволюции до тех пор, пока этот мир не придет к вековой цели, пока не наступит тот далекий день, когда мир в действительности станет царить на земле и добрая воля воистину будет в сердцах людей.

^77:9.11 По ценной работе, выполненной этими срединниками, мы заключаем, что они поистине необходимая часть духовного хозяйства этого мира. А там, где бунт не повредил делам планеты, они оказывают серафимам еще большую помощь.

^77:9.12 §§ Вся организация высоких духов, ангельского воинства и срединных собратьев с энтузиазмом способствует продвижению Райского плана прогрессивного восхождения и достижения совершенства эволюционирующих смертных. Одно из возвышенных предприятий вселенной — величественный план продолжения существования, по которому Бог нисходит до человека, а затем, благодаря возвышенному партнерству, человек возносится до Бога и далее к вечности служения и божественности достижения, — одинаков для смертного и для срединника.

^77:9.13 [Представлено Архангелом Небадона.]

ТЕКСТ 78. ФИОЛЕТОВАЯ РАСА ПОСЛЕ ВРЕМЕН АДАМА

^78:0.1 Второй Эдем в течение почти тридцати тысяч лет был истоком цивилизации. Отсюда, из Месопотамии, Адамические народы продвигались далее, посылая свое потомство в различные концы земли, и впоследствии, смешавшись с Нодитами и племенами Сангика, стали известны как Андиты. Из этих мест пошли те мужчины и женщины, которые положили начало деяниям исторических времен и которые чрезвычайно ускорили развитие культуры на Урантии.

^78:0.2 В этом тексте описывается планетарная история фиолетовой расы, от срыва Адама, что произошло около 35 000 года до н.э., до ее слияния с Нодитами и расами Сангика около 15 000 года до н.э., в результате чего возникли Андитские народы, и далее — до, примерно, 2000 года до н.э., когда они окончательно исчезли из родной Месопотамии

1. РАСПРЕДЕЛЕНИЕ РАС И КУЛЬТУР

^78:1.1 Хотя к моменту прибытия Адама разум и мораль этих рас были на низком уровне, физическая эволюция продолжалась; ее совершенно не затронули обстоятельства восстания Калигастии. Адам, безусловно, способствовал улучшению биологического состояния рас и значительному продвижению вперед народов Урантии, несмотря на то, что его предприятие не вполне удалось.

^78:1.2 Деятельность Адама и Евы благотворно сказалось также на социальном, моральном и интеллектуальном прогрессе человечества; их потомки чрезвычайно ускорили процесс цивилизации. Но тридцать пять тысяч лет назад мир в целом обладал скудной культурой. Отдельные очаги цивилизации существовали здесь и там, но большая часть Урантии прозябала в дикости. Расы и культуры распределились следующим образом:

^78:1.3 1. Фиолетовая раса — Адамиты и потомки Адама-сына. Главный центр Адамической культуры располагался во втором саду, находившемся в междуречьи Тигра и Евфрата; и в самом деле, это был исток Восточной и Индийской цивилизаций. второстепенный, или северный центр фиолетовой расы находился в поселениях потомков Адама-сына, расположенных на востоке южного побережья Каспийского моря вблизи гор Копета. Из этих двух центров пошла в окружающие земли культура и жизненная плазма, что сразу же ускорило развитие всех рас.

^78:1.4 2. Предшественники Шумеров и другие Нодиты. Остатки древней культуры времен Даламатии также существовали в Месопотамии, неподалеку от устья рек. Эта группа по прошествии тысячелетий смешалась с Адамитами на севере, но частично сохранила свои Нодические традиции. Различные другие группы Нодитов, осевшие в Леванте, позднее были, в общем, поглощены распространившейся фиолетовой расой.

^78:1.5 3. Андониты обосновались в пяти или шести типичных поселениях к северу и востоку от центра Адама-сына. Они были также рассеяны по всему Туркестану, да и во всей Евразии ими были населены отдельные местности, особенно в горных областях. Этим аборигенам до сих пор принадлежат северные земли Евразийского континента, включая Исландию и Гренландию, но они уже давным-давно были вытеснены из долин Европы голубой расой, а из долин рек Азии — распространяющейся желтой расой.

^78:1.6 4. Красная раса, вытесненная из Азии больше чем за пятьдесят тысяч лет до прибытия Адама, нашла пристанище в Америке.

^78:1.7 5. Желтая раса. Китайские народы установили прочный контроль над восточной Азией. Их наиболее развитые поселения были расположены к северо-западу от современного Китая в районах, граничащих с Тибетом.

^78:1.8 6. Голубая раса. Голубая раса была разбросана по всей Европе, но главные центры ее культуры были расположены в плодородных долинах бассейна Средиземноморья и в северо-западной Европе. Смешение с неандертальцами очень замедлило развитие культуры голубой расы, но, с другой стороны, из всех эволюционирующих народов Урантии это были самые энергичные и смелые народы, стремящиеся к освоению новых земель.

^78:1.9 7. Индия до Дравидов. Сложная смесь рас в Индии — включающая все расы земли, но, в основном, зеленую, оранжевую и черную, — обладала культурой, которая ненамного превосходила культуру отдаленных областей.

^78:1.10 8. Цивилизация Сахары. Находящиеся на более высоком уровне развития представители синей расы жили в процветающих поселениях в том регионе, где сегодня находится великая пустыня Сахара. Эта сине-черная группа несла в себе многочисленные наследственные свойства затонувших оранжевых и зеленых народов.

^78:1.11 9. Бассейн Средиземноморья. За пределами Индии наиболее смешанная раса расположилась в области современного Средиземноморского бассейна. Здесь голубые люди с севера и выходцы из Сахары с юга встретились и перемешались с Нодитами и Адамитами с востока.

^78:1.12 §§ Такова была картина мира около двадцати тысяч лет назад к началу великой экспансии фиолетовой расы. Второй сад в междуречьи Месопотамии был надеждой будущей цивилизации. Здесь, в юго-западной Азии существовала потенциальная возможность зарождения великой цивилизации, возможность распространения в мир идей и идеалов, которые удалось сохранить с эпохи Даламатии и времен Эдема.

^78:1.13 Адам и Ева оставили после себя небольшое, но могучее потомство, и небесные наблюдатели на Урантии с нетерпением ожидали того момента, когда станет ясно, как поведут себя эти потомки заблуждавшихся Материальных Сына и Дочери.

2. АДАМИТЫ ВО ВТОРОМ САДУ

^78:2.1 В течение тысячелетий сыны Адама трудились в бассейне рек Месопотамии, решая проблемы ирригации и контроля за наводнениями на юге, совершенствуя свои оборонительные сооружения на севере, пытаясь сохранить славные традиции первого Эдема.

^78:2.2 Мужество, проявленное при управлении вторым садом, составляет одну из удивительных и вдохновляющих героических эпизодов Урантийской истории. Эти замечательные души никогда не теряли из вида цель Адамической миссии и поэтому храбро противодействовали влиянию окружающих племен, находившихся на более низком уровне развития, они постоянно и с готовностью посылали в качестве эмиссаров к расам земли самых лучших своих сынов и дочерей. Были времена, когда эта экспансия приводила к истощению родной культуры, но всегда эти народы, стоящие на более высоком уровне развития, находили в себе силы и восстанавливали ее.

^78:2.3 Уровень развития цивилизации, общества и культуры Адамитов был гораздо выше, чем у эволюционирующих рас на Урантии. Только древние поселения Вана и Амадона и потомков Адама в какой-то степени сравнимы с цивилизацией Адамитов. Но цивилизация второго Эдема была искусственным образованием — она не являлась результатом эволюции — и была, следовательно, обречена на деградацию до тех пор, пока не достигнет естественного эволюционного уровня.

^78:2.4 Адам оставил после себя замечательную интеллектуальную и духовную культуру, но она опережала технические достижения, поскольку каждая цивилизация ограничена тем, какие в ее распоряжении имеются природные ресурсы, гениальные люди, и есть ли у людей достаточно досуга для того, чтобы посвятить его изобретательству. Цивилизация фиолетовой расы опиралась на присутствие Адама и традиции первого Эдема. После смерти Адама и по мере того, как эти традиции с течением тысячелетий стали блекнуть, культурный уровень Адамитов постоянно снижался до тех пор, пока не сравнялся с уровнем окружающих народов и культурными возможностями естественно эволюционирующей фиолетовой расы.

^78:2.5 Но около 19 000 года до н.э. Адамиты действительно являли собой нацию, насчитывавшую четыре с половиной миллиона, а миллионы их потомков уже влились в окружающие их народы.

3. РАННЕЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ АДАМИТОВ

^78:3.1 Фиолетовая раса сохраняла миролюбивые Эдемические традиции в течение многих тысячелетий, чем и объясняется длительное отсутствие территориальной экспансии. Когда они начинали страдать от перенаселенности, вместо того, чтобы вести войну за захват большей территории, они посылали часть населения к другим расам в качестве учителей. Культурное влияние таких первых миграций было непродолжительным, но поглощение Адамитов-учителей, торговцев и первопроходцев биологически укрепляло окружающие народы.

^78:3.2 Некоторые Адамиты первые путешествия проделали на запад, к нильской долине, другие проникли на восток, в Азию, но таких было меньшинство. В более поздние времена особенно интенсивно происходило массовое переселение на север, а затем на запад. Это было, в основном, постепенное, но настойчивое продвижение на север, причем большинство Адамитов шло на север, а затем, обогнув Каспийское море, устремлялось на запад, в Европу.

^78:3.3 Около двадцати пяти тысяч лет назад многие из наиболее чистокровных представителей Адамитов уже были на пути к северу. Но по мере того, как они проникали туда, они все больше и больше утрачивали Адамические свойства и ко времени оккупации ими Туркестана полностью смешались с другими расами, в частности, с Нодитами. Лишь очень немногие чистокровные представители фиолетовой расы проникли вглубь Европы или Азии.

^78:3.4 Приблизительно от 30 000 года и до 10 000 года до н.э. по всей юго-западной Азии происходили эпохальные по своему значению смешения рас. Обитатели нагорий Туркестана были мужественным и сильным народом. К северо-западу от Индии продолжали существовать остатки культуры времен Вана. К северу от этих мест все еще жили лучшие из первых потомков Андонитов. И обе эти расы, обладающие высоким уровнем культуры и сильным характером, были поглощены мигрирующими на север Адамитами. Это слияние привело к восприятию многих новых идей; оно способствовало развитию цивилизации и чрезвычайно обогатило все аспекты искусства, науки и социальной культуры.

^78:3.5 §§ Когда около 15 000 года до н.э. период ранних миграций Адамитов закончился, потомков Адама в Европе и Средней Азии уже было больше, чем в любой другой части мира, больше даже, чем в Месопотамии. Особенно значительным было проникновение в европейские голубые расы. Южные области современной России и Туркестана на всем протяжении южных границ были заняты огромной массой Адамитов, смешавшихся с Нодитами, Андонитами, красными и желтыми народами Сангика. Южная Европа и полоса, окаймляющая Средиземноморье, были заняты смешанной расой Андонитов и народов Сангика — оранжевых, зеленых и синих — с вкраплениями рода Адамитов. Малая Азия и центр восточной Европы были захвачены племенами, состоящими преимущественно из Андонитов.

^78:3.6 Смешанная цветная раса, ассимилировавшая к этому времени значительное число мигрантов из Месопотамии, осела в Египте и была готова перенять исчезающую культуру долины Евфрата. Черные народы продвигались далее на юг, в Африку, и в конце концов оказались, как и красная раса, фактически в изоляции.

^78:3.7 Цивилизация Сахары была разрушена засухой, а цивилизация бассейна Средиземноморья — наводнением. Голубые народы пока еще не успели развить высокую культуру. Андониты все еще оставались разбросанными по просторам Арктики и Центральной Азии. Зеленая и оранжевая расы как таковые были истреблены. Синяя раса мигрировала на юг, в Африку, где началось ее медленное и продолжительное вырождение.

^78:3.8 Народы Индии переживали период стагнации, и их цивилизация не развивалась; желтая раса упрочила свое господство в Центральной Азии; коричневая раса еще не начала создавать свою цивилизацию на близлежащих островах Тихого океана.

^78:3.9 §§ Вышеописанное распределение рас, связанное с широкомасштабными климатическими изменениями, было всемирным процессом начального этапа эры Андитов в Урантийской цивилизации. Эти первые переселения народов длились более десяти тысяч лет, с 25 000 года до 15 000 года до н.э. Более поздние миграции (или миграции Андитов) продолжались с 15 000 года до 6000 года до н.э.

^78:3.10 На то, чтобы первые волны Адамитов прокатились по Евразии, ушло так много времени, что их культура была, в значительной степени, утеряна в этих переходах. Только более поздние Андиты, продвигавшиеся достаточно быстро, смогли донести Эдемическую культуру на большее расстояние от Месопотамии.

4. АНДИТЫ

^78:4.1 Андиты возникли как результат смешения в основном чистокровной фиолетовой расы с Нодитами и с эволюционирующими народами. В общем, надо думать, что в жилах Андитов текло гораздо больше Адамической крови, чем у современных рас. В основном, термин Андиты обозначает те народы, у которых от одной шестой до одной восьмой совокупных природных свойств унаследовано от фиолетовой расы. Современные Урантиане, даже представители белых северных рас, обладают гораздо меньшей долей крови Адама.

^78:4.2 Самые первые народы Андитов возникли более двадцати пяти тысяч лет назад в областях, прилегающих к Месопотамии, в результате смешения Адамитов и Нодитов. Доля фиолетовой крови уменьшалась по концентрическим кругам по мере удаления от второго сада, и по краю этого котла, в котором смешавалась кровь различных рас и племен, и образовалась раса Андитов. Впоследствии, когда мигрирующие Адамиты и Нодиты вступили в плодородные области Туркестана, они быстро смешались с местными жителями, находившимися на более высоком уровне развития, возникла смешанная раса, которая в дальнейшем и продвинула Андический тип далее на север.

^78:4.3 Во всех отношениях Андиты были лучшим человеческим родом, который появился на Урантии со времен чистокровной фиолетовой расы. Они вобрали в себя, в основном, лучшие качества уцелевших остатков рас Адамитов и Нодитов, а позднее — и некоторых из лучших родов желтых, голубых и зеленых людей.

^78:4.4 §§ Первые Андиты не были Арийцами, они были предшественниками Арийцев. Они не были белыми, они были предшественниками белых. Это не был ни западный, ни восточный народ. Но именно Андическая наследственность дала этой многоязычной смеси так называемых белых рас ту всеобъемлющую однородность, которая получила название Европеоид).

^78:4.5 §§ Более чистокровные линии фиолетовой расы сохранили Адамическую традицию миролюбия, это объясняет, почему ранние экспансии этой расы носили характер мирных миграций. Но как только Адамиты соединились с родами Нодитов, а к тому времени это были воинственные народы, их Андические потомки превратились в самых искусных и прозорливых (для своего времени) воинов, когда-либо живших на Урантии. Отныне экспансия народов Месопотамии все больше и больше принимала милитаристский характер и стала больше походить на настоящий захват территории.

^78:4.6 Андиты были предприимчивыми людьми, склонными к странствиям. Но кровь племен Сангика или Андонитов действовала на них как стабилизирующий фактор. Однако все равно их дальние потомки не успокоились до тех пор, пока не обошли земной шар и не открыли последний отдаленный континент.

5. МИГРАЦИИ АНДИТОВ

^78:5.1 Культура второго сад продолжала существовать в течение двадцати тысяч лет, но она постепенно приходила в упадок приблизительно до 15 000 года до н.э., пока, наконец, духовное возрождение священников-Сифитов и руководство Амосада не положили начало блестящей эпохе. За мощными волнами развития цивилизации, которые позднее прокатились по Евразии, сразу же последовало великое возрождение Сада как результат широкомасштабного союза Адамитов с окружающими смешанными Нодитами, от которого и пошла раса Андитов.

^78:5.2 Эти Андиты положили начало новому продвижению по всей Евразии и северной Африке. Культура Андитов господствовала от Месопотамии до Синцзяна, а постоянный исход в Европу непрерывно компенсировался новыми пришельцами из Месопотамии. Но говорить об Андитах как о сформировавшейся в Месопотамии расе можно только приблизительно с начала последних миграций смешанных потомков Адама. К этому времени даже расы во втором саду так перемешались, что больше не могли считаться Адамитами.

^78:5.3 Цивилизация Туркестана постоянно оживлялась и обновлялась очередными пришельцами из Месопотамии, особенно поздними Андитами-всадниками. В нагорьях Туркестана складывался так называемый Арийский праязык; это была смесь Андонического диалекта этого региона с языком потомков Адама-сына и более поздних Андитов. Многие современные языки произошли от этого древнего говора племен Центральной Азии, которые покорили Европу, Индию и северные районы долин Месопотамии. Этот древний язык придал восточным языкам все то сходство, которое называется Арийским.

^78:5.4 §§ К 12 000 году до н.э. три четверти Андитов жили в северной и восточной Европе, а при последнем и окончательном исходе из Месопотамии в Европу ушли шестьдесят пять процентов этих последних мигрантов.

^78:5.5 §§ Андиты переселились не только в Европу, но и в северный Китай, и в Индию, в те же времена многие из них проникали как миссионеры, учители и торговцы в самые дальние уголки земли. Они значительно способствовали развитию северных племен народов Сангика Сахары. Но лишь некоторые учители и торговцы смогли проникнуть на юг Африки далее истоков Нила. Впоследствии потомки Андитов и Египтян прошли на юг вдоль и восточного, и западного берегов Африки значительно дальше экватора, но так и не достигли Мадагаскара.

^78:5.6 Эти Андиты были так называемыми Дравидскими и более поздними — Арийскими — завоевателями Индии. Их влияние в Центральной Азии обусловило значительное развитие предков урало-алтайских народов. Многие представители этой расы двигались в Китай через Синцзян и Тибет, и они привнесли ряд положительных качеств в наследственность более поздних китайских племен. Время от времени небольшие группы проникали в Японию, на Формозу, в Индонезию и южный Китай, хотя лишь единицы вошли в южный Китай, двигаясь вдоль побережья.

^78:5.7 Сто тридцать два представителя этой расы отплыли из Японии на флотилии небольших лодок и через какое-то время достигли Южной Америки. Вступив в брак с обитателями Анд, они стали предками позднейших правителей Инков. Они пересекали Тихий океан, часто делая остановки и высаживаясь на многочисленных островах, которые встречались на пути. Тогда острова Полинезии были и обширнее, и многочисленнее, чем теперь, и эти моряки-Андиты вместе с теми, кто последовал за ними, биологически влияли на те группы туземцев, которые они встречали по пути. В результате проникновения Андитов на этих, ныне затопленных островах, возникло множество процветающих центров цивилизации. Долгое время остров Пасхи был религиозным и административным центром одной из групп этих исчезнувших островов. Но из Андитов, плававших в давние времена по Тихому океану, лишь только эти сто тридцать два человека достигли американского материка.

^78:5.8 §§ Кочевые завоевания Андитов продолжались до их окончательного рассеяния, с 8000 до 6000 года до н.э. По мере того, как они покидали Месопотамию, биологические резервы в их родных местах непрерывно истощались, за счет чего заметно усиливались окружающие народы. И каждой нации, с которой они встречались, передавались юмор, искусство, любовь к путешествиям, музыка и ремесла. Они были искусными специалистами по одомашниванию животных и прекрасными земледельцами. Их присутствие на какое-то время обычно положительно влияло на религиозные верования и нравственные обычаи более древних рас. Так культура Месопотамии незаметно распространилась в Европе, Индии, Китае, северной Африке и на островах Тихого океана.

6. ПОСЛЕДНЕЕ РАССЕЯНИЕ АНДИТОВ

^78:6.1 Последние три волны исхода Андитов из Месопотамии пришлись на время между 8000 и 6000 годом до н.э. Эти три великих исхода культурных народов из Месопотамии произошли под давлением горных племен на востоке и из-за набегов равнинных жителей на западе. Жители долины Евфрата и прилегающих областей потянулись в свой последний исход по нескольким направлениям:

^78:6.2 Шестьдесят пять процентов обогнули Каспийское море и пришли в Европу; они покорили только что появившиеся белые расы — потомков голубых людей и более ранних Андитов — и слились с ними.

^78:6.3 Десять процентов, включая большую группу священников-Сифитов, двинулись на восток, через горные области Элама к Иранскому плоскогорью и Туркестану. Многие их потомки впоследствии были вытеснены в Индию вместе с их Арийскими собратьями, проживавшими на севере.

^78:6.4 Десять процентов жителей Месопотамии, пойдя на север, затем повернули на восток и пришли в Синцзян, где смешались с желтыми Андическими обитателями тех мест. Большинство талантливых потомков этого расового союза позднее пришли в Китай и много сделали для скорейшего развития северных племен желтой расы.

^78:6.5 Десять процентов этих спасающихся бегством Андитов прошли через Аравию и вступили в Египет.

^78:6.6 §§ Пять процентов Андитов, носители чрезвычайно высокой культуры прибрежных областей в устьях Тигра и Евфрата, которые не допускали браков с соседними низшими племенами, отказались покинуть свои земли. Эта группа представляла то, что уцелело от многочисленных родов Нодитов и Адамитов, находящихся на самом высоком уровне развития.

^78:6.7 §§ К 6000 году до Рождества Христова Андиты почти полностью покинули этот регион, хотя гораздо позже их потомкам, в значительной степени уже смешавшимся с окружавшими их сангическими расами и с Андонитами Молой Азии, пришлось там сражаться с северными и восточными захватчиками.

^78:6.8 Эпоха культуры второго сада пришла в упадок вследствие все увеличивающегося проникновения окружающих низших племен. Цивилизация двинулась на запад, к Нилу и островам Средиземноморья, там она продолжала процветать и развиваться долгое время после того, как ее источник в Месопотамии уже иссяк. И этот ничем не сдерживаемый наплыв народа, находящегося на низшем уровне развития, подготовил почву для позднейшего захвата всей Месопотамии северными варварами, которые вытеснили остатки потомков талантливого народа. Даже в более поздние годы носители этих остатков культуры все еще выражали свое возмущение присутствием невежественных и неотесанных оккупантов.

7. НАВОДНЕНИЯ В МЕСОПОТАМИИ

^78:7.1 Живущие у рек привыкли к тому, что в определенное время реки разливаются; эти периодические наводнения в течение их жизни происходили каждый год. Но развивающиеся на севере геологические процессы угрожали долине Месопотамии новыми бедами.

^78:7.2 После затопления первого Эдема в течение тысячелетий горы, окружавшие восточное побережье Средиземного моря, и горы к северо-западу и к северо-востоку от Месопотамии продолжали подниматься. Подъем гористых областей значительно ускорился около 5000 года до н.э., что, наряду со значительно увеличившимися снегопадами в северных горах, каждую весну вызывало беспрецедентные наводнения в долине Евфрата. Эти весенние паводки становились все опаснее и опаснее, так что, в конце концов, жители речных областей были вынуждены бежать в восточные нагорья. В течение почти тысячи лет из-за обширных наводнений многие города были практически покинуты жителями.

^78:7.3 §§ Почти пять тысяч лет спустя, когда иудейские священники во время Вавилонского пленения пытались проследить родословную еврейского народа назад к Адаму, они столкнулись с серьезными трудностями при согласовании отдельных событий этой истории; и одному из них пришло в голову оставить попытки это сделать — и пусть весь мир уйдет под воду вместе со своими грехами во время Ноева потопа и это даст прекрасную возможность проследить родословную Авраама прямо до одного из трех оставшихся в живых сыновей Ноя.

^78:7.4 Предания о том, что было время, когда вода покрывала всю поверхность земли, являются повсеместными. У многих рас есть легенды, что когда-то в древние времена произошел всемирный потоп. Библейская история о Ное, ковчеге и потопе — выдумка иудейского духовенства во времена Вавилонского плена. С тех пор, как на Урантии появилась жизнь, на ней никогда не было всемирного потопа. Единственный случай, когда поверхность земли была полностью покрыта водой, имел место в археозойской эпохе, прежде чем из воды стала появляться суша.

^78:7.5 Но сам Ной — лицо реальное; это винодел из Арама, речного поселения вблизи Эреха. Из года в год он вел записи дат подъема уровня реки. Над ним многие насмехались, потому что он ходил вверх и вниз по реке, поучая, что все дома должны быть построены из дерева, наподобие лодок, и что, как только приближается сезон наводнений, домашних животных следует каждую ночь приводить в дом. Каждый год он ходил в соседние речные поселения и предупреждал людей, что через столько-то дней наступит наводнение. Наконец, в какой-то год в результате проливных дождей ежегодное наводнение было особенно сильным, так что внезапный резкий подъем воды смыл всю деревню; и только Ной и его домочадцы спаслись в своем доме-лодке.

^78:7.6 §§ Эти наводнения завершили разрушение цивилизации Андитов. Когда закончился этот период наводнений, второго сада больше не существовало. Только на юге, среди Шумеров и сохранились следы былой славы.

^78:7.7 Останки этой, одной из древнейших, цивилизации могут быть найдены в соответствующих областях Месопотамии, а также к северо-востоку и северо-западу от нее. Но под водами Персидского залива все еще существуют более древние свидетельства дней Даламатии, а первый Эдем лежит под водами восточной оконечности Средиземного моря.

8. ШУМЕРЫ — ПОСЛЕДНИЕ АНДИТЫ

^78:8.1 Когда последний исход Андитов положил конец биологическому существованию Месопотамской цивилизации, на своей родине вблизи устья рек оставалось жить лишь немногочисленные представители этой высшей расы. Это были Шумеры, и к 6000 году до н.э. по происхождению их можно было отнести, скорее, к Андитам, хотя их культура по своему характеру была исключительно культурой Нодитов и они придерживались древних традиций Далматии. Тем не менее, Шумеры прибрежных областей были в Месопотамии последними Андитами. Однако народы Месопотамии к этому позднему времени уже окончательно смешались, о чем свидетельствуют черепа, найденные в могильниках этой эпохи.

^78:8.2 Именно на период наводнений приходится расцвет Суз. Первый, нижний, город был затоплен, так что второй, верхний, город стал наследником первого, центром своеобразного ремесленного производства того времени. Когда впоследствии интенсивность наводнения уменьшилась, центром керамического производства стал Ур. Около семи тысяч лет назад Ур находился на берегу Персидского залива, с тех пор речные отложения образовали сушу, простирающуюся до ее современных границ. Эти поселения меньше страдали от наводнений благодаря тому, что лучше было организовано регулирование уровня, и тому, что русла рек в устье были расширены.

^78:8.3 §§ Мирные хлеборобы долин Евфата и Тигра долгое время страдали от набегов варваров Туркестана и Иранского плоскогорья. Но теперь усиливающаяся засуха высокогорных пастбищ вынудила кочевников сговориться и совместно напасть на долину Евфрата. Этот захват был тем более важен, потому что окружающие пастухи и охотники владели большими табунами прирученных лошадей. А лошади были тем фактором, который давал им огромное военное преимущество над богатыми южными соседями. За короткое время они опустошили всю Месопотамию, что привело к последнему исходу культурных народов, которые распространились по всей Европе, западной Азии и северной Африке.

^78:8.4 В шеренгах завоевателей Месопотамии были многие лучшие Андические роды смешанных северных народов Туркестана, включая некоторые семьи потомков Адама-сына. Эти менее развитые, но более сильные северные племена быстро и охотно ассимилировали остаток цивилизации Месопотамии и вскоре развились в те смешанные народы, которые обитали в долине Евфрата к началу исторических времен. Они быстро восстановили в Месопотамии многие стороны ушедшей цивилизации, переняли ремесла племен, живущих у рек, и многое из культуры Шумеров. Они даже пытались построить третью Вавилонскую башню и назвали впоследствии свое государство Вавилон.

^78:8.5 Когда эти варвары-всадники из северо-восточных регионов опустошили всю долину Евфрата, они не смогли покорить остатки Андитов, которые жили вблизи устья реки, впадающей в Персидский залив. Эти Шумеры все-таки сумели защитить себя благодаря своим более высоким интеллектуальным способностям, лучшему вооружению и наличию разветвленной сети военных каналов, которая дополняла их ирригационную систему соединенных между собой водоемов. Они представляли собой сплоченный народ, потому что у них была единая религия. Таким образом, они смогли поддерживать свою расовую и национальную целостность долгое время после того, как их соседи на северо-западе распались на изолированные города-государства. Ни одна из этих групп городов не была способна одержать победу над объединенными Шумерами.

^78:8.6 И захватчики с севера скоро научились доверять и высоко ценить этих миролюбивых Шумеров как способных учителей и руководителей. У всех народов к северу от Месопотамии и на всем пространстве от Египта на западе до Индии на востоке их очень уважали и охотно нанимали в качестве учителей искусства и ремесел, управляющих торговыми делами и гражданских правителей.

^78:8.7 После распада древней конфедерации Шумеров более поздние города-государства управлялись отступниками из числа потомков священников-Сифитов. Эти священники стали называть себя царями только тогда, когда они завоевали соседние города. Цари более поздних городов не смогли вплоть до времен Саргона образовать мощную конфедерацию из-за религиозных разногласий. Каждый город полагал, что его бог является высшим по отношению ко всем остальным богам, и поэтому они отказывались подчиниться единому для всех вождю.

^78:8.8 Конец этому длительному периоду правления слабовольных священников отдельными городами был положен Саргоном, священником Киша, который провозгласил себя царем и положил начало завоеванию всей Месопотамии и прилегающих территорий. И на некоторое время прекратили существование города-государства, управляемые священниками, и прошло время, когда каждый город, находящийся под властью священников, имел своего собственного бога и свои собственные религиозные обряды.

^78:8.9 После распада конфедерации Киша долгое время между этими городами, расположенными в долине, шла непрекращающаяся война за верховную власть. И власть в разное время захватывали различные города: Шумер, Аккад, Киш, Эрех, Ур и Суз.

^78:8.10 Около 2500 года до н.э. Шумеры потерпели тяжелые поражения от северных Суитов и Гуитов. Пал Лагаш, столица Шумеров, построенная на холмах, образованных наносами наводнений. Тридцать лет после падения Аккада держался Эрех. К моменту установления правления Хаммурапи Шумеров поглотили северные Семиты, и Андиты Месопотамии исчезли со страниц истории.

^78:8.11 С 2500 до 2000 года до н.э. на пространстве от Атлантического до Тихогоокеана неистовствовали кочевники. Последним всплеском Каспийской группы Месопотамских потомков Андонической и Андической рас явились Нериты. То, что не удалось сделать варварам при уничтожении Месопотамии, довершили последующие климатические изменения.

^78:8.12 §§ Такова история фиолетовой расы после дней Адама, такова судьба их родины, расположенной между Тигром и Евфратом. Их древняя цивилизация пришла, в конце концов, в упадок в результате того, что эти края покинули народы, находящиеся на более высоком уровне развития, а на их место пришли их менее развитые соседи. Но задолго до того, как варвары-всадники завоевали долину, многое из культуры Сада проникло в Азию, Африку и в Европу, создав там предпосылки, которые впоследствии привели Урантию к цивилизации двадцатого века.

^78:8.13 [Представлено Архангелом Небадона.]

ТЕКСТ 79. ПРОДВИЖЕНИЕ АНДИТОВ НА ВОСТОК

^79:0.1 Азия — родина человечества. Именно здесь, на южной оконечности этого континента родились Андон и Фонта, а в нагорьях той страны, которая называется сегодня Афганистаном, их потомок Бадонан основал центр первобытной культуры, который существовал более полумиллиона лет. Здесь, в восточном средоточии человечества, народы Сангика отделились от рода Андонитов и Азия стала их первым домом, их первым охотничьим угодьем, их первым полем сраженья. Юго-западная Азия была свидетельницей сменяющих друг друга цивилизаций Даламатийцев, Нодитов, Адамитов и Андитов, и в этих регионах зародились семена современной цивилизации, распространившиеся по всему свету.

1. АНДИТЫ ТУРКЕСТАНА

^79:1.1 В течение более двадцати пяти тысяч лет, почти до 2000 года до н.э. центр Евразии был населен преимущественно Андитами, хотя их численность постепенно сокращалась. От долин Туркестана Андиты повернули к западу, обогнув на пути в Европу внутренние озера, а из горных районов этой области они проникли на восток. Восточный Туркестан (Синцзян) и, в меньшей степени, Тибет были теми древними воротами, через которые народы Месопотамии, преодолев горы, пришли на северные земли желтых людей. Проникновение Андитов в Индию шло с нагорий Туркестана в Пенджаб и с иранских пастбищ через Белуджистан. Эти первые переселения носили исключительно мирный характер. Это было, скорее, непрерывное медленное перемещение племен Андитов в западную Индию и Китай.

^79:1.2 §§ В течение почти пятнадцати тысяч лет центры культуры смешанных Андитов продолжали существовать в бассейне реки Тарим в Синцзяне и к югу в нагорьях Тибета, там смешение Андитов и Андонитов приняло широкий размах. Долина Тарима была самым восточным форпостом культуры истинных Андитов. Здесь они построили свои поселения и завязали торговые отношения с более развитыми китайцами на востоке и с Андонитами на севере. В те дни в районе Тарима была плодородная почва; выпадали обильные осадки. К востоку раскинулась Гоби, в то время представлявшая собой обширные луга, где пастухи постепенно начинали переходить к земледелию. Эта цивилизация погибла, когда муссоны сместились на юго-восток, но в те дни она могла поспорить с самой Месопотамией.

^79:1.3 §§ К 8000 году до н.э. из-за постепенно увеличивающейся засушливости Андиты стали уходить из высокогорных областей центральной Азии к руслам рек и к морскому побережью. Усиливающаяся засуха не только привела их в долины Нила, Евфрата, Инда и Желтой реки, но она обусловила новые тенденции в развитии цивилизации Андитов. Начал формироваться новый многочисленный класс — торговцы.

^79:1.4 Когда климатические условия сделали для кочующих Андитов охотничий промысел невыгодным, те не пошли по эволюционному пути более древних рас и не стали скотоводами. Возникла торговля и городская жизнь. На пространстве от Египта через Месопотамию и Туркестан до рек Китая и Индии высоко развитые племена стали строить города, чтобы заниматься там торговлей и ремесленным производством. Главным торговым городом центральной Азии стал Адония, расположенный около современного Ашхабада. И по воде, и по суше шла интенсивная торговля камнем, металлом, деревом и керамикой.

^79:1.5 Но все усиливающаяся засуха постепенно привела к великому исходу Андитов из земель, лежащих южнее и восточнее Каспийского моря. Людской поток изменил направление своей миграции с северного на южное, и Вавилонские всадники начали вторгаться в Месопотамию.

^79:1.6 Изменения климата центральной Азии привели далее к уменьшению населения и сделали этих людей менее воинственными. А когда уменьшившиеся на севере дожди заставили кочевых Андонитов отправиться на юг, начался грандиозный исход Андитов из Туркестана. Это и есть последнее, окончательное переселение так называемых Арийцев в Левант и Индию. Оно завершило то продолжительное рассеяние смешанных потомков Адама, в процессе которого каждый азиатский народ и большинство народов, населяющих острова Тихого океана, были в какой-то степени улучшены этими высшими расами.

^79:1.7 Таким образом, в то время как Андиты рассеивались по землям восточного полушария, они были вытеснены со своей родной земли в Месопотамии и Туркестане, и именно это широкомасштабное переселение Андонитов на юг обескровило Андитов в центральной Азии и привело к их почти полному исчезновению.

^79:1.8 Но даже в двадцатом после Христа столетии обнаруживаются последствия влияния Андической крови на урало-алтайские и тибетские народы, так как у этих народов иногда встречаются светловолосые люди. Древние китайские летописи повествуют о рыжеволосых кочевниках, обитающих к северу от мирных поселений Желтой реки, и сохранились также рисунки, которые правдиво свидетельствуют о существовании много лет назад в долине Тарима народностей как светловолосого Андического типа, так и темноволосого Монгольского.

^79:1.9 Последнее яркое проявление военного гения Андитов центральной Азии пришлось на 1200 год н.э., когда монголы под предводительством Чингизхана начали завоевание большей части Азиатского континента. И, как Андиты древних времен, эти воины провозглашали существование «единого Бога на небесах». Преждевременный распад их империи на долгое время задержал развитие культурного взаимодействия между Западом и Востоком и существенно помешал распространению монотеистической концепции в Азии.

2. ЗАВОЕВАНИЕ ИНДИИ АНДИТАМИ

^79:2.1 Индия была единственным регионом, где смешались все Урантийские расы, причем вторжение Андитов добавило последний род к этой смеси. В нагорьях к северо-западу от Индии возникли расы Сангика, и в те далекие времена представители этих рас, всех без исключения, проникли на Индийский субконтинент и оставили там после себя самую пеструю расовую смесь, которая когда-либо существовала на Урантии. Для мигрирующих народов древняя Индия являлась своего рода ловушкой. В древние времена основание полуострова было несколько уже, чем теперь, а дельты Ганга и Инда, в основном, сформировались в последние пятьдесят тысяч лет.

^79:2.2 Смешение мигрирующих красной и желтой рас с аборигенами-Андонитами было самым первым смешением рас в Индии. Позднее эта группа была ослаблена, потому что поглотила большую часть не только вымирающего восточного зеленого народа, но и оранжевой расы. Потом она была немного улучшена частичным смешением с голубой расой, но снова сильно пострадала от ассимиляции большого числа представителей синей расы. Но так называемые индийские аборигены вряд ли являются представителями этого древнего народа, точнее, они — потомки народов самых отсталых южных и восточных окраин, которые вообще не были до конца ассимилированы древними Андитами или их Арийскими родственниками, появившимися позднее.

^79:2.3 §§ К 20 000 году до н.э. население западной Индии уже обладало небольшой долей Адамической крови, и никогда в истории Урантии ни у одного народа среди предков не было такого множества представителей различных рас. Но, к несчастью, у этого народа превалировали вторичные наследственные свойства Сангика, и настоящим бедствием было почти полное отсуствие голубой и красной рас в этом древнем расовом смешении; многие первичные наследственные свойства Сангика могли бы во многом содействовать появлению таких качеств, которые в конечном итоге привели бы к формированию более высокой цивилизации. А случилось так, что красные люди самих себя уничтожали в Америке, голубые благодушествовали в Европе, а первые потомки Адама (и большинство более поздних) не выказывали особого желания родниться с неразвитыми цветными народами — будь то в Индии, Африке или где-нибудь еще.

^79:2.4 §§ Около 15 000 года до н.э. возрастание численности населения по всему Туркестану и Ирану вызвало первое, по-настоящему широкомасштабное, переселение Андитов в Индию. В течение более пятнадцати столетий массы этих развитых народов вливались по нагорьям Белуджистана, расходясь по долинам Инда и Ганга, и медленно двигались на юг по Деканскому плоскогорью. Андиты, которые шли с северо-запада, вытеснили многие южные и восточные народы, находящиеся на более низком уровне развития, в Бирму и южный Китай, но этого было недостаточно, чтобы уберечь захватчиков от расового вырождения.

^79:2.5 Неспособность Индии добиться господства в Евразии была, в значительной степени, обусловлена топографией. Давление с севера, вызванное ростом населения, привело лишь к образованию больших масс людей, движущихся на юг по сужающемуся пространству Деканского плоскогорья, со всех сторон окруженного морем. Если бы вокруг были земли, способные вместить мигрантов, тогда массы менее развитых народов были бы вытеснены во всех направлениях, и роды, стоящие на более высоком уровне развития, смогли бы создать цивилизации более высокого уровня.

^79:2.6 Как бы то ни было, эти первые Андиты-завоеватели предприняли отчаянную попытку сохранить свою индивидуальность и сдержать поглощение другими расами, введя строгие запреты на браки с представителями других рас. Тем не менее, к 10 000 году до н.э. Андиты практически были ассимилированы, но в результате этого поглощения весь народ в целом стал значительно лучше.

^79:2.7 §§ Смешение рас всегда имеет положительные стороны в том смысле, что способствует разнообразию культуры и развитию цивилизации, но если доминируют низшие расовые природные свойства, то такие положительные результаты будут недолговечными. Многоязычная культура может сохраниться только в том случае, если высшие роды по сравнению с низшими воспроизводятся с избытком, обеспечивающим их сохранность. Неограниченное увеличение численности представителей низших родов наряду с уменьшением воспроизводства высших есть верный путь к самоубийству для культурной цивилизации.

^79:2.8 Если бы численность завоевателей-Андитов была в три раза больше или если бы они вытеснили или уничтожили хотя бы треть смешанного оранжево-зелено-синего населения, тогда Индия могла бы стать одним из ведущих мировых центров культурной цивилизации и, без сомнения, впоследствии привлекла бы больше позднейших мигрантов из числа тех, кто уходил из Месопотамии через Туркестан и оттуда — на север, в Европу.

3. ИНДИЯ ДРАВИДОВ

^79:3.1 Смешение Андитов-завоевателей Индии с туземными племенами привело в конце концов к образованию того самого смешанного народа, который был назван Дравидами. Ранние и чистокровные Дравиды обладали большими возможностями культурного развития, но они непрерывно ослаблялись по мере того, как их Андические наследственные свойства все больше и больше истощались. И почти двенадцать тысяч лет назад это обстоятельство и обрекло на гибель нарождающуюся индийскую цивилизацию. Однако вливание даже этой малой толики крови Адама привело к заметному ускорению общественного развития. Этот смешанный род незамедлительно создал на земле самую разностороннюю для того времени цивилизацию.

^79:3.2 Вскоре после завоевания Индии Дравидские Андиты утратили свою расовую и культурную связь с Месопотамией, но благодаря установленным позднее морским и караванным путям эта связь возобновилась, и в течение последних десяти тысяч лет Индия всегда поддерживала связи с Месопотамией на западе и с Китаем на востоке, хотя из-за горных преград связи с западом были значительно более доступными.

^79:3.3 §§ Высокая культура и религиозные склонности народов Индии берут свое начало от древних времен господства Дравидов и обуславливаются, в частности, тем фактом, что в Индию — как с первым вторжением Андитов, так и с более поздним вторжением Арийцев — пришло так много священников-Сифитов. Таким образом, линия монотеизма, проходящая через всю религиозную историю Индии, имеет своим источником учения Адамитов из второго сада.

^79:3.4 Уже в 16 000 году до н.э. сто священников-Сифитов вступили в Индию и распространили свое религиозное влияние почти на всю западную часть этой многоязычной страны. Но их религия не удержалась. В течение пяти тысяч лет их учение о Райской Троице было постепенно низведено до представления о триедином боге огня.

^79:3.5 Тем не менее, в течение более семи тысяч лет, вплоть до окончания миграций Андитов религиозный статус населения Индии был намного более высоким, чем в мире вообще. В это время Индия обещала создать ведущую цивилизацию мира в области культуры, религии, философии и торговли. И если бы не полное поглощение Андитов народами юга, возможно, все так бы и случилось.

^79:3.6 §§ Культурные центры Дравидов были расположены в долинах рек, в основном, Инда и Ганга, и на Деканском плоскогорье вдоль трех больших рек, текущих через Восточные Гаты к морю. Поселения вдоль побережья Западных Гат обязаны своим выдающимся положением своим морским связям с Шумером.

^79:3.7 Дравиды были одним из самых древних народов, построивших города и занявшихся широкомасштабными товарообменными перевозками, как по суше, так и по морю. К 7000 году до н.э. караваны верблюдов совершали регулярные переходы в далекую Месопотамию; суда Дравидов прокладывали путь вдоль побережья Аравийского моря к городам Шумеров в Персидском заливе и бороздили воды Бенгальского залива вплоть до Ост-Индии. Этими мореплавателями и торговцами был завезен из Шумера алфавит и вместе с ним письменность.

^79:3.8 Такие торговые связи во многом способствовали дальнейшему расширению разнообразия космополитической мировой культуры, что привело к первому появлению в городской жизни многих изящных вещей и даже предметов роскоши. Когда позже Арийцы вошли в Индию, они не признали в Дравидах своих Андических родственников, поглощенных расами Сангика, но обнаружили они не что иное как высокоразвитую цивилизацию. Несмотря на биологические недостатки, Дравиды создали высокоразвитую цивилизацию. Она распространилась по всей Индии, а на Деканском плоскогорье существует и в наши дни.

4. ВТОРЖЕНИЕ АРИЙЦЕВ В ИНДИЮ

^79:4.1 Вторым проникновением Андитов в Индию было вторжение Арийцев, длившееся почти пятьсот лет в середине третьего тысячелетия до н.э. Это переселение ознаменовало окончательный исход Андитов из их родных мест в Туркестане.

^79:4.2 Первые Арийские центры были разбросаны в северной Индии, особенно на северо-западе. Эти захватчики так никогда и не завершили завоевание страны, и впоследствии сгинули из-за этой оплошности, так как меньшая численность привела к поглощению их южными Дравидами, которые заполонили впоследствии весь полуостров, кроме гималайских областей.

^79:4.3 За исключением северных провинций Арийцы в расовом отношении оказали на Индию в целом очень малое влияние. На плоскогорье Декана их влияние было, скорее, религиозным и культурным, чем расовым. Большее присутствие так называемой Арийской крови народов северной Индии объясняется не только их многочисленностью в этих областях, но и тем, что они продолжали в дальнейшем пополняться завоевателями, торговцами и миссионерами. Вплоть до первого века до н.э. происходило постоянное проникновение Арийской крови в Пенджаб, причем последний приток был связан с походами эллинисских народов.

^79:4.4 В долине Ганга Арийцы и Дравиды со временем смешались и создали высокую культуру. Этот центр в дальнейшем упрочился благодаря культурному влиянию северо-восточного Китая.

^79:4.5 В Индии в разные времена были приняты различные типы общественного устройства — от полудемократической системы Арийцев до деспотической и монархической форм правления. Но наиболее характерной чертой общества было существование мощных социальных каст, образованных Арийцами в попытке сохранить расовую индивидуальность. Эта сложная кастовая система существует и в настоящее время.

^79:4.6 Из четырех великих каст все, кроме первой, были созданы в тщетной попытке избежать расового слияния Арийских завоевателей с их подданными, находящимися на более низком уровне развития. Но первая каста, учителя-священники, берет свое начало от Сифитов; Брахманы двадцатого столетия от Рождества Христова являются прямыми культурными наследниками священников второго сада, хотя их учение значительно отличается от учения их замечательных предшественников.

^79:4.7 Когда Арийцы пришли в Индию, они принесли с собой свои представления о Божестве, которые сохранились в традиционных преданиях религии второго сада. Но священники-Брахманы никогда не могли противостоять языческому влиянию, усиленному после расового вырождения Арийцев внезапным соприкосновением с низшими религиями Декана. Так огромное большинство населения попало в цепи низменных предрассудков, свойственных низшим религиям; и так получилось, что Индия оказалась неспособной создать высокую цивилизацию, контуры которой намечались в ранние времена.

^79:4.8 Духовное пробуждение, произошедшее в Индии в шестом веке до Рождества Христова, оказалось нежизнеспособным, оно погибло еще до вторжения магометан. Но, может быть, когда-нибудь великий Готама восстанет, чтобы повести всю Индию на поиски живого Бога, и тогда весь мир увидит реализацию культурных возможностей многоликого народа, столь долго находившегося в коматозном состоянии под парализующим влиянием несовершенствующегося духовного зрения.

^79:4.9 Культура покоится на биологическом фундаменте, но каста сама по себе не смогла сохранить Арийскую культуру, ибо религия, истинная религия, есть необходимый источник той основополагающей энергии, которая ведет человека к созданию высшей цивилизации, основанной на человеческом братстве.

5. КРАСНЫЕ ЛЮДИ И ЖЕЛТЫЕ ЛЮДИ

^79:5.1 В то время, как история Индии — это история завоевания ее Андитами и их последующего поглощения более древними эволюционирующими народами, рассказ о восточной Азии — это, собственно говоря, рассказ о первичных Сангикских народах, в частности о красных и желтых людях. Эти две расы в значительной степени избежали смешения с деградировавшим родом Неандертальцев, который столь сильно задержал в Европе развитие голубого человека, и, таким образом, они сохранили более высокие потенциальные возможности первичного Сангикского типа.

^79:5.2 В то время, когда первые Неандертальцы распространились по всему пространству Евразии, в их восточном крыле были более многочисленные деградировавшие племена, близкие по типу к животным. Эти недочеловеки были вытеснены на юг пятым оледенением, и этот же ледяной покров в течение долгого времени сдерживал миграцию народов Сангика в восточную Азию. А когда красные люди двинулись на северо-восток в обход горных районов Индии, они обнаружили, что восточная Азия свободна от этих недочеловеков. Племенная структура красных рас сформировалась раньше, чем у других народов, и они были первыми, кто начал переселение из центрально-азиатского средоточия народов Сангика. Низшие неандертальские племена были уничтожены или вытеснены с материка более поздней миграцией желтых племен. Но красные люди полностью господствовали в восточной Азии в течение почти ста тысяч лет до прихода желтых племен.

^79:5.3 §§ Более трехсот тысяч лет назад основная масса людей желтой расы, продвигаясь вдоль побережья, вошла в Китай с юга. Каждое тысячелетие они проникали все дальше и дальше вглубь страны, но до сравнительно недавнего времени они не соприкасались со своими тибетскими собратьями.

^79:5.4 Увеличивающаяся численность населения вынудила движущуюся на север желтую расу вторгнуться в земли, которые были охотничьими угодьями красного человека. Это вторжение, соединенное с природным расовым антагонизмом, привело ко все более расширяющимся военным действиям, и, таким образом, началась жестокая борьба за плодородные земли Дальнего Востока Азии.

^79:5.5 История этого чрезвычайно продолжительного соперничества между красной и желтой расами — настоящая эпопея в истории Урантии. Больше двухсот тысяч лет эти две развитые расы вели непрестанную ожесточенную войну. В ранних сражениях обычно одерживали победу красные, их отряды в набегах опустошали поселения желтых. Но желтый человек был способным учеником в искусстве войны и рано проявил замечательную способность жить в мире со своими соотечественниками — китайцы были первыми, кто понял, что их сила в единстве. Среди красных племен продолжались междоусобные конфликты, и вскоре они стали терпеть поражения от воинственных и упорных китайцев, которые продолжали свое неумолимое продвижение на север.

^79:5.6 §§ Сто тысяч лет назад обессиленные племена красной расы сражались на кромке отступающих льдов последнего оледенения, и, когда, проход на восток по Берингову перешейку стал свободным, они не замедлили покинуть негостеприимные земли Азиатского континента. Прошло восемьдесят пять тысяч лет с тех пор, когда последний чистокровный красный человек покинул Азию, но длительная борьба оставила свой генетический отпечаток на победившей желтой расе. Народы северного Китая, как и Андонические народы Сибири в значительной мере ассимилировали наследственные свойства красной расы и получили благодаря этому существенные преимущества.

^79:5.7 Индейцы Северной Америки никогда не соприкасались даже с Андическими потомками Адама и Евы, поскольку были выселены из родных мест в Азии за пятьдесят тысяч лет до прихода Адама. В эпоху миграций Андитов чистокровные красные роды распространялись по Северной Америке как кочевые племена — это были охотники, которые немного занимались земледелием. С момента их прихода в обе Америки и до конца первого тысячелетия христианской эры, когда их обнаружили белые расы Европы, эти расы и культурные группы жили практически полностью изолированно от остального мира. До того времени только эскимосы были самыми близкими по типу к белому человеку людьми, которых когда-либо видели северные племена красной расы.

^79:5.8 Красные и желтые расы были единственными человеческими родами, которым удалось достичь высокого уровня развития цивилизации без влияния Андитов. Старейшим центром культуры американских индейцев был Оналомонтон в Калифорнии, но к 35 000 году до н.э. он уже давным-давно исчез с лица земли. Более поздние цивилизации, просуществовавшие более долгое время, находились в Мексике, в Центральной Америке и в горах Южной Америки; они были созданы расой, которая была в основном красной, но содержала значительную примесь желтой, оранжевой и голубой.

^79:5.9 Несмотря на то, что следы Андической крови достигли Перу, эти цивилизации были все-таки результатами эволюции народов Сангика. За исключением эскимосов в Северной Америке и горстки полинезийских Андитов в Южной Америке, народы западного полушария не имели связи с остальным миром до конца первого тысячелетия н.э. В первоначальном плане Мелхиседеков, плане улучшения рас Урантии, предполагалось, что для совершенствования красного человека на два Американских континента должен был прийти миллион чистокровных потомков Адама.

6. ЗАРЯ КИТАЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

^79:6.1 Некоторое время спустя после того, как красный человек перебрался в Северную Америку, в процессе экспансии китайцы вытеснили из долин рек восточной Азии Андонитов, прогнав их на север в Сибирь и на запад в Туркестан, где тем вскоре предстояло войти в контакт с высшей культурой Андитов.

^79:6.2 В Бирме и на полуострове Индокитая культуры Индии и Китая смешались и, гармонично сочетаясь, создавали в этих регионах последовательно сменявшие друг друга цивилизации. Здесь сохранились больше, чем где-либо еще в мире остатки исчезнувшей зеленой расы.

^79:6.3 Множество различных народов заселили острова Тихого океана. Вообще, южные, в то время наиболее обширные, острова были заняты народами с высоким содержанием крови зеленой и синей рас. Северными островами владели Андониты, а впоследствии — народы, в которые входили многие желтые и красные роды. Предки японского народа обитали на материке до 12 000 года до н.э., когда они были изгнаны мощным напором северных китайских племен, двигавшихся на юг вдоль побережья. Их окончательный исход был в значительной степени обусловлен не перенаселением, а инициативой верховного вождя, к которому они относились, как к божеству.

^79:6.4 Как и народы Индии и Леванта, победоносные племена желтого человека основали свои первые центры вдоль побережья и в верховьях рек. Позднее прибрежным поселениям пришлось худо, так как усиливающиеся наводнения и изменяющиеся русла рек сделали города, расположенные в низинах, непригодными для жилья.

^79:6.5 Двадцать тысяч лет назад предки китайцев создали множество крупных центров первобытной культуры и образования, главным образом, вдоль Желтой реки и Янцзы. И теперь эти центры стали усиливаться в результате постоянного притока более развитых смешанных народов из Синцзяна и Тибета. Миграция из Тибета в долину Янцзы не была столь широкомасштабной, как на север, и тибетские центры не были столь продвинутыми, как центры в бассейне Тарима. Тем не менее, оба потока принесли на восток в поселения по берегам рек определенную долю Андической крови.

^79:6.6 Превосходство древней желтой расы обуславливалось четырьмя главными факторами:

^79:6.7 1. Генетический фактор. В отличие от своих голубых родственников в Европе, и красная, и желтая расы в значительной степени избежали смешения с вырождающимися человеческими родами. Северные китайцы, уже в какой-то степени усиленные лучшими наследственными свойствами красной расы и Андонитов, вскоре должны были получить дополнительную пользу благодаря значительному вливанию Андической крови. У южных китайцев дело с этим обстояло не так хорошо: они длительное время страдали вследствие слияния с зеленой расой, а впоследствии их еще более ослабило проникновение масс низших народов, вытесненных из Индии вторжением Дравидо-Андитов. Определенное различие между северной и южной расами существует в Китае и поныне.

^79:6.8 2. Социальный фактор. Желтая раса рано осознала ценность мира внутри самой себя. Присущее им миролюбие в такой степени способствовало увеличению численности населения, что обеспечило распространение их цивилизации среди многих миллионов. С 25 000 по 5000 год до н.э. в центральном и северном Китае существовала самая высокая массовая цивилизация на Урантии. Желтый человек был первым, кто добился расовой сплоченности и создания крупномасштабной культурной, социальной и политической цивилизации.

^79:6.9 Китайцы 15 000 года до н.э. были воинствующими милитаристами. Они не были ослаблены чрезмерным почитанием прошлого, и, хотя их было чуть меньше двенадцати миллионов, они образовали компактное сообщество, говорящее на общем для всех языке. В течение этого периода они создали настоящую нацию, гораздо более объединенную и однородную, чем их политические союзы недавнего времени.

^79:6.10 3. Духовный фактор. В период миграций Андитов китайцы были одними из наиболее духовно развитых народов на земле. Долгая приверженность поклонению Единой Истине, провозглашенной Синглангтоном, выдвинула их вперед по сравнению с большинством других народов. Стимулирующее действие прогрессивной, передовой религии часто является решающим фактором в культурном развитии; в то время как Индия слабела, Китай под воодушевляющим, стимулирующим воздействием религии, в которой истина воспринималась как верховное Божество, стал лидером.

^79:6.11 Это поклонение истине побуждало к исследованиям, к бесстрашному проникновению в законы природы и в потенциальные возможности человечества. Даже шесть тысяч лет назад китайцы еще были ревностными учениками, настойчивыми в постижении истины.

^79:6.12 4. Географический фактор. С запада Китай был защищен горами, а с востока — Тихим океаном. Только на севере был путь, открытый для нападения, но со времен красного человека до прихода последних потомков Андитов север не был занят каким-либо воинственным народом.

^79:6.13 И если бы не горные преграды и не позднейший упадок духовной культуры, желтая раса, бесспорно, привлекла бы к себе большинство Андитов, идущих из Туркестана, и, несомненно, быстро бы стала господствующей мировой цивилизацией.

7. АНДИТЫ ВСТУПАЮТ В КИТАЙ

^79:7.1 Около пятнадцати тысяч лет назад значительное число Андитов перешло перевал Тайтао и распространилось в долинах верховья Желтой реки в китайских областях Ганьсу. Вскоре они проникли на восток в Хэнань, где были расположены наиболее процветающие поселения. Половину тех, кто таким образом проник в Китай с запада, составляли Андониты, а половину — Андиты.

^79:7.2 Северные центры культуры вдоль Желтой реки всегда были более развитыми, чем южные поселения на Янцзы. В течение нескольких тысяч лет после прибытия даже малого числа этих высших смертных поселения вдоль Желтой реки оказались далеко впереди деревень Янцзы и достигли более развитого уровня, чем их собратья на юге, этот разрыв с тех пор сохранился.

^79:7.3 §§ И не то, чтобы Андиты были очень многочисленны или их культура была столь высока, но слияние с ними дало начало роду, обладающему более разносторонними талантами. Северные китайцы получили достаточно наследственных свойств Андитов, чтобы стимулировать их врожденно талантливые умы, но не настолько, чтобы зажечь их неуемным любопытством исследователя, столь характерным для северных белых рас. Эта относительно незначительная примесь Андической наследственности была менее возбуждающей для Сангического типа, обладающего врожденной устойчивостью.

^79:7.4 §§ Более поздние волны Андитов принесли с собой определенные культурные достижения Месопотамии; это особенно справедливо для последней волны миграций с запада. В результате значительно улучшились экономика и образование в северном Китае; и в то же время их воздействие на религиозную культуру было непродолжительным, последующему духовному пробуждению во многом способствовали их более поздние потомки. Но Андические предания о красоте Эдема и Даламатии все-таки оказали влияние на китайские традиции: согласно древним китайским легендам «страна богов» находится на западе.

^79:7.5 Китайский народ стал строить города и заниматься ремесленничеством после 10 000 года до н.э., после климатических изменений в Туркестане и прихода более поздних Андитов-иммигрантов. Вливание новой крови не так много прибавило к цивилизации желтого человека, скорее, оно стимулировало быстрое дальнейшее развитие скрытых возможностей высших китайских родов. От Хэнани до Шаньси потенциальные возможности передовой цивилизации начали приносить плоды. Обработка металлов и все виды ремесленного производства берут свое начало от этих дней.

^79:7.6 Сходство некоторых методов, используемых для исчисления времени, методов астрономии и методов государственного управления — в древнем Китае и Месопотамии обусловлено наличием торговых связей между этими двумя центрами, расположенными далеко друг от друга. Еще во времена Шумеров китайские торговцы шли сухопутными путями через Туркестан в Месопотамию. И этот обмен не был односторонним — благодаря ему долина Евфрата получала значительную выгоду, так же как и долина Ганга. Но климатические изменения и вторжение кочевников в третьем тысячелетии до н.э. резко уменьшили объем торговли, идущей по караванным тропам центральной Азии.

8. БОЛЕЕ ПОЗДНЯЯ КИТАЙСКАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ

^79:8.1 И если про красного человека можно сказать, что он страдал от нескончаемых войн, то в общем, не будет ошибкой утверждать, что развитие государственности у китайцев затянулось из-за методичности завоевания ими Азии. Они обладали большими возможностями для расовой сплоченности, но им не удалось развить их должным образом, потому что отсутствовал постоянный движущий стимул — непреходящая опасность внешней агрессии.

^79:8.2 С завершением завоевания восточной Азии древнее военное государство постепенно распалось — прошлые войны были забыты. Из эпопеи борьбы с красной расой сохранилось только смутное предание о битве с народом лучников. Китайцы рано начали заниматься земледелием, что способствовало дальнейшему развитию их миролюбивых наклонностей, в то же время избыток земельных угодий по отношению к численность населения, еще больше способствовал росту миролюбия страны.

^79:8.3 Сознание прошлых достижений (несколько ослабившееся к настоящему времени), консерватизм народа, в подавляющем большинстве занимающегося земледелием, и хорошо налаженная семейная жизнь породили благоговейное отношение к предкам, нашедшее свое крайнее выражение в таком почитании людей прошлого, которое граничит с поклонением божеству. Весьма похожее отношение существовало и у белых рас Европы в течение приблизительно пятисот лет после распада греко-римской цивилизации.

^79:8.4 Вера в «Единую Истину» и поклонение ей, как учил тому Синглангтон, никогда полностью не исчезала, но проходило время и поиски новой и высшей истины стали отодвигаться на второй план растущим стремлением воздавать почести тому, что уже было установлено. Мало-помалу гений желтой расы проникновению в неизвестное предпочел сохранение известного. В этом и заключается причина стагнации того, что было когда-то наиболее быстро развивающейся цивилизацией мира.

^79:8.5 §§ Между 4000 и 500 годом до н.э. было завершено новое объединение желтой расы, однако к тому времени уже существовал культурный союз между центрами на Янцзы и на Желтой реке. Это новое политическое объединение более поздних племенных групп не обошлось без конфликта, но общество к войне продолжало относиться неодобрительно; поклонение предкам, увеличение числа диалектов, отсутствие необходимости военных действий в течение тысяч и тысяч лет сделали этот народ ультрамиролюбивым.

^79:8.6 Несмотря на неудачу в осуществлении надежд на раннее развитие передовой государственности, желтая раса продолжала двигаться по пути дальнейшего прогресса в различных областях цивилизации, особенно в земледелии и растениеводстве. Проблемы водного хозяйства, стоявшие перед земледельцами в Шаньси и Хэнани, требовали для своего решения совместных общих усилий. Так, ирригация и трудности, связанные с сохранением почвенного слоя, в немалой степени способствовали развитию взаимозависимости и последующему укреплению мира между сельскими общинами.

^79:8.7 Вскоре развитие письменности, наряду с организацией школ, стало содействовать распространению знания в небывалом ранее масштабе. Но громоздкий характер системы идеографического письма, несмотря на раннее возникновение книгопечатания, ограничивал численность образованных классов. И важнее всего было то, что продолжал быстро идти процесс социальной стандартизации и религиозно-философской догматизации. Развитие культа поклонения предкам в дальнейшем осложнилось массой суеверий, включающих обожествление природы, но слабый след истинного представления о Боге сохранился в величественном поклонении Шанди.

^79:8.8 Отрицательной стороной почитания предков является то, что оно содействует распространению философии, обращенной в прошлое. Как бы ни было похвально выискивать зерна мудрости в прошлом, рассматривать прошлое как один-единственный источник истины — это безумие. Истина — относительное и расширяющееся понятие; оно живет всегда в настоящем, получая новое выражение в каждом поколении людей и даже в каждой человеческой жизни.

^79:8.9 Большая сила почитания предков состоит в ценности того факта, что такое отношение распространяется на семью. Поразительная стабильность и долговечность китайской культуры есть следствие того исключительно важного положения, которое предоставляется семье, ибо цивилизация находится в прямой зависимости от эффективного функционирования семьи. В Китае семья приобрела такую социальную и даже религиозную значимость, подобную которой имеет лишь незначительное число других народов.

^79:8.10 Рост культа поклонения предкам, настоятельно требующий сыновней привязанности и верности семье, обеспечил создание наилучших отношений в семье и продолжительное существование семейных кланов, каждый из которых способствовал следующим факторам сохранения цивилизации:

^79:8.11 1. Сохранению собственности и богатства.

^79:8.12 2. Накоплению опыта более чем одного поколения.

^79:8.13 3. Эффективному обучению детей искусствам и наукам прошлого.

^79:8.14 4. Развитию сильного чувства долга, улучшению нравственности и обострению этической восприимчивости.

^79:8.15 §§ Период формирования китайской цивилизации, начавшись с приходом Андитов, продолжался вплоть до великого этического, морального и — отчасти — религиозного пробуждения, которое произошло в шестом веке до н.э.. И китайское предание хранит смутный рассказ об эволюционном прошлом. Переход от матриархата к патриархату, начало земледелия, развитие архитектуры, возникновение ремесленного производства — обо всем этом рассказано по порядку. И эта история с большей точностью, чем любая другая, представляет картину великолепного подъема великого народа из низов варварства. За это время они прошли путь от примитивного общества земледельцев до более высокой организации общества, включающей города, мануфактуры, обработку металлов, торговлю, управление, письменность, математику, искусство, науку и книгопечатание.

^79:8.16 Итак, древняя цивилизация желтой расы продолжала существовать в течение столетий. Прошло почти сорок тысяч лет с той поры, когда были сделаны первые успехи китайской культуры, и, хотя много раз случался регресс, цивилизация сынов Хана ближе всех подошла к представлению целостной картины непрерывного развития вплоть до двадцатого столетия. Техническое и религиозное развитие белых рас достигало очень высокого уровня, но они никогда не превосходили китайцев в верности семье, общественной этике или в личных моральных качествах.

^79:8.17 Эта древняя культура во многом способствовала счастью человеческого рода; миллионы людей жили и умирали, осчастливленные ее достижениями. В течение веков великая цивилизация почивала на лаврах прошлого, но теперь она вновь пробуждается для того, чтобы по-новому представить себе трансцендентные цели смертного существования, снова начать упорную борьбу за никогда не останавливающийся прогресс.

^79:8.18 [Представлено Архангелом Небадона.]

ТЕКСТ 80. ПРОДВИЖЕНИЕ АНДИТОВ НА ЗАПАД

^80:0.1 Хотя европейский голубой человек сам по себе не создал великой культурной цивилизации, он все-таки обладал биологической основой, которая, когда его Адамизованные племена смешались с более поздними Андитами-завоевателями, произвела самый сильный и жизнестойкий из всех родов, когда-либо появлявшихся на Урантии со времен фиолетовой расы и ее Андических наследников, который смог создать агрессивную цивилизацию.

^80:0.2 Современные белые народы сочетают в себе уцелевшие наследственные свойства Адамического рода, которые смешались с расами Сангика, с некоторой частью красной и желтой и, особенно, с голубой расами. У всех белых рас присутствует значительный процент Андонической крови, но процент наследственных черт древних Нодитов у них все-таки больше.

1. АДАМИТЫ ВСТУПАЮТ В ЕВРОПУ

^80:1.1 До того, как Андиты были окончательно вытеснены из долины Евфрата, многие их собратья уже вступили в Европу — это были искатели приключений, учителя, торговцы и воины. В первые дни фиолетовой расы Средиземноморская впадина была ограничена Гибралтарским перешейком и разделена Сицилийской перемычкой. По этим внутренним озерам человек проложил одни из самых древних морских торговых путей, где голубые люди с севера и обитатели Сахары с юга встречались с Нодитами и Адамитами с востока.

^80:1.2 Вокруг восточной впадины Средиземноморья Нодиты основали одни из наиболее обширных своих культурных центров, и из них они проникли отчасти в южную Европу, но, главным образом, в северную Африку. Широколицые Нодито-Андонические сирийцы очень рано начали заниматься гончарным производством и земледелием в поселениях, построенных в медленно поднимающейся дельте Нила. Они ввезли овец, коз, крупный рогатый скот и других домашних животных, ввели в употребление значительно усовершенствованные методы обработки металлов, причем центром такого производства тогда была Сирия.

^80:1.3 В течение более тридцати тысяч лет в Египет шел постоянный приток жителей Месопотамии, которые несли с собой свое искусство и культуру, обогащая искусство и культуру долины Нила. Но большой приток представителей народов Сахары оказал пагубное влияние на цивилизацию Нила, так что приблизительно пятнадцать тысяч лет назад культура Египта находилась на самом низком уровне.

^80:1.4 Однако в более ранние времена мало что препятствовало миграции Адамитов на запад. Сахара представляла собой открытые пастбища, заселенные пастухами и земледельцами. Эти обитатели Сахары никогда не занимались ремеслами и не строили города. Они принадлежали к сине-черной группе, которая несла в себе множество наследственных черт вымерших зеленой и оранжевой рас. Но они получили ничтожную долю фиолетовой наследственности до того, как произошел подъем суши и изменилось направление влажных ветров — муссонов, что окончательно уничтожило остатки этой процветающей и мирной цивилизации.

^80:1.5 Кровь Адама была поделена между большинством человеческих рас, но одни получили большую долю, чем другие. Смешанные народы Индии иболее темнокожее население Африки не привлекали Адамитов. Они легко могли бы смешаться с красной расой, если бы те не находились так далеко в Америках; они были расположены к желтой расе, но и к ней в Дальний Восток, доступ был также затруднен. Поэтому и в том случае, когда ими двигала страсть к странствиям и альтруизм, и когда их вытесняли из долины Евфрата, они, вполне естественно, выбирали союз с голубыми расами Европы.

^80:1.6 У голубых людей, господствовавших тогда в Европе, не было религиозных обычаев, которые бы отталкивали прибывших ранее Адамитов, к тому же фиолетовая и голубая расы испытывали друг к другу сильное сексуальное влечение. Лучшие из голубых людей почитали за высокую честь получить разрешение на брак с Адамитами. Каждый мужчина голубой расы горел желанием стать особенно искусным и артистичным, чтобы стать достойным любви женщины из рода Адамитов, и самым сильным стремлением лучших женщин голубой расы было обратить на себя внимание Адамита.

^80:1.7 Постепенно эти мигрирующие сыны Эдема соединялись с представителями высших типов голубой расы, укрепляя их культурные традиции и одновременно безжалостно истребляя оставшиеся племена неандертальцев. Этот путь смешения рас, соединенный с уничтожением носителей низших наследственных черт, привел к появлению больше дюжины групп мужественных и развитых лучших голубых людей, одну из которых вы назвали кроманьонцами.

^80:1.8 Вследствие и этих, и других причин, среди которых не последнюю роль играли более благоприятные пути миграции, волны древней культуры Месопотамии устремились почти исключительно в Европу. И именно эти факторы и определили предпосылки современной европейской цивилизации.

2. КЛИМАТИЧЕСКИЕ И ГЕОЛОГИЧЕСКИЕ ИЗМЕНЕНИЯ

^80:2.1 Раннее продвижение фиолетовой расы в Европу было внезапно остановлено довольно неожиданными климатическими и геологическими изменениями. С отступлением северных ледников влажные ветры сместились с запада на север, постепенно превратив обширные области открытых пастбищ Сахары в бесплодную пустыню. Эта засуха привела к рассеянию малорослых брюнетов, темноглазых, но узколицых обитателей великого плоскогорья Сахары.

^80:2.2 Относительно чистокровные представители синей расы двинулись на юг, в леса центральной Африки, там они с тех пор и остались. Менее чистокровные группы распространялись по трем направлениям: развитые западные племена двинулись в Испанию, а оттуда — в прилегающие части Европы, образуя ядро будущих средиземноморских рас узколицых брюнетов. Наименее развитая группа с востока Сахары мигрировала в Аравию, а оттуда — через северную Месопотамию и Индию — на далекий Цейлон. Центральная группа отправилась на север и на восток — в долину Нила и в Палестину.

^80:2.3 Именно влияние этого вторичного сангикского исхода и позволяет говорить об определенной степени сходства между современными народами, разбросанными от Деканского плоскогорья по Ирану и Месопотамии и вдоль обоих побережий Средиземного моря.

^80:2.4 §§ Приблизительно во время этих климатических изменений в Африке Британские острова отделились от континента, побережье Дании поднялось из моря, а перешеек Гибралтара, закрывающий западный бассейн Средиземноморья, в результате землетрясения опустился, и уровень этого внутреннего озера поднялся до уровня Атлантического океана. Вскоре Сицилийская перемычка ушла под воду и образовалось единое Средиземное море, соединенное с Атлантическим океаном. Этот природный катаклизм затопил многочисленные поселения и вызвал самые большие во всей мировой истории жертвы из-за наводнений.

^80:2.5 Это затопление Средиземноморского бассейна сразу же ограничило передвижение Адамитов на запад, в то же время большой приток обитателей Сахары заставил все большее число Адамитов уходить на север и на восток от Эдема. Так как потомки Адама шли из долин Тигра и Евфрата на север, то путь им преграждали горы и Каспийское море, в те времена более обширное. В течение многих поколений Адамиты пасли скот, охотились и возделывали землю вокруг своих поселений, разбросанных по всему Туркестану. Мало-помалу этот прекрасный народ расширил свою территорию, вступив в Европу. Но теперь Адамиты вошли в Европу с востока и обнаружили, что культура голубого человека на тысячи лет отстает от азиатской, поскольку эта область не имела почти никаких связей с Месопотамией.

3. КРОМАНЬОНСКИЙ ГОЛУБОЙ ЧЕЛОВЕК

^80:3.1 Древние культурные центры голубого человека были расположены вдоль всех рек Европы, но сегодня только Сомма течет по тому же руслу, что и в доледниковый период.

^80:3.2 Хотя мы говорим о голубом человеке как о народе, заполонившем европейский континент, расовых типов существовало множество. Даже тридцать пять тысяч лет назад Европейские голубые расы уже представляли собой смешанные народы, которые несли в себе наследственные черты красных и желтых людей, на атлантическом побережье и в областях современной России они впитали значительную долю Андонической крови, а на юге они соединялись с народами Сахары. Но было бы бесполезно даже пытаться перечислить это множество расовых групп.

^80:3.3 Европейская цивилизация раннего пост-Адамического периода представляла собой уникальную смесь энергии и искусства голубого человека с творческим воображением Адамитов. Голубые люди были расой чрезвычайно энергичной, но они значительно снизили культурный и духовный уровень Адамитов. Последним было очень трудно насаждать свою религию среди кроманьонцев из-за того, что многие из Адамитов были склонны обманывать девушек и развратничать. В течение десяти тысяч лет религия в Европе находилась в состоянии упадка по сравнению с ее развитием в Индии и Египте.

^80:3.4 Во всех своих делах голубые люди были абсолютно честны и полностью лишены сексуальных пороков смешанных Адамитов. Они уважали девственность и практиковали многоженство только тогда, когда в результате войн сокращалась численность мужского населения.

^80:3.5 Эти кроманьонские народы были отважной и дальновидной расой. Они придерживались эффективной системы воспитания детей. В этом деле принимали участие оба родителя, и во всем помогали старшие дети. Каждый ребенок заботливо обучался ухаживать за пещерой, обучался искусству изготовления кремневых орудий. Уже в раннем возрасте девушки были весьма сведущими в домашнем хозяйстве и примитивном сельском хозяйстве, а юноши — искусными охотниками и отважными воинами.

^80:3.6 Голубые люди были охотниками, рыбаками и собирателями съестных припасов; они превосходно строили лодки. Они делали каменные топоры, срубали деревья, сооружали бревенчатые хижины, частично уходящие под землю и покрытые крышами из шкур. Существуют народы, которые все еще строят подобные хижины в Сибири. Южные кроманьонцы жили, главным образом, в пещерах и гротах.

^80:3.7 В жестокую зиму нередко случалось, что сторожа, охраняющие ночью вход в пещеру, замерзали до смерти. Они были мужественными людьми, но, прежде всего, все они были мастерами своего дела; смешение с Адамитами резко ускорило развитие творческого воображения. Вершина искусства голубого человека была достигнута приблизительно пятнадцать тысяч лет назад, еще до прихода более темнокожих рас из Африки через Испанию на север.

^80:3.8 §§ Около пятнадцати тысяч лет назад широко распространились альпийские леса. Европейские охотники вытеснялись в долины рек и на морское побережье под воздействием тех же климатических изменений, которые превратили лучшие охотничьи угодья мира в безводные и бесплодные пустыни. Так как влажные ветры сместились на север, обширные открытые пространства пастбищ Европы стали покрываться лесами. Именно эти значительные и сравнительно резкие климатические изменения заставили расы Европы превратиться из охотников, промышляющих на открытых пространствах, в пастухов и отчасти — в рыбаков и земледельцев.

^80:3.9 Эти изменения, хотя и привели к успехам в культуре, вызвали определенные биологические ухудшения. Во время предыдущей охотничьей эры высшие племена вступали в браки с высокоразвитыми пленниками, захваченными во время войны, и неизменно убивали тех, кого они считали ниже себя. Но поскольку они начали основывать поселения и заниматься земледелием и торговлей, они стали сохранять жизнь посредственностям из числа пленников и использовать их как рабов. И впоследствии потомки именно этих рабов и привели к столь заметному вырождению всего кроманьонского типа. Этот упадок культуры продолжался до тех пор, пока не был получен новый импульс с востока, когда заключительное и массовое вторжение обитателей Месопотамии прокатилось по Европе, стремительно поглотив кроманьонский тип и культуру и положив начало цивилизации белых рас.

4. ВТОРЖЕНИЕ АНДИТОВ В ЕВРОПУ

^80:4.1 Хотя Андиты вливались в Европу непрерывным потоком, но было семь мощных вторжений, причем последние орды прибыли уже на конях тремя большими волнами. Одни вошли в Европу по пути, идущему через острова Эгейского моря и далее вверх по долине Дуная, но большинство более древних и более чистокровных племен устремились в северо-западную Европу по северному пути — через степи Волги и Дона.

^80:4.2 Между третьим и четвертым вторжениями орды Андонитов проникли в Европу с севера, из Сибири путем, идущим по русским рекам и по Балтийскому морю. Они сразу же были ассимилированы северными племенами Андитов.

^80:4.3 Предыдущие миграции более чистокровных родов фиолетовой расы были гораздо миролюбивее, чем вторжения их более поздних военизированных стремящихся к завоеваниям Андических потомков. Адамиты были мирными людьми, Нодиты — воинственными. Союз этих родов, позднее смешавшись с расами Сангика, породил талантливых, агрессивных Андитов, которые и осуществили подлинные военные завоевания.

^80:4.4 §§ Фактором эволюции, который определил господство Андитов на Западе, была лошадь. Лошадь предоставила мигрирующим Андитам не существовавшее до той поры преимущество в мобильности, дав возможность последним группам всадников-Андитов стремительно обойти вокруг Каспийского моря и распространиться по всей Европе. Все предыдущие волны Андитов двигались так медленно, что они рассеивались на относительно незначительном расстоянии от Месопотамии. Но более поздние волны двигались так быстро, что входили в Европу сплоченными массами, все еще сохраняя некоторые черты более высокой культуры.

^80:4.5 В течение десяти тысяч лет перед появлением в шестом и седьмом тысячелетии до Христа стремительной конницы Андонитов весь обитаемый мир за пределами Китая и района Евфрата достиг весьма ограниченного прогресса в области культуры. По мере продвижения на восток через Русскую равнину, ассимилируя лучших людей голубой расы и уничтожая худших, смешавшись, они в конце концов стали одним народом. Это были предки так называемых Нордических рас, праотцы скандинавских, германских и англо-саксонских народов.

^80:4.6 §§ Прошло немного времени, и по всей северной Европе высшие голубые роды были полностью поглощены Андитами. Только в Лапландии ( и отчасти — в Бретани) более древние Андониты смогли сохранить некое подобие индивидуальности.

5. ЗАВОЕВАНИЕ СЕВЕРНОЙ ЕВРОПЫ АНДИТАМИ

^80:5.1 Племена северной Европы непрерывно усиливались и улучшались в результате постоянного притока мигрантов из Месопотамии через южнорусские области, прилегающие к Туркестану, и когда последние волны конницы Андитов пронеслись по Европе, в этом регионе людей с Андической наследственностью было больше, чем во всем остальном мире.

^80:5.2 В течение трех тысяч лет военным центром северных Андитов была Дания. Именно отсюда распространялись дальше последовательные волны завоеваний, но, по мере того, как уходящие столетия становились свидетелями окончательного смешения завоевателей из Месопотамии с завоеванными народами, первые все больше утрачивали Андические свойства и все больше приобретали черты белой расы.

^80:5.3 §§ В то время как голубой человек был ассимилирован на севере и в, конце концов, сломлен белыми всадниками, совершавшими набеги, продвигающиеся племена смешанной белой расы, которые проникли на юг, встретили упорное и длительное сопротивление кроманьонцев, но превосходство умственных способностей и постоянно увеличивающиеся биологические резервы дали им возможность уничтожить эту более древнюю расу.

^80:5.4 Решающая борьба между белым и голубым человеком завершилась битвами в долине Соммы. Здесь цвет голубой расы упорно сопротивлялся идущим на юг Андитам, но прежде чем окончательно проиграть превосходящей военной стратегии белых захватчиков, эти кроманьонцы больше пятисот лет успешно защищали свои территории. Тор, победоносный командующий армиями севера в последней битве на Сомме, стал героем северных белых племен и впоследствии некоторые из этих племен почитали его как бога.

^80:5.5 §§ Укрепления голубого человека, которые продержались дольше всего, находились на юге Франции, но последнее мощное военное сопротивление было сломлено на Сомме. Дальнейшее завоевание имело успех благодаря проникновению торговли, перенаселенности районов, расположенных вдоль рек, бракам с высшими представителями голубой расы и безжалостному уничтожению низших.

^80:5.6 Когда племенной совет старейшин Андитов признавал пленника из низших негодным, тот согласно хитроумному ритуалу передавался священникам-шаманам, которые отводили его к реке и совершали над ним обряды посвящения «угодьям удачной охоты», то есть топили. Так белые завоеватели Европы уничтожали всех попавшихся на пути людей, которые не смогли быстро им уподобиться, и так — очень скоро — голубой человек прекратил свое существование.

^80:5.7 §§ Кроманьонский голубой человек заложил биологическую основу современных европейских рас, но кроманьонцы не сохранились, а были ассимилированы более поздними и более сильными завоевателями их родной земли. Голубой род передал белым расам Европы много положительных качеств и большую физическую силу, но чувство юмора и воображение смешанным европейским народам досталось от Андитов. Союз Андитов с голубыми людьми, в результате которого образовались северные белые расы, сразу же привел к упадку Андической цивилизации, регрессу, который носил временный характер. Со временем обнаружилось скрытое превосходство этих северных варваров и достигло своей кульминации в нынешней европейской цивилизации.

^80:5.8 §§ К 5000 году до н.э. эволюционирующие белые расы господствовали во всей северной Европе, включая северную Германию, северную Францию и Британские острова. Центральная Европа в течение еще какого-то времени контролировалась голубыми людьми и круглоголовыми Андонитами. Последние обитали, главным образом, в долине Дуная и никогда не были полностью вытеснены оттуда Андитами.

6. АНДИТЫ НА БЕРЕГАХ НИЛА

^80:6.1 После окончательной миграции Андитов культура в долине Евфрата постепенно пришла в упадок, и очередной центр цивилизации находился теперь в долине Нила. Египет стал преемником Месопотамии в качестве центра самой прогрессивной на земле группы.

^80:6.2 Долина Нила начала страдать от наводнений несколько раньше долин Месопотамии, но справлялась с ними много лучше. Ранняя задержка в развитии с лихвой компенсировалась продолжающимся притоком иммигрантов-Андитов, так что культура Египта, в действительности обязанная своим происхождением региону Евфрата, казалось, двигалась вперед. Но в 5000 году до н.э., во время периода наводнений в Месопотамии, в Египте существовало семь четко выраженных народностей. Все они, за исключением одной, пришли из Месопотамии.

^80:6.3 §§ Когда произошел последний исход из долины Евфрата, Египту повезло, ибо он получил очень много искусных художников и ремесленников. Эти ремесленники-Андиты обнаружили, что находятся в абсолютно привычной для себя обстановке, поскольку они детально знали жизнь реки, ее разливы, ирригацию и засушливые сезоны. Им нравилось защищенное положение долины Нила; там они меньше подвергались враждебным набегам и нападениям, чем на берегах Евфрата. И они значительно обогатили искусство египтян в обработке металлов. Они работали с железной рудой, поступающей с горы Синай, заменив ею руды из районов Черного моря.

^80:6.4 §§ Египтяне очень давно создали сложную национальную систему богов, собрав воедино божества отдельных городов. Они разработали обширную теологию и имели столь же многочисленное, хотя и обременительное духовенство. Отдельные вожди пытались оживить останки древних религиозных учений Сифитов, но эти попытки оказывались недолговечными. Андиты построили первые каменные сооружения в Египте. Первая и наиболее изошренно сконструированная из каменных пирамид была воздвигнута Имхотепом, гениальным архитектором-Андитом в то время, когда он был премьер-министром. Предыдущие сооружения были сделаны из кирпича, и хотя в разных частях света уже были воздвигнуты многие каменные сооружения, в Египте это было первое. Но после этого великого архитектора строительное искусство Египта приходило в упадок.

^80:6.5 Блестящая эпоха культуры была прервана междоусобной войной на берегах Нила, и вскоре страна была, как раньше Месопотамия, наводнена низшими племенами из негостеприимной Аравии, и черными с юга. В результате, в течение более пятисот лет уровень социального развития все более понижался.

7. АНДИТЫ НА ОСТРОВАХ СРЕДИЗЕМНОМОРЬЯ

^80:7.1 В период упадка культуры в Месопотамии на островах восточного Средиземноморья в течение некоторого времени продолжала существовать высшая цивилизация.

^80:7.2 Около 12 000 года до н.э. одно блестящее племя Андитов переселилось на Крит. Это был единственный остров, на котором так рано обосновалась столь развитая группа, и только почти через две тысячи лет потомки этих моряков колонизировали соседние острова. Эту группу составляли узколицые малорослые Андиты, которые породнились с Ванитами, выходцами из северных Нодитов. Все они были ниже шести футов ростом и их буквально вытеснили с материка более рослые менее развитые собратья. Эти переселенцы на Крит были весьма искусны в ткачестве, обработке металлов, гончарном деле, устройстве водопроводов и в использовании камня как строительного материала. У них была письменность, и они занимались скотоводством и земледелием.

^80:7.3 Почти через две тысячи лет после колонизации Крита группа высокорослых потомков Адама-сына, отправившись из своего родного нагорья почти прямо на север от Месопотамии, достигла, пройдя по северным островам, Греции. Этих предков греков вел на запад Сато, прямой потомок Адама-сына и Ратты.

^80:7.4 Эта группа, которая, в конце концов, обосновалась в Греции, состояла из трехсот семидесяти пяти наиболее развитых людей, последних представителей второй цивилизации потомков Адама-сына. Эти более поздние сыны Адама-сына несли в себе самые ценные на тот момент наследственные свойства нарождающихся белых рас. Они отличались высоким интеллектуальным уровнем и с точки зрения физического развития, это были самые красивые люди со времен первого Эдема.

^80:7.5 §§ Вскоре Греция и регион островов Эгейского моря заняли место Месопотамии и Египта в качестве западного центра торговли, искусства и культуры. Но точно так же, как это было и в Египте, так и здесь вся культура и искусство Эгейского мира уходили корнями в Месопотамию, за исключением культуры тех потомков Адама-сына, которые стали прародителями греков. Все искусство, весь гений этого более позднего народа есть прямое наследство потомков Адама-сына, первого сына Адама и Евы, и его замечательной второй жены, которая происходила по прямой линии из чистокровных Нодитов штата Калигастии. Не удивительно, что греки, согласно их мифологическим преданиям, считали себя прямыми потомками богов и сверхчеловеческих существ.

^80:7.6 Регион Эгейского моря прошел через пять четких культурных этапов, каждый из которых отличался меньшей духовностью, чем предыдущий, и вскоре последняя великолепная эра искусства погибла под бременем быстро возрастающего числа потомков заурядных дунайских рабов, ввезенных поздними поколениями греков.

^80:7.7 Именно в это же время на Крите особенно широко распространился культ матери, которого придерживались потомки Каина. Этот культ прославлял Еву в богослужениях «великой матери». Изображения Евы были повсюду. По всему Криту и Малой Азии были воздвигнуты тысячи алтарей. И культ матери просуществовал вплоть до эпохи Христа, причем позднее он был включен в раннехристианскую религию в виде прославления и поклонения Марии, земной матери Иисуса.

^80:7.8 §§ Примерно в 6500 году до н.э. духовное наследие Андитов пришло в глубокий упадок. Потомки Адама, рассеянные по всему свету, были, в конце концов, поглощены более древними и более многочисленными человеческими расами. И этот упадок Андической цивилизации вместе с исчезновением их религиозных канонов привел духовно обедненные расы мира в плачевное состояние.

^80:7.9 §§ К 5000 году до н.э. три самых чистокровных рода потомков Адама обитали в Шумере, северной Европе и Греции. По всей Месопотамии медленно шел процесс вырождения в результате наплыва смешанных и более темнокожих людей, которые проникали туда из Аравии. И приход низших народов способствовал дальнейшему распылению биологического и культурного наследия Андитов за пределами Месопотамии. Со всей этой плодородной местности более предприимчивые народы двинулись на запад, к островам. Эти мигранты выращивали зерно и овощи и вели с собой домашних животных.

^80:7.10 Около 5000 года до н.э. громадная масса развитых обитателей Месопотамии двинулась из долины Евфрата и обосновалась на Кипре; приблизительно через две тысячи лет эта цивилизация была уничтожена ордами северных варваров.

^80:7.11 §§ Другая крупная колония обосновалась на берегу Средиземного моря, неподалеку от будущего Карфагена. И из северной Африки большое число Андитов проникло в Испанию, и они впоследствии смешались в Швейцарии со своими собратьями, которые еще раньше пришли в Италию с островов Эгейского моря.

^80:7.12 §§ Когда культура Египта вслед за культурой Месопотамии стала приходить в упадок, многие из более талантливых и развитых родов бежали на Крит, где внесли значительный вклад в эту уже в то время передовую, цивилизацию. А когда позднее приход из Египта низших групп стал угрожать цивилизации Крита, более развитые в культурном отношении роды перебрались на запад, в Грецию.

^80:7.13 §§ Греки были не только великими учителями и художниками, но и величайшими в мире торговцами и колонизаторами. Прежде, чем исчезнуть в потоке невежества и неполноценности, который, в конце концов, поглотил их искусство и торговлю, им удалось создать на западе так много очагов культуры, что великое множество достижений древнегреческой цивилизации продолжало существовать в среде более поздних народов южной Европы, а многие смешанные потомки этих потомков Адама-сына вошли в состав племен, обитающих на близлежащих больших материках.

8. ДУНАЙСКИЕ АНДОНИТЫ

^80:8.1 Андические народы долины Евфрата мигрировали не только на север, в Европу, где смешивались с голубыми людьми, но и на запад, в районы Средиземноморья, где скрещивались с остатками смешанных обитателей Сахары и южными голубыми людьми. И эти две ветви белой расы были (и остаются в настоящее время) отдалены друг от друга на значительное расстояние ареалом широколицых горцев, уцелевших остатков древних Андонических племен, которые долгое время населяли центральные области Европы.

^80:8.2 Эти потомки Андона были рассеяны в большинстве горных областей центральной и юго-восточной Европы. Их часто усиливали прибывающие мигранты из Малой Азии, области, которую они захватили и где были их многочисленные поселения. Древние хетты — непосредственные потомки Андонического рода; их бледная кожа и широкие лица типичны для этой расы. Этой наследственной чертой обладали предки Авраама, и она в значительной степени определила характерный тип лица их более поздних еврейских потомков, которые, несмотря на то, что их культура и религия происходили от Андитов, говорили совсем на другом языке. Их язык был, определенно, Андоническим.

^80:8.3 Племена, которые жили в домах, построенных на сваях или бревенчатых причалах на озерах Италии, Швейцарии и южной Европы, составляли расширяющуюся периферию африканских, эгейских и, особенно, дунайских миграций.

^80:8.4 Дунайские племена были Андонитами — земледельцами и пастухами, они проникли в Европу через Балканский полуостров, медленно продвигаясь на север по долине Дуная. Они занимались гончарным ремеслом и земледелием, предпочитая жить в долинах. Самые северные поселения дунайских племен находились в Бельгии, в районе Льежа. Эти племена быстро вырождались по мере удаления от центра и источника своей культуры. Самые лучшие образцы гончарного искусства являются продуктом более древних поселений.

^80:8.5 Дунайские племена в результате деятельности миссионеров с Крита стали поклонниками культа матери. Эти племена позднее слились с группами моряков-Андонитов, почитателей культа метери, приплывших на судах с побережья Малой Азии. Таким образом, большое пространство центральной Европы рано заселили представители этих смешанных типов широколицых белых рас, исповедовавших культ матери и следовавших религиозному ритуалу кремации умерших, поскольку в обычае поклонников культа матери было сжигать своих мертвых в каменных сооружениях.

9. ТРИ БЕЛЫЕ РАСЫ

^80:9.1 К концу миграций Андитов расовые смешения в Европе начинают оформляться в следующие три белые расы:

^80:9.2 1. Северная белая раса. Эта так называемая Нордическая раса состояла преимущественно из голубых людей и Андитов, но содержала также значительное количество Андонической крови и в меньшей степени крови красных и желтых народов Сангика. Таким образом, северная белая раса наследовала свойства этих четырех самых лучших человеческих родов. Но больше всего в ней свойств от голубой расы. Типичный древний Нордический человек был узколицым, высоким и светловолосым. Но уже давным-давно эта раса полностью смешалась со всеми другими ветвями рода белых людей.

^80:9.3 Первобытная культура, с которой столкнулись Нордические захватчики, была культурой вырождающихся дунайских племен, смешавшихся с голубыми людьми. Нордическо-Датская и Дунайско-Андоническая культура встретились на Рейне и смешались друг с другом, что подтверждается существованием в современной Германии двух расовых групп.

^80:9.4 Нордические люди продолжали торговать янтарем с побережья Балтийского моря, установив через перевал Бреннера (в Альпах) интенсивные торговые связи с широколицыми из долины Дуная. Этот длительный контакт с дунайскими племенами привел северян к почитанию культа матери, и в течение нескольких тысяч лет кремация мертвых была почти повсеместно распространена в Скандинавии. Это объясняет, почему не обнаружены останки более древних белых рас, несмотря на то, что они были захоронены по всей Европе, — находят только пепел в каменных и глиняных урнах. Строили эти белые люди и дома: они никогда не жили в пещерах. И опять это объясняет, почему существует так мало свидетельств древней культуры белого человека, тогда как предшествующий кроманьонский тип хорошо сохранился, будучи надежно замурован в пещерах и гротах. Такое впечатления, что в северной Европе однажды возникла первобытная культура вымирающих дунайских племен и голубого человека, а сразу вслед за ней — культура внезапно появившегося и значительно превосходящего их белого человека.

^80:9.5 2. Центральная белая раса. Эта группа является преимущественно Андонической, хотя включает кровь и голубых, и желтых, и Андических родов. Это широколицые, смуглые и коренастые люди. Их поселения вклинились между Нордическими и Средиземноморскими народами, причем широкое основание клина находится в Азии, а вершина упирается в восточную Францию.

^80:9.6 В течение более двадцати тысяч лет Андониты вытеснялись Андитами все дальше и дальше на север от центральной Азии. К 3000 году до н.э. увеличивающаяся засуха начинает гнать Андонитов обратно в Туркестан. Это движение Андонитов на юг продолжается более тысячи лет, и, разделившись при обходе Черного и Каспийского морей, они проникают в Европу двумя путями — через Украину и через Балканы. В этом вторжении участвовали оставшиеся группы потомков Адама-сына, а во время второй половины периода вторжения — и значительное число иранских Андитов, а также многих потомков священников Сифитов.

^80:9.7 К 2500 году до н.э. Андониты в своем продвижении на запад достигли Европы. Варвары туркестанских нагорий заполонили всю Месопотамию, Малую Азию и бассейн Дуная, что и вызвало наиболее серьезный и продолжительный регресс в развитии культуры вплоть до сегодняшнего времени. Эти захватчики, определенно, андонизировали наследственность центральноевропейских рас, сформировав так называемый альпийский тип.

^80:9.8 3. Южная белая раса. Эта темноволосая средиземноморская раса — результат смешения Андического и голубого человека, с меньшей долей Андонической крови, чем на севере. Через обитателей Сахары эта группа приобрела также значительную долю крови вторичных народов Сангика. Позднее в эту южную ветвь белой расы влилась кровь сильных Андических элементов от жителей восточного Средиземноморья.

^80:9.9 Однако Андиты редко встречались на побережье Средиземного моря, пока в 2500 году до н.э не настало время великого вторжения кочевников. В течение столетий, когда кочевники вторгались в области восточного Средиземноморья, передвижение и торговля по суше были практически прекращены. Это вызвало бурное развитие морских перевозок и морской торговли; около четырех с половиной тысяч лет назад средиземноморская морская торговля процветала. Следствием расширения морских перевозок стало стремительное распространение потомков Андитов по всей территории бассейна Средиземноморья.

^80:9.10 Эти смешения рас положили начало южноевропейской расы, самой пестрой из всех европейских рас. И с той поры эта раса продолжала подвергаться дальнейшему смешению, особенно с желто-голубыми Андическими народами Аравии. В действительности, эта средиземноморская раса столь свободно смешивалась с окружающими народами, что, в сущности, ее невозможно выделить в отдельный тип, но, в общем, ее представители — это низкорослые, длиннолицые, темноволосые люди.

^80:9.11 На севере Андиты посредством браков и в ходе войн уничтожили голубых людей, но на юге те уцелели в большом количестве. Баски и берберы представляют собой две выживших ветви этой расы, но даже эти народы полностью смешались с обитателями Сахары.

^80:9.12 §§ Такова была мозаика рас в центральной Европе около 3000 года до н.э. Несмотря на частичный срыв Адама, высшие типы все-таки смешались.

^80:9.13 §§ Это было время нового каменного века, уже переходящего в бронзовый век. В Скандинавии это был бронзовый век, связанный с поклонением культу матери. В южной Франции и Испании это был новый каменный век, связанный с поклонением солнцу. Это было время постройки круглых, не имеющих крыши храмов солнца. Европейские белые расы были энергичными строителями, которым доставляло наслаждение устанавливать большие камни как символы солнца — то же самое делали их более поздние потомки в Стоунхендже. Популярность культа солнца в южной Европе показывает, что это был период расцвета земледелия.

^80:9.14 Суеверия этой сравнительно недавней эры поклонения солнцу существуют в народных обычаях Бретани даже в настоящее время. Эти бретонцы, несмотря на то, что были обращены в христианство свыше полутора тысяч лет назад, все еще берегут амулеты нового каменного века, охраняющие от сглаза. Они все еще держат в камине так называемые «камни грома» в качестве защиты от молнии. Бретонцы никогда не смешивались со скандинавскими Нордическими людьми. Они — уцелевшие потомки жителей западной Европы, произошедших от Андонитов, смешавшихся с средиземноморским родом.

^80:9.15 §§ Но ошибочно полагать, что белые народы можно подразделить на нордические, альпийские и средиземноморские. Вообще говоря, произошло слишком сильное смешение рас, чтобы их можно было сгруппировать подобным образом. Одно время существовало достаточно четкое разделение белой расы на такие типы, но с тех пор произошло всеобъемлющее смешение этих типов между собой, и сейчас уже не представляется возможным установить их различия с какой-либо определенностью. Даже в 3000 году до н.э. древние социальные группы представляли собой одну расу не в большей степени, чем в настоящее время таковой являются жители Северной Америки.

^80:9.16 Эта европейская культура в течение пяти тысяч лет продолжала развиваться и — до некоторой степени — смешиваться. Но языковой барьер препятствовал полному взаимному обмену между различными западными нациями. В прошлом столетии эта культура опробовала самую благоприятную возможность гармоничного смешения на космополитическом населении Северной Америки; и будущее этого континента определят характер расовых факторов, которым будет позволено проникнуть в жизнь сегодняшнего и будущего поколений и существующий уровень социальной культуры.

^80:9.17 [Представлено Архангелом Небадона.]

ТЕКСТ 81. РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

^81:0.1 Несмотря на успехи и неудачи миссий Калигастии и Адама, связанные с ошибками в исполнении планов улучшения мира, в целом биологическая эволюция человеческих видов продолжала продвигать расы по ступеням человеческого прогресса и расового развития. Эволюцию можно задержать, но остановить невозможно.

^81:0.2 Влияние фиолетовой расы, хотя и менее многочисленной, чем планировалось, произвело в цивилизации сдвиг, который после дней Адама намного превысил результат развития, достигнутый человечеством за все свое предыдущее существование, продолжавшееся почти миллион лет.

1. КОЛЫБЕЛЬ ЦИВИЛИЗАЦИИ

^81:1.1 В течение тридцати пяти тысяч лет после эпохи Адама колыбель цивилизации находилась в юго-западной Азии и простиралась от долины Нила на восток и несколько севернее через северную Аравию и Месопотамию в Туркестан. Причем решающим фактором, определяющим возникновение цивилизации в этой области, был климат.

^81:1.2 Великие климатические и геологические изменения в северной Африке и западной Азии прервали первые миграции Адамитов в Европу, отделив их от нее расширившимся Средиземным морем, и направили поток миграции на север и на восток в Туркестан. Около 15 000 лет до н.э., когда прекратились подъемы суши и связанные с ними перемены климата, развитие мировой цивилизации зашло в тупик, но это не касалось культурного потенциала и биологических ресурсов Андитов, по-прежнему отгороженных на востоке горами в Азии, а на западе — разраставшимися лесами Европы.

^81:1.3 Теперь изменение климата было готово завершить то, что не смогли сделать другие силы, то есть заставить евразийского человека бросить охоту и заняться более передовой деятельностью — скотоводством и земледелием. Эволюция может быть медленной, но она чрезвычайно эффективна.

^81:1.4 Поскольку рабы практически повсеместно использовались первыми земледельцами, охотники и скотоводы раньше относились к ним свысока. Веками считалось, что возделывать землю унизительно, оттуда и идет представление, что труд на земле — проклятие, тогда как это величайшее из всех благ. Даже во дни Каина и Авеля жертвоприношения скотоводов ценились выше, нежели дары земледельцев.

^81:1.5 Обычно человек из охотника превращался в земледельца, пройдя через эру скотоводства, это было справедливо и для Андитов, но гораздо чаще эволюционное давление, вызванное климатическими изменениями, вынуждало целые племена охотников сразу становиться успешными земледельцами. Однако такой процесс прямого перехода от охоты к земледелию происходил лишь в тех районах, где степень расового смешения с фиолетовой расой была высокой.

^81:1.6 Эволюционирующие народы (особенно китайцы), наблюдая за прорастанием случайно увлажненных семян или семян, положенных в могилы в качестве пищи для умерших, еще в глубокой древности научились сажать семена и возделывать урожай. Однако по всей юго-западной Азии вдоль плодородных речных пойм и на прилегающих к ним равнинах Андиты пользовались более совершенными методами земледелия, унаследованными от своих предков, которые сделали земледелие и садоводство своим главным занятием на территории второго сада.

^81:1.7 Тысячелетиями потомки Адама на высокогорьях северной Месопотамии выращивали пшеницу и ячмень, выведенные в саду. Здесь встречались, торговали и смешивались общались потомки Адама и Адама-сына.

^81:1.8 Эти вынужденные перемены в условиях жизни и заставили достаточно большую часть рода человеческого стать всеядной в плане потребления продуктов питания. Сочетание же пшеницы, риса и растительной пищи с мясом животных положительно повлияло на результат укрепления здоровья и силы этих древних народов.

2. ОРУДИЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

^81:2.1 Рост культуры основан на развитии орудий производства. И орудия, которыми пользовался человек на своем пути от первобытного состояния, были эффективны ровно настолько, насколько они освобождали силы человека для исполнения более высоких задач.

^81:2.2 Вы, ныне живущие в окружении современной многообещающей культуры и начинающегося прогресса в общественных делах, действительно имеющие немного свободного времени, которое можете отдать размышлениям об обществе и цивилизации, не должны забывать о том, что у ваших далеких предков почти не было никакого досуга, который они могли бы посвятить раздумьям или социальному анализу.

^81:2.3 §§ Первые четыре великих достижения человеческой цивилизации таковы:

^81:2.4 1. Укрощение огня.

^81:2.5 2. Одомашнивание животных.

^81:2.6 3. Порабощение пленных.

^81:2.7 4. Частная собственность.

^81:2.8 §§ Хотя огонь, первое великое открытие, в конечном итоге отворил двери в мир науки, он в этом отношении имел для первобытного человека лишь небольшое значение. Человек отказывался признавать естественные причины в качестве объяснения обыкновенных явлений.

^81:2.9 Когда же возник вопрос, откуда взялся огонь, простую историю об Андоне и кремне вскоре заменила легенда о том, как некий Прометей похитил его с неба. Древние искали сверхъестественные объяснения всем природным явлениям, находящимся выше их личного понимания; и многие современные люди продолжают делать это. Для деперсонализации так называемых природных явлений потребовались века, и она еще не завершена. Однако искренний, честный и бесстрашный поиск истинных причин породил современную науку, превратив астрологию в астрономию, алхимию — в химию, а волшебство — в медицину.

^81:2.10 §§ В домашинную эпоху единственный способ, посредством которого человек мог выполнить работу, не делая ее сам, заключался в использовании животных. Одомашнивание животных дало ему в руки живые орудия, разумное использование которых подготовило путь для появления и земледелия, и транспорта. И без этих животных человек не смог бы уйти от своего первобытного состояния и подняться до уровней цивилизации, возникших впоследствии.

^81:2.11 Большинство животных, лучше всего поддающихся одомашниванию, находилось в Азии, особенно в ее центральных и юго-западных районах. Это была одна из причин, почему цивилизация в этих местах развивалась быстрее, чем в других регионах мира. Многие из таких животных ранее уже дважды одомашнивались и в эпоху Андитов были приручены еще раз. Только собака, с давнейших времен прирученная голубым человеком, всегда оставалась рядом с охотниками.

^81:2.12 Андиты Туркестана — первые народы, которые широко использовали лошадь в домашнем хозяйстве, и это — еще одна причина, почему их культура так долго доминировала. К пятому тысячелетию до н.э. земледельцы Месопотамии, Туркестана и Китая стали разводить овец, коз, коров, верблюдов, лошадей, птицу и слонов. И в качестве вьючных животных использовали волов, верблюдов, лошадей и яков. Одно время человек сам был вьючным животным. Так, у одного вождя синей расы когда-то было сто тысяч носильщиков.

^81:2.13 §§ Институты рабства и частного владения пришли вместе с земледелием. Рабство повысило уровень жизни хозяина и обеспечивало больший досуг, необходимый для общественной культуры.

^81:2.14 Дикарь — раб природы, однако развитие науки постепенно предоставляет человеку все большую свободу. Благодаря животным, огню, ветру, воде, электричеству и другим пока еще не открытым источникам энергии человек освободил и будет продолжать освобождать себя от необходимости беспрестанно трудиться. Несмотря на преходящие беды, вызванные множеством изобретенных машин, конечная выгода, извлекаемая из подобных механических изобретений, неоценима. Цивилизация не может процветать, а тем более устанавливаться, пока у человека не будет досуга думать, планировать, изобретать новые и лучшие пути действий.

^81:2.15 §§ Вначале человек просто подбирал себе кров, жил под выступами скал или в пещерах. Затем научился создавать семейные хижины, используя такие природные материалы, как дерево и камень. И наконец вступил в творческую стадию строительства домов, научился изготавливать кирпич и другие строительные материалы.

^81:2.16 Народы высокогорий Туркестана были первыми из более современных рас, которые стали строить дома из дерева, дома, почти не отличавшиеся от бревенчатых хижин американских пионеров-переселенцев. На равнинах же человеческие жилища складывали из кирпича, а позднее — из обожженных кирпичей.

^81:2.17 Древние расы, жившие вдоль рек, делали свои хижины, втыкая по кругу длинные жерди в землю; затем верхушки жердей связывали, образуя остов хижины, и переплетали поперечными прутьями, так что все сооружение напоминало огромную перевернутую корзину. Это сооружение затем могло быть обмазано глиной и, высохнув на солнце, превращалось в весьма прочное и защищающее от непогоды жилище.

^81:2.18 От этих-топервых хижин впоследствии и возникла самостоятельная идея плетения всевозможных корзин. А какую-то группу наблюдение результатов обмазывания таких каркасов из жердей мокрой глиной подтолкнуло к идее изготовления гончарных изделий. Техника повышения прочности гончарных изделий путем обжига была открыта, когда одна из таких обмазанных глиной примитивных хижин случайно сгорела. Искусства древности зачастую возникали от случайностей повседневной жизни первобытных народов. По крайней мере, так было почти всегда и во всем, что касалось эволюционного развития человечества до прихода Адама.

^81:2.19 Хотя гончарное дело впервые было введено штатом Принца около полумиллиона лет тому назад, изготовление глиняных сосудов практически прекратилось больше чем на сто пятьдесят тысяч лет. И лишь дошумерские Нодиты, жившие на берегу залива, продолжали делать глиняные сосуды. Искусство изготовления гончарных изделий возродилось во времена Адама. Распространение этого искусства совпало с расширением районов пустынь Африки, Аравии и центральной Азии и, последовательно и постепенно совершенствуясь, технология разошлась от Месопотамии по всему восточному полушарию.

^81:2.20 Цивилизации эпохи Андитов не всегда можно выявить по этапам развития у них гончарного дела и других искусств. Равномерность человеческой эволюции чрезвычайно осложнялась укладом жизни и Даламатии, и Эдема. И часто случалось, что поздние вазы и орудия уступают по качеству аналогичным ранним предметам более чистых Андических народов.

3. ГОРОДА, ПРОИЗВОДСТВО И ТОРГОВЛЯ

^81:3.1 Климатическое разрушение богатых, пригодных для охоты и скотоводства открыто-луговых пастбищ Туркестана, которое началось около 12 000 лет до н.э., вынудило людей, живших в этих районах, обратиться к новым формам производства и обработки сырья. Одни занялись разведением домашнего скота, другие стали земледельцами или рыбаками, однако высший тип умнейших Андитов решил заняться торговлей и производством. Обычным делом стало, когда целые племена посвящали себя развитию какой-либо одной производственной отрасли. От долины Нила до Гиндукуша и от Ганга до Желтой реки главным занятием развитых племен стало возделывание земли и торговля как побочная отрасль.

^81:3.2 Рост торговли и производства из сырья различных товаров прямо способствовал созданию тех первых и относительно мирных общин, которые в значительной степени влияли на распространение культуры и искусств цивилизации. До наступления эры широкой мировой торговли общины были племенными — разросшимися семейными группами. Торговля объединяла различные типы людей и, таким образом, способствовала ускоренному взаимному оплодотворению культуры.

^81:3.3 Около двенадцати тысяч лет тому назад начиналась эра независимых городов. Примитивные торговые и ремесленные города всегда были окружены зонами земледелия и скотоводства. Хотя и верно, что промышленность способствовала повышению уровня жизни, не следует заблуждаться относительно удобств городской жизни древних. Древние народы опрятностью и чистоплотностью особенно не отличались, и среднее первобытное поселение поднималось на 1-2 фута каждые двадцать пять лет вследствие простого накопления грязи и мусора. Некоторые же из древних городов весьма быстро поднимались над окружающей территорией еще и потому, что мазанки из необожженной глины служили недолго, а по обычаю новые жилища строили прямо на обломках старых.

^81:3.4 §§ Особенностью этой эры первых ремесленных и торговых городов было широкое использование металлов. Вы уже обнаружили бронзовую культуру в Туркестане, относящуюся ко времени до девятого тысячелетия до н.э., и Андиты также рано научились работать с железом, золотом и медью. Однако вдали от наиболее развитых центров цивилизации условия были уже совершенно иные. Отчетливых периодов, таких как каменный, бронзовый и железный век, не было; в различных местах все три периода существовали одновременно.

^81:3.5 Золото было первым металлом, который искал человек; он легко обрабатывался и сначала из него делали только украшения. Следующим металлом, который стали использовать, была медь, однако ее широко не применяли, пока не научились смешивать с оловом, получив более прочную бронзу. Открытие, которое заключалось в том, что из сплава меди с оловом получается бронза, было сделано одним из потомков Адама-сына в Туркестане; его высокогорный медный рудник случайно оказался рядом с месторождением олова.

^81:3.6 §§ С появлением обработки сырья и началом производства торговля стала самым могущественным средством распространения культуры цивилизации. Открытие сухопутных и морских торговых путей чрезвычайно способствовало путешествиям и взаимовлиянию культур, сплаву цивилизаций. К пятому тысячелетию до н.э. лошадь повсеместно использовалась в цивилизованных и полуцивилизованных землях. У этих более поздних рас были не только одомашненные лошади, но и всевозможные повозки и колесницы. Уже несколько веков использовали и колесо, однако только теперь колесные транспортные средства стали применяться повсюду — и в торговле, и в военных целях.

^81:3.7 Путешествующий торговец и бродячий исследователь сделали для прогресса исторической цивилизации больше, нежели все остальные вместе взятые. Военные завоевания, колонизация и миссионерская деятельность, осуществляемая более поздними религиями, также являлись факторами распространения культуры; однако они все были вторичными по сравнению с торговыми связями, которые постоянно углублялись быстро развивавшимися искусствами и достижениями производства.

^81:3.8 Вливание рода Адамитов в человеческие расы не только ускорило темпы развития цивилизации, но и чрезвычайно стимулировало их склонность к путешествиям и исследованиям, так что большая часть Евразии и северной Африки вскоре была заселена быстро размножавшимися смешанными потомками Андитов.

4. СМЕШАННЫЕ РАСЫ

^81:4.1 Ближе к началу исторических времен всю Евразию, северную Африку и острова Тихого океана заселили уже смешанные человеческие расы. Причем современные расы появились в результате многократного смешивания пяти основных человеческих рас Урантии.

^81:4.2 У каждой урантийской расы были свои отличительные особенности строения тела. Так, Адамиты и Нодиты были длинноголовыми, а Андониты широкоголовыми. Сангические расы были среднеголовыми, причем желтые и голубые люди, как правило, были ближе к широкоголовым. Голубые расы после смешения с расой Андонитов стали явно широкоголовыми. Вторичные Сангики были средне-и длинноголовыми.

^81:4.3 Хотя эти пропорции черепа и полезны в определении происхождения рас, скелет как нечто целое в этом смысле намного надежнее. В начале развития урантийских рас существовало пять отчетливых типов строения скелета:

^81:4.4 1. Андонический, скелет коренных жителей Урантии.

^81:4.5 2. Скелет первичных Сангиков, красных, желтых и голубых.

^81:4.6 3. Скелет вторичных Сангиков, оранжевых, зеленых и синих.

^81:4.7 4. Скелет Нодитов, потомков Даламатян.

^81:4.8 5. Адамический, скелет фиолетовой расы.

^81:4.9 §§ По мере углублявшегося взаимовлияния этих пяти великих рас в результате непрерывного смешения андонический тип все больше затмевался наследственными свойствами Сангиков. Саами и эскимосы — продукт смешения андонической и голубой сангической рас. Строение их скелетов более всего сохранило признаки коренного андонического типа. Однако Адамиты и Нодиты настолько перемешались с другими расами, что их можно идентифицировать лишь как представителей обобщенного европеоидного типа.

^81:4.10 Поэтому если, в принципе, при раскопках будут обнаружены человеческие останки, относящиеся к последним двадцати тысячам лет, то будет невозможно четко выделить пять исходных типов строений скелета. Сопоставление строений таких скелетов покажет лишь, что теперь человечество можно условно разделить приблизительно на три класса.

^81:4.11 1. Европеоидный — андическая смесь нодических и адамических рас, подвергшаяся дальнейшему изменению в результате смешения с первичными и (некоторыми) вторичными Сангиками, а также значительного андонического влияния. К этой группе относят белые расы Запада и некоторые индийские и урало-алтайские народы. Объединяющим фактором в этой группе является большая или меньшая доля андического наследия.

^81:4.12 2. Монголоидный — первичный сангический тип, включающий в себя исходную красную, желтую и голубую расы. К этой группе относятся китайцы и америнды. В Европе монголоидный тип подвергся изменению в результате смешения с вторичными Сангиками и Андонитами, а еще больше вследствие смешения с Андитами. К этому классу относятся малайцы и другие индонезийские народы, хотя в их жилах и течет большая доля крови вторичных Сангиков.

^81:4.13 3. Негроидный — вторичный сангический тип, первоначально включавший в себя оранжевую, зеленую и синюю расу. Лучший пример этого типа — негры; этот тип встречается в Африке, Индии и Индонезии, всюду, где жили вторичные сангические расы.

^81:4.14 §§ В северном Китае существует определенная смесь европеоидного и монголоидного типов; в Леванте произошло смешение европеоидного и негроидного типов; в Индии же так же, как в Южной Америке, представлены все три типа. Особенности строения скелетов трех дошедших до нас типов по-прежнему сохраняются и помогают идентифицировать более поздних предков современных человеческих рас.

5. КУЛЬТУРНОЕ ОБЩЕСТВО

^81:5.1 Биологическая эволюция и культурная цивилизация не всегда взаимосвязаны; органическая эволюция в любую эпоху может беспрепятственно продолжаться в самый разгар упадка культуры. Однако если рассматривать продолжительные периоды человеческой истории, то обнаруживается, что эволюция и культура в конечном итоге становятся взаимосвязанными как причина и следствие. Эволюция может продолжаться и при отсутствии культуры, однако культурная цивилизация не может процветать без убедительных результатов предшествующего ей развития рас. Адам и Ева практически не привнесли опыта цивилизации, чуждого прогрессу человеческого общества, но адамическая кровь усилила врожденные способности рас и ускорила ход экономического и производственного развития. Пришествие Адама улучшило умственные способности рас и тем самым значительно ускорило процессы естественной эволюции.

^81:5.2 Благодаря земледелию, одомашниванию животных и развитию архитектуры человечество постепенно избавлялось от худших качеств в непрекращающейся борьбе за существование и стало задумываться над тем, как сделать жизнь более привлекательной, а это и было началом борьбы за все более высокий уровень материального благосостояния. Благодаря производству и промышленности человек постепенно добивается того, что смертная жизнь становится более приятной.

^81:5.3 Однако культурное общество — вовсе не огромный благотворительный клуб наследственных привилегий, куда свободно допускаются все люди на основе полного равенства по факту своего рождения. Скорее это — высшая и постоянно развивающаяся гильдия земных работников, допускающая в свои ряды только избранных тружеников, которые стараются сделать мир лучшим местом, где их дети и дети их детей смогут жить и совершенствоваться в последующие века. И сия гильдия цивилизации взимает высокую плату за вход, предписывает строгую и неукоснительную дисциплину, подвергает суровым наказаниям всех инакомыслящих и не подчинявшихся общим правилам и вместе с тем почти не дарует личных свобод и привилегий, за исключением свобод и привилегий усиленной защиты от общих опасностей и от угроз, которым подвергается вся раса.

^81:5.4 Общественное объединение есть форма гарантии выживания, которая, как поняли люди, весьма полезна; поэтому большинство людей готово платить ту цену самопожертвования и сокращения личных свобод, которую взимает общество со своих членов взамен за усиленную коллективную безопасность. Коротко говоря, современный общественный механизм — это осуществляемый путем проб и ошибок план страхования, направленный на достижение некоторой степени гарантии и защиты от возврата к ужасным и антиобщественным условиям, характерным для первых опытов рода человеческого.

^81:5.5 Общество, таким образом, становится совместным органом для обеспечения: гражданской свободы — через законодательные основы, экономической свободы — посредством капитала и предприимчивости, социальной свободы — средствами культуры, а свободы от насилия — посредством охраны правопорядка.

^81:5.6 Сила не дает права, но она обеспечивает соблюдение повсеместно признаваемых социальных прав каждого следующего поколения. Главная миссия правительства состоит в установлении права, справедливом и честном упорядочении классовых различий и обеспечении равных возможностей согласно правилам, предписываемым законом. Каждое право человека связано с его определенной обязанностью перед обществом; групповая привилегия есть страховой механизм, неизменно требующий полной уплаты в виде соответствующего группового служения. И должны защищаться как групповые права, так и индивидуальные, включая и регулирование сексуальных наклонностей.

^81:5.7 Свобода, подчиненная групповому регулированию, — вот законная цель общественной эволюции. Свобода без ограничений — это абсурдная и нереальная мечта неустойчивых и непостоянных человеческих умов.

6. СОХРАНЕНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

^81:6.1 Хотя биологическая эволюция всегда развивалась в направлении совершенствования, культурная эволюция в основном распространялась из долины Евфрата волнами, которые с течением времени, постепенно ослабевая, прекратились, когда все прямые потомки Адама наконец ушли обогащать цивилизации Азии и Европы. Полного смешения рас не произошло, однако их цивилизации очень сильно перемешались. Культура медленно распространялась по всему миру. И эту цивилизацию необходимо сохранять и лелеять, ибо сегодня новых источников культуры не существует, и нет уже Андитов, которые бы оживили и стимулировали медленный прогресс эволюции цивилизации.

^81:6.2 §§ Цивилизация, в настоящее время развивающаяся на Урантии, основана на следующих факторах, из которых она и возникла:

^81:6.3 1. Естественные обстоятельства. Природа и уровень материального развития в огромной степени определяются доступными природными ресурсами. Климат, погода и многочисленные физические условия являются факторами эволюции культуры.

^81:6.4 В начале эры Андитов во всем мире существовали лишь две обширные и плодородные открытые области, пригодные для охоты. Одна из них находилась в Северной Америке и была заселена Америндами; другая находилась севернее Туркестана и была частично заселена желтой андонической расой. Главными в эволюции высшей культуры на юго-западе Азии являлись расовый и климатический факторы. Андиты были великим народом, однако решающим фактором, определявшим путь развития их цивилизации, была усиливающаяся засуха в Иране, Туркестане и Синьцзяне, которая и вынудила их изобретать и применять новые и более совершенные методы добывания средств к существованию из своих земель, чье плодородие постепенно уменьшалось.

^81:6.5 Очертания континентов и другие особенности расположения территорий были действенными факторами в вопросах войны и мира. Очень немногие обитатели Урантии имели такую же благоприятную возможность для непрерывного и спокойного развития, которой обладали народы Северной Америки — защищенные практически со всех сторон огромными океанами.

^81:6.6 2. Средства производства. В условиях бедности культура не развивается никогда; для прогресса цивилизации необходим досуг. При отсутствии материального богатства отдельные люди могут развить в себе высоко нравственный и духовный характер, однако культурная цивилизация возможна лишь при наличии таких условий материального процветания, которые благоприятствуют досугу, и честолюбия.

^81:6.7 В первобытные времена жизнь на Урантии была суровой и трудной. И желая избежать непрерывной борьбы и бесконечного утомительного труда, человечество постоянно стремилось переместиться в места благоприятного тропического климата. Хотя эти теплые регионы и освобождали в какой-то мере от напряженной борьбы за существование, расы и племена, стремившиеся к облегчению таким путем, редко использовали свой незаслуженный досуг для развития цивилизации. К социальному прогрессу неизменно приводят замыслы и планы тех рас, которые своим разумным трудом научились добывать средства к существованию из земли меньшими усилиями и за более короткое время и, таким образом, приобрели возможность наслаждаться заслуженным и полезным досугом.

^81:6.8 3. Научное знание. Материальным результатам цивилизации всегда должно предстоять накопление научных данных. Лишь по истечении длительного времени после создания лука и стрелы и использования животных в качестве тягловой силы человек научился покорять ветер и воду, а затем и применять пар и электричество. Однако орудия цивилизации медленно совершенствовались. Вслед за одомашниванием животных, гончарным делом, ткачеством и обработкой металлов наступил век литературы и книгопечатания.

^81:6.9 Знание — сила. Изобретение всегда предшествует ускорению культурного развития во всемирном масштабе. Печатный станок принес науке и изобретательству наибольшую выгоду, и взаимодействие всех видов культурной и изобретательской деятельности чрезвычайно ускорило ход культурного развития.

^81:6.10 Наука учит человека говорить на новом языке математики и приучает его мыслить с предельной точностью. Устраняя ошибки, она также укрепляет философию, а разрушая суеверия, очищает религию.

^81:6.11 4. Человеческие ресурсы. Для распространения цивилизации необходима человеческая сила. При прочих равных условиях многочисленный народ поглотит цивилизацию менее многочисленной расы. Следовательно, неспособность довести численность народа до определенного уровня мешает полной реализации национальной судьбы, однако при увеличении населения наступает момент, когда дальнейший рост становится самоубийственным. Увеличение численности, при котором плотность населения превышает оптимальную, означает либо снижение уровня жизни, либо немедленное расширение территориальных границ путем мирного проникновения или военного захвата, насильственной оккупации.

^81:6.12 Разрушительные последствия войны порой ужасают вас, однако вы вынуждены признать необходимость рождения большого числа смертных для обеспечения широких возможностей социального и нравственного развития; при таком подходе к планетарной рождаемости вскоре возникает серьезная проблема перенаселения. Большинство обитаемых миров малы размерами. Урантия имеет среднюю величину или, быть может, чуть меньше средней. Стабилизация оптимальной численности нации укрепляет культуру и предотвращает войны. Нация, знающая, когда следует прекратить рост своей численности, — это мудрая нация.

^81:6.13 Однако континент, обладающий богатейшими природными запасами и самым современным производством, будет развиваться медленно, если интеллектуальные способности его народа находятся в состоянии упадка. Знания можно получить путем образования, мудрость же, без которой истинная культура обойтись не может, достигается лишь через опыт теми мужчинами и женщинами, которые обладают врожденным интеллектом; такие люди способны учиться у опыта и могут стать истинно мудрыми.

^81:6.14 5. Эффективность материальных ресурсов. Многое зависит от мудрости, проявляемой в использовании природных ресурсов, научных знаний, средств производства и человеческого потенциала. Основным фактором ранней цивилизации была сила, проявляемая мудрыми общественными учителями; первобытному человеку цивилизация была буквально навязана его высшими современниками. Хорошо организованные и более развитые меньшинства, в основном, и управляли этим миром.

^81:6.15 Сила не дает права, однако она дает то, что есть, и то, что было в истории. Лишь недавно общество Урантии достигло уровня, когда оно готово полемизировать об этике силы и права.

^81:6.16 6. Эффективность языка. Распространения цивилизации зависит от разовития языка. Живые и развивающиеся языки обеспечивают распространение цивилизованного мышления и планирования. В древности в области языка были достигнуты значительные успехи. И сегодня для того, чтобы облегчить выражение совершенствующейся мысли, существует огромная необходимость дальнейшего развития языка.

^81:6.17 Язык развился из групповых связей, при том что каждая местная группа вырабатывала свою собственную систему словесного обмена. Язык создавался, проходя через этапы жестов, знаков, криков, имитирующих звуков, интонации и акцентов, вплоть до вокализации возникших впоследствии алфавитов. Язык — это величайший и наиболее полезный инструмент мышления человека, однако он не процветал до тех пор, пока у социальных групп не появился некоторый досуг. Склонность вольно обращаться с языком рождает новые слова — жаргон. Если большинство принимает жаргон, тогда частое использование делает его языком. Происхождение диалектов объясняется потаканием разговору на ломанном языке с детьми в семейной группе.

^81:6.18 Языковые различия всегда были великой преградой на пути распространения мира. Победа над диалектами должна предшествовать распространению культуры в расе, на континенте и во всем мире. Универсальный язык способствует миру, обеспечивает развитие культуры, усиливает состояние счастья. Даже тогда, когда количество языков мира сокращается до нескольких, совершенное владение ими наиболее передовыми культурными народами оказывает сильное влияние на достижение мира и процветания во всем мире.

^81:6.19 Хотя в создании международного языка на Урантии достигнут незначительный прогресс, многое оказалось возможным благодаря установлению международного торгового обмена. Все международные отношения следует укреплять, на чем бы они ни были основаны, будь то язык, торговля, искусство, наука, соревнования или религия.

^81:6.20 7. Эффективность механических устройств. Прогресс цивилизации непосредственно связан с развитием орудий, машин и транспортных путей и обладанием ими. Более совершенные инструменты, оригинальные и эффективные машины определяют выживание соперничающих групп на арене развивающейся цивилизации.

^81:6.21 В древности единственным видом энергии, использовавшемся для обработки земли, была человеческая сила. Процесс замены человека волом был длительным, так как лишал человека работы. Позднее вытеснять человека стали машины, и каждый подобный шаг вперед прямо способствует развитию общества, поскольку освобождает силу человека для выполнения более ценных задач.

^81:6.22 Наука, ведомая мудростью, может стать великим социальным освободителем человека. Век машин может стать гибельным лишь для нации, чей интеллектуальный уровень слишком низок, не способен найти мудрые методы и эффективные способы успешного приспособления к переходным трудностям, вызванным внезапной потерей работы большим числом людей вследствие стремительных темпов изобретения новых видов избавляющих от труда машин.

^81:6.23 8. Характер факельщиков. Общественное наследие позволяет человеку стоять на плечах всех своих предшественников, внесших свою лепту во всеобщую культуру и знания. И в сем деле передачи факела культуры следующему поколению семья всегда будет основным институтом. Затем следуют игра и общественная жизнь, а школа занимает последнее, но в равной степени незаменимое место в сложном и высоко организованном обществе.

^81:6.24 Насекомые рождаются полностью обученными и подготовленными к жизни — на самом деле весьма узкому и чисто инстинктивному существованию. Человеческое дитя рождается без каких бы то ни было знаний; поэтому человек обладает возможностью через управление образованием и воспитанием младшего поколения значительно изменить эволюционный путь развития цивилизации.

^81:6.25 В двадцатом веке величайшими факторами, способствующими дальнейшему развитию цивилизации и культурному прогрессу, являются заметный рост путешествий по миру и беспрецедентные усовершенствования в методах связи. Однако уровень образования не во всем и не всегда отвечал развитию структуры общества; современное понимание этики отставало, часто не соответствовало интеллектуальному росту и достижениям в науке. А что касается духовного развития и охраны института семьи, то современная цивилизация не стронулась с мертвой точки.

^81:6.26 9. Расовые идеалы. Идеалы одного поколения определяют судьбу следующих поколений. От качества факельщиков общества зависит, пойдет ли цивилизация вперед или двинется вспять. Семьи, церкви и школы одного поколения предопределяют характерные наклонности следующего поколения. Нравственный и духовный импульс расы или нации во многом определяет темпы культурного развития этой цивилизации.

^81:6.27 Идеалы возвышают источник общественного потока. И ни один поток не поднимается выше своего источника, какой бы способ давления или контроля над направлением ни использовался. Движущая сила даже самых материальных аспектов культурной цивилизации кроется в наименее материальных достижениях общества. Разум может управлять механизмом цивилизации, мудрость может направлять ее, духовный же идеализм является энергией, которая действительно возвышает и продвигает человеческую культуру с одного уровня достижений на другой.

^81:6.28 Сначала жизнь была борьбой за существование; сейчас это — борьба за уровень жизни; в дальнейшем она станет борьбой за качество мышления, наступающую земную цель человеческого бытия.

^81:6.29 10. Координирование специалистов. Цивилизация чрезвычайно продвинулась вперед благодаря раннему разделению труда и возникшей из него позднее специализации. Теперь цивилизация зависит от эффективного координирования труда специалистов. По мере развития общества возникает необходимость отыскать некий метод, объединяющий действия различных специалистов.

^81:6.30 Число специалистов в области управления обществом, специалистов в области искусства, технических и производственных специалистов будет и дальше множиться, и они будут наращивать свое мастерство и знания. И это разнообразие способностей и различия в труде в конечном итоге ослабят и разобщат человеческое общество, если не будут выработаны эффективные средства координирования и сотрудничества. Однако потенциал разума, обладающего способностью к такой изобретательности и такой специализации, должен быть совершенно достаточен для того, чтобы выработать адекватные методы контроля и решения всех проблем, вытекающих из быстрого роста изобретательства и ускоренного хода культурного развития.

^81:6.31 11. Механизм решения вопроса занятости. Следующая эпоха социального развития будет характеризоваться лучшим и более эффективным согласованием и координированием постоянно растущей и расширяющейся специализации. И по мере того, как труд будет становиться все более и более разнообразным, потребуется разработать определенный метод, руководствуясь которым, отдельные люди будут направляться на подходящее для них место работы. Машины — не единственная причина безработицы у цивилизованных народов Урантии. Сложность экономики и неуклонный рост промышленной и профессиональной специализации усложняет проблемы занятости.

^81:6.32 Подготовить людей к работе — не достаточно; в обществе со сложной структурой необходимо также обеспечить эффективные методы поиска места работы. До обучения граждан высокоспециализированным способам добывания средств к существованию их следует научить одной или нескольким неквалифицированным специальностям, ремеслам или развить призвания, иными словами, привить навыки, которые они могут использовать, пока временно лишены работы по своей специальности. Ни одна цивилизация не может выдержать длительного содержания большого класса безработных. Со временем, принимая содержание из общественной казны, даже лучшие из граждан становятся развращенными и деморализованными. Даже частная благотворительность, и та становится пагубной, когда предлагается здоровым людям в течение длительного времени.

^81:6.33 Подобное высокоспециализированное общество не будет терпимо относиться к древним общинным и феодальным традициям старинных народов. Верно, многие обыкновенные профессии могут быть приемлемо и выгодно поставлены под общественный контроль, однако наилучшим способом управления высокообразованными и обладающими узкой специальностью людьми может быть какой-то метод разумного сотрудничества. Доведенное до современных стандартов координирование и основанное на братских традициях регулирование позволят достигнуть более долгосрочного сотрудничества, нежели старые и относительно примитивные методы коммунизма или диктаторские регулятивные институты, основанные на силе.

^81:6.34 12. Готовность к сотрудничеству. Одним из огромных препятствий на пути развития человеческого общества является конфликт между интересами и благополучием больших, более социализированных человеческих групп и менее многочисленных противоположно настроенных асоциальных человеческих объединений, не говоря уже об отдельных антиобщественно настроенных индивидуумах.

^81:6.35 Ни одна национальная цивилизация не будет долговечной, если ее образовательные методы и религиозные идеалы не вдохновляют на высший тип разумного патриотизма и любовь к своему народу. Без подобного разумного патриотизма и культурной солидарности все нации склонны к распаду вследствие провинциальной зависти и местнического эгоизма.

^81:6.36 Сохранение мировой цивилизации зависит от людей, которые учатся жить вместе в мире и братстве. Без эффективного координирования промышленной цивилизации угрожают опасности сверхспециализации: однообразие, узость и тенденция к порождению недоверия и зависти.

^81:6.37 13. Эффективное и мудрое руководство. Многое, очень многое в цивилизации зависит от вдохновенного и эффективного духа сотрудничества. При подъеме большой тяжести от десяти человек не намного больше пользы, чем от одного, если они не поднимают тяжесть вместе — все в один и тот же момент. Подобное взаимодействие — социальное сотрудничество — зависит от руководства. Культурные цивилизации прошлого и настоящего были основаны на разумном сотрудничестве граждан с мудрыми и прогрессивными лидерами; и до тех пор, пока человек не разовьется до более высоких уровней, цивилизация будет продолжать зависеть от мудрого и энергичного руководства.

^81:6.38 Высокие цивилизации — это плод разумного соотношения материального богатства, интеллектуального величия, нравственных ценностей, способности к социальным контактам и понимания космоса.

^81:6.39 14. Социальные перемены. Общество не есть божественное установление; это — явление поступательной эволюции; и развитие цивилизации всегда задерживается, когда ее лидеры не способны произвести те перемены в организации общества, которые необходимы для того, чтобы идти в ногу с научными достижениями эпохи. Однако при всем при том нельзя ни отказываться от вещей на том лишь основании, что они стары, ни безоговорочно принимать какую-либо идею, только лишь потому, что она свежа и нова.

^81:6.40 Человек не должен бояться экспериментировать с механизмами структуры общества. Однако подобные предприятия в области культурного регулирования должны всегда контролироваться теми, кто полностью сведущ в истории общественной эволюции, причем эти новаторы должны пользоваться мудрыми советами тех, кто обладал практическим опытом в областях, которые становятся предметом социальных или общественных экспериментов. Ни одно большое общественное или экономическое изменение не должно предприниматься резко. Время необходимо для всех человеческих перемен, какими бы они ни были — физическими, социальными или экономическими. Мгновенными могут быть только нравственные и духовные перемены, но даже они для полной отработки своих материальных и социальных последствий требуют времени. Расовые идеалы — вот главная опора и гарантия в критическое время, когда цивилизация совершает переход с одного уровня на другой.

^81:6.41 15. Предотвращение распада во время переходного периода. Общество является порождением сменяющих друг друга эпох проб и ошибок; оно есть то, что осталось после селективных корректировок и перестроек на последовательных этапах векового восхождения человечества с животных на человеческие уровни планетарного положения. Великой опасностью для всякой цивилизации — в любой момент времени — является угроза распада во время перехода от установившихся методов прошлого к новым и лучшим, но непроверенным порядкам будущего.

^81:6.42 Для прогресса крайне необходимо управление. Для выживания наций требуются мудрость, понимание и предвидение. Ничто и никогда по-настоящему не угрожает цивилизации, пока она не начинает утрачивать способное руководство. И число таких мудрых руководителей никогда не превышало одного процента от общей численности населения.

^81:6.43 Поднимаясь по этим ступеням эволюционной лестницы, цивилизация и оказалась там, где могли пробудиться те могучие силы, которые достигли апогея в стремительном развитии культуры двадцатого века. И лишь придерживаясь этих основ, человек может надеяться на сохранение современных цивилизаций, обеспечив их непрерывное развитие и непременное выживание.

^81:6.44 §§ Такова суть долгой, долгой борьбы народов земли за установление цивилизации со времен Адама. Современная культура есть конечный результат этой потребовавшей огромных усилий эволюции. До изобретения книгопечатания прогресс шел относительно медленно, так как одно поколение не могло быстро извлекать пользу из достижений своих предшественников. Однако теперь человеческое общество стремительно движется вперед под действием энергии, аккумулированной за все века, через которые цивилизация прошла в борьбе.

^81:6.45 [Под покровительством Архангела Небадона.]

ТЕКСТ 82. ЭВОЛЮЦИЯ БРАКА

^82:0.1 Брак — половые отношения — следствие бисексуальности. Брак — это способ, каким человек приспособился к бисексуальности, в свою очередь семейная жизнь — конечный результат, вытекающий из всех апробированных эволюционных и адаптивных способов приспособиться. Брак — фундаментальный институт; он не присущ биологической эволюции, однако является основой всей эволюции общества и потому в той или иной форме обязательно продолжит свое существование. Брак дал человечеству семью, а семья — это славный венец всей долгой и напряженной эволюционной борьбы.

^82:0.2 Хотя религиозные, социальные и образовательные институты — все жизненно необходимы для выживания культурной цивилизации, семья — главный цивилизатор. Ведь большинству жизненных принципов ребенок учится у своей семьи и соседей.

^82:0.3 Люди древности не обладали очень богатой общественной цивилизацией, однако ту, что у них была, они верно и успешно передавали следующему поколению. И вы должны понимать, что большинство цивилизаций прошлого и развивались при минимальном влиянии со стороны других институтов, поскольку семья как институт действовала эффективно. Сегодня человеческие расы обладают богатым социально-культурным наследием, и его следует мудро и умело передавать следующим поколениям. Как воспитательный институт семья должна сохраняться.

1. ПОЛОВОЙ ИНСТИНКТ

^82:1.1 Несмотря на пропасть, отделяющую личность мужчины от личности женщины, полового влечения достаточно, чтобы обеспечить их сближение для рождения себе подобных. Этот инстинкт эффективно действовал задолго до того, как люди стали испытывать те чувства, которые позднее получили названия — любовь, преданность и супружеская верность. Половое влечение — это врожденная наклонность, а брак — ее эволюционное последствие.

^82:1.2 Половое желание и влечение не были господствующими страстями у первобытных народов; они просто принимали их как должное. Вся репродуктивная деятельность была свободна от той соблазнительной прелести, которой наделяет ее воображение. Всепоглощающая сексуальная страсть у народов, обладающих более высокой цивилизацией, в основном объясняется расовыми смешениями, особенно в тех случаях, когда эволюционирующая природа стимулировалась художественным воображением и любовью к красоте, свойственными Нодитам и Адамитам. Однако это наследие Андитов было усвоено эволюционирующими расами столь ограниченно, что у них не развилось в достаточной степени чувство самообладания, чтобы обуздывать животные страсти, которые, благодаря дарованию более острого полового сознания и более сильного полового инстинкта, пробудились и усилились. Из всех эволюционных рас красный человек обладал самой совершенной культурой половых отношений.

^82:1.3 §§ Регулирование половых отношений в браке свидетельствует:

^82:1.4 1. Об относительном прогрессе цивилизации. Цивилизация все больше требовала, чтобы удовлетворение полового инстинкта оказывало благотворное влияние и соответствовало нравам.

^82:1.5 2. О количестве андической крови у любого народа. У таких групп половая сфера стала олицетворять как самое высокое, так и самое низменное и в физическом, и в эмоциональном плане.

^82:1.6 §§ Для сангических рас была характерна нормальная животная страсть, но они проявляли мало воображения и мало ценили красоту и внешнюю привлекательность противоположного пола. То, что называют сексуальной привлекательностью, фактически отсутствует даже у современных примитивных рас; у этих, не подвергшихся смешению народов, есть определенный половой инстинкт, но нет достаточной сексуальной страсти, которая бы создавала серьезные проблемы, требующие общественного регулирования.

^82:1.7 У людей половой инстинкт — одно из главных физиологических побуждений; это и есть чувство, которое под видом личного удовлетворения на самом деле эффективно вынуждает эгоистичного человека ставить благополучие расы и ее увековечение намного выше своего индивидуального комфорта и личной свободы от ответственности.

^82:1.8 Как институт, брак от своих истоков до новейшего времени отображает социальную эволюцию биологического стремления к самоувековечению. Увековечение совершенствующегося человеческого вида гарантируется присутствием у рас полового чувства, стремления, которое называют сексуальным влечением. Это великое биологическое устремление становится источником всевозможных видов связанных с ним инстинктов, чувств и обычаев — физических, интеллектуальных, нравственных и социальных.

^82:1.9 У первобытных людей добыча пищи была определяющим побуждением; когда же уровень цивилизации начинает гарантировать изобилие пищи, роль полового влечения как главного побуждения часто становится основной и потому постоянно нуждается в общественном регулировании. У животных инстинктивная периодичность управляет половым влечением, однако, поскольку человек в столь значительной степени — существо, контролирующее самого себя, то и половое желание у него не периодично; поэтому общество вынуждено приучать индивидуума к сдержанности.

^82:1.10 Ни одно человеческое чувство или побуждение, даже когда оно становится необузданным или им чрезмерно увлекаются, не может причинить столько вреда и горя, как мощное половое влечение. Разумное подчинение этого побуждения общественным правилам является высшим мерилом подлинности любой цивилизации. Сдержанность, большая и еще большая сдержанность — вот постоянно усиливающееся требование человечества, идущего по пути прогресса. Скрытность, неискренность и лицемерие могут замаскировать сексуальные проблемы, но не решают их и не способствуют развитию этики.

2. ОГРАНИЧИТЕЛЬНЫЕ ТАБУ

^82:2.1 Рассказ об эволюции брака — это просто история управления половыми отношениями посредством социальных, религиозных и гражданских ограничений. Природа не признает индивидуумов; она не знает так называемой морали; ее интересует только размножение вида и исключительно это. Природа неумолимо настаивает на размножении, но безучастно предоставляет обществу решать вытекающие из этого проблемы, тем самым создавая эволюционирующему человечеству постоянную и острую проблему. Это социальное противоречие заключается в непрекращающейся борьбе между основными инстинктами и совершенствующейся этикой.

^82:2.2 §§ У древних рас почти или совсем не было регулирования отношений между полами. Вследствие такой сексуальной свободы проституции не существовало. Сегодня у пигмеев и других отсталых народностей нет института брака, и изучение этих народов обнаруживает в сфере половых отношений простые обычаи соединения пар, которым и следуют примитивные расы. Однако древние народы всегда следует изучать и судить о них в свете моральных норм нравов их времени.

^82:2.3 Однако свободная любовь уже никогда не допускалась в обществах, стоящих на более высоком уровне, чем первобытное. Одновременно с началом формирования общественных групп стали вырабатываться нормы семейных отношений и брачные ограничения. Половые отношения, таким образом, в своем развитии преодолели множество переходных периодов — от состояния почти полной сексуальной свободы до норм двадцатого века, для которых характерны достаточно строгие ограничения, действующие в половой сфере.

^82:2.4 На самых ранних этапах племенного развития нравственные нормы и ограничительные табу были весьма грубыми, но они сдерживали представителей противоположных полов — это способствовало спокойствию, порядку и труду — с этого и началась долгая эволюция брака и семьи. Основанные на половом различии традиции одеваться, украшать себя и религиозные обычаи происходят от этих древних табу, которые определяли диапазон сексуальных свобод и, таким образом, в конечном итоге сформировали понятия порока, преступления и греха. Однако обычайотменять все ограничения, регулирующие половые отношения, в дни больших праздников и особенно в день майских игр сохранялся еще очень долго.

^82:2.5 §§ Женщины всегда должны были подчиняться более строгим табу, чем мужчины. Древние нравы давали незамужним женщинам такую же степень сексуальной свободы, как и мужчинам, однако от жен всегда требовалось быть верными своим мужьям. Первобытный брак не особенно сокращал сексуальные свободы мужчин, зато усиливал табу сексуальной свободы для жен. Замужние женщины всегда носили какой-нибудь знак, выделявший их в особый класс, например, особую прическу, другую одежду, покрывало, украшения и кольца или держались обособленно.

3. ДРЕВНИЕ НРАВЫ БРАКА

^82:3.1 Брак является институтом-реакцией общественного организма на постоянно присутствующее биологическое давление неослабевающего стремления человека к размножению — самораспространению. Половые отношения всегда естественны, и по мере развития общества от простого к сложному происходила соответствующая эволюция нравов в сфере половых отношений, генезис института брака. Всюду, где эволюция общества достигает ступени, на которой вырабатываются нравы, брак становится развивающимся институтом.

^82:3.2 В браке всегда существовали и всегда будут существовать две отдельные сферы: нравы — законы, регулирующие внешние аспекты брака, и, наоборот, скрытые и личные отношения мужчин и женщин. Индивидуум всегда восставал против навязываемых обществом правил, регулирующих половые отношения; это и является причиной извечной проблемы пола: поддержка собственного существования — дело индивидуума, но осуществляется группой; самоувековечение — цель общества, но достигается благодаря индивидуальному влечению.

^82:3.3 Нравы, когда их уважают, обладают достаточной силой, чтобы ограничивать и контролировать половое влечение, о чем свидетельствует опыт всех рас. Нормы супружеской жизни всегда были истинным показателем силы нравов и функциональной целостности гражданского правительства в данное время. Однако древние нравы в сфере половых отношений представляли собой массу несовместимых и грубых правил. Родители, дети, родственники и общество — все имели свои, противоречащие друг другу интересы в правилах, регулирующих супружескую жизнь. Но, несмотря на все это, те расы, что поощряли и практиковали супружество, естественным образом поднялись до более высоких уровней, выжили и их численность даже увеличилась.

^82:3.4 §§ В первобытные времена брак определял уровень общественного положения; обладание женой являлось знаком отличия. Первобытный человек смотрел на день своей свадьбы как на день своего вступления в самостоятельность и зрелость. В одно время к браку относились как к обязанности перед обществом; в другое — как к религиозному долгу; а в третье — как к политическому требованию давать граждан государству.

^82:3.5 Во многих древних племенах в качестве условия заключения брака требовалось совершить подвиг похищения; более развитые народы заменили подобные грабительские набеги атлетическими состязаниями и соревнованиями. Победители в таких состязаниях награждались главным призом — возможностью выбирать лучших невест года. У охотников за головами юноша не мог жениться до тех пор, пока не становился обладателем, по крайней мере, одной головы, правда, такие головы иногда можно было и купить. Когда покупать жен перестали, их стали завоевывать в состязаниях на смекалку; такой обычай по-прежнему существует во многих племенах чернокожих людей.

^82:3.6 С развитием цивилизации некоторые племена предоставили женщинам право судить суровые брачные испытания мужской выносливости; таким образом, женщины могли проявлять благосклонность к избранным ими мужчинам. Эти брачные испытания включали в себя состязания в искусстве охоты, в борьбе и в способности обеспечивать семью. Долгое время существовал обычай, согласно которому жених должен был войти в семью невесты, по крайней мере, на один год, чтобы, живя и трудясь в ней, доказать, что он достоин той, которую хотел взять в жены.

^82:3.7 От жены требовалась способность выполнять тяжелую работу и рожать детей. Она должна была уметь выполнять определенную часть сельскохозяйственной работы за заданное время. И если женщина уже родила ребенка до брака, это повышало ее ценность; тем самым доказывалась ее плодовитость.

^82:3.8 §§ Древние народы считали, что быть неженатым или незамужней позорно или даже грешно, это объясняет причину очень ранних браков; поскольку брак необходим, значит, чем раньше, тем лучше. Повсеместно распространено было также поверье, что холостые и незамужние не могут войти в страну духов, а это еще больше стимулировало браки между детьми, которые заключались даже при их рождении, а иногда и до него, в зависимости от того, какого пола будут будущие дети. Древние считали, что женатыми и замужними должны быть даже мертвые. Первоначально сваты использовались для заключения браков между умершими. И один родитель через таких посредников договаривался о браке умершего сына с умершей дочерью из другой семьи.

^82:3.9 У более поздних народов брачным, как правило, считался возраст достижения половой зрелости, однако распространение этого обычая было непосредственно связано с прогрессом цивилизации. На ранних этапах эволюции общества как у мужчин, так и у женщин возникли особые социальные группы давших обет безбрачия; они основывались и поддерживались людьми, у которых в той или иной степени отсутствовало половое влечение.

^82:3.10 Многие племена позволяли членам правящей группы иметь половые отношения с невестой перед тем, как отдать ее мужу. Каждый из этих людей дарил девушке подарок, откуда и возник обычай дарить подарки на свадьбу. А у некоторых племен было принято, чтобы молодые женщины зарабатывали свое приданое, которое состояло из подарков, полученных в награду за ее сексуальные услуги на выставке невест.

^82:3.11 Некоторые племена женили молодых людей на вдовах или женщинах более старшего возраста, а затем, когда впоследствии они оставались вдовцами, позволяли им брать в жены молодых девушек, тем самым обеспечивая, как они выражались, то, что оба родителя не окажутся невеждами, что, как они полагали, произошло бы в случае, если бы в половые отношения вступали двое молодых. Другие племена разрешали половые отношения лишь между людьми сходных возрастов. Ограничения, допускавшие браки лишь в определенном возрасте, и породили первые идеи инцеста. (В Индии даже сейчас нет возрастных ограничений для вступления в брак.)

^82:3.12 §§ При определенных нравах следовало чрезвычайно опасаться вдовства, поскольку вдов либо убивали, либо позволяли им совершить самоубийство на могилах своих мужей, ибо считалось, что они должны перейти в страну духов вместе со своими супругами. Оставшуюся в живых вдову почти неизменно обвиняли в смерти мужа. И некоторые племена сжигали таких женщин заживо. Если же вдова продолжала жить, ее жизнь становилась жизнью постоянной скорби и невыносимых социальных ограничений, поскольку повторные браки, как правило, не одобрялись.

^82:3.13 В древности поощрялись многие обычаи, которые теперь считаются безнравственными. Так, первобытные жены нередко очень гордились любовными связями своих мужей с другими женщинами. Целомудрие у девушки очень мешало замужеству, и рождение ребенка до брака крайне повышало желанность девушки как жены, поскольку мужчина был уверен, что он получит плодовитую спутницу.

^82:3.14 Многие первобытные племена одобряли пробный брак до того, как женщина забеременеет, и лишь затем исполняли обычную брачную церемонию; у других групп свадьбу не играли до рождения первого ребенка. Если жена оказывалась бесплодной, то ее родители должны были ее выкупить, и брак аннулировался. Нравы требовали, чтобы каждая пара имела детей.

^82:3.15 Эти первобытные пробные браки были полностью лишены какого-либо сходства с сексуальной свободой, а просто являлись честным испытанием плодовитости. Заключившие договор вступали в постоянный брак, как только способность к воспроизведению потомства была установлена. Когда современные пары заключают брак с задней мыслью об удобном разводе, который они оформят, если не будут полностью удовлетворены своей супружеской жизнью, то в действительности они вступают в некую форму пробного брака и притом гораздо более низкого свойства, нежели честные предприятия их менее цивилизованных предков.

4. БРАК И ИМУЩЕСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ

^82:4.1 Брак всегда был тесно связан как с собственностью, так и с религией. Собственность придавала браку прочность, а религия делала его нравственным.

^82:4.2 Первобытный брак был своеобразным вложением капитала, экономической сделкой; скорее деловым вопросом, нежели ухаживанием. Древние женились ради выгоды и благополучия рода; по этой причине их браки планировались и устраивались родом, родителями и старшими. И то, что имущественные интересы были эффективным средством упрочения института брака подтверждается тем, что у древних племен брак был более устойчивым, чем у многих современных народов.

^82:4.3 С развитием цивилизации и дальнейшим признанием обществом института частной собственности воровство стало считаться великим преступлением. Супружеская измена признавалась видом воровства, посягательством на имущественные права мужа, а потому в древнейших кодексах и нравственных нормах особо не оговаривалась. Сначала женщина была собственностью отца, который передавал свое право ее мужу, и все узаконенные половые отношения вытекали из этих существовавших прежде прав собственности. Ветхий Завет рассматривает женщину как форму собственности; Коран учит, что она — существо низшее. Мужчина имел право одалживать свою жену другу или гостю, и у некоторых народов этот обычай сохраняется до сих пор.

^82:4.4 Сексуальная ревность у современного человека — отнюдь не врожденное чувство; она — продукт развивающихся нравов. Первобытный человек не ревновал свою жену, а просто охранял свою собственность. Причина, по которой за сексуальные проступки с жены спрашивалось строже, чем с мужа, заключалась в том, что ее супружеская неверность затрагивала вопросы наследования и наследства. Весьма рано в развитии цивилизации незаконные дети стали пользоваться дурной славой. Сначала за нарушение супружеской верности наказывали только женщину; позднее нравы стали также предписывать наказание ее партнера, и в течение многих веков оскорбленный муж или опекающий отец имели полное право убить мужчину, посягнувшего на то, что они считали своим. Современные народы сохраняют эти нравы, которые, согласно неписанному закону, допускают так называемые преступления, совершенные во имя сохранения чести.

^82:4.5 Поскольку табу целомудрия возникло как форма ограничений, касающихся имущества, оно вначале относилось только к замужним женщинам, а не незамужним девушкам. Позднее целомудрия требовал скорее отец, нежели человек, который ухаживал за девушкой; для отца девственница была коммерческой собственностью — за нее больше платили. Когда же спрос на целомудрие возрос, вошло в обычай платить отцу выкуп за невесту в знак признательности за то, что он, как положено, вырастил девственную невесту для будущего мужа. Однажды возникнув, идея о женском целомудрии настолько укоренилась в в роде человеческом, что обычным делом стало буквально содержать девушек в клетке, фактически годами держать их в неволе, чтобы гарантировать их девственность. Поэтому позднее нормы и испытания, подтверждающие девственность, автоматически породили класс профессиональных проституток; это были отвергнутые невесты — женщины, которых матери женихов девственницами не сочли.

5. ЭНДОГАМИЯ И ЭКЗОГАМИЯ

^82:5.1 Первобытные люди весьма рано заметили, что смешение рас улучшает качество потомства. Дело не в том, что брак между кровными родственниками всегда был плох, а в том, что брак между людьми, не состоящими в родстве, был всегда заметно лучше; поэтому нравы имели тенденцию ограничивать половые отношения между близкими родственниками. Было признано, что брак между людьми, не состоящими в родстве, значительно повышает селективные возможности для эволюционных изменений и развития. Индивидуумы, рожденные у родителей, не состоящих между собой в родстве, были более разносторонними и обладали большей способностью выживать во враждебном мире; рожденные же от родителей, состоявших в кровном родстве, постепенно вымирали вместе со своими традициями. Процесс этот был медленным; первобытные люди не задумывались о подобных проблемах. Но более поздние и развивающиеся народы поступали осознанно, ибо заметили, что слабость потомства порой была следствием чрезмерного распространения браков между кровными родственниками.

^82:5.2 Хотя браки между кровными родственниками из хороших родов иногда и приводили к образованию сильных племен, особенно яркие случаи дурных последствий браков между кровными родственниками, при которых передавались наследственные дефекты, производили более сильное впечатление, так что совершенствовавшиеся нравы все настойчивее формулировали табу, запрещавшие браки между близкими родственниками.

^82:5.3 §§ Религия издавна была эффективной формой защиты от экзогамных браков; многие религиозные учения запрещали браки с иноверцами. Женщины, как правило, одобряли практику эндогамных браков, а мужчины — экзогамных. Собственность всегда влияла на институт брака, и иногда стремление удержать собственность внутри клана порождало обычаи, вынуждавшие женщин выбирать мужей в племенах своих отцов. Подобные обычаи умножили браки между двоюродными братьями и сестрами. Эндогамные половые отношения практиковались также при попытке сохранить секреты ремесла; искусные работники стремились удержать профессиональное мастерство в своей семье.

^82:5.4 §§ Находясь в изоляции, высшие группы всегда возвращались к кровосмесительным связям. Так Нодиты больше ста пятидесяти тысяч лет были одной из крупных групп, где были приняты браки между близкими родственниками. Позднее на обычай заключать браки между родственниками оказали огромное влияние традиции фиолетовой расы, у которой сначала в случае необходимости допускались половые отношения между братом и сестрой. И браки между братом и сестрой были распространены в древнем Египте, Сирии, Месопотамии и всюду в местах, где когда-то жили Андиты. Стараясь сохранить чистоту царской крови, египтяне долго практиковали браки между братом и сестрой, в Персии такой обычай сохранялся еще дольше. У жителей Месопотамии до дней Авраама браки между двоюродными братом и сестрой были обязательными; двоюродные братья обладали преимущественным правом брать в жены своих двоюродных сестер. Сам Авраам женился на единокровной сестре, однако подобные союзы по обычаям более поздних евреев не допускались.

^82:5.5 Впервые начали отказываться от заключения браков между братом и сестрой, когда вошло в обычай многоженство, так как жена-сестра высокомерно властвовала над другой женой или другими женами. Нравы некоторых племен запрещали брак с вдовой умершего брата, но требовали, чтобы оставшийся в живых брат производил потомство вместо своего покойного брата. Против эндогамных браков, какой бы степени родства они ни были, биологического инстинкта не существует; подобные ограничения целиком определяются табу.

^82:5.6 §§ Экзогамный брак, в конце концов, стал господствующим, поскольку мужчина отдавал ему предпочтение; брак с женщиной со стороны давал большую свободу от родственников жены. Близкое знакомство порождает неуважение; поэтому, когда в браке стал доминировать элемент личного выбора, стало обычаем отдавать предпочтение партнеру вне племени.

^82:5.7 Многие племена, в конце концов, запретили браки внутри клана; некоторые ограничили выбор супруга определенными кастами. Табу, запрещавшее брак с женщиной из своего тотема, породило обычай похищать женщин из соседних племен. Позднее браки стали зависеть скорее от территории проживания, нежели от степени родства. В эволюции перехода от эндогамного брака к современному экзогамному было множество этапов. Даже после того, как табу стали запрещать эндогамные браки между простыми людьми, представителям знатных родов и царям дозволялось жениться на близких родственниках ради сохранения чистоты царской крови. Нравы, как правило, позволяли суверенным правителям пользоваться определенными свободами в сексуальных вопросах.

^82:5.8 Присутствие более поздних андических народов во многом повлияло на возрастающее стремление сангических рас заключать браки вне своего племени. Однако преобладание экзогамных браков не было возможным до тех пор, пока живущие по соседству племена не научились сосуществовать в относительном мире.

^82:5.9 Экзогамный брак сам по себе способствовал миру; браки между племенами уменьшали вражду. Экзогамный брак обуславливал взаимодействие племен и военные союзы и постепенно стал господствующим, потому что обеспечивал большую силу и являлся созидателем нации. Экзогамному браку также крайне благоприятствовал рост торговых связей; путешествия и исследования расширили границы половых взаимоотношений и чрезвычайно способствовали взаимному оплодотворению расовых культур.

^82:5.10 Необъяснимая пестрота брачных обычаев во многом объясняется ничем иным как существующими у различных рас традициями заключать браки между людьми, не состоящими в родстве, которые сопровождались похищением или выкупом жен у чужих племен, что в конечном счете привело к объединению нравов отдельных племен. То, что эти табу в отношении эндогамного брака обуславливались социальными мотивами, а не биологическими, убедительно подтверждается примерами табу на браки между родственниками, действие которых распространялось на очень дальние степени родства жены или мужа, вплоть до случаев, где уже не было никакой кровной связи.

6. СМЕШЕНИЕ РАС

^82:6.1 Сегодня чистых рас в мире не существует. Первые и изначально эволюционировавшие цветные народы сейчас в мире представляют только две сохранившиеся расы — желтая и черная; но даже эти две расы сильно смешаны с вымершими цветными народами. Хотя так называемая белая раса произошла преимущественно от древнего голубого человека, она во многом так же, как и красный человек обеих Америк, в той или иной степени смешана со всеми остальными расами.

^82:6.2 Из шести цветных сангических рас три были первичными, а три — вторичными. Хотя первичные расы — голубая, красная и желтая — во многих отношениях превосходили три вторичных, следует помнить, что вторичные расы имели множество полезных качеств, которые бы значительно усилили первичные народы, если бы их лучшие наследственные свойства могли быть усвоены.

^82:6.3 Нынешние предрассудки против «полукровок», «метисов» и «нечистокровных» возникают потому, что современные расовые смешения большей частью происходят между носителями наихудших наследственных качеств участвующих в смешении рас. Однако потомство с неудовлетворительными качествами получается и тогда, когда в брак вступают вырождающиеся представители одной и той же расы.

^82:6.4 Если бы современные расы Урантии могли избавиться от бремени, которым являются их низшие слои, состоящие из вырожденцев, антиобщественных, слабоумных и отверженных элементов, то ограниченное расовое смешение не вызывало бы большой неприязни. А если бы подобные расовые смешения происходили между высшими типами нескольких рас, то возражений было бы еще меньше.

^82:6.5 Гибридизация высших и несходных родов — вот секрет создания новой и более сильной породы. Причем это истинно и для растений, и для животных, и для людей. Гибридизация увеличивает силу и повышает плодовитость. Расовые смешения средних или высших слоев различных народов сильно повышают творческий потенциал, что видно на примере современного населения Северо-Американских Соединенных Штатов. Когда же такие браки заключаются между представителями низших слоев, творческие возможности сокращаются, что видно на примере современных народов южной Индии.

^82:6.6 Расовые смешения чрезвычайно способствуют внезапному появлению новых качеств, а если такое смешение является союзом высших представителей рас, то и эти новые качества будут качествами высшего свойства.

^82:6.7 Пока современные расы столь перегружены низшими и вырождающимися родами, расовое смешение в большом масштабе будет крайне вредным, однако большинство возражений против подобных экспериментов основано на общественных и культурных предрассудках, а не на биологических соображениях. Даже среди низших родов рожденные в браках с другими низшими родами — лучше, чем их предки. Гибридизация способствует улучшению вида благодаря роли, которую играют доминантные гены. Смешение рас повышает вероятность увеличения числа полезных доминант, присутствующих у гибрида.

^82:6.8 §§ За последние сто лет на Урантии произошло больше расовых гибридизаций, чем за предыдущие тысячи лет. Опасность большой дисгармонии вследствие смешения человеческих рас сильно преувеличивалась. Главные беды, идущие от «полукровок», объясняются общественными предрассудками.

^82:6.9 Эксперимент Питкерна по смешению белой и полинезийских рас дал вполне хорошие результаты, поскольку белые мужчины и полинезийки обладали достаточно хорошими расовыми наследственными качествами. Смешение высочайших типов белой, красной и желтой рас немедленно приведет к появлению многих новых и биологически эффективных свойств. Эти три народа принадлежат к первичным сангическим расам. Смешение же белой и черной рас приводит не к таким положительным результатам; но опять-таки подобное потомство мулатов не столько обладает нежелательными качествами, сколько таковыми их стараются представить социальные и расовые предрассудки. С физической точки зрения, такие черно-белые метисы являются превосходным человеческим видом, несмотря на небольшое отставание в некоторых других аспектах.

^82:6.10 §§ Когда первичная сангическая раса смешивается со вторичной, последняя значительно улучшается за счет первой. И в малом масштабе — на протяжении длительных периодов времени — против подобного жертвенного вклада первичных рас в улучшение вторичных групп не может быть серьезных возражений. С биологической точки зрения, вторичные сангики в некоторых отношениях превосходят первичные расы.

^82:6.11 Во всяком случае реальную опасность, угрожающую человеческим видам, следует искать в неограниченном умножении низших и вырождающихся наследственных свойств различных цивилизованных народов, а не в мнимой угрозе, вызванной смешением рас.

^82:6.12 [Представлено Главой Серафимов, находящимся на Урантии.]

ТЕКСТ 83. ИНСТИТУТ БРАКА

^83:0.1 Это — рассказ о зарождении института брака. Он неуклонно развивался от неупорядоченных и случайных половых связей в стаде и, претерпев многочисленные изменения и адаптации, дошел до появления тех норм супружества, которые в конечном итоге достигли кульминации в осуществлении половых отношений между двумя людьми, в союзе одного мужчины и одной женщины, имеющем целью создание семьи как высочайшей формы организации общества.

^83:0.2 Супружество многократно подвергалось опасности, а институт брака нуждался в поддержке и собственности, и религии, однако реальная сила, которая беспрестанно охраняет брак и в конечном счете семью, — это простой и врожденный биологический факт, который заключается в том, что мужчина и женщина положительно не могут жить друг без друга, кем бы они ни были, примитивнейшими дикарями или высококультурными смертными.

^83:0.3 Именно половое влечение побуждало эгоистичного человека стать лучше животного. Половые отношения, направленные, главным образом, на удовлетворение собственных страстей и личных желаний, в конечном счете приводят в какой-то мере к самоотречению и принятию на себя альтруистических обязательств и многочисленных, идущих на пользу всей расе, обязанностей по отношению к семье. В этом отношении половое чувство было неосознаваемым и непредполагаемым цивилизатором первобытного человека; ибо это же половое влечение автоматически и безошибочно заставляет человека думать и в конечном итоге ведет его к любви.

1. БРАК КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ ИНСТИТУТ

^83:1.1 Брак — это механизм общества, предназначенный для регулирования и управления теми многочисленными человеческими отношениями, которые происходят от физиологического факта бисексуальности. Как институт подобного рода брак действует в двух направлениях:

^83:1.2 1. Регулирует личные половые отношения.

^83:1.3 2. Регулирует вопросы наследования, наследства, преемственности и общественного порядка, причем это является его старейшей и изначальной функцией.

^83:1.4 §§ Семья, возникающая благодаря браку, наряду с нравами, относящимися к собственности, сама по себе является средством упрочения института брака. Другими влиятельными факторами, обеспечивающими прочность брака, являются гордость, тщеславие, благородство, чувство долга и религиозные убеждения. Однако, хотя браки могут получать одобрение или неодобрение неба, они едва ли заключаются на небесах. Человеческая семья — это, несомненно, человеческий институт, продукт эволюционного развития. Брак — это институт общества, а не отделение церкви. Верно, религия должна оказывать на него мощное влияние, но она не должна брать на себя задачу исключительного контроля над ним и его регулирования.

^83:1.5 Первобытный брак был в первую очередь производственным, и даже сегодня он часто является общественным или деловым предприятием. Благодаря влиянию, которое оказало смешение с андической породой и вследствие нравов развивающейся цивилизации, брак постепенно приобретает черты взаимности, становится романтичным, родительским, поэтичным, любовным, этичным и даже идеалистическим. Выбор и так называемая романтическая любовь, однако, в первобытных половых отношениях были минимальными. В древности муж и жена не проводили много времени вместе; и даже ели вдвоем не очень часто. Однако у древних личная привязанность не была тесно связана с сексуальным влечением; древние любили друг друга, в основном, потому, что жили и трудились вместе.

2. УХАЖИВАНИЕ И ПОМОЛВКА

^83:2.1 В давние времена браки всегда планировались родителями юноши и девушки. Промежуточный этап между этим обычаем и временами свободного выбора занимал брачный посредник или профессиональный сват. Такими сватами вначале были брадобреи, а позднее — священники. Изначально брак был делом клана, затем семейным делом и лишь недавно стал личным предприятием.

^83:2.2 Принуждение, а не привлечение — таков был подход к первобытному браку. В древности женщины не были равнодушны к сексуальным отношениям, а были сексуально неравноправны, как предписывали обычаи. Как набеги предшествовали торговле, так и брак путем похищения предшествовал браку по соглашению. Некоторые женщины потворствовали похищению для того, чтобы уйти из-под власти старших мужчин своего племени, предпочитая попасть в руки мужчины своего возраста из другого племени. Такой псевдопобег был промежуточным этапом между похищением силой и последующим ухаживанием, цель которого — очаровать, произвести неотразимое впечатление.

^83:2.3 Древний вид брачной церемонии был подражанием бегству, своего рода репетицией побега, который когда-то был распространенным обычаем. Позднее имитация похищения стала частью обычного свадебного обряда. Притворство современной девушки, делающей вид, будто она сопротивляется «похищению», не стремится к замужеству, — все это пережитки древних обычаев. Перенести невесту через порог — значит отдать дань ряду старинных обычаев, в частности — похищения жен.

^83:2.4 Женщине долго отказывали в полной свободе распоряжаться своей судьбой в браке, однако наиболее умным женщинам всегда удавалось обходить это ограничение, умело пользуясь своей сообразительностью. Мужчина, как правило, в ухаживании был лидером, но не всегда. Иногда инициатором брака не только формально, но и в скрытой форме является женщина. И с развитием цивилизации женщины играли все большую роль во всех фазах ухаживания и брака.

^83:2.5 Усиление влияния любви, романтических чувств и личного выбора в ухаживаниях, предшествующих браку, является вкладом Андитов в развитие рас мира. Отношения между полами благоприятно развиваются; многие эволюционирующие народы постепенно заменяют более древние мотивы целесообразности и обладания собственностью отчасти идеализированными представлениями о сексуальной привлекательности. Половое влечение и чувство любви при выборе спутника жизни начинают вытеснять холодный расчет.

^83:2.6 Первоначально обручение было равносильно браку, и у древних народов половые отношения во время обручения были обычным делом. В новое время религия установила табу на сексуальные отношения в период между обручением и браком.

3. ВЫКУП И ПРИДАНОЕ

^83:3.1 Древние не доверяли любви и обещаниям и считали, что прочные союзы должны обеспечиваться какой-нибудь материальной гарантией, собственностью. По этой причине выкуп, отданный за жену, рассматривался как штраф или вклад, который муж был обречен потерять в случае развода или измены. После уплаты выкупа за невесту многие племена позволяли выжигать на ее теле клеймо мужа. Африканцы до сих пор покупают своих жен. Жену по любви, или жену белого человека, они сравнивают с кошкой, потому что она ничего не стоит.

^83:3.2 Выставки невест представляли собой возможность нарядить и украсить дочерей для публичного показа с тем, чтобы повысить их цену как жен. Однако девушек, как животных, не продавали — у более поздних племен такую жену нельзя было передавать другому человеку. И не всегда ее выкуп был просто хладнокровной денежной сделкой; при выкупе жены работа приравнивалась к деньгам. Если же по каким-то причинам подходящий мужчина-претендент был не в состоянии заплатить за свою жену, то он мог быть усыновлен отцом девушки, а затем уже жениться. И если бедный человек находил жену, но не мог уплатить цену, которую требовал алчный отец, старейшины часто оказывали на отца давление, которое приводило к изменению его требований, или же дело доходило до тайного бегства.

^83:3.3 С развитием цивилизации отцам стало не нравиться, что все выглядело так, будто они продают своих дочерей, поэтому, продолжая принимать выкуп за невесту, они ввели обычай дарить супружеской паре ценные подарки, стоимость которых практически равнялась денежному выкупу. И когда позднее перестали платить за невесту, эти подарки превратились в приданое невесты.

^83:3.4 Идея приданого должна была создавать впечатление независимости невесты и означать, что времена жен-рабынь и купленных компаньонок ушли в прошлое. Мужчина не мог развестись с женой с приданым, не вернув ее приданое сполна. У некоторых же племен родители жениха и невесты делали вклад друг другу, который изымался в случае, если один из супругов оставлял другого, и в действительности такой вклад являлся брачным залогом. На всем протяжении перехода от выкупа к приданому, если за жену был уплачен выкуп, дети принадлежали отцу; в противном случае — они принадлежали семье жены.

4. СВАДЕБНАЯ ЦЕРЕМОНИЯ

^83:4.1 Появление свадебной церемонии объяснялось тем, что первоначально брак был делом общины, а не просто кульминацией решения, принятого двумя людьми. Половые отношения касались не только отдельной личности, но и всего клана.

^83:4.2 §§ Магия, ритуал и обряды окружали всю жизнь древних, и брак не был исключением из общего правила. С развитием цивилизации, по мере того, как к браку относились все серьезнее, свадебные церемонии становились все более претенциозными. Так же, как и сегодня, брак в древности являлся фактором в имущественных интересах, а потому была необходима узаконивающая церемония, а социальный статус будущих детей требовал максимально широкой гласности. У первобытного человека не было записей; поэтому брачная церемония нуждалась в свидетельстве многих людей.

^83:4.3 Вначале свадебная церемония практически сводилась к обряду обручения и заключалась лишь в публичном уведомлении о намерении жить вместе; позднее она состояла в формальной совместной трапезе. У одних племен родители просто отводили свою дочь к мужу; в других вся церемония заключалась в формальном обмене подарками, после которого отец невесты представлял ее жениху. У многих народов Левантии обычно обходились без всяких формальностей, и брак считался заключенным с началом половых отношений. Красный человек был первым, кто выработал относительно изысканное празднование свадеб.

^83:4.4 §§ Очень боялись остаться бездетными, а поскольку бесплодие приписывалось проискам духа, то и попытки добиться плодовитости также вели к тому, что брак ассоциировался с определенными магическими или религиозными ритуалами. Причем в этой попытке добиться счастливого и плодовитого брака использовалось множество амулетов; даже консультировались с астрологами, чтобы определить положение звезд, под которыми родились договаривающиеся стороны. Было время, когда на свадьбах всех состоятельных людей приносились человеческие жертвы.

^83:4.5 Определялись счастливые дни, из которых четверг относился к самым благоприятным, и свадьбы, сыгранные в день полнолуния, считались исключительно удачными. У многих ближневосточных народов существовал обычай сыпать зерно на молодоженов; таков был магический ритуал, который, как предполагалось, должен был обеспечить плодовитость. Некоторые восточные народы использовали для этого рис.

^83:4.6 Огонь и вода всегда слыли лучшими средствами от призраков и злых духов; поэтому алтарные огни и зажженные свечи так же, как и окропление святой водой при крещении, как правило, присутствовали на свадьбах. В течение длительного времени в обычае было назначать ложный день свадьбы, а затем внезапно откладывать событие с тем, чтобы обмануть призраков и духов.

^83:4.7 Поддразнивание молодоженов и шутки над новобрачными, проводящими медовый месяц, — все это пережитки тех далеких дней, когда считалось, что выглядеть в глазах духов несчастными и сказаться нездоровым — лучшее средство избежать зависти. Ношение фаты — напоминание о времени, когда считалось необходимым прятать невесту, чтобы призраки не могли узнать ее, и скрывать ее красоту от взгляда прочих ревнивых и завистливых духов. Нога невесты ни в коем случае не должна была касаться земли до начала свадебной церемонии. Даже в двадцатом веке в эпоху христианства по-прежнему сохраняется обычай устилать коврами путь от места остановки экипажа до церковного алтаря.

^83:4.8 Одной из древнейших форм свадебной церемонии было благословение брачной постели жрецом, чтобы обеспечить плодовитость союза; подобное делалось задолго до установления формального свадебного обряда. В те времена от гостей, приглашенных на свадьбу, требовалось ночью пройти через спальню и, таким образом, законно засвидетельствовать, что брак состоялся.

^83:4.9 Случалось, что, несмотря на все добрачные испытания, некоторые браки оказывались неудачными, это вынуждало древнего человека искать надежной защиты от неудачи в браке и обращаться к священникам и магии. И эти настроения достигли кульминации непосредственно в современных церковных венчаниях. Однако в течение долгого времени, как правило, признавалось, что брак заключается по решению договаривающихся родителей — а позднее двоих людей, — хотя последние пятьсот лет церковь и государство брали на себя ведение вопросами брака, да и теперь продолжают делать это.

5. МНОГОЖЕНСТВО

^83:5.1 В ранние периоды становления брака незамужние женщины принадлежали мужчинам племени. Позднее у женщины был только один муж за одно время. Этот обычай иметь одного мужчину за одно время, был первым шагом, уводящим от стадного промискуитета. Хотя женщине разрешалось иметь только одного мужчину, ее муж когда угодно мог прервать такие временные отношения. Однако такие слабо регулируемые связи уже были первым шагом, побуждающим жить парами, а не стадом. На этом этапе развития института брака дети обычно принадлежали матери.

^83:5.2 Следующий этап в эволюции половых отношений — групповой брак. Эта общинная фаза брачных отношений должна была занять промежуточное место в развитии семейной жизни, потому что брачные традиции еще не были достаточно сильны, чтобы сделать отношения между двумя людьми постоянными. Браки между братом и сестрой относились к этой же категории; пятеро братьев из одной семьи женились на пятерых сестрах из другой. Во всем мире неупорядоченные формы общинного брака постепенно развивались в различные типы брака группового. И эти групповые связи во многом регулировались нравами тотема. Семейная жизнь медленно и уверенно развивалась, поскольку регулирование половых и брачных отношений способствовало выживанию самого племени благодаря тому, что обеспечивалось выживание большего числа детей.

^83:5.3 Групповые браки понемногу уступали место постепенно складывающимся традициям полигамии — полигинии и полиандрии — у наиболее развитых племен. Однако полиандрия так и не получила повсеместного распространения и, как правило, касалась только королев и богатых женщин; более того, полиандрия обычно была семейным делом — одна жена для нескольких братьев. Иногда кастовые и экономические ограничения вынуждали нескольких мужчин довольствоваться одной женой. Но даже тогда женщина выходила замуж только за одного мужчину, тогда как других так или иначе терпели в качестве «дядек» общего потомства.

^83:5.4 Еврейский обычай, требующий, чтобы мужчина брал в супруги вдову своего умершего брата, дабы «восстановить семя брата своего» был распространен в большей части древнего мира. Это был пережиток времени, когда брак являлся делом семьи, а не отдельной личности.

^83:5.5 Институт полигинии в разное время признавал четыре категории жен:

^83:5.6 1. Официальные или законные жены.

^83:5.7 2. Жены по любви и согласию.

^83:5.8 3. Наложницы, жены по договоренности.

^83:5.9 4. Жены-рабыни.

^83:5.10 §§ Истинная полигиния, при которой все жены занимали одинаковое положение и все дети были равны, встречалась крайне редко. Как правило, даже при многоженстве в семье главенствовала старшая жена, официальная супруга. Свадебная церемония совершалась только с ней одной и, если не было особого соглашения с ней, лишь дети такой выкупленной или обладающей приданым супруги могли быть наследниками.

^83:5.11 Официальная жена не обязательно была женой по любви; и в древности обычно так и не было. Жен по любви, или возлюбленных, не было до тех пор, пока расы не достигли значительного развития, а точнее, до смешения эволюционировавших племен с Нодитами и Адамитами.

^83:5.12 Священная жена — единственная жена с законным статусом — создавала уклад жизни с наложницами. Согласно этому укладу, у мужчины могла быть только одна жена, но он мог поддерживать половые отношения с любым количеством наложниц. Обычай иметь наложниц был этапом перехода к моногамии, первым отступлением от откровенной полигинии. Наложницы у евреев, римлян и китайцев очень часто были служанками жены. Позднее так же, как у евреев, законную жену стали считать матерью всех детей, рожденных мужу.

^83:5.13 Древние табу на половые отношения с беременной или кормящей женой в значительной степени благоприятствовали полигинии. От частых родов в сочетании с тяжелой работой первобытные женщины старели очень рано. (Таким перегруженным заботами женам удавалось существовать лишь благодаря тому, что каждый месяц одну неделю, их держали в уединении — если она не была беременной). Такая жена очень уставала от частых родов и просила своего мужа взять вторую жену помоложе, способную оказать помощь и в рождении детей, и домашней работе. Поэтому старшие жены, как правило, радостно встречали новых; ничего похожего на сексуальную ревность не существовало.

^83:5.14 Число жен ограничивалось лишь способностью мужчин содержать их. Богатые и способные мужчины хотели иметь много детей, а поскольку детская смертность была очень высока, для создания большой семьи требовалось множество жен. В основном эти многочисленные жены были простыми работницами, женами-рабынями.

^83:5.15 Человеческие обычаи совершенствуются, но крайне медленно. Предназначением гарема было создание сильной многочисленной кровной родни для поддержания трона. Как-то один вождь решил, что у него не должно быть гарема, что следует довольствоваться одной женой; поэтому он быстро распустил свой гарем. Недовольные жены вернулись в свои семьи, а их оскорбленные родственники в гневе набросились на вождя и убили его.

6. ИСТИННАЯ МОНОГАМИЯ — БРАК МЕЖДУ ДВУМЯ ЛЮДЬМИ

^83:6.1 Моногамия — это монополия; она хороша для тех, кто достигает этого желательного состояния, но, как правило, подвергает биологическим лишениям тех, кому не выпало такого счастья. Однако несмотря на воздействие, оказываемое на индивидуума, для детей моногамия — бесспорно, лучший способ организации семьи.

^83:6.2 Древнейшая моногамия возникла в силу обстоятельств, из-за бедности. Моногамия — это явление культурного и общественного плана, явление искусственное и неестественное, то есть неестественное для эволюционирующего человека. Она была полностью естественной для более чистокровных Нодитов и Адамитов и обладает огромной культурной ценностью для всех развитых рас.

^83:6.3 Халдейские племена признавали право жены перед вступлением в брак налагать на своего супруга обязательство не брать вторую жену или наложницу; и греки, и римляне отдавали предпочтение моногамному браку. Поклонение предкам всегда способствовало моногамии так же, как и заблуждение христиан, считавших брак священным обетом. Даже повышение уровня жизни и то неотвратимо препятствовало многоженству. Ко времени пришествия Михаила на Урантию практически весь цивилизованный мир достиг уровня теоретической моногамии. Однако эта пассивная моногамия не означала, чточеловечество уже привыкло к практике настоящего брака между двумя людьми.

^83:6.4 §§ Преследуя моногамную цель идеального брака между двумя людьми, который по сути дела является чем-то, напоминающим монополистическую половую связь, общество не должно оставлять без внимания незавидное положение тех несчастных мужчин и женщин, которым не удается найти место в этом новом и более совершенном общественном устройстве даже тогда, когда они сделали все возможное, дабы соответствовать и отвечать его требованиям. Неспособность найти супруга на состязательной арене общества может быть вызвана непреодолимыми трудностями либо многочисленными ограничениями, налагаемыми современными нравами. Верно, моногамия идеальна для тех, кому повезло, однако она неизбежно должна создавать огромные трудности тем, кто остался в холодном одиночестве.

^83:6.5 Неудачливому меньшинству всегда приходится страдать, чтобы большинство могло идти вперед в условиях совершенствующихся нравов развивающейся цивилизации; однако привилегированное большинство должно всегда с добротой и участием относиться к своим менее удачливым собратьям, которым приходится платить за неспособность добиться членства в тех идеальных союзах между полами, которые дают удовлетворение всем биологическим побуждениям, одобряемым высочайшими нравами, соответствующими прогрессирующей эволюции общества.

^83:6.6 §§ Моногамия всегда была, есть и вечно будет идеальной целью сексуальной эволюции человека. Сей идеал истинного брака между двумя людьми влечет за собой самоотречение и поэтому часто не удается, поскольку одной или обеим заключившим соглашение сторонам не достает главной из всех человеческих добродетелей — умения по-настоящему владеть собой.

^83:6.7 Моногамия — это критерий, определяющий развитие общественной цивилизации, в отличие от биологической эволюции. Моногамия не обязательно биологическое или естественное состояние, но она необходима для непосредственной поддержки и дальнейшего развития общественной цивилизации. Она способствует утонченности чувств, совершенствованию нравственной сущности и духовному росту, которые совершенно невозможны в условиях полигамии. Женщина никогда не сможет стать идеальной матерью, если она вынуждена все время соперничать за любовь и расположение своего мужа.

^83:6.8 Брак двух людей способствует и благоприятствует тому глубокому пониманию и эффективному сотрудничеству, которые являются лучшим средством для достижения родительского счастья, благополучия детей и эффективности общества в целом. Брак, который начинался с грубого принуждения, постепенно развивается в удивительный институт самосовершенствования, самообладания, самовыражения и самоувековечения.

7. РАСТОРЖЕНИЕ БРАКА

^83:7.1 В начале эволюции брачных обычаев брак был непрочным союзом, который мог быть разорван в любое время, и дети всегда уходили с матерью; узы, связывающие мать и ребенка, основаны на инстинкте и действовали независимо от уровня развития нравов.

^83:7.2 У примитивных народов лишь около половины браков оказывались удачными. Наиболее частой причиной развода было бесплодие, в котором всегда обвиняли жену; и считалось, что бесплодные женщины в мире духов становятся змеями. В обществе с более примитивными нравами развод был правом только мужчины, и у некоторых народов эти нормы сохранились до двадцатого века.

^83:7.3 По мере развития нравов некоторые племена выработали две формы брака: простой брак, позволявший развод, и брак священный, не допускавший раздельного жительства супругов. Возникновение обычаев выкупа жены и приданого жены, благодаря введению имущественных штрафов за расторжение браков, в значительной степени способствовало уменьшению числа разводов. И действительно, многие современные брачные союзы укрепляются благодаря этому древнему имущественному фактору.

^83:7.4 Социальное положение, занимаемое в общине, и имущественные привилегии всегда были могущественными факторами сохранения табу и традиций брака. На протяжении веков институт брака неуклонно развивался и в современном мире стоит на передовых позициях, несмотря на то, что ему серьезно угрожает неудовлетворенность, широко распространившаяся у тех народов, где индивидуальный выбор — новая свобода — стал играть слишком большую роль. В то время как эти нарушения в упорядочении жизненных условий возникают у более прогрессивных рас вследствие резко ускорившейся эволюции общества, у менее развитых народов брак продолжает процветать и медленно совершенствоваться под преобладающим влиянием более старых нравов.

^83:7.5 Новая и внезапная замена более древнего и давно утвердившегося мотива собственности более идеальным, но чрезвычайно индивидуалистическим мотивом любви в браке неминуемо привела институт брака к временной нестабильности. Мотивы, побуждающие человека к заключению брака, всегда выходили далеко за пределы существующих норм нравственного поведения в браке, и в девятнадцатом и двадцатом веках западный идеал брака внезапно намного опередил эгоцентричное, но отчасти контролируемое половое влечение у рас. В любом обществе наличие большого числа не состоящих в браке людей свидетельствует о временном упадке или переходном периоде, переживаемом нравами.

^83:7.6 Подлинным испытанием брака во все времена была та неразрывная близость, которая неизбежна во всякой семейной жизни. Двое избалованных и испорченных молодых людей, приученных получать всевозможные поблажки и полное удовлетворение собственного тщеславия и эго, едва ли могут надеяться на большой успех в браке и создании семьи — в продолжающемся всю жизнь партнерстве, основанном на самопожертвовании, компромиссе, преданности и бескорыстном посвящении себя воспитанию детей.

^83:7.7 Богатая фантазия и воображаемые романтические чувства, ставшие элементом ухаживания, во многом ответственны за тенденцию к увеличению числа разводов у современных народов Запада, что еще в большей степени осложняется возросшей личной свободой и усилившейся экономической независимостью женщин. Простота развода, вызванного недостатком самообладания или неспособностью к нормальному приспособлению, лишь прямо возвращает к тем этапам незрелого развития общества, которые человек совсем недавно преодолел ценой таких больших личных мучений и расовых страданий.

^83:7.8 Однако пока общество не будет давать детям и молодым людям надлежащего образования, пока общественная система не обеспечит адекватного добрачного воспитания и пока неразумный и незрелый юношеский идеализм вынужден быть арбитром, определяющим вступление в брак, до тех пор развод останется распространенным. И в какой степени социальная группа неспособна обеспечить подготовку молодежи к браку, в такой же степени должен функционировать институт развода, играющий в этом случае роль защитного клапана общества, предотвращающего возникновение еще более худших ситуаций в эпоху бурного роста развивающихся нравов.

^83:7.9 §§ Древние, видимо, относились к браку почти так же серьезно, как и некоторые современные люди. И не похоже, чтобы многие из поспешных и неудачных браков новейшего времени были в чем-то лучше древних обычаев подготовки к половым отношениям молодых мужчин и женщин. Великая непоследовательность современного общества заключается в возвышении любви и идеализации брака при одновременном неодобрении всестороннего исследования и того, и другого.

8. ИДЕАЛИЗАЦИЯ БРАКА

^83:8.1 Брак, достигающий кульминации в создании семьи, действительно, самый возвышенный институт человека, однако по существу он является человеческим и никогда не должен был называться священным. Священники-сифиты сделали бракосочетание религиозным ритуалом; однако в течение тысячелетий после Эдема половые отношения продолжали оставаться чисто общественным и гражданским институтом.

^83:8.2 Уподобление человеческих связей связям божественным крайне неудачно. Союз мужа и жены в брачно-семейных отношениях является материальной функцией смертных эволюционирующих миров. Верно, значительный духовный прогресс может действительно достигаться благодаря искренним человеческим усилиям мужа и жены совершенствоваться, но это отнюдь не означает, что брак обязательно священен. Духовный прогресс сопровождает искреннее прилежание на иных стезях человеческого стремления.

^83:8.3 Брак в действительности нельзя сравнить ни с отношениями Настройщика и человека, ни с братскими узами Христа-Михаила и его братьев-людей. Подобные отношения едва ли хоть в чем-то сравнимы с отношениями мужа и жены. И в высшей степени достойно сожаления то, что человеческое непонимание этих отношений произвело так много путаницы в отношении статуса брака.

^83:8.4 Достойно сожаления и то, что некоторые группы смертных воспринимали брак как нечто, совершенное божественным деянием. Подобные верования ведут непосредственно к представлению о нерушимости брачного состояния независимо от обстоятельств или желания сторон, заключивших союз. Однако сам факт расторжения брака указывает на то, что Божество не является участвующей стороной. Если бы Бог однажды соединил какие-либо две вещи или каких-либо двух людей, то они бы оставались едиными до тех пор, пока божественная воля приняла бы решение об их разъединении. Однако кто смеет судить о браке, представляющем собой человеческий институт, и говорить, какие браки являются союзами, которые могут быть одобрены вселенскими руководителями, а какие по своей природе и происхождению являются чисто человеческими?

^83:8.5 Тем не менее, в небесных сферах идеал брака существует. В столице каждой локальной системы Материальные Сыны и Дочери Бога являют собой высший из идеалов союза мужчины и женщины, скрепленного узами брака и предназначенного для рождения и воспитания потомства. В конце концов, идеальный брак между смертными по-человечески священен.

^83:8.6 §§ Брак всегда был и по-прежнему является высшей мечтой человека о временной идеальности. Хотя эта прекрасная мечта полностью реализуется редко, она остается высоким идеалом, постоянно увлекающим человечество к еще большему стремлению к человеческому счастью. Однако юношей и девушек следует учить некоторым реалиям брака до того, как они столкнутся со строгими требованиями взаимных отношений в семейной жизни; юношеская идеализация должна смягчаться известной степенью утраты иллюзий до брака.

^83:8.7 Юношеской идеализации брака, однако, мешать не следует; подобные мечты создают картину будущей цели — семейной жизни. Это и стимулирует, и полезно при условии, что не приводит к нежеланию осуществлять практические и обычные требования брака и последующей семейной жизни.

^83:8.8 За последнее время идеалы брака достигли великого прогресса; у некоторых народов женщина пользуется практически равными правами со своим супругом. Семья, по крайней мере теоретически, становится честным партнерством в деле воспитания потомства, которое сочетается с сексуальной верностью. Но даже эта новейшая версия брака не должна доходить до крайностей и предоставлять взаимную монополию над всем личностным и индивидуальным. Брак — это не просто индивидуалистический идеал; это — развивающееся социальное партнерство мужчины и женщины, которое существует и функционирует в условиях современных ему нравов, ограничено табу и приводится в действие законами и уставами общества.

^83:8.9 Браки двадцатого века более совершенны по сравнению с браками прошлых веков, несмотря на то, что сейчас институт семьи подвергается серьезному испытанию из-за проблем, столь внезапно обрушившихся на организацию общества вследствие ускоренного расширения женских свобод, прав, в которых в ходе медленной эволюции нравов поколений прошлого женщине так долго отказывали.

^83:8.10 [Представлено Главой Серафимов, находящимся на Урантии.]

ТЕКСТ 84. БРАК И СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

^84:0.1 Материальная необходимость основала брак, половая потребность его украсила, религия освятила и возвысила, государство в нем нуждалось и его регулировало, тогда как в последнее время усилившееся чувство любви начинает оправдывать и прославлять брак как прародителя и создателя самого полезного и возвышенного института цивилизации — института семьи. Строительство семьи должно быть центром и сущностью всего образования.

^84:0.2 Половые отношения — это лишь акт самоувековечения, сочетаемый с различными степенями самоудовлетворения; брак, строительство семьи — это во многом вопрос самоподдержания, подразумевающий эволюцию общества. Само же общество есть совокупная структура семейных ячеек. Индивидуумы как планетарные факторы весьма временны, и только семьи являются постоянными факторами в эволюции общества. Семья — это русло, по которому река культуры и знаний течет от поколения к поколению.

^84:0.3 Семья — прежде всего институт социологический. Брак произошел от сотрудничества в самоподдержании и партнерства в самоувековечении, при этом элемент самоудовлетворения был во многом случайным. Тем не менее, семья объемлет все три основные функции человеческого бытия, в то же время рождение новой жизни делает ее основным человеческим институтом, а половые отношения выделяют из всех остальных видов общественной деятельности.

1. ПЕРВОБЫТНЫЕ СВЯЗИ МЕЖДУ ДВУМЯ ЛЮДЬМИ

^84:1.1 Брак не был основан на половых отношениях, которые к тому же носили случайный характер. Брак не был нужен первобытному человеку, который свободно удовлетворял свое половое влечение, не обременяя себя ответственностью по отношению к жене, детям и семье.

^84:1.2 Из-за физической и эмоциональной привязанности к своему потомству женщина зависит от сотрудничества с мужчиной, и это вынуждает ее искать защиту и кров, которые дает брак. Однако нет прямого побуждения, которое бы вело к браку мужчину, а тем более удерживало бы его в нем. Не любовь сделала брак привлекательным для мужчин, а голод, притягивающий первобытного мужчину к женщине и примитивному крову, который разделяли с ней ее дети.

^84:1.3 §§ Возникновение брака не было вызвано и сознательным пониманием обязательств, вытекающих из половых отношений. Первобытный человек не осознавал связи между удовлетворением полового влечения и последующим рождением ребенка. Одно время повсеместно верили, что девственница может забеременеть. У первобытных людей рано зародилось представление, будто детей делают в стране духов; беременность считалась следствием того, что в женщину вошел дух, развивающийся призрак. Считалось также, что беременность у девственницы или незамужней женщины способны вызывать как особая пища, так и дурной глаз, а более поздние верования связывали истоки жизни с дыханием и солнечным светом.

^84:1.4 Многие древние народы ассоциировали призраков с морем; поэтому девственницам не разрешалось часто мыться; молодые женщины боялись купаться в море во время прилива гораздо больше, чем половых отношений. К уродам или недоношенным детям относились как к детенышам животных, проникшим в тело женщины вследствие легкомысленного купания или злых козней духа. Первобытные люди, естественно, считали, что удушить такое потомство при рождении — обычное дело.

^84:1.5 Просвещение началось с веры в то, что половые отношения открывают путь для оплодотворяющего духа и дают ему войти в женщину. С этого момента человек открыл для себя, что отец и мать поровну предоставляют живые наследственные факторы, которые зачинают потомство. Однако даже в двадцатом веке многие родители все еще пытаются удержать своих детей в большем или меньшем неведении относительно того, как зарождается человеческая жизнь.

^84:1.6 §§ Создание семьи достаточно простого типа делалось возможным благодаря тому, что репродуктивная функция обусловливает отношения между матерью и ребенком. Материнская любовь инстинктивна; в отличие от брака она произошла не от нравов. Материнская любовь у всех млекопитающих является врожденным даром духов-помощников разума локальной вселенной и своей силой и преданностью всегда прямо пропорциональна продолжительности беспомощного младенчества у вида.

^84:1.7 Связь между матерью и ребенком естественна, сильна и инстинктивна, а потому вынуждала первобытных женщин подчиняться множеству странных условий и терпеть невыразимые трудности. Это чувство непреодолимой материнской любви мешает женщине, ибо всегда ставило ее в чрезвычайно невыгодное положение в любой борьбе с мужчиной. Но даже при этом материнский инстинкт у людей в принципе преодолим и может быть подавлен честолюбием, эгоизмом и религиозными убеждениями.

^84:1.8 Хотя союз матери и ребенка не является ни браком, ни семьей, он был ядром, из которого возникли и брак, и семья. Великий прогресс в эволюции половых отношений был достигнут, когда эти временные союзы стали сохраняться достаточно долго, что позволяло вырастить появляющееся благодаря им потомство, ибо это и было фактом создания семьи.

^84:1.9 Независимо от антагонизмов, существовавших в древних супружеских парах, несмотря на непрочность их связи, благодаря таким союзам мужчины и женщины вероятность выживания сильно возросла. Мужчина и женщина, сотрудничающие хотя бы и вне семьи и потомства, в большинстве отношений превосходят как двоих мужчин, так и двух женщин. Такое объединение в пары представителей противоположных полов повышало шансы на выживание и положило начало человеческому обществу. Разделение труда по половому признаку также сделало жизнь удобнее и счастливее.

2. ДРЕВНЯЯ СЕМЬЯ ВО ГЛАВЕ С МАТЕРЬЮ

^84:2.1 Периодическое кровотечение у женщин и дальнейшая потеря крови при родах довольно рано привели к предположению, что кровь является создателем ребенка (равно как и местом, где находится душа), и породили идею о кровных узах в человеческих отношениях. В древности любое происхождение велось по женской линии, поскольку она была единственным звеном родословной, в котором вообще можно было быть уверенным.

^84:2.2 Первобытная семья, возникшая вследствие инстинктивных биологических кровных уз, связующих мать и ребенка, неизбежно была семьей, во главе которой стояла мать; и многие племена долго придерживались этого порядка. Семья, во главе которой стояла мать, была единственно возможной при переходе от группового брака в стаде к более поздней и развитой семейной жизни полигамных и моногамных семей во главе с отцом. Семья во главе с матерью была естественной и биологической; семья же, во главе которой стоит отец, является социальной, экономической и политической. У североамериканского красного человека именно сохранившийся порядок семьи во главе с матерью и является одной из главных причин, почему развитые во многих отношениях ирокезы так и не сумели создать настоящее государство.

^84:2.3 В семьях, во главе которых стояла мать, мать жены пользовалась фактически верховной властью; и даже братья жены и их сыновья в управлении семьей играли более активную роль, нежели муж. Отцам часто давали новое имя в честь их же детей.

^84:2.4 Древнейшие расы мало уважали отца, считая, что ребенок полностью происходит от матери. Они верили, что дети похожи на отца вследствие общения с ним или что они таким образом «помечены», потому что мать хотела, чтобы они походили на отца. Позднее, когда произошел переход от семьи, во главе которой стояла мать, к семье во главе с отцом, появление на свет ребенка целиком и полностью считалось заслугой отца, и ко многим табу на беременную женщину впоследствии добавились и другие, включившие в сферу своего действия и ее мужа. С приближением родов будущий отец прекращал работать и во время родов ложился в постель рядом с женой, отдыхая от трех до восьми дней. Жена могла встать и заняться тяжелым трудом уже на следующий день после родов, зато муж оставался в постели получать поздравления; все это было частью древних нравов, служивших утверждению права отца на ребенка.

^84:2.5 Вначале было принято, чтобы мужчина приходил жить к родственникам жены, однако позднее, после того, как мужчина выплачивал или отрабатывал выкуп за невесту, он мог забрать свою жену и детей и вернуться к своим родственникам. Переход от семьи, во главе которой стояла мать, к семье во главе с отцом объясняет, почему в одних случаях существовали бессмысленные запреты на некоторые типы браков между двоюродными братом и сестрой при том, что в других практически такие же браки между людьми, состоящими в той же степени родства, одобрялись.

^84:2.6 По мере того, как уходило время, когда главным занятием человека была охота, и наступала эпоха скотоводства, позволившего человеку овладеть главным источником пищи, семья, во главе которой стояла мать, быстро исчезала. Она перестала существовать просто потому, что не могла успешно соперничать с семьей нового типа — во главе с отцом. Сила, которой располагали мужчины — родственники матери не могла противостоять силе, сосредоточенной у мужа и отца. Женщина была не в состоянии справиться со сложными задачами — рожать и воспитывать детей и в то же время неустанно руководить и управлять всем домом. Появление обычая похищения жен с последующим их выкупом ускорило процесс отмирания семьи во главе с матерью.

^84:2.7 Имевший огромное значение переход от семьи, возглавляемой матерью, к семье во главе с отцом — один из самых решительных и крутых поворотов, когда-либо сделанных человечеством. Эта перемена сразу же привела к тому, что общество стало более четко выраженным, а семейная жизнь — богаче.

3. СЕМЬЯ ПОД ВЛАСТЬЮ ОТЦА

^84:3.1 Возможно, что женщину к браку привел инстинкт материнства, однако оставаться в нем ее фактически вынуждали мужское превосходство в силе и влияние нравов. Жизнь скотоводов имела тенденцию к созданию новой системы нравов — семейной жизни патриархального типа, и основой единства семьи в условиях нравов времен скотоводства и начала земледелия являлась неоспоримая и деспотическая власть отца. Всякое общество, будь то национальное или семейное, прошло через этап автократической власти патриархального строя.

^84:3.2 Неуважительное отношение к женщине в ветхозаветную эру является точным отражением нравов пастухов. Все еврейские патриархи были пастухами, о чем свидетельствует высказывание: «Господь — Пастырь мой».

^84:3.3 Однако в своем невысоком мнении о женщине мужчина был виноват не больше самой женщины. В первобытные времена женщина не смогла добиться общественного признания, потому что она не действовала при чрезвычайных обстоятельствах и не была героем в особых или критических ситуациях. В борьбе за существование материнство было явным препятствием; материнская любовь мешала женщине, когда приходилось защищать племя.

^84:3.4 Первобытные женщины к тому же сами бессознательно создавали свою зависимость от мужчины, восхищаясь и восторгаясь его мужеством и умением драться. Такое возвеличивание воина возвышало собственное «я» мужчины и одновременно настолько же понижало собственное «я» женщины, делая ее более зависимой; военная форма до сих пор вызывает у женщин сильные эмоции.

^84:3.5 У более развитых рас женщины более хрупкого телосложения и менее сильные, чем мужчины. Поэтому, будучи слабыми, женщины стали более тактичными и рано научились извлекать выгоду из прелестей своего пола. Женщина стала бдительнее и консервативнее мужчины, хотя и несколько более поверхностной. Мужчина превосходил женщину на поле брани и в охоте; однако в семье женщина, как правило, брала верх даже над самыми примитивными из мужчин.

^84:3.6 §§ Пастух смотрел на свои стада как на средство к существованию, однако на всем протяжении эпохи скотоводства женщина все равно должна была добывать растительную пищу. Первобытный мужчина избегал работы на земле; это занятие было слишком мирным и нерискованным. Существовал также древний предрассудок, будто женщины могут выращивать растения лучше мужчин; ведь они были матерями. Сегодня во многих отсталых племенах мужчины готовят мясо, а женщины овощи, и когда первобытные племена Австралии кочуют, женщины никогда не охотятся на зверя, а мужчины не наклоняются, чтобы откопать корень.

^84:3.7 Женщине всегда приходилось работать, и, по крайней мере до наступления новейших времен, она была настоящим тружеником. Мужчина же, как правило, выбирал занятие полегче, и это неравенство существовало на протяжении всей истории человечества. Женщина всегда носила тяжести и присматривала за детьми, освобождая, таким образом, руки мужчин для борьбы и охоты.

^84:3.8 Раскрепощение женщины началось, когда мужчина согласился обрабатывать землю, согласился делать то, что до этого считалось женской работой. Огромный шаг вперед был сделан тогда, когда пленных мужчин перестали убивать, а, сделав их рабами, заставляли работать на земле. Это привело к освобождению женщины, так что она смогла уделять больше времени домашней работе и воспитанию детей.

^84:3.9 Кормление детей молоком животных привело к тому, что младенцев стали раньше отнимать от груди и, следовательно, матери, у которых вследствие этого сокращался период временного бесплодия, стали чаще рожать, а употребление коровьего и козьего молока сильно уменьшило детскую смертность. До скотоводческого этапа развития общества, матери, как правило, кормили своих детей грудью до четырех или пяти лет.

^84:3.10 Постепенное сокращение числа первобытных войн привело к значительному уменьшению неравенства в разделении труда по половому признаку. Однако женщине по-прежнему приходилось заниматься реальной работой, тогда как мужчины занимались охраной. Ни один лагерь или поселение нельзя было оставлять без охраны ни днем, ни ночью, однако приручение собаки упростило даже эту задачу. В целом появление земледелия повысило престиж женщины и ее положение в обществе; так было по крайней мере до того времени, как мужчина сам стал земледельцем. Как только мужчина обратился к возделыванию земли, немедленно произошло огромное усовершенствование в методах земледелия, продолжавшееся усилиями следующих поколений. Охотясь и воюя, мужчина научился ценить организацию и внедрил ее принципы в производство, а позже, взяв на себя большую часть женской работы, значительно усовершенствовал и ее неупорядоченные методы труда.

4. ПОЛОЖЕНИЕ ЖЕНЩИНЫ В ПЕРВОБЫТНОМ ОБЩЕСТВЕ

^84:4.1 Вообще говоря, в любую эпоху положение женщины служит верным критерием эволюции брака как общественного института, тогда как прогресс, достигнутый самим браком, является достаточно точным показателем, определяющим уровень развития человеческой цивилизации.

^84:4.2 §§ Положение женщины в обществе всегда было парадоксально; она всегда проницательно руководила мужчиной и всегда пользовалась уго более сильным половым влечением в своих собственных интересах и во благо самой себе. Умело пуская в ход свои прелести, она часто была способна властвовать над мужчиной даже тогда, когда он держал ее в состоянии презренного рабства.

^84:4.3 Первобытная женщина была для мужчины не другом, возлюбленной, любовницей или партнером, но предметом собственности, слугой или рабыней, а позднее — экономическим партнером, игрушкой и той, кто рожала ему детей. Тем не менее, правильные и удачные половые отношения всегда включали в себя элемент выбора и сотрудничества со стороны женщин, что неизменно позволяло умным женщинам оказывать значительное влияние на свое непосредственное и личное положение, вопреки своему месту в обществе как пола. Однако тот факт, что, пытаясь ослабить свою зависимость, женщины были вынуждены прибегать к хитростям, не уменьшал недоверия и подозрительности мужчин.

^84:4.4 §§ Представители разных полов с огромным трудом понимали друг друга. Мужчине было трудно понять женщину; он относился к ней с невежественным недоверием, удивительно сочетающимся с боязливым благоговением, и в то же время с подозрением и презрением. Многие племенные и расовые традиции вину за все беды перекладывают на Еву, Пандору, либо какую-нибудь другую представительницу женского пола. Эти легенды всегда искажались, чтобы представить все так, будто женщина навлекала зло на мужчину; причем все это свидетельствует о некогда повсеместном недоверии к женщине. Среди причин, приводившихся в поддержку безбрачия духовенства, главной была женская низость. И тот факт, что большинство подозреваемых в ведовстве были женщинами, отнюдь не улучшал былую репутацию этого пола.

^84:4.5 Мужчины издавна считали женщин странными, даже ненормальными. Они верили даже, что у женщин нет души, и поэтому не давали им имен. В древности существовал великий страх перед первой половой близостью с женщиной; с тех пор и возник обычай, чтобы первое половое сношение с девственницей имел священник. Считалось, что опасна даже тень женщины.

^84:4.6 Одно время было распространено мнение, будто роды делают женщину опасной и нечистой. И нравственные нормы у многих племен предписывали, что мать после рождения ребенка должна подвергаться длительным обрядам очищения. Как правило, в племенах, кроме тех, где было принято, чтобы муж участвовал в родах, женщин, готовящихся стать матерью, остерегались, оставляли их одних. Древние даже избегали рождения ребенка в доме. В конце концов ухаживать за матерью во время родов позволили пожилым женщинам; этот обычай и породил профессию акушерки. Чтобы помочь разрешению, во время родов говорилась и совершалась масса глупостей. Чтобы предотвратить вмешательство призраков, существовал обычай окроплять новорожденных святой водой.

^84:4.7 У женщин, чьи племена не подверглись смешению, роды были сравнительно легкими и занимали лишь два-три часа; у женщин же смешанных рас роды такими легкими бывают редко. Если женщина умирала от родов, особенно при разрешении от близнецов, считалось, что она виновна в измене с духом. Позднее более развитые племена стали считать смерть от родов волей небес; на таких матерей смотрели как на погибших во имя благородного дела.

^84:4.8 Что же касается так называемой скромности женщин в одежде и демонстрации своего тела, то это следствие смертельного страха быть увиденной во время менструального периода. Быть замеченной в таком состоянии считалось тяжким грехом, нарушением табу. По обычаям древности каждая женщина с юности до конца детородного периода каждый месяц на одну полную неделю подвергалась полной изоляции от семьи и общества. Все, к чему она могла прикоснуться, все, на чем она могла сидеть или лежать, считалось «оскверненным». В течение долгого времени в обычае было жестоко избивать девушку после каждой менструации, дабы изгнать из ее тела злого духа. Однако когда женщина выходила из детородного возраста, с ней, как правило, обращались более деликатно, давали ей больше прав и привилегий. Ввиду всего этого не было ничего странного в том, что на женщин смотрели свысока. Даже греки, и те считали женщину во время менструации одной из трех причин осквернения; другими двумя были свинина и чеснок.

^84:4.9 Однако, какими бы глупыми ни были представления прошлого, они приносили и некоторую пользу, поскольку каждый месяц давали переутомленным работой женщинам, по крайней мере пока те были молоды, неделю для желанного отдыха и полезных размышлений. Таким образом, они могли оттачивать свой ум для общения со своими соплеменниками-мужчинами в остальное время. Эта изоляция женщины также удерживала мужчин от злоупотреблений сексом и тем самым косвенно способствовала ограничению роста населения и усилению самообладания.

^84:4.10 §§ Огромным достижением стал запрет, лишающий мужчин права убивать свою жену, когда ему заблагорассудится. Равный по значимости шаг вперед был сделан, когда женщина стала владеть своими свадебными подарками. Позднее она добилась законного права владеть, управлять собственностью и даже продавать ее, однако в течение длительного времени ей отказывалось в праве занимать должности как в церкви, так и в государстве. Вплоть до двадцатого века и даже в двадцатом веке после пришествия Христа с женщиной всегда в той или иной степени обращались как с собственностью. Еще далеко не везде в мире она добилась свободы от ограничений под властью мужчины. Даже у самых развитых народов стремление мужчины защитить женщину всегда было негласным притязанием на превосходство.

^84:4.11 Однако первобытные женщины не жалели себя, как имеют обыкновение поступать их современные сестры. В конце концов, они были вполне счастливы и довольны и не решались представлять себе лучший или другой способ существования.

5. ЖЕНЩИНА В УСЛОВИЯХ РАЗВИВАЮЩИХСЯ НРАВОВ

^84:5.1 В самоувековечении женщина равна мужчине, однако в партнерстве во имя самоподдержания она трудится, занимая явно невыгодное положение, и та помеха, которую представляет собой вынужденное материнство, может быть скомпенсирована лишь просвещенными нравами развивающейся цивилизации и усиливающимся чувством справедливости, которое постепенно овладевает мужчинами.

^84:5.2 С развитием общества требования к системе половых отношений у женщин поднимались на более высокий уровень, поскольку они больше страдали от последствий нарушения нравов в сфере половых отношений. Нормы же поведения мужчин в половых отношениях изменяются лишь медленно по прошествии какого-то времени, под влиянием простого чувства справедливости, которого требует цивилизация. Природе не ведома справедливость, и она заставляет женщину терпеть муки рождения одну.

^84:5.3 Современная идея равенства полов прекрасна и достойна расцветающей цивилизации, но в природе ее не существует. Когда прав сильный, мужчина господствует над женщиной; когда же более преобладают справедливость, мир и честность, женщина постепенно выходит из рабства и безвестности. В любой нации и в любую эпоху общественное положение женщины изменялось обратно пропорционально уровню воинственности.

^84:5.4 Однако мужчина отнюдь не сознательно или намеренно захватил права женщины, а затем постепенно и неохотно возвращал их ей; все это было бессознательным и незапланированным эпизодом эволюции общества. Когда для женщины время пользоваться дополнительными правами действительно пришло, она их получила и притом совершенно независимо от сознательной позиции мужчины. Нравы медленно, но верно изменяются так, что обуславливают те социальные перестройки, которые являются частью непрекращающейся эволюции цивилизации. Совершенствовавшиеся нравственные нормы постепенно обеспечивали все лучшее и лучшее отношение к женщинам; те же племена, которые упорствовали в жестоком обращении с ними, не выжили.

^84:5.5 §§ У Адамитов и Нодитов женщина получила широкое признание, и те народности, что подверглись влиянию мигрировавших Андитов, были склонны подпадать под влияние эдемических учений о месте женщины в обществе.

^84:5.6 Древние китайцы и греки обращались с женщинами лучше, чем большинство окружавших их народов, в то время как евреи относились к женщинам с крайним недоверием. На Западе, где доктрины Павла, ставшие частью христианского учения, пользовались большим влиянием, женщине было очень трудно добиться улучшения своего положения в обществе, хотя христианство и усовершенствовало нравы, наложив на мужчину в сфере половых отношений более строгие обязательства. Угнетение, которому подвергается женщина в магометанстве, делает ее положение почти безнадежным, а в странах, исповедующих некоторые другие восточные религии, ей живется и того хуже.

^84:5.7 §§ По-настоящему эмансипировала женщину наука, а не религия; современная фабрика во многом освободила ее от семейного заточения. В новой системе существования физические возможности мужчин перестали быть жизненно важной основой; наука изменила условия жизни настолько, что мужская сила хотя все еще и превосходит силу женщины, но уже не в такой степени.

^84:5.8 Эти изменения вели к освобождению женщины от домашнего рабства и произвели в ее положении такую перемену, что теперь она практически обладает той же степенью личной свободы и такой же возможностью самостоятельно решать, как строить свою половую жизнь, что и мужчина. Когда-то ценность женщины заключалась в ее способности производить пищу, технические достижения и изобилие позволили ей создать новый мир, в котором она может действовать, — это сфера красоты и обаяния. Таким образом, промышленность выиграла свое неосознанное и неумышленное сражение за социальное и экономическое освобождение женщин. И опять-таки эволюции удалось сделать то, чего не смогло совершить даже откровение.

^84:5.9 §§ Реакция просвещенных народов на несправедливые нравы, определяющие положение женщины в обществе, в своих крайностях была действительно подобна поведению маятника. У промышленно развитых рас женщина получила почти все права и освобождена от многих обязанностей, например, таких как военная служба. Каждое достижение, облегчающее борьбу за существование, способствовало освобождению женщины, и она извлекала прямую выгоду из каждого продвижения к моногамии. Ведь слабейший всегда выигрывает намного больше от каждой перестройки нравов в ходе постепенной эволюции общества.

^84:5.10 В идеалах брака между двумя людьми женщина окончательно добилась признания, уважения своего достоинства, независимости, равенства и права на образование; но окажется ли она достойной всех этих новых и беспрецедентных завоеваний? Ответит ли современная женщина на это великое достижение социального освобождения праздностью, безразличием, бесплодием и неверностью? В двадцатом веке долгое существование женщины в мире подвергается решающему испытанию!

^84:5.11 В воспроизводстве расы женщина является равным партнером мужчины и, следовательно, в развитии расы играет такую же важную роль; поэтому эволюция во все большей степени и приводила к реализации женских прав. Однако права женщины — отнюдь не права мужчины. Женщина не может преуспеть, пользуясь правами мужчин, так же, как и мужчина не может достичь процветания, пользуясь правами женщины.

^84:5.12 Каждый пол имеет свои четкие границы существования, а также свои права внутри этих границ. Если женщина стремится пользоваться буквально всеми правами мужчины, то рано или поздно безжалостное и лишенное чувств соперничество обязательно заменит то рыцарское и особое уважение, которым сейчас пользуются многие женщины и которое они так недавно отвоевали у мужчин.

^84:5.13 Цивилизация никогда не сможет уничтожить пропасть, которая лежит между поведением противоположных полов. Нравственные нормы меняются от века к веку, но инстинкт — никогда. Врожденная материнская любовь никогда не допустит, чтобы эмансипированная женщина стала серьезным соперником мужчины на производстве. Каждый пол навсегда сохранит свое превосходство в своей области, причем области эти определяются и биологическим различием, и несходством мышления.

^84:5.14 У каждого пола всегда будет свое поприще, хотя эти поприща то и дело пересекаются. И лишь в социальном плане мужчины и женщины будут состязаться на равных основаниях.

6. ПАРТНЕРСТВО МУЖЧИНЫ И ЖЕНЩИНЫ

^84:6.1 Стремление к воспроизводству неизменно сближает мужчин и женщин для самоувековечения, но само по себе не гарантирует того, что они останутся вместе во взаимном сотрудничестве — в создании семьи.

^84:6.2 Каждый успешный человеческий институт заключает в себе антагонизмы личных интересов, антагонизмы, подвергшиеся согласованию до состояния практической рабочей гармонии, и создание семьи — не исключение. Брак, основа строительства семьи, является высшим проявлением того антагонистического сотрудничества, которое столь характерно для взаимодействия природы и общества. Конфликт неизбежен. Половые отношения — явление врожденное; они естественны. Брак же — явление не биологическое, а социальное. Страсть способствует сближению мужчины и женщины, но удерживает их вместе более слабый родительский инстинкт и нравы общества.

^84:6.3 §§ Мужчина и женщина, с практической точки зрения, являются двумя четко выраженными разновидностями одного и того же вида, живущими в тесном и интимном союзе. Их восприятие и вообще отношение к жизни, по существу, различны, и они не способны до конца и по-настоящему понимать друг друга. Полное взаимопонимание между противоположными полами недостижимо.

^84:6.4 Женщины, видимо, обладают большей интуицией, нежели мужчины, но зато кажутся в чем-то менее логичными. Женщина, однако, всегда была носителем нравственных норм и духовным лидером человечества. Рука, качающая колыбель, по-прежнему держит судьбу за руку.

^84:6.5 §§ Различия в природе, реакции, воспрятии и мышлении, существующие между мужчинами и женщинами, не должны вызывать беспокойства, их следует рассматривать как крайне благоприятные для человечества, и в индивидуальном, и в коллективном плане. Многие чины творений вселенной созданы в двойных фазах проявления личности. У смертных, Материальных Сынов и мидсонитеров, эта разница описывается как разница между мужским и женским; у серафимов, херувимов и Моронтийных Компаньонов она обозначается как разница между положительным, или активным, и отрицательным, или пассивным. Такие двойные союзы умножают разносторонность и преодолевают врожденные недостатки, как это делают определенные триединые союзы в системе Рай-Хавона.

^84:6.6 Мужчины и женщины в своей моронтийной и духовной жизни нуждаются друг в друге так же, как и в жизни смертной. Различия между мужским и женским восприятием сохраняются даже после первой жизни и на всем протяжении восхождений в локальной и сверхвселенной. И даже в Хавоне пилигримы, которые когда-то были мужчинами и женщинами, будут по-прежнему помогать друг другу в своем восхождении к Раю. Никогда, даже в Отряде Финальности, творение не будет подвергаться метаморфозе настолько, что произойдет стирание личностных признаков, которые люди называют мужскими и женскими; эти две основные разновидности рода человеческого будут всегда продолжать интересовать, стимулировать, воодушевлять друг друга и друг другу помогать; они будут всегда взаимно зависеть от сотрудничества в решении сложных вселенских проблем и в преодолении множества космических трудностей.

^84:6.7§§ Несмотря на то, что представители противоположных полов не могут надеяться на полное взаимопонимание, они прекрасно дополняют друг друга, и хотя сотрудничество в личном плане часто бывает в каком-то смысле антагонистическим, оно способно сохранять и воспроизводить общество. Брак — это институт, предназначенный для того, чтобы гармонизировать половые различия и одновременно осуществлять продолжение цивилизации и обеспечивать воспроизводство расы.

^84:6.8 Брак — это мать всех человеческих институтов, ибо он прямо ведет к созданию и сохранению семьи, которая является структурной основой общества. Семья неразрывно связана с механизмом самоподдержания; в условиях нравов цивилизации она является единственной надеждой увековечения расы и одновременно наиболее эффективно обеспечивает определенные чрезвычайно удачные формы самоудовлетворения. Семья — это величайшее чисто человеческое достижение, объединяющее эволюцию биологических отношений мужчины и женщины с социальными отношениями мужа и жены.

7. ИДЕАЛЫ СЕМЕЙНОЙ ЖИЗНИ

^84:7.1 Половые отношения инстинктивны, дети — их естественное последствие; семья же, таким образом, возникает автоматически. Каковы семьи расы или нации, таково и ее общество. Если семьи хороши, то хорошо и общество. Великая культурная стабильность еврейского и китайского народов кроется в силе их семейных групп.

^84:7.2 Женский инстинкт любви к детям и заботы о них сделал ее стороной, заинтересованной в установлении брака и первобытной семейной жизни. Мужчина же был вынужден лишь участвовать в создании семьи, побуждаемый к этому более поздними нравами и обычаями общества; к учреждению института брака и семьи он испытывал малый интерес, поскольку половой акт не имел для него биологических последствий.

^84:7.3 Половая связь естественна, брак же — социален и всегда регулировался нравами. Нравы (религиозные, моральные и этические) в сочетании с собственностью, гордостью и благородством укрепляют институты брака и семьи. Как только нравы становятся неустойчивыми, возникает и неустойчивость института семьи и брака. В настоящее время брак переходит из стадии имущественных отношений в эру личных. Раньше мужчина защищал женщину, потому что она была его собственностью; по той же причине подчинялась и она ему. Несмотря на эти ее особенности, эта система обеспечивала стабильность. Сейчас женщину собственностью больше не считают, и возникают нравы, предназначенные стабилизировать институт семьи и брака:

^84:7.4 1. Новая роль религии — учение о том, что родительский опыт — это главное, идея рождения граждан космоса, расширение понимания привилегии рождения — привилегии давать Отцу сыновей.

^84:7.5 2. Новая роль науки — рождение детей все больше и больше становится добровольным, подверженным контролю человека. В древности недостаток понимания приводил к появлению детей при отсутствии всякого на то желания.

^84:7.6 3. Новая функция искушения удовольствием — вводит в выживание расы новый фактор; древний человек предавал нежелательных детей смерти; современные люди отказываются их рожать.

^84:7.7 4. Усиление родительского инстинкта. Теперь каждое поколение склонно устранить из репродуктивного потока расы тех индивидуумов, у которых родительский инстинкт недостаточно силен для того, чтобы гарантировать рождение детей, будущих родителей следующего поколения.

^84:7.8 §§ Однако семья как институт, партнерские отношения между одним мужчиной и одной женщиной, возник, если говорить точнее, во времена Даламатии, около полумиллиона лет тому назад, причем от моногамных обычаев Андона и его непосредственных потомков отказались задолго до этого. Семейная жизнь, однако, до Нодитов и более поздних Адамитов не была чем-то таким, чем бы можно было гордиться. Адам и Ева оказали несомненное влияние на все человечество; впервые в истории мира мужчину и женщину увидели работающими вместе, бок о бок в саду. Эдемический идеал, целая семья садовников, была на Урантии новой идеей.

^84:7.9 Древняя семья представляла собой связанную родственными отношениями рабочую группу, включавшую в себя и рабов, причем все жили под одним кровом. Брак и семейная жизнь не всегда были одним и тем же, но вследствие необходимости были тесно связаны. Женщина всегда хотела иметь свою семью и в конце концов своего добилась.

^84:7.10 §§ Любовь к потомству распространена почти повсеместно и несомненно представляет собой ценность, от которой зависит выживание. Древние всегда жертвовали интересами матери ради благополучия ребенка; мать-эскимоска даже теперь лижет своего младенца вместо мытья. Однако первобытные матери кормили своих детей и заботились о них, пока те были совсем юны, и, подобно животным, бросали их, как только дети вырастали. Длительные и неразрывные человеческие связи никогда не основывались только на биологическом чувстве привязанности. Животные любят своих детенышей; человек же — цивилизованный человек — любит детей своих детей. Чем выше цивилизация, тем большую радость находят родители в развитии и успехах своих детей; отсюда и произошло новое и более высокое понимание фамильной гордости.

^84:7.11 Большие семьи у древних народов не всегда были построены на любви. Иметь много детей хотели, потому что:

^84:7.12 1. Они были ценны как работники.

^84:7.13 2. Они были поддержкой в старости.

^84:7.14 3. Дочерей можно было продать.

^84:7.15 4. Фамильная гордость требовала продолжения рода.

^84:7.16 5. Сыновья помогали защищаться и обороняться.

^84:7.17 6. Боязнь призраков порождала страх одиночества.

^84:7.18 7. Некоторые религии требовали потомства.

^84:7.19 §§ Почитатели предков считают отсутствие сыновей высшим несчастьем на все времена и в вечности. Более всего они желают иметь сыновей, чтобы те совершали посмертные поминальные пиршества и приносили жертвы, необходимые для прохождения призрака по стране духов.

^84:7.20 У древних первобытных людей дисциплинирование детей начиналось очень рано; и ребенок рано понимал, что непослушание так же, как для животных, приводит к неудаче или даже смерти. В непослушании современных детей во многом виновна защита ребенка от естественных последствий неразумного поведения, которую дает цивилизация.

^84:7.21 Дети эскимосов успешно развиваются при столь незначительном дисциплинарном воздействии и воспитательных мерах просто потому, что они, по природе своей, покорные маленькие зверьки; дети у красных и желтых людей послушны почти в такой же степени. Однако у рас, обладающих наследственными качествами Андитов, дети не такие спокойные; эти отличающиеся большим воображением и озорные молодые люди требуют большего воспитания и дисциплины. Современные проблемы детского воспитания становятся намного сложнее из-за:

^84:7.22 1. Большой степени смешения рас.

^84:7.23 2. Искусственного и поверхностного образования.

^84:7.24 3. Неспособности ребенка овладеть культурой путем подражания родителям, поскольку те значительную часть времени в семье отсутствуют.

^84:7.25 §§ Идеи прошлого о семейной дисциплине были биологическими и обусловливались осознанием того, что родители были создателями младенца. Совершенствующиеся идеалы семейной жизни ведут к представлению, согласно которому рождение ребенка в мир вместо предоставления определенных родительских прав, влечет за собой верховную в человеческой жизни ответственность.

^84:7.26 Цивилизация считает родителей принимающими на себя все обязанности, а детей имеющими все права. Уважение ребенка к своим родителям возникает не от знания обязательств, вытекающих из самого факта рождения детей родителями, а естественно вырастает как результат заботы, воспитания и любви, с нежностью проявляемых, чтобы помочь ребенку одержать победу в сражении, которое представляет собой жизнь. Истинный родитель занят непрерывным служением, которое умный ребенок признает и ценит.

^84:7.27 §§ В современную индустриальную и урбанистическую эру институт брака развивается в соответствии с новыми экономическими тенденциями. Семейная жизнь становится все более и более дорогой, а дети, которые обычно были активом, теперь стали экономическим пассивом. Однако безопасность самой цивилизации по-прежнему зиждется на возрастающей готовности одного поколения делать вложения в благополучие следующего и будущих поколений. И любая попытка переложить родительскую ответственность на государство или церковь для благополучия и развития цивилизации окажется самоубийственной.

^84:7.28 §§ Брак наряду с детьми и последующей семейной жизнью стимулирует высочайшие потенциалы человеческой природы и одновременно предоставляет идеальный путь для выражения этих стимулированных атрибутов смертной личности. Семья обеспечивает биологическое увековечение человеческого вида. Семья — вот естественная социальная арена, на которой подрастающие дети могут усвоить этику кровного братства. Семья есть фундаментальная единица братства, в котором родители и дети постигают уроки терпения, альтруизма, терпимости и выдержки, столь необходимые для достижения братских отношений между всеми людьми.

^84:7.29 Человеческое общество станет намного лучше, если цивилизованные расы будут более широко вводить у себя обычаи семейных советов, которые были приняты у Андитов. У Андитов не было патриархальной или автократической формы семейного управления. Они жили по-братски и по-товарищески, свободно и откровенно обсуждая каждое предложение и правило семейной жизни. В управлении семьей они были идеальными собратьями. В идеальной семье сыновняя и родительская любовь усиливаются братской привязанностью.

^84:7.30 Семейная жизнь — вот прародитель истинной морали и предшественник сознания верности долгу. Предопределенные связи семейной жизни стабилизируют личность и через принуждение необходимостью приспосабливаться к другим, самым разным личностям, стимулируют ее рост. Но более того, истинная семья — хорошая семья — в еще большей степени открывает родителям, рождающим детей, отношение Творца к своим детям, а такие истинные родители являют своим детям первое из долгого ряда восходящих открытий любви Райского родителя ко всем детям во вселенной.

8. ОПАСНОСТИ САМОУДОВЛЕТВОРЕНИЯ

^84:8.1 Великой опасностью для семейной жизни является угрожающе растущая волна самоудовлетворения, современная мания удовольствия. Первичное побуждение к браку, как правило, было экономическим, а половое влечение — вторичным. Брак, основанный на самоподдержании, вел к самоувековечению и попутно давал одну из самых полезных форм самоудовлетворения. Это — единственный институт человеческого общества, который объемлет собой все три великих побуждения к жизни.

^84:8.2 Первоначально основным институтом самоподдержания была собственность, тогда как брак функционировал как единственный в своем роде институт самоувековечения. Хотя удовольствие от пищи, игра, юмор и периодические занятия сексом являлись средствами самоудовлетворения, фактом остается и то, что развивавшиеся нравы не смогли создать отдельного института самоудовлетворения. И в связи с тем, что не удалось выработать особые методы приятного удовольствия все человеческие институты пронизаны погоней за наслаждением. Накопление собственности становится инструментом, усиливающим все формы самоудовлетворения, а брак часто считают лишь средством получения наслаждения. И это чрезмерное увлечение, эта широко распространившаяся мания наслаждения, теперь представляет собой величайшую угрозу, когда-либо нависавшую над общественно-эволюционным институтом семейной жизни, над семьей.

^84:8.3 Фиолетовая раса внесла в опыт человечества новое и лишь недостаточно хорошо реализованное свойство — игровой инстинкт, сочетаемый с чувством юмора. У Сангиков и Андонитов он был развит до некоторой степени, однако адамические народы, возвысив, превратили эту примитивную наклонность в потенциал удовольствия, в новую и благородную форму самоудовлетворения. Основным типом самоудовлетворения, помимо утоления голода, является удовлетворение полового чувства, причем в результате смешения Сангиков и Андитов эта форма чувственного удовольствия чрезвычайно усилилась.

^84:8.4 В сочетании беспокойности, любопытства, стремления к приключениям и несдержанности в удовольствиях, характерных для постадамических рас, кроется настоящая опасность. Жажду души нельзя утолить физическими удовольствиями; от неразумной погони за удовольствием любовь к семье и детям не усиливается. Хоть вы и истощаете запасы искусства, цвета, звука, ритма, музыки и нарядов, вы не можете надеяться на то, что, благодаря этому, возвысите душу или взлелеете дух. Тщеславие и мода не могут служить созданию семьи и воспитанию детей; гордость и соперничество не способны усилить качества будущего поколения, обеспечивающие их спасение.

^84:8.5 Все совершенствующиеся небесные существа наслаждаются покоем и служением руководителей восстановления. Хороши все попытки получить полезное развлечение и заняться бодрящей игрой; освежающий сон, отдых, развлечения и все игры, предотвращающие монотонную скуку, — полезны. Соревнования, сочинение рассказов и даже вкус хорошей пищи могут служить формами самоудовлетворения. (Пользуясь солью для придания пище вкуса, остановитесь и подумайте о том, что в течение почти миллиона лет человек мог получить соль, лишь окуная свою пищу в пепел.)

^84:8.6 §§ Пусть человек наслаждается собой; пусть человечество получает удовольствие тысячью и одним способом; пусть эволюционирующее человечество испробует все виды законного самоудовлетворения, плоды долгой ведущей вверх биологической борьбы. Человек вполне заслужил некоторые из своих современных радостей и удовольствий. Но не спускайте глаз с цели судьбы! Удовольствия поистине самоубийственны, если они успешно разрушают собственность, ставшую институтом самоподдержания; и самоудовлетворение будет действительно иметь роковые последствия, если оно приведет к падению брака, упадку семейной жизни и разрушению семьи — высшего эволюционного достижения человека и единственной надежды цивилизации на выживание.

^84:8.7 [Представлено Главой Серафимов, находящимся на Урантии.]

ТЕКСТ 85. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ПОЧИТАНИЯ

^85:0.1 Изначально религия, если не принимать во внимание ее нравственное воздействие и тем более духовное влияние, имела биологические корни, естественное эволюционное развитие. У высших животных есть страх, но нет иллюзий, а следовательно, нет никакой религии. Человек создает свои первоначальные религии из страхов и посредством иллюзий.

^85:0.2 В ходе эволюции человечества религиозное почитание в примитивных формах появляется задолго до того, как ум человека обретает способность формулировать более сложные представления о жизни нынешней и загробной, которые можно было бы называть религией. Древняя религия была по своей сущности полностью рациональной и целиком основанной на ассоциациях. Объектами почитания было то, что явно наводит на размышления; к их числу относились явления природы, с которыми постоянно сталкивались или же которые в повседневном опыте бесхитростных первобытных урантийцев представлялись угрожающими.

^85:0.3 Когда в ходе эволюции религия пошла, наконец, дальше почитания природы, она обрела корни духовного происхождения, но, тем не менее, всегда была обусловлена социальной средой. По мере того, как почитание природы развивалось, человек воображал разделение труда в надчеловеческом мире; были природные духи озер, деревьев, водопадов, дождя и сотен других обычных земных явлений.

^85:0.4 В то или иное время смертный человек почитал все, что существует на поверхности земли, включая и себя самого. Он почитал также чуть ли не все находящееся на небе и под землей, что только можно вообразить. Первобытный человек страшился всех проявлений силы; он почитал каждое природное явление, которое не мог постичь. Созерцание могущественных природных сил, таких как бури, наводнения, землетрясения, оползни, вулканы, огонь, жара и холод, производили огромное впечатление на развивающийся ум человека. То, что в жизни необъяснимо, до сих пор называют «деяниями Бога» и «непостижимой рукой Провидения».

1. ПОЧИТАНИЕ КАМНЕЙ И ГОР

^85:1.1 Первым объектом почитания эволюционирующего человека был камень. До сего дня народ Катери в южной Индии по-прежнему почитает камень, точно так же, как и многие племена северной Индии. Иаков спал на камне, потому что благоговел перед ним; он даже умащал его. Рахиль прятала несколько священных камней в своем шатре.

^85:1.2 Камни впервые стали производить на раннего человека впечатление чего-то необычного из-за того, что они так внезапно появлялись на поверхности обрабатываемого поля или пастбища. Люди не учитывали эрозию и последствия перепахивания почвы. Камни производили огромное впечатление на древние народы еще и потому, что часто напоминали животных. Внимание цивилизованного человека приковывают многочисленные каменные образования в горах, так сильно похожие на лица животных и даже человека. Но самое глубокое воздействие оказывали метеоритные камни, которые первобытные люди видели проносящимися по небу в пылающем великолепии. Такая падающая звезда вызывала у раннего человека ужас, он легко верил, что этот горящий след оставляет дух по пути к земле. Не удивительно, что люди склонны были почитать такие явления, особенно когда впоследствии они находили метеориты. А это заставляло испытывать еще большее благоговение по отношению ко всем прочим камням. В Бенгалии многие поклоняются метеориту, упавшему на землю в 1880 году н. э..

^85:1.3 Все древние кланы и племена имели свои священные камни, и большинство современных народов проявляют, в известной степени, благоговейное отношение к некоторым типам камней — к драгоценным камням. В Индии почитались пять камней; в Греции — тридцать; среди красной расы — это был обычно круг из камней. Римляне всегда бросали в воздух камень, когда взывали к Юпитеру. В Индии даже в наши дни камень может привлекаться в качестве свидетеля. В некоторых местностях камень может служить символом закона, и силой его авторитета правонарушитель может быть доставлен в суд. Но простые люди не всегда отождествляют Божество с объектом ритуального почитания. Такие фетиши часто просто служат символами истинного объекта религиозного почитания.

^85:1.4 У древних было особое отношение к отверстиям в камнях. Считалось, что такие пористые камни необыкновенно действенны при лечении болезней. Отверстия в ушах проделывали не для ношения камней, но в них помещали камни, чтобы отверстия не зарастали. Даже в нынешние времена суеверные люди проделывают отверстия в монетах. В Африке туземные племена придают большое значение своим камням-фетишам. Фактически, все отсталые племена и народы по-прежнему относятся к камням с суеверным благоговением. Почитание камней и сейчас широко распространено в мире. Надгробный камень — это сохранившийся до наших дней символ изображений и идолов, которые высекались из камня и были связаны с верой в существование призраков и духов ушедших собратьев.

^85:1.5 За почитанием камней последовало почитание гор и первыми из них, вызывавшими благоговение, были большие образования из камней. Вскоре стало обычным представление, что в горах обитают боги, так что сильно возвышенные места на земле почитали еще и по этой дополнительной причине. С течением времени отдельные горы стали ассоциироваться с определенными богами, и поэтому стали священными. Невежественные и суеверные аборигены верили, что пещеры ведут в подземный мир с его злыми духами и демонами — в противоположность горам, которые отождествлялись с развившимися позднее представлениями о добрых духах и божествах.

2. ПОЧИТАНИЕ РАСТЕНИЙ И ДЕРЕВЬЕВ

^85:2.1 Растений сначала боялись, а затем почитали из-за одурманивающих напитков, которые из них получали. Первобытный человек верил, что опьянение делает человека божественным. Считалось, что в таком опыте есть нечто необычное и священное. Даже в наше время алкоголь известен как «спиритус», т.е. «дух».

^85:2.2 Древний человек смотрел на прорастающее зерно со страхом и суеверным трепетом. Апостол Павел был не первым, кто извлек глубокие духовные уроки из прорастающего зерна и положил это в основу религиозных верований.

^85:2.3 Культы, связанные с почитанием деревьев, относятся к числу самых старых. Все браки в древности заключались под деревьями, а когда женщины хотели иметь детей, то нередко отправлялись в лес и нежно обнимали крепкий дуб. Многие растения и деревья почитались из-за их подлинных или воображаемых целебных свойств. Дикари полагали, что все химические процессы обусловлены непосредственно деятельностью сверхъестественных сил.

^85:2.4 Представления о духах деревьев во многом различались у разных племен и народов. В некоторых деревьях обитали добрые духи; в других обосновались зачаровывающие и жестокие. Финны верили, что большинство деревьев занимают добрые духи. Швейцарцы долго относились к деревьям с недоверием, полагая, что в них обитают коварные духи. Обитатели Индии и востока России считают духов деревьев жестокими. Патагонцы до сих пор еще поклоняются деревьям, как это делали и ранние семиты. Древние евреи, уже после того, как прекратили почитать деревья, долго еще продолжали поклоняться разным своим божествам в рощах. За исключением Китая, повсюду некогда существовал культ дерева жизни.

^85:2.5 Пережитком древнего культа деревьев является представление о том, что местонахождение воды или драгоценных металлов под землей можно определить с помощью деревянной «волшебной лозы». Майское дерево, рождественская елка и суеверный обычай постучать по дереву увековечили некоторые из древних обычаев, связанных с почитанием и с более поздними культами деревьев.

^85:2.6 Многие из этих самых древних форм поклонения природе смешались с развившимися позже ритуалами религиозного поклонения, но самые ранние типы религиозного почитания, под воздействием помощников разума, функционировали задолго до того, как еще только пробуждающаяся религиозная природа человечества стала полностью способной реагировать на стимул духовных воздействий.

3. ПОЧИТАНИЕ ЖИВОТНЫХ

^85:3.1 Первобытный человек испытывал особые чувства к высшим животным как к своим собратьям. Его предки жили с ними и даже совокуплялись с ними. В Южной Азии рано начали верить, что души людей возвращаются на землю в облике животных. Это поверье было отголоском более ранней формы почитания животных.

^85:3.2 Древние люди чтили животных за их силу и хитрость. Они считали, что острое чутье и зоркие глаза некоторых животных — свидетельство покровительства духов. Все животные бывали объектами почитания у того или иного народа в то или иное время. Среди таких объектов почитания были существа, которые считались наполовину людьми и наполовину животными — такие, как кентавры и русалки.

^85:3.3 Евреи почитали змей вплоть до эпохи царя Езекии, а индусы до сих пор поддерживают добрые отношения со своими домашними змеями. Китайское почитание дракона — это пережиток культов змей. Мудрость змеи была символом греческой медицины и до сих пор используется на эмблеме современной медицины. Искусство заклинания змей передавалось от женщин-шаманов культа поклонения змее, у которых в результате ежедневных змеиных укусов вырабатывался иммунитет, фактически возникала наркотическая зависимость от змеиного яда, и они уже не могли жить без этого яда.

^85:3.4 Почитанию насекомых и других животных способствовало превратное истолкование в более позднее время золотого правила — поступай с другими (с любой формой жизни) так, как ты хочешь, чтобы поступали с тобой. Древние некогда верили, что все ветры порождаются крыльями птиц, и поэтому боялись всех крылатых существ и почитали их. Древние скандинавы думали, что затмения происходят из-за того, что волк пожирает часть солнца или луны. Индусы часто изображают Вишну с лошадиной головой. Символическое животное очень часто занимает место забытого бога или замещает исчезнувший культ. На раннем этапе развития религии ягненок стал символическим жертвенным животным, а голубь — символом мира и любви.

^85:3.5 В религии символизм может быть хорошим или плохим — в зависимости от того, в какой мере символ заменяет или не заменяет собой первоначальную религиозную идею. И символизм нельзя путать с прямым идолопоклонством, при котором материальный объект становится непосредственным и реальным объектом религиозного почитания.

4. ПОЧИТАНИЕ СТИХИЙ

^85:4.1 Человечество почитало землю, воздух, воду и огонь. Первобытные народы поклонялись источникам и почитали реки. Даже теперь в Монголии процветает и пользуется влиянием культ реки. В Вавилоне омовение водой стало религиозной церемонией, а у греков было принято ежегодное ритуальное купание. Древним не трудно было вообразить, что духи обитают в журчащих родниках, бьющих источниках, бегущих реках и ревущих потоках. Движущаяся вода производила яркое впечатление на эти наивные умы, вызывая веру в существование духов и в сверхъестественные силы. Иногда утопающему человеку отказывали в помощи из-за боязни нанести обиду какому-нибудь речному богу.

^85:4.2 Многие вещи и многочисленные события являлись религиозными стимулами для различных народов в разные века. Многие горные племена Индии до сих пор почитают радугу. Как в Индии, так и в Африке радуга считается гигантской небесной змеей; евреи и христиане рассматривают ее как «дугу обетования». Подобным же образом, факторы, считающиеся благотворными в одном регионе мира, в других могут рассматриваться несущими зло. В Южной Америке восточный ветер — бог, так как он приносит дождь; в Индии он дьявол, потому что приносит пыль и вызывает засуху. Древние бедуины верили, что песчаные бури создает природный дух, и даже во времена Моисея вера в духов природы была настолько сильной, что они сохранились в еврейской теологии как ангелы огня, воды и воздуха.

^85:4.3 У множества первобытных племен и во многих древних культах природы существовал страх перед тучами, дождем и градом, и их почитали. Бури с громом и молнией внушали благоговейный страх древнему человеку. Эти буйства стихий производили на него такое сильное впечатление, что он считал гром голосом разгневанного бога. Почитание огня и страх перед молнией были взаимосвязаны и широко распространены среди многих древних народов.

^85:4.4 В умах охваченных страхом первобытных смертных огонь смешивался с магией. Адепт магии будет живо помнить один случайный положительный результат, полученный при практическом применении его магических формул, и в то же время спокойно забудет о двадцати отрицательных результатах — явных неудачах. Поклонение огню достигло своей вершины в Персии, где оно долго сохранялось. Некоторые племена почитали сам огонь как божество; другие чтили его как пылающий символ очищающего духа почитаемых ими божеств. Обязанностью девственниц-весталок было следить за священным огнем, а в двадцатом веке по-прежнему горят свечи, являющиеся частью ритуала многих религиозных служб.

5. ПОЧИТАНИЕ НЕБЕСНЫХ ТЕЛ

^85:5.1 От почитания камней, гор, деревьев и животных естественный ход развития шел через благоговейное поклонение стихиям к обожествлению солнца, луны и звезд. В Индии и в других местностях звезды рассматривались как воссиявшие души великих людей, ушедших из жизни во плоти. Халдейские адепты культа звезд считали себя детьми отца-неба и матери-земли.

^85:5.2 Почитание луны предшествовало почитанию солнца. Поклонение луне процветало в эпоху охоты, а почитание солнца стало главной религиозной церемонией последующей эпохи земледелия. Вначале почитание солнца широко распространилось в Индии, и там оно сохранялось дольше всего. В Персии поклонение солнцу положило начало более позднему культу Митры. Многие народы считали солнце предком своих царей. Халдеи помещали солнце в центр «семи кругов вселенной». Последующие цивилизации отдали дань уважения солнцу, назвав его именем первый день недели.

^85:5.3 Бог солнца считался мистическим отцом непорочно зачатых судьбоносных сыновей, которые, как считалось, время от времени ниспосылаются в качестве спасителей избранным народам. Этих сверхъестественных детей всегда пускали вниз по течению некоторых священных рек с тем, чтобы они чудесным образом спаслись, а затем выросли и стали необыкновенными личностями и спасителями своих народов.

6. ПОЧИТАНИЕ ЧЕЛОВЕКА

^85:6.1 Почитая все, что есть на поверхности земли и в небесах, человек без колебаний стал удостаивать такого же почитания и самого себя. Примитивно мыслящие дикари не проводили четкого различия между зверями, людьми и богами.

^85:6.2 Древний человек считал всякую необыкновенную личность сверхчеловеком и настолько опасался ее, что относился к ней с благоговейным трепетом; в известной степени он буквально почитал ее. Даже рождение близнецов считалось или очень удачным, или же неудачным событием. Сумасшедших, эпилептиков и слабоумных нередко почитали их нормальные собратья, верившие, что в таких ненормальных живут боги. Почитали жрецов, царей и пророков; считалось, что святых людей прошлого вдохновляли божества.

^85:6.3 Племенные вожди умирали, и их обожествляли. Позже, после того как выдающиеся души покидали этот мир, их канонизировали. Эволюция, не получающая помощи, никогда не создавала богов выше, чем восславленные, возвеличенные и продвинутые духи скончавшихся людей. На ранних этапах эволюции религия сама создает своих богов. При откровении же религию формулируют Боги. Эволюционная религия создает своих богов по образу и подобию смертного человека; религия откровения стремится развивать и преобразовывать смертного человека по образу и подобию Бога.

^85:6.4 Богов-призраков, которые, как считалось, имеют человеческое происхождение, следует отличать от богов природы, поскольку почитание природы привело к созданию пантеона — духи природы возвысились до статуса богов. Культы природы продолжали развиваться параллельно с возникшими позже культами призраков, взаимно влияя друг на друга. Многие религиозные системы придерживались двойной концепции божества: боги природы и боги-призраки; в некоторых теологиях эти концепции причудливо переплетались, как это видно на примере Тора — героя-призрака и в то же время властителя молнии.

^85:6.5 Но почитание человека человеком достигало наивысшей степени тогда, когда такого почитания требовали от своих подданных бренные правители, утверждавшие в обоснование таких требований, что сами происходят от божества.

7. ДУХИ-ПОМОЩНИКИ ПОЧИТАНИЯ И МУДРОСТИ

^85:7.1 Почитание природы, как может показаться, возникло в умах первобытных мужчин и женщин естественно и спонтанно, да так оно и было; но все это время в тех же первобытных умах действовал шестой дух-помощник, который был ниспослан этим людям в качестве направляющего фактора на той стадии человеческой эволюции. И этот дух постоянно стимулировал стремление рода человеческого к почитанию, в какой бы примитивной форме оно поначалу ни проявлялось. Дух почитания, несомненно, изначально способствовал возникновению у людей импульса к почитанию, несмотря на то, что появление этого импульса было вызвано животным страхом и его ранние проявления сосредотачивали внимание на природных объектах.

^85:7.2 Следует помнить, что чувства, а не мысли были направляющим и решающим фактором в ходе всего эволюционного развития. Для первобытного разума нет большой разницы между страхом, осторожностью, уважением и почитанием.

^85:7.3 Когда тяга к почитанию руководствуется и направляется мудростью — созерцательным и основанным на опыте мышлением, — тогда она начинает развиваться, превращаясь в феномен подлинной религии. Когда действенную помощь начинает оказывать седьмой дух-помощник, дух мудрости, тогда объектом почитания человека становится не природа и природные явления, а Бог природы и вечный Творец всего сущего.

^85:7.4 [Передано Блестящей Вечерней Звездой Небадона.]

ТЕКСТ 86. РАННЯЯ ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ

^86:0.1 Эволюция религии от предшествующей примитивной тяги к почитанию происходила не благодаря откровению. Для обеспечения такого развития совершенно достаточно нормального функционирования человеческого разума при направляющем воздействии шестого и седьмого помощников разума, дара вселенского духа.

^86:0.2 Самый ранний дорелигиозный страх человека перед силами природы постепенно становился религиозным по мере того, как в человеческом сознании природа персонифицировалась, одухотворялась и, в конечном счете, обожествлялась. Религия примитивного типа была поэтому естественным биологическим следствием психологической инертности развивающегося животного разума после того, как такие разумы обрели понятия о сверхъестественном.

1. СЛУЧАЙНОСТЬ: УДАЧА И НЕУДАЧА

^86:1.1 Помимо естественной тяги к почитанию, корни ранней эволюционной религии лежали в человеческом опыте, связанном со случайностью — так называемой удачей, повседневными случайными событиями. Первобытный человек добывал пищу охотой. Результаты охоты неизбежно бывают разными, и это порождает тот опыт, который человек расценивает как удачу и неудачу. Невезение было важнейшим фактором в жизни мужчин и женщин, постоянно живущих на суровой грани опасного и изнурительного существования.

^86:1.2 Интеллектуальная ограниченность дикарей приводит к концентрации внимания на случайности до такой степени, что удача становится неотъемлемым фактором в их жизни. Первобытные урантийцы вели борьбу за существование, а не за уровень жизни; они вели жизнь, полную опасностей, в которой важную роль играла случайность. Постоянный страх перед неизвестными и невиданными бедствиями висел над этими дикарями, как туча безысходности, начисто затмевающая всякую радость; они жили, постоянно страшась сделать что-то, что принесет неудачу. Суеверные дикари всегда боялись полосы везения; в таких удачах они видели некое предвестие бед.

^86:1.3 Эта постоянно присутствующая боязнь неудачи оказывала парализующее воздействие. Зачем упорно трудиться и пожинать неудачу — не получать ничего взамен чего-то, — когда можно просто плыть по течению и неожиданно встретить удачу — получить что-то просто так? Не думающие люди забывают об удачах — принимая их как должное, — но сохраняют болезненные воспоминания о неудачах.

^86:1.4 Древний человек жил в неуверенности и в постоянном страхе перед случайностью — неудачей. Жизнь была захватывающей игрой случая; существование становилось подобным игре в рулетку. Не удивительно, что более или менее цивилизованные люди по-прежнему верят в удачу и упорно проявляют склонность к азартным играм. У первобытного человека чередовались два всепоглощающих интереса: страсть к получению чего-то за просто так и страх не получить ничего взамен чего-то. И эта азартная игра в существование была самым главным, что интересовало и пленяло ум древнего дикаря.

^86:1.5 У живших значительно позже скотоводов сохранилось такое же отношение к случайности и удаче, а затем и земледельцы все больше и больше осознавали, что урожай непосредственно зависит от множества обстоятельств, которые человек может контролировать лишь в малой степени или не может совсем. Земледелец оказывался жертвой засухи, наводнений, града, бурь, вредных насекомых и болезней растений, а также жары и холода. И в зависимости от того, как все эти природные факторы влияли на благосостояние человека, они рассматривались как удачи или неудачи.

^86:1.6 Это понятие случайности и удачи чрезвычайно распространено в философии всех древних народов. Даже в относящейся к более поздним временам Премудрости Соломона говорится: «Я обратился и увидел, что не проворные выигрывают бег, не сильные достают победы, не мудрые — хлеб, и не разумные — богатство, и не искусные — благорасположение; но судьба и случайность выпадают на долю их всех. Ибо человек не знает своей судьбы; как рыбы попадаются в пагубную сеть и как птицы запутываются в силках, так сыны человеческие низвергаются в бедственные времена, когда они неожиданно обрушиваются на них».

2. ПЕРСОНИФИКАЦИЯ СУДЬБЫ

^86:2.1 Обеспокоенность была естественным состоянием дикаря. Когда мужчины и женщины становятся жертвами чрезмерной обеспокоенности, то они просто возвращаются к тому, что было естественным состоянием для их далеких предков; а когда обеспокоенность становится поистине мучительной, то она препятствует активной деятельности и неизменно ведет к эволюционным изменениям и биологической адаптации. Боль и страдания играют существенную роль в прогрессивной эволюции.

^86:2.2 Борьба за существование настолько мучительна, что некоторые отсталые племена даже и сейчас стонут и причитают при каждом новом восходе солнца. Первобытный человек постоянно спрашивал: «Кто мучает меня?». Не находя материального источника своих невзгод, он останавливался на духовном объяснении. И так из страха перед таинственным, трепета перед невидимым и ужаса перед неизвестным рождалась религия. Страх перед природой становился, таким образом, фактором в борьбе за существование, во-первых, из-за случайностей и, во-вторых, из-за таинственности.

^86:2.3 §§ Первобытный разум был логическим, но не обладал в достаточной степени понятиями для разумных ассоциативных связей; ум дикаря был непросвещенным, совершенно неизощренным. Если одно событие следовало за другим, дикарь рассматривал их как причину и следствие. То, что цивилизованный человек считает суеверием, было просто лишь невежеством дикаря. Человечество не скоро постигло, что между намерениями и результатами не обязательно есть связь. Люди только лишь начинают осознавать, что между действиями и их последствиями есть еще жизненные обстоятельства. Дикарь пытается персонифицировать все неосязаемое и абстрактное, и, таким образом, природа и судьба персонифицируются в образе призраков, а позже — богов.

^86:2.4 §§ Человек, естественно, склонен верить в то, что он считает наилучшим для себя, в то, что в его непосредственных или долгосрочных интересах; собственные интересы в значительной степени затмевают логику. Разум дикаря отличается от разума цивилизованных людей скорее содержанием, чем сущностью, скорее количественно, чем качественно.

^86:2.5 Но продолжать приписывать трудно постижимому сверхъестественные причины — это не что иное, как праздный и удобный способ избегать всякой напряженной интеллектуальной деятельности. Удача — это просто термин, выдуманный для того, чтобы скрывать за ним все необъяснимое в любые эпохи человеческого существования; он обозначает те явления, которые люди не могут или не желают понять. Случайность — это слово, которое показывает, что человек слишком невежествен или слишком ленив, чтобы установить причины. Люди рассматривают естественное происшествие как случайность или неудачу, только когда они лишены любознательности и воображения, когда у расы недостаточно инициативы и решительности. Исследование жизненных явлений рано или поздно рушит веру человека в судьбу, удачу и так называемые случайности, заменяя ее представлением о вселенной, в которой царит закон и порядок и всем следствиям предшествуют определенные причины. Таким образом, страх существования заменяется радостью жизни.

^86:2.6 Дикарь рассматривает всю природу как живую, как кем-то населенную. Цивилизованный человек по-прежнему, ругаясь, пинает те неодушевленные предметы, которые преграждают ему путь и о которые он ударяется. Первобытный человек никогда не относился к чему бы то ни было как случайности; во всем и всегда видел умысел. Для первобытного человека власть рока, удачное стечение обстоятельств, мир духов были такими же неупорядоченными и бессистемными, как и первобытное общество. Удача рассматривалась как определяемая прихотью и настроением реакция мира духов; позже — как благосклонность богов.

^86:2.7 Но не все религии произошли от анимизма. Одновременно с анимизмом существовали другие представления о сверхъестественном, и эти представления тоже вели к религиозному почитанию. Натурализм — это не религия; это порождение религии.

3. СМЕРТЬ — НЕОБЪЯСНИМОЕ ЯВЛЕНИЕ

^86:3.1 Смерть была величайшим потрясением для развивающегося человека, непостижимым сочетанием судьбы и тайны. Не священность жизни, а потрясение от смерти внушало страх и, таким образом, успешно взращивало религию. У диких народов смерть обычно была насильственной, так что не насильственная смерть казалась еще более таинственной. Смерть как естественный и ожидаемый конец жизни непонятна сознанию первобытных людей, и потребовались многие и многие века, чтобы человек понял ее неизбежность.

^86:3.2 §§ Древний человек воспринимал жизнь как данность, смерть же он рассматривал как некую кару свыше. У всех народов существуют легенды о людях, которые не умирали, — отголосок традиций древнего отношения к смерти. В человеческом разуме уже существовало смутное представление о неясном и беспорядочном мире духов, мире, из которого исходило все, что есть в человеческой жизни необъяснимого, и смерть была добавлена к этому длинному перечню необъяснимых явлений.

^86:3.3 Поначалу верили, что всякая человеческая болезнь и естественная смерть вызваны воздействием духов. Даже и в настоящее время некоторые цивилизованные народы рассматривают болезнь как нечто, порожденное «ненавистником», и полагаются на целительное воздействие религиозных обрядов. Более поздние и более сложные теологические построения по-прежнему объясняют смерть воздействием духовного мира, что ведет к учениям об изначальном грехе и падении человека.

^86:3.4 Именно сознание бессилия перед лицом могущественных сил природы наряду с признанием слабости человека перед карой свыше в виде болезней и смерти побуждали дикаря просить помощи у нематериального мира, в котором он смутно видел источник этих таинственных превратностей жизни.

class="book">4. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ПРЕОДОЛЕНИИ СМЕРТИ

^86:4.1 Представление о сверхматериальной стороне человеческой личности родилось из бессознательной и чисто случайной ассоциативной связи между событиями повседневной жизни и сновидениями. Казалось, что если умершего вождя одновременно увидели во сне несколько членов его племени, то это убедительное доказательство того, что старый вождь действительно каким-то образом вернулся. Дикарям, просыпавшимся после таких снов в поту, дрожа от ужаса, все это представлялось очень реальным.

^86:4.2 Тот факт, что источником возникновения веры в последующее существование были сны, объясняет склонность всегда представлять себе невидимое в образе чего-то видимого. И вскоре это новое представление о последующей жизни, обусловленное сновидениями, становится эффективным противоядием от страха смерти, связанного с биологическим инстинктом самосохранения.

^86:4.3 Внимание древнего человека очень занимало его дыхание, особенно в холодном климате, где при выдохе возникало подобие облака. Дыхание жизни рассматривалось как феномен, различающий живых и мертвых. Он знал, что дыхание может покинуть тело, а его сновидения, где с ним, пока он спал, происходили совершенно невероятные события, убеждали его, что в человеке есть нечто нематериальное. Самое примитивное представление о человеческой душе как о призраке возникло из системы понятий, связанных с дыханием и снами.

^86:4.4 Со временем дикарь стал представлять себя как сочетание двух компонентов — тела и дыхания. Дыхание без тела — это дух, призрак. Имея совершенно определенное человеческое происхождение, призраки, или духи считались сверхчеловеческими сущностями. И эта вера в существование бесплотных духов, казалось, объясняла наличие необычного, удивительного, редкого и непостижимого.

^86:4.5 §§ Примитивное учение о жизни после смерти не обязательно подразумевало веру в бессмертие. Люди, едва умевшие считать до двадцати, едва ли могли представить себе бесконечность и вечность; они, скорее, думали о повторяющихся инкарнациях.

^86:4.6 Вера в переселение душ и реинкарнацию была особенно свойственна оранжевой расе. Эта идея реинкарнации возникла в результате того, что между предками и их потомками замечали наследственное сходство черт. Обычай называть детей в честь дедов и других предков был вызван верой в реинкарнацию. Некоторые народы в более поздние времена верили, что человек умирает от трех до семи раз. Это верование (оставшееся от учений Адама о мирах-обителях) и многие другие следы данной через откровение религии обнаруживаются в абсурдных в прочих отношениях учениях варваров двадцатого века.

^86:4.7 §§ У древнего человека не было идеи ада или последующего наказания. Дикарь представлял следующую жизнь точно такой же, как эта, за вычетом всех неудач. Позже возникло представление о различной судьбе, ожидающей хорошие и плохие души, — рае и аде. Но поскольку многие первобытные народы верили, что человек вступает в следующую жизнь именно таким же, каким он ушел из этой жизни, их не радовала мысль о том, что они станут старыми и дряхлыми. Пожилые предпочитали, чтобы их убили раньше, чем они станут немощными.

^86:4.8 Почти у каждой группы было свое особое представление о судьбе, ожидающей покинувшую тело душу-призрак. Греки верили, что у слабых людей должны быть слабые души; поэтому они придумали Гадес как подобающее место для приема таких немощных душ; считалось, что эти хиловатые субъекты отбрасывают более короткую тень. Древние Андиты полагали, что дух человека возвращается на родину предков. Китайцы и египтяне некогда верили, что душа и тело остаются вместе. У египтян это приводило к тому, что они старательно сооружали гробницы и стремились сохранить тело. Даже современные народы пытаются приостановить разложение трупа. Иудеи представляли себе, что призрачная копия человека спускается в Шеол; она не может вернуться на землю к живым. Именно они сделали этот важный шаг вперед в учении об эволюции души.

5. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О ДУШЕ-ПРИЗРАКЕ

^86:5.1 Нематериальную часть человека называли по-разному: призрак, дух, тень, фантом, привидение и, наконец, душа. Душа была тем двойником, которого видел во сне древний человек; она была во всех отношениях точно похожа на самого человека, за исключением того, что она не реагировала на прикосновения. Вера в являвшихся во сне двойников прямо привела к мысли, что у всего одушевленного и неодушевленного есть души так же, как и у людей. Это представление долго поддерживало веру в духов природы; эскимосы по-прежнему полагают, что у всего в природе есть дух.

^86:5.2 Душу-призрак можно было услышать и увидеть, но нельзя было осязать. Постепенно жизнь, которая являлась во сне, настолько развила и расширила представления людей об этом эволюционирующем мире духов, что смерть, в конце концов, стали рассматривать как «испускание духа». У всех первобытных племен, за исключением тех, кто был лишь немногим выше животных, развилась некая система взглядов о душе. По мере развития цивилизации это суеверное воззрение на душу разрушается, и в новом понятии о душе как о сотворчестве разума человека, знающего Бога, и живущего в нем божественного духа, Внутреннего Настройщика, человек целиком опирается на откровение и личный религиозный опыт.

^86:5.3 Древние люди обычно не проводили различия между понятиями живущего в человеке духа и имеющей эволюционную природу души. У дикаря была полная неясность, является ли бесплотная душа врожденной по отношению к телу или же она — внешний элемент, в собственности которого находится тело. Так как это явление сложно, а логическое мышление дикарям не было свойственно, то совершенно объяснимы явные несообразности в их представлениях о душах, призраках и духах.

^86:5.4 Считалось, что душа связана с телом, как испускаемый аромат — с цветком. Древние верили, что душа может покинуть тело разными способами, последствиями чего могут стать:

^86:5.5 1. Обычный временный обморок.

^86:5.6 2. Сон, естественное сновидение.

^86:5.7 3. Состояние комы и потеря сознания, связанные с болезнью и несчастными случаями.

^86:5.8 4. Смерть, уход души навсегда.

^86:5.9 §§ Дикарь усматривал в чихании бесплодную попытку души выскочить из тела. В состоянии бодрствования и бдительности тело было способно пресечь попытку побега души. Впоследствии чихание всегда сопровождалось какой-нибудь религиозной фразой, такой как «Благослови вас Бог!».

^86:5.10 §§ На раннем этапе эволюции сон рассматривали как доказательство того, что душа-призрак может временно покидать тело, и верили, что ее можно призвать обратно, если произносить или выкрикивать имя спящего. При других формах потери сознания считалось, что душа находится на большем удалении и, возможно, пытается уйти навсегда — надвигающая смерть. В снах усматривали опыт души, который она обрела в течение сна, временно покинув тело. Дикарь верит, что его сны так же реальны, как и любая часть его опыта, обретенного в состоянии бодрствования. У древних было принято будить спящих постепенно, чтобы у души было время возвратиться обратно в тело.

^86:5.11 На протяжении веков люди с благоговейным трепетом относились к ночным видениям, не были исключением и иудеи. Они искренне верили, что во сне с ними говорит Бог, несмотря на запрет, наложенный на эту идею Моисеем. А Моисей был прав, потому что личности из духовного мира не используют обычные сновидения как средство общения с материальными существами.

^86:5.12 Древние верили, что души могут вселяться в животных и даже в неодушевленные предметы. Ярче всего это проявилось в представлениях об оборотне, человеке-волке. Днем человек мог быть законопослушным гражданином, но когда он засыпал, его душа могла вселяться в волка или в какое-либо другое животное и хищно рыскать по ночам в поисках жертв.

^86:5.13 Первобытные люди считали, что душа связана с дыханием и что ее качества могут передаваться или переноситься через дыхание. Храбрый вождь дышал на новорожденного ребенка, передавая, таким образом, мужество. У ранних христиан обряд сошествия Святого Духа сопровождался дуновением на кандидатов. Сказано в Псалмах: «Словом Господа были созданы небеса, а все силы небесные — дуновением его уст». Долгое время было принято, чтобы старший сын постарался поймать последний вздох своего умирающего отца.

^86:5.14 Позже начали боятся и почитать тень так же, как и почитали дыхание. В собственном отражении в воде тоже усматривали доказательство существования своего двойника, а к зеркалам относились с суеверным трепетом. Даже и теперь многие цивилизованные люди поворачивают зеркала к стене в случае чьей-то смерти. Некоторые отсталые племена по-прежнему верят, что создание картин, рисунков, скульптур или статуй забирает из тела всю душу или часть души; поэтому это запрещено.

^86:5.15 Обычно душу отождествляли с дыханием, но в представлении разных народов она помещалась в голове, волосах, сердце, печени, крови, жире. «Голос крови Авеля вопиет из земли» — это отражение существовавшей некогда веры, что душа находится в крови. Семиты учили, что душа пребывает в слое жира на теле, и у многих племен религия запрещала есть жир животных. Охота за головами, равно как и снятие скальпа, была способом завладеть душой врага. В более поздние времена к глазам стали относиться как к зеркалу души.

^86:5.16 Те, кто придерживались учения о трех или четырех душах, верили, что потеря одной души вызывает недомогание, двух — болезнь, трех — смерть. Одна душа жила в дыхании, одна — в голове, одна — в волосах и одна — в сердце. Больным советовали гулять на свежем воздухе в надежде вобрать обратно свои заблудившиеся души. Считалось, что величайшие из шаманов заменяют больную душу заболевшего человека на новую, происходит «новое рождение».

^86:5.17 У детей племени Бадонан выработалась вера в две души — дыхание и тень. Древние Нодиты считали, что человек состоит из двух сущностей: души и тела. Этот философский взгляд на человека позже отразился в воззрениях греков. Сами греки верили в существование трех душ; растительная находится в желудке, животная — в сердце, интеллектуальная — в голове. Эскимосы верят, что человек состоит из трех частей: тела, души и имени.

6. СРЕДА ДУХОВ-ПРИЗРАКОВ

^86:6.1 Человек унаследовал природную окружающую среду, приобрел социальную среду и измыслил среду призраков. Государство — это реакция человека на природную среду, дом и семья — на социальную среду, церковь — на иллюзорную среду призраков.

^86:6.2 На очень раннем этапе истории человечества вера в реальность воображаемого мира призраков и духов стала всеобщей, и этот недавно воображенный мир духов приобрел в первобытном обществе реальную силу. Появление такого нового фактора в мыслях и поступках человека навсегда видоизменило умственную и нравственную стороны жизни всего человечества.

^86:6.3 В сию основную посылку, вытекающую из иллюзий и невежества, человеческий страх впихивал все последующие суеверия и религию первобытных народов. Это было единственной религией человека вплоть до времени откровения, и сегодня у многих народов мира есть только такая незрелая эволюционная религия.

^86:6.4 С ходом эволюции удача стала ассоциироваться с хорошими духами, а неудача — с плохими. Затруднения, связанные с вынужденным приспособлением к меняющейся окружающей среде, рассматривались как неудачи, недовольство духов. Из врожденной тяги первобытного человека к почитанию и из его превратных представлений о случайностях постепенно развивалась религия. У цивилизованного человека существует целая система позволяющая предохранять от случайностей судьбы и преодолевать их; на место вымышленных духов и капризных богов современная наука ставит страховщика с математическими подсчетами.

^86:6.5 Каждое новое поколение посмеивается над глупыми суевериями своих предков и, при этом, само продолжает впадать в логические и религиозные заблуждения, которые дадут просвещенным потомкам основание для дальнейших усмешек.

^86:6.6 §§ Но, наконец-то, ум первобытного человека был занят мыслями, которые вышли за пределы его врожденных биологических побудительных мотивов; человек, наконец, приблизился к тому, чтобы создать искусство жизни, основанное на чем-то большем, чем реакции на материальные стимулы. Появлялись начала примитивной философской жизненной стратегии. Близилось возникновение сверхъестественных норм жизни, поскольку если в гневе дух посылает неудачу, а в хорошем расположении — удачу, тогда человек должен соответствующим образом регулировать свое поведение. Развилось, наконец, понятие о том, что хорошо, и том, что плохо, и все это задолго до времен какого-либо откровения на земле.

^86:6.7 Возникновение этих понятий положило начало долгой и требующей больших затрат борьбе за то, чтобы умилостивить вечно недовольных духов; рабской зависимости от страха, порождаемого эволюционной религией; долго продолжавшемуся растрачиванию человеческих сил на гробницы, храмы, жертвоприношения и жречество. Пришлось заплатить огромную и ужасающую цену, но она была заплачена не зря, ибо человек действительно начал отличать хорошее от плохого; родилась человеческая этика!

7. ФУНКЦИИ ПРИМИТИВНОЙ РЕЛИГИИ

^86:7.1 Дикарь испытывал потребность чувствовать себя застрахованным, и поэтому за свой полис магического страхования от неудач он с готовностью платил обременяющие его страховые взносы в виде страха, суеверия, ужаса и даров священнослужителям. Первобытная религия была просто платой за страхование от опасностей, которые крылись в лесах; цивилизованный же человек платит материальные взносы за страхование от несчастных случаев, связанных с техникой, и от критических ситуаций, возможных при современном образе жизни.

^86:7.2 Современное общество изымает страховое дело из сферы священства и религии и переводит его в сферу экономики. Религия все больше занимается страхованием загробной жизни. Современные люди, по крайней мере думающие, уже не платят обременительных страховых взносов, чтобы контролировать удачу. Религия постепенно поднимается на более высокие философские уровни по сравнению с ее прежней функцией в системе страхования от неудач.

^86:7.3 Но эти древние понятия о религии не сделали людей фаталистами и безнадежными пессимистами; они верили, что, по крайней мере, могут что-то предпринять, чтобы повлиять на судьбу. Религия страха перед призраками внушила людям, что они должны регулировать свое поведение, что есть сверхматриальный мир, имеющий власть над человеческой судьбой.

^86:7.4 Современные цивилизованные народы только еще начинают утрачивать страх перед призраками, деятельностью которых объясняли удачу и обычное неравенство существования. Человечество приближается к освобождению от того рабства, к которому приводит вера, что все неудачи происходят из-за духов-призраков. Но, отказываясь от ложного учения о духах как о причине превратностей судьбы, люди обнаруживают удивительную готовность принять почти столь же ошибочное учение, предлагающее объяснять всякое человеческое неравенство неадекватностью политики, социальной несправедливостью и промышленной конкуренцией. Но новое законодательство, рост благотворительности и дальнейшая реорганизация промышленности, как бы замечательны сами по себе они ни были, не оградят от фактов, связанных с рождением, и несчастных случайностей на протяжении жизни. Только понимание фактов и мудрые действия с учетом законов природы позволят человеку добиться того, чего он хочет, и избежать того, чего он не хочет. Научные знания, ведущие к научно обоснованным действиям, являются единственным средством защиты от так называемых случайных несчастий.

^86:7.5 §§ Промышленность, войны, рабство и гражданское правление возникли как реакция на социальную эволюцию человека в природной среде; подобным же образом религия появилась как реакция на иллюзорную среду воображаемого мира духов. Религия была эволюционным результатом стремления к самосохранению, и она действовала, несмотря на ложность ее первоначальных представлений и крайнюю нелогичность.

^86:7.6 Через посредство мощной и вызывающей трепет силы ложного страха примитивная религия подготовила в человеческом уме почву для пришествия настоящей духовной силы, имеющей сверхъестественную природу, — Настройщика Мысли. И божественный Настройщик с тех пор постоянно трудился, чтобы превратить страх перед Богом в любовь к Богу. Эволюция может идти медленно, но она неизменно приносит результат.

^86:7.7 [Передано Вечерней Звездой Небадона.]

ТЕКСТ 87. КУЛЬТЫ ПРИЗРАКОВ

^87:0.1 Культ призраков развился как реакция на угрозу неудачи; примитивные религиозные обряды были следствием тревоги по поводу возможной неудачи и чрезмерного страха перед мертвыми. Ни одна из этих ранних религий не была в какой-либо степени связана с признанием Божества или с почитанием сверхчеловеческого; их обряды носили, в основном, негативный характер, имея целью избежать воздействия призраков, изгнать их, повлиять на них. Культ призраков был не чем иным, как страхованием от бедствий; он совершенно не был похож на вложение капитала, которое должно принести высокую прибыль в будущем.

^87:0.2 Человек вел долгую и тяжелую борьбу с культом призраков. Ничто в человеческой истории не вызывает большей жалости, чем зрелище человека, униженно пребывающего во власти страха перед призраками. С рождением этого самого страха человечество начало свое восхождение по пути религиозной эволюции. Воображение человека уплыло от берегов своей личности, и оно не встанет снова на якорь, пока не приплывет к понятию истинного Божества, настоящего Бога.

1. СТРАХ ПЕРЕД ПРИЗРАКАМИ

^87:1.1 Смерть вызывала страх, ибо означала, что еще один призрак освободился от своего физического тела. Древние всеми силами старались предотвратить смерть, избежать сложностей борьбы с новым призраком. Они всегда были озабочены тем, чтобы побудить призрака покинуть место кончины и отправиться в путь в страну мертвых. Больше всего призрака боялись в течение предполагаемого переходного периода между его выходом во время смерти и последующим уходом в страну призраков — такой смутный и примитивный образ псевдонебес.

^87:1.2 Хотя дикарь наделял призраков сверхъестественной силой, но едва ли в его представлении они обладали сверхъестественным интеллектом. Прибегали ко многим хитростям и уловкам, чтобы провести и обмануть призраков; цивилизованный человек по-прежнему возлагает большие надежды на то, что внешнее проявление набожности каким-то образом обманет даже всеведущее Божество.

^87:1.3 Первобытные боялись болезни, потому что замечали, что она часто была предвестником смерти. Если шаману племени не удавалось вылечить страждущего, то больного человека обычно удаляли из семейного жилища и помещали в другое, поменьше, или же оставляли умирать в одиночестве на открытом воздухе. Дом, в котором кто-то умер, обычно разрушали; если же нет, то его всегда сторонились, и этот страх мешал древнему человеку строить основательные жилища. Препятствовал он и созданию постоянных поселений и городов.

^87:1.4 Когда умирал кто-нибудь из членов клана, дикари всю ночь сидели и разговаривали; они боялись, что тоже умрут, если заснут поблизости от трупа. Заразность трупа служила подтверждением обоснованности страха перед мертвым, и все народы в то или иное время использовали изощренные обряды очищения, чтобы очистить человека после его контакта с мертвым. Древние верили, что трупу нужен свет; мертвое тело никогда не оставляли в темноте. В двадцатом веке в комнате, где находится умерший, по-прежнему горят свечи, а вблизи от мертвого тела люди по-прежнему сидят, не ложась спать. Так называемый цивилизованный человек и сейчас едва ли полностью избавился в своей жизненной философии от страха перед трупами.

^87:1.5 Но, несмотря на весь этот страх, люди все равно стремились обмануть призрака. Если жилище умершего не разрушали, то труп выносили через отверстие в стене, через дверь — никогда. Эти меры принимали для того, чтобы запутать призрака, помешать ему остаться и обезопасить себя от возможности его возвращения. Присутствовавшие на похоронах также возвращались с похорон другой дорогой, чтобы за ними не последовал призрак. Чтобы застраховать себя от возвращения призрака из могилы, использовали хождение пятясь и десятки других приемов. Люди разного пола часто менялись одеждой, чтобы обмануть призрака. Траурное одеяние было призвано сделать живых неузнаваемыми; впоследствии — выразить уважение к покойнику и, таким образом, умиротворить призраков.

2. УМИРОТВОРЕНИЕ ПРИЗРАКОВ

^87:2.1 Система запретов для умиротворения призраков существовала в религии задолго до обычаев обращаться к призракам с просьбой о помощи и поддержке. Первые религиозные акции человека имели характер самозащиты, а не поклонения. Современный человек считает разумным застраховаться от пожара; так же и дикарь считал в высшей степени целесообразным обзавестись страховкой от неудач, приносимых призраками. Стремление обеспечить себе эту защиту и составляло суть приемов и обрядов культа призраков.

^87:2.2 §§ Встарь существовало поверье, что величайшим желанием призрака было быстро «упокоиться», чтобы он мог спокойно отправиться в страну мертвых. Любое ошибочно совершенное или же не совершенное живыми действие при ритуале упокоения призрака неизбежно задерживало его продвижение к стране призраков. Верили, что призраку это неприятно, а разгневанный призрак, как считалось, был источником бедствий, несчастий и неудач.

^87:2.3 Погребальный обряд возник из стремления человека побудить покинувшую тело душу отправиться к будущему местопребыванию, а речь на похоронах первоначально была призвана объяснить новому призраку, как туда добраться. Было принято давать призраку на дорогу пищу и одежду, и эти предметы клали в могилу или возле нее. Дикарь верил, что на «упокоение духа» — уход его прочь от окрестностей могилы — требуется от трех дней до года. Эскимосы до сих пор верят, что душа три дня пребывает возле тела.

^87:2.4 После смерти соблюдали тишину и траур, чтобы не привлечь призрака обратно домой. Распространенной формой выражения траура было нанесение себе ран. Многие просвещенные учителя пытались положить этому конец, но тщетно. Считалось, что соблюдение поста и другие формы самоотречения приятны призракам, которые в течение переходного периода до своего действительного ухода в страну мертвых таятся поблизости и получают удовольствие от неудобств, испытываемых живыми.

^87:2.5 Долгие и частые периоды траурной бездеятельности были одним из серьезных препятствий на пути развития цивилизации. На этот непродуктивный и бесполезный траур каждый год буквально впустую тратились недели и даже месяцы. Тот факт, что на похороны нанимали профессиональных плакальщиков, показывает, что траур был ритуалом, а не выражением горя. Современные люди соблюдают траур из уважения к умершему и из-за чувства тяжелой утраты, но древние делали это из страха.

^87:2.6 Имена умерших никогда не произносились. Часто их, фактически, изымали из языка. Эти имена становились табу, и, таким образом, языки постоянно обеднялись. Это в конечном счете множило иносказания и метафорические выражения, такие как «название дня, который никто не упоминает».

^87:2.7 §§ Древние были настолько озабочены тем, чтобы избавиться от призрака, что давали ему все, чего он мог желать при жизни. Призракам нужны были жены и слуги; богатый дикарь рассчитывал, что при его смерти будет заживо похоронена, по крайней мере, одна жена-рабыня. Позже вошло в обычай совершение вдовой самоубийства на могиле своего мужа. Когда умирал ребенок, то часто удушали мать, тетю или бабушку, чтобы призрак взрослого мог сопровождать призрак ребенка и заботиться о нем. И лишавшиеся таким образом жизни делали это добровольно; в самом деле, если бы они в нарушение обычая остались жить, страх перед гневом призрака лишил бы их жизнь даже тех немногих радостей, которые были доступны первобытным людям.

^87:2.8 Для сопровождения умершего вождя принято было отправлять большое число подданных; когда умирал хозяин, убивали его рабов, чтобы они могли служить ему в стране призраков. Покойнику с острова Борнео до сих пор предоставляется спутник: убивают копьем раба, чтобы он следовал дорогой призраков вместе со своим скончавшимся хозяином. Верили, что призраки погибших насильственной смертью рады, когда их рабами становятся призраки их убийц; это представление побуждало людей заниматься охотой за головами.

^87:2.9 Призракам якобы очень нравился запах пищи; некогда повсеместно было принято приносить в жертву пищу на поминальных пиршествах. Первобытным аналогом молитвы перед трапезой было бросание перед едой кусочка пищи в огонь, чтобы умилостивить призраков, и произнесение при этом магического заклинания.

^87:2.10 Считалось, что мертвые пользуются призраками тех инструментов и оружия, которые принадлежали им при жизни. Сломать предмет означало «убить его», высвобождая, таким образом, его призрак, чтобы он отправился служить в страну призраков. Имущество тоже приносили в жертву — его сжигали или закапывали. Ущерб от похорон в древности был огромным. Более поздние народы делали муляжи для этих погребальных жертвоприношений и заменяли реальные предметы и людей рисунками. Когда на смену сжиганию и закапыванию имущества пришло его наследование родственниками, это стало величайшим шагом вперед в развитии цивилизации. Индейцы ирокезы провели много реформ, направленных на минимизацию ущерба, который наносили похороны. И это сохранение имущества позволило им стать самыми могущественными среди красных людей севера. Современный человек не должен бояться призраков, но велика сила обычая, и на похоронные ритуалы и церемонии расходуется много земных богатств.

3. ПОЧИТАНИЕ ПРЕДКОВ

^87:3.1 Развитие культа призраков делало неизбежным почитание предков, поскольку оно становилось связующим звеном между обычными призраками и высшими духами, развивающимися богами. Древние боги были просто возвеличенными умершими людьми.

^87:3.2 В почитании предков первоначально было больше страха, чем почитания, но такие верования, определенно, способствовали дальнейшему распространению страха перед призраками и почитания их. Адепты ранних культов предков-призраков даже боялись зевать из опасения, как бы злой призрак не вошел в этот момент в их тела.

^87:3.3 Обычай усыновления и удочерения имел целью дать уверенность, что после смерти кто-то принесет жертвы для умиротворения души и ее движения в нужном направлении. Дикарь жил в страхе перед призраками своих соплеменников и все свободное время планировал, как обеспечить безопасное проведение своего собственного призрака после смерти.

^87:3.4 Большинство племен, по крайней мере, раз в год устраивали поминовение усопших. У римлян каждый год было двенадцать праздников, с сопровождающими их церемониями, посвященных призракам. Половина всех дней в году были посвящены разного рода церемониям, связанным с этими древними культами. Один римский император сделал попытку реформировать эту практику, сократив число праздничных дней до 135 в году.

^87:3.5 §§ Культ призраков непрерывно развивался. Как призраки, в представлениях людей переходили от несовершенной к более высокой стадии существования, так же и культ постепенно пришел к поклонению духам и даже богам. Но, несмотря на все разнообразие верований в высших духов, все племена и народы некогда верили в призраков.

4. ХОРОШИЕ И ПЛОХИЕ ПРИЗРАКИ

^87:4.1 Страх перед призраками был первоисточником всей мировой религии; и в течение веков многие племена придерживались старой веры в один тип призраков. По их учению, человеку сопутствует удача, когда призрак доволен, и неудача, когда он разгневан.

^87:4.2 С развитием культа призраков пришло и осознание духов более высокого типа, духов, не отождествимых определенным образом ни с каким конкретным человеком. Это были удостоившиеся высокого ранга, или возвеличенные призраки, которые вышли за пределы страны призраков в более высокие сферы страны духов.

^87:4.3 Представление о двух видах духов-призраков медленно, но неуклонно развивалось во всем мире. Этому новому дуалистическому спиритизму не пришлось распространяться от племени к племени; он возник независимо по всему миру. Сила воздействия идеи на развивающийся эволюционный разум зависит не от ее реалистичности или разумности, а от ее яркости и универсальности, легкости и простоты ее применения.

^87:4.4 Еще позже воображение человека создало систему взглядов и о хороших, и плохих сверхъестественных силах; некоторые призраки так никогда и не достигли уровня хороших духов. Ранний моноспиритизм веры в призраков постепенно развивался в дуалистический спиритизм, в новую концепцию о невидимой власти над земными делами. Наконец, стали изображать дело так, будто и удача, и неудача каждая имеет своего управителя. И верили, что из этих двух групп та, которая приносила неудачу, была более активной и многочисленной.

^87:4.5 §§ Когда учение о добрых и злых духах окончательно сложилось, оно стало самым распространенным и устойчивым из всех религиозных верований. Этот дуализм являлся огромным шагом вперед в системе религиозно-философских взглядов, потому что позволил человеку объяснять как удачу, так и неудачу и в то же время верить в сверхчеловеческие существа и в то, что они, до известной степени, последовательны в своем поведении. Было совершенно точно известно, что духи — или хорошие, или плохие; их уже не считали исключительно импульсивными, каковыми представлялись древние призраки самых примитивных моноспиритических религий. Человек, наконец, смог вообразить себе, что сверхчеловеческие силы последовательны в своем поведении, и это было одним из важнейших открытий истины за всю историю эволюции религии и развития человеческой философии.

^87:4.6 Однако развивающаяся религия заплатила ужасную цену за понятие дуалистического спиритизма. Древняя человеческая философия могла примирить постоянство духов с превратностями мирской судьбы, только принимая постулат о двух видах духов: хороших и плохих. Однако, несмотря на то, что это представление позволило человеку примирить изменчивость судьбы с представлением о неизменности сверхчеловеческих сил, оно с тех пор всегда затрудняло понимание религиозными людьми космического единства. Богам развивающейся религии обычно противостояли силы тьмы.

^87:4.7 Трагичность всего этого заключается в том, что в то время, когда эти идеи укоренялись в примитивном разуме человека, во всем мире, в действительности, не было никаких плохих или нарушающих гармонию духов. Такая печальная ситуация возникла только после бунта Калигастии и сохранялась до Пятидесятницы. Представление о добре и зле как о космических координатах продолжает благополучно процветать в человеческой философии даже в двадцатом веке; большинство мировых религий по-прежнему несут на себе отпечаток тех давно минувших дней, когда только появлялись культы призраков.

5. ДАЛЬНЕЙШЕЕ РАЗВИТИЕ КУЛЬТА ПРИЗРАКОВ

^87:5.1 Считалось, что в отношении человека все духи и призраки имеют почти неограниченные права и не имеют никаких обязанностей, в то же время у человека в отношении призраков нет никаких прав, а есть только обязанности. Согласно существовавшим верованиям, духи были уверены, что человек постоянно недовыполняет свои духовные обязанности. В соответствии с общепринятыми представлениями в качестве платы за невмешательство в человеческие дела призраки возлагали на человеческий род повинность служить им, и поэтому малейшая неудача приписывалась действиям призраков. Древние люди настолько боялись что-то упустить из виду и не воздать богам чего-то должного, что, совершив жертвоприношения всем известным духам, они переходили дальше к «неизвестным богам», чтобы обезопасить себя наверняка.

^87:5.2 И теперь простые культы призраков сменились религиозными ритуалами более развитых и относительно сложных культов духов-призраков, служением и почитанием высших духов, развившимся в примитивном воображении человека. Религиозный церемониал должен идти в ногу с духовной эволюцией и прогрессом. Развитый культ был не чем иным, как искусством самосохранения, практикуемым в связи с верой в сверхъестественные существа, способом приспособиться к окружению духов. Хозяйственные и военные организации были средствами приспособления к естественному и социальному окружению. И как брак возник для удовлетворения потребностей, связанных с двуполостью, так же и религиозная организация развилась как следствие веры в высшие духовные силы и существа. Религия есть адаптация человека к его иллюзиям, связанным с таинственностью случайности. Страх перед духами и вытекающее из него почитание их были приняты как способ страхования от несчастий, как страховой полис, обеспечивающий процветание.

^87:5.3 Дикарь полагал, что хорошие духи заняты своими делами и им мало что нужно от людей. Именно у плохих духов надо поддерживать хорошее настроение. Соответственно, первобытные народы уделяли больше внимания своим злым призракам, чем добрым духам.

^87:5.4 Считалось, что процветание людей особенно может вызвать зависть злых духов, и в качестве возмездия они наносят удар через посредство людей и с помощью дурного глаза. Тот аспект культа, который был связан с попытками избежать воздействия духов, придавал большое значение сглазу. Страх перед ним стал в мире почти повсеместным. Красивые женщины закрывались вуалью, чтобы защититься от дурного глаза; впоследствии так поступали многие женщины, которые хотели слыть красавицами. Из-за этого страха перед злыми духами детей редко выпускали из дома после наступления темноты, а древние молитвы всегда включали просьбу: «избавь нас от дурного глаза».

^87:5.5 В Коране есть целая глава, посвященная дурному глазу и магическим заклинаниям, и евреи тоже, безусловно, верили в это. Весь фаллический культ возник как защита от дурного глаза. Считалось, что половые органы — единственный фетиш, от его воздействия. Дурной глаз привел к возникновению первых суеверий, касающихся дородового мечения детей, материнских отпечатков, и этот культ некогда получил почти повсеместное распространение.

^87:5.6 Зависть — это глубоко укоренившаяся человеческая черта; поэтому первобытный человек приписывал ее и своим древним богам. А поскольку человек некогда прибегал к обману призраков, вскоре он начал обманывать и духов. Он говорил: «Если духи ревниво относятся к нашей красоте и процветанию, мы обезобразим себя и будем безразлично говорить о своих успехах». Поэтому в древности смирение представляло собой не принижение личности, а попытку сбить с толку и обмануть завистливых духов.

^87:5.7 Принятый способ предотвращения ревнивого отношения духов к человеческому процветанию заключался в том, что какого-нибудь счастливого и очень любимого человека или вещь осыпали бранью. Отсюда происходит обычай умалять лестные отзывы о себе самом или членах семьи, который со временем развился в скромность, сдержанность и вежливость, присущие культурному человеку. По этой же причине стало модным выглядеть уродливо. Красота вызывала у духов зависть; она символизировала греховную человеческую гордыню. Дикарь стремился иметь некрасивое имя. Эта особенность культа являлась огромным препятствием для развития искусства, и из-за нее мир долго оставался мрачным и уродливым.

^87:5.8 §§ При культе духов жизнь была, в лучшем случае, азартной игрой, результатом воздействия духов. Считалось, что будущее человека — результат его усилий, трудолюбия или таланта только в той степени, в какой они использовались, чтобы влиять на духов. Обряды умиротворения духов ложились тяжким бременем, делая жизнь утомительной и практически невыносимой. Эпоха за эпохой и поколение за поколением один народ за другим стремились усовершенствовать эту веру во всесильных духов, но ни одно поколение так и не осмелилось полностью отвергнуть ее.

^87:5.9 Намерения и волю духов выясняли через предзнаменования, оракулов и знамения. И эти послания духов истолковывались с помощью гадания, прорицания, магии, «суда богов» и астрологии. Весь культ был системой, предназначенной для того, чтобы умиротворить, удовлетворить духов и откупиться от них этими завуалированными взятками.

^87:5.10 И таким образом, выросла новая и более развитая философия, включающая в себя:

^87:5.11 1. Обязанности — то, что необходимо делать, чтобы духи сохраняли благосклонность, в крайнем случае — нейтралитет.

^87:5.12 2. Добронравие — правильное поведение и проведение обрядов для того, чтобы активно привлечь духов на свою сторону.

^87:5.13 3. Истина — правильное понимание и отношение к духам и, как следствие этого, к жизни и смерти.

^87:5.14 §§ Древние стремились узнать будущее не просто из любопытства; они хотели избежать несчастья. Гадание было всего лишь попыткой избежать неприятностей. В те времена сны считались пророчествами, а все необыкновенное — предзнаменованиями. И даже по сей день цивилизованные народы страдают из-за веры в знамения, приметы и другие суеверные пережитки развившегося в прежние времена культа призраков. Медленно, очень медленно отказывался человек от тех методов, с помощью которых он постепенно и так мучительно взбирался по эволюционной лестнице жизни.

6. ОБУЗДАНИЕ И ИЗГНАНИЕ ДУХОВ

^87:6.1 Когда человек верил только в призраков умерших людей, религиозный ритуал был более личным, менее организованным, но признание высших духов привело к необходимости, имея с ними дело, использовать «высшие духовные методы». Эта попытка усовершенствовать и тщательно разработать технику умиротворения духов непосредственно привела к созданию способов защиты от духов. Человек чувствовал себя поистине беспомощным перед лицом неуправляемых сил, действующих в земной жизни, и его чувство собственной неполноценности приводило его к попыткам найти какой-то противовес, какой-то способ уравнять силы в односторонней борьбе человека против космоса.

^87:6.2 В начальный период существования культа усилия человека повлиять на деятельность призрака ограничивались умиротворением, попытками откупиться от несчастий взятками. Когда эволюция культа призраков привела к представлению о хороших и плохих духах, эти обряды обратились к попыткам более позитивного характера, к усилиям обрести удачу. Человеческая религия уже не была полностью негативистской, и человек не останавливался перед попытками обрести удачу; вскоре он начал придумывать системы, с помощью которых можно принуждать духов к сотрудничеству. Адепт религии уже не оказывался беззащитным перед лицом бесконечных требований им же изобретенных иллюзорных духов; дикарь начинает придумывать оружие, с помощью которого можно обуздать деятельность духов и добиться от них помощи.

^87:6.3 Первые попытки человека защититься были направлены против призраков. С течением времени живые стали придумывать средства противостоять мертвым. Было разработано много способов отпугнуть призраков, прогнать их, в частности:

^87:6.4 1. Отрезание головы и связывание тела в могиле.

^87:6.5 2. Забрасывание камнями дома, где умер человек.

^87:6.6 3. Кастрация трупа или ломание ног.

^87:6.7 4. Погребение под камнями — один из прототипов современной надгробной плиты.

^87:6.8 5. Кремация — более позднее изобретение, предназначенное предотвратить неприятности, приносимые призраками.

^87:6.9 6. Сбрасывание тела в море.

^87:6.10 7. Оставление тела на съедение диким зверям.

^87:6.11 §§ Считалось, что призраков беспокоит и пугает шум; крики, звон и бой барабанов отгоняли их от живых; и эти древние действия до сих пор популярны на поминках перед погребением. Чтобы отогнать нежелательных духов, использовали вонючие варева. Создавали отвратительные изображения духов, чтобы они, увидев себя, опрометью бросались прочь. Верили, что собаки могут определять приближение духов и предупреждать о нем воем; что петухи начинают кукарекать, когда духи близко. Это суеверие увековечено в использовании петушка в качестве флюгера.

^87:6.12 Лучшей защитой от призраков считалась вода. И самой действенной — святая вода — вода, в которой священники мыли свои ноги. Верили, что как огонь, так и вода создают для духов непреодолимые преграды. Римляне трижды обносили воду вокруг трупа; в двадцатом веке тело окропляют святой водой, а евреи по-прежнему сохраняют ритуал омовения рук на кладбище. Более поздним ритуалом, связанным с водой, стало крещение; в древности купание было религиозной церемонией. Лишь в более поздние времена к купанию прибегают в гигиенических целях.

^87:6.13 Но человек не остановился на том, что старался повлиять на призраков; вскоре с помощью религиозных обрядов и других средств он стал пытаться вызывать определенные действия духов. Экзорцизм — стремление с помощью одного духа сдерживать или изгонять другого, эта же тактика использовалась и для того, чтобы напугать призраков и духов. Дуалистическое спиритуальное представление о хороших и плохих силах предоставляло человеку обширные возможности, чтобы попытаться натравить одну силу на другую, поскольку раз сильный человек мог победить более слабого, то, несомненно, и сильный дух мог подавить призрака, стоящего ниже. Примитивное проклятие было методом воздействия, призванным внушить трепет менее значительным духам. Позже этот обычай расширился, и проклятья стали произноситься в адрес врагов.

^87:6.14 Долгое время верили, что, возвращаясь к нравам более древних времен, можно принудить духов и полубогов совершать желаемые действия. Современный человек повинен в том же самом образе действий. При обращении друг к другу используется обычный, повседневный язык, но при вознесении молитвы прибегают к более старому стилю другого поколения, так называемому высокому стилю.

^87:6.15 Это учение также объясняет многие религиозно-ритуальные атавизмы сексуального характера, такие какхрамовая проституция. Эти возвраты к первобытным обычаям рассматривались как верная защита от многих бедствий. И у этих простодушных народов все подобные действия были полностью лишены того, что современный человек назвал бы половой распущенностью.

^87:6.16 Дальше наступили времена ритуальных зароков, за которой вскоре последовали религиозные обеты и священные клятвы. Большинство этих клятв сопровождались самоистязанием и нанесением себе увечий; позже — постом и молитвой. Впоследствии стали считать, что самоотречение, безусловно, сдерживает духов; особенно — подавление сексуальных инстинктов. Итак, первобытный человек с ранних времен выработал в своей религиозной практике безусловный аскетизм, веру в действенность самоистязания и самоотречения как ритуалов, способных заставить упрямых духов благосклонно реагировать на все такие страдания и лишения.

^87:6.17 §§ Современный человек больше уже не пытается открыто влиять на духов, хотя он до сих пор проявляет склонность торговаться с Божеством. И он по-прежнему клянется, стучит по дереву, скрещивает пальцы и произносит после чихания избитую фразу; некогда она была магической формулой.

7. ПРИРОДА ПРИВЕРЖЕННОСТИ КУЛЬТАМ

^87:7.1 Культовый тип организации общества продолжал существовать потому, что он предоставлял символизм для сохранения и стимуляции нравственных чувств и религиозной преданности. Культ вырос из традиций «старых семей» и был увековечен как признанный институт; все семьи имеют какой-либо культ. Каждый вдохновляющий идеал стремится обрести какие-то увековечивающие его символы — ищет способ культурного проявления, которое обеспечит ему выживание и будет содействовать его реализации — и культ достигает этой цели, удовлетворяя эмоции и заботясь о них.

^87:7.2 Начиная с зари цивилизации, каждое притягательное движение в сфере социальной культуры или развития религии вырабатывало ритуал, символическую обрядность. Чем больше развитие этого ритуала произрастало из подсознания, тем сильнее он укоренялся у своих приверженцев. Культ оберегал чувства и утолял эмоции, но он всегда был величайшим препятствием на пути реорганизации общества и духовного прогресса.

^87:7.3 Несмотря на то, что культ всегда замедлял социальный прогресс, достойно сожаления то, что так много современных людей, верящих в нравственные принципы и духовные идеалы, не имеют адекватной символики — культа, дающего взаимоподдержку, — чего-то, к чему они принадлежат. Но религиозный культ нельзя создать; он должен созреть. И ни у каких двух групп культы не будут идентичными, если их ритуалы не будут жестко стандартизированы силой авторитета.

^87:7.4 Ранний христианский культ был самым плодотворным, привлекательным и жизнеспособным из всех когда-либо созданных или придуманных ритуалов, но в эру науки значительная часть его ценности была сведена на нет в результате разрушения лежащих в его основе исходных догматов. Христианский культ утратил жизнеспособность, лишившись многих своих основополагающих идей.

^87:7.5 §§ В прошлом, когда культ был гибким, а символика — растяжимой, истина быстро развивалась и свободно распространялась. Неограниченная истина и гибкий культ благоприятствовали быстрому социальному прогрессу. Бессмысленный культ искажает религию, когда он пытается вытеснить философию и поработить разум; истинный же культ обретает силу.

^87:7.6 §§ Несмотря на препятствия и помехи, каждое новое откровение истины давало начало новому культу, и даже новоявленная формулировка религии Иисуса должна создать другую, свежую и подходящую символику. Современный человек должен найти какую-то адекватную символику для своих новых и развивающихся идей, идеалов и приверженностей. Этот возвышенный символ должен вырасти из религиозной жизни, духовного опыта. И эта более высокая символика более высокой цивилизации должна быть основана на представлении об Отцовстве Бога и наполнена идеалом братства людей.

^87:7.7 Старые культы были слишком эгоцентричными; новый должен произрастать из действенной любви. Новый культ, подобно старому, должен заботиться о чувствах, удовлетворять эмоции и способствовать верности; но ему надлежит делать больше: содействовать духовному прогрессу, усиливать космические значения, укреплять моральные ценности, поощрять социальное развитие и способствовать высокому стандарту личной религиозной жизни. Новый культ должен ставить высокие жизненные цели как мирские, так и вечные, — и социальные, и духовные.

^87:7.8 Ни один культ не может быть жизнестойким и способствовать прогрессу общественной цивилизации и личным духовным достижениям, если он не основывается на биологической, социологической и религиозной значимости дома. На фоне непрерывных перемен жизнеспособный культ должен символизировать собой неизменность; он должен возвеличить то, что объединяет поток постоянно следующих общественных метаморфоз. Он должен признавать истинные значения, превозносить прекрасные отношения и восславлять благие ценности подлинного благородства.

^87:7.9 Но найти новую и подходящую символику особенно трудно потому, что современные люди как общность придерживаются научного подхода, отходят от суеверий и питают отвращение к невежеству, но в то же время, как индивидуумы, все они жаждут тайны и благоговеют перед неведомым. Ни один культ не сможет выжить, если в нем не воплощена некая могущественная тайна и не скрыто нечто ценное недосягаемое. Кроме того, новые символы должны быть не только значимыми для общества, но и существенными для индивидуума. Формы любой пригодной символики должны быть такими, чтобы индивидуум мог использовать их и лично для себя, и наслаждаться ими вместе с ближними. Если новый культ будет динамичным, а не статичным, он действительно внесет достойный вклад в прогресс человечества, как мирской, так и духовный.

^87:7.10 Но культ — символика в виде ритуалов, лозунгов или целей — не сможет функционировать, если она слишком сложна. Должна быть потребность в благочестии, ответное чувство преданности. Каждая действенная религия безошибочно вырабатывает подходящую символику, и было бы хорошо, если бы ее адепты не допустили кристаллизацию такого ритуала в стесняющие, искажающие и подавляющие церемониалы, которые могут только затруднить и замедлить всякий социальный, нравственный и духовный прогресс. Никакой культ не сможет выжить, если он замедляет нравственное развитие и не заботится о духовном прогрессе. Культ — это костяк, на который нарастает живое и динамичное тело личного духовного опыта — истинная религия.

^87:7.11 [Представлено Блестящей Вечерней Звездой Небадона.]

ТЕКСТ 88. ФЕТИШИ, АМУЛЕТЫ И МАГИЯ

^88:0.1 Представление о вселении духа в неодушевленный предмет, животное или человека является очень древним и почитаемым верованием, господствовавшим с самого начала эволюции религии. Это учение об одержимости духом есть не что иное, как фетишизм. Дикарь не обязательно почитает фетиш; он, что вполне логично, почитает пребывающий в нем дух и поклоняется ему.

^88:0.2 Сначала верили, что в фетише находится призрак умершего человека; позже стали полагать, что в фетишах живут высшие духи. Итак, культ фетишей со временем вобрал в себя все примитивные представления о призраках, душах, духах и одержимости демонами.

1. ВЕРА В ФЕТИШИ

^88:1.1 Первобытный человек всегда стремился сделать фетиш из всего необычного; случайность же порождала их в большом количестве. Человек болен, что-то случается, и он выздоравливает. То же самое и с реальным действием многих лекарств и случайных способов лечения болезни. Предметы, связанные со снами, имели большие шансы превратиться в фетиши. Фетишами становились вулканы, но не горы; кометы, но не звезды. Древний человек считал, что падающие звезды и метеориты свидетельствуют о прибытии на землю особых приходящих на время духов.

^88:1.2 Первыми фетишами были камни с необычными отметинами, и с тех пор человек постоянно искал «священные камни»; бусы некогда были коллекцией священных камней, набором амулетов. Камни-фетиши были у многих племен, но немногие сохранились, подобно Каабе и Камню из Скуна. К числу древних фетишей относились также огонь и вода, и до сих пор существует огнепоклонство и вера в святую воду.

^88:1.3 Деревья-фетиши были более поздним явлением, но у некоторых племен неизменное почитание природы привело к вере в амулеты, в которых живут некие духи природы. Когда растения и плоды становились фетишами, накладывался религиозный запрет на их употребление в пищу. Одним из первых в эту категорию попало яблоко; народы Леванта никогда их не ели.

^88:1.4 Если животное ело человеческую плоть, оно становилось фетишем. Таким образом, собака стала священным животным у парсов. Если фетиш — животное и в нем постоянно пребывает призрак, то фетишизм может привести к вере в реинкарнацию. Дикари во многих отношениях завидовали животным; они не ощущали себя стоящими выше них и часто носили имена своих любимых животных.

^88:1.5 Когда животные становились фетишами, возникал запрет на употребление в пищу мяса этих животных-фетишей. Разные обезьяны рано стали животными-фетишами из-за сходства с человеком; позже к таковым отнесли также змей, птиц и свиней. Некогда фетишем была корова, и молоко было под запретом, а коровий помет высоко ценился. Змею почитали в Палестине, особенно финикийцы, которые, наряду с евреями, считали ее орудием злых духов. Даже многие из современных людей верят в магическую силу рептилий. От Аравии и Индии до красного племени Моки, где мужчины танцуют танец змеи, — везде чтят змею.

^88:1.6 Фетишами были некоторые дни недели. С давних времен пятница слыла несчастливым днем, а тринадцать — несчастливым числом. Счастливые числа три и семь пришли из более поздних откровений; для первобытного человека счастливым было число четыре, которое возникло в результате раннего осознания существования четырех сторон света. Считалось, что пересчет скота или прочих предметов собственности ведет к несчастью; древние всегда противились проведению переписи населения, «пересчету людей».

^88:1.7 Первобытный человек не делал особого фетиша из секса; на половую жизнь обращали лишь незначительное внимание. Дикарь был естественным, а не непристойным или похотливым.

^88:1.8 Могущественным фетишем была слюна; можно было изгнать дьяволов, плюя на человека. Если на кого-то плевал старший или занимающий более высокое положение, это было величайшей любезностью. Как сильные фетиши рассматривались части человеческого тела, в особенности, волосы и ногти. Высоко ценились длинные ногти вождей, и их срезанные кусочки были мощным фетишем. Вера в черепа как фетиши в значительной степени объясняет более позднюю охоту за головами. Высоко ценимым фетишем была пуповина; и до сего дня к ней относятся таким образом в Африке. Первой игрушкой человечества была засушенная пуповина. Унизанная жемчужинами, как это часто делалось, она стала первым ожерельем человека.

^88:1.9 Фетишами считались горбатые и хромые дети; верили, что на сумасшедших воздействует луна. Первобытный человек не мог провести грань между гениальностью и психической ненормальностью; слабоумных или забивали до смерти, или чтили как людей-фетишей. Истерия только приумножала распространенную веру в колдовство; эпилептики часто были жрецами или шаманами. Состояние опьянения рассматривалось как форма одержимости духами; когда дикарь отправлялся на пирушку, он вставлял в волосы лист с целью снять с себя ответственность за свои поступки. К фетишам относились яды и дурманящие вещества; полагали, что в них живут духи.

^88:1.10 Многие люди смотрели на гениев как на людей-фетишей, одержимых мудрым духом. И эти талантливые личности вскоре научились прибегать к обману и надувательству для достижения своих эгоистических интересов. Считалось, что человек-фетиш — это больше, чем человек; он божественен, даже непогрешим. Таким образом, вожди, цари, жрецы, пророки и священнослужители со временем получили огромную власть и стали обладать безграничным влиянием.

2. ЭВОЛЮЦИЯ ФЕТИША

^88:2.1 Полагали, что призраки предпочитают жить в чем-нибудь, что принадлежало им при жизни во плоти. Этим представлением объясняется актуальность многочисленных современных реликвий. Древние всегда чтили кости своих вождей, и многие до сих пор относятся к костным останкам святых и героев с суеверным трепетом. Даже и сегодня совершаются паломничества к могилам великих людей.

^88:2.2 Вера в реликвии — следствие древнего культа фетишей. Реликвии современных религий представляют собой попытку рационализировать фетиши дикарей и, таким образом, отвести им достойное и почтенное место в современных религиозных системах. Вера в фетиши и магию — это язычество, но считается нормальным верить в реликвии и чудеса.

^88:2.3 Священным местом, в той или иной степени фетишем, стал домашний очаг. Гробницы и храмы сначала были местами-фетишами потому, что там хоронили мертвых. Дом-фетиш евреев был возведен Моисеем до сверхфетиша — места, где хранился существовавший тогда текст данного Богом закона. Но израильтяне так и не отказались от специфической ханаанейской веры в каменный алтарь: «И этот камень, который я поставил в качестве опоры, будет домом Бога». Они истинно верили, что дух их Бога живет в таких каменных алтарях, которые, в действительности, были фетишами.

^88:2.4 §§ Самые ранние скульптурные изображения делались для того, чтобы сохранить облик умершего выдающегося человека и память о нем; они действительно были памятниками. Идолы были утонченным фетишизмом. Первобытные верили, что обряд освящения приводит к вселению духа в изображение; точно так же, когда освящали определенные предметы, они становились амулетами.

^88:2.5 Моисей, добавляя вторую заповедь к древнему даламатскому нравственному кодексу, предпринял попытку ограничить почитание фетишев евреями. Он старательно наставлял, что нельзя делать каких-либо изображений, которые могли бы быть освящены и превращены в фетиши. Он прямо говорил: «Не сотвори себе кумира и никакого образа чего-либо, что есть на небесах, или на земле, или в водах земных». Хотя эта заповедь во многом сдерживала развитие изобразительного искусства, она уменьшила почитание фетишев. Но Моисей был слишком мудр, чтобы пытаться сразу же вытеснить все старые фетиши, и поэтому он согласился поместить некоторые реликвии, наряду с законом, в то, что было одновременно военным алтарем и религиозным святилищем, служившим ковчегом.

^88:2.6 §§ Со временем в фетиши стали превращаться слова, особенно те, которые считались словами Бога; таким образом, священные книги многих религий сделались фетишистскими тюрьмами, ограничивающими духовное воображение человека. Сама борьба Моисея против фетишей стала величайшим фетишем; его заповедь впоследствии начали использовать для того, чтобы дискредитировать изобразительное искусство и воспрепятствовать любви к прекрасному и восхищению красотой.

^88:2.7 В старые времена слово-фетиш авторитетного источника было внушающей страх догмой, самым ужасным из всех тиранов, порабощающих людей. Догматический фетиш ведет к тому, что смертный человек предает себя во власть слепой веры, фанатизма, предрассудков, нетерпимости и самой свирепой варварской жестокости. Современное уважение к мудрости и истине — это не что иное, как наблюдающийся в последнее время уход от тенденции создавать фетиши в сторону более высоких уровней мышления и логики. Что касается собраний писаний-фетишей, которые приверженцы разных религий рассматривают как священные книги, то верят, не только в то, что все в этих книгах — истина, но и в то, что вся истина — в этих книгах. Если вдруг в одной из этих книг говорится, что земля плоская, то на протяжении долгих веков пребывающие, казалось бы, в здравом уме мужчины и женщины будут отказываться принять убедительные доказательства того, что планета круглая.

^88:2.8 Обычай открывать одну из священных книг, чтобы наугад выбрать какой-нибудь отрывок и согласно ему определять важные жизненные решения или планы, есть не что иное, как вопиющий фетишизм. Давать клятву на «священной книге» или клясться чем-то в верховной степени почитаемым — это утонченная разновидность фетишизма.

^88:2.9 Но реальный эволюционный прогресс проявляется в том, что фетишистский страх дикаря перед обрезанными ногтями вождя сменился поклонением превосходному собранию посланий, законов, легенд, притч, мифов, поэм и хроник, которые, в конце концов, отражают человеческую мудрость, отбиравшуюся на протяжении многих столетий, по крайней мере, вплоть до времени, когда их собрали в «священную книгу».

^88:2.10 Чтобы стать фетишами, слова должны были считаться боговдохновенными, и обращение к предположительно боговдохновенным писаниям прямо вело к утверждению власти церкви, в то время как эволюция мирских форм вела к установлению власти государства.

3. ТОТЕМИЗМ

^88:3.1 Фетишизм проходит через все примитивные культы, от ранней веры в священные камни, через идолопоклонство, каннибализм и почитание природы и вплоть до тотемизма.

^88:3.2 Тотемизм — это сочетание социальных и религиозных обычаев и обрядов. Первоначально считалось, что уважение к тотемному животному определенного биологического вида гарантирует успех в добывании пищи. Тотем был одновременно символом группы и ее богом. Такой бог был персонификацией клана. Тотемизм был одним из этапов на пути к социализации дотоле личной религии. Со временем, в результате эволюции тотема появился флаг как национальный символ различных современных народов.

^88:3.3 Фетишная сумка, сумка знахаря, представляла собой мешочек, содержащий солидный набор наполненных духами предметов, и в прежние времена знахарь никогда не давал своей сумке, символу его власти, коснуться земли. В двадцатом веке цивилизованные народы подобным же образом следят, чтобы никогда не касались земли их флаги, символы национальной идентификации.

^88:3.4 К религиозным и царским символам со временем стали относиться как к фетишам, а фетиш верховенства государства прошел много этапов в своем развитии — от кланов к племенам, от сюзеренитета к суверенитету, от тотемов до флагов. Цари-фетиши властвовали по «божественному праву», но существовало и много других форм правления. Люди сделали фетиш из демократии, возвеличения и превознесения взглядов простых людей, которые собирательно называются «бщественным мнением». Отдельно взятое мнение одного человека не считается чем-то представляющим особую ценность, но когда много людей коллективно функционируют как демократия, это же самое посредственное суждение принимается за мерило справедливости и критерий праведности.

4. МАГИЯ

^88:4.1 Цивилизованный человек борется с проблемами реальной окружающей среды с помощью науки; дикий человек пытался разрешать реальные проблемы иллюзорного окружения призраков посредством магии. Магия была техникой манипулирования воображаемой средой духов, кознями которых постоянно объясняли необъяснимое; это было искусство обретать добровольное сотрудничество духов и принудительно добиваться от духов помощи, используя фетиши или других и более могущественных духов.

^88:4.2 Магия, волшебство и колдовство имели двоякую цель:

^88:4.3 1. Обеспечивать знание будущего.

^88:4.4 2. Благоприятным образом влиять на окружающую среду.

^88:4.5 §§ У науки и магии одни и те же цели. Человечество движется вперед от магии к науке не путем размышлений и здравого смысла, а, скорее, посредством затяжного опыта, медленно и мучительно. Человек постепенно пятится к истине, начав с заблуждений, в заблуждении продвигаясь и, наконец, достигнув преддверия истины. Только обретя научный подход, повернулся он к ней лицом. Но первобытный человек вынужден был экспериментировать или погибнуть.

^88:4.6 Увлеченность древними суевериями стала прототипом последующей научной любознательности. В основе этих примитивных суеверий лежали чувства страха и любопытства, являвшиеся двигателем прогресса; в древней магии заключалась движущая сила прогресса. В этих суевериях проявилось желание человека понять окружающую среду планеты и управлять ею.

^88:4.7 Магия обрела такую сильную власть над дикарем потому, что он не мог постичь идею естественной смерти. Впоследствии идея первородного греха существенно помогла ослабить власть магии над народом, поскольку объясняла естественную смерть. В свое время не было ничего необычного в том, что десятерых невинных людей предавали смерти из-за предполагаемой ответственности за одну естественную смерть. Это одна из причин, почему численность древних народов не увеличивалась быстрее, и это до сих пор сохранилось у некоторых африканских племен. Обвиняемый обычно признавал вину, даже когда ему грозила смерть.

^88:4.8 Магия естественна для дикаря. Он верит, что врага действительно можно убить, совершив колдовские действия над его срезанными волосами или ногтями. Смертельность укусов змеи приписывали магическим действиям колдуна. Трудность борьбы с магией связана с тем фактом, что страх может убивать. Первобытные народы настолько боялись магии, что она действительно убивала, и такие результаты только еще больше подкрепляли эту ложную веру. В случае неудачи всегда находилось какое-нибудь правдоподобное объяснение; средством от неудачной магии была другая магия.

5. МАГИЧЕСКИЕ АМУЛЕТЫ

^88:5.1 Поскольку все, что связано с телом, могло становиться фетишем, самая древняя магия имела дело с волосами и ногтями. Скрытность, с которой совершалась экскреция, проистекала из опасения, что враг может завладеть чем-то вышедшим из тела и использовать это для пагубной магии; все испражнения поэтому тщательно закапывались. Старались прилюдно не плевать из опасения, что слюна будет использована для вредоносной магии; плевок всегда скрывали. Даже остатки пищи, одежда и украшения могли становиться орудиями магии. Дикарь никогда не оставлял на столе никаких остатков пищи. И все это делалось из страха, что враги могут использовать эти вещи в магических обрядах, а не из понимания гигиенической ценности таких привычек.

^88:5.2 Магические амулеты приготавливались из самых разных вещей: человеческой плоти, когтей тигра, зубов крокодила, ядовитых семян растений, змеиного яда и человеческих волос. Большой магической силой обладали кости мертвого человека. Даже пыль, по которой ступала нога, могла использоваться в магии. Древние очень верили в любовные амулеты. Кровь и другие виды телесной секреции могли обеспечить магическое воздействие на любовь.

^88:5.3 Предполагалось, что скульптурные изображения обладают магической силой. Делали фигурку, и если с ней обращались хорошо или плохо, то считалось, что те же самые воздействия распространялись и на реального человека. Суеверные люди, когда совершали покупки, жевали кусочек твердого дерева, чтобы смягчить сердце продавца.

^88:5.4 Высокой магической силой обладало молоко черной коровы; в не меньшей степени и черные кошки. Магическими были посох или волшебная палочка, а также барабаны, колокольчики и узелки. Магическими амулетами являлись все древние предметы. На обычаи новой или более развитой цивилизации смотрели неодобрительно из-за их, как утверждали, тлетворной магической природы. Долгое время именно таким образом смотрели на письмо, книгопечатание и живопись.

^88:5.5 Первобытный человек верил, что к именам надо относиться с уважением, особенно к именам богов. Имя рассматривалось как некая реальная сущность, фактор, существующий отдельно от физической личности; его уважали наравне с душой и тенью. Имена отдавали в залог, беря что-то взаймы; человек не мог пользоваться своим именем, пока не выкупал его, вернув взятое взаймы. В наши дни на расписке ставят свое имя — подпись. Имя конкретного человека вскоре стало играть важную роль в магии. Дикарь имел два имени; главное имя считалось слишком священным, чтобы использовать его в повседневных ситуациях, отсюда — второе, или повседневное имя — прозвище. Он никогда не сообщал своего настоящего имени незнакомцам. Любое необычное событие побуждало его менять свое имя; иногда это была попытка излечить болезнь или положить конец неудачам. Дикарь мог получить новое имя, купив его у вождя племени; люди до сих пор вкладывают средства в титулы и звания. Но у наиболее примитивных племен, таких как африканские бушмены, личных имен не существует.

6. МАГИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА ДЕЙСТВИЯ

^88:6.1 Магические действия производились с использованием волшебных палочек, шаманских ритуалов и заклинаний, и было принято, чтобы человек осуществлял магические действия без одежды. Среди первобытных магов женщин было больше, чем мужчин. В магии «медицина» означает таинство, а не лечение. Дикарь никогда не лечил себя сам; он никогда не использовал лекарств, кроме как по совету специалистов в области магии. И лекари вуду двадцатого столетия являют собой типичный пример колдунов древних времен.

^88:6.2 В магии был и общественный, и личный аспект. Магические действия, осуществляемые знахарем, шаманом или жрецом, должны были служить на благо всему племени. Ведьмы, колдуны и чародеи занимались частной магией, личной и эгоистической, которая использовалась как способ наведения порчи на чьих-то врагов. Из представления о двойственности спиритизма, о добрых и злых духах, выросла более поздняя вера в белую и черную магию. А с развитием религии магия стала термином, который применяют к духовным действиям, совершаемым вне своего собственного культа, а также так стали называть старую веру в призраков.

^88:6.3 Сочетания слов, ритуальные песнопения и заклинания обладали высокой магической силой. Некоторые древние заклинания в результате эволюции превратились в молитвы. Вскоре в практику вошла имитативная магия; молитвы разыгрывались, как действо, магические танцы были не чем иным, как театрализованными молитвами. Постепенно магические действа, сопутствующие жертвоприношению, вытеснила молитва.

^88:6.4 Жесты, возникшие раньше, чем речь, становились все более священными и магическими, и считалось, что подражание имеет большую магическую силу. Люди красной расы часто устраивали танец бизона, в котором один из них играл роль бизона, и его поимка гарантировала успех предстоящей охоты. Сексуальное празднество в день первого мая просто являлось магическим действом, в котором аллегорически выражалось обращение к природе пробудиться к новой жизни. Бесплодная жена поначалу использовала куклу в качестве магического талисмана.

^88:6.5 §§ Магия была ветвью на дереве эволюции религии, которая, в конце концов, принесла плоды — эру науки. Вера в астрологию привела к развитию астрономии; вера в философский камень привела к власти над металлами, а вера в магические числа положила начало науке математике.

^88:6.6 §§ Но мир был так наполнен талисманами и амулетами, что это в значительной степени, сводило на нет всякую личную активность и инициативу. Всем плодам труда или усердия находилось магическое объяснение. Если у человека в поле оказывалось больше зерна, чем у его соседа, его могли потащить к вождю и обвинить в том, что он сманивал это дополнительное зерно с поля ленивого соседа. Во времена варварства было, поистине, опасно очень много знать; всегда существовала вероятность, что тебя казнят как черного мага.

^88:6.7 Наука постепенно устраняет из жизни элемент случайности, игры случая. Но если бы современные методы образования оказались несостоятельными, почти сразу же произошел бы возврат к примитивной вере в магию. Эти суеверия до сих пор живут в умах многих так называемых цивилизованных людей. В языке содержится много реликтов, свидетельствующих о том, что народ долгое время был насквозь пропитан суевериями: такие слова, как завороженный, рожденный под несчастливой звездой, одержимость, вдохновение, как сквозь землю провалился, искусность, чарующий, как громом пораженный, не от мира сего. И умные люди до сих пор верят в удачу, дурной глаз и астрологию.

^88:6.8 Древняя магия, незаменимая в свое время, но теперь уже бесполезная, была зародышем современной науки. Итак, фантомы невежественных суеверий волновали примитивные человеческие умы до тех пор, пока не смогли родиться научные представления. Сегодня в интеллектуальной эволюции Урантии предрассветный сумрак. Половина мира жадно тянется к свету истины и к научным фактам и открытиям, тогда как другая половина томится во власти древних суеверий и лишь слегка видоизмененной магии.

^88:6.9 [Представлено Блестящей Вечерней Звездой Небадона.]

ТЕКСТ 89. ГРЕХ, ЖЕРТВА И ИСКУПЛЕНИЕ

^89:0.1 Первобытный человек считал, что он в долгу перед духами и что долг этот нужно отдавать. С точки зрения дикарей, духи, по справедливости, могли бы послать им гораздо больше неудач. С течением времени это представление развилось в учение о грехе и спасении. Считалось, что душа приходит в этот мир с лежащим на ней грузом вины — изначальной греховности. За грехи души необходимо заплатить выкуп; нужен козел отпущения. Охотник за головами, помимо того, что исповедовал культ почитания черепов, мог еще предоставить взамен своей собственной жизни, в качестве козла отпущения, убитого им человека.

^89:0.2 Дикари с ранних времен оказались во власти представления, что духи испытывают величайшее удовлетворение, созерцая нищету, страдания и унизительное положение людей. Поначалу человек был озабочен только грехами совершения поступков, но позже его стали заботить и грехи упущений. И из этих двух идей выросла вся последующая система жертвоприношений. Этот новый ритуал заключался в соблюдении искупительных обрядов жертвоприношения. Примитивный человек верил, что для обретения расположения духов необходимо сделать нечто особенное; только развитая цивилизация осознает существование постоянно уравновешенного и великодушного Бога. Умилостивление было страхованием от близкого несчастья, а не залогом будущего блажества. И обряды уклонения (воздержания), изгнания нечистой силы, принуждения и умилостивления — все тесно переплетаются и сливаются воедино.

1. ТАБУ

^89:1.1 Соблюдение табу, религиозного запрета, представляло собой попытку человека уклониться от несчастья, воздержаться от чего-то, чтобы ненароком не нанести обиду духам. Поначалу табу не носили религиозного характера, но вскоре обрели одобрение призраков или духов и, имея такую поддержку, стали основой законов и установлений. Табу — источник церемониальных норм и предшественник примитивного самоконтроля. Оно было самой ранней и долгое время единственной формой упорядочения общества, и до сих пор является существенным элементом в системе регулирования общественных отношений.

^89:1.2 Уважение, которое эти запреты внушали дикарю, было равно его страху перед силами, которые, как считалось, требовали их соблюдения. Вначале табу возникали из случайного опыта, связанного с неудачами; позже их стали вводить вожди и шаманы — люди-фетиши, которыми, как полагали, руководили духи-призраки или даже бог. Ум примитивного человека испытывает такой ужас перед возмездием духов, что иногда, нарушив табу, человек умирает от страха, и такое драматическое событие чрезвычайно усиливает власть табу над умами живых.

^89:1.3 К самым ранним запретам относятся ограничения на присвоение женщин и другой собственности. С усилением роли религии в эволюции табу то, что находилось под запретом, стало рассматриваться как нечистое, а впоследствии — как нечестивое. Писания евреев полны упоминаний о чистом и нечистом, священном и нечестивом, но в этом плане их верования были гораздо менее обременительными и всеобъемлющими, чем у многих других народов.

^89:1.4 Семь заповедей Даламатии и Эдема, равно как и десять заповедей евреев, явно представляли собой табу, все они сформулированы в отрицательной форме, точно так же, как и большинство древних запретов. Но эти новые кодексы, поистине, несли свободу, поскольку заменяли собой тысячи ранее существовавших табу. И, кроме того, эти более поздние заповеди явно что-то обещали за послушание.

^89:1.5 Ранние табу, связанные с пищей, имели корни в фетишизме и тотемизме. Свинья была священна для финикийцев, корова — для индусов. Египетский запрет на свинину увековечился в еврейской и мусульманской вере. Разновидностью пищевых табу была вера в то, что беременная женщина может настолько много думать о какой-то пище, что рожденный ею ребенок будет отражением этой пищи. Такая пища становилась для ребенка табу.

^89:1.6 Вскоре появились табу, связанные с тем, каким образом надо есть, и так возник древний и современный застольный этикет. Кастовая система и социальная иерархия — это исчезающие остатки старых запретов. Табу были чрезвычайно эффективными для организации общества, но они были чрезмерно обременительными; система запретов поддерживала не только полезные и конструктивные правила, но и устаревшие, изжившие себя и бесполезные табу.

^89:1.7 Впрочем, если бы не эти многочисленные и разнообразные табу, то вообще не было бы никакого цивилизованного общества, которое теперь может критиковать примитивного человека, а табу никогда бы не устояли без поддержки примитивной религии. Многие из существенных факторов человеческой эволюции были чрезвычайно дорогостоящими, они стоили величайших усилий, жертв и самопожертвования, но эти победы самоконтроля стали настоящими ступеньками, по которым человек взошел вверх по лестнице цивилизации.

2. ПОНЯТИЕ ГРЕХА

^89:2.1 Боязнь случайности и страх перед неудачей буквально заставили человека изобрести примитивную религию как предполагаемое средство страхования от таких несчастий. Религия развивалась от магии и призраков к духам и фетишам и далее к табу. Каждое первобытное племя имело свое дерево с запретным плодом, в буквальном смысле — яблоню, имеющую, образно говоря, тысячу ветвей, сгибающихся под тяжестью всевозможных табу. И запретное дерево всегда говорит: «Не ешь от него».

^89:2.2 Когда ум дикаря развился настолько, что представлял себе и хороших, и плохих духов, и когда табу получили официальную поддержку развивающейся религии, сцена была готова к появлению нового понятия — греха. Идея греха утвердилась повсеместно в мире еще до прихода религии откровения. Лишь благодаря понятию греха естественная смерть стала логически объяснимой для примитивного ума. Грех был нарушением табу, и наказанием за грех была смерть.

^89:2.3 Грех относился к сфере ритуальной, а не рациональной; он был поступком, а не мыслью. И всей этой концепции греха благоприятствовали сохранявшиеся еще традиции Дилмуна и времен маленького рая на земле. Традиция Адама и Эдемского сада создавала основу для мечты о некогда существовавшем «золотом веке» зари человечества. И все это подтверждало идеи, позже выразившиеся в убеждении, что человек возник в результате особого акта творения и начал свое существование, будучи совершенным, и что нарушение табу — грех — привел его к его последующему плачевному состоянию.

^89:2.4 Частое нарушение табу стало считаться пороком; примитивные законы начали квалифицировать порок как преступление; религия же — как грех. У ранних племен нарушение табу было одновременно и преступлением, и грехом. Бедствия, которые обрушивались на племя, всегда рассматривались как наказание за грехи племени. У тех, кто верил, что праведность и благосостояние идут рука об руку, очевидное благосостояние нечестивых вызывало такую озабоченность, что возникла необходимость придумать ад, где наказывают нарушителей табу; количество таких мест предстоящего наказания колебалось от одного до пяти.

^89:2.5 В примитивной религии с древних времен возникла идея исповеди и прощения. На публичных собраниях люди просили прощения за грехи, которые намеревались совершить на следующей неделе. Исповедь была просто обрядом отпущения грехов, а также публичным сообщением об оскверненности с ритуальными криками «нечистый, нечистый!». Далее следовали все ритуальные процедуры очищения. Все древние народы проводили эти бессмысленные церемонии. Многие обычаи древних племен, видимо, полезные с точки зрения гигиены, носили, главным образом, ритуальный характер.

3. САМООТРЕЧЕНИЕ И САМОУНИЧИЖЕНИЕ

^89:3.1 Самоотречение явилось следующим шагом в эволюции религии; обычной практикой стал пост. Вскоре вошло в обычай отказывать себе во многих плотских удовольствиях, особенно сексуального характера. Пост как ритуал глубоко укоренился во многих древних религиях и вошел практически во все современные религиозные системы.

^89:3.2 Именно в то время, когда варвар отходил от разорительной практики сжигать и закапывать собственность вместе с умершим, как раз тогда, когда у рас начала оформляться экономическая структура, появилось это новое религиозное учение о самоотречении, и десятки тысяч ревностных душ стали стремиться к бедности. Наличие собственности стало считаться помехой для духовности. Мнения о том, что для духовного опасна материальная собственность, были широко распространены во времена Филона и Павла, и с тех пор они постоянно оказывали заметное влияние на европейскую философию.

^89:3.3 Бедность была элементом ритуала умерщвления плоти, который, к сожалению, вошел в писания и учения многих религий, в том числе и христианства. Епитимья — отражение этого во многом нелепого ритуала самоотречения. Но все это научило варваров самоконтролю, и это было важным шагом вперед в развитии общества. Самоотречение и самоконтроль явились двумя величайшими достижениями ранней эволюционной религии. Самоконтроль дал человеку новую философию жизни; он научил его искусству увеличивать математическую дробь жизни за счет уменьшения находящихся в знаменателе личных потребностей вместо того, чтобы всегда пытаться увеличить стоящее в числителе эгоистическое удовлетворение личных желаний.

^89:3.4 Эти древние идеи самодисциплины включали бичевание и всевозможные физические муки. Жрецы культа матери проявляли особенную активность в обучении добродетели физического страдания и подавали личный пример, подвергая себя кастрации. Горячих приверженцев этой доктрины физического самоунижения можно было найти и у евреев, и у индусов, и у буддистов.

^89:3.5 Во все древние времена люди стремились таким образом получить дополнительные приходные записи в бухгалтерской книге учета самоотречения, которую вели их боги. Некогда было обычным в состоянии эмоционального стресса давать обеты самоотречения и самоистязания. Со временем такие обеты приобрели форму договоров с богами и в этом отношении явились, поистине, шагом вперед в эволюционном процессе, поскольку стало считаться, что боги должны делать что-то конкретное в обмен на самоистязание и умерщвление плоти. Обеты бывали как негативными, так и позитивными. Такие губительные и чрезмерные обеты и в наше время наиболее характерны для некоторых групп населения Индии.

^89:3.6 §§ Вполне естественно, что культ самоотречения и самоуничижения касался и сексуальных наслаждений. Культ полового воздержания возник как ритуал у солдат, которым предстояло вступить в битву; в более поздние времена это стало нормой для «святых». Этот культ допускал брак только потому, что считал его злом меньшим, чем блуд. Многие великие мировые религии испытали вредное влияние этого древнего культа, но заметнее всех — христианство. Приверженцем такого культа был апостол Павел, и его личные воззрения отражены в учениях, навязанных им христианской теологии: «Для мужчины благо не прикасаться к женщине». «Я желал бы, чтобы все мужчины были подобны мне». «Поэтому я говорю неженатым и вдовам, что им хорошо бы жить так, как живу я». Павел прекрасно знал, что такие учения не были частью евангелия Иисуса, и подтверждением этому служит его высказывание: «Я говорю это по дозволению, а не по велению». Но этот культ побуждал Павла смотреть на женщин свысока. И самое печальное здесь то, что его личные мнения долгое время влияли на учение великой мировой религии. Если бы буквально и повсеместно стали следовать советам этого странствующего учителя, то человечество пришло бы к скорому и бесславному концу. Кроме того, принятие религией древнего культа полового воздержания непосредственно ведет к войне против брака и семьи, главных институтов и истинной основы человеческого прогресса. И не приходится удивляться тому, что все такие верования способствовали возникновению безбрачия духовенства во многих религиях у разных народов.

^89:3.7 §§ Когда-нибудь человек должен научиться наслаждаться свободой без злоупотребления ею, пищей без обжорства и удовольствиями без распутства. Самоконтроль как средство регулирования поведения человека лучше, чем крайности самоотречения. И Иисус никогда не учил своих последователей таким неразумным воззрениям.

4. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ

^89:4.1 Истоки возникновения религиозного обряда жертвоприношения, как и многих других священных ритуалов, не были простыми и однозначными. Склонность преклоняться перед силой и благоговейно падать ниц перед тайной имеет своим прообразом раболепие собаки перед хозяином. От стремления к почитанию до совершения жертвоприношения всего один шаг. Примитивный человек измерял ценность своей жертвы той болью, которую он, принося ее, испытывал. Когда идея жертвоприношения впервые стала частью религиозного церемониала, не признавалось приемлемым никакое приношение, которое не причиняло бы боль. При первых жертвоприношениях совершались такие акты, как выдирание волос, разрезание плоти, нанесение увечий, выбивание зубов и отрезание пальцев. С развитием цивилизации на место таких грубых понятий о жертвоприношении пришли самоотречение, аскетизм, пост, лишение и последующая христианская доктрина об обретении святости через горе, страдание и умерщвление плоти.

^89:4.2 На раннем этапе эволюции религии существовали две концепции жертвоприношения: идея дарственной жертвы, которая ассоциировалась с благодарением, и долговая жертва, связанная с идеей искупления. Позже возникло понятие субституции.

^89:4.3Еще позже человек понял, что любая его жертва может служить для передачи посланий богам; она может быть подобна приятному аромату, достигающему ноздрей божества. Это привело к воскурению благовоний, к обрядам жертвоприношения добавлялись и другие эстетические элементы, которые впоследствии превратились в празднества жертвоприношения, становившиеся с течением времени все более детально продуманными и яркими.

^89:4.4 §§ С развитием религии обряды умиротворительного и искупительного жертвоприношения заменили более древние способы уклонения, умиротворения и изгнания духов.

^89:4.5 Самым древним представлением о жертвоприношении была идея о плате духам предков за их нейтралитет; лишь позже возникла идея искупления. Когда человек отошел от идеи об эволюционном развитии человечества, а традиции эпохи Планетарного Принца и жизни Адама были переданы из поколения в поколение, понятие греха и изначальной греховности настолько широко распространилось, что принесение жертвы за отдельный и личный грех развилось в учение о принесении жертвы во искупление греха человечества. Искупительная жертва стала универсальной системой страховки, защищающей даже от негодования и зависти какого-нибудь неизвестного бога.

^89:4.6 Окруженный множеством обидчивых духов и алчных богов, примитивный человек оказывался лицом к лицу с таким сонмом божеств-кредиторов, что требовались всевозможные жрецы, ритуалы и жертвы, чтобы на протяжении всей жизни расплачиваться с духовными долгами. Учение об изначальной греховности, или расовой вине, вынуждало каждого человека начинать жизнь с большим долгом перед духовными силами.

^89:4.7 §§ Людям делают подарки и дают взятки; но применительно к богам про то же самое говорят, что нечто приносят в дар, посвящают или жертвуют. Самоотречение было негативной формой умилостивления; жертвоприношение стало позитивной формой. К числу действий умилостивления относились хвала, восславление, лесть и даже увеселение. И именно пережитки таких позитивных ритуалов старого культа умилостивления легли в основу современных форм божественного почитания. Современные формы почитания — это просто возведенные в обряд древние жертвенные методы позитивного умилостивления.

^89:4.8 §§ Принесение в жертву животных значило для примитивного человека гораздо больше, чем могло бы значить для современных народов. Эти варвары рассматривали животных как своих настоящих и близких родственников. Со временем человек стал практичнее в жертвоприношениях и перестал приносить в жертву свой рабочий скот. Поначалу же он жертвовал все самое лучшее, включая своих одомашненных животных.

^89:4.9 И отнюдь не пустым хвастовством было утверждение некоего египетского фараона о том, что он принес в жертву: 113433 раба, 493386 голов скота, 88 лодок, 2756 золотых изображений, 331702 меры меда и масла, 228380 мер вина, 680714 гусей, 6744428 хлебов и 5740352 мешочка монет. А для того, чтобы это совершить, он должен был жестоко обирать своих подданных, работающих в поте лица своего.

^89:4.10 Насущная необходимость со временем побудила этих полудикарей съедать материальную часть принесенного ими в жертву, боги же получали души пожертвованного. И этот обычай обрел право на существование под видом древних священных трапез, в терминах современных понятий — причащения.

5. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И КАННИБАЛИЗМ

^89:5.1 Современные представления о древнем каннибализме абсолютно ложны; он был элементом нравов древнего общества. Хотя людоедство традиционно вызывает ужас у современной цивилизации, оно было частью общественной и религиозной системы первобытного общества. Практика людоедства была продиктована общими интересами. Она возникла под давлением необходимости и продолжала существовать благодаря суевериям и невежеству. Это был социальный, экономический, религиозный и военный обычай.

^89:5.2 Древний человек был каннибалом; он любил человеческое мясо и поэтому предлагал его в качестве ценного дара духам и своим примитивным богам. Поскольку духи-призраки были просто видоизмененными людьми, а еда была одной из величайших потребностей человека, следовательно еда должна была быть и величайшей потребностью духов.

^89:5.3 Каннибализм некогда был распространен почти повсеместно среди эволюционирующих народов. Сангики все были каннибалами, но Андониты изначально таковыми не были, как не были и Нодиты и Адамиты; не были таковыми и Андиты, пока в значительной степени не смешались с эволюционными народами.

^89:5.4 Пристрастие к человеческому мясу растет. Возникнув вследствие голода, дружбы, мести или религиозного ритуала, поедание человеческого мяса постепенно превратилось в привычку к каннибализму. Людоедство появилось из-за нехватки пищи, хотя это редко было основной причиной. Впрочем, эскимосы и ранние Андониты в исключительных случаях занимались каннибализмом, только в период голода. Красные люди, особенно в Центральной Америке, были каннибалами. Некогда у первобытных матерей было принято убивать и съедать собственных детей для восстановления потерянных при родах сил, а в Квинсленде первого ребенка до сих пор часто так убивают и пожирают. В новые времена многие африканские племена сознательно прибегали к каннибализму как к военной акции, способу запугивания, чтобы приводить в ужас своих соседей.

^89:5.5 Частично каннибализм был результатом упадка некогда развитых родов, но это было распространено, главным образом, у эволюционных народов. Людоедство появлялось тогда, когда люди испытывали сильные отрицательные эмоции по отношению к своим врагам. Поедание человеческой плоти стало частью торжественного акта мести; верили, что таким образом можно уничтожить призрак врага или слить его с духом поедающего. Некогда была распространена вера в то, что колдуны обретают свою силу, съедая человеческую плоть.

^89:5.6 Некоторые племена людоедов поедали только своих соплеменников ради псевдодуховного инбридинга, которое должно было усугублять сплоченность племени. Но из мести они ели также и врагов — с мыслью присвоить себе их силу. Если съедали тело друга или соплеменника, это считалось честью для его души, но если таким же образом поступали с врагом, это было для него не чем иным, как наказанием. Ум дикаря никогда не обременял себя логикой.

^89:5.7 У одних племен престарелые родители стремились быть съеденными своими детьми; у других же было принято воздерживаться от поедания своих родственников; их тела продавали или обменивали на тела чужаков. Шла оживленная торговля женщинами и детьми, которых откармливали на убой. Когда болезни или войны не сдерживали рост населения, его избыток бесцеремонно съедался.

^89:5.8 §§ Каннибализм постепенно исчезал по следующим причинам:

^89:5.9 1. Иногда он становился общественной церемонией, принятием коллективной ответственности за вынесение соплеменнику смертного приговора. Виновность в смерти перестает быть преступлением, когда она распространяется на всех, на общество. Последним проявлением такого рода каннибализма в Азии было съедение казненных преступников.

^89:5.10 2. Очень рано он превратился в религиозный ритуал, но усиление страха перед призраками не всегда приводило к уменьшению людоедства.

^89:5.11 3. Со временем он дошел до такой стадии, когда съедались только некоторые органы или части тела, в которых, как полагали, была заключена душа или частицы духа. В порядке вещей стало выпивание крови, и вошло в обычай смешивать «съедобные» части тела с целебными снадобьями.

^89:5.12 4. Появилось ограничение: участвовать в каннибализме могли только мужчины; женщинам запретили есть человеческую плоть.

^89:5.13 5. Дальше круг участников сократился только до вождей, жрецов и шаманов.

^89:5.14 6. Затем каннибализм стал табу у многих развитых племен. Запрет на людоедство впервые был наложен в Даламатии и постепенно распространился по всему миру. Нодиты поощряли кремацию как средство борьбы с каннибализмом, поскольку некогда было общепринято выкапывать похороненные тела и съедать их.

^89:5.15 7. Человеческие жертвоприношения были предвестником конца каннибализма. Поскольку человеческая плоть стала пищей людей, занимающих высокое положение, вождей, то со временем предназначалась для занимающих еще более высокое положение духов; и, таким образом, принесение в жертву людей положило конец каннибализму везде, кроме низших племен. Когда окончательно утвердилась практика человеческих жертвоприношений, людоедство стало табу; человеческая плоть стала пищей, предназначенной только для богов; человек мог съесть только маленький ритуальный кусочек, причаститься.

^89:5.16 §§ В конце концов, стало общепринятым использовать для жертвенных целей замены в виде животных, и даже у самых отсталых племен поедание собак сильно сократило людоедство. Собака была первым одомашненным животным, и ее высоко ценили и в качестве такового, и как пищу.

6. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ

^89:6.1 Человеческие жертвоприношения — это и побочный результат каннибализма, и в то же время избавление от него. Снабжение духов-спутников в мир духов, также вело к уменьшению людоедства, поскольку вообще не было принято есть тех, кого убивали с целью принесения в жертву. У всех народов существовали обычаи человеческих жертвоприношений в той или иной форме и в то или иное время, даже Андониты, Нодиты и Адамиты были, хоть и в минимальной степени привержены каннибализму.

^89:6.2 Человеческие жертвоприношения совершались практически повсеместно; они сохранялись в религиозных традициях китайцев, индусов, египтян, иудеев, месопотамцев, греков, римлян и многих других народов, а у отсталых африканских и австралийских племен существовали даже вплоть до недавнего времени. Цивилизация американских индейцев значительно позднее отошла от каннибализма и поэтому закоснела в невежестве человеческих жертвоприношений, особенно, в Центральной и Южной Америке. Халдеи одними из первых отказались от принесения в жертву людей по ординарным поводам, заменив их животными. Около двух тысяч лет назад милосердный японский император повелел приносить в жертву вместо людей глиняные фигурки, но лишь менее тысячи лет назад такие жертвоприношения прекратились в Северной Европе. У некоторых отсталых племен до сих пор совершаются человеческие жертвоприношения на добровольной основе — своего рода религиозное или ритуальное самоубийство. Некогда шаман повелевал принести в жертву высоко уважаемого старика из некоего племени. Народ противился; люди отказывались подчиниться. После чего старик просил собственного сына, чтобы тот предал его смерти; древние действительно верили в этот обычай.

^89:6.3 §§ Среди дошедших до нас преданий нет более трагической и трогательной истории, иллюстрирующей мучительную борьбу между древними и освященными временем религиозными обычаями и противоречащими им требованиями развивающейся цивилизации, чем иудейское повествование о Иеффае и его единственной дочери. Как было принято, этот человек из лучших побуждений дал неразумный обет, заключил договор с «богом войны», согласившись заплатить за победу над своими врагами определенную цену. А именно, принести в жертву того, кто первым выйдет из дома встречать его, когда он вернется домой. Иеффай думал, что встречать его будет один из верных рабов, но случилось так, что приветствовать его вышла дочь, его единственный ребенок. Итак, даже в эту сравнительно позднюю историческую эпоху и в среде, казалось бы, цивилизованных людей эта прекрасная девушка, оплакав свою судьбу, через два месяца действительно была принесена своим отцом в жертву с одобрения его соплеменников. И все это было совершено, несмотря на строгие законы Моисея, направленные против принесения в жертву людей. Но мужчины и женщины склонны давать глупые и ненужные обеты, а в древности люди считали все такие обещания самыми священными.

^89:6.4 §§ В старые времена при начале строительства сколько-нибудь важного здания было принято убивать человека в качестве «жертвы при закладке». Это обеспечивало здание духом-призраком, который следил за ним и защищал его. Когда китайцы собирались отливать колокол, закон предписывал принести в жертву хотя бы одну девушку, чтобы улучшить звучание колокола; выбранную девушку заживо бросали в расплавленный металл.

^89:6.5 Долгое время у многих народов рабов замуровывали заживо в несущие стены. В более поздние времена обычай заживо хоронить людей в стенах новых зданий племена Северной Европы заменили замуровыванием тени прохожего. Китайцы хоронили в стене умерших во время ее сооружения строителей.

^89:6.6 Мелкий палестинский царек при постройке стен Иерихона «положил в их основание Авирама, своего первенца, и воздвиг в них ворота на своем младшем сыне Сегуве». В столь поздний период истории этот отец не только заживо замуровал своих сыновей в ямы фундамента городских ворот, но еще и действия его были описаны как «соответствующие слову Господа». Моисей запретил такие жертвоприношения при закладке, но израильтяне вернулись к ним вскоре после его смерти. Существующий в двадцатом веке ритуал закладывания безделушек и сувениров в фундамент нового здания — отголосок примитивных строительных жертв.

^89:6.7 §§ Долгое время у многих народов было принято посвящать первые плоды духам. И соблюдение этого обычая, теперь уже скорее символическое, было пережитком древних ритуалов, связанных с человеческими жертвоприношениями. Идея принесения в жертву первенца была широко распространена у древних народов, особенно у финикийцев, которые отказались от нее последними. При совершении этого жертвоприношения говорилось: «Жизнь за жизнь». Теперь в случае смерти говорят: «Из праха в прах».

^89:6.8 История об Аврааме, который был вынужден принести в жертву своего сына Исаака, шокирует чувства цивилизованных людей, но для людей того времени эта идея не была новой или необычной. Долгое время было в порядке вещей, когда отцы в момент сильного эмоционального стресса приносили в жертву своих сыновей-первенцев. Аналогичные этому традиции есть у многих народов, поскольку некогда во всем мире существовала глубокая вера в необходимость совершения человеческого жертвоприношения в том случае, если произошло нечто странное или необычное.

7. ИЗМЕНЕНИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯХ

^89:7.1 Моисей попытался прекратить человеческие жертвоприношения, введя взамен их выкуп. Он утвердил четкий тариф, позволяющий его народу избегать худших последствий своих опрометчивых и неразумных обетов. Землю, собственность и детей можно было спасти, заплатив священникам установленный выкуп. Те группы населения, которые перестали приносить в жертву своих первенцев, вскоре получили огромное преимущество по сравнению с менее развитыми соседями, продолжавшими совершать эти зверские поступки. Многие из таких отсталых племен не только были ослаблены потерей сыновей, но порой даже некому было унаследовать власть.

^89:7.2 Отголоском исчезающего ритуала принесения в жертву детей был обычай мазать кровью дверные косяки для защиты первенца. Часто это совершалось в один из ежегодных священных праздников, и такой ритуал некогда существовал у большинства народов мира, от Мексики до Египта.

^89:7.3 Даже когда большинство народов перестали ритуально убивать детей, существовал обычай оставлять младенца одного среди дикой природы или на воде в маленькой лодочке. Если ребенок оставался в живых, то считалось, что боги вмешались, чтобы сохранить его, как это было, согласно преданию, с Саргоном, Моисеем, Киром и Ромулом. Потом появился обычай обещать сыновей-первенцев в качестве священного дара или жертвы и, дав им вырасти, затем вместо смерти изгонять их; это стало основой колонизации. Этого обычая придерживались римляне, осуществляя свои планы колонизации.

^89:7.4 §§ Многие специфические отношения, в которых сексуальная распущенность сочеталась с примитивным религиозным поклонением, возникли в связи с человеческими жертвоприношениями. В древние времена женщина, встретившаяся с охотниками за головами, могла сохранить свою жизнь, отдавшись им. Впоследствии девушка, предназначенная для принесения в жертву богам, могла откупиться и сохранить себе жизнь, если навсегда посвящала свое тело священному сексуальному служению в храме; таким путем она могла заработать деньги для выкупа. Древние считали, что сексуальные отношения с женщиной, выкупающей таким образом свою жизнь, чрезвычайно возвышают. Вступление в сексуальную связь с такими священными девушками было религиозным ритуалом, и к тому же весь этот ритуал служил приемлемым оправданием обыкновенному сексуальному удовлетворению. Это было утонченным самообманом, к которому с наслаждением прибегали и девушки, и их партнеры. Нравы всегда отставали от эволюционного развития цивилизации и, таким образом, узаконивались более ранние и дикие сексуальные нормы у развивающихся народов.

^89:7.5 Со временем храмовая проституция распространилась по всей Южной Европе и Азии. Деньги, зарабатываемые храмовыми проститутками, у всех народов считались священными — высоким даром, предназначенным богам. Храмовым сексом были заняты самые лучшие женщины, и они жертвовали свои заработки на всевозможные священные службы и на дела, идущие на благо общества. Многие женщины из высших слоев общества зарабатывали себе приданное временным сексуальным служением в храме, и большинство мужчин предпочитали брать в жены именно таких женщин.

8. ВЫКУП И ЗАВЕТ

^89:8.1 Выкуп жертвы и храмовая проституция, фактически, были разновидностями обряда человеческих жертвоприношений. Далее появилось мнимое принесение в жертву дочерей. Этот обряд заключался в кровопускании с обетом пожизненной девственности и был нравственной реакцией на прежнюю храмовую проституцию. В более поздние времена девственницы посвящали себя поддержанию священного храмового огня.

^89:8.2 Со временем люди пришли к выводу, что можно приносить в жертву какую-нибудь часть тела вместо прежнего принесения в жертву всего человека. Приемлемой заменой считалось и нанесение физических увечий. В жертву приносились волосы, ногти, кровь и даже пальцы рук и ног. Более поздний и почти повсеместно распространенный обряд обрезания вырос из культа жертвоприношения отдельных частей тела; это было именно принесение жертвы, а отнюдь не забота о гигиене. Мужчины подвергались обрезанию, женщинам прокалывали уши.

^89:8.3 Со временем вошло в обычай вместо отрезания пальцев связывать их вместе. Обрить голову и остричь волосы также означало совершить религиозный обряд. Превращение в евнуха поначалу тоже было модификацией идеи человеческих жертвоприношений. В Африке до сих пор практикуется протыкание носа и губ, а татуировка является художественным развитием прежней практики грубого обезображивания тела шрамами.

^89:8.4 §§ Благодаря более просвещенным учениям обычай жертвоприношения со временем стал ассоциироваться с идеей завета. Наконец, возникло представление, что боги действительно вступают в соглашение с человеком; и это было важным шагом на пути к установлению религии. На место случайности, страха и суеверия пришли закон, завет.

^89:8.5 Человек не мог и мечтать о заключении договора с Божеством до тех пор, пока его представления о Боге не развились до такого уровня, что он стал возлагать надежды на управителей вселенной. Раннее же представление человека о Боге было настолько антропоморфным, что человек не мог даже представить себе надежное Божество до тех пор, пока сам не стал относительно надежным, нравственным и этичным.

^89:8.6 Но, наконец-то, возникла идея заключения соглашения с богами. В конце концов, эволюционирующий человек достиг такого нравственного величия, что осмелился заключать сделки со своими богами. Так, дело принесения жертв постепенно превратилось в философскую игру — заключение человеком сделок с Богом. И все это представляло собой новую систему страхования от неудач, или, точнее, усовершенствованный способ более определенным образом купить благополучие. Не следует впадать в заблуждение и считать, что эти ранние жертвоприношения были безвозмездными дарами богам, добровольными жертвами, приносимыми в знак признательности или благодарения; они не были выражением истинного почитания.

^89:8.7 §§ Примитивные формы молитвы были не чем иным, как попытками заключить сделки с духами, договориться с богами. Это был своего рода обмен, при котором доводы и увещевания заменяли нечто более осязаемое и ценное. Развивающаяся у народов торговля прививала склонность торговаться и сформировала практичность при товарообмене; и теперь эти черты начали проявляться в методах религиозного почитания человека. И как некоторые люди умели торговать лучше, чем другие, так же некоторые, считалось, умели молиться лучше других. Высоко ценилась молитва праведного человека. Праведным был тот, кто заплатил духам по всем счетам, полностью выполнил все ритуальные обязательства перед богами.

^89:8.8 Древняя молитва едва ли была религиозным почитанием; это было имеющее характер сделки прошение о даровании здоровья, благосостояния и жизни. И во многих отношениях молитвы мало изменились по прошествии веков. Их по-прежнему читают по книгам, произносят формально и пишут для того, чтобы класть во вращающиеся барабаны или вешать на деревья, где дуновение ветра избавит человека от необходимости тратить собственное дыхание.

9. ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ И ПРИЧАЩЕНИЕ

^89:9.1 Человеческие жертвоприношения за все время эволюции урантийских ритуалов прошли путь от кровавого людоедства до более высоких и символических уровней. Древние ритуалы жертвоприношения породили впоследствии обряды причащения. В более поздние времена один лишь жрец отведывал кусочек каннибальской жертвы или каплю человеческой крови, после чего все ели замену в виде животного. Из этих ранних понятий выкупа, искупления и заветов развились последующие ритуалы причащения. И вся эта эволюция ритуалов оказывала сильное объединяющее воздействие.

^89:9.2 В обрядах культа Матери Бога в Мексике и в других местах со временем вместо плоти и крови прежних человеческих жертвоприношений стали использовать для причащения лепешки и вино. У иудеев этот ритуал долгое время был принят как часть их пасхальных обрядов, и именно из этого ритуала возник более поздний христианский вариант причастия.

^89:9.3 В основе древних братских общин лежал обряд выпивания крови; раннее еврейское братство было священной кровной связью. Павел начал строить новый христианский культ на «крови вечного завета». И хотя он, возможно, обременил христианство излишними учениями о крови и жертве, но раз и навсегда положил конец доктрине об искуплении через принесение в жертву людей или животных. Его теологические компромиссы показывают, что даже откровение должно уступать взвешенному контролю эволюции. Согласно Павлу, Христос стал последней и всеискупающей человеческой жертвой; божественный Судья теперь полностью и навсегда удовлетворен.

^89:9.4 Итак, по прошествии долгих веков культ жертвоприношений превратился в результате эволюции в культ причащения святых таинств. Таким образом, причащение в современных религиях — законный наследник тех ужасающих обрядов человеческого жертвоприношения и еще более древних каннибальских ритуалов. Многие до сих пор верят, что кровь приносит спасение, но, по крайней мере, это приобрело фигуральную, символическую и мистическую форму.

10. ПРОЩЕНИЕ ГРЕХА

^89:10.1 Древний человек только достиг сознания того, что через жертву можно обрести благосклонность Бога. Современный человек должен выработать новый способ достижения собственного осознания спасения. Сознание греха продолжает существовать в человеческом разуме, но воображаемые средства избавиться от него устарели и изжили себя. Духовные потребности продолжают оставаться реальностью, но интеллектуальный прогресс уничтожил старые способы умиротворения и утешения ума и души.

^89:10.2 §§ Грех должен быть заново определен как умышленная неверность Божеству. Есть разные степени неверности: частичная верность, выражающаяся в колебаниях; раздвоенная верность, выражающаяся в противоречивости; умирающая верность безразличия и смерть верности, выражающаяся в приверженности безбожным идеалам.

^89:10.3 §§ Ощущение или чувство вины — это осознание нарушения нравов; это не обязательно грех. Не бывает настоящего греха без сознательной неверности Божеству.

^89:10.4 Способность испытывать чувство вины — это трансцендентный знак отличия человечества. Он не есть свидетельство низости человека, а, наоборот, выделяет его как творение, обладающее потенциальным величием и вечно растущей славой. Такое чувство осоздания своей недостойности служит исходным стимулом, быстро и верно ведущим к тем религиозным завоеваниям, которые возносят человеческий разум до высших уровней нравственного благородства, космического понимания и духовной жизни; таким образом, все смыслы человеческого существования меняются с земных на вечные, и все ценности возвышаются от человеческих до божественных.

^89:10.5 Исповедь, признание греха — это мужественное отречение от неверности, но она никоим образом не смягчает пространственно-временных последствий такой неверности. Однако исповедь — искреннее осознание природы греха — необходима для религиозного роста и духовного прогресса.

^89:10.6 Прощение греха Божеством — это восстановление лояльных отношений, следующее за периодом осознания человеком прекращения таких отношений, произошедшего вследствие его сознательного бунта. Прощения не надо добиваться, его надо просто воспринимать как осознание восстановления лояльных отношений между творением и Творцом. И все верные сыны Бога счастливы, любят служение и вечно движутся вперед по пути Райского восхождения.

^89:10.7 [Представлено Блестящей Вечерней Звездой Небадона.]

ТЕКСТ 90. ШАМАНИЗМ — ЗНАХАРИ И ЖРЕЦЫ

^90:0.1 Эволюция религиозных ритуалов двигалась от умиротворения, уклонения, экзорцизма, принуждения, примирения и умилостивления к жертвоприношению, искуплению и спасению. Религиозный ритуал развивался от форм примитивного культа к фетишам и далее к магии и чудесам; и по мере того, как ритуал становился все сложнее вследствие усложнения представлений человека о сверхчеловеческих сферах, в нем неизбежно стали играть главенствующую роль знахари, шаманы и жрецы.

^90:0.2 Согласно развивающимся представлениям примитивного человека, постепенно сформировалось убеждение, что духовный мир не обращает внимание на простого смертного. Только молитвам избранных смертных внемлют боги; только необыкновенные мужчина или женщина могут быть услышаны духами. Религия, таким образом, входит в новую фазу — она постепенно начинает восприниматься «из вторых рук»; между адептом религии и объектом поклонения всегда как посредник выступает знахарь, шаман или священник. И в настоящее время большинство существующих систем религиозных верований проходят через эту ступень эволюционного развития.

^90:0.3 Эволюционная религия родилась из обыкновенного и всепоглощающего страха, который охватывает человеческий разум, когда тот сталкивается с неизвестным, необъяснимым и непостижимым. Со временем религия достигает чрезвычайно ясного осознания всеобъемлющей любви, любви, которая непреодолимо охватывает человеческую душу, когда та пробуждается к пониманию безграничной любви Отца Всего Сущего к сыновьям вселенной. Но между началом и завершением религиозной эволюции лежит долгая эпоха шаманов, которые позволяют себе стоять между человеком и Богом в качестве посредников, толкователей и ходатаев.

1. ПЕРВЫЕ ШАМАНЫ — ЗНАХАРИ

^90:1.1 Шаман был колдуном, занимающим высокое положение, ритуальным человеком-фетишем и центральной фигурой всех обрядов эволюционной религии. У многих племен шаман стоял выше военного вождя, что знаменовало начало господства церкви над государством. Иногда шаман исполнял роль жреца и даже жреца-царя. Впоследствии у некоторых племен были как шаманы-колдуны (провидцы), так и появившиеся позже шаманы-жрецы. И во многих случаях звание шамана передавалось по наследству.

^90:1.2 Поскольку в древние времена все ненормальное приписывалось одержимости духами, любое заметное отклонение от психической или физической нормы квалифицировалось как признак способности быть знахарем. Многие из таких мужчин страдали эпилепсией, многие из женщин — истерией, и этими двумя типами объяснялась большая часть древних озарений, равно как и случаев одержимости духами и дьяволами. Немалое число этих первых жрецов относились к такому типу, который позже стали именовать параноиками.

^90:1.3 Хотя в малозначительных случаях они, возможно, и прибегали к обману, но огромное большинство шаманов верили в факт своей одержимости духами. Женщины, которые могли вводить себя в состояние транса или каталепсии, становились могущественными шаманами; позже такие женщины считались пророчицами и спиритическими медиумами. Обычно их каталептический транс сопровождался якобы общением с духами умерших. Многие из женщин-шаманов были также профессиональными танцовщицами.

^90:1.4 Но не все шаманы пребывали в самозаблуждении; многие были ловкими и искусными обманщиками. С развитием этого ремесла, чтобы стать знахарем, новичку уже было необходимо пройти десятилетний период ученичества, полный тягот и самоотречения. Шаманы выработали профессиональную манеру одеваться и нарочито таинственный стиль поведения. Они часто пользовались наркотическими средствами, чтобы вызвать определенные физические состояния, которые могли произвести впечатление и заинтриговать соплеменников. Ловкость рук воспринималась простым народом как сверхъестественное, и хитроумные жрецы первыми стали пользоваться чревовещанием. Многие из древних шаманов случайно открыли для себя гипноз; другие занимались самогипнозом, долго и пристально глядя на свой пупок.

^90:1.5 Хотя многие и прибегали к таким трюкам и обманам, их репутация как касты, по большому счету, держалась на несомненных достижениях. Когда шаман терпел неудачу и не мог правдоподобно оправдаться, то его или прогоняли с должности, или убивали. Таким образом, честные шаманы быстро погибали; выживали только искусные актеры.

^90:1.6 Именно шаманизм забрал полновластное руководство делами племени из рук старых и сильных, передав его в руки ловких, умных и дальновидных.

2. ПРАКТИКА ШАМАНИЗМА

^90:2.1 Заклинание духов было очень точной и чрезвычайно сложной процедурой, сравнимой с современными церковными обрядами, проводимыми на древнем языке. Человеческий род очень рано стал искать сверхчеловеческой помощи, откровения; и люди верили, что шаманы действительно получают такие откровения. Хотя шаманы в своей деятельности использовали огромную силу внушения, это внушение почти неизменно носило негативный характер; только в относительно недавние времена стали прибегать к технике позитивного внушения. На раннем этапе становления своего ремесла шаманы специализировались в таких занятиях, как вызывание дождя, исцеление болезней и расследование преступлений. Однако главное для знахаря было не исцелять болезни, а предугадывать опасности жизни и предотвращать их.

^90:2.2 Древняя черная магия, как религиозная, так и светская, называлась белой магией, когда ею занимались жрецы, провидцы, шаманы или знахари. Занимающихся черной магией называли кудесниками, волшебниками, магами, ведьмами, чародеями, колдунами, заклинателями и ворожеями. С течением времени всякое такое якобы соприкосновение со сверхъестественным стало квалифицироваться или как ведьмовство, или как шаманство.

^90:2.3 Колдовство включало в себя маги ю, творимую с помощью древних, неправильных и непризнанных духов; шаманство подразумевало чудеса, творимые принятыми духами и признанными богами племени. В более поздние времена ведьма стала ассоциироваться с дьяволом, и, таким образом, сформировались предпосылки для многочисленных относительно недавних проявлений религиозной нетерпимости. Колдовство было религией у многих примитивных племен.

^90:2.4 Шаманы безоговорочно верили в то, что случайности открывают волю духов; они часто бросали жребий, чтобы принять решение. В настоящее время эта страсть бросать жребий находит выражение не только в многочисленных азартных играх, но и во всем известных считалочках. Некогда человек, на котором останавливался счет, должен был умереть; теперь он только водит в какой-нибудь детской игре. То, что было серьезным делом для древнего человека, сохранилось как забава у современных детей.

^90:2.5 Знахарь чрезвычайно доверял знакам и знамениям, таким как: «Когда вы услышите шелест верхушек тутовых деревьев, тогда вам следует энергично браться за дело». На заре человеческой истории шаманы обратили внимание на звезды. Во всем мире верили в примитивную астрологию и занимались ею; повсеместно было распространено и толкование снов. Вслед за всем этим вскоре появились импульсивные женщины-шаманы, претендующие на умение общаться с духами умерших.

^90:2.6 Появившись в древние времена, вызыватели дождя, или шаманы погоды, существовали на протяжении всех эпох. Для древних земледельцев жестокая засуха означала смерть; одной из главных задач древней магии было управление погодой. Даже у цивилизованного человека погода все еще обычная тема для разговоров. Все древние народы верили в способность шамана вызывать дождь, но когда он терпел неудачу и не мог убедительно оправдаться, объясняя ее, то его, как правило, убивали.

^90:2.7 Кесари вновь и вновь изгоняли астрологов, но те неизменно возвращались из-за массовой веры в их силу. Их невозможно было изгнать, и даже в шестнадцатом веке после Рождества Христа властители Западной церкви и государств покровительствовали астрологии. Тысячи, казалось бы, умных людей до сих пор верят, что человек может родиться под счастливой или несчастливой звездой; что расположение небесных светил определяет исход разных земных событий. Легковерные люди до сих пор покровительствуют предсказателям.

^90:2.8 Греки верили в действенность совета оракула, китайцы пользовались магией для защиты от демонов, в Индии процветал шаманизм, который до сих пор распространен в Центральной Азии. Во многих местах на земле лишь недавно отказались от практики шаманизма.

^90:2.9 Время от времени появлялись истинные пророки и учителя, осуждавшие и разоблачавшие шаманизм. Даже у исчезающих красных людей в последние сто лет был такой пророк, Шони Тенскватава, предсказавший затмение солнца в 1808 году и осуждавший пороки белых. Много истинных учителей появлялось у разных племен и народов на протяжении долгих веков истории эволюции. И они вечно будут продолжать появляться, бросая вызов шаманам или священникам любых эпох, противодействующим всеобщему образованию и пытающимся мешать научному прогрессу.

^90:2.10 Многими путями и хитроумными методами древние шаманы завоевали себе репутацию гласа Божия и стражей провидения. Они окропляли новорожденных водой и даровали им имена; они совершали обрезание мальчиков. Они руководили всеми похоронными церемониями и соответствующим образом сообщали о благополучном прибытии умерших в страну духов.

^90:2.11 Шаманы-жрецы и знахари часто становились очень богатыми, потому что накапливали получаемые различные вознаграждения, предназначенные якобы на пожертвования духам. Нередко у шамана сосредотачивалось практически все материальное богатство его племени. После смерти богатого человека было принято делить его собственность, отдавая треть шаману и треть на общественные или благотворительные нужды. Этот принцип до сих пор соблюдается в некоторых районах Тибета, где половина всего мужского населения принадлежит к этому непроизводительному классу.

^90:2.12 Шаманы хорошо одевались и обычно имели по несколько жен; они были первыми аристократами, и на них не распространялись никакие племенные ограничения. Очень часто они не отличались высоким интеллектом и нравственностью. Они устраняли соперников, объявляя их или ведьмами, или чародеями, и сплошь и рядом обретали такое влияние и могущество, что могли управлять вождями или царями.

^90:2.13 Примитивный человек относился к шаману, как к неизбежному злу; он боялся его, но не любил. Древний человек уважал знание; он чтил мудрость и воздавал ей должное. Шаман был, в принципе, обманщиком, но поклонение шаманизму хорошо подтверждает, сколь ценной считалась мудрость в процессе эволюции человечества.

3. ШАМАНИСТИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ БОЛЕЗНИ И СМЕРТИ

^90:3.1 Поскольку древний человек считал, что причуды призраков и капризы духов непосредственно воздействуют на него самого и его материальное окружение, не удивительно, что его религию так сильно интересовали материальные явления. Современный человек борется непосредственно с материальными проблемами; он сознает, что разумные действия оказывают влияние на материю. Точно так же и первобытный человек хотел изменить жизнь и даже управлять ею и энергиями физического мира; а поскольку ограниченное понимание космоса привело его к вере в то, что призраки, духи и боги лично и непосредственно во всех деталях управляют жизнью и материей, вполне логично, что он направлял свои усилия на то, чтобы обрести расположение и поддержку этих сверхчеловеческих сущностей.

^90:3.2 В свете сказанного многое из необъяснимого и иррационального в древних культах становится понятным. Культовые обряды были попыткой древнего человека управлять материальным миром, в котором он находился. И многие из его усилий были направлены на то, чтобы продлить жизнь и обеспечить себе здоровье. Поскольку все болезни и сама смерть первоначально считались явлениями, связанными с духами, шаманы неизбежно должны были быть не только знахарями и жрецами, но и врачами и хирургами.

^90:3.3 Примитивный разум человека страдал от нехватки практических знаний, но оставался логичным. Когда вдумчивые люди видели болезнь и смерть, они пытались определить причину этих кар, и, в соответствии со своим пониманием, шаманы и мудрецы выдвигали следующие причины таких бед:

^90:3.4 1. Призраки — непосредственное воздействие духов. Согласно самой ранней гипотезе, выдвинутой для объяснения болезней и смерти, духи вызывали болезнь, выманивая душу из тела; если ей не удавалось вернуться, то наступала смерть. Древние так боялись злых действий духов, вызывающих болезни, что заболевших часто оставляли одних даже без пищи и воды. Несмотря на ошибочную основу таких верований, они были эффективны, ибо больных изолировали и тем самым предотвращали распространение инфекционных заболеваний.

^90:3.5 2. Насилие — очевидные причины. Причины некоторых травм и смертей было настолько легко установить, что их с древних времен не соотносили с действиями духов. Смерть и ранения на войне, при столкновении с животными и в других легко устанавливаемых обстоятельствах, рассматривались как естественные явления. Но долгое время верили, что духи, тем не менее, несут ответственность за медленное исцеление и за инфицирование ран, даже имеющих «естественные» причины. Если не удавалось обнаружить никакой видимой естественной причины, то ответственность за болезнь и смерть возлагалась на духов-призраков.

^90:3.6 В наши дни в Африке и других местах можно найти примитивные народы, которые убивают кого-нибудь каждый раз, когда происходит ненасильственная смерть. Их знахари указывают виновных. Если мать умрет при родах, ребенка тут же задушат — жизнь за жизнь.

^90:3.7 3. Магия — воздействие врагов. Считалось, что многие болезни вызваны колдовством, воздействием дурного глаза и магии. Некогда действительно было опасно указывать на кого-нибудь пальцем; и до сих пор это считается дурной манерой. В случае непонятной болезни и смерти древние проводили официальное следствие, вскрывали тело и принимали что-нибудь найденное за причину болезни; иначе последовало бы объяснение, что смерть наступила по причине колдовства, что вызвало бы необходимость казнить ответственного за это колдуна. Эти древние вскрытия трупов спасли жизнь многим предполагаемым колдунам. Нередко приходили к выводу, что соплеменник мог умереть в результате своего же собственного колдовства, и тогда никого не обвиняли.

^90:3.8 4. Грех — наказание за нарушение табу. Еще в относительно недавние времена верили, что болезнь — это наказание за грех, личный или расовый. У людей на этой стадии эволюции, существует теория, что болезнь не может поразить человека, если он не нарушал табу. Для таких верований типично было считать болезнь и страдание «стрелами Всемогущего». Китайцы и месопотамцы долгое время полагали, что болезнь — результат действий злых демонов, а халдеи верили, что причиной страданий могут быть и звезды. Эта теория болезни как следствия божественного гнева до сих пор бытует среди многих, по общему мнению, цивилизованных групп урантийцев.

^90:3.9 5. Естественные причины. Человечество очень медленно познавало материальные секреты взаимосвязи причины и следствия в физических сферах энергии, материи и жизни. Древние греки, сохранившие традиции учений Адама-сына, одними из первых осознали, что всякая болезнь является результатом естественных причин. Наступление эры науки медленно, но верно рушит вековечные воззрения человека на болезнь и смерть. Лихорадка была одним из заболеваний, в числе первых исключенным из категории сверхъестественных явлений, и развитие науки неуклонно разбивало цепи невежества, так долго сковывающие человеческий разум. Понимание процессов старения и воздействия инфекции позволяет человеку постепенно изжить страх перед призраками, духами и богами как непосредственными виновниками человеческих невзгод и страданий.

^90:3.10 §§ Эволюция безошибочно достигает своей цели: она вселяет в человека суеверный страх перед неизвестным и ужас перед невидимым, являющиеся теми строительными лесами, на которые опираются представления о Боге. А имея доказательства того, что, благодаря скоординированнымдействиям откровения, возникло развитое понимание Божества, эволюция затем точно так же безошибочно приводит в движение те интеллектуальные силы, которые неумолимо уничтожат эти леса, уже отслужившие свое.

4. МЕДИЦИНА ПРИ ШАМАНАХ

^90:4.1 Вся жизнь древних людей представляла собой целую систему профилактических мер; их религия, в немалой степени, содержала методики предотвращения болезней. И несмотря на ошибочность теорий, последние с энтузиазмом применялись на практике; древние безгранично верили в свои методы лечения, а это уже само по себе — сильное лекарство.

^90:4.2 §§ Вера, необходимая для выздоровления в процессе невежественного лечения одного из этих древних шаманов, в общем-то, не существенно отличалась от веры, которая необходима, чтобы обрести исцеление у какого-нибудь его более позднего преемника, занимающегося ненаучным лечением болезней.

^90:4.3 §§ Наиболее примитивные племена очень боялись больных, и на протяжении многих веков их старательно избегали, постыдно игнорировали. Когда эволюция шаманизма привела к возникновению касты жрецов и знахарей, согласных лечить болезни, это стало огромным гуманистическим прогрессом. Затем вошло в обычай, чтобы весь клан собирался возле больного, помогая шаману криками изгонять духов болезни. Нередко шаманом, проводящим диагностику, была женщина, тогда как само лечение осуществлял мужчина. Как правило, метод диагностики болезни сводился к обследованию внутренностей какого-нибудь животного.

^90:4.4 Болезнь исцеляли пением, воплями, наложением рук, воздействуя на пациента дыханием и многими другими способами. В более поздние времена широко практиковали сон в храме, во время которого якобы происходило исцеление. Впоследствии во время сна в храме знахари стали пытаться проводить настоящие хирургические операции; к числу первых операций относилась трепанация черепа с целью дать выход духу, вызывающему головную боль. Шаманы научились лечить переломы и вывихи, вскрывать фурункулы и гнойники; женщины-шаманы стали весьма сведущи в акушерстве.

^90:4.5 Был распространен метод лечения, заключавшийся в том, чтобы потереть зараженное или больное место на теле чем-нибудь магическим, выбросить этот амулет и якобы обрести исцеление. Верили, что если кто-нибудь случайно поднимет выброшенный амулет, то немедленно приобретет ту же самую инфекцию или болезнь. Прошло немало времени прежде, чем стали применяться травы и другие настоящие лекарства. Из магического обряда натирания тела с целью изгнания духов развился массаж, предшественником которого были усилия, направленные на втирание лекарств, подобно тому, как современные люди втирают в кожу мази. Считалось, что для избавления от духа, вызывающего болезнь, полезно ставить банки, сосать больные места и делать кровопускания.

^90:4.6 Поскольку вода была сильным фетишем, ее использовали для лечения многих болезней. Издавна считалось, что духа, вызывающего болезнь, можно изгонять с помощью потения. Высоко ценились паровые бани; природные горячие источники вскоре превратились в примитивные курорты. Древний человек обнаружил, что тепло успокаивает боль; он использовал солнечное тепло, свежие органы животных, горячую глину и горячие камни, и многие подобные методы лечения применяются до сих пор. Для воздействия на духов пользовались ударными инструментами; тамтамы существовали повсеместно.

^90:4.7 Некоторые люди считали, что причиной болезни является злой сговор между духами и животными. Это привело к вере в то, что от каждой болезни, вызванной животными, есть действенное растительное лекарство. Самыми большими приверженцами теории универсальной целебности растений были красные люди; они всегда вливали немного крови в ямку, остающуюся после выдергивания корня растения.

^90:4.8 В качестве лечебных мер часто использовали пост, диету и ревульсивные средства. Человеческие выделения, несомненно, обладали магической силой и поэтому высоко ценились; таким образом, в числе первых лекарств были кровь и моча, а вскоре к ним добавились корни и различные соли. Шаманы верили, что духов болезни можно изгнать из тела дурно пахнущими и неприятными на вкус лекарствами. С ранних времен стандартным лечением стало очищение кишечника, а целебные свойства сырого какао и хинина были одним из самых ранних фармацевтических открытий.

^90:4.9 Греки первыми выработали действительно рациональные методы лечения больных. И греки, и египтяне получили свои медицинские знания из долины Евфрата. Масло и вино были очень древним средством для лечения ран; шумеры использовали касторовое масло и опиум. Многие из этих древних и эффективных тайных лекарств теряли свою силу, когда становились известными; секретность всегда была непременным условием успешности обмана и суеверий. Только факты и истина добиваются полного понимания и радуются освещению и просвещению, которое несут научные исследования.

5. ЖРЕЦЫ И РИТУАЛЫ

^90:5.1 Главное в ритуале — это безупречность его проведения; у дикарей он должен был совершаться с величайшей тщательностью. Обряд обладает силой воздействия на духов только тогда, когда ритуал исполнен правильно. Если в ритуале есть изъян, то он лишь вызывает гнев и негодование богов. Поэтому, когда постепенно развивающийся разум человека понял, что техника ритуала является решающим фактором его действенности, древние шаманы неизбежно должны были рано или поздно превратиться в жрецов, обученных руководить тщательным проведением ритуалов. Итак, на протяжении десятков тысяч лет бесконечные ритуалы обременяли общество и наносили вред цивилизации, ложась невыносимым бременем на каждый поступок в течение жизни, на каждое совместное человеческое предприятие.

^90:5.2 Ритуал — это техника освящения обычаев; ритуал создает и увековечивает мифы, а также способствует сохранению общественных и религиозных обычаев. С другой стороны, сам ритуал порождается мифами. Часто вначале ритуал бывает общественным, затем становится экономическим и, наконец, обретает священность и статус религиозного обряда. По способу проведения ритуалы могут быть индивидуальными или групповыми — или же и теми, и другими — как это видно на примере молитвы, танца и драмы.

^90:5.3 Слова становятся частью ритуала, как, например, слова аминь и села. Привычка проклинать, богохульствовать представляет собой недостойное использование прежних ритуальных повторений священных имен. Паломничества к святыням — очень древний ритуал. Впоследствии из этого ритуала выросли сложные обряды очищения и освящения. Обряды посвящения в тайные общества в действительности, были у древних племен грубым религиозным ритуалом. В старых мистериальных культах техника поклонения заключалась в долгом исполнении лишь одного разросшегося религиозного ритуала. В конце концов, ритуал развился в современные типы общественных церемоний и религиозного поклонения — такие, как молитва, песнопения, проповеди и другие индивидуальные и групповые религиозные обряды.

^90:5.4 §§ Жрецы произошли от шаманов, которые, становясь в ходе эволюции оракулами, прорицателями, певцами, танцорами, создателями погоды, хранителями религиозных реликвий, настоятелями храмов и предсказателями событий, обрели, наконец, статус подлинных вершителей религиозного почитания. Со временем это звание стало наследственным; возникла постоянная каста жрецов.

^90:5.5 С развитием религии у жрецов стала складываться специализация в соответствии с их врожденными талантами или особыми склонностями. Одни занялись песнопениями, другие — молитвами, третьи — жертвоприношениями; позже появились ораторы — проповедники. А когда религия сделалась узаконенной, эти жрецы провозгласили, что «держат ключи от неба».

^90:5.6 Жрецы всегда стремились произвести впечатление на простых людей и внушить им благоговение, проводя религиозные обряды на древнем языке или используя разные магические пассы, чтобы озадачивать верующих и увеличивать почтение к себе и свою власть. Огромная опасность всего этого заключается в том, что ритуал имеет тенденцию подменять собой религию.

^90:5.7 Жречество многое сделало для того, чтобы задержать развитие науки и воспрепятствовать духовному прогрессу, но оно внесло вклад в стабилизацию цивилизации и в развитие некоторых областей культуры. Но многие современные священники перестали быть вершителями ритуала почитания Бога, обратив свои взоры на теологию — попытку дать определение Бога.

^90:5.8 Нельзя отрицать, что жрецы были камнем на шее у народов, но истинные религиозные лидеры играли неоценимую роль, указывая путь к высшим и лучшим реальностям.

^90:5.9 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 91. ЭВОЛЮЦИЯ МОЛИТВЫ

^91:0.1 Молитва как средство религии возникла из более древних нерелигиозных монологов и диалогов. Первобытный человек, осознав себя, неизбежно пришел к познанию других и, как следствие, двойной способности взаимодействовать в обществе и осознавать Бога.

^91:0.2 В глубокой древности молитвы адресовались не Божеству. Они были очень похожи на то, что вы сказали бы приятелю, приступая к какому-нибудь важному делу: «Пожелай мне удачи». Первобытный человек жил в рабской зависимости от магии; удача и неудача пронизывали все аспекты жизни. Сначала эти просьбы об удаче произносились как монологи — просто служитель магии выражал вслух свои мысли. Затем люди, верящие в удачу и неудачу, стали привлекать себе в помощь друзей и родственников, а вскоре сложилась некая форма обряда с участием всего клана или племени.

^91:0.3 Когда развились представления о призраках и духах, эти просьбы стали адресоваться сверхчеловеческим силам, а с осознанием богов они достигли уровня истинной молитвы. В качестве иллюстрации вышеизложенного — у некоторых австралийских племен примитивные религиозные молитвы существовали до веры в духов и сверхчеловеческие существа.

^91:0.4 Племя Тода в Индии до сих пор сохраняет такой обычай молиться не кому-то конкретно, точно так же, как это делали древние народы во времена до возникновения религиозного сознания. Только у Тода это есть следствие регрессии их выродившейся до такого примитивного уровня религии. Современные ритуалы жрецов-молочников племени Тода не представляют собой религиозного обряда, поскольку не адресованные никому конкретно молитвы никак не содействуют сохранению или возрастанию каких-либо общественных, моральных или духовных ценностей.

^91:0.5 Дорелигиозные молитвы были частью практики мана у меланезийцев, верований уда у африканских пигмеев и суеверного поклонения маниту у североамериканских индейцев. Племена баганда в Африке лишь недавно отошли от молитвы уровня мана. В хаосе раннего периода эволюции люди молились богам — местным и общенациональным — фетишам, амулетам, духам, правителям и простым людям.

1. ПРИМИТИВНАЯ МОЛИТВА

^91:1.1 Функция ранней эволюционной религии — сохранять и укреплять основные общественные, нравственные и духовные ценности, находящиеся в процессе формирования. Человечество отчетливо не осознает эту миссию религии, но осуществляется она, главным образом, через посредство молитвы. Молитва представляет собой хотя и непреднамеренные, но, тем не менее, личные и коллективные усилия какой-либо группы, направленные на то, чтобы обеспечить (реализовать) сохранение высших ценностей. Не защищенные молитвой все священные дни быстро обретают статус просто праздников.

^91:1.2 §§ Религия и ее средства, главным из которых является молитва, связаны только с теми ценностями, которые имеют всеобщее общественное признание, коллективное одобрение. Поэтому, когда примитивный человек пытался удовлетворять свои низменные чувства или добиваться осуществления явно эгоистичных честолюбивых устремлений, он не получал утешения от религии и помощи от молитвы. Если человек стремился совершить нечто антиобщественное, то он был вынужден искать помощи у нерелигиозной магии, прибегать к услугам колдунов и, таким образом, лишал себя помощи молитвы. Поэтому молитва очень рано стала мощным фактором, содействующим социальной эволюции, развитию морали и духовным достижениям.

^91:1.3 Но примитивный разум был нелогичен и непоследователен. Древние люди не понимали, что материальные вещи не входят в компетенцию молитвы. Эти наивные души рассуждали, что пища, кров, дождь, дичь и прочие материальные блага увеличивают общественное благосостояние, и поэтому в молитвах начинали просить этих физических благ. Хотя это и представляло собой извращение молитвы, однако стимулировало попытки достичь материальных целей общественными и этическими поступками. Такая профанация молитвы, хотя и шла во вред духовным ценностям народа, тем не менее, непосредственно поднимала их экономические, общественные и этические нравы.

^91:1.4 Молитва является монологом только для наиболее примитивного типа разума. С древних времен она приобретает форму диалога и быстро поднимается до уровня группового богопочитания. Молитва показывает, что догмагические заклинания примитивной религии уже эволюционировали до того уровня, на котором человеческий разум осознает реальность благотворных сил или существ, которые могут увеличить общественные ценности и поднять нравственные идеалы, и, кроме того, что эти силы имеют сверхчеловеческую природу и отличаются от эго осознающего себя человека и его смертных соплеменников. Поэтому истинная молитва появляется только после того, как религиозное воздействие начинает рассматриваться как личное.

^91:1.5 §§ Молитва мало связана с анимизмом, но эти верования могут существовать параллельно с появляющимися религиозными чувствами. Очень часто религия и анимизм имели совершенно разное происхождение.

^91:1.6 §§ Для тех смертных, которые не избавились от первобытной власти страха, существует реальная опасность, что всякая молитва может вызывать пагубное чувство греховности, неоправданное сознание вины, реальной или воображаемой. Но в современной действительности едва ли многие проводят в молитве столько времени, чтобы это могло привести к подобным пагубным мыслям о своей ничтожности или греховности. Опасности, связанные с искажением и извращением молитвы, — это невежество, суеверие, стагнация, косность, материализм и фанатизм.

2. ЭВОЛЮЦИОНИРУЮЩАЯ МОЛИТВА

^91:2.1 Первые молитвы — это просто высказанные желания, выражение искренних устремлений. Потом молитва стала способом обретения покровительства духов. А затем она обрела высшую функцию содействия религии в деле сохранения всех значимых ценностей.

^91:2.2 И молитва, и магия возникли как результат адаптивной реакции человека на урантийскую окружающую среду. Но кроме этого обобщающего сходства между ними мало общего. Молитва всегда свидетельствовала о позитивности действий молящегося эго; она всегда была психологической и иногда духовной. Магия обычно означала попытку манипулировать реальностью без воздействия на эго самого манипулятора, осуществляющего магические действия. На более поздних этапах развития магия и молитва, несмотря на разное происхождение, часто оказывались взаимосвязанными. Иногда, при наличии более высоких целей, магия поднималась от формул, ритуалов и заклинаний до уровня истинной молитвы. Иногда молитва становилась настолько материалистической, что вырождалась в псевдомагический способ избежать затраты тех усилий, которые необходимы для разрешения урантийских проблем.

^91:2.3 §§ Когда человек понял, что молитва ни к чему не может принудить богов, она обрела характер мольбы, просьбы о благосклонности. Но самая истинная молитва является, в действительности, общением между человеком и его Создателем.

^91:2.4 §§ Появление идеи жертвоприношения в любой религии неизбежно уменьшает действенность истинной молитвы, поскольку принесением в жертву материальной собственности люди пытаются заменить принесение в жертву собственной воли ради исполнения воли Бога.

^91:2.5 Когда религия лишена личностного Бога, ее молитвы переходят на уровень теологии и философии. Когда высшим понятием какой-либо религии о Боге является концепция неличностного Божества, как в пантеистическом идеализме, то хотя это и дает основу для некоторых форм мистического общения, но оказывается губительным для действенности истинной молитвы, которая всегда представляет собой общение человека с личностным высшим существом.

^91:2.6 На протяжении ранних периодов эволюции рас и даже в наше время в повседневном опыте среднего смертного молитва в большой степени является феноменом общения человека с его собственным подсознанием. Но в молитве есть также сфера, где интеллектуально развитый и духовно прогрессирующий человек достигает большего или меньшего контакта с надсознательными уровнями человеческого разума, сферой внутреннего Настройщика Мысли. Кроме того, истинная молитва имеет определенный духовный аспект, связанный с ее восприятием и признанием духовными силами вселенной и совершенно отличный от всех человеческих и интеллектуальных ассоциаций.

^91:2.7 Молитва вносит огромный вклад в развитие религиозного чувства эволюционирующего человеческого разума. Она является мощным фактором, служащим для предотвращения изоляции личности.

^91:2.8 Молитва представляет собой один метод, связанный с естественными религиями эволюции рас, но относится также и к числу обретенных с опытом ценностей высших религий этического совершенства, религий откровения.

3. МОЛИТВА И ВТОРОЕ «Я»

^91:3.1 Дети, только что научившиеся говорить, имеют склонность думать вслух, выражать свои мысли словами, даже если рядом никого нет и их никто не слышит. С появлением творческого воображения они обнаруживают тенденцию разговаривать с воображаемыми собеседниками. Таким образом пробуждающееся я (эго) стремится к общению с воображаемым вторым «я». Этим способом ребенок с ранних лет научается превращать свой разговор-монолог в псевдодиалог, в котором это второе «я» отвечает на его выражаемые вслух мысли и высказываемые желания. Значительная часть размышлений взрослого происходит в форме мысленной беседы.

^91:3.2 В своей ранней и примитивной форме молитва была похожа на полумагические декламации у современного племени Тода, молитвы, ни к кому конкретно не обращенные. Но такой вид молитвы имеет тенденцию развиваться в диалоговый тип общения в результате появления идеи второго «я». Со временем понятие второго «я» достигло высшего статуса — божественного ранга, и появилась молитва как религиозное действие. Этому примитивному типу молитвы суждено пройти многие стадии и эволюционировать в течение долгих веков прежде, чем достичь уровня умной и подлинно этической молитвы.

^91:3.3 В представлении сменяющих друг друга поколений молящихся смертных второе «я» в ходе эволюции превращается в призраков, фетиши и духов, затем в политеистических богов и, в конце концов, в Единого Бога — божественное существо, воплощающее высшие идеалы и самые возвышенные устремления молящегося. И, таким образом, молитва выступает в качестве самого сильного религиозного действия, обеспечивающего сохранение высших ценностей и идеалов молящихся. С момента осознания второго «я»с и до появления представления о божественном и небесном Отце молитва всегда была практикой, способствующей развитию общественных отношений, укреплению морали и духовности.

^91:3.4 Простая молитва, которая порождена верой, свидетельствует о грандиозной эволюции человеческого опыта, в результате которой древние беседы с воображаемым символом второго «я» примитивной религии возвысились до уровня общения с духом Бесконечного и подлинного осознания реальности вечного Бога и Райского Отца всякого разумного творения.

^91:3.5 Помимо всего, что является сверх «я» в опыте молитвы, не следует забывать, что этическая молитва — это великолепный способ облагораживания собственного эго и укрепления себя для обретения лучшей жизни и высших достижений. Молитва побуждает человеческую личность искать двоякой помощи: материальной помощи для подсознательного хранилища человеческого опыта и вдохновения и наставления для надсознательных граней контакта материального с духовным, с Таинственным Наблюдателем.

^91:3.6 Молитва всегда была и вечно будет двуединым человеческим опытом: психологическим процессом в сочетании с духовной практикой. И эти две функции молитвы никогда не могут быть полностью разделены.

^91:3.7 Просвещенная молитва должна признавать не только внешнего и личностного Бога, но также внутреннее и неличностное Божество, внутреннего Настройщика. Когда человек молится, ему, безусловно, следует стараться постичь представление о Вселенском Отце, пребывающем в Раю; но, в основном, для практических целей более эффективно обратиться к представлению о находящемся рядом втором «я», подобно тому, как это имел обыкновение делать первобытный разум, а затем осознать, что идея этого второго «я» эволюционировала от простого вымысла до истины пребывания Бога внутри смертного человека в виде реального присутствия Настройщика, так что человек, в сущности, может непосредственно общаться с реальным и подлинным и божественным вторым «я», которое пребывает внутри него и является присутствием и сущностью живого Бога, Вселенского Отца.

4. ЭТИЧЕСКАЯ МОЛИТВА

^91:4.1 Никакая молитва не может быть этической, если молящийся эгоистично стремится превзойти своего ближнего. Эгоистическая и материалистическая молитва несовместима с этическими религиями, которые основаны на бескорыстной и божественной любви. Все такие неэтичные молитвы возвращают человека на примитивный уровень псевдомагии и недостойны развитых цивилизаций и просвещенных религий. Эгоистичная молитва противоречит духу всякой этики, основанной на справедливости, которая исходит из любви.

^91:4.2 Молитва никогда не должна опускаться настолько низко, чтобы заменять собой действия. Всякая этическая молитва служит стимулом к действию и путеводной нитью в стремлении к достижению идеалистических целей, достижения высшего «я».

^91:4.3 Во всякой своей молитве будь справедлив; не ожидай от Бога, что он будет проявлять пристрастие, любить тебя больше, чем других своих детей, твоих друзей, соседей, даже врагов. Но молитвы естественных, или эволюционных религий поначалу не являются этическими, в отличие от молитв более поздних религий откровения. Всякая молитва, будь то индивидуальная или групповая, может быть эгоистической или альтруистической. То есть молитва может быть сосредоточена на эго молящегося или же на других. Когда молитва ничего не просит для молящегося и для его ближних, тогда такой настрой души устремляется к уровню истинного богопочитания. Эгоистические молитвы содержат исповеди и мольбы и часто сводятся к просьбам о материальных благах. Молитва более этична, когда она касается прощения и просит мудрости для большего самоконтроля.

^91:4.4 Если молитва неэгоистичного типа укрепляет и утешает, то материалистической молитве суждено приносить разочарование и крушение иллюзий по мере того, как передовые научные открытия демонстрируют, что человек живет в физическом мире законов и порядка. Для детства человека или расы характерны примитивные, эгоистичные и материалистические молитвы. И, до известной степени, все такие моления были действенными в том отношении, что они неизменно стимулировали усилия и старания, способствующие достижению того, о чем просили в таких молитвах. Настоящая молитва, которая порождена верой, всегда способствует совершенствованию образа жизни, даже когда эти молитвы не достигают уровня признания духовным миром. Но духовно развитый человек должен проявлять большую осторожность в отношении попыток отговорить примитивный или незрелый разум от таких молитв.

^91:4.5 §§ Помни, хотя молитва и не меняет Бога, но очень часто она вызывает значительные и долговременные изменения в том, кто молится с верой и уверенным ожиданием. Молитва была источником душевного равновесия, бодрости, спокойствия, мужества, самообладания и справедливости для мужчин и женщин эволюционирующих народов.

5. СОЦИАЛЬНЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ МОЛИТВЫ

^91:5.1 В культе предков молитва ведет к культивированию идеалов предков. Но молитва как элемент почитания Божества превосходит все прочие молитвы, поскольку она содействует развитию божественных идеалов. Как представление о втором «я», связанное с молитвой, становится верховным и божественным, так и идеалы человека, соответственно, поднимаются от чисто человеческих до небесных и божественных уровней, и результатом всех таких молитв становится совершенствование человеческого характера и полная согласованность человеческой личности.

^91:5.2 Но молитва не обязательно должна быть индивидуальной. Групповая молитва, или молитва общины более эффективна в том смысле, что она оказывает сильное объединяющее воздействие. Когда группа людей возносит общую молитву о моральном совершенствовании и духовном росте, то такие молитвы оказывают воздействие на индивидуумов, входящих в эту группу; все они становятся лучше благодаря участию в этом совместном действии. Такая молитва может помочь даже целому городу или всей стране. Исповедь, покаяние и молитва побуждали конкретных людей, города и целые народы прилагать мощные усилия, направленные на преобразования, и совершать мужественные деяния, ведущие к доблестным достижениям.

^91:5.3 §§ Если ты искренне желаешь избавиться от привычки критиковать какого-нибудь своего знакомого, то самый быстрый и надежный способ соответствующим образом изменить свое отношение — это выработать привычку молиться за этого человека каждый день твоей жизни. Но социальные последствия таких молитв в большой степени зависят от двух условий:

^91:5.4 1. Человек, за которого молятся, должен знать, что за него молятся.

^91:5.5 2. Человек, который молится, должен находиться в тесном социальном контакте с человеком, за которого он молится.

^91:5.6 §§ Молитва — это способ, благодаря которому рано или поздно каждая религия обретает установленную форму. И со временем молитва оказывается связанной с многочисленными вторичными факторами. Одни из них полезны, другие явно вредны, например священники, священные книги, религиозные ритуалы и обряды.

^91:5.7 Но более духовно просветленные умы должны быть терпеливы с менее одаренными интеллектами, которым необходимы символы, помогающие их слабому духовному восприятию, и проявлять терпимость. Сильные не должны с презрением смотреть на слабых. Те, кто осознают Бога, не прибегая к помощи символов, не должны отрицать благотворность символов для тех, кому трудно почитать Божество и чтить истину, красоту и добродетель без формы и ритуалов. При вознесении молитвы большинство смертных представляют себе некий символ объекта, к которому обращены их молитвы.

6. СФЕРА МОЛИТВЫ

^91:6.1 Молитва, если она не связана с волей и действиями духовных личностей и материальных руководителей сфер, не может оказывать никакого прямого воздействия на окружающую физическую среду. И если сфера молитвы очень четко ограничена в смысле характера просьб, то вера молящихся подобных границ не имеет.

^91:6.2 Молитва не является способом лечения реальных и физиологических заболеваний, но она вносит огромный вклад в обретение крепкого здоровья и в излечение многочисленных психических, эмоциональных и нервных недугов. И даже при настоящей инфекционной болезни молитва часто усиливала эффективность других лечебных процедур. Молитва много раз превращала раздраженного и жалующегося больного в образец терпения и приводила к тому, что его пример вдохновлял других страждущих.

^91:6.3 Как бы ни было трудно примирить научные сомнения в действенности молитвы с вечным стремлением искать помощи и наставлений от божественных источников, никогда не забывайте, что искренняя, исполненная веры молитва — это мощная сила, способствующая личному счастью, индивидуальному самоконтролю, социальной гармонии, моральному прогрессу и духовным достижениям.

^91:6.4 Молитва, даже как чисто человеческий опыт, как диалог со своим вторым «я», представляет собой самый эффективный способ подхода к реализации тех резервных сил человеческой природы, которые содержатся и хранятся во внесознательных сферах человеческого разума. Молитва — это психологически здоровое действие, в дополнение к ее религиозному смыслу и духовному значению. Человеческий опыт ясно показывает, что большинство людей, оказываясь в относительно затруднительной ситуации, начинают каким-либо образом молиться, обращаясь к некоему источнику помощи.

^91:6.5 §§ Не будьте настолько ленивы, чтобы просить Бога разрешить ваши проблемы, но без колебаний просите у него мудрости и духовной силы, которые будут направлять и поддерживать вас, когда вы сами решительно и мужественно возьметесь за разрешение возникших проблем.

^91:6.6 §§ Молитва всегда была незаменимым фактором в развитии и сохранении религиозной цивилизации, и ей еще предстоит внести огромный вклад в дальнейшее совершенствование общества и его духовный рост, если те, кто молятся, будут делать это в согласии с научными фактами, философской мудростью, разумной искренностью и духовной верой. Молитесь так, как Иисус учил своих учеников, — чистосердечно, бескорыстно, с беспристрастием и без сомнений.

^91:6.7 Но действенность молитвы в личном духовном опыте молящегося никоим образом не зависит от его интеллектуального развития, философской проницательности, социального положения, культурного уровня и прочих человеческих умений и навыков. Молитва, рожденная верой, имеет непосредственно для личности психические и духовные последствия, проявляющиеся в опыте. Не существует другого способа, посредством которого каждый человек, независимо от всех прочих человеческих достижений, может так эффективно и непосредственно достичь границ той сферы, где он способен общаться со своим Создателем, где творение входит в соприкосновение с реальностью Творца, с внутренним Настройщиком Мысли.

7. МИСТИЦИЗМ, ЭКСТАЗ И ОЗАРЕНИЕ

^91:7.1 Мистицизм как способ обретения сознания присутствия Бога в принципе достоин похвалы, но когда такие действия ведут к общественной изоляции и завершаются религиозным фанатизмом, тогда все они заслуживают лишь порицания. В целом, слишком часто то, что возбужденный мистик оценивает как божественное озарение, выплескивается из глубины его собственного сознания. Хотя углубленная медитация часто благоприятствует контакту человеческого разума с его внутренним Настройщиком, но чаще этому способствует искреннее и исполненное любви бескорыстное посвящение себя служению своим ближним.

^91:7.2 Великие религиозные учителя и пророки прошлого не были чрезмерными мистиками. Это были мужчины и женщины, знающие Бога и наилучшим образом служившие своему Богу посредством бескорыстного служения своим ближним. Иисус часто на короткое время уводил своих апостолов, чтобы в одиночестве предаваться медитации и молитве, но в основном, он вместе с ними находился среди множества людей, чтобы служить им. Душа человека требует духовной тренировки, равно как и духовной пищи.

^91:7.3 Религиозный экстаз допустим, когда проистекает из здравых предпосылок, но чаще он бывает следствием чисто эмоциональных воздействий, чем проявлением глубокой духовности натуры. Религиозные люди не должны рассматривать каждое яркое психологическое предчувствие и каждое глубокое эмоциональное переживание как божественное откровение или духовное сообщение. Подлинному духовному экстазу обычно сопутствует величайшее внешнее спокойствие и почти полный контроль над эмоциями. Но подлинное пророческое предвидение является сверхпсихологическим предчувствием. Такие посещения — не псевдогаллюцинации и не результат транса или экстаза.

^91:7.4 Человеческий разум может реагировать на так называемое озарение, когда он чувствителен или к тому, что идет из подсознания, или к воздействию надсознания. И в том, и в другом случае человеку кажется, что такой прирост объема сознания имеет более или менее внешний характер. Неумеренный мистический энтузиазм и неистовый религиозный экстаз не являются свидетельством озарения, якобы божественным.

^91:7.5 Для практической проверки всего этого странного религиозного опыта, связанного с мистицизмом, экстазом и озарением, нужно убедиться, приводят ли эти явления к тому, что человек:

^91:7.6 1. Обретает более крепкое и полноценное физическое здоровье.

^91:7.7 2. Эффективнее и определеннее функционирует в сфере умственной деятельности.

^91:7.8 3. Полнее и с большей радостью делится с другими своим религиозным опытом.

^91:7.9 4. День за днем делает свою жизнь все более духовной, при этом честно исполняя обычные обязанности, связанные с повседневным человеческим существованием.

^91:7.10 5. Испытывает все большую любовь к истине, красоте и добродетели и все больше ценит их.

^91:7.11 6. Сохраняет признанные в настоящее время общественные, моральные, этические и духовные ценности.

^91:7.12 7. Увеличивает свое духовное прозрение — осознание Бога.

^91:7.13 §§ Но молитва реально никак не связана с этими исключительными видами религиозного опыта. Когда молитва становится чрезмерно эстетизированной, когда она сводится почти исключительно к красивому и благостному размышлению о райской божественности, то она, в значительной степени, теряет свое социализирующее воздействие и ведет к мистицизму и к изоляции его приверженцев. Существует опасность, связанная с чрезмерным преобладанием личных молитв, которая устраняется и предотвращается совместной молитвой, молением религиозной общины.

8. МОЛИТВА КАК ЛИЧНЫЙ ОПЫТ

^91:8.1 В молитве есть элемент подлинной спонтанности, поскольку первобытный человек начал молиться задолго до того, как у него появилось какое-либо ясное представление о Боге. Древний человек имел обыкновение молиться в двух различных ситуациях: в крайне сложных обстоятельствах он испытывал потребность обратиться за помощью; а в состоянии ликования позволял себе импульсивное выражение радости.

^91:8.2 §§ Молитва не является результатом эволюции магии; они возникли независимо друг от друга. Магия была попыткой настроить поведение Божества в соответствии с обстоятельствами; молитва — это попытка настроить личность в соответствии с волей Божества. Истинная молитва — нравственна и религиозна; магия же не обладает ни одним из этих свойств.

^91:8.3 §§ Молитва может стать общепринятым обычаем; многие молятся потому, что это делают другие. Некоторые молятся из страха, что если они не будут регулярно возносить свои молитвы, то может случиться нечто ужасное.

^91:8.4 Для одних молитва — это спокойное выражение благодарности; для других — совместное вознесение хвалы, общественное проявление религиозной приверженности; иногда это бывает подражанием религиозности других, хотя истинная молитва — это искреннее и доверительное общение духовного характера между творением и где-либо присутствующим духом Творца.

^91:8.5 Молитва может быть спонтанным выражением осознания Бога или же бессмысленным повторением теологических формул. Это может быть восторженная хвала узнавшей Бога души или же рабская почтительность охваченного страхом смертного. Иногда это трогательное выражение духовной жажды, а иногда — крикливое произнесение благочестивых фраз. Молитва может быть радостной хвалой или же робкой мольбой о прощении.

^91:8.6 Молитва может быть по-детски наивной мольбой о невозможном или же зрелым молением о моральном росте и духовной силе. Моление может быть о хлебе насущном или же может воплощать всепоглощающее стремление найти Бога и исполнять его волю. Это может быть совершенно эгоистическая просьба или же величественный жест, воистину направленный на установление бескорыстного братства.

^91:8.7 Молитва может быть неистовой мольбой о возмездии или же милосердным заступничеством за своих врагов. Это может быть выражением надежды изменить Бога или же мощным средством изменения самого себя. Это может быть подобострастная мольба заблудшего грешника, обращенная к предположительно суровому Судье или выражение радости свободного сына живого и милосердного небесного Отца.

^91:8.8 §§ Современного человека смущает мысль о чисто личном обсуждении с Богом различных вопросов. Многие перестали регулярно молиться; они молятся только когда оказываются в необыкновенно трудном положении — в чрезвычайных обстоятельствах. Человеку не следует бояться разговаривать с Богом, но только тот, кто в духовном плане ребенок может попытаться в чем-то убедить Бога или рассчитывать изменить его.

^91:8.9 §§ Но настоящая молитва все-таки достигает уровня реальности. Даже если потоки воздуха идут вверх, ни одна птица не может взлететь, не простирая крылья. Молитва поднимает человека потому, что это способ движения вверх с помощью восходящих духовных потоков вселенной.

^91:8.10 Истинная молитва усиливает духовный рост, меняет настрой и приносит то удовлетворение, которое возникает от общения с божественным. Это спонтанный порыв осознания Бога.

^91:8.11 В ответ на молитвы человека Бог дает ему более полное откровение истины, лучшее понимание красоты и расширенное понятие о добродетели. Молитва — это субъективное действие, но она соприкасается с могущественными объективными реальностями духовного уровня человеческого опыта; это имеющее глубокий смысл стремление человека к сверхчеловеческим ценностям. Это самый сильный стимул духовного роста.

^91:8.12 Слова не имеют значения для молитвы; они просто служат интеллектуальным каналом, по которому может течь поток духовных молений. Слова молитвы имеют ценность только для самовнушения при личной молитве и для группового внушения при совместном молении. Бог отвечает на настрой души, а не на слова.

^91:8.13 Молитва — это не способ избежать конфликта, а, скорее, стимул для роста перед лицом конфликта. Молитесь только о ценностях, а не о вещах; о росте, а не об удовлетворении.

9. УСЛОВИЯ ДЕЙСТВЕННОСТИ МОЛИТВЫ

^91:9.1 Если ты хочешь, чтобы твоя молитва была действенной, следует принимать во внимание законы достигающих цели молитв:

^91:9.2 1. Ты должен научиться быть могущественным молящимся, прямо и мужественно встречая проблемы вселенской реальности. Ты должен обладать космической стойкостью.

^91:9.3 2. Ты должен честно исчерпать все человеческие возможности человеческой адаптации. Ты должен проявить усердие.

^91:9.4 3. Ты должен подчинить все желания разума и все пристрастия души преобразующим объятиям духовного роста. Ты должен испытать углубление значений и возвышение ценностей.

^91:9.5 4. Ты должен всем сердцем избрать божественную волю. Ты должен преодолеть мертвую точку нерешительности.

^91:9.6 5. Ты не только признаешь волю Отца и будешь готов исполнять ее, но безоговорочно и с энергичной увлеченностью на деле посвятишь себя исполнению воли Отца.

^91:9.7 6. Твоя молитва будет направлена исключительно на то, чтобы с помощью божественной мудрости разрешать конкретные человеческие проблемы, встречающиеся на пути райского восхождения — достижения божественного совершенства.

^91:9.8 7. И у тебя должна быть вера — живая вера.

^91:9.9 [Представлено Главой Срединников Урантии.]

ТЕКСТ 92. ПОСЛЕДУЮЩАЯ ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ

^92:0.1 Человек имел религию естественного происхождения как часть своего эволюционного опыта задолго до того, как на Урантии были получены какие-либо систематические откровения. Но эта религия естественного происхождения уже сама по себе была результатом способностей человека, превосходящих способности животных. Эволюционная религия постепенно возникала на протяжении тысячелетий человеческого опыта при помощи следующих сил, действующих изнутри и наложивших свой отпечаток на дикарей, варваров и цивилизованных людей:

^92:0.2 1. Помощник почитания — появление в животном сознании сверхживотных потенциалов восприятия реальности. Это можно назвать первоначальным человеческим инстинктивным ощущением Божества.

^92:0.3 2. Помощник мудрости — проявление в почитающем Бога разуме тенденции направлять поклонение по высшим каналам выражения и к постоянно расширяющимся представлениям о божественной реальности.

^92:0.4 3. Святой Дух — это изначальное дарование сверхразума, и он неизменно является в каждой настоящей человеческой личности. Это служение разуму, стремящемуся к поклонению и жаждущему мудрости, дает возможность актуализовать постулат о продолжении существования в посмертии человека как теологическую концепцию и как реальный и фактический опыт личности.

^92:0.5 §§ Согласованного действия этих трех божественных помощников вполне достаточно для того, чтобы началось и продолжилось развитие эволюционной религии. К этим действующим силам позже добавляются Настройщики Мысли, серафимы и Дух Истины, и все они ускоряют процесс религиозного развития. Эти силы давно действуют на Урантии и продолжат действовать здесь до тех пор, пока эта планета остается обитаемой сферой. Значительная часть потенциала этих божественных сил никогда еще не имела возможности выразиться; значительная часть будет раскрыта в грядущие века, когда религия смертных ступень за ступенью будет подниматься к небесным высотам ценностей моронтии и духовной истины.

1. ЭВОЛЮЦИОННАЯ ПРИРОДА РЕЛИГИИ

^92:1.1 Эволюция религии восходит к древним страхам и боязни призраков и далее проходит через многие последовательные этапы развития, включая попытки сначала принуждать духов, а затем склонять их к содействию. Из племенных фетишей развились тотемы и племенные боги; магические формулы превратились в современные молитвы. Обрезание, бывшее вначале жертвой, стало гигиенической процедурой.

^92:1.2 На протяжении дикого детства рас религия развивалась от почитания природы к почитанию духов-призраков и далее к фетишизму. На заре цивилизации человечество отдавалось во власть более мистических исимволических верований, тогда как сейчас, с приближением зрелости, оно становится способным воспринимать настоящую религию, даже начала откровения самой истины.

^92:1.3 Религия возникает как биологическая реакция разума на духовные верования и на окружающую среду; это самое устойчивое и неизменное, что есть у народа. Во все века религия — это адаптация общества к тому, что окутано тайной. Как социальный институт она включает в себя обряды, символы, культы, священные тексты, алтари, святыни и храмы. Обычными для всех религий являются святая вода, реликвии, фетиши, талисманы, церковные облачения, колокола, барабаны и духовенство. И полностью эволюционную религию невозможно совершенно отделить от магии или колдовства.

^92:1.4 Таинственность и сила всегда возбуждали религиозные чувства и страхи, а эмоции всегда действовали как мощный определяющий фактор в их развитии. Страх всегда был основным религиозным стимулом. Страх создает богов эволюционной религии и порождает религиозные обряды первобытных верующих. С прогрессом цивилизации страх смягчается благоговением, восхищением, уважением и состраданием, а затем еще раскаянием и покаянием.

^92:1.5 Согласно учению одного азиатского народа, «Бог есть великий страх»; это порождение чисто эволюционной религии. Иисус, откровение высочайшего типа религиозной жизни, возвестил, что «Бог — это любовь».

2. РЕЛИГИЯ И НРАВЫ

^92:2.1 Религия — самый стойкий и непоколебимый из всех человеческих институтов, но она все-таки медленно адаптируется к переменам в обществе. Рано или поздно эволюционная религия начинает отражать измененные нравы, на которые, в свою очередь, могла влиять религия откровения. Медленно, неуклонно, но неохотно, религия (богопоклонение) следует по стопам мудрости — знания, управляемого опирающимся на опыт разумом и озаряемого божественным откровением.

^92:2.2 Религия прочно придерживается нравов; что было — то древнее и считается священным, священное. По этой и никакой другой причине каменные орудия долго еще сохранялись в эпоху бронзы и железа. Писание гласит: «И когда будете возводить мне алтарь из камня, не стройте из тесаного камня, ибо если, сооружая его, используете свои орудия, то тем оскверните его». Даже в наши дни индуисты разжигают огонь алтаря с помощью примитивного бура для добывания огня. В русле эволюционной религии новшества считались кощунственными. Святые дары должны состоять не из новых и произведенных продуктов, а из самой примитивной пищи: «Мясо, жаренное на огне, и пресный хлеб с горькими травами». Общественные обычаи всех типов и даже судубные процедуры упорно придерживаются старых форм.

^92:2.3 Когда современный человек изумляется обилию в священных текстах разных религий того, что можно счесть непристойным, ему следует на минуту задуматься о том, что ушедшие поколения боялись отбрасывать все, что их предки считали священным и божественным. Многое из того, что одним поколением может рассматриваться как непристойное, предшествующие поколения считали частью принятых у них нравов и даже одобряемых религиозных ритуалов. Многочисленные религиозные противоречия были вызваны нескончаемыми попытками примирить старые, но достойные порицания традиции с выдвинутыми новыми понятиями, найти правдоподобные теории, оправдывающие увековечение в вероисповедании древних и устаревших обычаев.

^92:2.4 Но глупо пытаться слишком резко ускорять религиозный рост. Раса или нация может усвоить из какой-либо развитой религии только то, что более или менее сообразно и совместимо с ее эволюционным развитием на данный момент и ее способностью к адаптации. К числу факторов, определяющих направление и ход религиозной эволюции, относятся социальные, климатические, политические и экономические условия. Религия, то есть эволюционная религия, не определяет морали общества; наоборот, формы религии продиктованы расовой моралью.

^92:2.5 Человеческие расы лишь поверхностно принимают непривычную и новую религию; фактически, они приспосабливают ее к своим нравам и старым верованиям. Это прекрасно подтверждает пример некоего новозеландского племени, священнослужители которого, номинально приняв христианство, заявили, что получили непосредственно от Гавриила откровение, гласящее, что это самое племя стало избранным Богом народом, и повелевающее, чтобы им было разрешено свободно позволять себе распутные половые связи и следовать своим прочим многочисленным старым и достойным порицания обычаям. И все эти новообращенные христиане немедленно приняли этот новый и менее строгий вариант христианства.

^92:2.6 Религия в то или иное время разрешала всяческие противоречащие и несовместимые с ней поступки, одобряла практически все то, что сейчас считается аморальным или греховным. Совесть, не умудренная опытом и не подкрепленная разумом, никогда не была и никогда не может быть надежным и безошибочным ориентиром для человеческого поведения. Совесть не является божественным голосом, обращенным к человеческой душе. Это просто общая сумма моральных и этических нравов, присущих какой-либо данной стадии существования; она просто отражает то, что представляется людям идеальной реакцией на каждую данную совокупность обстоятельств.

3. ПРИРОДА ЭВОЛЮЦИОННОЙ РЕЛИГИИ

^92:3.1 Изучение человеческой религии — это исследование реликтовых элементов обществ прошлых эпох. Нравы антропоморфных богов являются точным отражением морали тех людей, которые создали этих богов. Древние религии и мифология верно воссоздают представления и традиции давно исчезнувших народов. Эти старые культовые обычаи продолжают существовать параллельно с новыми экономическими отношениями и общественными эволюционными изменениями и, конечно, вступают в серьезные противоречия с ними. Отдельные пережитки культа представляют точную картину прошлых религий различных рас. Всегда помните, что культы создаются не для открытия истины, но для распространения лежащих в их основе религиозных вероучений.

^92:3.2 Религия всегда в значительной мере — это обряды, ритуалы, соблюдения правил, церемоний и догм. Обычно она попадала под пагубное влияние вечно приносящего вред заблуждения — ложной идеи об избранном народе. Все основные религиозные понятия — инкарнация, вдохновение, откровение, искупительная жертва, покаяние, воздаяние за грехи, заступничество, жертвоприношение, молитва, исповедь, богопочитание, продолжение существования в посмертии, таинство, обряд, индульгенция, спасение, искупление, завет, нечистота, очищение, пророчество, изначальный грех — восходят к древнейшим временам первобытного страха перед призраками.

^92:3.3 §§ Примитивная религия — это не что иное, как борьба за физическое существование, расширившаяся и включившая также и борьбу за существование загробное. Правила, предписываемые такой верой, отражали распространение борьбы за выживание и на сферу воображаемого мира духов-призраков. Но будьте осторожны, когда испытываете искушение подвергнуть критике эволюционную религию. Помните, это — то, что уже свершилось; это исторический факт. И, кроме того, помните, что сила любой идеи определяется не ее достоверностью или истинностью, а притягательностью ее для людей.

^92:3.4 §§ Эволюционная религия не предусматривает изменений или реформ; в отличие от науки она не обеспечивает собственной прогрессивной самокоррекции. Эволюционная религия внушает уважение потому, что ее приверженцы верят, что это и есть Истина; «вера, некогда данная святым», по идее, должна быть окончательной и непогрешимой. Культ противостоит всякому развитию потому, что реальный прогресс, наверняка, изменит или уничтожит сам культ; поэтому реформы всегда должны навязываться ему силой.

^92:3.5 Лишь два фактора могут изменять или поднимать на более высокий уровень догматы естественной религии: давление со стороны постепенно прогрессирующих нравов и периодические озарения, вызываемые эпохальными откровениями. И нет ничего удивительного в том, что прогресс шел медленно; в древние времена быть прогрессивным или изобретательным значило быть убитым как колдун. Культ медленно развивается на протяжении жизни поколений и целых эпох. Но все же движение вперед происходит. Эволюционная вера в призраков заложила основу для философии религии откровения, которая со временем уничтожит суеверия, лежавшие в ее основе.

^92:3.6 Религия во многих отношениях препятствовала общественному развитию, но без религии не было бы ни твердой морали, ни этики, ни достойной цивилизации. Религия породила многочисленные направления внерелигиозной культуры: скульптура началась с изготовления идолов, архитектура — со строительства храмов, поэзия — с заклинаний, музыка — с религиозных песнопений, разыгрываемые, чтобы попросить водительства духов, действа положили начало драме, а ежегодные религиозные праздники — танцам.

^92:3.7 Но, обращая внимание на тот факт, что религия играла основную роль в развитии и сохранении цивилизации, следует отметить и то, что естественная религия в значительной степени наносила вред и являлась помехой для той самой цивилизации, которую она, с другой стороны, взращивала и сохраняла. Религия мешала производственной деятельности и экономическому развитию; она непроизводительно расходовала массу труда и средств; не всегда играла положительную роль в сфере семейных отношений; не способствовала должным образом миру и доброй воле; иногда с пренебрежением относилась к образованию и сдерживала развитие науки; чрезмерно обедняла жизнь ради мнимого обогащения смерти. На эволюционной религии, человеческой религии, действительно лежит вина за все эти и многие другие ошибки, заблуждения и просчеты; тем не менее, она поддерживала этику в культуре, цивилизованную нравственность и сплоченность общества и дала возможность последующим религиям откровения возместить все эти многочисленные недостатки эволюционной религии.

^92:3.8 §§ Эволюционная религия была самым дорогостоящим, но ни с чем не сравнимым по эффективности человеческим институтом. Существование человеческой религии может быть оправдано только в свете эволюционной цивилизации. Если бы человек не явился высшим результатом эволюции животных, то такой путь религиозного развития не имел бы оправдания.

^92:3.9 §§ Религия способствовала накоплению капитала; она поощряла определенные виды трудовой деятельности; наличие свободного времени у жрецов способствовало развитию искусства и знаний; в конечном счете, человечество много приобрело в результате этих прошлых ошибок в этических методах. Шаманы, как честные, так и нечестные, стоили ужасно дорого, но все эти затраты себя полностью оправдали. Ученые профессии и сама наука возникли из недр паразитического жречества. Религия взращивала цивилизацию и обеспечивала непрерывность существования общества; во все времена она выполняла функцию полиции морали. Религия обеспечила ту человеческую дисциплину и самоконтроль, которые сделали возможной мудрость. Религия — это мощный эволюционный кнут, который безжалостно гонит ленивое и страждущее человечество от его естественного состояния интеллектуальной инертности вперед и вверх к высшим ступеням разума и мудрости.

^92:3.10 И это священное наследие периода восхождения от животного — эволюционная религия должна вечно продолжать очищаться и облагораживаться постоянной цензурой религии откровения и огненным горнилом подлинной науки.

4. ДАР ОТКРОВЕНИЯ

^92:4.1 Откровение — эволюционно, но всегда прогрессирует. На протяжении веков мировой истории религиозные откровения становятся все более глубокими, и каждое последующее несет еще больше света. Откровения призваны классифицировать и подвергать цензуре последовательно возникавшие эволюционные религии. Но если откровение должно возвышать и поднимать эволюционные религии на более высокий уровень, тогда эти божественные послания должны являть учения, не слишком далекие от образа мыслей и воззрений той эпохи, когда они даны. Таким образом, откровение всегда связано с уровнем эволюции, как это и должно быть. Религия откровения всегда должна быть ограничена способностью человека к восприятию.

^92:4.2 Независимо от того, каковы ее явные свойства и происхождение, религии откровения всегда характеризуются верой в некое Божество, являющееся конечной ценностью, и в некую концепцию продолжения существования личности в посмертии.

^92:4.3 Эволюционная религия основана на чувствах, а не на логике. Это реакция человека на веру в гипотетический мир духов-призраков — человеческая вера-рефлекс, вызванная осознанием существования неизвестного и страхом перед этим неизвестным. Религия же откровения дается реальным духовным миром; это реакция превосходящего интеллект космоса на жажду смертных верить во вселенские Божества и полагаться на них. Эволюционная религия представляет собой картину движения человечества ощупью и окольными путями в поисках истины; религия же откровения и является этой самой истиной.

^92:4.4 §§ Было много случаев религиозного откровения, но только пять из них имели эпохальное значение. А именно:

^92:4.5 1. Даламатские учения. Истинное представление о Первоисточнике и Центре впервые раскрыли на Урантии сто облеченных в плоть членов штата Принца Калигастии. Это расширяющееся откровение Божества продержалось более трехсот тысяч лет, пока не было внезапно прервано расколом на планете и крахом системы обучения. Если не считать деятельности Вана, то от воздействия даламатского откровения во всем мире практически не осталось и следа. Даже Нодиты забыли эту истину ко времени прихода Адама. Из всех, кто воспринял учения ста, дольше всего их сохраняли люди красной расы, но представление о Великом Духе было в американо-индейской религии весьма смутным, пока соприкосновение с христианством существеннейшим образом не прояснило и не усилило его.

^92:4.6 2. Эдемические учения. Адам и Ева снова изложили эволюционным народам представление об Отце Всего Сущего. Крушение первого Эдема оборвало ход Адамова откровения даже раньше, чем оно в полной мере началось. Но прерванные учения Адама были продолжены сифитскими священниками, и некоторые из этих истин не прошли для мира даром. Учения Сифитов сыграли решающую роль в определении направления всей религиозной эволюции Леванта. Но к 2500 году до н. э. человечество, в основном, забыло откровение, дарованное во времена Эдема.

^92:4.7 3. Мелхиседек из Салима. Этот Сын-Спаситель из Небадона положил начало третьему откровению истины на Урантии. Главными заповедями его учения были доверие и вера. Он учил доверять всемогущему благодеянию Бога и объяснял, что человек заслуживает благосклонность Бога своей верой в него. Его учения постепенно смешались с верованиями и обычаями разных эволюционных религий и, в конце концов, из них развились теологические системы, которые существовали на Урантии к началу первого тысячелетия нашей эры.

^92:4.8 4. Иисус из Назарета. Христос-Михаил в четвертый раз дал Урантии понятие о Боге как об Отце Всего Сущего, и с тех пор это учение в целом сохранилось. Главной сутью его учений были любовь и служение, исполненное любви богопочитание, которое сотворенный сын добровольно совершает в знак признательности и в ответ на исполненное любви пастырство Бога, своего Отца; добровольное служение своим собратьям, которому посвящают себя эти сотворенные сыновья, радостно сознавая, что, делая это, они служат одновременно и Богу Отцу.

^92:4.9 5. Урантийские тексты. Тексты, к числу которых относится и данный текст, есть самое новое возвещение истины смертным Урантии. Эти тексты отличаются от всех предыдущих откровений тем, что они не плод трудов одной вселенской личности, но собрание изложенного многими существами. Но ни одно откровение, не достигающее уровня знаний Отца Всего Сущего, не может быть полным. Все прочие небесные служения — неокончательные, временные и практически адаптированы к локальным условиям данного времени и пространства. Хотя такого рода признания, возможно, могут уменьшить силу и авторитет всех откровений, но на Урантии наступило время, когда такие прямые утверждения становятся желательными, даже несмотря на риск ослабить будущее влияние и авторитет этого, самого нового из всех откровений истины, данных смертным расам Урантии.

5. ВЕЛИКИЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ЛИДЕРЫ

^92:5.1 Эволюционная религия представляет богов в человеческом образе; религия же откровения учит людей, что они сыновья Бога и даже созданы по образу и подобию Божества; в верованиях, представляющих собой синтез учений, данных через откровение, и продуктов эволюции, представление о Боге складывается из:

^92:5.2 1. Ранее существовавших представлений эволюционных культов.

^92:5.3 2. Высоких идеалов религии откровения.

^92:5.4 3. Личных взглядов великих религиозных лидеров — пророков и учителей человечества.

^92:5.5 §§ В большинстве случаев наступление великой религиозной эпохи ознаменовывалось жизнью и учениями какой-то выдающейся личности; на протяжении всей истории именно появление лидера приводило к возникновению большинства заслуживающих внимания моральных движений в истории. И люди всегда были склонны преклоняться перед учителем, даже в ущерб его учениям; чтить его личность, даже забывая об истинах, которые он возвещал. И это не лишено оснований; сердце эволюционного человека инстинктивно жаждет помощи свыше и из мира иного. Эта жажда призвана предвосхитить появление на земле Планетарного Принца и последующих Материальных Сынов. На Урантии человек был лишен этих сверхчеловеческих лидеров и правителей, и поэтому он стремится восполнить эту потерю, облекая своих человеческих лидеров легендами об их сверхчеловеческом происхождении и сверхъестественной жизни.

^92:5.6 Многие народы считали, что их лидеры родились от девственниц; описание их жизни щедро украшено сверхъестественными эпизодами, и соответствующие группы людей всегда ожидают их возвращения. В Центральной Азии соплеменники до сих пор ожидают возвращения Чингис-хана; в Тибете, Китае и Индии — Будды; в исламе — Магомета; среди американских индейцев — Хесунанина Онамоналонтона; евреи, в общем-то, ожидали возвращения Адама в качестве мирского правителя. В Вавилоне легенда об Адаме, представление о сыне Бога, связующем звене между человеком и Богом, воплотилась в боге Мардуке. После появления на земле Адама представление о так называемых сынах Бога широко распространилось среди рас мира.

^92:5.7 Но независимо от того суеверного трепета, который они часто вызывали, очевидно, что личности этих учителей были временными точками опоры, необходимыми для рычагов истины откровения, чтобы развивать мораль, философию и религию человечества.

^92:5.8 На протяжении длившейся миллионы лет истории Урантии существовали сотни и сотни религиозных лидеров, от Онагара до Гуру Нанака. За это время было много подъемов и спадов религиозной истины и духовной веры, и каждый раз расцвет урантийской религии был изначально связан с жизнью и учениями какого-нибудь религиозного лидера. Говоря об учителях недавних времен, может быть, полезно сгруппировать их в соответствии с семью основными религиозными эпохами на Урантии после Адама:

^92:5.9 1. Сифитский период. Сифитские священники, возрожденные под руководством Амосада, стали великими учителями эпохи после Адама. Они осуществляли свою деятельность во всех землях Андитов, и дольше всего их влияние сохранялось у греков, шумеров и индусов. У последних они продолжают существовать до настоящего времени как брахманы индуистской религии. Сифиты и их последователи никогда до конца не забывали раскрытого Адамом понятия о Троице.

^92:5.10 2. Эра миссионеров-Мелхиседеков. Религия Урантии была возрождена, в огромной степени, усилиями тех учителей, которым эту миссию поручил Махивента Мелхиседек, когда он жил и учил в Салеме почти за две тысячи лет до нашей эры. Эти миссионеры провозглашали, что благосклонность Бога завоевывается верой, и их учения, хотя и не привели непосредственно к появлению каких-либо религий, тем не менее, заложили фундамент, на котором последующим учителям истины предстояло создавать религии Урантии.

^92:5.11 3. Эпоха после Мелхиседека. Хотя в этот период учили и Аменемоп, и Эхнатон, но выдающимся религиозным гением эпохи после Мелхиседека был предводитель группы бедуинов Леванта и основатель еврейской религии — Моисей. Моисей учил монотеизму. Он говорил: «Услышь, о Израиль, Господь наш Бог един». «Господь есть Бог. Нет другого, кроме него». Он упорно стремился искоренить остатки культа призраков у своего народа, введя даже смертную казнь для совершающих его обряды. Монотеизм Моисея был искажен его последователями, но в более поздние времена они вернулись ко многим его учениям. Величие Моисея — в его мудрости и дальновидности. У других людей были и более великие концепции Бога, но ни один человек не смог настолько успешно склонить большое число людей принять такие передовые верования.

^92:5.12 4. Шестой век до н. э. Многие стали возвещать истину в этом столетии, одном из самых великих веков религиозного пробуждения, которые только видела Урантия. Из их числа следует отметить Гаутаму, Конфуция, Лао Цзы, Зороастра и учителей джайнизма. Учения Гаутамы широко распространились в Азии, и миллионы людей почитают его как Будду. Конфуций был для китайской морали тем же, чем Платон — для греческой философии, и хотя учения и того, и другого оказали влияние на религию, ни один из них, строго говоря, не был религиозным учителем; в Дао у Лао Цзы больше Бога, чем в гуманизме Конфуция или в идеализме Платона. Зороастр, хотя он и испытал сильное влияние широко распространенной концепции двойственного спиритизма, хорошего и плохого, в то же время, несомненно, возвысил идею одного вечного Божества и конечной победы света над тьмой.

^92:5.13 5. Первый век н. э. Как религиозный лидер Иисус из Назарета начал с культа, основанного Иоанном Крестителем, и развил его, уводя, насколько мог, от существующих запретов и форм. Помимо Иисуса, величайшими учителями этой эпохи были Павел Тарсянин и Филон Александрийский. Их религиозные воззрения сыграли определяющую роль в эволюции веры, носящей имя Христа.

^92:5.14 6. Шестой век н. э. Магомет основал религию, которая превосходила многие вероисповедания того времени. Она явилась выражением протеста против социальных требований религий иноземцев и против неупорядоченности религиозной жизни его собственного народа.

^92:5.15 7. Пятнадцатый век н. э. Этот период стал свидетелем двух религиозных движений: подрыва единства христианства на Западе и синтеза новой религии на Востоке. В Европе узаконенное христианство достигло такой степени негибкости, что дальнейшее его развитие стало несовместимо с единством. На Востоке Нанак и его последователи осуществили синтез учений ислама, индуизма и буддизма, создав сикхизм, одну из наиболее развитых религий Азии.

^92:5.16 §§ Для будущего Урантии, несомненно, будет характерно появление учителей религиозной истины — Отцовства Бога и братства всех творений. Но надо надеяться, что страстные и искренние усилия этих будущих пророков будут направлены не столько на укрепление межрелигиозных барьеров, сколько на упрочение основанного на духовной вере религиозного братства многочисленных приверженцев различных интеллектуальных теологий, которые так характерны для Урантии, принадлежащей к системе Сатании.

6. СОСТАВНЫЕ РЕЛИГИИ

^92:6.1 Религии Урантии двадцатого века дают интересный материал для исследования социальной эволюции тяги человека к богопочитанию. Многие вероисповедания очень мало изменились со времен культа призраков. Африканские пигмеи не имеют единых религиозных ритуалов, хотя некоторые из них, отчасти, верят в существование мира духов. Они до сих пор остаются на том же уровне, на каком находился первобытный человек в начале эволюции религии. В примитивной религии основной была вера в продолжение существования в посмертии. Идея поклонения личностному Богу — признак высокого уровня эволюционного развития, даже первой стадии откровения. У даяков возникли лишь самые примитивные религиозные ритуалы. У эскимосов и американских индейцев в обозримом прошлом были очень скудные представления о Боге; они верили в призраков и имели нечеткое понятие о каком-то продолжении существования в посмертии. У современных австралийских аборигенов есть только страх перед призраками, боязнь темноты и довольно примитивное почитание предков. У зулусов еще только развивается религия, основанная на страхе перед призраками и принесении жертв. Многие африканские племена не прошли еще стадию фетишей в своем религиозном развитии, если не считать плодов миссионерской деятельности христиан и мусульман. Но некоторые этнические группы издавна придерживались идеи монотеизма, например, древние фракийцы, которые верили также и в бессмертие.

^92:6.2 §§ На Урантии эволюционная религия и религия откровения развиваются параллельно, взаимодействуя и образуя, таким образом, разнообразные теологические системы, существующие в мире ко времени написания этих текстов. Эти религии, религии Урантии двадцатого века, можно перечислить в следующем порядке:

^92:6.3 1. Индуизм — самый древний.

^92:6.4 2. Иудаизм.

^92:6.5 3. Буддизм.

^92:6.6 4. Конфуцианство.

^92:6.7 5. Даосизм.

^92:6.8 6. Зороастризм.

^92:6.9 7. Шинтоизм.

^92:6.10 8. Джайнизм.

^92:6.11 9. Христианство.

^92:6.12 10. Ислам.

^92:6.13 11. Сикхизм — самый поздний.

^92:6.14 §§ Самыми развитыми религиями древних времен были иудаизм и индуизм, и каждая из них оказала огромное влияние на весь ход религиозного развития, соответственно, на Западе и на Востоке. Как индусы, так и евреи, верили, что их религия ниспослана свыше и является религией откровения, а все остальные религии представляют собой искажения единственно истинной веры.

^92:6.15 Население Индии состоит из индуистов, сикхов, мусульман и джайнов, и приверженцы каждой из этих религий имеют свои, отличные от других, представления о Боге, человеке и вселенной. В Китае придерживаются даосских и конфуцианских учений; шинтоизм почитают в Японии.

^92:6.16 К числу великих мировых, межрасовых религий относятся иудаизм, буддизм, христианство и ислам. Буддизм распространен от Цейлона и Бирмы до Тибета, Китая и Японии. Он обнаружил способность адаптироваться к национальным нравам многих народов, и в этом отношении с ним может сравниться только христианство.

^92:6.17 Иудаизм содержит философский переход от политеизма к монотеизму; он являет собой эволюционное звено между эволюционными религиями и религиями откровения. Иудеи оказались единственным западным народом, сменившим своих прежних эволюционных богов на религию откровения. Но эта истина не была широко принята вплоть до времен Исаии, который снова учил смешанному представлению о национальном божестве, соединенном с Творцом Всего Сущного: «О Господь сил небесных, Бог Израиля, ты — Бог, ты один; ты сотворил небеса и землю». Некогда надежда на продолжение существования западной цивилизации опиралась на возвышенные иудейские представления о добре и развитые греческие представления о красоте.

^92:6.18 Христианская религия — это религия, созданная вокруг жизни и учений Христа, основанная на теологии иудаизма, позже видоизменившаяся в результате усвоения некоторых элементов зороастрийских учений и греческой философии, первоначально сформулированная тремя личностями: Филоном, Петром и Павлом. Со времени Павла она прошла много этапов эволюции и стала настолько западной, что многие неевропейские народы, вполне естественно, рассматривают христианство как чужую религию с чужим Богом и для чуждых им народов.

^92:6.19 Ислам является культурно-религиозным связующим звеном между Северной Африкой, Левантом и Юго-Восточной Азией. Еврейская теология в сочетании с более поздними христианскими учениями обусловили монотеизм ислама. Учение о Троице оказалось камнем преткновения для последователей Магомета; они не смогли понять доктрину об одном Божестве в трех божественных личностях. Всегда трудно добиться, чтобы эволюционные умы вдруг приняли высокие истины откровения. Человек — эволюционное творение и должен обретать свою религию, в основном, эволюционным путем.

^92:6.20 §§ Почитание предков некогда знаменовало собой несомненный прогресс в религиозной эволюции, но поразительно и достойно сожаления то, что эта примитивная идея до сих пор сохраняется в Китае, Японии и Индии, при том, что там существует множество относительно более прогрессивных явлений, в частности, буддизм и индуизм. На Западе из почитания предков развилось поклонение национальным богам и уважение к национальным героям. В двадцатом веке эта националистическая религия, связанная с почитанием героев, проявляется в виде различного радикального и националистического секуляризма, характерного для многих западных народов и наций. Таких же воззрений, в значительной степени, придерживаются и в крупных университетах, и больших индустриальных городах англоязычных стран. Не слишком отличается от этих концепций и идея, что религия — это просто «коллективные поиски благой жизни». «Национальные религии» есть не что иное, как возврат к древнему римскому поклонению императору и к шинтоизму — поклонению императорскому роду.

7. ДАЛЬНЕЙШАЯ ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ

^92:7.1 Религия никогда не может стать научным фактом. Философия, действительно, может опираться на научный фундамент, но религия всегда будет результатом или эволюции, или откровения, или же различным сочетанием того и другого, как это и есть сегодня в мире.

^92:7.2 Нельзя изобрести новые религии; они возникают в результате или эволюции, или внезапного откровения. Все новые эволюционные религии — это просто более развитые формы старых верований, результат их адаптации и приспособления к новым условиям. Старое не перестает существовать; оно сливается с новым, как в случае со сикхизмом, который появился и расцвел на почве и из форм индуизма, буддизма, ислама и других современных культов. Примитивная религия была очень демократичной; дикарь легко заимствовал и давал. Только с возникновением религии откровения появляется автократичный и нетерпимый теологический эгоцентризм.

^92:7.3 Все многочисленные религии Урантии хороши в той степени, в какой они приводят человека к Богу и к осознанию Отца. Любая группа верующих впадает в заблуждение, когда считает, что ее вера — это Истина; такие взгляды свидетельствуют скорее о теологическом высокомерии, чем о твердой вере. На Урантии нет такой религии, которая не могла бы с пользой для себя изучать и воспринимать лучшие из истин, содержащихся в любом другом вероисповедании, ибо истина содержится во всех. Верующие поступали бы лучше, если бы заимствовали самое лучшее из живой духовной веры своих соседей вместо того, чтобы осуждать худшие из сохранившихся у них суеверий и отживших ритуалов.

^92:7.4 Все эти религии возникли вследствие различия интеллектуальных реакций человека на одно и то же духовное водительство. Нет надежды, что они когда-либо достигнут единообразия вероучений, догматов и ритуалов — это интеллектуальная сфера; но они могут и когда-нибудь достигнут единения в истинном почитании Отца всех, ибо это сфера духовная, и вовеки истинно, что в духе все люди равны.

^92:7.5 §§ Примитивная религия была, главным образом, осознанием материальных ценностей, но цивилизация возвышает религиозные ценности, ибо истинная религия — это посвящение себя служению самым значительным и верховным ценностям. С развитием религии этика становится философией морали, а мораль становится самодисциплиной в соответствии с нормами высочайших значений и верховных ценностей — божественных и духовных идеалов. Религия становится спонтанным и совершенным посвящением себя, становится живым опытом верности в любви.

^92:7.6 Показателями качества религии являются:

^92:7.7 1. Уровень ценностей — чему предан верующий.

^92:7.8 2. Глубина значений — способность человека идеалистично воспринимать эти высшие ценности.

^92:7.9 3. Сила посвящения — степень преданности этим божественным ценностям.

^92:7.10 4. Беспрепятственное движение личности вперед по этому космическому пути идеалистической духовной жизни, осуществления своего сыновства по отношению к Богу и вечного, и бесконечного поступательного обретения гражданства во вселенной.

^92:7.11 §§ Религиозные значения развиваются в сознании ребенка, когда он переносит свои представления о всемогуществе с родителей на Бога. И весь религиозный опыт такого ребенка во многом зависит от того, преобладал ли в его отношениях с родителями страх или же любовь. Рабам всегда было особенно трудно трансформировать свой страх перед хозяином в идею божественной любви. Цивилизация, наука и развитая религия должны освободить человечество от этих страхов, родившихся из ужаса перед явлениями природы. И так же большая просвещенность должна освободить образованных смертных от всякой зависимости от посредников при общении с Божеством.

^92:7.12 Неизбежно существование этих промежуточных этапов идолопоклоннических колебаний при переходе от поклонения человеческому и видимому к поклонению божественному и невидимому, но эти этапы могут быть сокращены, если осознать, что облегчению этого перехода служит пребывающий внутри человека божественный дух. Тем не менее, глубокое влияние на человека оказывает не только его представление о Божестве, но и образ избранных и почитаемых им героев. Очень жаль, что почитатели божественного и воскресшего Христа не замечают человека — храброго и мужественного героя — Иешуа бен Иосифа.

^92:7.13 §§ Современный человек в достаточной мере обладает религиозным сознанием, но его религиозные обычаи подрываются и ставятся под сомнение ускоренными преобразованиями в обществе и беспрецедентным развитием науки. Думающие мужчины и женщины хотят пересмотра религии, и эта потребность заставит религию произвести переоценку собственных ценностей

^92:7.14 Перед современным человеком встает задача в течение одного поколения внести больше изменений в систему человеческих ценностей, чем было внесено за две тысячи лет. И все это оказывает влияние на отношение в обществе к религии, поскольку религия — это образ жизни, равно как и способ мышления.

^92:7.15 §§ Истинная религия всегда должна быть одновременно незыблемой основой и путеводной звездой для всех устойчивых цивилизаций.

^92:7.16 [Представлено Мелхиседеком из Небадона.]

ТЕКСТ 93. МАХИВЕНТА МЕЛХИСЕДЕК

^93:0.1 Мелхиседеки широко известны как Сыны-Спасители, ибо сфера их деятельности в мирах локальной вселенной чрезвычайно обширна. Когда возникает чрезвычайная ситуация или когда необходимо предпринять что-либо необычное, часто именно Мелхиседек принимает назначение для выполнения такой задачи. Способность Сынов-Мелхиседеков работать в чрезвычайных ситуациях и на самых различных уровнях вселенной, даже на физическом уровне личностного проявления, является характерной особенностью их чина. Только Носители Жизни участвуют в определенной мере в изменении форм личностной деятельности.

^93:0.2 §§ Чин вселенского сыновства, чин Мелхиседеков был чрезвычайно активен на Урантии. Отряд двенадцати служил совместно с Носителями Жизни. Позднее, вскоре после отпадения Калигастии, отряд двенадцати стал для вашего мира отрядом исполнителей, и до времен Адама и Евы они оставались облеченными этими полномочиями. Эти двенадцать Мелхиседеков возвратились на Урантию во время срыва Адама и Евы, и с этого времени они продолжали выполнять функции планетарных исполнителей вплоть до момента, когда Иисус из Назарета как Сын Человеческий стал титулованным Планетарным Принцем Урантии.

1. ВОПЛОЩЕНИЕ МАХИВЕНТЫ

^93:1.1 В течение тысячелетий после неудачи Адамической миссии на Урантии откровение истины грозило смертью. Хотя человеческие расы прогрессировали в интеллектуальном отношении, они постепенно утрачивали духовность. Около 3000 года до н.э. в умах людей существовало лишь весьма туманное понятие о Боге.

^93:1.2 Двенадцать Мелхиседеков-исполнителей знали о предстоящем пришествии Михаила на их планету, но им было не известно, как скоро оно произойдет; поэтому они собрались на торжественный совет и ходатайствовали перед Всевышними Эдентии, чтобы были приняты какие-то меры для поддержания света истины на Урантии. Это прошение было отклонено с предписанием, говорящим, что «ведение дел на планете 606 системы Сатании находится целиком в руках хранителей-Мелхиседеков». Тогда исполнители обратились за помощью к Отцу-Мелхиседеку, но им было лишь сказано, что они должны продолжать защищать истину так, как сочтут необходимым, «пока не прибудет Сын пришествия», который «спасет планетарные цели от забвения и неопределенности».

^93:1.3 И вследствие того, что им оставалось рассчитывать только на свои собственные силы, Махивента Мелхиседек, один из двенадцати планетарных исполнителей, добровольно вызвался сделать то, что только шесть раз совершалось в истории Небадона: появиться на земле во временном облике человека мира сего, явиться как Сын-Спаситель, служитель планеты. Разрешение на это отважное и рискованное предприятие было дано властями Спасограда, и, фактическое, воплощение Махивенты произошло вблизи того места, которое должно было стать городом Салимом в Палестине. Весь процесс материализации этого Сына-Мелхиседека был завершен планетарными исполнителями совместно с Носителями Жизни, некоторыми Мастерами-Физическими Контролерами и другими небесными личностями, обитающими на Урантии.

2. САЛИМСКИЙ МУДРЕЦ

^93:2.1 Это произошло за 1973 года до рождения Иисуса, когда человеческим расам Урантии было даровано пришествие Махивенты. Его приход был незаметным, его материализацию не узрел человеческий взор. Смертный человек впервые увидел его в тот полный событиями день, когда он вошел в шатер Амдона, халдейского пастуха, Шумера по происхождению. И объявление о своей миссии заключалось в простых словах, которые он сказал этому пастуху: «Я — Мелхиседек, священник Эл Элиона, Всевышнего, единого и единственного Бога».

^93:2.2 Когда пастух оправился от изумления и после того, как он засыпал незнакомца вопросами, он попросил Мехлиседека отужинать с ним, и это было в первый раз во всей его долгой деятельности во вселенной, когда Мелхиседек отведал человеческой еды, пищи, которой суждено было поддерживать его в течение всех девяносто четырех лет жизни в качестве материального существа.

^93:2.3 И той ночью под звездами, когда они разговаривали, Мелхиседек приступил к своей миссии, заключавшейся в откровении истины о реальности существования Бога. Взмахнув рукой, он повернулся к Амдону и сказал: «Эл Элион, Всевышний, — божественный создатель звезд на небосводе и даже той самой земли, на которой мы живем, и он верховный Бог неба».

^93:2.4 §§ В течение нескольких лет Мелхиседек собрал вокруг себя группу учеников, последователей и верующих, которые впоследствии образовали ядро общины Салима. Скоро он стал известен во всей Палестине как священник Эл Элиона, Всевышнего, и как Салимский мудрец. В некоторых соседних племенах его часто называли шейхом или царем Салима. Салим находился на том месте, которое после исчезновения Мелхиседека стало городом Иебусом, впоследствии получившим имя Иерусалима.

^93:2.5 §§ По своему облику Мелхиседек напоминал представителей смешавшихся в то время Нодических и Шумерских народов, он был почти шести футов ростом и обладал внушительной осанкой. Он говорил по-халдейски и еще на полдюжине других языков. Он одевался почти так же, как ханаанские священники, за исключением того, что на груди он носил эмблему — три концентрических круга, сатанийский символ Райской Троицы. В процессе его служения этот знак — три концентрических круга его последователи стали считать священным до такой степени, что никогда не осмеливались его использовать, и по прошествии нескольких поколений он был забыт.

^93:2.6 Хотя Махивента жил, как живут смертные мира сего, он никогда не был женат и не мог оставить на земле потомства. Его физическое тело, хотя и походило на тело человека-мужчины, в действительности было того же порядка, что и специально созданные тела, которыми пользовались сто материализованных членов штата Принца Калигастии, за исключением того, что оно не содержало жизненной плазмы никакой человеческой расы. И дерева жизни не было на Урантии. Если бы Махивента остался на Урантии на более длительный срок, его физический организм стал бы постепенно изнашиваться; но получилось так, что он завершил свою миссию пришествия за девяносто четыре года, задолго до того, как его материальное тело начало разрушаться.

^93:2.7 §§ Этот воплотившийся Мелхиседек получил Настройщика Мысли, который пребывал в его сверхчеловеческой личности как наблюдатель времени и наставник плоти, накапливая, таким образом, тот опыт и практическое знакомство с проблемами Урантии и с методами существования в воплотившемся Сыне, которые дали возможность этому духу Отца столь героически действовать в человеческом сознании более позднего Сына Бога, Михаила, когда тот появился на земле во плоти смертного человека. И это — единственный Настройщик Мысли, который когда-либо на Урантии функционировал в двух умах, но оба раза это были умы божественные, и в то же время человеческие.

^93:2.8 Во время воплощения во плоть Махивента находился в полном контакте со своими одиннадцатью товарищами по отряду планетарных хранителей, но не мог сообщаться с другими чинами небесных личностей. Помимо Мелхиседеков-исполнителей, с другими сверхчеловеческими умами он соприкасался не более, чем человеческие существа.

3. УЧЕНИЕ МЕЛХИСЕДЕКА

^93:3.1 По прошествии десяти лет Мелхиседек организовал в Салиме свои школы по образцу старой системы, которая была выработана древними священниками-Сифитами во втором Эдеме. Даже представление о десятине, которую надо отдаватьБогу, введенное его более поздним обращенным, Авраамом, было заимствовано из почти забытых преданий об обычаях древних Сифитов.

^93:3.2 Мелхиседек учил представлению о едином Боге, всеобщем Божестве, однако он позволял народу связывать это учение с Отцом Созвездия Норлатиадека, которого он называл Эл Элионом — Всевышним. Мелхиседек практически ничего не говорил о статусе Люцифера и о положении дел в Иерусеме. Ланафордж, Владыка Системы, мало соприкасался с состоянием дел на Урантии до завершения миссии пришествия Михаила. Для большинства салимских учеников Эдентия была небом и Всевышний был Богом.

^93:3.3 Знак трех концентрических кругов, который Мелхиседек взял в качестве символа своего пришествия, большинство народа понимало как обозначение трех царств — людей, ангелов и Бога. И им было позволено продолжать в это верить; лишь очень немногие из его последователей знали, что эти круги означают бесконечность, вечность и универсальность Райской Троицы божественной поддержки и водительства; даже Авраам был склонен рассматривать этот символ как знак трех Всевышних Эдентии, поскольку его учили, что трое Всевышних действуют как один. В тех рамках, в которых Мелхиседек учил, что концепция Троицы символизируется этим его знаком, он обычно связывал ее с тремя правителями-Ворондадеками из созвездия Норлатиадека.

^93:3.4 Рядовым людям из числа своих последователей он не пытался представить учение, как содержащее что-либо, помимо факта правления миром Всевышними Эдентии — Богами Урантии. Но некоторых Мелхиседек учил более совершенной истине, включающей информацию о руководстве и организации локальной вселенной, в то время как своему блестящему последователю Нордану Кенею и группе его друзей, убежденных учеников он раскрыл истины, касающиеся сверхвселенной и даже Хавоны.

^93:3.5 Члены семьи Катро, с которыми Мелхиседек жил более тридцати лет, знали многие из этих высших истин и хранили их в своей семье в течение долгого времени, даже до дней своего знаменитого потомка Моисея, который, таким образом, следовал незыблемой традиции времен Мелхиседека, переданной ему по отцовской линии, а также — другими путями — по материнской линии.

^93:3.6 Мелхиседек учил своих последователей всему, что они могли воспринять и усвоить. Даже многие современные религиозные представления о земле и о небе, о человеке, Боге и ангелах недалеко ушли от этих положений учения Мелхиседека. Но этот великий учитель все подчинял доктрине единого Бога, вселенского Божества, небесного Создателя, божественного Отца. На этом положении делался акцент с целью вызвать поклонение человека и подготовить почву для последующего появления Михаила как Сына этого самого Отца Всего Сущего.

^93:3.7 Мелхиседек учил, что когда-нибудь в будущем другой Сын Бога явится во плоти, подобно тому, как пришел он сам, но тот будет рожден женщиной; вот почему многочисленные более поздние учителя утверждали, что Иисус был священник «вовек по чину Мелхиседека».

^93:3.8 И таким образом, Мелхиседек сумел создать в мире стремление к монотеизму и подготовить почву для пришествия настоящего Райского Сына единого Бога, которого он так живо описал как Отца Всего Сущего и которого он изобразил Аврааму как Бога, который примет человека просто по его личной вере. И Михаил, когда он появился на земле, подтвердил все, чему учил Мелхиседек относительно Райского Отца.

4. РЕЛИГИЯ САЛИМА

^93:4.1 Обряды богослужения в Салиме были очень просты. Каждый человек, который ставил свою подпись или знак на глиняных табличках в церковном списке Мелхиседека, обязывался запомнить и присоединиться к следующему символу веры:

^93:4.2 1. Верую в Эл Элиона, Всевышнего Бога, единственного Отца Всего Сущего и Творца всех вещей.

^93:4.3 2. Принимаю торжественный договор Мелхиседека с Всевышним, который дарует мне благоволение по моей вере, а не по жертвоприношениям или всесожжениям.

^93:4.4 3. Обещаю следовать семи заповедям Мелхиседека и сообщить всем людям благую весть об этом договоре с Всевышним.

^93:4.5 §§ В этом-то и состоял весь символ веры колонии Салима. Но даже такое простое и краткое провозглашение веры было, в общем, не по силам и слишком передовым для людей того времени. Они просто не могли представить, что можно получить божественное благоволение ни за что — верой. Они были абсолютно убеждены в том, что человек родился должиком Бога. Слишком долго и слишком серьезно они приносили жертвы и дары священникам, чтобы быть в состоянии воспринять благую весть, что спасение, божественное расположение есть свободный дар всем, кто поверит в завет Мелхиседека. Авраам поверил, но без особого энтузиазма, и даже это было «вменено ему в праведность».

^93:4.6 §§ Семь заповедей, провозглашенных Мелхиседеком, были составлены по образцу установлений древнего верховного закона Даламатии и очень сильно напоминали семь заповедей, которым учили в первом и втором Эдеме. Эти правила салимской религии гласили:

^93:4.7 1. Не служи никакому Богу, кроме Всевышнего Творца неба и земли.

^93:4.8 2. Не сомневайся, что единственно вера требуется для вечного спасения.

^93:4.9 3. Не лжесвидетельствуй.

^93:4.10 4. Не убий.

^93:4.11 5. Не укради.

^93:4.12 6. Не прелюбодействуй.

^93:4.13 7. Не выказывай неуважения к своим родителям и старшим.

^93:4.14 §§ Несмотря на то, что жертвоприношения не были разрешены в колонии, Мелхиседек хорошо понимал, как трудно искоренить давно установленные обычаи, и поэтому мудро предложил этим людям заменить прежние кровавые жертвы на причастие хлебом и вином. Записано: «Мелхиседек, царь Салима, вынес хлеб и вино». Но даже это осторожное новшество не было, в общем-то, успешным; на окраинах Салима различные племена содержали местные центры, где все они совершали жертвоприношения и всесожжения. Даже Авраам обратился к этому варварскому обычаю после своей победы над Кедорлаомером; просто он не чувствовал себя спокойно, пока не принес полагающуюся жертву. Эту склонность к жертвоприношениям Мелхиседеку так никогда и не удалось полностью исключить из религиозной практики своих последователей, даже из практики Авраама.

^93:4.15 Как и Иисус, Мелхиседек строго исполнял предписанную миссию своего пришествия. Он не пытался ни переделывать нравы, ни изменять обычаи мира, ни распространять передовые способы санитарии или научные истины. Он пришел, чтобы решить две задачи: утвердить на земле истину о едином Боге и подготовить почву для последующего смертного пришествия Райского Сына этого Отца Всего Сущего.

^93:4.16 §§ Мелхиседек в Салиме учил основам истины откровения девяносто четыре года, и за этот период Авраам трижды в различное время посещал салимскую школу. В конце концов, он стал обращенным в салимское учение, превратившись в одного из самых блестящих учеников и главных помощников Мелхиседека.

5. ИЗБРАНИЕ АВРААМА

^93:5.1 Хотя, возможно, было бы неправильно говорить об «избранном народе», не будет ошибкой назвать Авраама избранной личностью. Мелхиседек возложил на Авраама обязанность поддерживать истину о едином Боге, отличающуюся от широко распространенного верования во множество богов.

^93:5.2 Выбор Палестины в качестве места деятельности Махивенты частично был обусловлен желанием установить контакт с некоторыми человеческими семействами, которые обладают способностью к лидерству. Ко времени воплощения Мелхиседека на земле существовало много семейств, которые были так же хорошо подготовлены к принятию учения Салима, как и семья Авраама. Семьи, одинаково наделенные этим даром, существовали среди красных людей, желтых людей и среди потомков Андитов на западе и на севере. Но, с другой стороны ни один из этих населенных пунктов не был столь благоприятно расположен для последующего появления на земле Михаила, как восточное побережье Средиземного моря. Миссия Мелхиседека в Палестине и последующее появление Михаила среди иудейского народа не в малой степени определялись географией, тем фактом, что Палестина была расположена в центре торговли, путей сообщения и цивилизации, существовавших тогда в мире.

^93:5.3 В течение некоторого времени Мелхиседеки-исполнители наблюдали за предками Авраама и они уверенно ожидали, когда в одном из поколений появится потомок, который будет отличаться умом, инициативностью, прозорливостью и искренностью. Дети Фарры, отца Авраама, во всех отношениях отвечали этим ожиданиям. Возможность контакта с этими разносторонне талантливыми детьми Фарры и обусловила в значительной степени появление Махивенты в Салиме, а не в Египте, Китае, Индии или среди северных племен.

^93:5.4 Фарра и вся его семья без особого энтузиазма обратились в религию Салима, которая проповедовалась в Халдее; они узнали о Мелхиседеке из проповедей Овида, финикийского учителя, который говорил о салимском учении в Уре. Они покинули Ур, намереваясь идти прямо в Салим, но Нахор, брат Авраама, не видевший Мелхиседека, был к этому равнодушен и настоял на том, чтобы они остались жить в Харане. И прошло много времени с тех пор, как они прибыли в Палестину, прежде чем они были готовы уничтожить всех домашних богов, которых они взяли с собой; они не спешили отказаться от множества богов Месопотамии ради единого Бога Салима.

^93:5.5 Спустя несколько недель после смерти Фарры, отца Авраама, Мелхиседек послал одного из своих учеников, Ярама Хетта, передать и Аврааму, и Нахору такое приглашение: «Придите в Салим, где услышите наше учение истины о вечном Создателе, и да будет благословлен весь мир в просвещенном потомстве вашем, потомстве двух братьев». Нахор не принял благой вести Мелхиседека; он остался и создал хорошо укрепленный город-государство, который получил его имя; но Лот, племянник Авраама, решил идти со своим дядей в Салим.

^93:5.6 По прибытии в Салим Авраам и Лот выбрали для жилья безопасную холмистую местность неподалеку от города, где они могли бы защищаться от многочисленных внезапных атак северных налетчиков. В это время хетты, ассирийцы, филистимляне и другие народы постоянно совершали набеги на племена центральной и южной Палестины. Из своего укрепленного убежища в холмах Авраам и Лот предпринимали частые походы в Салим.

^93:5.7 §§ Вскоре после того, как Авраам и Лот обосновались неподалеку от Салима, они отправились в долину Нила, чтобы добыть пропитание, так как в Палестине тогда была засуха. Во время своего краткого пребывания в Египте Авраам обнаружил, что на египетском троне находится его дальний родственник, и на службе у этого царя он возглавил две весьма успешные военные кампании. В последний период его пребывания на Ниле он и его жена Сарра жили при дворе, и когда он покидал Египет, ему была отдана его доля добычи в военных сражениях.

^93:5.8 Аврааму потребовалась большая решительность, чтобы отказаться от почестей египетского двора и вернуться к работе более духовной, проводимой Махивентой. Но Мелхиседека чтили и в Египте, и когда вся история была поведана фараону, он решительно настоял на том, чтобы Авраам вернулся к исполнению своих обетов делу Салима.

^93:5.9 §§ Авраам жаждал царствовать, и по дороге домой из Египта он изложил Лоту свой план покорить весь Ханаан и подчинить его народ закону Салима. Лот же, скорее, имел склонность к коммерции; так, после произошедшей позже ссоры он ушел в Содом заниматься торговлей и земледелием. Лоту не нравилось быть ни военным, ни пастухом.

^93:5.10 Вернувшись со своей семьей в Салим, Авраам начал подробно разрабатывать свои военные проекты. Вскоре он был признан гражданским правителем территории Салима и объединил в союз под своим руководством семь соседних племен. Конечно, Мелхиседеку с большим трудом удавалось сдерживать Авраама, который был одержим страстью идти дальше и с мечом в руках покорить соседние племена, чтобы, таким образом, поскорее привести их к постижению салимских истин.

^93:5.11 Мелхиседек жил в мире со всеми окружающими племенами, не был воинственен, и на него никогда не нападала ни одна из армий, хотя они и двигались туда-сюда. Он совершенно не возражал против того, чтобы Авраам выработал для Салима оборонительную политику, подобную той, какая впоследствии и проводилась, но он не одобрял честолюбивые захватнические планы своего ученика; поэтому они дружески расстались, причем Авраам ушел в Хеврон, чтобы основать там свою военную столицу.

^93:5.12 Благодаря близким отношениям со знаменитым Мелхиседеком, Авраам обладал большим преимуществом перед соседними царьками; все они чтили Мелхиседека и чрезвычайно боялись Авраама. Авраам знал об этом страхе и ждал только удобного случая, чтобы напасть на своих соседей, и этот предлог появился, когда некоторые из этих правителей осмелились совершить набег на владение его племянника Лота, пребывавшего в Содоме. Услышав об этом, Авраам двинулся на врага во главе семи своих союзных племен. Триста восемнадцать человек его личной охраны предводительствовали армией, насчитывающей более 4000 человек, которая в это время нанесла удар.

^93:5.13 Когда Мелхиседек услышал об объявлении Авраамом войны, он пошел к нему, чтобы его отговорить, но встретился со своим бывшим учеником лишь тогда, когда тот возвращался с боя победителем. Авраам утверждал, что Бог Салима даровал ему победу над врагом, и настоял на том, чтобы десятая часть его добычи была отдана в казну Салима. Остальные девяносто процентов он отправил в свою столицу в Хевроне.

^93:5.14 После этой битвы при Сиддиме Авраам стал вождем второго союза — одиннадцати племен, и он не только платил десятину Мелхиседеку, но следил, чтобы и все другие соседи делали то же самое. Его дипломатические переговоры с царем Содома и всеобщий страх перед ним привели к тому, что царь Содома присоединился к военному союзу Хеврона; Авраам, действительно, шел прямым путем к установлению в Палестине мощного государства.

6. ТОРЖЕСТВЕННЫЙ ДОГОВОР МЕЛХИСЕДЕКА С АВРААМОМ.

^93:6.1 Авраам предвкушал захват всего Ханаана. Его решимость была ослаблена только тем, что Мелхиседек не давал санкции на это дело. Но Авраам был близок к тому, чтобы приступить к этому предприятию, когда его начала тревожить мысль, что у него нет сына, который станет после него правителем этого предполагаемого царства. Он устроил еще одну встречу с Мелхиседеком; и именно в ходе этого разговора священник Салима, зримый Сын Бога, убедил Авраама отказаться от своего плана физического захвата и временного правления в пользу духовной идеи о царствие небесном.

^93:6.2 Мелхиседек объяснил Аврааму, что тщетно соперничать с союзом Аморитов, но также открыл ему, что безрассудная деятельность этих вырождающихся кланов явно самоубийственна, так что через несколько поколений они ослабеют настолько, что потомки Авраама, число которых тем временем сильно возрастет, смогут легко их победить.

^93:6.3 И Мелхиседек в Салиме заключил торжественный договор с Авраамом. Сказал он Аврааму: «Теперь посмотри на небеса и сосчитай звезды, если сможешь; столь же многочисленну быть семени твоему». И Авраам поверил Мехлиседеку, «и это было вменено ему в праведность». И тогда Мелхиседек рассказал Аврааму историю о том, как Ханаан будет занят его потомками после их пребывания в Египте.

^93:6.4 §§ В этом договоре Мелхиседека с Авраамом воплощено замечательное соглашение между божеством и человеком, по которому Бог обещает сделать все; человек же только обязуется верить обещаниям Бога и следовать его указаниям. До сей поры полагали, что спасение может быть обеспечено только трудом — жертвами и подношениями; теперь же Мелхиседек снова принес на Урантию благую весть, что спасение, благоволение Бога, приобретается верой. Но эта проповедь только веры в Бога была слишком передовой; члены семитских племен впоследствии предпочли вернуться к старым обычаям жертвоприношений и искупления греха кровью.

^93:6.5 Прошло немного времени после заключения этого договора, и в соответствии с обещанием Мелхиседека родился Исаак, сын Авраама. После рождения Исаака Авраам решил обставить свой договор с Мелхиседеком со всей торжественностью и отправился в Салим, чтобы там зафиксировать это в письменном виде. Именно во время этого публичного и официального принятия обета он изменил свое имя с Аврама на Авраама.

^93:6.6 Большинство салимских верующих делали обрезание, хотя Мелхиседек никогда не считал это обязательным. Тогда Авраам, бывший всегда ярым противником обрезания, решил в знак утверждения салимского завета отметить это событие официальным принятием обряда обрезания.

^93:6.7 Вслед за тем, как он публично и искренне отрекся от своих личных амбиций ради более значительных планов Мелхиседека, на равнинах Мамре ему явились три небесных существа. Их появление произошло в действительности, тем не менее, его связывают со сфабрикованными впоследствии рассказами, которые имеют отношение к естественной гибели Содома и Гоморры. И эти предания о событиях тех дней показывают, насколько отсталыми были мораль и этика даже в столь недавние времена.

^93:6.8 После торжественного принятия обета наступило полное примирение между Мелхиседеком и Авраамом. Авраам снова принял гражданское и военное руководство салимской колонией, которая в пору наивысшего расцвета насчитывала по списку Мелхиседекова братства более ста тысяч регулярных плательщиков десятины. Авраам значительно улучшил салимский храм и обеспечил всю школу новыми палатками. Он не только укрепил систему взимания десятины, но ввел также множество усовершенствованных методов ведения школьных дел, кроме того, он во многом способствовал улучшению управления отделом миссионерской пропаганды. Он также много сделал для того, чтобы усовершенствовать скотоводство и реорганизовать молочное хозяйство Салима. Авраам был умный и энергичный деловой человек, богатый для своего времени; он не был излишне благочестивым, но был абсолютно искренним и верил в Махивенту Мелхиседека.

7. МИССИОНЕРЫ МЕЛХИСЕДЕКА

^93:7.1 В течение нескольких лет Мелхиседек продолжал учить своих студентов и готовить салимских миссионеров, которые проникли во все окружающие племена, особенно в Египет, Месопотамию и Малую Азию. Время шло и эти учителя уходили все дальше и дальше от Салима, неся с собой благую весть Махивенты о вере в Бога и доверии к нему.

^93:7.2 Потомки Адама-сына, которые обитали по берегам озера Ван, были благодарными слушателями хеттских учителей салимского культа. Из этого места, бывшего когда-то Андическим центром, учителей посылали в отдаленные области Европы и Азии. Салимские миссионеры проникли повсюду в Европу, даже на Британские острова. Одна группа прошла по Фарерским островам к Андонитам Исландии, в то время как другая пересекла Китай и пришла к японцам восточных островов. Жизнь и испытания мужчин и женщин, которые отважились из Салима, Месопотамии и от озера Ван отправиться просвещать племена восточного полушария, являют собой героические эпизоды истории человечества.

^93:7.3 Но работа, которую предстояло выполнить, была так велика, а племена были столь отсталыми, что результаты оказались неясными и неопределенными. От поколения к поколению салимская благая весть находила приют то здесь, то там, но случилось так, что только в Палестине весь народ или раса оказались верными и постоянными приверженцами идеи единого Бога. Задолго до прихода Иисуса учение первых салимских миссионеров, как правило, вязло в массе более древних и более широко распространенных суеверий и верований. Изначальная благая весть Мелхиседека почти полностью растворилась в вере в Великую Мать, в Солнце и в других древних культах.

^93:7.4 §§ Вы, кто сегодня пользуетесь преимуществами книгопечатания, плохо понимаете, как трудно было сохранить истину в те давние времена; как легко было потерять новое учение при переходе от одного поколения к другому. Для новой доктрины всегда существовала опасность быть поглощенной массой более древних религиозных учений и магических обычаев. Новое откровение всегда имеет примесь верований, относящихся к более древним периодам эволюции.

8. УХОД МЕЛХИСЕДЕКА

^93:8.1 Это было вскоре после гибели Содома и Гоморры, когда Махивента решил завершить свое чрезвычайное пришествие на Урантию. Решение Мелхиседека закончить свое пребывание во плоти было вызвано множеством причин, главной из которых была все возрастающая тенденция окружающих племен и даже близких соратников считать его полубогом, смотреть на него как на сверхестественное существо, которым, впрочем, он и был; но они начинали чрезмерно его почитать и испытывали к нему в высшей степени суеверный страх. Кроме того, Мелхиседек хотел покинуть сцену своих земных деяний в такой момент, когда до смерти Авраама оставалось бы достаточно времени, чтобы прочнее укрепить истину о едином и единственном Боге в умах его последователей. Поэтому однажды ночью он ушел в свой шатер в Салиме, пожелав доброй ночи своим земным спутникам, а когда наутро те пошли его звать, его там не было, потому что его товарищи его забрали.

9. ПОСЛЕ УХОДА МЕЛХИСЕДЕКА

^93:9.1 Когда Мелхиседек так внезапно исчез, для Авраама это было большим испытанием. Хотя Мелхиседек неоднократно предупреждал своих последователей, что так же, как когда-то он пришел, он должен будет когда-нибудь уйти, они не могли примириться с потерей своего замечательного вождя. Прекрасная организация, созданная в Салиме, почти прекратила существование, хотя именно на традиции этих дней опирался Моисей, когда он выводил иудейских рабов из Египта.

^93:9.2 §§ Уход Мелхиседека породил уныние в сердце Авраама, от которого он никогда полностью не избавился. Он покинул Хеврон, когда отказался от честолюбивых намерений построить земное царство, и теперь, потеряв своего соратника в построении царства духовного, он ушел и из Салима, направившись на юг, чтобы жить неподалеку от своих владений в Гераре.

^93:9.3 Сразу после исчезновения Мелхиседека Авраам стал боязливым и робким. Когда он пришел в Герар, он скрывал, кто он есть на самом деле, и Авимелех взял себе его жену. (Вскоре после женитьбы на Саре Авраам однажды ночью случайно услышал, что готовится заговор с целью убить его и завладеть его прекрасной женой. Опасение, что это случится, превратилось в постоянный страх, испытываемый смелым и отважным во всем остальном вождем; всю свою жизнь он боялся, что кто-то незаметно убьет его, чтобы забрать Сарру. И это объясняет, почему этот храбрый человек в трех различных обстоятельствах вел себя, как настоящий трус.

^93:9.4 Но Авраам не надолго устранился от исполнения своей миссии быть преемником Мелхиседека. Вскоре он обратил в свою веру филистимлян и народ Авимелеха, заключил с ними договор, однако и сам заразился множеством их предрассудков, в частности, воспринял их обычай приносить в жертву первенцев. Так Авраам снова стал великим вождем в Палестине. Он был чтим всеми слоями общества, и все цари воздавали ему почести. Он был духовным вождем всех окружающих племен, и его влияние сохранялось какое-то время и после его смерти. В последние годы жизни он еще раз вернулся в Хеврон, место его прежней деятельности, туда, где он трудился вместе с Мелхиседеком. Последнее, что сделал Авраам, — послал верных слуг на границу с Месопотамией, в город своего брата Нахора, чтобы взять в жены для своего сына Исаака женщину из своего собственного народа. В течение долгого времени в обычае народа Авраамова было жениться на своих двоюродных сестрах. И Авраам умер, укрепленный в той вере в Бога, которую он получил от Мелхиседека в уже не существующих школах Салима.

^93:9.5 §§ Следующему поколению было трудно воспринять историю Мелхиседека; в продолжение пятисот лет многие считали весь рассказ мифом. Исаак фактически во всем следовал учению своего отца и лелеял благую весть салимской колонии, но Иакову было труднее понять значимость этих преданий. Иосиф твердо верил в Мелхиседека, и, в основном, поэтому братья считали его мечтателем. В Египте Иосифа уважали, главным образом, в память его прадеда Авраама. Иосифу было предложено стать военачальником египетских армий, но, будучи столь твердым приверженцем традиций Мелхиседека и более поздних учений Авраама и Исаака, он выбрал службу гражданского администратора, полагая, что таким образом он сможет лучше потрудиться для процветания царствия небесного.

^93:9.6 Учение Мелхиседека было целостным и глубоким, но рассказы о тех днях казались более поздним иудейским священникам невозможными и фантастичными, хотя многие имели определенное представление об этих событиях, по крайней мере, до того момента, когда документы Ветхого Завета в массе своей были отредактированы в Вавилоне.

^93:9.7 То, что в сказаниях Ветхого Завета описывается как разговоры между Авраамом и Богом, на самом деле было переговорами между Авраамом и Мелхиседеком. Более поздние писцы рассматривали слово «Мелхиседек» как синоним слова «Бог». Рассказ о множестве встреч Авраама и Сарры с «ангелом Господним» относится к их многочисленным беседам с Мелхиседеком.

^93:9.8 Иудейские повествования об Исааке, Иакове и Иосифе гораздо более достоверны, чем сказания об Аврааме, хотя они тоже содержат множество отклонений от фактов и изменения, которые — сознательно или несознательно — были сделаны иудейскими священниками в процессе собирания этих записей во время Вавилонского плена. Хеттура не была женой Авраама; она была, как и Агарь, просто наложницей. Все имущество Авраама перешло к Исааку, сыну официальной жены, Сарры. Авраам был не таким старым, как указывается в записях, а его жена была много моложе. Их возраст намеренно изменен, чтобы доказать, что последующее рождение Исаака якобы было чудесным.

^93:9.9 §§ Национальное самосознание евреев было чрезмерно подавлено Вавилонским пленением. В своей реакции на национальное унижение они бросились в другую крайность — национального и расового эготизма, в результате чего они исказили и извратили свои традиции, стремясь возвысить себя над всеми расами как народ, избранный Богом; и поэтому они тщательно отредактировали все свои рассказы о прошлых событиях с целью возвысить Авраама и других национальных вождей над всеми другими личностями, не исключая и самого Мелхиседека. Поэтому иудейские переписчики уничтожили все записи о тех богатых событиями временах, которые они смогли найти, сохранив только рассказ о встрече Авраама с Мелхиседеком после сражения при Сиддиме, что, как они полагали, делает большую честь Аврааму.

^93:9.10 И таким образом, забыв Мелхиседека, они забыли учение этого Сына-спасителя, говорящее о духовной миссии обетованного Сына пришествия, они совершенно забыли сущность его миссии так, что лишь очень немногие их потомки смогли или захотели признать и принять Михаила, когда тот появился во плоти на земле, как то предсказывал Махивента.

^93:9.11 Один из авторов Послания к Евреям понимал смысл миссии Мелхиседека, ибо написано: «Этот Мелхиседек, священник Всевышнего, был также царем мира; без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни начала дней, ни конца жизни, уподобляясь Сыну Бога, пребывает священником навсегда». Этот автор определяет Мелхиседека как прообраз более позднего пришествия Михаила, утверждая, что Иисус был «священником вовек по чину Мелхиседека». Хотя это сравнение не вполне удачно, абсолютно верно то, что Христос получил временный титул на Урантии «по приказу двенадцати Мелхиседеков-исполнителей», находящихся при исполнении своих служебных обязанностей во время его пришествия в мир.

10. ТЕПЕРЕШНИЙ СТАТУС МАХИВЕНТЫ МЕЛХИСЕДЕКА

^93:10.1 В период воплощения Махивенты на Урантии работало одиннадцать Мелхиседеков-исполнителей. Когда Махивента решил, что его миссия как Сына-спасителя закончена, он дал знать об этом своим одиннадцати товарищам, и те немедленно подготовили средства, благодаря которым он должен был быть освобожден от плоти и благополучно восстановлен в своем статусе Мелхиседека. И на третий день после своего исчезновения из Салима он появился среди своих одиннадцати собратьев на Урантии, и возобновил свое прерванное служение в качестве одного из планетарных исполнителей планеты 606 системы Сатании.

^93:10.2 Махивента закончил миссию своего пришествия как существо из плоти и крови так же внезапно и просто, как и начал. Ни его появление, ни его уход не сопровождались никаким необычным объявлением или проявлением; его появление на Урантии не было отмечено ни поверкой воскресения, ни окончанием планетарной диспенсации; его пришествие было чрезвычайным. Но Махивента не завершил свое пребывание во плоти человеческого существа, пока не получил должного разрешения от Отца-Мелхиседека и не был извещен, что его чрезвычайное пришествие принято и получило одобрение главного управляющего делами Небадона, Гавриила из Спасограда.

^93:10.3 §§ Махивента Мелхиседек продолжал проявлять большой интерес к делам потомков тех людей, которые поверили в его учения в то время, когда он был во плоти человека. Но потомство Авраама, через Исаака породнившееся с Кенитами, было единственной линией, в которой постоянно сохранялось сколько-нибудь ясное представление о салимском учении.

^93:10.4 Этот самый Мелхиседек на протяжении последующих девятнадцати столетий продолжал сотрудничать со многими пророками и провидцами, тем самым прилагая усилия к тому, чтобы истины Салима не утратились ко времени, определенному для появления Михаила на земле.

^93:10.5 Махивента продолжал действовать как планетарный исполнитель вплоть до времени триумфа Михаила на Урантии. Впоследствии он был придан урантийской службе в Иерусеме как один из двадцати четырех руководителей, только совсем недавно он был повышен до ранга личного представителя Сына-Творца в Иерусеме, получив титул Наместника Планетарного Принца Урантии. По нашему мнению, пока Урантия остается обитаемой планетой, Махивента Мелхиседек не возвратится в полной мере к обязанностям, присущим его чину сыновства, но останется навсегда (если говорить о времени) планетарным служителем, представляющим Христа-Михаила.

^93:10.6 Так как его пришествие на Урантию было чрезвычайным, из документов не ясно, каким может быть будущее Махивенты. Может случиться, что отряд Мелхиседеков Небадона окончательно потерял одного из своих членов. Нынешние постановления, переданные от Всевышних Эдентии и утвержденные позже Древними Дней Уверсы, с большой долей вероятности говорят о том, что этому Мелхиседеку пришествия предназначено занять место падшего Планетарного Принца Калигастии. Если наши предположения относительно этого верны, то вполне возможно, что вновь Махивента Мелхиседек лично появится на Урантии, и будет — несколько измененным образом — играть роль свергнутого Планетарного Принца, или же он появится на земле, чтобы выполнять функции наместника Планетарного Принца, представляющего Христа-Михаила, который на самом деле в настоящее время имеет титул Планетарного Принца Урантии. Хотя нам далеко не ясно, какой может быть дальнейшая судьба Махивенты, тем не менее, события, которые недавно произошли, с большой долей вероятности говорят о том, что вышеизложенные предположения, вероятно, не далеки от истины.

^93:10.7 Теперь мы хорошо понимаем, как, благодаря своему триумфу на Урантии, Михаил стал преемником и Калигастии, и Адама, как он стал Планетарным Принцем Мира и вторым Адамом. И теперь мы видим, что этому Мелхиседеку пожалован титул Наместника Планетарного Принца Урантии. Будет ли он назначен также Наместником Материального Сына Урантии? Или же существует возможность, что произойдет неожиданное и беспрецедентное событие, и однажды на планету возвратятся Адам и Ева или кто-то из их потомства в качестве представителей Михаила с титулами наместников второго Адама Урантии?

^93:10.8 И все эти предположения, связанные с уверенностью в будущем появлении на Урантии и Сына-Повелителя и Сына Троицы-Учителя, вместе с ясным обещанием Сына-Творца когда-нибудь вернуться, делают Урантию планетой с неопределенным будущим и превращают ее в одну из самых интересных и достойных внимания сфер во всей вселенной Небадона. Вполне возможно, что в каком-то будущем веке, когда Урантия приблизится к эпохе света и жизни, после того, как по делам о бунте Люцифера и отпадении Калигастии будут вынесены окончательные решения, мы сможем стать свидетелями одновременного присутствия на Урантии Махивенты, Адама и Евы, Христа-Михаила, а также Сына-Повелителя и даже Сынов Троицы-Учителей.

^93:10.9 Наш чин уже давно считает, что присутствие Махивенты в иерусемском отряде руководителей Урантии, в числе двадцати четырех советников, является достаточным основанием для того, чтобы подтвердить мнение, что ему суждено продолжать следовать за смертными Урантии, согласно вселенскому плану продвижения и восхождения, даже вплоть до Райского Отряда Финальности. Мы знаем, что Адаму и Еве суждено, таким образом, сопровождать своих земных сподвижников на радостном пути к Райской жизни, когда Урантия установится в свет и жизнь.

^93:10.10 Менее тысячи лет назад этот самый Махивента Мелхиседек, бывший одно время мудрецом Салима, невидимо присутствовал на Урантии в течение ста лет, действуя в качестве постоянно пребывающего генерала-губернатора планеты; и если сегодняшняя система управления делами планеты сохранится, он должен будет вернуться в том же самом качестве менее чем через тысячу лет.

^93:10.11 §§ Такова история Махивенты Мелхиседека, одной из наиболее уникальных фигур среди всех, кто когда-либо был связан с историей Урантии, история личности, которой, возможно, суждено сыграть важную роль в будущем жизненном опыте вашего странного и необычного мира.

^93:10.12 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 94. УЧЕНИЕ МАХИВЕНТЫ НА ВОСТОКЕ

^94:0.1 Древние учителя салимской религии проникли в самые отдаленные племена Африки и Евразии, проповедуя благую весть Махивенты о вере и доверии человека единому всеобщему Богу, которые являются единственной платой за обретение божественного благоволения. Завет Мелхиседека Аврааму был образцом для всей первоначальной пропаганды, которая исходила из Салима и других центров. Ни у одной религии на Урантии никогда не было более воодушевленных и энергичных миссионеров, чем эти благородные мужчины и женщины, которые несли учение Мелхиседека по всему восточному полушарию. Эти миссионеры были призваны из многих народов и рас, и они распространяли свое учение через посредство обращенных в веру местнх жителей. Они основали центры обучения в различных частях мира, где они проповедовали салимскую религиюметным жителям, а затем посылали этих своих учеников работать в качестве учителей среди своего собственного народа.

1. САЛИМСКОЕ УЧЕНИЕ В ВЕДИЧЕСКОЙ ИНДИИ

^94:1.1 Во дни Мелхиседека Индия была космополитической страной, в которой недавно установилось политическое и религиозное господство Арийско-Андических завоевателей с севера и запада. К этому времени арийцы овладели только северной и западной частями полуострова. Эти ведические пришельцы принесли с собой множество своих племенных богов. Их религиозные церемонии богослужения во многом следовали обрядовой практике их древних Андических предков: отец все еще исполнял роль жреца, мать — жрицы, а домашний очаг использовался в качестве алтаря.

^94:1.2 Ведический культ развивался и изменялся под руководством касты брахманов — жрецов-учителей, которые постепенно брали под свой контроль расширяющийся ритуал богослужения. Когда салимские миссионеры проникли на север Индии, процесс объединения прежних тридцати трех арийских богов шел полным ходом.

^94:1.3 Политеизм этих арийцев отражал деградацию их более раннего монотеизма, обусловленную их разделением на племенные группы, где каждое племя поклонялось своему богу. Процесс распада первоначального монотеизма и тринитаризма Андитов Месопотамии в первые века второго тысячелетия до Рождества Христа вновь перешел в стадию соединения. Многочисленные боги были объединены в пантеон с триединым верховенством Дьяус питар, повелителя неба, Индры, буйного повелителя воздуха, и Агни, трехглавого бога огня, повелителя земли, который когда-то был символом древнего представления о Троице.

^94:1.4 Явные проявления генотеизма проложили путь для развития монотеизма. Агни, наиболее древнее божество, часто превозносился как отец-глава всего пантеона. Понятие божество-отец, иногда называемое Праджапати, а иногда — Брахмой, было погребено в теологических битвах, которые жрецы-брахманы позднее вели с салимскими проповедниками. Брахман понимался как божественно-энергетическое начало, дающее жизнь всему ведическому пантеону.

^94:1.5 §§ Салимские миссионеры проповедовали единого Бога Мелхиседека, Всевышнего Бога неба. Такое изображение, вообще говоря, не шло вразрез с нарождающимся представлением об Отце-Брахме как источнике всех богов, но у салимского учения не было системы ритуала и поэтому противоречило всем догмам, обычаям и учениям жрецов-брахманов. Жрецы-брахманы никогда не смогли бы принять салимское учение о спасении через веру, получении благоволения Бога без соблюдения ритуалов и обрядов жертвоприношения.

^94:1.6 §§ Непринятие евангелия Мелхиседека об уповании на Бога и спасении через веру обозначило жизненно важный поворотный пункт для Индии. Салимские миссионеры во многом способствовали утрате веры во всех древних ведических богов, но вожди, жрецы ведического культа, отказались принять учение Мелхиседека о едином Боге и о единой истинной вере.

^94:1.7 В попытке противостоять салимским проповедникам брахманы собрали священные тексты своего времени, и эти тексты, отредактированные позднее, дошли до наших дней как Ригведа, одна из самых древних священных книг. Вторая, третья и четвертая Веды появлялись по мере того, как брахманы пытались сформировать, формализовать и зафиксировать свои обряды богослужения и жертвоприношения в обычаях народов тех дней. В лучших своих частях эти писания по красоте идеи и истине проникновения равнозначны любым другим подобным собраниям. Но так как эта высшая религия впитала в себя тысячи и тысячи суеверий, культов и ритуалов южной Индии, она постепенно превратилась в самую пеструю теологическую систему, когда-либо выработанную смертными людьми. Исследование Вед обнаружит в них и некоторые из самых величайших, и некоторые из наиболее низменных представлений о Божестве, которые когда-либо выдвигались.

2. БРАХМАНИЗМ

^94:2.1 По мере того, как салимские миссионеры продвигались на юг Деканского плоскогорья, населенного Дравидами, они сталкивались со все усиливающейся кастовой системой, системой, с помощью которой арийцы пытались предотвратить потерю расовой индивидуальности перед лицом нарастающего притока вторичных народов Сангика. Поскольку каста жрецов-брахманов составляла самую суть этой системы, такое устройство общества препятствовало продвижению салимских проповедников. Эта кастовая система была не в состоянии спасти Арийскую расу, но смогла сохранить существование брахманов, которые, между прочим, не утратили в Индии свою религиозную гегемонию до настоящего времени.

^94:2.2 И тогда, наряду с ослаблением ведического учения в результате отказа от высшей истины, культ Арийцев стал подвергаться опасности из-за все увеличивающегося проникновения обычаев и верований с Деканского плоскогорья. В отчаянной попытке сдержать волну расового и религиозного уничтожения, каста брахманов стремилась возвысить себя над всеми остальными людьми. Они учили, что жертвоприношение божеству само по себе всегда действенно и всегда неотразимо в своем могуществе. Они провозглашали, что из двух основных божественных начал вселенной одним является божество Брахман, а другим — жреческая каста брахманов. Нет ни одного другого народа на Урантии, священники которого позволяли бы себе превозносить себя даже выше своих богов и присваивать себе почести, предназначенные своим богам. Но они в этих своих самонадеянных утверждениях зашли так далеко, так что вся их непрочная система рухнула, встретившись с приливом низменных культов соседних менее развитых цивилизаций. Обширное ведическое духовенство запуталось и потонуло в черным потоке инертности и пессимизма, который их собственная эгоистическая и неразумная самонадеянность навлекла на всю Индию.

^94:2.3 Чрезмерная сосредоточенность на себе, естественно, вела к страху перед не-эволюционирующим существованием в бесконечном круге последовательных воплощений, например, в человека, животное или траву. И изо всех этих пагубных верований, которые могли ополчиться на то, что привело бы к нарождающемуся монотеизму, ни одно не было столь удушающим, как эта вера в переселение — доктрина перевоплощения душ, — которая пришла от Дравидов Декана. Это верование в утомительный и монотонный круговорот повторяющихся переселений лишало смертных долго лелеемой надежды на обретение в смерти того освобождения и духовного прогресса, которые были частью древней ведической веры.

^94:2.4 За этим философски расслабляющим учением вскоре последовала доктрина вечного избавления от собственного «я» в результате погружения во всеобщий покой и мир абсолютного единения с Брахманом, сверхдушой всего мироздания. Смертная страсть и человеческое честолюбие насильственно подавлялись и практически были сведены к нулю. Более двух тысяч лет лучшие умы Индии пытались освободиться от всех желаний, тем самым широко открыв дверь тем более поздним культам и учениям, которые фактически надели цепи духовной безнадежности на души многих индийских народов. За свой отказ от благой вести Салима ведическая арийская цивилизация заплатила из всех цивилизаций самую ужасную цену.

^94:2.5 §§ Каста как таковая не могла поддерживать существование арийской культуро-религиозной системы, и когда низшие религии Декана проникли на север, наступила эра отчаянья и безнадежности. Именно в эти мрачные времена возник культ, согласно которому никакую жизнь нельзя отнимать, и с тех пор он продолжает существовать. Многие из новых культов были откровенно атеистическими, утверждающими, что спасения можно достичь только в результате собственных усилий человека —без посторонней помощи. Но во всей этой неудачной философии в значительной степени видно, хоть и искаженное, влияние учений Мелхиседека и даже Адама.

^94:2.6 §§ Это было время собирания более поздних священных писаний индуистской веры, Брахманов и Упанишад. Отвергнув учения личной религии, основывающейся на опыте личной веры в Бога, и погрязнув в массе низменных и вредоносных культов и верований Декана с их антропоморфизмами и перевоплощениями, духовенство брахманов встретилось с яростным противодействием этим порочным верованиям; налицо была явная попытка искать и найти истинную реальность. Брахманы намеревались деантропоморфизировать индийское понятие божества, но, поступая таким образом, они впали в тяжкую ошибку деперсонализации понятия Бога и в результате оказались не с возвышенным духовным идеалом Райского Отца, а с холодным метафизическим представлением об обнимающем все Абсолюте.

^94:2.7 В своих попытках самосохранения Брахманы отвергли единого Бога Мелхиседека, и теперь они остались с гипотезой о Брахмане, неопределенной и иллюзорной философской «самостью», безличным и бессильным оно, которое привело духовную жизнь Индии в состояние беспомощности и прострации, длящееся с тех несчастливых времен до двадцатого столетия.

^94:2.8 §§ Именно во время написания Упанишад в Индии возник буддизм. Но несмотря на тысячелетний успех буддизма, он не мог конкурировать с возникшим позднее индуизмом; несмотря на более высокую мораль, его раннее представление о Боге было еще менее ясным, чем в индуизме, который предусматривал существование личных богов, хотя и меньшего масштаба. В конце концов, в северной Индии буддизм уступил ожесточенным атакам воинственного ислама с его отчетливым представлением об Аллахе как о верховном Боге вселенной.

3. ФИЛОСОФИЯ БРАХМАНИЗМА

^94:3.1 Хотя брахманизм в высшей фазе своего развития трудно назвать религией, это, на самом деле, одно из самых благородных достижений смертного ума в области философии и метафизики. Пытаясь познать реальность во всей ее безмерности, индийский разум не остановился, пока не рассмотрел почти каждый аспект теологии, за исключением весьма важного двуединого догмата: понятия о существовании Отца Всего Сущего, всех созданий во вселенной и понятия о реальности опыта восхождения во вселенной этих самых созданий по мере того, как они стремятся достичь вечного Отца, который внушил им быть совершенными, даже столь же совершенными, как он сам.

^94:3.2 В представлении о Брахмане мыслители той эпохи правильно усмотрели идею некоего всеобъемлющего Абсолюта, ибо это понятие в одно и то же время было отождествлено и с творческой энергией, и с космической реакцией. Брахман должен был восприниматься помимо всех определений, его можно было постичь только в результате последовательного отрицания всех конечных качеств. Безусловно, это была вера в абсолютное и даже бесконечное существо, но такое представление было, в значительной степени, лишено личностных атрибутов и, следовательно, недоступно личному опыту верующих.

^94:3.3 Брахман-Нараяна понимался как Абсолют, как бесконечное ТО, ЧТО ЕСТЬ, изначальное творческое могущество потенциального космоса, Всемирное «я», извечно существующее-статическое и потенциальное. Если бы философы того времени были способны сделать следующий шаг в представлении о божестве, если бы они смогли воспринять Брахмана как связующее и творческое начало, как личность, которая может быть доступна сотворенным эволюционирующим существам, тогда такое учение могло бы стать самым передовым на Урантии представлением о Божестве, поскольку оно бы охватывало первые пять уровней всей божественной деятельности и, возможно, могло предвидеть существование двух остальных.

^94:3.4 В определенных аспектах представление о Единой Вселенской Сверхдуше как об общем итоге, представляющем сумму существования всех сотворенных существ, привело индийских философов очень близко к истине о Верховном Существе, но эта истина оказалась для них бесполезной, потому что они не сумели выдвинуть никакого разумного или рационального личного подхода для достижения их теоретической монотеистической цели Брахмана-Нараяны.

^94:3.5 Кармический принцип причинно-следственной неразрывности также очень близок к истине о синтезе последствий отражения всех действий в пространстве-времени в Божественном присутствии Верховного; но этот постулат никогда не предусматривал личного достижения Божества отдельным верующим, а только окончательное поглощение всех личностей Вселенской Сверхдушой.

^94:3.6 Философия брахманизма также очень близко подошла к осознанию пребывания внутри людей Настройшиков Мысли, но оно было извращено из-за неправильного представления об истине. Учение, говорящее, что душа есть пребывание Брахмана, могло бы проложить дорогу для передовой религии, если бы это представление не было бы полностью испорчено убеждением, что не существует человеческой индивидуальности помимо этого Всеобщего, пребывающего в человеке.

^94:3.7 В доктрине о слиянии индивидуальной души со Сверхдушой индийские теологи не смогли предусмотреть выживание чего-то человеческого, чего-то нового и уникального, чего-то порожденного объединением воли человека и воли Бога. Учение о возвращении души в Брахмана во многом сходно с истиной, говорящей, что Настройщик возвращается в лоно Отца Всего Сущего, но существует нечто отличное от Настройщика, которое тоже выживает, — моронтийный двойник смертной личности. И это жизненно важное представление, роковым образом, отсутствует в философии брахманизма.

^94:3.8 Философия брахманизма почти подошла к объяснению многих фактов во вселенной, приблизилась к многочисленным космическим истинам, но она слишком часто становилась жертвой ошибки из-за неспособности провести различие между несколькими уровнями реальности: абсолютной, трансцендентальной и конечной. Она не смогла принять во внимание, что то, что может быть конечно-иллюзорным на абсолютном уровне, может быть абсолютно реальным на конечном уровне. И она также не обратила внимание на очень важную личность Отца Всего Сущего, с которым личности могут вступать в контакт на всех уровнях — от ограниченного общения эволюционирующих созданий с Богом до не имеющего пределов общения Вечного Сына с Райским Отцом.

4. РЕЛИГИЯ ИНДУИЗМА

^94:4.1 С течением времени, население в Индии отчасти возвратилось к древним ведическим ритуалам в том виде, в каком они были модифицированы под влиянием учения миссионеров Мелхиседека и впоследствии сформированы духовенством брахманов. Эта наиболее древняя и самая космополитическая из мировых религий подверглась дальнейшим изменениям под влиянием буддизма и джайнизма и затем магометанства и христианства. Однако ко времени появления учений Христа, они настолько изменились под влиянием Западной культуры, что стали «религией белого человека» и потому непривычной и чуждой уму индуса.

^94:4.2 §§ В настоящее время в теологии индуизма представлены четыре нисходящих уровня богов и божеств.

^94:4.3 1. Брахман, Абсолют, Бесконечный, ТО, ЧТО ЕСТЬ

^94:4.4 2. Тримурти, верховная троица индуизма. В этой связи первый член, Брахма, понимается как существо, создавшее само себя из Брахмана — бесконечности. Если бы не близкое отождествление с пантеистским Бесконечным, Брахма мог бы составить основу для представления об Отце Всего Сущего. Брахма отождествляется также с судьбой.

^94:4.5 Почитание второго и третьего члена троицы, Шивы и Вишну, возникло в первом тысячелетии по Рождеству Христа. Шива — повелитель жизни и смерти, бог плодородия и великий разрушитель. Вишну чрезвычайно популярен из-за поверья, что он периодически воплощается в человеческом облике. Таким образом, Вишну становится реальным и живым в воображении индийцев. Некоторые рассматривают Шиву, а другие Вишну как верховных над всем сущим.

^94:4.6 3. Ведические и постведические божества. Многие из древних богов арийцев, такие как Агни, Индра, Сома, сохранились в качестве второстепенных по сравнению с тремя членами Тримурти. Другие многочисленные боги появились с ранних времен ведической Индии, и они также были включены в пантеон индуизма.

^94:4.7 4. Полубоги: сверхлюди, полубоги, герои, демоны, призраки, духи зла, эльфы, монстры, гоблины и святые позднейших культов.

^94:4.8 §§ Хотя индуизму долго не удавалось возродить индийский народ, он в то же время обычно был терпимой религией. Его основная сила заключается в том, что он оказался наиболее адаптивной, аморфной религией из всех, появившихся на Урантии. Он обладает способностью почти неограниченно изменяться и всесторонне приспосабливаться — от высоких полумонотеистических представлений брахмана-интеллектуала до откровенного фетишизма и практики примитивных культов униженных и угнетенных классов невежественных верующих.

^94:4.9 Индуизм выжил, потому что он — неотъемлемая часть основной социальной структуры Индии. Он не обладает высокоразвитой иерархией, которая может быть нарушена или уничтожена; он неразрывно связан с жизнью народа. Он умеет приспосабливаться к изменяющимся условиям намного лучше, чем все другие культы, и терпимо воспринимает многие другие религии: Готама Будда и даже сам Христос объявлены воплощениями Вишну.

^94:4.10 Сегодня крайне необходимо представить в Индии евангелие Иисуса — благой вести об Отцовстве Бога и сыновстве и последующем братстве всех людей, которое реализуется каждой личностью в исполненном любви служении и служении обществу. В Индии существует философская основа, имеется культовая структура; все, что необходимо, это — живительная искра действенной любви, отраженная в подлинном евангелии Сына Человеческого, лишенного западных догм и доктрин, которые стремились сделать пришествие жизни Михаила религией белого человека.

5. БОРЬБА ЗА ИСТИНУ В КИТАЕ

^94:5.1 По мере того, как салимские миссионеры шли через Азию, распространяя учение о Боге Всевышнем и спасении через веру, они впитали много философских и религиозных представлений различных стран, через которые они прошли. Но учителя, направленные Мелхиседеком и его последователями, оправдали оказанное им доверие; они проникли ко всем народам евразийского континента, и в середине второго тысячелетия до Рождества Христа прибыли в Китай. У озера Фу они устроили свой центр и поддерживали его более ста лет, там они обучали китайских учителей, которые проповедовали во всех областях обитания желтой расы.

^94:5.2 Прямым следствием этих учений было то, что в Китае возникла первоначальная форма даосизма, религия, весьма отличная от той, которая сегодня носит это название. Ранний или протодаосизм был соединением следующих факторов:

^94:5.3 1. Уцелевшее учение Синглангтона, которое сохранилось в представлении о Шаньди, Боге Неба. Во времена Синглангтона китайский народ стал, в сущности, монотеистическим, он сосредоточился на поклонении Единой Истине, известной позже как Дух Неба, правитель вселенной. И желтая раса никогда полностью не утрачивала это ранее представление о Божестве, хотя в последующие столетия в ее религию коварно прокрались многие второстепенные боги и духи.

^94:5.4 2. Салимская религия Всевышнего Бога-Творца, который дарует человечеству свое благоволение в ответ на человеческую веру. Но правда также и то, что к тому времени, когда миссионеры Мелхиседека проникли в страны желтой расы, их первоначальная весть значительно отличалась от ясных доктрин Салима в дни Мелхиседека.

^94:5.5 3. Представление индийских философов о Брахмане-Абсолюте, соединенное с желанием избежать всякого зла. Возможно, самое большое внешнее влияние на распространение салимской религии на восток было оказано индийскими проповедниками ведической веры, которые внесли свое представление о Брахмане — Абсолюте — в салимскую идею спасения.

^94:5.6 §§ Эта смешанная вера распространялась по странам желтой и коричневой рас, оказывая определяющее влияние на религиозно-философскую мысль. В Японии этот протодаосизм известен как синто, и в этой стране, находящейся так далеко от палестинского Салима, народы узнали о воплощении Махивенты Мелхиседека, который жил на земле для того, чтобы имя Бога не было забыто человечеством.

^94:5.7 В Китае все эти верования позднее смешались и добавились к набирающему силу культу почитания предков. Но никогда со времен Синглангтона китайцы не становились беспомощными рабами духовенства. Желтая раса первой освободилась от варварского рабства и создала организованную цивилизацию, потому что она первой добилась хоть какого-то освобождения от презренного страха перед богами, причем они даже не боялись духов мертвых, как их боялись другие расы. Китай потерпел поражение потому, что ему не удалось продвинуться дальше, за пределы своей ранней эмансипации от священников; он впал в почти столь же гибельное заблуждение — поклонение предкам.

^94:5.8 §§ Но салимиты трудились не напрасно. Именно на основе их евангелия великие философы Китая шестого столетия создали свои учения. Атмосфера морали и духовный настрой времен Лао-цзы и Конфуция выросли из учения салимских миссионеров более ранней эпохи.

6. ЛАО-ЦЗЫ И КОНФУЦИЙ

^94:6.1 Примерно за шестьсот лет до прибытия Михаила Мелхиседеку, уже давно покинувшему плотский облик, казалось, что на земле чистоте его учения чрезмерно угрожает опасность быть полностью поглощенной древними урантийскими верованиями. Какое-то время представлялось, что его миссии, как предвестника Михаила, грозит опасность провала. И в шестом веке до Рождества Христова, благодаря необычному взаимодействию духовных сил, не все из которых были понятны даже планетарным руководителям, Урантия стала свидетельницей самого необыкновенного представления многоликой религиозной истины. Благодаря посредничеству нескольких учителей, которые были людьми, салимская благая весть была объявлена вновь и ей была дана новая жизнь, и из того, что было тогда предъявлено, многое сохранилось до времени написания этих строк.

^94:6.2 Этот замечательный век духовного прогресса отмечен для всего цивилизованного мира появлением великих учителей религии, философии и морали. В Китае это были два выдающихся учителя, Лао-цзы и Конфуций.

^94:6.3 §§ Лао-цзы основывался непосредственно на идеях салимских традиций, когда он заявил, что Дао есть Первопричина всего творения. Лао был человеком большой духовной дальновидности. Он учил, что «неизменный удел человека заключается в вечном союзе с Дао, Верховным Богом и Царем Всего Сущего». В своем понимании изначальной причины он был в высшей степени проницателен, ибо он писал: «Единство возникает из Абсолюта Дао, и из Единства появляется космическая Двойственность, а из этой Двойственности возникает Троица, и Троица есть первоисточник всей реальности». «Всякая реальность всегда есть равновесие между потенциальностью и действительностью космоса, и они извечно приводятся духом божественности в состояние гармонии».

^94:6.4 Лао-цзы был также одним из самых первых, кто выдвинул учение о воздаянии добром за зло: «Доброта порождает доброту, но для того, кто истинно добр, зло также порождает доброту».

^94:6.5 Он учил о возвращении создания к своему Творцу и изображал жизнь как возникновение личности из космической потенциальности, в то время как смерть похожа на возвращение домой этой сотворенной личности. Его представление об истинной вере было необычным, и он также уподоблял ее «отношению малого ребенка».

^94:6.6 Его понимание вечной цели Бога было ясным, ибо он говорил: «Абсолютное божество не стремится к победе, но всегда является победоносным; оно не принуждает человечество, но всегда готово ответить на его истинные желания; воля Бога неизменна в терпении и вечна в неизбежности своего проявления». А об истинно верующем он сказал, выражая истину, что более благословенно давать, чем получать: «Хороший человек не стремится сохранить истину для самого себя, но, скорее, пытается одарить ее сокровищами своих ближних, ибо это и есть осознание истины. Воля Абсолютного Бога всегда приносит благо, никогда разрушение; цель истинно верующего всегда состоит в том, чтобы действовать, но никогда не принуждать».

^94:6.7 Учение Лао о непротивлении и различие, которое он проводил между действием и принуждением, позднее было извращено и превратилось в убеждение, что следует «ничего не видеть, ничего не делать и ни о чем не думать». Но Лао никогда не учил такому заблуждению, хотя его представление о непротивлении было составляющей дальнейшего развития пацифистских наклонностей народов Китая.

^94:6.8 Но популярный даосизм Урантии двадцатого века имеет очень мало общего с возвышенными чувствами и космическими представлениями древнего философа, который учил, что истина, как он ее понимает, — это вера в Абсолютного Бога — источник той божественной энергии, которая переделает мир и с помощью которой человек возвышается до духовного союза с Дао, Вечным Божеством и Абсолютом-Творцом вселенных.

^94:6.9 §§ Конфуций (Кун Фу-цзы) был младшим современником Лао в Китае шестого века. Конфуций основывал свои доктрины на лучших моральных традициях длительной истории желтой расы и в какой-то степени испытал влияние сохранившихся традиций салимских миссионеров. Главный его труд представляет собой компиляцию мудрых высказываний древних философов. В течение всей своей жизни Конфуций не был признан как учитель, но с той поры его сочинения и учения оказали огромное влияние на Китай и Японию. Конфуций сделал новый шаг в шаманизме, а именно, поставил мораль на место магии. Но он перестарался; он создал новый фетиш из порядка и установил традицию уважения к образу жизни предков, которая все еще почитаема китайцами во время написания этих строк.

^94:6.10 Конфуцианская проповедь морали была основана на теории, что земной путь есть искаженная тень небесного пути; что истинный образец мирской цивилизации есть зеркальное отражение вечного порядка неба. Потенциальное представление о существовании Бога в конфуцианстве было подчиненным по отношению к понятию Пути Неба, модели космоса, которой придавалось особое значение.

^94:6.11 Учение Лао было утрачено для всех, за исключением небольшого числа людей на Востоке, однако, сочинения Конфуция составили с той поры основу нравственных принципов культуры почти трети жителей Урантии. Эти конфуцианские предписания, хотя и сохраняли лучшее из прошлой жизни, были в какой-то степени враждебны самому духу исследования китайского народа, породившему те достижения, которые столь почитались. В борьбе за влияние с этим учением безуспешно сражались имперские начинания Чэн Ши Гуан Ди и учения Мо Ди, который провозгласил братство, основанное не на этическом долге, а на любви Бога. Он пытался вновь возбудить интерес к древним поискам новой истины, но его учение потерпело поражение из-за мощного противодействия учеников Конфуция.

^94:6.12 Как многие другие учителя духовности и морали, и Конфуций, и Лао-цзы были, в конце концов, обожествлены их последователями в мрачные для духовности Китая времена, которые приходятся на период между упадком и извращением даоистской веры и приходом из Индии буддийских миссионеров. В эти века духовного упадка религия желтой расы выродилась в жалкую теологию, которую заполонили дьяволы, драконы и духи зла, что указывает на постоянно возвращающийся страх в непросвещенном сознании смертных. И Китай, стоявший когда-то благодаря передовой религии во главе человеческого общества, оказался теперь позади вследствие временной неспособности идти по истинному пути развития того представления о Боге, которое абсолютно необходимо для истинного прогресса не только отдельных смертных, но и сложных цивилизаций, которые и являются определяющими для улучшения культуры и общества на планете, эволюционирующей в пространстве и времени.

7. ГОТАМА СИДДХАРТХА

^94:7.1 В одно время с Лао-цзы и Конфуцием в Китае другой великий учитель истины появился в Индии. Готама Сиддхартха родился в шестом веке до Рождества Христа в Непале, северной провинции Индии. Позднее его последователи пытались представить дело так, будто он был сыном сказочно богатого правителя, но в действительности он был наследником местного вождя, который, со всеобщего согласия, правил маленькой уединенной долиной в южных Гималаях.

^94:7.2 После шести лет безуспешных занятий йогой Готама сформулировал те самые теории, которые развились в философию буддизма. Сиддхартха вел решительную, но тщетную борьбу против распространяющейся кастовой системы. В этом юном принце-пророке была возвышенная искренность и удивительная бескорыстность, которые были очень привлекательны для людей того времени. Он отошел от обычая искать личного спасения через физическую боль и личное страдание. И он призвал своих последователей нести его евангелие по всему миру.

^94:7.3 Среди смятения и крайних культов Индии более здоровое и более умеренное учение Готамы пришло как живительное облегчение. Он осудил богов, жрецов и их жертвоприношения, но и он не сумел осознать личностность Единого Всемирного. Не веря в существование личной человеческой души, Готама вел, конечно, героическую борьбу против освященной временем веры в переселение душ. Он прилагал благородные усилия, чтобы избавить человека от страха, чтобы тот мог чувствовать себя во вселенной непринужденно, как дома, но ему не удалось указать людям дорогу к тому истинному и возвышенному дому восходящих смертных — Раю — и к расширяющемуся служению вечного бытия.

^94:7.4 Готама был настоящим пророком, но если бы он последовал наставлениям отшельника Годада, он, может быть, пробудил бы всю Индию вдохновляющим возрождением салимского евангелия о спасении через веру. Годад происходил из рода, который никогда не утрачивал традиций миссионеров Мелхиседека.

^94:7.5 В Бенаресе Готама основал свою школу, и на втором году ее существования один из учеников, Ботан сообщил своему учителю предания салимских миссионеров о завете Мелхиседека Аврааму; и хотя Сиддхартха не имел достаточно ясного представления об Отце Всего Сущего, он принял передовое положение о спасении через веру простоедоверие. Он изложил свою позицию своим последователям и стал посылать своих учеников группами по шестьдесят человек, чтобы те возвестили всей Индии «счастливую весть о всем доступном спасении; что все люди, высокие и низкие, могут достигнуть блаженства через веру в праведность и справедливость».

^94:7.6 Жена Готамы поверила в евангелие своего мужа и основала орден монахинь. Сын Готамы стал его преемником и значительно расширил влияние культа; он воспринял новую идею о спасении через веру, но в более поздние годы своей жизни колебался относительно представления о божественном благоволении, получаемом, согласно салимскому евангелию, только одной верой. И в конце жизни последними его словами были: «Добивайтесь своего собственного спасения».

^94:7.7 §§ Лучшее, что содержалось в евангелии Готамы о всеобщем спасении, не связанном с жертвоприношениями, муками, ритуалами и жрецами, представляло собой революционную и поразительную для своего времени доктрину. И она удивительно близко подошла к тому, чтобы возродить благую весть Салима. Она пришла на помощь отчаявшимся душам и, несмотря на нелепые извращения последних столетий, все еще остается надеждой миллионов людей.

^94:7.8 Сиддхартха учил истине, которая была гораздо больше того, что уцелело в современном учении, носящем его имя. Современный буддизм является учением Готамы Сиддхартхи не в большей степени, чем христианство — учением Иисуса из Назарета.

8. БУДДИЙСКАЯ ВЕРА

^94:8.1 Чтобы стать буддистом, надо просто дать публичный обет веры, произнося формулу Прибежища: «Я нахожу свое прибежище в Будде; я нахожу свое прибежище в Учении; я нахожу свое прибежище в Братстве».

^94:8.2 Буддизм порожден исторической личностью, а не мифом. Последователи Готамы называли его Саста, что значит господин или учитель. Хотя он и не приписывал ни себе, ни своему учению никаких сверхчеловеческих черт, его ученики давно начали называть его просветленный, Будда, впоследствии — Сакьямуни Будда.

^94:8.3 §§ Подлинное евангелие Готамы основывалось на четырех высших истинах:

^94:8.4 1. Высшие истины страдания.

^94:8.5 2. Истоки страдания.

^94:8.6 3. Уничтожение страдания.

^94:8.7 4. Путь к уничтожению страдания.

^94:8.8 §§ Близко связанной с учением о страдании и избавлении от него была философия Восьмиричного Пути: правильные взгляды, стремления, речь, поведение, средства к жизни, усилие, осознание и созерцание. В намерение Готамы не входило уничтожить все усилия, стремления и привязанности для того, чтобы избежать страдания, его учение, скорее, было предназначено показать смертному человеку тщетность попыток связывать все надежды и помыслы исключительно с временными целями и материальными стремлениями. Это не значит, что надо остерегаться любви своих ближних, но истинно верующий должен также заглядывать за пределы этого материального мира, стремиться к реалиям вечного будущего.

^94:8.9 §§ Заповедей морали в вероучении Готамы было пять:

^94:8.10 1. Не убий.

^94:8.11 2. Не укради.

^94:8.12 3. Не прелюбодействуй.

^94:8.13 4. Не лги.

^94:8.14 5. Не пей дурманящих напитков.

^94:8.15 §§ Существовало несколько добавочных или второстепенных заповедей, соблюдение которых осуществлялось по выбору верующих.

^94:8.16 §§ Сиддхартха вряд ли верил в бессмертие человеческой личности; его философия обеспечивала только некую функциональную непрерывность. Он никогда четко не определял, что он мыслит включенным в доктрину Нирваны. Тот факт, что теоретически возможно испытать состояние нирваны во время смертного существования, показывает, что оно не рассматривается как состояние полной аннигиляции. Оно подразумевает условие высшей просвещенности и божественного блаженства, когда разрушены все узы, связывающие человека с материальным миром; наступает свобода от желаний смертной жизни и избавление от всех дальнейших воплощений.

^94:8.17 Согласно первоначальному учению Готамы, спасение достигается человеческим усилием, без божественной помощи; в нем нет места спасительной вере или молитвам, обращенным к сверхчеловеческим силам. Готама в своем стремлении свести к минимуму суеверия Индии пытался отвратить людей от громогласных притязаний на магическое спасение. И, делая такую попытку, он оставлял своим преемникам дверь широко открытой для неправильного истолкования своего учения и для утверждения, что все человеческие стремления достичь цели отвратительны и мучительны. Его последователи проглядели тот факт, что высшее счастье связано с разумным и воодушевленным стремлением к достижению достойных целей и что такие достижения составляют истинный прогресс в космической самореализации.

^94:8.18 Великая истина учения Сиддхартхи состоит в его возвещении о вселенской абсолютной справедливости. Он учил лучшей безбожной философии, которая когда-либо была изобретена смертным человеком; это был идеал гуманизма и он самым действенным образом устранил все основания для появления суеверий, магических обрядов и страха перед призраками и демонами.

^94:8.19 Огромной слабостью первоначального буддийского благовествования было то, что оно не породило религию бескорыстного общественного служения. Буддийское братство в течение длительного времени было не братством верующих, а, скорее, сообществом обучающихся учителей. Готама запретил им получать деньги, пытаясь таким образом предотвратить рост иерархических тенденций. Сам Готама был в высшей степени общественным человеком; действительно, его жизнь была гораздо замечательнее, чем его проповедь.

9. РАСПРОСТРАНЕНИЕ БУДДИЗМА

^94:9.1 Буддизм процветал, потому что он предлагал спасение через веру в Будду, в просветленного. Он лучше представлял истины Мелхиседека, чем любая другая религиозная система, существовавшая во всей восточной Азии. Но буддизм не стал широко распространенной религией, пока его не поддержал в целях самозащиты царь Ашока, который принадлежал к низкой касте и который, вслед за Эхнатоном в Египте, был одним из наиболее выдающихся светских правителей в период между Мелхиседеком и Михаилом. Ашока создал огромную Индийскую империю благодаря пропаганде своих буддийских миссионеров. В течение двадцати пяти лет он обучил и разослал свыше семнадцати тысяч миссионеров в самые отдаленные края всего известного тогда мира. В течение одного поколения он сделал буддизм господствующей религией половины мира. Вскоре буддизм установился в Тибете, Кашмире, Цейлоне, Бирме, на Яве, в Сиаме, Корее, Китае и Японии. Вообще говоря, это была религия, значительно превосходящая те, которые буддизм вытеснил или улучшил.

^94:9.2 Распространение буддизма из своей родины в Индии по всей Азии — одна из захватывающих историй духовной преданности и миссионерского упорства истинно верующих. Учителя евангелия Готамы не только бросили вызов опасностям сухопутных караванных троп, неся весть своей веры всем народам, они столкнулись с опасностями Китайских морей при выполнении своей миссии на азиатском континенте. Но этот буддизм больше не был простым и ясным учением Готамы, он стал восприниматься как чудотворное евангелие, которое сделало его богом. И чем дальше от родных высокогорий в Индии распространялся буддизм, тем более непохожим на учения Готамы он становился, и все более начинал походить на религии, которые вытеснил.

^94:9.3 Впоследствии буддизм испытал значительное влияние даосизма в Китае, синтоизма — в Японии и христианства — в Тибете. По прошествии тысячи лет буддизм в Индии просто увял и угас. Он стал брахманизованным и позднее униженно подчинился исламу, тогда как на большей части всего остального Востока он выродился в ритуал, который Готама Сиддхартха никогда бы не узнал.

^94:9.4 Фундаменталистское стереотипное представление об учениях Сиддхартхи продолжало существовать на юге — на Цейлоне, в Бирме и на полуострове Индокитай. Это — хинаяна, вариант буддизма, следующий древней или асоциальной доктрине.

^94:9.5 Но еще до упадка буддизма в Индии китайские и северно-индийские группы последователей Готамы стали развивать учение махаяны, «Широкого Пути» спасения, в противоположность пуристам на юге, которые придерживались хинаяны, или «Узкого Пути». Эти приверженцы махаяны были свободны от социальных ограничений, присущих буддийской доктрине, и с той поры этот северный вариант буддизма продолжал развиваться в Китае и Японии.

^94:9.6 Сегодня буддизм — живая, развивающаяся религия, потому что она продолжает соблюдать многие из высших нравственных ценностей своих приверженцев. Она помогает сохранять хладнокровие и самоконтроль, способствует достижению безмятежности и счастья и делает многое для того, чтобы предотвратить горе и скорбь. Те, кто верят этой философии, живут лучшей жизнью, чем многие, которые ей не верят.

10. РЕЛИГИЯ В ТИБЕТЕ

^94:10.1 В Тибете можно обнаружить самое удивительное сочетание учений Мелхиседека, соединенных с буддизмом, индуизмом, даосизмом и христианством. Когда буддийские миссионеры вступили в Тибет, они встретились со страной первобытной дикости, очень похожей на то, что христианские миссионеры увидели среди северных племен Европы.

^94:10.2 Эти простодушные тибетцы не желали полностью отказываться от своей древней магии и амулетов. Изучение религиозных обрядов сегодняшнего Тибета обнаруживает существование чрезмерно разросшегося братства бритоголовых священников, выполняющих сложные обряды, в которых используются колокола, монотонные песнопения, воскурения, процессии, четки, идолы, амулеты, изображения, святая вода, великолепные облачения и изощренные хоры. У них есть строгие догмы и выкристаллизовавшиеся убеждения, мистические ритуалы и особые посты. Их иерархия включает монахов, монахинь, настоятелей и Великого Ламу. Они молятся ангелам, святым, Святой Матери и богам. Они практикуют исповедь и верят в чистилище. Их монастыри обширны, а храмы отличаются великолепием. Они придерживаются нескончаемого повторения священных обрядов и верят, что такие ритуалы даруют спасение. Молитвы прикрепляются к колесу, и они верят, что при вращении колеса эти прошения осуществляются. В настоящее время нет другого народа, который соблюдал бы такое множество обычаев, заимствованных из стольких религий; а ритуал богослужения, составленный из множества компонентов, неизбежно оказывается чрезмерно громоздким и невыносимо обременительным.

^94:10.3 У тибетцев есть понемногу ото всех ведущих мировых религий, за исключением простых истин Иисусова евангелия: сыновство по отношению к Богу, братство по отношению к человеку и все восходящее гражданство в вечной вселенной.

11. БУДДИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

^94:11.1 Буддизм пришел в Китай в первом тысячелетии после Рождества Христа и хорошо вписался в религиозные обычаи желтой расы. В своем почитании предков они издавна молились мертвым, теперь они также могли молиться за них. Буддизм скоро слился со все еще существующими религиозными обычаями распадающегося даосизма. Эта новая синтетическая религия с ее богослужебными храмами и четким религиозным ритуалом скоро превратилась для народов Китая, Кореи и Японии в общепринятый культ.

^94:11.2 §§ Хотя в некоторых отношениях и не вполне удачно, что буддизм не распространился по миру до того, как последователи Готамы настолько извратили традиции и учения этого культа, что сделали его божественным существом, тем не менее, этот миф о его человеческой жизни, приукрашенный массой чудес, оказался весьма привлекательным для последователей махаяны или северного варианта буддизма.

^94:11.3 Некоторые из его более поздних последователей учили, что дух Сакьямуни Будды периодически возвращается на землю как живой Будда, открывая таким образом путь для бесконечного увековечивания образов Будды, его храмов, ритуалов и самозванных «живых Будд». Таким образом, религия великого индийского протестанта, в конце концов, оказалась в плену тех самых церемониальных обычаев и ритуальных заклинаний, против которых он так бесстрашно боролся и которые он так доблестно отвергал.

^94:11.4 §§ Большой прогресс, сделанный в буддийской философии, состоял в осознании ею того факта, что всякая истина относительна. Благодаря этой гипотезе буддисты смогли примирить и согласовать противоречия в своих собственных религиозных писаниях, а также — различия между своими собственными и многими другими священными писаниями. Людей учили, что для малых умов существует малая истина, а для великих умов — большая.

^94:11.5 Эта философия придерживалась также взгляда, что (божественная) природа Будды пребывает во всех людях, что человек при помощи собственных усилий может достичь реализации этой внутренней божественности. И это учение является одним из самых ясных представлений о пребывающем Настройщике, которые когда-либо существовали в урантийской религии.

^94:11.6 Но особым недостатком первоначального евангелия Сиддхартхи, как оно интерпретировалось его последователями, было то, что оно пыталось полностью освободить человеческое «я» от всех ограничений смертной природы путем изоляции этого «я» от объективной реальности. Истинная космическая самореализация проистекает из отождествления с космической реальностью и с конечным космосом энергии, разума и духа, ограниченным пространством и обусловленным временем.

^94:11.7 Но хотя ритуалы и форма обрядов буддизма были сильно испорчены влиянием обычаев тех стран, в которых он распространялся, это вырождение не в полной мере относилось к философской жизни великих мыслителей, которые время от времени избирали эту систему мысли и веры. В продолжение более двух тысяч лет многие лучшие умы Азии сосредоточивались на проблеме установления абсолютной истины и истины Абсолюта.

^94:11.8 Эволюция высокой идеи Абсолюта происходила по многим каналам мысли и окольными путями рассуждения. Развитие этой доктрины бесконечности не было так ясно и определено, как эволюция понятия Бога в иудейской теологии. Тем не менее, существовали определенные основные уровни, которые разум буддистов достигал, на которых останавливался и которые прошел на своем пути постижения Первоисточника вселенных:

^94:11.9 1. Легенда о Готаме. В основе этого представления лежал исторический факт жизни и учения Сиддхартхи, принца-пророка Индии. По мере того, как эта легенда превращалась в миф, шла через столетия и через обширные страны Азии, она переросла представления о Готаме как о просветленном и начала приобретать дополнительные атрибуты.

^94:11.10 2. Множество Будд. Люди рассудили, что, если Готама пришел к народам Индии, то в далеком прошлом и в отдаленном будущем человеческие расы должны были и, несомненно, будут осчастливлены приходом других учителей истины. Это дало начало учению, что существует много Будд, число которых неопределенно и бесконечно, и даже любой человек может надеяться стать одним из них — достичь божественности Будды.

^94:11.11 3. Абсолютный Будда. Со временем число Будд приблизилось к бесконечности, и для умов той поры стало необходимым заново унифицировать это громоздкое понятие. Соответственно, стали учить, что все Будды есть не что иное, как выражение некоей высшей сущности, некоего Вечного, имеющего бесконечное и неограниченное существование, некоего Абсолютного Источника всякой реальности. С этого момента понятие Божества в буддизме, в своей высшей форме, становится не связанным с человеческой личностью Готамы Сиддхартхи и лишается антропоморфных ограничений, которые его сдерживали. Это окончательное представление о Будде Вечном может вполне быть отождествлено с Абсолютом, а иногда — даже с бесконечным Я ЕСТЬ.

^94:11.12 §§ Хотя эта идея Абсолютного Божества никогда не пользовалась популярностью среди народов Азии, она дала возможность интеллектуалам этих стран унифицировать свою философию и гармонизировать свою космологию. Представление о Будде-Абсолюте является иногда квази-личностным, а иногда полностью неличностным — понимаемым даже как бесконечная творческая сила. Такие представления, хотя и полезные в философии, не существенны для развития религии. Даже антропоморфный Яхве имеет большую религиозную ценность, чем бесконечно далекий Абсолют буддизма или брахманизма.

^94:11.13 Временами Абсолют мыслился даже как содержащийся внутри бесконечного Я ЕСТЬ. Но эти спекуляции были слабым утешением множеству страждущих, страстно желавших услышать слово обещания, услышать простое евангелие Салима, что вера в Бога гарантирует божественное благоволение и вечную жизнь.

12. ПОНЯТИЕ БОГА В БУДДИЗМЕ

^94:12.1 Большая слабость космологии буддизма определяется двумя моментами: она смешана со многими суевериями Индии и Китая и ее представления о Готаме сведены — сначала к представлению о просветленном, а затем к представлению о Вечном Будде. Как христианство страдало от того, что впитало в себя многие ошибочные представления человеческой философии, так и буддизм отмечен этим родимым пятном человеческой принадлежности. Но в течение последних двух с половиной тысяч лет учения Готамы продолжали развиваться. Представление о Будде для просвещенного буддиста определяется личностью Готамы не в большей степени, чем представление о Яхве для просвещенного христианина связывается с духом демона Хорива. Скудость терминологии вместе с сентиментальной приверженностью к прежней системе терминов часто являются причиной неспособности понять истинную значимость эволюции религиозных понятий.

^94:12.2 §§ Постепенно в буддизме в противоположность понятию Абсолюта стало появляться понятие Бога. Его истоки восходят к давним временам, когда произошло разделение на сторонников Узкого Пути и Широкого Пути. Именно среди адептов Широкого Пути и сформировалась окончательно двойственная концепция Бога и Абсолюта. Шаг за шагом, столетие за столетием развивалась идея Бога, пока, наконец, смешавшись с учениями Рионина, Хонэна Сонина и Синрана в Японии, эта идея не привела к возникновению веры в Амиду Будду.

^94:12.3 В среде этих верующих учат, что душа, встретившись со смертью, может по своему выбору насладиться жизнью в Раю до того, как погрузиться в Нирвану — конечный пункт бытия. Утверждается, что это новое спасение приобретается через веру в божественное милосердие и любовную заботу Амиды, Бога Рая на западе. В своей философии амидисты придерживаются представления о Бесконечной Реальности, которая находится за пределами всякого ограниченного понимания смертных; в своей религии они основываются на вере во всемилостивого Амиду, который настолько любит мир, что не позволит ни одному смертному, который взывает к его имени с истинной верой и чистым сердцем, потерпеть неудачу в достижении высшего счастья Рая.

^94:12.4 Очень сильной стороной буддизма является то, что его приверженцы свободны выбирать истину из всех религий; такая свобода выбора редко свойственна урантийской вере. В этом отношении японская секта Син стала одной из наиболее прогрессивных религиозных групп в мире; она возродила древний миссионерский дух последователей Готамы и стала посылать учителей к другим народам. Эта готовность добывать истину из любого источника — конечно, похвальное стремление, которое возникло среди религиозных верующих в первой половине двадцатого века после Рождества Христа.

^94:12.5 Сам буддизм в двадцатом веке возрождается. Благодаря контакту с христианством, социальные аспекты буддизма значительно усилились. В сердцах священников-монахов этого братства вновь поселилось желание узнавать новое, и распространение образования во всей вере, несомненно, будет стимулировать новые успехи в эволюции религии.

^94:12.6 Большая часть Азии ко времени написания этих строк свою надежду возлагает на буддизм. Приобретет ли снова эта благородная вера, которая так отважно прошла сквозь темные века прошлого, истину возросших космических реалий, подобно тому, каккогда-то в Индии ученики великого учителя слушали его возвещение новой истины? Откликнется ли еще раз эта древняя вера на воодушевляющий призыв представления новых концепций Бога и Абсолюта, которых она так долго искала?

^94:12.7 §§ Вся Урантия ожидает провозглашения одухотворяющего послания Михаила, не обремененного доктринами и догмами, накопленными за девятнадцать веков взаимодействия с религиями эволюционного происхождения. Пробил час представления буддизму, христианству, индуизму и всем людям всех вероисповеданий не евангелия о Христе, а живой, духовной реальности евангелия Иисуса.

^94:12.8 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 95. УЧЕНИЕ МЕЛХИСЕДЕКА В ЛЕВАНТЕ

^95:0.1 Как Индия дала начало многим религиям и философиям восточной Азии, так и Левант был родиной вероисповеданий Западного мира. Салимские миссионеры распространились по всей юго-западной Азии, в Палестине, Месопотамии, Египте, Иране и Аравии, повсюду возвещая благую весть — евангелие Махивенты Мелхиседека. В некоторых из этих стран их проповедь принесла плоды; в других — их принимали с переменным успехом. Иногда их неудачи происходили от недостатка мудрости, иногда — вследствие обстоятельств, над которыми они были не властны.

1. РЕЛИГИЯ САЛИМА В МЕСОПОТАМИИ

^95:1.1 К 2000 году до н.э. религии Месопотамии были на грани утраты учения Сифитов и в большой степени находились под влиянием первобытных верований двух вторгшихся групп: бедуинов-семитов, которые просачивались в страну через западную пустыню, и варваров-всадников, пришедших с севера.

^95:1.2 Однако обычай древних Адамических народов чтить седьмой день недели никогда полностью не исчезал в Месопотамии. Только во времена Мелхиседека седьмой день рассматривался как самый несчастливый день. На него падало множество запретов: в этот дурной день запрещалось отправляться в путешествие, готовить пищу, разводить огонь. Евреи принесли в Палестину множество запретов Месопотамии, которые они связывали с характерным для Вавилона соблюдением седьмого дня, Шабаттума.

^95:1.3 Хотя салимские учителя много сделали для того, чтобы облагородить и возвысить религии Месопотамии, им не удалось привести различные народы к неизменному признанию единого Бога. Более полутораста лет такие учения доминировали, а затем они постепенно уступили место более древней вере во множество богов.

^95:1.4 Салимские учителя значительно уменьшили число богов Месопотамии, причем число главных богов было в какой-то момент сведено к семи, это были: Бел, Шамаш, Набу, Ану, Эа, Мардук и Син. Во время наибольшего успеха нового учения они провозгласили трех из этих богов высшими по отношению ко всем остальным, это была вавилонская триада: Бел, Еа и Ану, боги земли, моря и неба. Тем не менее, в различных областях выдвигались другие триады, причем все они напоминали учение Андитов и Шумеров о троице и основывались на вере салимитов в знак Мелхиседека, изображающий три круга.

^95:1.5 Салимские учителя никогда не могли полностью побороть популярность Иштар, матери богов, олицетворявшей дух сексуального плодородия. Они многое сделали, чтобы облагородить поклонение этой богине, но вавилоняне и их соседи так никогда и не смогли полностью освободиться от своих завуалированных форм сексуализированного поклонения. Во всей Месопотамии был распространен обычай, когда каждая молодая женщина, по крайней мере, один раз в своей жизни, отдавалась объятиям незнакомца; это считали знаком преданности, которого требует Иштар, и полагали, что плодородие в значительной степени зависит от этой сексуальной жертвы.

^95:1.6 §§ Первоначально учение Мелхиседека устанавливалось вполне успешно, пока Набодад, руководитель школы в Кише, не решил энергично атаковать широко распространенную практику храмового разврата. Но салимские миссионеры потерпели неудачу в своем стремлении осуществить эту социальную реформу, и крах этой попытки привел к провалу всех их более важных духовных и философских учений.

^95:1.7 Это поражение салимского евангелия немедленно повлекло за собой интенсивный рост культа Иштар, который уже проник в Палестину под именем Ашторет, в Египет под именем Изиды, в Грецию — Афродиты и в северные племена под именем Астарты. И именно в связи с этим возрождением поклонения Иштар вавилонские священники снова обратились к созерцанию звезд; астрология Месопотамии испытала свой последний великий подъем, в моду вошло предсказывание судьбы, и в течение столетий духовенство вырождалось все больше и больше.

^95:1.8 Мелхиседек предупреждал своих последователей, что следует учить о существовании единого Бога, Отца и Создателя всего сущего, проповедовать только евангелие о приобретении божественного благоволения через одну лишь веру. Но ошибка учителей новой истины часто состоит в том, что они пытаются сделать слишком много, пытаются подменить медленный эволюционный процесс стремительной революцией. В Месопотамии миссионеры Мелхиседека предъявляли слишком высокие для живущих там людей требования к уровню нравственности; они попытались сделать слишком много, и их благородное дело потерпело поражение. Им было поручено проповедовать некое определенное евангелие, возвещать истину о реальности Отца Всего Сущего; но они оказались вовлеченными в казавшееся важным дело реформирования нравов и это увело их великую миссию с правильного пути и, в конце концов, привело ее к краху и забвению.

^95:1.9 Салимский центр в Кише прекратил свое существование за время жизни одного поколения, и пропаганда веры в единого Бога угасла практически по всей Месопотамии. Но остатки салимских школ продолжали существовать. Разбросанные там и сям небольшие группы продолжали сохранять свою веру в единого Творца и вести борьбу против идолопоклонства и аморальности месопотамских священников.

^95:1.10 §§ Именно салимские миссионеры в период, следующий за отказом от их учения, написали многие псалмы Ветхого Завета, начертав их на камне, который иудейские священники более поздних времен нашли во время вавилонского пленения и впоследствии включили их в собрание гимнов, авторство которых приписывалось евреям. Эти великолепные псалмы из Вавилона не были написаны в храмах Бела-Мардука, они были созданием потомков более древних салимских миссионеров, и они разительно контрастируют с разнородным набором магических текстов вавилонских священников. Книга Иова достаточно хорошо отражает учение салимской школы в Кише, да и во всей Месопотамии.

^95:1.11 Многое из религиозной культуры Месопотамии пришло в древнееврейскую литературу и древнееврейский ритуал богослужения из Египта, благодаря трудам Аменемопа и Эхнатона. Египтяне прекрасно сохранили учения о социальных обязанностях, восходящие к более древним обитателям Месопотамии — Андитам, и как много из этого было утеряно вавилонянами, занявшими позднее долину Евфрата.

2. ДРЕВНЯЯ ЕГИПЕТСКАЯ РЕЛИГИЯ

^95:2.1 Оригинальные учения Мелхиседека, в действительности, наиболее глубоко укоренились в Египте, откуда впоследствии достигли Европы. Эволюционирующая религия нильской долины периодически обогащалась в результате прихода высших родов Нодитов, Адамитов и более поздних Андических народов долины Евфрата. Время от времени многие египетские гражданские руководители были шумерами. Как Индия в это время была прибежищем для самой разнообразной смеси рас мира, так и Египет взрастил тип религиозной философии, в котором удивительно перемешались всяческие представления, которые только можно было найти на Урантии, и из долины Нила эта философия проникла во многие части мира. Евреи в своем представлении о сотворении мира много позаимствовали от вавилонян, но свое понятие о божественном Провидении они взяли у египтян.

^95:2.2 Скорее, благодаря политическим и моральным тенденциям, чем философским и религиозным, Египет оказался более благосклонным к салимскому учению, чем Месопотамия. В Египте вождь каждого племени после того, как завоевывал себе трон, стремился сохранить свою династию, провозглашая своего племенного бога изначальным божеством и создателем всех других богов. Так египтяне постепенно привыкли к мысли о существовании сверхбога, что было первым шагом на пути к более поздней доктрине Божества — создателя всего сущего. В Египте идея монотеизма в течение многих столетий то усиливалась, то ослабевала, причем вере в единого Бога всегда отдавалось предпочтение, но она никогда полностью не могла взять верх над развивающимися представлениями политеизма.

^95:2.3 Веками народы Египта поклонялись богам природы; точнее, каждое из нескольких десятков племен имело своего особого бога — одно поклонялось быку, другое — льву, третье — барану и так далее. Однако раньше у племен были тотемы, точно так же, как у туземцев Америки.

^95:2.4 §§ В какой-то момент египтяне заметили, что мертвые тела, помещенные в гробницы, сделанные не из кирпича, сохраняются долго — бальзамируются — благодаря воздействию песка, насыщенного содой, в то время как тела, погребенные в кирпичных склепах, разлагаются. Эти наблюдения привели к опытам, в результате которых появился обычай бальзамировать мертвых. Египтяне верили, что сохранность тела помогает его переходу в будущую жизнь. Чтобы в отдаленном будущем можно было бы правильно установить личность человека после распада тела, они помещали в могиле вместе с телом погребальную статую — изображение умершего, вырезая его на крышке гроба. Изготовление этих погребальных статуй привело к значительному совершенствованию египетского искусства.

^95:2.5 Веками египтяне верили, что гробницы являются гарантией сохранности тела и его последующей благоприятной жизни в посмертии. Хотя магические обряды, сопровождавшие жизнь человека от колыбели до могилы, были обременительными, их дальнейшая эволюция в высшей степени эффективно способствовала избавлению египтян от религии гробниц. Священники вырезали на гробах заклинания, которые, как полагали, служили гарантией того, что «в потустороннем мире сердце человека не будет у него отнято». Вскоре различные варианты этих магических текстов были собраны и хранились под названием Книги Мертвых. Но в долине Нила магический ритуал давно стал вторгаться в области, связанные с совестью и характером человека, причем в такой степени, какая не часто достигалась в ритуалах того времени. И впоследствии люди в своих надеждах на спасение полагались скорее на эти моральные и этические идеалы, чем на тщательное убранство гробниц.

^95:2.6 §§ Прекрасный пример суеверия того времени — всеобщая вера в действенность слюны как лекарства, представление, которое родилось в Египте и распространилось оттуда в Аравию и Месопотамию. В легендарном сражении Гора и Сета юный бог потерял глаз, но после того, как Сет был побежден, мудрый бог Тот вернул этот глаз, плюнув на рану и излечив ее.

^95:2.7 §§ Египтяне долгое время верили, что мерцание звезд на ночном небе означает спасение душ избранных умерших; остальные люди, как они думали, в посмертии поглощаются солнцем. В определенный период времени поклонение солнцу стало разновидностью почитания предков. Наклонный входной коридор великой пирамиды был направлен непосредственно на Полярную звезду, так чтобы душа царя, поднявшись из гробницы, могла идти прямо к неизменным и вечным созвездиям неподвижных звезд, предполагаемой обители царей.

^95:2.8 Когда косые лучи солнца проникали на землю через толщу облаков, верующие были убеждены, что это спускается небесная лестница, по которой душа царя или других праведников может вознестись. «Царь Пепи опустил луч свой как лестницу под ноги свои, чтобы подняться по ней к матери своей».

^95:2.9 Когда явился во плоти Мелхиседек, у египтян была религия, значительно превосходящая религии окружающих народов. Они верили, что лишенная телесной оболочки душа, если только она должным образом защищена магическими заклинаниями, может противостоять вмешательству духов зла и найти дорогу к судилищу Озириса, где, «если она не виновна в убийстве, грабеже, вероломстве, прелюбодействе, воровстве и эгоизме», будет принята в царство блаженства. Если же душа была взвешена на весах и обнаружился недостаток, она будет отправлена в ад к Пожирательнице. И это было относительно прогрессивное представление о будущей жизни по сравнению с верованиями многих соседних племен.

^95:2.10 Представление о грядущем суде за грехи плотской жизни на земле было перенесено в иудейскую теологию из Египта. Слово суд появляется во всей Псалтири только один раз, и этот самый псалом был написан египтянином.

3. ЭВОЛЮЦИЯ ПОНЯТИЙ МОРАЛИ

^95:3.1 Хотя культура и религия Египта была унаследована, главным образом, от Андитов Месопотамии и была, в значительной степени, передана последующим цивилизациям через посредство иудеев и греков, все-таки много, очень много черт социального и этического идеализма египтян в долине Нила появилось в результате чисто эволюционного процесса развития. Несмотря на то, что во многом истины и культура были заимствованы у Андитов, в Египте нравственная культура эволюционировала как результат чисто человеческого развития в большей степени, чем это происходило вследствие подобного естественного процесса в других областях до пришествия Михаила.

^95:3.2 Эволюция морали зависит не только от откровения. Идеи высокой морали могут проистекать и из человеческого опыта. Человек может даже развить представление о духовных ценностях и обрести космическое прозрение из опыта своей личной жизни, потому что в нем пребывает божественный дух. Такая естественная эволюция совести и характера усиливалась также в результате периодического прибытия учителей истины, в древние времена — из второго Эдема, а позднее — из центра Мелхиседека в Салиме.

^95:3.3 За тысячи лет до того, как салимское евангелие проникло в Египет, его нравственные вожди учили справедливости и чистоте, учили остерегаться жадности. За три тысячи лет до того, как было написано священное писание иудеев, девиз египтян гласил: «Замечателен тот человек, чьим образцом является праведность, кто идет по ее пути». Они учили доброте, выдержке и благоразумию. Послание одного из великих учителей той эпохи гласило: «Поступайте правильно и справедливо со всеми». Правда-Справедливость-Праведность были египетской триадой того времени. Среди всех человеческих религий Урантии ни одна никогда не превзошла общественные идеалы и моральное величие былого гуманизма нильской долины.

^95:3.4 На почве этих развивающихся этических представлений и нравственных идеалов расцвели уцелевшие учения салимской религии. Понятия добра и зла нашли немедленный отклик в сердцах людей, которые верили, что «Жизнь дается миролюбивому, а смерть — виновному». «Миролюбивый делает то, что вызывает любовь; виновный делает то, что вызывает ненависть». Веками обитатели нильской долины жили в соответствии с этими этическими и социальными нормами даже прежде того, как они восприняли более поздние идеи правого и неправого — хорошего и дурного.

^95:3.5 §§ Египет отличался интеллектуальностью и нравственными качествами, но не чрезмерной духовностью. За шесть тысяч лет среди египтян появилось только четыре великих пророка. В течение некоторого времени египтяне слушались Аменемопа; Охбана они убили; без особого энтузиазма они приняли Эхнатона и то — на краткий период жизни одного поколения; Моисея они отвергли. И опять же скорее политические, чем религиозные, факторы привели к тому, что Аврааму, а впоследствии — Иосифу было легко сделать, чтобы салимское учение о едином Боге стало пользоваться большим влиянием во всем Египте. Но когда салимские миссионеры впервые вступили в Египет, они столкнулись с тем, что эта высокая этическая культура эволюции сочетается с модифицированными моральными нормами иммигрантов из Месопотамии. Эти древние учителя нильской долины первыми провозгласили, что совесть есть наказ Бога, голос Божества.

4. УЧЕНИЕ АМЕНЕМОПА

^95:4.1 В свое время в Египте появился учитель, которого многие называли «сыном человеческим», а другие — Аменемопом. Этот провидец превозносил совесть как наивысший критерий правильного и неправильного, учил о наказании за грехи и провозглашал спасение, достижимое в результате обращения к солнечному божеству.

^95:4.2 Аменемоп учил, что богатство и удача есть дар Бога, и это представление наложило глубокий отпечаток на появившуюся позднее иудейскую философию. Этот благородный учитель верил, что сознание присутствия Бога во всех ситуациях является определяющим фактором поведения всего сущего; что каждый момент нужно переживать, осознавая присутствие Бога и ответственность перед ним. Учения этого мудреца были впоследствии переведены на древнееврейский и стали священной книгой этого народа задолго до того, как был написан Ветхий Завет. Главный наказ этого мужа касается наставлений своему сыну, в нем он учит его быть честным, справедливым и беспристрастным на постах, которые доверяет ему государство, и эти благородные чувства далекого прошлого сделали бы честь любому современному государственному деятелю.

^95:4.3 Этот мудрый человек с берегов Нила учил, что «богатство приделывает себе крылья и улетает», т.е. что все земное мимолетно. Замечательной его молитвой была молитва о «спасении от страха». Он призывал всех от «слов человеческих» обратиться к «делам Божиим». По сути, он учил, что Человек предполагает, а Бог располагает. Его учения, переведенные на древнееврейский, определили философию Книги Притчей Соломоновых в Ветхом Завете. Переведенные на греческий, они наложили отпечаток на всю последующую эллинистическую религиозную философию. Экземпляр Книги Мудрости был у более позднего александрийского философа Филона.

^95:4.4 Аменемоп пытался сохранить этику эволюции и мораль откровения, и в своих сочинениях он передал их другим — и иудеям, и грекам. Он не был величайшим религиозным учителем своего времени, но был самым влиятельным в том смысле, что он наложил отпечаток на последующую мысль двух жизненно важных звеньев в развитии Западной цивилизации — на иудеев, в среде которых достигла своей высшей точки Западная религиозная вера, и на греков, философия которых получила в Европе наивысшее развитие.

^95:4.5 §§ В Книге Притчей Соломоновых, главы пятнадцатая, семнадцатая, двадцатая и с главы двадцать второй, стих семнадцатый до главы двадцать четвертой, стих двадцать второй взяты почти дословно из Книги Мудрости Аменемопа. Первый псалом Псалтири был написан Аменемопом, и в нем представлена суть будущего учения Эхнатона.

5. УДИВИТЕЛЬНЫЙ ЭХНАТОН

^95:5.1 Учение Аменемопа постепенно утрачивало свое влияние на умы египтян, в то время как под влиянием египетского врача-салимита женщина из царского рода уверовала в учение Мелхиседека. Эта женщина убедила своего сына Эхнатона, фараона Египта, принять учение о едином Боге.

^95:5.2 Со времени исчезновения Мелхиседека во плоти человека вплоть до этого периода ни одно человеческое существо не имело столь ясного представления о салимской религии откровения, как Эхнатон. В некоторых отношениях этот юный египетский царь был одним из самых удивительных личностей в человеческой истории. Во время все нарастающего духовного упадка в Месопотамии, в Египте он сохранял живым учение об Эл Элионе, едином Боге, тем самым поддерживая источник монотеистической философии, столь жизненно важный для религиозной подготовки будущего пришествия Михаила. И в признание этого подвига — среди других причин — младенец Иисус был увезен в Египет, где некоторые духовные последователи Эхнатона увидели его и в какой-то мере осознали определенные аспекты его божественной миссии на Урантии.

^95:5.3 Моисей, величайшая фигура между Мелхиседеком и Иисусом, был для мира общим даром иудейского народа и египетского царского рода; и если бы Эхнатон обладал многосторонностью и талантом Моисея, если бы его политический гений был подстать его удивительному дару религиозного лидерства, тогда Египет стал бы великой монотеистической нацией своего времени; и если бы это случилось, вполне вероятно, что Иисус большую часть своей смертной жизни прожил бы в Египте.

^95:5.4 Никогда во всей истории ни один царь не проводил столь методично процесс обращения целой нации из политеизма в монотеизм, как это делал этот удивительный Эхнатон. С совершенно поразительной решительностью этот юный правитель порвал с прошлым, изменил свое имя, покинул свою столицу, построил совершенно новый город и создал для всего народа новое искусство и новую литературу. Но он шел слишком быстро; он строил слишком много, больше того, что могло устоять после его смерти. Кроме того, ему не удалось обеспечить материальную стабильность и процветание своего народа, и все это неблагоприятным образом сказалось на судьбе его религиозного учения, когда впоследствии потоки несчастья и гнета нахлынули на египтян.

^95:5.5 Если бы этот человек поразительного дара отчетливого ясного видения и необычайной целеустремленности обладал политической прозорливостью Моисея, он мог бы изменить всю историю эволюции религии и откровения истины в Западном мире. Во время своей жизни он смог обуздать активность священников, доверие к которым он сильно подорвал, но те продолжали исповедовать свой культ втайне, и, как только молодой царь отошел от власти, тотчас начали действовать и не замедлили свалить все дальнейшие беды Египта на установление монотеизма во время его царствования.

^95:5.6 Эхнатон очень мудро пытался внедрить монотеизм под маской поклонения богу-солнцу. К этому решению прийти к поклонению Отцу Всего Сущего, заменив культ всех богов единым культом поклонения солнцу, его подвигнул совет врача-салимита. Эхнатон принял распространенную доктрину существовавшей тогда веры в Атона относительно Божественного отцовства и материнства и создал религию, которая признавала глубоко личную сокровенную связь между Богом и человеком, его почитающим.

^95:5.7 Эхнатон был достаточно мудр, чтобы поддерживать внешнюю сторону поклонения Атону, богу-солнцу, в то же время он привел своих собратьев к завуалированному поклонению Единому Богу, создателю Атона и верховного Отца всего сущего. Этот молодой царь-учитель был плодовитым писателем, автором повествования под названием «Единый Бог», книги из тридцати одной главы, которую священники полностью уничтожили, когда вернулись к власти. Эхнатон написал также сто тридцать семь гимнов, двенадцать из которых сохранились в Псалтири Ветхого Завета, авторство которой приписывается иудеям.

^95:5.8 §§ Верховным словом религии Эхнатона в повседневной жизни было слово «праведность», и он быстро распространил понятие правого деяния на область как международной, так и национальной этики. Это было поколение поразительного личного благочестия, в котором наиболее умные мужчины и женщины отличались истинным стремлением найти Бога и познать его. В то время социальное положение или богатство не давали ни одному египтянину никакого преимущества перед лицом закона. Семейная жизнь в Египте делала многое, чтобы сохранить и приумножить нравственную культуру, она была вдохновляющим образцом для замечательной семейной жизни евреев, проживающих в Палестине в более поздние времена.

^95:5.9 Роковой слабостью евангелия Эхнатона была его величайшая истина, учение, что Атон есть не только создатель Египта, но также и «всего мира, людей и животных, всех чужеземных стран, даже Сирии и Куша, помимо этой страны — Египта. Он ставит все на свои места и дает всем им необходимое». Это представление о Божестве было высоким и возвышенным, но в нем отсутствовал элемент национализма. Подобные проявления интернационализма в религии не могли повысить моральный дух египетской армии на поле сражений, но были эффективным оружием в руках священников против молодого царя и его новой религии. Он обладал понятием Бога, далеко превосходящим это понятие у позднейших иудеев, но оно было слишком прогрессивным, чтобы служить целям создателя нации.

^95:5.10 §§ Хотя монотеистический идеал померк с уходом Эхнатона, идея единого Бога продолжала существовать в умах многих групп. Зять Эхнатона согласился со священниками и вернулся к поклонению старым богам, изменив имя на Тутанхамона. Столица возвратилась в Фивы, и священники наживались на земле, получив в свое распоряжение, в конечном счете, одну седьмую всего Египта; и вскоре один из этого самого ордена священников осмелился захватить корону.

^95:5.11 Но священники не могли полностью побороть волну монотеизма. Все больше и больше они были вынуждены объединять своих богов и принимать нескольких богов за одного, имеющего несколько имен; семья богов все больше сокращалась. Эхнатон связывал пламенеющий на небе диск с Богом-творцом, и эта идея продолжала вспыхивать в сердцах многих людей, даже священников, долгое время после того, как умер молодой реформатор. Никогда в Египте и в мире идея монотеизма полностью не умерла в сердцах людей. Она просуществовала даже до прибытия Творца-Сына того самого божественного Отца, единого Бога, поклоняться которому Эхнатон так ревностно призывал весь Египет.

^95:5.12 Слабость доктрины Эхнатона состояла в том, что он провозгласил слишком передовую религию, так что только образованные египтяне могли всецело воспринять его учение. Рядовые сельские труженики никогда в действительности не понимали его евангелия и, следовательно, были готовы возвратиться вместе со священниками к прежнему почитанию Изиды и ее супруга Озириса, который, как полагали, чудесным образом воскрес после мучительной смерти от рук Сета, бога тьмы и зла.

^95:5.13 Учение о бессмертии для всех людей было слишком прогрессивным для египтян. Воскресение было обещано только царям и богатым; поэтому они так тщательно бальзамировали и хранили в гробницах свои тела до судного дня. Но демократичность спасения и воскресения, как учил тому Эхнатон, в конце концов победила, и даже дошло до того, что впоследствии египтяне верили даже в жизнь после смерти бессловесных животных.

^95:5.14 §§ Хотя попытка этого египетского правителя навязать своему народу поклонение единому Богу потерпела поражение, следует отметить, что отзвуки его деятельности раздавались в течение столетий и в Палестине, и в Греции и Египет, таким образом, стал посредником для передачи эволюционирующей культуры Нила, соединенной с религией откровения Евфрата, всем последующим народам Запада.

^95:5.15 Слава этой великой эры развития морали и духовного роста в нильской долине быстро угасала приблизительно в то время, когда складывалась иудейская нация, и после пребывания евреев в Египте эти бедуины унесли с собой многое из этих учений и сохранили многое из доктрин Эхнатона в религии своего народа.

6. САЛИМСКИЕ ДОКТРИНЫ В ИРАНЕ

^95:6.1 Некоторые миссионеры Мелхиседека прошли через Месопотамию к великому Иранскому плоскогорью. Более пятисот лет салимские учителя преуспевали в Иране, и вся нация склонялась к тому, чтобы принять религию Мелхиседека, когда смена правителей внезапно вызвала ожесточенное их преследование, которое, практически, положило конец монотеистическим учениям салимского культа. Учение о завете Авраама, в сущности, вымерло в Персии, когда в то великое столетие морального возрождения, в шестом веке до Рождества Христа, появился Зороастр, чтобы возродить едва теплящиеся огоньки салимского евангелия.

^95:6.2 Этот основатель новой религии был сильным и смелым юношей, который в своем первом путешествии в Ур в Месопотамии познакомился с преданиями о бунте Калигастии и Люцифера — наряду со многими другими преданиями, — которые все произвели сильное впечатление на его религиозную натуру. Соответственно, увидев в Уре сон, он составил план возвращения в свой северный дом, чтобы предпринять преобразование религии своего народа. Он усвоил иудейскую идею Бога справедливости, моисеево понятие божественности. В его сознании было ясное представление о верховном Боге, и он отбросил всех других богов как бесов, низведя их до положения демонов, о которых он слышал в Месопотамии. Он знал историю о Семи Духах-Мастерах по преданию, существующему в Уре, и, соответственно, он создал плеяду семи верховных богов во главе с Ахурамаздой. Этих низших богов он представил как идеальные образы Справедливого Закона, Благой Мысли, Благородного Правления, Святого Характера, Здоровья и Бессмертия.

^95:6.3 И эта новая религия была религией действия, работы, а не молитв и ритуалов. Ее Богом было существо верховной мудрости, покровитель цивилизации; это была воинствующая религиозная философия, которая отваживалась сражаться со злом, бездействием и отсталостью.

^95:6.4 Зороастр не учил поклоняться огню, но стремился использовать пламя как символ чистого и мудрого Духа всемирного верховного господства. (Хотя правда и то, что более поздние его последователи и почитали, и поклонялись этому символическому огню.) В конце концов, после того, как иранский принц был обращен в эту новую религию, она распространялась при помощи меча. И Зороастр героически погиб в бою за то, что было, как он верил, «истиной Господа света».

^95:6.5 §§ Зороастризм — единственная урантийская вера, которая сохранила учение Даламатии и Эдема о Семи Духах-Мастерах. Хотя зороастризму и не удалось развить представление о Троице, он, в определенном смысле, приблизился к представлению о Семеричном Боге. Первоначальный зороастризм не был чистым дуализмом; хотя ранние учения и изображали зло как неразрывно связанное во времени с добром, с позиции вечности, оно, безусловно, было погружено в предельную реальность добра. Только в более поздние времена укрепилась вера, что добро и зло борются на равных началах.

^95:6.6 Еврейские предания о небесах и аде, а также учение о дьяволе в том виде, как оно было представлено в иудейских священных писаниях, хотя и было основано на существовавших преданиях о Люцифере и Калигастии, проистекало, главным образом, из зороастризма во времена, когда евреи находились под политическим и культурным господством персов. Зороастр, как и египтяне, учил о «судном дне», но он связывал это событие с концом мира.

^95:6.7 Зороастризм заметно повлиял даже на те религии в Персии, которые появились после него. Когда иранские священники пытались уничтожить учение Зороастра, они возродили древний культ Митры. И этот культ Митры распространился по всему Леванту и областям Средиземноморья, оказавшись в течение некоторого времени современником и иудаизма и христианства. Таким образом, учение Зороастра последовательно наложило отпечаток на три великие религии: на иудаизм, христианство, а через них — и на магометанство.

^95:6.8 §§ Но слишком далеко отстоят друг от друга возвышенные учения и благородные псалмы Зороастра и современные извращения его благовествований парсами с их вечным страхом перед мертвыми, соединенным с постоянной склонностью к софизмам, тогда как Зороастр никогда не снисходил до того, чтобы поощрять софизмы.

^95:6.9 Этот великий человек был одним из тех уникальных личностей, появившихся в шестом столетии до Рождества Христа для того, чтобы спасти свет Салима от полного и окончательного уничтожения. Как бы слабо он ни горел, но он указывал человеку в его мире, окутанном мраком, путь света, ведущий к вечной жизни.

7. САЛИМСКОЕ УЧЕНИЕ В АРАВИИ

^95:7.1 Учение Мелхиседека о едином Боге установилось в Аравийской пустыне сравнительно недавно. Как в Греции, так и в Аравии, салимские миссионеры потерпели неудачу из-за того, что неправильно поняли наставления Мелхиседека относительно чрезмерных организационных мер. Но они полагали, что его предостережение, направленное против любых попыток распространять евангелие при помощи военной силы и гражданского принуждения, их не касается.

^95:7.2 Ни даже в Китае, ни в Риме учение Мелхиседека не потерпело столь полного поражения, как в этой пустынной области, расположенной так близко от самого Салима. Спустя долгое время после того, как большинство народов Востока и Запада стали, соответственно, буддистами и христианами, Аравия продолжала находится в том же состоянии, что и в течение предыдущих тысячелетий. Каждое племя поклонялось своему древнему фетишу, и многие отдельные роды имели своих домашних богов. Продолжалась долгая борьба между вавилонской Иштар, иудейским Яхве, иранским Ахурой и христианским Отцом Господа Иисуса Христа. Но ни одно из понятий не было способно полностью вытеснить остальные.

^95:7.3 По всей Аравии тут и там существовали роды и кланы, которые придерживались смутного представления о едином Боге. Такие группы бережно хранили традиции Мелхиседека, Авраама, Моисея и Зороастра. Существовали многочисленные центры, которые могли бы откликнуться на евангелие Иисуса, но христианские миссионеры в пустынных землях представляли собой группу суровых и непримиримых людей в противоположность способным к компромиссам и нововведениям миссионерам, действующим в странах Средиземноморья. Если бы последователи Иисуса более серьезно отнеслись к его призыву «идти во все страны и проповедовать евангелие» и если бы они были более милосердны в этой проповеднической деятельности, менее строги во второстепенных социальных требованиях, которые они сами же и вводили, тогда многие страны, и среди них — Аравия, с радостью приняли бы простое евангелие сына плотника.

^95:7.4 Несмотря на тот факт, что великий левантийский монотеизм не смог пустить корни в Аравии, эта пустынная страна оказалась способной породить веру, которая, хотя и содержала меньшие социальные требования, но была, тем не менее, монотеистической.

^95:7.5 Существовал только один фактор племенного, расового или национального характера, объединяющий первобытные и разрозненные верования людей пустыни, — это было странное всеобщее уважение, которое почти все аравийские племена выказывали по отношению к некоему фетишу — черному камню в некоем храме в Мекке. Этот фактор всеобщей связи и почитания привел впоследствии к установлению религии ислама. Чем был Яхве, дух вулкана, для евреев-семитов, тем стал камень Каабы для их арабских родичей.

^95:7.6 Сила ислама заключалась в четком и ясном представлении Аллаха как единого и единственного Бога; его слабость состояла в использовании военной силы для его распространения и униженном положении женщин. Но ислам непоколебимо придерживался своего представления о Едином Всемирном Боге всех, «который знает видимое и невидимое. Он милосерд и сострадателен». «Поистине Бог неисчерпаем в своей доброте ко всем людям». «И когда я болен, это он излечит меня». «Всякий раз, когда трое ведут беседу, четвертым в ней присутствует Бог», ибо не есть ли он «первый и последний, видимый и невидимый»?

^95:7.7 7[Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 96. ЯХВЕ — БОГ ЕВРЕЕВ

^96:0.1 Строя свое представление о Божестве, человек вначале включает в него всех богов, затем всех чужих богов подчиняет божеству своего племени и, наконец, исключает всех богов, кроме одного Бога окончательной и верховной ценности. Евреи всех богов синтезировали в свое наиболее возвышенное представление о Господе, Боге Израиля. Точно так же индусы объединили свои разнообразные божества в «единое духовное начало богов», изображенное в Риг-Ведах, а жители Месопотамии своих богов свели к более централизованному представлению о Бел-Мардуке. Эти монотеистические идеи стали созревать во всем мире вскоре после появления Махивенты Мелхиседека в Салиме в Палестине. Однако представление Мелхиседека о Божестве было непохожим на понятие эволюционной философии включения, подчинения и исключения; оно было основано исключительно на творческой силе и весьма скоро оказало влияние на высшие представления о божестве жителей Месопотамии, Индии и Египта.

^96:0.2 §§ Религия Салима почиталась кенитами и несколькими другими ханаанскими племенами как традиция. И среди целей воплощения Мелхиседека была такая: религия единого Бога должна укрепиться настолько, чтобы подготовить путь для земного пришествия Сына этого единого Бога. Ведь Михаил едва ли мог прийти на Урантию, пока там не существовало народа, верующего в Отца Всего Сущего, народа, в среде которого он бы мог явиться.

^96:0.3 Религия Салима сохранялась у кенитов в Палестине как символ их веры, и эта религия, в том виде, в каком ее позднее заимствовали иудеи, сначала подверглась влиянию нравственных учений египтян, позднее — вавилонской теологической мысли и, наконец, иранских представлений о добре и зле. Фактически иудейская религия основана на договоре между Авраамом и Махивентой Мелхиседеком; в эволюционном плане она — порождение множества уникальных ситуативных обстоятельств, однако в культурном плане она многое позаимствовала в религии, морали и философии всего Леванта. Именно через еврейскую религию многое из морали и религиозной мысли Египта, Месопотамии и Ирана и передалось народам Запада.

1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОЖЕСТВЕ У СЕМИТОВ

^96:1.1 Древние семиты считали, что дух пребывает во всем. Для них существовали духи животного и растительного миров; духи года, повелитель потомства; духи огня, воды и воздуха; целый пантеон духов, которых следовало боятся и почитать. И учения Мелхиседека о Творце Всего Сущего до конца так и не разрушило веру в эти подчиненные духи или в богов природы.

^96:1.2 Переход иудеев от политеизма через генотеизм к монотеизму не был неразрывным и непрерывным концептуальным развитием. В эволюции своих представлений о Божестве они пережили множество отступлений назад, в то время в любую эпоху у различных групп верующих семитов существовали разные представления о Боге. Время от времени применительно к их представлениям о Боге использовались многочисленные названия, и во избежание путаницы дадим этим различным именам Божества определения в соответствии с их местом в эволюции еврейской теологии.

^96:1.3 1. Яхве был богом южно-палестинских племен, которые связывали это понятие о божестве с горой Хорив, Синайским вулканом. Яхве был всего лишь одним из сотен и тысяч богов природы, которые привлекали внимание и требовали почитания семитских племен и народов.

^96:1.4 2. Эл-Элион. На протяжении веков после пребывания Мелхиседека в Салиме его учение о Божестве сохранялось в различных версиях, однако, как правило, обозначалось словом Эл-Элион, что означает Всевышний Бог небес. Многие семиты, включая и прямых потомков Авраама, в разные времена поклонялись и Яхве, и Эл-Элиону.

^96:1.5 3. Эл-Шаддаи. Трудно объяснить, что означало Эл-Шаддаи. Это представление о Боге было смешанным и происходило от учений Аменемопа в «Книге Мудрости», модифицированных учением Эхнатона об Атоне и подвергшихся дальнейшему влиянию со стороны учений Мелхиседека, заключенных в понятии об Эл-Элионе. Однако когда понятие об Эл-Шаддаи глубоко проникло в умы иудеев, оно оказалось сильно окрашенным верованиями в Яхве, распространенными среди жителей пустыни.

^96:1.6 Одной из идей, господствующих в религии этой эпохи, было представление египтян о божественном Провидении, учение о том, что материальное процветание является наградой за служение Эл-Шаддаи.

^96:1.7 4. Эл. При всей путанице в терминологии и неясности понятий многие благочестивые верующие честно старались поклоняться всем этим развивавшимся представлениям о божественном, в результате чего и возник обычай обращаться к сему смешанному Божеству как к Элу. Причем это название заключало в себе и многих других бедуинских богов природы.

^96:1.8 5. Элохим. В Кише и Уре долго сохранялись шумерско-халдейские группы, которые учили основанному на традициях времен Адама и Мелхиседека представлению о триедином Боге. Эта доктрина была перенесена в Египет, где такой Троице поклонялись, называя ее Элохим, или в единственном числе — Элоа. Философские круги Египта и более поздние александрийские учителя иудейского происхождения учили сему единству множественных Богов, и многие из советников Моисея во время исхода верили в эту Троицу. Однако понятие о тройственном Элохиме по-настоящему так и не стало частью иудейской теологии до тех пор, пока евреи не подпали под политическое влияние вавилонян.

^96:1.9 6. Разные имена. Семиты не любили произносить имя своего Божества, поэтому время от времени прибегали к использованию таких многочисленных имен, как Дух Бога, Господь, Ангел Господень, Всемогущий, Святой, Всевышний, Адонаи, Древний Дней, Господь Бог Израиля, Творец неба и земли, Кириос, Иах, Господь Саваоф и Отец небесный.

^96:1.10 §§ Иегова — это термин, который использовался в последнее время для обозначения завершенного представления о Яхве, в конечном итоге сформировавшегося за долгую историю иудеев. Однако имя Иегова вошло в употребление лишь спустя полторы тысячи лет после времен Иисуса.

^96:1.11 §§ Вплоть до второго тысячелетия до нашей эры гора Синай была периодически активным вулканом, отдельные извержения которого случались и во время пребывания израильтян в этом месте. Огонь и дым в сочетании с оглушительными сотрясениями, связанными с извержением сей вулканической горы, — все это впечатляло и устрашало бедуинов окружающих мест, внушая им великий страх перед Яхве. Позднее сей дух горы Хорив стал богом семитов-иудеев, и они, в конце концов, стали считать его верховным над всеми остальными богами.

^96:1.12 Жители Ханаана давно поклонялись Яхве, и хотя многие из кенитов в большей или меньшей степени верили в Эл-Элиона, главного бога салимской религии, большинство жителей Ханаана в той или иной степени продолжали поклоняться старым божествам своих племен. Они едва ли хотели отказываться от своих национальных божеств ради международного, если не сказать межпланетарного, Бога. И не были склонны верить во всемирное божество, а потому эти племена продолжали поклоняться своим племенным божествам, включая и Яхве, а также серебряного и золотого тельцов, которые символизировали представления пастухов-бедуинов о духе Синайского вулкана.

^96:1.13 Поклоняясь своим богам, сирийцы верили и в Яхве иудеев, ибо их пророки сказали сирийскому царю: «Их боги есть боги гор; поэтому они были сильнее нас;но дайте нам сразиться с ними на равнине, и мы обязательно будем сильнее их».

^96:1.14 По мере развития человеческой культуры младшие боги подчинялись верховному божеству, и обращение к великому Юпитеру сохранилось лишь как восклицание. Монотеисты считают своих подчиненных богов духами, демонами, парками, нереидами, эльфами, домовыми, гномами, привидениями-плакальщицами и дурным глазом. Иудеи прошли через генотеизм и долго верили в существование иных, нежели Яхве, богов, однако они все больше считали, что эти чужие божества подчинены Яхве. Евреи допускали реальность Чемоша, бога Амореев, но утверждали, что он подчинен Яхве.

^96:1.15 Из всех теорий, созданных смертными о Боге, идея Яхве претерпела наибольшее развитие. Ее постепенную эволюцию можно сравнить лишь с метаморфозой представления о Будде в Азии, которое в конечном итоге привело к понятию о Вселенском Абсолюте так же, как представление о Яхве в конце концов привело к идее об Отце Всего Сущего. Однако в историческом плане следует понимать, что, хотя евреи и изменили свое воззрение на Божество с представления о племенном боге горы Хорив на представление о любящем и милосердном Отце-Творце более позднего времени, они не изменили его имени и продолжали это совершенствовавшееся представление о Божестве называть Яхве.

2. СЕМИТСКИЕ НАРОДЫ

^96:2.1 Семиты Востока были хорошо организованной конницей с хорошим руководством, которые захватили восточные районы плодородных земель и объединились там с вавилонянами. Халдеи, жившие близ Ура, были одними из самых развитых восточных семитов. Финикийцы же были высшей и хорошо организованной группой смешанных семитов, которые удерживали западную часть Палестины вдоль берега Средиземного моря. В расовом отношении семиты относились к самым смешанным народам Урантии, которые обладали наследственными факторами почти всех девяти рас мира.

^96:2.2 Семиты-арабы снова и снова с боем прокладывали себе дорогу на север Обетованной земли, в страну, где «течет молоко и мед», но лучше организованные и обладавшие более высокой цивилизацией северные семиты и хеттеи столь же часто изгоняли их прочь. Позднее, во время необычайно жестокого голода, эти кочующие бедуины в большом количестве пришли в Египет в качестве наемников на египетских общественных работах, но оказались в положении простых и бесправных тружеников долины Нила, подвергающихся горькому опыту порабощения тяжелым ежедневным трудом.

^96:2.3 Лишь по истечении дней Махивенты Мелхиседека и Авраама некоторые племена семитов за свои необычные религиозные верования были названы детьми Израиля, а позднее иудеями, евреями и «избранным народом». Авраам не был расовым отцом всех иудеев; он не был даже прародителем всех бедуинов-семитов, которых удерживали в плену в Египте. Верно, его потомки, выйдя из Египта, сформировали ядро более позднего еврейского народа, однако подавляющее большинство мужчин и женщин, объединившихся в кланы Израиля, в Египте никогда не были. Они были просто кочевниками, решившими подчиниться руководству Моисея, когда дети Авраама и их соратники-семиты шли из Египта через северную Аравию.

^96:2.4 §§ Учение Мелхиседека об Эл-Элионе, Всевышнем, и завете о божественной милости через веру ко времени порабощения египтянами семитских народов, которым вскоре предстояло сформировать иудейскую нацию, было во многом забыто. Однако на протяжении сего периода плена эти аравийские кочевники сохраняли оставшуюся у них традиционную веру в Яхве как божество своей расы.

^96:2.5 Яхве поклонялось более ста отдельных арабских племен, и, если не считать составляющую понятия Мелхиседека об Эл-Элионе, которое сохранялось у наиболее образованных классов Египта, включая и смешанные семьи евреев и египтян, религия рядовых пленных рабов-евреев была видоизмененной версией старого ритуала магии и жертв, приносимых Яхве.

3. НЕСРАВНЕННЫЙ МОИСЕЙ

^96:3.1 Начало эволюции иудейских представлений и идеалов Верховного Творца восходит к исходу семитов из Египта под руководством великого вождя, учителя и организатора Моисея. Его мать принадлежала к царской семье Египта, а отец был чиновником-семитом, ведающим связью между правительством и пленными бедуинами. Таким образом, Моисей обладал качествами, полученными из высших расовых источников; его предки были настолько смешанными, что его невозможно отнести ни к одной расовой группе. Если бы Моисей не был человеком такого смешанного типа, то никогда не проявил бы той необыкновенной разносторонности и умения приспосабливаться, которые позволили ему управлять разноликой массой, в конечном итоге примкнувшей к тем бедуинам-семитам, что под его руководством бежали из Египта в Аравийскую пустыню.

^96:3.2 Несмотря на искушения культуры Нильского царства, Моисей решил разделить свой жребий с народом своего отца. Во время, когда сей великий организатор составлял свои планы окончательного освобождения народа своего отца, пленники-бедуины едва ли имели религию, достойную названия; фактически у них не было истинного представления о Боге и надежды в этом мире.

^96:3.3 §§ Ни один лидер никогда не пытался преобразовать и возвысить более жалкую, подавленную, угнетенную и невежественную группу человеческих существ. Однако наследственные качества этих рабов содержали скрытые возможности развития, а для создания отряда умелых организаторов существовало достаточное количество образованных лидеров, воспитанных Моисеем при подготовке ко дню восстания и сражению за свободу. Эти лучшие люди использовались в качестве надсмотрщиков над своим народом и благодаря влиянию Моисея на египетских правителей получили некоторое образование.

^96:3.4 Моисей пытался вести дипломатические переговоры о свободе своих собратьев-семитов. Он и его брат достигли с царем Египта договора, который давал им возможность мирно покинуть долину Нила и уйти в Аравийскую пустыню. Иудеи должны были получить скромную плату деньгами и вещами за свою долгую службу в Египте. Со своей стороны, они согласились поддерживать дружественные отношения с фараонами и не вступать ни в какие военные союзы против Египта. Однако позднее царь счел возможным отречься от этого договора, выдвинув в качестве извиняющей его причины то, что его шпионы обнаружили измену в среде рабов-бедуинов. Он утверждал, что те добивались свободы, чтобы уйти в пустыню и организовать нападение кочевников на Египет.

^96:3.5 Но Моисей не отчаивался; он дождался подходящего момента, и менее чем через год, когда армии Египта были всецело заняты, одновременно отражая сильные удары ливийцев с юга и греческое морское вторжение с севера, этот бесстрашный организатор вывел своих соотечественников из Египта, совершив эффектный ночной побег. Этот рывок к свободе был тщательно спланирован и искусно осуществлен. И он евреям удался, несмотря на то, что их отчаянно преследовал фараон с небольшим отрядом египтян, которые все погибли от руки оборонявшихся беглецов, оставив много трофеев, к которым добавилось и то, что награбили многочисленные беглые рабы, пока шли вперед к дому своих предков в пустыне.

4. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЯХВЕ

^96:4.1 Эволюционируя и возвысившись учение Моисея оказало влияние почти на половину всего мира и продолжает делать это даже в двадцатом веке. Хотя Моисей был хорошо знаком с более передовой религиозной философией Египта, рабы-бедуины мало знали о подобных учениях, зато никогда и ни в коей мере не забывали бога горы Хорив, которого их предки называли Яхве.

^96:4.2 Моисей слышал об учениях Махивенты Мелхиседека и от отца, и от матери, причем сходство их религиозных убеждений объясняло необычный союз между женщиной царского происхождения и мужчиной, принадлежащим к порабощенной расе. Тесть Моисея был кенитом-поклонником Эл-Элиона, однако родители освободителя верили в Эл-Шаддаи. Моисей, таким образом, был воспитан как почитатель Эл-Шаддаи; благодаря влиянию своего тестя стал поклонником Эл-Элиона и ко времени расположения евреев лагерем у горы Синай после бегства из Египта сформулировал новое и расширенное понимание Божества (проистекающее из всех его прежних верований), которое мудро решил провозгласить своему народу как расширенное представление о древнем племенном боге Яхве.

^96:4.3 Моисей пытался научить этих бедуинов представлению об Эл-Элионе, однако перед уходом из Египта пришел к убеждению, что те никогда не поймут его учение до конца. Поэтому Моисей сознательно пошел на компромиссное решение, приняв их племенного бога пустыни в качестве единого и единственного бога своих последователей. Специально Моисей не учил тому, что иные народы и нации не могут иметь других богов, но решительно утверждал, что Яхве превыше всех богов — особенно для иудеев. Однако Моисея всегда беспокоило затруднительное положение, в котором он оказывался, пытаясь представить этим невежественным рабам свое новое и более высокое понимание Божества, скрываемого под личиной древнего слова Яхве, которое всегда символизировал золотой телец племен бедуинов.

^96:4.4 §§ То, что Яхве был богом беглых иудеев, и объясняет, почему они так долго пребывали перед святой горой Синай и почему получили там десять заповедей, которые Моисей провозгласил во имя Яхве, бога Хорива. Во время сего продолжительного пребывания перед Синаем религиозные обряды впервые формировавшегося иудейского поклонения подверглись дальнейшему совершенствованию.

^96:4.5 §§ Видимо, Моисей никогда бы не добился успеха в учреждении своего отчасти более передового ритуального поклонения и сохранении единства своих последователей на протяжении четверти века, если бы не страшное извержение Хорива, происходившее в течение третьей недели их пребывания и поклонения у ее подножья. «Гора Яхве была охвачена огнем, и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась». Ввиду этого катаклизма неудивительно, что Моисей смог внушить своим собратьям учение, согласно которому их Бог был «могучим, ужасным, пожирающим огнем, страшным и всесильным».

^96:4.6 Моисей провозгласил Яхве Господом, Богом Израиля, который отметил иудеев в качестве своего избранного народа; он строил новую нацию и мудро придал своим религиозным учениям национальный характер, говоря своим последователям, что Яхве ставит перед ними трудную задачу, что он «Бог ревнитель». Тем не менее, он старался расширить их представление о божественном, когда учил, что Яхве — «Бог духов всякой плоти», и когда говорил: «Вечный Бог — твое прибежище, и ты под мышцами вечными» Моисей учил, что Яхве — Бог, соблюдающий завет; что он «не оставит тебя и не погубит тебя и не забудет завет отцам твоим, потому что Господь любит тебя и не забудет клятву, которою клялся отцам твоим».

^96:4.7 Представив Яхве «Богом истинным и без порока, справедливым и праведным на всех путях своих», Моисей совершил героическое усилие, дабы возвысить Яхве до величия верховного Божества. И все же, несмотря на это возвышенное учение, ограниченное понимание его последователей вынуждало говорить о Боге как о существе в человеческом образе, подверженном приступам злобы, гнева и жестокости, говорить даже, что он мстителен и легко поддается влиянию человеческого поведения.

^96:4.8 Под влиянием учений Моисея племенной природный бог Яхве стал Господом, Богом Израиля, который последовал за своим народом в пустыню и даже в изгнание, где вскоре и стал Богом всех народов. Более позднее пленение, поработившее евреев в Вавилоне, окончательно освободило развивавшееся представление о Яхве, позволив ему играть монотеистическую роль Бога всех наций.

^96:4.9 Наиболее уникальная и поразительная особенность религиозной истории иудеев связана с этой непрерывной эволюцией представления о Божестве от примитивного бога горы Хорив до учений их сменявших друг друга духовных лидеров и далее до высокого уровня развития, выразившегося в учениях о Божестве двух Исай, которые провозгласили величественную концепцию любящего и милосердного Отца-Творца.

5. УЧЕНИЕ МОИСЕЯ

^96:5.1 Моисей прекрасно сочетал в себе качества военачальника, организатора общества и религиозного учителя. Между временами Махивенты и Иисуса он был самой значительной личностью, мировым учителем и лидером. Моисей пытался ввести множество реформ в Израиле, о которых нет письменных упоминаний. За время одной человеческой жизни он вывел из рабства и состояния нецивилизованного кочевья многоязычную толпу так называемых иудеев и положил основание последующему рождению нации и увековечению расы.

^96:5.2 О великом деле Моисея существует так мало записей потому, что во время исхода у иудеев не было письменности. Записи о временах и деяниях Моисея были составлены на основе преданий, сохранявшихся после смерти великого вождя более тысячи лет.

^96:5.3 Многие шаги, сделанные Моисеем и возвысившие его идеи над религией египтян и окружающих левантийских племен, были обусловлены традициями кенитов времен Мелхиседека. Без учений Махивенты, обращенных к Аврааму и его современникам, иудеи бы вышли из Египта в безнадежной тьме. Моисей и его тесть Иофор собрали остатки традиций времен Мелхиседека, и этими учениями, соединенными с учениями египтян, руководствовался Моисей в создании более совершенной религии и ритуалов израильтян. Моисей был организатором; он выбрал лучшее из религии и нравов Египта и Палестины и, связав эти обычаи с традициями учений Мелхиседека, создал ритуальную систему иудейского поклонения.

^96:5.4 §§ Моисей верил в Провидение; он глубоко проникся учениями Египта о сверхъестественной власти Нила и других элементов природы. Он обладал великим видением Бога, но был до конца искренним, когда учил иудеев, что, если они будут покорны Богу, «он возлюбит тебя, благословит тебя и размножит тебя. Он размножит плод чрева твоего и плод земли твоей — хлеб, вино, елей и стада твои. Благословен будешь больше всех народов, и Господь Бог твой отдалит от тебя всякую немощь и никаких лютых болезней египетских не наведет на тебя». Моисей даже сказал: «Помни Господа Бога твоего, ибо он дает тебе силу приобретать богатство». «Будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. Будешь господствовать над многими народами, а они над тобою не будут господствовать».

^96:5.5 §§ Однако поистине жалко было смотреть, как великий ум Моисея пытается приспособить свое возвышенное представление об Эл-Элионе, Всевышнем, к пониманию невежественных и неграмотных иудеев. Своим собравшимся лидерам он громогласно возвещал: «Господь Бог ваш есть единственный Бог, и нет никого, кроме него», а смешанной толпе объявлял: «Кто подобен Богу твоему среди всех богов?» Моисей смело и отчасти успешно выступил против фетишей и идолопоклонства, заявив: «Вы не видели никакого лика, в день, когда Бог ваш говорил к вам на Хориве среди огня». Он также запретил делать изображения любого рода.

^96:5.6 Моисей боялся провозгласить милость Яхве, предпочитая держать свой народ в страхе перед правосудием Божиим, и говорил: «Господь, Бог ваш, есть Бог богов и Владыка владык, Бог великий, сильный и страшный, который не смотрит на лица». И опять-таки Моисей пытался усмирить мятежные кланы, когда заявил, что «Бог твой убивает, когда ты непослушен ему; он исцеляет и дает жизнь, когда ты послушен ему». Но Моисей учил эти племена, что они станут избранным народом Бога лишь при условии, что они «соблюдут все его заповеди и будут исполнять законы его».

^96:5.7 В эти древние времена иудеев мало учили о милосердии Бога. Они узнавали о Боге как о «Всемогущем; Господь есть муж брани, Бог сражений, славный в силе, наголову разбивающий своих врагов». «Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего, чтоб избавлять тебя». Израильтяне думали о своем Боге как о Боге, любящем их, который, однако, «ожесточил сердце фараона» и «проклял их врагов».

^96:5.8 Хотя Моисей позволил детям Израиля мельком взглянуть на всемирное и милосердное Божество, в целом в их повседневном представлении Яхве был Богом, но лишь ненамного лучшим племенных богов соседних народов. Их представление о Боге было примитивным, грубым и антропоморфным; когда Моисей умер, эти племена бедуинов быстро вернулись к полуварварским представлениям о своих старых богах Хорива и пустыни. Расширенное и более возвышенное осознание Бога, которое Моисей иногда являл своим лидерам, вскоре сошло на нет, а большая часть народа вернулась к поклонению своим фетишам — золотым тельцам, символу Яхве палестинских пастухов.

^96:5.9 §§ Когда Моисей передал руководство иудеями Иисусу Навину, Моисей уже собрал тысячи состоявших в родстве потомков Авраама, Нахора, Лота и других представителей родственных племен и сплотил их в самостоятельную и отчасти самоуправляющуюся нацию воинов-пастухов.

6. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГЕ ПОСЛЕ СМЕРТИ МОИСЕЯ

^96:6.1 После смерти Моисея его возвышенное представление о Яхве быстро исказилось. Иисус Навин и вожди Израиля продолжали придерживаться моисеевых традиций премудрого, милосердного и всемогущего Бога, однако простой народ быстро вернулся к старому представлению о Яхве времен жизни в пустыне. И эта деградация представления о Божестве продолжалась со все большей силой при последующем правлении племенных шейхов, или так называемых Судей.

^96:6.2 Обаяние удивительной личности Моисея не давало угаснуть в сердцах его последователей вдохновляющему и все более и более расширявшемуся представлению о Боге; однако, достигнув плодородных земель Палестины, они быстро превратились из кочующих пастухов в оседлых и довольно-таки мирных фермеров. Причем эта эволюция жизненных привычек и изменение религиозных воззрений потребовали той или иной перемены в их представлениях о природе их Бога Яхве. Во времена начала превращения сурового, грубого, требовательного и грозного пустынного бога Синая в появившееся позднее понятие о Боге любви, справедливости и милосердия, иудеи почти забыли возвышенные учения Моисея. Они почти утратили всякое представление о монотеизме и, можно сказать, потеряли свою возможность стать народом, который служил бы жизненно важным звеном в духовной эволюции Урантии, группой, которая сохранила бы учения Мелхиседека о Боге до времени воплощения совершившего пришествие Сына этого всеобщего Отца.

^96:6.3 Иисус Навин отчаянно пытался сохранить представление о высшем Яхве в умах соплеменников, благодаря чему было провозглашено: «Как я был с Моисеем, так буду и с тобою; не отступлю от тебя и не оставлю тебя». Иисус Навин считал необходимым проповедовать суровое евангелие своему неверующему народу, народу, слишком готовому верить в свою старую и туземную религию, но не желавшему идти вперед в религии веры и праведности. Сутью учения Иисуса Навина стали слова: «Яхве — Бог святой, Бог ревнитель; он не потерпит беззакония вашего и грехов ваших». Высочайшее представление этой эпохи изображало Яхве как «Бога силы, суда и справедливости».

^96:6.4 Однако даже в эту мрачную эпоху время от времени появлялись учителя-одиночки, провозглашавшие Моисеево представление о божественном: «Вы, дети порока, не можете служить Господу, ибо он Бог святый». «Человек смертный праведнее ли Бога? Человек чище ли Творца своего?». «Можешь ли ты исследованием найти Бога? Можешь ли совершенно постигнуть Всемогущего? Вот, Бог велик, и мы не можем познать его. Касаясь Всемогущего, не можем отыскать его».

7. ПСАЛТЫРЬ И КНИГА ИОВА

^96:7.1 Под руководством своих шейхов и священников иудеи более или менее утвердились в Палестине. Однако вскоре они стали возвращаться к закоснелым верованиям жизни в пустыне и прониклись порочным влиянием менее передовых ханаанских религиозных обычаев. Они стали идолопоклонниками и развратились, а их представление о Божестве опустилось гораздо ниже египетских и месопотамских представлений о Боге, которых придерживались кое-какие сохранившиеся салимские группы и которые записаны в некоторых псалмах и в так называемой Книге Иова.

^96:7.2 §§ Псалтырь является трудом двадцати или более авторов; многие из них были написаны египетскими и месопотамскими учителями. В те времена, когда Левант поклонялся богам природы, все-таки существовало немало верующих в верховенство Эл-Элиона, или Всевышнего.

^96:7.3 Ни в одном собрании религиозных писаний нет такого богатства религиозного рвения и вдохновенных идей о Боге, как в Псалтыри. И было бы очень полезно, если бы при внимательном чтении этого чудесного собрания богословской литературы внимание уделяли источнику и хронологии каждого отдельного гимна хвалы и поклонения, помня при этом, что ни одно другое собрание не охватывает собой столь огромного периода времени. Псалтырь представляет собой запись различных представлений о Боге, которых придерживались верующие последователи салимской религии во всем Леванте, и охватывает собой весь период от Аменемопа до Исайи. В Псалтыри Бог изображен во всех аспектах представлений о нем — от грубого понятия о божестве племени до предельно расширенного идеала более поздних иудеев, рисующего Яхве любящим правителем и милосердным Отцом.

^96:7.4 При таком рассмотрении эти псалмы — самый ценный и полезный сборник благочестивых мыслей, когда-либо собранный человеком вплоть до времен двадцатого века. Дух богопочитания, присущий этому собранию гимнов, намного превосходит дух богопочитания, присущий всем остальным священным книгам мира.

^96:7.5 §§ Многогранное изображение Божества, представленное в Книге Иова, является произведением более двадцати религиозных учителей Месопотамии, живших на протяжении почти трех столетий. И читая возвышенное представление о божественном, которое можно найти в этом собрании месопотамских верований, вы осознаете, что именно в окрестностях халдейского Ура в мрачные времена в Палестине понимание реального Бога сохранилось лучше всего.

^96:7.6 В Палестине часто осознавали, что Бог мудр и вездесущ, но редко понимали, что он благ и милосерден. Яхве того времени «посылает злых духов, дабы те овладели душами его врагов»; он благоприятствует своим собственным и послушным детям и проклинает и сурово осуждает всех остальных. «Он разрушает замыслы коварных и улавливает мудрецов их же лукавством».

^96:7.7 Только в Уре возвышался голос, дабы провозгласить милосердие Бога, говоря: «Он будет молиться Богу, и найдет милость его, и с радостью будет взирать на лицо его, ибо Бог даст человеку божественную праведность». Таким образом, из Ура проповедуется спасение, божественная милость, обретаемые благодаря вере: «Он умилосердится над кающимся и скажет: „Освобожу его от сошествия в преисподнюю, ибо я нашел искупление“. Если кто скажет: „Я согрешил и извратил праведное, и это не принесло мне пользы“, Бог избавит душу его от преисподней, и он увидит свет». Со времен Мелхиседека Левантийский мир не слышал такого звучного и радостного послания, как это прекрасное учение Елиуя, урского пророка и священника салимских верующих, то есть остатка бывшей колонии Мелхиседека в Месопотамии.

^96:7.8 И так остатки салимских миссионеров в Месопотамии поддерживали свет истины на протяжении периода дезорганизации иудейских народов до появления первого из долгой череды учителей Израиля, которые, не останавливаясь, воздвигали храм осознания, пока не достигли идеала Отца Творца Всего Сущего, высшей точки эволюции представления о Яхве.

^96:7.9 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 97. ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГЕ У ЕВРЕЕВ

^97:0.1 Духовные вожди иудеев сделали то, чего до них никогда не удавалось сделать другим, — они деантропоморфизировали свое представление о Боге, при этом не превратив его в абстракцию Божества, понятную только философам. Даже простые люди, и те были способны рассматривать зрелое представление о Яхве как об Отце, если не отдельно взятого человека, то, по крайней мере, всей расы.

^97:0.2 Представление о личности Бога, хоть ему ясно учили в Салиме во дни Мелхиседека, во время бегства из Египта было размытым и туманным и лишь постепенно из поколения в поколение развивалось в сознании иудеев в ответ на учение духовных вождей. В своей постепенной эволюции гораздо более непрерывным было осознание личности Яхве, чем любого другого атрибута Божества. От Моисея до Малахии в сознании иудеев происходил почти непрерывный рост понятия личности Бога; именно это понимание в конечном итоге и было возвышено и прославлено учениями Иисуса об Отце небесном.

1. САМУИЛ — ПЕРВЫЙ ИУДЕЙСКИЙ ПРОРОК

^97:1.1 Враждебное поведение окружающих народов в Палестине научило иудейских шейхов тому, что они не могут надеяться на выживание, пока не объединят свои племенные организации под централизованным управлением. Именно эта централизация административной власти и предоставила Самуилу более полную возможность действовать в качестве учителя и реформатора.

^97:1.2 Самуил происходил из огромной плеяды салимских учителей, которые упорно отстаивали истины Мелхиседека как часть своих форм поклонения. Этот учитель был мужественным и решительным человеком. Устоять перед лицом почти всеобщей оппозиции, с которой он столкнулся, когда начал возвращать весь Израиль к почитанию верховного Яхве времен Моисея, ему позволила лишь его великая набожность, сочетавшаяся с необычайной решимостью. Однако даже при всем этом ему удалось добиться только частичного успеха; он обратил к служению высшему представлению о Яхве лишь наиболее разумную половину иудеев; другая же половина продолжала поклоняться племенным богам сельской местности и более низменному пониманию Яхве.

^97:1.3 Самуил относился к тому типу людей, которые действуют жестко, но энергично, и был пророком-практиком, который мог в один день выйти со своими сподвижниками и разрушить два десятка мест поклонения Ваалу. Прогресс, которого он добивался, достигался просто принуждением; он мало проповедовал, еще меньше учил, но зато действовал. В один день он высмеивал священника Ваала, а на другой разрубал на куски пленного царя. Он самозабвенно верил в единого Бога и имел ясное представление об этом едином Боге как о создателе неба и земли: «У Господа основания земли, и он утвердил на них мир».

^97:1.4 Однако великим вкладом, сделанным Самуилом в развитие представления о Божестве, явилось его замечательное утверждение о том, что Яхве неизменен, что он — вечное олицетворение непогрешимого совершенства и божественности. В эти времена Яхве считали непостоянным и капризным Богом ревнителем, всегда сожалеющим о том, что он поступил так-то и так-то; теперь же впервые после исхода из Египта, иудеи услышали эти поразительные слова: «Не солжет и не раскается Сила Израиля, ибо не человек он, чтобы раскаяться ему». Устойчивость отношений с Божеством была провозглашена. Самуил повторил завет Мелхиседека Аврааму и объявил, что Господь Бог Израиля — источник всякой истины, стабильности и постоянства. Раньше иудеи всегда смотрели на своего Бога как на человека, сверхчеловека, как на возвышенный дух неизвестного происхождения; теперь же они услышали, как бывший дух Хорива превозносится как Бог неизменный, Бог, обладающий совершенством творца. Самуил способствовал восхождению совершенствовавшегося представления о Боге до высот, превосходящих изменчивое состояние людских умов и превратности смертного бытия. Благодаря его учению, Бог иудеев начинал восхождение от идеи, соответствующей уровню племенных богов, до идеала всесильного и неизменного Творца и Руководителя всего творения.

^97:1.5 И Самуил заново проповедовал историю о искренности Бога, его надежности в соблюдении завета. Самуил сказал: «Господь не оставит народа своего». «Он заключил с нами вечный договор, твердый и непреложный». И так по всей Палестине звучал призыв вернуться к почитанию верховного Яхве. Сей энергичный учитель всегда провозглашал: «Велик ты, Господь Бог, ибо нет подобного тебе и нет Бога, кроме тебя».

^97:1.6 §§ До сих пор иудеи рассматривали благоволение Яхве главным образом с точки зрения материального процветания. Когда же Самуил решился провозгласить: «Господь делает нищим и обогащает; унижает и возвышает. Из праха поднимает бедных и возвышает нищих, дабы посадить их с вельможами и престол славы дать им в наследие», это было потрясением для Израиля и чуть было не стоило Самуилу жизни. Такие утешительные обещания простым и менее удачливым людям не провозглашались со времен Моисея, и тысячи отчаявшихся среди бедных стали надеяться на то, что они смогут улучшить свое духовное положение.

^97:1.7 Но Самуил ушел от понятия племенного бога не очень далеко. Он провозгласил Яхве, который сотворил всех людей, но занят в основном иудеями, своим избранным народом. Тем не менее, как и во дни Моисея, представление о Боге вновь изображало Божество, святое и праведное. «Нет никого святее Господа. Кто сравнится со святым Господом Богом?»

^97:1.8 По прошествии лет убеленный сединами старый вождь пошел дальше в понимании Бога, ибо провозгласил: «Господь есть Бог знания, и дела у него взвешены. Господь будет судить концы земли, с милостивыми поступая милостиво, и со справедливым будет так же справедлив». Заря милосердия занялась уже здесь, хотя милосердие это и ограничивалось теми, кто был сам милосерден. Позднее Самуил сделал еще один шаг вперед, когда в годину несчастий призвал свой народ: «Пусть впадем мы в руки Господа, ибо велико милосердие его». «Для господа нетрудно спасти многих или немногих».

^97:1.9 §§ И это постепенное развитие представления о сущности Яхве продолжалось при служении преемников Самуила. Они пытались представить Яхве Богом, соблюдающим завет, но с трудом поддерживали темп, заданный Самуилом, и не сумели развить идею о милосердии Бога, как позднее понимал его сам Самуил. Неуклонный возврат к признанию других богов все же происходил, несмотря на утверждение о том, что Яхве превыше всех богов. «Твое, Господи, царство, и ты вознесен превыше всех как владычествующий».

^97:1.10 Лейтмотивом этой эры была божественная сила; пророки той эпохи проповедовали религию, предназначенную утвердить царя на иудейском престоле. «Твое, Господи, величие, и могущество, и слава, и победа, и великолепие. В руке твоей сила и могущество, и во власти твоей возвеличить и укрепить все». Так обстояло дело с представлением о Боге во времена Самуила и его непосредственных преемников.

2. ИЛИЯ И ЕЛИСЕЙ

^97:2.1 В десятом столетии до Рождества Христа иудейская нация разделилась на два царства. В обеих этих политических половинах многие учителя истины пытались противостоять реакционной волне духовного упадка, которая возникла и продолжала опасно нарастать после войны, приведшей к разделению. Однако эти усилия усовершенствовать иудейскую религию не приводили к успеху, пока решительный и бесстрашный воитель за праведность Илия не начал свое учение. Илия вернул северному царству понимание Бога, сравнимое с представлением, которого придерживались во дни Самуила. Но у Илии было мало возможностей представить более совершенное понятие о Боге; так же, как Самуил до него, он был занят низвержением алтарей Ваала и разрушением идолов ложных богов. Причем свои реформы он осуществлял перед лицом сопротивления монарха-идолопоклонника, и его задача была еще более гигантской и сложной, чем та, что стояла перед Самуилом.

^97:2.2 Когда Илия был отозван, начатое им дело продолжил его верный соратник Елисей, который, пользуясь неоценимой помощью малоизвестного Михея, не давал угаснуть свету истины в Палестине.

^97:2.3 Однако это не были времена совершенствования представления о Божестве. Иудеи тогда еще не сумели подняться даже до Моисеева идеала. И эпоха Илии и Елисея закончилась возвратом лучших классов общества к почитанию верховного Яхве и стала свидетелем восстановления идеи о Творце всего сущего приблизительно до того состояния, в каком ее оставил Самуил.

3. ЯХВЕ И ВААЛ

^97:3.1 Затянувшийся конфликт между верующими в Яхве и последователями Ваала был столкновением социально-экономических воззрений, а не различием в религиозных верованиях.

^97:3.2 §§ Жители Палестины по-разному относились к частному владению землей. Южные или кочующие аравийские племена (поклонники Яхве) считали землю неотчуждаемой — даром Божества клану. Они утверждали, что земля не может продаваться или закладываться. Ведь «Яхве сказал, говоря: „Землю не должно продавать, ибо земля моя“».

^97:3.3 Северные и более оседлые хананеи (служители Ваала) свободно покупали, продавали и закладывали свои земли. Само слово «Ваал» означает «владелец». Культ Ваала был основан на двух основных доктринах: во-первых, узаконивании обмена собственностью, контрактов и соглашений — узаконивании права покупать и продавать землю; во-вторых, считалось, что Ваал посылает дождь — он был богом плодородия почвы. Хорошие урожаи зависели от благоволения Ваала. Культ Ваала был во многом связан с землей, владением ею и плодородием.

^97:3.4 Служители Ваала, как правило, владели домами, землями и рабами. Они были аристократами-домовладельцами и жили в городах. Каждый Ваал имел святилище, священников и «святых женщин», ритуальных проституток.

^97:3.5 Из этого существенного различия в отношении к земле и развились серьезные антагонизмы в общественных, экономических, нравственных и религиозных позициях, занимаемых хананеями и иудеями. Однако до наступления времен Илии этот социально-экономический спор не приобретал характера явно религиозного разногласия. Со дней же сего воинственного пророка противостояние перешло, в основном, на стезю религиозной вражды — к борьбе между Яхве против Ваала — и закончилось победой Яхве и последующим переходом к монотеизму.

^97:3.6 Илия перевел спор между поклонниками Яхве и Ваала с вопроса о земле на религиозный аспект иудейской и ханаанской идеологий. Когда Ахав в интриге, разыгранной ради того, чтобы завладеть землей Навуфеев, убил их, Илия сделал существовавшие ранее обычаи владения землей предметом нравственного спора и начал свою энергичную кампанию против служителей Ваала. То была также борьба деревенских жителей против господства городов. Главным образом при Илие Яхве стал Элохим. Пророк начинал как сторонник земельной реформы, а закончил возвышением Божества. Ваалов было много, а Яхве — один — монотеизм победил политеизм.

4. АМОС И ОСИЯ

^97:4.1 Великий шаг в переходе от племенного бога — бога, которому так долго служили жертвами и обрядами, Яхве древних иудеев, — к Богу, который карал бы преступления и безнравственность даже в среде своего собственного народа, был сделан Амосом, явившимся из среды обитателей южных гор, дабы осудить преступность, пьянство, угнетение и безнравственность северных племен. Со времен Моисея столь великие истины в Палестине не провозглашал никто.

^97:4.2 Амос не был просто сторонником реставрации или реформ; он был открывателем новых представлений о Божестве. Он провозглашал многое о Боге, что уже объявляли его предшественники, и смело критиковал веру в Божественное Существо, которое поощряло грех в среде своего так называемого избранного народа. Впервые со дней Мелхиседека человеческие уши слышали осуждение двойных стандартов в национальном правосудии и морали. Впервые в своей истории иудеи услышали своими ушами, что их Бог Яхве не будет терпеть преступление и грех в их жизнях больше, чем в среде любого другого народа. Амос обладал видением сурового и справедливого Бога Самуила и Илии, который, когда дело касалось наказания за грех, не думал о иудеях иначе, чем о любой другой нации. Это было прямой нападкой на эгоистическую доктрину «избранного народа», и многих иудеев того времени она сильно возмущала.

^97:4.3 Амос сказал: «Вот, он, который образовал горы и сотворил ветер; ищи того, кто сотворил семизвездие и Орион, превращает смертную тень в ясное утро, а день делает темным, как ночь». Причем, осуждая своих полурелигиозных, приспосабливающихся и порой безнравственных собратьев, он пытался показать неумолимое правосудие неизменного Яхве, когда говорил о грешниках: «Хотя бы они зарылись в преисподнюю, и оттуда достану их; хотя бы взошли на небо, и оттуда свергну их». «И даже если пойдут в плен впереди врагов своих, то повелю мечу правосудия, и он убьет их». Амос еще больше пугал своих слушателей, когда, показывая на них осуждающим и обвиняющим перстом, объявлял от имени Яхве: «Поистине во веки не забуду ни одного из дел ваших». «И просею дом Израилев по всем народам, как просеивают зерна в решете».

^97:4.4 Амос провозгласил Яхве «Богом всех народов» и предупреждал израильтян, что ритуал не должен занимать место праведности. И пока этого смелого учителя не забили камнями на дрожжах насаждаемой им истины поднялось учение о верховном Яхве, и он обеспечил дальнейшую эволюцию откровения Мелхиседека.

^97:4.5 §§ Воскресив Моисеево понятие о Боге любви, Осия стал преемником Амоса и его учения о всеобщем Боге справедливости. Осия проповедовал прощение через покаяние, а не жертву. Он провозгласил евангелие благости и божественного милосердия, говоря: «Обручу тебя мне навек; обручу тебя мне в праведности и суде, в благости и милосердии. Обручу тебя мне в верности». «Возлюблю их по благоволению, ибо гнев мой отвратился».

^97:4.6 Осия верно продолжал нравственные предостережения Амоса, говоря о Боге: «По желанию моему накажу их». Однако когда Осия сказал: «Скажу тем, кто не был моим народом: „Ты — мой народ“, и они скажут: „Ты — наш Бог“», израильтяне сочли это жестокосердием, граничащим с предательством. Осия же продолжал проповедовать покаяние и прощение, говоря: «Уврачую отпадение их; возлюблю их по благоволению, ибо гнев мой отвратился». Осия всегда провозглашал надежду и прощение. И суть его послания всегда была такова: «Помилую народ мой. И не будет он знать иного Бога кроме меня, ибо, кроме меня, нет спасителя».

^97:4.7 §§ Амос пробудил национальное сознание иудеев к признанию того, что Яхве не простит преступление и грех среди них, потому что они якобы являются избранным народом; Осия же сыграл начальные ноты в более поздних милосердных аккордах божественного сострадания и доброты, основанной на любви, которые столь изысканно пропел Исайя и его сподвижники.

5. ИСАЙЯ ПЕРВЫЙ

^97:5.1 То были времена, когда одни провозглашали угрозы наказания за личные грехи и преступление нации в среде северных кланов, а другие предсказывали бедствие в возмездии за грехи южного царства. Именно на этой волне пробуждения совести и сознания у иудейских наций и появился Исайя Первый.

^97:5.2 Исайя продолжил проповедь вечной природы Бога, его бесконечной мудрости, его неизменно совершенной надежности. И представил Бога Израиля высказыванием: «И поставлю суд мерилом и праведность весами». «Господь даст тебе покой от печали твоей и от страха твоего и тяжкого рабства, в котором человек был создан служить». «И уши твои услышат слово, говорящее позади тебя: „от путь, иди по нему“». «Вот, Бог — спасение мое; уповать буду и не буду бояться, ибо Господь — сила моя и песнь моя». «„Придите ныне и рассудим вместе“, — говорит Господь. — „Если будут грехи ваши, как багрянец, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — станут как руно“».

^97:5.3 Обращаясь к охваченным страхом и душой алчущим иудеям, сей пророк сказал: «Восстань и светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою». «Дух Господень на мне, ибо он помазал меня благовествовать кротким, послал меня исцелять сокрушенных сердцем, возвещать пленным освобождение и узникам — открытые темницы». «Великой радостью возрадуюсь о Господе, возвеселится душа моя о Боге моем, ибо он облек меня в ризы спасения и одеждою праведности одел меня». «Во всех скорбях их он скорбел, и ангел лица его спасал их. По любви своей и жалости своей искупил их».

^97:5.4 §§ За этим Исайей последовали Михей и Авдий, которые утвердили и разработали ублаготворяющее душу евангелие. Причем эти два смелых вестника открыто осуждали ритуалы иудеев, в которых господствовали священники, и бесстрашно критиковали всю систему жертвоприношений.

^97:5.5 Михей осуждал «правителей, которые судят за подношения, и священников, которые учат за плату, и пророков, которые пророчествуют за деньги». Он учил о дне свободы от предрассудков и козней духовенства и говорил: «Но каждый будет сидеть под своей виноградной лозою, и никто не будет устрашать его, ибо все будут жить, каждый согласно своему пониманию Бога».

^97:5.6 Суть послания Михея всегда была такова: «Предстать ли мне перед Господом со всесожжениями? Можно ли угодить Господу тысячами овнов или десятью тысячами потоков елейных? Дать ли мне первенца моего за прегрешение мое, плод тела моего — за грех души моей? О человек! Он показал мне, что — добро, и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить с Богом твоим». То была великая эпоха, поистине многознаменательные времена, когда более двух с половиной тысячелетий тому назад смертный человек услышал подобные спасительные послания, и некоторые люди даже поверили в них. И если бы не упрямое сопротивление священников, эти учителя низвергли бы весь кровавый церемониал иудейского ритуала поклонения.

6. ИЕРЕМИЯ БЕССТРАШНЫЙ

^97:6.1 В то время, как отдельные учителя продолжали толковать евангелие Исайи, Иеремии выпало лишь сделать следующий смелый шаг и интернационализировать Яхве, Бога иудеев.

^97:6.2 Иеремия бесстрашно заявлял, что Яхве отнюдь не стоит на стороне иудеев в их военных сражениях с другими нациями. Он утверждал, что Яхве — Бог всей земли, всех наций и всех народов. Учение Иеремии явилось крещендо нараставшей волны интернационализации Бога Израиля; этот неустрашимый пророк окончательно и навсегда провозгласил, что Яхве — Бог всех наций и что нет ни Осириса для египтян, ни Бела для вавилонян, ни Ассура для ассирийцев, ни Дагона для филистимлян. Таким образом, религия иудеев стала частью всемирного ренессанса монотеизма, происходившего приблизительно в это и в последующее время; наконец представление о Яхве достигло уровня планетарного и даже космического величия. Однако многие из сподвижников Иеремии с трудом представляли себе Яхве в отрыве от иудейской нации.

^97:6.3 Иеремия такжепроповедовал справедливого и любящего Бога, описанного Исайей, и говорил: «Любовью вечной возлюбил я тебя и потому с благоволением приблизил тебя». «Ибо он не по изволению сердца своего наказывает сынов человеческих».

^97:6.4 Сей бесстрашный пророк говорил: «Праведен Господь наш, великий в советах и сильный в делах. Глаза его открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздавать каждому по путям его и по плодам дел его». Однако, когда во время осады Иерусалима Иеремия сказал: «И ныне я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба моего», это сочли богохульной изменой. И когда Иеремия посоветовал сдать город, священники и мирские правители бросили его в грязную яму в мрачной подземной тюрьме.

7. ИСАЙЯ ВТОРОЙ

^97:7.1 Уничтожение еврейского государства и пленение иудеев в Месопотамии могло бы принести большую пользу их развивающейся теологии, если бы не решительные действия еврейских священников. Государство евреев пало перед армиями Вавилона, и их националистический Яхве пострадал от интернационалистских проповедей духовных вождей. Чувство обиды, вызванное утратой своего национального бога, и заставило еврейских священников зайти так далеко в выдумке небылиц и умножении числа кажущихся чудесами событий в иудейской истории, чтобы снова сделать евреев избранным народом даже в новом и расширенном представлении об интернационализированном Боге всех наций.

^97:7.2 Во время пленения евреи подверглись сильному влиянию вавилонских традиций и легенд, хотя следует отметить, что они неизменно совершенствовали нравственный настрой и духовный смысл халдейских историй, которые заимствовали, несмотря на то, что эти легенды ими постоянно искажались, дабы покрыть честью и славой прародителей Израиля и его историю.

^97:7.3 Эти иудейские священники и книжники думали лишь об одном — о восстановлении еврейской нации, прославлении иудейских традиций и возвеличивании истории своей расы. И если тот факт, что эти священники навязали свои ошибочные идеи столь большой части Западного мира, и вызывает возмущение, то следует вспомнить, что делали они это ненамеренно; они не утверждали, что пишут по вдохновению, и не заявляли, что пишут священную книгу. А просто готовили руководство, предназначенное поддержать иссякающее мужество у своих соотечественников. У них была конкретная цель — улучшить национальный дух и настрой своих соотечественников. Жившим после них людям оставалось лишь собрать эти и другие писания в наставление, состоящее из якобы непогрешимых учений.

^97:7.4 После пленения еврейские священники весьма вольно использовали эти писания, однако влиять на своих собратьев-пленников им мешало присутствие среди них молодого и неукротимого пророка Исайи Второго, который был всецело обращен в учение Исайи-старшего о Боге правосудия, любви, праведности и милосердия. Вместе с Иеремией он также верил, что Яхве стал Богом всех народов. И проповедовал эти теории о природе Бога с таким красноречием, что одинаково обращал и евреев, и тех, кто взял их в плен. Причем этот молодой проповедник оставил свои учения в письменном виде, которые враждебные и нетерпимые священники пытались лишить какой бы то ни было связи с ним самим, хотя истинное уважение к их красоте и величию привели к их объединению с писаниями Исайи Первого. Таким образом, писания Исайи Второго можно найти в книге, носящей это имя, в главах с сороковой по пятьдесят пятую включительно.

^97:7.5 §§ Ни один пророк или религиозный учитель от Махивенты до времен Иисуса не достиг того высокого понимания Бога, которое провозглашал Исайя Второй во время пленения. Этот духовный вождь провозглашал отнюдь не мелкого, антропоморфного, созданного человеком Бога. «Вот, острова как порошинку поднимает он». «И, как небо выше земли, так пути мои выше путей ваших, и мысли мои выше мыслей ваших».

^97:7.6 Наконец Махивента Мелхиседек увидел, как учителя человеческие провозглашают смертному человеку настоящего Бога. Подобно Исайе Первому, этот вождь проповедовал Бога Творца и Вседержителя вселенной. «Я создал землю и поставил человека на ней. Не напрасно сотворил ее: я образовал ее для жительства». «Я первый и последний; и нет другого Бога, кроме меня». Говоря от имени Господа Бога Израиля, этот новый пророк сказал: «Небеса могут исчезнуть и земля обветшать, а праведность моя пребудет вечно и спасение мое — из рода в род». «Не бойся, ибо я — с тобою; не смущайся, ибо я — Бог твой». «Нет иного Бога, кроме меня, — Бога праведного и Спасителя».

^97:7.7 И еврейских пленников так же, как тысячи тысяч после них, утешали такие слова, как эти: «Так говорит Господь: „Я сотворил тебя, я искупил тебя, я назвал тебя по имени твоему; ты — мой“». «Когда будешь проходить через воды, я буду с тобой, так как ты дорог в глазах моих». «Может ли женщина забыть младенца своего, чтобы не пожалеть сына своего? Да, может забыть, и все же я не забуду детей моих, ибо вот, я начертал их на дланях моих; и укрыл их сенью рук моих». «Да оставит порочный пути свои и неправедный мысли свои, и да вернется к Господу, и он помилует его, и к Богу нашему, ибо он многомилостив».

^97:7.8 Еще раз вслушайтесь в евангелие сего нового откровения о Боге Салима: «Как пастырь он будет пасти стадо свое; агнцев будет брать на руки свои и носить на груди своей. Он дает утомленному силу и изнемогшему дарует крепость. Надеющиеся на Господа обновятся в силе, поднимут крылья, как орлы; побегут, и не устанут, пойдут, и не утомятся».

^97:7.9 Этот Исайя широко проповедовал евангелие расширенного представления о верховном Яхве. И соперничал в красноречии с Моисеем, и подобно ему изображал Господа Бога Израиля Творцом Всего Сущего. Описывая бесконечные атрибуты Отца Всего Сущего, он был настоящим поэтом. Никто и никогда не произносил таких прекрасных изречений об Отце небесном. Как и Псалтырь, писания Исайи относятся к самым возвышенным и истинным представлениям духовного понимания Бога, которые когда-либо услаждали ухо смертного человека до прихода на Урантию Михаила. Послушайте, как он изображает Божество: «Я — высокий и превознесенный, живущий в вечности». «Я первый и последний, и кроме меня нет другого Бога». «И рука Господа не сократилась на то, чтобы спасать, и ухо его не отяжелело для того, чтобы слышать». И когда сей кроткий, но непреклонный пророк упорно продолжал проповедовать божественную неизменность, верность Бога, это явилось новым учением в среде еврейства. Он заявлял, что «Бог не забудет и не оставит».

^97:7.10 Этот отважный учитель провозглашал, что человек очень тесно связан с Богом, и говорил: «Каждого, кто называется именем моим, Я сотворил для славы моей, и они будут возвещать славу мою. Я, я сам изглаживаю преступления их ради себя самого, и грехов их не помяну».

^97:7.11 Послушайте, как этот великий иудей разрушает представления о национальном Боге и одновременно во славе возвещает божественность Отца Всего Сущего, о котором говорит: «Небо — престол мой, а земля — подножие ног моих».. И тем не менее, Бог Исайи свят, величествен, справедлив и неисследим. Представление о злом, мстительном и ревнивом Яхве бедуинов пустыни почти сошло на нет. В сознание смертного человека вселилось новое представление о верховном и всеобщем Яхве, которое не исчезало из поля зрения человека уже никогда. Осознание божественной справедливости начало разрушать примитивный магический и биологический страх. Наконец-то, человек познакомился со вселенной, основанной на законе и порядке, а также с всемирным Богом, надежным и окончательно определенным.

^97:7.12 Причем этот проповедник небесного Бога никогда не прекращал провозглашать сего Бога любви. «Я живу на небе и во святилище, а также с сокрушенным и смиренным духом». Говорил сей великий учитель своим современникам и слова еще большего утешения: «И будет Господь вождем твоим всегда и будет насыщать душу твою. Ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, воды которого не иссякают. И если враг придет, как поток, дух Господень воздвигнет преграду пред ним». И снова разрушающее страх евангелие Мелхиседека и рождающая упование религия воссияли, дабы благословить человечество.

^97:7.13 Своим возвышенным описанием величия и вселенского всемогущества высшего Яхве, Бога любви, правителя вселенной и любящего Отца всего человечества дальновидный и смелый Исайя сумел затмить Яхве националистического. И с тех полных событиями дней высшее представление Запада о Боге всегда включало в себя вселенскую справедливость, божественное милосердие и вечную праведность. На прекрасном языке и с несравненным изяществом сей великий учитель изобразил всесильного Творца и вселюбящего Отца.

^97:7.14 Сей пророк пленения проповедовал своему народу и представителям других наций, а те слушали его у реки в Вавилоне. И сей Исайя Второй многое сделал, дабы противодействовать многим неверным и в расовом отношении эгоистическим представлениям о миссии обещанного Мессии. Однако в этом он полного успеха не достиг. Если бы священники не посвятили себя делу воспитания неверно понимаемого национализма, то учения Исайи Первого и Исайи Второго подготовили бы путь для признания и принятия обещанного Мессии.

8. СВЯЩЕННАЯ И МИРСКАЯ ИСТОРИЯ

^97:8.1 Обычай смотреть на записи о пережитом иудеями как на священную историю, а на писания остального мира как на историю мирскую — вот что объясняет большую часть путаницы в человеческих умах относительно толкования истории. Причем трудность эта происходит от того, что светской истории евреев не существует. После того, как священники вавилонского изгнания подготовили свои новые записи о якобы чудесных отношениях Бога с иудеями, священную историю Израиля, какой она показана в Ветхом Завете, они тщательно и полностью уничтожили все существовавшие записи о делах иудеев — такие книги, как «Деяния царей Израиля» и «Деяния царей Иудеи», а также несколько других более или менее точных записей о еврейской истории.

^97:8.2 Чтобы понять, как пагубное давление и неизбежное влияние мирской истории смогли вселить в пленных и управляемых чужеземцами евреев такой страх, что они предприняли попытку полностью переписать и переделать свою историю, нам необходимо коротко рассмотреть записи, свидетельствующие о трудностях, пережитых евреями как нацией. Следует помнить, что евреи не сумели выработать адекватную нетеологическую философию жизни. Они боролись со своими изначальными и египетскими представлениями о божественном воздаянии за праведность, сочетаемом с суровым наказанием за грех. И драма Иова отчасти заключалась в протесте против этой ошибочной философии. А откровенный пессимизм Экклезиаста явился мирской и мудрой реакцией на эти сверхоптимистические верования в Провидение.

^97:8.3 Однако пятьсот лет господства иноземных правителей не смогли вынести даже терпеливые и многострадальные евреи. Пророки и священники начали восклицать: «Надолго ли, Господи, надолго ли?» Когда честный еврей изучал Писание, он оказывался в еще большем смятении. Древний провидец обещал, что Бог защитит и спасет свой «избранный народ». Амос угрожал, что Бог оставит Израиль, если он не восстановит свои нормы национальной праведности. Написавший Второзаконие описал Великий Выбор как выбор между добром и злом, благословением и проклятием. Исайя Первый проповедовал милосердного царя-избавителя. Иеремия провозглашал эру внутренней праведности — эру завета, написанного на скрижалях сердца. Исайя Второй говорил о спасении путем жертвы и искупления. Иезекииль провозгласил избавление через преданное служение, а Ездра обещал процветание благодаря соблюдению закона. Однако, несмотря на все это, евреи оставались в рабстве, и избавление не приходило. Тогда Даниил драматически представил надвигающийся «кризис» — разрушение великого идола и немедленное установление вечного царствования праведности, мессианского царства.

^97:8.4 Причем все составляющие этой ложной надежды повергли народ в такое разочарование и отчаяние, что вожди евреев запутались и не сумели признать и принять миссию и служение божественного Райского Сына, когда тот в конце концов пришел к ним в подобии смертной плоти — в воплощении Сына Человеческого.

^97:8.5 §§ Пытаясь дать чудесное толкование определенным эпохам человеческой истории, все современные религии совершали серьезные ошибки. И хоть верно то, что Бог многократно погружал отеческую руку чудесного вмешательства в поток человеческих дел, ошибкой было бы рассматривать теологические догмы и религиозные предрассудки как сверхъестественные отложения, благодаря чудесному деянию появившиеся в этом потоке человеческой истории. То, что «Всевышние правят в царствах людей», отнюдь не превращает мирскую историю в так называемую историю священную.

^97:8.6 Авторы Нового Завета и более поздние христианские писатели своими благонамеренными попытками трансцендентализировать иудейских пророков исказили иудейскую историю еще больше. Иудейская история, таким образом, страшно эксплуатировалась и еврейскими, и христианскими писателями. Мирская история иудеев была полностью догматизирована. Ее превратили в вымышленную священную историю, и она стала неразрывно связанной с нравственными понятиями и религиозными учениями так называемых христианских наций.

^97:8.7 §§ Краткий рассказ о высших моментах еврейской истории покажет, как иудейские священники в Вавилоне изменили факты в записях, чтобы превратить повседневную мирскую историю своего народа в историю, вымышленную и священную.

9. ИСТОРИЯ ИУДЕЕВ

^97:9.1 Двенадцати колен Израиля никогда не существовало, а существовало лишь три или четыре племени, поселившихся в Палестине. Иудейская нация возникла как результат союза так называемых израильтян и хананеев. «И жили дети Израилевы среди хананеев. И брали дочерей их себе в жены и своих дочерей отдавали за сыновей их». Иудеи никогда не изгоняли хананеев из Палестины, несмотря на то, что записи священников, повествующие об этом, без колебаний утверждают, что они это сделали.

^97:9.2 Израильтяне, как народ, зародились в горной стране Ефрем; еврейство, как народ, возникло в более поздние времена в южном клане Иуды. Евреи (иудеи) всегда старались обесславить и очернить записи северных израильтян (ефремлян).

^97:9.3 §§ Претенциозная иудейская история начинается с объединения Саулом северных кланов, дабы отразить нападение аммонитян на своих соплеменников — галаадетян — к востоку от Иордана. С армией, которая насчитывала немногим более трех тысяч человек, он нанес врагу поражение, и именно этот подвиг заставил горные племена сделать его царем. Когда же оказавшиеся в изгнании священники переписывали эту историю, то увеличили численность армии Саула до 330000 человек, а в список племен, участвовавших в битве, добавили колено «Иудино».

^97:9.4 Сразу после поражения аммонитян армия дружно проголосовала за Саула и сделала его царем. Ни пророк, ни священник не участвовали в этом. Однако позднее священники внесли в записи, будто Саул был коронован на царство, согласно божественным указаниям, пророком Самуилом. Сделано же это было для того, чтобы установить «божественное происхождение» царствования Давида в Иудее.

^97:9.5 Величайшее из всех искажений еврейской истории было связано с Давидом. После победы Саула над аммонитянами (которую он приписывал Яхве) филистимляне встревожились и стали нападать на северные кланы. Давид и Саул никак не могли достичь договоренности. Давид и с ним шестьсот человек вступил в союз с филистимлянами и вдоль побережья пошел на Ездрилон. В Гафе филистимляне приказали Давиду покинуть поле сражения; потому что боялись, что он может перейти на сторону Саула. Давид удалился; филистимляне напали и нанесли Саулу поражение. Чего бы они сделать не смогли, если бы Давид был верен Израилю. Армия Давида представляла собой разноязыкое сборище мятежников и большей частью состояла из изгоев общества и беглецов, скрывавшихся от правосудия.

^97:9.6 Трагическое поражение, нанесенное Саулу филистимлянами у горы Гелвуй, умалило значение Яхве перед другими богами в глазах окружающих хананеев. При обычных обстоятельствах поражение Саула было бы приписано отступничеству от Яхве, но на сей раз редакторы-иудеи объяснили его ритуальными ошибками. Ведь для оправдания царствования Давида им требовалась традиция Саула и Самуила.

^97:9.7 Давид со своей небольшой армией обосновался в неиудейском городе Хевроне. Вскоре соотечественники Давида провозгласили его царем нового царства Иудеи. Иудея большей частью состояла из неиудейских элементов — кенеев, халевеев, иевусеев и других хананеев. Они были кочевниками-пастухами — и поэтому были верны еврейской идее землевладения. И придерживались идеологии пустынных кланов.

^97:9.8 §§ Разница между священной и мирской историей хорошо иллюстрируется двумя различными историями о том, как Давид был сделан царем, какими мы находим их в Ветхом Завете. Часть мирской истории о том, как ближайшие последователи Давида (его армия) сделали его царем, была по невнимательности оставлена в записях священниками, которые впоследствии подготовили пространное и прозаичное повествование о священной истории, где и показано, как пророк Самуил, по божественному указанию, избрал Давида из собратьев его, после чего официально и с соблюдением сложных и торжественных церемоний помазал его на царство иудеев, а затем провозгласил преемником Саула.

^97:9.9 Весьма часто, готовя свои вымышленные повествования о чудесных отношениях Бога с Израилем, священникам не удавалось полностью удалить явные и невыдуманные факты, которые уже были в записях.

^97:9.10 §§ Давид пытался укрепиться политически, сначала женившись на дочери Саула, затем на вдове богатого идумея Навала, а затем на дочери Фалмая, царя Гессурского. Он взял также шесть жен из женщин иевусейских, не говоря уже о Вирсавии, жене хеттеянина.

^97:9.11 Именно такими методами и из такого народа Давид и создал вымысел о божественном царстве Иудее как преемнике наследия и традиций исчезающего северного царства Израиля ефремлян. Давидово космополитичное колено Иудино было более нееврейским, чем еврейским; тем не менее, угнетенные старейшины Ефрема пришли и «помазали его на царство Израиля». После возникновения военной угрозы Давид соединился с иевусеями и основал свою столицу объединенного царства в Иевусе (Иерусалиме), это был обнесенный крепкими стенами город, находившийся на полпути между Иудеей и Израилем. Филистимляне возмутились и вскоре напали на Давида. После отчаянного сражения они потерпели поражение, и Яхве был вновь утвержден как «Господь Бог Саваоф».

^97:9.12 Однако волей-неволей Яхве пришлось поделиться некоторой частью этой славы с богами хананеев, ибо армия Давида в основном состояла из неиудеев. Именно поэтому в ваших записях и появляется это (пропущенное редакторами-иудеями) говорящее о многом утверждение: «Яхве разнес врагов моих предо мной. Посему и место это он назвал Ваал-Перацим». Сделано же это было потому, что восемьдесят процентов солдат Давида были служителями Ваала.

^97:9.13 Поражение Саула у горы Гелвуй Давид объяснил, указав на то, что Саул напал на хананейский город Гаваон, народ которого имел мирный договор с ефремлянами. Из-за этого Яхве и оставил их. Но даже во времена Саула Давид оборонял хананейский город Кеиль от филистимлян, а затем расположил свою столицу в хананейском городе. Следуя политике соглашательства с хананеями, Давид выдал на повешение гаванитянам семерых потомков Саула.

^97:9.14 После поражения филистимлян Давид завладел «ковчегом Яхве», внес его в Иерусалим и сделал поклонение Яхве официальной религией своего царства. Затем Давид обложил тяжкой данью соседние племена — идумеев, моавитян, аммонитян и сирийцев.

^97:9.15 Нарушая нравы иудеев, продажная политическая машина Давида начала переводить в личное владение северные земли и вскоре взяла под свой контроль сбор караванных пошлин, которые прежде взимали филистимляне. Вслед за этим был совершен целый ряд зверств, достигших своей высшей точки в убийстве Урии. Все судебные тяжбы решались в Иерусалиме, и «старейшины» более не могли выносить судебное решение. Неудивительно, что разразилось восстание. В наше время Авессалома можно было бы назвать демагогом; его мать была хананеянкой. Помимо сына Вирсавии Соломона престола добивалось еще полдюжины претендентов.

^97:9.16 §§ После смерти Давида Соломон очистил политическую машину от всех влияний севера, но полностью сохранил тиранию и налоговый гнет режима своего отца. Соломон разорил народ своим расточительным двором и своим обширным планом строительства, куда входили: постройка дома Ливанского, дворец для дочери фараона, храм Яхве, царский дворец и восстановление стен многих городов. Соломон создал большой иудейский флот, на котором работали матросы-сирийцы и который торговал со всем миром. Его гарем насчитывал почти тысячу женщин.

^97:9.17 §§ К этому времени храм Яхве в Силохе утратил свое значение, и все поклонение нации сосредоточилось в Иевусе в великолепной царской часовне. Северное царство же в значительной степени вернулось к поклонению Элохим. Его жители пользовались расположением фараонов, которые позднее поработили Иудею и обложили южное царство данью.

^97:9.18 Были и взлеты и падения — войны между Израилем и Иудеей. После четырех лет гражданской войны и трех династий Израиль оказался во власти городских деспотов, которые начали торговать землей. Даже царь Амврий, и тот пытался купить имение Семира. Однако конец стал быстро приближаться, когда Салманассар Третий решил овладеть берегом Средиземного моря. Ефремский царь Ахав собрал десять других племен и оказал сопротивление в Каркаре; в сражении не было победителя. Ассирийцы были остановлены, но союзники погибли. В Ветхом Завете это великое сражение даже не упоминается.

^97:9.19 Новая беда пришла, когда царь Ахав попытался купить землю у Навуфея. Его жена-филистимлянка подделала имя Ахава на бумагах, где было указано, что земля Навуфея должна быть конфискована за то, что тот хулил имена «Элохим и царя». Навуфея и его сыновей немедленно казнили. Но на арене событий появился неутомимый Илия, осудивший Ахава за убийство Навуфея. Таким образом, Илия, один из величайших пророков, начал свое учение как поборник, который отстаивал старые порядки владения землей и выступал против служителей Ваала, желавших землей торговать, против попытки городов добиться господства над сельской местностью. Однако эта реформа не увенчалась успехом, пока землевладелец Ииуй не объединил усилия с цыганским вождем Ионадавом, дабы уничтожить пророков (агентов по торговле недвижимостью) Ваала в Самарии.

^97:9.20 §§ Новая жизнь началась, когда Иоас и его сын Иеровоам освободили Израиль от врагов. Однако к этому времени в Самарии уже правили знатные разбойники, чьи опустошительные набеги не уступали былым набегам династии Давида. Государство и церковь действовали заодно. Попытка подавить свободу слова вынудила Илию, Амоса и Осию приступить к своим тайным писаниям; это-то и стало реальным началом еврейской и христианской Библий.

^97:9.21 §§ 97.9.21Однако северное царство не исчезло из истории до тех пор, пока царь Израиля не сговорился с царем Египта и не отказался платить дань Ассирии. Тогда-то и началась трехлетняя осада, за которой последовало полное рассеяние северного царства. Ефрем (Израиль), таким образом, исчез. Иудея же — евреи, «остаток Израиля» — начала сосредоточивать землю в руках немногих, по словам Исайи, «прибавлявших дом к дому и поле к полю». Вскоре в Иерусалиме наряду с храмом Яхве появился храм Ваала. Этому царству террора положило конец восстание монотеистов во главе с мальчиком-царем Иоасом, который сражался за Яхве в течение тридцати пяти лет.

^97:9.22 Следующий царь Амасия имел неприятности с восставшими данниками-идумеями и их соседями. После знаменательной победы он напал на своих северных соседей и потерпел столь же знаменательное поражение. Затем восстали сельские жители; они убили царя и посадили на престол его шестнадцатилетнего сына. Это был Азария, которого Исайя назвал Озией. После Озии положение ухудшилось еще больше, и Иудея просуществовала сто лет, платя дань ассирийским царям. Исайя Первый говорил евреям, что Иерусалим, будучи городом Яхве, никогда не падет. Однако Иеремия без колебаний провозгласил его падение.

^97:9.23 §§ Однако настоящая гибель Иудеи произошла из-за клики продажных и богатых политиков, которые действовали при правлении малолетнего царя Манассии. Изменявшаяся экономика благоприятствовала возврату к поклонению Ваалу, частные земельные сделки которого противоречили идеологии Яхве. Падение Ассирии и возвышение Египта принесло Иудее временное освобождение, и сельские жители взяли верх. И при Иосии смели иерусалимскую клику продажных политиков.

^97:9.24 Однако и эта эпоха завершилась трагически, когда Иосия решился преградить путь могучей армии Нехао, когда та двигалась из Египта по берегу моря на помощь Ассирии, воевавшей с Вавилоном. Иосия был раздавлен, и Иудея стала платить дань Египту. В Иерусалиме к власти вернулась политическая партия Ваала, и в результате началось настоящее египетское рабство. За этим последовал период, во время которого политики-служители Ваала управляли и правосудием, и священниками. Поклонение Ваалу стало экономической и социальной системой, регулирующей имущественные отношения, а также связанной с плодородием почвы.

^97:9.25 Со свержением Нехао Навуходоносором Иудея перешла под управление Вавилона и в течение десяти лет пользовалась его благоволением, но вскоре восстала. Когда же Навуходоносор пошел на иудеев войной, те, дабы повлиять на Яхве, начали такие социальные реформы, как освобождение рабов. И когда вавилонская армия временно отступила, иудеи возрадовались тому, что волшебство их реформ спасло их. Именно в этот период Иеремия и сказал о приближающейся гибели, и Навуходоносор вскоре возвратился.

^97:9.26 Итак, конец Иудеи наступил внезапно. Город был разрушен, а народ увели в Вавилон. Борьба между Яхве и Ваалом закончилась пленом. Это пленение и толкнуло остаток Израиля к монотеизму.

^97:9.27 §§ В Вавилоне евреи пришли к заключению, что в Палестине они не могут существовать как небольшая группа, имеющая свои собственные особые социальные и экономические обычаи, и что, если они хотят, чтобы их идеология восторжествовала, им следует обращать неевреев. Так и возникло их новое понимание судьбы — идея, согласно которой евреи должны стать избранными слугами Яхве. Еврейская религия Ветхого Завета, действительно, развилась в Вавилоне во время пленения.

^97:9.28 Учение о бессмертии также сформировалось в Вавилоне. Евреи считали, что идея о будущей жизни умаляет значение евангелия социальной справедливости. И вот теология впервые вытеснила социологию и экономику. Религия воплотилась в систему мышления и поведения, все больше и больше отстранявшуюся от политики, социологии и экономики.

^97:9.29 §§ Итак, истина о еврейском народе открывает, что многое из того, что считалось священной историей, на самом деле лишь немногим отличается от хроники обычной истории мирской. Иудаизм был почвой, на которой возникло христианство, но евреи чудотворным народом не были.

10. ИУДЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ

^97:10.1 Вожди учили израильтян, что они — народ, избранный отнюдь не для особого снисхождения и монополии на божественное благоволение, но для особого служения доносить истину о всеобщем и едином Боге до каждой нации. При этом они обещали евреям, что если те будут достойны этой судьбы, то станут духовными вождями всех народов, и что грядущий Мессия воцарится над ними и над всем светом как Принц Мира.

^97:10.2 Когда евреев освободили персы, они вернулись в Палестину, но оказались в рабстве у своих же собственных кодексов законов, жертв и ритуалов, где безраздельно господствовали священники. И как отвергли иудейские кланы чудесную историю о Боге, представленную в прощальной речи Моисея, ради ритуалов жертв и покаяния, так и эти остатки иудейской нации отвергли величественное представление Исайи Второго ради правил, уставов и ритуалов своего множившегося духовенства.

^97:10.3 Национальный эгоизм, ложная вера в неверно понимаемого обещанного Мессию и усиливающиеся рабство и тирания священников заставили навсегда замолчать голоса духовных вождей (кроме Даниила, Иезекииля, Аггея и Малахии); и с того дня до времени Иоанна Крестителя весь Израиль переживал все более глубокий духовный упадок. Однако евреи никогда не утрачивали представления об Отце Всего Сущего и даже в двадцатом веке после Рождества Христа продолжают придерживаться такого понимания Божества.

^97:10.4 От Моисея до Иоанна Крестителя протянулась непрерывная череда верных учителей, которые из поколения в поколение передавали монотеистический факел света и все сильнее осуждали бессовестных правителей, порицали торгашество священников и постоянно призывали народ быть верным поклонению верховному Яхве, Господу Богу Израиля.

^97:10.5 §§ Как нация евреи в конце концов утратили свое политическое лицо, но иудейская религия, основанная на искренней вере в единого и всеобщего Бога, продолжает жить в сердцах рассеянных изгнанников. Причем религия эта не умирает, потому что она эффективно действовала и сохраняла высшие ценности своих последователей. Еврейская религия сохранила идеалы народа, но не сумела ускорить прогресс и поощрить философские творческие открытия в сфере истины. У еврейской религии было много недостатков — она была недостаточно философична и почти лишена эстетических качеств — но сохранила нравственные ценности и поэтому продолжает существовать. По сравнению с другими пониманиями Божества верховный Яхве был ясно очерченным, живым, личным и нравственным.

^97:10.6 Евреи любили справедливость, мудрость, истину и праведность, как любили немногие нации, но они меньше всех народов способствовали интеллектуальному восприятию и духовному пониманию этих божественных качеств. Хотя иудейская теология сопротивлялась расширению, она сыграла важную роль в развитии двух других мировых религий, а именно: христианства и ислама.

^97:10.7 Еврейская религия сохранилась также благодаря своим институтам. Религии трудно выжить в качестве личных обычаев отдельных индивидуумов. Извечная ошибка религиозных лидеров заключается в том, что, видя пороки узаконенной религии, они пытаются разрушить метод коллективного функционирования. Между тем вместо того, чтобы уничтожать все ритуалы, было бы лучше, если бы они их реформировали. В этом отношении Иезекииль был мудрее своих современников; хотя он и соглашался с ними и настаивал на личной моральной ответственности, он в то же время занимался тем, что утверждал правильный порядок высшего и очищенного ритуала.

^97:10.8 §§ Таким образом, сменявшие друг друга учителя Израиля свершили величайшее дело в эволюции религии, когда-либо осуществлявшееся на Урантии: постепенную, но непрерывную трансформацию варварского представления о свирепом демоне Яхве, ревнивом и жестоком духе бога грохочущего Синайского вулкана, в более позднее и божественное представление о верховном Яхве, создателе всех вещей, любящем и милосердном Отце всего человечества. Причем это иудейское представление о Боге являлось высшим человеческим видением Отца Всего Сущего вплоть до времени, когда оно было еще более расширено и так изыскано усилено личными учениями и примером жизни его Сына, Михаила из Небадона.

^97:10.9 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 98. УЧЕНИЯ МЕЛХИСЕДЕКА НА ЗАПАДЕ

^98:0.1 Учения Мелхиседека проникали в Европу многими путями, но главным образом через Египет, и после глубокой эллинизации, а позднее христианизации стали частью западной философии. Идеалы Западного мира были в основном сократовскими, и его более поздняя религиозная философия стала философией Иисуса, измененной и приспособившейся благодаря контакту с развивавшимися западной философией и религией, которые достигли своей кульминации в христианской церкви.

^98:0.2 В течение долгого времени салимские миссионеры продолжали свою деятельность в Европе и постепенно растворились в многочисленных периодически возникавших культах и ритуальных группах. Среди тех, кто сохранил салимские учения в наиболее чистом виде, необходимо отметить киников. Эти проповедники веры и упования на Бога еще действовали в Римской Европе в первом веке после Рождества Христа и позднее стали частью начинавшей формироваться христианской религии.

^98:0.3 Многое из салимского учения распространялось в Европе еврейскими наемными солдатами, которые сражались в столь многих войнах Запада. В древности евреи славились своей военной доблестью так же, как и своими теологическими особенностями.

^98:0.4 Основные доктрины греческой философии, еврейской теологии и христианской этики, по сути, были отголосками более ранних учений Мелхиседека.

1. САЛИМСКАЯ РЕЛИГИЯ У ГРЕКОВ

^98:1.1 Салимские миссионеры могли бы создать некую религиозную структуру у греков, если бы не их строгое толкование своей клятвы посвящения, обязательства, наложенного на них Мелхиседеком, которое запрещало им организацию особых собраний для богопочитания и требовало от каждого учителя обещания не действовать в качестве священника, никогда не получать плату за религиозное служение, а только пищу, одежду и кров. Когда учителя Мелхиседека проникли в доэллиническую Грецию, то нашли там народ, который еще придерживался традиций Адама-сына и времен Андитов, однако эти учения были крайне фальсифицированы понятиями и представлениями орд низших рабов, которых привозили к греческим берегам во все возраставшем количестве. Эта фальсификация и послужила причиной возврата к грубому анимизму с кровавыми ритуалами, причем низшие классы устраивали церемонии даже из казни осужденных на смерть преступников.

^98:1.2 Раннее влияние салимских учителей было почти уничтожено так называемым арийским вторжением с юга Европы, а также с Востока. Эти эллинские захватчики принесли с собой антропоморфные представления о Боге, сходные с теми, что принесли их собратья-арийцы в Индию. Заимствование этих представлений ознаменовало начало эволюции семейства греческих богов и богинь. Новая религия отчасти была основана на культах прибывавших эллинских варваров, но также пользовалась намного более древними мифами жителей Греции.

^98:1.3 Эллинские греки нашли средиземноморский мир в состоянии, когда в нем в значительной степени господствовал культ матери, и навязали этим народам своего человекобога Дия-Зевса, который, подобно Яхве у генотеических семитов, уже стал главой целого греческого пантеона подчиненных богов. Причем греки в конце концов в своем представлении о Зевсе достигли бы истинного монотеизма, если бы не сохранили веру в высшую власть Судьбы. Ведь Бог, являющийся конечной ценностью, должен быть сам вершителем судеб и творцом предопределения.

^98:1.4 Вследствие этих факторов религиозной эволюции вскоре сформировалась популярная вера в беззаботных богов Олимпа, богов, обладающих скорее человеческими, нежели божественными качествами, богов, к которым умные греки никогда не относились очень серьезно. И никогда не испытывали к этим божествам, созданным ими самими, ни великой любви, ни великого страха. У них было патриотическое и национальное чувство к Зевсу и его семейству полулюдей и полубогов, но вряд ли они их почитали или поклонялись им.

^98:1.5 Эллины настолько прониклись антисвященническими доктринами ранних учителей Салима, что в Греции не появилось сколь-нибудь значимого духовенства. Даже изготовление изображений богов стало более созданием произведений искусства, нежели вопросом богопочитания.

^98:1.6 Олимпийские боги — пример типичного антропоморфизма человека. Однако греческая мифология была более эстетической, чем этической. Греческая религия была полезной, ибо изображала вселенную, управляемую группой божеств. Однако греческая мораль, этика и философия вскоре намного переросли понятие бога, и это несоответствие между интеллектуальным и духовным ростом было столь же опасным для Греции, каким оно оказалось для Индии.

2. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ МЫСЛЬ

^98:2.1 Мало уважаемая и поверхностная религия не может выжить, особенно тогда, когда у нее нет священнослужителей, которые способствовали бы развитию ее форм и наполняли бы сердца ее почитателей страхом и благоговением. Олимпийская религия не обещала спасения и не утоляла духовную жажду своих приверженцев, а потому была обречена на гибель. Через тысячелетие после своего появления она почти исчезла, и греки остались без национальной религии — боги Олимпа утратили свою власть над лучшими умами.

^98:2.2 Такова была ситуация, когда на протяжении шестого века до Рождества Христа Восток и Левант переживали возрождение духовного сознания и вновь стали тяготеть к монотеизму. Однако Запад в этом новом течении не участвовал; не принимали участия в этом религиозном ренессансе и Европа и северная Африка. Греки, однако, были заняты великолепным интеллектуальным совершенствованием. Они начали преодолевать страх и более не стремились к религии как к противоядию от него, однако не понимали, что истинная религия — это лекарство от душевного голода, духовной тревоги и нравственного отчаяния. Они искали утешения для души в глубоком размышлении — в философии и метафизике. И, отказавшись от размышлений о самосохранении — спасении, — обратились к самореализации и самопониманию.

^98:2.3 Неутомимой мыслью греки пытались достигнуть того сознания уверенности, которое служило бы заменой веры в спасение, но потерпели полную неудачу. Понять новое учение могли лишь наиболее умные представители высших классов эллинских народов; рядовые же потомки рабов прежних поколений не обладали способностью к восприятию этой новой замены религии.

^98:2.4 §§ Философы относились с презрением ко всем формам поклонения, несмотря на то, что практически все они в той или иной мере соглашались с предпосылками веры в салимское учение о «Разуме вселенной», «идее Бога» и «Великом Источнике». И коль скоро греческие философы признавали божественное и сверхконечное, то они были откровенными монотеистами; они почти не придавали никакого значения существованию целой плеяды Олимпийских богов и богинь.

^98:2.5 Греческие поэты пятого и шестого веков, в особенности Пиндар, пытались реформировать греческую религию. Они возвысили ее идеалы, но были более художниками, нежели религиозными деятелями. И не сумели выработать метод, способствующий сохранению верховных ценностей.

^98:2.6 Ксенофан учил о едином Боге, но его представление о божестве было слишком пантеистичным и не давало личностного Отца смертному человеку. Анаксагор был механистом, если не считать того, что он признавал Первопричину и Первоначальный Разум. Сократ и его последователи Платон и Аристотель учили, что добродетель — это знание, а доброта — здоровье души; что лучше пострадать от несправедливости, чем быть несправедливым самому; что отвечать на зло злом — неправильно и что боги мудры и добры. Их главными добродетелями были: мудрость, смелость, умеренность и справедливость.

^98:2.7 §§ Эволюция религиозной философии и эллинских, и еврейских народов демонстрирует два резко противоположных направления в деятельности церкви как института в формировании культурного прогресса. В Палестине человеческая мысль была настолько подчинена священникам и зависела от писаний в такой степени, что философия и эстетика были всецело погружены в религию и мораль. В Греции же почти полное отсутствие священников и «священных писаний» оставляло человеческий ум свободным и нестесненным, что привело к поразительному развитию глубокомыслия. Однако религия как личный опыт не смогла идти в ногу с интеллектуальными исследованиями природы и реальности космоса.

^98:2.8 В Греции вера была подчинена мысли; в Палестине мысль повиновалась вере. В основном могущество христианства объясняется тем, что оно многое позаимствовало и у еврейской морали, и у греческой мысли.

^98:2.9 В Палестине религиозная догма выкристаллизовалась настолько, что начала угрожать дальнейшему росту; в Греции же человеческая мысль стала столь абстрактной, что представление о Боге превратилось в туманные испарения пантеистического умозрения, мало чем отличавшегося от неличностной Бесконечности философов-брахманов.

^98:2.10 §§ Однако простые люди того времени не могли понять греческую философию самореализации и абстрактного Божества и не особенно интересовались ею, а, скорее, жаждали обещаний спасения в сочетании с личным Богом, который мог бы услышать их молитвы. Они изгоняли философов, преследовали остатки салимского культа (к тому времени оба учения сильно смешались) и были готовы погрузиться в ужасное и разнузданное безрассудство мистериальных культов, которые в то время распространились в странах Средиземноморья. В Олимпийском пантеоне возникли элевсинии — греческая версия поклонения плодородию, процветало поклонение диониссийской природе; лучшим из культов было орфическое братство, нравственные проповеди и обещания спасения которого привлекли многих.

^98:2.11 Вся Греция была увлечена новыми методами достижения спасения, этими эмоциональными и страстными церемониями. Ни одна нация никогда не достигла таких высот и артистизма в философии за столь короткое время; никто и никогда не создавал такую развитую систему этики практически без Божества и полностью лишенную обещания человеческого спасения, но ни одна нация никогда не погружалась столь быстро, глубоко и безудержно в такие глубины интеллектуального застоя, нравственной развращенности и духовной нищеты, как эти же самые греческие народы, бросившиеся в водоворот мистериальных культов.

^98:2.12 §§ Религии долго существовали без поддержки со стороны философии, но не многие философии как таковые сохранялись в течение длительного времени без некоторого отождествления с религией. Философия для религии — то же, что концепция для действия. Однако идеальное состояние для человека то, при котором философия, религияи наука, благодаря совместному действию мудрости, веры и опыта, сливаются в полное смысла единство.

3. УЧЕНИЯ МЕЛХИСЕДЕКА В РИМЕ

^98:3.1 После того как более древние формы поклонения семейным богам переросли в племенное почитание бога войны Марса, вполне естественно, что впоследствии соблюдение религии латинов явилось вопросом политическим в гораздо большей степени, чем в случае интеллектуальных систем греков и браманов или более духовных религий некоторых других народов.

^98:3.2 В период великого монотеистического ренессанса евангелия Мелхиседека в шестом веке до Рождества Христова, в Италию проникло очень мало салимских миссионеров, а те, кому это сделать удалось, не могли преодолеть влияние быстро разраставшегося этрусского духовенства с его новой плеядой богов и храмов, из которых и была создана государственная религия Рима. Эта религия латинских племен отнюдь не была ни тривиальной и корыстной, как религия греков, ни суровой и тиранической, как религия евреев, и большей частью заключалась в соблюдении только форм, клятв и табу.

^98:3.3 Римская религия подвергалась сильному влиянию обширных культурных заимствований из Греции. И в конце концов большинство Олимпийских богов было перенесено и включено в латинский пантеон. Греки издавна поклонялись огню домашнего очага; так, Гестия была целомудренной богиней домашнего очага, а Веста — римской богиней дома. Зевс стал Юпитером; Афродита — Венерой, и так произошло со множеством богов Олимпа.

^98:3.4 Религиозная инициация римских юношей была событием их торжественного посвящения служению государству. Присяга и вступление в гражданство в действительности были религиозными церемониями. Латинские народы содержали храмы, алтари и святыни и во времена кризиса советовались с оракулами. Они сохраняли кости героев, а позднее и кости христианских святых.

^98:3.5 Эта внешняя и бесстрастная форма псевдорелигиозного патриотизма была обречена на крах так же, как высокоинтеллектуальное и высокохудожественное поклонение греков, не устоявшее перед страстным и глубоко эмоциональным поклонением мистериальных культов. Величайшим из этих разрушительных культов была мистериальная религия секты Матери Бога, центр которой в те дни находился на том же самом месте, где теперь в Риме стоит церковь Святого Петра.

^98:3.6 §§ Возникшее Римское государство покоряло политически, но в свою очередь само покорялось культами, ритуалами, мистериями, а также египетскими, греческими и левантийскими представлениями о боге. Эти заимствованные культы процветали всюду в Римском государстве вплоть до времени Августа, который исключительно по политическим и гражданским причинам предпринял героическую и отчасти успешную попытку уничтожить мистерии и возродить прежнюю политическую религию.

^98:3.7 Один из священнослужителей государственной религии рассказал Августу о предпринятых ранее попытках салимских учителей распространить учение о едином Боге, высшем Божестве, стоящем во главе всех сверхъестественных существ; и идея эта завладела императором настолько, что он построил множество храмов, наполнил их прекрасными изображениями, реорганизовал духовенство государства, восстановил государственную религию, назначил себя действующим первосвященником всех и как император, не колеблясь, верховным богом провозгласил самого себя.

^98:3.8 Новая религия поклонения Августу процветала и соблюдалась на протяжении всей его жизни по всей империи, кроме Палестины, родины евреев. И эта эра человеческих богов продолжалась до тех пор, пока в официальном римском культе не появился реестр, включавший более сорока возвысивших себя человеческих божеств, причем все они претендовали на чудесное рождение и другие сверхчеловеческие атрибуты.

^98:3.9 §§ Последнее выступление сокращавшегося отряда салимских верующих было предпринято киниками, группой искренних проповедников, которые призывали римлян оставить свои дикие и бессмысленные религиозные ритуалы и вернуться к форме поклонения, олицетворяющей евангелие Мелхиседека в том измененном и искаженном виде, какой оно приобрело вследствие соприкосновения с философией греков. Однако народ в основном киников отвергал, предпочитая погружаться в ритуалы мистерий, которые не только предлагали надежду на личное спасение, но и удовлетворяли страсть к разнообразию, возбуждению и развлечению.

4. МИСТЕРИАЛЬНЫЕ КУЛЬТЫ

^98:4.1 Большая часть народа греко-римского мира, утратив свои примитивные семейные и государственные религии и будучи неспособной или несклонной к пониманию смысла греческой философии, обратилась к захватывающим и эмоциональным мистериальным культам Египта и Леванта. Простые люди желали обещаний спасения — религиозного утешения на сегодняшний день и уверений в надежде на бесконечное существование после смерти.

^98:4.2 Наиболее популярными стали три мистериальных культа:

^98:4.3 1. Фригийский культ Кибелы и ее сына Аттиса.

^98:4.4 2. Египетский культ Осириса и его матери Исис.

^98:4.5 3. Иранский культ поклонения Митре как спасителю и искупителю грешного человечества.

^98:4.6 §§ Фригийские и египетские мистерии учили, что божественный сын (соответственно Аттис и Осирис) испытал смерть и был воскрешен божественной силой, и далее, что все, кто был должным образом посвящен в мистерию и благоговейно праздновал годовщину смерти и воскрешения бога, благодаря этому станут причастны его божественной природе и его бессмертию.

^98:4.7 §§ Церемонии фригийцев были эффектными, но унизительными; их кровавые праздники свидетельствуют о том, какими деградировавшими и примитивными стали эти левантийские мистерии. Самым святым днем считалась черная пятница, «день крови», празднуемый в честь самоубийства Аттиса. После трех дней празднования жертвы и смерти Аттиса праздник обращался к радости в честь его воскрешения.

^98:4.8 Ритуалы поклонения Исис и Осирису были более утонченными и впечатляющими, чем ритуалы фригийского культа. Этот египетский ритуал был основан на легенде о древнем боге Нила, боге, умершем и воскресшем, представление о котором происходило из наблюдения ежегодно повторяющегося прекращения роста растительности, вслед за которым наступает весеннее возрождение всех живых растений. Неистовство, с которым соблюдались эти мистериальные культы, и происходившие при исполнении их церемоний оргии, которые якобы должны были приводить к «воодушевлению» от осознания божественного, порой были отвратительнейшими.

5. КУЛЬТ МИТРЫ

^98:5.1 Фригийские и египетские мистерии в конце концов уступили место величайшему из всех мистериальных культов — поклонению Митре. Митраистский культ взывал ко многому в человеческой природе и постепенно вытеснил обоих своих предшественников. Митраизм распространился в Римской империи благодаря пропаганде, которую вели римские легионы, набранные в Леванте, где эта религия была популярной, ибо они несли эту веру всюду, куда бы ни шли. Причем этот новый религиозный ритуал по сравнению с более ранними мистериальными культами был великим шагом вперед.

^98:5.2 Культ Митры возник в Иране и долго сохранялся на своей родине вопреки воинственной оппозиции последователей Зороастра. Однако ко времени, когда митраизм достиг Рима, он, благодаря заимствованию многих учений Зороастра, значительно усовершенствовался. Главным образом через культ Митры религия Зороастра и оказала влияние на христианство, возникшее позднее.

^98:5.3 §§ Культ Митры изображал воинственного бога, который родился из огромной скалы, совершал доблестные подвиги и извергал воду из скалы, куда попадали его стрелы. Были там и потоп, от которого спасся один человек в специально построенной лодке, и последняя вечеря, которую Митра разделил с богом солнца перед тем как вознестись на небо. Этот бог солнца, или Sol Inviсtus (Непобедимое Солнце), являлся вырождающимся представлением зороастризма о божестве Ахурамазде. Митру представляли как выжившего защитника бога солнца в его борьбе с богом тьмы. И в знак признания того, что Митра убил мифического священного быка, его сделали бессмертным, возвысив до положения ходатая перед богами небесными за род человеческий,

^98:5.4 Приверженцы этого культа поклонялись в пещерах и других тайных местах, распевали гимны, бормотали заклинания, ели мясо жертвенных животных и пили кровь. Поклонялись они три раза в день, при этом один раз в неделю, в день бога солнца, совершались особые церемонии, а ежегодный праздник Митры, который отмечался 25 декабря, соблюдался с особой тщательностью. Считалось, что причащение таинству дает вечную жизнь, немедленное перенесение после смерти в лоно Митры, дабы пребывать там в блаженстве до судного дня. В судный же день ключи Митры от неба откроют врата Рая, дабы принять верных, после чего все некрещенные из живых и мертвых будут уничтожены при возвращении Митры на землю. Учили, что, умирая, человек отправляется к Митре на суд и что во время конца света Митра призовет всех умерших из могил на страшный суд. Порочных уничтожит огонь, а праведные вместе с Митрой будут царствовать вечно.

^98:5.5 Вначале это была религия только для мужчин, и существовало семь различных чинов, в которые верующие могли быть последовательно посвящены. Позднее в храмы Великой Матери, примыкавшие к храмам Митры, стали допускать жен и дочерей верующих. Женский культ был смесью митраистского ритуала и церемонии фригийского культа Кибелы, матери Аттиса.

6. МИТРАИЗМ И ХРИСТИАНСТВО

^98:6.1 До прихода мистериальных культов и христианства личностная религия в цивилизованных странах северной Африки и Европы почти не развивалась как независимый институт и была, скорее, делом семьи, города-государства, империи или политическим вопросом. Эллинические греки так и не создали централизованной системы поклонения; их ритуалы имели местный характер; у них не было священников и «священной книги». Во многом так же, как у римлян, их религиозным институтам для сохранения высших нравственных и духовных ценностей не хватало мощной движущей силы. И хоть верно то, что превращение религии в институт, как правило, снижало ее духовное качество, фактом остается и то, что до сих пор ни одной религии не удалось выжить без помощи определенной, большей или меньшей, организации.

^98:6.2 Религия Запада, таким образом, продолжала слабеть вплоть до дней скептиков, киников, эпикурейцев и стоиков и, что самое главное, до прихода времен великого соперничества между митраизмом и новой христианской религией Павла.

^98:6.3 §§ На протяжении третьего века после Рождества Христа митраистская и христианская церкви были очень похожи и по внешнему виду и по характеру своих ритуалов. Большинство таких мест почитания находилось под землей и в обоих были алтари, на заднем плане которых различным образом изображались страдания спасителя, который принес спасение человечеству, проклятому за грех.

^98:6.4 У почитающих Митру всегда был обычай, входя во храм, окунать пальцы в святую воду. А поскольку в некоторых районах были такие, кто одновременно исповедовал обе религии, они ввели этот обычай в большинстве христианских церквей в окрестностях Рима. В обеих религиях практиковалось крещение и причащение святых даров хлеба и вина. Великое различие между митраизмом и христианством, помимо различия в характерах Митры и Иисуса, заключалось в том, что одна религия поощряла воинственность, а другая была крайне миролюбивой. Терпимость митраизма по отношению к другим религиям (за исключением более позднего христианства) привела к его окончательной гибели. Но решающим фактором в борьбе между христианством и митраизмом было принятие женщин в полноправные члены братства христианской веры.

^98:6.5 §§ В конце концов номинально христианская вера стала на Западе господствующей. Греческая философия дала понятие об этических ценностях, митраизм — ритуал совершения богопочитания, а христианство как таковое — метод сохранения нравственных и социальных ценностей.

7. ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ

^98:7.1 Сын-Творец воплотился в подобие смертной плоти и даровал себя человечеству Урантии не затем, чтобы примирить его с гневным Богом, а для того, чтобы обратить все человечество к признанию любви Отца и осознанию их сыновства по отношению к Богу. В конце концов даже великий сторонник учения об искуплении, и тот отчасти понимал эту истину, ибо заявлял, что «Бог во Христе примирил с собою мир».

^98:7.2 Происхождение и распространение христианской религии выходит за рамки данного текста. Достаточно сказать, что она построена вокруг личности Иисуса из Назарета, вочеловечившегося Сына Михаила из Небадона, известного Урантии как Христос, помазанник. Христианство распространялось в Леванте и на Западе последователями этого галилеянина, и их миссионерское рвение не уступало рвению их знаменитых предшественников — сетитов и салимитов, а также рвению их искренних азиатских современников — учителей буддизма.

^98:7.3 Христианская религия как урантийская система веры возникла вследствие смешения следующих учений, влияний, верований, культов и личных позиций отдельных людей:

^98:7.4 1. Учений Мелхиседека, которые являются основным фактором во всех религиях Запада и Востока, возникших за последние четыре тысячи лет.

^98:7.5 2. Иудейской системы морали, этики, теологии и веры как в Провидение, так и в верховного Яхве.

^98:7.6 3. Зороастрийского представления о борьбе между космическими добром и злом, которое уже наложило свой отпечаток и на иудаизм, и на митраизм. Благодаря продолжительному взаимодействию, сопровождавшему борьбу между митраизмом и христианством, учения иранского пророка стали мощным фактором, определяющим теологическое и философское строение и структуру догм, догматов и космологии эллинизированных и латинизированных версий учений Иисуса.

^98:7.7 4. Мистериальных культов, особенно митраизма, но также и почитания Великой Матери во фригийском культе. Даже легенды о рождении Иисуса на Урантии, и те вобрали в себя элементы римской версии чудесного рождения иранского героя-спасителя Митры, свидетелями пришествия которого на землю считалась лишь горстка принесших дары пастухов, которым об этом приближающемся событии сообщили ангелы.

^98:7.8 5. Исторического факта человеческой жизни Иешуа бен Иосифа, реальности Иисуса из Назарета как прославленного Христа, Сына Бога.

^98:7.9 6. Личной точки зрения Павла Тарсянина. При этом следует записать, что во времена его юности митраизм был в Тарсе основной религией. Павел едва ли мечтал о том, что его благонамеренные послания к тем, кого он обратил, когда-нибудь более поздние христиане будут считать «словом Божиим». Такие действующие из лучших побуждений учителя не должны отвечать за то, как в дальнейшем воспользовались этими писаниями их последователи.

^98:7.10 7. Философской мысли эллинистских народов от Александрии и Антиохи до Греции и от Греции до Сиракуз и Рима. Философия греков была больше созвучна версии христианства, выдвинутой Павлом, чем любой другой религиозной системе того времени, и стала важным фактором успеха христианства на Западе. Греческая философия в сочетании с теологией Павла по-прежнему формирует основу европейской этики.

^98:7.11 §§ По мере проникновения первоначальных учений Иисуса на Запад, они становились западными, и по мере того, как эти учения становились западными, они начинали терять свою потенциально универсальную привлекательность для всех рас и типов людей. Сегодня христианство стало религией, хорошо приспособленной к социальным, экономическим и политическим нравам белых рас. С тех пор оно давно перестало быть религией Иисуса, хотя по-прежнему героически изображает прекрасную религию об Иисусе для тех индивидуумов, кто искренне пытается следовать христианскому учению. Она прославила Иисуса как Христа, Мессию-помазанника Божиего, но в значительной степени забыла личное евангелие Учителя: Отцовство Бога и вселенское братство всех людей.

^98:7.12 §§ Такова длинная история об учениях Махивенты Мелхиседека на Урантии. Прошло почти четыре тысячи лет с тех пор, как этот спасительный Сын Небадона явился на Урантию, и за это время учение «священника Эл-Элиона, Бога Всевышнего» проникло во все расы и народы. Причем Махивента с успехом достиг цели своего необычного пришествия, и когда Михаил приготовился явиться на Урантию, в сердцах мужчин и женщин уже существовало представление о Боге, то же самое представление о Боге, которое по-прежнему пламенеет в живом духовном опыте многочисленных детей Отца Всего Сущего, живущих своими увлекательными временными жизнями на планетах, вращающихся в космическом пространстве.

^98:7.13 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 99. СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ

^99:0.1 Религия достигает своего высшего общественного служения тогда, когда она меньше всего связана с мирскими институтами общества. В прошлые века, поскольку социальные реформы в значительной степени ограничивались нравственными сферами, религии не приходилось приспосабливать свою позицию к обширным переменам в экономических и политических системах. Главной проблемой религии было стремление заменить добром зло в существующем общественном устройстве политической и экономической культуры. Религия, таким образом, была косвенно склонна к тому, чтобы увековечить установленный общественный строй, способствовать сохранению существующего типа цивилизации.

^99:0.2 Но религия не должна непосредственно заниматься ни созданием новых общественных порядков, ни сохранением старых. Истинная религия противится насилию как методу социальной эволюции, но не препятствует разумным усилиям общества, направленным на адаптацию своих обычаев и приспособление своих институтов к новым экономическим условиям и требованиям культуры.

^99:0.3 Религия одобряла отдельные социальные реформы прошлых веков, однако в двадцатом веке она по необходимости вынуждена приспосабливаться к обширной и непрерывной социальной перестройке. Условия жизни меняются так быстро, что изменения институтов общества необходимо значительно ускорить; соответственно, и религия должна быстрее приспосабливаться к этому новому и постоянно меняющемуся общественному строю.

1. РЕЛИГИЯ И ОБЩЕСТВЕННОЕ ПЕРЕУСТРОЙСТВО

^99:1.1 Технические изобретения и распространение знаний изменяют цивилизацию; во избежание культурной катастрофы просто необходимо уметь приспосабливаться к определенным экономическим и социальным изменениям. Этот новый и надвигающийся общественный строй не будет тихо-мирно устанавливаться тысячу лет. Человечеству необходимо смириться с процессом перемен, регулировок и перестроек. Человечество движется к новой и еще нераскрытой планетарной судьбе.

^99:1.2 §§ Религия должна стать мощным фактором, благодаря которому нравственная устойчивость и духовное совершенствование динамично действовали бы в среде этих постоянно изменяющихся условий и непрекращающихся экономических преобразований.

^99:1.3 §§ Общество Урантии не может тешить себя надеждой, что ему удастся обрести устойчивость как в прошлые века. Корабль общества покинул тихие гавани установившейся традиции и отправился в плавание по бурным морям эволюционной судьбы; и душе человека, как никогда за всю историю мира, необходимо внимательно изучать свои карты нравственности и старательно следить за компасом религиозного водительства. Важнейшей миссией религии как общественной силы является стабилизация идеалов человечества на протяжении этих опасных времен перехода от одной фазы цивилизации к другой, перехода с одного уровня развития культуры на другой.

^99:1.4 У религии нет новых обязанностей, которые она должна выполнять, однако она призвана безотлагательно играть роль мудрого проводника и опытного советника во всех этих новых и быстро изменяющихся условиях, в которых живет человек. Общество становится более механистическим, более компактным, более сложным и чрезвычайно взаимозависимым. Назначением религии должно быть недопущение того, чтобы эти новые и тесные взаимосвязи стали взаимно вредными или даже разрушительными. Религия должна действовать как космическая соль, не позволяющая ферментам прогресса разрушать культурный вкус цивилизации. Только благодаря служению религии новые общественные отношения и экономические перевороты могут привести к прочному братству.

^99:1.5 Безбожный гуманизм, с человеческой точки зрения, — жест благородный, однако истинная религия является единственной силой, способной навсегда повысить отзывчивость одной социальной группы к нуждам и страданиям других групп. Раньше официальная религия могла оставаться пассивной, в то время как высшие слои общества были глухи к страданиям и угнетению беспомощных низших слоев, однако в наше время низшие классы общества перестали быть столь жалко невежественными и такими политически беспомощными.

^99:1.6 Религия не должна органично участвовать в мирском деле общественной перестройки и экономической реорганизации. Но она должна активно идти в ногу со всяким развитием цивилизации, четко и энергично по-новому формируя свои нравственные наставления и духовные заповеди, свою прогрессивную философию человеческой жизни и трансцендентного спасения. Дух религии вечен, однако форма ее выражения должна создаваться заново всякий раз, когда пересматривается словарь человеческого языка.

2. СЛАБОСТЬ РЕЛИГИИ, ПРЕВРАЩЕННОЙ В ИНСТИТУТ

^99:2.1 Превращенная в институт религия не может дать вдохновения и обеспечивать руководство в этой грядущей всемирной общественной перестройке и экономической реорганизации, потому что она, к сожалению, в большей или меньшей степени стала органичной частью общественного порядка и экономической системы, которым и суждено подвергнуться перестройке. Только реальная религия личного духовного опыта может с пользой и творчески действовать в условиях современного кризиса цивилизации.

^99:2.2 Превращенная в институт религия в настоящее время находится в тупике и движется по порочному кругу. Она не может перестроить общество, не перестроив сначала саму себя; являясь же в столь большой степени неотъемлемой частью установленного порядка, она не может перестроиться, пока не произойдет радикальная перестройка общества.

^99:2.3 §§ Религиозные люди должны действовать в обществе, на производстве и в политике как индивидуумы, а не как группы, партии или институты. Религиозная группа, позволяющая себе действовать как таковая вне сферы религиозной деятельности, сразу становится политической партией, экономической организацией или общественным институтом. Религиозный коллективизм должен ограничивать свои усилия продолжением дела религии.

^99:2.4 В решении задач общественной перестройки религиозные люди ничуть не ценнее людей нерелигиозных, если не считать того, насколько их религия наделила их углубленным космическим предвидением и даровала им ту высшую социальную мудрость, которая рождается от искреннего желания любить Бога превыше всего, а каждого человека — как брата в царстве небесном. Идеальным общественным устройством является такое устройство, при котором человек любит своего ближнего, как самого себя.

^99:2.5 §§ В прошлом, возможно узаконенная церковь служила обществу, прославляя установленный политический и экономический порядок, однако, чтобы выжить, она должна быстро прекратить действовать таким образом. Единственно правильная позиция церкви заключается в том, чтобы учить ненасилию, доктрине о мирной эволюции вместо насильственной революции — миру на земле и доброй воле среди людей.

^99:2.6 Современной религии трудно приспособить свою позицию к стремительным общественным переменам только потому, что она позволила себе столь глубоко проникнуться традициями, догмами и в такой степени стать общественным институтом. Религии же живого опыта отнюдь не трудно идти впереди всех этих общественных движений и экономических преобразований, в среде которых она постоянно исполняет назначение инструмента укрепления нравственности, общественного ориентира и духовного лоцмана. Истинная религия из эпохи в эпоху передает достойную культуру и мудрость, рожденную опытом познания Бога и стремлением уподобиться ему.

3. РЕЛИГИЯ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ЛЮДИ

^99:3.1 Раннее христианство было полностью свободно от участия в любых гражданских делах, от всяких общественных обязательств и экономических союзов. И лишь позднее христианство, превращенное в институт, стало органичной частью политической и социальной структуры западной цивилизации.

^99:3.2 §§ Царство небесное отнюдь не является ни общественным, ни экономическим строем; это — сугубо духовное братство индивидуумов, знающих Бога. Правда, такое братство само по себе и есть новое и удивительное социальное явление, сопровождаемое поразительными политическими и экономическими последствиями.

^99:3.3 Религиозный человек отнюдь не безразличен к страданиям общества, не невнимателен к гражданской несправедливости, не оторван от экономической мысли и не бесчувственен к политической тирании. Религия непосредственно воздействует на общественное переустройство, потому что она одухотворяет и делает отдельных граждан идеалистами. На культурную же цивилизацию косвенно влияет позиция, занимаемая этими отдельно взятыми религиозными людьми, по мере того, как они становятся активными и влиятельными членами различных общественных, нравственных, экономических и политических групп.

^99:3.4 §§ Достижение высококультурной цивилизации требует, во-первых, идеального типа граждан, а, во-вторых, идеальных и адекватных общественных механизмов, посредством которых такие граждане могут управлять экономическими и политическими институтами такого развитого человеческого общества.

^99:3.5 Церковь из-за неуместного и чрезмерного сострадания долгое время служила неимущим и неудачливым людям, и все бы было хорошо, если бы это же самое чувство не привело к неразумному увековечению обнаруживающих признаки расового вырождения людей, которые во многом замедлили развитие цивилизации.

^99:3.6 Многие отдельно взятые поборники общественного переустройства, хоть и резко отвергают превращенную в институт религию, тем не менее, в распространении своих социальных реформ проявляют глубокую религиозность. Поэтому религиозные мотивы, личные и более и менее неосознанные, в современной программе общественного переустройства играют огромную роль.

^99:3.7 §§ Великая слабость всей религиозной деятельности такого неосознанного и бессознательного типа состоит в том, что она неспособна извлечь пользу из открытой религиозной критики и благодаря этому достигнуть благотворных уровней самоисправления. Бесспорно, что религия не развивается, если она не проходит суровую школу конструктивной критики, усиленной философией, очищенной наукой и взлелеянной верным братством.

^99:3.8 Всегда существует огромная опасность того, что религия станет искаженной и извращенной и будет преследовать ложные цели, как во время войны каждая из соперничающих наций проституирует своей религией, превращая ее в военную пропаганду. Рвение, лишенное любви, всегда опасно для религии, тогда как преследование уводит религиозную деятельность с правильного пути, устремляя ее к достижению той или иной социальной или теологической цели.

^99:3.9 §§ Религия может остаться свободной от порочных мирских связей лишь благодаря:

^99:3.10 1. Критической и корректирующей философии.

^99:3.11 2. Свободе от всех социальных, экономических и политических альянсов.

^99:3.12 3. Творческим, дающим утешение и усиливающим любовь отношениям.

^99:3.13 4. Постепенному углублению духовного видения и восприятию космических ценностей.

^99:3.14 5. Предотвращению фанатизма, которому противодействуют научно-интеллектуальные воззрения.

^99:3.15 §§ Религиозные люди как группа не должны заниматься ничем, кроме религии, хотя каждый из таких религиозных людей как отдельно взятый гражданин может стать выдающимся лидером того или иного движения социальной, экономической или политической перестройки.

^99:3.16 Назначением религии является создание, поддержание и вдохновение такой космической верности у отдельно взятого гражданина, которая бы устремляла его к достижению успеха в развитии этих трудных, но полезных общественных служений.

4. ТРУДНОСТИ ПЕРЕХОДНОГО ПЕРИОДА

^99:4.1 Подлинная религия делает религиозного человека желанным для общества и способным понять, что представляет собой братство людей Однако формализация религиозных групп часто разрушает те самые ценности, ради выдвижения которых группа и создавалась. Человеческая дружба и божественная религия взаимно полезны и действуют в значительной степени просветляюще, если рост каждой из них происходит одинаково и согласованно. Религия придает новый смысл всем коллективным сообществам — семьям, школам и клубам. Она вводит новые ценности в досуг и возвышает всякий истинный юмор.

^99:4.2 Духовное воззрение преобразует руководство обществом; религия не дает всем коллективным движениям потерять из вида свои истинные цели. Так же, как и дети, религия является великим устроителем семейной жизни, при условии, что это — живая возрастающая вера. Семейная жизнь без детей невозможна; она возможна без религии, однако такой недостаток многократно умножает трудности такого интимного союза людей. В первые десятилетия двадцатого века семейная жизнь после личного религиозного опыта более всего остального страдает от упадка, вызванного переходом от старых религиозных привязанностей к появляющимся новым значениям и ценностям.

^99:4.3 §§ Истинная религия — это наполненный смыслом, динамичный образ жизни, лицом к лицу с обыденными реальностями повседневного бытия. Однако, если религия должна стимулировать индивидуальное становление характера и углублять цельность личности, то она не должна быть стандартной. Если она должна стимулировать восприятие опыта и служить средством, устремляющим к истинным ценностям, то она не должна быть стереотипной. Если религия должна способствовать усилению верховных приверженностей, то она не должна быть формализованной.

^99:4.4 Какие бы перевороты не сопровождали социальный и экономический рост цивилизации, религия подлинна и достойна, если она воспитывает в индивидууме опыт, в котором господствует высшая власть истины, красоты и добродетели, ибо таково истинно духовное представление о верховной реальности. Причем благодаря любви и богопочитанию оно воспринимается как братство по отношению к человеку и сыновство по отношению к Богу.

^99:4.5 В конце концов не то, что человек знает, а то, во что он верит, определяет поведение человека и доминирует в его личных поступках. Знание как таковое оказывает на среднего человека весьма незначительное влияние, если оно не активировано чувством. Активирование религии надэмоционально и, благодаря контакту с духовными энергиями и высвобождению их в смертной жизни, объединяет весь человеческий опыт на трансцендентных уровнях.

^99:4.6 §§ В психологически неустоявшиеся времена двадцатого века среди экономических потрясений, противоречивых нравственных устремлений и социальных бурь циклонических потоков научной эры тысячи тысяч мужчин и женщин по-человечески растерялись; они встревожены, беспокойны, напуганы, неуверены и неуравновешены и как никогда раньше в истории мира нуждаются в утешении и уверенности, которые дает сильная религия. Ведь на фоне небывалых научных достижений и технического прогресса происходит духовный застой и философский хаос.

^99:4.7 §§ Нет никакой опасности в том, что религия все больше и больше становится делом сугубо личным — личным опытом — при условии, что она не теряет своей движущей силы, направленной на бескорыстное и полное любви служение. Религия пострадала от множества второстепенных влияний, таких как внезапное слияние культур и смешение символов веры, ослабление церковной власти, перемены в укладе семейной жизни, а также урбанизация и механизация.

^99:4.8 Величайшая духовная опасность для человека заключена в частичном прогрессе, в том сложном положении, которое вызвано незаконченным развитием: в отказе от эволюционных религий страха без немедленного принятия религии откровения, основанной на любви. Современная наука, в частности психология, ослабила лишь те религии, которые в столь значительной степени зависели от страха, предрассудков и эмоций.

^99:4.9 Переход всегда сопровождается смущением умов, и в религиозном мире будет мало спокойствия, пока не закончится великая борьба между тремя соперничающими философиями религии:

^99:4.10 1. Духовной веры (в провиденциальное Божество) многих религий.

^99:4.11 2. Гуманистической и идеалистической веры многих философий.

^99:4.12 3. Механистических и натуралистических представлений многих наук.

^99:4.13 §§ Эти три частичных подхода к реальности космоса в конце концов должны обрести согласованность благодаря полученному из откровения представлению религии, философии и космологии, которое изображает триединое бытие духа, разума и энергии, исходящих от Райской Троицы и достигающих пространственно-временного единства в Верховном Божестве.

5. СОЦИАЛЬНЫЕ АСПЕКТЫ РЕЛИГИИ

^99:5.1 Хотя религия и является сугубо личным духовным опытом — осознания Бога как Отца — непосредственное следствие, вытекающее из этого опыта, — осознание человека как брата — влечет за собой приспособление собственного «я» человека к собственному «я» других людей, а это и есть социальный, или коллективный, аспект религиозной жизни. Религия — это сначала внутреннее или личное приспособление, и лишь потом она становится вопросом общественного служения или приспособлением групповым. Человеческая общительность, хотим мы того или нет, предопределяет появление религиозных групп. Причем судьба этих групп в значительной степени зависит от разумного руководства. В примитивном обществе религиозная группа не всегда сильно отличается от групп экономических или политических. Религия во все времена была хранителем нравственности и фактором, стабилизирующим общество. Причем это до сих пор так, несмотря на противоположные учения многих современных социалистов и гуманистов.

^99:5.2 Всегда помните: истинная религия — это осознание Бога своим Отцом, а человека — своим братом. Религия отнюдь не рабская вера в угрозы наказания или волшебные обещания будущих мистических наград.

^99:5.3 §§ Религия Иисуса — вот наиболее действенный фактор из всех, когда-либо оказывающих влияние на род человеческий. Иисус разрушил традицию, уничтожил догму и призвал человечество к достижению своих высших идеалов времени и вечности — быть совершенным, как совершен Отец небесный.

^99:5.4 §§ Маловероятно, что религия будет выполнять свое назначение, пока религиозная группа не отделится от всех остальных групп и не станет общественной ассоциацией духовной принадлежности к царству небесному.

^99:5.5 Доктрина о полной греховности человека почти свела на нет способность религии вызывать социальные последствия возвышающего свойства и вдохновляющей ценности. Объявив, что все люди есть дети Бога, Иисус стремился восстановить достоинство человека.

^99:5.6 Любая религиозная вера, способная одухотворить верующего, обязательно приводит к величайшим последствиям в общественной жизни такого религиозного человека. Религиозный опыт неизменно приносит «плоды духа» в повседневной жизни ведомого духом смертного.

^99:5.7 Точно так же, как разделяют люди свои религиозные убеждения, создают они и определенного рода религиозную группу, которая в конце концов вырабатывает общие для них цели. Когда-нибудь религиозные люди объединятся и будут действительно сотрудничать на основе единства идеалов и целей, а не будут пытаться добиться того же, исходя из психологических мнений и теологических верований. Объединять религиозных людей должны цели, а не убеждения. Так как истинная религия является вопросом личного духовного опыта, неизбежно и то, что у каждого отдельно взятого религиозного человека должно быть свое собственное и личное толкование воплощения этого духовного опыта. Пусть слово «вера» обозначает отношение индивидуума к Богу, а не основанную на убеждениях формулировку того, о чем смогла договориться некоторая группа смертных как об общей религиозной позиции. «Ты имеешь веру? Тогда имей ее сам в себе».

^99:5.8 То, что вера связана лишь с осознанием идеальных ценностей, ясно показано в Новом Завете, где утверждается, что вера есть сущность ожидаемого и свидетельство о невидимом.

^99:5.9 Первобытный человек мало стремился облечь свои религиозные убеждения в слова. Его религия скорее выражалась в танце, чем в мыслях. Современный человек выдумал множество символов веры и создал множество испытаний религиозной веры. Религиозные люди будущего должны свою религию воплощать в жизни, посвящая себя безраздельному служению братству людей. Человеку давно пора обладать религиозным опытом, настолько личным и настолько возвышенным, что он может быть осознан и выражен только «чувствами, слишком глубокими, чтобы их передать словами».

^99:5.10 Иисус не требовал от своих последователей периодически собираться и произносить слова, свидетельствующие об общих для них убеждениях. А заповедал им лишь собираться и действительно что-нибудь делать — вкушать от общей трапезы воспоминания о жизни его пришествия на Урантию.

^99:5.11 §§ Какую же ошибку совершают христиане, когда, представляя Христа высшим идеалом духовного руководства, они решаются требовать от сознающих Бога мужчин и женщин отвергать историческое водительство знающих Бога людей, которые в прошлые века способствовали их особому национальному или расовому озарению!

6. РЕЛИГИЯ, ПРЕВРАЩЕННАЯ В ИНСТИТУТ

^99:6.1 Сектантство — это болезнь узаконненой религии, а догматизм — порабощение духовной природы. Гораздо лучше иметь религию без церкви, чем церковь без религии. Религиозное смятение двадцатого века само по себе еще не служит признаком духовного упадка. Ведь смятение предшествует росту так же, как и разрушению.

^99:6.2 В социализации религии есть подлинная цель. Цель групповой религиозной деятельности заключается в том, чтобы подчеркивать приверженности религии; увеличивать притягательную силу истины, красоты и добродетели; способствовать привлекательности верховных ценностей; расширять служение бескорыстного братства; прославлять потенциальные возможности семейной жизни; поддерживать религиозное образование; предоставлять мудрый совет и духовное руководство и поощрять совместное богопочитание. Причем все живые религии поощряют человеческую дружбу, сохраняют нравственность, способствуют благополучию ближнего и содействуют распространению основного евангелия своих посланий о вечном спасении.

^99:6.3 Однако по мере того, как религия превращается в институт, ее способность творить добро сокращается, а возможности чинить зло сильно возрастают. Опасности формализованной религии суть таковы: закоснение беждений и кристаллизация чувств; накопление собственных интересов, при углублении секуляризации; тенденция к стандартизации и закоснению истины; отход религии от служения Богу и переход к служению церкви; склонность лидеров становиться администраторами, а не пастырями; тенденция к созданию сект и соперничающих подразделений; установление деспотической власти духовенства; формирование аристократической позиции «избранного народа»; воспитание ложных и преувеличенных понятий о священности; превращение религии в рутину и застой в богопочитании; тенденция преклоняться перед прошлым и пренебрегать современными требованиями; неспособность создавать обновленные толкования религии; вовлеченность в деятельность мирских институтов; вредная дискриминация религиозных каст; нетерпимость и ортодоксальность суждений; неспособность завладеть вниманием активной, деятельной молодежи и постепенная утрата спасительного послания евангелия о вечном спасении.

^99:6.4 Формальная религия ограничивает людей в их личной духовной деятельности вместо того, чтобы освобождать их для возвышенного служения в качестве строителей царства.

7. ВКЛАД РЕЛИГИИ

^99:7.1 Хотя церкви и всем остальным религиозным группам надлежит держаться в стороне от всякой мирской деятельности, религия вместе с тем не должна ничего предпринимать, дабы мешать общественному координированию человеческих институтов или сдерживать его. Надо, чтобы жизнь продолжала наполняться смыслом, а человек — реформировал философию и очищал религию.

^99:7.2 Политическая наука должна осуществлять перестройку экономики и промышленности, пользуясь методами, заимствованными у общественных наук, а также пониманием и мотивами, которые предоставляет религиозная жизнь. Во всякой общественной перестройке религия дает стабилизирующую верность некому трансцендентному предмету, укрепляющей цели, находящейся вне и за пределами непосредственного и временного стремления. В условиях неразберихи, вызванной быстрыми изменениями окружающей среды человеку, чтобы поддержать себя, необходима широкая космическая перспектива.

^99:7.3 Религия вдохновляет человека жить на земле смело и радостно; она соединяет терпение и страсть, понимание и рвение, сочувствие и силу, идеалы и энергию.

^99:7.4 Человек никогда не сможет найти мудрое решение временных вопросов или превзойти эгоизм личных интересов, если он не размышляет в присутствии владычества Бога и не считается с реальностями божественных значений и духовных ценностей.

^99:7.5 Экономическая взаимозависимость и социальная общность в конце концов приведут к братству людей. Человек по природе своей — мечтатель, но наука отрезвляет его, так что религия теперь может побуждать его с гораздо меньшей опасностью возбудить фанатические реакции. Экономическая необходимость привязывает человека к реальности, а личныйрелигиозный опыт ставит этого же самого человека лицом к лицу с вечными реальностями постоянно расширяющегося и совершенствующегося космического гражданства.

^99:7.6 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 100. РЕЛИГИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОПЫТЕ

^100:0.1 Опыт динамичной религиозной жизни превращает посредственного индивидуума в личность, наделенную одухотворяющей силой. Религия служит развитию всех через развитие каждого, а развитие каждого усиливается через достижения всех.

^100:0.2 Религиозные люди, взаимодействуя, оказывают влияние на духовное развитие друг друга. Любовь создает почву для религиозного роста — объективная привлекательность вместо субъективного удовольствия — и даже приносит верховное субъективное удовлетворение. Причем религия облагораживает обыденную рутину повседневной жизни.

1. РЕЛИГИОЗНЫЙ РОСТ

^100:1.1 В то время как религия дает рост значений и укрепляет ценности, возведение сугубо личных оценок до уровней абсолюта всегда ведет к злу. Ребенок оценивает опыт в соответствии со степенью удовольствия; зрелость прямо пропорциональна замене личного удовольствия высшими значениями, даже верностью высшим представлениям о различных жизненных ситуациях и космических отношениях.

^100:1.2 Некоторые люди слишком заняты, чтобы расти, а потому им угрожает смертельная опасность духовного закоснения. Необходимо обеспечить рост значений в различные эпохи, в сменяющих друг друга культурах и на следующих друг за другом этапах развивающейся цивилизации. Главными препятствиями для роста являются предрассудки и невежество.

^100:1.3 Каждому развивающемуся ребенку дайте возможность взрастить свой собственный религиозный опыт; не навязывайте ему готовый опыт взрослого человека. Помните, что прохождение из года в год установленного образовательного режима вовсе не обязательно равносильно интеллектуальному прогрессу, а духовному росту — в еще меньшей степени. Расширение словаря еще не говорит о развитии характера. О росте истинно свидетельствуют не просто результаты, а продвижение. На настоящий рост образованности указывает возвышение идеалов, более правильная оценка ценностей, новые значения ценностей и усиленная верность верховным ценностям.

^100:1.4 Неизгладимое впечатление на детей оказывают лишь приверженности их взрослых товарищей; наставление же или даже пример длительного влияния не оказывают. Преданные люди — это растущие люди, и рост — это впечатляющая и вдохновляющая реальность. Живите преданно сегодня — развивайтесь — и завтрашний день позаботится о себе сам. Наискорейший способ головастику стать лягушкой — это жить каждый момент, как подобает головастику.

^100:1.5 §§ Почва, необходимая для религиозного роста, предполагает прогрессирующую жизнь, направленную на самореализацию; координирование природных наклонностей; проявления любознательности и наслаждение в разумной степени приключением, переживание чувства удовлетворения; воздействие страха, стимулирующего внимание и осознание; притягательную силу чуда и нормальное сознание собственной малости, смирение. Рост также основан на открытии собственной личности в сочетании с самокритикой — совестью, ибо совесть и есть настоящая критика самого себя согласно собственным привычным ценностям, личным идеалам.

^100:1.6 §§ На религиозный опыт заметно влияют физическое здоровье, унаследованный темперамент и социальное окружение. Однако эти временные условия не препятствуют внутреннему духовному развитию души, посвященной исполнению воли небесного Отца. Во всех нормальных смертных присутствуют определенные врожденные стремления к росту и самореализации, которые действуют, если им специально не мешать. Надежный метод, способствующий развитию этого конструктивного дара возможности к духовному росту, заключается в сохранении позиции искренней преданности верховным ценностям.

^100:1.7 Религию нельзя даровать, принимать, одалживать, заимствовать или утрачивать. Это — личный опыт, который возрастает пропорционально растущему стремлению к завершающим ценностям. Космический рост, таким образом, основан на накоплении значений и постоянно расширяющемся возвышении ценностей. Однако рост нравственного величия сам по себе всегда бессознателен.

^100:1.8 Религиозные привычки мышления и действия способствуют организации духовного роста. Можно выработать религиозные предрасположенности к благоприятной реакции на духовные стимулы, своего рода условный духовный рефлекс. Привычки, способствующие религиозному росту, включают в себя: развитие чувствительности к божественным ценностям, признание духовности в других людях, глубокое размышление о космических значениях, решение проблем с помощью богопочитании, разделение духовной жизни со своими собратьями, недопущение эгоизма, отказ полагаться на божественное милосердие, жить как бы в присутствии Бога. Факторы религиозного роста могут быть намеренными, однако сам по себе рост — неизменно бессознателен.

^100:1.9 Бессознательная природа духовного роста, впрочем, отнюдь не означает, что он является деятельностью, осуществляющейся в считаемых подсознательными областях человеческого интеллекта, а скорее свидетельствует о творческой деятельности на надсознательных уровнях смертного разума. Опыт осознания реальности бессознательного религиозного роста является убедительным доказательством функционального существования надсознания.

2. ДУХОВНЫЙ РОСТ

^100:2.1 Духовный рост зависит, во-первых, от поддержания живой духовной связи с истинно духовными силами и, во-вторых, от непрерывного приношения духовного плода: служения своим собратьям, которое заключается в одарении их тем, что полученно от своих духовных благодетелей. Духовный прогресс основан на интеллектуальном признании духовной нищеты в сочетании с сознанием в самом себе жажды совершенства, желания познать Бога и уподобиться ему, искреннего стремления исполнять волю Отца небесного.

^100:2.2 Духовный рост — это, во-первых, осознание потребностей, во-вторых, распознавание значений и, в-третьих, обнаружение ценностей. Признак истинного духовного развития заключается в проявлениях человеческой личности, побуждаемой любовью, которой движет бескорыстное служение и в которой господствует искреннее почитание идеалов божественности. Причем этот опыт в отличие от просто теологических верований и составляет подлинную сущность религии.

^100:2.3 Религия может развиваться до того уровня опыта, на котором она становится просвещенным и мудрым способом духовного отношения к вселенной. Такая возвеличенная религия может действовать на трех уровнях человеческой личности, а именно: интеллектуальном, моронтийном и духовном; воздействовать на разум, в развивающейся душе и с духом, пребывающем в человеке.

^100:2.4 §§ Духовность сразу становится показателем близости к Богу и мерой полезности для своих собратьев. Духовность усиливает способность открывать красоту вещей, узнавать истину в значениях и находить доброту в ценностях. Духовное развитие определяется способностью к этому и прямо пропорционально очищению от эгоистических качеств любви.

^100:2.5 Действительное духовное состояние является мерой постижения Божества, мерой восприятия своего Настройщика. Достижение конечной духовности равносильно обретению максимальной реальности, максимального Богоподобия. Вечная жизнь — это бесконечное стремление к бесконечным ценностям.

^100:2.6 §§ Цель человеческой самореализации должна быть не материальной, а духовной. Достойны стремления только божественные, духовные и вечные реальности. Смертный человек имеет право наслаждаться физическими удовольствиями и получать удовлетворение от человеческой любви; полезна и верность человеческим связям и временным институтам; однако они не являются вечными основами для созидания бессмертной личности, которая должна выходить за пределы пространства, побеждать время, достигать вечной судьбы божественного совершенства и служения финалита.

^100:2.7 Сказав: «Какое дело познавшему Бога верующему, что все земное разрушится?», Иисус показал глубокую уверенность познавшего Бога смертного. Временные гарантии непрочны, а духовная убежденность нерушима. Когда волны человеческого несчастья, эгоизма, жестокости, ненависти, злобы и ревности бушуют вокруг души смертного, вы можете быть уверены: существует внутренний бастион, цитадель духа, которая абсолютно неприступна; по крайней мере это так для каждого человека, посвятившего свою душу пребывающему в нем духу вечного Бога.

^100:2.8 После такого духовного достижения, благодаря постепенному росту или переломному моменту, возникает новая ориентация личности, а также становление нового мерила ценностей. Такие рожденные от духа индивидуумы действуют в жизни настолько из иных побуждений, что могут сохранять спокойствие в то время, как гибнут самые дорогие их сердцу амбиции и рушатся самые вожделенные надежды; они точно знают, что подобные катастрофы — всего лишь катаклизмы, которые направляют их на достижение иных целей, когда разрушают временные творения человека перед тем, как выдвинуть более благородные и долговечные реальности нового и более высокого уровня достижения во вселенной.

3. ПОНЯТИЯ, ЯВЛЯЮЩИЕСЯ ВЕРХОВНЫМИ ЦЕННОСТЯМИ

^100:3.1 Религия — отнюдь не способ достижения неизменного и блаженного покоя ума; это — импульс, подготавливающий душу к динамичному служению. Это посвящение всей личности верному служению любви к Богу и службе человеку. Религия готова сделать все, чтобы достичь верховной цели, вечной награды. В религиозной верности есть некоторая в высшей степени возвышенная освященная цельность. Причем эти приверженности (верности) социально эффективны и духовно прогрессивны.

^100:3.2 Для религиозного человека слово «Бог» становится символом, который означает подход к верховной реальности и признанию божественной ценности. Человеческие симпатии и антипатии не определяют добра и зла; нравственные ценности происходят отнюдь не от исполнения желаний или эмоциональных разочарований.

^100:3.3 Размышляя о ценностях, необходимо отличать то, что ценностью является, от того, что ценностью обладает. Необходимо понимать связь между деятельностью, приносящей удовольствие, и ее осмысленной интеграцией и углубленной реализацией на все более высоких уровнях человеческого опыта.

^100:3.4 §§ Значение — это то, что опыт добавляет к ценности; это — правильное осознание ценностей. Изолированное и чисто эгоистическое удовольствие может означать фактическую девальвацию значений, бессмысленное наслаждение, граничащее с относительным злом. Ценности основаны на опыте, когда реальности наполнены смыслом, и умственно ассоциированы, когда такие отношения осознаются и ценятся умом.

^100:3.5 §§ Ценности никогда не бывают статичными; реальность означает изменение, рост. Изменения без роста, расширения значений и возвышения ценностей бесполезны — это потенциальное зло. Чем выше качество космической адаптации, тем большим смыслом обладает любой опыт. Ценности — отнюдь не концептуальные иллюзии; они реальны, но всегда зависят от факта отношений. Ценности всегда и действительны, и потенциальны; это — не то, что было, но то, что есть, и то, что будет.

^100:3.6 Соединение действительного и потенциального равняется росту, основанному на опыте осознанию ценностей. Однако рост — это не просто прогресс. Прогресс всегда наполнен смыслом, но без роста относительно лишен ценности. Верховная ценность человеческой жизни заключается в росте ценностей, развитии значений и реализации космической взаимосвязанности каждого из этих переживаний. Причем такой опыт равносилен осознанию Бога. Такой смертный, не будучи сверхъестественным, истинно становится сверхчеловеком; ведь бессмертная душа развивается.

^100:3.7 Человек не может вызывать рост, но может создавать благоприятные условия. Рост всегда бессознателен, каким бы он ни был — физическим, интеллектуальным или духовным. Так растет любовь; ее нельзя создать, изготовить или купить; она должна расти. Эволюция — это космический способ роста. Социальный рост нельзя обеспечить законодательной деятельностью, а нравственный рост нельзя получить путем усовершенствованного администрирования. Человек может изготовить машину, но ее реальная ценность должна быть производной от человеческой культуры и личной оценки. Единственное, чем способствует человек росту, — это мобилизация всех сил своей личности — живой веры.

4. ПРОБЛЕМЫ РОСТА

^100:4.1 Религиозная жизнь — это жизнь посвященная, а посвященная жизнь — это жизнь творческая, оригинальная и спонтанная. Новые религиозные прозрения возникают из конфликтов, которые инициируют выбор новых и лучших привычных реакций вместо прежних и уступающих им способов реагирования. Новые значения возникают лишь в среде конфликта; конфликт же сохраняется только перед лицом отказа отстаивать высшие ценности, подразумеваемые в высших значениях.

^100:4.2 Религиозные недоразумения неизбежны; без душевного конфликта и духовного волнения рост невозможен. Организация философской нормы жизни влечет за собой большое смятение в философских областях разума. Верность во имя великого, доброго, истинного и благородного не проявляется без борьбы. Прояснение духовного видения и углубление космического понимания сопровождается усилием. И человеческий интеллект протестует, когда его отучают от жизни за стет недуховных энергий временного бытия. Ленивый животный ум восстает против усилия, необходимого для борьбы с космическим решением проблем.

^100:4.3 Однако великая проблема религиозной жизни состоит в задаче сплочения душевных сил личности благодаря господству ЛЮБВИ. Здоровье, умственная способность и счастье происходят от объединения физических систем, умственных систем и духовных систем. Человек многое понимает в здоровье и нормальной психике, но о счастье он поистине знает еще очень мало. Высшее счастье неразрывно связано с духовным развитием. Духовный же рост приносит непреходящую радость, мир, превосходящий всякое понимание.

^100:4.4 §§ В телесной жизни чувства говорят о существовании вещей; разум обнаруживает реальность значений, духовный же опыт открывает индивидууму истинные ценности жизни. Эти высокие уровни человеческой жизни достигаются в верховной любви к Богу и бескорыстной любви к человеку. Если вы любите ваших собратьев-людей, то это значит, что вы открыли их ценности. Иисус так сильно любил людей, потому что так высоко их ценил. Ценности своих товарищей проще всего обнаружить, поняв то, что ими движет. Если кто-нибудь раздражает вас, вызывает у вас чувство обиды, вам следует попытаться с сочувствием выяснить его точку зрения, причины его подобного предосудительного поведения. Если вы поймете своего ближнего, то станете терпимым, и эта терпимость перерастет в дружбу и превратится в любовь.

^100:4.5 Мысленно представьте себе картину, которую являет собой один из ваших первобытных предков времен обитания в пещерах — приземистого, уродливого, грязного, косматого, рычащего человека, который, расставив ноги, стоит с поднятой дубиной и, дыша ненавистью и злобой, свирепо смотрит вперед. Такая картина едва ли изображает божественное величие человека. Однако давайте расширим картину. Перед этим встревоженным человеком — припавший к земле и готовый к прыжку саблезубый тигр. Позади него — женщина с двумя детьми. И вы сразу поймете, что подобная картина символизирует начала многого из того, что в человечестве прекрасно и благородно, но человек на обеих картинах один и тот же. Только во втором случае картина намного шире. На ней вы видите, что движет этим эволюционирующим смертным. Его позиция становится достойной похвалы, потому что вы его понимаете. Если бы только вы могли постичь мотивы поведения своих товарищей, то насколько лучше понимали бы их. Если бы вы только могли узнать своих собратьев, вы бы в конце концов их полюбили.

^100:4.6 Простым усилием воли нельзя по-настоящему полюбить своих собратьев. Любовь рождается лишь от полного понимания мотивов и чувств ближнего. И не так важно любить всех людей сегодня, как важно каждый день научаться любить еще одного человека. Если каждый день или каждую неделю ты будешь достигать понимания еще одного из своих собратьев и если прикладываешь к этому все свои силы, значит, ты становишся в определенной степени социализированной и по-настоящему одухотворенной личностью Любовь заразительна, и когда человеческая привязанность разумна и мудра, то и любовь привлекательнее ненависти. Однако на самом деле заражает лишь подлинная и бескорыстная любовь. Если бы каждый смертный только мог стать средоточием действенной любви, то этот милосердный вирус любви вскоре распространился бы в потоке нежных чувств человечества до такой степени, что вся цивилизация была бы окружена любовью, а это и стало бы осуществлением братства людей.

5. ОБРАЩЕНИЕ И МИСТИЦИЗМ

^100:5.1 Мир полон потерянных душ, потерянных не в теологическом смысле, но потерянных в смысле выбранного ими направления, блуждающих в смятении среди «измов» и культов несостоявшейся эры философии. Слишком немногие научились ставить философию жизни на место религиозной власти. (Нельзя презирать символы обобществленной религии как каналы роста, хотя русло реки — это еще не река).

^100:5.2 Последовательность религиозного роста ведет от застоя через конфликт к координированию, от неуверенности к непоколебимой вере, от путаницы космического сознания к формированию целостной личности, от временной цели к вечной, от рабства страха к свободе божественного сыновства.

^100:5.3 §§ Следует объяснить, что заявления о приверженности верховным идеалам — душевное, эмоциональное и духовное осознания Божественного сознания — могут быть естественным и постепенным ростом, а могут при определенном стечении обстоятельств переживаться как кризис. Так, Апостол Павел испытал в тот знаменательный день на дороге в Дамаск именно такое внезапное и захватывающее обращение. Подобный же опыт имел Гаутама Сиддхарта в ночь, когда он в одиночестве пытался проникнуть в тайны окончательной истины. Похожие переживания испытали и многие другие люди, но многие истинно верующие развивались в духе без внезапного обращения.

^100:5.4 Большинство потрясающих явлений, связанных с так называемыми религиозными обращениями, имеют чисто психологическую природу, однако время от времени возникают переживания, которые по своему происхождению вместе с тем и духовны. Когда умственная мобилизация абсолютно тотальна на любом уровне душевного стремления к духовному достижению, когда существует совершенство человеческой мотивации приверженности божественной идее, тогда весьма часто дух, пребывающий в человеке, нисходит вниз дабы обеспечить синхронность с концентрированной и освященной целью надсознательного ума верующего смертного. Причем именно такие переживания соединенных интеллектуальных и духовных явлений и приводят к обращению, которое заключается в факторах, находящихся за пределами и вне чисто психологической сферы.

^100:5.5 Однако одни эмоции — это ложное обращение; необходимо иметь также и веру, и чувство. В какой степени частична подобная душевная мобилизация и постольку, поскольку такая мотивация человеческой верности неполна, в такой же степени опыт обращения является смешанной интеллектуальной, эмоциональной и духовной реальностью.

^100:5.6 §§ Если кто-то готов признать теоретический подсознательный разум в качестве практической рабочей гипотезы в иных отношениях единой интеллектуальной жизни, тогда, чтобы быть последовательным, он должен постулировать сходную и соответствующую область восходящей интеллектуальной деятельности как надсознательный уровень, зону непосредственного контакта с пребывающей в нем духовной сущностью, Настройщиком Мысли. Великая опасность всех этих рассуждений об экстрасенсорике заключается в том, что видения и другие так называемые мистические переживания наряду с необычными снами могут рассматриваться как божественные послания человеческому разуму. В прошлом божественные существа являли себя некоторым познавшим Бога людям отнюдь не из-за их мистических трансов или болезненных видений, но вопреки этим явлениям.

^100:5.7 §§ Вотличие от стремления к обращению, лучшим подходом к моронтийным зонам возможного контакта с Настройщиком Мыли был бы подход через живую веру и искреннее богопочитание, идущую из глубины сердца бескорыстную молитву. Слишком большая часть потока воспоминаний бессознательных уровней человеческого разума ошибочно принималась за божественные откровения и духовные наставления.

^100:5.8 Чрезвычайно опасно чрезмерно предаваться религиозным мечтаниям; мистицизм может стать способом ухода от реальности, хотя иногда он и был средством подлинного духовного общения. Короткие периоды отхода от напряженных картин жизни не могут быть серьезно опасными, но продолжительная изоляция личности крайне нежелательна. Ни при каких обстоятельствах трансоподобное состояние сознания, при котором возникают видения, нельзя культивировать в качестве религиозного опыта.

^100:5.9 Для мистического состояния характерна размытость сознания, в котором присутствуют островки сфокусированного внимания, воздействующего на сравнительно пассивный интеллект. Все это устремляет сознание к подсознательному, а не к зоне духовного контакта, к зоне надсознательного. Многие мистики доводили свою умственную диссоциацию до уровня анормальных умственных проявлений.

^100:5.10 Более здоровый способ духовной медитации следует искать в сознательном почитании и в благодарственной молитве. Прямое общение со своим Настройщиком Мысли, подобное которому происходило в последние годы жизни Иисуса во плоти, не следует путать с так называемыми мистическими переживаниями. Факторы, способствующие инициации мистического общения, свидетельствуют об опасности таких душевных состояний. Мистическому состоянию благоприятствуют такие вещи, как физическое утомление, пост, душевная разобщенность, глубокие эстетические переживания, сильные приступы полового влечения, страх, тревога, гнев и дикие танцы. Большая часть процессов, возникающих вследствие такой предварительной подготовки, происходит в подсознании.

^100:5.11 Какими бы благоприятными ни были условия для мистических явлений, необходимо ясно понимать, что Иисус из Назарета никогда не прибегал к подобным методам для общения с Райским Отцом. У Иисуса не было ни подсознательных заблуждений, ни надсознательных иллюзий.

6. ПРИЗНАКИ РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ

^100:6.1 Эволюционные религии и религии откровения могут заметно отличаться в своих методах, но в их мотивах существует большое сходство. Религия — отнюдь не специфическая функция жизни, а скорее образ жизни. Истинная религия — это искренняя преданность той реальности, которую религиозный человек для себя самого и всего человечества считает верховной ценностью. Причем отличительными особенностями всех религий являются: безусловная верность и искренняя приверженность верховным ценностям. Эта религиозная преданность верховным ценностям может проявляться в отношении якобы нерелигиозной матери к своему ребенку и в горячей преданности нерелигиозных людей делу, которым они заняты.

^100:6.2 Ценность, принимаемая религиозным человеком как верховная, может быть низкой или даже ложной, однако она, тем не менее, религиозна. Религия подлинна ровно в той степени, в какой ценность, почитаемая верховной, является истинно космической реальностью подлинно духовного достоинства.

^100:6.3 Показателями человеческого отклика на религиозные побуждения служат такие качества, как благородство и величие. Искренний религиозный человек сознает свое гражданство во вселенной и ощущает связь с источниками сверхчеловеческой силы. Уверенность в принадлежности к высшему и прославленному братству сыновей Бога наполняет его радостью и энергией. Осознание собственной значимости усилилось под влиянием поиска высочайших вселенских стремлений — верховных целей.

^100:6.4 Собственное «я» подчинилось волнующему зову всеохватывающего побуждения, которое понуждает к повышенной самодисциплине, ослабляет противоречивость чувств и делает смертную жизнь поистине достойной того, чтобы жить ею. Мрачное признание человеческой ограниченности сменяется естественным осознанием несовершенства смертного, связанным с моральной решимостью и духовным стремлением достигнуть наивысших вселенских и сверхвселенских целей. Причем для такого сильного стремления к достижению надсмертных идеалов всегда характерны возрастающие терпение, воздержание, сила духа и терпимость.

^100:6.5 Однако истинная религия — это живая любовь, жизнь, отданная служению. Отстраненность религиозного человека от многого из того, что является не более чем временным и тривиальным, никогда не приводит к отрыву от общества и не должна разрушать чувства юмора. Подлинная религия ничего не забирает из человеческого бытия, но придает всей жизни новые значения, вырабатывает новые типы вдохновения, ревностности и смелости. Она способна даже породить дух крестоносца, который более чем опасен, если не контролируется духовным пониманием и верной преданностью обычным общественным обязательствам человеческих привязанностей.

^100:6.6 §§ Одной из поразительнейших отличительных особенностей религиозной жизни является динамичный и возвышенный мир, покой, превосходящий всякое человеческое понимание, то космическое равновесие, которое служит признаком отсутствия всяких сомнений и всякого смятения. Подобные уровни духовной стойкости защищены от разочарования. Такие религиозные люди похожи на Апостола Павла, который сказал: «Я убежден, что ни смерть, ни жизнь, ни ангелы, ни начала, ни силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни что-либо иное не может отлучить нас от любви Бога».

^100:6.7 В сознании религиозного человека, который понял реальность Верховного и преследует цель Предельного, присутствует ощущение уверенности, связанное с осознанием торжествующих свершений.

^100:6.8 §§ Даже эволюционной религии, и той в ее верности и величии свойственно все это, потому что она есть подлинный опыт. Однако религия откровения не только подлинна, но и превосходна. Новые приверженности расширенного духовного видения создают новые уровни любви и преданности, служения и братства; причем эти более широкие воззрения на жизнь общества порождают усугубленное осознание Отцовства Бога и братства людей.

^100:6.9 Характерным отличием религии откровения от религии эволюционной является новое качество божественной мудрости, дополняющей основанную только на опыте мудрость человеческую. Однако именно опыт, заложенный в человеческих религиях и с ними связанный, и развивает способность к последующему принятию преумноженных даров божественной мудрости и космического понимания.

7. ВЕРШИНА РЕЛИГИОЗНОЙ ЖИЗНИ

^100:7.1 Хотя простой смертный Урантии не может надеяться на то, что он обретет высокое совершенство характера, которого достиг Иисус из Назарета во время своего пребывания во плоти, тем не менее, каждый смертный верующий может развить в себе сильную и цельную личность по примеру личности Иисуса. Уникальной особенностью личности Учителя было не столько ее совершенство, сколько ее соразмерность и утонченная и уравновешенная цельность. Наиболее эффективный способ представить Иисуса — это следовать примеру того, кто, указывая на Учителя, стоявшего перед своими обвинителями, сказал: «Се человек!».

^100:7.2 Неизменная доброта Иисуса трогала сердца людей, однако необычайная сила его характера поражала его последователей. Он бы искренен; в нем не было ничего лицемерного. Он был лишен притворства и всегда был таким неизменно искренним. Он никогда не опускался до обмана и никогда не прибегал к притворству. Он жил согласно истине так же, как и учил ей. Он был истиной. Он был вынужден провозглашать спасительную истину своему поколению, хотя подобная искренность иногда вызывала боль. Он бесспорно был предан всякой истине.

^100:7.3 Однако Учитель был таким благоразумным, таким доступным. Во всем его служении он был таким практичным, и всем его планам был присущ освященный здравый смысл. Он был так свободен от всякой склонности к причудам, сумасбродству и странностям. Он никогда не был капризным, эксцентричным или истеричным. Во всем своем учении и во всем, что он делал, всегда присутствовала тонкая проницательность, связанная с необыкновенным чувством приличия.

^100:7.4 Сын Человеческий всегда был величавой личностью. Даже его враги, и те сохраняли к нему здравое уважение и даже боялись его присутствия. Иисус же был неустрашим. Он был полон божественного энтузиазма, но никогда не становился фанатичным. Он был эмоционален, но никогда не был взбалмошным. Он обладал богатым воображением, но при этом всегда был практичным. Реальностям жизни он смотрел прямо в лицо, но никогда не был скучным или прозаичным. Он был смелым, но никогда не был безрассудным; был осторожен, но никогда не был труслив. Он был сочувствующим, но не сентиментальным; единственным в своем роде, но не эксцентричным. Он был набожен, но ханжей не был. И был таким величавым, потому что был столь совершенно цельной личностью.

^100:7.5 Его оригинальность не знала границ. Он не был связан традициями и его не стесняла рабская зависимость от ограничивающих условностей. Он говорил с искренней уверенностью и учил с абсолютной властью. Однако его непревзойденная оригинальность не позволяла ему пропускать драгоценные камни истины в учениях его предшественников и современников. Причем наиболее оригинальным в его учениях было то, что особое значение придавалось любви и милосердию, а не страху и жертве.

^100:7.6 Взгляды Иисуса были очень широки. Он призывал своих последователей проповедовать евангелие всем народам. Он был свободен от узости мышления. Его отзывчивое сердце заключало в себя все человечество и даже вселенную. Он всегда призывал: «Всякий желающий пусть приходит».

^100:7.7 Об Иисусе было верно сказано: «Он уповал на Бога». Как человек среди людей он более всего уповал на Отца небесного. Он уповал на своего Отца, как уповает малое дитя на своего земного родителя. Его вера была совершенной, но никогда не была самонадеянной. Какой бы жестокой или безразличной ни казалась природа к благополучию человека на земле, Иисус никогда не колебался в своей вере. Он был неуязвим для разочарования и недоступен гонениям. Явная неудача оставляла его равнодушным.

^100:7.8 Он любил людей как братьев и одновременно признавал, насколько они различались по природным дарованиям и приобретенным качествам. «Он ходил, делая добро».

^100:7.9 Иисус был необыкновенно жизнерадостным человеком, но не был слепым и безрассудным оптимистом. Его постоянным призывом было слово: «Ободритесь». Свою уверенность он мог сохранять благодаря своему постоянному упованию на Бога и своему непоколебимому доверию к человеку. Он всегда был трогательно внимателен ко всем людям, потому что любил их и верил в них. И все же он всегда был верен своим убеждениям и величественно тверд в своей преданности делу исполнения воли своего Отца.

^100:7.10 Учитель был всегда щедрым. И неустанно говорил: «Блаженнее давать, нежели принимать». Он сказал: «Даром получили, даром давайте». И все же при всей своей безграничной щедрости он не был безрассудным или расточительным. Он учил, что для того, чтобы принять спасение, нужно верить. «Ибо всякий просящий получает».

^100:7.11 Он был прямодушен, но всегда мягок. Он сказал: «Если бы это было не так, то сказал бы вам». Он был откровенным, но всегда дружественным. В своей любви к грешнику и своей ненависти к греху он был всегда прям. Но при всей этой поразительной прямоте был непогрешимо справедлив.

^100:7.12 Иисус никогда не впадал в уныние, несмотря на то, что порой ему приходилось пить полную чашу человеческой скорби. Он бесстрашно смотрел в лицо реальностям бытия, и все же был полон энтузиазма по отношению к евангелию царства. Однако своим энтузиазмом он управлял, а не энтузиазм управлял им. Он был безраздельно предан «делу Отца». Этот божественный энтузиазм заставлял его недуховных братьев думать, что он не в себе, но наблюдавшая за всем вселенная считала его примером здравомыслия, образцом верховной преданности смертного высоким нормам духовной жизни. Причем его управляемый энтузиазм был заразителен, и его соратники были вынуждены разделять его божественный оптимизм.

^100:7.13 Сей галилеянин не был мужем скорбей, а был душою веселья. Он всегда говорил: «Радуйтесь и веселитесь». Но когда долг требовал, он был готов смело пройти через «долину смертной тени». Он был радостным и одновременно смиренным.

^100:7.14 Его смелость равноценна только его терпению. И когда его толкали на преждевременные действия, он лишь отвечал: «Мой час еще не настал». Он никогда не спешил; его самообладание было величественным. Но он часто негодовал на зло, был нетерпим к греху. Он часто испытывал сильное желание оказать сопротивление тому, что вредило благополучию его детей на земле. Однако его негодование против греха никогда ни вызывало гнева по отношению к грешнику.

^100:7.15 Его смелость была поразительной, но он никогда не был безрассудным. «Не бойтесь!» — так призывал он. Его мужество было возвышенным, а его смелость — часто геройской. Но его смелость сочеталась с осторожностью и подчинялась рассудку. Это была смелость, рожденная верой, а не безрассудством слепой самонадеянности. Он был истинно мужественным, но никогда не был дерзким.

^100:7.16 Учитель был образцом благоговения. Даже молитва его юности, и та начиналась словами: «Отче наш, сущий на небесах, да святится имя твое». Он с уважением относился даже к ошибочному богопочитанию своих собратьев. Но это не удерживало его от критики религиозных традиций или осуждения заблуждений человеческой веры. Он был почитателем истинной святости, и все же мог по праву обратиться к своим собратьям, говоря: «Кто среди вас обвинит меня в грехе?».

^100:7.17 Иисус был великим, потому что был добрым, и, более того, он по-братски относился к маленьким детям. В своей личной жизни он был скромным и непритязательным, и все же был совершенным человеком вселенной. Его соратники невольно называли его Учителем.

^100:7.18 Иисус был совершенно цельной человеческой личностью. И сегодня так же, как в Галилее, он продолжает объединять опыт смертных и координировать человеческие усилия. Он придает жизни цельность, облагораживает характер и упрощает опыт. Он входит в человеческий разум, чтобы возвышать, преобразовывать и преображать его. Слова: «Если кто имеет Христа в себе, значит, он новое творение; старое прошло; вот, все становится новым» истинны в буквальном смысле слова.

^100:7.19 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 101. ПОДЛИННАЯ СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ

^101:0.1 Религия как человеческий опыт простирается от примитивного, основанного на страхе рабства эволюционирующего первобытного человека до высокой и величественной свободы веры тех цивилизованных смертных, кто прекрасно сознает свое сыновство по отношению к вечному Богу.

^101:0.2 Религия является предком развитой этики и морали постепенной социальной эволюции. Однако религия как таковая — это не просто нравственное движение, хотя внешние и социальные проявления религии подвержены сильному влиянию со стороны этической и нравственной движущей силы человеческого общества. Религия всегда вдохновляет совершенствующуюся человеческую природу, но тайной этой эволюции не является.

^101:0.3 Религия, вера-убеждение личности, всегда может восторжествовать над поверхностно противоречивой логикой отчаяния, рожденного в неверующем материальном уме. Истинный и подлинный внутренний голос, этот «великий свет, что светит всякому человеку, приходящему в мир», действительно существует. Причем это духовное водительство отличается от этического побуждения человеческой совести. Чувство религиозной уверенности есть нечто большее по сравнению с эмоциональным чувством. Уверенность, которую дает религия, превосходит рассуждения ума и даже логику философии. Религия есть вера, упование и уверенность.

1. ИСТИННАЯ РЕЛИГИЯ

^101:1.1 Истинная религия — это не система философских верований, к которой можно прийти логическим путем и в поддержку которой можно привести естественные доказательства; не является она и фантастическим и мистическим переживанием неописуемых экстатических чувств, которые могут испытывать лишь романтические приверженцы мистицизма. Религия — это не продукт разума, но при рассмотрении изнутри она вполне разумна. Религия — отнюдь не производная от логики человеческой философии, но как опыт смертного вполне логична. Религия — это ощущение божественного в сознании смертного существа, обладающего эволюционной природой, и представляет истинный опыт, связанный с вечными реальностями во времени, достижение духовного удовлетворения еще при жизни во плоти.

^101:1.2 §§ У Настройщика Мысли нет особого механизма, посредством которого он бы мог достичь самовыражения; ведь мистического религиозного дара для восприятия или выражения религиозных чувств не существует. Эти переживания доступны благодаря предопределенному природой механизму смертного разума. В этом и кроется одно из объяснений трудности, которую испытывает Настройщик при осуществлении прямого общения с материальным разумом, где он постоянно пребывает.

^101:1.3 Божественный дух общается со смертным человеком не посредством чувств или эмоций, но в области высшего и наиболее одухотворенного мышления. Именно ваши мысли, а не ваши чувства ведут вас к Богу. Божественная сущность может восприниматься только глазами разума. Однако разум, по-настоящему видящий Бога и слышащий пребывающего в нем Настройщика, есть чистый разум. «Без святости никто не может видеть Господа». Всякое подобное внутреннее и духовное общение называется духовным пониманием. Такие религиозные переживания происходят от впечатления, которое оставляют в уме смертного совместные действия Настройщика и Духа Истины, действующих на основе и в среде идей, идеалов, пониманий и духовных стремлений совершенствующихся сыновей Бога.

^101:1.4 Следовательно, религия живет и процветает не благодаря зрению и чувству, но благодаря вере и пониманию. Она заключается не в открытии новых фактов или в отыскании уникального опыта, но в обнаружении новых и духовных значений в фактах, уже известных человечеству. Высший религиозный опыт не зависит от предшествующих ему деяний веры, традиций и власти; не является и религия порождением возвышенных чувств и чисто мистических эмоций. Скорее, это — чрезвычайно глубокий и подлинный опыт духовного общения с духовными силами, действующими в уме человека, и, насколько такой опыт поддается определению в терминах психологии, он попросту является опытом переживания реальности веры в Бога, как реальности такого сугубо личного опыта.

^101:1.5 §§ Хотя религия и не есть продукт рационалистических рассуждений материальной космологии, она, тем не менее, творение всецело рационального понимания, возникающего в опыте человеческого разума. Религия не является порождением ни мистических медитаций, ни уединенных размышлений, хотя она всегда в большей или меньшей степени таинственна и всегда неопределима и необъяснима в терминах чисто интеллектуальных рассуждений и философской логики. Зачатки истинной религии возникают в области нравственного сознания человека и раскрываются в развитии человеческого духовного понимания, в той способности человеческой личности, которая возрастает вследствие присутствия открывающего Бога Настройщика Мысли в жаждущем Бога смертном разуме.

^101:1.6 Вера объединяет нравственное понимание с тщательным различением ценностей, а предшествующее ему эволюционное чувство долга завершает родословную истинной религии. Религиозный опыт в конечном итоге приводит к определенному сознанию Бога и несомненной уверенности в продолжении существования верующей личности.

^101:1.7 Таким образом, видно, что религиозные желания и духовные стремления обладают отнюдь не той природой, которая бы просто вынуждала людей хотеть верить в Бога, но обладают такой природой и силой, что у людей возникает глубокое убеждение, что они верить в Бога должны. Чувство эволюционного долга и обязательства, вытекающие из освещения откровения, производят на нравственную природу человека такое глубокое впечатление, что он в конце концов достигает такого расположения ума и такого душевного состояния, при которых он приходит к заключению, что не верить в Бога он не имеет права. Более высокая и выходящая за пределы философии мудрость таких просвещенных и дисциплинированных индивидуумов окончательно убеждает их в том, что сомневаться в Боге или не доверять его доброте — то же самое, что быть неверным реальнейшей и глубочайшей вещи в человеческом разуме и в душе — божественному Настройщику.

2. ФАКТ РЕЛИГИИ

^101:2.1 Факт религии целиком и полностью заключается в религиозном опыте рациональных и обычных людей. Причем это — единственный смысл, в котором религия вообще может считаться чем-то научным или даже психологическим. Доказательство того, что откровение — это откровение, является тем же фактом человеческого опыта, фактом, который состоит в том, что откровение синтезирует явно несходные естественные науки и религиозную теологию в последовательную и логическую вселенскую философию, единое и согласованное объяснение и науки, и религии и, таким образом, порождает гармонию разума и удовлетворение духа, которые в человеческом опыте отвечают на вопросы смертного ума, стремящегося узнать, как Бесконечный осуществляет свою волю и планы в материи, с умами и воздействуя на дух.

^101:2.2 Рассуждение — это метод науки; вера — метод религии; логика — пробный метод философии. Откровение компенсирует отсутствие моронтийнойточки зрения, предоставляя метод достижения единства в понимании реальности и отношений материи и духа, благодаря посредничеству ума. Причем истинное откровение никогда не представляет науку неестественной, религию — неразумной, а философию — нелогичной.

^101:2.3 Рассуждение через изучение науки может привести через природу обратно к Первопричине, однако для того, чтобы преобразовать Первопричину науки в Бога спасения, необходима религиозная вера; откровение же необходимо для обоснования такой веры, такого духовного понимания.

^101:2.4 Существует две основные причины верить в Бога, благоприятствующего человеческому спасению. Это:

^101:2.5 1. Человеческий опыт; личная уверенность и так или иначе сознаваемые надежда и упование, которые порождает пребывающий в человеке Настройщик Мысли.

^101:2.6 2. Откровение истины, данное прямым личным служением Духа Истины, пришествием в мир Божественных Сыновей или откровениями письменного слова.

^101:2.7 §§ Наука завершает свой поиск причины в гипотезе о Первопричине. Религия же не прекращает свой полет веры, пока не обретет уверенность в Боге спасения. Из глубокого научного исследования логически следует реальность и существование Абсолюта. Религия же беззаветно верит в существование и реальность Бога, благоприятствующего продолжению существования личности. Что совершенно не удается метафизике и чего отчасти не может даже философия, то делает откровение; то есть утверждает, что Первопричина науки и Бог спасения религии есть одно и то же Божество.

^101:2.8 §§ Рассуждение — это доказательство науки, вера — доказательство религии, логика — доказательство философии; откровение же подтверждается лишь человеческим опытом. Наука дает знание; религия дает счастье; философия дает единство; откровение же подтверждает эмпирическую гармонию сего триединого подхода к вселенской реальности.

^101:2.9 Созерцание природы может открыть только Бога природы, Бога движения. Природа являет лишь материю, движение и оживление — жизнь. Сумма материи и энергии при определенных условиях проявляется в живых формах, однако хотя естественная жизнь как явление относительно непрерывна, она в плане индивидуальных особенностей полностью преходяща. Природа отнюдь не создает почву для логической веры в продолжение существования человеческой личности. Религиозный человек, находящий Бога в природе, уже нашел того же личного Бога в своей душе и притом сделал это в первую очередь.

^101:2.10 §§ Вера открывает Бога в душе. Откровение, замена моронтийного понимания в эволюционном мире, позволяет человеку видеть в природе того же самого Бога, которого вера являет в его душе. Таким образом, откровение с успехом перекидывает мост через пропасть между материальным и духовным, между творением и Творцом, между человеком и Богом.

^101:2.11 Созерцание природы логически указывает в направлении разумного водительства и даже живого руководства, но никоим удовлетворительным образом не открывает личного Бога. С другой стороны, природа не раскрывает ничего, что мешало бы рассматривать вселенную как произведение Бога, о котором говорит религия. Бога нельзя найти только через природу, однако, поскольку человек все же нашел его, изучение природы становится полностью совместимым с высшим и более духовным толкованием вселенной.

^101:2.12 §§ Откровение как эпохальное явление периодично, а как личный человеческий опыт — непрерывно. Божественное действует в смертной личности как Настройщик, дарованный Отцом, как Дух Истины Сына и как Святой Дух Вселенского Духа; при этом эти три надсмертных дара объединяются в человеческой основанной на опыте эволюции как служение Верховного.

^101:2.13 Истинная религия — это понимание реальности, дитя веры нравственного сознания, а не просто интеллектуальное согласие с некой совокупностью догматических доктрин. Истинная религия состоит в переживании того, что «Дух сам свидетельствует духу нашему, что мы — дети Бога». Религия заключается отнюдь не в теологических утверждениях, но в духовном понимании и возвышенности душевного упования.

^101:2.14 Твоя глубочайшая сущность — божественный Настройщик — создает внутри тебя голод и жажду праведности, определенное стремление к божественному совершенству. Религия — это деяние веры, являющееся признанием этого внутреннего стремления к достижению божественности; отсюда и возникают то душевное упование и та уверенность, которые ты начинаешь сознавать как путь к спасению, как способ продолжения существования личности, и все те ценности, которые ты стал рассматривать как истинные и благие.

^101:2.15 §§ Становится ли религия реальностью в жизни человека, никогда не зависело и никогда не будет зависеть от большой учености или ясной логики. Это — духовное понимание, и именно поэтому некоторые величайшие религиозные учителя мира и даже пророки иногда обладали столь малой мирской мудростью. Религиозная вера одинаково доступна и ученым, и неученым.

^101:2.16 Религия должна всегда быть своим же собственным критиком и судьей; ее невозможно наблюдать, а тем более понимать, глядя снаружи. Твоя единственная уверенность в личном Боге заключается в твоем собственном понимании своей веры в духовное и в переживании его. Твоим собратьям, имевшим похожий опыт, не нужны аргументы относительно личности или реальности Бога, тогда как для всех остальных людей, не имеющих уверенности в Боге, никакие аргументы никогда не будут истинно убедительными.

^101:2.17 Психология может действительно пытаться изучать явления религиозного отношения к социальному окружению, но она не может надеяться на то, что ей удастся проникнуть в подлинные и внутренние мотивы и действия религии. Только теология, область веры и метод откровения, могут вообще дать какое бы то ни было разумное описание сущности и содержания религиозного опыта.

3. ХАРАКТЕРНЫЕ ОСОБЕННОСТИ РЕЛИГИИ

^101:3.1 Религия жизнеспособна настолько, что продолжает существовать и при отсутствии учения. Она живет, несмотря на засорение ее ошибочными космологиями и ложными философиями, выдерживая даже метафизическую путаницу. И во всех исторических переменах, происходящих в религии, в ней сохраняется то, что необходимо для человеческого прогресса и продолжения существования: этическая совесть и нравственное сознание.

^101:3.2 Рожденное верой понимание, или духовная интуиция — это дар космического разума, связанного с Настройщиком Мысли, который является даром Отца человеку. Духовное рассуждение, разумение души — это дарование Святого Духа, дар Творческого Духа человеку. Духовная философия, мудрость духовных реальностей — это дарование Духа Истины, совместный дар совершивших пришествие Сынов детям человеческим. Причем соотнесение и взаимосвязь этих духовных даров делают человека в его потенциальной судьбе духовной личностью.

^101:3.3 Это — та же самая духовная личность в примитивной и зачаточной форме, обладание которой Настройщиком переживает естественную смерть во плоти. Эта составная сущность духовного происхождения в сочетании с человеческим опытом, благодаря живому пути, проложенному божественными Сынами, получает возможность пережить (хранимой Настройщиком) распад материального «я» разума и материи, когда такое кратковременное партнерство материального и духовного разъединяется прекращением жизненного движения.

^101:3.4 Посредством религиозной веры душа человека раскрывает себя и побуждая смертную личность реагировать на определенные трудные интеллектуальные и сложные социальные ситуации, демонстрирует божественность своей возникающей сущности. Подлинно духовная вера (истинно нравственное сознание) открывается в том, что она:

^101:3.5 1. Заставляет этику и мораль развиваться вопреки врожденным и вредным животными наклонностям.

^101:3.6 2. Рождает возвышенное упование на доброту Бога даже перед лицом горького разочарования и сокрушительного поражения.

^101:3.7 3. Вырабатывает большую смелость и глубокую уверенность вопреки естественным несчастьям и физическим бедствиям.

^101:3.8 4. Являет необъяснимую уравновешенность и стойкое спокойствие, несмотря на тяжелые болезни и даже острое физическое страдание.

^101:3.9 5. Поддерживает непостижимое спокойствие и самообладание личности перед лицом дурного обращения и страшной несправедливости.

^101:3.10 6. Поддерживает божественное упование на окончательную победу вопреки жестокостям казалось бы слепой судьбы и кажущегося крайнего безразличия сил природы к человеческому благополучию.

^101:3.11 7. Упорствует в непоколебимой вере в Бога вопреки всем противоречащим ей доводам логики и успешно противостоит прочей интеллектуальной софистике.

^101:3.12 8. Продолжает проявлять бесстрашную веру в продолжение существования души, несмотря на обманчивые учения ложной науки и убедительные самообманы поверхностной философии.

^101:3.13 9. Живет и побеждает несмотря на губительные перегрузки сложных и фрагментарных цивилизаций современности.

^101:3.14 10. Способствует непрерывному сохранению альтруизма, несмотря на человеческий эгоизм, общественные антагонизмы, алчность промышленности и политическую несогласованность.

^101:3.15 11. Твердо придерживается возвышенной веры в единство вселенной и божественное водительство, несмотря на смущающее присутствие зла и греха.

^101:3.16 12. Продолжает почитать Бога вопреки всему. Не боится провозглашать: «Хоть он и убивает меня, я все равно буду ему служить».

^101:3.17 §§ Следовательно, благодаря трем явлениям мы знаем, что у человека есть божественный дух (или духи), пребывающий (или пребывающие) в нем: во-первых, благодаря личному опыту — религиозной вере; во-вторых, благодаря откровению — личному и расовому; и, в-третьих, благодаря поразительному проявлению необычайных и неестественных реакций на его материальное окружение, подобных тем, которые иллюстрируются приведенными выше двенадцатью духоподобными действиями в действительных и сложных ситуациях реального человеческого бытия. Но есть и другие явления.

^101:3.18 Причем именно такое жизненное и энергичное поведение веры в области религии и позволяет человеку утвердить личное обладание и духовную действительность этого завершающего дара человеческой природы, религиозного опыта.

4. ОГРАНИЧЕНИЯ ОТКРОВЕНИЯ

^101:4.1 Поскольку ваш мир, как правило, не знает об истоках, даже истоках физических, постольку давать время от времени наставления в космологии казалось разумным. Но это всегда создавало неприятности в будущем. Запрещая наделение незаслуженными или преждевременными знаниями, законы откровения сильно сдерживают нас. Любой космологии, представленной как часть данной откровением религии, суждено устаревать за очень короткое время. Поэтому те, кто будет изучать такое откровение в будущем, подвергаются искушению отвергнуть любой элемент подлинной религиозной истины, который оно может содержать, потому что обнаруживают ошибки на поверхности связанных с ним и представленных в нем космологий.

^101:4.2 Человечество должно понимать, что мы, участвующие в откровении истины, весьма строго ограничены наставлениями наших руководителей. Мы не вольны предвосхищать научные открытия на тысячу лет вперед. Носители откровения должны действовать в соответствии с указаниями, которые являются частью установления об откровении. Мы не видим пути преодоления этой трудности ни теперь, ни в будущем. Мы полностью сознаем, что, хотя исторические факты и религиозные истины из этой серии раскрытия откровения всегда будут верны, многие из наших утверждений, касающихся естественных наук, через несколько лет будут нуждаться в пересмотре вследствие дополнительных научных достижений и новых открытий. Эти новые достижения мы предвидим уже сейчас, но нам запрещено включать подобные не открытые человеком факты в записи откровения. Пусть будет ясно, что откровения не обязательно вдохновлены. Так, космология этих откровений вдохновленной не является. Она ограничена полученным нами позволением координировать и сортировать современные знания. Хотя божественное или духовное понимание — это дар, человеческая мудрость должна развиваться.

^101:4.3 §§ Истина — это всегда откровение: самооткровение, когда оно возникает вследствие действия пребывающего в человеке Настройщика, и эпохальное откровение, когда оно представлено действием какой-либо другой небесной силы, группы или личности.

^101:4.4 В конечном счете о религии следует судить по ее плодам, в соответствии с манерой и степенью, в которой она проявляет присущее ей и божественное совершенство.

^101:4.5 §§ Истина может быть лишь относительно вдохновленной, тем не менее откровение — неизменно духовное явление. Хотя утверждения со ссылкой на космологию вдохновленными не бывают никогда, подобные откровения обладают огромной ценностью, ибо они, по крайней мере на короткое время, проясняют знание, благодаря:

^101:4.6 1. Уменьшению путаницы вследствие упорного устранения ошибок.

^101:4.7 2. Координированию известных или почти известных фактов и наблюдений.

^101:4.8 3. Восстановлению важных частиц утраченного знания об эпохальных деяниях отдаленного прошлого.

^101:4.9 4. Предоставлению информации, которая заполняет важные пробелы в областях имеющегося знания.

^101:4.10 5. Представления космических данных таким способом, который бы озарил духовные учения, содержащиеся в сопровождающем их откровении.

5. РЕЛИГИЯ, РАСШИРЕННАЯ ОТКРОВЕНИЕМ

^101:5.1 Откровение — это метод, посредством которого в необходимом деле сортировки и отсеивания ошибок эволюции от истин духовного знания удается сэкономить века и века времени.

^101:5.2 Наука оперирует фактами; религия же интересуется только ценностями. Благодаря просвещенной философии разум стремится объединить значения и фактов, и ценностей, тем самым достичь понятия о полной реальности. Помните, что наука — это область знания, философия — царство мудрости, а религия — сфера опыта веры. Однако религия, тем не менее, представляет две фазы проявления:

^101:5.3 1. Эволюционная религия. Опыт примитивного поклонения, религия, являющаяся порождением ума.

^101:5.4 2. Религия, данная откровением. Вселенская позиция, являющаяся порождением духа; вера и уверенность в сохранение вечных реальностей, в продолжение существования личности и в окончательное достижение космического Божества, чья цель и сделала все это возможным. Часть замысла вселенной такова, что рано или поздно эволюционной религии суждено принять духовное расширение, которое дает откровение.

^101:5.5 §§ И наука и религия начинают с выдвижения определенных общепринятых основ для логических умозаключений. Поэтому философия также должна начинать свой путь с предположения о реальности трех вещей:

^101:5.6 1. Материального тела.

^101:5.7 2. Сверхматериальной фазы человека, души или даже пребывающего в нем духа.

^101:5.8 3. Человеческого разума, механизма взаимоотношений и взаимосвязи между духом и материей, между материальным и духовным.

^101:5.9 §§ Ученые собирают факты, философы координируют идеи, а пророки возвышают идеалы. Чувства и эмоции — неизменные спутники религии, но религией не являются. Религия может быть чувством опыта, но вряд ли она является опытом чувствования. Ни логика (рационалистическое объяснение), ни эмоции (чувства) не являются неотъемлемой частью религиозного опыта, хотя и те, и другие могут по-разному сочетаться с проявлением веры в процессе углубления духовного понимания реальности согласно способностям и врожденным свойствам индивидуального ума.

^101:5.10 Эволюционная религия есть порождение дара духа-помощника разума локальной вселенной, отвечающего за создание и воспитание у развивающегося человека стремления к почитанию. Такие примитивные религии непосредственно связаны с этикой и моралью, с чувством человеческого долга. Подобные религии основаны на убеждениях совести и приводят к стабилизации относительно этичных цивилизаций.

^101:5.11 Религии же, данные личным откровением, поддерживаются духами пришествия, представляющими три лица Райской Троицы, и особым образом заняты расширением истины. Эволюционная религия доводит до индивидуума понятие о личном долге; религия же, данная откровением, концентрируется на любви, на золотом правиле.

^101:5.12 Эволюционная религия целиком и полностью покоится на вере. Откровение же обладает дополнительной уверенностью в своем расширенном представлении истин божественности и действительности, а также еще более ценным свидетельством подлинного опыта, который накапливается благодаря практически действующему союзу эволюционной веры и истины, данной откровением. Такой рабочий союз человеческой веры и божественной истины и является характером, прочно ставшим на путь, ведущий к подлинному обретению моронтийной личности.

^101:5.13 §§ Эволюционная религия дает лишь уверенность веры и подтверждение совести; религия же, данная откровением, дает уверенность веры плюс истину живого опыта в реальностях откровения. Третий этап религии, или третья фаза религиозного опыта, связан с моронтийным состоянием, более твердым пониманием моты. По мере моронтийного совершенствования истины религии, данной откровением, расширяются все больше и больше, и ты все больше и больше будешь познавать истину верховных ценностей, божественных добродетелей, вселенских отношений, вечных реальностей и предельных предназначений.

^101:5.14 По мере моронтийного совершенствования уверенность, которую дает истина, во все большей степени заменяет уверенность, которую дает вера. И когда тебя окончательно возьмут в подлинно духовный мир, тогда уверенность, которую дает чисто духовное понимание, будет действовать вместо веры и истины или, точнее, в сочетании с этими прежними методами личностной уверенности и в дополнение к ним.

6. РАЗВИВАЮЩИЙСЯ РЕЛИГИОЗНЫЙ ОПЫТ

^101:6.1 Моронтийная фаза религии, данной откровением, связана с опытом продолжения существования, и ее великим стремлением является достижение духовного совершенства. Существует также и более высокий побудительный мотив богопочитания, связанный с настоятельным призывом к усиленному этическому служению. Моронтийное понимание влечет за собой постоянное расширяющееся осознание Семеричного, Верховного и даже Предельного.

^101:6.2 На протяжении всего религиозного опыта, от самого начала на материальном уровне вплоть до времени обретения полного духовного состояния, Настройщик остается тайной личного осознания реальности бытия Верховного; причем этот же самый Настройщик хранит секреты вашей веры в трансцендентное познание Предельного. Основанная на опыте личность развивающегося человека, соединенная с явленной в Настройщике сущностью экзистенциального Бога, и образует потенциальную завершенность верховного бытия и по своему существу является основой для сверхконечного проявления трансцендентной личности.

^101:6.3 §§ Нравственная воля включает в себя решения, основанные на осмысленном знании, углубленном мудростью и утвержденном религиозной верой. Подобные решения являются деяниями нравственной природы и свидетельствуют о существовании нравственной личности, предшественницы личности моронтийной и в конечном итоге обладающей истинно духовным статусом.

^101:6.4 Эволюционный тип знания является лишь массой накопленного протоплазменного сохранившегося в памяти материала; это — самая примитивная форма сознания у творения. Мудрость объемлет собой идеи, сформулированные из протоплазменной памяти в процессе ассоциирования и рекомбинации, причем подобные явления и отличают человеческий разум от простого животного разума. У животных есть знания, но лишь человек обладает способностью быть мудрым. Истина становится доступной одаренному мудростью индивидууму благодаря пришествию в такой ум духов Отца и Сынов, Настройщика Мысли и Духа Истины.

^101:6.5 §§ Христос-Михаил во время своего пришествия на Урантию жил во власти эволюционной религии вплоть до времени своего крещения. С этого же момента до события его распятия (включительно) он продолжал свой труд под совокупным водительством эволюционной религии и религии откровения. С утра своего воскресения до своего вознесения он преодолел множество фаз моронтийной жизни перехода из мира материи в мир духа, который совершает смертный. После своего вознесения Михаил достиг совершенства в переживании Верховенства, осознании Верховного и, как единственная личность в Небадоне, обладающая неограниченной способностью ощущать реальность Верховного, незамедлительно достиг состояния верховного владычества в своей локальной вселенной.

^101:6.6 Что же касается человека, то окончательное слияние и итоговое единство с пребывающим в нем Настройщиком — синтез личности человека и сущности Бога — делают его потенциально, живой частью Верховного и обеспечивают такому некогда смертному существу вечное неотъемлемое право бесконечного стремления к финальности вселенского служения Верховному и с Верховным.

^101:6.7 §§ Откровение учит смертного человека, что для того, чтобы предпринять такое величественное и захватывающее путешествие в пространстве посредством продвижения во времени, он должен начать с организации знаний в идеи-решения; затем повелеть мудрости упорно трудиться над благородной задачей преобразования собственных идей во все более практичные, но, тем не менее, возвышенные идеалы, в представления, столь же разумные, как идеи, и столь же логичные, как идеалы, что Настройщик решается объединить и одухотворить их настолько, чтобы конечный разум смог сформировать из них такие представления, которые стали бы неотъемлемой частью человека и таким образом подготовили его к действию Духа Истины Сыновей, пространственно-временному проявлению Райской истины — истины всемирной. Умение привести в соответствие идеи-решения, логические идеалы и божественную истину и есть обладание праведным характером, которое является предварительным условием, дающим смертному человеку возможность проникновения во все более расширяющиеся и все более духовные реальности моронтийных миров.

^101:6.8 Учения Иисуса составили первую религию Урантии, которая с такой полнотой охватила гармоничное соотнесение знания, мудрости, веры, истины и любви, что полностью и одновременно обеспечила временное спокойствие, интеллектуальную убежденность, нравственное просвещение, философскую стабильность, этическую чувствительность, осознание Бога и положительную уверенность в продолжении существования личности. Вера Иисуса указала путь к финальности человеческого спасения, к предельному достижению смертных во вселенной, поскольку она обеспечила:

^101:6.9 1. Спасение от материальных оков в личном осознании сыновства по отношению к Богу, который есть дух.

^101:6.10 2. Спасение от интеллектуального рабства: человек узнает истину, и истина сделает его свободным.

^101:6.11 3. Спасение от духовной слепоты, осознание человеком братства смертных существ и моронтийное понимание братства всех творений вселенной; служение-открытие духовной реальности и служение-откровение о благости духовных ценностей.

^101:6.12 4. Спасение от неполноты собственного «я» через достижение духовных уровней вселенной и окончательное осознание гармонии Хавоны и совершенства Рая.

^101:6.13 5. Спасение от собственного «я», избавление от ограничений самосознания через достижение космических уровней Верховного разума и соотнесение с достижениями всех остальных сознающих себя существ.

^101:6.14 6. Спасение от времени, обретение вечной жизни бесконечного совершенствования в осознании Бога и служении Богу.

^101:6.15 7. Спасение от конечного, совершенное единство с Божеством в Верховном и через Верховного, посредством которого творение пытается свершить трансцендентное открытие Предельного на уровнях абсонитных, следующих после обретения статуса финалита.

^101:6.16 §§ Такое семеричное спасение равносильно полноте и совершенству реализации предельного переживания Отца Всего Сущего. Причем все это потенциально содержится в реальности веры, присущей человеческому переживанию религии. Возможно же это постольку, поскольку вера Иисуса была воспитана реальностями, существующими даже вне предельного, и открывала их; вера Иисуса приближалась к состоянию вселенского абсолюта настолько, насколько проявление такового возможно в эволюционирующем космосе времени и пространства.

^101:6.17 Овладевая верой Иисуса, смертный человек может во времени предчувствовать реальности вечности. Иисус открыл Конечного Отца в человеческом опыте и его братья во плоти смертной жизни могут стать его последователями в этом же опыте открытия Отца. Даже такими, каковы они есть, они могут достичь того же удовлетворения в этом опыте познания Отца, как этого достиг Иисус таким, каким был он. После завершающего пришествия Михаила во вселенной Небадон были актуализированы новые потенциалы, и одним из них стало новое освещение вечного пути, который ведет к Отцу всех и который могут пройти даже смертные из материальной плоти и крови в своей начальной жизни на планетах пространства. Иисус был и остается новым и живым путем, идя по которому человек может вступить в божественное наследство, которое, Отец повелел, принадлежит человеку, стоит ему об этом только попросить. В Иисусе с избытком показаны и начала и концы опыта веры человечества, даже божественного человечества.

7. ЛИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

^101:7.1 Идея — это лишь теоретический план действия, тогда как положительное решение есть план действия обоснованный. Стереотип — это план действия, принятый без обоснования. Материалы, из которых строится личная философия религии, получаются как из внутреннего, так и из внешнего опыта индивидуума. Социальное положение, экономические условия, возможности получения образования, нравственные качества, влияние со стороны институтов, политические события, расовые тенденции и религиозные учения времени и места, в которых живет человек, — все это становится факторами формирования личной философии религии. Даже врожденный темперамент и интеллектуальные наклонности, и те в значительной степени определяют структуру религиозной философии. Профессия, брак и родственники — все это влияет на эволюцию личных жизненных норм человека.

^101:7.2 Философия религии возникает из простого развития идей плюс экспериментальной жизни, по мере того как и то и другое модифицируется стремлением подражать товарищам. Благоразумность философских заключений зависит от острого, честного и проницательного мышления в сочетании с чувствительностью к значениям и точностью оценки. Нравственные трусы никогда не достигают высоких уровней философского мышления; для овладения новыми уровнями опыта и попытки исследовать неизвестные области интеллектуальной жизни требуется мужество.

^101:7.3 Вскоре возникают новые системы ценностей; успешно формируются новые принципы и нормы; обычаям и идеалам придается новая форма; достигается некоторое понятие о личном Боге, вслед за которым расширяются представления об отношении к нему.

^101:7.4 §§ Великое различие между религиозной и нерелигиозной философией жизни заключается в природе и уровне признанных ценностей и в объекте верности. В эволюции религиозной философии существует четыре фазы: подобный опыт может стать просто приспособленческим, направленным на подчинение традиции и власти. Либо он может быть удовлетворен незначительными достижениями, достаточными лишь для придания устойчивости повседневной жизни и поэтому рано задерживается на таком второстепенном уровне. Подобные смертные верят, что лучше всего оставить все, как есть. Третья группа доходит до уровня логической интеллектуальности, но на нем и задерживается вследствие культурного рабства. Поистине жалко смотреть на то, как гигантские интеллекты столь прочно удерживаются в жестокой власти культурной зависимости. В равной степени жаль наблюдать и тех, кто променял свое культурное рабство на материалистические оковы науки, ложно именуемой таковой. Четвертый уровень философии достигает свободы от всех помех, которыми являются условности и традиции, и решается думать, действовать и жить честно, верно, бесстрашно и преданно.

^101:7.5 Лакмусовой бумажкой для любой религиозной философии является то, делает ли она различие между реальностями материального и духовного миров, одновременно признавая что они едины в интеллектуальном стремлении и в общественном служении. Разумная религиозная философия отнюдь не смешивает Божие с кесаревым. И не признает эстетического культа чистого изумления в качестве замены религии.

^101:7.6 Философия преобразует примитивную религию, которая во многом была сказкой, выдуманной совестью, в живой опыт в области восходящих ценностей космической реальности.

8. ВЕРА И УБЕЖДЕНИЕ

^101:8.1 Убеждение достигает уровня веры тогда, когда оно мотивирует жизнь и формирует образ жизни. Принятие учения как истинного — это не вера, а всего лишь убеждение. Не являются верой ни уверенность, ни убежденность. Состояние ума достигает уровней веры только тогда, когда она действительно занимает в образе жизни господствующее положение. Вера — это живое свойство подлинного личного религиозного опыта. Человек верит истине, восхищается красотой и чтит доброту, но не почитает их; такое отношение спасительной веры сосредоточено на одном только Боге, который является олицетворением не только этого, но и бесконечно большего.

^101:8.2 Убеждение всегда ограничивает и связывает, вера же расширяет и освобождает. Убеждение сковывает, а вера раскрепощает. Но живая религиозная вера больше, чем совокупность благородных убеждений, больше возвышенной философской системы; это — живой опыт, связанный с духовными значениями, божественными идеалами и верховными ценностями; это — познание Бога и служение человеку. Убеждения могут стать достоянием группы; вера же должна быть личной. Теологические убеждения можно предложить группе; вера же может возникнуть лишь в сердце отдельно взятого религиозного человека.

^101:8.3 Вера искажает свой долг, подрывает доверие к себе, когда решается отвергать реальности и давать своим приверженцам вымышленное знание. Вера становится предателем, когда потворствует измене интеллектуальной честности и умаляет приверженность верховным ценностям и божественным идеалам. Вера никогда не уклоняется от обязанности решать проблемы смертной жизни. Живая вера отнюдь не способствует фанатизму, преследованиям или нетерпимости.

^101:8.4 Вера не стесняет творческого воображения и не относится с неразумным предубеждением к научным открытиям. Вера оживляет религию и вынуждает религиозного человека героически являть своей жизнью золотое правило. Энтузиазм веры исходит из знания, и ее стремления являются прелюдией к возвышенному миру.

9. РЕЛИГИЯ И НРАВСТВЕННОСТЬ

^101:9.1 Ни одно исповедуемое откровение религии не может считаться подлинным, если оно не сумело признать требования долга, присущие этическим обязательствам, которые были созданы и взлелеяны предшествующей ему эволюционной религией. Откровение неизменно раздвигает этический горизонт эволюционирующей религии и одновременно неизменно расширяет нравственные обязательства, связанные со всеми прежними откровениями.

^101:9.2 Решаясь критически судить примитивную религию человека (или религию первобытного человека), ты должен помнить, что судить таких дикарей и оценивать их религиозный опыт следует в соответствие со степенью их просвещенности и статусом их совести. Не делай ошибку, судя о религии другого человека, пользуясь своими критериями знания и истины.

^101:9.3 Истинная религия есть то возвышенное и глубокое убеждение в душе, которое постоянно предостерегает человека о том, что для него было бы неправильно не верить в моронтийные реальности, составляющие его высшие этические и нравственные представления, его высшее толкование величайших ценностей жизни и глубочайших реальностей вселенной. Причем такая религия есть просто опыт соблюдения интеллектуальной верности высшим велениям духовного сознания.

^101:9.4 Поиски красоты являются частью религии настолько, насколько они этичны, и в такой степени, в какой они обогащают понятие о нравственном. Искусство же религиозно только тогда, когда оно проникнуто целью, обусловленной высоким духовным побуждением.

^101:9.5 Просвещенное духовное сознание цивилизованного человека связано не столько с некоторым специфическим интеллектуальным убеждением или каким-либо особым образом жизни, сколько с открытием истины жизни, благого и правильного способа реагировать на постоянно повторяющиеся ситуации смертного бытия. Нравственное сознание — это всего лишь название для обозначения человеческого признания и понимания тех этических и возникающих моронтийных ценностей, которым человек должен следовать в своей повседневной жизни, контролируя свое поведение и управляя им.

^101:9.6 §§ Несмотря на признание того, что религия несовершенна, существует по крайней мере два практических проявления ее сущности и назначения:

^101:9.7 1. Духовное побуждение и философское влияние религии имеют тенденцию вынуждать человека переносить свою оценку нравственных ценностей непосредственно на дела своих собратьев — а это и есть этическая реакция религии.

^101:9.8 2. Религия создает для человеческого разума одухотворенное сознание божественной реальности, которое основано и благодаря вере получено из предшествовавших ему представлений моральных ценностей и которое взаимосвязано с наложенными на него представлениями моральных ценностей. Религия, таким образом, становится цензором земных дел, формой возвышенного морального упования и уверенности в реальности, углубленные реальности времени и более долговечные реальности вечности.

^101:9.9 §§ Вера становится связующим звеном между нравственным сознанием и духовным понятием непреходящей реальности. Религия становится стезей ухода человека от материальных ограничений временного и естественного мира к божественным реальностям вечного и духовного мира через посредство и с помощью метода спасения, постепенного моронтийного преобразования.

10. РЕЛИГИЯ КАК ОСВОБОДИТЕЛЬ ЧЕЛОВЕКА

^101:10.1 Разумный человек знает, что он — дитя природы, часть материальной вселенной; более того, он не видит продолжения существования отдельной личности в движении и напряжении математического уровня вселенской энергии. Не может человек увидеть духовную реальность и через наблюдение физических причин и следствий.

^101:10.2 Человек сознает также, что он является частью космоса, способного формировать и воспринимать идеи, однако, хотя понятие может существовать в течение времени, выходящего за пределы продолжительности смертной жизни, в самом понятии нет ничего, что указывало бы на продолжение существования личности задумавшей это понятие. Исчерпание возможностей логики и разума не откроют вечную истину о продолжении существования личности логику или мыслителю.

^101:10.3 Материальный уровень закона обеспечивает причинно-следственную последовательность, бесконечное последствие предшествующего ему действия; уровень разума же предполагает вечную неизменную способность формировать и воспринимать идеи, непрекращающийся поток концептуальной потенциальности, исходящий от существовавших прежде концепций. Но ни один из этих уровней вселенной не раскрывает ищущему смертному путь освобождения от неполноты статуса и невыносимой неопределенности бытия в состоянии переходящей реальности во вселенной, временной личности, обреченной на уничтожение после исчерпания ограниченных запасов жизненной энергии.

^101:10.4 Только идя по моронтийному пути, ведущему к духовному пониманию, человек вообще может разрушить оковы, присущие его смертному статусу во вселенной. Энергия и разум ведут назад в Рай и к Божеству, но непосредственно от такого Райского Божества ни дарование энергии, ни дарование разума не исходят. Человек — дитя Бога только в духовном смысле. Причем это так потому, что в настоящее время человек имеет дар Райского Отца и Райский Отец пребывает в нем лишь в духовном смысле. Человечество никогда не сможет открыть божественное, кроме как на стезе религиозного опыта и благодаря проявлению истинной веры. Принятие верой истины существования Бога позволяет человеку спастись от тесных оков материальных ограничений и дает ему разумную надежду на обретение надежного пути, ведущего из материального царства, в котором смерть, в духовное царство, в котором жизнь вечная.

^101:10.5 §§ Цель религии не в том, чтобы удовлетворить любопытство о Боге, а в том, чтобы обеспечить интеллектуальное постоянство и философскую уверенность, стабилизировать и обогащать человеческую жизнь путем соединения смертного с божественным, неполного с совершенным, человека и Бога. Именно через религиозный опыт понятия человека об идеальности наполняются реальностью.

^101:10.6 §§ Ни научных, ни логических доказательств божественности быть не может. Одним рассуждением невозможно обосновать ценности и добродетели религиозного опыта. Однако всегда истинными будут слова: Всякий, желающий исполнять волю Бога, поймет неоспоримость духовных ценностей. Таков лучший подход, которым можно воспользоваться на смертном уровне, чтобы представить доказательства реальности религиозного опыта. Такая вера дает единственно возможный способ избавления от механических тисков материального мира и от ошибочного искажения, вызванного неполнотой интеллектуального мира; это единственный найденный выход из тупика, в котором оказалось смертное мышление в отношении непрерывного продолжения существования отдельной личности. Это — единственный путь к полноте реальности и вечности жизни во всемирном творении любви, закона, единства и поступательного достижения Божества.

^101:10.7 Религия успешно исцеляет сознание человека от идеалистической обособленности или духовного одиночества; она делает человека сыном Бога, гражданином новой и исполненной смысла вселенной. Религия убеждает человека в том, что, идя за светом праведности, различимом в его душе, он тем самым отождествляет себя с замыслом Бесконечного и с целью Вечного. Такая освобожденная душа сразу начинает чувствовать себя как дома в этой новой вселенной, в своей вселенной.

^101:10.8 Испытывая такое преобразование веры, ты перестанешь быть рабски покорной частью материального, космоса, но становишься освобожденным, наделенным волей сыном Отца Всего Сущего. Такой освобожденный сын уже не одинок в своей битве с неумолимой обреченностью на прекращение временного бытия; он более не сражается со всей природой при том, что неблагоприятные условия жестко действуют против него; он более не пребывает в нерешительности из-за парализующего страха, что, возможно, доверился чистой иллюзии или связал свою веру с утопическим заблуждением.

^101:10.9 Теперь сыновья Бога все вместе включены в сражение за победу реальности над частичными тенями бытия. Наконец все творения начинают осознавать, что Бог и все божественные духи почти безграничной вселенной в небесной борьбе за достижение вечности жизни и божественности статуса выступают на их стороне. Такие освобожденные верой сыновья, несомненно, включились во временную борьбу и выступают на стороне верховных сил и божественных личностей вечности; даже звезды, и те на путях своих сражаются за них; в конечном счете они смотрят на вселенную изнутри, с точки зрения Бога; и все преобразуется из неопределенностей материальной отчужденности в уверенность вечного духовного совершенствования. Даже само время становится всего лишь тенью вечности, отбрасываемой Райскими реальностями на движущиеся покровы пространства.

^101:10.10 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 102. ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЫ

^102:0.1 Для неверующего материалиста человек — просто эволюционная случайность. Его надежды на продолжение жизни в посмертии нанизаны на вымысел смертного воображения; его страхи, любови, желания и верования — всего лишь взаимодействие случайно соприкасающихся отдельных безжизненных атомов материи. Ни проявление энергии, ни выражение доверия не могут дать ему продолжение существования после смерти. Благочестивые труды и вдохновенный гений лучших из людей обречены на уничтожение смертью, на долгую и одинокую ночь вечного забвения и угасания души. Невыразимое отчаяние — вот единственная награда человеку за жизнь и труд под временным солнцем смертного бытия. Каждый день жизни медленно и верно сжимает тиски безжалостного рока, который по установлению враждебной и безжалостной материальной вселенной станет поругание всего прекрасного, благородного, возвышенного и благово в человеческом желании.

^102:0.2 Но не таковы конец и вечная судьба человека; подобное видение — всего лишь вопль отчаяния, изданный некой блуждающей душой, заблудившейся в духовной тьме и продолжающей смело бороться вопреки механистической софистики материалистической философии, ослепленной путаницей и искажением сложного учения. Причем весь этот рок тьмы и вся эта судьба, полная отчаяния, навсегда рассеиваются одним смелым усилием веры со стороны самого смиренного и неученого из детей Бога на земле.

^102:0.3 Эта спасительная вера рождается в человеческом сердце, когда моральное сознание человека понимает, что человеческие ценности могут быть перенесены в опыте смертного человека из материального в духовное, из человеческого в божественное, из времени в вечность.

1. УВЕРЕНИЯ ВЕРЫ

^102:1.1 Работа Настройщика Мысли является объяснением превращения примитивного и эволюционного чувства долга человека в более высокую и более уверенную веру в вечные реальности откровения. Для того, чтобы обеспечить способность к пониманию путей веры к верховным достижениям в сердце человека должна быть жажда совершенства. Если любой человек решит исполнять божественнуюволю, то он узнает путь истины. Слова: «Человеческое должно быть познано, чтобы быть любимым; но божественное должно быть любимо, чтобы быть познанным», истинны абсолютно. Однако честные колебания и искренние сомнения — не грех; такая позиция просто вносит задержку в поступательное движение к достижению совершенства. Наивная вера обеспечивает вхождение человека в царство небесного восхождения, но продвижение по этому пути всецело зависит от энергичных усилий крепкой и непоколебимой веры взрослого человека.

^102:1.2 Научное рассуждение основано на наблюдаемых временных фактах; религиозная же вера исходит из духовных предначертаний вечности. То, что не могут нам дать знание и рассуждение, то истинная мудрость призывает нас позволить вере совершить путем религиозного понимания и духовного преобразования.

^102:1.3 Вследствие изоляции бунта за откровение истины на Урантии слишком часто принимались утверждения частичных или преходящих космологий. Из поколения в поколение истина остается неизменной, но связанные с ней учения о физическом мире меняются изо дня в день и из года в год. Вечной истиной не следует пренебрегать, потому что по воле случая ее сопровождают устаревшие представления о материальном мире. Чем больше вам известно о науке, тем меньше вы можете быть в чем-либо уверены; чем больше имеете вы религии, тем увереннее вы

^102:1.4 Убежденность, которую дает наука, идет исключительно от разума; уверенность же, которую дает религия, происходит из самых основ всей личности. Наука взывает к способности разума понимать; религия же апеллирует к верности и преданности тела, ума и духа, и даже ко всей личности.

^102:1.5 §§ Бог настолько реален и абсолютен, что ни одно материальное доказательство и ни одна демонстрация так называемого чуда не могут быть предложены в свидетельство его реальности. Мы всегда будем знать его, потому что доверяем ему, и наша вера в него целиком основана на нашем личном участии в божественных проявлениях его бесконечной реальности.

^102:1.6 §§ Пребывающий в человеке Настройщик Мысли неизменно пробуждает в его душе истинную и ищущую жажду совершенства наряду с широкой любознательностью, которая может быть вполне удовлетворена лишь общением с Богом, божественным источником этого Настройщика. Алчущая душа человека отказывается довольствоваться чем-либо меньшим личного постижения живого Бога. Чем бы большим чем высокая и совершенная моральная личность Бог бы не был, в нашем алчущем и конечном представлении он ничем меньшим быть не может.

2. РЕЛИГИЯ И РЕАЛЬНОСТЬ

^102:2.1 Наблюдательные умы и проницательные души познают религию, когда находят ее в жизнях своих собратьев. Религия не требует определения; мы все знаем ее социальные, интеллектуальные, моральные и духовные плоды. Причем все это происходит из того факта, что религия есть общечеловеческое достояние, а не порождение культуры. Конечно, восприятие религии человеком остается человеческим и поэтому подвластно кабале невежества, рабству предрассудков, иллюзиям софистики и обманам ложной философии.

^102:2.2 Одна из характерных особенностей подлинной религиозной уверенности состоит в том, что, несмотря на абсолютность ее утверждений и твердость ее позиции, выражает настолько уравновешенно и умеренно, что никогда не производит ни малейшего впечатления самоуверенности или эгоистического возвеличивания. Мудрость религиозного опыта в чем-то парадоксальна, ибо она и порождена человеком, и производна от Настройщика. Религиозная сила отнюдь не продукт личных усилий индивидуума, а порождение величественного сотрудничества человека и вечного источника всякой мудрости. Таким образом, слова и деяния истинной и чистой религии становятся непреодолимо авторитетными для всех просвещенных смертных.

^102:2.3 Факторы религиозного опыта трудно идентифицировать и анализировать, но нетрудно заметить, что подобные религиозные практики живут и продолжают действовать, словно они уже в присутствии Вечного. Верующие относятся к этой временной жизни так, как если бы они уже достигли бессмертия. В жизни таких смертных присутствуют подлинная оригинальность и спонтанность выражения, которые навсегда отделяют их от тех их собратьев, кто впитал в себя только мудрость мира. Кажется, что религиозные люди живут, действительно освобождаясь от суеты и болезненных стрессов превратностей жизни, присущих преходящим потокам времени; они проявляют устойчивость личности и спокойствие характера, необъяснимые законами физиологии, психологии и социологии.

^102:2.4 §§ Время — вот неизменный элемент в обретении знания; религия делает его дары доступными сразу, хотя и существует важный фактор возрастания в благодати, определенное продвижение вперед во всех фазах религиозного опыта. Знание — это вечный поиск; вы всегда учитесь, но никогда не способны достигнуть полного знания абсолютной истины. В одном только знании никогда не бывает абсолютной определенности, а лишь возрастающая вероятность приближения; однако религиозная душа, просветленная духовно, знает, и знает уже сейчас. И все же эта глубокая и положительная уверенность отнюдь не вынуждает такого разумного религиозного человека проявлять сколь-нибудь меньший интерес к взлетам и падениям в процессе формирования человеческой мудрости, которая со своей материальной стороны связана с достижениями медленно развивающейся науки.

^102:2.5 Даже научные открытия, и те в осознании человеческого опыта не являются истинно реальными, пока не объяснены и не соотнесены друг с другом, пока связанные с ними факты не становятся действительно значением благодаря вовлечению их в контуры мыслительных потоков разума. Смертный человек даже свое физическое окружение, и то рассматривает с позиции разума, с точки зрения его психологических данных. Неудивительно поэтому, что человек вначале должен составить абсолютно цельное представление о вселенной и затем пытаться отождествить это энергетическое единство своей науки с духовным единством своего религиозного опыта. Разум — это единство; сознание смертного живет на уровне разума и воспринимает реальности вселенной разумом. Точка зрения разума не даст экзистенциального единства источника реальности, Первоисточника и Центра, однако она может и когда-нибудь представит человеку познаваемый на опыте синтез энергии, разума и духа в Верховном Существе и как Верховное Существо. Но разум никогда не достигнет успеха в этом объединении многообразия реальности до тех пор, пока такой разум не будет твердо сознавать материальные вещи, интеллектуальные значения и духовные ценности; единство есть только в гармонии триединства функциональной реальности, и лишь в единстве есть удовлетворение личности, которое дает сознание космического постоянства и последовательности.

^102:2.6 В человеческом опыте единство лучше всего достигается благодаря философии. И хотя философская мысль должна постоянно основываться на материальных фактах, душа и энергия истинной философской динамики — это духовное озарение смертного.

^102:2.7 §§ Эволюционирующий человек по своей природе отнюдь не находит удовольствия в тяжелой работе. Для него в его жизненном опыте идти в ногу с настоятельными требованиями и непреодолимыми побуждениями растущего религиозного опыта означает непрестанные усилия, направленные на духовный рост, интеллектуальное развитие, увеличение объема фактической информации и общественное служение. Реальной религии в отрыве от высокоактивной личности не существует. Поэтому наиболее ленивые из людей стараются избежать требований, связанных с истинно религиозной деятельностью, посредством различных видов искусного самообольщения, прячась в ложное укрытие стереотипных религиозных доктрин и догм. Но истинная религия жива. Интеллектуальная кристаллизация религиозных представлений равносильна духовной смерти. Нельзя придумать религию без идей, но когда религия начинает сводиться только к идее, она религией быть перестает и становится лишь одним из видов человеческой философии.

^102:2.8 Однако есть и такие неустойчивые и малодисциплинированные люди, которые хотели бы использовать сострадательность религии, чтобы избавиться от раздражающих требований жизни. Когда некоторые колеблющиеся и робкие смертные пытаются уклониться от непрекращающегося давления эволюционирующей жизни, им кажется, что религия, как они понимают ее, предоставляет ближайшее убежище, наилучший выход. Однако миссия религии заключается в том, чтобы подготовить человека к смелой и даже героической встрече с превратностями жизни. Религия — это верховный дар эволюционирующему человеку, единственное, что позволяет ему не сдаваться и «устоять, как бы видя Невидимого». Мистицизм, однако, скорее, напоминает бегство от жизни, к которому прибегают те люди, кто не находит удовольствия в требующей больших усилий деятельности, связанной с религиозной жизнью на открытых аренах человеческого общества и человеческих взаимоотношений. Истинная религия должна действовать. Поведение становится следствием религии тогда, когда у человека она действительно есть, или вернее, когда религии позволено истинно овладеть человеком. Религия никогда не удовольствуется просто мышлением или бездеятельным чувством.

^102:2.9 Мы не закрываем глаза на то что религия часто действует неразумно, даже нерелигиозно, но она действует. Абберация в религиозном убеждении приводили к кровавым преследованиям, но религия всегда и постоянно что-нибудь делает; она динамична!

3. ЗНАНИЕ, МУДРОСТЬ И ПОНИМАНИЕ

^102:3.1 Недостаток интеллекта или скудость образования неизбежно препятствуют высшему религиозному достижению, поскольку такая убогая окружающая среда духовной природы отнимает у религии ее главный канал философского контакта с миром научного знания. Интеллектуальные факторы религии важны, однако чрезмерное их развитие порой тоже является очень большим препятствием и помехой. Религия должна постоянно трудиться в условиях парадоксальной необходимости: необходимости эффективного использования мысли при одновременном сведении на нет духовной полезности всякого мышления.

^102:3.2 Религиозное умозрение неизбежно, но всегда вредно; умозрение неизменно фальсифицирует свой предмет. Умозрение имеет тенденцию превращать религию в нечто материальное или гуманистическое и, таким образом, прямо мешая ясности логической мысли, косвенно создает видимость, будто религия — функция временного мира, того самого мира, вечным антиподом которого она должна быть. Поэтому религия всегда будет характеризоваться парадоксами, парадоксами, вытекающими из отсутствия эмпирической связи между материальными и духовными уровнями вселенной — отсутствия моронтийной моты, сверхфилософской чувствительности к различению истины и восприятию единства.

^102:3.3 Материальные чувства, человеческие эмоции, прямо ведут к материальным действиям, к поступкам эгоистическим. Религиозное же понимание, духовные побуждения, ведут прямо к действиям религиозным, бескорыстным поступкам общественного служения и альтруистической благожелательности.

^102:3.4 Религиозное стремление — это неутомимый поиск божественной реальности. Религиозный опыт есть обретение сознания отыскания Бога. Когда же человек Бога находит, душа этого человека начинает испытывать такую неописуемую неугомонность от успеха совершенного открытия, что он вынужден искать основанного на служении любви общения со своими менее просветленными собратьями, не для того, чтобы сказать им, что он нашел Бога, а чтобы позволить избытку вечной доброты, наполнившей его душу, воодушевить и одухотворить своих собратьев. Настоящая религия ведет к усиленному общественному служению.

^102:3.5 §§ Наука, знание, ведет к осознанию фактов; религия, опыт, ведет к осознанию ценностей; философия, мудрость, ведет к осознанию, согласующему между собой факты и ценности; откровение же (замена моронтийной моты) ведет к осознанию истинной реальности; тогда как согласование осознания фактов, ценностей и истинной реальности дает постижение реальности личности, максимума бытия, а также убеждение в возможности продолжения существования этой самой личности в посмертии.

^102:3.6 §§ Знание ведет к расслоению людей, к возникновению общественных классов и каст. Религия ведет к служению людям, порождая, таким образом, этику и альтруизм. Мудрость ведет к более высокому и лучшему дружескому союзу и идей, и собратьев человека. Откровение же людей освобождает и отправляет их в вечный путь.

^102:3.7 Наука людей классифицирует; религия людей, таких же как ты, любит; мудрость справедливо людей различает; откровение же человека возвеличивает и раскрывает его способность к сотрудничеству с Богом.

^102:3.8 Наука тщетно стремится создать братство, основанное на культуре; религия порождает братство духа. Философия стремится к братству, основанному на мудрости; откровение же представляет вечное братство, Райский Отряд Финальности.

^102:3.9 Знание позволяет гордиться самим фактом наличия личности; мудрость — это сознание значения личности; религия есть опыт осознания ценности личности; откровение же есть уверенность в существовании личности в посмертии.

^102:3.10 §§ Наука стремится идентифицировать, анализировать и классифицировать сегментированные части безграничного космоса. Религия постигает идею единого, идею целого космоса. Философия пытается отождествить материальные сегменты науки с полученной в духовном понимании концепцией целого. Там, где философии эта попытка не удается, откровение достигает успеха, подтверждая, что космос универсален, вечен, абсолютен и бесконечен. Этот космос Бесконечного Я ЕСТЬ, следовательно, бесконечен, безграничен и всеобъемлющ — вневременной, внепространственный и неограниченный. И мы свидетельствуем, что Бесконечный Я ЕСТЬ является также Отцом Михаила из Небадона и Богом человеческого спасения.

^102:3.11 Наука указывает на Бога как на факт; философия выдвигает идею Абсолюта; религия же представляет Бога как любящую духовную личность. Откровение подтверждает единство факта Божества, идеи Абсолюта и духовной личности Бога, а кроме того, представляет это понятие как нашего Отца — вселенский факт бытия, вечную идею разума и бесконечный дух жизни.

^102:3.12 Стремление к знанию составляет науку; поиск мудрости — это философия; любовь к Богу — это религия; жажда же истины есть откровение. Однако связывает чувство реальности с духовной проницательностью человека в космос пребывающий в человеке Настройщик Мысли.

^102:3.13 §§ В науке идея предшествует выражению ее реализации; в религии же опыт реализации предшествует выражению идеи. Существует огромная разница между эволюционной волей верить и плодом просвещенного рассуждения, религиозной проницательности и откровения — это — воля, которая верит.

^102:3.14 В процессе эволюции религия часто ведет к созданию человеком своих собственных представлений о Боге; откровение же демонстрирует явление, состоящее в том, что Бог сам совершенствует человека, тогда как в земной жизни Христа-Михаила мы видим явление, которое заключается в том, что Бог человеку себя открывает. Эволюция стремится уподобить Бога человеку; откровение же стремится уподобить человека Богу.

^102:3.15 Наука удовлетворяется лишь первопричинами, религия — верховной личностью, а философия — единством. Откровение же утверждает, что эти три элемента едины и что все они благие. Вечное реальное есть благо вселенной, а не временные иллюзии пространственного зла. В духовном опыте всех личностей всегда истинно то, что реальное — это благое, а благое — реальное.

4. ФАКТ ОПЫТА

^102:4.1 Вследствие присутствия в ваших умах Настройщика Мысли, для вас в познании разума Бога таинственного ничуть не больше, чем в вашей уверенности в сознании постижения любого другого разума, будь то человеческого или сверхчеловеческого. Религия и общественное сознание сходны в следующем: они основаны на сознании иного образа мышления. Метод, с помощью которого вы можете принять чужую идею как свою, есть тот же самый метод, посредством которого вы можете «позволить разуму, который был во Христе, быть и в вас».

^102:4.2 Что же такое человеческий опыт? Это — просто любое взаимодействие между активным и исследующим «я» и любой другой активной и внешней реальностью. Масса опыта определяется глубиной представления плюс всей суммой опознания реальности внешнего. Движение опыта равняется силе предвкушающего воображения плюс остроте сенсорного обнаружения внешних качеств реальности, с которой осуществляется соприкосновение. Факт опыта основан на самосознании плюс сознании существования иных реальностей, иной вещественности, иного разума и иной духовности.

^102:4.3 Человек весьма рано начинает сознавать, что в мире или во вселенной он не одинок. В окружении личности развивается естественное спонтанное самосознание иного образа мышления. Вера преобразует этот естественный опыт в религию, признание Бога как реальности — источника, природы и судьбы — иного разума мышления. Но такое познание Бога постоянно и всегда остается реальностью личного опыта. Если бы Бог личностью не был, то он бы не мог стать живой частью реального религиозного опыта личности человеческой.

^102:4.4 Элемент ошибки, присутствующий в человеческом религиозном опыте, прямо пропорционален мерематериализма, который отравляет духовное представление об Отце Всего Сущего. Преддуховное совершенствование человека во вселенной заключается в опыте освобождения себя от этих ошибочных представлений о природе Бога и реальности чистого и истинного духа. Божество больше, чем дух, однако духовный подход является единственно возможным для человека, идущего по пути восхождения.

^102:4.5 §§ Молитва — это, действительно, часть религиозного опыта, однако современные религии ошибочно придавали ей особое значение, причем во многом в ущерб более сущностному общению с Богом в почитании. Мыслительные способности разума богопочитанием углубляются и расширяются. Молитва может обогатить жизнь, богопочитание же озаряет судьбу.

^102:4.6 §§ Религия, данная откровением, — вот объединяющий элемент человеческого бытия. Откровение объединяет историю, координирует геологию, астрономию, физику, химию, биологию, социологию и психологию. Духовный опыт — вот подлинная душа человеческого космоса.

5. ВЕРХОВЕНСТВО ЦЕЛЕНАПРАВЛЕННОГО ПОТЕНЦИАЛА

^102:5.1 Хотя установление факта убеждения отнюдь не равносильно установлению факта того, в чем убеждены, тем не менее, эволюционное совершенствование элементарной жизни до статуса личности демонстрирует факт существования начального потенциала личности. И во временных вселенных потенциальное всегда верховенствует над действительным. В развивающемся космосе потенциал есть то, что должно быть, а то, что быть должно, есть проявление целенаправленных установлений Божества.

^102:5.2 Такое целенаправленное верховенство показано в эволюции способности разума к формированию идей, когда примитивный животный страх превращается в постоянно углубляющееся почитание Бога и в усиливающееся благоговение перед вселенной. У первобытного человека религиозного страха было больше, чем веры, и верховенство духовных потенциалов над тем, чем разум действительно обладает, проявляется тогда, когда этот малодушный страх превращается в живую веру в духовные реальности.

^102:5.3 Психологизации можно подвергнуть религию эволюционную, но не основанную на личном опыте религию духовного происхождения. Человеческая мораль может распознавать ценности, но только религия может такие ценности сохранять, возвышать и одухотворять. Однако, несмотря на подобные действия, религия есть нечто большее, нежели пронизанная эмоциями мораль. Религия по отношению к морали — то же самое, что любовь по отношению к долгу, сыновство — к рабству, сущность — к субстанции. Мораль открывает всемогущего Управителя, Божество, которому следует служить; религия же открывает вселюбящего Отца, Бога, которого следует почитать и которого нужно любить. Причем опять-таки это так потому, что духовная потенциальность религии преобладает над действительностью долга, присущей эволюционной морали.

6. УВЕРЕННОСТЬ РЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЫ

^102:6.1 Философское устранение религиозного страха и неуклонный прогресс науки чрезвычайно способствуют отмиранию культов ложных богов; и хотя эта гибель созданных человеком божеств может на мгновение затуманить духовное видение, она в конечном итоге разрушает невежество и предрассудки, которые столь долго заслоняли живого Бога вечной любви. Отношения между творением и Творцом есть живой опыт, динамичная религиозная вера, не поддающаяся точному определению. Выделить некую часть жизни и назвать ее религией — все равно, что жизнь разложить, а религию исказить. Именно поэтому Бог почитания требует либо полной приверженности, либо никакой.

^102:6.2 Боги первобытных людей были не более, чем тенями их же самих; живой Бог — это божественный свет, прерывания которого и образуют создание теней всего пространства.

^102:6.3 §§ Религиозный человек, достигнувший философского знания, имеет веру в личностного Бога личного спасения, нечто большее, нежели реальность, ценность, уровень достижения, возвышенный прогресс, превращение, предел времени и пространства, идеализация, персонализация энергии, реальность тяготения, человеческая проекция, идеализация собственного «я», обращенное кверху движение природы, склонность к доброте, прогрессирующая эволюция или возвышенная гипотеза. Религиозный человек верит в Бога любви. Любовь — вот сущность религии и источник высшей цивилизации.

^102:6.4 Вера преобразует философского Бога вероятности в спасающего Бога уверенности в личном религиозном опыте. Скептицизм может поставить под сомнение теологические теории, но уверенность в надежности личного опыта подтверждает истину убеждения, переросшего в веру.

^102:6.5 К убеждениям относительно Бога можно прийти путем мудрого рассуждения, но индивидуум становится знающим Бога лишь благодаря вере, через посредство личного опыта. Во многом с тем, что относится к жизни, необходимо считаться с вероятностью; при соприкосновении же с космической реальностью уверенность можно испытывать тогда, когда к таким знаниям и ценностям подходят посредством живой веры. Душа, знающая Бога, отваживается сказать: «Я знаю» даже тогда, когда это знание Бога подвергает сомнению неверующий, который отрицает подобную уверенность, потому что она не поддаетсяполностью логике разума. Каждому такому сомневающемуся верующий лишь отвечает: «Откуда ты знаешь, что я не знаю?»

^102:6.6 §§ Хотя рассуждение может всегда подвергнуть веру сомнению, вера всегда может рассуждение и логику дополнить. Рассуждение создает вероятность, которую вера может преобразовать в моральную уверенность и даже в духовный опыт. Бог есть первая истина и последний факт; поэтому всякая истина берет начало в нем, тогда как все факты существуют к нему соотносительно. Бог — это абсолютная истина. Бога можно познать как истину, но для того, чтобы понять — объяснить — Бога, необходимо исследовать факт вселенной вселенных. Мост через огромную пропасть между переживанием истины о Боге и невежеством в отношении факта Бога может проложить только живая вера. Только рассуждением нельзя достичь гармонии между бесконечной истиной и вселенским фактом.

^102:6.7 Убеждение может и не быть способным сопротивляться сомнению и выдерживать страх, вера же всегда над сомнением торжествует, ибо вера и позитивна, и жива. Позитивное всегда обладает преимуществом перед негативным, истина — перед ошибкой, опыт — перед теорией, духовные реальности — перед разрозненными фактами времени и пространства. Убедительное доказательство этой духовной уверенности заключается в плодах духа, которые приносят в общество те, кто верят, — верующие, — в результате такого подлинно духовного опыта. Иисус сказал: «Если вы любите ваших собратьев, как я вас любил, то все люди узнают, что вы мои ученики».

^102:6.8 §§ Для науки Бог — это возможность, для психологии — желательность, для философии — вероятность, а для религии — уверенность, действительность религиозного опыта. Рассудок требует, чтобы философия, которая не может найти Бога вероятности, весьма уважительно относилась к религиозной вере, которая может найти и находит Бога несомненности. Не должна и наука сомневаться в истинности религиозного опыта, по той причине, что он основан на легковерии, пока наука сама настаивает на предположении, что интеллектуальные и философские способности человека произошли от все менее и менее разумных (в ретроспективе веков) существ и в конечном итоге берут начало от примитивной жизни, которая была совершенно лишена всякого мышления и чувства.

^102:6.9 Факты эволюции не следует противопоставлять истине реальности несомненности духовного опыта религиозной жизни смертного, который знает Бога. Разумные люди должны прекратить рассуждать, как дети, и должны пытаться следовать логике взрослого человека, которая допускает представление об истине наряду с наблюдением факта. Научный материализм становится банкротом, когда, всякий раз сталкиваясь с очередным явлением вселенной, упорно возвращается к своим избитым возражениям, и признанное высшим ставят на место признанного низшим. Логичность требует признания деятельности Творца, преследующего определенную цель.

^102:6.10 Органическая эволюция есть факт; целенаправленная же или прогрессивная эволюция есть истина, которая согласует иным образом не не сообразуемые явления постоянно восходящих достижений эволюции. Чем больше углубляется ученый в выбранную им науку, тем в большей степени он отвергает теории, основанные на материалистическом факте, в пользу космической истины о превосходстве Верховного Разума. Материализм человеческую жизнь обесценивает; евангелие же Иисуса чрезвычайно возвеличивает и божественно превозносит каждого смертного. Бытие смертного следует представлять себе как заключающееся в волнующем и чарующем опыте осознания реальности встречи человеческого стремления вверх с божественным и спасительным стремлением вниз.

7. НЕСОМНЕННОСТЬ БОЖЕСТВЕННОГО

^102:7.1 Отец Всего Сущего, будучи существующим сам в себе, является и сам себя объясняющим; он, действительно, живет в каждом разумном смертном. Однако в Боге нельзя быть уверенным до тех пор, пока сам не узнаешь его; сыновство — вот единственный опыт, который делает отцовство несомненным. Вселенная всюду претерпевает изменения. Изменяющаяся же вселенная есть вселенная зависимая; такое творение не может быть либо конечным, либо абсолютным. Конечная вселенная полностью зависит от Предельного и Абсолютного. Вселенная и Бог не тождественны; одно есть причина, а другое — следствие. Причина — абсолютна, бесконечна, вечна и неизменна; следствие же, пространственно-временное и трансцендентное, но постоянно изменяющееся, всегда растущее.

^102:7.2 Бог есть единственный вызванный самим собой факт во вселенной. Он — тайна порядка, плана и цели всех сотворенных вещей и существ. Всюду меняющаяся вселенная регулируется и стабилизируется абсолютно неизменными законами, обычаями неизменного Бога. Факт Бога, божественный закон, неизменен; истина Бога, его отношение ко вселенной, есть относительное откровение, способное постоянно адаптироваться к постоянно развивающейся вселенной.

^102:7.3 §§ Желающие изобрести религию без Бога подобны тем, кто желает собирать плоды без деревьев, иметь детей без родителей. Иметь следствие без причины нельзя; беспричинен только Я ЕСТЬ. Факт религиозного опыта подразумевает Бога, и такой Бог личного опыта должен быть Божеством личностным. Невозможно молиться химической формуле, умолять математическое уравнение, поклоняться гипотезе, доверять постулату, общаться с процессом, служить абстракции или пребывать в любовном родстве с законом.

^102:7.4 Конечно, многие явно религиозные черты могут произрастать из нерелигиозных корней. Интеллектуально человек может отрицать Бога и все же быть морально благим, верным, вести себя как сын, быть честным и даже идеалистическим. Человек может привнести в свою основную духовную природу множество чисто гуманистических черт и, таким образом, внешне подтвердить свои утверждения в пользу безбожной религии, однако подобный опыт лишен ценностей продолжения существования в посмертии, лишен познания Бога и восхождения к Богу. В таком опыте смертного рождаются только социальные, а не духовные плоды. Прививка определяет природу плода, несмотря на то, что средства, потребные для поддержания жизни, тянутся из корней исходного божественного дара разума и духа.

^102:7.5 Интеллектуальным отличительным признаком религии является уверенность; философской характеристикой — последовательность; общественными плодами — любовь и служение.

^102:7.6 §§ Человек, знающий Бога, — это не тот, кто не в состоянии оценить трудности или не замечает препятствий, которые стоят на пути отыскания Бога в лабиринте предрассудков, традиции и материалистических тенденций современности. Он уже столкнулся со всеми этими помехами и победил их, преодолел их живой верой и вопреки им достиг высот духовного бытия. Однако верно и то, что многие из тех, кто внутренне уверен в существовании Бога, боятся заявлять о таких чувствах уверенности из-за многочисленности и ловкости тех, кто собирает возражения и преувеличивает трудности, связанные с верой в Бога. Для того, чтобы найти изъяны, задавать вопросы и выдвигать возражения, большой глубины интеллекта не требуется. Но для того, чтобы на эти вопросы ответить и эти трудности разрешить, нужен блестящий ум; уверенность веры — вот величайший метод разрешения всех подобных поверхностных противоречий.

^102:7.7 §§ Если наука, философия или социология в состязании с пророками истинной религии смеют быть догматичными, то и люди, знающие Бога, должны ответить на такой произвольный догматизм более дальновидным догматизмом уверенности личного духовного опыта: «Я знаю, что я испытал, потому что я — сын Я ЕСТЬ». Если личный опыт верующего будет поставлен под сомнение догмой, то этот рожденный верой сын познаваемого опытом Отца может ответить неоспоримой догмой, заявлением о своем действительном сыновстве по отношению к Отцу Всего Сущего.

^102:7.8 Только неограниченная реальность, абсолют, может не бояться быть последовательно догматичным. И те, кто берут на себя смелость быть догматичными, рано или поздно непременно (если они последовательны) будут заключены в объятия Абсолюта энергии, Всеобщего истины и Бесконечного любви.

^102:7.9 Если нерелигиозные подходы к космической реальности берут на себя смелость оспаривать уверенность веры под предлогом ее недоказанного статуса, то и обладатель духовного опыта может, подобно тому, начать оспаривать догматы в фактах науки и верованиях философии на том основании, что они тоже недоказаны; что они тоже являются переживаниями в сознании ученого или философа.

^102:7.10 §§ Из всех вселенских переживаний в Боге, самом неизбежном из всех присутствий, самом реальном из всех фактов, самой живой их всех истин, самом любящем из всех друзей и самой божественной из всех ценностей, мы имеем право быть уверенным больше всего.

8. СВИДЕТЕЛЬСТВА РЕЛИГИИ

^102:8.1 Высочайшее свидетильства реальности и эффективности религии состоит в факте человеческого опыта, а именно, в том, что человек, от природы боязливый и подозрительный, от рождения одаренный сильным инстинктом самосохранения и жаждущий продолжения жизни после смерти, готов целиком доверить глубочайшие интересы своего настоящего и будущего хранению и управлению той силе и личности, которого его вера называет Богом. Такова единая центральная истина всякой религии. Что же касается того, чего эта сила или личность требует от человека взамен за ее заботу и окончательное спасение, то здесь не сходятся и две религии; фактически, в этом вопросе все они в большей или меньшей степени расходятся.

^102:8.2 Относительно же положения, которое занимает на эволюционной шкале любая религия, лучше всего судить, пользуясь ее же моральными суждениями и этическими нормами. Чем выше тип любой религии, тем больше она поощряет постоянно совершенствующуюся общественную мораль и этическую культуру и сама поощряется ими. О религии нельзя судить по статусу сопутствующей ей цивилизации; правильнее оценивать подлинную природу цивилизации чистотой и благородством ее религии. Многие из наиболее выдающихся религиозных учителей мира были попросту неграмотными. Мудрость мира вовсе не необходима, чтобы проявить спасительную веру в вечные реальности.

^102:8.3 Несходство религий разных веков полностью обусловлено различием понимания человеком реальности и различным признанием им моральных ценностей, этических отношений и духовных реальностей.

^102:8.4 §§ Этика — вот внешнее общественное или расовое зеркало, которое верно отражает иначе неразличимый прогресс внутреннего, духовного и религиозного развития. Человек всегда думал о Боге на лучшем из известных ему языков, на языке своих глубочайших идей и высших идеалов. Даже историческая религия, и та всегда создавала свои представления о Боге из своих высших признанных ценностей. Каждое разумное творение дает имя Бога лучшему и высшему из того, что оно знает.

^102:8.5 Религия, низведенная до языка рассуждения и интеллектуального выражения, никогда не боялась критиковать цивилизацию и эволюционный прогресс, судя о них по своим собственным нормам этической культуры и морального прогресса.

^102:8.6 Хотя личная религия предшествует эволюции человеческой морали, к сожалению, надо констатировать, что религия, превращенная в институт, неизменно отставала от медленно изменявшихся нравов человеческих рас. Узаконенная религия оказалась консервативно запаздывающей. Пророки обычно вели народ по пути религиозного развития; теологи же обычно удерживали их. Религия, будучи делом внутреннего или личного опыта, в своем развитии не может значительно опережать интеллектуальную эволюцию рас.

^102:8.7 Однако религию никогда не возвышает обращение к тому, что принято называть чудесным. Поиски чудес — это возврат к примитивным религиям волшебства. У истинной религии нет ничего общего с так называемыми чудесами, и религия, данная откровением, никогда не указывает на чудеса как на доказательство влияния. Религия постоянно и всегда коренится в личном опыте и на нем основана. И ваша высшая религия, жизнь Иисуса, была как раз таким личным опытом: это — человек, смертный человек, ищущий Бога и обретший его в полной мере в течение одной короткой жизни во плоти, при том, что в этом же самом человеческом опыте явился Бог, ищущий человека и нашедший его к великой радости совершенной души бесконечного верховенства. Такова религия, до сих пор высшая из данных откровением во вселенной Небадон, — это земная жизнь Иисуса из Назарета.

^102:8.8 [Представлено Мелхиседеком из Небадона.]

ТЕКСТ 103. РЕАЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

^103:0.1 Все истинно религиозные реакции человека поддерживаются ранним служением духа-помощника почитания и контролируются духом-помощником мудрости. Первое сверхразумное дарование человека есть вовлечение личности в контур Святого Духа Вселенского Творческого Духа; задолго до пришествий божественных Сыновей или пришествия Настройщиков ко всем людям это влияние уже действовало, чтобы расширить взгляды человека на этику, религию и духовность. После пришествий Райских Сыновей освобожденный Дух Истины вносит большой вклад в увеличение человеческой способности воспринимать религиозные истины. По мере продолжения эволюции в обитаемом мире Настройщики Мысли принимают все большее участие в развитии высших типов человеческого религиозного понимания. Настройщик Мысли — это космическое окно, сквозь которое творение может благодаря вере мельком увидеть достоверные и божественные качества безграничного Божества, Отца Всего Сущего.

^103:0.2 Тяготение человеческих рас к религиям является врожденным; они проявляются повсеместно и, по-видимому, имеют естественное происхождение; примитивные религии в своем генезисе всегда эволюционны. По мере продолжения развития естественного религиозного опыта периодические откровения истины прерывают ход планетарной эволюции, который в противном случае был бы медленным и плавным.

^103:0.3 §§ Сегодня на Урантии существуют четыре вида религии:

^103:0.4 1. Естественная, или эволюционная религия.

^103:0.5 2. Сверхъестественная религия, или религия, данная откровением.

^103:0.6 3. Практическая, или современная религия, различные степени смешения религий естественных и сверхъестественных.

^103:0.7 4. Философские религии, созданные человеком или философски продуманные теологические доктрины и религии, сотворенные рассуждением.

1. ФИЛОСОФИЯ РЕЛИГИИ

^103:1.1 Единство религиозного опыта в среде социальной или расовой группы происходит от идентичной природы частицы Бога, пребывающей в индивидууме. Именно это божественное в человеке и порождает его бескорыстную заинтересованность в благополучии других людей. Однако поскольку личность уникальна — не существует и двух одинаковых смертных, — из этого неизбежно следует, что нет и двух человек, способных дать одинаковое толкование призывов и побуждений божественного духа, который живет в их разуме. Группа смертных может испытывать духовное единство, но философского однообразия не может достичь никогда. Причем об этом разнообразии толкований религиозной мысли и опыта свидетельствует тот факт, что теологи и философы двадцатого века сформулировали более пятисот различных определений религии. В действительности каждый человек определяет религию в терминах своего собственного, основанного на опыте толкования божественных побуждений, исходящих от божественного духа, который в нем пребывает, а потому такое толкование должно быть уникальным и полностью отличным от религиозной философии всех остальных людей.

^103:1.2 Когда один смертный полностью согласен с религиозной философией своего собрата-смертного, подобное явление указывает на то, что эти два существа имели сходный религиозный опыт в отношении предметов, связанных со сходством их религиозного толкования.

^103:1.3 Хотя ваша религия и является вопросом личного опыта, чрезвычайно важно, чтобы вам было дано узнать множество других религиозных опытов (различные толкования других и различных смертных), с тем, чтобы вы не дали вашей религиозной жизни стать эгоцентричной — ограниченной, эгоистической и антиобщественной.

^103:1.4 Рационализм неправ, когда предполагает, что религия — это сначала примитивное верование во что-то, за которым следует поиск ценностей. Религия — это в первую очередь поиск ценностей; система же истолковывающих верований формируется позднее. Людям гораздо проще договориться о религиозных ценностях — целях, — чем о верованиях — толкованиях. Это и объясняет то, как религия может достичь согласия о ценностях и целях, обнаруживая при этом такое вводящее в заблуждение явление, как сохранение веры в сотне противоречивых верований — символов веры. Объясняет это и то, почему данный человек может сохранять свой религиозный опыт даже если он откажется от многих из своих религиозных верований или сменит их. Религия продолжает существовать вопреки революционным переменам в религиозных верованиях. Не теология создает религию, а религия создает теологическую философию.

^103:1.5 То, что религиозные люди так сильно верили в то, что было ложным, отнюдь не делает религию несостоятельной, поскольку религия основана на признании ценностей и утверждается верой, основанной на личном религиозном опыте. Религия, следовательно, основана на опыте и религиозной мысли; теология же, философия религии, является честной попыткой этот опыт истолковать. Такие истолковывающие верования могут быть правильными или неправильными, либо смесью истины и ошибки.

^103:1.6 Осознание признания духовных ценностей — это опыт, выходящий за пределы способности формировать и воспринимать идеи. Ни в одном человеческом языке нет слова, которое бы можно было использовать для обозначения этого «ощущения», «чувства», «интуиции» или «опыта», которые мы решили назвать Богосознанием. Дух Бога, пребывающий в человеке, не является личностным — Настройщик предличностен — однако этот Помощник являет собой ценность, выделяет божественный аромат, который личен в высшем и бесконечном смысле. Если бы Бог не был хотя бы личностным, то он бы не мог быть и сознающим, а если бы он не был сознающим, то не был бы и инфрачеловеческим.

2. РЕЛИГИЯ И ИНДИВИДУУМ

^103:2.1 Религия действует в человеческом разуме и до своего появления в человеческом сознании уже реализована в опыте. До того, как испытать рождение, ребенок уже просуществовал девять месяцев. Однако религиозное «рождение» не внезапно, а, скорее, представляет собой постепенное появление. Тем не менее, «день рождения» рано или поздно наступает. Нельзя войти в царство небесное, пока не «родишься заново» — родишься от Духа. Многие духовные рождения сопровождаются сильным страданием духа и отмечены психологическими расстройствами, как и многие рождения в теле характеризуются «бурными родовыми муками» и другими аномалиями «родов». Другие духовные рождения представляют собой естественный и нормальный рост признания верховных ценностей с углублением духовного опыта, хотя ни одно религиозное развитие не происходит без сознательного усилия и явной, и индивидуальной решимости. Религия никогда не бывает пассивным опытом, отрицательным отношением. То, что называют «рождением религии», отнюдь не прямо связано с переживаниями так называемого обращения, которые, как правило, характеризуют религиозные эпизоды, возникающие в жизни позднее вследствие умственных конфликтов, подавления эмоций и бурных потрясений.

^103:2.2 Однако тот, кто с детствавоспитан родителями в сознании того, что он — дитя любящего небесного Отца, не должен смотреть косо на своих смертных собратьев, которые смогли достичь такого сознания родства с Богом, лишь пережив психологический кризис, эмоциональный переворот.

^103:2.3 Эволюционная почва в разуме человека, где прорастает семя данной откровением религии, и есть нравственная природа, которая так рано порождает общественное сознание. Первые побуждения моральной природы ребенка отнюдь не связаны с сексом, виной или гордыней, но с порывами справедливости, честности и со стремлением к доброте — полезным служением своим собратьям. Когда же такие ранние моральные побуждения взращиваются, происходит постепенное становление религиозной жизни, сравнительно свободной от конфликтов, потрясений и кризисов.

^103:2.4 Каждый человек весьма рано испытывает нечто, подобное конфликту между своекорыстием и альтруистическими порывами, и первый опыт Богосознания может быть неоднократно получен в процессе поиска сверхчеловеческой помощи в деле разрешения таких моральных конфликтов.

^103:2.5 Психология ребенка по природе своей позитивна, а не негативна. Столь многие смертные негативны, потому что их так воспитали. Когда говорят, что ребенок позитивен, то речь идет о его моральных побуждениях, тех силах ума, появление которых подает сигнал о прибытии Настройщика Мысли.

^103:2.6 Без неправильного обучения ум нормального ребенка при появлении религиозного сознания развивается позитивно в направлении моральной праведности и общественного служения, а не негативно — по направлению от греха и вины. В развитии религиозного опыта может быть, а может и не быть конфликта, однако в нем постоянно присутствуют неизбежные решения, усилия и действия человеческой воли.

^103:2.7 Нравственный выбор обычно сопровождается большим или меньшим нравственным конфликтом. Причем этот самый первый конфликт в уме ребенка происходит между побуждениями эгоизма и порывами альтруизма. Настройщик Мысли не игнорирует личностные ценности эгоистического побуждения, но действует, дабы некоторое предпочтение делалось в пользу альтруистического порыва как ведущего к цели человеческого счастья и к радостям царства небесного.

^103:2.8 Когда, столкнувшись со стремлением быть эгоистичным, нравственное существо решает быть бескорыстным, это — примитивное религиозное переживание. Ни одно животное такой выбор сделать не может; подобное решение — и человеческое, и религиозное. Оно включает в себя факт Богосознания и являет собою порыв общественного служения, основу братства людей. Когда разум актом свободной воли выбирает правильное моральное суждение, такое решение образует религиозный опыт.

^103:2.9 Однако еще до того, как ребенок достаточно разовьется, чтобы приобрести способность к моральному суждению и, следовательно, будет в состоянии выбрать альтруистическое служение, у него уже вырабатывается сильный и вполне целостный эгоистический характер. Именно эта фактическая ситуация и порождает теорию борьбы между «высшей» и «низшей» природами, между «старым человеком греха» и «новой природой» благодати. Нормальный ребенок весьма рано в своей жизни начинает узнавать, что «блаженнее давать, нежели принимать».

^103:2.10 Человек склонен отождествлять побуждение служить самому себе со своим эго — с самим собой. И, наоборот, желание быть альтруистом склонен отождествлять с некоторой силой вне самого себя — с Богом. Причем такое суждение, действительно, правильное, ибо все подобные неэгоистические желания на самом деле обусловлены водительством пребывающего в человеке Настройщика Мысли, а этот Настройщик является частицей Бога. Побуждение духовного Помощника реализуется в человеческом сознании как стремление быть альтруистом, заботящимся о своих собратьях-творениях. По крайней мере, таков ранний и основополагающий опыт детского разума. Когда растущему ребенку не удается объединить свою личность, альтруистическое побуждение может стать настолько чрезмерно развитым, что способно нанести серьезный ущерб благополучию собственного «я». Введенная в заблуждение совесть может стать причиной больших противоречий, беспокойства, печали и нескончаемого человеческого несчастья.

3. РЕЛИГИЯ И ЧЕЛОВЕЧЕСТВО

^103:3.1 Хотя вера в духов, в сны и разные другие предрассудки сыграли свою роль в эволюционном происхождении примитивных религий, нельзя пренебрегать и влиянием клана или духа племенной солидарности. В групповых отношениях была точно представлена общественная ситуация, которая отражала конфликт между альтруизмом и эгоизмом в нравственной природе древнего человека. Несмотря на свою веру в духов, примитивные австралийцы по-прежнему сосредоточивают свою религию на клане. Со временем такие религиозные понятия имеют тенденцию персонализироваться — вначале как животные, а позднее как сверхчеловек или как Бог. Даже такие низшие расы, как африканские бушмены, которые в своих верованиях даже не стоят на уровне тотемов, и те признают разницу между интересом собственного «я» и интересом группы, примитивно отличают ценности мирские от священных ценностей. Однако социальная группа источником религиозного опыта не является. Независимо от того, какое в целом влияние оказали примитивные верования на раннюю религию человека, несомненно, что истинное религиозное побуждение происходит от подлинных духовных присутствий, пробуждающих желание быть бескорыстным.

^103:3.2 §§ Более поздняя религия предзнаменована в примитивной вере в природные чудеса и тайны, в безличную ману. Однако рано или поздно развивающаяся религия требует того, чтобы индивидуум приносил какую-нибудь личную жертву на благо своей социальной группы, делал бы что-нибудь, дабы сделать счастливее и лучше других людей. В конечном итоге религии предназначено стать служением Богу и человеку.

^103:3.3 Религии суждено изменить окружение человека, однако многое в религии, которую можно найти в среде смертных, сегодня не способно это сделать. Окружающая среда слишком часто подчиняет себе религию.

^103:3.4 §§ Помните, что в религии всех эпох главное переживание — это чувства, связанные с моральными ценностями и социальными значениями, а не мысли о теологических догмах или философских теориях. Религия развивается благоприятно по мере замены элемента магии понятиями морали.

^103:3.5 Человек развивался, преодолев путь от суеверий, связанных с маной, магией, почитанием природы, боязнью духа и почитания животных до различных обрядов, посредством которых религиозная позиция индивидуума становилась коллективным образом действия клана. Затем эти церемонии сосредоточились и выкристаллизовались в племенные верования, а эти страхи и веры в итоге персонализировались в богов. Однако во всей этой религиозной эволюции моральный элемент всегда так или иначе присутствовал. Воздействие Бога на человека всегда было сильно. И эти мощные влияния (одно — человеческое, а другое — божественное) обеспечивали выживание религии на протяжении череды веков, и притом невзирая на то, что ей так часто угрожало быть уничтоженной тысячью разрушительных тенденций и враждебных антагонизмов.

4. ДУХОВНОЕ ОБЩЕНИЕ

^103:4.1 Характерная разница между общественным событием и религиозным собранием заключается в том, что в отличие от светского религиозное пронизано атмосферой общения. Таким образом, человеческое общение порождает чувство родства с божественным, а это и есть начало совместного богопочитания. Вкушение от общей трапезы было самым ранним типом социального общения, поэтому древние религии предусматривали, чтобы некоторая часть церемониальной жертвы съедалась почитающими. Даже в христианстве Вечеря Господня сохраняет этот вид общения. Атмосфера общения дает освежающий и успокаивающий период примирения в конфликте своекорыстного эго с альтруистическим побуждением духовного Наблюдателя, пребывающего в человеке. Это и есть прелюдия к истинному богопочитанию — практике присутствия Бога, которое увенчивается братством людей.

^103:4.2 Когда первобытный человек чувствовал, что его общение с Богом прервано, он, стараясь совершить искупление, восстановить доброжелательные отношения, прибегал к того или иного рода жертве. Алкание и жажда праведности ведет к открытию истины; истина же повышает идеалы, а это для отдельно взятого религиозного человека создает новые проблемы, ибо наши идеалы имеют тенденцию возрастать в геометрической прогрессии, тогда как наша способность жить в соответствии с ними возрастает лишь в арифметической прогрессии.

^103:4.3 Чувство вины (не путайте с сознанием греха) происходит либо от прерванного духовного общения, либо от понижения нравственных идеалов человека. Избавление от подобного затруднения может прийти лишь через осознание того, что высшие нравственные идеалы человека не обязательно синонимичны воле Бога. Человек не может надеяться, что ему удастся жить согласно своим высшим идеалам, но он может быть верен своей цели отыскания Бога и все большего уподобления ему.

^103:4.4 Иисус отверг все обряды жертвы и искупления. Объявив, что человек — дитя Бога, он разрушил основы всей этой вымышленной вины и чувства одиночества во вселенной; в основу отношений между творением и Творцом были поставлены отношения между ребенком и родителем. Для своих смертных сыновей и дочерей Бог становится любящим Отцом. Все обряды, которые не являются законной частью таких интимных семейных отношений, упразднены навсегда.

^103:4.5 Бог Отец общается со своим ребенком-человеком не на основе его действительных добродетелей или достоинств, но на основе мотивировки ребенка — цели и намерения создания. Эти отношения есть отношения родителя и ребенка и приводятся в действие божественной любовью.

5. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИДЕАЛОВ

^103:5.1 Ранний эволюционный разум дает начало чувству общественного долга и морального обязательства, происходящему, главным образом, от эмоционального страха. Более же позитивное стремление к общественному служению и альтруистический идеализм происходят от прямого побуждения божественного духа, пребывающего в человеческом разуме.

^103:5.2 Эта идея-идеал делания добра для других — побуждение в чем-то отказать самому себе ради блага своего ближнего — вначале весьма ограничена. Первобытный человек считает ближними лишь тех, кто рядом с ним, тех, кто обращается с ним, как с соседом; по мере развития религиозной цивилизации понятие о ближнем человека разрастается и охватывает клан, племя, нацию. И затем Иисус расширил диапазон понятия о ближнем до включения в него всего человечества, до того, что мы должны любить даже своих врагов. Причем внутри каждого нормального человека есть нечто, говорящее ему о том, что это учение морально — правильно. Даже те, кто на практике следует этому идеалу меньше всего, подтверждают, что теоретически он — верен.

^103:5.3 Все люди признают моральные качества этого универсального человеческого стремления быть бескорыстным и альтруистичным. Гуманист приписывает происхождение этого стремления естественному действию материального разума; человек же религиозный более прав, когда признает, что истинно бескорыстное побуждение разума смертного заключается в отклике на внутреннее духовное водительство Настройщика Мысли.

^103:5.4 Однако человеческое толкование этих ранних противоречий между эго-волей и бескорыстной волей, не всегда надежно. Только достаточно цельная личность может быть третейским судьей многообразных разногласий между стремлениями эго и пробуждающимся общественным сознанием. Собственное «я» имеет права так же, как и ближние человека. Ни то, ни другое не имеет исключительных прав на внимание и служение индивидуума. Неудача в решении этой проблемы породила самый ранний тип человеческого чувства вины.

^103:5.5 Человеческое счастье достигается лишь тогда, когда эгоистическое желание собственного «я» и альтруистическое стремление высшего «я» (божественного духа) соотнесены и согласованы единой волей объединяющей и управляющей личности. Разум эволюционирующего человека постоянно сталкивается со сложной задачей решить спор между естественной экспансией эмоциональных порывов и моральным ростом бескорыстных стремлений, основанных на духовном понимании — истинном религиозном размышлении.

^103:5.6 Попытка добиться равного блага для самого себя и множества других личностей создает проблему, удовлетворительное решение которой в пространственно-временных рамках можно найти не всегда. В условиях вечной жизни подобные антагонизмы могут быть разрешены, но в течение одной короткой человеческой жизни они неразрешимы. На такой парадокс и указывал Иисус, когда говорил: «Кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою ради царства, тот обретет ее».

^103:5.7 §§ Поиски идеала — стремление уподобиться Богу — это постоянное усилие до смерти и после нее. Жизнь после смерти, в сущности, не отличается от смертного бытия. Все, наши благие поступки в этой жизни благого, прямо способствует обогащению жизни будущей. Настоящая религия не благоприятствует моральной праздности и духовной лени, поощряя тщетную надежду обрести все замечательные добродетели, благородного характера в результате вхождения во врата естественной смерти. Истинная религия не умаляет усилий человека, направленных на совершенствование в течение отпущенной ему смертной жизни. Каждое достижение в смертной жизни, непосредственно содействует обогащению первых этапов опыта бессмертного продолжения существования.

^103:5.8 §§ Когда человека учат, что все его альтруистические порывы — всего лишь продолжение его природных стадных инстинктов, это фатально для его идеализма. Но человек облагораживается и получает мощный заряд энергии, когда узнает, что эти высшие стремления его души исходят от духовных сил, пребывающих в его смертном разуме.

^103:5.9 Когда человек начинает полностью сознавать, что внутри у него живет и стремится к достижениям нечто вечное и божественное, это возвышает его над самим собой. Поэтому живая вера в сверхчеловеческое происхождение наших идеалов утверждает нашу веру в то, что мы — сыновья Бога, и делает реальными наши альтруистические убеждения, чувства человеческого братства.

^103:5.10 Человек в своей духовной сфере обладает свободной волей. Смертный человек не является ни беспомощным рабом неумолимого владычества всесильного Бога, ни жертвой безнадежной фатальности механистического космического детерминизма. Человек — воистину архитектор своего собственного вечного предназначения.

^103:5.11 §§ Однако принуждение человека не спасает и не облагораживает. Духовный рост происходит внутри совершенствующейся души. Нажим может деформировать личность, но роста не стимулирует никогда. Даже принуждение в области образования, и то полезно лишь в негативном смысле, поскольку может способствовать предотвращению гибельных ситуаций. Духовный рост максимален тогда, когда все нажимы извне минимальны. «Где дух Господень — там свобода». Человек развивается лучше всего, когда давление со стороны семьи, общины, церкви и государства минимально. Однако это нельзя толковать в том смысле, что в прогрессивном обществе нет места семье, общественным институтам, церкви и государству.

^103:5.12 Когда член общественно-религиозной группы удовлетворяет требования такой группы, его нужно поощрять наслаждаться религиозной свободой, безвозбранно выражая свое собственное толкование истин религиозной веры и фактов религиозного опыта. Безопасность религиозной группы зависит от духовного единства, а не теологической однородности. Религиозная группа должна уметь пользоваться вольностью свободомыслия, но при этом не становиться «вольнодумцами». Существует великая надежда для любой церкви, которая почитает живого Бога, утверждает братство людей и не боится снять со своих членов давление символов веры.

6. ФИЛОСОФСКОЕ СОГЛАСОВАНИЕ

^103:6.1 Теология — это исследование действий и реакций человеческого духа; наукой она не сможет стать никогда, поскольку в своем личном выражении должна всегда в большей или меньшей степени сочетаться с психологией, а в систематическом описании — с философией. Теология — это всегда исследование твоей религии; исследование же религии другого — это психология.

^103:6.2 §§ Когда человек к исследованию и изучению своей вселенной подходит извне, он порождает различные естественные науки; когда же к изучению самого себя и вселенной он подходит изнутри, то дает начало теологии и метафизике. Более позднее искусство философии развивается в попытке согласовать множество несоответствий, которым вначале суждено появляться между открытиями и учениями этих двух диаметрально противоположных путей подхода к всеобъемлющей вселенной.

^103:6.3 Религия связана с духовными воззрениями, сознанием внутренности человеческого опыта. Духовная природа человека дает ему возможность «завернуть» вселенную внутрь. Поэтому несомненно, что если взглянуть на мироздание исключительно с точки зрения внутреннего опыта личности, то оно по своей природе кажется духовным.

^103:6.4 Когда человек исследует вселенную аналитически через посредство материальных дарований своих физических чувств и связанного с ними умственного восприятия, космос кажется механическим и энергетически-материальным. Подобный способ изучения реальности заключается в «выворачивании» вселенной изнутри наружу.

^103:6.5 §§ Логическую и последовательную философскую концепцию вселенной нельзя построить на постулатах ни материализма, ни спиритизма, ибо обе эти системы мышления при универсальном их применении вынуждены рассматривать космос в искажении, поскольку первая из них соприкасается со вселенной, «вывернутой наружу», а вторая постигает природу вселенной, «завернутой внутрь». Поэтому ни наука, ни религия сами по себе в одиночку, без водительства человеческой философии и озарения божественного откровения, не могут надеяться на достижение адекватного понимания вселенских истин и отношений.

^103:6.6 Внутренний дух человека для своего выражения и самореализации должен всегда полагаться на механизм и метод разума. Подобно тому, внешнее переживание человеком материальной реальности должно основываться на разумном сознании переживающей личности. Поэтому духовные и материальные, внутренние и внешние, переживания человека всегда соотнесены с функцией разума и в своей сознательной реализации деятельностью разума обусловлены. Человек постигает опытом материю в своем разуме, а духовную реальность — в душе, но сознает этот опыт в своем разуме. Интеллект — вот согласующий и всегда присутствующий фактор, который обусловливает и определяет всю совокупность опыта смертного. Как материальные вещи, так и духовные ценности окрашены толкованием их в рассудочной области сознания.

^103:6.7 Трудность, которую испытываете вы в достижении более гармоничного согласования между наукой и религией, вызвана вашим полным незнанием промежуточной области моронтийного мира вещей и существ. Локальная вселенная состоит из трех ступеней, или этапов, проявления реальности: материи, моронтии и духа. Моронтийный подход стирает все расхождения между открытиями естественных наук и действием духа религии. Рассуждение — это метод науки, основанный на понимании; вера — это метод религии, основанный на проницательности; мота — это метод моронтийного уровня. Мота — это сверхматериальная чувствительность к реальности, которая начинает компенсировать неполный рост и в качестве своей субстанции имеет знание-рассуждение, а в качестве сущности — веру-проницательность. Мота — это сверхфилософское согласование различного восприятия реальности, для материальных личностей недостижимая; отчасти она основана на опыте продолжения существования после материальной жизни во плоти. Однако многие смертные уже признали желательность обладания некоторым методом согласования взаимодействия между далеко отстоящими друг от друга областями науки и религии, и метафизика — это результат безуспешной попытки человека перебросить мост через эту общепризнанную пропасть. Однако оказалось, что человеческая метафизика больше запутывает, чем разъясняет. Метафизика представляет собой благонамеренную, но тщетную попытку человека возместить отсутствие моронтийной моты.

^103:6.8 §§ Метафизика оказалась несостоятельной, а моту человек воспринимать не может. Откровение — вот единственный способ, который может возместить отсутствие мотийной чувствительности к истине в материальном мире. Откровение уверенно проясняет путаницу, созданную рассуждением метафизики в эволюционном мире.

^103:6.9 Наука — это предпринятая человеком попытка исследовать свое физическое окружение, мир материи и энергии; религия — это переживание человеком космоса духовных ценностей; философия же была создана усилием человеческого разума, дабы организовать и скоррелировать открытия этих глубоко различных понятий в нечто, подобное разумному и единому отношению к космосу. Философия, проясненная откровением, удовлетворительно действует в случае, когда отсутствует мота, а попытка подменить моту человеческим рассуждением — метафизикой потерпела крах и неудачу.

^103:6.10 §§ Древний человек не делал различия между уровнем энергии и уровнем духа. Фиолетовая раса и их потомки-Андиты были первыми, кто попытался отделить математическое от волевого. Цивилизованный человек все больше шел по следам древних греков и шумеров, которые отличали неодушевленное от одушевленного. И по мере развития цивилизации философии придется перекидывать мост через постоянно расширяющиеся пропасти между понятием духа и понятием энергии. Но во времени пространства эти расхождения соединяются в Верховном.

^103:6.11 §§ Наука должна всегда основываться на рассуждении, хотя воображение и предположения полезны для расширения ее границ. Религия же всегда зависит от веры, хотя рассуждение и является стабилизирующей силой и полезной служанкой. И вводящие в заблуждение толкования явлений как естественного, так и духовного миров, как наук, так и религий (которые таковыми называются ложно), всегда были и будут всегда.

^103:6.12 Из своего неполного понимания науки, своего слабого овладения религией и своих бесплодных попыток в метафизике человек пытался сочинить свои философские формулировки. И современный человек действительно построил бы достойную и привлекательную философию самого себя и своей вселенной, если бы не крах его важнейшей и незаменимой метафизической связи между мирами материи и духа — неспособность метафизики перебросить мост через моронтийную пропасть между физическим и духовным. У смертного человека нет понятия о моронтийном разуме и материале; и откровение — это единственный способ возместить эту нехватку концептуальных данных, в которых человек столь остро нуждается, дабы сконструировать логичную философию вселенной и достичь удовлетворительного понимания своего надежного и устойчивого места в этой вселенной.

^103:6.13 Откровение — вот единственная надежда эволюционирующего человека на преодоление моронтийной пропасти. Вера и рассуждение без помощи моты не могут постичь и создать логическую вселенную. Без озарения моты смертный человек в явлениях материального мира не видит добродетель, любовь и истину.

^103:6.14 Когда философия человека сильно тяготеет к миру материи, она становится рационалистической или натуралистической. Когда философия особенно склоняется к духовному уровню, она становится идеалистической или даже мистической. Когда же философия настолько неудачна, что опирается на метафизику, она неизменно становится скептической, запутанной. В прошлые века в основном человеческие знания и интеллектуальные оценки были подвержены одному из этих трех искажений восприятия. Философия не должна вести свои толкования реальности по линейным законам логики и обязательно должна считаться с эллиптической симметрией реальности, а также с существенной кривизной всех представлений об отношении.

^103:6.15 Высшая доступная смертному человеку философия должна быть логически основана на научном рассуждении, религиозной вере и озарении истиной, которое дает откровение. Благодаря этому союзу человек может отчасти возместить свою неудачу в создании адекватной метафизики и свою неспособность понять моту моронтии.

7. НАУКА И РЕЛИГИЯ

^103:7.1 Наука поддерживается рассуждением, а религия — верой. Вера, хоть и не основана на рассуждении, тем не менее разумна; хотя и независима от логики, тем не менее здравой логикой поощряется. Вера не может быть взлелеяна даже идеальной философией; на самом деле это она вместе с наукой является источником такой философии. Вера, человеческая религиозная проницательность, может быть верно обучена лишь откровением, может быть верно возвышена только личным переживанием смертным присутствия Бога (который есть дух) в виде духовного Настройщика.

^103:7.2 §§ Истинное спасение — это метод божественной эволюции разума смертного от отождествления себя с материей до сфер моронтийной связи, а затем и до высшего вселенского статуса духовной корреляции. И как в земной эволюции материальный интуитивный инстинкт предшествует появлению разумного знания, так и проявление духовной интуитивной проницательности предваряет более позднее появление моронтийного и духовного рассуждения и опыта в божественной программе небесной эволюции, в деле превращения потенциалов человека временного в действительность и божественность человека вечного, Райского финалита.

^103:7.3 Однако как идущий по пути восхождения человек для постижения Бога опытом устремляется внутрь и по направлению к Раю, так и для энергетического понимания материального космоса он будет проникать наружу и в пространство. Прогресс науки земной жизнью человека не ограничен; опыт восхождения человека во вселенной и сверхвселенной в немалой степени будет изучением превращения энергии и материальной метаморфозы. Бог есть дух, но Божество есть единство, а единство Божества не только охватывает духовные ценности Отца Всего Сущего и Вечного Сына, но и признает энергетические факты Вселенского Контролера и Райского Острова при том, что эти две фазы вселенской реальности совершенно согласованы в отношениях, имеющих место в разуме Носителя Объединенных Действий, и объединены на конечном уровне в появляющемся Божестве Верховного Существа.

^103:7.4 §§ Союз научной позиции и религиозной проницательности благодаря посредству эмпирической философии является частью человеческого опыта долгого восхождения к Раю. Математическая приблизительность и уверенность, которую дает проницательность, всегда будут требовать гармонизирующей функции разумной логики на всех уровнях опыта, где нет максимального достижения Верховного.

^103:7.5 Однако логика никогда не сможет добиться согласования научных открытий и религиозной проницательности, пока как в научных, так и в религиозных аспектах личности не будет господствовать истина и эти аспекты не будут искренне желать следовать истине, куда бы та ни вела, независимо от заключений, к которым истина может прийти.

^103:7.6 Логика — это метод философии, ее способ выражения. В сфере истинной науки рассуждение всегда податливо подлинной логике; в сфере же истинной религии вера на основании внутренней точки зрения всегда логична, хотя такая вера и может казаться достаточно необоснованной с точки зрения научного подхода, направленной внутрь. При рассмотрении снаружи внутрь вселенная может представляться материальной; при взгляде же наружу изнутри та же вселенная представляется полностью духовной. Рассуждение происходит от материального сознания, а вера — от духовного сознания, но через посредство философского размышления, усиленного откровением, логика может подтвердить как направленную внутрь, так и направленную наружу точку зрения и тем самым обеспечить устойчивость и науки, и религии. Таким образом, благодаря обычному соприкосновению с логикой философии, и наука, и религия могут становиться все более терпимыми друг к другу, все менее и менее скептичными.

^103:7.7 И развивающаяся наука, и религия нуждаются в более глубокой и смелой самокритике, в большем осознании неполноты в эволюционном статусе. Учителя и науки, и религии довольно часто бывают слишком самоуверенными и догматичными. Наука и религия могут быть самокритичными только в отношении своих фактов. Как только рассуждение отрывается от стадии фактов, оно перестает играть свою роль либо быстро вырождается, превращаясь в спутника ложной логики.

^103:7.8 §§ Истина — понимание космических отношений, вселенских фактов и духовных ценностей — лучше всего достигается, благодаря служению Духа Истины и лучше всего критикуется откровением. Но откровение не порождает ни науку, ни религию; его назначение — согласовывать и науку, и религию с истиной реальности. При отсутствии откровения, либо при неспособности его принять или понять, смертный человек всегда обращался к бесполезному делу — метафизике, так как она служит единственной человеческой заменой откровения истины или моты моронтийной личности.

^103:7.9 Наука материального мира позволяет человеку управлять своим физическим окружением и до некоторой степени господствовать над ним. Религия, основанная на духовном опыте, — это источник братского порыва, который позволяет людям жить вместе в сложных условиях цивилизации научной эпохи. Метафизика, но еще более, несомненно, — откровение, создает общую почву для открытий и науки, и религии и делает возможной человеческую попытку логически увязать эти обособленные, но взаимозависимые области мысли в сбалансированную философию научной стабильности и религиозной уверенности.

^103:7.10 §§ В смертном состоянии ничто не может быть абсолютно доказанным; и наука, и религия основываются на предположениях. На моронтийном уровне постулаты как науки, так и религии могут быть частично доказаны логикой моты. На духовном же уровне максимального статуса необходимость в конечном доказательстве постепенно исчезает перед лицом действительного переживания реальности и опыта, с ней связанного; но и тогда за пределами конечного остается много недоказанного.

^103:7.11 Все разделы человеческой мысли основаны на определенных предположениях, принимаемых, хоть и бездоказательно, конструктивной чувствительностью к реальности, существующей в даре человеческого разума. Наука начинает свой превозносимый путь рассуждений, предполагая реальность трех вещей: материи, движения и жизни. Религия же начинает с предположения о действительности трех вещей: разума, духа и вселенной — Верховного Существа.

^103:7.12 Наука становится мысленной сферой математики, материи энергии и времени в пространстве. Религия же берет на себя смелость иметь дело не только с конечным и временным духом, но и с духом вечности и верховенства. И лишь через посредство продолжительного опыта в моте эти две крайности восприятия вселенной можно заставить дать аналогичные толкования истоков, действий, отношений, реальностей и предназначений. Максимальное согласование расхождения между энергией и духом заключается в вовлечении в контур Семи Духов-Мастеров; первое объединение этого расхождения происходит в Божестве Верховного, а завершающее единство — в бесконечности Первоисточника и Центра, в Я ЕСТЬ.

^103:7.13 §§ Рассуждение есть акт признания умозаключений сознания в отношении опыта, связанного с физическим миром энергии и материи. Вера есть акт признания действительности духовного сознания — чего-то такого, чему у смертного другого объяснения нет. Логика является синтетическим стремящимся к истине возрастанием единства веры и рассуждения и основана на дарах разума смертных существ, природном признании вещей, значений и ценностей.

^103:7.14 §§ Настоящее доказательство духовной реальности заключается в присутствии Настройщика Мысли, однако действительность этого присутствия для внешнего мира недоказуема, а доказуема лишь для того, кто таким образом переживает пребывание в нем Бога. Осознание Настройщика основано на интеллектуальном принятии истины, сверхразумном восприятии добродетели и стремлении личности любить.

^103:7.15 Наука открывает материальный мир, религия его оценивает, а философия пытается истолковать его значения, одновременно координируя научную материальную точку зрения с религиозным духовным представлением. Однако история — это область, в которой наука и религия к полному соглашению прийти не могут.

8. ФИЛОСОФИЯ И РЕЛИГИЯ

^103:8.1 Хотя и наука, и философия своими логикой и рассуждением могут допускать вероятность существования Бога, только личный религиозный опыт ведомого духом человека может подтвердить достоверность такого верховного и личностного Божества. Благодаря методу такого воплощения живой истины, философская гипотеза о вероятности Бога становится религиозной реальностью.

^103:8.2 Путаница, связанная с переживанием достоверности Бога, происходит от несходных толкований и описаний этого опыта отдельными индивидуумами и различными человеческими расами. Переживание Бога может быть вполне действительным, но рассуждения о Боге, будучи интеллектуальными и философскими, бывают противоречивыми и часто запутанно ошибочными.

^103:8.3 Хороший и благородный человек может быть совершенно влюблен в свою жену, но абсолютно не способен создать удовлетворительно написанное исследование психологии супружеской любви. Другой человек, любящий свою супругу мало или не любящий ее совсем, может создать такое исследование прекрасным образом. Неспособность любящего человека осмыслить истинную природу любимого ничуть не обесценивает ни реальность, ни искренность его любви.

^103:8.4 §§ Если ты искренне веришь в Бога — благодаря вере знаешь и любишь его, — то не позволяй, чтобы реальность такого опыта в какой-то мере была ослаблена или принижена порождающими сомнения инсинуациями науки, придирками логики, постулатами философии или ловкими предположениями благонамеренных душ, которые хотели бы создать религию без Бога.

^103:8.5 Уверенность религиозного человека, который знает Бога, не должна нарушаться неуверенностью сомневающегося материалиста; наоборот, глубокая вера и непоколебимая уверенность развивающегося с ростом опыта верующего должна бросать вызов неуверенности неверующих.

^103:8.6 §§ Чтобы принести величайшую пользу и науке, и религии, философия должна избегать крайностей и материализма, и пантеизма. Лишь философия, признающая реальность личности — постоянство в присутствии изменения, — может представлять для человека моральную ценность, может служить связью между теориями материальной науки и духовной религии. Откровение — вот возмещение недостатков развивающейся философии.

9. СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ

^103:9.1 Теология занимается интеллектуальным содержанием религии, а метафизика (откровение) — ее философскими аспектами. Религиозный опыт есть духовное содержание религии. Невзирая на мифологические причуды и психологические иллюзии интеллектуального содержания религии, ошибочные предположения метафизики и методы самообмана, политическое искажение и социально-экономические извращения философского содержания религии, духовный опыт личной религии остается подлинным и действительным.

^103:9.2 Религия занимается чувствами, делами и жизнью, а не просто мышлением. Мышление гораздо более тесно связано с материальной жизнью, и в нем главным образом (но не полностью) должны господствовать рассуждение и научные факты, а в его нематериальном стремлении к духовным сферам — царить истина. Независимо от того, насколько иллюзорна или ошибочна теология человека, его религия может быть совершенно подлинной и вечно истинной.

^103:9.3 Буддизм в своей исходной форме является одной из лучших религий без Бога, возникших за всю эволюционную историю Урантии, хотя по мере развития этой веры безбожной она не оставалась. Религия без веры — это противоречие, а без Бога — философская несостоятельность и интеллектуальный абсурд.

^103:9.4 Магическое и мифологическое происхождение естественной религии отнюдь не умаляет реальность и истину более поздних данных откровением религий и совершенного спасительного евангелия религии Иисуса. Жизнь и учения Иисуса окончательно отделили религию от предрассудков магии, иллюзий мифологии и рабства традиционного догматизма. Однако, допуская существование и реальность сверхматериальных ценностей и существ, эта древняя магия и мифология весьма эффективно готовили путь для более поздней и высшей религии.

^103:9.5 Хотя религиозный опыт представляет собой чисто духовное субъективное явление, такой опыт охватывает собой основанное на позитивной и живой вере отношение к высшим сферам объективной реальности вселенной. Идеал религиозной философии — это такое основанное на вере доверие, которое побуждает человека безгранично полагаться на абсолютную любовь бесконечного Отца вселенной вселенных. Такой подлинно религиозный опыт намного превосходит философское воплощение идеалистического желания; он действительно принимает спасение как должное и занимается лишь постижением и исполнением воли Райского Отца. Отличительные особенности подобной религии таковы: вера в верховное Божество, надежда на вечное продолжение существования и любовь — особенно к своим собратьям.

^103:9.6 §§ Когда теология подчиняет себе религию, религия умирает, становясь вместо жизни доктриной. Теология призвана лишь способствовать самосознанию личного духовного опыта. Теология представляет собой попытку религии определить, прояснить, развить и оправдать основанные на опыте утверждения религии, которые в конечном итоге могут быть подтверждены только живой верой. В высшей философии вселенной мудрость, подобно рассуждению, становится союзницей веры. Рассуждение, мудрость и вера — вот высшие человеческие достижения. Рассуждение знакомит человека с миром фактов, с вещами; мудрость знакомит его с миром истины, с отношениями; вера же посвящает человека в мир божественного, приобщает его к духовному опыту.

^103:9.7 Вера в высшей степени охотно увлекает за собой рассуждение и ведет его за собой, пока оно может идти, а потом до полного философского предела продолжает путь вместе с мудростью, после чего решается отправиться в безграничное и бесконечное путешествие по вселенной в сопровождении одной только ИСТИНЫ.

^103:9.8 §§ Наука (знание) основана на присущем (дух-помощник) предположении о том, что рассуждение действенно, что вселенная может быть понята. Философия (согласованное понимание) основана на присущем (дух мудрости) предположении, что мудрость действенна, что материальная вселенная может быть согласована с духовной. Религия (истина личного духовного опыта) основана на присущем (Настройщик Мысли) предположении о том, что вера действенна, что Бог познаваем и достижим.

^103:9.9 Полное осознание реальности смертной жизни заключается в возрастающей готовности верить этим предположениям рассуждения, мудрости и веры. Такова жизнь, мотивированная истиной, жизнь, в которой царит любовь; таковы идеалы объективной космической реальности, существование которых нельзя продемонстрировать материально.

^103:9.10 Когда рассуждение отличает правильное от неправильного, оно тем самым проявляет мудрость; когда мудрость выбирает между правильным и неправильным, истиной и ошибкой, она тем самым обнаруживает духовное руководство. Таким образом функции разума, души и духа прочно объединены и функционально взаимосвязаны. Рассуждение занимается фактическим знанием; мудрость — философией и откровением; вера же — живым духовным опытом. Через посредство истины человек достигает красоты, а благодаря духовной любви восходит к добродетели.

^103:9.11 Вера ведет к познанию Бога, а не просто к мистическому ощущению божественного присутствия. Вера не должна подвергаться чрезмерному влиянию своих эмоциональных последствий. Истинная религия есть опыт веры и познания, а также удовлетворения чувством.

^103:9.12 §§ Существует реальность религиозного опыта, которая пропорциональна духовному содержанию; такая реальность превосходит рассуждение, науку, философию, мудрость и все прочие человеческие достижения. Убеждения, основанные на таком опыте, — неопровержимы; логика религиозной жизни — неоспорима; достоверность такого знания — сверхчеловеческая; удовлетворение — в высшей степени божественно; смелость — неукротима; преданность — безусловна; верность — верховна, а предназначения — окончательны, вечны, предельны и универсальны.

^103:9.13 [Представлено Мелхиседеком из Небадона.]

ТЕКСТ 104. РАЗВИТИЕ ПОНЯТИЯ ТРОИЦЫ

^104:0.1 Понятие Троицы в религии откровения не надо смешивать с триадами — верованиями, характерными для эволюционирующих религий. Представления о триадах возникают благодаря множеству связей, наводящих на мысль об их существовании, но, главным образом, по аналогии с тремя суставами пальца, и потому что три — наименьшее число ног, которое дает стулу устойчивость, а также с помощью трех колышков можно было поставить шатер, а кроме того, первобытный человек мог считать только до трех.

^104:0.2 Помимо некоторых естественных пар, таких как прошлое и настоящее, день и ночь, горячее и холодное, мужское и женское, человек, вообще говоря, склонен мыслить в триадах: вчера, сегодня и завтра, восход, полдень и закат, отец, мать и дитя. Трижды приветствуют победителя. Мертвого хоронят на третий день, и дух умиротворяется тройным омовением.

^104:0.3 В результате этих естественных связей, сопутствующих человеческому опыту, триада появляется в религии, и это происходит задолго до того, как Божества Райской Троицы, и даже какие-либо ее представители, были открыты человечеству. Позднее, у персов, индусов, греков, египтян, вавилонян, римлян и скандинавов — у всех была триада богов, но они все же не представляли собой истинной троицы. Триады богов все имели природноепроисхождение, и в то или иное время появлялись у всех наиболее интеллектуально развитых народов Урантии. Иногда понятие триады, полученное в процессе эволюции, становится смешанным с понятием Троицы откровения; в этих случаях часто невозможно отличить одно понятие от другого.

1. УРАНТИЙСКИЕ ПОНЯТИЯ ТРОИЦЫ

^104:1.1 На Урантии первое откровение, ведущее к пониманию Райской Троицы, было дано штатом Принца Калигастии около полумиллиона лет назад. Это самое раннее понятие Троицы было утрачено для мира в неспокойное время, последовавшее за планетарным бунтом.

^104:1.2 Второе представление Троицы было дано Адамом и Евой в первом и втором саде. Эти учения не были полностью забыты даже во времена Махивенты Мелхиседека, почти тридцать пять тысяч лет назад, ибо понятие Троицы, которое было у Сифитов, продолжало существовать и в Месопотамии, и в Египте, но, особенно, в Индии, где оно долго сохранялось в образе Агни, трехголового ведического бога огня.

^104:1.3 Третье представление было дано Махивентой Мелхиседеком, и эту доктрину символизировали три концентрических круга, нагрудную пластину с которыми носил салимский мудрец. Но Махивента обнаружил, что проповедовать палестинским бедуинам об Отце Всего Сущего, Вечном Сыне и Бесконечном Духе очень трудно. Большинство его учеников думали, что Троица состоит из трех Всевышних Норлатиадека, немногие воспринимали Троицу как Владыку Системы, Отца Созвездий и Божество-Творца локальной вселенной; однако еще меньшее число учеников имело отдаленное представление о Райском союзе Отца, Сына и Духа.

^104:1.4 Благодаря деятельности салимских миссионеров учения Мелхиседека о Троице постепенно распространились по большей части Европы и северной Африки. Часто трудно бывает провести разграничение между триадами и троицами в более поздние Андические времена и во времена после Мелхиседека, когда оба понятия до определенной степени смешались и объединились.

^104:1.5 §§ Среди индуистов понятие троицы сложилось в представление о Бытии, Разуме и Радости. (Более позднее индийское представление было Брахмой, Шивой и Вишну.). В то время как более ранние представления о Троице были принесены священниками-сифитами, более поздние представления были ввезены салимскими миссионерами и развиты умами самой Индии посредством соединения этих доктрин с представлениями о триадах, появившихся в результате эволюции.

^104:1.6 Буддистская вера выработала две тринитарные доктрины: более ранним было представление об Учителе, Законе и Братстве; оно было дано Готамой Сиддхартхой. Более позднее понятие, выработанное среди северных последователей Будды, включало представление о Верховном Господе, Святом Духе и Воплощенном Спасителе.

^104:1.7 И эти идеи индуистов и буддистов были настоящими постулатами троицы, то есть представлением о троичном проявлении монотеистического Бога. Истинная концепция троицы не есть просто объединение в группу трех отдельных богов.

^104:1.8 §§ Иудеи знали о Троице из преданий Кенеев, относящихся ко времени Мелхиседека, но их монотеистическое рвение обрести единого Бога, Яхве, настолько заслонило все эти учения, что ко времени появления Иисуса доктрина Элоима была практически уничтожена в еврейской теологии. Разум иудеев не мог примирить понятие троицы с монотеистической верой в Единого Господа, Бога Израиля.

^104:1.9 Последователи ислама точно так же не смогли воспринять идею Троицы. Для монотеизма, в процессе его возникновения, всегда трудно быть терпимым к тринитаризму, когда ему противостоит политеизм. Идея троицы лучше всего овладевает теми религиями, которые сочетают прочную монотеистическую традицию с гибкостью доктрины. Для великих монотеистов, иудеев и магометан, оказалось трудным провести разграничение между поклонением трем богам, политеизмом и тринитаризмом — поклонением единому Божеству, существующему в триедином проявлении божественности и личности.

^104:1.10 §§ Иисус учил своих апостолов истине о личностях Райской Троицы, но те думали, что он говорит фигурально и символически. Взращенным в иудаистском монотеизме, им было трудно воспринять любое верование, которое, казалось, входит в противоречие с их господствующим представлением о Яхве. И ранние христиане унаследовали иудаистскую предвзятость, направленную против понятия Троицы.

^104:1.11 Впервые понятие Троицы христианства было провозглашено в Антиохии на соборе, и оно включало Бога, его Слово и его Мудрость. Павел знал о Райской Троице Отца, Сына и Духа, но он редко проповедовал о ней и лишь несколько раз упомянул об этом в своих посланиях ко вновь образующимся церквам. Но тогда даже Павел, как и его собратья-апостолы, смешивал Иисуса, Сына-Творца локальной вселенной, со Вторым Лицом Божества, Вечным Сыном Рая.

^104:1.12 Христианское понятие Троицы, которое начало получать признание ближе к концу первого века по Рождеству Христа, включало Отца Всего Сущего, Сына-Творца Небадона и Божественную Служительницу Салвингтона — Матерь-Дух локальной вселенной и творческую супругу Сына-Творца.

^104:1.13 Со времени Иисуса истинные лица Райской Троицы не были известны на Урантии (за исключением немногих людей, которым это было специально открыто) до их представления в настоящих откровениях. Но хотя христианское представление о Троице впадало в заблуждение относительно фактов реального ее воплощения, в смысле духовных отношений оно было, в сущности, правильным. Только в своих философских импликациях и космологических следствиях это представление приводит в смущение: для многих, разбирающихся в космических проблемах, трудно поверить, что Второе Лицо Божества, второй член бесконечной Троицы, когда-то жил на Урантии; и хотя по духу это правильно, в действительности это не так. Творцы-Михаилы полностью заключают в себе божественность Вечного Сына, но они не являются абсолютной личностью.

2. ЕДИНСТВО ТРОИЦЫ И МНОЖЕСТВЕННОСТЬ БОГОВ

^104:2.1 Монотеизм возник как философский протест против несообразности политеизма. Его развитие прошло сперва стадию организации пантеона, который подразделялся по признаку определенной сверхъестественной деятельности, затем — через генотеистское возвеличивание одного бога, возвышающегося над многими, и, наконец, — через исключение всех богов, кроме Единого Бога, имеющего конечную ценность.

^104:2.2 Тринитаризм вырастал из основанного на опыте протеста против невозможности постичь единоличие деантропоморфизированного единичного отдельного Божества, значение которого в масштабе вселенной не имело отношения к другим. Философия, при наличии достаточного времени, стремится из понятия Божества, присущего чистому монотеизму, вывести личностные качества, сведя, таким образом, идею Бога, не имеющего отношения к другим, к статусу пантеистического Абсолюта. Всегда было трудно понять личностную природу Бога, который не имеет личных отношений на равных с другими и не имеет равных ему личностей. Божество, как личность требует, чтобы такое Божество существовало относительно другого равного ему личностного Божества.

^104:2.3 Благодаря восприятию понятия Троицы разум человека может надеяться постичь нечто, касающееся взаимоотношений любви и справедливости, в творениях, существующих в пространстве-времени. Благодаря духовной вере человек прозревает любовь Бога, но он вскоре обнаруживает, что эта духовная вера не оказывает влияния на предначертанные законы материальной вселенной. Безотносительно к твердости человеческой веры в Бога как в своего Райского Отца, расширяющиеся космические горизонты требуют, чтобы он также осознал реальность Райского Божества как универсального закона, чтобы он осознал владычество Троицы, простирающееся из Рая и захватывающее даже эволюционирующие локальные вселенные Сыновей-Творцов и Дочерей-Творцов трех вечных личностей, божественный союз которых есть факт, и реальность, и вечная нераздельность Райской Троицы.

^104:2.4 И эта Райская Троица есть реальная сущность — не личность, но, тем не менее, истинная и абсолютная реальность; не личность, но, тем не менее, совместимая с тремя сосуществующими личностями — Отцом, Сыном и Духом. Троица есть сверхсовокупная Божественная реальность выявляющаяся в результате объединения трех Райских Божеств. Качества, характеристики и функции Троицы не есть простая сумма атрибутов трех Райских Божеств; функции Троицы представляют нечто уникальное, оригинальное и не вполне предсказуемое из анализа атрибутов Отца, Сына и Духа.

^104:2.5 Например: Учитель во время своего пребывания на земле убеждал своих последователей, что справедливость никогда не является личным актом; она всегда есть действие группы. Никогда Боги как личности не вершат правосудие. Но они выполняют эту самую функцию как коллективное целое, как Райская Троица.

^104:2.6 Концептуальное постижение Троицы как союза Отца, Сына и Духа подготавливает человеческий ум для дальнейшего представления о некоторых других троичных связях. Теологический рассудок может быть полностью удовлетворен понятием Райской Троицы, но рассудок философский и космологический требует осознания других триединых союзов Первоисточника и Центра, осознания тех триединств, в которых Бесконечный действует в различных не-Отцовских качествах, являющих себя во вселенной, — в отношениях Бога силы, энергии, мощности, причинности, ответа на действие, потенциальности, актуальности, тяготения, напряжения, паттерна, принципа и единства.

3. ТРОИЦЫ И ТРИЕДИНСТВА

^104:3.1 Хотя человечество иногда подходило к пониманию Троицы, состоящей из трех личностей Божества, логика требует, чтобы человеческий интеллект осознал, что существуют определенные связи между всеми семью Абсолютами. Но все то, что было правильным для Райской Троицы, не обязательно справедливо для триединства, ибо триединство это нечто иное, чем троица. В некоторых функциональных аспектах триединство может быть аналогичным троице, но по своей сути оно никогда троице не соответствует.

^104:3.2 Смертный человек на Урантии проходит через великую эпоху расширяющихся умственного кругозора и понятий, и его космическая философия должна ускорить развитие, чтобы идти в ногу с расширением интеллектуальной сферы человеческой мысли. Так как космическое сознание смертного человека расширяется, он ощущает взаимосвязанность всего того, что он находит в своей материальной науке, интеллектуальной философии и духовном понимании. Однако, вместе со всей этой верой в единство космоса, человек ощущает разнообразие всего существующего. Несмотря на все представления о неизменности Божества, человек ощущает, что он живет во вселенной постоянного изменения и развития, основанного на опыте. Безотносительно к реализации выживания духовных ценностей человек всегда должен был принимать во внимание математику и предматематику силы, энергии и мощи.

^104:3.3 Вечное изобилие бесконечности необходимо некоторым образом примирить с временным ростом развивающихся вселенных и с несовершенством их обитателей, накапливающих жизненный опыт. Концепция полной бесконечности должна быть как-то так подразделена и ограничена, чтобы смертный ум и моронтийная душа могли постичь это понятие максимальной ценности и одухотворяющего значения.

^104:3.4 В то время как разум требует монотеистического единства космической реальности, конечный опыт требует постулирования множества Абсолютов и их согласования в космических взаимоотношениях. Без согласованного существования невозможно появление разнообразия абсолютных связей, нет никаких возможностей для действий дифференциалов, переменных, модификаторов, ослабителей, ограничителей или уменьшителей.

^104:3.5 §§ В этих текстах полная реальность (бесконечность) представлена существующей в семи Абсолютах:

^104:3.6 1. Отец Всего Сущего.

^104:3.7 2. Вечный Сын.

^104:3.8 3. Бесконечный Дух.

^104:3.9 4. Райский Остров.

^104:3.10 5. Божественный Абсолют

^104:3.11 6. Вселенский Абсолют.

^104:3.12 7. Неограниченный Абсолют.

^104:3.13 §§ Первоисточник и Центр, каким является Отец по отношению к Вечному Сыну, представляет собой также Паттерн для Райского Острова. Он является личностью, неограниченной в Сыне, но личностью, потенциально содержащейся в Божественном Абсолюте. Отец представляет собой энергию, раскрывающуюся в Рае-Хавоне, и в то же время — энергию, скрытую в Неограниченном Абсолюте. Бесконечный всегда обнаруживается в непрестанных актах Носителя Объединенных Действий, в то время как он неизменно участвует в компенсирующей, но завуалированной деятельности Вселенского Абсолюта. Таким образом, Отец связан с шестью Абсолютами равноправного ранга, и, таким образом, все семь обнимают сферу бесконечности, проходящую через нескончаемые циклы вечности.

^104:3.14 §§ Казалось бы, триединство абсолютных связей является неизбежным. Личность пытается установить союз с другой личностью на абсолютном уровне так же, как и на всех других уровнях. И союз трех Райских личностей делает вечным первое триединство, личностный союз Отца, Сына и Духа. Ибо, когда эти три личности объединяются как личности для совместных действий, они тем самым составляют триединство функционального единства, не троицу — органичную сущность, — но именно триединство, троичное функционально совокупное единодушие.

^104:3.15 Райская Троица не есть триединство; она не есть функциональное единодушие; лучше сказать, она есть нераздельное и неразделимое Божество. Отец, Сын и Дух (как личности) могут поддерживать связь с Райской Троицей, ибо Троица есть их нераздельное Божество. Отец, Сын и Дух не могут поддерживать такую связь с первым триединством, ибо оно есть их функциональный союз как трех личностей. Только как Троица — как нераздельное Божество они вместе могут поддерживать внешнюю связь с триединством их личностного сообщества.

^104:3.16 Таким образом, Райская Троица занимает уникальное положение в ряду абсолютных отношений; существует несколько экзистенциальных триединств, но только одна экзистенциальная Троица. Триединство не является сущностью. Оно скорее функционально, чем органично. Его члены — скорее партнеры, чем части целого. Составляющие триединства могут быть сущностями, но само триединство всегда является союзом.

^104:3.17 Существует, однако, одно сходство между троицей и триединством: оба выявляются в функциях, которые представляют собой нечто отличное от видимой суммы атрибутов составляющих их членов. Но, хотя они, таким образом, сравнимы с функциональной точки зрения, они не обнаруживают, с другой стороны, никакой категориальной связи. Грубо говоря, они относятся друг к другу, как относится функция к структуре. Но функция триединого союза не есть функция структуры, или сущности троицы.

^104:3.18 Тем не менее, триединства являются реальными; они совершенно реальны. В них вся реальность наделяется свойством функционирования, и через их посредство Отец Всего Сущего осуществляет непосредственное личное управление над главными функциями бесконечности.

4. СЕМЬ ТРИЕДИНСТВ

^104:4.1 В попытке описания семи триединств обратим внимание на тот факт, что Отец Всего Сущего есть главный член каждого из них. Он есть, был и всегда будет Первоисточником-Отцом Всего Сущего, Абсолютным Центром, Первопричиной, Вселенским Контролером, Безграничным Источником Энергии, Изначальным Единством, Неограниченным Вседержителем, Первым Лицом Божества, Главным Космическим Паттерном и Сущностью Бесконечности. Отец Всего Сущего есть личностная причина Абсолютов; он — абсолют Абсолютов.

^104:4.2 §§ Природа и смысл семи триединств могут быть предложены в таком виде:

^104:4.3 §§ Первое Триединство — личностное-целенаправленное триединство. Это группировка трех личностей Божества:

^104:4.4 1. Отца Всего Сущего.

^104:4.5 2. Вечного Сына.

^104:4.6 3. Бесконечного Духа.

^104:4.7 §§ Это троичное объединение любви, милосердия и служения — личностный и целенаправленный союз трех вечных Райских личностей. Это божественно-братский, любящий свои создания, поступающий по-отцовски и способствующий восхождению союз. Божественные личности первого триединства есть Боги, дарующие личность, одаряющие духом и наделяющие разумом.

^104:4.8 Это триединство бесконечной воли; оно действует по всему вечному настоящему и во всем потоке прошлого-настоящего-будущего времени. Этот союз порождает бесконечность, наделенную волей, и обеспечивает механизм, посредством которого личностное Божество самораскрывается созданиям развивающегося космоса.

^104:4.9 §§ Второе Триединство — триединство паттерна мощи. Будет ли это мельчайший ультиматон, пылающая звезда, вихревая туманность, даже центральная вселенная или сверхвселенные, все — от самых малых до самых крупных организаций материи — всегда являет собой физический паттерн — космическую конфигурацию, возникшую в результате функционирования этого триединства. Этот союз состоит из:

^104:4.10 1. Отца-Сына.

^104:4.11 2. Райского Острова.

^104:4.12 3. Носителя Объединенных Действий.

^104:4.13 §§ Энергия организуется космическими агентами Третьего Источника и Центра; энергия формируется по паттерну Рая, абсолютной материализации; но за всей этой непрерывной процедурой стоит присутствие Отца-Сына, объединение которых впервые активирует паттерн Рая, вызывая появление Хавоны, чему сопутствует рождение Бесконечного Духа, Носителя Объединенных Действий.

^104:4.14 Создания входят в контакт с Богом, который есть любовь, посредством религиозного опыта, но такая духовная проницательность никогда не должна заслонять разумное осознание вселенского факта существования паттерна, который есть Рай. Райские личности вызывают добровольное обожание всех существ благодаря неотразимой силе божественной любви, и они приводят всех таких духовно возрожденных личностей в небесное наслаждение нескончаемого служения сыновей Бога, финалитов. Второе триединство является архитектором пространственной сцены, на которой развертываются эти деяния; оно определяет паттерны космической конфигурации.

^104:4.15 Любовь могла бы служить характеристикой божественности первого триединства, но паттерн — это галактическое проявление второго триединства. То, чем является первое триединство для развивающихся личностей, тем второе триединство является для развивающихся вселенных. Паттерн и личность — это два великих проявления действий Первоисточника и Центра; и не важно, насколько это трудно понять, тем не менее, истина состоит в том, что паттерн мощи и любящая личность являются одной и той же вселенской реальностью; Райский Остров и Вечный Сын являются равнозначными, но диаметрально противоположными откровениями непостижимой природы Отца-Силы Всего Сущего.

^104:4.16 §§ Третье Триединство — триединство эволюционирующего духа. Полнота духовного проявления имеет свои начало и конец в этом союзе, состоящем из:

^104:4.17 1. Отца Всего Сущего.

^104:4.18 2. Духа-Сына.

^104:4.19 3. Божественного Абсолюта.

^104:4.20 §§ Всякий дух — от духовного могущества до Райского духа — находят свое реальное выражение в этом триедином союзе чистой духовной сущности Отца, активных духовных ценностей Сына-Духа и безграничных духовных потенциалов Божественного Абсолюта. В этом триединстве экзистенциальные ценности духа имеют свое изначальное происхождение, полное выражение и окончательное предназначение.

^104:4.21 Отец существует прежде духа; Сын-Дух действует как активный творческий дух; Божественный Абсолют существует как дух обнимающий все, даже то, что находится вне духа.

^104:4.22 §§ Четвертое Триединство — триединство бесконечности энергии. Внутри этого триединства обретают вечность источники и завершения всей энергетической реальности — от могущества пространства до моноты. Эта группа обнимает следующее:

^104:4.23 1. Отец-Дух.

^104:4.24 2. Райский Остров.

^104:4.25 3. Неограниченный Абсолют.

^104:4.26 §§ Рай есть центр активации силы-энергии космоса — местоположение Первоисточника и Центра во вселенной, космическое средоточие Неограниченного Абсолюта и источник всей энергии. Внутри этого триединства экзистенциально присутствует энергетический потенциал бесконечного космоса, для которого великая вселенная и главная вселенная являются лишь частными его проявлениями.

^104:4.27 Четвертое триединство осуществляет абсолютный контроль за фундаментальными составляющими космической энергии и освобождает их от власти Неограниченного Абсолюта прямо пропорционально появлению у Божеств опыта субабсолютной способности контролировать и стабилизировать изменяющийся космос.

^104:4.28 Это триединство есть сила и энергия. Бесконечные возможности Неограниченного Абсолюта сосредоточиваются вокруг абсолютума Райского Острова, откуда исходит невообразимое возбуждение неподвижности Неограниченного, в ином случае остающейся статической. И бесконечная пульсация сердца материального Рая безграничного космоса бьется в такт с непостижимым паттерном и таинственным замыслом Бесконечного Источника Энергии, Первоисточника и Центра.

^104:4.29 §§ Пятое Триединство — триединство ответной бесконечности. Этот союз состоит из:

^104:4.30 1. Отца Всего Сущего.

^104:4.31 2. Вселенского Абсолюта.

^104:4.32 3. Неограниченного Абсолюта.

^104:4.33 §§ Эта группа делает вечным осуществление функциональной бесконечности всего того, что может быть актуализовано внутри областей небожественной реальности. Это триединство выражает беспредельную способность ответа на волевые, причинные, а также связанные с напряжениями и паттернами действия и на присутствие других триединств.

^104:4.34 §§ Шестое Триединство — триединство Божества, связанного в космосе. Эта группа состоит из:

^104:4.35 1. Отца Всего Сущего.

^104:4.36 2. Божественного Абсолюта.

^104:4.37 3. Вселенского Абсолюта.

^104:4.38 Это есть союз Божество-в-космосе, имманентности Божества в соединении с трансцендентностью Божества. Это последнее стремление божества на уровнях бесконечности к тем реалиям, которые находятся вне области обожествленной реальности.

^104:4.39 §§ Седьмое Триединство — триединство бесконечного единства. Это — союз бесконечности, функционально проявляющийся во времени и в вечности, равноправное объединение актуальностей и потенциальностей. Эта группа состоит из:

^104:4.40 1. Отца Всего Сущего.

^104:4.41 2. Носителя Объединенных Действий.

^104:4.42 3. Вселенского Абсолюта.

^104:4.43 §§ Носитель Объединенных Действий соединяет во вселенной различные функциональные аспекты всей актуализованной реальности на всех уровнях проявления — от конечных до трансцендентальных и далее — до абсолютных. Вселенский Абсолют идеально компенсирует различия, присущие разнообразным аспектам всякой неполной реальности — от беспредельных потенциальностей реальности активно-волевого и каузального Божества до безграничных возможностей статической, реагирующей, небожественной реальности в непостижимых областях Неограниченного Абслолюта.

^104:4.44 Когда они функционируют в этом триединстве, Носитель Объединенных Действий и Вселенский Абсолют оба реагируют на Божественное и небожественное присутствия, так же как и Первоисточник и Центр, который в этой связи, на самом деле, концептуально не отличим от Я ЕСТЬ.

^104:4.45 §§ Этих набросков достаточно, чтобы прояснить понятие триединств. Не зная предельного уровня триединств, вы не можете полностью понять первые семь. Хотя мы не считаем разумным попытку какого-либо дальнейшего уточнения, мы можем сообщить, что существует пятнадцать триединых союзов Первоисточника и Центра, восемь из которых не раскрыты в этих текстах. Эти нераскрытые союзы касаются реальностей, актуальностей и потенциальностей, которые находятся за пределами опытного уровня верховенства.

^104:4.46 Триединства представляют собой функциональный механизм приведения бесконечности в равновесие, объединение уникальности Семи Абсолютов Бесконечности. Это экзистенциальное присутствие триединств дает возможность Отцу — Я ЕСТЬ испытать функциональное единство бесконечности, несмотря на диверсификацию бесконечности на семь Абсолютов. Первоисточник и Центр является объединяющим членом всех триединств; в нем все вещи берут свое неограниченные начала, вечное существование и бесконечные предназначения — «в нем заключено все».

^104:4.47 Хотя эти союзы не могут приумножить бесконечность Отца-Я ЕСТЬ, они, по-видимому, все-таки делают возможным суббесконечное и субабсолютное проявление его реальности. Семь триединств умножают разносторонность, делают вечными новые глубины, обожествляют новые ценности, раскрывают новые потенциальности, открывают новые смыслы; и все эти разнообразные проявления во времени и пространстве и в вечном космосе существуют в гипотетическом состоянии равновесия первоначальной бесконечности Я ЕСТЬ.

5. ТРИОДИТЫ

^104:5.1 Существуют некоторые другие триединые взаимоотношения, в состав которых не входит Отец, но они не являются настоящими триединствами и всегда отличаются от триединств Отца. Они называются по-разному — соучастные триединства, триединства равного ранга и триодиты. Они логически следуют из существования триединств. Два из таких союзов составлены следующим образом:

^104:5.2 Триодит Актуальности. Этот триодит определяется взаимосвязью трех абсолютных актуальностей:

^104:5.3 1. Вечного Сына.

^104:5.4 2. Райского Острова.

^104:5.5 3. Носителя Объединенных Действий.

^104:5.6 §§ Вечный Сын есть абсолют духовной реальности, абсолютная личность. Райский Остров есть абсолют космической реальности, абсолютный паттерн. Носитель Объединенных Действий есть абсолют реальности разума, обладающий одинаковым рангом с абсолютом духовной реальности и являющийся экзистенциальным Божественным синтезом личности и мощи. Этот триединый союз выявляет гармоничную координацию всей актуализированной реальности — духовной, космической и реальности разума. Он неограничен в актуальности.

^104:5.7 §§ Триодит Потенциальности. Этот триодит определяется связью трех Абсолютов потенциальности:

^104:5.8 1. Божественного Абсолюта.

^104:5.9 2. Вселенского Абсолюта.

^104:5.10 3. Неограниченного Абсолюта.

^104:5.11 §§ Так осуществляется взаимосвязь бесконечных вместилищ реальности всех видов латентной энергии — духовной, умственной или космической. Этот союз порождает объединение реальности латентной энергии всех видов. Он бесконечен в потенциальности.

^104:5.12 §§ Если триединства касаются, в первую очередь, функционального объединения бесконечности, то триодиты вовлечены в космическое появление Божеств опыта. Триединства косвенно касаются, а триодиты непосредственно связаны с Божествами — Верховным, Предельным и Абсолютным. Они проявляются в синтезе личности и мощи Верховного Существа. И для временных созданий пространства Верховное Существо есть откровение единства Я ЕСТЬ.

^104:5.13 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 105. БОЖЕСТВО И РЕАЛЬНОСТЬ

^105:0.1 Бесконечность только частично доступна пониманию даже высоких чинов вселенских разумных существ, а завершенность реальности доступна их пониманию лишь относительно. Для человеческого разума, когда он стремится проникнуть в тайну-вечность происхождения и предназначения всего, что называется реальным, может оказаться полезным такой подход к проблеме, при котором вечность-бесконечность воспринимается как почти беспредельный эллипс, порождаемый одной абсолютной причиной и функционирующий во всем этом вселенском круге нескончаемого разнообразия, причем всегда ища некий абсолютный и бесконечный потенциал предназначения.

^105:0.2 Когда смертный интеллект пытается постичь понятие всей реальности в целом, такой конечный ум оказывается лицом к лицу с реальностью-бесконечностью, вся реальность в целом есть бесконечность, и, следовательно, никогда не может быть полностью осознана никаким разумом, способность которого к постижению понятий не является бесконечным.

^105:0.3 Человеческий ум едва ли может сформировать адекватное понятие вечного существования, а без такого понимания невозможно описать даже наши понятия всей реальности в целом. Тем не менее, мы можем попытаться осуществить такое представление, хотя мы полностью отдаем отчет, что наши понятия должны подвергнуться глубокому искажению в процессе модификации, связанной с переводом на уровень понимания смертного сознания.

1. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ Я ЕСТЬ

^105:1.1 Абсолютную первопричину в бесконечности философы вселенных приписывают Отцу Всего Сущего, действующему как бесконечное, вечное и абсолютное Я ЕСТЬ.

^105:1.2 Существует множество опасностей, связанных с представлением смертному разуму этой идеи бесконечного Я ЕСТЬ, так как это понятие настолько далеко от человеческого понимания, основанного на повседневном опыте, что влечет за собой серьезное искажение значений и создает неправильное представление о ценностях. Тем не менее, философское понятие Я ЕСТЬ может предоставить конечным существам некоторую основу для попытки подхода к частичному пониманию абсолютных первопричин и бесконечных предназначений. Но во всех наших попытках пролить свет на возникновение и осуществление реальности, проясним, что это понятие Я ЕСТЬ для всех личностных значений и ценностей является синонимом Первого Лица Божества, Отца всех личностей. Но этот постулат Я ЕСТЬ не может быть так же ясно идентифицирован в областях вселенской реальности, лишенных божественности.

^105:1.3 §§ Я ЕСТЬ есть Бесконечное; Я ЕСТЬ есть также бесконечность. С последовательной, временной точки зрения, вся реальность берет свое начало в бесконечном Я ЕСТЬ, чье единичное существование в прошлой бесконечной вечности должно быть первым философским постулатом конечных созданий. Понятие Я ЕСТЬ означает неограниченную бесконечность, недифференцированную реальность всего, что может существовать во всей бесконечной вечности.

^105:1.4 Я ЕСТЬ как экзистенциальное понятие не является ни обожествленным, ни лишенным божественности, ни потенциальным, ни актуальным, ни личностным, ни не-личностным, ни статическим, ни динамическим. Никакое определение не может быть применено к Бесконечному за исключением утверждения, что Я ЕСТЬ существует. Философский постулат Я ЕСТЬ есть некое вселенское понятие, которое несколько более трудно усвоить, чем понятие Неограниченного Абсолюта.

^105:1.5 Просто для конечного разума всегда должно существовать начало, и, хотя для реальности никогда не было истинного начала, все же существуют исходные отношения, которые реальность выражает бесконечности. До-реальность, изначальная ситуация в вечности может представляться в таком виде: в некий бесконечно отдаленный гипотетический момент довечности Я ЕСТЬ может пониматься как вещь и как отсутствие вещи, как причина и как следствие, как волевой акт и как ответ на него. И в этот гипотетический момент вечности во всей бесконечности не существовало никакой дифференциации. Бесконечность была наполнена Бесконечным; Бесконечный окружает заключает в себе бесконечность. Таков был гипотетический статический момент вечности; актуальности еще содержались внутри своих потенциалов, и потенциалы еще не проявились внутри бесконечности Я ЕСТЬ. Но даже в такой предположительной ситуации мы должны допустить существование возможности своеволия.

^105:1.6 §§ Помните всегда, что постижение человеком Отца Всего Сущего есть его личный опыт. Как ваш духовный Отец Бог доступен для понимания вам и всем другим смертным; но почитаемое вами и основанное на опыте понятие об Отце Всего Сущего всегда должно быть уже, чем ваш философский постулат бесконечности Первоисточника и Центра, Я ЕСТЬ. Когда мы говорим об Отце, мы подразумеваем Бога, доступного пониманию его созданий, как высших, так и низших, но Божество значительно больше, чем то, что может быть воспринято вселенскими созданиями. Бог, твой Отец и мой Отец, является той фазой Бесконечного, которую мы ощущаем в наших личностях как актуальную реальность, познаваемую на опыте, но Я ЕСТЬ всегда остается в качестве нашей гипотезы относительно всего того, что, как мы чувствуем, невозможно узнать о Первоисточнике и Центре. И даже такой гипотезы, вероятно, далеко недостаточно для объяснения непостижимой бесконечности изначальной реальности.

^105:1.7 Вселенная вселенных с ее бесчисленным множеством обитающих там личностей есть громадный и сложный организм, но Первоисточник и Центр бесконечно более сложен, чем вселенные и личности, которые стали реальными в ответ на его преднамеренные установления. Когда ты испытываешь благоговейный трепет перед масштабом главной вселенной, обрати внимание, что даже это непостижимое творение есть не более чем частичное откровение Бесконечного.

^105:1.8 Бесконечность, действительно, далека от опытного уровня смертного понимания, но даже в этот век на Урантии ваши представления о бесконечности развиваются, и они будут продолжать развиваться на всем протяжении вашей бесконечной деятельности, простирающейся в будущее вечности. Неограниченная бесконечность лишена смысла для конечных созданий, но бесконечность способна к самоограничению и восприимчива к выражению реальности на всех уровнях вселенского существования. И лик, который Бесконечное обращает ко всем вселенским личностям, есть лик Отца, любящего Отца Всего Сущего.

2. Я ЕСТЬ КАК ТРИЕДИНЫЙ И КАК СЕМЕРИЧНЫЙ

^105:2.1 Рассматривая генезис реальности, всегда надо иметь в виду, что вся абсолютная реальность извечна и не имеет начала существования. Абсолютную реальность мы приписываем трем экзистенциальным лицам Божества, Райскому Острову и трем Абсолютам. Эти семь реальностей являются равнозначно вечными, несмотря на то, что мы прибегаем к языку пространства-времени для представления людям их последовательного возникновения.

^105:2.2 §§ Согласно хронологическому описанию возникновения реальности, внутри Я ЕСТЬ должен существовать теоретически постулированный момент «первого» волевого выражения и «первой» ответной реакции. В наших попытках изобразить возникновение и образование реальности этот этап может восприниматься как самодифференциация Бесконечного из Бесконечности, но постулирование этой двойственной связи всегда должно быть расширено до представления о триедином посредством признания вечного континуума Бесконечности — Я ЕСТЬ.

^105:2.3 Это самопревращение Я ЕСТЬ достигает своей высшей точки в многократной дифференциации обожествленной реальности и необожествленной реальности, потенциальной и актуальной реальности и некоторых других реальностей, которые едва ли можно классифицировать подобным образом. Эта дифференциация теоретически монистического Я ЕСТЬ вечно интегрируется при помощи одновременного возникновения связей внутри того же Я ЕСТЬ, предпотенциальной, предактуальной, предличностной, монотетичной предреальности, которая, хотя и будучи бесконечной, раскрывается как абсолютная в присутствии Первоисточника и Центра и как личность — в беспредельной любви Отца Всего Сущего.

^105:2.4 Посредством этих внутренних превращений Я ЕСТЬ создает основу для семеричной связи внутри себя. Философское (во времени) понятие единичного Я ЕСТЬ и промежуточное (во времени) понятие Я ЕСТЬ как триединого теперь могут быть расширены, чтобы заключить в себе Я ЕСТЬ как семеричного. Эта семеричная — или семифазная — природа может быть лучше всего представлена в связи с Семью Абсолютами Бесконечности:

^105:2.5 1. Отец Всего Сущего. Я ЕСТЬ отец Вечного Сына. Это изначальная личностная связь актуальностей. Абсолютная личность Сына делает абсолютным факт Богоотцовства и создает возможность потенциального сыновства для всех личностей. Эта связь создает личность Бесконечного и завершает его духовное откровение в личности Первородного Сына. Эта фаза Я ЕСТЬ частично доступна опыту на духовном уровне даже для тех смертных, кто, будучи еще во плоти, почитают нашего Отца.

^105:2.6 2. Вселенский Контролер. Я ЕСТЬ причина вечного Рая. Это изначальная не-личностная связь актуальностей; первоначальный не-духовный союз. Отец Всего Сущего есть Бог-любовь; Вселенский Контролер есть Бог-паттерн. Эта связь создает возможность формы — конфигурации — и определяет главный паттерн не-личностной и не-духовной связи, главный паттерн, по которому делаются все копии.

^105:2.7 3. Творец Всего Сущего. Я ЕСТЬ единое с Вечным Сыном. Это объединение Отца и Сына (в присутствии Рая) дает начало творческому циклу, который завершается появлением объединенной личности и вечной вселенной. С точки зрения конечного смертного, реальность берет свое истинное начало с появления в вечности — создания Хавоны. Этот творческий акт Божества всецело совершается Богом Действия, который по сути представляет собой единство Отца-Сына, выраженное на всех уровнях актуального. Следовательно, божественная способность творчества неизменно характеризуется единством, и это единство есть отражение вовне абсолютного тождества двуединства Отца-Сына и Троицы — Отца-Сына-Духа.

^105:2.8 4. Бесконечный Вседержитель. Я ЕСТЬ самосвязующий. Это изначальный союз статики и потенциалов реальности. В этой связи уравновешивается все ограниченное и неограниченное. Эту фазу Я ЕСТЬ лучше всего понимать как Вселенский Абсолют — объединяющий Божественный и Неограниченный Абсолюты.

^105:2.9 5. Бесконечный Потенциал. Я ЕСТЬ самограничивающий. Это знак в бесконечности, представляющий вечное свидетельство волевого самоограничения Я ЕСТЬ, благодаря которому была достигнута троичность самовыражения и самооткровения. Эта сторона Я ЕСТЬ обычно понимается как Божественный Абсолют.

^105:2.10 6. Бесконечная Емкость. Я ЕСТЬ статически-реактивный. Это бесконечная матрица, возможность для всего будущего космического распространения. Эту сторону Я ЕСТЬ, по-видимому, лучше всего понимать как сверхгравитационное присутствие Неограниченного Абсолюта.

^105:2.11 7. Всемирный Бесконечности. Я ЕСТЬ как Я ЕСТЬ. Это стаз или самосвязь Бесконечности, вечный факт бесконечности-реальности и универсальная истина реальности-бесконечности. Поскольку эта связь различима как личность, она раскрывается вселенным в божественном Отце всех личностей — даже абсолютных личностей. Поскольку эта связь выражена не-личностно, она воспринимается вселенной как абсолютная связь чистой энергии и чистого духа в присутствии Отца Всего Сущего. Поскольку эта связь мыслится как абсолют, она раскрывается в первенстве Первоисточника и Центра; в нем мы все живем, передвигаемся и существуем — от созданий пространства до граждан Рая; и это так же верно для главной вселенной, как и для бесконечно малых ультиматонов, так же верно для того, что будет, как для того, что есть и что было.

3. СЕМЬ АБСОЛЮТОВ БЕСКОНЕЧНОСТИ

^105:3.1 Семь основных связей внутри Я ЕСТЬ увековечены как Семь Абсолютов Бесконечности. И хотя мы можем отобразить возникновение реальности и дифференциацию бесконечности в последовательном изложении событий, в действительности все семь Абсолютов неограниченно и одинаково вечны. Возможно, для смертного разума необходимо представить себе их начало, но такое представление должно быть отклонено осознанием того факта, что семь Абсолютов не имели начала; они — вечны и такими были всегда. Семь Абсолютов являются предпосылкой реальности. Они описаны в этих текстах следующим образом:

^105:3.2 1. Первоисточник и Центр. Первое Лицо Божества и главный не-божественный паттерн, Бог, Отец Всего Сущего, творец, контролер и вседержитель, всеобщая любовь, вечный дух и бесконечная энергия; потенциал всех потенциалов и источник всех актуальностей; стабильность всего статичного и динамизм всех изменений; источник паттерна и Отец личностей. Вместе все семь Абсолютов эквивалентны бесконечности, но Отец Всего Сущего сам в действительности бесконечен.

^105:3.3 2. Второй Источник и Центр. Второе Лицо Божества, Вечный и Первородный Сын; абсолютные личностные реальности Я ЕСТЬ и основа для реализации-откровения «Я ЕСТЬ личность». Ни одна личность не может надеяться достичь Отца Всего Сущего иначе, чем через посредство его Вечного Сына; и личность не может достичь духовных уровней бытия без действия и помощи этого абсолютного паттерна для всех личностей. Во Втором Источнике и Центре дух неограничен, тогда как личность абсолютна.

^105:3.4 3. Райский Источник и Центр. Второй небожественный паттерн, вечный Райский Остров; основа для реализации-откровения «Я ЕСТЬ сила» и фундамент для установления гравитационного контроля во всех вселенных. По отношению ко всей актуализированной, недуховной, не-личностной и не-волевой реальности Рай является абсолютом паттернов. Как энергия духа связана с Отцом Всего Сущего через посредство абсолютной личности Матери-Сына, так и вся космическая энергия держится под гравитационным контролем Первоисточника и Центра через посредство абсолютного паттерна Райского Острова. Рай не находится в пространстве; пространство существует по отношению к Раю, и длительность движения определяется при помощи его отношения к Раю. Вечный Остров находится в абсолютном покое; вся другая формированная и формирующая энергия находится в вечном движении; во всем пространстве только Неограниченный Абсолют находится в покое, и Неограниченный имеет одинаковый статус с Раем. Рай существует в фокусе пространства, Неограниченный наполняет его собой, и все существующее относительно имеет свое бытие внутри этой области.

^105:3.5 4. Третий Источник и Центр. Третье Лицо Божества, Носитель Объединенных Действий; бесконечный интегратор Райской космической энергии с духовной энергией Вечного Сына; идеальный координатор мотивов воли и механики силы; унификатор всей актуальной и актуализирующейся реальности. Благодаря служению своего разнообразного потомства Бесконечный Дух раскрывает милосердие Вечного Сына, действуя в то же самое время как бесконечныйманипулятор, навечно вплетая паттерн Рая в энергию пространства. Этот самый Носитель Объединенных Действий, этот Бог Действия является совершенным выражением безграничных планов и целей Отца-Сына, причем сам он функционирует как источник разума и дарователь интеллекта созданиям необъятного космоса.

^105:3.6 5. Божественный Абсолют. Причинные, потенциально личностные возможности вселенской реальности, тотальность всех Божественных потенциалов. Божественный Абсолют есть целенаправленный ограничитель неограниченных, абсолютных и небожественных реальностей. Божественный Абсолют ограничивает абсолютное и абсолютизирует ограниченное, он — начинатель предназначения.

^105:3.7 6. Неограниченный Абсолют. Статический, реактивный и незадействованный; нераскрытая космическая бесконечность Я ЕСТЬ; тотальность необожествленной реальности и финальность всех не-личностных потенциалов. Действие Неограниченного ограничено пространством, но присутствие Неограниченного не имеет предела, оно бесконечно. Существует понятие периферии по отношению к главной вселенной, но присутствие Неограниченного безгранично; даже вечность не может исчерпать безмерный покой этого не-божественного Абсолюта.

^105:3.8 7. Вселенский Абсолют. Объединитель обожествленного и необожествленного; коррелятор абсолютного и относительного. Вселенский Абсолют (будучи статическим, потенциальным и связующим) компенсирует напряжение между всегда-существующим и незавершенным.

^105:3.9 §§ Семь Абсолютов Бесконечности составляют начало реальности. Смертные умы могли бы полагать, что Первоисточник и Центр появился прежде всех абсолютов. Но такое утверждение, хотя и благодетельное, опровергается вечным сосуществованием Сына, Духа, трех Абсолютов и Райского Острова.

^105:3.10 Истина состоит в том, что Абсолюты есть проявления Я ЕСТЬ-Первоисточник и Центр; факт же состоит в том, что эти Абсолюты никогда не имели начала, и они с Первоисточником и Центром одинаково вечны. Связи абсолютов в вечности никогда не могут быть представлены без того, чтобы не возникли парадоксы в языке времени и в паттернах понятия пространства. Но несмотря на то, что представления о происхождении Семи Абсолютов Бесконечности очень запутаны, и факт, и истина состоят в том, что вся реальность основывается на их существовании в вечности и их связях в бесконечности.

4. ЕДИНСТВО, ДВУЕДИНСТВО И ТРИЕДИНСТВО.

^105:4.1 Философы вселенной постулируют существование Я ЕСТЬ в вечности как первоисточник всей реальности. И как сопутствующее этому обстоятельство они постулируют саморазделение Я ЕСТЬ на первичные связи, существующие в нем самом, — семь фаз бесконечности. И одновременно с этим предположением имеется третий постулат-появление в вечности Семи Абсолютов Бесконечности и увековечивание двуединого союза семи фаз Я ЕСТЬ и этих семи Абсолютов.

^105:4.2 Таким образом,самораскрытие Я ЕСТЬ, начинаясь от статической самости, посредством саморазделения и образования внутренних связей переходит к абсолютным связям, связям с порождаемыми им самим Абсолютами. Двуединство оказывается, таким образом, существующим в вечном союзе Семи Абсолютов Бесконечности с семеричной бесконечностью саморазделившихся сторон самораскрывающегося Я ЕСТЬ. Эти двуединые связи, увековеченные для вселенных как семь Абсолютов, увековечивают главные основы для всей вселенской реальности.

^105:4.3 Как уже говорилось, единство порождает двуединство, а двуединство порождает триединство, и триединство есть вечный прародитель всех вещей. Существует, конечно, три больших класса изначальных связей, и они таковы:

^105:4.4 1. Связи единства. Связи, существующие внутри Я ЕСТЬ как единства, понимаются как результат троичного, а затем семеричного саморазделения.

^105:4.5 2. Связи двуединства. Связи, существующие между Я ЕСТЬ как семеричным и Семью Абсолютами Бесконечности.

^105:4.6 3. Связи триединства. Таковы функциональные союзы Семи Абсолютов Бесконечности.

^105:4.7 §§ Триединые связи возникают на основе двуединств вследствие неизбежности объединения Абсолютов между собой. Такие триединые союзы увековечивают потенциал всей реальности; они охватывают и обожествленную, и не-обожествленную реальность.

^105:4.8 Я ЕСТЬ как единство является неограниченной бесконечностью. Двуединства увековечивают основы реальности. Триединства выявляют реализацию бесконечности как вселенской функции.

^105:4.9 В семи Абсолютах пред-экзистенциальное становится экзистенциальным, а экзистенциальное становится функциональным в триединствах, главных союзах Абсолютов. И увековечивание триединств сопутствует тому, что вселенная готова — существуют потенциальности и присутствуют актуальности — к диверсификации космической энергии, распространению Райского духа и наделению разумом наряду с дарованием личностности (и полнота вечности свидетельствует обо всем этом), благодаря чему все эти Божественные и Райские производные объединяются на тварном уровне посредством опыта, а на сверхтварном — с помощью других методов.

5. ПОЯВЛЕНИЕ КОНЕЧНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

^105:5.1 Так же, как первоначальная диверсификация Я ЕСТЬ должна быть отнесена за счет внутренне присущего неспровоцированного волевого акта, так и появление конечной реальности должно быть приписано волевым актам Райского Божества и ответным корректировкам функциональных триединств.

^105:5.2 Может показаться, что до обожествления конечного вся диверсификация реальности происходит на абсолютных уровнях; но волевой акт, приводящий к появлению конечной реальности, означает ограничение абсолютности и подразумевает появление относительностей.

^105:5.3 §§ Хотя мы представляем это описание как хронологически последовательное изложение появления конечности как непосредственное производное абсолютности, необходимо иметь в виду, что трансцендентальности являются как предшествующими, так и последующими по отношению ко всему, что является конечным. Что касается конечного, то трансцендентальные пределы являются и причинными, и завершающими.

^105:5.4 §§ Возможности конечного внутренне присущи Бесконечности, но превращение возможности в вероятность и неизбежность должно быть приписано самосуществующей свободной воле Первоисточника и Центра, активирующего все триединые союзы. Только бесконечность воли Отца может так ограничить абсолютный уровень существования, чтобы выявить предельное или создать конечное.

^105:5.5 С появлением относительной и ограниченной реальности возникает новый цикл реальности — цикл развития — величественное нисхождение с высот бесконечности в область конечного, вечно направленное вовнутрь к Раю и Божеству, всегда стремящееся к тем высоким предназначениям, которые соответствуют источнику бесконечности.

^105:5.6 Эти непостижимые процессы знаменуют начало истории вселенной, знаменуют начало самого времени. Для тварного существа начало конечного есть возникновение реальности; с точки зрения тварного разума, до возникновения конечного не существует никакой актуальности, доступной для понимания. Эта недавно появившаяся конечная реальность существует в двух первоначальных аспектах:

^105:5.7 1. Первичные максимумы, верховно совершенная реальность — вселенная и создания типа Хавоны.

^105:5.8 2. Вторичные максимумы, реальность, сделанная верховно совершенной — творение и создания типа сверхвселенной.

^105:5.9 §§ Итак это — два первоначальных выражения конечной реальности: изначально совершенное и ставшее совершенным в результате эволюции. Они оба являются равнозначными с точки зрения взаимоотношений в вечности, но внутри временных границ они, по-видимому, различны. Для того, что развивается, фактор времени означает развитие; вторичные конечные развиваются; отсюда — то, что развивается, должно во времени казаться незавершенным. Но эти различия, которые столь важны по эту сторону Рая, в вечности не существуют.

^105:5.10 Мы говорим о совершенных и ставших совершенными как о первичных и вторичных максимумах, но существует, однако, и другой тип: тринитизация и другие связи между первичными и вторичными максимумами приводят к появлению третичных максимумов, вещей, значений и ценностей, которые не являются ни совершенными, ни доведенными до совершенства, тем не менее, они являются равнозначными по отношению к обоим предшествующим факторам.

6. ОТВЕТНЫЕ РЕАКЦИИ КОНЕЧНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

^105:6.1 В целом все появление конечного существования представляет собой переход от потенциальностей к актуальностям внутри абсолютных союзов функциональной бесконечности. Среди множества ответных реакций на творческую актуализацию конечного могут быть названы:

^105:6.2 1. Отклик божества, появление трех уровней верховенства опыта: актуальность верховенства личностного духа в Хавоне, возможность для верховенства личностной силы в будущей великой вселенной и способность разума, эволюционирующего в процессе опыта, к некоторому неизвестному функционированию, происходящему на некотором уровне верховенства, — в будущей главной вселенной.

^105:6.3 2. Отклик вселенной, вызывающий активацию архитектурных замыслов для пространственного уровня сверхвселенной, и эта эволюция все еще происходит во всей материальной организации семи сверхвселенных.

^105:6.4 3. Существа как ответная реакция на распространение конечной реальности; это привело к появлению совершенных существ в чине вечных жителей Хавоны и достигших совершенства эволюционно восходящих из семи сверхвселенных. Но достижение совершенства в результате эволюционного (творящего во времени) опыта предполагает нечто иное, чем совершенство в качестве отправного пункта. Таким образом, в эволюционирующих созданиях возникает несовершенство. И это есть начало потенциального зла. Неспособность к адаптации, дисгармония и конфликт — все это присуще эволюционному развитию — от материальных вселенных до существ, наделенных личностью.

^105:6.5 4. Отклик божественности на несовершенство, присущее временному запаздыванию эволюции, раскрывается в компенсирующем присутствии Бога Семеричного, благодаря действиям которого то, что совершенствуется, объединяется как с совершенным, так и достигшим совершенства. Это временное запаздывание неотделимо от эволюции, которая есть творчество во времени. Поэтому, а также по другим причинам, всемогущество Верховного зиждется на успехах божественности Бога Семеричного. Это временное запаздывание делает возможным участие живых созданий в божественном творении благодаря тому, что созданиям-личностям позволено быть партнерами Божества в деле достижения максимального развития. Таким образом, даже материальный разум смертного создания становится партнером божественного Настройщика в совместном творении бессмертной души. К тому же Бог Семеричный обеспечивает способы компенсации изъянов врожденного совершенства, связанных с недостатком опыта, а также компенсирует ограничения несовершенства, существующие до начала восхождения.

7. ВЫЯВЛЕНИЕ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОСТЕЙ

^105:7.1 Транцендентальности суббесконечны и субабсолютны, но при этом сверхконечны и сверхтварны. Трансцендентальности выявляются как объединяющий уровень, связующий сверхценности абсолютов с максимальными ценностями конечного. С точки зрения живого существа, то, что является трансцендентальным, по-видимому, выявляется как следствие конечного; а с точки зрения вечности — в предвидении конечного; существуют и те, кто рассматривают его как «пред-эхо» конечного.

^105:7.2 То, что является трансцендентальным, не обязательно чуждо развитию, но оно сверхэволюционно в конечном смысле; не чуждо оно и опыту, но представляет собой сверхопыт в той мере, в какой это понятие имеет смысл для живых созданий. Возможно, лучшей иллюстрацией такого парадокса является центральная вселенная совершенства: Едва ли она абсолютна — только Райский Остров поистине абсолютен в «материализованном» смысле. Не является она и конечным эволюционирующим творением, как семь сверхвселенных. Хавона — вечна, но не неизменна в том смысле, что не является вселенной, в которой отсутствует развитие. Она населена живыми созданиями (исконными жителями Хавоны), которые в действительности никогда не были созданы, ибо они существуют вечно. Таким образом, Хавона иллюстрирует нечто, не являющееся в точности конечным, но все же и не абсолютное. Далее, Хавона служит буфером между абсолютным Раем и конечными созданиями, поясняя к тому же функцию трансцендентальностей. Но сама Хавона не трансцендентальна: она — Хавона.

^105:7.3 Как Верховный ассоциируется с конечным, так и Предельный отождествляется с трансцендентальным. Но, хотя мы таким образом сравниваем Верховного с Предельным, их различает нечто большее, чем степень, различие кроется также и в качестве. Предельный есть нечто большее, чем проекция сверх-Верховного на трансцендентальный уровень. Предельный является всем этим, но больше: Предельный есть выявление новых реальностей Божества, ограничение новых фаз, до той поры неограниченных.

^105:7.4 §§ Реальности, которые связаны с трансцендентальным уровнем, следующие:

^105:7.5 1. Божественное присутствие Предельного.

^105:7.6 2. Понятие главной вселенной.

^105:7.7 3. Архитекторы Главной Вселенной.

^105:7.8 4. Два чина Райских организаторов силы.

^105:7.9 5. Некоторые модификации могущества пространства.

^105:7.10 6. Некоторые ценности духа.

^105:7.11 7. Некоторые значения разума.

^105:7.12 8. Абсонитные качества и реальности.

^105:7.13 9. Всемогущество, всеведение и вездесущность.

^105:7.14 10. Пространство.

^105:7.15 §§ Вселенная, в которой мы теперь живем, может мыслиться как существующая на конечном, трансцендентальном и абсолютном уровнях. Это — космическая сцена, на которой разворачивается бесконечная драма выражения личности и превращения энергии.

^105:7.16 И все эти разнообразные реальности объединяются абсолютно несколькими триединствами, функционально — Архитекторами Главной Вселенной и относительно — Семью Духами-Мастерами, субверховными координаторами божественности Бога Семеричного.

^105:7.17 Бог Семеричный представляет откровение личности и божественности Отца Всего Сущего созданиям, обладающим как максимальным, так и субмаксимальным статусом, но существуют другие семеричные связи Первоисточника и Центра, не имеющие отношения к выражению божественного духовного служения Бога, который есть дух.

^105:7.18 §§ В вечности прошлого силы Абсолютов, духи Божеств и личности Богов пришли в возбуждение в ответ на изначальное своеволие самосуществующего своеволия. В эту вселенскую эпоху мы все являемся свидетелями колоссальных последствий широко развернувшейся космической панорамы субабсолютного выражения безграничных потенциалов всех этих реальностей. И вообще, возможно, что продолжающаяся диверсификация первоначальной реальности Первоисточника и Центра может продвигаться вперед и вовне множество столетий, все вперед и вперед к отдаленным и непостижимым просторам абсолютной бесконечности.

^105:7.19 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 106. ВСЕЛЕНСКИЕ УРОВНИ РЕАЛЬНОСТИ

^106:0.1 Того, что восходящий смертный может кое-что узнать о связях Божества с возникновением и выражениями космической реальности, недостаточно; он также должен понять кое-что относительно связей, существующих между ним самим и многочисленными уровнями экзистенциальной и опытной реальности, уровнями потенциальной и актуальной реальности. Земная ориентация человека, его космическая интуиция и его духовная направленность всесторонне улучшатся в результате более правильного понимания вселенских реальностей и методов их взаимосвязи, интеграции и объединения.

^106:0.2 Современная великая вселенная и возникающая главная вселенная состоят из многих форм и фаз реальности, которые, в свою очередь, существуют на нескольких уровнях функциональной деятельности. Эти разнообразные сущности и латентности ранее уже были представлены в этих текстах, а здесь они сгруппированы для удобства понимания в следующие категории:

^106:0.3 1. Незавершенные конечные. Это современный статус восходящих созданий великой вселенной, современный статус смертных Урантии. Этот уровень охватывает существование созданий, начиная от планетарных человеческих — и до (но не включая) достигших предназначения. Он характерен для вселенных, начиная от давнего возникновения в виде материи — и до (но не включая) установления в свет и жизнь. Этот уровень составляет современную периферию творческой активности во времени и пространстве. Он, по-видимому, движется во внешнем направлении от Рая к концу современного вселенского периода, который будет свидетелем достижения великой вселенной света и жизни, а также, несомненно, будет свидетелем появления некоей новой степени эволюционного роста на первом внешнем уровне пространства.

^106:0.4 2. Максимальные конечные. Это современный уровень всех тех созданий опыта, кто достиг предназначения — предназначения, раскрытого в рамках настоящего вселенского периода. Даже вселенные могут достичь — и духовно и физически — максимального статуса. Но термин «максимальный» сам по себе относителен — максимальный по отношению к чему? И то, что максимально, по виду закончено для современного вселенского периода, может оказаться в действительности не более, чем началом в терминах того периода, который грядет. По-видимому, некоторые аспекты Хавоны находятся на максимальном уровне.

^106:0.5 3. Трансцендентальности. Этот сверхконечный уровень (предшественно) следует прогрессии конечных уровней. Он предполагает предконечное возникновение начал конечного и послеконечную значимость всех явных завершений или предназначений конечного. Многое в Рае-Хавоне находится, по-видимому, на трансцендентальном уровне.

^106:0.6 4. Предельности. Этот уровень заключает то, что имеет значение в масштабе главной вселенной, и вторгается на уровень предназначения завершенной главной вселенной. Рай-Хавона ( особенно, контур миров Отца) во многих отношениях имеет предельный смысл.

^106:0.7 5. Со-абсолюты. Этот уровень предполагает проекцию сущностей, которые постижимы из опыта, на область творческого выражения, находящуюся на уровне сверхглавной вселенной.

^106:0.8 6. Абсолюты. Этот уровень обозначает вечное присутствие семи экзистенциальных Абсолютов. Он может также включать некоторую степень ассоциативных опытных достижений, но если это так, то мы не понимаем, каким образом это происходит, — возможно, благодаря контактному потенциалу личности.

^106:0.9 7. Бесконечность. Этот уровень является доэкзистенциальным и послеопытным. Неограниченное единство бесконечности есть гипотетическая реальность до всех начал и после всех предназначений.

^106:0.10 §§ Эти уровни реальности являются компромиссным символическим изображением современного вселенского периода, удобным для восприятия смертных созданий. Существует ряд других способов получить представление о реальности с позиции, отличающейся от смертной, а также с точки зрения других вселенских периодов. Таким образом, необходимо понимать, что представленные здесь понятия являются всецело относительными, относительными в том смысле, что они ограничены и обусловлены:

^106:0.11 1. Узостью смертного языка.

^106:0.12 2. Ограничениями смертного разума.

^106:0.13 3. Ограниченным развитием семи сверхвселенных.

^106:0.14 4. Вашим неведением о шести главных целях развития сверхвселенных, которые не относятся к восхождению смертных к Раю.

^106:0.15 5. Вашей неспособностью даже частично встать на точку зрения вечности.

^106:0.16 6. Невозможностью представить космическую эволюцию и космическое предназначение в отношении всех вселенских периодов, а не только современного периода эволюционного развертывания семи сверхвселенных.

^106:0.17 7. Неспособностью ни одного создания понять, что в действительности значат доэкзистенциальности и послеопытности, то, что находится до начал и после предназначений.

^106:0.18 §§ Рост реальности обусловлен обстоятельствами последовательных вселенских периодов. Центральная вселенная не подвергалась никаким эволюционным изменениям в период Хавоны, но в современные эпохи периода сверхвселенных она претерпевает определенные прогрессивные изменения, вызванные согласованием с эволюционирующими сверхвселенными. Семь сверхвселенных, развивающихся в настоящее время, когда-нибудь достигнут предназначенного статуса света и жизни, достигнут предела развития для современного вселенского периода. Но, без сомнения, следующий период, период первого внешнего пространственного уровня, освободит сверхвселенные от ограничений предназначения, соответствующих современному периоду. Пресыщение постоянно дополняет завершение.

^106:0.19 §§ Таковы некоторые из ограничений, с которыми мы сталкиваемся при попытке представить совокупное понятие о космическом росте вещей, значений и ценностей, понятие об их синтезе на всевосходящих уровнях реальности.

1. ПЕРВИЧНЫЙ СОЮЗ КОНЕЧНЫХ ФУНКЦИОНАЛОВ

^106:1.1 Первичные фазы, или фазы духовного происхождения конечной реальности находят непосредственное выражение на уровне созданий как совершенные личности, а на уровне вселенных — как совершенное творение Хавоны. Даже Божество опыта в Хавоне выражается таким образом в духовном лице Бога Верховного. Но вторичные, эволюционирующие, обусловленные временем и материей фазы конечного становятся космически объединенными только в результате развития и достижения. В конце концов, все вторичные или совершенствующиеся конечные должны достичь уровня, равного уровню первичного совершенства, но такое предназначение требует временной отсрочки, существенного сверхвселенского свойства, которое генетически не содержится в центральном творении. (Мы знаем о существовании третичных конечных, но метод их объединения пока не раскрыт.)

^106:1.2 Это сверхвселенская временная отсрочка, это препятствие для достижения совершенства обеспечивает для созданий участие в эволюционном развитии. Таким образом, это делает возможным для создания разделить с Богом участие в эволюции самого себя. И в эти периоды прогрессирующего развития незавершенное согласуется с совершенным благодаря помощи Бога Семеричного.

^106:1.3 Бог Семеричный знаменует признание Райским Божеством барьеров времени в эволюционирующих вселенных пространства. Неважно, как далеко от Рая, как глубоко в пространстве может возникнуть материальная личность, стремящаяся к спасению, Бог Семеричный будет там находиться и будет вовлечен в любящее и милосердное служение истины, красоты и доброты для такого незавершенного, борющегося и эволюционирующего создания. Божественное служение Семеричного простирается внутрь — через Вечного Сына — к Райскому Отцу и вовне — через Древних Дней — к Отцам вселенных, т.е. к Сынам-Творцам.

^106:1.4 Человек, являясь личностным и восходящим посредством духовного продвижения, обнаруживает личностную и духовную божественность Семеричного Божества; но существуют другие фазы Семеричного, которые не связаны с продвижением личности. Аспекты божественности этой группы Божеств в настоящее время все вместе интегрированы в связи между Семью Духами-Мастерами и Носителем Объединенных Действий, но им суждено быть навечно объединенными в появляющейся личности Верховного Существа. В современный вселенский период другие фазы Семеричного Божества интегрированы различным образом, но всем им так же суждено быть объединенными в Верховном. Семеричный — во всех своих фазах — является источником относительного единства функциональной реальности современной великой вселенной.

2. ВТОРИЧНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ КОНЕЧНОГО ВЕРХОВНЫМ

^106:2.1 Как Бог Семеричный функционально согласовывает процесс конечной эволюции, так и Верховное Существо, со временем, синтезирует достижение предназначения. Верховное Существо есть божественная кульминация эволюции великой вселенной — эволюции, происходящей вокруг духовного ядра, и эвентуального господства духовного ядра над окружающими и кружащимися в вихрях областей физической эволюции. И все это происходит в соответствии с установлениями личности: Райской личности в самом высоком смысле, личности Творца во вселенском смысле, смертной личности в человеческом смысле, личности Верховного в смысле, соответствующем кульминации или достижению тотальности опыта.

^106:2.2 §§ Понятие Верховного должно обеспечить раздельное признание личности-духа, эволюционной мощи и синтеза личности и мощи — объединения эволюционной мощи с личностью-духом и господство личности-духа над мощью.

^106:2.3 Дух, в конечном счете, исходит из Рая и через Хавону. Энергия-материя выделяется, по-видимому, в глубинах пространства и формируется в мощь детьми Бесконечного Духа вместе с Сынами-Творцами Бога. И все это основано на опыте; это — процесс во времени и пространстве, затрагивающий широкий спектр живых существ, включая даже божественных Творцов и эволюционирующие создания. Контроль над мощью со стороны божественных Творцов в великой вселенной медленно распространяется, чтобы охватить эволюционное установление и стабилизацию творений пространства-времени, и это есть расцвет опытной мощи Бога Семеричного. Он охватывает весь диапазон достижения божественности во времени и пространстве — от пришествий Отца Всего Сущего в виде Настройщиков до пришествий Райских Сынов в облике живых существ. Это — заслуженная мощь, продемонстрированная мощь, мощь, добытая с опытом; в противоположность мощи вечности, непостижимой мощи, экзистенциальной мощи Райских Божеств.

^106:2.4 Эта полученная с опытом мощь, возникающая из божественных достижений Бога Семеричного, сама — посредством синтеза — обращением в тотальность — выражает связующие свойства божественности как всемогущей мощи приобретенного с опытом господства развивающихся творений. И эта всесильная мощь, в свою очередь, обретает связь между духом и личностью на вступительной сфере внешнего пояса миров Хавоны в союзе с духовной личностью присутствующего в Хавоне Бога Верховного. Таким образом Божество опыта достигает апогея долгой эволюционной борьбы, наделив мощностную производную времени и пространства присутствием духа и божественной личностью, пребывающей в центральном творении.

^106:2.5 Таким образом Верховное Существо достигает, в конце концов, полного охвата всего, что развивается во времени и пространстве, и наделяет все достоинством личности-духа. Поскольку создания, даже смертные, лично принимают участие в этом величественном процессе, они, несомненно, получают способность — как истинные дети такого эволюционирующего Божества — узнать и постичь Верховного.

^106:2.6 §§ Михаил из Небадона подобен Райскому Отцу, потому что он разделяет его Райское совершенство; так и эволюционирующие смертные когда-нибудь достигнут сходства с Верховным опыта, поскольку они будут истинно разделять его эволюционное совершенство.

^106:2.7 §§ Бог Верховный является Божеством опыта, следовательно, он всецело познаваем с помощью опыта. Экзистенциальные реальности семи Абсолютов не постижимы опытными методами, только личностные реальности Отца, Сына и Духа могут быть восприняты личностью смертного создания — в молитве и богопочитании.

^106:2.8 В завершенном синтезе мощи и личности Верховного Существа связанной окажется вся абсолютность отдельных триодитов, которые могут быть таким образом связаны, и эта величественная личность эволюции будет опытно достижима и доступна для понимания всем конечным личностям. Когда восходящие достигнут гипотетической седьмой стадии духовного существования, на ней они переживут реализацию нового значения-ценности абсолютности и бесконечности триодитов, в том виде как он раскрывается на субабсолютных уровнях в Верховном Существе, который познаваем на опыте. Но достижение этих этапов максимального развития, вероятно, будет ожидать согласованного установления всей великой вселенной в свет и жизнь.

3. СОЮЗ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ ТРЕТИЧНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

^106:3.1 Абсонитные архитекторы выявляют замысел; Верховные Творцы его осуществляют; Верховное Существо завершит его во всей полноте — таким, каким он был создан во времени Верховными Творцами и каким он был предсказан в пространстве Мастерами-Архитекторами.

^106:3.2 В течение современного вселенского периода координация управления главной вселенной является обязанностью Архитекторов Главной Вселенной. Но появление Всемогущего Верховного в конце современного вселенского периода будет означать, что эволюционирующий конечный достиг первого этапа опытного предназначения. Это событие, несомненно, приведет к завершающей функции первой Троицы опыта — объединению Верховных Творцов, Верховного Существа и Архитекторов Главной Вселенной. Эта Троица предназначена осуществлять дальнейшую эволюционную интеграцию главного творения.

^106:3.3 Райская Троица — единственная истинно бесконечная, и ни одна Троица, которая не включает эту первоначальную Троицу, не может быть бесконечной. Но первоначальная Троица есть выявленность исключительного союза только абсолютных Божеств; субабсолютные существа не имеют ничего общего с этим первоначальным союзом. В появляющиеся впоследствии Троицы могут вносить свою лепту даже создания. Конечно, это справедливо для Троицы Предельной, в которой само присутствие Сынов-Творцов-Мастеров среди составляющих ее Верховных Творцов означает совместное присутствие актуального и подлинного опыта созданий внутри этого союза Троицы.

^106:3.4 Эта первая Троица опыта обеспечивает группам достижение предельных выявленностей. Союзам групп дана возможность предвосхищать, даже превосходить индивидуальные способности; и это справедливо даже за пределами конечного уровня. В века, которые должны наступить, после того, как семь сверхвселенных будут установлены в свет и жизнь, Отряд Финальности, без сомнения, будет провозглашать цели Райских Божеств в том виде, как они предписаны Троицей Предельной и как они — с точки зрения мощи-личности — объединены в Верховном Существе.

^106:3.5 §§ Во всем гигантском развитии вселенных в вечности прошлого и будущего мы обнаруживаем расширение постижимых элементов Отца Всего Сущего. Как в случае Я ЕСТЬ, мы философски постулируем его проникание в тотальную бесконечность, но никакое создание не способно посредством опыта постичь такой постулат. Поскольку вселенные расширяются и поскольку гравитация и любовь простираются далее в пространство, формирующееся во времени, мы способны все больше и больше понять Первоисточник и Центр. Мы наблюдаем действие гравитации, пронизывающее все пространственное присутствие Неограниченного Абсолюта, и мы различаем духовных созданий, развивающихся и распространяющихся внутри божественного присутствия Божественного Абсолюта, в то время как и космическая, и духовная эволюция объединяется посредством разума и опыта на конечных божественных уровнях в виде Верховного Существа и согласуется на трансцендентальных уровнях в виде Троицы Предельной.

4. ПРЕДЕЛЬНОЕ ЧЕТВЕРТИЧНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ

^106:4.1 Райская Троица, несомненно, производит согласование в предельном смысле, но она функционирует в этом отношении как самоограниченный абсолют; Предельная Троица опыта согласует трансцендентальное как трансцендентальное. В вечном будущем эта Троица опыта, благодаря усилению единства, будет далее активировать выявляющееся присутствие Предельного Божества.

^106:4.2 Тогда как Предельная Троица предназначена согласовывать главное творение, Бог Предельный является трансцендентальной персонализацией мощи направленности всей главной вселенной. Завершенное выявление Предельного предполагает завершение главного творения и обозначает появление трансцендентального Божества во всей полноте.

^106:4.3 Какие изменения будут ознаменованы появлением Предельного во всей полноте, мы не знаем. Но так как Верховный в настоящее время духовно и лично присутствует в Хавоне, то и Предельный там присутствует, но в абсонитном и сверхличностном смысле. И вам уже сообщали о существовании Ограниченных Наместников Предельного, хотя вы не были информированы об их теперешнем местопребывании или функциях.

^106:4.4 Но независимо от административных последствий, сопутствующих появлению Предельного Божества, личностные ценности его трансцендентальной божественности будут доступны опыту всех личностей, которые принимали участие в актуализации этого Божественного уровня. Трансцендентность конечного может вести только к предельному достижению. Бог Предельный существует, превосходя время и пространство, но, тем не менее, является субабсолютным, несмотря на присущую ему способность образовывать функциональный союз с абсолютами.

5. СО-АБСОЛЮТНЫЙ ИЛИ СОЮЗ ПЯТОЙ ФАЗЫ

^106:5.1 Предельный есть вершина транцендентальной реальности, равно как и Верховный есть завершение эволюционно-опытной реальности. И актуальное появление этих двух Божеств опыта закладывает основу второй Троицы опыта. Это — Абсолютная Троица, объединение Бога Верховного, Бога Предельного и нераскрытого Завершителя Вселенского Предназначения. И эта Троица теоретически обладает способностью активировать Абсолюты потенциальности — Божественный, Вселенский и Неограниченный. Но завершение образования этой Абсолютной Троицы может иметь место только после завершения эволюции всей главной вселенной — от Хавоны до четвертого и самого крайнего пространственного уровня.

^106:5.2 Нужно ясно сказать, что эти Троицы опыта являются коррелятивными не только по отношению к личностным свойствам Божественности опыта, но также и по отношению к иным, чем личностные, свойствам, которые характеризуют достигнутое ими Божественное единство. Хотя это представление касается, в первую очередь, личностных аспектов объединения космоса, тем не менее, справедливо и то, что не-личностные аспекты вселенной вселенных аналогичным образом предназначены подвергнуться объединению, как это подтверждено синтезом мощи и личности, продолжающимся в настоящее время в связи с эволюцией Верховного Существа. Духовно-личностные свойства Верховного неотделимы от прерогатив мощи Всемогущего, и они оба дополнены неизвестным потенциалом Верховного разума. Так же и Бог Предельный не может рассматриваться как личность в отрыве от иных, чем личностные, сторон Предельного Божества. И на абсолютном уровне Божество и Неограниченные Абсолюты неразделимы и неразличимы в присутствии Вселенского Абсолюта.

^106:5.3 Троицы сами по себе не являются личностными, но и не противоречат личности. Скорее, они заключают ее в себе и корреллируют ее — с точки зрения совокупности — с неличностными функциями. Троицы поэтому же всегда являются божественной реальностью и никогда не являются личностной реальностью. Личностные аспекты троицы присущи ее отдельным членам, и как отдельные лица они не являются данной троицей. Только как совокупность они есть троица; именно это есть троица. Но троица всегда включает всех охватываемых ею божеств; троица есть единство божеств.

^106:5.4 Три Абсолюта — Божественный, Вселенский и Неограниченный — не являются троицей, ибо не все они являются божествами. Только обожествленное может стать троицей; все другие союзы — триединства или триодиты.

6. АБСОЛЮТНАЯ ИЛИ ШЕСТАЯ ФАЗА ОБЪЕДИНЕНИЯ

^106:6.1 Современный потенциал главной вселенной едва ли является абсолютным, хотя он вполне может быть близок к предельному, и мы считаем, что невозможно достичь полного раскрытия абсолютных значений-ценностей внутри сферы субабсолютного космоса. Мы сталкиваемся, следовательно, со значительной трудностью, пытаясь постичь тотальное выражение безграничных возможностей трех Абсолютов или даже пытаясь представить себе получаемую опытным путем персонализацию Бога Абсолютного на не-личностном в настоящее время уровне Божественного Абсолюта.

^106:6.2 Пространственный этап главной вселенной, по-видимому, адекватен актуализации Верховного Существа, образованию и полному функционированию Троицы Предельной, выявлению Бога Предельного и даже — началу Абсолютной Троицы. Но наши представления относительно полного функционирования этой второй Троицы опыта подразумевают, как кажется, нечто, лежащее за пределами даже широко распространяющейся главной вселенной.

^106:6.3 Если мы предполагаем существование космоса-бесконечности — некоего безграничного космоса, продолжающегося за пределами главной вселенной, — и если мы признаем, что завершение развития Абсолютной Троицы будет иметь место на таком сверхпредельном этапе действия, тогда становится возможным предположить, что завершение деятельности Абсолютной Троицы достигнет окончательного выражения в созданиях бесконечности и завершит абсолютную актуализацию всех потенциалов. Интеграция и союз все увеличивающихся частей реальности будут приближаться к статусу абсолютности пропорционально включению всей реальности внутри частей, объединенных таким образом.

^106:6.4 Другими словами: Абсолютная Троица, как подразумевает это название, действительно абсолютна во всей полноте своей деятельности. Мы не знаем, как абсолютная деятельность может достичь совокупного выражения на ограниченной или иным способом введенной в рамки основе. Следовательно, мы вынуждены предположить, что такая тотальная деятельность будет необусловленной (в потенциале). И это к тому же должно бы значить, что необусловленное будет также и бесконечным, по крайней мере, с точки зрения качества, хотя мы не так уверены в этом по отношению к количественным связям.

^106:6.5 Мы, однако, уверены в следующем: в то время как экзистенциальная Райская Троица бесконечна, а Предельная Троица опыта суббесконечна, Абсолютную Троицу не так легко классифицировать. Являясь опытной по происхождению и складу, она, тем не менее, определенно, соприкасается со сферой экзистенциальных Абсолютов потенциальности.

^106:6.6 Хотя едва ли полезно для человеческого разума пытаться постичь такие отдаленные и сверхчеловеческие понятия, мы бы сказали, что деятельность Абсолютной Троицы в вечности может пониматься как кульминация некоего процесса приобщения Абсолютов потенциальности к опытному развитию. Это, по-видимому, является приемлемым умозаключением для случая Вселенского Абсолюта, если не для Неограниченного Абсолюта; по крайней мере, мы знаем, что Вселенский Абсолют является не только статичным и потенциальным, но и связующим в тотально-Божественном смысле этих слов. Но что касается постижимых ценностей божественности и личности, эти предполагаемые случаи подразумевают персонализацию Божественного Абсолюта и появление тех сверхличностных ценностей и тех ультраличностных значений, которые присущи личностному завершению Бога Абсолютного — третьего и последнего из Божеств опыта.

7. ФИНАЛЬНОСТЬ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ

^106:7.1 Некоторые трудности в формировании понятия интеграции бесконечной реальности обусловлены тем, что такие представления охватывают нечто, принадлежащее законченности вселенского развития, некий вид опытной реализации всего того, что могло когда либо существовать. И непостижимым является то, что в законченности количественная бесконечность может быть полностью реализована. Всегда должны оставаться неисследованные возможности в трех потенциальных Абсолютах, которые никакое количество опыта не может исчерпать. Сама вечность, хотя и абсолютна, не является более чем абсолютной.

^106:7.2 Даже теоретическое представление об окончательной интеграции неотделимо от осуществления неограниченной вечности, и является, следовательно, практически не реализуемым в любое мыслимое время в будущем.

^106:7.3 §§ Предназначение устанавливается волевым актом Божеств, составляющих Райскую Троицу; предназначение устанавливается в бескрайности трех великих потенциалов, абсолютность которых охватывает возможности всего будущего развития; вероятно, предназначение завершается посредством акта Завершителя Вселенского Предназначения, и этот акт, вероятно, связан с Верховным и Предельным в Абсолютной Троице. Любое предназначение опыта, по крайней мере частично, может быть понято созданиями, развивающимися на основе опыта; но предназначение, которое входит в сферу бесконечных экзистенциальностей, едва ли доступно пониманию. Законченность предназначения есть экзистенциально-опытное достижение, которое, по-видимому, связано с Божественным Абсолютом. Но Божественный Абсолют, благодаря Вселенскому Абсолюту, находится в вечной связи с Неограниченным Абсолютом. И эти три Абсолюта, будучи — в возможности — опытными, являются актуально экзистенциальными, более того, — будучи безграничными, не обладающими ни временем, ни пространством, и бескрайними, неизмеримыми, они истинно бесконечны.

^106:7.4 Невероятность достижения цели не исключает, однако, философского теоретизирования относительно таких гипотетических предназначений. Актуализацию Божественного Абсолюта как достижимого абсолютного Бога, может быть, практически нельзя реализовать; тем не менее, такое осуществление законченности остается теоретической возможностью. Вовлечение Неограниченного Абсолюта в некий невообразимый космос-бесконечность, может быть, неизмеримо удалено в будущность бесконечной вечности, но такая гипотеза, тем не менее, обоснованна. Смертные и моронтийные существа, духи, финалиты, Трансцеденталы и другие вместе с самими вселенными и иными фазами реальности, несомненно, обладают потенциально окончательным предназначением, которое абсолютно как ценность; но мы сомневаемся, что какое-либо существо или вселенная когда-либо достигнет полного осуществления всех сторон такого предназначения.

^106:7.5 §§ Неважно, насколько вы сможете продвинуться впонимании Отца, ваш разум всегда будет ошеломлен нераскрытой бесконечностью Отца-Я ЕСТЬ, неисследованная бескрайность которой навсегда останется необъяснимой и непостижимой во всех циклах вечности. Неважно, как много вы сможете узнать о Боге, всегда останется гораздо большее, о существовании которого вы даже не будете подозревать. И мы полагаем, что это так же справедливо на трансцендентальных уровнях, как и в сферах конечного существования. Поиски Бога не имеют конца!

^106:7.6 Такая неспособность постичь Бога в окончательном смысле не должна ни в коей мере обескураживать вселенских созданий; действительно, вы можете достичь и достигаете Божественных уровней Семеричного, Верховного и Предельного, которые имеют для вас то же значение, которое бесконечная реализация Бога Отца имеет для Вечного Сына и для Носителя Объединенных Действий в их абсолютном статусе вечного существования. Бесконечность Бога отнюдь не должна беспокоить создания, она должна восприниматься как верховное подтверждение того, что во всем своем бесконечном будущем восходящая личность будет иметь возможность личного развития и союза с Богом, которую даже вечность не сможет ни исчерпать, ни закончить.

^106:7.7 §§ В представлении конечных созданий великой вселенной главная вселенная кажется почти бесконечной, но, несомненно, абсонитные ее архитекторы осознают ее связанность с будущим невообразимым развитием внутри нескончаемого Я ЕСТЬ. Даже само пространство есть лишь предельное условие, условие ограничения внутри относительной абсолютности зон покоя срединного пространства.

^106:7.8 В непостижимо отдаленной вечности будущего, в момент окончательной законченности всей главной вселенной, мы, без сомнения будем смотреть на всю ее прошлую историю как на всего лишь начало, как на просто создание определенных конечных и трансцендентальных основ для еще больших и более захватывающих превращений неизвестной нам бесконечности. В такой момент вечности будущего главная вселенная все еще будет казаться молодой; она, конечно, всегда будет молодой перед лицом безмерных возможностей никогда не кончающейся вечности.

^106:7.9 §§ Невероятность достижения бесконечного предназначения ни в коей мере не мешает придерживаться представления о таком предназначении, и мы, не колеблясь, утверждаем, что, если три абсолютных потенциала могли бы когда-нибудь стать полностью актуализованными, появилась бы возможность представить окончательную интеграцию тотальной реальности. Эта эволюционная реализация основывается на завершении актуализации Неограниченного, Вселенского и Божественного Абсолютов, трех потенциальностей, союз которых составляет латентность Я ЕСТЬ, временно отложенные реальности вечного, временно бездействующие возможности любого будущего и многое другое.

^106:7.10 Такие возможности слишком далеки, тем не менее, в механизмах, личностях и союзах трех Троиц мы полагаем, что обнаруживаем теоретическую возможность воссоединения семи абсолютных фаз Отца-Я ЕСТЬ. И это непосредственно сводит нас лицом к лицу с понятием тройственной Троицы, заключающей Райскую Троицу, которая обладает экзистенциальным статусом, и две впоследствии возникающие Троицы, имеющие опытную природу и происхождение.

8. ТРОИЦА ТРОИЦ

^106:8.1 Природу Троицы Троиц трудно описать человеческому разуму; она является актуальной совокупностью всей полноты опытной бесконечности в том смысле, как та выражается в теоретической бесконечности реализации вечности. В Троице Троиц опытная бесконечность достигает тождественности с экзистенциальной бесконечностью, и обе они оказываются как одно в пред-опытном и пред-экзистенциальном Я ЕСТЬ. Троица Троиц есть окончательное выражение всего, что заключается в пятнадцати триединствах и связанных с ними триодитов. Окончательности трудны для понимания относительных существ, будь то экзистенциальные или опытные; следовательно, мы всегда должны представлять их как относительности.

^106:8.2 Троица Троиц существует в нескольких фазах. Она содержит возможности, вероятности и неизбежности, которые поражают воображение существ, находящихся значительно выше человеческого уровня. Она обладает смыслами, о которых, вероятно, не подозревают небесные философы, ибо ее смыслы содержатся в триединствах, а триединства, в конечном счете, непостижимы.

^106:8.3 Существует ряд способов, с помощью которых Троица Троиц может быть описана. Мы решили представить понятие, включающее три следующих уровня:

^106:8.4 1. Уровень трех Троиц.

^106:8.5 2. Уровень Божества опыта.

^106:8.6 3. Уровень Я ЕСТЬ.

^106:8.7 §§ Они являются уровнями увеличивающейся объединенности. На самом деле, Троица Троиц представляет первый уровень, тогда как второй и третий уровень — это объединения, являющиеся производными первого.

^106:8.8 §§ ПЕРВЫЙ УРОВЕНЬ: На этом начальном уровне объединения считается, что три Троицы действуют совершенно синхронизованно, хотя и являются различными группами Божественных личностей.

^106:8.9 1. Райская Троица, союз трех Райских Божеств, Отца, Сына и Духа. Надо помнить, что Райская Троица предполагает троичное функционирование — абсолютное функционирование, трансцендентальное функционирование (Троица Предельности) и конечное функционирование (Троица Верховенства). Райская Троица всегда является всеми ими и каждой из них в отдельности.

^106:8.10 2. Предельная Троица. Это божественный союз Верховных Творцов, Бога Верховного и Архитекторов Главной Вселенной. Хотя это есть адекватное представление божественных сторон этой Троицы, надо отметить, что существуют другие фазы этой Троицы, которые, однако, по-видимому, совершенно согласованы с божественными сторонами.

^106:8.11 3. Абсолютная Троица. Это — группа, состоящая из Бога Верховного, Бога Предельного и Завершителя Вселенского Предназначения, имеющая отношение ко всем божественным ценностям. Некоторые другие фазы этой триединой группы имеют отношение к иным, чем божественные, аспектам в расширяющемся космосе. Но они объединяются с божественными фазами, так как стороны, определяющие мощь и личность Божеств опыта, в настоящее время находятся в процессе опытного синтеза.

^106:8.12 §§ Союз этих трех Троиц в Троице Троиц обеспечивает возможность безграничной интеграции реальности. Эта группа содержит причины, промежуточные результаты и окончательные результаты; начинателей, реализаторов и завершителей, начала, существования и предназначения. Союз Отца-Сына становится союзом Сына-Духа, а затем — Духа-Верховного и далее — Верховного-Предельного и Предельного-Абсолютного, доходя даже до Абсолюта и Отца-Бесконечного, завершения цикла реальности. Аналогично, в других фазах, столь непосредственно не связанных с божественностью и личностностью, Первоисточник и Центр самореализует безграничность реальности вокруг круга вечности, от абсолютности самосуществования через нескончаемость самооткровения к финальности самореализации — от абсолютности экзистенциальностей до финальности опытностей.

^106:8.13 §§ ВТОРОЙ УРОВЕНЬ: Согласование трех Троиц неизбежно затрагивает родственный союз Божеств опыта, которые генетически связаны с этими Троицами. Природа этого второго уровня представлялась иногда так:

^106:8.14 1. Верховный. Это божественное следствие единства Райской Троицы, находящейся в опытной связи с Творческими детьми-Творцами Райских Божеств. Верховный есть божественное воплощение завершения первого этапа эволюции конечного.

^106:8.15 2. Предельный. Это божественный результат выявившегося единства второй Троицы, трансцендентального и абсонитного олицетворения божественности. Предельный заключается в рассматриваемом по-разному союзе многих свойств, и в человеческое представление об этом хорошо было бы включить, по крайней мере, такие фазы предельности, как руководящие контролем, доступные личному опыту и объединяющие путем напряжения, но существует множество других нераскрытых сторон выявленного Божества. Хотя Предельный и Верховный сравнимы, они не идентичны, и Предельный не есть просто усиление Верховного.

^106:8.16 3. Абсолютный. Имеется много теорий относительно природы третьего члена второго уровня Троицы Троиц. Без сомнения, Бог Абсолютный связан с этим союзом как личностный результат окончательной деятельности Абсолютной Троицы, но все же Божественный Абсолют есть экзистенциальная реальность, имеющая статус вечности.

^106:8.17 Понятийная трудность, связанная с этим третьим членом, присуща тому факту, что предпосылка такого членства предполагает на самом деле существование только одного Абсолюта. Теоретически, если бы такое событие могло иметь место, мы были бы свидетелями опытного объединения трех Абсолютов в один. Но нас учили, что в бесконечности экзистенциально существует только один Абсолют. Хотя нет ни малейшей ясности относительно того, кем может быть этот третий член, часто постулируется, что такой может состоять из Божественного, Вселенского и Неограниченного Абсолютов в некоторой невообразимой форме связи, и в некоторой форме космического выражения. Несомненно, Троица Троиц едва ли может достичь завершения деятельности, не достигнув полного объединения трех Абсолютов, а три Абсолюта едва ли могут быть объединены, не достигнув завершения реализации всех бесконечных потенциалов.

^106:8.18 Вероятно, будет минимальным искажением истины, если третий член Троицы Троиц понимать как Вселенский Абсолют, при условии, что это представление рассматривает Вселенский Абсолют не только как статический и потенциальный, но и как связующий. Но пока мы не постигли связь с творческими и эволюционными сторонами деятельности тотального Божества.

^106:8.19 Хотя трудно сформировать законченное понятие Троицы Троиц, ограниченное понятие не является столь сложным. Если второй уровень Троицы Троиц понимать, по существу, как личностный, становится вполне возможным постулировать объединение Бога Верховного, Бога Предельного и Бога Абсолютного как личностное отражение объединения личностных Троиц, которые являются прародителями этих Божеств опыта. Мы решаемся высказать мнение, что эти три Божества опыта, несомненно, объединятся на втором уровне — как прямой результат возрастающего единства Троиц, которые им предшествуют и являются их причиной, Троиц, составляющих первый уровень.

^106:8.20 Первый уровень состоит из трех Троиц; второй уровень существует как личностный союз опытно-развившихся, опытно-выявившихся и опытно-экзистенциальных Божественных личностей. И безотносительно к любой понятийной трудности понимания завершенной Троицы Троиц, личностный союз этих трех Божеств на втором уровне для нашего настоящего времени выразился в феномене обожествления Маджестона, который был актуализован на этом втором уровне Божественным Абсолютом, действующим через посредство Предельного и в ответ на первоначальное творческое установление со стороны Верховного Существа.

^106:8.21 ТРЕТИЙ УРОВЕНЬ: В неограниченной гипотезе второго уровня Троицы Троиц охватывается взаимосвязь каждой фазы каждого вида реальности, которая существует, существовала или могла бы существовать в полноте бесконечности. Верховное Существо не только дух, но также — разум, мощь и опыт. Предельный является всем этим, но он есть нечто значительно большее, тогда как в объединенное понятие единства Божественного, Вселенского и Неограниченного Абсолютов включена абсолютная законченность осуществления всей реальности.

^106:8.22 В объединении Верховного, Предельного и завершенного Абсолюта может произойти функциональное воссоединение вновь тех сторон бесконечности, которые изначально были отделены вследствие акта Я ЕСТЬ и которые имели своим результатом появление Семи Абсолютов Бесконечности. Хотя вселенские философы полагают, что это имеет чрезвычайно малую вероятность, все же мы часто задаем такой вопрос: Если второй уровень Троицы Троиц мог бы когда-нибудь достигнуть единства троиц, что тогда бы произошло в результате такого божественного единства? Мы не знаем, но мы уверены, что это непосредственно привело бы к реализации Я ЕСТЬ как сущности, достижимой посредством опыта. С точки зрения личностных существ, это могло бы означать, что непознаваемое Я ЕСТЬ стало бы познаваемым на опыте, как Отец-Бесконечный. Что эти абсолютные предназначения могут означать с безличной точки зрения — другой вопрос, и, возможно, только вечность могла бы его прояснить. Но так как мы рассматриваем эти отдаленные проявления как личностные создания, мы заключаем, что окончательное предназначение всех личностей состоит в окончательном познании Отца Всего Сущего, который является Отцом этих самых личностей.

^106:8.23 Как мы философски понимаем Я ЕСТЬ в прошлой вечности, он существует один, с ним рядом нет ничего и никого. Заглядывая в будущее вечности, мы не видим, чтобы Я ЕСТЬ мог бы измениться как экзистенциальность, но склонны предсказывать громадные изменения, связанные с опытом. Такое понятие Я ЕСТЬ предполагает полную самореализацию — оно охватывает то безграничное множество личностей, которые по акту воли стали участниками самооткровения Я ЕСТЬ и которые навечно останутся как абсолютные волевые составляющие тотальности бесконечности, финальные сыновья абсолютного Отца.

9. ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЕ БЕСКОНЕЧНОЕ ОБЪЕДИНЕНИЕ

^106:9.1 В понятии Троицы Троиц мы постулировали возможное основанное на опыте объединение безграничной реальности, и мы иногда теоретизируем, что все это может случиться в крайне отдаленной будущей вечности. Но, тем не менее, так же, как во все прошлые и во все будущие вселенские периоды, в этот современный нам период существует актуальное настоящее объединение бесконечности; и такое объединение экзистенциально существует в Райской Троице. Унификация бесконечности как опытная реальность является невероятно отдаленной, но сейчас, в настоящий момент вселенского существования доминирует неограниченное единство бесконечности и объединяет разнообразие всей реальности с экзистенциальным величием, которое является абсолютным.

^106:9.2 Когда конечные создания пытаются постичь бесконечное объединение на окончательных уровнях завершенной вечности, они оказываются лицом к лицу с ограниченностью интеллекта, присущей их конечному существованию. Время, пространство и опыт составляют препятствия для понятий, которыми оперируют созданья; и все же — без времени, вне пространства и не основываясь на опыте, ни одно создание не может достичь даже ограниченного понимания вселенской реальности. Без чувства времени ни одно эволюционирующее создание не могло бы иметь возможность постичь соотношения последовательности событий. Без ощущения пространства никакое создание не могло бы постичь соотношения одновременности. Без опыта никакое эволюционирующее существо не могло бы даже существовать; только Семь Абсолютов Бесконечности реально превосходят опыт, но даже они могут основываться на опыте в определенных фазах.

^106:9.3 Время, пространство и опыт являются самыми главными помощниками человека в деле относительного постижения реальности, и все же именно они есть наиболее труднопреодолимые препятствия для полного восприятия реальности. Смертные и многие другие вселенские создания считают необходимым мыслить потенциалы актуализованными в пространстве и достигающими осуществления во времени, но весь этот процесс является пространственно-временным, который фактически не имеет места в Рае и в вечности. На абсолютном уровне нет ни времени, ни пространства; все потенциалы могут там быть воспринимаемы как актуальности.

^106:9.4 Понятие объединения всей реальности — будь то в этот или в любой другой вселенский период — двойственно в своей основе: оно экзистенциально и опытно. Такое единство находится в процессе опытной реализации в Троице Троиц, но степень видимой актуализации этой троичной Троицы прямо пропорциональна исчезновению ограничений и несовершенств реальности в космосе. Но тотальная интеграция реальности неограниченно, вечно и экзистенциально присутствует в Райской Троице, внутри которой бесконечная реальность объединена абсолютно в этот самый момент времени во вселенной.

^106:9.5 §§ Парадокс, создаваемый наличием опытной и экзистенциальной точек зрения, является неизбежным и основывается, частично, на том факте, что Райская Троица и Троица Троиц — каждая представляет собой некую связь в вечности, которую смертные могут постичь только как пространственно-временную относительность. Человеческое представление о постепенной достигаемой с опытом актуализации Троицы Троиц — временная точка зрения — должно быть дополненно добавочным постулатом, утверждающим, что эта актуализация уже является фактом, — точка зрения вечности. Но как примирить эти две точки зрения? Конечным смертным созданиям мы предлагаем принять как истину, что Райская Троица является экзистенциальным объединением бесконечности и что неспособность обнаружить актуальное присутствие и законченное выражение опытной Троицы Троиц происходит отчасти вследствие обоюдного искажения из-за:

^106:9.6 1. Ограниченности человеческой точки зрения, неспособности воспринять понятие неограниченной бесконечности.

^106:9.7 2. Несовершенства человеческого статуса, удаленности от абсолютного уровня опытностей.

^106:9.8 3. Цели человеческого существования, того факта, что человечеству предназначено развиваться посредством опыта и, следовательно, оно должно быть врожденно и существенно зависимо от опыта. Только Абсолют может быть и экзистенциальным, и опытным.

^106:9.9 §§ Отец Всего Сущего в Райской Троице есть Я ЕСТЬ в Троице Троиц, и неспособность при помощи опыта постичь Отца как бесконечность происходит вследствие ограничений, связанных с конечностью бытия. Понятие экзистенциального, одиночного, до появления Троицы недостижимого Я ЕСТЬ и постулат опытного после появления Троицы Троиц достижимого Я ЕСТЬ — это одна и та же гипотеза; никакие фактические изменения не имеют места в Бесконечном, все видимое развитие происходит благодаря увеличивающейся способности восприятия реальности и космического понимания.

^106:9.10 Я ЕСТЬ, в конечном счете, должно существовать до всего экзистенциального и после всего опытного. Хотя эти представления, может быть, и не проясняют парадоксов вечности и бесконечности в смертном сознании, они должны, по крайней мере, побуждать такой конечный разум попытаться заново разрешить эти вечные проблемы, которые будут продолжать занимать вас в Спасограде и позднее, когда станете финалитами, и во всем нескончаемом будущем вашего вечного продвижения в широко распространяющихся вселенных.

^106:9.11 §§ Раньше или позже, все вселенские личности начнут осознавать, что окончательная цель их поисков в вечности есть бесконечное исследование бесконечности, никогда не заканчивающееся открытие-путешествие в абсолютность Первоисточника и Центра. Раньше или позже мы все осознаем, что всякий рост созданий пропорционален степени идентификации с Отцом. Мы придем к пониманию, что жизнь согласно воле Бога — это вечный пропуск в бесконечную возможность самой бесконечности. Когда-нибудь смертные поймут, что успех поисков Бесконечного прямо пропорционален достижению сходства с Отцом, и что в этот вселенский период реальности Отца раскрываются внутри свойств божественности. И эти свойства божественности лично усваиваются вселенскими созданиями в опыте божественно ориентированной жизни, а жить божественно ориентированной жизнью — значит жить в действительности согласно воле Бога.

^106:9.12 Для материальных, эволюционирующих, конечных созданий жизнь, основанная на воле Отца, прямо приведет к достижению верховенства духа в личностной сфере и продвинет такие создания на один шаг ближе к постижению Отца-Бесконечного. Такая жизнь в Отце есть жизнь, основанная на правде, чувствительная к красоте, жизнь, в которой господствует добродетель. Такая личность, знающая Бога, внутренне освещена богопочитанием, а вовне — предана искреннему служению вселенскому братству всех личностей, служению, которое наполнено милосердием и движимо любовью, в то время как все эти жизненные свойства объединяются в развивающейся личности на все восходящих уровнях космической мудрости, самореализации, поисков Бога и почитания Отца.

^106:9.13 [Представлено Мелхиседеком Небадона.]

ТЕКСТ 107. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА НАСТРОЙЩИКОВ МЫСЛИ

^107:0.1 Хотя Отец Всего Сущего сам лично пребывает в Раю, самом центре вселенных, он также актуально присутствует в пространственных мирах в умах его бесчисленных чад, живущих во времени, ибо он пребывает в них в виде Таинственных Наблюдателей. В одно и то же время вечный Отец чрезвычайно удален от своих планетарных смертных сыновей и чрезвычайно тесно связан с ними.

^107:0.2 Настройщики представляют актуальность любви Отца, воплощенную в душе человека; заключенные внутри смертного сознания, они являются истинной будущностью вечного пути человека; они — суть достигшей совершенства человеческой личности финалита, которую тот может предчувствовать во времени, поскольку он постепенно, шаг за шагом, овладевает божественными методами достижения жизни согласно воле Отца — посредством восхождения с вселенной на вселенную, пока он воистину не достигнет божественного присутствия своего Райского Отца.

^107:0.3 Бог, повелев человеку быть совершенным, даже таким совершенным, как он сам снизошел к нему как Настройщик, чтобы стать для человека в переживаемом им опыте партнером в достижении возвышенного предназначения, которое таким образом предопределено. Частица Бога, которая пребывает в разуме человека, является абсолютной и неограниченной гарантией того, что человек может обрести Отца Всего Сущего — в союзе с этим божественным Настройщиком, который пришел от Бога, чтобы найти человека и усыновить его даже во дни существования его во плоти.

^107:0.4 Любой смертный, который видел Сына-Творца, видел Отца Всего Сущего, и в том, в ком пребывает божественный Настройщик, пребывает и Райский Отец. Каждый смертный, который сознательно или бессознательно следует руководству пребывающего в нем Настройщика, живет в соответствии с волей Бога. Сознание присутствия Настройщика есть сознание присутствия Бога. Вечное слияние Настройщика с эволюционирующей душой человека фактически есть опыт вечного единения с Богом, опыт вселенского партнерства с Божеством.

^107:0.5 Именно Настройщик создает внутри человека то неутолимое желание и непрестанное стремление быть похожим на Бога, достичь Рая и там перед истинным лицом Божества почитать бесконечный источник божественного дара. Настройщик есть живое присутствие, которое реально связывает смертного сына с его Райским Отцом и привлекает его все ближе и ближе к Отцу. Настройщик — это дар нам, который сглаживает громадное напряжение, возникшее вследствие отдаленности человека от Бога и его несовершенства по сравнению с универсальностью вечного Отца.

^107:0.6 Настройщик есть абсолютная суть бесконечного существа, заключенная в разуме конечного создания, которая, в зависимости от выбора такого смертного, может в конце концов завершить это временное объединение Бога и человека и истинно актуализовать новый чин существ для нескончаемого вселенского служения. Настройщик есть божественная вселенская реальность, которая делает фактом истину, состоящую в том, что Бог есть Отец человека. Настройщик есть надежный космический компас человека, всегда и безошибочно указывающий душе направление к Богу.

^107:0.7 §§ На эволюционирующих мирах созданиям предстоит пройти три главные стадии развития: от прибытия Настройщика и до сравнительно полного развития, приблизительно в двадцатилетнем возрасте на Урантии, Помощники иногда называются Преобразователями Мысли. С этого времени и до достижения возраста благоразумия, приблизительно сорок лет, Таинственные Помощники называются Настройщиками Мысли. От достижения человеком возраста благоразумия и до освобождения его от плоти они часто упоминаются как Контролеры Мысли. Эти три фазы смертной жизни не имеют отношения к трем этапам продвижения Настройщика в процессе копирования разума и эволюции души.

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ НАСТРОЙЩИКОВ МЫСЛИ

^107:1.1 Так как Настройщики Мысли являются сутью первоначального Божества, никто не может осмелиться авторитетно рассуждать об их природе и происхождении; я могу лишь сообщить о преданиях Спасограда и поверьях Уверсы; я могу лишь разъяснить, как мы рассматриваем этих Таинственных Помощников и связанных с ними сущностей повсюду в великой вселенной.

^107:1.2 Хотя есть различные точки зрения относительно способа пришествия Настройщиков Мысли, относительно их происхождения таких разногласий не существует; все согласны в том, что они исходят непосредственно от Отца Всего Сущего, Первоисточника и Центра. Они не являются сотворенными созданиями; они — фрагментированные сущности, представляющие фактическое присутствие бесконечного Бога. Вместе с многими своими нераскрытыми сподвижниками Настройщики являют собой концентрированную чистую божественность, они — неограниченные и неизменные частицы Божества; они — от Бога и, насколько мы способны распознать, они есть Бог.

^107:1.3 Что касается времени начала их раздельного существования — отдельно от абсолютности Первоисточника и Центра, этого мы не знаем; не известно нам и их число. Нам известно очень мало относительно их пути до того момента, пока они не прибывают на планеты и не поселяются в разуме людей, но, начиная с этого времени, мы более или менее осведомлены об их космическом продвижении — вплоть до, и включая, завершение их триединого предназначения: обретения личности посредством слияния с неким восходящим смертным, обретения личности по воле Отца Всего Сущего или освобождения от предписанных им обязанностей, свойственных Настройщикам Мысли.

^107:1.4 Мы предполагаем, хотя нам это и неизвестно, что Настройщики находятся в процессе постоянной индивидуализации по мере того, как вселенная расширяется, и по мере того, как увеличивается число кандидатов на слияние с Настройщиком. Но равно возможно и то, что мы ошибаемся, приписывая Настройщикам численную величину; как и сам Бог, эти частицы его непостижимой природы являются, может быть, экзистенциально бесконечными.

^107:1.5 Путь возникновения Настройщиков мысли — одно из нераскрытых деяний Отца Всего Сущего. Мы имеем все основания полагать, что ни один из других абсолютных партнеров Первоисточника и Центра не имеет отношения к порождению частиц Отца. Настройщики просто неизменно являются божественным даром, они — Божьи, они — от Бога и они подобны Богу.

^107:1.6 В своих отношениях с созданиями, с которыми они будут слиты, они раскрывают возвышенную любовь и духовное служение, что полностью подтверждает тезис, что Бог есть дух. Но существует много такого, что свершается помимо этого трансцендентального служения, что никогда не было раскрыто смертным Урантии. И мы так и не понимаем полностью, что в действительности происходит, когда Отец Всего Сущего отдает себя, чтобы стать частью личности создания, живущего во времени. И продвижение финалитов по пути восхождения еще не раскрыло все возможности, присущие этому возвышенному партнерству человека и Бога. В конечном счете, частицы Отца, должно быть, есть дар абсолютного Бога тем созданиям, предназначение которых включает возможность достижения Бога как абсолюта.

^107:1.7 §§ Как Отец Всего Сущего творит частицы своего предличностного Божества, так и Бесконечный Дух индивидуализирует части своего предразумного духа для того, чтобы вселиться и действительно слиться с эволюционирующими душами продолжающих свое существование смертных с других планет, сливающихся с частицами духа. Но природа Вечного Сына не способна к подобной фрагментаризации; дух Изначального Сына является или рассеянным повсюду, или определенно личностым. Создания, испытавшие слияние с Сыном, объединены с индивидуализированными пришествиями духа Сынов-Творцов Вечного Сына.

2. КЛАССИФИКАЦИЯ НАСТРОЙЩИКОВ

^107:2.1 Настройщики обретают индивидуальность как начальные сущности, и все они предназначены стать или освобожденными, слившимися, или Персонализированными Помощниками. Мы знаем, что существует семь чинов Настройщиков Мысли, хотя мы не вполне понимаем это подразделение. Мы часто говорим о следующих различных чинах:

^107:2.2 1. Начальные Настройщики, чье служение происходит на их первом назначении, в разуме эволюционирующих кандидатов на вечное существование. Таинственные Помощники по своей божественной природе неизменно единообразны. Они также единообразны по природе своего развития посредством опыта, когда они впервые выходят из Божеграда; последующее видоизменение есть результат реального опыта вселенского служения.

^107:2.3 2. Продвинутые Настройщики, те, чье служение созданиям, обладающим волей, длилось один или более сроков в мирах, где происходит окончательное слияние личности создания, живущего во времени, с индивидуализованной частью духа локального вселенского выражения Третьего Источника и Центра.

^107:2.4 3. Верховные Настройщики, те Помощники, чье служение проходило в событиях времени в эволюционирующих мирах, но чьи партнеры-люди по некоторым причинам отказались от вечного существования, и те Помощники, которые впоследствии были предназначены для других начинаний в других смертных в других развивающихся мирах. Верховный Настройщик, хотя и не более божествен, чем начальный Настройщик, приобрел больше опыта, и он может свершать в разуме человека такое, чего менее опытный Настройщик не смог бы.

^107:2.5 4. Исчезнувшие Настройщики. Здесь обнаруживается пробел в наших попытках проследить путь Таинственных Помощников. Это — четвертый этап служения, относительно которого у нас нет полной уверенности. Мелхиседеки учат, что Настройщики четвертого этапа находятся на особом задании, странствуя во вселенной вселенных. Одиночные Вестники склонны полагать, что те находятся вместе с Первоисточником и Центром, пользуясь периодом ободряющего общения с самим Отцом. И вполне возможно, что Настройщик мог бы странствовать по главной вселенной, и в то же время быть вместе с вездесущим Отцом.

^107:2.6 5. Освобожденные Настройщики, те Таинственные Помощники, которые были навсегда освобождены от служения во времени смертным развивающихся сфер. Каковы могут быть их функции, мы не знаем.

^107:2.7 6. Настройщики, испытавшие слияние, — финалиты — те, кто стал единым целым с восходящими созданиями сверхвселенных, вечные партнеры восходящих во времени, принадлежащих Райскому Отряду Финалитов. Обычно Настройщики Мысли сливаются с восходящими во времени смертными, и вместе с такими смертными, продолжающими существование в посмертии, они регистрируются на входе и выходе из Восходограда; они следуют путем восходящих существ. При слиянии с восходящей эволюционирующей душой Настройщик, по-видимому, переводится с абсолютного экзистенциального уровня вселенной на конечный опытный уровень функционального союза с восходящей личностью. Сохраняя все черты характера экзистенциальной божественной природы, Настройщик, испытавший слияние, становится неразрывно связанным с восходящим путем смертного, продолжающего существование в посмертии.

^107:2.8 7. Персонализированные Настройщики, те, кто служили с воплотившимися Райскими Сынами, наряду со многими достигшими необыкновенного отличия во время своего пребывания в смертном, но чьи подопечные отказались от продолжения существования в посмертии. Мы имеем основания полагать, что такие Настройщики наделяются личностью по рекомендации Древних Дней сверхвселенной их назначения.

^107:2.9 §§ Существует много признаков, по которым эти таинственные фрагменты Бога могут быть классифицированы: соответственно вселенскому назначению, в зависимости от успеха своего пребывания в смертном или даже по расовому происхождению смертного кандидата на слияние.

3. БОЖЕГРАД — РОДНОЙ ДОМ НАСТРОЙЩИКОВ

^107:3.1 Вся вселенская деятельность, относящаяся к отправке, управлению, руководству и возвращению Таинственных Помощников со служения во всех семи сверхвселенных, сосредоточена, по-видимому, на священной сфере Божеграда. Насколько мне известно, никто, кроме Настройщиков и других сущностей Отца, не находится на этой сфере. Представляется правдоподобным, что многочисленные нераскрытые предличностные сущности делят Божеград с Настройщиками как свою родную сферу. Мы предполагаем, что эти братские сущности могут быть определенным образом связаны с настоящим и будущим служением Таинственных Помощников. Но в действительности мы этого не знаем.

^107:3.2 Когда Настройщики Мысли возвращаются к Отцу, они приходят обратно в место своего предполагаемого возникновения — Божеград; и, вероятно, частью этого опыта является реальный контакт с Райской личностью Отца, а также — со специфическим выражением божественности Отца, которое, как сообщают, находится на этой тайной сфере.

^107:3.3 Хотя мы кое-что знаем обо всех семи тайных сферах Рая, о Божеграде нам известно меньше, чем об остальных. Существа высоких духовных чинов получают только три божественных предписания, и они таковы:

^107:3.4 1. Всегда почтительно относиться к опыту и дарованиям своих старших и начальников.

^107:3.5 2. Всегда быть снисходительным к недостаткам и неопытности своих младших и подчиненных.

^107:3.6 3. Никогда не пытаться прибывать на берега Божеграда.

^107:3.7 Я часто размышлял о том, что для меня было бы совершенно бесполезно отправиться в Божеград; я, вероятно, не смог бы увидеть никого из населяющих его существ, за исключением Персонализированных Настройщиков, а их я видел повсюду. Я абсолютно уверен в том, что на Божеграде для меня нет ничего действительно ценного или полезного, ничего существенного для моего роста и развития, иначе мне не было бы запрещено бывать там.

^107:3.8 Так как из Божеграда мы не можем почти ничего узнать о природе и происхождении Настройщиков, мы вынуждены собирать сведения из множества различных источников, и эти накопленные данные необходимо соединить, связать и согласовать друг с другом, чтобы такое знание стало информативным.

^107:3.9 Доблесть и мудрость, выказываемая Настройщиками Мысли, предполагает, что они прошли чрезвычайно глубокое и разностороннее обучение. Так как они не являются личностями, это обучение должно проводиться в образовательных заведениях Божеграда. Уникальные Персонализированные Настройщики, без сомнения, составляют штат школ для обучения Настройщиков в Божеграде. И нам известно, что этот центральный и надзирающий отряд возглавляет Персонализированный Настройщик первого Райского Сына чина Михаила, завершившего свое семеричное пришествие к расам и народам своих вселенских владений.

^107:3.10 Мы знаем в действительности очень мало о неперсонализированных Настройщиках; мы связаны и общаемся только с персонализированными чинами. В Божеграде они получают имя, и всегда известны по имени, а не по номеру. Персонализированные Настройщики постоянно живут в Божеграде; эта священная сфера и является их домом. Они покидают это свое жилище только по воле Отца Всего Сущего. Очень немногие из них находятся в областях локальных вселенных, однако большее их число присутствует в центральной вселенной.

4. ПРИРОДА И ПРИСУТСТВИЕ НАСТРОЙЩИКОВ

^107:4.1 Сказать, что Настройщики Мысли божественны, — значит просто признать природу их происхождения. Весьма вероятно, что такая же чистота божественности заключает в себе сущность потенциала всех атрибутов Божества, которые могут содержаться в таком фрагменте абсолютной сущности вселенского присутствия вечного и бесконечного Райского Отца.

^107:4.2 Действительный источник Настройщика должен быть бесконечным, и перед слиянием с бессмертной душой эволюционирующего смертного реальность Настройщика должна граничить с абсолютностью. Настройщики не являются абсолютами в универсальном смысле, в Божественном смысле, но они, вероятно, являются истинными абсолютами в потенциальностях своей фрагментированной природы. Они ограничены по отношению к универсальности, но не по отношению к природе; они ограничены в экстенсивности, но с точки зрения интенсивности значений, ценностей и фактов они абсолютны. По этой причине мы иногда называем эти божественные дарования ограниченными абсолютными частицами Отца.

^107:4.3 Ни один Настройщик никогда не оказывался нелояльным по отношению к Райскому отцу; низшим чинам личностных созданий иногда, возможно, приходится иметь дело с нелояльными собратьями, но Настройщикам — никогда; они верховны и непогрешимы в своей возвышенной сфере служения созданиям и деятельности во вселенной.

^107:4.4 §§ Неперсонанилизированные Настройщики видимы только для Персонализированных Настройщиков. Мой чин Одиночных Вестников наряду с Вдохновленными Духами Троицы может обнаруживать присутствие Настройщиков благодаря феномену духовной реакции, и даже серафим может иногда различить свечение, предположительно связываемое с присутствием Наблюдателей в материальном разуме людей; но никто из нас не способен действительно распознать реальное присутствие неперсонализированных Настройщиков, их хотя их природа может быть воспринимаема, когда они объединены с испытавшими слияние личностями восходящих смертных из эволюционирующих миров. Универсальная невидимость Настройщиков твердо указывает на их высокое и исключительно божественное происхождение и природу.

^107:4.5 Существует характерный свет, духовное свечение, которое сопровождает это божественное присутствие и которое вообще связано с Настройщиками Мысли. Во вселенной Небадона это Райское свечение широко известно как «направляющий свет»; на Уверсе он называется «светом жизни». На Урантии на это явление иногда ссылаются как на «свет истины, который светит каждому человеку, который приходит в мир».

^107:4.6 Для всех существ, достигших Отца Всего Сущего, Персонализированные Настройщики Мысли видимы. Настройщики всех стадий, вместе со всеми другими существами, сущностями, духами, личностями и выражениями духа всегда распознаваемы теми Верховными Личностями-Творцами, которые происходят от Райских Божеств и которые возглавляют основные органы управления великой вселенной.

^107:4.7 §§ Можешь ли ты реально осознать истинную значимость пребывания Настройщика? Действительно ли ты постигаешь, что значит обладать абсолютной частицей абсолютного и бесконечного Божества, Отца Всего Сущего, пребывающей и сливающейся с твоей конечной смертной природой? Когда смертный человек сливается с реальным фрагментом экзистенциальной Причины тотального космоса, не может быть установлено никакого предела предназначению такого беспрецедентного и невообразимого партнерства. В вечности человек откроет не только бесконечность объективного Божества, но также и нескончаемую потенциальность субъективного фрагмента этого Бога. Настройщик будет раскрывать для смертной личности чудо Бога всегда, и это возвышенное откровение никогда не закончится, ибо Настройщик — от Бога, и для смертного человека — как Бог.

5. РАЗУМНОСТЬ НАСТРОЙЩИКА

^107:5.1 Эволюционирующие смертные склонны рассматривать разум как космического посредника между духом и материей, ибо это, конечно, есть главная функция разума, распознаваемая вами. Поэтому людям очень трудно осознать, что Настройщики Мысли обладают разумом, ибо Настройщики являются фрагментарностями Бога на абсолютном уровне реальности, который не только предличностен, но также предшествует всякому разделению энергии и духа. На монистическом уровне, предшествующем дифференциации энергии и духа, не может существовать посреднической функции разума, ибо нет расхождений, нуждающихся в посредничестве.

^107:5.2 Так как Настройщики могут строить планы, работать и любить, они должны обладать свойствами самости, которые соответственны разуму. Они обладают неограниченной способностью сообщаться друг с другом, а именно это могут делать все виды Наблюдателей выше первой или начальной групп. Что касается природы и содержания их взаимосвязей, мы можем раскрыть очень мало, поскольку сами не осведомлены. И далее нам известно, что они должны быть разумными, иначе они никогда не могли бы быть персонализированы.

^107:5.3 Разумность Настройщиков Мысли подобна разумности Отца Всего Сущего и Вечного Сына, она является родовой для разумов Носителя Объединенных Действий.

^107:5.4 Тип разума, предполагаемый у Настройщика, должен быть подобен разуму, которым наделяются многочисленные другие чины предличностных сущностей, которые, по-видимому, также происходят от Первоисточника и Центра. Хотя многие из этих чинов не раскрыты на Урантии, все они являют собой свойства разума. Возможно также объединение этих индивидуализаций первоначального Божества с многочисленными видами не-смертных существ и даже — с ограниченным числом неэволюционирующих существ, которые обладают развитой способностью к слиянию с такими фрагментами Божества.

^107:5.5 Когда Настройщик Мысли сливается с развивающейся бессмертной моронтийной душой человека, продолжающего существование в посмертии, разум Настройщика может быть идентифицирован только как существующий отдельно от разума создания до тех пор, пока восходящий смертный не достигнет духовных уровней вселенского продвижения.

^107:5.6 При достижении полученных путем опыта уровней финалита эти духи шестой стадии, по-видимому, превращают некоторый фактор разума представляющий объединение определенных аспектов разумов смертного и Настройщика, который прежде функционировал, осуществляя связь между божественными и человеческими аспектами такой восходящей личности. Это развивающееся с опытом свойство разума, вероятно, «делает верховным» и впоследствии увеличивает основанный на опыте дар эволюционирующего Божества — Верховного Существа.

6. НАСТРОЙЩИКИ КАК ЧИСТЫЕДУХИ

^107:6.1 Когда в своем опыте человек сталкивается с Настройщиками Мысли, они открывают ему присутствие и водительство духовного влияния. Конечно, Настройщик — это дух, чистый дух, но это — дух и нечто большее. Мы никогда не могли удовлетворительно классифицировать Таинственных Помощников; все, что мы можем сказать о них с уверенностью, это то, что они истинно Богоподобны.

^107:6.2 Для человека Настройщик — это возможность вечности; для Настройщика человек — это возможность личности. Ваши индивидуальные Настройщики работают, чтобы наделить вас духом в надежде увековечить вашу преходящую идентичность. Настройщики наполнены прекрасной и приносящей себя в дар любовью Отца духов. Они истинно и божественно любят вас; они — узники духовной надежды, заключенные в разуме человека. Они жаждут достижения божественности, осуществляемого вашим смертным разумом, жаждут того, что с их одиночеством может быть покончено, что они с вами могут быть избавлены от ограничений материальной оболочки и покровов времени.

^107:6.3 Ваш путь к Раю есть путь достижения духа, и природа Настройщика верно раскроет откровение духовной природы Отца Всего Сущего. После восхождения к Раю, на этапах вечного пути, следующих за этапом финалитов, Настройщик, возможно, сумеет связаться со своим партнером, бывшим когда-то человеком, в служении ином, чем духовное; но Райское восхождение и путь финалита — это партнерство между познающим Бога и обретающим дух смертным и Настройщиком, в духовном служении открывающим для него Бога.

^107:6.4 §§ Мы знаем, что Настройщики Мысли — это духи, чистые духи, предположительно, абсолютные духи. Но Настройщик также должен быть чем-то большим, чем исключительно духовной реальностью. Наряду с предполагаемой разумностью здесь также присутствуют факторы чистой энергии. Если вспомнить, что Бог является источником чистой энергии и чистого духа, не составит большого труда осознать, что его фрагменты должны быть и тем и другим. Фактом является то, что Настройщики мгновенно пересекают пространство по вселенским гравитационным контурам Райского Острова.

^107:6.5 То, что Таинственные Помощники связаны таким образом с материальными контурами вселенной вселенных, безусловно, озадачивает. Но факт остается фактом — они проносятся по всей великой вселенной по материально-гравитационным контурам. Вполне возможно, что они даже могут проникать в уровни внешнего пространства; несомненно, они могли бы идти следом за гравитационным присутствием Рая в этих областях, и, хотя личность моего чина может перемещаться за пределами великой вселенной используя контуры разума Носителя Объединенных Действий, мы никогда не могли с достоверностью обнаружить присутствие Настройщиков в неизведанных областях внешнего пространства.

^107:6.6 И все же, хотя Настройщики используют материально-гравитационные контуры, они им не подчиняются, как это делают материальные создания. Настройщики не есть последствие гравитации, они являются фрагментами того, что предшествовало гравитации; они выделены на вселенском уровне существования, который гипотетически предшествует появлению гравитации.

^107:6.7 Настройщики Мысли не знают отдыха со времени своего пришествия до дня своего освобождения, когда они отправляются в Божеград по причине естественной смерти своего смертного подопечного. А те, чьи подопечные не проходят через врата естественной смерти, не имеют даже этой временной передышки. Настройщикам Мысли не нужно потреблять энергию; они сами есть энергия наивысшего и самого божественного плана.

7. НАСТРОЙЩИКИ И ЛИЧНОСТЬ

^107:7.1 Настройщики Мысли не являются личностями, но они — реальные сущности; они истинно и совершенно индивидуализованы, хотя никогда во время своего пребывания в смертных они действительно не персонализируются. Настройщики Мысли не являются истинными личностями, но они истинные реальности, реальности наичистейшего порядка, какой только известен во вселенной вселенных, — они есть божественное присутствие. Хотя эти изумительные частицы Отца и не личностные, их обычно называют существами, а иногда, имея в виду духовные аспекты их теперешнего служения смертным, — духовными сущностями.

^107:7.2 Если Настройщики Мысли не есть личности, обладающие волей и способностями выбора, то как могут они выбирать смертных субъектов и соглашаться вселиться в эти создания эволюционирующих миров? Этот вопрос легко задать, но, вероятно, ни одно существо во вселенной вселенных никогда не находило на него точный ответ. Даже личности моего чина, Одиночные Вестники, не совсем понимают способность к воле, выбору и любви в сущностях, которые не являются личностными.

^107:7.3 Мы часто делали предположения о том, что Настройщики Мысли должны иметь способность к волевому акту на всех предличностных уровнях выбора. Они добровольно вселяются в человеческие существа, они предлагают план вечного пути человека, они приспосабливают, изменяют и заменяют его в зависимости от обстоятельств, и все эти действия подразумевают подлинный акт воли. Они любят смертных, они действуют в ситуациях вселенских кризисов, они всегда ждут возможности действовать решительно в соответствии с выбором, который сделан человеком, и все же эти реакции являются в высшей степени волевыми. Во всех ситуациях, не касающихся области человеческой воли, они, несомненно, обнаруживают поведение, которое означает проявление способностей, во всех отношениях эквивалентных воле, принятию наилучшего решения.

^107:7.4 Тогда почему, если Настройщики Мысли обладают способностью к волевому акту, они находятся в подчиненном положении по отношению к воле смертного? Мы полагаем, что это происходит потому, что воля Настройщика, хотя и абсолютна по природе, по своему выражению предличностна. Человеческая воля функционирует на личностном уровне вселенской реальности, а во всем космосе неличностное — безличностное, субличностное и предличностное — всегда откликается на волю и действия существующей личности.

^107:7.5 Во всей вселенной тварных существ и безличностных энергий мы не наблюдаем воли, волевого акта, выбора и любви, выражаемых отдельно от личности. Мы не встречаем этих атрибутов личности, связанных с неличностными реальностями, нигде, кроме как в Настройщиках и в других подобных сущностях. Было бы неправильно называть Настройщика субличностным, не будет правильным говорить о таких сущностях как о сверхличностных, но вполне допустимо назвать эти существа предличностными.

^107:7.6 §§ Существам нашего чина эти фрагменты Божества известны как божественные дары. Мы признаем, что Настройщики по происхождению божественны и что они представляют собой вероятное доказательство и проявление сохранения Отцом Всего Сущего возможности непосредственной и безграничной связи с каждым в отдельности и со всеми вместе материальными созданиями во всех его фактически бесконечных владениях, и все это имеет место совершенно независимо от его присутствия в личностях его Райских Сынов или его косвенного служения в личностях Бесконечного Духа.

^107:7.7 Нет такого сотворенного существа, которое не хотело бы принять в себя Таинственного Помощника, но ни в каком чине существ не пребывают Настройщики, за исключением эволюционирующих созданий, обладающих волей и имеющих предназначение стать финалитами.

^107:7.8 [Представлено Одиночным Вестником Орвонтона.]

ТЕКСТ 108. МИССИЯ И СЛУЖЕНИЕ НАСТРОЙЩИКОВ МЫСЛИ

^108:0.1 Миссия Настройщиков Мысли по отношению к человеческим расам заключается в том, что они должны представлять Отца Всего Сущего и быть им для смертных созданий пространства и времени; это основная деятельность божественных даров. Их миссия заключается также в том, чтобы возвышать умы смертных и приводить бессмертные души людей к божественным высотам и духовным уровням Райского совершенства. И в опыте этого преобразования человеческой природы преходящего создания в божественную природу вечного финалита Настройщики создают уникальный тип существа, существа, представляющего собой вечное единение совершенного Настройщика и ставшего совершенным создания, которое нельзя было бы воспроизвести никакими другими методами во вселенной.

^108:0.2 §§ Ничто во вселенной не может заменить опыт на неэкзистенциальных уровнях. Бесконечный Бог, как всегда, является полным и завершенным, бесконечно заключая в себя все, за исключением зла и опыта созданий. Бог не может ошибаться; он непогрешим. Бог не может знать из опыта того, чего он никогда не познал опытным путем; предзнание Бога — экзистенциально. Поэтому дух Отца нисходит из Рая, чтобы вместе с конечными смертными принять участие в каждом подлинном опыте восхождения; это единственный способ, посредством которого экзистенциальный Бог может истинно и в действительности стать посредством опыта Отцом человека. Бесконечность вечного Бога охватывает потенциал конечного опыта, который в действительности становится реальным в служении его частей-Настройщиков, на самом деле разделяющих превратности живого человеческого опыта.

1. ОТБОР И НАЗНАЧЕНИЕ НАСТРОЙЩИКОВ

^108:1.1 Когда Настройщики посылаются для служения смертным из Божеграда, они одинаково наделены экзистенциальной божественностью, но различаются по свойствам опыта в зависимости от предыдущих контактов с эволюционирующими созданиями и пребываний в них. Мы не можем объяснить чем руководствуются при назначении Настройщиков, но мы предполагаем, что пришествие этих божественных даров совершается согласно некоей мудрой и действенной политике извечного соответствия применительно к личности, в которую вселяется Настройщик. Мы видим, что более опытный Настройщик зачастую пребывает в человеческом разуме более высокого типа; следовательно, человеческая наследственность должна быть существенным фактором при определении выбора и назначения.

^108:1.2 Хотя мы точно и не знаем, но все же твердо убеждены в том, что все Настройщики Мысли являются добровольцами. Но прежде, чем стать добровольцами, они располагают полной информацией о кандидате для своего вселения. Описания происхождения смертных, сделанные серафимами, и предполагаемые паттерны жизненного поведения передаются резервному отряду Настройщиков через Рай в Божеград посредством отражательной связи, простирающейся от столиц локальных вселенных внутрь к центру сверхвселенных. Этот прогноз включает не только предшествующие наследственные качества смертного кандидата, но также оценку вероятной интеллектуальной одаренности и духовной способности. Таким образом, Настройщики добровольно идут на пребывание в разуме тех кандидатов, о личных качествах которых они полностью осведомлены.

^108:1.3 Настройщика-добровольца особенно интересуют три качества человека, являющегося кандидатом:

^108:1.4 1. Интеллектуальная способность. Является ли разум нормальным? Каков интеллектуальный потенциал, умственные способности? Может ли личность развиться в создание подлинной воли? Будет ли мудрость иметь возможность действовать?

^108:1.5 2. Духовное восприятие. Перспективы развития благоговения, зарождение и развитие религиозной природы. Каков потенциал души, вероятная духовная способность к восприимчивости?

^108:1.6 3. Сочетание интеллектуальных и духовных способностей. Степень, до которой эти две способности могут быть связаны, могут сочетаться, с тем чтобы создать силу характера человека и содействовать эволюции бессмертной души, обладающей ценностями, дающими продолжение существования в посмертии.

^108:1.7 §§ Согласно нашему представлению, Помошники, располагая такой информацией, свободно выбирают свое назначение. Вероятно, добровольно выражает свое согласие не один Настройщик; возможно, персонализированные руководящие чины отбирают из этой группы добровольцев-Настройщиков одного, который наиболее подходит для цели одухотворения и увековечивания личности смертного кандидата. (При назначении и служении Настройщиков пол создания не принимается во внимание.)

^108:1.8 Некоторое время между добровольным согласием и действительной отправкой Настройщик, по-видимому, проводит в Божеграде, в школе Персонализированных Помощников, опытный образец ожидающего смертного разума используется в обучении получившего назначение Настройщика, чтобы выработать наиболее эффективные схемы подхода к личности и одухотворения разума. Эта модель разума выполняется при помощи комбинации данных, предоставленных службой отражательности сверхвселенной. По крайней мере, так обстоит дело в нашем понимании, представлении, которого мы придерживаемся, обобщив информацию, полученную из контактов со многими Персонализированными Настройщиками в течение всего долгого вселенского пути Одиночных Вестников.

^108:1.9 Между моментом, когда Настройщики действительно отправлены из Божеграда, и моментом их появления в разумах выбранных ими подопечных практически не проходит никакого времени. Среднее время перехода Настройщика из Божеграда на Урантию равняется 117 часам 42 минутам и 7 секундам. По существу, все это время затрачивается на регистрацию на Уверсе.

2. ПРЕДПОСЫЛКИ ПРЕБЫВАНИЯ НАСТРОЙЩИКА

^108:2.1 Хотя Настройщики добровольно вызываются на служение, как только прогнозы относительно личностей передаются в Божеград, в действительности они не получают назначение до тех пор, пока их подопечные-люди как личности не сделают свой первый нравственный выбор. Первый нравственный выбор человеческого ребенка автоматически отмечается седьмым помощником разума и мгновенно регистрируется — через посредство Творческого Духа локальной вселенной — используя гравитационную цепь разума, цепь Носителя Объединенных Действий. И это свершается в присутствии Духа-Мастера, отвечающего за сверхвселенную, который тотчас отсылает эту информацию в Божеград. Настройщики приходят к своим человеческим подопечными на Урантии, в среднем, перед шестым днем рождения. Для нынешнего поколения к этому времени проходит пять лет, десять месяцев и четыре дня; то есть на 2 134-й день земной жизни.

^108:2.2 §§ Настройщики не могут войти в смертный разум до тех пор, пока он не будет должным образом подготовлен для их служения-пребывания духами-помощниками разума и не будет включен в контур Святого Духа. И чтобы таким образом подготовить человеческий разум для приема Настройщика, требуется согласованная работа всех семи духов-помощников разума. Разум создания должен обнаружить стремление к богопочитанию и показать действие мудрости, явив способность выбирать между раскрывающимися ценностями добра и зла — сделать моральный выбор.

^108:2.3 Таким образом человеческий разум подготавливается для приема Настройщиков, но, как правило, они не сразу вселяются в такие умы, за исключением тех миров, где Дух Истины действует как духовный координатор этих различных служений духа. Если присутствует этот дух Сынов пришествия, Настройщики неизменно появляются в тот самый момент, когда начинает действовать седьмой дух-помощник разума, который оповещает Вселенскую Мать-Дух, что в потенциально достигнуто согласование связанных с ним и между собой шести духов-помощников разума, прежде служивших такому смертному разуму. Следовательно, божественными Настройщиками одаряется всякий нормальный человеческий разум смертного на Урантии уже со дня Пятидесятницы.

^108:2.4 Но даже с разумом, одаренным Духом Истины, Настройщики не могут произвольно войти в смертный разум прежде, чем этот разум сделает первый нравственный выбор. Но когда такой выбор сделан, этот дух-помощник принимает на себя полномочия непосредственно из Божеграда. Между божественными Настройщиками и их человеческими подопечными не существует никаких посредников и между ними не действуют другие промежуточные влияния или силы; Бог и человек связаны напрямую.

^108:2.5 До времени излияния Духа Истины на обитателей эволюционирующего мира пришествие Настройщиков определялось, по-видимому, многими духовными влияниями и личностными позициями. Мы не вполне разбираемся в законах, управляющих такими пришествиями; мы не понимаем, что именно определяет освобождение Настройщиков, которые выразили желание пребывать в таких развивающихся умах. Но мы видим многочисленные влияния и обстоятельства, которые, кажется, должны быть связаны с прибытием Настройщиков в такие умы до пришествия Духа Истины, и они таковы:

^108:2.6 1. Назначение личных серафимов-хранительниц. Если в смертном прежде не пребывал Настройщик, назначение личного серафима-хранителя немедленно приводит к появлению Настройщика. Существует вполне определенная, но неизвестная связь между служением Настройщиков и служением личных серафимов-хранительниц.

^108:2.7 2. Достижение третьего круга интеллектуальных свершений и духовных достижений. Я наблюдал, как Настройщики приходят в смертные умы при достижении третьего круга даже прежде, чем о таком достижении могли бы быть оповещены личности локальной вселенной, занимающиеся подобными делами.

^108:2.8 3. При принятии верховного решения необычайной духовной важности. Такое человеческое поведение в условиях личного планетарного кризиса обычно сопровождается немедленным прибытием ожидающего Настройщика.

^108:2.9 4. Дух братства. Независимо от того, достигнуты ли душевные круги и назначены ли личные хранители — в отсутствие какого-либо решения в условиях кризиса, — когда эволюционирующий смертный всецело поглощен любовью к своим ближним и посвящает себя бескорыстному служению своим собратьям во плоти, ожидающий Настройщик неизменно нисходит, чтобы пребыть в разуме такого смертного служителя.

^108:2.10 5. Объявление о намерении исполнять волю Бога. Мы видим, что многие смертные в мирах пространства, по-видимому, готовы принять Настройщиков, но эти Помощники, однако, не появляются. Мы продолжаем следить за такими созданиями — как они живут день за днем, и вскоре они спокойно, почти бессознательно приходят к решению начать осуществлять волю небесного Отца. И тогда мы наблюдаем немедленную отправку Настройщиков Мысли.

^108:2.11 6. Влияние Верховного Существа. В мирах, где Настройщики не претерпевают слияние с эволюционирующими душами смертных обитателей, мы наблюдаем иногда пришествие Настройщиков как ответ на влияние, которое совершенно не доступно нашему пониманию. Мы предполагаем, что такие пришествия определяются неким космическим рефлекторным действием, берущим свое начало в Верховном Существе. Что касается вопроса, почему эти Настройщики не могут претерпевать слияние или не претерпевают слияние с некоторыми типами эволюционирующих смертных умов, этого мы не знаем. Такие дела никогда не были нам открыты.

3. ОРГАНИЗАЦИЯ И УПРАВЛЕНИЕ

^108:3.1 Насколько нам известно, Настройщики организованы как независимое рабочее подразделение во вселенной вселенных, и, по-видимому, они управляются прямо из Божеграда. Они единообразны во всех семи сверхвселенных, при этом во всех локальных вселенных проходят служение идентичные типы Таинственных Помощников. Из наблюдений нам известно, что существуют многочисленные выпуски Настройщиков, организованные согласно этим выпускам в группы, которые распространяют влияние по расам, по диспенсациям, а также — в мирах, системах и вселенных. Чрезвычайно трудно, однако, проследить за действиями этих божественных даров, поскольку во всей великой вселенной они действуют, заменяя друг друга.

^108:3.2 Окончательная регистрация Настройщиков (за пределами Божеграда) осуществляется только в центрах семи сверхвселенных. Номер и чин каждого Настройщика, пребывающего в каждом восходящем создании, сообщается Райскими властями центру сверхвселенной, оттуда — в центр соответствующей локальной вселенной и затем передается на ту планету, куда Настройщик послан. Но документы локальной вселенной не раскрывают общее число Настройщиков Мысли; документы Небадона содержат только число назначеных в локальную вселенную, а это число определяют представители Древних Дней. Действительная численность всех Настройщиков известна только в Божеграде.

^108:3.3 Человеческие подопечные часто известны по номерам их Настройщиков; смертные не получают настоящих имен до их слияния с Настройщиками, объединение с которыми отмечается дарованием новому созданию нового имени хранительницей предназначения.

^108:3.4 Хотя у нас существуют записи о Настройщиках Мысли в Орвонтоне и хотя у нас нет абсолютно никакой власти над ними и никакой административной связи с ними, мы твердо убеждены, что существует очень тесная административная связь между отдельными мирами локальных вселенных и центральным поселением божественных даров в Божеграде. Нам известно, что вслед за появлением Райского Сына пришествия эволюционирующий мир получает Персонализированного Настройщика, назначенного ему в качестве планетарного руководителя Настройщиков.

^108:3.5 §§ Интересно отметить, что инспекторы локальных вселенных при проведении планетарного обследования всегда обращаются к главе Настройщиков Мысли планеты, точно так же как они доставляют наказы главам серафимов и руководителям существ других чинов, приданных администрации развивающегося мира. Недавно на Урантии такое обычное обследование проводил Табамантия, полновластный руководитель всех планет во вселенной Небадона, на которых проводятся эксперименты с формами жизни. И документы обнаруживают, что в добавление к его предостережениям и поручениям, направленным различным главам сверхчеловеческих личностей, он выразил признательность главе Настройщиков, пребывающим мы достоверно не знаем где, на планете ли, в Спасограде, на Уверсе или в Божеграде, но он сказал следующее:

^108:3.6 «Облеченный временной властью над планетами экспериментального ряда, теперь я подхожу к вам, тем, кто значительно выше меня, подхожу, чтобы выразить глубокое уважение и восхищение этой изумительной группой небесных служителей — Таинственных Помощников, которые вызвались для служения на этой сфере, находящейся в состоянии беспорядка. Как бы ни был тяжел кризис, вы никогда не дрогнули. Ни в документах Небадона, ни перед комиссиями Орвонтона никогда не было выдвинуто обвинение против божественного Настройщика. Вы были верны вашему долгу; вы были божественно преданы. Вы помогли поправить ошибки и искупить недостатки всех тех, кто работал на этой полной беспорядка планете. Вы необыкновенные существа, хранители добра в душах этого отсталого мира. Я отдаю вам дань уважения в то время, когда вы находитесь, очевидно, под моей юрисдикцией как служители-добровольцы. Я склоняюсь перед вами в смиренном признании вашего исключительного бескорыстия, вашего сочувственного служения и вашей беспристрастной преданности. Вы заслуживаете имени подобных Богу служителей смертных обитателей этого раздираемого смутами, подверженного бедствиям и страдающего от болезней мира. Я чту вас! Я почти поклоняюсь вам!»

^108:3.7 §§ Основываясь на ряде многочисленных косвенных свидетельств, мы полагаем, что Настройщики обладают совершенной организацией, что существует глубоко продуманная и эффективная система управления этими божественными дарами, осуществляемая из весьма отдаленного центрального источника, вероятно, из Божеграда. Мы знаем, что из Божеграда они приходят в миры и, без сомнения, они возвращаются в Божеград после смерти своих подопечных.

^108:3.8 У более высоких чинов духа чрезвычайно трудно обнаружить механизмы управления. Личности моего чина, будучи заняты выполнением наших специфических обязанностей, без сомнения, бессознательно разделяют обязанности с многочисленными другими личностными и не-личностными суб-Божественными группами, которые совместно функционируют как корреляторы обширной вселенной. Мы полагаем, что мы служим таким образом, поскольку мы являемся единственной группой персонализированных созданий (кроме Персонализированных Настройщиков), которая постоянно осознает присутствие многочисленных чинов предличностных существ.

^108:3.9 Мы сознаем присутствие Настройщиков, которые являются фрагментами предличностного Божества Первоисточника и Центра. Мы чувствуем присутствие Вдохновленных Духов Троицы, которые являются сверхличностным выражением Райской Троицы. Аналогично мы безошибочно определяем духовное присутствие некоторых нераскрытых чинов, произошедших от Вечного Сына и Бесконечного Духа. И мы в определенной степени восприимчивы еще и к другим, не раскрытым для вас сущностям.

^108:3.10 Мелхиседеки Небадона учат, что Одиночные Вестники есть личности-координаторы таких различных влияний, которые отмечаются в расширяющемся Божестве эволюционирующего Верховного Существа. Вполне возможно, что мы являемся участниками опытного объединения многих необъяснимых феноменов времени, но мы не вполне уверены в таком своем функционировании.

4. СВЯЗЬ С ДРУГИМИ ДУХОВНЫМИ ВЛИЯНИЯМИ

^108:4.1 Не считая возможной координации с другими фрагментами Божества, Настройщики совершенно одиноки в сфере своей деятельности в разуме смертного. Таинственные Помощники красноречиво указывают на тот факт, что, хотя Отец, по-видимому, отказался вообще применять напрямую личную власть и силу во всей великой вселенной, однако, несмотря на этот акт самоотречения в пользу Верховных Творцов — детей Райских Божеств, Отец, несомненно, сохранил за собой неоспоримое право присутствовать в разуме и душе своих эволюционирующих созданий для того, чтобы приблизить к себе все тварное мироздание, согласуя свои действия с духовной гравитацией Райских Сынов. Сказал ваш Райский Сын пришествия, когда еще был на Урантии: «Я, если возвышусь, подниму всех людей». Эту духовную силу тяготения Райских Сынов и их творческих сподвижников мы признаем и понимаем, но нам не вполне понятны способы всемудрого воздействия Отца внутри и через посредство этих Таинственных Помощников, которые столь доблестно живут и работают в человеческом разуме.

^108:4.2 В то время как эти таинственные присутствия не подчинены работе вселенной вселенных, не согласованы или, по-видимому, связаны с ней, они, хотя и действуют независимо в разуме детей рода человеческого, непрерывно побуждают создания, в которых они пребывают, стремиться к божественным идеалам, неизменно увлекая их вверх, к достижению целей и назначений будущей лучшей жизни. Эти Таинственные Помощники постоянно помогают в установлении духовной власти Михаила во всей вселенной Небадона, при этом таинственным образом способствуя упрочению владычества Древних Дней в Орвонтоне. Настройщики есть воля Бога, и, поскольку Верховные Творцы — дети Бога также лично олицетворяют эту волю, неизбежно получается так, что действия Настройщиков и владычество вселенских правителей должны быть взаимозависимы. Несмотря на то, что Отцовское присутствие Настройщиков и Отцовское владычество Михаила из Небадона явно не связаны, они должны быть различными выражениями одной и той же божественности.

^108:4.3 Настройщики Мысли, по-видимому, приходят и уходят совершенно независимо от всех других духовных присутствий; кажется, что они функционируют в соответствии с совершенно иными законами вселенной, чем те, что управляют и контролируют осуществление всех других духовных влияний. Но несмотря на такую очевидную независимость, длительное наблюдение, без всякого сомнения, раскрывает, что они функционируют в разуме человека совершенно синхронно и согласованно со всеми другими духовными служениями, включая служения духов-помощников разума, Святого Духа, Духа Истины и другие влияния.

^108:4.4 Когда мир изолируется в результате бунта, когда планета отрезается от всех внешних коммуникационных контуров, как было с Урантией после переворота Калигастии, остается — помимо личных вестников — только одна возможность межпланетной или вселенской связи — через посредство Настройщиков данной сферы. Не важно, что случается в мире или во вселенной, это никогда непосредственно не касается Настройщиков. Изоляция планеты никоим образом не влияет на Настройщиков и их способность связываться с любой частью локальной вселенной, сверхвселенной или центральной вселенной. И по этой причине контакты с верховными и самостоятельно действующими Настройщиками резервного отряда предназначения так часты в мирах, находящихся в изоляции. Возможно использовать такой способ как средство обойти помехи планетарной изоляции. В последние годы на Урантии функционирует контур архангелов, но это средство связи в значительной степени относится к деятельности самого отряда архангелов.

^108:4.5 §§ Мы сознаем, что в обширной вселенной существует множество духовных явлений, которые нам трудно до конца понять. Мы не можем пока постичь все, что происходит вокруг нас, и я полагаю, что большая часть этой непостижимой работы делается Вестниками Гравитации и определенными видами Таинственных Помощников. Я не думаю, что Настройщики занимаются исключительно преобразованием смертного разума. Я убежден, что Персонализированные Настройщики и другие нераскрытые предличностные духи представляют непосредственную и необъяснимую связь Отца Всего Сущего с созданиями царства мира сего.

5. МИССИЯ НАСТРОЙЩИКОВ

^108:5.1 Настройщики принимают трудное назначение, когда добровольно соглашаются пребывать в таких сложных созданиях, как те, что живут на Урантии. Но они приняли на себя задачу пребывать в ваших разумах, чтобы получить там предписания разумных духовных существ этого мира и затем пересказать или перевести эти духовные послания материальному разуму; они необходимы для Райского восхождения.

^108:5.2 То, что Настройщик Мысли не может использовать в вашей теперешней жизни, те истины, которые он не может с успехом передать человеку, в котором пребывает, он честно сохранит, чтобы использовать на следующем этапе существования, точно так же, как теперь он переносит от круга к кругу то, что не может зафиксировать в опыте человеческого подопечного из-за неспособности или неумения создания сотрудничать должным образом.

^108:5.3 На одно вы можете рассчитывать: Настройщики никогда не утратят ничего из того, что доверено их заботе, мы не знаем такого случая, чтобы эти духовные помощники когда-нибудь оказались несостоятельными. Ангелы и другие типы высоких духовных существ, не исключая Сынов локальных вселенных, могут иногда избрать зло, могут иногда отклониться от божественного пути, но Настройщики никогда не оступаются. На них абсолютно можно положиться, и это одинаково верно для всех семи групп.

^108:5.4 §§ Твой Настройщик — это потенциал твоего нового, следующего чина существования, врученный заранее дар твоего вечного сыновства по отношению к Богу. По согласию с твоей волей, Настройщик способен преобразующе воздействовать на материальный разум создания в соответствии с мотивациями и целями возникающей моронтийной души.

^108:5.5 Таинственные Помощники — не помощники мысли; они — настройщики мысли. Они воздействуют на материальный разум с целью создать — при помощи настройки и одухотворения — новый разум для новых миров и нового наименования твоего будущего пути продвижения. Их миссия касается, главным образом, будущей жизни, а не этой жизни. Они называются небесными помощниками, а не земными помощниками. Они не заинтересованы в том, чтобы сделать земной путь легким; скорее, они склонны сделать твою жизнь умеренно трудной и неровной, чтобы стимулировать и ускорить принятие решений. Присутствие замечательного Настройщика Мысли не одаряет жизненным покоем и не освобождает от напряженной работы мысли, но такой божественный дар придаст разуму возвышенный мир и духу — благородное спокойствие.

^108:5.6 Твои преходящие и вечно меняющиеся чувства радости и горя есть, в основном, чисто человеческие и материальные реакции на твое внутреннее психологическое состояние и внешнее материальное окружение. Поэтому не ищи в Настройщике эгоистичного утешения и комфорта в смертной жизни. Дело Настройщика — подготовить тебя к вечному пути, гарантировать тебе жизнь в посмертии. И миссия Таинственного Помощника не состоит в том, чтобы успокаивать твои возбужденные чувства или же служить твоему оскорбленному тщеславию; она состоит в приготовлении твоей души к долгому восхождению, которое привлекает все внимание и занимает все время Настройщика.

^108:5.7 Я сомневаюсь, что могу объяснить вам, что именно делают Настройщики в ваших умах и для ваших душ. Я не думаю, что я полностью осведомлен о том, что реально происходит в космическом союзе божественного Помощника и человеческого разума. Все это в какой-то степени для нас тайна, и не в том, что касается замысла и цели, а в том, что касается действительного образа действия. И именно поэтому мы сталкивается с трудностью, пытаясь найти подходящее название для этих возвышенных даров смертным людям.

^108:5.8 Настройщики Мысли хотели бы изменить твое чувство страха на уверенность, свойственную любви и доверию; но они не могут делать это механически и произвольно; это — твоя задача. Осуществляя решения, которые освобождают тебя от оков страха, ты фактически выбираешь ту психологическую точку опоры, к которой Настройщик впоследствии прикладывает духовный рычаг поднимающего и продвигающего вперед просветления.

^108:5.9 Когда дело доходит до острого и ярко выраженного конфликта между высшими и низшими наклонностями расы, между тем, что в действительности является правильным или неправильным (а не просто тем, что вы можете назвать правильным и неправильным), вы можете быть уверены, что в таких случаях Настройщик всегда примет участие неким активным и определенным образом. Тот факт, что такая активность Настройщика может быть не осознаваема его человеческим партнером, ни в малейшей степени не умаляет ее реальность и ценность.

^108:5.10 Если у тебя есть личная хранительница предназначения и ты не избирал для себя продолжения существования в посмертии, тогда ангел-хранитель должен быть предан суду, чтобы получить подтверждение, что правильно исполнила свой долг. Но Настройщики Мысли не подвергаются подобному испытанию, когда их подопечные не избрали продолжить существование в посмертии. Мы все знаем, что в то время, как служение ангела может быть недостаточно совершенным, работа Настройщиков Мысли отличается Райским совершенством; их служение безупречно, выше всякой критики со стороны любого существа за пределами Божеграда. Вы обладаете совершенными проводниками; следовательно, цель — совершенство, несомненно, достижима.

6. БОГ В ЧЕЛОВЕКЕ

^108:6.1 Конечно, это чудо божественного снисхождения со стороны возвышенных и совершенных Настройщиков — предложить себя для актуального существования в разумах материальных созданий, таких, как смертные Урантии, реально завершить испытательный союз с земными существами, имеющими животное происхождение.

^108:6.2 Не важно, каков прежний статус обитателей мира, после пришествия божественного Сына и после пришествия Духа Истины ко всем людям Настройщики стекаются в такой мир, чтобы пребывать в разумах всех нормальных созданий, обладающих волей. Вслед за завершением миссии Райского Сына пришествия эти Помощники истинно становятся «царством небесным внутри вас». Посредством пришествия божественных даров Отец приближается как только возможно ко греху и злу, ибо абсолютно верно, что Настройщик должен сосуществовать в смертном разуме даже в самом средоточии человеческой неправедности. Пребывающим в человеке Настройщикам особенные мучения причиняют чисто эгоистичные и низменные мысли; им доставляет страдание непочитание того, что прекрасно и божественно; и им в исполнении их работы воистину препятствуют многие глупые животные страхи и ребяческие опасения человека.

^108:6.3 §§ Таинственные Помощники, несомненно, являют собой пришествие Отца Всего Сущего, отражение образа Бога во вселенной. Один великий учитель указывал людям, что они должны обновиться в духе своего разума; чтобы стать новыми людьми, которые, подобно Богу, созданы в праведности и в полноте истины. Настройщик — знак божественности, присутствие Бога. «Образ Бога» не относится к физическому сходству или ограниченности дарований материальных созданий, а, скорее, указывает на дар духовного присутствия Отца Всего Сущего, выражаемый в возвышенном пришествии Настройщиков Мысли к смиренным созданиям вселенных.

^108:6.4 Настройщик есть источник духовного достижения и надежда божественного характера для вас. Он есть сила, преимущество, и возможность продолжения существования в посмертии, которое навсегда и так всецело отличает вас от обыкновенных животных. Он есть высший и истинно внутренний духовный стимул мышления в противоположность внешнему и физическому стимулу, который передается в разум по нервноэнергетической системе материального тела.

^108:6.5 Эти верные хранители будущего пути продвижения безошибочно воспроизводят для каждого творения разума его духовную копию; таким образом, они постепенно и уверенно воссоздают вас такими, какими вы в действительности (но только духовно) являетесь, — для воскресения в мирах, где продолжится ваше существование в посмертии. Все эти тонкие духовные вос-создания сохраняются в возникающей реальности вашей развивающейся бессмертной души, в вашем моронтийном «я». Эти реальности существуют там актуально, независимо от того, что Настройщик редко способен возвысить эти творческие дубликаты так, чтобы они стали видны в свете сознания.

^108:6.6 §§ И так же, как ты есть человеческий родитель, так Настройщик — божественный родитель того, чем ты реально являешься, твое высшее и прогрессирующее «я», твое лучшее моронтийное и будущее духовное «я». И именно эту развивающуюся моронтийную душу распознают судьи и цензоры, когда они отдают распоряжение о твоем существовании в посмертии и пропускают тебя наверх, в новые миры, в нескончаемое существование в вечной связи с твоим верным партнером — Богом, Настройщиком.

^108:6.7 Настройщики — это вечные предки и божественные подлинники ваших развивающихся бессмертных душ; они — непрестанное побуждение, которое заставляет человека пытаться овладеть нынешним материальным существованием в свете будущего духовного пути. Помощники — пленники неумирающей надежды, источники вечного продвижения. И какое удовольствие получают они, когда могут связываться со своими подопечными более или менее напрямую! Как радуются они, когда могут обойтись без символов и других косвенных средств и мгновенно передать свои сообщения непосредственно в разум своих человеческих партнеров!

^108:6.8 §§ Вы, люди принялись нескончаемо раскрывать почти бесконечную перспективу, беспредельно расширять никогда не кончающиеся, всегда увеличивающиеся возможности радостного служения, несравненного пути, величественной неопределенности и безграничного достижения. Когда над вами собираются тучи, вы должны поверить в факт присутствия пребывающих в вас Настройщиков и тогда вы сможете увидеть за пеленой смертной неопределенности яркое сияние солнца вечной праведности на манящих высотах миров-обителей Сатании.

^108:6.9 [Представлено Одиночным Вестником Орвонтона.]

ТЕКСТ 109. СВЯЗЬ НАСТРОЙЩИКОВ СО ВСЕЛЕНСКИМИ СОЗДАНИЯМИ

^109:0.1 Настройщики Мысли — дети вселенского пути, и, конечно, начальные Настройщики должны приобретать опыт в то время, как смертные создания растут и развиваются. Так же, как личность человеческого ребенка возрастает для борьбы, присущей эволюционному существованию, так и Настройщик возрастает в процессе репетиций следующего этапа жизненного восхождения. Как ребенок приобретает способность всесторонне адаптироваться в своей взрослой деятельности благодаря общению и играм в раннем детстве, так и пребывающий в человеке Настройщик достигает мастерства для следующего этапа космической жизни в результате предварительного смертного планирования и репетиции тех действий, которые ему приходится совершать на моронтийном пути. Человеческое существование — это период практики, который эффективно используется Настройщиком, чтобы подготовиться к возросшей ответственности и большим возможностям будущей жизни. Но усилия Настройщика, когда он пребывает в вас, не очень сильно связаны с перипетиями временной жизни и планетарного существования. Сегодня Настройщики, по существу, репетируют реалии вселенского пути в развивающихся разумах людей.

1. РАЗВИТИЕ НАСТРОЙЩИКОВ

^109:1.1 Должен быть всеобъемлющий и детально разработанный план обучения и развития начальных Настройщиков перед их отправлением из Божеграда, но нам, в действительности, известно об этом не очень много. Несомненно, также существует обширная система переподготовки Настройщиков, имеющих опыт пребывания, пред тем, как они отправляются осуществлять новые миссии союза со смертными, но опять нам об этом в действительности ничего не известно.

^109:1.2 Персонализированные Настройщики говорили мне, что каждый раз, когда смертному, в котором пребывает Настройщик, не удается продолжить существование в посмертии и Настройщик возвращается в Божеград, он проходит расширенный курс обучения. Это дополнительное обучение становится возможным благодаря опыту пребывания в человеческом разуме, и оно всегда проводится перед тем, как Настройщик посылается в эволюционирующие миры, существующие во времени.

^109:1.3 Реальному живому опыту нет космической замены. Совершенство божественности только что сформированного Настройщика Мысли никоим образом не наделяет этого Таинственного Помощника умением в служении, приобретаемом в процессе опыта. Опыт неотделим от живого существования; это единственная вещь, относительно которой можно утверждать, что никакая величина божественного дара не может освободить вас от необходимости жить реальной жизнью. Следовательно, Настройщики Мысли должны приобретать опыт вместе со всеми существами, живущими и функционирующими внутри теперешней сферы Верховного; они должны развиваться от низших, не имеющих опыта групп, к высшим, более опытным.

^109:1.4 В смертном разуме Настройщики проходят путь определенного развития; они достигают реальностисвершений, которые навечно остаются их владением. Они все больше и больше приобретают мастерство и способности, характерные для Настройщика, в результате каждого в отдельности и всех вместе контактов с представителями материальных рас, независимо от того, продолжают или не продолжают их смертные подопечные свое существование в посмертии. Они также наравне с человеческим разумом содействуют эволюции бессмертной души, способной к продолжению существования в посмертии.

^109:1.5 Первый этап эволюции Настройщика достигается в слиянии с душой смертного существа, продолжающей существование в посмертии. Таким образом, в то время как вы в своей природе развиваетесь, обратившись внутрь и вверх от человека к Богу, Настройщики в своей природе развиваются, обратившись вовне и вниз, от Бога к человеку; и тогда окончательным результатом этого объединения божественности и человечности будет сын человеческий и сын Бога.

2. САМОСТОЯТЕЛЬНО ДЕЙСТВУЮЩИЕ НАСТРОЙЩИКИ

^109:2.1 Вам была сообщена классификация Настройщиков по отношению к опыту — начальные, продвинутые и верховные. Вы должны также знать о существовании определенной функциональной классификации — самостоятельно действующих Настройщиках. Самостоятельно действующий Настройщик — это тот, кто:

^109:2.2 1. Достиг определенного необходимого опыта в развивающейся жизни создания, обладающего волей, — или как временно пребывающий в таких мирах, где Настройщики только на время приданы смертным субъектам, или же на планетах действительного слияния, где человеку не удалось продолжить существование в посмертии. Такие Наблюдатели являются или продвинутыми, или верховными Настройщиками.

^109:2.3 2. Добился равновесия духовной мощи в человеке, который достиг третьего душевного круга и получил назначенного для него личного серафима-хранительницу.

^109:2.4 3. Имеет субъекта, который принял верховное решение, торжественно и искренне обручился с Настройщиком. Настройщик предвкушает время актуального слияния и рассматривает это объединение как свершившийся факт.

^109:2.5 4. Имеет субъекта, который был принят в один из резервных отрядов предназначения в эволюционирующем мире смертного восхождения.

^109:2.6 5. Однажды, во время человеческого сна временно отделился от разума смертного заключения, чтобы провести некоторый акт связи, контакта, повторной регистрации или другого внечеловеческого служения, связанного с духовным управлением мира назначения.

^109:2.7 6. Исполнял служение во время жизненного кризиса некоего человека, являющегося материальным дополнением духовной личности, которой было поручено осуществление некоторого космического достижения, существенного для духовной организации планеты.

^109:2.8 §§ Самостоятельно действующие Настройщики, кажется, обладают в известной степени волей во всех делах, не связанных с личностью человека их непосредственного пребывания, что показывают их многочисленные деяния как внутри, так и вне смертных, которым они приданы. Такие Настройщики принимают участие во многих видах деятельности царства мира сего, но чаще они функционируют как пребывающие незаметно в людях, которых они сами выбирают.

^109:2.9 Без сомнения, эти высшие и более опытные виды Настройщиков могут связываться с такими же Настройщиками в других мирах. Но хотя самостоятельно действующие Настройщики и связываются между собой, они делают это лишь на уровнях их общей работы и с целью сохранить информацию, необходимую для служения Настройщиков в сферах их временного пребывания, хотя известно, что иногда они во время кризисов участвуют в межпланетных делах.

^109:2.10 Верховные и самостоятельно действующие Настройщики могут по своему желанию покидать человеческое тело. Пребывающие не являются органической или биологической частью смертной жизни; они есть божественное наложение на нее. В первоначальных жизненных планах они были предусмотрены для материального существования, но они не являются для него необходимым. Тем не менее, надо отметить, что они очень редко даже на время покидают смертное свое жилище после того, как однажды туда вселились.

^109:2.11 Сверхдейственные Настройщики — это те, которые достигли успеха в выполнении порученных им задач и лишь ожидают смерти носителя материальной жизни или перемещения бессмертной души.

3. СВЯЗЬ НАСТРОЙЩИКОВ СО СМЕРТНЫМИ РАЗЛИЧНЫХ ТИПОВ

^109:3.1 Характер работы, поручаемой Таинственным Помощникам, варьируется в соответствии с родом их назначения, в зависимости от того, являются ли они Настройщиками связи или Настройщиками слияния. Некоторые Настройщики просто придаются своим подопечным на краткое время их жизни; другие же даруются как потенциальные личности с разрешением на вечное слияние, если их подопечные продолжают существование в посмертии. Существуют к тому же небольшие изменения в их работе среди различных планетарных типов так же, как и в различных системах и вселенных. Но в целом их труд удивительно однороден — в большей степени, чем обязанности любого из сотворенных чинов небесных существ.

^109:3.2 В некоторых первобытных мирах (группа выпуска один) Настройщик пребывает в разуме создания, чтобы набраться опыта, главным образом для самообразования и прогрессивного развития. Обычно в такие миры, на ранних этапах планетарного развития, когда примитивные люди прибывают в долину выбора и сравнительно немногие из них выбирают путь восхождения на нравственные высоты, ограничиваясь вершинами самообладания и воспитанием характера, тогда, чтобы они могли достичь более высоких уровней возникающей духовности, присылаются начальные Настройщики. (Однако многие, кто потерпел неудачу в слиянии с Настройщиком, продолжают существование в посмертии как восходящие, испытавшие слияние с Духом.) Настройщики получают ценные навыки и приобретают замечательный опыт во временном союзе с первобытным разумом и впоследствии способны использовать этот опыт для блага высших существ в других мирах. Во всей обширной вселенной ничто, имеющее ценность для продолжения существования, не пропадает.

^109:3.3 В мирах другого типа (группа выпуска два) Настройщики просто временно придаются смертным существам. Здесь Помощники никогда не приобретают личность посредством слияния благодаря такому пребыванию, но они могут оказать большую помощь своим человеческим подопечным в течение их смертной жизни, гораздо большую, чем они могут оказать смертным на Урантии. Настройщики здесь придаются смертным созданиям только на срок их жизни как паттерны более высоких духовных достижений, как временные помощники в захватывающем деле совершенствования характера, способного продолжать существовать в посмертии. Настройщики не возвращаются к людям после их естественной смерти; эти смертные, продолжающие существование, достигают вечной жизни благодаря слиянию с Духом.

^109:3.4 В мирах, таких как Урантия (группа выпуска три), существует подлинный союз с божественными дарами, связь на всю жизнь. Если вы продолжаете существовать в посмертии, возникает вечное единение, постоянное слияние, образование единого существа из Настройщика и человека.

^109:3.5 В смертных миров этого выпуска, у которых мозг состоит из трех частей, Настройщики способны добиться гораздо более реального контакта со своими подопечными в течение временной жизни, чем в смертных, у которых мозг состоит из одной или двух частей. Но в пути после смерти представители типа, характеризующегося мозгом из трех частей, развиваются точно так же, как представители типа, имеющего одночастный мозг, или обладающего двумя полушариями мозга — народы Урантии.

^109:3.6 В мирах, населенных существами с двучастным мозгом, после пребывания на них Райского Сына пришествия начальные Настройщики редко назначаются для лиц, которые обладают бесспорной способностью к продолжению существования в посмертии. По нашему мнению, в таких мирах практически все Настройщики, пребывающие в интеллектуально развитых мужчинах и женщинах, которые обладают способностью к продолжению существования в посмертии, принадлежат к типу продвинутых или верховных Настройщиков.

^109:3.7 §§ Во многих ранних эволюционирующих расах Урантии существовали три группы существ. Одни были столь близки к животным, что были совершенно лишены способности принять Настройщика. Были и такие, кто выказывал несомненную способность принять Настройщика, и они быстро получали его по достижении возраста моральной ответственности. Существовала и третья категория, которая занимала пограничное положение; они обладали способностью принять Настройщика, но Помощники могли прибыть в их разум лишь по личной просьбе индивидуума.

^109:3.8 Но с теми существами, которые фактически оказались неспособными к продолжению существования в посмертии вследствие дурной наследственности, обусловленной бездарными и неполноценными предками, многие начальные Настройщики обрели ценный предварительный опыт, контактируя с эволюционирующим разумом, и таким образом, стали лучше подготовлены для последующего назначения в разум более высокого типа в некоторых других мирах.

4. НАСТРОЙЩИКИ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ

^109:4.1 Настройщики, пребывающие в человеческих существах, в значительной степени содействуют высшим формам интеллектуальной взаимосвязи между людьми. Животные обладают чувством симпатии друг к другу, но не могут общаться друг с другом на уровне понятий; они могут выражать эмоции, но не идеи и идеалы. Также и люди, происходящие от животных, не могут испытывать интеллектуальную близость высокого рода или духовную общность со своими собратьями, пока им не дарованы Настройщики Мысли, однако, когда такие эволюционирующие создания развивают способность к речи, они находятся на прямом пути к получению Настройщиков.

^109:4.2 Сообщаются друг с другом и животные, но в ограниченной форме, в таких примитивных контактах почти не проявляется или совсем отсутсвиет проявление личности. Настройщики не обладают личностью, они предличностные существа. Но они происходят из источника личностности, и их присутствие усиливает качественные проявления человеческой личности; это особенно справедливо, если у Настройщика уже есть предшествующий опыт пребывания.

^109:4.3 От типа Настройщика во многом зависят возможности выражения человеческой личности. В прошлые времена многие великие интеллектуальные и духовные лидеры Урантии оказывали влияние, главным образом, благодаря превосходству и предшествующему опыту пребывающих в них Настройщиков.

^109:4.4 Пребывающие Настройщики в значительной степени взаимодействовали и с другими духовными влияниями в деле преобразования и очеловечевания потомков первобытного человека более ранних эпох. Если бы Настройщики, пребывающие в разуме обитателей Урантии, были отозваны, мир постепенно вернулся бы ко множеству обычаев и образу действий людей первобытных времен; божественные Помощники — один из реальных потенциалов продвигающейся вперед цивилизации.

^109:4.5 §§ Я наблюдал Настройщика Мысли, пребывающего в разуме человека на Урантии, который, согласно записям на Уверсе, прежде пребывал в пятнадцати разумах в Орвонтоне. Мы не знаем, имел ли этот Помощник аналогичный опыт в других сверхвселенных, но я подозреваю, что это так. Это — изумительный Настройщик — одна из наиболее полезных и могущественных сил на Урантии в современную эпоху. То, что другие потеряли, отказавшись от продолжения существования в посмертии, теперь приобретает этот человек (и весь ваш мир). От того, кто не обладает качествами, необходимыми для продолжения существования в посмертии, будет отозван даже этот опытный Настройщик, который у него сейчас есть, в то время как многоопытный Настройщик ленивого дезертира будет дан тому, кто имеет перспективы продолжения существования в посмертии.

^109:4.6 В каком-то смысле Настройщики могут до определенной степени благоприятствовать взаимному планетарному обогащению в сферах истины, красоты и добродетели. Но им редко предоставляется возможность опыта пребывания дважды на одной планете; не существует ни одного Настройщика, проходящего служение на Урантии, кто прежде бывал в этом мире. Я знаю, о чем говорю, так как у нас есть их номера и записи в архивах Уверсы.

5. МАТЕРИАЛЬНЫЕ ПРЕПЯТСТВИЯ ДЛЯ ПРЕБЫВАНИЯ НАСТРОЙЩИКОВ

^109:5.1 Верховные и самостоятельно действующие Настройщики часто способны внести факторы духовной важности в человеческий разум, когда он беспрепятственно путешествует по освобожденным, но контролируемым каналам творческого воображения. В такие периоды, а иногда и во время сна, Настройщик способен приостановить мыслительные токи, остановить поток и затем отклонить ход мысли; и все это делается, чтобы вызвать глубокую духовную трансформацию в высших тайниках сверхсознания. Таким образом силы и энергии разума более полно настроены на тональность связующих тонов духовного уровня настоящего и будущего.

^109:5.2 Иногда разум может получить озарение, услышать божественный голос, постоянно говорящий внутри вас, так, что вы, возможно, начнете частично осознавать мудрость, истину, доброту и красоту потенциальной личности, постоянно пребывающей в вас.

^109:5.3 Но ваши нестабильные и зачастую путанные мысленные установки часто приводят к расстройству планов Настройщиков и к прерыванию их работы. Их работе не только мешают врожденные свойства смертных рас, но это служение также во многом сдерживают ваши предвзятые мнения, устоявшиеся представления и давнишние предрассудки. Из-за этих препятствий множество раз в сознании возникают только их незавершенные создания, и путаница понятий оказывается неизбежной. Следовательно, при рассмотрении мысленных ситуаций безопасность заключается в признании каждой мысли и опыта, какими они на самом деле являются, не считаясь совешенно, чем они могли бы казаться.

^109:5.4 §§ В жизни бывает чрезвычайно трудно согласовать предшествующие жизненные устремления с требованиями духовных побуждений, вызванных божественным присутствием Таинственных Помощников. В то время как на своем жизненном пути во вселенных и сверхвселенных ни один человек не может служить двум повелителям, в жизни, которой вы сейчас живете на Урантии, каждый человек должен по необходимости служить двум повелителям. Он должен владеть искусством непрерывного сиюминутного человеческого компромисса, и в то же время быть духовно верным одному повелителю; именно поэтому так много людей спотыкаются, терпят неудачи, утомляются и не выдерживают стресса эволюционной борьбы.

^109:5.5 Хотя наследственная способность к умственной деятельности и наследственный электрохимический сверхконтроль действуют так, чтобы ограничить сферу эффективной деятельности Настройщика, никакое препятствие, обусловленное наследственностью (в нормальных разумах), никогда не мешает окончательному духовному достижению. Наследственность может влиять на темпы свершений личности, но она не мешает окончательному завершению странствий восходящего. Если ты будешь взаимодействовать с твоим Настройщиком, этот божественный дар раньше или позже разовьет бессмертную моронтийную душу и после слияния с ней представит новое создание владычествующему Сыну-Мастеру локальной вселенной и, в конце концов, Отцу Настройщиков в Раю.

6. СОХРАНЕНИЕ ИСТИННЫХ ЦЕННОСТЕЙ

^109:6.1 Настройщик никогда не терпит неудачу; ничто, достойное продолжения существования в посмертии, никогда не теряется; каждая значительная ценность, заключенная в каждом создании, обладающем волей, несомненно, сохранится в посмертии, независимо от того, продолжит или нет существование личность, раскрывающая или определяющая эту ценность. Смертное создание может отказатся от продолжения существования; но все же жизненный опыт не исчезнет; вечный Настройщик переносит ценные черты такой явно неудавшейся жизни в некий иной мир и там одаряет этими значениями и ценностями некий смертный разум более высокого типа, того, кто обладает способностью существования в посмертии. Никакой ценный опыт никогда не оказывается напрасным; никакое истинное значение или действительная ценность никогда не может погибнуть.

^109:6.2 Что касается кандидатов на слияние, в том случае, когда Таинственный Помощник оставляется своим смертным сподвижником и человек-партнер отказывается следовать по пути восхождения, Настройщик, освобожденный в результате естественной смерти такого человека (или перед этим), уносит все, имеющее ценность для существования в посмертии, что было развито в разуме этого создания. Если Настройщику неоднократно не удается достичь слияния с личностью вследствие непродолжения существования ряда человеческих субъектов и если этот Настройщик становится впоследствии персонализированным, то такой новый Персонализированный Настройщик обладает всем приобретенным опытом пребывания и руководства во всех этих смертных разумах, даром, который будет использоваться во все будущие времена. Персонализированный Настройщик этого плана есть совокупность всех черт, характерных для продолжения существования в посмертии, принадлежащих всем его прошлым хозяевам.

^109:6.3 Когда Настройщики с большим вселенским опытом вызываются пребывать в божественных Сынах миссии пришествия, они полностью осведомлены о том, что посредством такого служения они никогда не достигнут обретения личности. Но часто Отец духов наделяет личностью этих добровольцев и делает их руководителями себе подобных. Они являются личностями, удостоенными власти в Божеграде. И их уникальная природа заключает в себе мозаику человеческих качеств, полученных в результате многократного опыта смертного пребывания, а также духовную копию человеческой божественности Райского Сына пришествия, полученную в результате опыта заключительного пребывания.

^109:6.4 Деятельность Настройщиков в вашей локальной вселенной направляется Персонализированным Настройщиком Михаила из Небадона, тем самым Помощником, который вел его шаг за шагом, когда тот жил земной жизнью во плоти Иешуа бен Иосифа. Этот необычайный Настройщик был верен своему долгу, и этот доблестный Помощник мудро направлял человеческую природу, всегда указывая смертному разуму Райского Сына выбор пути, соответствующего совершенной воле Отца. Прежде, в дни Авраама, этот Настройщик проходил служение у Махивенты Мелхиседека и участвовал в потрясающих деяниях как до этого пребывания, так и в промежутке между этими двумя опытами пришествия.

^109:6.5 Этот Настройщик, конечно, восторжествовал в человеческом разуме Иисуса — том разуме, который в каждой повторяющейся жизненной ситуации сохранял священную преданность воле Отца, говоря: «Не моя воля, но твоя да будет». Такая решительность посвятить себя воле Отца является тем по-настоящему ценным качеством, которое необходимо, чтобы перейти от ограничений человеческой природы к завершенности божественного достижения.

^109:6.6 Теперь, в непостижимой природе своей могучей личности этот самый Настройщик отражает человеческую природу Иешуа бен Иосифа, присущую ему еще до крещения, отражает живую и вечную копию живых и вечных ценностей, которые величайший из всех Урантийцев создал из скромных обстоятельств обычной повседневной жизни, прожитой им до полного исчерпания духовных ценностей, достижимых в смертном опыте.

^109:6.7 Всему, что имеет непреходящую ценность и доверено Настройщику, гарантировано вечное существование. В определенных случаях Настройщик удерживает эти приобретения, чтобы даровать смертному разуму будущего пребывания, в других случаях, при персонализации, — эти существующие в посмертии и сбереженные реальности сохраняются, чтобы быть использованными в будущем служении Архитекторов Главной Вселенной.

7. ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ПЕРСОНАЛИЗИРОВАННЫХ НАСТРОЙЩИКОВ

^109:7.1 Мы не можем утверждать, могут или нет фрагменты Отца, не являющиеся Настройщиками, быть персонализированными, но вам было сообщено, что личность есть суверенный дар, осуществляемый свободной волей Отца Всего Сущего. Насколько мы знаем, такие фрагменты Отца, как Настройщики, становятся личностями только в результате приобретения личностных атрибутов в процессе службы-служения существу, обладающему личностью. Божеград является домом для этих Персонализированных Настройщиков, где они обучают своих предличностных собратьев и руководят ими.

^109:7.2 Персонализированные Настройщики Мысли несдерживаемы, неназначаемы и суверенны, они стабилизируют и уравновешивают обширную вселенную. Они сочетают опыт Творца и творения — экзистенциальное и опытное. Они существа времени и вечности. Они связывают предличностное и личностное в управлении вселенной.

^109:7.3 Персонализированные Настройщики — всемудрые и могучие распорядители Архитекторов Главной Вселенной. Они — личностные представители всех видов служения Отца Всего Сущего — личностного, предличностного и сверхличностного. Они являются личностными служителями чрезвычайного, необычного и неожиданного во всех областях трансцендентальных абсонитных сфер господства Бога Предельного, даже до уровня Бога Абсолютного.

^109:7.4 Они — исключительные существа вселенных, в которых заключены все известные нам отношения в пределах личности; они вселичностны — они предшествуют личности, они являются личностью и они — то, что есть после личности. Они исполняют служение личности Отца Всего Сущего — в вечном прошлом, в вечном настоящем и в вечном будущем.

^109:7.5 Отец одаряет Вечного Сына экзистенциальной бесконечной и абсолютной личностью, но он решает сохранить для своего собственного служения личность, развивающуюся с опытом, такую, как личность Персонализированного Настройщика, которая даруется экзистенциальному предличностному Настройщику, и, таким образом, они обе предназначены стать будущей вечной сверхличностью трансцендентального служения абсонитных областей Предельного, Верховного-Предельного, даже до уровней Предельного-Абсолютного.

^109:7.6 Вообще, Персонализированных Настройщиков редко можно увидеть во вселенных. Время от времени они советуются с Древними Дней, а иногда Персонализированные Настройщики семеричных Сынов-Творцов приходят в миры-центры созвездий посовещаться с правителями Ворондадеками.

^109:7.7 §§ Когда планетарный Ворондадек, наблюдатель на Урантии — Всевышний хранитель, который недавно принял чрезвычайные полномочия регента вашего мира — утвердил свою власть в присутствии постоянно пребывающего генерал-губернатора, он начал свое чрезвычайное управление Урантией со штатом, целиком набранным по его собственному выбору. Он немедленно определил для всех своих сподвижников и помощников их обязанности на планете. Но он не выбирал трех Персонализированных Настройщиков, которые появились рядом с ним в тот момент, когда он принимал регентство. Он даже не знал, что они появятся, ибо те не проявляли своего божественного присутствия во время предыдущего регентства. И Всевышний регент не назначил служение и не определил обязанности для этих добровольцев — Персонализированных Настройщиков. Тем не менее, эти три вселичностные существа были наиболее деятельными среди множества чинов небесных существ, проходивших тогда служение на Урантии.

^109:7.8 §§ Персонализированные Настройщики выполняют всевозможные служения для многочисленных чинов вселенских личностей, но нам не позволено обсуждать это служение с эволюционирующими созданиями, в которых пребывают Настройщики. Эти удивительные человеческие божественности находятся среди наиболее замечательных личностей во всей великой вселенной, и никто не осмелится предсказать, какими могут быть их будущие миссии.

^109:7.9 [Представлено Одиночным Вестником Орвонтона.]

ТЕКСТ 110. СВЯЗЬ НАСТРОЙЩИКОВ С ОТДЕЛЬНЫМИ СМЕРТНЫМИ

^110:0.1 Наделение несовершенных существ свободой приводит к неизбежной трагедии, и в природе предшествующего им совершенного Божества — полностью и всем сердцем разделять эти страдания в любящем содружестве.

^110:0.2 В той степени, в которой я знаком с делами вселенной, я рассматриваю любовь и преданность Настройщиков Мысли как выражение самой истинной божественной привязанности во всем мироздании. Прекрасна любовь Сынов, проявляющаяся в их служении народам, но преданность Настройщика своему индивидууму трогательно возвышенна, божественно подобна Отцовской. Райский Отец, по-видимому, предусмотрел эту форму личной связи с отдельными своими созданиями исключительно как прерогативу Творца. И во всей вселенной вселенных нет ничего сравнимого с изумительным служением этих неличностных сущностей, которые так несравненно пребывают в детях эволюционирующих планет.

1. ПРЕБЫВАНИЕ В СМЕРТНОМ РАЗУМЕ

^110:1.1 Не следует думать о Настройщиках как о существах, живущих в материальном мозге людей. Они не являются органической частью материальных созданий мира сего. Может быть, более правильно представить Настройщика как пребывающего в смертном разуме человека, чем существующего внутри границ одного-единственного физического органа. Косвенно и незаметно Настройщик постоянно сообщается с человеческим подопечным, особенно во время таких исполненных богопочитания возвышенных контактов разума с духом в сверхсознании.

^110:1.2 Как бы я хотел помочь развивающимся смертным достичь лучшего понимания и полностью оценить бескорыстную и превосходную работу Настройщиков, живущих внутри них, тех, кто так искренно и преданно способствует духовному благоденствию человека. Эти Помощники — действенные служители высших аспектов любого человеческого разума; они — мудрые и опытные управляющие духовным потенциалом человеческого интеллекта. Эти небесные помощники посвящают себя выполнению грандиозной задачи — направлять ваше продвижение внутрь и ввысь в небесную обитель счастья. Эти неутомимые труженики навсегда посвящают себя будущему воплощению торжества божественной истины в вашей вечной жизни. Они являются бдительными работниками, которые уводят человеческий разум от скрытых опасностей зла и искусно направляют развивающуюся человеческую душу к божественным гаваням совершенства на дальних берегах вечности. Настройщики — любящие ведущие, ваши верные и надежные проводники через темные и неопределенные лабиринты вашего короткого земного пути; они — терпеливые учителя, которые так настойчиво направляют своих подопечных на путь прогрессивного совершенствования. Они — заботливые хранители возвышенных ценностей характера создания. Как бы я хотел, чтобы вы больше их любили, более полно с ними сотрудничали, более нежно их лелеяли.

^110:1.3 Хотя божественные постояльцы заняты, главным образом, вашей духовной подготовкой к следующему этапу никогда не кончающегося существования, они также глубоко заинтересованы в вашем благоденствии во время преходящей жизни и ваших реальных достижениях на земле. Они рады способствовать вашему здоровью, счастью и истинному процветанию. Им небезразличны любые ваши успехи в планетарном продвижении, которые не препятствуют вашей будущей жизни вечного прогресса.

^110:1.4 §§ Настройщики заинтересованы и озабочены вашими каждодневными поступками и многочисленными подробностями вашей жизни в той мере, в какой они оказывают влияние на ваш выбор в существенных моментах преходящей жизни и на принятие жизненно важных духовных решений и являются поэтому факторами, которые содействуют вам в решении проблем, связанных с продолжением существования души в посмертии и вечного прогресса. Настройщик, хотя и относится пассивно к чисто преходящему благополучию, божественно активен во всем, что касается дел вашего вечного будущего.

^110:1.5 Настройщик остается с вами во всех несчастьях и в любой болезни, которая не разрушает полностью ваши умственные способности. Но как жестоко сознательно развращать или иным образом намеренно осквернять физическое тело, которое должно служить земным вместилищем этого изумительного дара, исходящего от Бога. Любая физическая отрава сильно препятствует усилиям Настройщика возвысить материальный разум, тогда как душевные яды — страх, гнев, зависть, ревность, подозрительность и нетерпимость — точно так же в огромной степени препятствуют духовному прогрессу развивающейся души.

^110:1.6 §§ Сейчас ты переживаешь период, когда твой Настройщик лелеет тебя; и если только ты окажешься верным тому доверию, что оказано тебе божественным духом, который стремится к вечному союзу с твоим разумом и душой, тогда результатом, в конечном счете, будет то моронтийное единство, та возвышенная гармония, та космическая согласованность, то божественное созвучие, то небесное слияние, то бесконечное смешение, идентичность, то единство бытия, которое столь совершенно и законченно, что даже наиболее умудренные опытом личности никогда не смогут отделить или распознать отдельные идентичности членов единства — смертного человека и божественного Настройщика.

2. НАСТРОЙЩИКИ И ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ВОЛЯ

^110:2.1 Когда Настройщики Мысли прибывают в человеческий разум, они приносят с собой модели пути продвижения, идеальные жизни, в том виде, как они были определены и предопределены ими самими и Персонализированными Настройщиками Божеграда и которые были утверждены Персонализированным Настройщиком Урантии. Таким образом, они начинают работу по определенному и заранее установленному плану интеллектуального и духовного развития своего человеческого субъекта, но никакому человеку не вменяется в обязанность принимать этот план. Для вас все заранее предопределено, но не существует предписания, что вы должны принять это божественное предопределение; вам предоставляется полная свобода отвергнуть любую часть программы или всю программу Настройщика Мысли. Это их миссия состоит в том, чтобы произвести такие изменения в сознании и осуществить такую духовную настройку, которую вы охотно и с пониманием позволите, и в результате которой они могли бы обрести большее влияние на выбор установок вашей личности; но ни при каких обстоятельствах эти божественные Помощники не злоупотребляют этим и ни коим образом не могут произвольно влиять на ваш выбор и ваши решения. Настройщики уважают независимость вашей личности; они всегда подчиняются вашей воле.

^110:2.2 Они упорны, искусны и совершенны в своих приемах работы, но они никогда не принуждают своих хозяев действовать против их личной воли. Ни одно человеческое существо никогда не будет одухотворено божественным Настройщиком против его воли; продолжение существования в посмертии — это дар Богов, который должен быть желанным для созданий, пребывающих во времени. В конечном счете, в чем бы ни преуспел Настройщик, работая для тебя, записи покажут, что преобразование произошло по твоему согласию к сотрудничеству; ты был добровольным партнером Настройщика в достижении каждого этапа потрясающей трансформации на твоем пути восхождения.

^110:2.3 §§ Настройщик не стремится контролировать твои мысли как таковые, скорее, он старается их одухотворить, обратить к вечности. Ни ангелы, ни Настройщики не призваны непосредственно влиять на мышление человека; это исключительно прерогатива твоей личности. Настройщики предназначены улучшать, настраивать, модифицировать и координировать твой мыслительный процесс; но главным образом и конкретно они заняты работой по постепенному созданию духовной копии твоего пути продвижения, моронтийной копии твоего истинного прогрессирующего «я», для продолжения существования в посмертии.

^110:2.4 Настройщики работают в сферах более высоких уровней человеческого разума, неустанно стремясь воспроизвести моронтийный дубликат каждого понятия человеческого интеллекта. Существуют, следовательно, две реальности, которые оказывают воздействие на контуры разума людей и концентрируются в них: одна — это смертное «я», развивающееся по первоначальным планам Носителей Жизни, другая — бессмертная сущность, происходящая из высоких сфер Божеграда, дар, пребывающий в человеке от Бога. Но смертное «я» является также личностным «я», оно обладает личностью.

^110:2.5 §§ Как личностное создание ты обладаешь разумом и волей. Настройщики как предличностные создания обладают предразумом и предволей. И если ты настолько полно сообразуешься с разумом Настройщика, что вы находитесь в полном согласии, тогда оба ваши разума становятся одним, и ты получаешь подкрепление — разум Настройщика. Впоследствии, если твоя воля будет проводить в жизнь решения этого нового или объединенного разума, предличностная воля Настройщика достигает личностного выражения, реализуясь через твои решения, и в том, что касается данного конкретного плана, ты и Настройщик составляете единое целое. Твой разум достигает божественного созвучия, а воля Настройщика приобретает личностное выражение.

^110:2.6 Ты мысленно приближаешься к моронтийному плану существования в той степени, в которой реализуется эта тождественность. Моронтийный разум — термин, обозначающий сущность и общий итог сотрудничающих разумов различной материальной и духовной природы. Моронтийный интеллект подразумевает, следовательно, двойственный разум, руководимый одной волей. И для смертных — это есть воля, человеческая по происхождению, но она становится божественной благодаря отождествлению человеком своего разума с разумностью Бога.

3. СОТРУДНИЧЕСТВО С НАСТРОЙЩИКОМ

^110:3.1 Настройщики поступают согласно традиционным священным и прекрасным правилам; они вовлечены в одно из верховных событий, проходящих в пространстве и времени. И как они счастливы, когда сотрудничество позволяет им оказать помощь в ваших кратких борениях, происходящих во времени, тогда как они продолжают выполнять свои более обширные задачи в вечности. Но обычно, когда ваш Настройщик пытается с вами связаться, его сообщение теряется в материальных течениях энергетических потоков человеческого разума; только иногда вы улавливаете эхо, слабое и отдаленное эхо божественного голоса.

^110:3.2 Успех твоего Настройщика в водительстве тебя по смертной жизни и осуществлении продолжения твоего существования в посмертии не столько зависит от теорий твоих верований, сколько от твоих решений, намерений и непоколебимой веры. Все эти процессы роста твоей личности оказывают мощное влияние, способствуя твоему продвижению, потому что они помогают тебе сотрудничать с Настройщиком; они помогают тебе прекратить сопротивляться. Настройщики Мысли бывают успешны или по-видимому неуспешны в своих земных предприятиях настолько, насколько смертные с успехом или неудачно сотрудничают по плану, посредством которого они должны быть продвинуты по пути восхождения, ведущего к достижению совершенства. Секрет продолжения существования сокрыт в верховном желании человека быть подобным Богу и в связанной с этим готовности делать все и быть всем, что является необходимым для окончательного осуществления этого всепоглощающего желания.

^110:3.3 Когда мы говорим об успехе или неудаче Настройщика, речь идет о продолжении существования человека в посмертии. Настройщики никогда не терпят неудачи; они в свой сути — божественны и всегда выходят победителями в каждом своем предприятии.

^110:3.4 §§ Я могу лишь наблюдать, как многие из вас тратят в жизни так много времени и умственных усилий на сущие пустяки и в то же время почти совершенно не обращают внимания на более существенные реальности вечного значения, на те самые свершения, которые связаны с созданием более гармоничного продуктивного согласия между вами и вашими Настройщиками. Великая цель человеческого существования заключается в том, чтобы настроиться на божественность Настройщика, пребывающего в человеке; великое достижение смертной жизни заключается в том, чтобы добиться истинного и осознанного посвящения себя вечным целям божественного духа, который ждет и работает внутри твоего разума. Но постоянные и решительные усилия осуществить вечное предназначение полностью совместимы с беззаботной и счастливой жизнью и достойной карьерой на земле. Сотрудничество с Настройщиком не влечет за собой самоистязания, притворного благочестия или лицемерного и показного самоуничижения; идеальная жизнь — это жизнь, посвященная полному любви служению, а не существование, исполненное мрачных опасений.

^110:3.5 §§ Смятение, озадаченность, временами даже обескураженность и отчаянье не обязательно означают сопротивление руководству Настройщика, пребывающего в человеке. Такое состояние может иногда выражать недостаточно активное сотрудничество с божественным Помощником и поэтому может несколько задержать духовный прогресс, но такие интеллектуальные и эмоциональные трудности не имеют ничего общего с несомненным продолжением существования души, познающей Бога. Неведение само по себе никогда не может помешать продолжению существования, так же как исполненные смятения сомнения и пугающая неопределенность. Только сознательное сопротивление руководству Настройщика может помешать развивающейся бессмертной душе продолжить существование в посмертии.

^110:3.6 Ты не должен рассматривать сотрудничество с Настройщиком как некий сознательный процесс, ибо он таковым не является; но твои мотивы и твои решения, твои искренние намерения и твои верховные желания — они составляют действительное и действенное сотрудничество. Ты можешь сознательно добиться большей гармонии с Настройщиком:

^110:3.7 1. Решив отвечать на божественное руководство; искренне основывая человеческую жизнь на самых высоких понятиях истины, красоты и добродетели и координируя затем эти божественные качества посредством мудрости, богопочитания, веры и любви.

^110:3.8 2. Возлюбив Бога и желая быть, как он, — в этом заключается истинное признание божественного отцовства и любовное почитание небесного Родителя.

^110:3.9 3. Возлюбив человека и искренне желая служить ему — в этом заключается искреннее признание братства людей, соединенное с разумной и мудрой привязанностью к каждому из твоих смертных братьев.

^110:3.10 4. Посредством радостного принятия космического гражданства — в этом заключается настоящее признание твоих все возрастающих обязательств по отношению к Верховному Существу, осознание взаимозависимости эволюционирующего человека и развивающегося Божества. Это есть рождение космической морали и пробуждающееся понимание вселенского долга.

4. РАБОТА НАСТРОЙЩИКОВ В РАЗУМЕ

^110:4.1 Настройщики способны получать непрерывный поток космической информации, поступающий по главным контурам времени и пространства; они находятся в полном контакте с духовным интеллектом и энергией вселенных. Но эти могущественные обитатели разума, не в состоянии передать значительную часть этого богатства мудрости и истины разуму своих смертных подопечных вследствие недостатка природного сходства с ними и неспособности последних адекватно, осознавать их.

^110:4.2 Настройщики Мысли постоянно пытаются одухотворить ваш разум, равно как и развить вашу моронтийную душу; но вы сами, как правило, не осознаете наличие этой внутренней работы. Вы совершенно не способны отделить результат деятельности вашего собственного материального интеллекта от результата объединенной деятельности вашей души и Настройщика.

^110:4.3 Некоторое неожиданное появление мыслей, заключений и других образов сознания являются иногда прямым или косвенным результатом работы Настройщика; но гораздо чаще это просто внезапное зарождение в сознании идей, которые возникают на уровне подсознания, на уровне естественных и обычных явлений нормальной психической деятельности, свойственной контурам развивающегося животного разума. (В противоположность этим эманациям подсознания откровения Настройщиков появляются в области надсознания.)

^110:4.4 Доверьте все, что связано с разумом за пределами чисто материального сознания, попечению Настройщиков. В должное время, если и не в этом мире, то в мирах-обителях, их деятельность принесет плоды и в конце концов произведет на свет те значения и ценности, которые были доверены их попечению и хранению. Если вы продолжите существование в посмертии, они воскресят каждое сокровище смертного разума.

^110:4.5 §§ Существует огромная пропасть между человеческим и божественным, между человеком и Богом. Урантийские расы столь значительно контролируются химическими и электрическими процессами, в столь высокой степени похожи в своем поведении на животных, так эмоциональны в своих обычных реакциях, что Помощникам чрезвычайно трудно руководить и направлять их. Вы настолько лишены способности к смелым решениям и священному сотрудничеству, что пребывающим в вас Настройщикам почти невозможно вступить в непосредственный контакт с человеческим разумом. Даже когда для них оказывается возможным передать проблеск новой истины развивающейся смертной душе, это духовное откровение часто так ослепляет создание, что вызывает припадок фанатизма или приводит к иному умственному расстройству, который оканчивается гибелью. Многие новые религии и странные «измы» возникли в результате неудавшихся, незавершенных, неправильно понятых и искаженных сообщений Настройщиков Мысли.

^110:4.6 За многие тысячи лет, как показывают документы Иерусема, в каждом поколении жило все меньше и меньше существ, которые могли бы безопасно сосуществовать с самостоятельно действующими Настройщиками. Это тревожная картина, и руководители Сатании смотрят с одобрением на предложения некоторых из ваших более непосредственных планетарных руководителей, которые поддерживают введение мер, направленных на то, чтобы пестовать и сохранять высшие духовные типы Урантийских рас.

5. ОШИБОЧНЫЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О РУКОВОДСТВЕ НАСТРОЙЩИКОВ

^110:5.1 Не путайте и не смешивайте миссию и влияние Настройщиков с тем, что обыкновенно называется совестью; они напрямую не связаны. Совесть — человеческая и чисто психическая реакция. Ее не следует презирать, но она вряд ли является голосом Бога, обращенным к душе, которым, конечно, являлся бы Настройщик, если бы его голос мог бы бытьуслышан. Правда, совесть побуждает вас поступать правильно, но Настройщик, ко всему прочему, пытается сказать вам, что является истинно правильным; то есть делает это, когда и насколько вы способны воспринять руководство Настройщика.

^110:5.2 §§ Человеческие сновидения, это беспорядочное и бессвязное торжество рассогласованного спящего разума, представляют собой достаточное доказательство неудачи Настройщика в его попытках привести в гармоничное соответствие и связать между собой различные факторы человеческого разума. Настройщик просто не может — за время одной жизни — произвольно согласовать и синхронизировать два столь непохожих типа мышления — человеческий и божественный. Когда это происходит и когда временами им это удается, то такие души переводятся в миры-обители непосредственно, без необходимости проходить через опыт смерти.

^110:5.3 Во время сна Настройщик пытается достичь только того, что воля личности, в которой пребывает Настройщик, уже перед этим полностью одобрила посредством решений и выбора, которые были сделаны во время абсолютного бодрствования сознания, и что благодаря этому обитает в областях сверхразума — сфере связи человеческого и божественного.

^110:5.4 В то время, когда их смертные хозяева спят, Настройщики пытаются зафиксировать свои концепции на высших уровнях материального разума, и некоторые из ваших абсурдных снов обозначают, что им не удалось наладить действенный контакт. Абсурдность снов не только говорит о давлении, оказываемом эмоциями, не нашедшими выражения, но и свидетельствует об ужасно искаженном понимании духовных понятий, представленных Настройщиком. Ваши собственные страсти, побуждения и другие врожденные склонности переводятся в картину сна и подменяют своими не нашедшими выражения желаниями божественные сообщения, которые пребывающие в вас Настройщики стремятся внедрить в вашу психическую память в бессознательном состоянии сна.

^110:5.5 Чрезвычайно опасно считать, что та или иная часть сна дана Настройщиком. Настройщики работают во время сна, но ваши обычные сновидения являются чисто физиологическими и психологическими явлениями. Столь же опасно пытаться отличить понятия, представленные Настройщиком, от более или менее непрерывного и осознанного восприятия велений совести смертного. Это — проблемы, которые должны разрешаться индивидуальной проницательностью и личным решением. Но человеку лучше ошибиться, отвергая представление, предложенное Настройщиком, полагая, что это представление есть результат чисто человеческого опыта, чем ошибиться, превознося реакции смертного разума до сферы божественного достоинства. Помните: влияние Настройщика Мысли, главным образом, если не целиком, есть опыт сверхсознания.

^110:5.6 В различной степени и все больше и больше — по мере того, как вы восходите по душевным кругам, иногда непосредственно, но чаще — косвенно, вы входите в контакт с вашим Настройщиком. Но опасно придерживаться мнения, что каждое новое представление, возникающее в разуме человека, есть предписание Настройщика. В существах вашего чина чаще случается, что то, что вы принимаете за голос Настройщика, в действительности есть эманация вашего собственного интеллекта. Это — зыбкая почва, и каждый человек должен решать эти проблемы в соответствии с присущей ему человеческой мудростью и сверхчеловеческой проницательностью.

^110:5.7 §§ Настройщик того человеческого существа, через которого передается данное сообщение, обладает таким широким спектром деятельности, главным образом, благодаря почти полному безразличию этого человека к любым внешним проявлениям присутствия Настройщика внутри него; действительно, удачно, что он остается совершенно безучастным ко всему процессу работы Настройщика. Он обладает одним из самых опытных Настройщиков своего времени и своего поколения, и все же его пассивная реакция и его безучастное отношение к явлениям, связанным с присутствием в его разуме этого разносторонне талантливого Настройщика, объявлены хранительницей предназначения как редкая и удачная реакция. И все это создает благоприятную согласованность влияний, благоприятную как для Настройщика в высшей сфере деятельности, так и для его партнера-человека в отношении его здоровья, эффективности и спокойствия.

6. СЕМЬ ДУШЕВНЫХ КРУГОВ

^110:6.1 Сущность реализации личности в материальном мире заключается в последовательном овладении семью душевными кругами смертной потенциальности. Вступление на седьмой круг отмечает начало истинной деятельности личности человека. Завершение первого круга обозначает относительную зрелость смертного существа. Хотя прохождение семи кругов космического развития не равнозначно слиянию с Настройщиком, овладение этими семью кругами обозначает достижение тех этапов, которые предшествуют слиянию с Настройщиком.

^110:6.2 Настройщик — ваш равноправный партнер в достижении семи кругов — достижении относительной зрелости смертного существа. Настройщик вместе с вами восходит по кругам, начиная с седьмого и до первого, но он продвигается к статусу верховенства и самостоятельной деятельности совершенно независимо от активного сотрудничества со стороны смертного разума.

^110:6.3 §§ Душевные круги не являются исключительно интеллектуальными, не являются они и всецело моронтийными; они имеют отношение к личностному статусу, достижениям разума, развитию души и к настройке на Настройщика. Успешное прохождение через эти круги требует гармоничного функционирования всей личности в целом, а не просто какой-либо ее стороны. Развитие частей целого не разнозначно истинному созреванию этого целого; в действительности, части развиваются пропорционально росту всего «я» в целом — материального, интеллектуального и духовного.

^110:6.4 Когда интеллектуальное развитие происходит быстрее, чем духовное, то такая ситуация делает связь с Настройщиком и сложной и опасной. Точно так же чрезмерное духовное развитие склонно порождать фанатичные и извращенные интерпретации духовных указаний божественного обитателя, пребывающего в вас. Недостаток духовных способностей делает очень затруднительной передачу такому материальному интеллекту духовных истин, находящихся в высшем сверхсознании. Но разуму, обладающему совершенным равновесием, находящемуся в теле, свободном от пороков, со стабилизированной нервной энергией и сбалансированным химическим функционированием — когда физическая, умственная и духовная способности составляют триединую гармонию развития, — можно передать максимум света и истины при минимуме опасности или риска для истинного благополучия такого существа. Именно в результате такого сбалансированного развития человек восходит по кругам планетарного продвижения — с одного на другой, с седьмого на первый.

^110:6.5 §§ Настройщики всегда рядом с вами, они — часть вас самих, но они редко могут говорить с вами, как другие существа, напрямую. Круг за кругом ваши интеллектуальные решения, нравственный выбор и духовное развитие усиливает способность Настройщика функционировать в вашем разуме; круг за кругом вы благодаря этому совершаете восхождение с низших ступеней настройки разума и союза с Настройщиком; так что Настройщик становится все более и более способным представлять свои изображения предназначения смертного с убеждающей яркостью и достоверностью в развивающемся сознании этой души-разума, ищущей Бога.

^110:6.6 §§ Каждое решение, которое ты принимаешь, либо препятствует, либо способствует работе Настройщика; аналогичным образом эти самые решения определяют твое продвижение по кругам человеческих достижений. Верно, что верховенство решения, его связь с кризисной ситуацией в большой степени определяют его влияние на переход из одного круга в другой; тем не менее, число решений, частота повтора решений, постоянство повтора решений также необходимы, чтобы определенность таких реакций вошла в привычку.

^110:6.7 Семь кругов человеческого продвижения установить трудно по той причине, что эти уровни являются личностными; они различны для каждого индивидуума и, по-видимому, определяются способностью каждого человека к развитию. Овладение этими уровнями космической эволюции происходит тремя путями:

^110:6.8 1. Настройка на Настройщика. Одухотворяемый разум приближается к Настройщику соответственно последовательному достижению восходящих кругов.

^110:6.9 2. Эволюция души. Появление моронтийной души означает степень и глубину овладения кругами.

^110:6.10 3. Реальность личности. Степень реальности «я» напрямую определяется последовательным овладением кругами. Личности становятся более реальными по мере восхождения с седьмого на первый круг смертного существования.

^110:6.11 §§ За время прохождения кругов дитя материальной эволюции вырастает в зрелого человека, обладающего бессмертной потенциальностью. Призрачная реальность эмбриональной сущности пребывающего в седьмом круге уступает место более ясному проявлению возникающей в нем моронтийной души гражданина локальной вселенной.

^110:6.12 Хотя невозможно точно установить семь уровней или душевных кругов развития человека, позволительно предложить определение минимального и максимального пределов этих этапов реализации зрелости:

^110:6.13 §§ Седьмой круг. Человеческие существа вступают на этот уровень, когда разовьют свои возможности личного выбора, индивидуальных решений, моральной ответственности и способности достижения духовной индивидуальности. Это знаменует собой начало объединенной деятельности семи духов-помощников разума под руководством духа мудрости, включение смертного создания в контур влияния Святого Духа, а на Урантии — начало функционирования Духа Истины наряду с получением Настройщика Мысли, пребывающего отныне в смертном разуме. Вступление на седьмой круг поистине делает смертное создание потенциальным гражданином локальной вселенной.

^110:6.14 §§ Третий круг. Работа Настройщика становится гораздо более эффективной после достижения человеком, совершающим восхождение, третьего круга и получения им персонального серафима-хранительницы предназначения. Хотя никакой явной договоренности о действиях между Настройщиком и серафимом-хранительницей не существует, тем не менее, после назначения личного серафического служителя наблюдается несомненное улучшение всех сторон космического продвижения и духовного развития. По достижении третьего круга Настройщик стремится в течение оставшегося времени смертной жизни сделать разум человека моронтийным, пройти оставшиеся круги и достичь завершающей стадии союза божественного с человеческим до того, как смерть расторгнет это замечательное партнерство.

^110:6.15 §§ Первый круг. Обычно Настройщик не может разговаривать с тобой непосредственно и напрямую до тех пор, пока ты не достигнешь первого и заключительного круга смертного продвижения. Этот уровень представляет наивысшую реализацию связи между Настройщиком и разумом, возможную для человеческого опыта, до того, как развивающаяся моронтийная душа будет освобождена от покровов материального тела. Во всем, что касается разума, эмоций и космического понимания, это достижение первого душевного круга является в человеческом опыте наибольшим приближением материального разума к духовному Настройщику.

^110:6.16 §§ Возможно, эти душевные круги смертного продвижения лучше назвать космическими уровнями, которые в действительности означают постижение значений и реализацию ценностей прогрессивного приближения к моронтийному осознанию изначальной связи эволюционирующей души с появляющимся Верховным Существом. И именно эта самая связь делает навсегда невозможным полностью объяснить материальному разуму значение космических кругов. Достижение этих космических кругов только относительно связано с осознанием Бога. Находящийся на седьмом или шестом круге может быть столь же истинно знающим Бога — осознающим сыновство, как и находящийся на втором или первом круге, но такие обитатели нижних кругов значительно менее осознают основанную на опыте связь с Верховным Существом, вселенское гражданство. Достижение этих космических кругов должно будет стать частью опыта восходящих, пережитого в мирах-обителях, если они не сумеют достичь этого до естественной смерти.

^110:6.17 Движущая сила веры делает полное осознание человеческого сыновства по отношению к Богу познаваемым на опыте, но для эволюционного достижения осознания возрастающего родства с космической актуальностью Верховного Существа необходимо действие, выполнение решений. Вера преобразует потенциальности в актуальности в пределах духовного мира, но потенциальности становятся актуальностями в конечных областях Верховного только благодаря выбору, осуществляемому на опыте. Но при выборе следовать воле Бога духовная вера в личности соединяется с материальными решениями, создавая, таким образом, божественную и духовную точку опоры для более эффективного действия человеческого и материального рычага желания быть с Богом. Такая мудрая согласованность материальных и духовных сил значительно увеличивает и космическую реализацию Верховного, и моронтийное понимание Райских Божеств.

^110:6.18 Овладение космическими кругами связано с количественным ростом моронтийной души, с пониманием верховных значений. Но качественный статус этой бессмертной души полностью зависит от осознания через живую веру факта-ценности, являющегося потенциальным до времени достижения Рая, — что смертный человек есть сын вечного Бога. Следовательно, тот, кто достиг седьмого круга, отправляется в миры-обители, чтобы добиться дальнейшего количественного космического роста точно так же, как и достигший второго или даже первого круга.

^110:6.19 Существует только косвенная связь между достижением космических кругов и действительным духовным религиозным опытом; такие достижения являются взаимными и, следовательно, обоюдно полезны. Исключительно духовное развитие может иметь мало общего с планетарным материальным благополучием, но достижение определенного круга всегда связано с увеличением потенциала человеческого успеха и смертных достижений.

^110:6.20 С седьмого по третий круг осуществляется возрастающее и объединенное действие семи духов-помощников разума с целью отучить смертный разум от его зависимости от реалий материальной жизни, связанных с материальным мозгом, прежде чем начать интенсивное введение на моронтийные уровни опыта. Начиная с третьего круга и далее влияние помощников все более уменьшается.

^110:6.21 §§ Семь кругов охватывают смертный опыт, простирающийся от наивысшего чисто животного уровня до самого низкого, подлинно примыкающего к моронтийному, уровня самосознания, который проявляется в опыте личности. Овладение первым космическим кругом говорит о достижении предморонтийной зрелости смертного и обозначает окончание объединенного служения духов-помощников разума как единственно влияющих на действия разума в человеческой личности. За пределами первого круга разум становится все более похожим на интеллект моронтийной стадии эволюции, выражающий собой объединенное служение космического разума и — превосходящих духов-помощников — дарований Творческого Духа локальной вселенной.

^110:6.22 Знаменательными днями личной карьеры Настройщиков являются: во-первых когда их подопечный субъект проникает в третий душевный круг, обеспечивая, таким образом, самостоятельность действий Помощника и увеличивая диапазон его деятельности (если только пребывающий Настройщик не был уже самостоятельно действующим); затем, когда партнер-человек достигает первого душевного круга, становясь, благодаря этому, способным, по крайней мере до некоторой степени, общаться с Настройщиком; и наконец, когда они окончательно и навечно сливаются.

7. ДОСТИЖЕНИЕ БЕССМЕРТИЯ

^110:7.1 Достижение семи космических кругов не равнозначно слиянию с Настройщиком. Существует много смертных, живущих на Урантии, которые достигли этих кругов; но слияние зависит от иных, более замечательных и более возвышенных духовных свершений, от достижения законченной и полной настройки воли смертного на волю Бога, заключенную в Настройщике Мысли.

^110:7.2 Когда человек завершает достижение космических кругов и далее, когда окончательный выбор, сделанный волей смертного, позволяет Настройщику в течение эволюционирующей физической жизни завершить создание союза человеческой идентичности с моронтийной душой, тогда завершенный таким образом союз души и Настройщика свободно отправляется в миры-обители, и из Уверсы исходит установление, которое определяет немедленное слияние Настройщика и моронтийной души. Это слияние, происходящее во время физической жизни, мгновенно поглощает материальное тело; люди, которые могли бы быть свидетелями такого зрелища, видят только, что перемещаемый смертный исчезает «на огненной колеснице».

^110:7.3 Большинство Настройщиков, которые произвели перемещение своих субъектов с Урантии, были чрезвычайно опытными и числились прежде пребывающими в многочисленных смертных на других сферах. Помните, что Настройщики приобретают ценный опыт пребывания на планетах, где они просто придаются смертным существам на время; из этого не следует, что Настройщики приобретают опыт, необходимый для более ответственной работы, только в результате пребывания в смертных субъектах, которым не удается продолжить существование в посмертии.

^110:7.4 §§ После того, как произошло слияние со смертным, Настройщики разделяют вашу судьбу и ваш опыт; они — это вы. После слияния бессмертной моронтийной души с соответствующим Настройщиком весь опыт и все ценное, принадлежащее одному из них, становится собственностью другого, так что двое представляют в действительности одну сущность. В определенном смысле это новое существо есть существо вечного прошлого, так же как и вечного будущего. Все, что когда-то было человеческим в душе, продолжающей существование в посмертии, и все, что есть опытно-божественного в Настройщике, теперь становится в действительности принадлежащим новой вселенской личности, совершающей вечное восхождение. Но на каждом вселенском уровне Настройщик может наделить новое создание лишь теми атрибутами, которые имеют значение и ценность только для данного уровня. Абсолютное единство с божественным Наблюдателем, полное исчерпание дара Настройщика может быть достигнуто только в вечности, после окончательного обретения Отца Всего Сущего, Отца духов, источника этих божественных даров.

^110:7.5 Когда развивающаяся душа и божественный Настройщик окончательно и навечно сливаются, каждый приобретает все качества другого, которые могут быть испытаны. Эта гармоничная личность обладает всей опытной памятью, характерной для существования в посмертии, которой когда-то обладал предшествующий смертный разум, а затем моронтийная душа, и помимо всего этот потенциальный финалит вмещает всю опытную память Настройщика, накопленную в течение всех пребываний в смертных существах во все времена. Но потребуется вечность будущего, чтобы Настройщик полностью наделил это партнерство личности значениями и ценностями, которые божественный Помощник вынес из вечности прошлого.

^110:7.6 §§ Для огромного большинства жителей Урантии Настройщик должен терпеливо ждать прихода смертного избавления; должен ждать освобождения появляющейся души от почти полного господства энергетических паттернов и химических сил, присущих вашему материальному чину существования. Главная трудность, которую вы испытывается, сообщаясь с вашими Настройщиками, состоит в этой самой свойственной вам материальной природе. Так мало смертных являются настоящими мыслителями; вы духовно не развиваете и не дисциплинируете ваш разум до уровня благоприятного контакта с божественными Настройщиками. Ухо человеческого разума почти абсолютно глухо к духовным призывам, которые Настройщики переводят из многочисленных сообщений вселенских передач любви, исходящих от Отца милосердия. Для Настройщика почти невозможно зафиксировать эти вдохновляющие духовные наставления в животном разуме, который столь всецело зависит от химических и электрических сил, присущих вашей физической природе.

^110:7.7 Настройщики рады установить контакт со смертным разумом; но они должны быть терпеливы в течение долгих лет молчаливого пребывания, во время которого они неспособны пробиться через животное сопротивление и связаться с вами напрямую. Чем выше Настройщики Мысли поднимаются по лестнице служения, тем более действенными они становятся. Но они никогда не могут приветствовать вас во плоти с той же полной, сочувственной и выразительной любовью, с какой они могут сделать это, когда вы узнаете их, разум к разуму, в мирах-обителях.

^110:7.8 Во время смертной жизни материальное тело и разум отделяют вас от вашего Настройщика и препятствуют свободному общению; после смерти, после вечного слияния вы и Настройщик едины — вы неразличимы как отдельные существа — и таким образом, нет нужды в связи в том виде, как вы ее понимаете.

^110:7.9 Хотя голос Настройщика всегда звучит в вас, большинство из вас в продолжении всей жизни редко его услышат. Человеческие существа, находящиеся ниже третьего и второго круга достижения, не часто слышат сам голос Настройщика, за исключением моментов верховных желаний, верховных ситуаций и после принятия верховных решений.

^110:7.10 §§ Иногда, и во время установления или прерывания контакта между смертным разумом резервиста предназначения и планетарных руководителей Настройщик располагается таким образом, что становится возможным передать сообщение смертному партнеру. Не так давно на Урантии одним самостоятельно действующим Настройщиком было передано такое сообщение для своего партнера-человека, являющегося членом резервного отряда предназначения. Это сообщение вводится следующими словами: «А теперь, не нанося вреда и не подвергая опасности предмет моей заботливой привязанности и не желая делать ему слишком строгий выговор или его обескураживать, передай ему от меня запись этого моего призыва». Затем следует замечательно трогательное и привлекательное увещевание. Среди прочего Настройщик просит, «чтобы он с большим доверием оказывал свое искреннее содействие, более радостно мирился с задачами моего назначения, более точно выполнял программу, которую я составил, более терпеливо проходил испытания, которые я отобрал, более настойчиво и более радостно следовал по пути, который я выбрал, более скромно принимал похвалу, которая, быть может, выпадет на его долю в результате моих непрерывных стараний, — так передай мою просьбу человеку моего пребывания. Ему я дарую высочайшую преданность и любовь божественного духа. И далее скажи моему возлюбленному подопечному, что буду действовать мудро и властно до самого конца, пока не завершится последняя земная битва; я буду верен личности, доверенной мне. И я призываю его к продолжению существования, призываю не разочаровывать меня, не лишать награды за мою терпеливую и упорную борьбу. Достижение нами личности зависит от воли человека. Круг за кругом я терпеливо вел вверх этот человеческий разум, и у меня есть свидетельство того, что я получаю одобрение главы моего рода. Круг за кругом я прохожу, приближаясь к моменту вынесения приговора. Я с радостью и без страха жду поверки предназначения; я готов предоставить все на суд Древних Дней».

^110:7.11 [Представлено Одиночным Вестником Орвонтона.]

ТЕКСТ 111. НАСТРОЙЩИК И ДУША

^111:0.1 Присутствие божественного Настройщика в человеческом разуме навсегда исключает и для науки и для философии возможность должным образом понять развивающуюся душу человеческой личности. Моронтийная душа — дитя вселенной, и она может быть действительно познана только посредством космической проницательности и духовного открытия.

^111:0.2 §§ Представление о душе и о пребывающем в человеке духе не ново для Урантии, оно часто появлялось в различных системах планетарных верований. Многие восточные, а также западные верования осознавали, что человек божественен по своему происхождению и человечен по своей наследственности. Ощущение внутреннего присутствия Божества наряду с ощущением его внешней вездесущности давно стало частью многих Урантийских религий. Люди давно верили, что есть что-то развивающееся внутри человеческой природы, что-то жизненно важное, что предназначено продолжить существование после истечения короткого срока временной жизни.

^111:0.3 До того, как человек осознал, что его развивающаяся душа порождена божественным духом, он думал, что она помещается в различных органах тела — в глазах, в почках, в печени, в сердце и позднее — в мозге. Дикарь связывал душу с кровью, дыханьем, тенями и со своим отражением в воде.

^111:0.4 Концепция атмана индуистских учителей действительно приближалась к осознаванию природы и присутствия Настройщика, но им не удалось разглядеть при этом и присутствие развивающейся и потенциально бессмертной души. Китайцы, однако, распознавали два аспекта человеческого существа — янь и инь, душу и дух. Египтяне и многие африканские племена также верили в существование двух факторов — ка и ба, причем не душа обычно мыслилась предсуществующей, а только дух.

^111:0.5 Обитатели нильской долины верили, что при рождении или вскоре после него каждый избранный индивидуум одаряется духом-защитником, который называется ка. Они учили, что этот дух-хранитель остается со своим смертным подопечным в течение всей жизни и прежде него переходит в следующее состояние. На стенах храма в Луксоре, где изображено рождение Аменхотепа III, маленький принц запечатлен на руке бога Нила, а рядом с ним — другой ребенок, внешностью сходный с принцем, что символизирует ту самую сущность, которую египтяне называли ка. Это изваяние было закончено в пятнадцатом столетии до Рождества Христова.

^111:0.6 Думали, что ка был высшим духом-гением, который стремился вести связанную с ним смертную душу по лучшим путям временной жизни, но особенно хотел влиять на судьбу своего человеческого подопечного после этой жизни. Когда египтянин того времени умирал, считали, что ка ждет его на другом берегу Великой Реки. Сначала полагали, что только цари имеют ка, но вскоре стали верить, что ими обладают все праведные люди. Один египетский правитель, говоря о ка в своем сердце, сказал: «Я не оставался безучастным к его словам. Я боялся нарушить его указания. Поэтому я в высшей степени преуспевал. Таким образом, я добивался успеха потому, что он понуждал меня делать. Я отличился благодаря его руководству». Многие верили, что ка есть «глас Божий в каждом из людей». Многие верили, что им суждено «вечно пребывать в довольстве сердца, находясь под покровительством Бога, который в вас».

^111:0.7 У каждой расы развивающихся смертных Урантии есть слово, эквивалентное понятию душа. Многие первобытные народы верили, что душа смотрит на мир глазами человека; поэтому они страшно боялись недоброжелательства злого глаза. Они долго верили, что «дух человека — это светильник Господа». Ригведа говорит: «Мой разум говорит с моим сердцем».

1. РАЗУМ — АРЕНА ВЫБОРА

^111:1.1 Хотя работа Настройщиков духовна по природе, они волей-неволей должны строить всю свою работу на интеллектуальной основе. Разум — это та человеческая почва, из которой дух-Помощник в сотрудничестве с личностью, в которой он пребывает, должен вырастить моронтийную душу.

^111:1.2 На некоторых уровнях разума вселенной вселенных существует космическое единство. Интеллектуальные «я» берут свое начало в космическом разуме, как туманности берут свое начало в космических энергиях вселенского пространства. На человеческом (и поэтому личностном) уровне интеллектуальных «я» потенциал эволюции духа становится — с санкции разума — господствующим благодаря духовным способностям человеческой личности, а также творческому присутствию стержневой сущности абсолютной ценности в таких человеческих «я». Но такое преобладание духовности в материальном разуме обусловлено двояким опытом: этот разум должен был развиваться посредством служения семи духов-помощников разума и материальное (личностное) «я» должно решиться на сотрудничество с пребывающим в разуме Настройщиком в создании и воспитании моронтийного «я» — эволюционирующей и потенциально бессмертной души.

^111:1.3 §§ Материальный разум есть арена, на которой человеческие личности живут, осознают себя как личность, принимают решения, выбирают Бога или отвергают его, делают себя вечными или уничтожают себя.

^111:1.4 §§ Материальная эволюция снабдила тебя механизмом жизни, твоим телом; сам Отец наделил тебя чистейшей духовной реальностью, существующей во вселенной, твоим Настройщиком Мысли. Но разум тебе дан в твои собственные руки, он подчинен твоим собственным решениям, и именно благодаря твоему разуму ты живешь или умираешь. Именно внутри этого разума и с помощью этого разума ты принимаешь те нравственные решения, которые делают тебя способным достичь подобия Настройщика, а это есть подобие Бога.

^111:1.5 Смертный разум есть временная интеллектуальная система, одолженная человеческим существам для использования во время материальной жизни, и в зависимости от того, как они используют этот разум, они или принимают, или отвергают потенциал вечного существования. Во вселенской реальности разум — единственное из того, чем ты обладаешь, что подчиняется твоей воле, и душа — моронтийное «я» — правдиво отобразят все временные решения, которые принимает смертное «я». Внизу — человеческое сознание зыбко покоится на электрохимическом механизме, а вверху — нежно соприкасается с духовно-моронтийной энергетической системой. В своей смертной жизни человеческое существо никогда полностью не осознает ни одну из этих систем; следовательно, оно должно действовать в разуме, который осознает. И не столько то, что разум понимает, сколько то, что разум стремится понять, обеспечивает продолжение существования в посмертии; не столько то, на что похож разум, как то, на что он жаждет быть похожим, составляет его духовную идентификацию. Не столько то, что человек осознает Бога, сколько то, что человек стремится к Богу, проявляется во вселенском восхождении. То, чем вы сегодня являетесь, не столь важно, как то, чем вы становитесь день ото дня и в вечности.

^111:1.6 Разум — это космический инструмент, на котором человеческая воля может сыграть какофонию уничтожения или же на котором та же самая человеческая воля может воспроизвести прелестные мелодии тождественности с Богом и последующего вечного существования в посмертии. Дарованный человеку Настройщик в конечном счете, недоступен для зла, и неспособен к греху, но смертный разум действительно может быть искривлен, искажен, обращен во зло и обезображен греховными кознями извращенной и своекорыстной человеческой воли. Точно так же, этот разум может сделаться благородным, прекрасным, правильным и добрым — действительно великолепным — в соответствии с озаренной духом волей человеческого существа, знающего Бога.

^111:1.7 §§ Эволюционирующий разум является только тогда полностью стабильным и уравновешенным, когда он выражается в двух крайностях космической интелектуальности — полностью механизированной или всецело одухотворенной. Между этими интеллектуальными крайностями чисто механического контроля и истинно духовной природы существует чрезвычайно большая группа развивающихся и восходящих разумов, чья стабильность и спокойствие зависят от выбора личности и тождественности с духом.

^111:1.8 Но человек не пассивно, не рабски подчиняет свою волю Настройщику. Скорее, он, действуя активно, позитивно и в духе сотрудничества, решает следовать водительству Настройщика в том случае, когда такое водительство ощутимо отличается от желаний и стремлений природного смертного разума. Настройщики влияют на разум человека, но никогда не властвуют над ним против его воли; для Настройщиков человеческая воля верховна. Именно так они и относятся к ней и уважают ее, в то время как стремятся достичь духовных целей настройки мысли и преобразования характера на почти безграничной арене развивающегося человеческого интеллекта.

^111:1.9 §§ Разум — это ваш корабль, Настройщик — ваш лоцман, человеческая воля — капитан. Владелец смертного судна должен обладать мудростью, чтобы доверить божественному лоцману направлять восходящую душу в моронтийные гавани вечного существования. Только из эгоизма, лености и греховности воля человека может отказатся от водительства такого любящего лоцмана и, в конце концов, погубить продвижение смертного на мелководье зла отвергнутого милосердия и на скалах избранного греха. Заручившись твоим согласием, этот верный лоцман безопасно проведет тебя через барьеры времени и препятствия пространства к самому источнику божественного разума и даже за его пределы — к Райскому Отцу Настройщиков.

2. ПРИРОДА ДУШИ

^111:2.1 Среди разумных функций космического интеллекта тотальность разума доминирует над частными интеллектуальными функциями. Разум, по существу, есть функциональное единство; поэтому разум никогда не устает выражать это существенное единство, даже в том случае, когда ему препятствуют и его стесняют неблагоразумные действия и выбор заблуждающегося «я». И это единство разума неизменно стремится к духовному согласованию на всех уровнях его общения с другими «я», которые обладают свободной волей и прерогативами восхождения.

^111:2.2 Материальный разум смертного человека — это космический ткацкий станок, несущий моронтийную основу, на которую пребывающий Настройщик Мысли нанизывает духовные паттерны вселенского свойства, вечных ценностей и божественных значений, — создавая существующую в посмертии душу предельного предназначения и нескончаемого продвижения, потенциального финалита.

^111:2.3 Человеческая личность отождествляется с разумом и духом, которые находятся в материальном теле в функциональной взаимосвязи, обуславливаемой жизнью. Эта функционирующая связь такого разума и такого духа не приводит к появлению некоей комбинации качеств или атрибутов, присущих разуму и духу, а, скорее, к появлению совершенно новой, оригинальной и уникальной вселенской ценности потенциально вечного характера, т.е. душе.

^111:2.4 §§ В эволюционном процессе создания такой бессмертной души существуют три, а не два фактора. Этими тремя предшественниками моронтийной человеческой души являются:

^111:2.5 1. Человеческий разум и все космические влияния, предшествующие ему и соприкасающиеся с ним.

^111:2.6 2. Божественный дух, пребывающий в этом человеке, и все потенциалы, присущие такому фрагменту абсолютной духовности, вместе со всеми связанными с ним духовными влияниями и факторами, встречающимися в человеческой жизни.

^111:2.7 3. Связь между материальным разумом и божественным духом, означающая ценность и содержащая значение, которые нельзя найти ни в одной из составляющих такого союза. Реальность этой уникальной связи не является ни материальной, ни духовной — она моронтийна. Это и есть душа.

^111:2.8 §§ Срединные создания давно нарекли эту развивающуюся душу человека срединным разумом в отличие от низшего материального разума и высшего или космического разума. Этот срединный разум есть в действительности моронтийный феномен, поскольку он существует в области между материальным и духовным. Потенциал такой моронтийной эволюции свойственен двум вселенским побуждениям разума: стремлению конечного разума создания познать Бога и достичь божественности Творца и стремлению бесконечного разума Творца познать человека и достичь опыта создания.

^111:2.9 Этот возвышенный процесс развития бессмертной души становится возможным, потому что смертный разум является, во-первых, личностным, а во-вторых, он находится в контакте со сверхчувственными реальностями; он обладает сверхматериальным даром космического служения, который обеспечивает эволюцию смертной природы, способной принимать нравственные решения, осуществляя тем самым истинный творческий контакт с сподвижниками духовного служения и с пребывающим в нем Настройщике Мысли.

^111:2.10 Неизбежным результатом такого контактного одухотворения человеческого разума является постепенное рождение души, общего плода смертного разума, находящегося под влиянием человеческой воли, которая жаждет познать Бога, работающего в связи с духовными силами вселенной, которые находятся под сверхконтролем фактического фрагмента самого Бога всего мироздания — Таинственного Помощника. И таким образом, материальная и смертная реальность «я» выходит за пределы временных ограничений механизма физической жизни и достигает нового выражения и новой идентификации в развивающемся носителе целостности индивидуальности — в моронтийной и бессмертной душе.

3. РАЗВИВАЮЩАЯСЯ ДУША

^111:3.1 Заблуждения смертного разума и ошибки человеческого поведения могут значительно отсрочить эволюцию души, хотя не могут подавить такой моронтийный феномен, если однажды он был инициирован пребывающим Настройщиком с согласия воли создания. Но в любой момент, предшествующий физической смерти, эта самая человеческая воля способна отменить такой выбор и отвергнуть продолжение существования в посмертии. Даже продолжая существовать в посмертии, восходящий смертный все же сохраняет это право отвергнуть вечную жизнь; в любой момент, предшествующий слиянию с Настройщиком, развивающееся восходящее создание может сделать выбор и отказаться следовать воле Райского Отца. Слияние с Настройщиком знаменует тот факт, что восходящий смертный навечно и безвозвратно решил исполнять волю Отца.

^111:3.2 Во время жизни во плоти развивающаяся душа способна укрепить сверхматериальные решения смертного разума. Душа, будучи сверхматериальной, сама не функционирует на материальном уровне человеческого опыта. Эта субдуховная душа не может без сотрудничества с неким духом Божества, таким как Настройщик, функционировать и на уровне, находящемся выше моронтийного. Душа не принимает и окончательных решений, пока смерть или перемещение не освободит ее от материальной связи со смертным разумом, за исключением того случая, когда этот материальный разум свободно и добровольно отдает право принятия таких решений такой моронтийной душе, связанной с этим разумом. Во время жизни смертная воля, личностная способность к решению-выбору сосредоточена в контурах материального разума; по мере земного смертного развития это «я» вместе с его бесценными способностями выбора все больше и больше отождествляется с нарождающейся сущностью моронтийной души; после смерти и вслед за воскресением в мире-обители человеческая личность полностью отождествляется с моронтийным «я». Таким образом, душа есть эмбрион будущего моронтийного носителя личностной идентичности.

^111:3.3 Эта бессмертная душа является в первую очередь всецело моронтийной по природе, но обладает такой способностью к развитию, что неизменно поднимается до истинных духовных уровней ценности слияния с духами Божества, обычно с самим духом Отца Всего Сущего, который инициировал в разуме создания такой творческий феномен.

^111:3.4 И человеческий разум, и божественный Настройщик осознают присутствие и особую природу развивающейся души — Настройщик полностью, а разум частично. Душа становится все более и более — пропорционально своему эволюционному росту — осознающей и разум, и Настройщика как связанные индивидуальности. Душа разделяет качества и человеческого разума, и божественного духа, но она неизменно развивается в направлении усиления духовного контроля и божественного господства посредством воспитания функции разума, значения которого стремятся к согласованию с истинными духовными ценностями.

^111:3.5 Смертное продвижение, эволюция души является не столько испытанием, сколько обучением. Вера в вечное существование верховных ценностей есть суть религии; истинный религиозный опыт состоит в объединении верховных ценностей и космических значений как реализации вселенской реальности.

^111:3.6 Разум познает количество, реальность, значения. Но качества — ценности — ощущаются. То, что ощущает, есть общее создание разума, который познает, и связанного с ним духа, который изображает реалии.

^111:3.7 Поскольку развивающаяся моронтийная душа человека проникается истиной, красотой и добродетелью по мере воплощения ценностей осознания Бога, такое получающееся в результате существо становится неуничтожимым. Если вечные ценности не сохраняются в развивающейся душе человека, тогда смертное существование бессмысленно, а сама жизнь — трагическая иллюзия. Но всегда истинно изречение: то, что ты начинаешь во времени, ты несомненно завершишь в вечности — если оно того стоит.

4. ВНУТРЕННЯЯ ЖИЗНЬ

^111:4.1 Узнавание есть интеллектуальный процесс соответствия чувственных впечатлений, полученных от внешнего мира, паттернам памяти индивидуума. Понимание означает, что эти узнанные чувственные впечатления и связанные с ними паттерны памяти интегрируются или организуются в динамическую сеть принципов.

^111:4.2 Значения выводятся из сочетания узнавания и понимания. Значения не существуют в мире, который является всецело чувственным или материальным. Значения и ценности постигаются только во внутренних или сверхматериальных сферах человеческого опыта.

^111:4.3 §§ Всякий прогресс истинной цивилизации берет свое начало в этом внутреннем мире человечества. Но только внутренняя жизнь является истинно творческой. Цивилизация вряд ли может развиваться, если большинство молодежи любого поколения направляют свои интересы и энергию на материалистические цели чувственного или внешнего мира.

^111:4.4 Внутренний и внешний миры имеют различные системы ценностей. Любая цивилизация находится в опасности, если три четверти ее молодежи избирают материалистические профессии и посвящают себя поискам чувственной деятельности внешнего мира.Цивилизация находится в опасности, если молодежь не обращает внимания на этику, социологию, евгенику, философию, изящные искусства, религию и космологию.

^111:4.5 Только в высших уровнях надсознательного разума, когда он вторгается в духовную область человеческого опыта, вы можете обрести те высшие понятия, связанные с действенными главными паттернами, которые будут способствовать построению лучшей и более долговечной цивилизации. Личность является врожденно творческой, но так она функционирует лишь во внутренней жизни индивидуума.

^111:4.6 §§ Кристаллы снега всегда имеют форму шестиугольника, но нет ни одной похожей друг на друга снежинки. Дети соответствуют определенным типам, но не существует двух одинаковых детей, даже если это близнецы. Личность следует определенным типам, но она всегда уникальна.

^111:4.7 §§ Счастье и радость имеют своим источником внутреннюю жизнь. Сами по себе вы не можете испытать настоящую радость. Жизнь в одиночестве губительна для счастья. Даже семьи и народы получат большую радость, если разделят ее с другими.

^111:4.8 §§ Ты не можешь полностью контролировать внешний мир — окружающую среду. Но лучше всего подчиняется твоему контролю творческая способность внутреннего мира, потому что именно твоя личность в столь значительной степени освобождена от законов априорной причинности. Существует ограниченное владычество воли, связанное с личностью.

^111:4.9 Поскольку эта внутренняя жизнь человека является истинно творческой, на каждом индивидууме лежит ответственность выбора — быть ли этой творческой способности спонтанной и совершенно случайной или же контролируемой, направляемой и конструктивной. Как может творческое воображение приносить достойные плоды, если поле его деятельности уже занято предубеждением, ненавистью, страхами, обидами, местью и фанатизмом?

^111:4.10 Идеи могут возникать под воздействием стимулов внешнего мира, но идеалы рождаются только в творческих областях внутреннего мира. Сегодня народами мира руководят люди, у которых слишком много идей и чрезвычайно мало идеалов. Этим и объясняется бедность, разводы, войны и расовая ненависть.

^111:4.11 Проблема состоит в том, что если человек, обладающий свободой воли, внутренне наделен творческими способностями, то тогда мы должны признать, что созидательная способность свободы воли заключает в себе потенциал разрушительной способности свободы воли. И если созидательная способность оборачивается способностью разрушать, вы оказываетесь лицом к лицу с губительным злом и грехом — угнетением, войной и гибелью. Зло есть частица творческой способности, оно ведет к распаду и, в конце концов, к гибели. Всякий конфликт есть зло, потому что он подавляет творческую функцию внутренней жизни — для личности он является своего рода гражданской войной.

^111:4.12 §§ Внутренняя творческая способность содействует облагораживанию характера благодаря интеграции личности и унификации индивидуальности. Всегда истинно изречение: прошлое нельзя изменить; только будущее можно изменить в результате служения существующей творческой способности внутреннего «я».

5. ПОСВЯЩЕНИЕ ВЫБОРА

^111:5.1 Следование воле Бога есть не что инное как проявление со стороны создания готовности разделить внутреннюю жизнь с Богом — тем самым Богом, который сделал возможным для создания такую жизнь внутренних значений-ценностей. Разделение Богоподобно, оно — божественно. Бог разделяет все с Вечным Сыном и Бесконечным Духом, а они, в свою очередь, разделяют все с божественными Сынами и духовными Дочерьми вселенных.

^111:5.2 Подражание Богу — ключ к совершенству; следование его воле — секрет продолжения существования в посмертии и совершенства в посмертии.

^111:5.3 Смертные живут в Боге, и Бог так пожелал — жить в смертных. Как люди поручают себя ему, так и он — первым — поручил части себя быть с людьми; он согласился жить в людях и пребывать в них по человеческой воле.

^111:5.4 Мир в этой жизни, продолжение существования в посмертии, совершенство в следующей жизни и служение в вечности — все это достигается (в духовной сфере) сейчас, когда личность создания соглашается — делает выбор — подчинить волю создания воле Бога. А Отец уже сделал выбор, состоящий в том, чтобы подчинить фрагмент самого себя воле личности создания.

^111:5.5 Такой выбор создания не есть отказ от воли. Он является посвящением воли, расширением воли, прославлением воли, совершенствованием воли; и такой выбор поднимает волю создания с уровня временной значимости к такому высшему состоянию, в котором личность тварного сына общается с личностью духовного Отца.

^111:5.6 Этот выбор следования воле Отца есть духовное открытие смертным человеком Отца, который есть дух, даже если и эпоха должна пройти, прежде чем тварный сын сможет в действительности предстать в фактическом присутствии Бога в Раю. Этот выбор состоит не столько в отрицании воли создания: «Не моя воля, но твоя да будет», — сколько в положительном утверждении создания: «Моя воля в том, чтобы свершилась твоя воля». И если этот выбор сделан, раньше или позже, сын, выбравший Бога, обретет внутреннее объединение (слияние) с пребывающим в нем фрагментом Бога, в то же время этот самый сын, идущий дорогой совершенства, обретет верховное личностное удовлетворение в богопочитании-общении личности человека и личности его Творца, двух личностей, чьи творческие атрибуты навечно объединены в добровольно взаимном выражении — в рождении вечного партнерства воли человека и воли Бога.

6. ПАРАДОКС ЧЕЛОВЕКА

^111:6.1 Многие временные несчастья смертного человека возникают из-за его двойственной связи с космосом. Человек — часть природы, он существует в природе, и все же он способен превзойти природу. Человек конечен, но в нем пребывает искра бесконечности. Такая двойственная ситуация не только обеспечивает возможность зла, но и порождает множество социальных и моральных ситуаций, чреватых большой неопределенностью и немалой тревогой.

^111:6.2 Требуется мужество, чтобы одержать победу над природой и подняться над своим «я» — это мужество, которое может поддаться искушениям гордыни. Тот смертный, который в состоянии подняться над своим «я», может поддаться искушению обожествить свое собственное самосознание. Дилемма смертного заключается в двойственном факте: человек находится в зависимости от природы и в то же самое время он обладает уникальной свободой — свободой духовного выбора и действия. На материальных уровнях человек оказывается подчиненным по отношению к природе, в то время как на духовных уровнях он торжествует над природой и над всеми временными и конечными вещами. Такой парадокс неотделим от искушения, потенциального зла, от ошибок в принятии решений, и когда «я» впадает в гордыню и самонадеянность, путь для греха открыт.

^111:6.3 §§ Проблема греха в конечном мире не существует сама по себе. Факт конечности не является злым или греховным. Конечный мир создан бесконечным Творцом — он есть дело рук его божественных Сынов — и, следовательно, должен быть благим. Это злоупотребление, искажение и извращенность конечного порождают зло и грех.

^111:6.4 §§ Дух может властвовать над разумом; так и разум может контролировать энергию. Но разум может контролировать энергию только посредством своего собственного сознательного управления метаморфными потенциалами, присущими математическому уровню причин и следствий физических областей. Разум создания не обладает врожденной способностью контролировать энергию; это — прерогатива Божества. Но разум создания может управлять энергией и делает это в той степени, в какой он овладевает секретами физической вселенной.

^111:6.5 Когда человек хочет изменить физическую реальность, будь то он сам или окружающая его среда, он достигает успеха в той степени, в какой он открывает пути и средства контроля над материей и управления энергией. Без посторонней помощи разум не способен влиять на что-либо материальное, если бы не его собственный физический механизм, с которым он неизбежно связан. Но посредством разумного использования телесного механизма разум может создавать другие механизмы, даже энергетические связи и живые связи, используя которые, этот разум может все больше и больше контролировать свой физический уровень во вселенной и даже господствовать над ним.

^111:6.6 Наука есть источник фактов, и разум не может оперировать без фактов. Они являются строительными кирпичами при постройке здания мудрости, которые цементируются жизненным опытом. Человек может обрести любовь Бога без фактов, и человек может открыть законы Бога без любви, но человек никогда не оценит бесконечную симметрию, возвышенную гармонию и поразительную наполненность включающей все в себя природы Первоисточника и Центра до тех пор, пока он не обрел божественную любовь и божественный закон и пока опытным путем не объединил их в своей собственной развивающейся космической философии.

^111:6.7 Расширение материального знания допускает более высокую интеллектуальную оценку значений идей и ценностей идеалов. Человек может обрести истину в своем внутреннем опыте, но он нуждается в точном знании фактов, чтобы применить свое личное открытие истины к безжалостно практическим требованиям повседневной жизни.

^111:6.8 §§ Вполне естественно, что смертный человек должен испытывать тревогу и чувство незащищенности, когда он видит, что он нерасторжимо связан с природой и в то же время обладает духовной способностью, которая целиком превосходит все временные и конечные вещи. Только религиозная уверенность — живая вера — может поддержать человека в таких сложных и запутанных ситуациях.

^111:6.9 §§ Изо всех опасностей, которые окружают смертную природу человека и угрожают его духовной целостности, самой большой является гордыня. Мужество — доблестно, но эготизм — тщеславен и самоубийственнен. Не должно порицать разумную уверенность в себе. Способность человека подняться над самим собой — единственное, что выделяет его из животного царства.

^111:6.10 §§ Гордыня — в ком бы она не обнаруживалась — в отдельной личности, в группе, расе или нации, — обманчива, опьяняюща и порождает грех. Воистину так: «Гордыня предшествует грехопадению».

7. ПРОБЛЕМА НАСТРОЙЩИКА

^111:7.1 Неопределенность вместе с уверенностью — суть пути к Раю — неопределенность во времени и в разуме, неопределенность по отношению к событиям развертывающегося Райского восхождения; уверенность в духе и в вечности, уверенность в неограниченной вере тварного сына в божественное сострадание и бесконечную любовь Отца Всего Сущего; неопределенность неопытного гражданина вселенной; уверенность сына, восходящего во вселенских обителях всемогущего, всемудрого и вселюбящего Отца.

^111:7.2 §§ Можно ли мне просить тебя обратить внимание на отдаленное эхо призыва Настройщика к твоей душе? Пребывающий в тебе Настройщик не может остановить или даже существенно изменить твою борьбу во времени; Настройщик не может уменьшить твои лишения на пути прохождения через этот мир тяжелого труда. Пребывающий в тебе Божественный Настройщик может лишь терпеливо оставаться в стороне, в то время как ты ведешь борьбу за жизнь, как это заведено на твоей планете; но ты мог бы, если ты только решишься на это, — в то время, как ты работаешь и беспокоишься, борешься и тяжко трудишься — позволить доблестному Настройщику бороться вместе с тобой и за тебя. Ты мог бы стать таким успокоенным и воодушевленным, таким зачарованным и заинтригованным, если бы ты только позволил Настройщику постоянно живописать тебе истинное побуждение, конечную цель и вечное предназначение всей этой трудной, тяжелой борьбы с обыденными проблемами твоего нынешнего материального мира.

^111:7.3 Почему ты не помогаешь Настройщику в его задаче показать тебе духовную сторону всех этих напряженных материальных усилий? Почему ты не позволяешь Настройщику укрепить тебя духовными истинами космической мощи, в то время как ты борешься с временными трудностями тварного существования? Почему ты не поощряешь небесного помощника ободрить тебя ясным видением перспективы вселенской жизни, в то время как ты пристально вглядываешься в замешательстве в сиюминутные проблемы? Почему ты отказываешься от того, чтобы просветиться и воодушевиться, став на точку зрения вселенной, пока ты тяжко трудишься среди препятствий, создаваемых временем, и пытаешься выбраться из лабиринта сомнений, которые сопровождают твое продвижение по смертной жизни. Почему не позволить Настройщику одухотворить твои мысли, даже если твои ноги должны ступать по материальным тропам земных устремлений?

^111:7.4 Высшие человеческие расы Урантии являются полностью смешанными; они — смесь многих рас и племен различного происхождения. Из-за того, что эта природа состоит из многих компонентов, Помощникам оказывается чрезвычайно трудно эффективно работать в течение жизни их подопечного, и это добавляет проблем и Настройщику, и серафиму-хранительнице после его смерти. Не так давно я был в Спасограде и слышал, как хранительница предназначения представила официальное заявление в оправдание трудностей служения ее смертному подопечному. Этот серафим-хранительница сказал:

^111:7.5 §§ «Множество моих трудностей происходили вследствие нескончаемого конфликта между двумя типами природы моего подопечного: честолюбивым побуждениям противостояла животная инертность; идеалы высшего народа сталкивались с инстинктами низшей расы; высокие цели великого разума вступали в борьбу с побуждениями первобытной наследственности; широким взглядам дальновидного Помощника противодействовала близорукость создания времени; прогрессивные планы восходящего существа изменялись под воздействием желаний и страстей материальной природы; озарения вселенского ума подавлялись химико-энергетическими установлениями развивающейся расы; порывам ангелов противопоставлялись эмоции животного; обучение интеллекта сводилось к нулю под воздействием инстинкта; опыту индивидуума противопоставлялись пристрастия, накопленные расой; направленность на самое лучшее заслонялась стремлением к самому худшему; взлет гения подавлялся тяжестью посредственности; прогресс добра сдерживался инерцией дурного; прекрасное искусство осквернялось присутствием злого начала; жизнерадостность здоровья подавлялась болезненной слабостью; колодец веры был заражен ядом страха; воды скорби делали горьким источник радости; надежду предвкушения разочаровывала горечь осуществления; радостям жизни всегда угрожали горести смерти. Такая жизнь на этой планете! И все же, благодаря всегда присутствующей помощи Настройщика Мысли и его понуждению, эта душа достигла-таки в определенной степени счастья и успеха и даже поднялась теперь к судным чертогам обители».

^111:7.6 [Представлено Одиночным Вестником Орвонтона.]

ТЕКСТ 112. ПРОДОЛЖЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ПОСМЕРТИИ

^112:0.1 Эволюционные планеты — это сферы происхождения человека, миры, с которых начинается восходящий путь смертного. Урантия — это твоя отправная точка; здесь ты соединяешься со своим божественным Настройщиком Мысли, образуя с ним временный союз. Тебе дан идеальный проводник; поэтому если ты честно преодолеешь дистанцию, пролегающую во времени, и достигнешь конечной цели веры, то награда вечности будет твоей; ты навеки соединишься с пребывающим в тебе Настройщиком Мысли. Тогда начнется твоя настоящая жизнь, жизнь, идущая по восходящей линии, лишь преддверием к которой является твое нынешнее состояние смертного. Тогда начнется твоя возвышенная и поступательная миссия финалита, путь в вечности, простирающейся перед тобой. И есть в тебе только одно, что остается совершенно неизменным на протяжении всех этих последовательных эпох и этапов эволюционного роста, — это личность, воплощение постоянства среди перемен.

^112:0.2 §§ Хотя было бы самонадеянно пытаться дать определение личности, но, может быть, полезно перечислить кое-что из того, что известно о личности:

^112:0.3 1. Личность — это такое качество в области реальности, которое даруется самим Вселенским Отцом или Носителем Объединенных Действий, действующим вместо Отца.

^112:0.4 2. Она может быть дарована любой живой энергетической системе, которая включает в себя разум или дух.

^112:0.5 3. Она не находится в полной зависимости от сковывающей предопределенности. Она обладает относительной творческой свободой — сама по себе или в сотрудничестве с другими.

^112:0.6 4. Будучи дарована эволюционным материальным творениям, она побуждает дух стремиться овладевать энергией-материей с помощью деятельности разума.

^112:0.7 5. Личность, хотя сама и лишена идентичности, может объединять идентичность любой живой энергетической системы.

^112:0.8 6. Она обнаруживает только качественную реакцию на контур личности, в отличие от трех энергий, которые проявляют как качественную, так и количественную реакцию на силу тяготения.

^112:0.9 7. В процессе изменений личность остается неизменной.

^112:0.10 8. Она может принести дар Богу — посвятить свою свободную волю исполнению воли Бога.

^112:0.11 9. Ей присуща нравственность — сознание относительности взаимоотношений с другими людьми. Она различает уровни поведения и избирательно проводит между ними различия.

^112:0.12 0. Личность уникальна, абсолютно уникальна: она уникальна во времени и пространстве; уникальна в вечности и в Раю; уникальна, когда даруется, — не существует другой точно такой же; уникальна в каждый момент существования; уникальна по отношению к Богу — он беспристрастен, но и не суммирует их всех вместе, ибо их нельзя суммировать — их можно объединять, но невозможно подводить общий баланс.

^112:0.13 11. Личность непосредственно сама реагирует на присутствие других личностей.

^112:0.14 12. Это единственное, что может быть прибавлено к духу, и таким образом, это подтверждает главенство Отца по отношению к Сыну. (Разум не обязательно должен быть придан духу.)

^112:0.15 13. Личность может продолжать существование после смерти человека, сохраняя идентичность с продолжающей существование душой. Настройщик и личность — неизменны; взаимосвязь между ними (в душе) есть не что иное, как изменения, непрерывная эволюция; и если бы эти изменения (рост) прекратились, то прекратилось бы и существование души.

^112:0.16 14. Личность особым образом осознает время, и это отличается от того, как время воспринимается разумом или духом.

1. ЛИЧНОСТЬ И РЕАЛЬНОСТЬ

^112:1.1 Вселенский Отец ниспосылает своим творениям личность как потенциально вечный дар. Этот божественный дар призван функционировать на разных уровнях и в последовательном ряду вселенских ситуаций от низших конечных до высших абсонитных, и вплоть до границ абсолюта. Таким образом, личность действует на трех космических уровнях, или в трех фазах вселенной:

^112:1.2 1. Статус местоположения. Личность функционирует одинаково успешно в локальной вселенной, в сверхвселенной и в центральной вселенной.

^112:1.3 2. Статус значений. Личность эффективно действует на уровнях конечного, абсонитного и даже в соприкосновении с абсолютом.

^112:1.4 3. Статус ценностей. Личность может через опыт реализоваться в материальной, моронтийной и духовной сферах.

^112:1.5 §§ Личность обладает усовершенствованным диапазоном космических измерительных характеристик. Конечная личность имеет три измерения и с функциональной точки зрения они в общих чертах таковы:

^112:1.6 4. Длина отражает направление и характер развития — движения в пространстве и во времени — эволюции.

^112:1.7 5. Вертикальная глубина включает побуждения и установки живого существа, различные уровни самореализации и в целом реакции на окружающую среду.

^112:1.8 6. Ширина охватывает сферу координации, объединения и формирования структуры «я».

^112:1.9 §§ Тип личности, даруемый смертным Урантии, потенциально имеет семь измерений самовыражения и реализации человека. Три из этих измерений реализуются на конечном уровне, три на абсонитном уровне и одно на абсолютном уровне. На субабсолютных уровнях это седьмое, или совокупное измерение можно себе представить как сам факт существования личности. Это верховное измерение — абсолют, который может ассоциироваться, и хотя верховное измерение не бесконечно, но потенциально обладает измерительной способностью суббесконечного проникновения в абсолют.

^112:1.10 Конечные измерения личности — это космическая длина, глубина и ширина. Длина указывает на значение; глубина означает ценность; ширина заключает в себе прозрение — способность достичь неоспоримого осознания космической реальности.

^112:1.11 На моронтийном уровне все эти конечные измерения материального уровня сильно расширяются и становятся осуществимыми некоторые новые измерительные ценности. Весь этот расширенный измерительный опыт моронтийного уровня замечательно соединяется с верховным, или личностным измерением через воздействие моты и с помощью моронтийной математики.

^112:1.12 Можно было бы избежать многих трудностей, испытываемых смертными при изучении человеческой личности, если бы смертное создание помнило, что в опытной реализации личности координаты измерительных и духовных уровней не скоординированы.

^112:1.13 §§ Жизнь — это, в сущности, процесс, который происходит между организмом («я») и окружающей его средой. Личность придает этой связи между организмом и средой ценность идентичности и значения непрерывности. Таким образом, следует признать, что феномен стимула-реакции — это не просто механический процесс, поскольку личность выступает в качестве одного из факторов во всей этой ситуации. Бесспорно, что механизмы всегда по природе своей пассивны; организмы же по своей сущности активны.

^112:1.14 Физическая жизнь — это процесс, происходящий не столько внутри организма, сколько между организмом и окружающей средой. И каждый такой процесс имеет тенденцию создавать и закреплять стандартные паттерны реакции организма на такую окружающую среду. И все такие направляющие паттерны играют большую роль при выборе целей.

^112:1.15 Через посредство разума между «я» и окружающей средой устанавливается значимый контакт. Способность и готовность организма устанавливать такой существенный контакт с окружающей средой (реакция на побудительный импульс) обусловливают настрой личности в целом.

^112:1.16 В изоляции способность личности к действию снижается. Человек — изначально социальное творение; им владеет стремление быть частью какой-то общности. Воистину справедливо, что «Ни один человек не живет сам по себе».

^112:1.17 Но понятие личности как значения целого живого и функционирующего существа подразумевает гораздо больше, чем интеграцию взаимоотношений; оно означает воссоединение всех факторов реальности и координацию взаимоотношений. Взаимоотношения существуют между двумя объектами, но три или более объекта образуют систему, и такая система есть нечто гораздо большее, чем просто расширенные и сложные взаимоотношения. Эта разница крайне важна, ибо в космической системе отдельные ее члены не связаны между собой иначе, как через связь с целым и через индивидуальность целого.

^112:1.18 В человеческом организме совокупность его частей составляет «я» — индивидуальность, — но такой процесс не имеет ничего общего с личностью, которая является объединителем всех этих составных элементов, по мере того как они связаны с космическими реальностями.

^112:1.19 В конгломератах элементы скапливаются; в системах элементы упорядочиваются. В системах существенна организация — позиционные ценности. В хорошей системе все составные элементы находятся в космическом расположении. В плохой системе что-нибудь или отсутствует, или смещено — нарушен стройный порядок. В человеческой системе именно личность объединяет все виды деятельности и придает свойства идентичности и созидательности.

2. «Я»

^112:2.1 При рассмотрении «я» желательно помнить:

^112:2.2 1. Что физические системы — подчиненные.

^112:2.3 2. Что интеллектуальные системы — координирующие.

^112:2.4 3. Что личность — сверхконтролирующая.

^112:2.5 4. Что внутренняя духовная сила — потенциально направляющая.

^112:2.6 §§ В любых концепциях «я» следует осознавать, что факт жизни первичен, а его оценка и интерпретация — вторичны. Человеческий ребенок сначала живет и только потом думает о своей жизни. Во всеобъемлющей системе мироздания прозрение предшествует предвидению.

^112:2.7 §§ Вселенский факт, что Бог стал человеком, навсегда изменил все значения и преобразовал все ценности человеческой личности. Любовь в точном смысле слова означает взаимное расположение личностей в целом, будь то человеческих, или божественных, или человеческой и божественной. Части «я» могут функционировать разным образом — думать, чувствовать, желать, — но для разумного действия необходима координация всех свойств личности как целого; и все эти силы связаны с духовным даром человеческого разума, когда человеческое существо искренне и бескорыстно любит другое существо, человеческое или божественное.

^112:2.8 Все человеческие понятия о реальности основаны на исходном представлении о действительности человеческой личности; все понятия о сверхчеловеческих реальностях основаны на опыте человеческой личности, связанном с космической реальностью неких взаимодействующих духовных сущностей и божественных личностей. Все недуховное в человеческом опыте, кроме личности, — это средство к достижению цели. Любые истинные взаимоотношения смертного человека с другими личностями — человеческими или божественными — всегда уже сами по себе являются целью. А такие взаимоотношения с личностью Божества есть вечная цель вселенского восхождения.

^112:2.9 Обладание личностью делает человека духовным существом, поскольку единство «я» и самосознание личности — это дары надматериального мира. Тот факт, что смертный материалист может отрицать существование надматериальных реальностей уже сам по себе доказывает присутствие и свидетельствует о действии духовного синтеза и космического сознания в его человеческом разуме.

^112:2.10 Между материей и мыслью лежит огромная космическая пропасть, а пропасть между материальным разумом и духовной любовью неизмеримо больше. Сознание и, тем более, самосознание не поддаются объяснению какой-либо теорией механической электронной связи или материальных энергетических явлений.

^112:2.11 §§ Когда разум пытается проанализировать реальность до самых основ, материя ускользает от материальных органов восприятия, но, тем не менее, может оставаться реальной для разума. Когда духовное понимание ищет ту реальность, которая остается после исчезновения материи, и пытается проанализировать ее до самых основ, то она ускользает от разума, но духовное понимание, тем не менее, может воспринимать космические реальности и верховные ценности духовного характера. Соответственно, наука уступает дорогу философии, философия же должна отступить перед выводами, вытекающими из подлинного духовного опыта. Мышление отступает перед мудростью, а мудрость растворяется в просвещенном и вдумчивом богопочитании.

^112:2.12 С помощью науки человеческое «я» изучает материальный мир; философия — изучение этого изучения материального мира; религия, подлинный духовный опыт — это получаемое через опыт осознание космической реальности изучения изучения всего этого относительного синтеза энергетических материй времени и пространства. Строить философию мира исключительно на основе материализма значит игнорировать тот факт, что все материальное изначально считается реальным в опыте человеческого сознания. Наблюдатель не может быть объектом наблюдения; чтобы оценивать, требуется некоторая степень превосходства над оцениваемым.

^112:2.13 Со временем мышление приводит к мудрости, а мудрость приводит к богопочитанию; в вечности же богопочитание ведет к мудрости, а мудрость приводит к завершенности мысли.

^112:2.14 Возможность превращения эволюционирующего «я» в единое целое заложена в свойствах составляющих его элементов: основных энергиях, главных тканях, фундаментальной химической регулировке, верховных идеях, верховных мотивах, верховных целях и божественном духе — Райском даре, в котором кроется секрет самосознания духовной природы человека.

^112:2.15 Цель космической эволюции — достижение цельности личности через растущее господство духа, волевую реакцию на учение и руководство Настройщика Мысли. Личности, как человеческой, так и сверхчеловеческой, присуще космическое свойство, которое можно назвать «эволюцией господства», расширение контроля как над собой, так и над окружающей средой.

^112:2.16 §§ Восходящая человеческая личность проходит два больших этапа роста волевой власти над собой и во вселенной:

^112:2.17 1. Предшествующий статусу финалита, или связанный с поисками Бога опыт увеличения самореализации путем расширения и осуществления идентичности, а также решение космических проблем и последующее освоение эффективного функционирования во вселенной.

^112:2.18 2. Следующий за обретением статуса финалита, или связанный с раскрытием Бога опыт творческого расширения самореализации через раскрытие Верховного Божества опыта ищущим Бога интеллектам, которые еще не достигли божественных уровней подобия Богу.

^112:2.19 §§ Нисходящие личности обретают аналогичный опыт в ходе своих различных вселенских исканий, когда они стремятся расширить способность выяснять и исполнять божественную волю Верховного, Предельного и Абсолютного Божеств.

^112:2.20 §§ Материальное «я», эго идентичности человека, на протяжении физической жизни зависит от непрерывного функционирования материальной жизненной оболочки, от постоянного состояния неустойчивого равновесия между энергией и интеллектом, которое на Урантии называется словом жизнь. Но «я», обладающее ценностями, дающими продолжение существования, «я», которое может пережить смерть, развивается только благодаря тому, что эволюционирующая личность все более отождествляет себя не с бренной жизненной оболочкой — материальным телом, — а с моронтийной душой, имеющей более устойчивую и бессмертную природу, переходя дальше на те уровни, где душа проникается духм и, в конце концов, она достигает статуса духовной реальности. Этот актуальный переход от ассоциации с материальным к отождествлению с моронтийным достигается искренним, упорным и непоколебимым стремлением человеческого творения искать Бога.

3. ФЕНОМЕН СМЕРТИ

^112:3.1 Урантийцы обычно знают только один вид смерти — физическое прекращение жизнедеятельности организма; но с точки зрения продолжения существования личности в действительности существуют три вида смерти:

^112:3.2 1. Духовная смерть (смерть души). Если и когда смертный человек окончательно отвергнет продолжение существования, когда он, по общему мнению Настройщика и серафима, будет признан духовно несостоятельным, моронтийно обанкротившимся, когда такое согласованное мнение будет записано на Уверсе, и после того, как Цензоры и их отражательные сподвижники удостоверят эти заключения, тогда на основании этого правители Орвонтона отдают распоряжение о немедленном освобождении внутреннего Помощника. Но это освобождение Настройщика никоим образом не влияет на обязанности персонального или группового серафима, занятого этим индивидуумом, покинутым Настройщиком. По своей значимости этот вид смерти является окончательным, независимо от временного продолжения жизнедеятельности физических и умственных механизмов. С космической точки зрения, смертный уже мертв; продолжение жизни означает просто сохранение материальной инерции космических энергий.

^112:3.3 2. Интеллектуальная смерть (смерть разума). Когда жизненно важные сферы служения высших духов-помощников нарушены в результате помрачения рассудка или из-за частичного разрушения мозгового механизма и если эти нарушения переходят некий критический порог необратимости, тогда внутренний Настройщик немедленно освобождается и уходит в Божеград. Всегда, когда основные интеллектуальные системы человеческой волевой деятельности разрушены, во вселенской документации значится, что смертную личность постигла смерть. И действительно, это смерть, несмотря на продолжающееся функционирование жизненного механизма физического тела. Тело без обладающего волей разума — это уже не человек, но, в соответствии с прежним волеизъявлением человека, душа такого индивидуума может продолжить существование.

^112:3.4 3. Физическая смерть (смерть тела и разума). Когда смерть настигает человека, Настройщик остается в цитадели разума, пока тот не прекращает функционировать как интеллектуальный механизм, примерно до того времени, когда измеряемые энергии мозга прекращают свою жизненно важную ритмическую пульсацию. После этого разрушения Настройщик уходит из умирающего разума без всяких процедур, точно так же, как и пришел за много лет до этого, и следует через Уверсу в Божеград.

^112:3.5 §§ После смерти материальное тело возвращается в мир элементов, из которого оно и возникло, но сохраняются два нематериальных составных элемента продолжающей существовать личности: предсущий Настройщик Мысли с записью памяти жизненного пути смертного следует в Божеград; и еще под опекой хранительницы предназначения остается бессмертная моронтийная душа покойного смертного. Эти фазы и формы души, эти некогда динамические, а теперь статические идентифицирующие элементы необходимы для реперсонализации в моронтийных мирах; и именно воссоединение Настройщика и души воссоздает продолжающую существование личность и возвращает вам сознание в момент моронтийного пробуждения.

^112:3.6 Для тех, у кого нет личных серафимов-хранительниц, групповые хранители точно и эффективно выполняют то же самое служение сохранения идентичности и воскрешения личности. Серафимы незаменимы при воссоздании личности.

^112:3.7 После наступления смерти Настройщик Мысли временно теряет личность, но не теряет идентичность; человеческое «я» временно теряет идентичность, но не теряет личность; в мирах-обителях оба они навечно воссоединяются. Настройщик мысли никогда не возвращается на землю в облике существа, внутри которого он жил; личность никогда не проявляется без воли человека; а лишенное Настройщика человеческое существо после смерти никогда активно не проявляет своей идентичности и никоим образом не вступает в контакт с живыми существами земли. Такие лишенные Настройщика души в течение долгого или короткого периода смертного сна полностью и абсолютно лишены сознания. Не может быть никакого проявления личности или возможности вступать в общение с другими личностями до завершения перехода к продолжению существования. Уходящим в миры-обители не разрешается посылать сообщения тем, кого они любили на земле. Во всех вселенных соблюдается принцип запрета такого общения в течение периода текущей диспенсации.

4. НАСТРОЙЩИКИ ПОСЛЕ СМЕРТИ

^112:4.1 Когда наступает смерть материального, интеллектуального или духовного характера, Настройщик прощается со смертным хозяином и отправляется в Божеград. Из центров локальной вселенной и сверхвселенной устанавливают отражательный контакт с руководителями обоих правительств, и Помощника регистрируют под тем же самым номером, под которым было зарегистрировано его вступление в мир, где властвует время.

^112:4.2 Каким-то не совсем понятным образом Вселенские Цензоры обладают способностью получать описание человеческой жизни, являющееся точной копией сделанных Настройщиком записей относительно духовных ценностей и моронтийных значений того разума, в котором он пребывал. Цензоры могут получить во владение версию Настройщика, содержащую данные о характере переходящего к продолжению существования умершего и его духовных качествах, и все эти сведения вместе с записями серафима имеются в наличии и могут быть представлены для рассмотрения во время вынесения решения относительно данного индивидуума. Эта информация также используется для подтверждения тех сверхвселенских указов, которые дают возможность некоторым восходящим сразу же начать свой моронтийный путь, перейти после человеческой смерти в миры-обители до формального окончания планетарной диспенсации.

^112:4.3 После физической смерти, если опустить случаи перемещения индивидуумов из числа живых, освободившийся Настройщик немедленно отправляется в родную сферу — в Божеград. Детали происходящего в том мире в период ожидания фактического возрождения продолжающего существование смертного зависят, главным образом, от того, поднимается ли человек в миры-обители по собственному индивидуальному праву или же ожидает диспенсационного призыва спящих, которым дано продолжить существование после завершения планетарной эпохи.

^112:4.4 Если смертный принадлежит к группе, которая будет вновь реперсонализирована в конце диспенсации, то Настройщик не вернется сразу же в мир-обитель, где прежде служил, а, по своему выбору, приступит к исполнению одного из следующих временных заданий:

^112:4.5 1. Быть зачисленным в ряды исчезнувших Помощников для нераскрытой службы.

^112:4.6 2. Быть назначенным на некоторый период наблюдать за Райским правлением.

^112:4.7 3. Быть зачисленным в одно из многочисленных учебных заведений Божеграда.

^112:4.8 4. Быть направленным на некоторое время в качестве ученика-наблюдателя в один из других шести священных миров, образующих круг Райских миров Отца.

^112:4.9 5. Быть назначенным в курьерскую службу при Персонализованных Настройщиках.

^112:4.10 6. Стать помощником преподавателя в школах Божеграда, занимающихся обучением Помощников, относящихся к группе начальных.

^112:4.11 7. Быть направленным выбрать группу миров, на которых он мог бы служить в том случае, если есть обоснованная причина полагать, что его человек-партнер отверг продолжение существования.

^112:4.12 §§ Если к моменту наступления смерти ты достиг третьего круга или более высокой сферы и поэтому обрел личную хранительницу предназначения и если окончательный вариант характеристики для продолжения существования, данной Настройщиком, по существу, подтвержден хранительницей предназначения — если и серафим, и Настройщик, в основном, сходятся во мнениях в каждом пункте своих жизнеописаний и рекомендаций, — если на Уверсе Вселенские Цензоры и их отражательные сподвижники подтвердят эти сведения и сделают это не уклоняясь и безоговорочно, то в таком случае Древние Дней передадут по линиям связи в Спасоград указ о переводе на более высокий уровень и освобожденные, таким образом, от слушания дела суды Владыки Небадона вынесут постановление о немедленном переходе продолжающей существование души в залы воскресения миров-обителей.

^112:4.13 Если человеческий индивидуум продолжает существование без перерыва, то Настройщик, как мне сообщили, регистрируется в Божеграде, предстает в Раю перед Вселенским Отцом, сразу же возвращается и попадает в объятия Персонализированных Настройщиков сверхвселенной и локальной вселенной, где он выполнял задание, получает одобрение главы Персонализированных Помощников Божеграда, а затем немедленно входит в «осуществление перехода идентичности», откуда призывается в третий период в мир-обитель в реальной личностной форме, готовой к принятию продолжающей существование души земного смертного, в форме, которая была спроектирована хранительницей предназначения.

5. ПРОДОЛЖЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО «Я»

^112:5.1 «Я» — это космическая реальность, будь то материальная, моронтийная или духовная. Реальность личностного — это дар Вселенского Отца, действующего самостоятельно или через его многочисленные вселенские силы. Сказать, что существо обладает личностностью, значит признать относительную индивидуальность такого существа в пределах космического организма. Живой космос — это почти бесконечно интегрированное множество реальных элементов, и все они относительно зависимы от предназначения целого. Но тем, кто обладают личностностью, дарована реальная возможность выбора — принимать или отвергать предназначение.

^112:5.2 Исходящее от Отца — подобно вечному Отцу, и это в полной мере относится к личности, которую Бог дает по своей доброй воле, так же, как это относится и к Настройщику Мысли, подлинной частице Бога. Личность человека вечна, но идентичность — это условно вечная реальность. Появившись как следствие волеизъявления Отца, личность достигнет предназначения Божества, но человек должен сделать выбор, будет ли он присутствовать при обретении такого предназначения. Если этот выбор не совершается, личность сразу достигает Божества опыта, становясь частью Верховного Существа. Ход событий предопределен, но человек участвует в нем лишь по своему выбору, личностно и через опыт.

^112:5.3 §§ Идентичность смертного преходяща во вселенной, она ограничена временем жизни; она реальна лишь если личность решает стать постоянным феноменом вселенной. Основное различие между человеком и энергетической системой таково: энергетическая система должна продолжать существовать, у нее нет выбора; но человек всецело определяет свою судьбу. Настройщик — это, действительно, путь в Рай, но человек сам должен следовать по этому пути в соответствии с добровольно принятым им самим решением.

^112:5.4 Человеческие существа обладают идентичностью только в материальном смысле. Такие свойства «я» выражаются через материальный разум, функционирующий в энергетической системе интеллекта. Когда говорится, что человек обладает идентичностью, то признается, что он обладает контуром разума, подчиняющегося волевым действиям и решениям человеческой личности. Но это — материальное и исключительно временное проявление, подобно тому, как эмбриональное состояние человека — это преходящая паразитическая стадия человеческой жизни. По сравнению скосмическими масштабами человеческие существа рождаются, живут и умирают в течение одного мгновения; они недолговечны. Но человеческая личность по своему собственному выбору обладает возможностью переносить свою идентичность с преходящего материально-интеллектуального уровня на более высокий уровень моронтийно-душевной системы, которая создается совместно с Настройщиком Мысли как новая форма воплощения личности.

^112:5.5 И именно эта способность выбирать, вселенский отличительный знак обладающего свободной волей творения, дает человеку величайшие возможности и налагает на него верховную космическую ответственность. От целостности человеческой воли зависит вечная судьба будущих финалитов; от искренности свободной воли смертного зависит, соединится ли божественный Настройщик навеки с личностью; от верности сделанного смертным выбора зависит, обретет ли Вселенский Отец нового восходящего сына; Верховное Существо полагается на твердость и мудрость решений-действий, от которых зависит действительная основанная на опыте эволюция.

^112:5.6 §§ Хотя, в конце концов, космические круги роста личности будут достигнуты, но если не по твоей вине превратности времени и преграды материального существования не позволяют тебе достичь этих уровней на твоей родной планете, а твои намерения и желания достойны продолжения существования, то выносятся постановления о продлении испытательного срока. Тебе будет дано дополнительное время, чтобы проявить себя.

^112:5.7 Если даже есть сомнения, целесообразно ли направлять человека в миры-обители, то вселенские правители неизменно принимают решение в интересах индивидуума; они без колебаний дают такой душе статус переходного существа, продолжая при этом изучать появляющиеся у него моронтийные намерения и духовные цели. Таким образом, обязательно соблюдается божественная справедливость и появляется дополнительная возможность для проявления божественного милосердия.

^112:5.8 Правительства Орвонтона и Небадона не претендуют на абсолютную безупречность детальной разработыки вселенского плана реперсонализации смертных, но претендуют на проявление — и действительно проявляют — терпение, терпимость, понимание и милосердное сострадание. Мы скорее допустили бы вероятность бунта в системе, чем возможность того, что хоть один борющийся смертный из какого-либо эволюционного мира случайно будет лишен вечной радости следовать по восходящему пути.

^112:5.9 Это не значит, что человеку будет предоставлена вторая возможность ввиду того, что он отверг первую, вовсе нет. Но это означает, что все творения, обладающие волей, должны один раз получить подлинную возможность сделать один несомненный, сознательный и окончательный выбор. Судьи-правители вселенных не лишат статуса личности ни одно существо, которое не сделало окончательно и полностью вечный выбор; душа человека должна получить и получит неограниченную и широкую возможность раскрыть свое подлинное намерение и истинную цель.

^112:5.10 Когда умирают более духовно и космически развитые смертные, они сразу же отправляются в миры-обители; обычно это происходит с теми, к кому были приставлены личные серафимы-хранительницы. Другие смертные могут быть задержаны до того времени, когда будет завершено вынесение решения по их делам, после чего они могут отправиться в миры-обители или же могут быть зачислены в ряды спящих в посмертии, которые будут реперсонализироваться в массовом порядке в конце текущей планетарной диспенсации.

^112:5.11 §§ Есть две проблемы, осложняющие мои попытки объяснить, что именно происходит с тобой после смерти, с тобой, продолжающим существование, в отличие от уходящего Настройщика. Одна из них заключается в невозможности перевести на ваш уровень понимания адекватное описание акта, совершающегося на границе физического и моронтийного миров. Другая вызвана ограничениями, наложенными небесными правителями Урантии на мою миссию открывателя истины. Есть много интересных подробностей, которые можно было бы передать, но я умолчу о них по совету ваших непосредственных планетарных руководителей. Но в пределах того, что мне позволено, я могу сказать следующее:

^112:5.12 Существует нечто реальное, нечто связанное с человеческой эволюцией и дополняющее Таинственного Помощника, что продолжает существование после смерти. Этой только что появившейся сущностью является душа, и она продолжает существование после смерти твоего физического тела и твоего материального разума. Эта сущность является совместным плодом твоей жизни и твоих усилий как человека во взаимодействии с твоей божественной частью, твоим Настройщиком. Это порождение человеческого и божественного представляет собой продолжающий существование в посмертии элемент земного происхождения; это моронтийное «я», бессмертная душа.

^112:5.13 Этот плод, имеющий непреходящее значение и обладающий ценностью, дающей продолжение существования, полностью лишен сознания в период от смерти до реперсонализации и на протяжении всего этого периода ожидания находится под опекой серафима — хранительницы предназначения. После смерти ты не будешь функционировать как обладающее сознанием существо, пока не обретешь новое моронтийное сознание в мирах-обителях Сатании.

^112:5.14 При наступлении смерти функциональная идентичность, связанная с человеческой личностью, разрушается вследствие прекращения жизнедеятельности. Хотя человеческая личность выходит за пределы своих составных частей, но от них зависит сохранение ее функциональной идентичности. Прекращение жизни приводит к разрушению физических мозговых паттернов, связанных с умственными способностями, а с разрушением разума обрывается человеческое сознание. Впоследствии сознание этого творения не может возродиться до тех пор, пока не возникнет космическая ситуация, позволяющая этой самой человеческой личности снова функционировать во взаимосвязи с живой энергией.

^112:5.15 §§ В течение перехода продолжающих посмертное существование людей из их первоначального мира в миры-обители, независимо от того, подвергаются ли они реперсонализации в третий период или же возносятся во время группового воскресения, сведения о строении личности тщательно хранятся архангелами в тех мирах, где они осуществляют свою особую деятельность. Эти существа не являются хранителями личности (подобно тому, как серафимы являются хранительницами души), но, тем не менее, безусловно, каждый опознаваемый фактор личности успешно сберегается под охраной этих надежных опекунов продолжения существования человека в посмертии. Что касается точного местопребывания человеческой личности в течение времени, проходящего между смертью и продолжением существования в посмертии, мы его не знаем.

^112:5.16 §§ Ситуация, делающая возможной реперсонализацию, создается в залах воскресения на моронтийных принимающих планетах локальной вселенной. Здесь, в этих жизнесборочных залах руководящие власти обеспечивают ту взаимосвязь вселенских энергий — моронтийной, интеллектуальной и духовной, — которая делает возможным возвращение сознания спящему в посмертии. Сборка составных компонентов некогда материальной личности включает:

^112:5.17 1. Изготовление подходящей формы, моронтийного энергетического паттерна, в которой новый продолжающий существование в посмертии сможет вступать в контакт с недуховной реальностью и в которую может быть заключен моронтийный вариант космического разума.

^112:5.18 2. Возвращение Настройщика к ожидающему его моронтийному творению. Настройщик — вечный страж твоей восходящей идентичности; твой Помощник полностью гарантирует, что именно ты и никто иной обретешь моронтийную форму, созданную для пробуждения твоей личности. И Настройщик будет присутствовать при сборке твоей личности, чтобы снова взять на себя роль твоего Райского проводника в продолжении существования в посмертии.

^112:5.19 3. Когда эти предпосылки реперсонализации созданы, серафим — хранитель потенциалов спящей бессмертной души с помощью многочисленных космических личностей дарует ожидающей моронтийной телесно-разумной форме моронтийную целостность, навечно вверяя это эволюционное дитя Верховного ожидающему Настройщику. И этим завершается процесс реперсонализации, монтаж памяти, понимания и сознания — идентичности.

^112:5.20 §§ Факт реперсонализации заключается в обретении пробуждающимся человеческим «я» включенной в контур моронтийной фазы недавно отделившегося космического разума. Феномен личности зависит от сохранения тождественности реакций «я» на окружающую вселенную; а это можно обеспечить только через посредство разума. «Я» сохраняется, несмотря на непрерывное изменение всех составных элементов «я»; в физической жизни изменения происходит постепенно; после смерти и при реперсонализации изменение происходят резко. Подлинная реальность всякого «я» (личность) способна функционировать, реагируя на условия окружающего мира, благодаря непрерывному изменению ее составных элементов; застой неизбежно заканчивается смертью. Жизнь человека — это бесконечные изменения всех ее составных элементов при связующей роли стабильности неизменной личности.

^112:5.21 И проснувшись, таким образом, в мирах-обителях Иерусема, ты окажешься настолько изменившимся, духовные преобразования будут настолько огромными, что если бы не твой Настройщик Мысли и хранительница предназначения, которые так прочно связывают твою новую жизнь в новых мирах со старой жизнью в первом мире, то поначалу тебе было бы трудно связать новое моронтийное сознание с пробуждающимися воспоминаниями о своей прежней идентичности. Несмотря на непрерывность личности субъекта, многое в человеческой жизни первоначально будет казаться смутным и неясным сном. Но время прояснит многие человеческие воспоминания.

^112:5.22 Настройщик Мысли вернет и изложит тебе только те воспоминания и опыт, которые важны для твоего вселенского пути и являются его частью. Если Настройщик был партнером в процессе эволюции чего-нибудь в человеческом разуме, тогда этот ценный опыт продолжит существование в вечном сознании Настройщика. Но значительная часть твоей прошлой жизни и воспоминаний о ней, которые не имеют ни духовного значения, ни моронтийной ценности, умрут вместе с материальным мозгом; значительная часть материального опыта исчезнет, подобно старым строительным лесам, которые, позволив тебе подняться до моронтийного уровня, больше уже ни для чего не нужны во вселенной. Но личность и взаимоотношения между личностями никогда не бывают просто лесами; человеческая память о межличностных взаимоотношениях имеет космическую ценность и сохранится. В мирах-обителях ты будешь знать и, более того, помнить своих прежних знакомых по короткой, но увлекательной жизни на Урантии, и они будут знать и помнить тебя.

6. МОРОНТИЙНОЕ «Я»

^112:6.1 Настоящие личности людей появляются в мирах-обителях, впервые выбравшись из своей материальной плотской оболочки, подобно тому, как бабочка появляется из кокона. Моронтийный путь в локальной вселенной связан с непрерывным восхождением вместилища личности от начального моронтийного уровня душевного опыта и вплоть до конечного моронтийного уровня прогрессирующей духовности.

^112:6.2 Трудно наставлять вас относительно форм вашей моронтийной личности, предназначенных для существования в локальной вселенной. Вам будут дарованы моронтийные формы, чтобы облечь в них личность, и это облачение, в конечном счете, выходит за пределы вашего понимания. Такие формы, будучи полностью реальными, не являются при этом энергетическими структурами материального порядка, как вы теперь понимаете. Тем не менее, в локальных мирах вселенной они служат для того же, для чего и ваши материальные тела на родных планетах людей.

^112:6.3 До некоторой степени, внешний вид материальной телесной формы зависит от характера идентичности личности; физическое тело, в ограниченной степени, отражает какие-то из присущих данной личности черт. Еще больше их отражает моронтийная форма. В физической жизни смертные могут быть внешне красивыми, хотя внутренне неприятными; в моронтийной жизни и, тем более, на ее высших уровнях форма личности меняется в прямом соответствии с внутренней сущностью человека. На духовном уровне внешняя форма и внутренняя сущность начинают приближаться к полной тождественности, достигая ее во все более полной мере на более и более высоких духовных уровнях.

^112:6.4 §§ В моронтийном состоянии восходящий смертный наделен небадонской модификацией дара космического разума Духа-Мастера Орвонтона. Человеческий разум как таковой погиб, прекратил существование как локализованная вселенская сущность, отдельная от недифференцированных контуров разума Творческого Духа. Но значения и ценности человеческого разума не погибли. Некоторые аспекты разума остаются в продолжающей существование душе; некоторые опытные ценности прежнего человеческого разума сохраняются Настройщиком; и в локальной вселенной остается описание человеческой жизни, прожитой во плоти, а также живые сведения в памяти многочисленных существ, занятых итоговой оценкой восходящего смертного и находящихся на разных ступенях иерархии, от серафимов до Вселенских Цензоров и, вероятно, вплоть до Верховного.

^112:6.5 Воля создания не может существовать без разума, но она все же сохраняется, несмотря на утрату материального интеллекта. В течение периода сразу после начала существования в посмертии восходящую личность, в огромной мере, направляют паттерны характера, унаследованные от человеческой жизни, и только что начавшееся воздействие моронтийной моты. И эти проводники поведения в мирах-обителях неплохо функционируют на ранних стадиях моронтийной жизни вплоть до появления моронтийной воли как полного волевого выражения восходящей личности.

^112:6.6 При восхождении в локальной вселенной по своему воздействию ничто не сравнимо с семью духами-помощниками разума человеческого существования. Моронтийный разум должен развиваться путем прямого контакта с космическим разумом, модифицированным и преобразованным творческим источником интеллекта локальной вселенной — Божественной Служительницей.

^112:6.7 §§ Человеческий разум до наступления смерти обладает самосознанием, независимо от присутствия Настройщика; разуму, основанному на духах-помощниках, чтобы действовать, нужен только связанный с ним материально-энергетический паттерн. Но моронтийная душа превосходит духов-помощников и, когда она лишена механизма материального разума, не обладает самосознанием без Настройщика. Но, тем не менее, у этой эволюционирующей души есть прежний характер, являющийся следствием решений связанного с ней в прошлом разума духов-помощников, и этот характер становится действующей памятью, когда его структуры пробуждаются возвратившимся Настройщиком.

^112:6.8 Сохранение памяти свидетельствует о сохранении идентичности первоначального «я»; это необходимо для полного осознания преемственности и расширения личности. У смертных, восходящих без Настройщиков, восстановление человеческой памяти зависит от наставлений связанных с ними серафимов; в прочих же отношениях моронтийные души сливающихся с Духом смертных не имеют ограничений. Паттерн памяти сохраняется в душе, но этот паттерн требует присутствия прежнего Настройщика, чтобы немедленно самореализоваться в виде продолжающей существовать памяти. Без Настройщика продолжающему существование смертному требуется значительное время, чтобы заново все выяснить и узнать, воскресить в памяти осознание смыслов и ценностей прежнего существования.

^112:6.9 Душа, достойная продолжения существования, верно отражает как качественно, так и количественно, действия и побуждения материального интеллекта, в котором в прошлом гнездилась идентичность «я». Сделав выбор в пользу истины, красоты и добродетели, человеческий разум вступает на предморонтийный вселенский путь под опекой семи духов-помощников разума, объединенных под началом духа мудрости. Затем, по завершении семи кругов предморонтийных достижений, добавление дара моронтийного разума к разуму духов-помощников знаменует начало преддуховного, или моронтийного этапа восхождения в локальной вселенной.

^112:6.10 §§ Покидая родную планету, творение лишается служения помощников разума и начинает зависеть только от моронтийного интеллекта. Восходящий покидает локальную вселенную, после того как достигнет духовного уровня существования, пройдя моронтийный уровень. Это вновь появившееся духовное существо настроено уже на прямое служение космического разума Орвонтона.

7. СЛИЯНИЕ С НАСТРОЙЩИКОМ

^112:7.1 Слияние с Настройщиком Мысли наделяет личность вечными реальностями, которые прежде были лишь потенциальными. В числе этих новых даров можно упомянуть: закрепление свойства божественности, послевечностные опыт и память, бессмертие и элемент ограниченной потенциальной абсолютности.

^112:7.2 §§ Когда твой земной путь во временной форме пройден, тебе предстоит проснуться на берегах лучшего мира, и ты, в конце концов, соединишься в вечном объятии со своим верным Настройщиком. И это слияние представляет собой тайну единения Бога и человека, тайну эволюции ограниченного создания, и оно являутся вечно истинным. Слияние — это тайна Восходограда, и ни одно создание, кроме испытавших слияние с духом Божества, не может постичь истинного значения подлинных ценностей, которые соединяются, когда идентичность творения времени достигает вечного единения с духом Райского Божества.

^112:7.3 Слияние с Настройщиком обычно происходит, пока восходящий пребывает в своей локальной системе. Оно может произойти на родной планете при трансцендировании естественной смерти; оно может случиться в одном из миров-обителей или в центре системы; оно может даже отложиться до времени пребывания в созвездии; или, в особых случаях, оно может завершиться лишь тогда, когда восходящий будет в столице локальной вселенной.

^112:7.4 Когда слияние с Настройщиком осуществилось, в будущем уже ничего не может угрожать вечному пути такой личности. Небесные существа испытываются в продолжении всего долгого опыта, смертные же проходят относительно короткое и тщательное испытание в эволюционном и моронтийном мирах.

^112:7.5 Слияние с Настройщиком никогда не происходит раньше, чем постановление суда сверхвселенной возвестит, что естество человека сделало окончательный и бесповоротный выбор в пользу вечного пути. Это — постановление о единении, которое после его вынесения становится официальным пропуском, позволяющим слившейся личности, в конце концов, покинуть пределы локальной вселенной, чтобы когда-нибудь дойти до центра сверхвселенной, откуда странствующий по времени в отдаленном будущем отправится в долгий полет к центральной вселенной Хавоне и к Божеству.

^112:7.6 §§ В эволюционных мирах «я» материально; оно является материальным объектом вселенной и в этом качестве подвластно законам материального существования. Оно является реальностью во времени и реагирует на его превратности. Здесь должны приниматься решения о продолжении существования. В моронтийном состоянии «я» становится новой и более устойчивой реальностью, и его непрерывный рост основан на его все более точной подстройке к контурам разума и духа вселенных. Теперь решения о продолжении существования подтверждаются. Когда «я» достигает духовного уровня, оно становится несомненной ценностью во вселенной, и эта новая ценность основана на факте, что решения о продолжении существования приняты, и об этом свидетельствует вечное слияние с Настройщиком Мысли. А достигнув статуса подлинной вселенской ценности, творение обретает потенциальную свободу искать наивысшую вселенскую ценность — Бога.

^112:7.7 §§ Такие слившиеся существа двойственны по своим вселенским реакциям: Они являются дискретными моронтийными индивидуумами, не так уж сильно отличающимися от серафимов, и потенциально существами уровня райских финалитов.

^112:7.8 Но возникший в результате слияния индивидуум — это действительно одна личность, одно существо, единство которого не поддается попыткам любого интеллекта вселенных подвергнуть его анализу. Итак, пройдя суды локальной вселенной от низшего до высшего, ни один из которых не смог вычленить по отдельности человека или Настройщика, наконец, ты предстанешь перед Владыкой Небадона, твоим Отцом локальной вселенной. И там, возле того самого существа, чье созидательное отцовство в этой вселенной времени сделало возможным сам факт твоей жизни, тебе будут пожалованы мандаты, дающие право, в конце концов, продолжить путь по сверхвселенной в поисках Вселенского Отца.

^112:7.9 Получил ли торжествующий Настройщик личность в награду за великолепное служение человеческому роду, или же доблестный человек получил бессмертие благодаря искреннему стремлению стать подобным Настройщику? Ни то, ни другое; но они вместе добились эволюции личности, входящей в одну из уникальных групп восходящих личностей Верховного, такой, которая всегда будет устремлена к служению, верна и действенна, которой предстоит дальнейший рост и развитие, которая вечно идет вверх и никогда не прекращает небесное восхождение до тех пор, пока не будут пройдены семь контуров Хавоны и душа некогда земного происхождения не предстанет в благоговейном почтении перед подлинной личностью Райского Отца.

^112:7.10 Настройщик Мысли — это божественный залог будущего и полная духовная устойчивость восходящего смертного на протяжении всего этого величественного восхождения. Между тем наличие у смертного свободной воли дает Настройщику вечный канал для освобождения божественной и бесконечной сущности. Теперь эти две сущности стали одной; никакое событие во времени или в вечности никогда не сможет разделить человека и Настройщика; они нераздельны, навеки слиты воедино.

^112:7.11 §§ В мирах слияния с Настройщиком Таинственного Помощника ждет та же судьба, что и восходящего смертного, — Райский Отряд Финальности. И ни Настройщик, ни смертный не могут достичь этой исключительной цели без полного взаимодействия и добросовестной помощи друг другу. Это удивительное партнерство является одним из самых захватывающих и поразительных космических явлений этой вселенской эпохи.

^112:7.12 С момента слияния с Настройщиком восходящий имеет статус эволюционного творения. Человек первым обрел личность и поэтому превосходит Настройщика во всем, что связано с осознанием личности. Райским пристанищем этого возникшего в результате слияния существа является Восходоград, а не Божеград, и это удивительное сочетание Бога и человека имеет статус восходящего смертного на протяжении всего пути к Отряду Финалитов.

^112:7.13 Как только Настройщик слился с восходящим смертным, номер этого Настройщика вычеркивается из регистрационной документации сверхвселенной. Что происходит в документации Божеграда, я не знаю, но предполагаю, что регистрационная запись об этом Настройщике перемещается в тайные сферы внутренних дворов Грандфанды, исполняющего обязанности руководителя Отряда Финалитов.

^112:7.14 Через слияние с Настройщиком Отец Всего Сущего выполнил свое обещание принести себя в дар своим материальным созданиям; он исполнил обещание и осуществил замысел навеки даровать человечеству божественность. Теперь человек начинает пытаться осознать и осуществлять беспредельные возможности, которые дает небесное партнерство с Богом, ставшее, таким образом, реальным фактом.

^112:7.15 §§ Ныне известно предназначение продолжающих существование смертных — Райский Отряд Финальности; это также и цель предназначения всех Настройщиков Мысли, которые объединяются в вечный союз со своими смертными напарниками. В настоящее время райские финалиты трудятся повсюду в огромной вселенной, участвуя в многочисленных предприятиях, но все мы предполагаем, что им предстоит выполнять другие и еще более высокие задачи в отдаленном будущем, после того, как семь сверхвселенных достигнут света и жизни, и когда конечный Бог выйдет, наконец, из-за той завесы таинственности, которая сейчас окружает это Верховное Божество.

^112:7.16 Вы ознакомились, до некоторой степени, с устройством и персоналом центральной вселенной, сверхвселенных и локальных вселенных; вам рассказано кое-что о характере и происхождении некоторых из разнообразных личностей, которые сейчас управляют этими обширными творениями. Вам также сообщено, что в процессе создания находятся обширные галактики вселенных далеко за пределами великой вселенной, на первом уровне внешнего пространства. В ходе этого повествования было также поведано, что Верховное Существо должно раскрыть свою нераскрытую третичную функцию в этих пока неисследованных областях внешнего пространства; а также вам рассказано, что финалиты Райского отряда через опыт стали чадами Верховного.

^112:7.17 Мы верим, что смертным, слившимся с Настройщиками, вместе с их собратьями-финалитами суждено каким-то образом участвовать в управлении вселенными первого уровня внешнего пространства. У нас нет ни малейшего сомнения в том, что со временем эти огромные галактики станут обитаемыми вселенными. И, равным образом, мы убеждены, что в числе управляющих ими будут Райские финалиты, природа которых является следствием слияния творения и Творца.

^112:7.18 Какая захватывающая перспектива! Какая романтика! Гигантское творение, управляемое чадами Верховного, этими обретшими личность и слившимися с человеком Настройщиками, этими слившимися с Настройщиками и обретшими вечность смертными, этими таинственными сочетаниями и вечными соединениями наивысшего из известных проявлений сущности Первоисточника и Центра и самой низшей формы разумной жизни, способной постичь и достичь Отца Всего Сущего. Мы полагаем, что такие слившиеся существа, такие единства Творца и творения станут превосходными правителями, непревзойденными управляющими и чуткими и благожелательными руководителями всех и всяческих форм разумной жизни, которые могут возникнуть повсюду в этих будущих вселенных первого уровня внешнего пространства.

^112:7.19 §§ Это правда, что вы, смертные, имеете земное, животное происхождение; ваша телесная оболочка — действительно, прах. Но если вы в самом деле хотите, если вы действительно желаете, то вам, несомненно, достанется наследие веков и когда-нибудь вы станете служить повсюду во вселенных в вашем истинном статусе — детей Верховного Бога опыта и божественных сынов Райского Отца всех личностей.

^112:7.20 [Представлено Одиночным Вестником Орвонтона.]

ТЕКСТ 113. СЕРАФИМЫ — ХРАНИТЕЛЬНИЦЫ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ

^113:0.1 После того, как мы поведали о Духах-Служителях Времени и Сонмах Вестников Пространства, перейдем к рассмотрению ангелов-хранительниц, серафимов, посвящающих себя служению индивидуальным смертным, возвышению и совершенствованию которых служит весь обширный замысел продолжения существования и духовного продвижения. В прошлые эпохи на Урантии эти хранительницы предназначения были чуть ли не единственной группой ангелов, пользовавшихся признанием. Планетарные серафимы — это действительно духи-хранительницы, посланные для служения тем, кто продолжит существование. Эти заботливые серафимы действовали как духовные помощницы смертного человека во всех великих событиях прошлого и настоящего. Во многих откровениях «слово было сказано ангелами»; многие небесные наказы были «получены через служение ангелов».

^113:0.2 Серафимы — это традиционные ангелы небесные; это духи-служительницы, которые живут так близко от вас и так много делают для вас. Они служили на Урантии с самых ранних времен существования человеческого интеллекта.

1. АНГЕЛЫ-ХРАНИТЕЛЬНИЦЫ

^113:1.1 Учение об ангелах-хранительницах — это не миф; некоторые группы людей действительно имеют личных ангелов. Именно в знак признания этого Иисус сказал, говоря о детях небесного царства: «Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо говорю вам, их ангелы всегда видят присутствие духа моего Отца».

^113:1.2 Первоначально серафимы назначались конкретно отдельным расам Урантии. Но со времени пришествия Михаила они назначаются в соответствии с человеческим интеллектом, духовностью и предназначением. Интеллектуально человечество делится на три класса:

^113:1.3 1. Умственно неполноценные — те, кто не обладает нормальной силой воли; те, кто не принимает повседневных решений. Этот класс охватывает тех, кто не может постичь Бога; у них не хватает способностей для разумного почитания Божества. Недоразвитые существа Урантии имеют отряд серафимов, одну роту, с одним батальоном херувимов, назначенных служить им и свидетельствовать, что справедливость и милосердие распространяются на них в жизненной борьбе планеты.

^113:1.4 2. Средний, нормальный тип человеческого ума. С точки зрения служения серафимов, большинство мужчин и женщин группируются в семь классов в соответствии с их статусом в прохождении кругов человеческого прогресса и духовного развития.

^113:1.5 3. Обладающие выдающимся умом — люди, способные принимать великие решения и наделенные несомненным потенциалом для духовных достижений; мужчины и женщины, в большей или меньшей степени связанные со своими внутренними Настройщиками; члены различных резервных отрядов предназначения. Независимо от того, в каком круге оказывается человек, если такой индивидуум зачисляется в какой-либо из нескольких резервных отрядов предназначения, то сразу же назначаются личные серафимы, и с того времени и до окончания земного пути этому смертному будет непрерывно служить и о нем неустанно заботиться ангел-хранительница. К тому же, когда любой человек принимает именно верховное решение, когда происходит настоящее обручение с Настройщиком, душе немедленно назначается личная хранительница.

^113:1.6 §§ При служении так называемым нормальным людям назначен серафим в соответствии с достижением людьми кругов интеллектуальности и духовности. Ты начинаешь, имея свой ум с человеческой оболочкой, с седьмого круга и движешься внутрь, выполняя задачу самопонимания, самозавоевания и самообладания; и круг за кругом ты продвигаешься вперед, пока (если естественная смерть не закончит твой путь и не перенесет твою борьбу в миры-обители) не достигнешь первого, или внутреннего круга относительного контакта и общения с внутренним Настройщиком.

^113:1.7 На начальном, или седьмом круге для опеки и охраны одной тысячи смертных назначается один ангел-хранительница с одной ротой херувимов-помощников. На шестом круге проводниками к группе из пятисот этих восходящих смертных назначается пара серафимов с одной ротой херувимов. Когда достигается пятый круг, людей объединяют в группы приблизительно по сто человек, и каждая из них вверяется попечению пары серафимов-хранительниц с отрядом херувимов. По достижении четвертого круга смертных собирают в группы по десять человек, и опять-таки попечение возлагается на пару серафимов, которым помогает одна рота херувимов.

^113:1.8 Когда ум смертного преодолевает инерцию животного наследия и достигает третьего круга человеческой интеллектуальности и приобретенной духовности, то впредь этому восходящему смертному будет полностью и исключительно посвящен личный ангел (в действительности, два). И, таким образом, вдобавок к вечно присутствующему и возрастающе эффективному внутреннему Настройщику Мысли эти человеческие души безраздельно получают помощь этих личных хранительниц предназначения при всех своих усилиях закончить третий круг, пересечь второй и достичь первого.

2. ХРАНИТЕЛЬНИЦЫ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ

^113:2.1 Серафимы не считаются хранительницами предназначения до того времени, пока им не поручено объединиться с человеческой душой, которая осуществила хотя бы одно из трех свершений: приняла верховное решение стать Богоподобной, вступила в третий круг или зачислена в один из резервных отрядов предназначения.

^113:2.2 В ходе эволюции рас хранительница предназначения назначается к первому же человеку, который достигает необходимого круга свершений. На Урантии первым смертным, получившим личную хранительницу, был Рантовок, мудрый человек красной расы давних времен.

^113:2.3 Все ангельские назначения даются членам группы серафимов-добровольцев, и эти назначения всегда делаются в соответствии с человеческими потребностями и с учетом статуса ангельской пары — сообразно опыту, искусности и мудрости серафимов. Хранительницами предназначения назначаются только долго служившие, наиболее опытные и проверенные серафимы. Многие хранительницы обрели много ценного опыта в мирах того типа, где нет слияния с Настройщиком. Подобно Настройщикам, серафимы сопровождают этих людей в течение одной жизни, а затем освобождаются для нового задания. Многие хранительницы, действующие на Урантии, раньше уже получили практический опыт в других мирах.

^113:2.4 §§ Когда людям не удается продолжить существование, их личные или групповые хранительницы могут повторно служить в подобном же качестве на той же самой планете. У серафимов развивается сентиментальное отношение к отдельным мирам, и они питают особую любовь к некоторым расам и типам смертных творений, с которыми были так тесно и близко связаны.

^113:2.5 У ангелов развивается непреходящая любовь к людям, с которыми они связаны; и если бы вы только могли зримо представить себе серафимов, у вас тоже возникли бы теплые чувства к ним. Будучи лишенными материальных тел, обретя духовные формы, вы были бы очень близки к ангелам во многих чертах личности. Они разделяют большинство ваших эмоций и дополнительно испытывают некоторые другие. Единственное движущее вами чувство, которое им в какой-то степени сложно понять, это наследственный животный страх, который занимает такое важное место в умственной жизни среднего обитателя Урантии. Ангелы действительно не понимают, почему вы так упорно позволяете, чтобы над вашими высшими интеллектуальными способностями, даже над религиозной верой господствовал страх, чтобы их деморализовала бездумная паника, вызываемая ужасом и тревогой.

^113:2.6 §§ У всех серафимов есть индивидуальные имена, но в регистрациях назначений на служение в мир они часто обозначаются своими планетарными номерами. В центрах вселенных они зарегистрированы по имени и номеру. Хранительница предназначения человеческого подопечного, использованного для передачи этого сообщения, имеет номер 3 в группе 17 роты 126 батальона 4 подразделения 384 легиона 6 сонма 37 182 314-й армии серафимов Небадона. Номер данного планетарного назначения этого серафима на Урантию и к этому человеческому субъекту — 3 641 852.

^113:2.7 §§ Серафимы всегда добровольно вызываются исполнять служение личной хранительницы, обязанности ангелов-хранительниц предназначения. В городе, где состоялось это посещение, некий смертный недавно был принят в резервный отряд предназначения, а поскольку всех таких людей сопровождают личные ангелы-хранительницы, то более сотни квалифицированных серафимов стремились получить это назначение. Планетарный руководитель выбрал двенадцать наиболее опытных индивидуумов, а затем назначил тех серафимов, которых они избрали как самых подходящих для того, чтобы вести этого человека по жизненному пути. То есть они избрали некую пару одинаково квалифицированных серафимов; один серафим из этой пары всегда будет дежурить.

^113:2.8 Труд серафимов может быть непрестанным, но все обязанности, связанные со служением, в состоянии выполнять любой из пары ангелов. Подобно херувимам, серафимы обычно служат парами, но, в отличие от своих нижестоящих коллег, серафимы иногда работают поодиночке. Практически при всех своих контактах с людьми они могут функционировать как индивидуумы. Оба ангела нужны только для связи и служения в более высоких контурах вселенных.

^113:2.9 Когда пара серафимов принимает назначение в качестве хранителей, они служат в течение всей оставшейся жизни этого человека. Дополнитель (один из двух ангелов) становится протоколистом данного предприятия. Эти серафимы-дополнители являются ангелами-протоколистами смертных эволюционных миров. Записи деляются парой херувимов (херувимом и сановимом), которые всегда связаны с серафимами-хранительницами, но эти записи всегда ведутся под руководством одного из серафимов.

^113:2.10 Чтобы хранительница могла отдохнуть и подзарядиться жизненной энергией вселенских контуров, ее периодически сменяет дополнитель, и в ее отсутствие в качестве протоколиста функционирует связанный с ними херувим, так же происходит и тогда, когда отсутствует серафим-дополнительница.

3. СВЯЗЬ С ДРУГИМИ ДУХОВНЫМИ ВОЗДЕЙСТВИЯМИ

^113:3.1 Одна из самых важных вещей, которые хранительница предназначения делает для своего смертного субъекта, — осуществление личной координации многочисленных не-личностных духовных воздействий, пребывающих внутри, окружающих и соприкасающихся с умом и душой эволюционирующего материального творения. Люди являются личностями, и безличностным духам и предличностным сущностям чрезвычайно трудно осуществлять прямой контакт с такими высоко материальными и обособленно-личностными умами. Через служение ангела-хранительницы все эти факторы в той или иной степени объединяются и делаются более непосредственно ощутимыми для развивающейся нравственной природы эволюционирующей человеческой личности.

^113:3.2 В особенности эта серафим-хранительница может коррелировать и действительно коррелирует многочисленные силы и воздействия Бесконечного Духа, начиная от сфер физических контролеров и духов-помощников разума и вплоть до Святого Духа Божественной Служительницы и присутствия Вездесущего Духа Райского Третьего Источника и Центра. Объединив и сделав более личностными, таким образом, эти многочисленные служения Бесконечного Духа, серафим затем пытается скоррелировать это интегрированное воздействие Носителя Объединенных Действий с духовными присутствиями Отца и Сына.

^113:3.3 Настройщик — это присутствие Отца; Дух Истины — присутствие Сына. Эти божественные дары объединяются и координируются на более низких уровнях человеческого духовного опыта через служение серафима-хранительницы. Ангельские служительницы обладают даром соединять любовь Отца и милосердие Сына в своем служении смертным творениям.

^113:3.4 И здесь раскрывается причина, почему серафим-хранительница, в конечном счете, становится личным хранителем паттернов разума, формул памяти и реальностей души продолжающего существование смертного в период времени между физической смертью и моронтийным воскресением. Ни кто иные, кроме осуществляющих служение детей Бесконечного Духа, не могли бы функционировать таким образом в интересах человеческого творения в течение этой фазы перехода с одного уровня вселенной на другой и более высокий уровень. Даже когда ты погружаешься в сон завершающего перехода, когда ты переходишь от времени к вечности, высокий супернафим тоже участвует в этом переходе с тобой как хранитель идентичности творения и гарант сохранности личности.

^113:3.5 На духовном уровне серафимы делают личностными многие, в противном случае, не-личностные и предличностные служения вселенной; они являются координаторами. На интеллектуальном уровне они — корреляторы разума и моронтии; они — интерпретаторы. А на физическом уровне они влияют на окружающую среду через свои связи с Мастерами-Физическими Контролерами и путем совместного служения со срединными созданиями.

^113:3.6 Это — описание многочисленных и сложных функций сопровождающего серафима; но как такая подчиненная ангельская личность, созданная на уровне лишь немного выше человеческого, делает такие трудные и сложные вещи? В действительности, мы не знаем, но предполагаем, что это феноменальное служение каким-то невыясненным образом облегчается неузнанной и нераскрытой деятельностью Верховного Существа, актуализирующего Божества эволюционирующих вселенных времени и пространства. Во всей сфере поступательного продолжения существования в Верховном Существе и через него серафимы являются существенной частью постоянного движения смертных вперед.

4. СФЕРЫ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СЕРАФИМОВ

^113:4.1 Серафимы-хранительницы не являются разумом, хотя они происходят из того же источника, который порождает и человеческий разум, из Творческого Духа. Серафимы — стимуляторы разума; они непрерывно стремятся содействовать принятию человеческим разумом решений, помогающих продвигаться к более высоким кругам. Они делают это не так, как Настройщик, действующий изнутри и через душу, а извне внутрь, действуя через социальное, этическое и нравственное окружение людей. Серафимы не есть сила божественного притяжения Отца Всего Сущего, какими являются божественные Настройщики, а действуют как личностные силы служения Бесконечного Духа.

^113:4.2 Смертный человек, находящийся под руководством Настройщика, отзывается и на руководство серафимов. Настройщик — сущность вечной природы человека; серафим — учитель эволюционирующей природы человека: в этой жизни — человеческого разума, в следующей — моронтийной души. В мирах-обителях ты осознаешь и узнаешь серафимов-наставников, но в первой жизни люди обычно не осознают их.

^113:4.3 Серафимы действуют как учителя людей, направляя человеческую личность по путям нового и прогрессивного опыта. Принятие руководства серафима редко означает достижение легкой жизни. Следуя ее руководству, наверняка, встретишь и, если обладаешь мужеством, одолеешь крутые подъемы нравственных решений и духовного прогресса.

^113:4.4 Влечение к богопочитанию, в большой степени, возникает из духовных побуждений высших помощников разума, подкрепленных руководством Настройщика. Но тяга к молитве, так часто испытываемая сознающими Бога смертными, очень часто возникает как результат воздействия серафимов. Серафим-хранительница постоянно управляет окружающей средой с целью расширить космическое понимание восходящего человека до такой степени, чтобы такойкандидат на продолжение существования мог лучше осознавать присутствие внутреннего Настройщика и, таким образом, получить возможность вступить в еще большее сотрудничество с духовной миссией божественного присутствия.

^113:4.5 Хотя явно не происходит никакого общения между внутренним Настройщиком и окружающими серафимами, кажется, что они всегда действуют в идеальной гармонии и совершенном согласии. Хранительницы наиболее активны в те времена, когда Настройщики наименее активны, но их служение каким-то странным образом скоррелировано. Такое великолепное сотрудничество едва ли может быть случайным или незакономерным.

^113:4.6 Несущая свое служение личность серафима-хранительницы, Божественное присутствие пребывающего Настройщика, проходящее через контур действие Святого Духа, и осознание Сына посредством Духа Истины — все это божественно скоррелировано в значимое единство духовного служения в смертной личности и для нее. Хотя эти небесные воздействия исходят из разных источников и с разных уровней, все они интегрируются во всеобъемлющем и эволюционирующем присутствии Верховного Существа.

5. СЛУЖЕНИЕ СЕРАФИМОВ СМЕРТНЫМ

^113:5.1 Ангелы не посягают на неприкосновенность человеческого разума; они не манипулируют волей смертных; не взаимодействуют они напрямую и с внутренними Настройщиками. Хранительница предназначения воздействует на тебя всевозможными способами, совместимыми с достоинством твоей личности; ни при каких обстоятельствах эти ангелы не вмешиваются в свободную деятельность человеческой воли. Ни ангелы, ни какая-либо вселенская личность другого чина не имеют силы или власти урезать или ограничить прерогативы человеческого выбора.

^113:5.2 Ангелы находятся так близко от тебя и так участливо заботятся о тебе, что они, образно говоря, «плачут из-за твоей своенравной нетерпимости и упрямства». Серафимы не проливают физических слез; у них нет физических тел; не обладают они и крыльями. Но у них есть духовные эмоции, и они испытывают чувства и настроения духовной природы, которые, в некоторых отношениях, сравнимы с человеческими эмоциями.

^113:5.3 Серафимы действуют для твоей пользы совершенно независимо от того, просишь ли ты их об этом; они исполняют распоряжения своих руководителей и, таким образом, функционируют независимо от твоих преходящих прихотей и меняющихся настроений. Это означает не то, что ты не можешь облегчить или усложнить их задачи, а то, что непосредственно ангелов не заботят твои просьбы или молитвы.

^113:5.4 При жизни во плоти интеллект ангелов напрямую не доступен смертным людям. Они не являются повелителями или руководителями; они просто хранительницы. Серафимы хранят тебя; они не стремятся непосредственно воздействовать на тебя; ты должен намечать свой собственный курс, но тогда эти ангелы действуют так, чтобы извлечь как можно больше пользы из того курса, который ты выбрал. Они (обычно) не вмешиваются своевольно в обыденные дела человеческой жизни. Но когда они получают от своих руководителей указания совершить какой-нибудь необычный подвиг, то можешь быть уверен, что эти хранительницы найдут какое-нибудь средство, чтобы выполнить эти распоряжения. Поэтому они не вмешиваются в действие человеческой драмы, кроме как в чрезвычайных обстоятельствах и при этом обычно по прямым приказам своих руководителей. Это существа, которые будут следовать за тобой многие века и таким образом получают представление о своей будущей работы и общении с личностью.

^113:5.5 §§ В некоторых обстоятельствах серафимы способны функционировать как материальные служители людей, но их деятельность в этом качестве происходит очень редко. Они способны с помощью срединных созданий и физических контролеров выполнять самые разнообразные виды деятельности на пользу людей, даже осуществлять подлинный контакт с человечеством, но такие случаи крайне редки. В основном события материального мира протекают без изменений, вызванных серафимами, хотя возникали случаи, чреватые опасностью для жизненно важных связей в цепи человеческой эволюции, когда серафимы-хранительницы действовали по своей собственной инициативе и должным образом.

6. АНГЕЛЫ-ХРАНИТЕЛЬНИЦЫ ПОСЛЕ СМЕРТИ

^113:6.1 Сообщив кое-что о служении серафимов на протяжении естественной жизни, я постараюсь рассказать о поведении хранительниц предназначения во время кончины связанных с ними людей. После твоей смерти касающиеся тебя записи, спецификация идентичности и моронтийная сущность человеческой души — совместно выработанные служением человеческого разума и божественного Настройщика — точно сохраняются хранительницей предназначения вместе со всеми другими ценностями, связанными с твоим будущим существованием, все, что составляет тебя, тебя реального, кроме идентичности продолжающегося существования, представляемой уходящим Настройщиком и подлинностью личности.

^113:6.2 В тот момент, когда в человеческом разуме гаснет сигнальная лампочка, духовное свечение, которую серафимы ассоциируют с присутствием Настройщика, сопровождающий ангел лично последовательно докладывает ангелам, командующим группой, ротой, батальоном, подразделением, легионом и сонмом; и после должной регистрации для окончательного странствия во времени и пространстве такой ангел получает от планетарного главы серафимов свидетельство для представления Вечерней Звезде (или другому лейтенанту Гавриила), командующей армией серафимов этого кандидата на вселенское восхождение. И по получении разрешения от командира этой высшей организационной единицы, такая хранительница предназначения отправляется в первый мир-обитель и там ожидает, когда вернется сознание ее бывшему подопечному во плоти.

^113:6.3 §§ В случае, если человеческой душе не удается продолжить существование после того, как ей был назначен личный ангел, сопровождающий серафим должна отправиться в центр локальной вселенной, чтобы засвидетельствовать полноту записей своей дополнительницы, которые были ранее переданы. Далее она предстает перед судами архангелов, чтобы с нее были сняты обвинения, связанные с тем, что ее подопечному не удалось продолжить существование; а затем она возвращается в миры, чтобы снова быть назначенной к другому смертному, обладающему потенциалом для восхождения, или в какой-нибудь другой отдел служения серафимов.

^113:6.4 §§ Но ангелы служат эволюционным творениям многими способами, помимо службы в качестве личных и групповых хранителей. Личные хранители, подопечные которых не отправляются сразу же в миры-обители, не пребывают там в праздности, ожидая диспенсационной переклички правосудия; им поручают многочисленные миссии служения по всей вселенной.

^113:6.5 Серафим-хранительница является хранительницей-опекуном бессмертных ценностей уснувшей души смертного человека, тогда как отсутствующий Настройщик является идентичностью такого бессмертного существа вселенной. Когда эти двое вместе действуют в залах воскресения мансонии сообща с только что произведенной моронтийной формой, происходит монтаж составляющих факторов личности восходящего смертного.

^113:6.6 Настройщик идентифицирует тебя; серафим-хранительница реперсонализирует тебя, а затем вновь представит тебя твоему верному Помощнику земной жизни.

^113:6.7 И таким же образом, когда кончается планетарная эра, когда находящиеся на более низких кругах человеческих достижений собираются вместе, не кто иной, как их групповые хранительницы восстановят их в залах воскресения миров-обителей, именно как гласит писание: «И пошлет своих ангелов с трубою громогласной, и соберет своих избранников от одного края небес до другого».

^113:6.8 §§ Система правосудия требует, чтобы личные или групповые хранительницы откликались на диспенсационной перекличке от лица всех личностей, не продолживших существование. Настройщики таких не продолживших существование людей не возвращаются, а когда проходит перекличка, серафимы откликаются, но Настройщики не подают голоса. В этом состоит «воскресение неправедных», в действительности — формальное признание прекращения существования творения. Эта перекличка правосудия всегда следует непосредственно за перекличкой милосердия, воскресением спящих, продолжающих существование в посмертии. Но это предметы, не касающиеся никого другого, кроме верховных и всеведающих Судей ценностей, дающих продолжение существования в посмертии. Такие проблемы вынесения судебных решений, в действительности, нас не касаются.

^113:6.9 §§ Групповые хранительницы могут служить на планете век за веком и, в конце концов, стать хранителями душ тысяч и тысяч спящих, продолжающих существование в посмертии. Они могут служить так во многих разных мирах в какой-либо определенной системе, поскольку отклик на воскресение происходит в мирах-обителях.

^113:6.10 Все личные и групповые хранительницы в системе Сатании, сбившиеся с пути истинного при бунте Люцифера, несмотря на то, что многие искренне раскаялись в своем безрассудстве, должны быть задержаны на Иерусеме вплоть до окончательного вынесения решения по этому бунту. Вселенские Цензоры уже по собственной инициативе отобрали у этих непокорных и неверных хранителей все аспекты управляемого ими душевного имущества и поместили эти моронтийные реальности на хранение под охраной добровольцев-секонафимов.

7. СЕРАФИМЫ И ПУТЬ ВОСХОЖДЕНИЯ

^113:7.1 Это первое пробуждение на берегах мира-обители — действительно знаменательный момент на пути восходящего смертного; впервые действительно увидеть там своих давно любимых и постоянно присутствовавших ангельских спутников периода земной жизни; поистине осознать там идентичность и присутствие божественного Помощника, который так долго жил в твоем разуме на земле. Такой опыт представляет собой восхитительное пробуждение, реальное воскресение.

^113:7.2 В моронтийных мирах сопровождающие серафимы (их две) открыто выступают в качестве твоих спутниц. Эти ангелы не только общаются с тобой, пока ты следуешь по своему пути через переходные миры, всевозможными способами помогая тебе в обретении моронтийного и духовного статуса, но также и сами пользуются возможностью повысить квалификацию с помощью обучения на курсах для эволюционных серафимов, действующих в мирах-обителях.

^113:7.3 Человеческая раса создана лишь немногим более низкой, чем наиболее простые типы ангельских чинов. Поэтому после того, как ты достигнешь личностного сознания после освобождения от оков плоти, твоим первым заданием в моронтийной жизни будет помогать серафимам в их работе.

^113:7.4 Прежде, чем покинуть миры-обители, все смертные обретут постоянных спутниц или хранительниц-серафимов. И при вашем восхождении в моронтийные сферы, в конечном счете, именно серафимы-хранительницы заверяют и удостоверяют постановления о вашем вечном союзе с Настройщиками Мысли. Вместе они установили идентичность ваших личностей, облеченных в плоть детей из миров времени. Затем, по достижении вами зрелого моронтийного статуса, они сопровождают вас через Иерусем и связанные с ним миры системного прогресса и культуры. После этого они идут с вами в Эдентию и ее семьдесят сфер высокоразвитой социализации, а потом они поведут вас к Мелхиседекам и последуют за вами по величественному пути миров-центров вселенной. И когда вы научитесь мудрости и культуре Мелхиседеков, они отведут вас в Спасоград, где вы предстанете непосредственно перед владыкой всего Небадона. И эти серафимы-проводницы по-прежнему будут следовать за вами через малые и большие сектора сверхвселенной и вплоть до принимающих миров Уверсы, оставаясь с вами до тех пор, пока вы, наконец, не окажетесь внутри секонафима, чтобы отправиться в долгий полет в Хавону.

^113:7.5 Некоторые из хранительниц предназначения, которые были прикреплены в течение человеческой жизни, следуют по пути восходящих пилигримов через Хавону. Другие же временно прощаются со смертными, с которыми они долгое время были связаны, а затем, пока эти смертные пересекают круги центральной вселенной, эти хранительницы предназначения достигают кругов Серафимограда. И они будут ожидать на берегах Рая, когда смертные, с которыми они были связаны, проснутся после последнего переходного сна времени, попав в новый опыт вечности. Такие восходящие серафимы впоследствии поступают на различные службы в отряд финалитов и в Серафический Отряд Завершения.

^113:7.6 Человек и ангел могут воссоединиться в вечном служении или же не воссоединиться, но куда бы ни приводили серафимов получаемые ими задания, они всегда находятся в контакте со своими бывшими подопечными из эволюционных миров, с восходящими смертными. Тесные связи, возникающие в сферах человеческого происхождения, и нежная привязанность к ним никогда не забываются и никогда полностью не разрываются. Во веки вечные люди и ангелы будут совместно трудиться на божественной службе так же, как делали это и на временном пути.

^113:7.7 §§ Для серафимов самый надежный путь к достижению Райских Божеств — успешно вести душу эволюционного происхождения к воротам Рая. Поэтому назначение хранительницей предназначения — это самая высоко ценимая служба серафимов.

^113:7.8 Только хранительницы предназначения зачисляются в первичный, или смертный Отряд Финалитов. До принятия их в отряд финалитов эти два существа достигают духовного объединения в Серафимограде и затем участвуют в верховном предприятии — они становятся единым целым. В этом опыте две ангельские сущности, так дополняющие друг друга во всех вселенских функциях, достигают предельного духовного двуединства, которое порождает новую способность к восприятию иной, чем Настройщик, частицы Райского Отца и слиянию с ней. И точно так же некоторые из ваших любящих спутниц-серафимов со временем становятся вашими спутницами на пути финалитов в вечности, чад Верховного и совершенных сынов Райского Отца.

^113:7.9 [Передано Главой Серафимов, пребывающим на Урантии.]

ТЕКСТ 114. ПЛАНЕТАРНОЕ ПРАВЛЕНИЕ СЕРАФИМОВ

^114:0.1 Всевышние правят в царствах людей через посредством многих небесных сил и органов, но главным образом, благодаря служению серафимов.

^114:0.2 Сегодня в полдень в списке планетарных ангелов, хранительниц и прочих на Урантии числилось 501 234 619 пар серафимов. Под мое командование было назначено двести сонмов серафимов — 597196 800 пар серафимов, или 1 194 393 600 отдельных ангелов. Однако в регистрационных записях числятся 1 002 469 238 отдельных ангелов; отсюда следует, что 191 924 362 ангела отсутствовали в этом мире, выполняя обязанности, связанные с транспортировкой, передачей вестей и смертями. (На Урантии примерно столько же херувимов, сколько и серафимов, и они организованы подобным же образом.)

^114:0.3 Серафимы и связанные с ними херувимы имеют прямое отношение к деталям сверхчеловеческого управления планетой, особенно миров, оказавшихся в изоляции вследствие бунта. Ангелы, которым умело помогают срединники, действуют на Урантии как подлинные сверхматериальные служители, исполняющие поручения постоянно пребывающего генерал-губернатора и всех его помощников и подчиненных. Серафимы как класс помимо того, что они функционируют как личные и групповые хранительницы, занимаются выполнением многих заданий.

^114:0.4 Урантия в принципе не лишена надлежащего и эффективного руководства со стороны правителей системы, созвездия и вселенной. Но управление этой планетой не похоже на управление каким-либо другим миром в системе Сатании и даже во всем Небадоне. Этот уникальный способ руководства вами вызван рядом необычных обстоятельств:

^114:0.5 1. Видоизмененное состояние жизни на Урантии.

^114:0.6 2. Потребности, являющиеся следствием бунта Люцифера.

^114:0.7 3. Дезорганизация, вызванная срывом Адама.

^114:0.8 4. Специфичности, проистекающие из того факта, что Урантия была одним из миров пришествия Владыки Вселенной. Михаил, владыка Небадона, является Планетарным Принцем Урантии.

^114:0.9 5. Особая функция двадцати четырех планетарных руководителей.

^114:0.10 6. Нахождение на планете контура архангелов.

^114:0.11 7. Относительно недавнее назначение однажды воплотившегося Махивенты Мелхиседека наместником Планетарного Принца.

1. ВЛАДЫЧЕСТВО НАД УРАНТИЕЙ

^114:1.1 Первоначально владычество над Урантией находилось в ведении владыки системы Сатании. Сначала оно было передано им объединенной комиссии Мелхиседеков и Носителей Жизни, и эта группа действовала на Урантии до прихода законно назначенного Планетарного Принца. Вслед за падением Принца Калигастии во время бунта Люцифера Урантия не имела постоянных и прочных отношений с локальной вселенной и с ее административными округами вплоть до окончания пришествия Михаила во плоти, когда Объединяющий Дней провозгласил его Планетарным Принцем Урантии. Такое провозглашение навсегда, с определенностью и в принципе установило статус вашего мира, но на практике Владыка Сын-Творец не предпринимал никаких действий по управлению планетой, кроме того, что назначил Иерусемскую комиссию из двадцати четырех бывших урантийцев с полномочием представлять его в управлении Урантией и всеми другими подвергнутыми карантину планетами системы. Один из членов этого совета сейчас неизменно находится на Урантии в качестве постоянно пребывающего генерал-губернатора.

^114:1.2 Наместнические полномочия действовать вместо Михаила как Планетарного Принца недавно были переданы Махивенте Мелхиседеку, но этот Сын локальной вселенной не сделал ни малейшего шага к тому, чтобы видоизменить существующую планетарную власть сменяющих друг друга администраций генерал-губернатора.

^114:1.3 Маловероятно, что в течение текущей диспенсации в правление Урантии будут внесены какие-либо заметные изменения, если только наместник Планетарного Принца не придет, чтобы взять на себя исполнение соответствующих своему титулу обязанностей. Некоторым из наших сподвижников представляется, что когда-то в ближайшем будущем система, при которой на Урантию в качестве генерал-губернатора посылается один из двадцати четырех советников, будет заменена официальным приходом Махивенты Мелхиседека с наместническим мандатом власти над Урантией. В качестве исполняющего обязанности Планетарного Принца он, несомненно, продолжит руководить планетой до окончательного вынесения решения по делу о бунте Люцифера и, вероятно, далее, вплоть до отдаленного будущего, до планетарного установления в свете и жизни.

^114:1.4 Некоторые верят, что Махивента не придет перед окончанием текущей диспенсации, чтобы лично взять на себя руководство делами Урантии. Другие полагают, что наместник Принца как таковой может прийти до тех пор, только когда Михаил вернется на Урантию, как он обещал, когда был еще во плоти. Третьи же, включая и автора этого повествования, ожидают появления Мелхиседека в любой день и час.

2. СОВЕТ ПЛАНЕТАРНЫХ РУКОВОДИТЕЛЕЙ

^114:2.1 Со времен пришествия Михаила в ваш мир общее управление Урантией было доверено особой группе в Иерусеме из двадцати четырех бывших урантийцев. Квалификация, необходимая для членства в этой комиссии, нам не известна, но мы заметили, что все, кто были в нее назначены, внесли вклад в расширение владычества Верховного в системе Сатании. По складу характера все они были подлинными лидерами, когда действовали на Урантии, и (за исключением Махивенты Мелхиседека) эти качества лидеров еще более усилились благодаря опыту в мирах-обителях и дополнились в процессе обучения иерусемскому гражданству. Кандидатуры членов комиссии двадцати четырех выдвигаются кабинетом Ланафоржа, поддерживаются Всевышними Эдентии, одобряются Назначенным Стражем Иерусема, и утверждаются Гавриилом из Спасограда в соответствии с мандатом Михаила. Временно назначенные функционируют так же полномасштабно, как и постоянные члены этой комиссии особых руководителей.

^114:2.2 Этот совет планетарных руководителей особенно занят руководством теми видами деятельности в этом мире, которые проистекают из факта, что Михаил пережил здесь свое последнее пришествие. Они поддерживают тесную и непосредственную связь с Михаилом через связующую деятельность определенной Блестящей Вечерней Звезды, того самого существа, которое сопровождало Иисуса на протяжении всего его человеческого пришествия.

^114:2.3 В настоящее время председателем этого совета во время его заседаний в Иерусеме является Иоанн, известный вам как «Креститель». Но по должности главой этого совета является Назначенный Страж Сатании, прямой и личный представитель Сподвижника Инспектора Спасограда и Верховного Распорядителя Орвонтона.

^114:2.4 Члены этой же комиссии из бывших урантийцев действуют также в качестве консультативных руководителей тридцати шести других миров системы, изолированных из-за бунта; они выполняют очень ценную службу, поддерживая тесный и благожелательный контакт Ланафоржа, Владыки Системы, с делами этих планет, которые по-прежнему более или менее остаются под сверхруководством Отцов Созвездия Норлатиадека. Эти двадцать четыре советника часто по одиночке совершают путешествия на каждую из этих подвергнутых карантину планет, особенно на Урантию.

^114:2.5 Каждый из остальных изолированных миров получает советы от аналогичных комиссий различной численности, состоящих из бывших его обитателей, но все такие комиссии подчинены урантийской группе двадцати четырех. Хотя члены последней комиссии, таким образом, проявляют активный интерес к каждой стадии человеческого развития в каждом из подвергнутых карантину миров Сатании, но особенно и прежде всего их занимает благополучие и прогресс человеческих рас Урантии, ибо они непосредственно и прямо руководят делами только Урантии и никакой другой планеты, и даже здесь их полномочия не являются полными, за исключением некоторых сфер, связанных с продолжением существования людей в посмертии.

^114:2.6 Никому не известно, как долго эти двадцать четыре урантийских советника будут продолжать находиться в своем сегодняшнем положении, в отрыве от установленной программы деятельности вселенной. Без сомнения, они продолжат служить в своих сегодняшних должностях до тех пор, пока не произойдет какое-то изменение планетарного положения, такое как конец диспенсации, принятие на себя Махивентой Мелхиседеком всей полноты власти, окончательное вынесение судебного решения по делу о бунте Люцифера или же новое появление Михаила в мире его последнего пришествия. Сегодняшний постоянно пребывающий генерал-губернатор Урантии, похоже, склоняется к мнению, что все, кроме Махивенты, могут быть освобождены для райского восхождения в тот момент, когда система Сатании возвратится в контуры созвездий. Но имеются и другие мнения.

3. ПОСТОЯННО ПРЕБЫВАЮЩИЙ ГЕНЕРАЛ-ГУБЕРНАТОР

^114:3.1 Раз в каждые сто лет урантийского времени иерусемский отряд из двадцати четырех планетарных руководителей назначает кого-то одного из своего числа временно жить в вашем мире и выступать в качестве их распорядительного представителя, постоянно пребывающего генерал-губернатора. В период подготовки этих повествований сей представитель распорядительной власти сменился, и за девятнадцатым, несущим эту службу, последовал двадцатый. Имя сегодняшнего планетарного руководителя сокрыто от вас только потому, что смертный человек слишком склонен поклонятся, даже обожествлять своих необычных соотечественников и сверхчеловеческих руководителей.

^114:3.2 Постоянно пребывающий генерал-губернатор не имеет подлинных личных полномочий управлять делами мира и может действовать только как представитель двадцати четырех иерусемских советников. Он выступает в качестве координатора сверхчеловеческой администрации и является уважаемым главой и повсеместно признанным руководителем небесных существ, действующих на Урантии. Все чины ангельских сонмов считают его своим координирующим руководителем, а объединенные срединники со времени отбытия 1-2-3 первого, который стал одним из двадцати четырех советников, действительно рассматривают сменяющих друг друга генерал-губернаторов как своих планетарных отцов.

^114:3.3 Хотя генерал-губернатор не обладает подлинной и личной властью на планете, но каждый день он выносит десятки постановлений и решений, которые признаются окончательными всеми личностями, которых они касаются. Он в гораздо большей степени является отечески доброжелательным советчиком, чем техническим правителем. В некоторых отношениях он действует так, как действовал бы Планетарный Принц, но его руководство больше напоминает руководство Материальных Сынов.

^114:3.4 §§ Правительство Урантии представлено в советах Иерусема в соответствии с договоренностью, согласно которой возвращающийся генерал-губернатор заседает в качестве временного члена в кабинете Планетарных Принцев Владыки Системы. Когда Махивента был назначен наместником Принца, ожидалось, что он сразу же займет свое место в совете Планетарных Принцев Сатании, но до сих пор он не предпринял никаких шагов в этом направлении.

^114:3.5 Сверхматериальное правительство Урантии не поддерживает особо тесных органических связей с более высокими составными единицами локальной вселенной. В некотором смысле, постоянно пребывающий генерал-губернатор представляет Спасоград, равно как и Иерусем, поскольку он действует от имени двадцати четырех советников, которые непосредственно представляют Михаила и Гавриила. И, будучи гражданином Иерусема, планетарный правитель может выступать в качестве представителя Владыки Системы. Власти созвездия непосредственно представлены Сыном-Ворондадеком, наблюдателем Эдентии.

4. ВСЕВЫШНИЙ НАБЛЮДАТЕЛЬ

^114:4.1 Владычество над Урантией к тому же осложнено произошедшим вскоре после планетарного бунта своевольным захватом власти правительством Норлатиадека. На Урантии по-прежнему постоянно находится Сын-Ворондадек, наблюдатель Всевышних Эдентии и, в отсутствие прямых действий со стороны Михаила, он является опекуном планетарного владычества. Сегодняшний Всевышний наблюдатель (и бывший регент) — двадцать третий, несущий такую службу на Урантии.

^114:4.2 Существует определенный круг планетарных проблем, которые по-прежнему находятся под контролем Всевышних Эдентии, причем контролем над ними завладели во время бунта Люцифера. Власть в этих вопросах осуществляется Сыном-Ворондадеком, наблюдателем Норлатиадека, который поддерживает очень тесные консультативные отношения с планетарными руководителями. На Урантии очень активно действуют уполномоченные по расам, и главы различных их групп неформально приданы постоянно пребывающему наблюдателю-Ворондадеку, который выступает в качестве их консультативного руководителя.

^114:4.3 В кризисной ситуации подлинным и полновластным главой правительства, за исключением некоторых чисто духовных вопросов, был бы этот Сын-Ворондадек Эдентии, который сейчас исполняет функцию наблюдателя. (При решении этих исключительно духовных проблем и некоторых чисто личных вопросов верховной властью, как кажется, наделен командующий архангел, который был прикреплен к недавно установленному на Урантии дивизионному центру их чина.)

^114:4.4 §§ Всевышний наблюдатель уполномочен во времена серьезных планетарных кризисов по своему усмотрению брать на себя управление планетой, и зафиксировано, что в истории Урантии это случалось тридцать три раза. В такие времена Всевышний наблюдатель действует как Всевышний регент, обладая непререкаемой властью над всеми служителями и руководителями, находящимися на планете, за исключением лишь дивизионной организации архангелов.

^114:4.5 Регентство Ворондадеков характерно не только для планет, изолированных в результате бунта, ибо Всевышние в любое время могут вмешаться в дела обитаемых миров, превнося превосходную мудрость правителей созвездия в дела царств людей.

5. ПЛАНЕТАРНОЕ ПРАВИТЕЛЬСТВО

^114:5.1 В действительности, трудно описать, как фактически управляется Урантия. Не существует никакого формального правительства, соответствующего вселенским схемам организации, таким как отдельно законодательная, исполнительная и судебная ветви власти. Двадцать четыре советника больше всего соответствуют законодательной ветви планетарного управления. Генерал-губернатор является временным и консультативным главой исполнительной власти, но при этом Всевышний наблюдатель обладает правом вето. И нет никаких всевластных судебных органов, действующих на планете, — только примирительные комиссии.

^114:5.2 Большинство проблем, затрагивающих серафимов и срединников, по взаимному согласию разрешаются генерал-губернатором. Но, за исключением тех случаев, когда он оглашает распоряжения двадцати четырех советников, все его постановления могут быть обжалованы в примирительных комиссиях, у местных властей, назначенных исполнять планетарные функции, или даже у Владыки Системы Сатании.

^114:5.3 Отсутствие облеченного в плоть штата Планетарного Принца и материальной системы управления Адамических Сына и Дочери частично компенсируются особым служением серафимов и необычными служениями срединных созданий. Отсутствие Планетарного Принца эффективно компенсируется триединым присутствием архангелов, Всевышнего наблюдателя и генерал-губернатора.

^114:5.4 Это относительно нечетко организованное и, до некоторой степени, личностно осуществляемое планетарное правление оказывается более эффективным, чем можно было бы ожидать, из-за экономящей время помощи архангелов и их пребывающего в постоянной готовности контура, который так часто используется при возникновении чрезвычайных планетарных обстоятельств и административных трудностей. Формально планета по-прежнему остается духовно изолированной в контурах Норлатиадека, но в чрезвычайных обстоятельствах сейчас это препятствие может быть обойдено через использование контура архангелов. Планетарная изоляция, конечно, мало затрагивает конкретных смертных с тех пор, как Дух Истины пролился на всякую плоть девятнадцать столетий назад.

^114:5.5 §§ Каждый административный день на Урантии начинается с совещания, на котором присутствуют генерал-губернатор, планетарный глава архангелов, Всевышний наблюдатель, руководящий супернафим, глава постоянно пребывающих Носителей Жизни и приглашенные гости из числа высоких Сынов вселенной или из числа некоторых учащихся гостей, которые могут вдруг временно оказаться на планете.

^114:5.6 Непосредственный административный кабинет генерал-губернатора состоит из двенадцати серафимов, исполняющих обязанности глав двенадцати групп особых ангелов, действующих в качестве непосредственных сверхчеловеческих руководителей планетарного прогресса и стабильности.

6. СЕРАФИМЫ-МАСТЕРА ПЛАНЕТАРНОГО РУКОВОДСТВА

^114:6.1 Когда одновременно с излиянием Духа Истины на Урантию прибыл первый генерал-губернатор, его сопровождали двенадцать отрядов особых серафимов, выпускников учебных заведений Серафимограда, которые сразу же были назначены на некие особые планетарные службы. Эти возвышенные ангелы известны как серафимы-мастера планетарного руководства и, помимо того, что ими управляет планетарный Всевышний наблюдатель, ими непосредственно руководит постоянно пребывающий генерал-губернатор.

^114:6.2 Этими двенадцатью группами ангелов, действующими под общим руководством постоянно пребывающего генерал-губернатора, непосредственно руководит совет из двенадцати серафимов, исполняющих обязанности глав каждой из групп. Этот совет служит также внештатным кабинетом постоянно пребывающего генерал-губернатора.

^114:6.3 В качестве планетарного главы серафимов я председательствую в этом совете глав серафимов и являюсь добровольным супернафимом первого рода, служащим на Урантии в качестве преемника прежнего главы ангельских сонмов планеты, который не выполнил свои обязательства во время раскола Калигастии.

^114:6.4 Двенадцать отрядов серафимов-мастеров планетарного руководства действуют на Урантии как:

^114:6.5 1. Ангелы эпохи. Это ангелы данной эпохи, диспенсационная группа. Этим небесным служителям доверены надзор и управление делами каждого поколения в соответствии с тем, как этому поколению предназначено приспособиться к многообразию того времени, в которое ему выпало жить. Сегодняшний отряд ангелов эпохи, служащих на Урантии, является третьей такой группой, назначенной на планету в течение текущей диспенсации.

^114:6.6 2. Ангелы прогресса. Этим серафимам доверена задача инициировать эволюционный прогресс сменяющих друг друга социальных эпох. Они способствуют развитию прогрессивных тенденций, присущих эволюционным творениям; они непрерывно трудятся для того, чтобы положение вещей становилось таким, каким ему следует быть. Несущая сейчас службу группа — вторая из назначавшихся на эту планету.

^114:6.7 3. Хранители религии. Это — «ангелы церквей», ревностные борцы за то, что есть и что было. Они стараются сберегать идеалы того, что сохранилось, чтобы обеспечить надежный переход человеческих ценностей из одной эпохи в другую. Они сдерживают ангелов прогресса, все время стремясь передать от одного поколения к другому бессмертные ценности старых и отживающих форм, переводя их в новые и потому менее устойчивые паттерны мысли и поведения. Эти ангелы борются за духовные формы, но они не являются источником крайнего сектантства и бессмысленных конфликтных разногласий между приверженцами религий. Сейчас на Урантии служит пятый по счету такой отряд.

^114:6.8 4. Ангелы жизни наций. Это — «ангелы с трубами», руководители политических действий в жизни наций Урантии. Группа, которая осуществляет сейчас сверхруководство международными отношениями, является четвертым таким отрядом из служивших на этой планете. Главным образом, именно через служение этого подразделения серафимов «Всевышние правят в царствах людей».

^114:6.9 5. Ангелы рас. Те, кто трудятся для сохранения эволюционных рас времени, независимо от их политических приверженностей и принадлежности к религиозным группам. На Урантии существуют остатки девяти человеческих рас, которые, смешиваясь и объединяясь, превратились в народы современности. Эти серафимы тесно связаны со служением уполномоченных по расам, а группа, которая находится сейчас на Урантии, является первоначальным отрядом, назначенным на планету вскоре после дня Пятидесятницы.

^114:6.10 6. Ангелы будущего. Это — ангелы-проектировщики, которые предвещают будущую эпоху и планируют реализацию всего лучшего в новой и прогрессирующей диспенсации; они — архитекторы последующих эр. Находящаяся сейчас на планете группа выполняет эту функцию с начала текущей диспенсации.

^114:6.11 7. Ангелы просвещения. Урантия получает сейчас помощь от третьего из отрядов серафимов, посвятивших себя развитию образования на планете. Эти ангелы заняты умственным и нравственным воспитанием индивидуумов, семей, групп, школ, общин, наций и целых рас.

^114:6.12 8. Ангелы здоровья. Это серафические служительницы, назначенные помогать тем человеческим учреждениям, которые ставят целью поддерживать здоровье и предотвращать болезни. Нынешний отряд — это шестая такая группа из служивших в течение этой диспенсации.

^114:6.13 9. Серафимы дома. На Урантии сейчас служит пятая группа ангельских служителей, посвятивших себя сохранению и развитию дома, основного института человеческой цивилизации.

^114:6.14 10. Ангелы промышленности. Эта группа серафимов занимается содействием индустриальному развитию и улучшением экономических условий у народов Урантии. Этот отряд менялся семь раз со времени пришествия Михаила.

^114:6.15 11. Ангелы развлечений. Это серафимы, которые способствуют ценностям развлечений, юмора и отдыха. Они вечно стремятся возвысить служащие для отдыха развлечения человека и, таким образом, содействовать более полезному использованию человеческого досуга. Сегодняшний отряд — третий такого рода из служивших на Урантии.

^114:6.16 12. Ангелы сверхчеловеческого служения. Это ангелы ангелов, серафимы, назначенные для служения всей прочей сверхчеловеческой жизни на планете, временной или постоянной. Этот отряд служит с начала текущей диспенсации.

^114:6.17 §§ Когда эти группы серафимов-мастеров расходятся во мнениях по вопросам планетарной политики или образа действий, их разногласия обычно улаживает генерал-губернатор, но все его решения могут быть обжалованы в соответствии с характером и степенью серьезности вопросов, по которым возникли разногласия.

^114:6.18 Ни одна из этих ангельских групп не осуществляет прямой и произвольный контроль над назначенной им сферой. Они не могут полностью контролировать дела в своих сферах деятельности, но могут управлять планетарными условиями и соединять обстоятельства таким образом, чтобы благоприятно влиять на те сферы человеческой деятельности, к которым они прикреплены.

^114:6.19 Мастера-серафимы планетарного управления используют множество средств для выполнения своей миссии. Они действуют как невидимые центры анализа и синтеза информации, фокусируют разум и продвигают проекты. Хотя они и не способны привносить новые и более высокие представления в разум людей, но часто предпринимают действия, имеющие целью усилить некоторые более высокие идеалы, уже появившиеся в человеческом интеллекте.

^114:6.20 Но помимо этих многочисленных способов позитивной деятельности, мастера-серафимы страхуют планетарный прогресс от роковых опасностей посредством мобилизации, обучения и поддержания резервного отряда предназначения. Главная функция этих резервистов — обезопасить эволюционный прогресс от крушения; они представляют собой резервы, предусмотренные небесными силами на случай неожиданностей; они служат гарантией от бедствий.

7. РЕЗЕРВНЫЙ ОТРЯД ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ

^114:7.1 Резервный отряд предназначения состоит из живущих мужчин и женщин, допущенных к особой службе сверхчеловеческого управления делами мира. Этот отряд составлен из мужчин и женщин каждого поколения, избранных духовными руководителями сферы для оказания помощи в осуществлении милосердного и мудрого служения детям времени в эволюционных мирах. В соответствии с обычной практикой ведения дел, связанных с планами восхождения, творения с человеческой волей немедленно начинают использоваться в качестве связных, если они достаточно компетентны и надежны, чтобы принять на себя такие обязанности. Соответственно, как только на сцене временного действия появляются мужчины и женщины с достаточными умственными способностями, подобающим нравственным состоянием и необходимой духовностью, они незамедлительно назначаются в надлежащую небесную группу планетарных личностей в качестве человеческих связных, смертных помощников.

^114:7.2 Когда люди избираются защитниками планетарного предназначения, когда они становятся центральными фигурами в планах, осуществляемых руководителями мира, тогда планетарный глава серафимов утверждает их временное прикомандирование к отряду серафимов и назначает личных хранительниц предназначения, которые должны служить при этих смертных резервистах. Все резервисты имеют обладающих самосознанием Настройщиков, и большинство из них функционируют в высших космических сферах интеллектуальных и духовных достижений.

^114:7.3 Смертные из сфер выбираются для служения в резервном отряде предназначения в обитаемых мирах вследствие:

^114:7.4 1. Особой способности тайно подготавливаться к выполнению многочисленных возможных заданий при провидении различных действий, связанных с делами мира.

^114:7.5 2. Беззаветной преданности какому-то особому общественному, экономическому, политическому, духовному или другому делу в сочетании с готовностью служить, не получая признания и наград.

^114:7.6 3. Обладания необычайно разносторонним Настройщиком Мысли, вероятно, с предурантийским опытом преодоления планетарных трудностей и борьбы с угрожающими миру чрезвычайными ситуациями.

^114:7.7 §§ К каждому подразделению планетарной небесной службы приписан связной отряд из этих смертных судьбоносного ранга. В среднем, в обитаемом мире действуют семьдесят отдельных отрядов предназначения, которые тесно связаны с действующим сверхчеловеческим руководством делами мира. На Урантии есть двенадцать резервных отрядов предназначения, по одному на каждую из планетарных групп ангельского руководства.

^114:7.8 Эти двенадцать групп урантийских резервистов предназначения состоят из смертных обитателей земного шара, которые прошли подготовку для занятия многочисленных ключевых должностей на земле и пребывают в готовности, чтобы действовать в случае возможных планетарных чрезвычайных обстоятельств. Этот объединенный отряд состоит сейчас из 962 человек. Самый маленький отряд состоит из 41, самый большой — из 172. За исключением менее двух десятков людей, находящихся в контакте, члены этой уникальной группы совершенно не осознают, что их готовят к возможной деятельности в определенных планетарных кризисных ситуациях. Этих смертных резервистов выбирают те отряды, к которым они, соответственно, прикомандированы, и ими же обучаются и подготавливаются в в глубинах разума с помощью объединения служения Настройщика Мысли и служения серафима-хранительницы. Многочисленные прочие небесные личности многократно участвуют в этом бессознательном обучении, и в процессе всей этой специальной подготовки срединники несут ценную и незаменимую службу.

^114:7.9 Во многих мирах лучше приспособленные срединные создания второго рода способны достигать различных степеней контакта с Настройщиками Мысли некоторых смертных, обладающих подобающим строением, искусно проникая в разум смертных и через него соединяясь с Настройщиками. (И именно посредством такой счастливой комбинации космических настроек эти откровения материализовались на английском языке на Урантии.) Такие потенциально находящиеся в контакте смертные эволюционных миров мобилизуются в многочисленныерезервные отряды, и, до известной степени, именно через эти небольшие группы дальновидных личностей продвигается вперед духовная цивилизация, и Всевышние могут править царствами людей. Мужчины и женщины из этих резервных отрядов предназначения, таким образом, в различной степени связаны со своими Настройщиками через посредническое служение срединных созданий; но эти самые смертные малоизвестны их смертным собратьям, за исключением тех редких чрезвычайных социальных обстоятельств и срочных духовных потребностей, когда эти резервные личности действуют с целью предотвратить крушение эволюционной культуры или затухание света живой истины. На Урантии эти резервисты предназначения редко прославлялись на страницах человеческой истории.

^114:7.10 Резервисты бессознательно выступают в качестве хранителей существенной планетарной информации. Много раз после смерти резервиста происходит передача определенных жизненно важных сведений из разума умирающего резервиста к более молодому преемнику через связь двух Настройщиков Мысли. Настройщики, несомненно, взаимодействуют с этими резервными отрядами и многими другими, не известными нам способами.

^114:7.11 На Урантии у резервного отряда предназначения хотя и нет постоянного главы, однако есть свои собственные постоянные советы, которые составляют его руководящий орган. В их число входят совет по судопроизводству, совет по истории, совет по политической власти и многие другие. Время от времени в соответствии с организацией отряда эти постоянные советы поручали номинальным (смертным) главам всего резервного отряда специфические функции. Срок пребывания в должности таких глав резервистов длится обычно порядка нескольких часов и ограничен временем выполнения некой возникшей специфической задачи.

^114:7.12 Резервный отряд Урантии был наиболее многочисленным во времена адамитов и андитов, постоянно уменьшался по мере сокращения количества фиолетовой крови и достиг низшей точки примерно во время Пятидесятницы, а с тех пор число членов резервного отряда неуклонно возрастает.

^114:7.13 §§ (На Урантии космический резервный отряд, в который входят обладающие вселенским сознанием граждане, насчитывает сейчас более тысячи смертных, чье понимание космического гражданства выходит далеко за рамки сферы их земного пребывания, но мне запрещено раскрывать действительный характер функций этой уникальной группы человеческих существ.)

^114:7.14 §§ Смертные Урантии не должны допускать, чтобы относительная духовная изоляция их мира от некоторых контуров локальной вселенной порождала чувство космической заброшенности и планетарного сиротства. На планете осуществляется очень точное и эффективное сверхчеловеческое руководство делами мира и судьбами людей.

^114:7.15 Но, правда, вы можете получить, в лучшем случае, лишь слабое представление об идеальном планетарном правлении. С ранних времен Планетарного Принца Урантия страдала от ошибок в выполнении божественного плана роста мира и развития рас. Верные населенные миры Сатании управляются не так, как Урантия. Тем не менее, по сравнению с другими изолированными мирами ваши планетарные правительства были не из худших; лишь про один или два мира можно сказать, что они хуже, и несколько, может быть, немного лучше, но большинство находятся на равном с вами уровне.

^114:7.16 Похоже, никто в локальной вселенной не знает, когда закончится неопределенное состояние планетарного руководства. Мелхиседеки Небадона склоняются к мнению, что в планетарном правлении и руководстве мало что изменится вплоть до второго личного прибытия Михаила на Урантию. Несомненно, в это время, если не раньше, в планетарном управлении будут произведены радикальные изменения. Но похоже, что никто не в состоянии даже строить догадки относительно характера таких изменений в руководстве миром. Это беспрецедентный случай во всей истории обитаемых миров вселенной Небадона. Среди многих сложных для понимания вопросов, касающихся будущего управления Небадоном, один из главных-местонахождение на планете контура и дивизионного центра архангелов.

^114:7.17 Ваш изолированный мир не забыт советами вселенной. Урантия не космическая сирота, опозоренная грехом и лишенная божественной заботы вследствие бунта. От Уверсы до Спасограда и далее до Иерусема, даже в Хавоне и в Раю все они осознают, что мы здесь; и вас, смертных, живущих сейчас на Урантии, так же нежно любят и верно охраняют, как если бы земной шар никогда не был предан неверным Планетарным Принцем, и даже более того. Во веки истинно, что «сам Отец любит вас».

^114:7.18 [Передано Главой Серафимов, пребывающим на Урантии.]

ТЕКСТ 115. ВЕРХОВНОЕ СУЩЕСТВО

^115:0.1 По отношению к Богу сыновство — само по себе великое родство. По отношению к Богу Верховному свершения — это необходимое предварительное условие для получения статуса — человек должен что-то делать и кем-то быть.

1. ОТНОСИТЕЛЬНОСТЬ КОНЦЕПТУАЛЬНЫХ ПОСТРОЕНИЙ

^115:1.1 Частичные, неполные и развивающиеся интеллекты были бы в главной вселенной беспомощными, неспособными сформировать первый рациональный паттерн мысли, если бы не врожденная способность всякого разума, будь то высокого или низкого формировать мысленные концепции построения вселенной. Если разум не может постичь заключений, если он не может проникнуть к истинным источникам, то такой разум неизбежно будет заключения постулировать и источники изобретать, чтобы иметь средства логического мышления в границах этих созданных разумом постулатов. И хотя такие концепции построения вселенной тварному мышлению необходимы для рациональных интеллектуальных операций, все они без исключения в большей или меньшей степени ошибочны.

^115:1.2 Концептуальные системы построения вселенной истинны лишь относительно; они — полезные строительные леса, которые в конце концов должны отступить перед экспансией расширенного космического понимания. Понимания истины, красоты и добродетели, морали, этики, долга, любви, божественности, происхождения, бытия, цели, предназначения, времени, пространства и даже Божества истинны лишь относительно. Бог намного, намного больше Отца, но Отец является высшим представлением человека о Боге; тем не менее, представление об отношениях между Творцом и творением как об отношениях между Отцом и Сыном будет усиливаться теми надсмертными представлениями о Божестве, которые будут достигнуты в Орвонтоне, в Хавоне и в Раю. Человек может понимать систему построения вселенной, как это доступно смертному, однако это не означает, что он не может представить себе иные и более возвышенные построения в которых может происходить мышление.

^115:1.3 Чтобы облегчить смертным понимание вселенной вселенных, различные уровни космической реальности были определены как конечные, абсонитные и абсолютные. Из них лишь абсолютные являются неограниченно вечными, истинно экзистенциальными. Абсонитные и конечные же являются производными, модификациями, ограничениями и ослаблениями исходной и изначальной абсолютной реальности бесконечности.

^115:1.4 Сферы конечного существуют в силу вечного замысла Бога. Конечные творения, высокие и низкие, могут выдвигать теории и именно так поступали объясняя необходимость конечного в устройстве космоса, однако в итоге конечное существует, потому что так было угодно Богу. Вселенную нельзя объяснить; не может и конечное творение предложить рациональную причину своего собственного индивидуального существования, не обращаясь к предшествующим ему деяниям и предсущей ему воле породивших его существ, Творцов или родителей.

2. АБСОЛЮТНАЯ ОСНОВА ДЛЯ ВЕРХОВЕНСТВА

^115:2.1 С экзистенциальной точки зрения, в галактиках не может произойти ничего нового, ибо полнота бесконечности, свойственная Я ЕСТЬ, вечно присутствует в семи Абсолютах, функционально соединена в триединствах и передаточно соединена в триодитах. Однако тот факт, что бесконечность таким образом экзистенциально присутствует в этих абсолютных соединениях, никоим образом не делает невозможным получение нового космического опыта. С точки зрения конечного творения, бесконечность содержит много потенциального, много такого, что скорее является будущей возможностью, нежели настоящей актуальностью.

^115:2.2 Ценность — это уникальный элемент во вселенской реальности. Мы не понимаем, как может быть увеличена ценность чего-то бесконечного и божественного. Однако мы обнаруживаем, что значения могут если не расширяться, то модифицироваться даже в отношениях бесконечного Божества. В основанных на опыте вселенных благодаря расширенному пониманию значений реальности даже божественные ценности, и те возрастают как актуальности.

^115:2.3 Вся схема вселенского творения и эволюции на всех уровнях постижения опытом несомненно является вопросом преобразования потенциального в актуальное; причем это превращение в равной степени относится к областям потеции пространства, потенции разума и потенции духа.

^115:2.4 Очевидный метод, посредством которого возможности космоса могут обрести подлинное существование, меняется от уровня к уровню, являясь основанной на опыте эволюцией в конечном и основанным на опыте выявлением в абсонитном. Экзистенциальная бесконечность в своем свойстве заключать в себе все поистине безгранична, и это свойство заключать в себе все должно при необходимости затрагивать даже возможность эволюционного конечного опыта. Причем возможность такого основанного на опыте роста становится вселенской актуальностью благодаря триодитийным отношениям, соприкасающимся с Верховным и осуществляющимся в Верховном.

3. ИЗНАЧАЛЬНОЕ, АКТУАЛЬНОЕ И ПОТЕНЦИАЛЬНОЕ

^115:3.1 Абсолютный космос концептуально безграничен; определить величину и природу этой первичной реальности значит наложить ограничения на бесконечность и затемнить ясное понятие вечности. Идея о бесконечно-вечном, вечно-бесконечном, масштабно неограничена и фактически абсолютна. Ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем на Урантии не было, нет и не будет языка, адекватного для выражения реальности бесконечности или бесконечности реальности. Человек, конечное творение в бесконечном космосе, должен довольствоваться искаженными проявлениями и нечеткими представлениями об этом необозримом, безграничном, никогда не начинающемся и никогда не заканчивающемся бытии, постижение которого, действительно, выходит за пределы его возможностей.

^115:3.2 Разум не может надеяться постичь понятие об Абсолюте, не попытавшись вначале разрушить единство подобной реальности. Разуму свойственно объединять все различия, однако при отсутствии таких различий он не находит основы, на которой он бы мог попытаться сформулировать разумные понятия.

^115:3.3 Первоначальный стаз бесконечности требует сегментации перед тем, как человек пытается достичь понимания. В бесконечности существует единство, отраженное в этих текстах как Я ЕСТЬ, — главный постулат разума творения. Однако творение никогда не сможет понять, как получается, что это единство становится двойственностью, триединством и многообразием, оставаясь при этом неограниченным единством. С похожей проблемой человек сталкивается, когда приостанавливается, чтобы поразмышлять о нераздельном Божестве Троицы наряду с множественной персонализацией Бога.

^115:3.4 Лишь отдаленность человека от бесконечности вынуждает выражать это понятие одним словом. Хотя, с одной стороны, бесконечность — это ЕДИНСТВО, с другой, это — МНОГООБРАЗИЕ без конца и без границ. Бесконечность, как рассматривают ее конечные разумные существа, представляет собой самый большой парадокс философии творения и конечной метафизики. Хотя духовная природа человека в опыте богопочитания устремляется к Отцу, который бесконечен, способность человека к интеллектуальному постижению исчерпывается максимальным пониманием Верховного Существа. За пределами Верховного, понятия — все больше названия и все меньше и меньше истинные обозначения реальности; они все больше и больше становятся осуществляемой творением проекцией конечного понимания на сверхконечное.

^115:3.5 §§ Одна основная концепция абсолютного уровня влечет за собой постулат о трех фазах:

^115:3.6 1. Изначальная. Неограниченное понятие о Первоисточнике и Центре, о том исходном проявлении Я ЕСТЬ, от которого берет начало всякая реальность.

^115:3.7 2. Актуальная. Объединение трех Абсолютов актуальности, трех Источников и Центров: Второго, Третьего и Райского. Этот триодит Вечного Сына, Бесконечного Духа и Райского Острова составляет реальное откровение об изначальности Первоисточника и Центра.

^115:3.8 3. Потенциальная. Объединение трех Абсолютов потенциальности — Божественного, Неограниченного и Вселенского Абсолютов. Этот триодит экзистенциальной потенциальности образует потенциальное откровение об изначальности Первоисточника и Центра.

^115:3.9 §§ Взаимосвязь Изначального, Актуального и Потенциального создает внутри бесконечности напряженности, которые приводят к возможности всякого роста во вселенной; причем рост является сущностью Семеричного, Верховного и Предельного.

^115:3.10 В объединении Божественного, Вселенского и Неограниченного Абсолютов потенциальность абсолютна, а актуальность — появляется; в объединении Второго, Третьего и Райского Источников и Центров актуальность абсолютна, а потенциальность-появляется; в отношении же изначальности Первоисточника и Центра мы не можем сказать, является ли актуальность либо потенциальность экзистентной, либо появляющейся — Отец есть.

^115:3.11 С точки зрения времени, Актуальное — это то, что было, и то, что есть; Потенциальное — то, что становится, и то, что будет, а Изначальное — то, что есть. С точки же зрения вечности, различия между Изначальным, Актуальным и Потенциальным не очевидны. Эти триединые качества на Райско-вечных уровнях не различаются таким образом. В вечности все есть — только во времени и пространстве еще не все явлено.

^115:3.12 С точки зрения создания, актуальность — это сущность, а потенциальность — возможность. Актуальность существует в самом центре и оттуда распространяется в периферийную бесконечность; потенциальность же идет внутрь от бесконечной периферии и сходится в центре всего. Изначальность есть то, что вначале вызывает, а затем уравновешивает двойные движения цикла превращения реальности из потенциального в актуальное и потенциализации существующего актуального.

^115:3.13 Три Абсолюта потенциальности действуют исключительно на вечном уровне космоса и, следовательно, как таковые никогда не действуют на уровнях субабсолютных. На нисходящих уровнях реальности триодит потенциальности явлен у Предельного и на Верховном. Потенциал может потерять силу и не суметь актуализироваться во времени относительно части на некотором подабсолютном уровне, но в целом — никогда. Воля Бога в итоге преобладает — не всегда в отношении индивидуального, но неизменно в отношении тотального.

^115:3.14 Все существующие в космосе имеют свой центр в триодите актульности; дух ли это, разум или энергия — все сосредоточивается в союзе Сына, Духа и Рая. Личность духовного Сына — вот главный паттерн для всякой личности во всех вселенных. Сущность Райского Острова есть главный паттерн, в котором Хавона представляет собой совершенное откровение этого паттерна, а сверхвселенные — совершенствующееся откровение. Носитель Объединенных Действий одновременно является разумной активацией космической энергии, концептуализацией цели, к которой стремится дух и интеграцией математических причин и следствий материальных уровней с волевыми целями и мотивами духовного уровня. В конечной вселенной и для нее Сын, Дух и Рай действуют в Предельном и на Предельном, поскольку он обусловлен и ограничен в Верховном.

^115:3.15 Актуальность (Божества) есть то, чего ищет человек в восхождении к Раю. Потенциальность (человеческой божественности) есть то, что человек развивает в этом поиске. Изначальное же есть то, что делает возможным сосуществование и интеграцию человека актуального, человека потенциального и человека вечного.

^115:3.16 §§ Окончательная динамика космоса связана с непрерывным переходом реальности от потенциальности к актуальности. Теоретически у такого преобразования может быть конец, фактически же подобное невозможно, так как и Потенциальное, и Актуальное вовлечены в контур Изначального (Я ЕСТЬ), и это отождествление навсегда устраняет возможность положить предел эволюционному развитию вселенной. Что бы ни отождествлялось с Я ЕСТЬ, оно никогда не может положить конец развитию, поскольку актуальность потенциалов Я ЕСТЬ абсолютна, и потенциальность актуальностей Я ЕСТЬ абсолютна тоже. Актуальности всегда будут открывать новые пути реализации прежде невозможных потенциалов — каждое человеческое решение не только актуализирует новую реальность в человеческом опыте, но и открывает новую возможность для человеческого роста. Человек живет в каждом ребенке и моронтийный восходящий пребывает в зрелом человеке, знающем Бога.

^115:3.17 В тотальном космосе остановка роста не может произойти никогда, поскольку основа для роста — абсолютные актульности — не ограничена, а возможности для роста — абсолютные потенциалы — не имеют предела. С практической точки зрения, философы вселенной пришли к заключению, что такой вещи, как конец, не существует.

^115:3.18 С ограниченной точки зрения, действительно, существует много окончаний, множество завершений деятельности, но с более широкой точки зрения на более высоком вселенском уровне, окончаний нет, а есть лишь переходы от одной фазы развития к другой фазе. Основное постоянное свойство главной вселенной связано с несколькими вселенскими периодами, а именно: с периодами Хавоны, сверхвселенных и уровней внешнего пространства. Однако даже эти основные деления последовательных связей не могут быть чем-то большим, нежели относительные ориентиры на нескончаемой стезе вечности.

^115:3.19 Окончательное проникновение истины, красоты и добродетели Верховного Существа может лишь открыть развивающемуся созданию те абсонитные качества предельной божественности, которые лежат вне концептуальных уровней истины, красоты и добродетели.

4. ИСТОЧНИКИ ВЕРХОВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ

^115:4.1 Любое обсуждение истоков Бога Верховного должно начинаться с Райской Троицы, ибо Троица является Божеством изначальным, тогда как Верховный — Божество производное. Любое обсуждение роста Верховного должно принимать во внимание экзистенциальные триодиты, ибо они заключают в себе всю абсолютную актуальность и всю бесконечную потенциальность (в соединении с Первоисточником и Центром). Причем эволюционирующий Верховный является кульминационным и личностно волевым центром превращения — преобразования — потенциального в актуальное на конечном уровне бытия. Два триодита, актуальный и потенциальный, заключают в себе всю совокупность взаимосвязей роста во вселенных.

^115:4.2 Источник Верховного находится в Райской Троице — вечном, актуальном и нераздельном Божестве. Верховный — это прежде всего духовная личность, и эта духовная личность происходит от Троицы. Но, во-вторых, Верховный является Божеством роста — эволюционного роста — и этот рост происходит от двух триодитов, актуального и потенциального.

^115:4.3 Если вам трудно осознать, что бесконечные триодиты могут действовать на конечном уровне, приостановитесь и подумайте о том, что сама их бесконечность должна содержать в себе потенциальность конечного; бесконечность включает в себя все — от низшего и самого ограниченного конечного бытия до высших и неограниченно абсолютных реальностей.

^115:4.4 Осознать, что бесконечное содержит конечное, не так трудно, как понять то, как это бесконечное в действительности явлено конечному. Однако Настройщики Мысли, пребывающие в смертном человеке, являются одним из вечных доказательств того, что даже абсолютный Бог (как абсолют) действительно может войти в прямой контакт даже с низшими и наименьшими из всех наделенных волей творений во вселенной и делает это.

^115:4.5 Триодиты, совокупно заключающие в себе актуальное и потенциальное, явлены на конечном уровне в соединении с Верховным Существом. Способы такого проявления бывают и прямыми, и косвенными: прямыми — поскольку триодитные отношения имеют последствия непосредственно в Верховном, косвенными же — поскольку они производны через выявленный уровень абсонитного.

^115:4.6 Верховная реальность, являющаяся совокупной конечной реальностью, находится в процессе динамичного роста между неограниченным потенциальным внешнего пространства и неограниченным актуальным центра всех вещей. Сфера конечного, таким образом, становится фактически существующей благодаря сотрудничеству абсонитных сил Рая и Верховных Личностей-Творцов, существующих во времени. Акт развития ограниченных возможностей трех великих потенциальных Абсолютов является абсонитной функцией Архитекторов Главной Вселенной и их трансцендентальных сподвижников. Причем тогда, когда эти возможности достигают определенной точки развития, Верховные Личности-Творцы выходят из Рая, дабы принять участие в извечном деле фактического создания развивающихся вселенных.

^115:4.7 Рост Верховенства происходит от триодитов; духовная личность Верховного — от Троицы; однако прерогативы власти Всемогущего основаны на божественных достижениях Бога Семеричного, тогда как соединение прерогатив власти Всемогущего Верховного с духовной личностью Бога Верховного происходит благодаря служению Носителя Объединенных Действий, даровавшего разум Верховного в качестве объединяющего фактора в этом эволюционном Божестве.

5. ОТНОШЕНИЕ ВЕРХОВНОГО К РАЙСКОЙ ТРОИЦЕ

^115:5.1 В реальности своей личной и духовной природы Верховное Существо абсолютно зависимо от существования и действия Райской Троицы. Хотя рост Верховного является вопросом триодитных отношений, духовная личность Бога Верховного зависит и происходит от Райской Троицы, которая всегда остается абсолютным центром-источником совершенной и бесконечной стабильности, вокруг которой постепенно разворачивается эволюционный рост Верховного.

^115:5.2 Действие Троицы связано с действием Верховного, ибо Троица действует на всех (тотальных) уровнях, включая и уровень действия Верховенства. Однако, как век Хавоны уступает место веку сверхвселенных, так и различимое действие Троицы как непосредственного творца уступает место творческим актам детей Райских Божеств.

6. ОТНОШЕНИЕ ВЕРХОВНОГО К ТРИОДИТАМ

^115:6.1 Триодит актуальности продолжает действовать непосредственно в пост-Хавонные эпохи; гравитация Рая захватывает основные единицы материального бытия, духовная гравитация Вечного Сына действует непосредственно на основные ценности духовного бытия, а гравитация разума Носителя Объединенных Действий безошибочно захватывает все жизненно важные значения бытия интеллектуального.

^115:6.2 Однако по мере того, как каждый этап творческой деятельности продолжает распространяться в неисследованном пространстве, он функционирует и существует во все большем и большем удалении от прямого действия творческих сил и божественных личностей центрального местоположения — абсолютного Райского Острова и бесконечных Божеств, на нем пребывающих. Эти следующие друг за другом уровни космического бытия становятся поэтому все более зависимыми от происходящего внутри трех Абсолютных потенциальностей бесконечности.

^115:6.3 Верховное Существо заключает в себе возможности для космического служения, которые не явлены очевидно в Вечном Сыне, Бесконечном Духе или безличных реальностях Райского Острова. Это утверждение сделано с надлежащим учетом абсолютности этих трех основных актуальностей, однако рост Верховного не только основан на этих актуальностях Божества и Рая, но и вовлечен в происходящее внутри Божественного, Вселенского и Неограниченного Абсолютов.

^115:6.4 §§ Верховный растет не только по мере того, как Творцы и создания развивающихся вселенных достигают Богоподобия; это конечное Божество также переживает рост вследствие совершенного овладения созданием и Творцом конечными возможностями великой вселенной. Движение Верховного — двоякое: интенсивное — по направлению к Раю и Божеству и экстенсивное — по направлению к безграничности Абсолютов потенциального.

^115:6.5 В современную эпоху вселенной это двоякое движение явлено в восходящих и нисходящих личностях великой вселенной. Верховные Личности-Творцы и все их божественные сподвижники отражают направленное наружу расходящееся движение Верховного, тогда как идущие по пути восхождения пилигримы из семи сверхвселенных свидетельствуют о направленной внутрь, сходящейся тенденции Верховенства.

^115:6.6 Конечное Божество всегда стремится к двойной корреляции: внутренней, направленной к Раю и Божествам, в нем пребывающим, и наружной, устремленной к бесконечности и Абсолютам, находящимся в ней. Мощное извержение Райской творческой божественности, персонализирующейся в Сынах-Творцах и проявляющих мощь в контролерах мощи, говорит об огромном выплеске Верховенства в сферы потенциальности, тогда как бесконечная процессия идущих по пути восхождения творений великой вселенной свидетельствует о мощном устремлении Верховенства по направлению к единству с Райским Божеством.

^115:6.7 Люди узнали, что движение невидимого иногда можно различить по его результатам в видимом; и мы во вселенных давно научились определять движения и тенденции Верховенства путем наблюдения последствий подобных эволюций в личностях и паттернах великой вселенной.

^115:6.8 Хоть мы и не уверены, но все же думаем, что в качестве конечного отражения Райского Божества Верховный участвует в вечном продвижении во внешнее пространство; однако как ограниченное выражение трех Абсолютных потенциалов внешнего пространства это Верховное Существо вечно стремится к Райской согласованности. Причем это двойное движение, видимо, объясняет большую часть основной деятельности в настоящее время формированных вселенных.

7. ПРИРОДА ВЕРХОВНОГО

^115:7.1 В Божестве Верховного Отец-Я ЕСТЬ достиг относительно полного освобождения от ограничений, присущих бесконечности состояния, вечности бытия и абсолютности природы. Однако Бог Верховный освободился от всех экзистенциальных ограничений, лишь став подверженным относящимся к опыту ограничениям действия во вселенной. Обретая способность к постижению опыта, конечный Бог становится также зависимым от необходимости в нем; достигая освобождения от вечности, Всемогущий сталкивается с барьерами времени, причем Верховный смог познать рост и развитие лишь вследствие незавершенности существования и неполноты природы, неабсолютности бытия.

^115:7.2 Все это должно соответствовать замыслу Отца, который основал прогресс конечного на усилии, достижение творения — на упорстве, развитие личности — на вере. Однако предопределив таким образом основанную на опыте эволюцию Верховного, Отец дал конечным созданиям возможность существовать во вселенных и благодаря основанному на опыте развитию достигать в будущем божественности Верховенства.

^115:7.3 §§ Включая Верховного и даже Предельного, вся реальность, за исключением неограниченных ценностей семи Абсолютов, относительна. Факт Верховенства основан на мощи Рая, личности Сына и действии Носителя Объединенных Действий, однако рост Верховного заключен в Божественном Абсолюте, Неограниченном Абсолюте и Вселенском Абсолюте. Причем это синтезирующее и объединяющее Божество — Бог Верховный — олицетворяет собой конечную тень, отбрасываемую на великую вселенную бесконечным единством неисследимой природы Райского Отца, Первоисточника и Центра.

^115:7.4 В степени, в которой триодиты действуют непосредственно на конечном уровне, они сталкиваются и с Верховным, который является средоточием Божества и космическим итогом конечных ограничений природ Абсолютного Актуального и Абсолютного Потенциального.

^115:7.5 §§ Райская Троица считается абсолютной неизбежностью; Семь Духов-Мастеров, очевидно, являются неизбежностями Троицы; актуализация же Верховного в мощи, разуме, духе и личности должна быть неизбежностью эволюционной.

^115:7.6 Бог Верховный, по-видимому, не является неизбежным в неограниченной бесконечности, однако, очевидно, неизбежен на всех относительных уровнях. Он — (незаменимо сосредоточивает, подытоживает и заключает в себе эволюционный опыт, эффективно объединяющий результаты этого рода восприятия реальности в своей Божественной природе. Причем кажется, что все это он делает с целью способствовать феномену неизбежного выявления, сверхопыта и сверхконечного проявления Бога Предельного.

^115:7.7 Верховное Существо нельзя полностью оценить, не приняв в соображение источник, действие и предназначение: отношение к порождающей его Троице, вселенной действия и Троице Предельной непосредственного предназначения.

^115:7.8 Благодаря процессу обобщения эволюционного опыта Верховный соединяет конечное с абсонитным так же, как разум Носителя Объединенных Действий интегрирует божественную духовность личностного Сына с неизменными энергиями Райского паттерна, и так же, как присутствие Вселенского Абсолюта объединяет активацию Божества с реактивностью Неограниченного. Причем это единство должно быть откровением невидимого действия изначального единства Первого Отца-Причины и Паттерна-Источника всех вещей и всех существ.

^115:7.9 [При поддержке Могучего Вестника, временно пребывающего на Урантии.]

ТЕКСТ 116. ВСЕМОГУЩИЙ ВЕРХОВНЫЙ

^116:0.1 Если бы человек понял, что его Создатели — его непосредственные руководители — будучи божественными, являются также конечными и что Бог времени и пространства есть Божество развивающееся и неабсолютное, то противоречия, свойственные временным неравенствам, перестали бы быть глубокими религиозными парадоксами. Религиозной верой больше не проституировали бы и не заставляли бы ее благоприятствовать социальному самодовольству удачливых, служа при этом лишь поощрению стоического смирения неудачливых жертв социальных лишений.

^116:0.2 Рассматривая изысканно совершенные сферы Хавоны, и разумно и логично верить, что они были созданы совершенным, бесконечным и абсолютным Творцом. Однако те же самые рассуждения и та же самая логика вынудили бы любое честное существо при рассмотрении беспорядка, несовершенств и беззаконий на Урантии заключить, что ваш мир был создан и управляется Творцами, которые были субабсолютными предбесконечными и несовершенными.

^116:0.3 §§ Основанный на опыте рост предполагает сотрудничество между творением и Творцом — союз Бога и человека. Рост — это отличительная особенность развивающегося с ростом опыта Божества; Хавона не росла; Хавона есть и была всегда; она экзистенциальна, подобно вечным Богам, которые являются ее источником. Однако рост характерен для великой вселенной.

^116:0.4 Всемогущий Верховный есть живое и развивающееся Божество, которое обладает мощью и личностью. Его существующий в настоящее время мир, великая вселенная, также является растущей сферой мощи и личности. Его предназначение — совершенство, но его настоящий опыт включает в себя элементы роста и неполного статуса.

^116:0.5 §§ Верховное Существо действует, во-первых в центральной вселенной как духовная личность; во-вторых, в великой вселенной — как Бог Всемогущий, личность, наделенная мощью. Третье же назначение Верховного в главной вселенной сейчас сокрыто и существует лишь как неизвестный потенциал разума. Никто не знает, что именно откроет это третье проявление Верховного Существа. Одни верят, что когда сверхвселенные будут установлены в жизни и свете, Верховный будет действовать с Уверсы как всемогущий и развивающийся с ростом опыта владыка великой вселенной и одновременно будет усиливаться в мощи как сверхвсемогущий внешних вселенных. Другие же предполагают, что третия стадия Верховенства будет включать в себя третий уровень проявления Божества. Но никто из нас по-настоящему ничего не знает.

1. ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ

^116:1.1 Опыт каждой развивающейся сотворенной личности является фазой опыта Всемогущего Верховного. Разумное подчинение каждого физического сегмента сверхвселенных является частью расширяющегося контроля Всемогущего Верховного. Созидательный синтез мощи и личности представляет собой часть творческого побуждения Верховного Разума и является самой сущностью эволюционного роста единства в Верховном Существе.

^116:1.2 Соединение атрибутов мощи и личности Верховенства является функцией Верховного Разума; причем завершенная эволюция Всемогущего Верховного приведет к единому объединенному и личностному Божеству, а не к какому бы то ни было мало согласованному сочетанию божественных атрибутов. Если смотреть шире, то не будет ни Всемогущего отдельно от Верховного, ни Верховного отдельно от Всемогущего.

^116:1.3 На протяжении всех этапов эволюции потенциал физической мощи Верховного сокрыт в Семи Верховных Управителях Мощи, а потенциал разума покоится в Семи Духах-Мастерах. Бесконечный Разум является функцией Бесконечного Духа; космический разум — служением Семи Духов-Мастеров; Верховный же Разум находится в процессе актуализации благодаря координации великой вселенной и в функциональном союзе с откровением и достижением Бога Семеричного.

^116:1.4 §§ Пространственно-временной разум, разум космический, по-разному действует в семи сверхвселенных, но каким-то неизвестным ассоциативным образом согласован в Верховном Существе. Сверхконтроль Всемогущего над великой вселенной не является исключительно физическим и духовным. В семи сверхвселенных он в первую очередь материальный и духовный, однако здесь присутствуют также явления Верховного, которые являются одновременно интеллектуальными и духовными.

^116:1.5 О разуме Верховенства мы, действительно, знаем меньше, чем о любом другом аспекте этого развивающегося Божества. Он, несомненно, активен во всей великой вселенной и считается, что потенциально обладает предназначением действовать в главной вселенной самым широким образом. Однако нам известно следующее: в то время как тело может достигнуть предела роста, а дух может достичь законченности в развитии, разум не перестает прогрессировать никогда — таков основанный на опыте метод бесконечного прогресса. Верховный есть Божество, развивающееся с ростом опыта, и поэтому никогда не достигает предела роста разума.

2. ВСЕМОГУЩИЙ И БОГ СЕМЕРИЧНЫЙ

^116:2.1 Появлению присутствия вселенской мощи Всемогущего сопутствует появление на арене космических действий высоких творцов и контролеров эволюционных сверхвселенных.

^116:2.2 Бог Верховный получает свои духовные и личностные атрибуты от Райской Троицы, однако в делах Сынов-Творцов, Древних Дней и Духов-Мастеров, чьи совместные действия служат источником его возрастающей мощи как всемогущего владыки семи сверхвселенных, он мощь актуализирует.

^116:2.3 §§ Неограниченное Райское Божество для развивающихся созданий, живущих во времени и пространстве, непостижимо. Вечность знаменует собой уровень божественной реальности, который пространственно-временные создания понять не могут. Бесконечность божества и абсолютность владычества присущи Райской Троице, а Троица — это реальность, выходящая за пределы понимания смертного человека. Чтобы осознать вселенские отношения и понять значения-ценности божественности, пространственно-временные создания должны иметь представление о происхождении, относительности и предназначении. Поэтому Райское Божество ослабляет и иными способами ограничивает внерайские персонализации божественности, порождая, таким образом, Верховных Творцов и их сподвижников, которые постоянно несут свет жизни все дальше и дальше от его Райского источника, пока он не найдет свое самое отдаленное и прекрасное выражение в земных жизнях совершивших пришествие Сыновей в эволюционирующих мирах.

^116:2.4 Таково происхождение Бога Семиричного, чьи последовательные уровни смертный человек встречает в следующем порядке:

^116:2.5 1. Сыновья-Творцы (и Творческие Духи).

^116:2.6 2. Древние Дней.

^116:2.7 3. Семь Духов-Мастеров.

^116:2.8 4. Верховное Существо.

^116:2.9 5. Носитель Объединенных Действий.

^116:2.10 6. Вечный Сын.

^116:2.11 7. Отец Всего Сущего.

^116:2.12 §§ Первые три уровня — это Верховные Творцы, а последние три — Райские Божества. Верховный же постоянно занимает промежуточное положение как развивающаяся с ростом опыта духовная персонализация Райской Троицы и как развивающееся с ростом опыта средоточие эволюционирующей всемогущей мощи творцов-детей Райских Божеств. Верховное Существо есть максимальное откровение Божества семи сверхвселенным и для существующего в настоящее время вселенского периода.

^116:2.13 Следуя логике смертного можно прийти к заключению, что основанное на опыте воссоединение совместных действий первых трех уровней Бога Семиричного должно быть эквивалентно уровню Райского Божества, но это не так. Райское Божество есть Божество экзистенциальное. Верховные Творцы в своем божественном единстве мощи и личности образуют и выражают новый потенциал мощи развивающегося с ростом опыта Божества. Причем этот потенциал рождаемой опытом мощи образует неизбежное и неминуемое объединение с развивающимся с ростом опыта Божеством, происходящим от Троицы, — то есть с Верховным Существом.

^116:2.14 Бог Верховный — это не Райская Троица; не является он и ни одним или всеми из тех сверхвселенских Творцов, чья функциональная деятельность действительно синтезирует его развивающуюся всемогущую мощь. Бог Верховный, хотя и берет начало в Троице, тем не менее, открывается эволюционирующим созданиям как личность, наделенная мощью, лишь через посредство согласованных действий первых трех уровней Бога Семиричного. Всемогущий Верховный сейчас обретает фактическое существование во времени и пространстве благодаря деятельности Верховных Личностей-Творцов, подобно тому, как в вечности Носитель Объединенных Действий мгновенно обрел бытие по воле Отца Всего Сущего и Вечного Сына. Эти существа первых трех уровней Бога Семиричного являются самой сущностью и источником мощи Всемогущего Верховного, а потому должны всегда сопровождать и поддерживать его административные действия.

3. ВСЕМОГУЩИЙ И РАЙСКОЕ БОЖЕСТВО

^116:3.1 Райские Божества действуют не только непосредственно в своих гравитационных контурах в великой вселенной, но и через свои различные силы и другие проявления, такие как:

^116:3.2 1. Средоточия разума Третьего Источника и Центра. Конечные области энергии и духа буквально удерживаются вместе присутствиями разума Носителя Объединенных Действий. Причем дело обстоит именно так — от Творческого Духа в локальной вселенной до Отражательных Духов сверхвселенной и далее до Духов-Мастеров в великой вселенной. Контуры разума, исходящие из этих различных центров интеллекта, олицетворяют космическую сферу выбора создания. Разум — это гибкая реальность, которой создания и Творцы могут без труда манипулировать; он — необходимое звено, соединяющее материю и дух. Дарование разума Третьего Источника и Центра объединяет духовную личность Бога Верховного с развивающейся с ростом опыта мощью эволюционирующего Всемогущего.

^116:3.3 2. Личностные откровения Второго Источника и Центра. Присутствия разума Носителя Объединенных Действий объединяют дух божественности с паттерном энергии. Воплощения при пришествии Вечного Сына и его Райских Сыновей объединяют, фактически сливают, божественную природу Творца с развивающейся природой создания. Верховный является и творением и творцом; вероятность того, что он именно таков, открывается в действиях пришествия Вечного Сына, а также равных и подчиненных Сынов. Сыны пришествия Михаилы и Авоналы фактически усиливают свою божественную природу благодаря настоящей природе созданий, которая становится их природой благодаря тому, что они живут подлинной жизнью создания в эволюционирующих мирах. Когда божественность уподобляется человеческой природе, тогда в этих отношениях появляется возможность того, что и человечество может стать божественным.

^116:3.4 3. Присутствия Первоисточника и Центра, пребывающие в создании. Разум объединяет духовные причинности с реакциями энергии; служение пришествия объединяет нисхождения божественности с восхождениями создания; и фрагменты Отца Всего Сущего, пребывающие в развивающихся созданиях, фактически объединяют эти создания с Богом в Раю. Существует множество присутствий Отца, которые пребывают в многочисленных чинах личностей, причем в смертном человеке эти божественные фрагменты Бога являются Настройщиками Мысли. Таинственные Помощники по отношению к людям — то же самое, что Райская Троица по отношению к Верховному Существу. Настройщики — это абсолютный фундамент, а на абсолютном фундаменте выбор, сделанный свободной волей, может создавать божественные реальности природы отправляющегося в вечность; природы финалита — в случае человека, природы Божества — в случае Бога Верховного.

^116:3.5 §§ Пришествия Райских чинов сыновства в виде создания позволяют этим божественным Сынам обогатить свои личности, благодаря обретению ими подлинной природы вселенских созданий при том, что подобные пришествия неизменно открывают самим созданиям Райский путь достижения божественности. Пришествия Отца Всего Сущего в виде Настройщиков позволяют ему привлекать к себе личности созданий, обладающих свободной волей. Причем во всех этих отношениях в конечных вселенных Носитель Объединенных Действий является вездесущим источником служения разума, благодаря которому эти действия и происходят.

^116:3.6 Этими и многими другими путями Райские Божества участвуют во временных эволюциях, развертывающихся на вращающихся впространстве планетах, и достигающих кульминации в появлении Верховной личности как следствие всей эволюции.

4. ВСЕМОГУЩИЙ И ВЕРХОВНЫЕ ТВОРЦЫ

^116:4.1 Единство Верховного Целого зависит от постепенного объединения конечных частей; актуализация Верховного происходит вследствие объединения факторов верховенства — творцов, созданий, разумных существ и энергий вселенных — и порождает их.

^116:4.2 §§ В эпохи, когда владычество Верховенства претерпевает развитие во времени, всесильная мощь Верховного зависит от божественных деяний Бога Семеричного, при том, что между Верховным Существом и Носителем Объединенных Действий, а также с его первичными личностями, Семью Духами-Мастерами, по-видимому, существует особенно тесная связь. Бесконечный Дух как Носитель Объединенных Действий функционирует различными способами, возмещающими неполноту эволюционирующего Божества, и поддерживает весьма тесные отношения с Верховным. Эту близость отношений в меру разделяют все Духи-Мастера, но особенно Дух-Мастер Номер Семь, говорящий от имени Верховного. Этот Дух-Мастер знает Верховного — находится с ним в тесном личном контакте.

^116:4.3 В начале проектирования схемы сотворения сверхвселенной Духи-Мастера соединились с породившей их Троицей в совместном создании сорока девяти Отражательных Духов, при этом попутно Верховное Существо созидательно завершало объединенные действия Райской Троицы и творцов-детей Райского Божества. Возник Маджестон; с тех пор он постоянно фокусирует космическое присутствие Верховного Разума, а Духи-Мастера продолжают действовать в качестве источников-центров обширного служения космического разума.

^116:4.4 Однако Духи-Мастера продолжают руководить Отражательными Духами. Седьмой же Дух-Мастер (в своем общем руководстве Орвонтоном из центральной вселенной) лично связан с семью Отражательными Духами, находящимися на Уверсе (и осуществляет управление ими). В своем руководстве и управлении внутривселенскими и межвселенскими делами он находится в отражательной связи с Отражательными Духами одного с ним типа в каждой из столиц сверхвселенной.

^116:4.5 Эти Духи-Мастера являются не только сторонниками и усилителями владычества Верховного, но, в свою очередь, испытывают воздействие творческих замыслов Верховного. Как правило, совместные творения Духов-Мастеров — творения квазиматериального типа (управители мощи и т.д.), а их индивидуальные творения — духовного чина (супернафимы и т.д.). Однако следует отметить, что когда Духи-Мастера, следуя воле и замыслу Верховного Существа, совместно произвели Семь Духов Контуров, порождения этого творческого акта были духовными, а не материальными или квазиматериальными.

^116:4.6 §§ Причем, это касается как Духов-Мастеров сверхвселенных, так и Древних Дней, триединых правителей этих сверхтворений. Эти олицетворения справедливости и правосудия Троицы во времени и пространстве являются осями поля для мобилизующей всесильной мощи Верховного. Они служат в качестве семеричных фокусов для эволюции тройственного владычества во времени и пространстве. Со своей выгодной позиции, находящейся посередине между Раем и развивающимися мирами, эти порожденные Троицей владыки видят в обоих направлениях, знают оба направления и оба направления согласуют.

^116:4.7 §§ Но локальные вселенные — это настоящие лаборатории, в которых разрабатываются эксперименты разума, события в галактике, раскрытия божественности и прогресс личности, которые при космическом суммировании образуют действительное основание, на котором Верховный в опыте и посредством опыта достигает божественной эволюции.

^116:4.8 В локальных вселенных развиваются даже Творцы: присутствие Носителя Объединенных Действий развивается от точки сосредоточения живой силы до статуса божественной личности Вселенского Духа-Матери; Сын-Творец развивается от природы экзистенциальной Райской божественности до получаемой благодаря опыту природы верховного владычества. Локальные вселенные являются отправными точками истинной эволюции, местом рождения подлинных несовершенных личностей, наделенных свободой выбора стать участниками — сотворцами самих себя такими, какими они быть и должны.

^116:4.9 Сыны-Повелители в своих пришествиях в эволюционирующие миры в конце концов приобретают природу, выражающую Райскую божественность в углубляющемся с ростом опыта объединении с высшими духовными ценностями материальной человеческой природы. Подобно тому, Михаилы-Творцы благодаря этим и другим пришествиям приобретают природу и космическое миропонимание своих же детей локальной вселенной. Такие Мастера Сыны-Творцы приближаются к завершению субверховного опыта; когда же владычество их в локальных вселенных расширяется настолько, что охватывает собой связанные с ними Творческие Духи, то о нем можно сказать, что оно приближается к границам верховенства в пределах существующих потенциалов эволюционирующей великой вселенной.

^116:4.10 Открывая человеку новые пути отыскания Бога, совершившие пришествие Сыны не создают эти пути достижения божественности, а освещают вечные стези совершенствования, через присутствие Верховного ведущие к личности Райского Отца.

^116:4.11 Локальная вселенная — это отправная точка для тех личностей, которые наиболее далеки от Бога и которые поэтому могут испытать наивысшую степень духовного восхождения во вселенной, могут достичь максимума основанного на опыте соучастия в сотворении самих себя. Те же самые локальные вселенные также обеспечивают наиболее возможную глубину опыта нисходящим личностям, которые благодаря этому достигают чего-то такого, что имеет для них то же значение, что и восхождение к Раю для развивающегося создания.

^116:4.12 §§ По-видимому, смертный человек необходим для полноты действия Бога Семеричного, поскольку такое группирование божественности достигает кульминации в актуализации Верховного. Существует множество других чинов личностей во вселенной, в равной степени необходимых для эволюции всемогущей мощи Верховного, однако это описание представлено для наставления людей и поэтому в значительной степени сведено к представлению тех действующих в эволюции Бога Семеричного факторов, которые имеют отношение к смертному человеку.

5. ВСЕМОГУЩИЙ И СЕМЕРИЧНЫЕ КОНТРОЛЕРЫ

^116:5.1 Вы получили наставления относительно связи Бога Семеричного с Верховным Существом, и теперь должны сознавать, что Семеричный заключает в себе как контролеров, так и творцов великой вселенной. Эти семеричные контролеры великой вселенной включают в себя следующих:

^116:5.2 1. Мастеров-Физических Контролеров.

^116:5.3 2. Верховные Центры Мощи.

^116:5.4 3. Верховных Управителей Мощи.

^116:5.5 4. Всемогущего Верховного.

^116:5.6 5. Бога Действия — Бесконечного Духа.

^116:5.7 6. Райский Остров.

^116:5.8 7. Первоисточник Рая — Отца Всего Сущего.

^116:5.9 Эти семь групп функционально неотделимы от Бога Семеричного и образуют уровень физического контроля этого союза Божеств.

^116:5.10 §§ Разделение энергии и духа (исходящих от объединенного присутствия Вечного Сына и Райского Острова) было представленно, в сверхвселенском смысле, когда Семь Духов-Мастеров совместно участвовали в своем первом акте коллективного творения. Это событие свидетельствовало о появлении Семи Верховных Управителей Мощи. При этом духовные контуры Духов-Мастеров полностью дифференциировались от физической деятельности, находящейся под руководством управителей мощи, и немедленно возник космический разум как новый фактор, согласующий материю и дух.

^116:5.11 Всемогущий Верховный развивается как сверхконтролер физической мощи великой вселенной. В современную вселенскую эпоху этот потенциал физической мощи, видимо, сосредоточен в Семи Верховных Управителях Мощи, которые действуют через неподвижные местоположения центров мощи и через подвижные присутствия физических контролеров.

^116:5.12 §§ Временные вселенные несовершенны; таково их предназначение. Борьба за совершенство характерна не только для интеллектуальных и духовных уровней, но и для физического уровня энергии и массы. Установление семи сверхвселенных в свет и жизнь знаменует достижение ими физической стабильности. Причем предполагается, что окончательное достижение материального равновесия будет означать завершение эволюции физического контроля Всемогущего.

^116:5.13 В первые дни строительства вселенной даже Райские Творцы были в первую очередь озабочены материальным равновесием. Паттерн локальной вселенной формируется не только в результате действий центров мощи, но и вследствие пространственного присутствия Творческого Духа. Причем на всем протяжении этих ранних эпох строительства локальной вселенной Сын-Творец обнаруживает малопонятную особенность материального управления и не покидает своей столицы-планеты до установления равновесия локальной вселенной в целом.

^116:5.14 §§ В конечном итоге всякая энергия откликается на разум, и физические контролеры являются детьми Бога разума, который активизирует паттерн Рая. Разумность контролеров мощи неизменно предана делу осуществления материального контроля. Их борьба за физическое господство над взаимоотношениями энергии и движений массы не прекратится до тех пор, пока они не добьются окончательной победы над энергиями и массами — постоянными областями их деятельности.

^116:5.15 Духовная борьба, происходящая во времени и пространстве, связана с эволюцией господства духа над материей через посредство (личностного) разума; физическая (неличностная) эволюция вселенных связана с приведением космической энергии в соответствие с концепциями равновесия разума, управляемого духом. Общая эволюция всей великой вселенной является вопросом личностного объединения разума, управляющего энергией, с духовно согласованным интеллектом и откроется в полном явлении всемогущей мощи Верховного.

^116:5.16 Сложность достижения состояния динамичного равновесия присуща растущему космосу. Установленным контурам физического создания постоянно угрожает появление новой энергии и новой массы. Растущая вселенная — это вселенная неустойчивая; поэтому ни одна часть космического целого не может обрести настоящей стабильности, пока в полноте времен не наступит материальное завершение семи сверхвселенных.

^116:5.17 В установленных вселенных света и жизни не бывает неожиданных физических событий первостепенной важности. Относительно полный контроль над материальным творением уже достигнут; и все же проблемы отношений устойчивых вселенных со вселенными развивающимися продолжают требовать искусства Вселенских Управителей Мощи. Но эти проблемы постепенно исчезнут с уменьшением проявления творческой активности по мере приближения великой вселенной к наивысшей точке эволюционного выражения.

6. ГОСПОДСТВО ДУХА

^116:6.1 В эволюционных сверхвселенных всюду преобладает энергия-материя, за исключением личности, где дух, через посредство разума, борется за господство. Цель эволюционирующих вселенных — подчинение энергии-материи разуму, согласование разума с духом, причем все это достигается благодаря творческому и объединяющему присутствию личности. Таким образом, по отношению к личности физические системы становятся подчиненными; разумные системы — согласующими, а духовные — направляющими.

^116:6.2 Это объединение мощи и личности выражается на уровнях божественного — в Верховном и как Верховный. Однако настоящая эволюция господства духа есть рост, основанный на добровольных действиях Творцов и созданий великой вселенной.

^116:6.3 §§ На абсолютных уровнях энергия и дух едины. Однако в момент отхода от подобных абсолютных уровней между ними возникает различие, и по мере удаления их от Рая пропасть, разделяющая энергию и дух, расширяется, расширяется до тех пор, пока в локальных вселенных они не становятся совершенно отличными друг от друга. Здесь они более не идентичны, не похожи, и для того, чтобы связать их друг с другом, требуется вмешательство разума.

^116:6.4 §§ То, что энергия может направляться действием личностей контролеров, обнаруживает чувствительность энергии к действию разума. То, что масса может стабилизироваться посредством действия именно этих контролирующих существ, свидетельствует о чувствительности массы к упорядочивающему присутствию разума. Причем то, что в обладающей волей личности дух сам через посредство разума может стремиться к господству над энергией-материей, указывает на потенциальное единство всего конечного творения.

^116:6.5 Во всей вселенной вселенных существует взаимозависимость между всеми силами и личностями. В организации вселенных Сыны-Творцы и Творческие Духи полагаются на согласованное действие центров мощи и физических контролеров; Верховные Управители Мощи — не целостны без сверхруководства Духов-Мастеров. У человека механизм телесной жизни отчасти подчинен велениям (личного) разума. Этот же разум, в свою очередь, может подчиняться водительству целеустремленного духа, причем результатом такого эволюционного развития является создание нового чада Верховного, нового личностного объединения нескольких видов космической реальности.

^116:6.6 Причем что верно для частей, то верно и для целого; для достижения завершенности Божества и предназначения союза с Троицей духовной личности Верховенства требуется эволюционирующая мощь Всемогущего. Личности, существующие во времени и пространстве, предпринимают усилия, но кульминация и завершение этого усилия — акт Всемогущего Верховного. Причем, хоть рост целого и является объединением совместного роста частей, тем не менее, это в равной мере означает, что эволюция частей является сегментированным отражением целенаправленного роста целого.

^116:6.7 В Раю монота и дух едины; они неразличимы и отличаются только по имени. В Хавоне материя и дух, хотя и различимо разнятся, вместе с тем врожденно гармоничны. В семи сверхвселенных, однако, между ними существует огромное расхождение; между космической энергией и божественным духом лежит колоссальная пропасть, а потому здесь есть больший потенциал для действия разума в согласовании и (в конечном итоге) объединении физического паттерна с духовными замыслами. В развивающихся во времени пространственных вселенных божественность больше ослаблена; здесь приходится решать более сложные проблемы и есть громадная возможность приобрести опыт в их решении. Причем вся эта сложившаяся в сверхвселенных ситуация значительно расширяет сферу эволюционного бытия, в котором возможность космического опыта одинаково доступна созданию и Творцу — даже Верховному Божеству.

^116:6.8 Господство духа, являющееся экзистенциальным на абсолютных уровнях, становится эволюционным опытом на конечных уровнях и в семи сверхвселенных. Причем этот опыт равно доступен всем — от смертного человека до Верховного Существа. Все стремятся, лично стремятся, к достижению; все участвуют, участвуют лично, в предназначении.

7. ЖИВОЙ ОРГАНИЗМ ВЕЛИКОЙ ВСЕЛЕННОЙ

^116:7.1 Великая вселенная — это не только материальное творение, исполненное физического великолепия, духовной возвышенности и интеллектуального величия, но и изумительный и чувствительный живой организм. Во всем механизме огромного творения — полного энергии космоса — пульсирует настоящая жизнь. Физическая реальность вселенных олицетворяет доступную для восприятия реальность Всемогущего Верховного; причем этот материальный и живой организм пронизан контурами разума так же, как человеческое тело пронизано сетью нервной системы. Сквозь эту физическую вселенную проходят энергетические каналы, эффективно активирующие материальное творение, подобно тому, как человеческое тело, усваивая энергетические продукты питания через кровеносные сосуды, питается и пополняется энергией. Огромная вселенная вовсе не лишена тех согласующих центров великолепного сверхконтроля, которые можно сравнить с системой тонкого химического контроля человеческого организма. Однако если бы вы хоть что-нибудь знали о структуре центра мощи, то мы по аналогии могли бы рассказать вам о физической вселенной намного больше.

^116:7.2 Так же как смертные для поддержания жизни нуждаются в солнечной энергии, так и великая вселенная в поддержании материальной активности и космического движения в пространстве зависит от неисчерпаемой энергии, исходящей из нижнего Рая.

^116:7.3 Смертным дан разум, с помощью которого они могут стать сознающими свою идентичность и свою личность; причем разум — даже Верховный Разум — дарован всей совокупности конечного, благодаря чему дух этой возникающей личности космоса постоянно стремится к господству над энергией-материей.

^116:7.4 Смертный человек отзывается на водительство духа так же, как великая вселенная реагирует на обширное притяжение духовной гравитации Вечного Сына, — всемирную сверхматериальную связь вечных духовных ценностей всех творений конечного космоса, существующего во времени и пространстве.

^116:7.5 Люди способны к вечному отождествлению себя с общей и нерушимой вселенской реальностью — к слиянию с пребывающим в них Настройщиком Мысли. Подобно тому, и Верховный вечно зависит от абсолютной стабильности Изначального Божества, от Райской Троицы.

^116:7.6 Стремление человека к Райскому совершенству, его стремление к достижению Бога, создает в живом космосе подлинную напряженность божественности, которая может разрешиться лишь путем эволюции бессмертной души; именно это и происходит в опыте отдельно взятого смертного создания. Когда же к достижению Бога и к божественному совершенству подобным образом стремятся все создания и все Творцы великой вселенной, возникает колоссальная космическая напряженность, разрешение которой может быть найдено лишь в величественном синтезе всемогущей мощи и духовной личности развивающегося Бога всех созданий, личности Верховного Существа.

^116:7.7 [При поддержке Могучего Вестника, временно пребывающего на Урантии.]

ТЕКСТ 117. БОГ ВЕРХОВНЫЙ

^117:0.1 Где бы во вселенной мы не существовали, в той степени, в которой мы следуем воле Бога, в той же мере всемогущий потенциал Верховного становится хоть немного, более актуальным. Воля Бога есть цель Первоисточника и Центра, которая потенциально содержится в трех Абсолютах, персонализована в Вечном Сыне, объединена для вселенского действия в Бесконечном Духе и увековечена в непреходящих паттернах Рая. И Бог Верховный становится высочайшим конечным выражением тотальной воли Бога.

^117:0.2 Если бы все великие вселенные хотя бы относительно достигли полноты жизни в соответсвии с волей Бога, тогда бы творения пространства-времени были установлены в свет и жизнь и тогда бы Всемогущий, т.е. божественный потенциал Верховенства, стал реальным фактом в результате появления божественной личности Бога Верховного.

^117:0.3 Когда развивающийся разум настраивается на контуры космического разума, когда развивающаяся вселенная, следуя паттернам центральной вселенной, стабилизируется, когда прогрессирующий дух соприкасается с объединенным служением Духов-Мастеров, когда восходящая смертная личность окончательно настраивается на божественное водительство пребывающего в ней Настройщика, тогда актуальность Верховного во вселенной в какой-то степени становится более реальной, тогда божественность Верховенства еще на один шаг продвигается к космической реализации.

^117:0.4 Составляющие части и индивидуумы в великой вселенной развиваются как отражение тотальной эволюции Верховного, а Верховный, в свою очередь, есть обобщенная кумулятивная тотальность эволюции всей великой вселенной. С точки зрения смертного, оба они эволюционно и опытно взаимно дополняют друг друга.

1. ПРИРОДА ВЕРХОВНОГО СУЩЕСТВА

^117:1.1 Верховный есть красота физической гармонии, истина интеллектуального значения и добродетель духовной ценности. Он — сладость истинного успеха и радость непреходящего достижения. Он — сверхдуша великой вселенной, сознание конечного космоса, завершение конечной реальности и персонификация опыта Творца и создания. Во всей будущей вечности Бог Верховный будет выражать реальность волевого опыта в связях Божества, присущих троицам.

^117:1.2 §§ В лице Верховных Творцов Боги нисходят из Рая к областям пространства и времени, чтобы там создать и развить создания, обладающие способностью достигнуть Рая, которые могут совершать восхождение к нему в поисках Отца. Это вселенское нашествие нисходящих Творцов, раскрывающих Бога, и восходящих созданий, ищущих Бога, и есть откровение Божественной эволюции Верховного, в котором и нисходящие и восходящие достигают взаимопонимания, открывают для себя вечное вселенское братство. Таким образом, Верховное Существо становится конечным синтезом опыта причины — совершенного Создателя и следствия — совершенствующегося создания.

^117:1.3 Великая вселенная содержит возможность полного объединения и всегда стремится к нему и это проистекает из того факта, что космическое существование есть следствие творческих актов и властных установлений Райской Троицы, которая является неограниченным единством. В конечном космосе это самое тройственное единство выражается в Верховном, реальность которого становится все более явной по мере того, как вселенные достигают максимального уровня отождествления с Троицей.

^117:1.4 §§ Воля Творца и воля создания качественно различны, но с точки зрения опыта они подобны, так как создание и Творец могут сотрудничать в достижении вселенского совершенства. Человек может действовать, находясь в связи с Богом, и таким образом соучаствовать в создании вечного финалита. Бог может даже действовать как человек — в воплощениях своих Сынов, которые тем самым достигают верховенства опыта создания.

^117:1.5 В Верховном Существе Творец и создание объединены в одном Божестве, воля которого есть выражение одной божественной личности. И эта воля Верховного есть нечто большее, чем воля создания или воля Творца, так же как и даже державная воля Сына-Мастера Небадона есть нечто большее, чем сочетание божественной и человеческой воли. Объединение Райского совершенства и пространственно-временного опыта порождает новое значение-ценность на божественных уровнях реальности.

^117:1.6 Развивающаяся божественная природа Верховного становится истинным отображением несравненного опыта всех созданий и всех Творцов в великой вселенной. В Верховном творчество и тварность становятся нераздельны, они навечно объединены тем опытом, который порождается превратностями бытия, сопровождающими решение многообразных проблем, которые окружают всякое конечное создание, идущее по вечному пути стремления к совершенству и освобождению от оков незавершенности.

^117:1.7 §§ В служении Духа, в великолепии Рая, в милосердии Сына и в опыте Верховного истина, красота и добродетель находятся в соотношении друг с другом. Бог Верховный есть истина, красота и добродетель, ибо эти понятия божественности представляют конечные максимумы, которые доступны пониманию. Вечные источники этих триединых качеств божественности находятся на сверхконечных уровнях, однако создание может лишь представлять себе такие источники как сверхистину, сверхкрасоту и сверхдобродетель.

^117:1.8 Михаил — творец — раскрыл божественную любовь Отца-Творца своим земным детям. Обнаружив и получив эту божественную любовь, люди могут стремиться раскрыть эту любовь своим собратьям во плоти. Такая любовь созданий есть истинное отражение любви Верховного.

^117:1.9 Верховный — соразмерно всесодержащий. Первоисточник и Центр потенциален в трех великих Абсолютах, он актуален в Раю, в Сыне и в Духе; но Верховный — и актуален и потенциален, он — существо личного верховенства и всемогущей мощи, одинаково отзывающийся и на усилия созданий и на цель Творца; он сам оказывает действие на вселенную и сам отвечает на совокупное воздействие вселенной; он в одно и то же время и верховный творец и верховное создание. Божество Верховенства таким образом, есть совокупность всего конечного.

2. ИСТОЧНИК ЭВОЛЮЦИОННОГО РОСТА

^117:2.1 Верховный есть Бог-во-времени; он — секрет роста создания во времени, а также завоевание незавершенного настоящего и завершение совершенствующегося будущего. А окончательным результатом всякого конечного роста является мощь, контролируемая духом при помощи разума и благодаря объединяющему и творческому присутствию личности. Наивысшей точкой любого подобного роста является Верховное Существо.

^117:2.2 Для смертного человека существование эквивалентно росту. И, конечно, оно по-видимому таковым и является, даже и в более широком вселенском смысле, ибо кажется, что существование, ведомое духом, приводит к росту основанному на опыте — повышению статуса. Мы, однако, давно считаем, что сегодняшний рост, который характеризует существование созданий в современный вселенский период есть функция Верховного. Мы также полагаем, что такой рост характерен для периода роста Верховного и что он закончится с завершением роста Верховного.

^117:2.3 §§ Рассмотрим статус сынов, тринитизировавнных созданиями: они родились и живут в современный вселенский период; они обладают личностью, а также разумом и духовным даром. Они имеют жизненный опыт и память о нем, но не растут, как это делают восходящие. Согласно нашему пониманию и убеждению, эти сыны, тринитизированные созданиями, хотя и находятся в современном вселенском периоде, в действительности принадлежат к следующему вселенскому периоду — периоду, который последует за завершением роста Верховного. Поэтому они не находятся в Верховном, так как его нынешний статус характеризуется неполнотой и следовательно ростом. Таким образом, они не участвуют в приобретаемом с опытом росте современного вселенского периода, находясь в резерве для следующего вселенского периода.

^117:2.4 Члены моего собственного чина — Могучие Вестники, будучи объемлемы Троицей, не принимают участия в росте современного вселенского периода. В некотором смысле мы, находящиеся как бы в предыдущем вселенском периоде, имеем тот же статус, какой в действительности есть у Стационарных Сынов Троицы. Несомненно одно: наш статус определен объятием Троицы, и опыт более не приводит к дальнейшему росту.

^117:2.5 Это неверно ни для финалитов, ни для любых других эволюционирующих и опытных чинов, которые участвуют в процессе роста Верховного. Вы, смертные, живущие сейчас на Урантии, которые могут стремиться к достижению Рая и статусу финалита, должны понять, что такое предназначение может осуществиться лишь потому что вы существуете в Верховном и являетесь его частью, поэтому вы и принимаете участие в цикле роста Верховного.

^117:2.6 §§ Когда-нибудь наступит конец росту Верховного; его статус достигнет завершения (в духовно-энергетическом смысле). Этот конец эволюции Верховного будет знаменовать также окончание эволюции созданий как части Верховенства. Какой тип роста может характеризовать вселенные внешнего пространства, мы не знаем. Но мы абсолютно уверены в том, что это будет нечто совершенно отличное от всего, что наблюдалось в современный период эволюции семи сверхвселенных. Несомненно, что назначение эволюционирующих граждан великой вселенной будет состоять в том, чтобы компенсировать жителям внешнего пространства потерю, связанную с неучастием в росте Верховенства.

^117:2.7 Когда наступит завершение современного вселенского периода, существующее в то время Верховное Существо начнет функционировать в великой вселенной как владыка опыта. Жители внешнего пространства — граждане следующего вселенского периода — будут обладать пост-сверхвселенским потенциалом роста, способностью эволюционного достижения, предполагающего владычество Всемогущего Верховного, поэтому исключается участие этих созданий в синтезе личности и мощи, характерном для современного вселенского периода.

^117:2.8 Таким образом, незавершенность Верховного может рассматриваться как достоинство, так как она делает возможным эволюционный рост создания-творения сегоднящней вселенной. Пустота имеет все же свое достоинство, потому что она может быть заполнена с ростом опыта.

^117:2.9 §§ Один из наиболее увлекательных вопросов в философии конечного таков: актуализуется ли Верховное Существо в ответ на эволюцию великой вселенной, или же это конечный космос прогрессивно развивается в ответ на постепенную актуализацию Верховного? Или возможно, что они взаимозависимы в своем развитии? Или что они являются эволюционными дополнениями друг друга, причем каждый инициирует рост другого? В одном мы уверены: создания и вселенные, высокие и низкие, развиваются внутри Верховного, и по мере того, как они развиваются, появляется общая совокупность всей конечной деятельности этого вселенского периода. И это и есть явление Верховного Существа всем личностям — эволюция всемогущей мощи Бога Верховного.

3. ЗНАЧЕНИЕ ВЕРХОВНОГО ДЛЯ ВСЕЛЕНСКИХ СОЗДАНИЙ

^117:3.1 Космическая реальность, обозначаемая по-разному, как Верховное Существо, Бог Верховный и Всемогущий Верховный, есть сложный и всемирный синтез возникающих фаз всей конечной реальности. Широко распространенное разнообразие вечной энергии, божественного духа и вселенского разума достигает конечной кульминации в эволюции Верховного, который является итогом всего конечного роста, самореализующегося на божественных уровнях максимального конечного завершения.

^117:3.2 Верховный — это божественный канал, по которому течет творческая бесконечность триодитов, принимающая форму галактического пространства, на фоне которой развертывается величественная личностная драма времени: победа духа при посредстве разума над энергией-материей.

^117:3.3 §§ Иисус сказал: «Я — путь живой», и он и есть путь живой — от материального уровня самосознания к духовному уровню сознания Бога. И более того, так же, как он есть живой путь восхождения от самого себя к Богу, так и Верховный есть живой путь от конечного сознания к трансцендентному сознанию, даже путь к пониманию абсонитности.

^117:3.4 Ваш Сын-Творец в действительности может быть таким каналом от человеческой природы к божественности, поскольку он на личном опыте испытал все превратности на этом вселенском пути продвижения от истинной человеческой природы Иешуа бен Иосифа, Сына Человеческого, до Райской божественности Михаила из Небадона, Сына бесконечного Бога. Точно так же, Верховное Существо может функционировать как вселенский подход к достижению трансцендентности конечных ограничений, ибо он является действительным олицетворением и личностным вополощением всей эволюции, прогрессивного продвижения и одухотворения созданий. Даже в великой вселенной опыт личностей, нисходящих из Рая, есть часть его опыта, который дополняет его совокупность, складывающуюся из опыта восхождений пилигримов времени.

^117:3.5 §§ Смертный человек не только фигурально есть подобие Бога. С физической точки зрения это утверждение едва ли справедливо, но по отношению к некоторым вселенским потенциалам это действительно так. В человеческой расе происходит нечто подобное процессу эволюционного достижения, который имеет место, только в гораздо большем масштабе, во вселенной вселенных. Человек, личность, обладающая волей, находясь в связи с неличностной сущностью — Настройщиком, становится способным к творению; это происходит в присутствии конечных потенциальностей Верховного, а результатом является расцвет бессмертной души. Во вселенных личности-Творцы пространства и времени функционируют, находясь в связи с неличностным духом Райской Троицы, и становятся вследствие этого способными создать новый потенциал мощи Божественной реальности.

^117:3.6 Смертный человек, будучи созданием, не в точности похож на Верховное Существо, которое является божеством, но эволюция человека в некоторых отношениях напоминает все же рост Верховного. Человек сознательно развивается от материального к духовному благодаря силе, мощи и упорству своих собственных решений; он также развивается по мере того, как его Настройщик Мысли создает новые способы, помогающие ему перейти от духовных на моронтийные уровни души; и как только душа появляется на свет, она начинает расти внутри себя и сама по себе.

^117:3.7 Это отчасти напоминает тот путь, по которому происходит расширение Верховного Существа. Его владычество растет как результат действий и достижений Верховных Личностей Творцов; это — эволюция величия его мощи как правителя великой вселенной. Его божественная природа аналогичным образом зависит от предсуществования единства Райской Троицы. Но есть все же и другой аспект эволюции Бога Верховного: он развивается не только с помощью Творцов и не просто является производным Троицы, он является также саморазвивающимся и производным самого себя. Бог Верховный, благодаря своей воле и способности к творению, сам участвует в своей собственной божественной актуализации. Аналогично, человеческая моронтийная душа является волевым со-творящим партнером в акте становления самой себя как бессмертной.

^117:3.8 §§ Отец сотрудничает с Носителем Объединенных Действий в использовании энергий Рая и в наделении их свойством ответной реакции на действия Верховного. Отец сотрудничает с Вечным Сыном в создании личностей Творцов, действия которых когда-нибудь достигнут высшего выражения во владычестве Верховного. Отец сотрудничает и с Сыном и с Духом в создании личностей Троицы для того, чтобы они действовали как правители великой вселенной до тех пор, пока завершение эволюции Верховного не позволит ему принять на себя такое владычество. Отец взаимодействует со своими Божественными и не-Божественными союзниками на этих и многих других путях продвижения эволюции Верховенства, но он также действует в этих делах и в одиночку. И его одиночное действие, вероятно, лучше всего раскрывается в служении Настройщиков Мысли и связанных с ними сущностей.

^117:3.9 Божество — это единство, экзистенциальное в Троице, опытное в Верховном, а в смертных осуществляется созданиями в слиянии с Настройщиком. Присутствие Настройщиков Мысли в смертном человеке раскрывает существенное единство вселенной, ибо в человеке, самом низком — из возможных — типом вселенской личности, содержится подлинный фрагмент самой высокой вечной реальности, более того, фрагмент изначального Отца всех личностей.

^117:3.10 Верховное Существо развивается благодаря своей связи с Райской Троицей и вследствие успехов божественности детей-творцов и детей-управителей этой Троицы. Бессмертная человеческая душа намечает свое собственное вечное предназначение благодаря связи с божественным присутствием Райского Отца и в соответствии с личностными решениями человеческого разума. Чем Троица является для Бога Верховного, тем и Настройщик является для развивающегося человека.

^117:3.11 §§ В течение современного вселенского периода Верховное Существо, по-видимому, не способно действовать непосредственно как творец, за исключением тех случаев, когда конечные возможности действия исчерпаны творческими силами времени и пространства. До сих пор во вселенской истории такое имело место лишь однажды, когда были исчерпаны возможности конечных действий в области вселенской отражательности, тогда Верховному пришлось действовать, творчески обобщая все предыдущие созидательные действия. И мы полагаем, что и в будущие периоды ему придется действовать таким же образом каждый раз, когда в сфере предыдущего творчества завершается соответствующий цикл созидательной активности.

^117:3.12 Верховное Существо не создавало человека, но человек был создан, в буквальном смысле, из потенциальности Верховного, сама жизнь человека является его производным. Он и не развивает человека; однако Верховный представляет самую суть эволюции. С конечной точки зрения, в действительности мы живем, движемся и обретаем свое существование внутри имманентности Верховного.

^117:3.13 Верховный, по-видимому, не может инициировать первоначальную причинную связь, но возможно, он является катализатором вселенского роста, и, очевидно, предназначен обеспечить кульминацию тотальности в отношении предназначения всех опытно-эволюционирующих существ. Отец порождает понятие конечного космоса; Сыны-Творцы реализуют это представление во времени и пространстве с согласия и при содействии Творческих Духов; Верховный приводит тотальное конечное к кульминации и устанавливает ее связь с предназначением абсонитного.

4. КОНЕЧНЫЙ БОГ

^117:4.1 Так как мы видим непрекращающуюся борьбу создания-творения за совершенство статуса и божественность существования, мы не можем не полагать, что эти нескончаемые попытки обусловлены непрерывной борьбой Верховного за божественную самореализацию. Бог Верховный — конечное Божество, и он должен справляться с проблемами конечного в самом широком смысле этого слова. Наша борьба с превратностями времени в процессах эволюции пространства является отражением его усилий достичь реальности собственного бытия и полного владычества внутри сферы действий, которую его развивающаяся природа расширяет до крайних пределов возможности.

^117:4.2 Верховный борется за то, чтобы выразить себя во всей великой вселенной. Его божественная эволюция основывается, в некоторой степени, на актах мудрости каждой существующей личности. Когда человеческое существо выбирает вечное существование, он выступает со-творцом предназначения; и в жизни такого восходящего смертного конечный Бог обретает большую степень самореализации личности и расширяющееся с опытом владычество. Но если создание отвергает вечное продвижение, то часть Верховного, которая зависела от этого выбора создания, неизбежно испытывает задержку, потерю, которая должна быть компенсирована другим заменяющим или дополнительным опытом; что же касается личности человека, не продолжающего существование в посмертии, она поглощается сверхдушой мироздания, становясь частью Божества Верховного.

^117:4.3 Бог настолько доверчив, так любвеобилен, что отдает в распоряжение человеческому существу часть своей божественной природы, чтобы тот мог оберегать ее и самореализовываться. Природа Отца — присутствие Настройщика неразрушимы независимо от выбора смертного существа. Дитя Верховного — развивающееся «я» — может быть уничтожено несмотря на то, что потенциально объединяющая личность такого заблуждающегося «я» будет продолжать существовать как некий фактор Божества Верховенства.

^117:4.4 Человеческая личность поистине может уничтожить индивидуальность тварности, и хотя все, что было ценного в жизни такого космического самоубийцы, будет продолжать существовать, эти качества не будут продолжать существовать как индивидуальное создание. Верховный снова обретет выражение в созданиях вселенной, но как это данное лицо — больше никогда; уникальная личность отказавшегося от восхождения возвращается к Верховному, как капля воды возвращается в море.

^117:4.5 Любое отдельное действие личностных частей конечного практически не имеет отношения к появлению, в конце концов, Верховного Целого, но это целое зависит, тем не менее, от суммы действий многообразных частей. Личность отдельного смертного незначительна перед лицом Верховенства как целого, но личность каждого человеческого существа представляет незаменимую ценность-значение в конечном, личность, будучи однажды выражена, больше никогда не находит идентичного выражения, кроме как в продолжении существования данной живой личности.

^117:4.6 В то время как мы стремимся к самовыражению, с нами и в нас стремится к божественному выражению и Верховный. И как мы обретаем Отца, так и Верховный вновь обретает Райского Творца всего сущего. Как мы справляемся с проблемами самореализации, так и Бог опыта достигает всемогущего верховенства во вселенной пространства и времени.

^117:4.7 §§ Человечество во вселенной не может совершать восхождение без усилий, но и Верховный не может развиваться, не совершая целенаправленных и осмысленных действий. Создания не постигают совершенства, оставаясь просто пассивными, и дух Верховенства не может фактуализовать мощь Всемогущего без непрерывного служения конечному творению.

^117:4.8 Временная связь человека и Верховного есть фундамент космической морали, вселенского чувства и восприятия долга. Это — мораль, которая выходит за пределы временного чувства правильного и ошибочного; это — мораль, основанная непосредственно на собственном осознании созданием обязательства, возникающего в процессе опыта, по отношению к Божеству опыта. Смертные люди и все другие конечные создания созданы из живого потенциала энергии, разума и духа, существующего в Верховном. Это из Верховного черпает свои силы восходящий, объединяющий в себе Настройщика и смертного, — для создания бессмертного и вечного характера финалита. Это из самой реальности Верховного Настройщик с согласия человеческой воли сплетает паттерны вечной природы восходящего сына Бога.

^117:4.9 Эволюция продвижения Настройщика в деле одухотворения и увековечивания человеческой личности имеет своим прямым результатом расширение владычества Верховного. Такие достижения в человеческой эволюции являются в то же самое время достижениями эволюционной актуализации Верховного. Хотя верно, что создания не могли бы развиваться без Верховного, верно, вероятно, и то, что эволюция Верховного никогда не может быть полностью завершена независимо от завершения эволюции всех созданий. В этом заключается великая космическая ответственность сознающих себя личностей: в некотором смысле Верховное Божество зависит от выбора, осуществляемого волей смертного. И взаимное продвижение эволюции созданий и эволюции Верховного правдиво и полно показывается Древним Дней посредством непостижимых механизмов вселенской отражательности.

^117:4.10 Великий вызов, который брошен смертному человеку, таков: решишься ли тыперсонализировать значения-ценности космоса, познаваемые на опыте, в твоем собственном развивающемся «я»? Или же, отвергая продолжение существования в посмертии, ты допустишь, чтобы эти секреты Верховенства бездействовали, ожидая действия кого-то другого в какое-то другое время, кто попытается по-своему внести вклад создания в эволюцию конечного Бога? Но это будет его вклад в Верховного, а не твой.

^117:4.11 §§ Великая борьба этого вселенского периода идет между потенциальным и актуальным — поиск актуализации всем, что пока еще не выражено. Если смертный человек отправляется в Райский путь, он следует за движениями времени, которые текут, как течения в потоке Вечности; если человек отвергает вечное продвижение, он движется против потока событий в конечных вселенных. Механическое творение неумолимо продвигается в соответствии с раскрывающейся целью Райского Отца, но творение, обладающее волей, имеет возможность выбора — может принять или отвергнуть участие личности в событиях вечности. Смертный человек не может уничтожить верховные ценности человеческого существования, но он, несомненно, может предотвратить эволюцию этих ценностей в своем собственном личном опыте. В той степени, в которой человеческое «я» отказывается принять участие в Райском восхождении, точно в такой степени задерживается для Верховного достижение божественного выражения в великой вселенной.

^117:4.12 В распоряжение смертного человека было дано не только присутствие Райского Отца в виде Настройщика, но и контроль над предназначением бесконечно малой частицы будущего Верховного. Ибо как человек достигает человеческого предназначения, так и Верховный достигает предназначения на божественных уровнях.

^117:4.13 И так же, как решение ожидает каждого из вас, так оно ожидало когда-то каждого из нас: можешь ли ты обмануть ожидания Бога времени, который зависим от решений смертного разума? Можешь ли ты обмануть ожидания Верховной личности вселенных вследствие инертности и регресса? Можешь ли ты обмануть ожидания великого брата всех созданий, который зависим от каждого создания? Можешь ли ты позволить себе перейти в область нереализованного, когда перед тобой лежит чарующая перспектива вселенского продвижения — божественное обнаружение Райского Отца и божественное участие в поисках и в эволюции Бога Верховенства?

^117:4.14 §§ Дары Бога — пришествие реальности, которым он одаряет человека — неотделимы от него самого; он не отчуждает от себя творение, но он создает напряжение в творениях, окружающих Рай. Бог первым полюбил человека и наделил его потенциалом бессмертия — вечной реальностью. И когда человек любит Бога, он становится вечным в актуальности. И здесь кроется тайна: чем ближе человек благодаря любви подходит к Богу, тем больше актуальность — реальность этого человека. Чем дальше человек отходит от Бога, тем ближе он подходит к нереальности — к концу существования. Когда человек посвящает свою волю следованию воле Отца, когда человек дает Богу все, что он имеет, тогда Бог делает этого человека больше, чем он есть.

5. СВЕРХДУША ТВОРЕНИЯ

^117:5.1 Возвышенный Верховный есть космическая сверхдуша великой вселенной. В нем находят свое божественное отражение качества и величины космоса; его божественная природа представляет собой разнообразие тотальной безбрежности всякой природы — как Творца, так и создания — во всех развивающихся вселенных. И Верховный есть также актуализующееся Божество, олицетворяющее творческую волю, которая заключает в себе цель развивающейся вселенной.

^117:5.2 Интеллектуальные, потенциально личностные «я» конечного возникают из Третьего Источника и Центра и достигают конечного пространственно-временного Божественного синтеза в Верховном. Когда создание подчиняется воле Творца, оно не подавляет и не отказывается от своей личности; отдельные личности, принимающие участие в актуализации конечного Бога, не теряют своей волевой индивидуальности, действуя таким образом. Скорее, такие личности приобретают все больше и больше, участвуя в этом предприятии Божества; посредством такого объединения с божественностью человек возвышает, обогащает, одухотворяет и объединяет свое развивающееся «я», достигая самого порога верховенства.

^117:5.3 §§ Развивающаяся человеческая душа, общее творение материального разума и Настройщика восходит как таковое к Раю и потом, когда зачисляется в Отряд Финальности, становится как-то по-новому включенным в контур духовного тяготения Вечного Сына с помощью метода, который известен как трансценденция финалитов. Такие финалиты становятся, таким образом, желанными кандидатами на признание их путем опыта личностями Бога Верховного. И когда эти смертные умы в нераскрытых будущих назначениях Отряда Финальности достигнут седьмой ступени духовного существования, такие двуединые разумы станут триедиными. Эти два созвучно настроенных разума, человеческий и божественный, станут прославлены в объединении с опытным разумом Верховного Существа, к тому времени уже актуализованного.

^117:5.4 В вечном будущем Бог Верховный будет актуализован — творчески выражен и духовно представлен — в одухотворенном разуме, бессмертной душе восходящего человека, также как Отец Всего Сущего был раскрыт в земной жизни Иисуса.

^117:5.5 §§ Человек не объединяется с Верховным и не теряет свою личностную индивидуальность, но вселенские отзвуки опыта всех людей таким образом формируют в Верховном часть божественного процесса опытного познавания. «Действия — наши, выводы — Господни».

^117:5.6 Прогрессирующая личность оставляет след актуализованной реальности по мере того, как она проходит через восходящие уровни вселенных. Будь то разум, дух или энергия, развивающиеся творения пространства и времени изменяются в результате продвижения личности сквозь эти области. Когда человек действует, Верховный реагирует на эти действия, и такое взаимодействие и составляет факт продвижения.

^117:5.7 Великие контуры энергии, разума и духа никогда не даются восходящей личности в вечное владение; эти инструменты служения навсегда остаются частью Верховенства. В смертном опыте умственная деятельность человека сосредоточена в ритмичных пульсациях духов-помощников разума и принимает свои решения в области, образованной контурами, содержащимися в этом инструменте служения. В момент смерти человеческое «я» навсегда отключается от контура помощников. Хотя эти помощники никогда, по-видимому, не передают опыт от одной личности к другой, они могут передавать (и передают) Богу Верховному неличностные последствия решений-действий через посредство Бога Семеричного. (По крайней мере, это верно для помощников почитания и мудрости.)

^117:5.8 И так же дело обстоит и с духовными контурами: человек использует их в своем восхождении через вселенные, но никогда не обладает ими как частью своей вечной личности. Но эти контуры духовного служения, Дух ли Истины, Святой Дух, или присутствие духа сверхвселенной, восприимчивы к возникающим ценностям в восходящих личностях и откликаются на них, и эти ценности без малейшего искажения передаются Верховному через Семеричного.

^117:5.9 §§ Хотя такие духовные влияния, как Святой Дух и Дух Истины, являются служениями локальных вселенных, их водительство совсем не ограничивается географическими пределами данного локального мироздания. Когда восходящий смертный выходит за пределы своей родной локальной вселенной, он не лишается полностью служения со стороны Духа Истины, который так настойчиво учит и ведет его сквозь философские лабиринты материального и моронтийного миров, безошибочно направляя Райского пилигрима в каждой кризисной ситуации восхождения, прямо говоря ему: «Вот путь, иди по нему». Когда ты покинешь области локальной вселенной, тебя все равно будет вести в твоем Райском восхождении утешающий поддерживающий и направляющий дух Райских Сынов пришествия благодаря служению духа возникающего Верховного Существа и благодаря наличию сверхвселенской отражательности.

^117:5.10 Как же эти многообразные контуры космического служения регистрируют в Верховном эти значения, ценности и факты эволюционного опыта? Этого мы в точности не знаем, но мы полагаем, такая регистрация имеет место посредством личностей Верховных Творцов Райского происхождения, которые являются непосредственными дарителями этих контуров пространства и времени. Это аккумулирование разума-опыта семи духов-помощников разума в их служении физическому уровню интеллекта является частью локального вселенского опыта Божественной Служительницы, и посредством этого Творческого Духа они, вероятно, и запечатлеваются в разуме Верховенства. Вероятно, подобным же образом смертный опыт взаимодействия с Духом Истины и Святым Духом выражается в личности Верховного.

^117:5.11 Даже опыт человека и Настройщика должен найти отклик в божественности Бога Верховного, ибо, когда Настройщики приобретают опыт, они подобны Верховному, и развивающаяся душа смертного человека создается на основе уже существующей до этого возможности образования такого опыта в Верховном.

^117:5.12 Таким образом многообразный опыт всего творения становится частью эволюции Верховенства. Создания просто используют величины и качества конечного, когда совершают восхождение к Отцу; неличностные результаты такого использования навсегда остаются частью живого космоса, частью личности Верховного.

^117:5.13 То, что сам человек берет с собой в своем Райском восхождении как личностное достояние есть те результаты опыта использования контуров разума и духа великой вселенной, которые относятся к формированию характера. Когда человек принимает решение и когда он осуществляет это решение на деле, человек приобретает опыт, а значения и ценности этого опыта навсегда становятся частью его вечного характера — на всех уровнях, от конечного до окончательного. Космически нравственный и божественно духовный характер представляет собой все множество главных личных решений создания, которые озарены искренним богопочитанием, прославлены разумной любовью и проявлены в братском служении.

^117:5.14 Развивающийся Верховный в конце концов компенсирует конечным созданиям их неспособность достичь большего, чем ограниченная приобретаемая с опытом связь со вселенной вселенных. Создания могут достичь Райского Отца, но их эволюционный разум, будучи конечным, неспособен к действительному пониманию бесконечного и абсолютного Отца. Но поскольку все переживания творения фиксируются в Верховном и становятся его частью, то, когда все создания достигнут завершающего уровня конечного существования и после того, как тотальное вселенское развитие сделает возможным достижение ими Бога Верховного как актуального божественного присутствия, тогда связь с тотальным опытом будет содержаться в самом факте связи с Богом Верховным. Конечность времени содержит в себе семена вечности; и нас учили, что, когда полнота эволюции станет свидетельством исчерпания способности космического роста, тотальное конечное вступит в абсонитную фазу вечного продвижения по пути поисков Отца как Предельного.

6. ПОИСКИ ВЕРХОВНОГО

^117:6.1 Мы стремимся найти Верховного во вселенных, но не находим его. «Он внутри и вовне всех вещей и существ, движущихся и покоящихся. Неразличимый в тайне своей, отдаленный, он все-таки рядом». Всемогущий Верховный есть «форма еще не оформленного, паттерн еще не созданного». Верховный — это твой вселенский дом, и когда ты его найдешь, это будет, как возвращение домой. Он — твой обретенный путем опыта родитель, и он рзвивается как посредством человеческого опыта, так и с ростом опыта божественного родительства. Он знает тебя, потому что он подобен созданиям, так же как подобен и творцу.

^117:6.2 Если поистине вы желаете найти Бога, сознание Верховного не может не присутствовать в ваших разумах. Как Бог есть ваш божественный Отец, так Верховный — ваша божественная Мать, которая питает вас во всех ваших жизнях вселенских созданий. «Как всеобъемлющ Верховный — он повсюду! Жизнь бесконечных вещей творения зависит от его присутствия, и никто не получает отказа!»

^117:6.3 Тем, кем Михаил является для Небадона, тем Верховный является для конечного космоса; его Божество — это широкая дорога, по которой любовь Отца истекает ко всему творению, и он есть та широкая дорога, по которой конечное создание устремляется внутрь в поисках Отца, который есть любовь. Настройщики Мысли тоже имеют к нему отношение; по изначальной природе и по божественности они подобны Отцу, но когда они постигают на опыте дела времени во вселенных пространства, они уподобляются Верховному.

^117:6.4 §§ Акт, когда создание выбирает следовать воле Творца, является космической ценностью и имеет вселенское значение, на него немедленно откликается некая нераскрытая, но вездесущая сила согласования, вероятно, функционирование все более расширяющейся деятельности Верховного Существа.

^117:6.5 Моронтийная душа развивающегося смертного в действительности является сыном деяния Отца Всего Сущего, осуществляемого Настройщиком, и в то же самое время она — дитя космического отклика Верховного Существа, Матери Всего Сущего. Влияние матери на личность человека является преобладающим в течение всего детства растущей души в локальной вселенной. Влияние Божественных родителей почти уравнивается после слияния с Настройщиком и во время пути продвижения в сверхвселенной, но когда создание времени начинает пересечение центральной вселенной вечности, природа Отца проявляется все больше и больше, достигая вершины своего конечного выражения при узнавании человеком Отца Всего Сущего и принятии его в Отряд Финальности.

^117:6.6 В процессе опыта достижения статуса финалита (и благодаря этому опыту) обретенные с опытом материнские качества восходящего «я» становятся чрезвычайно подвержены влиянию контакта и сообщения с присутствием духа Вечного Сына и с присутствием разума Бесконечного Духа. Затем, во всех областях деятельности финалита в великой вселенной появляется вновь разбуженный латентный материнский потенциал Верховного, возникает новая реализация обретенных с опытом значений и новый синтез обретенных с опытом ценностей всего пути восхождения в целом. Повидимому, эта реализация «я» будет продолжаться на пути вселенского продвижения финалитов шестого этапа до тех пор, пока материнская наследственность Верховного не достигнет конечной согласованности с отцовской наследственностью Настройщика. Этот захватывающий период функционирования великой вселенной представляет продолжение зрелого продвижения восходящего и ставшего совершенным смертного.

^117:6.7 По завершении шестой стадии существования и вступлении в седьмую и завершающую стадию духовного развития, вероятно, последуют прогрессивные периоды обогащающего опыта, созревающей мудрости и достижения божественности. В природе финалита этому, вероятно, будет соответствовать окончательное завершение борьбы разума за духовную самореализацию, завершение согласования природы восходящего человека с природой божественного Настройщика — в пределах конечных возможностей. Такое великолепное вселенское «я» становится, таким образом, вечным финалитом-сыном Райского Отца, а также вечным вселенским ребенком Матери Верховной, и вселенское «я» делается правомочным представлять как Отца, так и Мать вселенных и личностей в любой деятельности или предприятии, касающемся конечного управления созданными, создаваемыми или развивающимися вещами и существами.

^117:6.8 Все люди, обладающие развивающейся душой в буквальном смысле являются эволюционирующими сынами Бога Отца и Бога Матери — Верховного Существа. Но до тех пор, пока смертный человек не сможет осознать душою свою божественную наследственность, эта уверенность в Божественном подобии должна быть осознана поредством веры. Опыт человеческой жизни — это космический кокон, в котором вселенские дарования Верховного Существа и вселенское присутствие Отца Всего Сущего (ни один из которых не является личностью) развивают моронтийную душу, живущую во времени, а также — божественно-человеческий характер финалита, характер вселенского предназначения и вечного служения.

^117:6.9 §§ Люди слишком часто забывают, что Бог есть величайший опыт человеческой жизни. Другие познаваемые на опыте переживания ограничены по своей природе и содержанию, но опыт Бога не имеет иных пределов, кроме пределов способности существа понимать и этот самый опыт расширяет в нем эту способность. Когда люди ищут Бога, их поиски всеобъемлющи. Когда они находят Бога, они находят все. Поиск Бога — безграничный дар любви, сопровождаемый поразительными открытиями новой и большей любви, которая должна быть дарована.

^117:6.10 Всякая истинная любовь — от Бога, и человек получает эту божественную любовь тогда, когда сам одаривает такой любовью своих ближних. Любовь динамична. Ее никогда нельзя подчинить, она — жива, свободна, захватывающа и всегда в движении. Человек никогда не может взять любовь Отца и спрятать ее в своем сердце. Любовь Отца может стать реальной для смертного человека только тогда, когда этот человек пропускает ее через свою личность и, в свою очередь, одаряет ею своих ближних. Великий контур любви проходит от Отца через сыновей к братьям и оттуда к Верховному. Любовь Отца появляется в смертной личности благодаря служению пребывающего в ней Настройщика. Такой сын, знающий Бога раскрывает эту любовь своим вселенским собратьям, а эта братская любовь и есть суть любви Верховного.

^117:6.11 §§ Нет другого способа приблизиться к Верховному кроме как посредством жизненного опыта, и в сегодняшние эпохи творения существуют только три пути приближения создания к Верховному:

^117:6.12 1. Граждане Рая нисходят из вечного Острова через Хавону, где они приобретают способность понимания Верховенства благодаря обнаружению различия между реальностями Рая и Хавоны, а также благодаря исследованию и открытию многообразия деятельности Верховных Личностей Творцов, которые имеют различный ранг — от Духов-Мастеров до Сынов-Творцов.

^117:6.13 2. Пребывающие в пространстве-времени восходящие, поднимающиеся от эволюционирующих вселенных Верховных Творцов, почти приближаются к Верховному при переходе через Хавону, которая является предварительной ступенью возрастающего осознания единства Райской Троицы.

^117:6.14 3. Исконные жители Хавоны обретают понимание Верховного посредством контактов с пилигримами, нисходящими из Рая, и с пилигримами, восходящими от семи сверхвселенных. Исконные жители Хавоны обладают врожденнной способностью согласовывать во многом различные точки зрения граждан вечного Острова и граждан эволюционирующих вселенных.

^117:6.15 §§ Для эволюционирующих созданий существует семь великих путей приближения к Отцу Всего Сущего, и каждый из этих путей Райского восхождения проходит через божественность одного из Семи Духов-Мастеров; и каждый такой путь приближения становится возможным благодаря расширению способности к восприятию посредством опыта, расширению, являющемуся результатом служения создания в сверхвселенной, которая отражает природу данного Духа-Мастера. Общий итог этих семи опытов составляет известные в настоящее время границы представления созданий относительно реальности и актуальности Бога Верховного.

^117:6.16 Не только собственно человеческие ограничения препятствуют человеку обрести конечного Бога; этому препятствует также и незавершенность вселенной; сама незавершенность всех созданий — прошлых, настоящих и будущих — делает Верховного недоступным. Бог Отец может быть обретен любым отдельным человеком, который достиг божественного уровня Богоподобия, но Бог Верховный никогда не будет лично открыт каким-либо одним созданием до тех пор, пока в отдаленном будущем все создания одновременно не обретут его благодаря всеобщему достижению совершенства.

^117:6.17 Несмотря на то, что в этот вселенский период ты не можешь лично обрести Бога Верховного так, как ты можешь обрести (и обретешь) Отца, Сына и Духа, тем не менее, Райское восхождение и последующее вселенское продвижение постепенно создадут в твоем сознании способность осознать вселенское присутствие и космическое действие Бога всякого опыта. Плодами духа является реальность Верховного, поскольку он реализуем в человеческом опыте.

^117:6.18 То, что когда-нибудь человек достигнет Верховного, является результатом его слияния с духом Райского Божества. У жителей Урантии этот дух есть присутствие Отца Всего Сущего, осуществляемое Настройщиком; и хотя Таинственный Помощник происходит от Отца и подобен Отцу, мы сомневаемся, что даже такой божественный дар способен решить невыполнимую задачу — раскрыть природу бесконечного Бога конечному созданию. Мы подозреваем, что то, что Настройщики раскроют будущим финалитам седьмой ступени, будет божественность и природа Бога Верховного. И это откровение будет для конечных созданий тем же, чем было бы для абсолютных существ откровение Бесконечного.

^117:6.19 Верховный не является бесконечным, но он, вероятно, заключает в себе всю бесконечность, которую конечное создание способно когда-либо понять. Чтобы понять больше, чем Верховный, надо быть большим, чем конечное!

^117:6.20 Все создания опыта взаимосвязаны в реализации их предназначения. Только экзистенциальная реальность самодостаточна и существует сама по себе. Хавона и семь сверхвселенных нуждаются друг в друге, чтобы добиться максимума конечного достижения; точно так же когда-нибудь окажется, что в том, чтобы преступить пределы конечного, они зависят от будущих вселенных внешнего пространства.

^117:6.21 Человек восходящий может обрести Отца; Бог — экзистенциален, а следовательно, реален безотносительно к уровню опыта в тотальной вселенной. Но ни один отдельный восходящий никогда не обретет Верховного до тех пор, пока все восходящие не достигнут максимума вселенской зрелости, которая позволит им одновременно принять участие в этом открытии.

^117:6.22 Отец — беспристрастен; он рассматривает каждого из своих восходящих сыновей как космическую индивидуальность. Точно так же беспристрастен и Верховный, он рассматривает своих детей опыта как одно космическое целое.

^117:6.23 Человек может открыть Отца в своем сердце, но Верховного ему придется искать в сердцах всех остальных людей; и когда все без исключения создания обнаружат любовь Верховного, тогда он и станет вселенской актуальностью для всех созданий. И сказать все это — все равно, что сказать, что вселенные будут установлены в свете и жизни.

^117:6.24 Достижение всеми личностями совершенной самореализации плюс достижение совершенного равновесия повсюду во вселенных равняется достижению Верховного и свидетельствует об освобождении всей конечной реальности от ограничений незавершенного существования. Такое исчерпание всех конечных потенциалов приводит к полному достижению Верховного и может быть по-другому определено как завершение эволюционной актуализации самого Верховного Существа.

^117:6.25 §§ Люди не обретают Верховного внезапно и эффектно, подобно тому, как землетрясение образует проломы в скалах, но они обретают его медленно и терпеливо, подобно тому, как река неторопливо вымывает почву под собой.

^117:6.26 Когда ты обретешь Отца, ты обретешь великую причину твоего духовного восхождения во вселенных; когда ты обретешь Верховного, тебе откроется великий результат твоего продвижения по Райскому пути.

^117:6.27 Но ни один знающий Бога смертный никогда не может быть одинок в своем путешествии через космос, ибо он знает, что Отец идет рядом с ним, сопровождая его шаг за шагом в его пути, в то время как тот самый путь, который он проходит, есть присутствие Верховного.

7. БУДУЩЕЕ ВЕРХОВНОГО

^117:7.1 Полная реализация всех конечных потенциалов равна завершению реализации всего эволюционного опыта. Это предполагает окончательное появление Верховного, воспринимаемое как присутствие во вселенных всемогущего Божества. Мы полагаем, что на этом этапе развития Верховный будет так же раздельно персонализирован, как Вечный Сын, так же конкретно наделен мощью, как Райский Остров, так же всецело объединен, как Носитель Объединенных Действий, и все это произойдет в пределах конечных возможностей Верховенства, когда современный вселенский период достигнет своей кульминации.

^117:7.2 Хотя это и совершенно правильное представление о будущем Верховного, мы хотели бы привлечь внимание к некоторым проблемам, которые присущи такому представлению:

^117:7.3 1. Неограниченные Руководители Верховного едва ли могут быть обожествлены на любом этапе, предшествующем завершению его эволюции, и все же эти самые руководители даже сейчас ограниченно осуществляют владычество верховенства в отношении вселенных, которые установлены в свете и жизни.

^117:7.4 2. Верховный едва ли может функционировать в Предельной Троице, пока не достигнет полной актуальности вселенского статуса, и все же Предельная Троица даже сейчас представляет собой ограниченную реальность, и вам было сообщено о существовании Ограниченных Наместников Предельного.

^117:7.5 3. Верховный не вполне реален для вселенских созданий, но существует много причин заключить, что он совершенно реален для Семеричного Божества, простирающегося от Отца Всего Сущего в Раю до Творцов-Сынов и Творческих Духов локальных вселенных.

^117:7.6 §§ Может быть, что на верхних границах конечного, там, где время соединяется с запредельным временем, существует некая расплывчатость и смешение последовательности времен. Возможно, Верховный способен предсказать свое вселенское присутствие на этих сверхвременных уровнях, а затем — до какой-то ограниченной степени — предвосхитить будущую эволюцию, отразив это будущее предсказание назад к тварным уровням как Имманентность Незавершенного Проектируемого. Такие явления могут наблюдаться повсюду, где конечное входит в контакт со сверхконечным, как, например, в опыте человеческих существ, в которых пребывают Настройщики Мысли, являющемся истинным предвещанием будущих вселенских достижений человека во всей вечности.

^117:7.7 §§ Когда смертные восходящие зачисляются в Райский отряд финалитов, они принимают присягу Райской Троице и, принимая такую присягу преданности, тем самым дают торжественное обещание верности Богу Верховному, который и есть Троица, как это понимается всеми личностями конечных созданий. Впоследствии, когда роты финалитов действуют во всех развивающихся вселенных, они до наступления времени замечательных событий, когда локальные вселенные будут установлены в свете и жизни, подчиняются единственно указам, исходящим из Рая. Когда новые правительственные организации, состоящие из этих усовершенствованных творений, начинает отражать появляющееся владычество Верховного, мы замечаем, что тогда отдаленные роты финалитов признают властные полномочия таких новых правительств. По-видимому, Бог Верховный развивается как объединитель эволюционных Отрядов Финальности, но очень вероятно, что вечным предназначением этих семи отрядов будет руководить Верховный как член Предельной Троицы.

^117:7.8 §§ Верховное Существо содержит три сверхконечные возможности вселенского выражения:

^117:7.9 1. Абсонитное сотрудничество в первой Троице опыта.

^117:7.10 2. Со-абсолютная связь во второй Троице опыта.

^117:7.11 3. Со-бесконечное участие в Троице Троиц, но мы не имеем удовлетворительного представления о том, что это в действительности означает.

^117:7.12 §§ Такова одна из общепринятых гипотез о будущем Верховного, но существует также множество предположений относительно его связей с сегодняшней великой вселенной после достижения ею статуса света и жизни.

^117:7.13 Сегодняшняя цель сверхвселенных состоит в том, чтобы — в своем современном виде и в пределах своих потенциалов — стать совершенными, даже столь совершенными, как Хавона. Это совершенство касается достижений в физической и духовной сфере, и более того — в административной и правительственной сферах и в деле братских отношений. Полагают, что в те периоды, которые должны наступить, вероятность возникновения дисгармонии, и неспособности адаптироваться будет в сверхвселенных, в конце концов, сведена на нет. Энергетические контуры будут находиться в совершенном равновесии и в полном подчинении разуму, в то время как дух — в присутствии личности — достигнет господства над разумом.

^117:7.14 Предполагается: что в этом очень далеком от нас времени личность духа Верховного и приобретенная мощь Всемогущего достигнет согласованного развития и что оба они, объединенные Верховным Разумом в нем самом, фактуализуются как Верховное Существо — завершенная актуальность во вселенных, такая актуальность, которую смогут ощущать все тварные интеллекты и на которую смогут реагировать все сотворенные энергии; актуальность, которая будет согласована во всех духовных сущностях и познаваема посредством опыта всеми вселенскими личностями.

^117:7.15 Это представление подразумевает действительное владычество Верховного в великой вселенной. Вполне правдоподобно, что сегодняшние управители Троицы будут продолжать выполнять свои обязанности в качестве наместников, но мы полагаем, что современные разграничения между семью сверхвселенными будут постепенно исчезать и вся великая вселенная будет функционировать как совершенное целое.

^117:7.16 Возможно, Верховный будет тогда находиться на Уверсе, центре Орвонтона, откуда он будет осуществлять управление творениями, живущими во времени, но на самом деле это лишь предположение. Хотя, конечно, личность Верховного Существа, несомненно, будет допускать возможность контакта в некотором определенном местоположении, несмотря на то, что вездесущность присутствия его Божества будет, вероятно, продолжать наполнять вселенную вселенных. Какова будет связь граждан сверхвселенной этого периода с Верховным, мы не знаем, это может быть нечто подобное сегодняшней нынешней связи между исконными обитателями Хавоны и Райской Троицей.

^117:7.17 §§ Приведенная к совершенству великая вселенная тех будущих дней будет чрезвычайно отличаться от того, какой она является в настоящее время. Пройдут захватывающие события формирования галактик пространства, насаждения жизни на зыбких мирах времени, а также — развития гармонии из хаоса, красоты — из потенциальных возможностей, истины — из значений, добродетели — из ценностей. Вселенные, живущие во времени, достигнут осуществления своего конечного предназначения! И, возможно, на какое-то время наступит покой, отдых от долгой борьбы за эволюционное совершенство. Но не надолго! Загадка возникающего Божества Бога Предельного определенно, безусловно и неумолимо бросит вызов совершенным гражданам вселенных, установленных в свете и жизни, точно так же как поисками Бога Верховного был брошен однажды вызов их борющимся эволюционирующим предкам. Занавес космического предназначения будет слегка отодвинут, чтобы раскрыть трансцендентное великолепие заманчивых абсонитных поисков достижения Отца Всего Сущего на этих новых и более высоких уровнях, раскрывшихся в предельном тварного опыта.

^117:7.18 [Под покровительством Могучего Вестника, временно пребывающего на Урантии.]

ТЕКСТ 118. ВЕРХОВНЫЙ И ПРЕДЕЛЬНЫЙ — ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО

^118:0.1 Можно сказать, что природа Божества представлена несколькими различными видами:

^118:0.2 1. Отец — это «я», существующее само по себе.

^118:0.3 2. Сын — это со-существующее «я».

^118:0.4 3. Дух — это совместно-существующее «я».

^118:0.5 4. Верховный — это опытно-эволюционирующее «я».

^118:0.6 5. Семеричный — это самораспределяющаяся божественность.

^118:0.7 6. Предельный — это трансцендентально-опытное «я».

^118:0.8 7. Абсолютный — это экзистенциально-опытное «я».

^118:0.9 §§ Бог Семеричный необходим для эволюционного достижения Верховного, а Верховный так же необходим для будущего появления Предельного. И двойственное присутствие Верховного и Предельного составляет основной союз субабсолютного производного Божества, ибо они являются взаимозависимо дополняющими в процессе достижения своего предназначения. Вместе они составляют мост опыта, связывающий начала и завершения всякого творческого роста в главной вселенной.

^118:0.10 §§ Творческий рост нескончаем, но всегда приносит удовлетворение, в степени он бесконечен, но всегда отмечен теми моментами достижения очередной преходящей цели, которые столь продуктивно служат мобилизующей прелюдией к новым путям космического роста, исследования вселенной и достижения Божества.

^118:0.11 Хотя в области математики мы постоянно встречаемся с качественными ограничениями, она дает конечному разуму концептуальную основу для размышлений о бесконечности. Даже в понимании конечного разума не существует количественных ограничений для чисел. Не важно, насколько большим мыслится число, вы всегда можете себе представить, что к нему прибавлено еще одно. И вы можете понять, что вы так и не достигнете бесконечности, потому что, сколько бы вы не прибавляли к данному числу другое, вы все-таки всегда можете прибавить к нему еще одно.

^118:0.12 В то же самое время в каждой данной точке бесконечный ряд может быть просуммирован и эта сумма (точнее, частичная сумма) дает данному лицу, в данное время обладающему данным статусом, ощущение полного удовлетворения, свойственного достижению цели. Но рано или поздно это самое лицо, это существо возжаждет и устремится к новым и более великим целям, а такие удивительные события в процессе роста всегда будут предстоять в циклах вечности и в полноте времени.

^118:0.13 Каждый последующий вселенский период есть преддверие следующего периода космического роста, и каждая вселенская эпоха обеспечивает непосредственное осуществление предназначения для всех предыдущих этапов. Внутри себя и как таковая Хавона есть совершенное творение, но она ограничена своим совершенством; совершенство Хавоны, распространяясь в эволюционирующие сверхвселенные, обретает не только космическое предназначение, но и освобождение от ограниченности предэволюционного существования.

1. ВРЕМЯ И ВЕЧНОСТЬ

^118:1.1 Для космической ориентации человеку полезно достичь как можно большего понимания связи Божества и космоса. Хотя абсолютное Божество по природе вечно, Боги связаны со временем посредством опыта в вечности. В эволюционирующих вселенных вечность есть временная нескончаемость — вечно длящееся теперь.

^118:1.2 §§ Личность смертного создания может быть увековечена в результате самоотождествления с пребывающим в нем духом посредством выбора создания исполнять волю Отца. Такое посвящение воли равносильно осуществлению цели, представляющей собой вечную реальность. Это означает, что цель создания становится определенной по отношению к последовательности моментов; иначе говоря, последовательность моментов не приводит к изменению цели создания. Будет ли это миллион или миллиард моментов — безразлично. Число перестает иметь значение по отношению к выбору создания. Таким образом, выбор создания плюс выбор Бога выявляется в вечных реальностях неразрывного союза духа Бога и природы человека в вечном служении детей Бога и их Райского Отца.

^118:1.3 Существует прямая связь между зрелостью и единицей времени, осознаваемой любым данным интелектом. Эта единица времени может быть днем, годом или большим периодом, но неизбежно она является критерием, с помощью которого сознательное «я» оценивает обстоятельства жизни и посредством которого понимающий интеллект измеряет и оценивает факты временного существования.

^118:1.4 Опыт, мудрость и рассудительность являются сопутствующими факторами удлинения единицы времени в смертном опыте. Когда человеческий разум оглядывается назад в прошлое, он оценивает прошлый опыт с целью его применения в сегодняшней ситуации. Когда разум обращается к будущему, он пытается оценить будущее значение возможных действий. И опираясь на опыт и мудрость, человеческая воля выносит суждение-решение в настоящем и таким образом план действия, рожденный прошлым и будущим, обретает существование.

^118:1.5 В зрелости развивающегося «я» прошлое и будущее сводятся вместе, чтобы прояснить истинное значение настоящего. По мере того, как «я» приобретает зрелость, оно проникает все дальше и дальше в прошлое для того, чтобы опереться на опыт, в то время как его прозрения мудрости стремятся проникнуть все глубже и глубже в неизвестное будущее. И по мере того, как постигающее «я» расширяет такое проникновение все дальше — и в прошлое и в будущее, его суждения становятся все меньше и меньше зависимы от настоящего, происходящего в данный момент. И таким образом, решение-действие начинает освобождаться от оков преходящего настоящего и принимать на себя аспекты прошлого-будущего значения.

^118:1.6 §§ Терпение проявляют те смертные, чьи единицы времени коротки; истинная зрелость превосходит терпение воздержанностью, порожденной истинным пониманием.

^118:1.7 §§ Становиться зрелым — значит более интенсивно жить в настоящем и в то же самое время избегать ограниченности настоящего. Планы зрелости, основанные на прошлом опыте, осуществляются в настоящем таким образом, чтобы увеличить ценности будущего.

^118:1.8 Единица времени незрелости сводит значение-ценность к настоящему моменту таким образом, что лишает настоящее его истинной связи с не-настоящим, т.е. с прошлым и будущим. Единица времени зрелости соразмерна раскрытию согласованной связи между прошлым, настоящим и будущим, так что «я» начинает постигать в целостности картины событий; «я» начинает видеть панораму времени в перспективе расширяющихся горизонтов, начинает, возможно, подозревать о существовании вечного континуума, который не имеет ни начала, ни конца и фрагменты которого мы называем временем.

^118:1.9 На уровнях бесконечного и абсолютного момент настоящего содержит все прошлое и все будущее. Я ЕСТЬ означает также Я БЫЛ и Я БУДУ. И это олицетворяет наше наилучшее представление о вечности и вечном.

^118:1.10 На абсолютном и вечном уровне потенциальная реальность столь же значительна, как и актуальная реальность. Только на конечном уровне и для созданий, связанных со временем, кажется, что между ними существует огромное различие. Для Бога как абсолюта восходящий смертный, который принял вечное решение, уже является Райским финалитом. Однако Отец Всего Сущего благодаря пребывающему в человеке Настройщику Мысли, таким образом, не только не ограничен в своей осведомленности относительно проблем восхождения создания от уровней существования подобно животным до уровней существования подобно Богу, но может также знать о любой борьбе человека с этими проблемами, проходящей во времени, и принимать в ней участие.

2. ВЕЗДЕСУЩНОСТЬ И ПОВСЕМЕСТНОСТЬ

^118:2.1 Повсеместность Божества не надо смешивать с предельностью божественной вездесущности. Именно в результате волевого акта Отца Всего Сущего Верховный, Предельный и Абсолютный должны восполнять, согласовывать и объединять его повсеместность в пространстве-времени и его вездесущность, превосходящую пространство и время, с его всемирным и абсолютным присутствием, которое вне времени и вне пространства. И вы должны помнить, что, хотя повсеместность часто ассоциируется с пространством, она не является обязательно обусловленной временем.

^118:2.2 §§ Как смертные и моронтийные восходящие, вы постепенно познаете Бога посредством служения Бога Семеричного. Благодаря Хавоне вы откроете Бога Верховного. В Раю вы обретаете его как личность, а затем, будучи финалитами, вы вскоре попытаетесь познать его как Предельного. Для финалитов остается, по-видимому, лишь один путь после достижения Предельного, и это должно быть начало поисков Абсолютного. Ни один финалит не будет озадачен неопределенностями в достижении Божественного Абсолюта, поскольку в конце верховного и предельного восхождений он встретится с Богом Отцом. Такие финалиты, без сомнения, будут верить, что, если они достигнут успеха в обретении Бога Абсолютного, они откроют лишь того же самого Бога, Райского Отца, выражающего себя на более близких к бесконечному и всемирному уровнях. Несомненно, достижение Бога в абсолютном раскроет Первого Прародителя вселенных, а также Последнего Отца личностей.

^118:2.3 Бог Верховный может не быть доказательством пространственно-временной вездесущности Божества, но определенно он есть выражение божественной повсеместности. Между духовным присутствием Творца и материальными выражениями творения существует огромная область повсеместного становления — вселенского появления эволюционного Божества.

^118:2.4 Даже если Бог Верховный принимает на себя прямой контроль над вселенными времени и пространства, мы убеждены, что такое Божественное управление будет функционировать под сверхконтролем Предельного. В таком случае Бог Предельный становится для вселенных, существующих во времени, выражением трансцендентального Всемогущего (Всесильного), осуществляя сверхконтроль над сверхвременем и сверхпространством в том, что касается функций управления Всемогущего Верховного.

^118:2.5 Смертный разум, как и мы, может спросить: если эволюция Бога Верховного к достижению власти по управлению великой вселенной сопровождается усилением выражений Бога Предельного, будет ли соответствующее появление Бога Предельного в предполагаемых вселенных внешнего пространства сопровождаться аналогичным увеличением откровений Бога Абсолютного? Но в действительности мы этого не знаем.

3. СВЯЗЬ МЕЖДУ ПРОСТРАНСТВОМ И ВРЕМЕНЕМ

^118:3.1 Только благодаря повсеместности может Божество объединить выражения времени-пространства в концепцию, приемлемую для конечного разума, ибо время есть последовательность мгновений, а пространство — система связанных точек. Вы же, в конце концов, постигаете время с помощью анализа, а пространство — с помощью синтеза. Вы согласовываете и связываете этидва разнородных понятия интегрирующей проницательностью личности. Во всем животном мире только человек обладает такой способностью к восприятию пространства-времени. Для животного движение имеет значение, но движение представляет ценность только для создания, имеющего личность.

^118:3.2 §§ Вещи обусловлены временем, но истина вне времени. Чем больше истины вы познаете, тем большей истиной вы являетесь, тем больше вы понимаете прошлое и постигаете будущее.

^118:3.3 Истина непоколебима — она навсегда свободна от всех преходящих превратностей, хотя никогда не бывает мертвой и формальной, но всегда — энергичной, легко приспособляющейся — блистательно живой. Но когда истина становится связанной с фактом, тогда и время и пространство обуславливают ее значения и коррелируют ее ценности. Такие реалии истины, соединенной с фактом, становятся понятиями и передаются, соответственно, в области относительных космических реальностей.

^118:3.4 Связь абсолютной и вечной истины Творца с реальным опытом конечного и временного создания выявляет новую возникающую ценность Верховного. Понятие Верховного существенно для согласования божественного и неизменного высшего мира с конечным и постоянно изменяющимся низшим миром.

^118:3.5 §§ Пространство ближе всех неабсолютных вещей подходит к абсолютному. Пространство — по-видимому, абсолютно предельно. Трудность, с которой мы действительно сталкиваемся в попытках понять пространство на материальном уровне, возникает вследствие того, что, хотя материальные тела существуют в пространстве, пространство существует и в этих самых материальных телах. Хотя у пространства много такого, что является абсолютным, это не значит, что пространство абсолютно.

^118:3.6 Можно облегчить себе понимание связей пространства, если представить, что пространство, собственно говоря, есть прежде всего свойство всех материальных тел. Поэтому когда тело движется сквозь пространство, вместе с ним движутся и все его свойства, в том числе пространство, которое находится внутри этого движущегося тела и которое определяет его границы.

^118:3.7 Все паттерны реальности занимают пространство на материальных уровнях, но паттерны духа существуют лишь в соотношении с пространством; они не занимают и не смещают пространство, а также его не содержат. Но для нас главная загадка пространства относится к паттерну идеи. Когда мы вторгаемся в область разума, мы встречаемся со множеством загадок. Занимает ли пространство паттерн — реальность — идеи? Этого в действительности мы не знаем, хотя мы уверены, что паттерн идеи не содержит пространства. Но едва ли будет правильнее постулировать, что нематериальное всегда является непространственным.

4. ПЕРВИЧНОЕ И ВТОРИЧНОЕ ПРИЧИНЕНИЕ

^118:4.1 Множество теологических трудностей и метафизических дилемм смертного человека происходят из-за того, что человек неправильно представляет себе местоположение личности Божества и поэтому приписывает бесконечные и абсолютные атрибуты Божественности низшего порядка, а также — эволюционирующему Божеству. Вы не должны забывать, что хотя в действительности существует истинная Первопричина, существует и множество равнозначных и подчиненных причин, как связанных, так и вторичных.

^118:4.2 Существенное различие между первичными и вторичными причинами состоит в том, что первичные причины обусловливают первоначальные следствия, которые свободны от воздействия любого наследственного фактора, определяемого любой предшествующей причинной связью. Вторичные причины обусловливают следствия, которые неизменно указывают на наследование других, предшествующих причин.

^118:4.3 §§ Чисто статические потенциалы, присущие Неограниченному Абсолюту, отзываются на те причинения Божественного Абсолюта, которые образуются в результате действий Райской Троицы. В присутствии Вселенского Абсолюта эти насыщенные причинностью статические потенциалы тотчас же становятся активными и откликающимися на некоторые трансцендентальные силы, действия которых приводят к превращению этих активированных потенциалов в состояние истинных вселенских возможностей развития, в состояние актуализованных способностей роста. На этих сложившихся потенциалах творцы и контролеры великой вселенной разыгрывают никогда не кончающуюся драму космической эволюции.

^118:4.4 Если не принимать во внимание экзистенциалы, причинение по своему основному складу является тройным. То, как оно действует в современный вселенский период на конечном уровне семи сверхвселенных, может быть понято следующим образом:

^118:4.5 1. Активация статических потенциалов. Установление предназначения во Вселенском Абсолюте посредством акций Божественного Абсолюта, действующего в Неограниченном Абсолюте (и на него), и в результате волевых установлений Райской Троицы.

^118:4.6 2. Выявление вселенских способностей. Это включает преобразование недифференцированных потенциалов в отдельные определенные намерения. Это есть акт Предельности Божества и многообразия сил трансцендентального уровня. Такие действия имеют место в совершенном предвидении будущих нужд всей главной вселенной. Именно в связи с разделением потенциалов Архитекторы Главной Вселенной существуют в качестве истинных воплощений Божественного понятия о вселенной. Их планы, по-видимому, предельно пространственно ограничены в масштабах представлением о периферии главной вселенной, но как планы они в других отношениях никак не ограничены ни временем, ни пространством.

^118:4.7 3. Создание и эволюция вселенских актуальностей. Именно в космосе, насыщенном порождающим способности присутствием Предельности Божества, действуют Верховные Творцы, чтобы вызвать превращение во времени сложившихся потенциалов в опытные актуальности. Внутри главной вселенной всякая актуализация потенциальной реальности ограничена предельной способностью развития, и в заключительные стадии появления временно-пространственно обусловлена. Сыны-Творцы, идущие из Рая, в космическом смысле являются на самом деле преобразующими творцами. Но это никоим образом не аннулирует человеческое представление о них как о творцах; с конечной точки зрения они, несомненно, могут творить и творят.

5. ВСЕМОГУЩЕСТВО И ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ

^118:5.1 Всемогущество Божества не предполагает способность делать то, что делать невозможно. Внутри границ пространства-времени и исходя из интеллектуальных критериев смертного понимания, даже бесконечный Бог не может создать квадратный круг или породить зло, которому присуще добро. Бог не может делать неподобающее Богу. Такое противоречие философских терминов эквивалентно несуществованию и подразумевает, что ничто таким образом не создается. Качество личности не может быть одновременно и Богоподобным и небогоподобным. Последовательность — это природная черта божественной мощи. И все это выводится из факта, что всемогущество не только создает вещи, обладающие определенной природой, но и дает начало природе всех вещей и существ.

^118:5.2 §§ Вначале Отец делает все; но по мере того, как раскрывалась панорама вечности в ответ на волю и установления Бесконечного, становилось все более ясно, что создания — даже человек — должны стать партнерами Бога в осуществлении завершенности предназначения. И это верно и для жизни во плоти; когда человек и Бог становятся партнерами, будущим возможностям такого партнерства не ставится никаких ограничений. Когда человек понимает, что Отец Всего Сущего — его партнер в вечном продвижении, когда он сливается с пребывающим в нем присутствием Отца, он — духовно — разрывает цепи времени и вступает уже на путь вечного продвижения в поисках Отца Всего Сущего.

^118:5.3 Сознание смертного переходит от факта к значению, а затем — к ценности. Сознание Творца переходит от ценности-мысли — через значение-слово — к факту действия. Бог всегда должен действовать, чтобы выйти из тупика неограниченного единства, присущего экзистенциальной бесконечности. Божество должно всегда предостлвлять вселенную, являющуюся паттерном для других творений, личностей, обладающих совершенством, изначальную истину, красоту и добродетель, к которым стремятся все создания, стоящие ниже Божества. Бог всегда сначала должен найти человека, чтобы потом человек мог найти Бога. Отец Всего Сущего всегда должен существовать до того, как когда-либо сможет возникнуть всемирное сыновство, а затем — всемирное братство.

6. ВСЕМОГУЩЕСТВО И ВСЕСОЗИДАНИЕ

^118:6.1 Бог истинно всемогущ, но он не всесозидающ — он не делает лично все то, что делается. Всемогущество заключает в себе мощь-потенциал Всемогущего Верховного и Верховного Существа, но волевые акты Бога Верховного не являются личными делами Бога Бесконечного.

^118:6.2 Отстаивать создание Первобожеством всех вещей — было бы равносильно лишить всех прав около миллиона Творцов-Сынов Рая, не говоря уже о бесчисленных сонмах различных других чинов сопутствующих творческих помощников. Во всей вселенной существует лишь одна Причина, не имеющая своей причины. Все другие причины проистекают из этого единого Первоисточника и Центра. И ничто в этом философском подходе не нарушает свободоволие мириад детей Божества, рассеянных по всей громадной вселенной.

^118:6.3 §§ В пределах локальных границ волевой акт может показаться действующим как причина, не имеющая своей причины, но он безошибочно демонстрирует наследственные факторы, которые устанавливают связь с уникальными, первоначальными и абсолютными Первопричинами.

^118:6.4 Все волевые акты относительны. В первоначальном смысле, только Отец — Я ЕСТЬ обладает завершенностью волевого акта; в абсолютном смысле, только Отец, Сын и Дух проявляют прерогативы волевого акта, не обусловленного временем и не ограниченного пространством. Смертный человек наделен свободной волей, способностью выбора, и, хотя такой выбор не абсолютен, тем не менее, он является относительно окончательным на конечном уровне и по отношению к предназначению личности, делающей выбор.

^118:6.5 Волевой акт на любом уровне, не являющемся абсолютным, сталкивается с ограничениями, которые присущи самой личности, проявляющей способность выбора. Человек не может выбирать за пределами того, что можно выбирать. Он не может, например, выбрать быть не человеком, а чем-то другим, за исключением того, что он может выбрать стать иным, чем человеком; он может выбрать пуститься в путь вселенского восхождения, но это может случиться лишь потому, что выбор человека и божественная воля окажутся совпадающими в этой точке. А то, что желает сын и что Отец велит, безусловно, свершится.

^118:6.6 В жизни смертного непрерывно открываются и закрываются пути различного поведения, и в то время, когда выбор возможен, личность человека постоянно выбирает между этими многими путями действий. Временной волевой акт связан со временем, и нужно подождать, пока пройдет некоторое время, чтобы обрести возможность выразить себя. Духовный волевой акт начал освобождаться от оков времени, частично избежав влияния последовательности времени, и это происходит потому, что духовный волевой акт есть акт самоотождествления с волей Бога.

^118:6.7 Волевой акт — акт выбора должен действовать в рамках вселенной, которые актуализуются в ответ на более высокий предыдущий выбор. Весь диапазон человеческой воли строго ограничен в конечных пределах, за исключением одного особого случая: когда человек решает обрести Бога и быть ему подобным, такой выбор является сверхконечным; только вечность может раскрыть, является ли такой выбор сверхабсонитным.

^118:6.8 §§ Осознать всемогущества Божества — значит быть уверенным в своем опыте космического гражданства, обладать гарантией безопасности в долгом путешествии к Раю. Но впасть в заблуждение относительно создания Божеством всех вещей — значит совершить колоссальную ошибку — принять точку зрения Пантеизма.

7. ВСЕЗНАНИЕ И ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ

^118:7.1 Воля Бога и воля созданий в великой вселенной действуют в определенных пределах и в соответствии с возможностями, установленными Мастерами-Архитекторами. Предустановление этих максимальных пределов нисколько, однако, не умаляет владычества воли создания внутри этих границ. И предельное предзнание — полная возможность всякого конечного выбора — не означает аннулирования конечного волевого акта. Зрелый и дальновидный человек может суметь очень точно предсказать решение какого-либо младшего собрата, но это предзнание ни в коей мере не лишает само решение свободы и подлинности. Боги мудро ограничили диапазон действий незрелой воли, но внутри определенных границ это, тем не менее, — истинная воля.

^118:7.2 Даже верховная корреляция всякого прошлого, настоящего и будущего выбора не аннулирует подлинность таких выборов. Скорее, она показывает заранее предопределенную тенденцию космоса и наводит на мысль о предзнании тех существ, обладающих волей, которые захотят (или не захотят) стать вкладами-частями опытной актуализации всей реальности.

^118:7.3 §§ Ошибка конечного выбора связана со временем и временем ограничена. Она может существовать только во времени и внутри развивающегося присутствия Верховного Существа. Такой ошибочный выбор возможен во времени, и он указывает (помимо незавершенности Верховного) на тот определенный диапазон выбора, которым должно быть наделено незрелое создание, чтобы совершать вселенское продвижение, устанавливая связь с реальностью посредством свободной воли.

^118:7.4 В пространстве, обусловленном временем, грех ясно доказывает существование временной свободы — даже права — конечной воли. Грех отражает незрелость, прельщенную свободой относительно суверенной воли личности, которой не удается осознать верховные обязательства и обязанности космического гражданства.

^118:7.5 В конечных областях порок раскрывает преходящую реальность всякой индивидуальности, не отождествляемой с Богом. Только когда создание отождествляется с Богом, оно становится в вселенных истинно реальным. Конечная личность не является самосоздающей, но во сверхвселенской сфере выбора она сама определяет свою судьбу.

^118:7.6 §§ Дар жизни делает материально-энергетические системы способными к самоувековечиванию, самораспространению и самоприспособлению. Дар личности дает живым организмам дальнейшие прерогативы самоопределения, самоэволюции и самоотождествления со сливающимся с ними духом Божества.

^118:7.7 Субличностные живые сущности служат признаком энергии-материи, активируемой разумом, — сначала как физические контролеры, а затем как духи-помощники разума. Наделение даром личности исходит от Отца и дает живым системам уникальные права выбора. Но если личность имеет право осуществлять волевой выбор отождествления с реальностью и если этот выбор — истинный и свободный, то развивающаяся личность имеет также и возможность избрать стать самозаблуждающейся, саморазрушающейся и самоуничтожающейся. Если развивающаяся личность должна быть истинно свободной в проявлении свободной воли, возможности космического саморазрушения избежать нельзя.

^118:7.8 Следовательно, в сужении границ личностного выбора на всех низших уровнях существования заключается все увеличивающаяся безопасность. Выбор становится все более свободным по мере восхождения во вселенных; в конце концов, выбор приближается к божественной свободе, когда восходящая личность достигает статуса божественности, верховенства посвящения целям вселенной, завершения достижения космической мудрости и завершенности отождествления создания с волей и путем Бога.

8. КОНТРОЛЬ И СВЕРХКОНТРОЛЬ

^118:8.1 В созданиях, живущих в пространстве-времени, воля сдерживается с помощью средостений, ограничений. Эволюция материальной жизни является вначале механической, затем — активированной разумом, а после наделения личностью может стать направляемой духом. Эволюция органической жизни в обитаемых мирах физически ограничена потенциалами первоначальной имплантации физической жизни, осуществленной Носителями Жизни.

^118:8.2 Смертный человек — это машина, живой механизм; он корнями уходит в физический мир энергии. Многие человеческие реакции по своей природе являются механическими. Но человек-механизм — значительно больше, чем машина; он наделен разумом, и в нем пребывает дух; и хотя во всей своей материальной жизни он никогда не может избежать химической и электрической механики своего существования, он может все больше и больше обучаться тому, как подчинить свою машину физической жизни направляющей мудрости опыта посредством процесса посвящения человеческого разума задачам осуществления духовных побуждений Настройщика Мысли.

^118:8.3 §§ Дух освобождает, а механизм ограничивает функции воли. Несовершенный выбор, неподконтрольный механизму и не отождествленный с духом, опасен и не устойчив. Механическое господство гарантирует устойчивость ценою прогресса; союз с духом освобождает выбор от физического уровня и в то же время гарантирует божественную устойчивость, порожденную усилившейся вселенской проницательностью и увеличившимся космическим пониманием.

^118:8.4 Огромная опасность, которая грозит созданию, состоит в том, что в процессе достижения освобождения от оков механизма жизни оно может не суметь компенсировать эту потерю устойчивости посредством осуществления гармоничной рабочей связи с духом. Сделанный созданием выбор, когда он относительно освобожден от механической устойчивости, может предпринимать дальнейшие попытки самоосвобождения вне зависимости от достижения большего отождествления с духом.

^118:8.5 Сам принцип биологической эволюции делает невозможным, чтобы в обитаемых мирах появился первобытный человек, наделеный сколько-нибудь значительным даром самоограничения. Поэтому тот же самый творческий замысел, который имеет своей целью эволюцию, аналогичным образом обеспечивает существование этих внешних ограничений, связанных с временем и пространством, голодом и страхом, которые эффективно устанавливают пределы субдуховного выбора таких нецивилизованных созданий. Подобно тому, как человеческий разум успешно преодолевает все более трудные преграды, тот же самый творческий замысел так же обеспечивает медленное накопление расового наследия добытого горьким опытом мудрости, иначе говоря — для поддержания равновесия между уменьшающимися внешними ограничениями и увеличивающимися внутренними сдерживающими центрами.

^118:8.6 Медленность эволюции — культурного прогресса человека свидетельствует об эффективности того тормоза — материальной инерции, которая столь успешно действует, чтобы не допустить опасной скорости прогресса. Таким образом само время смягчает и распределяет результаты преждевременного освобождения от препятствий на пути человеческих действий, которые в ином случае оказались бы смертельными. Ибо когда продвижение культуры чересчур убыстряется, когда материальные достижения обгоняют эволюцию почитания-мудрости, тогда цивилизация содержит в себе семена регресса; и если не поддержать ее быстрым увеличением опытной мудрости, такие человеческие общества отступят от высоких, но преждевременных уровней достижения, и «темные времена» междуцарствия мудрости будут свидетелем безжалостного восстановления дисбаланса между самоосвобождением и самоконтролем.

^118:8.7 Порочность Калигастии состояла в пренебрежении к роли времени в регулировании процесса человеческого освобождения — в беспричинном разрушении сдерживающих барьеров, которые смертный разум того времени посредством опыта еще не преодолел.

^118:8.8 Тот разум, который может осуществить частичное сокращение времени и пространства, этим самым актом доказывает, что он обладает семенами мудрости, которые могут для него эффективно заменить переход через барьер ограничений.

^118:8.9 Люцифер, аналогичным образом, пытался разрушить регулирование времени, ограничивающее преждевременное достижение некоторых свобод в локальной системе. Локальная система, установленная в свете и жизни, на опыте достигла таких воззрений и такого понимания, которые делают возможными многие процессы, что были бы разрушительны и гибельны в эры, предшествующие установлению в свете и жизни этой самой системы.

^118:8.10 Когда человек сбрасывает с себя оковы страха, когда он преодолевает континенты и океаны с помощью своих машин, а жизнь поколений и столетия — с помощью своих анналов, он должен заменить каждый пройденный барьер новым добровольно введенным барьером — в соответствии с моральными требованиями расширяющейся человеческой мудрости. Эти наложенные им самим ограничения являются самыми мощными и в то же время самыми непрочными факторами человеческой цивилизации — понятиями справедливости и идеями братства. Человек соглашается даже надеть смирительную рубашку милосердия, когда он решается полюбить своих ближних, и он достигает начал духовного братства тогда, когда выбирает для них такое обхождение, которому он согласился бы подвергнутся сам, даже такое, какое, по его представлению, определил бы им Бог.

^118:8.11 Автоматическая вселенская реакция устойчива, и в том или ином виде продолжает сохраняться в космосе. Личность, которая знает Бога и желает исполнять его волю, которая обладает духовной проницательностью, является божественно устойчивой и существующей вечно. Самое замечательное вселенское событие для человека заключается в переходе его смертного разума от устойчивости механической статики к божественности духовной динамики, и он достигает этого превращения силой и постоянством решений своей собственной личности, в каждой жизненной ситуации провозглашая: «Моя воля в том, чтобы свершилась твоя воля».

9. ВСЕЛЕНСКИЕ МЕХАНИЗМЫ

^118:9.1 Время и пространство — это объединенный механизм главной вселенной. Они — устройства, посредством которых конечные создания получают возможность сосуществовать в космосе с Бесконечным. Конечные создания эффективно изолированы временем и пространством от абсолютных уровней. Но эти изолирующие среды, без которых никакое смертное создание не может существовать, функционируют, непосредственно ограничивая диапазон конечного действия. Без них никакое создание существовать не может, но, несомненно, ими же ограничена деятельность каждого создания.

^118:9.2 Механизмы, порожденные более высокими разумами, функционируют так, чтобы освободить свои творческие источники, но они до определенной степени неизменно ограничивают действия всех низших интеллектов. Для созданий вселенных эти ограничения обнаруживаются в виде механизма вселенных. Человек не обладает неограниченной свободной волей; существуют границы для диапазона его выбора, но в пределах такого выбора его воля относительно суверенна.

^118:9.3 Механизм жизни смертной личности, человеческое тело, является продуктом сверхсмертного творческого замысла; следовательно, он не может совершенным образом контролироваться самим человеком. Только когда восходящий человек в связи со слившимся с ним Настройщиком самосоздает механизм личностного выражения, он достигает над ним совершенного контроля.

^118:9.4 Великая вселенная является и механизмом и организмом, механическим и живым; это — живой механизм, приводимый в действие Верховным Разумом, согласованным с Верховным Духом, и находящий свое выражение на максимальных уровнях мощи и личностного единения как Верховное Существо. Но отвергать механизм конечного творения — значит отвергать факт и игнорировать реальность.

^118:9.5 Механизмы являются производными разума, творческого разума, действующего на космические потенциалы и внутри них. Механизмы есть зафиксированная кристаллизация мысли Творца, и, более того, они функционируют в точности согласно той волевой концепции, которая их породила. Но целенаправленность любого механизма кроется в его происхождении, а не в его функционировании.

^118:9.6 Не следует думать, что эти механизмы ограничивают действие Божества; скорее верно то, что в этих самых механизмах Божество достигло одной из фаз вечного выражения. Основные вселенские механизмы возникли в ответ на абсолютную волю Первоисточника и Центра, и, следовательно, они будут вечно функционировать в совершенной гармонии с замыслом Бесконечного; безусловно, они являются неволевыми паттернами этого самого замысла.

^118:9.7 Мы в какой-то мере понимаем, как механизм Рая согласуется с личностью Вечного Сына; это — функция Носителя Объединенных Действий. У нас есть теории по поводу действий Вселенского Абсолюта по отношению к теоретическим механизмам Неограниченного и по отношению к потенциальной личности Божественного Абсолюта. Но в развивающихся Божествах Верховного и Предельного мы видим, что определенные неличностные фазы становятся актуально объединенными с их волевыми дополняющими и, таким образом, развивается новая связь между паттерном и личностью.

^118:9.8 В вечности прошлого Отец и Сын обрели союз в единстве выражения Бесконечного Духа. Если в вечности будущего Сыны-Творцы и Творческие Духи локальных вселенных, живущих во времени и пространстве, достигнут творческого объединения в областях внешнего пространства, что могло бы создать их объединение как общее выражение той и иной божественной природы? Вполне может быть, что мы будем свидетелями до сей поры не раскрытого выражения Предельного Божества, сверхуправителя нового типа. Такие существа заключали бы в себе уникальные прерогативы личности, будучи союзом личностного Творца, неличностного Творческого Духа, опыта смертных созданий и возрастающей персонализации Божественной Служительницы. Такие существа могли бы быть предельными в том смысле, что они заключали бы в себе личностную и неличностную реальность, соединяя при этом опыт Творца и опыт создания. Какими бы ни были атрибуты таких третьих лиц этих предполагаемых функциональных троиц творений внешнего пространства, они будут поддерживать связи с их Творцами-Отцами и с их Творческими Матерями до некоторой степени такие же, какие есть у Бесконечного Духа с Отцом Всего Сущего и Вечным Сыном.

^118:9.9 §§ Бог Верховный есть персонализация всего вселенского опыта, фокус всей конечной эволюции, максимизация всей тварной реальности, завершитель космической мудрости, воплощение гармоничной красоты галактик, существующих во времени, истина значений космического разума и добро верховных ценностей духа. И в вечном будущем Бог Верховный синтезирует эти многообразные конечные различия в одно единое, значительное с точки зрения опыта целое, аналогично тому, как они сегодня экзистенциально объединены на абсолютных уровнях в Райской Троице.

10. ФУНКЦИИ ПРОВИДЕНИЯ

^118:10.1 Провидение не означает, что Бог заранее все за нас решил. Бог слишком нас любит, чтобы это сделать, ибо это было бы ничто иное как космическая тирания. Человек все-таки обладает относительными способностями выбора. И божественная любовь не есть слепое чувство, которое разбаловало бы и испортило бы детей человеческих.

^118:10.2 §§ Отец, Сын и Дух — как Троица — не являются Всемогущим Верховным, но верховенство Всемогущего не может проявляться без них. Рост Всемогущего средоточится на Абсолютах актуальности и основывается на Абсолютах потенциальности. Но функции Всемогущего Верховного связаны с функциями Райской Троицы.

^118:10.3 По-видимому, все фазы вселенской активности частично снова объединяются в Верховном Существе личностью этого опытного Божества. Поэтому, когда мы желаем рассматривать Троицу как единого Бога и если мы ограничиваем такое понимание представлением об известной в настоящее время и формированной великой вселенной, мы обнаруживаем, что развивающееся Верховное Существо есть частичное изображение Райской Троицы. И далее мы находим, что это Верховное Божество развивается в процессе личностного синтеза конечной материи, разума и духа в великой вселенной.

^118:10.4 Боги имеют атрибуты, но Троица — функции, и, подобно Троице, провидение есть функция, сочетание различных видов иного-чем-личностный сверхконтроль вселенной вселенных, простираясь от эволюционных уровней Семеричного, синтезирующегося в мощи Всемогущего, и далее вплоть до трансцендентальных областей Предельности Божества.

^118:10.5 §§ Бог любит каждое создание, как ребенка, и эта любовь защищает каждое создание в течение всего времени и в вечности. Провидение действует по отношению к тотальному и имеет дело с деятельностью любого создания в той мере, в какой такая функция связана с тотальным. Вмешательство провидения по отношению к любому существу показательно в смысле важности деятельности такого существа, которая касается эволюционного роста некоего тотального; такое тотальное может быть всей расой, всей нацией, всей планетой или даже тотальным более высокого ранга. Именно важность деятельности создания вызывает вмешательство провидения, а не значительность создания как индивидуума.

^118:10.6 Тем не менее, Отец как лицо личность может в любое время приложить свою отцовскую руку к течению космических событий, делая это в соответствии с волей Бога, созвучно мудрости Бога и побуждаемый любовью Бога.

^118:10.7 Но то, что человек называет провидением, слишком часто является продуктом его собственного воображения, случайным сопоставлением удачных обстоятельств. Существует, однако, реальное провидение, возникающее в конечной области вселенского существования; это — истинная и актуализующаяся корреляция энергий пространства, движений времени, мыслей интеллекта, идеалов характера, желаний духовной природы и целенаправленных волевых актов развивающихся личностей. Обстоятельства материальных областей обретают заключительную конечную интеграцию в обоюдном присутствии Верховного и Предельного.

^118:10.8 По мере того, как механизмы великой вселенной совершенствуются до крайней степени точности благодаря сверхконтролю разума, как разум творения совершает восхождение к совершенству достижения божественности благодаря совершенному объединению с духом и как, в конце концов, появляется Верховный — актуальный объединитель всех этих вселенских явлений, провидение становится все более и более очевидным.

^118:10.9 Некоторые поразительно удачные случайные обстоятельства, иногда преобладающие в эволюционирующих мирах, могут иметь место вследствие постепенно возникающего присутствия Верховного, предвкушения его будущей вселенской деятельности. Большинство из того, что смертный мог бы назвать провиденциальным, таковым не является, его суждение о подобных вещах очень страдает недостатком прозорливости, проникновения в истинные значения обстоятельств жизни. Многое из того, что смертный мог бы назвать удачей, реально может оказаться неудачей; улыбка судьбы, когда она дарит незаработанный досуг и незаслуженное богатство, может быть величайшим из человеческих несчастий; явная жестокость капризного рока, которая осыпает несчастьями какого-нибудь страдающего смертного, в действительности может быть огнем, который закаляет и превращает мягкое железо незрелой личности в закаленную сталь настоящего характера.

^118:10.10 Существует провидение в развивающихся вселенных, оно может быть обнаружено созданиями, но лишь в той степени, в которой они достигли способности постигать цель развивающихся вселенных. Полная способность распознавать вселенские цели эквивалентна эволюционному завершению создания и иначе может быть выражена как достижение Верховного в пределах сегодняшнего состояния незавершенных вселенных.

^118:10.11 Любовь Отца действует непосредственно в сердце индивидуума, независимо от действий или реакций всех других индивидуумов; связь человека и Бога является личностной. Неличностное присутствие Божества (Всемогущего Верховного и Райской Троицы) выражает заботу о целом, а не к части. Провидение сверхконтроля Верховенства становится все более очевидно по мере того, как последовательные части вселенной продвигаются в достижении конечных предназначений. По мере того, как системы, созвездия, вселенные и сверхвселенные становятся установленными в свете и жизни, Верховный все более отчетливо возникает как выразительный коррелятор всего, что происходит, а в это время постепенно возникает Предельный как трансцендентальный объединитель всех вещей.

^118:10.12 §§ В начале, в эволюционирующем мире природные явления материального порядка и личностные желания человеческих существ часто кажутся антагонистичными. Многое из того, что происходит в развивающемся мире, смертному человеку трудно понять — законы природы часто столь очевидно жестоки, бессердечны и безразличны ко всему, что в человеческом понимании является истинным, красивым и добрым. Но по мере того, как человечество продвигается в планетарном развитии, мы видим, что такая точка зрения изменяется благодаря следующим факторам:

^118:10.13 1. Усиливающаяся прозорливость человека — его возрастающее понимание мира, в котором он живет; его расширяющаяся способность воспринимать материальные факты, происходящие во времени, значительные идеи мышления и ценные идеалы духовного постижения. Пока люди меряют все только мерками материальной природы, они никогда не могут надеяться найти единство во времени и пространстве.

^118:10.14 2. Увеличивающийся контроль человека — постепенное накопление знания законов материального мира, целей духовного существования и возможностей философского согласования этих двух реальностей. Человек-дикарь был бессилен перед силами природы, был рабски одержим своими собственными внутренними страхами. Полуцивилизованный человек начинает открывать хранилище секретов царства природы, и его наука медленно, но эффективно разрушает его предрассудки, создавая в то же время новую и расширенную фактологическую основу для понимания значений философии и ценностей истинного духовного существования. Человек цивилизованный когда-нибудь достигнет относительного господства над материальными силами его планеты; любовь к Богу, царящая в его сердце, будет благотворно изливаться как любовь к своим ближним, при этом ценности человеческого существования приблизятся к пределу способностей смертных.

^118:10.15 3. Вселенская интеграция человека — усиление человеческой проницательности плюс увеличение обретаемых с опытом достижений человека приводят его к большей гармонии с объединяющими присутствиями Верховенства — Райской Троицы и Верховного Существа. И это именно то, что учреждает владычество Верховного в мирах, давно установленных в свете и жизни. Такие передовые планеты, безусловно, являются своего рода поэмами гармонии, образами красоты достигнутой добродетели, обретенной в результате поисков космической истины. И если такое может случиться на планете, тогда еще большее может случиться в системе и в больших частях великой вселенной, когда они тоже достигнут установления в свете и жизни, что указывает на исчерпание потенциалов конечного роста.

^118:10.16 §§ На планете такого прогрессивного плана провидение становится актуальностью, обстоятельства жизни находятся в связи друг с другом, но это происходит не только потому, что человек приобрел власть над материальными проблемами его мира; это также и потому, что он начал жить соответственно направлению вселенных; он следует по пути Верховенства к достижению Отца Всего Сущего.

^118:10.17 §§ Царство Бога в сердцах людей, и когда это царство становится актуальным в сердце каждого отдельного человека в мире, тогда правление Бога становится актуальным на такой планете; и это есть и достижение владычества Верховного Существа.

^118:10.18 Чтобы провидение реализовалось во времени, человек должен решить задачу достижения совершенства. Но человек даже сейчас предвкушает это провидение в его значениях в вечности, когда обдумывает тот вселенский факт, что все на свете, хорошее или дурное, вместе трудится для продвижения знающих Бога смертных в их поисках Отца всего сущего.

^118:10.19 §§ Провидение становится более очевидным, когда люди поднимаются от материального к духовному. Достижение полного духовного понимания дает возможность восходящей личности обнаружить гармонию в том, что прежде было хаосом. Даже моронтийная мота является реальным прогрессом в этом направлении.

^118:10.20 Провидение в известной степени представляет собой сверхконтроль незавершенного Верховного, выраженного в незавершенных вселенных, и, следовательно, оно всегда должно быть:

^118:10.21 1. Частичным — вследствие незавершенности актуализации Верховного Существа, и

^118:10.22 2. Непредсказуемым — вследствие того, что для созданий характерны флюктуации в их позиции, которая всегда изменяется от уровня к уровню, вызывая, таким образом, по-видимому, переменную ответную реакцию в Верховном.

^118:10.23 §§ Когда люди молят о вмешательстве провидения в обстоятельства жизни, во многих случаях ответ на их мольбу заключается в их собственном измененном отношении к жизни. Но провидение — не каприз, и не фантастика, и не магия. Оно представляет собой медленное, но несомненное возникновение могучего владыки конечных вселенных, чье величественное присутствие иногда обнаруживают развивающиеся создания в процессе своего вселенского продвижения. Провидение есть несомненное определенное движение галактик, находящихся в пространстве, и созданий, живущих во времени, к целям, содержащимся в вечности — сначала в Верховном, затем в Предельном и, возможно, в Абсолютном. И мы верим, что в бесконечности существует то же самое провидение, и оно есть воля, действия и цель райской Троицы, побуждающее космическую панораму мириад вселенных над вселенными.

^118:10.24 [Под покровительством Могучего Вестника, временно пребывающего на Урантии.]

ТЕКСТ 119. ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА МИХАИЛА

^119:0.1 Я — глава Вечерних Звезд Небадона и послан Гавриилом на Урантию с поручением открыть историю семи пришествий Владыки вселенной, Михаила Небадонского, а имя мое — Гавалия. В этом повествовании я буду действовать строго в пределах моих полномочий.

^119:0.2 §§ Совершение пришествий неотъемлемо присуще Райским Сынам Вселенского Отца. В желании Райских Сынов различных чинов приблизиться к жизненному опыту подчиненных им живых созданий отражается божественная природа их Райских родителей. Занимает ведущее положение на этом поприще Вечный Сын Райской Троицы, который за период восхождения Грандфанды и первых пилигримов времени и пространства совершил семь пришествий в семь контуров Хавоны. И Вечный Сын продолжает совершать пришествия в локальные вселенные пространства в лице своих представителей — Сынов-Михаилов и Сынов-Авоналов.

^119:0.3 Когда Вечный Сын посылает Сына-Творца в задуманную локальную вселенную, то этот Сын-Творец берет на себя всю ответственность за завершение ее создания, управление и спокойствие этой новой вселенной и дает вечной Троице торжественную клятву не обретать полного владычества над новым творением вплоть до успешного завершения семи его пришествий в облике созданий, каждое из которых будет официально одобрено Древними Дней той сверхвселенной, к юрисдикции которой это творение относится. Это обязательство берет на себя каждый Сын-Михаил, который добровольно отправляется из Рая заниматься формированием и созданием вселенных.

^119:0.4 Эти пришествия в облике созданий имеют целью дать таким Творцам возможность стать мудрыми, сострадательными, справедливыми и понимающими владыками. Эти божественные Сыны врожденно справедливы, но сострадательно-милосердными они становятся в результате опыта, получаемого во время этой череды пришествий; они милосердны по своей природе, но этот опыт делает их милосердными новым и дополнительным образом. Эти пришествия — последние этапы в их обучении и подготовке к грандиозным задачам управления локальными вселенными божественно-праведно и беспристрастно-справедливо.

^119:0.5 Хотя различные миры, системы и созвездия, равно как и разные чины вселенских разумных существ, которых эти пришествия затрагивают и на которых оказывают благотворное воздействие, получают многочисленные косвенные преимущества, тем не менее, цель пришествия — прежде всего, завершение личной подготовки и вселенского обучения самого Сына-Творца. Эти пришествия не столь существенны для мудрого, справедливого и эффективного управления локальной вселенной, но они совершенно необходимы для беспристрастного, милосердного и чуткого руководства таким творением, наполненным разнообразными формами жизни и мириадами разумных, но несовершенных созданий.

^119:0.6 Сыны-Михаилы начинают свою деятельность по организации вселенной, испытывая полную и справедливую симпатию к созданным ими существам разных чинов. Они преисполнены милосердия ко всем этим разнообразным созданиям и даже жалости к тем, кто ошибается и вязнет в созданной ими самими трясине эгоизма. Но такого дара справедливости и праведности не достаточно, с точки зрения Древних Дней. Эти триединые правители сверхвселенных никогда не утвердят Сына-Творца Владыкой вселенной, пока он в результате подлинного опыта, обретенного в среде обитания своих собственных созданий действительно не встанет на их точку зрения, воплотившись в сами эти создания. Таким образом эти Сыны становятся умными и понимающими правителями; они обретают знание различных групп, которыми управляют и над которыми имеют вселенскую власть. Через живой опыт они овладевают практическим милосердием, справедливым суждением и терпением, которое рождается из опыта существования в качестве создания.

^119:0.7 §§ Локальная вселенная Небадон управляется сейчас Сыном-Творцом, завершившим все свои пришествия; он справедливо и милосердно и верховно правит над всеми обширными сферами своей эволюционирующей и совершенствующейся вселенной. Михаил Небадонский — это 611121-е пришествие Вечного Сына во вселенные времени и пространства, и он начал формировать вашу локальную вселенную примерно четыреста миллиардов лет назад. Михаил приготовилсясовершить свое первое пришествие примерно в то время, когда Урантия обретала свою сегодняшнюю форму, миллиард лет назад. Его пришествия происходили с интервалом примерно в сто пятьдесят миллионов лет, и последнее из них на Урантию произошло тысяча девятьсот лет назад. Сейчас я перехожу к откровению природы и характера этих пришествий с той мерой полноты, какую допускают мои полномочия.

1. ПЕРВОЕ ПРИШЕСТВИЕ

^119:1.1 Почти миллиард лет назад в Спасограде произошло важное событие, когда Михаил возвестил собравшимся руководителям и главам вселенной Небадон, что его старший брат Иммануил вскоре примет на себя власть в Небадоне, пока он (Михаил) будет отсутствовать по некоему делу, суть которого он не объяснил. Об этом деле больше ничего не было объявлено кроме того, что в прощальном послании, переданном Отцам Созвездия, наряду с прочими указаниями говорилось: «И на этот период я вверяю вас попечению и заботам Иммануила, пока я отправлюсь исполнять веление моего Райского Отца».

^119:1.2 Послав это прощальное сообщение, Михаил появился на поле отбытия в Спасограде точно так же, как и много раз до этого, когда он готовился отправиться в Уверсу или в Рай, но с той лишь разницей, что он пришел один. Свою речь при отбытии он закончил такими словами: «Я покидаю вас лишь на короткое время. Многие из вас, я знаю, отправились бы со мной, но туда, куда я отправляюсь, вы пойти не можете. И то, что я собираюсь сделать, вы сделать не можете. Я отправляюсь исполнять волю Райских Божеств, а когда исполню свою миссию и обрету этот опыт, то вернусь и займу свое место среди вас». И сказав это, Михаил Небадонский скрылся из виду всех собравшихся и не появлялся на протяжении двадцати лет стандартного времени. Во всем Спасограде только Божественная Служительница и Иммануил знали, что происходит, и Объединяющий Дней поделился этой тайной только с главным распорядителем вселенной Гавриилом, Яркой и Утренней Звездой.

^119:1.3 Все обитатели Спасограда и жители центральных миров созвездий и систем собрались вокруг своих станций приема вселенской информации в надежде получить какое-нибудь известие о миссии и местонахождении Сына-Творца. Два дня со времени отбытия Михаила не было никаких сколько-нибудь важных известий. На третий день в Спасограде получили сообщение из сферы Мелхиседеков, из центра этого чина в Небадоне, в котором просто фиксировалось это дотоле неслыханное событие: «Сегодня в полдень на поле прибытия этого мира появился незнакомый Сын-Мелхиседек не из нашего числа, но полностью подобный нашему чину. Его сопровождал единственный омниафим, который имел при себе мандат из Уверсы и передал адресованные нашему главе распоряжения, отданные Древними Дней при согласии Иммануила из Спасограда и предписывающие, чтобы этот новый Сын-Мелхиседек был принят в наш чин и зачислен в спасительную службу Мелхиседеков Небадона. И так было предписано; и так было сделано.»

^119:1.4 И это почти все, что появилось в записях Спасограда относительно первого пришествия Михаила. Новое известие появилось лишь через сто лет по урантийскому времени, когда был зарегистрирован факт, что Михаил вернулся и без предварительного уведомления продолжил руководство делами вселенной. Но в мире Мелхиседеков обнаруживается странная запись — рассказ о служении в ту эру этого необыкновенного Сына-Мелхиседека в спасательном отряде. Эта запись хранится в простом храме, который сейчас находится перед домом Отца-Мелхиседека, и она содержит повествование о служении этого временного Сына-Мелхиседека, связанном с его назначением в двадцать четыре вселенские спасательные миссии. И эта запись, которую я совсем недавно просмотрел, кончается так:

^119:1.5 «И в полдень в этот день без предварительного уведомления этот пришедший Сын нашего чина исчез из нашего мира так же, как и появился, — в сопровождении лишь единственного омниафима, чему свидетелями были лишь трое из нашего братства; и эта запись сейчас удостоверяет, что этот пришелец жил как Мелхиседек, в облике Мелхиседека, трудился как Мелхиседек и добросовестно выполнял все свои задания в качестве Сына-спасателя нашего чина. Со всеобщего согласия он стал главой Мелхиседеков, заслужив нашу любовь и восхищение благодаря своей несравненной мудрости, величайшей любви и возвышенной преданности долгу. Он любил нас, понимал нас и служил вместе с нами, и мы навсегда стали его преданными и любящими собратьями-Мелхиседеками, ибо этот пришелец в наш мир теперь навеки стал вселенским служителем, имеющим природу Мелхиседека».

^119:1.6 И это все, что мне позволено сообщить вам о первом пришествии Михаила. Мы, конечно, вполне понимаем, что этот необычный Мелхиседек, так таинственно служивший вместе с Мелхиседеками миллиард лет назад, был не кто иной, как воплощенный Михаил, исполнявший миссию своего первого пришествия. В записях конкретно не утверждается, что этот необыкновенный и эффективно действовавший Мелхиседек был Михаилом, но все верят, что это был именно он. Вероятно, точную формулировку этого события можно обнаружить только лишь в записях Сынограда, а записи этого тайного мира закрыты для нас. Только в этом священном мире божественных Сынов полностью известны тайны воплощений и пришествий. Все мы знаем о самих фактах пришествий Михаила, но не понимаем, как они осуществляются. Мы не знаем, как правитель вселенной, творец Мелхиседеков может таким внезапным и таинственным образом стать вдруг одним из них и в качестве такового в течение ста лет жить среди них и трудиться как Сын-Мелхиседек. Но это было именно так.

2. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ

^119:2.1 Во вселенной Небадон все шло хорошо на протяжении почти ста пятидесяти миллионов лет со времени пришествия Михаила в облике Мелхиседека, как вдруг над системой 11 созвездия 37 нависла беда. Осложнения были вызваны неверным пониманием со стороны Сына-Ланонандека, Владыки Системы; Отцы созвездия вынесли по этому делу решение, которое было одобрено Верным Дней, Райским советником этого созвездия, но протестующий Владыка Системы не совсем примирился с вынесенным вердиктом. После более чем столетнего недовольства он привел своих сподвижников к одному из самых широкомасштабных и катастрофичных бунтов против владычества Сына-Творца, когда-либо разжигавшихся во вселенной Небадон, по этому бунту давно вынесено решение и ему положен конец действием Древних Дней в Уверсе.

^119:2.2 Лютенция, мятежный владыка системы, безраздельно властвовал на своей центральной планете более двадцати лет стандартного небадонского времени; после чего Всевышние с одобрения Уверсы отдали приказ о его изоляции и затребовали от правителей Спасограда назначить нового Владыку Системы, который принял бы на себя руководство этой раздираемой распрями и приведенной в смятение системой обитаемых миров.

^119:2.3 §§ Одновременно с получением в Спасограде этого требования Михаил сделал второе из этих необыкновенных заявлений о намерении отбыть из центра вселенной с целью «исполнить веление моего Райского Отца», пообещав «вернуться в должное время» и сосредоточив всю власть в руках своего Райского брата Иммануила, Объединяющего Дней.

^119:2.4 И затем точно так же, как и во время своего отбытия, связанного с пришествием в облике Мелхиседека, Михаил снова удалился со своей центральной планеты. Через три дня после этого необъясненного ухода в резервном отряде первичных Сынов-Ланонандеков Небадона появился его новый и неизвестный член. Этот новый Сын появился в полдень без предварительного уведомления и в сопровождении единственного терциафима, который имел при себе мандат от Древних Дней Уверсы, подтвержденный Иммануилом из Спасограда и предписывающий, чтобы этого нового Сына назначили в систему номер 11 созвездия 37 преемником смещенного Лютенции и облекли полной властью временно исполняющего обязанности Владыки Системы впредь до назначения нового владыки.

^119:2.5 Более семнадцати лет вселенского времени этот необычный и неизвестный временный правитель управлял делами и мудро выносил решения по поводу разногласий в этой пришедшей в смятение и деморализованной локальной системе. Ни один Владыка Системы никогда не пользовался такой горячей любовью, таким повсеместным почитанием и уважением. Этот новый правитель справедливо и милосердно навел порядок в неспокойной системе, усердно служа всем своим подданным, и даже предложил своему мятежному предшественнику честь разделить с ним престол власти над системой, если только он принесет извинения Иммануилу за свои опрометчивые поступки. Но Лютенция отверг эти милосердные шаги, хорошо зная, что этим новым и необычным Владыкой Системы был не кто иной, как Михаил, сам правитель вселенной, которому он совсем недавно отказывался повиноваться. Но миллионы его сбитых с толку и обманутых последователей приняли прощение от этого нового правителя, известного в ту пору как Владыка-Спаситель системы Палония.

^119:2.6 §§ А затем наступил знаменательный день, когда прибыл новоназначенный Владыка Системы, утвержденный властями вселенной в качестве постоянного преемника отстраненного Лютенции, и вся Палония сокрушалась по поводу ухода самого благородного и самого милостивого правителя, какого когда-либо знал Небадон. Он был любим всей системой, и его обожали собратья из всех групп Сынов-Ланонандеков. Его отбытие не прошло без церемоний; когда он удалялся из центра системы, было устроено огромное празднество. Даже его сбившийся с пути истинного предшественник послал такое сообщение: «Справедлив и праведен ты во всех твоих деяниях. По-прежнему не принимая Райское правление, я вынужден признать, что ты справедливый и милосердный руководитель».

^119:2.7 И затем этот временный правитель мятежной системы отбыл с планеты, которой недолгое время руководил, а на третий день после этого Михаил появился в Спасограде и вернулся к управлению вселенной Небадон. Вскоре последовало третье объявление Уверсы о расширении власти и полномочий Михаила. Первое объявление было сделано во время его прибытия в Небадон, второе — вскоре после завершения его пришествия в облике Мелхиседека, а теперь третье последовало за окончанием второго пришествия — в облике Ланонандека.

3. ТРЕТЬЕ ПРИШЕСТВИЕ

^119:3.1 Верховный совет в Спасограде только что закончил рассмотрение призыва Носителей Жизни планеты 217 в системе 87 созвездия 61 об отправке им на помощь Материального Сына. Эта планета находилась в системе населенных миров, где другой Владыка Системы сбился с истинного пути, и к тому времени это был второй подобный бунт во всем Небадоне.

^119:3.2 По просьбе Михаила действия в связи с прошением от Носителей Жизни этой планеты были отложены до времени рассмотрения этого прошения Иммануилом и его доклада по этому поводу. Это был непривычный образ действий, и я хорошо помню, как мы все предчувствовали что-то необычное, и нас недолго держали в состоянии напряженного ожидания. Далее Михаил передал руководство вселенной Иммануилу, а командование небесными силами поручил Гавриилу и, сложив с себя таким образом обязанности по управлению, попрощался с Духом-Матерью Вселенной и исчез с поля отбытия Спасограда точно так же, как делал это в двух предыдущих случаях.

^119:3.3 И, как и можно было ожидать, на третий день после этого в центральном мире системы 87 созвездия 61 появился необычный Материальный Сын в сопровождении единственного секонафима, который имел полномочия от Древних Дней Уверсы, подтвержденные Иммануилом из Спасограда. Исполняющий обязанности Владыки Системы немедленно назначил этого нового и таинственного Материального Сына исполняющим обязанности Планетарного Принца мира 217, и это назначение было сразу же утверждено Всевышними созвездия 61.

^119:3.4 Таким образом этот необыкновенный Материальный Сын начал свой трудный путь в подвергнутом изоляции мире раскола и мятежа, находящемся в осажденной системе, не имеющей никакой прямой связи с остальной вселенной, функционирующей в одиночестве на протяжении одного поколения планетарного времени. Этот Материальный Сын-спасатель добился, чтобы совершивший проступок Планетарный Принц и весь его штат покаялись и исправились, и стал свидетелем возвращения планеты к преданному служению Райской власти, установленной в локальных вселенных. В соответствующее время в этот восстановленный и исправленный мир прибыли Материальные Сын и Дочь, и когда они были должным образом введены в должность зримых планетарных правителей, временный и выполнявший роль спасателя Планетарный Принц в один прекрасный день официально попрощался и в полдень исчез. На третий день после этого Михаил появился в своем привычном месте в Спасограде и очень скоро в сверхвселенной были переданы сообщения, в которых Древние Дней в четвертый раз объявили о расширении владычества Михаила в Небадоне.

^119:3.5 Очень жаль, что у меня нет разрешения рассказывать о терпении, стойкости и искусности, которые этот Материальный Сын проявлял в трудных ситуациях на этой сбитой с толку планете. Исправление этого изолированного мира — одна из самых прекрасных и трогательных глав в летописи спасения во всем Небадоне. К концу этой миссии для всего Небадона стало очевидно, почему их любимый правитель решал совершить эти повторяющиеся пришествия в облике разумного существа более низкого плана.

^119:3.6 §§ Пришествия Михаила как Сына-Мелхиседека, потом как Сына-Ланонандека и затем как Материального Сына — все в равной степени загадочны и необъяснимы. В каждом случае он появлялся внезапно и в виде полностью развившегося индивидуума соответствующей группы. Тайна таких воплощений никогда не станет известна никому, кроме имеющих доступ к внутреннему кругу записей в священной сфере Сынограда.

^119:3.7 §§ Никогда со времени этого удивительного пришествия в облике Планетарного Принца мира, пребывавшего в изоляции и бунте, ни один Материальный Сын или Дочь в Небадоне не впадали в искушение пожаловаться на свои назначения или посетовать на трудности своих планетарных миссий. Во все времена Материальные Сыны знают, что в лице Сына-Творца вселенной они имеют понимающего владыку и участливого друга, во «всех отношениях проверенного и испытанного», точно так же, как и они должны быть проверены и испытаны.

^119:3.8 За каждой из этих миссий следовал период приумножения служения и верности всех небесных разумных существ вселенского происхождения, а каждый последующий период пришествия характеризовался прогрессом и совершенствованием всех методов управления вселенной и всех способов правления. Со времени этого пришествия ни один Материальный Сын или Дочь не принял намеренно участия в мятеже против Михаила; они слишком сильно любят и чтят его, чтобы когда-либо сознательно его отвергнуть. Только путем обмана и ухищрений мятежные личности более высоких типов сбили с пути истинного Адамов более поздних времен.

4. ЧЕТВЕРТОЕ ПРИШЕСТВИЕ

^119:4.1 В конце одной из поверок, регулярно раз в тысячелетие происходящих в Уверсе, Михаил передал правление Небадоном в руки Иммануила и Гавриила; и конечно же помня, что случалось после таких действий, все мы приготовились стать свидетелями исчезновения Михаила и ухода его в четвертое пришествие, и нам не пришлось долго ждать, ибо вскоре он отправился на поле отбытия и мы потеряли его из виду.

^119:4.2 На третий день после этого исчезновения мы обнаружили во вселенских сообщениях Уверсы такую важную новость из центра серафимов Небадона: «Сообщаем о не объявленном заранее прибытии неизвестного серафима в сопровождении единственного супернафима и Гавриила из Спасограда. Этот незарегистрированный серафим правомочен войти в чин серафимов Небадона и имеет при себе мандат от Древних Дней Уверсы, подтвержденный Иммануилом из Спасограда. Этот серафим был проверен и выяснилось, что он принадлежит к верховному чину ангелов локальной вселенной и уже назначен в отряд обучающих советников».

^119:4.3 Во время этого пришествия в качестве серафима Михаил отсутствовал в Спасограде более сорока стандартных вселенских лет. В течение этого времени он назначался обучающим советником-серафимом — вы, возможно, назвали бы это личным секретарем — к двадцати шести разным учителям-мастерам, действовавшим в двадцати двух разных мирах. Последним и завершающим было его назначение на должность советника и помощника при миссии пришествия Сына Троицы-Учителя в мире номер 462 системы 84 созвездия 3 вселенной Небадон.

^119:4.4 Никогда на протяжении всех семи лет, пока выполнялось это задание, этот Сын Троицы-Учитель не имел полной уверенности относительно личности своего сподвижника-серафима. Правда, в течение этого периода ко всем серафимам проявлялся особый интерес и пристальное внимание. Все мы отлично знали, что наш любимый владыка находится где-то во вселенной в облике серафима, но мы никогда не могли с уверенностью идентифицировать его. Он ни разу не был с определенностью идентифицирован до того времени, когда его прикомандировали к миссии пришествия этого Сына Троицы-Учителя. Но постоянно на протяжении этой эпохи к верховным серафимам относились с особым вниманием, чтобы кто-то из нас вдруг не обнаружил, что, сам того не подозревая, принимал в качестве гостя Владыку вселенной в ходе его миссии пришествия в облике создания. Итак, для ангелов навеки стало истиной, что их Создатель и Правитель «во всех отношениях проверен и испытан в облике ангельской личности».

^119:4.5 По мере того, как одно за другим совершались эти пришествия в виде все более низких форм вселенской жизни, Гавриил все больше становился сподвижником этих воплощений, выступая в роли вселенского связующего звена между совершающим пришествие Михаилом и исполняющим обязанности правителя вселенной Иммануилом.

^119:4.6 §§ Теперь Михаил прошел через опыт пришествий в облике трех типов своих сотворенных вселенских Сынов: Мелхиседеков, Ланонандеков и Материальных Сынов. Затем он соизволил принять ангельский облик в качестве верховного серафима прежде, чем сосредоточить внимание на различных фазах пути восхождения своих обладающих волей творений низшей формы, эволюционных смертных времени и пространства.

5. ПЯТОЕ ПРИШЕСТВИЕ

^119:5.1 Чуть более трехсот миллионов лет назад по летоисчислению, принятому на Урантии, мы стали свидетелями еще одной из этих передач власти над вселенной Иммануилу и наблюдали приготовления Михаила к отбытию. Этот случай отличался от предыдущих тем, что он объявил, что отправляется в Уверсу, центр сверхвселенной Орвонтон. В соответствующее время наш Владыка отбыл, но в сообщениях сверхвселенной ни разу не упоминалось о прибытии Михаила ко двору Древних Дней. Вскоре после его отбытия из Спасограда в сообщениях из Уверсы появилось такое важное известие: «Сегодня прибыл без предварительного уведомления не имеющий номера восходящий пилигрим, происходящий из смертных из вселенной Небадон с полномочиями от Иммануила из Спасограда и в сопровождении Гавриила из Небадона. Это неидентифицированное существо проявляет качества истинного духа и принято в наше братство».

^119:5.2 Если бы вы посетили Уверсу сегодня, то услышали бы рассказ о тех днях, когда там пребывал Эвентод, этот особенный и неведомый пилигрим времени и пространства, известный в Уверсе под таким именем. И этот восходящий смертный, по меньшей мере, величественная личность, точно соответствующая духовной стадии восходящих смертных, жил и действовал в Уверсе на протяжении одиннадцати лет стандартного времени Орвонтона. Это существо получало задания и выполняло обязанности духовного смертного вместе со своими собратьями из разных локальных вселенных Орвонтона. Во «всех отношениях он был проверен и испытан, равно как и его товарищи», и во всех случаях он оказался достойным доверия своих руководителей, в то же время неизменно вызывал уважение и преданное восхищение своих духовных собратьев.

^119:5.3 В Спасограде мы с величайшим интересом следили за судьбой этого духовного пилигрима, отлично понимая по присутствию Гавриила, что этим скромным и не имеющим номера духовным пилигримом был не кто иной, как совершающий пришествие правитель нашей локальной вселенной. Это первое появление Михаила воплощенным в существо одной из стадий человеческой эволюции явилось событием, взволновавшим и приковавшим внимание всего Небадона. Раньше мы слышали о подобных вещах, но теперь мы их видели. Он появился на Уверсе в облике полностью развившегося и прекрасно подготовленного духовного смертного и в качестве такового продолжал свой жизненный путь вплоть до продвижения группы восходящих смертных в Хавону; в это время он имел беседу с Древними Дней и сразу же в сопровождении Гавриила внезапно и без официальных церемоний отбыл из Уверсы, появившись вскоре после этого в своем обычном месте в Спасограде.

^119:5.4 §§ Лишь после завершения этого пришествия нас, наконец, осенило, что Михаил, вероятно, собирается воплощаться в разные чины вселенских личностей, от самых высших — Мелхиседеков и вплоть до низших — смертных из плоти и крови пространственно-временных эволюционных миров. Примерно в это время в учебных заведениях Мелхиседеков стали учить, что когда-нибудь вероятно воплощение Михаила в смертного во плоти, и было много предположений о возможном методе такого необъяснимого пришествия. То, что Михаил лично выступил в роли восходящего смертного, вызвало у всех новый и дополнительный интерес к схеме движения творения вперед на протяжении всего пути как по локальной вселенной, так и по сверхвселенной.

^119:5.5 И все-таки метод этих следовавших одно за другим пришествий оставался тайной. Даже Гавриил признавался, что не понимает, каким образом этот Райский Сын и Творец вселенной мог по своему желанию обретать личность одного из своих собственных подчиненных ему творений и жить его жизнью.

6. ШЕСТОЕ ПРИШЕСТВИЕ

^119:6.1 Теперь, когда весь Спасоград был знаком с тем, что обычно предшествует близящемуся пришествию, Михаил созвал тех, кто присутствовал в то время на планете, и впервые раскрыл остальные планы воплощений, объявив, что скоро ему предстоит покинуть Спасоград, чтобы ступить на путь моронтийного смертного при дворе Всевышних Отцов на центральной планете пятого созвездия. И тогда мы впервые услышали сообщение о том, что его седьмое и последнее пришествие будет совершено в какой-нибудь эволюционный мир в облике человека и в подобии смертной плоти.

^119:6.2 Прежде, чем покинуть Спасоград и отправиться в шестое пришествие, Михаил обратился к собравшимся обитателям сферы с речью и отбыл на виду у всех в сопровождении единственного серафима и Яркой Утренней Звезды Небадона. Хотя управление вселенной снова было вверено Иммануилу, но были шире распределены административные обязанности.

^119:6.3 Михаил появился в центре созвездия номер пять в облике полностью развившегося моронтийного человека восходящего статуса. Жаль, что мне запрещено раскрывать подробности жизненного пути этого не имеющего номера моронтийного смертного, ибо это была одна из самых необыкновенных и изумительных эпох в опыте Михаила, связанном с пришествиями, не исключая даже его драматического и трагического пребывания на Урантии. Но к числу многих ограничений, которые наложили на меня, давая это поручение, относится и запрет браться за раскрытие подробностей этой удивительной жизни Михаила в качестве моронтийного смертного Эндантума.

^119:6.4 Когда Михаил вернулся из этого моронтийного пришествия, всем нам было очевидно, что наш Творец стал собратом своих созданий, что Владыка Вселенной является также другом и сочувствующим помощником сотворенных разумных существ даже самой низшей формы, обитающих в его владениях. Мы и до этого замечали это растущее понимание точки зрения созданий при руководстве вселенной, ибо оно проявлялось постепенно, но стало более явным после завершения пришествия в облике моронтийного смертного и еще более очевидным после возвращения Михаила по завершении жизненного пути сына плотника на Урантии.

^119:6.5 Мы были заранее проинформированы Гавриилом о времени окончания пришествия Михаила в моронтийной форме и, соответственно, устроили подобающий прием в Спасограде. Миллионы и миллионы существ из центральных миров созвездий Небадона и большинство обитателей соседних со Спасоградом миров собрались все вместе, чтобы приветствовать его возвращение к управлению его вселенной. В ответ на наши многочисленные приветственные обращения и выражения признательности Владыке, который так живо интересуется своими созданиями, он лишь ответил: «Я просто был в том, что принадлежит моему Отцу. Я только выполняю приятную обязанность Райских Сынов, любящих свои создания и жаждущих их понять».

^119:6.6 Но с того дня и вплоть до часа, когда Михаил отправился в свое пришествие на Урантию в качестве Сына Человеческого, весь Небадон продолжал обсуждать многочисленные подвиги, совершенные их Верховным Правителем в период деятельности на Эндантуме, когда он был воплощен в моронтийного смертного эволюционного восхождения и прошел всевозможные испытания, как и его собратья, собравшиеся из материальных миров всего созвездия, в котором он пребывал.

7. СЕДЬМОЕ И ПОСЛЕДНЕЕ ПРИШЕСТВИЕ

^119:7.1 Десятки тысяч лет все мы с нетерпением ждали седьмого и последнего пришествия Михаила. Гавриил учил нас, что его завершающее пришествие будет в облике смертного во плоти, но мы совершенно не были осведомлены о времени, месте и характере этого кульминационного события.

^119:7.2 О том, что Михаил избрал местом своего последнего пришествия Урантию, было публично объявлено вскоре после того, как мы узнали о срыве Адама и Евы. И, таким образом, в течение более тридцати пяти тысяч лет ваш мир занимал очень важное место в советах всей вселенной. Ни один шаг в ходе пришествия на Урантию не был окутан завесой секретности (если не считать тайны воплощения). От начала и до конца, вплоть до завершающего и триумфального возвращения Михаила в Спасоград в качестве верховного Владыки Вселенной, во вселенной была полнейшая гласность относительно всего, что происходило в вашем маленьком, но высоко чтимом мире.

^119:7.3 §§ Хотя мы и верили, что все будет происходить именно таким образом, но пока не произошло само это событие, мы не знали, что Михаил появится на земле в облике беспомощного младенца этой планеты. До сих пор он всегда появлялся в виде полностью развившегося индивидуума той группы существ, которая была избрана им для пришествия, и всех взволновало переданное из Спасограда сообщение о том, что на Урантии родилось дитя из Вифлеема.

^119:7.4 Тогда мы не только осознали, что наш Творец и товарищ предпринял самый опасный шаг за все время своей деятельности, явно рискуя своим положением и властью, начав это пришествие в виде беспомощного дитя, но и поняли, что опыт этого завершающего пришествия в облике человека навеки возведет его на престол в качестве бесспорного и верховного владыки вселенной Небадон. На протяжении трети столетия земного времени все взоры во всех частях этой локальной вселенной были прикованы к Урантии. Все разумы понимали, что происходит последнее пришествие, и поскольку мы давно знали о бунте Люцифера в Сатании и о нелояльности Калигастии на Урантии, то хорошо понимали, какая напряженная борьба начнется, когда наш правитель соизволит воплотиться на Урантии в скромном образе и подобии человеческом.

^119:7.5 Иешуа бен Иосеф, еврейский младенец, был зачат и рожден на свет точно так же, как все прочие дети до и после него, за исключением того, что этот конкретный ребенок был воплощением Михаила из Небадона, божественного Райского Сына и творца всей этой локальной вселенной и всего, что есть в ней. И эта тайна воплощения Божества в человеческую форму Иисуса, который в этом мире в прочих отношениях был естественного происхождения, навеки останется неразгаданной. Даже в вечности вы никогда не узнаете технику и метод воплощения Творца в форму и подобие своих созданий. Это секрет Сынограда, и знанием таких тайн обладают исключительно лишь те божественные Сыны, которые прошли через опыт пришествий.

^119:7.6 Некоторые посвященные люди земли знали о близящемся прибытии Михаила. Через контакты одного мира с другим эти мудрецы, обладающие способностью к духовному озарению, узнали о предстоящем пришествии Михаила на Урантию. И серафимы через срединников возвестили об этом группе халдейских жрецов во главе с Ардноном. Эти божьи люди навестили новорожденного ребенка. Единственным сверхъестественным событием, связанным с рождением Иисуса, было это сообщение, переданное Арднону и его товарищам серафимом, который ранее был прикреплен к Адаму и Еве в первом саду.

^119:7.7 Человеческие родители Иисуса были обычными людьми своего времени и поколения, и этот воплощенный Сын Бога был, таким образом, рожден женщиной и выращен обычным для детей той расы и периода образом.

^119:7.8 §§ История пребывания Михаила на Урантии, повествование о пришествии Сына-Творца в ваш мир в облике смертного выходит за рамки темы и цели данного повествования.

8. СТАТУС МИХАИЛА ПОСЛЕ ПРИШЕСТВИЯ

^119:8.1 После завершающего и успешного пришествия Михаила на Урантию не только Древние Дней признали его полновластным правителем Небадона, но и Вселенский Отец утвердил его в качестве руководителя им самим созданной локальной вселенной. По возвращении в Спасоград этот Михаил, Сын Человеческий и Сын Божий, был провозглашен постоянным правителем Небадона. Из Уверсы пришло восьмое объявление о владычестве Михаила, а из Рая поступило совместное заявление Вселенского Отца и Вечного Сына, утверждающее это двуединство Бога и человека единственным главой вселенной и предписывающее Объединяющему Дней, находящемуся в Спасограде, выразить его намерение удалиться в Рай. Верным Дней, находящимся в центре созвездия, также было дано указание удалиться из советов Всевышних. Но Михаил не согласился на уход Сынов Троицы, осуществляющих совет и сотрудничество. Он собрал их в Спасограде и лично попросил их навечно остаться исполнять свои обязанности в Небадоне. Они выразили своим руководителям в Раю желание исполнить эту просьбу, и вскоре после этого были отданы те распоряжения об отделении от Рая, которые навсегда назначили этих Сынов центральной вселенной ко двору Михаила, владыки Небадона.

^119:8.2 §§ Потребовался почти миллиард лет урантийского времени, чтобы завершить путь пришествий Михаила и окончательно утвердить его верховную власть в им самим созданной вселенной. Михаил был рожден творцом, получил управленческое образование, был подготовлен для осуществления исполнительной власти, но от него требовалось заслужить свое владычество путем обретения опыта. И, таким образом, ваш маленький мир стал известен во всем Небадоне как место, где Михаил завершил обретение опыта, необходимого каждому Райскому Сыну-Творцу прежде, чем ему будет доверено руководство и дан неограниченный контроль над созданной им самим вселенной. По мере восхождения в локальной вселенной вы будете больше узнавать об идеалах тех личностей, которые были связаны с предыдущими пришествиями Михаила.

^119:8.3 §§ Совершая свои пришествия в облике созданий, Михаил не только устанавливал свое собственное владычество, но и усугублял эволюционирующее владычество Бога Верховного. В ходе этих пришествий Сын-Творец не только занимался исследованием сотворенных личностей различной природы от высших до низших, но и постиг откровение разнообразной воли Райских Божеств, синтетическое единство которой, открываемое Верховными Творцами, является откровением воли Верховного Существа.

^119:8.4 Эти различные аспекты воли Божеств вечно персонализированы в разных природах Семи Духов-Мастеров, и каждое из пришествий Михаила конкретно раскрывало одно из этих проявлений божественности. Во время пришествия в качестве Мелхиседека он продемонстрировал объединенную волю Отца, Сына и Духа, во время пришествия в качестве Ланонандека — волю Отца и Сына; в Адамическом пришествии открыл волю Отца и Духа, в серафическом пришествии — волю Сына и Духа; в человеческом пришествии в Уверсу представил волю Носителя Объединенных Действий, в моронтийно-человеческом пришествии — волю Вечного Сына; а в материальном пришествии на Урантию он жил как смертный из плоти и крови в соответствии с волей Отца Всего Сущего.

^119:8.5 Результатом завершения этих семи пришествий стало суверенное верховное владычество Михаила, а также создание возможности владычества Верховного в Небадоне. Ни в одном из своих пришествий он не открыл Бога Верховного, но общий итог всех семи пришествий — это новое откровение Верховного Существа в Небадоне.

^119:8.6 Опыту нисхождения Михаила от Бога к человеку сопутствовал опыт восхождения от частичности проявления к верховенству конечного действия и законченности освобождения его потенциала для абсонитного действия. Михаил как Сын-Творец является творцом во времени и пространстве, но Михаил как семеричный Сын-Мастер является членом одного из божественных отрядов, составляющих Предельную Троицу.

^119:8.7 Испытав опыт откровения воли Семи Духов-Мастеров Троицы, Сын-Творец прошел через опыт откровения воли Верховного. Действуя как раскрыватель воли Верховенства, Михаил вместе со всеми прочими Сынами-Мастерами навеки отождествил себя с Верховным. В этот вселенский период он раскрывает Верховного и участвует в осуществлении владычества Верховенства. Но мы верим, что в следующем вселенском периоде он будет сотрудничать с Верховным Существом в первой опытной Троице во вселенных внешнего пространства и ради них.

^119:8.8 §§ Урантия — это почитаемая святыня всего Небадона, это главный из десяти миллионов обитаемых миров, это человеческий дом Христа-Михаила, владыки всего Небадона, Мелхиседека-служителя сфер, спасителя системы, Адамического избавителя, собрата серафимов, сподвижника восходящих духов, моронтийного совершенствующегося, Сына Человеческого в подобии смертной плоти и Планетарного Принца Урантии. И ваши предания говорят правду, сообщая, что этот самый Иисус обещал когда-нибудь вернуться в мир своего последнего пришествия, в Мир Креста.

^119:8.9 [Этот текст, описывающий семь пришествий Христа Михаила — шестьдесят третий в серии повествований, представленных многочисленными личностями, излагавшими историю Урантии до времени появления на земле Михаила в подобии смертной плоти. Эти тексты были одобрены небадонской комиссией двенадцати под руководством Мантутии Мелхиседека. Мы записали эти повествования и изложили их на английском языке, пользуясь методикой, одобренной нашими руководителями, в 1935 году н.э. по урантийскому летоисчислению.]

ЧАСТЬ IVЖИЗНЬ И УЧЕНИЯ ИИСУСА

Материалы этой части подготовлены комиссией из 12 срединников Урантии, работавшей под началом Мелхиседека, руководителя комиссии по откровениям.

Основные данные о событиях сообщены срединником второго рода, который некогда был назначен надчеловеческим хранителем апостола Андрея.

ТЕКСТ 120. ПРИШЕСТВИЕ МИХАИЛА НА УРАНТИЮ

^120:0.1 Я, Мелхиседек, руководитель комиссии по откровению, назначенный Гавриилом надзирать за подготовкой нового описания жизни Михаила на Урантии в образе смертного, уполномочен рассказать вам о некоторых событиях, непосредственно предшествовавших прибытию Сына-Творца на Урантию для последнего этапа его пришествий в сотворенной вселенной. Пришествия Сына-Творца в образах сотворенных им существ различных планов бытия, то есть проживание тех жизней, которые он предназначает для своих разумных созданий, — часть той цены, которую каждый Сын-Творец должен заплатить за полное и верховное владычество в сотворенной им самим вселенной со всем, что в ней есть.

^120:0.2 До событий, о которых я собираюсь поведать, произошло шесть пришествий Михаила из Небадона в образах сотворенных им разумных существ, принадлежащих шести различным чинам сотворенной вселенной. Теперь он готов был воплотиться на Урантии в облике смертного человека — представителя наинизшего чина сотворенных им и наделенных разумом и волей существ, — и в этом пришествии сделать последний шаг к обретению вселенского владычества, согласно установлениям божественных Райских Правителей вселенной вселенных.

^120:0.3 В каждом из своих пришествий Михаил не только обретал конечный опыт одной из групп сотворенных им самим существ, но также обретал весьма важный опыт сотворчества с Раем, все более становясь благодаря этому владыкой созданной им вселенной. В любой момент на протяжении предыдущего времени существования его локальной вселенной Михаил мог бы заявить о своем личном владычестве как Сын-Творец и как Сын-Творец мог бы управлять своей вселенной по собственному усмотрению. В этом случае Иммануил и сотрудничающие с ним Райские Сыны покинули бы вселенную. Но Михаил не хотел править Небадоном самовластно как Сын-Творец. Он стремился через сотворчество, в согласии с волей Райской Троицы взойти к столь высокому вселенскому статусу, чтобы управлять своей вселенной и вершить ее дела с совершенной проницательностью и мудростью, какие когда-нибудь станут присущи возвышенному правлению Верховного Существа. Он стремился не к тому совершенству, которое достижимо в правлении Сына-Творца, а к высшему совершенству правления, которое воплощает в себе вселенскую мудрость и божественный опыт Верховного Существа.

^120:0.4 Таким образом, эти семь пришествий Михаила в семи различных чинах его вселенских созданий имели двойную цель. Во-первых, он обретал понимание своих созданий, которое необходимо каждому Сыну-Творцу на пути достижения им полного владычества. В любой момент Сын-Творец может стать полноправным владыкой сотворенной им вселенной, но верховным представителем Райской Троицы он становится лишь после семи пришествий к созданиям своей вселенной. Во-вторых, Михаил стремился представить максимальную власть Райской Троицы, насколько это возможно в непосредственном личном управлении вселенной. Каждое из его семи пришествий было связано с добровольным подчинением различным сочетаниям аспектов воли лиц Райской Троицы. В первом пришествии Михаил подчинялся соединенной воле Отца, Сына и Духа; во втором пришествии — воле Отца и Сына; в третьем пришествии — воле Отца и Духа; в четвертом пришествии — воле Сына и Духа; в пятом пришествии — воле Бесконечного Духа; в шестом пришествии — воле Вечного Сына; наконец, в седьмом и последнем пришествии на Урантию — воле Отца Всего Сущего.

^120:0.5 Таким образом, личная власть Михаила опирается на соединение божественной воли вселенских Творцов во всех ее семи аспектах и на лично пережитый и познанный опыт различных созданий его вселенной. Это дает его правлению наиболее возможную силу и авторитет и в то же время полностью исключает произвол. Его сила неограничена, поскольку она исходит из лично пережитого им союза с Райскими Божествами; его авторитет неоспорим, поскольку основан на обладании опытом разумных существ его вселенной. Его владычество является верховным, поскольку воплощает в одно и то же время семеричную точку зрения Райских Божеств и точку зрения созданий материального мира, существующих во времени и пространстве.

^120:0.6 §§ Определив место и время своего последнего пришествия, выбрав планету, на которой должно было состояться это уникальное событие, Михаил, как и накануне прежних своих пришествий, встретился, чтобы обсудить его, с Гавриилом, а затем предстал перед своим старшим братом и советником Рая Иммануилом. Все полномочия управления вселенной, которые не были прежде переданы Гавриилу, Михаил оставил теперь попечительству Иммануила. Принимая на время воплощения Михаила на Урантии заботу о вселенной, Иммануил дал ему напутствие, которым Михаил должен был руководствоваться во время своей жизни в человеческом облике на Урантии.

^120:0.7 §§ В связи с этим следует иметь в виду, что Михаил выбрал осуществление последнего своего пришествия в образе смертного человека, подчиняясь воле Райского Отца. Сыну-Творцу не нужны были бы никакие напутствия, если бы он совершал это воплощение с единственной целью — достигнуть владычества над вселенной, но другая его задача — откровение Верховного — включала действие в согласии с разными аспектами воли Райских Божеств. Его конечное личное владычество должно было охватывать собой все семеричные аспекты божественной воли, как они кульминируют в Верховном. Поэтому и предыдущие шесть раз Михаила наставляли личные представители Райских Божеств или их соединений. Теперь его наставником был Объединяющий Дней — посол Райской Троицы в локальной вселенной Небадон, действующий от имени Отца Всего Сущего.

^120:0.8 §§ Готовность могущественного Сына-Творца еще раз добровольно подчиниться воле Райских Божеств, на этот раз — воле Отца Всего Сущего, давала непосредственные примущества и вознаграждалась сполна. Благодаря своему решению о таком сотрудническом подчинении Михаил мог испытать в этом воплощении не только природу смертного человека, но и волю Райского Отца. Далее, во время этого особого пришествия Михаил мог не беспокоиться о своей вселенной, не только потому, что Иммануил в его отсутствие, управляя ею, пользовался всеми полномочиями Отца, но и потому, что Древние Дней сверхвселенной гарантировали на данное время безопасность его мира.

^120:0.9 §§ Такова была ситуация во время знаменательного события, когда Иммануил напутствовал Михаила накануне седьмого пришествия. Из этого напутствия Иммануила правителю вселенной, впоследствии ставшему Иисусом из Назарета (Христом-Михаилом) на Урантии, мне позволено привести следующие выдержки.

1. НАПУТСТВИЕ К СЕДЬМОМУ ПРИШЕСТВИЮ

^120:1.1 «Мой брат-Творец, скоро увижу я твое седьмое и последнее пришествие. Ты добросовестно и в совершенстве выполнил свои задачи в предыдущих шести; не сомневаюсь, что такой же успех ожидает тебя и в этом последнем пришествии на пути к верховному владычеству. До сих пор ты появлялся на планетах своих пришествий в образах зрелых существ того или иного чина, согласно твоему выбору. Теперь же ты явишьсяна Урантию, объятую хаосом и раздираемую конфликтами планету, которую ты избрал, не взрослым зрелым человеком, а беспомощным младенцем. Это, мой друг, новый и неизведанный для тебя опыт. Тебе предстоит сполна, от начала до конца испытать жизнь смертного, но и столь же полным будет и твое просветление Творца, воплотившегося в тварное существо.

^120:1.2 В каждом из предыдущих пришествий ты добровольно предавал себя воле трех Райских Божеств и их божественных соединений. Из семи аспектов воли Верховного ты испытал все, кроме личной воли твоего Райского Отца. Теперь, когда ты в седьмом пришествии добровольно вступил в подчинение воле твоего Отца, я, Его личный представитель, принимаю неограниченные полномочия по управлению твоей вселенной.

^120:1.3 Сходя на Урантию, ты добровольно лишаешь себя всякой внепланетной поддержки и специальной помощи, которая могла бы быть оказана твоими творениями. Как благополучие сотворенных тобой сынов Небадона во время их жизни во вселенной целиком зависит от тебя, так и ты должен стать целиком и полностью зависим от своего Райского Отца во всех нераскрытых превратностях жизни на Урантии. Завершив это воплощение, ты воистину познаешь полное смысла и глубокое значение веры и надежды, достижения которых неизменно требуешь от своих творений в их сокровенных отношениях с тобой как Творцом и Отцом их локальной вселенной.

^120:1.4 Пусть во время воплощения на Урантии у тебя будет лишь одна забота: сохранение неразрывной связи между тобой и твоим Райским Отцом; ведь именно благодаря совершенству этой связи между вами мир, в котором ты воплотишься, да и вся твоя вселенная, получат новое, более полное откровение твоего и моего Отца, Единого Отца Всего Сущего. Таким образом, ты должен целиком отдать себя жизни на Урантии. Я полностью отвечаю за безопасность и стабильность управления твоей вселенной с момента твоего добровольного ухода от власти до того, когда ты возвратишься к нам Вселенским Владыкой, признанным Раем, и снова получишь власть из моих рук — уже не власть наместника, оставляемую мне, а верховную власть и полномочия в своей вселенной.

^120:1.5 Чтобы ты был уверен, что я в силах исполнить все обещанное (хорошо зная, что я сам по себе являюсь гарантией Рая в том, что мое слово будет исполнено), я извещаю тебя, что мне только что был передан указ Древних Дней на Уверсе, который предотвращает все духовные опасности в Небадоне на период твоего добровольного воплощения. С момента, как ты отступишься от своего сознания, воплощаясь в смертного человека, и до твоего возвращения к нам высшим и неограниченным владыкой созданной и устроенной тобою вселенной, — ничего серьезного не может случиться в Небадоне. В течение твоего воплощения я следую воле Древних Дней о мгновенном, автоматическом и безусловном уничтожении всякого существа в Небадоне, совершившего восстание или собирающегося его совершить. Брат мой, силы Рая, которые неотъемлемо присутствуют во мне и которым указ Уверсы придает законную силу, гарантируют безопасность твоей вселенной и всех ее верных созданий на время твоего пришествия. Ты можешь, исполняя свою миссию, отбросить все заботы, кроме одной: передать с новой глубиной откровение нашего Отца разумным существам твоей вселенной.

^120:1.6 Напоминаю тебе, что, как и во время прежних твоих пришествий, я управляю Небадоном как твой брат и доверенное лицо. Я властвую от твоего имени и действую так, как действовал бы наш Райский Отец, в соответствии с твоим ясно высказанным пожеланием, чтобы именно так я поступал от твоего имени. Всю эту власть, все полномочия я возвращу тебе в любой момент, когда ты сочтешь, что для этого пришла пора. Твое пришествие от начала до конца совершенно добровольно. Как смертный человек ты не имеешь никакой небесной мощи, но в любой момент, когда пожелаешь, ты сможешь вернуть себе всю неограниченную силу и власть над вселенной. Но если ты пожелаешь вернуть свою власть и силу, то единственно по личным причинам, поскольку я являюсь и живым и верховным гарантом благополучного управления твоей вселенной в согласии с волей Отца. Во время твоего отсутствия в Спасограде, в Небадоне исключены бунты, какие происходили в нем уже трижды. Древние Дней распорядились, чтобы в течение этого периода всякий мятеж в Небадоне нес в себе семя собственного уничтожения.

^120:1.7 Итак, на то время, пока ты отсутствуешь среди нас, будучи в этом последнем необычайном воплощении, я даю слово (вместе с Гавриилом) добросовестно управлять твоей вселенной. Поручая тебе эту миссию божественного откровения и обретения опыта совершенного человеческого понимания, я действую от имени твоего и моего Отца. Выслушай же некоторые советы, которые помогут тебе в земной жизни и будут обретать смысл по мере того, как ты станешь осознавать божественную миссию своей жизни в плотском образе».

2. УСЛОВИЯ ПРИШЕСТВИЯ

^120:2.1 «1. Согласно обычаям и в соответствии с принятым в Сынограде порядком — определенным установлениями, исходящими от Вечного Сына, пребывающего в Раю, — я подготовил все условия для твоего немедленного пришествия в облике смертного человека, по планам, которые составил ты сам, а Гавриил передал на мое попечение. Ты вырастешь на Урантии как обычный ребенок, получишь человеческое образование — оставаясь постоянно в подчинении воле твоего Райского Отца, — проживешь жизнь на Урантии, как сам определил, завершишь свой планетарный путь и приготовишься взойти к Отцу своему, чтобы получить от него верховное владычество в своей вселенной.

^120:2.2 2. Помимо твоей миссии на земле и вселенского откровения, но в естественной гармонии с этим, советую тебе, после того как ты в достаточной мере осознаешь свою божественную природу, взять на себя еще одну задачу: практически положить конец бунту Люцифера в системе Сатании и сделать это, будучи Сыном Человеческим — смертным существом, в слабости своей получившим силу благодаря основанному на вере подчинению воле Отца своего. Я предлагаю тебе милостиво выполнить то, что ты неоднократно отказывался совершить самовластно, когда только зарождался этот греховный и ничем не оправданный бунт. На мой взгляд, ты достигнешь вершины в своем пришествии, если вернешься к нам Сыном Человеческим, Планетарным Принцем Урантии, и в то же время Сыном Божьим, верховным владыкой своей вселенной. Как смертный человек, низшее разумное создание Небадона осуди богоборческие притязания Калигастии и Люцифера и, находясь в положении самого низшего из собственных созданий, навсегда положи конец измышлениям этих падших детей света. Ты неуклонно отказывался использовать свои возможности творца, чтобы ниспровергнуть мятежников; именно теперь, будучи подобным низшим своим созданиям, тебе надлежит вырвать власть из рук этих падших Сынов. И вся твоя локальная вселенная увидит раз и навсегда справедливость твоих действий, которые ты совершаешь в смертной плоти, из милосердия отказавшись предпринять их в полноте власти. Так, своим пришествием установив возможность владычества Верховного в Небадоне, ты на деле положишь конец всем последствиям всех прошлых восстаний, суд над которыми еще не совершен, независимо от того, как давно они произошли. Тогда все распри, угрожающие твоей вселенной, будут, в сущности, искоренены. И после получения тобой верховного владычества подобные вызовы твоей власти уже никогда не смогут повториться ни в одном из миров Небадона, твоего великого личного творения.

^120:2.3 3. Когда ты успешно преодолеешь раскол на Урантии, как это, несомненно, произойдет, советую тебе принять от Гавриила титул „Планетарный Принц Урантии“ в знак вечного признания твоей вселенной твоего последнего пришествия, и в дальнейшем предпринять все возможное, что согласуется с задачами твоего пришествия, для искупления смуты и страданий, вызванных на Урантии предательством Калигастии и последующим срывом Адама.

^120:2.4 4. Как ты пожелал, Гавриил и все остальные, принимающие участие в судьбе Небадона, помогут тебе завершить последнее пришествие диспенсационным судом, за которым последует окончание эпохи, воскрешение спящих в посмертии и начало нового пришествия Духа Истины.

^120:2.5 5. На планете своего воплощения я советую тебе взаимодействовать с современными тебе людьми в основном как учитель. Главное внимание направь на то, чтобы освободить и вдохновить духовную природу человека. Затем, стремись к просветлению темного человеческого ума, исцелению человеческих душ, освобождению человеческого разума от вековых страхов. И наконец, по своей человеческой мудрости служи физическому благополучию и материальному комфорту своих собратьев-людей. Живи так, чтобы твоя совершенная религиозная жизнь вдохновляла и наставляла твою вселенную.

^120:2.6 6. В мире своего пришествия сделай отчужденного бунтом человека духовно свободным. На Урантии продолжай способствовать владычеству Верховного во всей сотворенной тобой вселенной. В этом пришествии, приняв образ из плоти и крови, ты испытаешь полное просветление Творца пространства и времени, благодаря опыту одновременного существования и как человеческая сущность и согласно воле Райского Отца. В твоей краткой земной жизни воли конечного творения и бесконечного Творца станут одним целым — так же, как они сливаются в процессе эволюции Божественного в Верховном Существе. Излей Дух Истины на планету твоего пришествия, и тогда каждый нормальный смертный на этой изолированной сфере сможет непосредственно и со всей полнотой воспринять служение Настройщика Мысли, который является индивидуализированным присутствием нашего Райского Отца.

^120:2.7 7. Все свои действия на планете воплощения согласуй с тем, что ты проживаешь эту человеческую жизнь для обучения и наставления всей своей вселенной. Ты даруешь эту жизнь пришествия в образе смертного человека Урантии, но предназначена эта жизнь, чтобы духовно вдохновить каждое человеческое и надчеловеческое разумное существо, которое обитало, обитает или будет обитать в любом мире, который был создан, может быть создан или будет создан в любой части огромной галактики, которой ты управляешь. Ты не должен стремиться к тому, чтобы своей земной жизнью в облике смертного человека служить примером для смертных Урантии, которые будут жить там одновременно с тобой, или для грядущих поколений на Урантии, или даже для всех грядущих поколений людей всех миров твоей вселенной. Скорее, твоя жизнь должна стать источником вдохновения для всех жизней во всех мирах Небадона, во всех поколениях грядущих веков.

^120:2.8 8. Великая миссия, которую тебе предстоит осознать и осуществить в смертном воплощении, основана на твоем решении прожить жизнь, целиком подчиненную воле твоего Райского Отца, и благодаря этому явить откровение Бога, твоего Отца, во плоти и прежде всего созданиям из плоти. Вместе с тем ты дашь новое расширенное толкование Отца нашего и для надчеловеческих существ всего Небадона. Одновременно со служением нового откровения и углубленного раскрытия Райского Отца для человеческого и других типов разума, ты по-новому откроешь Богу человека. Своей одной короткой земной жизнью покажешь всему Небадону невиданные доселе трансцендентные возможности богознающего человека на его кратком смертном пути, а разумным надчеловеческим существам Небадона дашь новое и просветленное понимание человека и превратностей его планетарной жизни. Сойдя на Урантию в образе смертного и ведя жизнь человека своего времени и поколения, ты должен действовать так, чтобы продимонстрировать всей вселенной идеал совершенного метода верховного свершения в твоей гигантской вселенной: успех Бога, который ищет человека и находит его, и феномен человека, который ищет Бога и находит его; и сверши все эти квзаимному удовлетворению обоих, за одну короткую жизнь во плоти.

^120:2.9 9. Я предупреждаю, ты должен всегда помнить, что, являясь фактически обыкновенным человеком, потенциально ты остаешься Сыном-Творцом Райского Отца. Творческие атрибуты твоей личной божественности вместе с тобой прибудут из Спасограда на Урантию, хотя ты будешь жить и действовать на этой планете как Сын Человеческий. В любой момент после прибытия твоего Настройщика Мысли ты сможешь по собственной воле прекратить воплощение. До прибытия и принятия твоего Настройщика Мысли твоя личная идентичность охраняется мною. После этого, в соответствии со все большим осознанием природы, характера и значения своей миссии, тебе следует воздерживаться от любых не свойственных обычному человеку волеизъявлений, достижений и проявлений силы, ввиду того, что твои возможности Творца останутся и у твоей смертной личности, будучи неотделимыми от твоего личного присутствия. На твоем земном пути не должны сказаться никакие надчеловеческие влияния, кроме воли Райского Отца, если только ты не примешь сознательно волевого решения, которое завершится определенным выбором, исходящим из всей полноты твоей личности.

3. ДАЛЬНЕЙШИЕ СОВЕТЫ И РЕКОМЕНДАЦИИ

^120:3.1 «Теперь, брат мой, оставляя тебя, я дал тебе общее напутствие но прежде чем ты будешь готов покинуть нас для предстоящего воплощения, прими еще некоторые советы от нас с Гавриилом, касающиеся деталей твоей жизни на Урантии.

^120:3.2 . Стремясь достигнуть идеала твоей земной жизни, уделяй также некоторое внимание тому, чтобы осуществить и показать пример в определенных практических вещах, непосредственно полезных для окружающих.

^120:3.3 . В семейных отношениях отдавай предпочтение общепринятым обычаям своего времени и среды. Веди семейную и общественную жизнь в согласии с традициями людей, которых ты избрал как свое окружение.

^120:3.4 . Что касается отношения к социальному устройству, то мы советуем тебе направить свои усилия преимущественно на духовное возрождение и интеллектуальную эмансипацию. Избегай любого вмешательства в экономическую структуру и политические обязательства. Посвяти себя прежде всего возвышенной религиозной жизни на Урантии.

^120:3.5 . Ни при каких обстоятельствах, и никоим образом тебе не следует вмешиваться в нормальную поступательную эволюцию рас на Урантии. Однако этот запрет никак не ограничивает тебя в деятельности, направленной на то, чтобы создать и оставить после себя стабильную усовершенствованную систему позитивной религиозной этики. Как Сын, с пришествием которого происходит диспенсация, ты наделен определенными дополнительными возможностями, способствующими повышению духовного и религиозного уровня людей.

^120:3.6 . Если ты сочтешь это нужным, ты можешь идентифицироваться с какими-то из существующих на Урантии религиозных и духовных движений, но любыми возможными путями избегай формального учреждения организованного культа, определенной религии, возникновения изолированной по этическому принципу группировки смертных существ. Твоя жизнь и твое учение должны стать общим достоянием всех религий и всех людей.

^120:3.7 . Советуем тебе, чтобы не способствовать возникновению новых религиозных догм или форм непрогрессивных религиозных верований, не оставлять после себя на планете никаких писаний. Не пиши на прочных материалах; воспрещай своим спутникам делать какие-либо изображения твоего земного облика. Сделай так, чтобы к моменту твоего ухода на планете не осталось от тебя ничего, могущего стать предметом поклонения.

^120:3.8 . Живя нормальной, обычной жизнью нормального индивидуума мужского пола на Урантии, тебе, может быть, стоит воздержаться от вступления в супружеские отношения, хотя в них самих по себе нет ничего недостойного для тебя или несовместимого с условиями и задачами твоего пришествия. Однако я должен напомнить тебе, что в одном из установлений Спасограда запрещается воплощенному Райскому Сыну оставлять после себя человеческое потомство на планете.

^120:3.9 . Во всех остальных вопросах предстоящей человеческой жизни мы вверяем тебя руководству твоего Настройщика Мысли, водительству всегда пребывающего божественного духа, направляющего человека, и здравому смыслу собственного расширяющегося человеческого сознания, дар которого ты наследуешь. Такое соединение атрибутов творения и Творца позволит тебе прожить совершенную человеческую жизнь, которая, правда, не обязательно покажется совершенной любому человеку любого поколения на любой планете (и менее всего — на Урантии); однако обитатели более развитых миров твоей вселенной увидят ее совершенство и верховную насыщенность.

^120:3.10 Твой и мой Отец, всегда во всем поддерживавший нас доныне, да ведет он и поддерживает тебя и да будет с тобой с первого момента, когда ты покинешь нас и откажешься от своего личностного сознания, во все время постепенного возвращения к тебе сознания твоей божественной природы, воплощенной в человеческом облике, и затем всегда на всем твоем земном пути, до тех пор, пока ты не освободишься от плоти и не взойдешь к Нему, чтобы сесть по правую руку Отца. Когда я снова увижу тебя в Спасограде, мы будем приветствовать тебя как верховного и неограниченного властителя сотворенной тобой вселенной, в которой ты прошел свое служение и достиг полного познания.

^120:3.11 Отныне от твоего имени правлю я. На срок твоего седьмого пришествия в образе смертного на Урантии я принимаю полномочия правителя Небадона. Тебе, Гавриил, я поручаю хранить безопасность будущего Сына Человеческого до тех пор, пока он в силе и славе не возвратится к нам как Сын Человеческий и Сын Божий. И ты будешь под началом моим, Гавриил, до возвращения Михаила».

* * * * *

^120:3.13 И затем сразу же в присутствии всего Спасограда Михаил исчез от нас, и мы больше не видели его на обычном его месте вплоть до возвращения к нам высшим и полновластным владыкой вселенной, после завершения пришествия на Урантию.

4. ВОПЛОЩЕНИЕ — ДВА СТАНОВЯТСЯ ОДНИМ

^120:4.1 Итак, самоотверженное служение, которое Сыну Бога предстояло осуществить в воплощении Сына Человеческого, на все время подчинившего себя «воле Райского Отца», должно было навсегда опровергнуть, посрамить и лишить иллюзий недостойных чад Михаила, обвинивших его, своего Творца-отца, в эгоистическом стремлении к господству и опустившихся до измышления, что Сын-Творец удерживается у власти автократически и самодержавно благодаря бездумной преданности рабских созданий обманутой вселенной.

^120:4.2 §§ Но не совершите ошибки: Христос-Михаил, будучи воистину двойственного происхождения, не был двойственной личностью. Он не был Богом в соединении с человеком, а был Богом, воплощенным в человеке. Он был таким всегда, от начала до конца. В этом его непостижимом состоянии менялось только одно — возрастающее понимание и принятие его человеческим разумом его собственной природы — бытия Бога и человека.

^120:4.3 Христос-Михаил не становился постепенно Богом. Бог ни в какой момент земной жизни Иисуса не становился человеком. Иисус был человек и Бог — всегда и на веки вечные. Этот Бог и этот человек были и есть одно, так же, как Райская Троица трех сущностей есть в действительности одно Божество.

^120:4.4 Никогда не забывайте, что высшей духовной задачей пришествия Михаила являлось расширенное и углубленное откровение Бога.

^120:4.5 §§ У смертных Урантии различное представление о чудесах; для нас же, граждан локальной вселенной, на свете существует совсем немного чудес, и среди них нет чуда таинственнее, чем воплощенные пришествия Райских Сынов. Когда в материальном мире, по-видимому путем естественных процессов, появляется Божественный Сын — это чудо, то есть действие универсальных законов, находящихся за пределами нашего понимания. Иисус из Назарета был воплощенным чудом.

^120:4.6 В этом необычайном событии Бог Отец явил себя как обычно: нормальным, естественным, надежным путем божественного действия.

ТЕКСТ 121. ВРЕМЯ ПРИШЕСТВИЯ МИХАИЛА

^121:0.1 Действуя под руководством совета двенадцати членов Объединенного братства срединников Урантии, при совместной поддержке главы нашего чина и назначенного Мельхиседека, я, срединник второго рода, некогда прикрепленный к Апостолу Андрею, уполномочен записать рассказ о жизни и деяниях Иисуса из Назарета в том виде, как их наблюдали братья по чину и как они частично были записаны человеком, хранителем которого я был некоторое время. Зная, как тщательно его Учитель избегал оставлять после себя какие бы то ни было письменные свидетельства, Андрей неуклонно отказывался копировать свои записи. Такое же отношение других апостолов Иисуса сильно задержало написание Евангелий.

1. ЗАПАД В ПЕРВОМ ВЕКЕ ПОСЛЕ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА

^121:1.1 Иисус пришел в мир в эпоху, которая вовсе не была периодом духовного упадка. Во времена его рождения Урантия испытывала невиданный расцвет духовной мысли и религиозной жизни, подобного которому не бывало за всю предшествующую историю со времен Адама, ни в какую-либо последующую эру. В то время, когда Михаил воплотился на Урантии, в мире создались самые благоприятные условия из когда-либо существовавших прежде или впоследствии для пришествия Сына-Творца. В столетия, непосредственно предшествовавшие этим временам, греческая культура и греческий язык распространились по всему Западному миру и Ближнему Востоку. Евреи, будучи левантийской расой, по природе своей отчасти западной, отчасти восточной, являли наиболее благоприятную культурную и лингвистическую среду для успешного распространения новой религии и на Востоке, и на Западе. Эти чрезвычайно благоприятные обстоятельства подкреплялись полным терпимости правлением римлян в Средиземноморье.

^121:1.2 Все это разнообразие влияний в мире хорошо иллюстрируют деяния Павла, который, будучи иудеем из иудеев, проповедовал Евангелие еврейского мессии на греческом языке, оставаясь при этом римским гражданином.

^121:1.3 Ничего подобного цивилизации времен Иисуса не появлялось на Западе ни до, ни после той поры. Европейская цивилизация объединялась и направлялась тройственным влиянием:

^121:1.4 1. Римской политической и социальной системой.

^121:1.5 2. Греческими языком, культурой и, в определенной степени, философией.

^121:1.6 3. Быстро распространяющимся влиянием еврейских религиозных и моральных учений.

^121:1.7 §§ Во времена, когда родился Иисус, весь средиземноморский мир был единой империей. Впервые в мировой истории хорошие дороги соединяли между собой множество больших и важных центров. Моря были очищены от пиратов и эра великого расцвета торговли и путешествий быстро набирала силы. Вплоть до девятнадцатого века после Рождества Христа Европа более не знала подобного успеха в торговле и путешествиях.

^121:1.8 Несмотря на внутренний мир и внешнее благополучие греко-римского мира, большинство жителей империи прозябали в нищете и убожестве. Немногочисленный высший класс был богат; большинство же простых людей составляло жалкий и обнищавший низший класс. В те времена не существовало счастливого и преуспевающего среднего класса, он лишь зарождался в римском обществе.

^121:1.9 В недавнем прошлом завершились первые битвы между Римским и Парфянским государствами, и Сирия оказалась в руках римлян. Во времена Иисуса Палестина и Сирия переживали период процветания, относительного спокойствия и широкого коммерческого обмена с землями как Востока, так и Запада.

2. ЕВРЕЙСКИЙ НАРОД

^121:2.1 Евреи являлись частью древней семитской расы, включавшей также вавилонян, финикийцев и недавно ставших врагами Рима карфагенян. В начале первого столетия после Рождества Христова евреи были самой влиятельной группой среди семитских народов, они же занимали особо стратегически важное географическое положение в мире, которое во многом определялось путями и организацией торговли.

^121:2.2 Множество больших дорог, соединявших древние народы, проходило через Палестину, таким образом оказавшуюся перекрестком трех континентов. Путешественники, торговцы и армии из Вавилона, Ассирии, Египта, Сирии, Греции, Парфии и Рима волна за волной наводняли Палестину. С незапамятных времен множество караванных путей с Востока проходили через различные части этого района к тем немногим удобным морским портам восточного побережья Средиземного моря, откуда корабли развозили грузы по всему прибрежному Западу. Более половины этих караванов проходили через маленький городок Назарет в Галилее или же вблизи него.

^121:2.3 Хотя Палестина и была очагом еврейской религиозной культуры, местом, где зародилось христианство, евреи были рассеяны по всему миру, обитая среди различных народов и занимаясь торговлей в каждой из римских и парфянских провинций.

^121:2.4 Греция дала миру язык и культуру, Рим построил дороги и объединил империю, но лишь рассеяние евреев с их более чем двумястами синагогами и хорошо организованными религиозными общинами, разбросанными повсюду в римском мире, создало те культурные центры, где новое евангелие царства небесного первоначально было воспринято и откуда затем распространилось по всему свету.

^121:2.5 Вокруг каждой еврейской синагоги собирался некий круг верующих-неевреев, «набожных» или «богобоязненных» людей, и именно они составили большинство обращенных Павлом в христианство. Даже при Иерусалимском храме был богато украшенный двор, где собирались неевреи. Очень тесные взаимосвязи поддерживались между культурой, коммерцией и религиозной жизнью Иерусалима и Антиохии. В Антиохии последователей Павла впервые стали называть «христианами».

^121:2.6 В централизации иудейского храмового богослужения в Иерусалиме заключался секрет выживания их монотеизма и того, что новое и более широкое представление о едином Боге всех народов и Отце всех смертных будет взлелеяно и распространено дальше по всему миру. Служба в Иерусалимском храме была символом выживания религиозной культурной идеи невзирая на нескончаемую череду сменяющих друг друга иностранных властителей, гонения и преследования евреев.

^121:2.7 §§ Евреи тех времен, хотя и находились под римским владычеством, обладали, в принципе, правом самоуправления и, помня о недавних подвигах освободительной борьбы Иуды Маккавея и его ближайших последователей, с трепетом ожидали скорого появления еще более великого освободителя, долгожданного Мессии.

^121:2.8 Секрет выживания Палестины, Иудейского царства в виде полунезависимого государства определялся внешней политикой Рима, который стремился сохранить контроль над палестинскими торговыми путями между Сирией и Египтом, а также западными оконечностями караванных путей между Востоком и Западом. Рим вовсе не хотел, чтобы в Леванте возник какой-нибудь центр власти, ибо это могло воспрепятствовать его будущей экспансии в этом регионе. Политика интриг, целью которой было стравливать Сирию Селевкидов и Египет Птолемеев друг с другом, вынуждало Рим поддерживать Палестину и превратить ее в отдельное и независимое государство. Политика Рима, упадок Египта и все возрастающее ослабление Селевкидов наряду с ростом Парфянского царства объясняют, почему в течение жизни нескольких поколений маленькая и не обладающая никакой властью группа евреев могла сохранять свою независимость как от Селевкидов на Севере, так и от Птолемеев на Юге. Эту случайно доставшуюся им свободу и независимость от политического влияния соседних и более могущественных народов евреи приписывали тому, что они являются «избранным народом», который пользуется прямым покровительством Яхве. Эта убежденность в своем расовом превосходстве сделала еще тяжелей для них римское господство, когда оно в конце концов обрушилось на эту землю. Но даже в это печальное время евреи отказались понять, что их всемирная миссия была духовной, а не политической.

^121:2.9 §§ Во времена Иисуса евреи были исполнены тревожных предчувствий и подозрений, потому что ими правил чужак, идумеец Ирод, захвативший власть в Иудее путем ловких интриг с римскими правителями. И хотя Ирод открыто провозглашал лояльность к иудейским обрядам, он продолжал строить храмы многим чужим богам.

^121:2.10 Дружеские отношения Ирода с правителями Рима обеспечили евреям безопасное передвижение по миру и таким образом открыли пути усиленному проникновению евреев даже в самые отдаленные части Римской империи, а также к другим народам с новым евангелием царства небесного. Правление Ирода также во многом благоприятствовало дальнейшему смешению иудейской и эллинистической философии.

^121:2.11 Ирод построил гавань Кесарию, которая еще более способствовала превращению Палестины в перекресток путей всего цивилизованного мира. Он умер в 4 году до Р.Х., а его сын Ирод Антипа правил Галилеей и Перреей во времена юности и проповедничества Иисуса, вплоть до 39 года после Р.Х. Антипа, как и его отец, был великим строителем. Он реконструировал многие города Галилеи, в том числе важный торговый центр Сефорис.

^121:2.12 Иерусалимские религиозные деятели и учителя-раввины недолюбливали галлилеян. Во времена рождения Иисуса Галилея была скорее нееврейской, чем еврейской.

3. СРЕДИ НЕЕВРЕЕВ

^121:3.1 Хотя социальные и экономические условия жизни в римском государстве были не столь уж высоки, распространие мирной жизни и преуспеяния были вполне благоприятны для пришествия Михаила. В первом веке после Р.Х. общество Средиземноморья состояло из пяти четко обозначенных слоев:

^121:3.2 1. Аристократия. Высшие классы, обладающие деньгами и официальной властью, привилегированные и правящие группы.

^121:3.3 2. Деловые круги. Крупные коммерсанты и банкиры, торговцы — крупные импортеры и экспортеры — международные купцы.

^121:3.4 3. Немногочисленный средний класс. Несмотря на то, что группа эта была действительно немногочисленна, она оказалась достаточно влиятельной и составила моральную основу ранней христианской церкви, которая, в свою очередь, поощряла эти группы в их занятиях ремеслами и торговлей. К этому классу торговцев среди евреев принадлежали и многие фарисеи.

^121:3.5 4. Свободные пролетарии. У этой группы почти что не было общественного статуса, во всяком случае, он был весьма невысок. Несмотря на то, что они гордились своей свободой, пролетарии находились в довольно невыгодном положении, потому что им приходилось соревноваться с трудом рабов. Высшие классы относились к ним с презрением, считая абсолютно непригодными ни для чего, кроме «сохранения расы».

^121:3.6 5. Рабы. Половину населения Римского государства составляли рабы; многие из них были выдающимися людьми и быстро пробили себе дорогу в среде свободных пролетариев и даже купцов. Большинство же находилось на среднем или довольно низком уровне.

^121:3.7 Взятие в рабство было характерной чертой римских военных завоеваний, и рабами становились даже представители высокоразвитых народов. Власть хозяина над рабом была безграничной. Ранняя христианская церковь в большой степени состояла из представителей низших классов и рабов.

^121:3.8 Лучшие из рабов нередко получали жалованье и, скопив денег, могли купить свободу. Многие из таких освободившихся рабов добивались высокого положения в государстве, церкви и деловом мире. Именно благодаря таким возможностям ранняя христианская церковь была столь терпимой к подобным формам рабства.

^121:3.9 §§ В Римской империи первого века после Р.Х. не существовало никаких серьезных социальных проблем. Большая часть населения считала себя принадлежащей к той социальной группе, в какой ей выпала доля родиться. К тому же всегда были открыты пути, по которым талантливые и одаренные личности могли подняться на более высокие ступени римского общества, хотя, как правило, люди были в целом довольны своим социальным положением. Они не обладали классовым сознанием и к тому же не смотрели на классовые различия как на нечто несправедливое или ошибочное. Христианство никоим образом не было экономическим движением, ставящим себе целью улучшить положение бедствующих и угнетенных слоев.

^121:3.10 Несмотря на то, что женщина пользовалась в Римской империи большей свободой, чем в Палестине, где ее положение было во многом зависимым, преданность семье и привязанность друг к другу у евреев значительно превосходили те же чувства у представителей нееврейского мира.

4. НЕЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

^121:4.1 По степени развития нравственности, неевреи были в чем-то ниже иудеев, но в сердцах наиболее благородных из них было вполне достаточно природной доброты и человеческой привязанности, чтобы на этой почве смогло взойти и принести обильный урожай нравственных и духовных истин семя христианства. Не-еврейский мир находился под влиянием четырех великих философий, в той или иной степени происходящих от раннего греческого платонизма. Этими философскими школами были:

^121:4.2 1. Эпикурейство. Это философское учение было направлено на поиски счастья. Лучшие из эпикурейцев вовсе не предавались чувственным излишествам. По крайней мере, эта доктрина помогла освободить римлян от закостенелого фатализма, она учила, что люди способны улучшить свое земное положение, если захотят что-либо для этого предпринять. Она достаточно эффективно боролась с предрассудками и невежеством.

^121:4.3 2. Стоицизм. Стоицизм был высшей философией высших классов. Стоики верили в то, что управляющий нами Разум-Судьба властен над всей природой. Они учили, что душа человека божественна; что она заключена в темницу тела физической природы. Душа человека становилась свободной тогда, когда существовала в гармонии с природой, с Богом; таким образом, добродетель сама по себе являлась наградой. Стоицизм достиг вершин высочайшей нравственности, его идеалы не превзошла ни одна созданная людьми философская система. Но несмотря на то, что стоики признавали себя «порождениями Бога», им не удалось познать его и, таким образом, они так и не нашли его. Стоицизм остался философией; он так и не стал религией. Его последователи стремились настроить свои умы на пребывание в гармонии с Вселенским Разумом, но не смогли осознать себя детьми любящего Отца. Павел был заметно склонен к стоицизму, когда писал: «Я научился довольствоваться тем положением, в котором нахожусь».

^121:4.4 3. Кинизм. Несмотря на то, что киники возводят свою философию к Диогену Афинскому, многое в их доктрине унаследовано от остатков учения Махивенты Мельхиседека. Поначалу кинизм был скорее религией, чем философией. По крайней мере, киники сделали свою религо-философию демократичной. На площадях и рынках они настойчиво проповедовали свою доктрину, провозглашая, что «человек может спасти себя, если захочет». Они призывали к простоте и добродетели и учили людей встречать смерть безбоязненно. Эти странствующие проповедники много сделали для того, чтобы подготовить духовно изголодавшихся людей к будущим проповедям христианских миссионеров. Их народные проповеди по манере и стилю во многом были схожи с посланиями Павла.

^121:4.5 4. Скептицизм. Скептицизм утверждал, что знание иллюзорно, а убеждение и уверенность невозможны. Это был чисто негативный подход, который так никогда широко и не распространялся.

^121:4.6 §§ Все эти философии были полурелигиозными. Зачастую они воодушевляли, облагораживали, были высоко этичными, но обычно были далеки от простых людей. Это были философии, возможно за исключением кинизма, для сильных и мудрых, а вовсе не религии спасения, обращенные равно и к бедным, и к слабым.

5. РЕЛИГИИ НЕЕВРЕЕВ

^121:5.1 На протяжении предыдущих веков религия оставалась по преимуществу делом племени или нации; редко она становилась предметом заботы индивидуума. Боги были родовыми или национальными, а не личными. Подобные религиозные системы не отвечали личным духовным устремлениям среднего человека.

^121:5.2 Во время жизни Иисуса религии Запада включали:

^121:5.3 1. Языческие культы. Это было сочетание эллинистической и латинской мифологии, патриотизма и традиции.

^121:5.4 2. Почитание императора. Обожествление человека как символа государства возмущало евреев и ранних христиан, что и повлекло за собой жестокое преследование обеих церквей римским правительством.

^121:5.5 3. Астрология. Эта псевдонаука, пришедшая из Вавилона, превратилась в религию в греко-римской империи. Даже в двадцатом столетии человек не освободился от этого суеверия полностью.

^121:5.6 4. Религии мистерий. На духовно голодный мир обрушился поток мистериальных культов, новых и странных религий из Леванта, очаровавших простых людей и суливших им личное спасение. Эти религии быстро стали укоренившейся верой низших классов греко-римского мира. Они во многом подготовили путь для быстрого распространения значительно превосходящего их христианского учения, давшего величественную концепцию Божества, которая соединяла в себе привлекательную для интеллектуалов теологию и прямой путь к спасению для всех, включая и невежественного, но духовно изголодавшегося обычного человека того времени.

^121:5.7 §§ Религии-мистерии положили конец национальным верованиям и в итоге породили многочисленные личные культы. Мистерий было много, но для них всех характерно следующее:

^121:5.8 1. В каждой из них присутствовала некая мифическая легенда, тайна — отсюда и название мистерия. Как правило, тайна эта относилась к повествованию о жизни, смерти и возвращении вновь к жизни какого-либо Бога, что можно хорошо понять на примере митраизма, который на время оказался соперником и современником создаваемого Павлом христианского культа.

^121:5.9 2. Мистерии были вненациональными и межрасовыми. Они обращались к личности и делали это по-братски, тем самым сопутствуя росту религиозных братств и многочисленных сектантских обществ.

^121:5.10 3. Что касается службы, то они отличались сложными церемониями посвящений и впечатляющими причастиями во время богослужений. Иногда эти тайные ритуалы и процедуры вызывали ужас и отвращение.

^121:5.11 4. Независимо от природы подобных церемоний или степени излишеств, мистерии неизменно обещали своим посвященным спасение, «освобождение от зла, жизнь после смерти и продолжение жизни в блаженных царствах по ту сторону этого рабского и печального мира».

^121:5.12 §§ Но не стоит путать учение Христа с мистериями. Популярность мистерий отражает подлинное стремление человека выжить, показывая насущную потребность в личной религии и добродетели. Несмотря на то, что мистерии не удовлетворяли этим стремлениям должным образом, они подготовили дорогу для последующего появления Иисуса, который поистине принес в этот мир хлеб и воду жизни.

^121:5.13 Павел, пытаясь использовать широкую популярность лучших мистерий, отчасти изменил учение Иисуса, дабы подобным переложением сделать их более приемлемыми для большего числа будущих новообращенных. Но даже компромиссное изложение учений Иисуса Павлом (христианство) было гораздо выше того лучшего, что было в мистериях:

^121:5.14 1. Павел учил нравственному искуплению, этическому спасению. Христианство указывало на новую жизнь и провозглашало новый идеал. Павел отказался от магических ритуалов и колдовских церемоний.

^121:5.15 2. Христианство представляло собой религию, которая приводила к конечному разрешению человеческих проблем, потому что не только предлагала спасение от печали и даже смерти, но и обещала избавление от греха, за которым следовал дар праведного характера обладающего качествами вечной жизни.

^121:5.16 3. Мистерии были построены на мифах. Христианство, каким проповедовал его Павел, было основано на историческом факте: пришествии Михаила, Сына Бога, к человечеству.

^121:5.17 §§ У неевреев мораль не обязательно была связана с философией или религией. За пределами Палестины далеко не всегда людям приходило в голову, что служитель религии должен вести нравственную жизнь. Иудаизм и вслед за ним учение Иисуса, а позже христианство Павла были первыми европейскими религиями, соединившими мораль и этику и настаивавшими на том, что религиозные деятели должны обращать внимание и на то, и на другое.

^121:5.18 Именно к людям, обладающим столь несовершенными философскими системами и запутавшимся в столь сложных религиозных культах, и пришел Иисус, рожденный в Палестине. К этим людям он обратил свою проповедь личной религии — сыновства с Богом.

6. ИУДЕЙСКАЯ РЕЛИГИЯ

^121:6.1 В конце первого столетия до Рожества Христова религиозная мысль в значительной степени была подвержена влиянию греческих культурных традиций и греческой философии и частично видоизменялась в результате этого влияния. Долгое противостояние между взглядами восточной и западной школ иудейской мысли в целом закончилось принятием Иерусалимом, остальным Западным миром и Левантом западной, то есть видоизмененной эллинистической, точки зрения.

^121:6.2 В Палестине времен Иисуса были распространены три основных языка: простые люди говорили на одном из диалектов арамейского; священники и раввины на древнееврейском; высшие классы евреев и наиболее образованная часть общества в основном говорили по-гречески. Немалую роль в преобладающем влиянии греческого крыла иудейской культуры и теологии сыграли ранние переводы иудейских писаний на греческий в Александрии. Вскоре должны были появиться и труды христианских учителей на том же языке. Возрождение иудаизма начинается с перевода на греческий иудейских писаний. Именно эти тенденции предопределили обращение христианского культа Павла к Западу, а не к Востоку.

^121:6.3 Учение эпикурейцев оказало незначительное влияние на эллинизированные верования евреев, тогда как философия Платона и стоические доктрины самоотрицания, напротив, оставили в них заметный след. Огромное влияние стоицизма можно увидеть в «Четвертой Книге Маккавеев»; проникновение и платонической, и стоической доктрин просматривается и в «Притчах Соломона». Эллинизированные евреи столь аллегорически толковали иудейское писание, что смогли довольно легко согласовать иудейскую теологию со столь чтимой ими аристотелевской философией. Но все это привело в результате к чудовищной путанице, царившей до той поры, пока этими проблемами не занялся Филон Александрийский; он начал трудитьсянад тем, чтобы систематизировать и согласовать греческую философию и иудейскую теологию так, чтобы создать компактную и последовательную систему религиозной жизни и верований. Именно это позднее учение, совмещающее греческую философию и иудейскую теологию, преобладало в Палестине во времена, когда там жил и учил Иисус, и именно это учение Павел использовал как основу для построения своего более прогрессивного и просвещающего культа — христианства.

^121:6.4 Филон был великим учителем; со времен Моисея не было человека, который оказывал бы столь глубокое влияние на этическую и религиозную мысль западного мира. Семь выдающихся учителей из числа людей смогли сочетать лучшие элементы современных им систем этических и религиозных учений; это Сефард, Моисей, Зороастр, Лао-Цзы, Будда, Филон и Павел.

^121:6.5 В попытке Филона сочетать греческую мистическую философию и римскую стоическую доктрину с основанной на законах теологией иудеев были и противоречивые моменты, многие из которых, хотя далеко не все, Павел отследил и мудро исключил из своей до-христианской теологии. Филон расчистил пути для Павла, что позволило ему полнее восстановить концепцию Райской Троицы, столь долго остававшуюся сокрытой в иудейской теологии. Только в одном случае Павлу не удалось идти в ногу с Филоном или превзойти учение этого богатого и высокообразованного еврея из Александрии: речь идет о доктрине искупления. Филон в своих учениях пытался освободиться от доктрины, гласящей, что прощение возможно только с пролитием крови. Не исключено также, что он прозревал реальное присутствие Настройщиков Мысли гораздо яснее, чем Павел. Теория же Павла о первородном грехе, его доктрины о наследственной вине и врожденном зле и следующем из этого искуплении частично проистекали из митраистских представлений и имели довольно мало общего с иудейской теологией, философией Филона или учением Иисуса. Некоторые части учения Павла о первородном грехе и искуплении были его собственным детищем.

^121:6.6 Евангелие от Иоанна, последний из рассказов о земной жизни Иисуса, было адресовано западным людям и построено в свете воззрений поздних александрийских христиан, которые были последователями учений Филона.

^121:6.7 §§ Примерно в пору жизни Христа отношение к евреям в Александрии странно изменилось, и в этой бывшей еврейской цитадели поднялась жестокая волна гонений, докатившаяся даже до Рима, откуда были изгнаны многие тысячи евреев. Но эта кампания клеветы оказалась недолговечной, и вскоре имперское правительство восстановило свободы евреев в империи.

^121:6.8 Разбросанные ли по всему миру, занесенные ли в разные части света делами торговли, гонимые ли преследованиями, евреи в сердцах своих хранили образ центра, святого Иерусалимского храма, и это чувство сплачивало их. Еврейская теология сохранилась именно в том виде, как ее толковали и осуществляли на практике в Иерусалиме, несмотря на то, что несколько раз она была спасена от забвения своевременной деятельностью некоторых вавилонских учителей.

^121:6.9 Почти два с половиной миллиона этих разбросанных по свету евреев обычно съезжались в Иерусалим на празднование национальных религиозных торжеств. И невзирая на теологические или философские различия, существующие между восточными (вавилонскими) и западными (эллинистическими) евреями, они все стекались в Иерусалим как в центр своего богослужения, в вечном ожидании прихода Мессии.

7. ЕВРЕИ И НЕЕВРЕИ

^121:7.1 Ко времени рождества Иисуса евреи выработали четкую концепцию о своем происхождении, истории и судьбе. Они построили несокрушимую стену между собой и нееврейским миром; к неевреям они относились с презрением. Они поклонялись букве закона и пестовали добродетельный образ собственного народа, основанный на ложной гордости своим происхождением. Они создали предвзятое представление об обещанном Мессии, и в своих ожиданиях рисовали облик Спасителя, неотъемлемого от национальной и расовой истории. Евреи той поры считали свою теологию неизменной, незыблемой во веки веков.

^121:7.2 Учение и деяния Христа, проповедовавшие терпимость и доброту, входили в противоречие с издавна установившимся отношением евреев к другим народам, которых они считали язычниками. Поколениями евреи воспитывали в себе то отношение ко внешнему миру, которое сделало для них невозможным принятие наставлений Учителя о духовном братстве людей. Они не желали разделять Яхве с неевреями на равных и, похоже, не собирались принимать как Сына Бога того, кто учил столь новым и странным доктринам.

^121:7.3 Книжники, фарисеи и священнослужители создали для евреев чудовищное ярмо ритуальности и законничества, и это ярмо было гораздо реальнее и действеннее, чем Римская политическая власть. Евреи времен Иисуса не только держались в жестком подчинении закону, но в равной степени были скованы рабскими условиями традиции, внедрившейся во все сферы личной и общественной жизни. Эти скрупулезные нормы поведения определяли жизнь каждого правоверного еврея, и нет ничего странного в том, что евреи довольно скоро отвергли своего собрата, осмелившегося игнорировать священные традиции и позволившего себе пренебрегать их столь ревностно хранимыми нормами поведения. Едва ли евреи в состоянии были относиться с почтением к учению того, кто без всяких колебаний порывал с догмами, которые они приписывали самому Отцу Аврааму. Моисей вручил им их закон, и они не собирались идти ни на какие компромиссы.

^121:7.4 К первому столетию после Рождения Христча устное толкование закона авторитетными учителями, книжниками, стало пользоваться большим уважением, чем само писание. Тем легче было определенным религиозным лидерам призвать народ к неприятию новой проповеди.

^121:7.5 Все эти обстоятельства сделали невозможным для иудеев исполнение их божественного предназначения — стать носителями новой проповеди религиозной свободы и духовного освобождения. Они не смогли разорвать путы традиции. Иеремия говорил о «законе, запечатленном в сердцах людей», Иезекииль повествовал о «новом духе, который воцарится в душе человека», а Псалмопевец молился о том чтобы Бог «сотворил сердце чистым и обновил дух праведный...» Но когда иудаизм, религия праведного труда и покорности закону, пал жертвой косности и инерции традиционализма, движение религиозной эволюции сместилось к Западу, к европейским народам.

^121:7.6 Итак, иные люди оказались призванными к тому, чтобы привнести в мир более высокую теологию, систему учений, вмещающую философию греков, закон римлян, мораль евреев и проповедь личной святости и духовной свободы, сформулированную Павлом и основанную на учении Иисуса.

^121:7.7 §§ Созданный Павлом христианский культ опирался на принципы еврейской морали. Евреи смотрели на историю как на провидение Бога — Яхве за работой. Греки привнесли в новое учение более ясные представления о вечной жизни. На теологическую и философскую стороны доктрины Павла оказали влияние не только учение Иисуса, но также Платон и Филон. Этика его была вдохновлена не только Христом, но и стоиками.

^121:7.8 Евангелие Иисуса, представленное в культе антиохийского христианства Павла, оказалось смешанным со следующими учениями:

^121:7.9 1. Философскими постулатами обращенных в иудаизм греков, включавшими и некоторые концепции о вечной жизни.

^121:7.10 2. Привлекательными учениями преобладавших мистериальных культов, в особенности митраистскими доктринами возмездия, искупления и спасения с помощью жертвы, принесенной кем-либо из богов.

^121:7.11 3.Стойкой моралью незыблемой религии евреев.

^121:7.12 §§ Средиземноморская Римская империя, Парфянское царство и соседние им народы времен Иисуса обладали весьма примитивными и неразвитыми представлениями о географии, астрономии, здоровье и болезнях; разумеется, они были ошеломлены новыми поразительными высказываниями плотника из Назарета. Представления о вселении духов, плохих и хороших, относились не только к людям, но и к каждому дереву или камню. Это была волшебная эпоха, и все верили в чудеса, происходящие на каждом шагу.

8. ПРЕДШЕСТВУЮЩИЕ ПИСЬМЕННЫЕ СВИДЕТЕЛЬСТВА

^121:8.1 Насколько это возможно, твердо придерживаясь данных нам наказов, мы приложим все усилия к тому, чтобы использовать и в определенной степени упорядочить уже существующие записи, относящиеся к жизни Иисуса на Урантии. Хотя у нас был доступ к утерянным записям апостола Андрея и мы получили огромную пользу от сотрудничества с сонмом небесных существ, пребывавших на Земле во времена пришествия Михаила, особенно — с его отныне персонализированным Настройщиком Мысли, нашей задачей было использовать и так называемые Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна.

^121:8.2 Записи Нового Завета появились на свет при следующих обстоятельствах:

^121:8.3 1. Евангелие от Марка. Иоанн Марк сделал самую раннюю (не считая записей Андрея), самую краткую и простую запись событий жизни Иисуса. Он представил Учителя в образе служителя, человека среди людей. Хотя сам Марк и был свидетелем многих из описываемых событий, все же его труд был Евангелием, записанным со слов Симона-Петра. Сначала он и был связан с Петром; позже — с Павлом. Марк писал Евангелие по настоянию Петра и по просьбе Римской церкви. Зная, насколько последовательно отказывался Учитель от записи своего учения, пребывая во плоти на Земле, Марк, так же как и другие апостолы и ученики, сомневался, стоит ли браться за этот труд. Но Петр чувствовал, что Римской церкви необходима поддержка в виде такого письменного свидетельства, и Марк согласился приняться за его подготовку. До смерти Петра в 67 г. н.э. он составил множество заметок и в соответствии с очерками, одобренными Петром и предназначенными для Римской церкви, начал записывать свое повествование вскоре после смерти Петра. Евангелие было закончено примерно к концу 68 г. н.э. В основу его были положены воспоминания самого Марка и воспоминания Петра. С тех пор запись претерпела значительные изменения. Многие части были исключены из нее, а некоторые добавлены позднее и заменили последнюю, пятую часть первоначального Евангелия, утерянную до того, как с первого списка были сделаны копии. Эти записки Марка, наряду с заметками Андрея и Матфея, стали письменной основой всех последующих Евангельских повествований, пытавшихся рассказать о жизни и учении Иисуса.

^121:8.4 2. Евангелие от Матфея. Так называемое Евангелие от Матфея — это рассказ о жизни Учителя, записанный в назидание еврейским христианам. Автор этой записи последовательно стремится показать, что многое в жизни Иисуса показывало, как «могли быть исполнены слова пророка». Евангелие от Матфея изображает Иисуса как сына Давидова, выказывающего большое уважение к закону и пророкам.

^121:8.5 Апостол Матфей не писал этого Евангелия. Оно было написано Изадором, одним из его учеников, который использовал в работе не только личные воспоминания Матфея о событиях, но и некие записи, которые последний сделал сразу после Распятия. Запись Матфея была сделана на арамейском языке; Изадор писал по-гречески. Приписывая труд Матфею, никто не намеревался обманывать. В те времена это был обычный для учеников способ отдать дань уважения учителю.

^121:8.6 Изначальный текст Матфея был несколько изменен и дополнен в 40 г. н.э., еще до того, как он покинул Иерусалим, чтобы начать евангельскую проповедь. Это были личные записки, и последняя копия с них погибла при пожаре Сирийского монастыря в 416 г.

^121:8.7 Изадор бежал из Иерусалима в 70 г. после осады города армиями императора Тита, взяв с собой в Пеллу копию записок Матфея. В 71 г., живя в Пелле, Изадор написал Евангелие от Матфея. У него имелись также и первые четыре из пяти частей рассказа Марка.

^121:8.8 3. Евангелие от Луки. Лука, врач из Антиохии в Писидии, был неевреем, обращенным Павлом, и записал совсем другую историю о жизни Учителя. Он стал последователем Павла и узнал о жизни и учении Иисуса в 47 г. В своих записях Лука во многом старается передать «благодать Господа нашего Иисуса Христа», объединяя все, что узнал от Павла и других. Лука преподносит образ Учителя — «друга мытарей и грешников». Он собрал свои многочисленные заметки в виде Евангелия лишь после смерти Павла. Записи его были сделаны в 82 г. в Ахаие. Он предполагал написать три книги, повествующие об истории Христа и христианстве, но умер в 90 году, не успев закончить вторую из намеченных работ, «Деяния Апостолов».

^121:8.9 Составляя свое Евангелие, Лука прежде всего опирался на историю жизни Иисуса, рассказанную ему Павлом. Таким образом, в каком-то смысле его Евангелие является Евангелием по Павлу. Но у него были и другие источники. Он не только разговаривал с десятками живых свидетелей тех многочисленных эпизодов жизни Иисуса, которые им описаны, но и использовал списки, то есть первые четыре пятых Евангелия от Марка, рассказ Изадора и краткую запись, сделанную в 78 году в Антиохии верующим по имени Седес. У Луки был также сильно искаженный и переписанный много раз список неких заметок, якобы принадлежавших перу апостола Андрея. сильно искаженный

^121:8.10 4. Евангелие от Иоанна. Евангелие от Иоанна рассказывает о деятельности Иисуса в Иудее и окрестностях Иерусалима многое такое, чего нет в других записях. Этот текст и представляет собой так называемое Евангелие от Иоанна, сына Зеведеева, хотя Иоанн и не писал его, а лишь вдохновил его написание. С момента первой записи текст много раз переписывался, дабы придать ему видимость написанного самим Иоанном. В то время, когда делалась запись, у Иоанна имелись списки других Евангелий, и он видел, сколь многое в них упущено; соответственно, в 101 г. он вдохновил своего товарища, Натана, греческого еврея из Кесарии, начать работу над Евангелием. Иоанн пользовался своими воспоминаниями и уже имеющимися тремя списками. Сам Иоанн не делал никаких заметок. Послание, известное как «Первое послание апостола Иоанна», написано самим Иоанном и представляет собой сопроводительное письмо к работе, сделанной Натаном под его руководством.

^121:8.11 §§ Евангелисты описали нам Иисуса таким, каким они видели и помнили его, узнали о нем, и таким образом, как эти далекие события впоследствии были представлены под влиянием христианской теологии Павла. Однако эти записи, какими бы несовершенными они ни были, оказались способными изменить ход истории Урантии на почти что две тысячи лет.

^121:8.12 Благодарности. Выполняя свое задание — восстановить учение и рассказать о деяниях Иисуса из Назарета, — я свободно пользовался всеми доступными источниками записи и планетарной информации. Моим основным мотивом было желание подготовить запись, которая не только просветила бы ныне живущих людей, но стала бы полезной и всем будущим поколениям. Из огромного запаса доступной мне информации я выбрал то, что более всего подходило для этой цели. Насколько возможно, я пользовался информацией из чисто земных источников. Только в случаях, когда этих источников оказывалось явно недостаточно, я обращался к внечеловеческой памяти. Когда оказывалось, что идеи и концепции, касающиеся жизни и учения Иисуса, приемлемо изложены человеком, я, без колебаний, отдавал предпочтение такому повествованию, отвечающему чисто человеческому складу мышления. Несмотря на то, что я стремился придать словесному воплощению рассказа ту форму, которая в наибольшей степени отвечала бы нашему пониманию подлинного значения и ценности жизни и учения Учителя, я, насколько это было возможно, твердо придерживался в своих рассказах современных земных концепций и образа мышления. Я знаю, что концепции, порожденные разумом человека, будут более понятными и полезными для умов других людей. Когда я оказывался не в силах найти необходимые понятия в человеческих записях или в человеческих выражениях, я пользовался источниками памяти земных существ моего уровня, срединников. Когда же и этого, второго источника информации оказывалось недостаточно, я, без колебаний, прибегал к помощи сверхпланетных источников информации.

^121:8.13 Свод записей, собранный мной и помогавший мне в подготовке этого рассказа о жизни и учении Иисуса, — помимо записи апостола Андрея — включает в себя жемчужины мысли и верховные понятия учений Иисуса, собранные от более чем двух тысяч человек, живших на земле со времен Иисуса до того времени, как было написано, а точнее изложено по-новому, это откровение. Разрешение прибегнуть к откровению было использовано лишь тогда, когда человеческие источники и представления оказывались не в состоянии предать мысли нужные формы. Комиссия по откровению запрещает мне прибегать к внечеловеческим источникам в поиске любой информации или понятий до тех пор, пока не доказано, что мои попытки найти необходимое понятие исключительно в земных источниках не удались.

^121:8.14 Итак, я, вместе с одиннадцатью моими соратниками-срединниками и под наблюдением назначенного Мелхиседека, подготовил этот рассказ в соответствии со своим пониманием того, как лучше расположить и передать эти сведения, хотя большая часть идей и даже некоторые особо выразительные слова, использовавшиеся мною, были рождены в умах множества людей разных рас и многих поколений, живших и живущих ныне на земле. Я скорее был собирателем и редактором этих рассказов, чем рассказчиком. Я, без колебаний, заимствовал те идеи и концепции, в основном человеческие, которые помогали мне создать возможно более выразительное повествование о жизни Иисуса и делали меня способным изложить рассказ о его несравненном учении в наиболее подходящих выражениях, которые могли бы оказать огромную помощь всем, кто стремится понять его и которые вдохновляли бы всю Вселенную. От имени Объединенного Братства Срединников Урантии я выражаю глубокую благодарность всем источникам, которые использовались в последующим повествовании для более глубокого и подробного изложения жизни Иисуса на земле.]

ТЕКСТ 122. РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО ИИСУСА

^122:0.1 Нелегко в полной мере разъяснить множество причин, которые привели к выбору Палестины в качестве страны для пришествия Михаила, и особенно то, почему именно семья Иосифа и Марии была избрана непосредственно для воплощения Сына Бога на Урантии.

^122:0.2 Изучив специально подготовленный Мелхиседеком доклад относительно статуса изолированных миров, Михаил на совете с Гавриилом, наконец, избрал Урантию планетой, на которой должно было совершиться его последнее пришествие. После того, как это решение было принято, сам Гавриил лично посетил Урантию. Изучив различные группы людей и исследовав духовные, интеллектуальные, расовые и географические особенности этого мира и его обитателей, он пришел к выводу, что именно евреи обладают относительными преимуществами, определившими выбор их в качестве народа, среди которого должно осуществиться воплощение Михаила. После того, как это решение было одобрено Михаилом, Гавриил образовал и направил на Урантию Семейную Комиссию из двенадцати избранных личностей, принадлежащих высшим чинам Вселенной, которая должна была исследовать семейный уклад евреев. После того как комиссия завершила свои труды, Гавриил явился на Урантию и получил отчет, в котором были указаны три возможные пары, в равной мере подходящие, по мнению комиссии, чтобы стать семьей для будущего воплощения Михаила.

^122:0.3 Из трех предложенных пар сам Гавриил избрал Иосифа и Марию, явившись впоследствии лично Марии, чтобы принести радостную весть о том, что ей предназначено стать земной матерью обетованного младенца.

1. ИОСИФ И МАРИЯ

^122:1.1 Иосиф, земной отец Иисуса (Иешуа бен Иосифа), был иудеем из иудеев, хотя у него было немало и нееврейских расовых линий, которые привносили время от времени в его родословную предки с материнской стороны. Родословная отца Иисуса уходила вглубь ко временам Авраама и через этого могучего патриарха к более ранним линиям, идущим от шумеров и нодитов и, через южные племена древней голубой расы, к Андону и Фонте. Ни царь Давид, ни Соломон не являлись предками Иосифа по прямой линии, род Иосифа не происходил также по прямой линии и от Адама. Наиболее близкие по времени предки Иосифа были ремесленниками — строителями, плотниками, каменотесами, кузнецами. Сам Иосиф был плотником, а затем — подрядчиком. Его семья принадлежала к длинной и вполне типичной ветви высшего слоя простых людей, которая вновь и вновь являла себя, давая миру необыкновенных индивидуумов, отличившихся в связи с эволюцией религии на Урантии.

^122:1.2 Мария — земная мать Иисуса, происходила из древнего и славного рода, давшего немало выдающихся женщин в истории развития рас на Урантии. Хотя Мария была обыкновенной женщиной своего времени и своего поколения, обладавшей нормальным темпераментом, в числе ее предков были такие известные женщины, как Аннон, Тамар, Руфь, Батшеба, Анси, Хлоя, Ева, Энта и Ратта. Ни одна еврейская женщина того времени не обладала более замечательной родословной или линией предков, которая имела бы более благоприятное происхождение. Среди предков Марии так же, как и среди предков Иосифа, преобладали сильные, но вполне обыкновенные люди, среди которых время от времени появлялись личности, проявившие себя в развитии цивилизации и эволюции религии. С точки зрения расовой принадлежности, вряд ли правильно считать Марию еврейкой. По своей культуре и верованиям она была еврейкой, но в жилах ее текла смесь сирийской, хеттской, финикийской, греческой и египетской крови, ее расовое наследие было гораздо шире, чем у Иосифа.

^122:1.3 Из всех супружеских пар, живших в Палестине во времена предполагаемого воплощения Михаила, Иосиф и Мария обладали самой идеальной комбинацией широких расовых связей и высших личных качеств. Таков был план Михаила — появиться на земле как обычный человек, чтобы обычные люди могли понять и принять его. Именно поэтому Гавриил избрал таких людей, как Иосиф и Мария, чтобы они стали родителями обетованного ребенка.

2. ГАВРИИЛ ЯВЛЯЕТСЯ ЕЛИЗАВЕТЕ

^122:2.1 Миссия Иисуса на Урантии в действительности была начата Иоанном Крестителем. Захария, отец Иоанна, принадлежал к иудейскому священству, мать же его, Елизавета, происходила из преуспевающей ветви того же большого рода, к которому принадлежала и Мария, мать Иисуса. Хотя Захария и Елизавета были женаты уже много лет, детей у них не было.

^122:2.2 §§ В конце июня 8 года до н.э. спустя три месяца после замужества Иосифа и Марии Гавриил явился однажды в полдень Елизавете, как позднее явился Марии. Гавриил сказал ей:

^122:2.3 «Пока твой муж, Захария, предстоит перед алтарем в Иерусалиме и собравшийся там народ молится о пришествии спасителя, я, Гавриил, пришел, чтобы возвестить тебе, что скоро ты понесешь сына, который станет предшественником этого божественного учителя, и ты назовешь сына Иоанном. Он вырастет в преданности Господу нашему Богу и, когда достигнет зрелости, будет радовать твое сердце тем, что обратит к Богу многие души, и он возвестит пришествие целителя душ твоего народа и освободителя духа всего человечества. Твоя родственница, Мария, станет матерью этого обетованного ребенка, и я явлюсь также и ей».

^122:2.4 Это видение сильно испугало Елизавету. После исчезновения Гавриила она снова и снова возвращалась мыслями к тому, что произошло, подолгу размышляя о словах чудесного вестника, но никому, кроме мужа, не рассказала о своем откровении до той поры, пока не встретилась с Марией в начале февраля следующего года.

^122:2.5 §§ В течение пяти месяцев, однако, Елизавета таила свой секрет даже от мужа. Услышав от жены о посещении Гавриила, Захария отнесся к рассказу с недоверием и на протяжении нескольких недель пребывал в сомнениях. Он лишь в известной степени уверовал в этот визит, когда более не оставалось сомнений, что Елизавета ожидает ребенка. Захарию сильно взволновала весть о том, что Елизавета должна стать матерью, но он не сомневался в добропорядочности своей жены, несмотря на свой весьма преклонный возраст. Лишь за шесть недель до рождения Иоанна Захарию приснился сон, который произвел на него большое впечатление и окончательно убедил в том, что Елизавета должна стать матерью судьбоносного сына, чье предназначение — подготовить путь грядущему Мессии.

^122:2.6 Гавриил явился Марии примерно в середине ноября 8 года до н.э., когда она работала в своем доме в Назарете. Позднее, когда Мария уже не сомневалась, что станет матерью, она упросила Иосифа разрешить ей отправиться в Город Иуды, который находился на холмах в четырех милях к западу от Иерусалима, чтобы навестить Елизавету. Гавриил сообщил каждой из будущих матерей о своем явлении другой. Разумеется, обе они с нетерпением ждали встречи друг с другом, хотели поделиться тем, что произошло, поговорить о будущем, которое, возможно, ожидает их детей. Мария оставалась у своей родственницы три недели. Елизавета многое сделала, чтобы укрепить веру Марии в предвещание Гавриила, и та возвратилась в свой дом, еще более посвятив себя призванию стать матерью обетованного ребенка, которого она скоро представит миру как беспомощное дитя, обычного и нормального ребенка земли.

^122:2.7 §§ Иоанн родился в Городе Иуды 25 марта 7 года до н.э. Захария и Елизавета очень радовались, осознавая, что у них появился сын, как и обещал им Гавриил. И когда на восьмой день они принесли ребенка, чтобы совершить обряд обрезания, то официально дали ему имя Иоанн, как и было им сказано задолго до того. Племянник Захарии был послан в Назарет с вестью от Елизаветы, которая извещала Марию о рождении сына, который назван Иоанном.

^122:2.8 С самого раннего детства на Иоанна глубокое впечатление произвела идея родителей о том, что когда он вырастет, то должен будет стать духовным лидером и религиозным учителем. И семена этих идей пали на благодатную почву в сердце Иоанна. Даже когда он был ребенком, Иоанна часто находили в храме в то время, когда там служил отец, и на мальчика производила огромное впечатление значительность всего, что он видел.

3. ПРЕДВЕЩАНИЕ ГАВРИИЛА МАРИИ

^122:3.1 Однажды вечером, когда Иосиф еще не возвратился домой, Гавриил явился Марии у низкого каменного стола и, когда она оправилась от испуга, сказал: «Я пришел от имени того, кто является моим Господом и кого ты будешь любить и лелеять. Тебе, Мария, я принес радостную весть; возвещаю тебе, что зачатое тобою дитя послано небом; и в должное время у тебя родится сын, ты назовешь его Иешуа и он установит царство небесное на земле и среди людей. Не говори об этом никому, кроме Иосифа и Елизаветы, твоей родственницы, к ней я тоже являлся и она также ждет теперь сына, который будет назван Иоанном. Он будет подготавливать путь для той вести освобождения, которую твой сын весьма решительно и проникновенно возвестит людям. Не подвергай сомнению мои слова, Мария, потому что этот дом избран, чтобы стать земной обителью дитя предназначения. Мое благословение будет с тобою, пусть сила Всевышних укрепит тебя и Господь всей земли сохранит тебя».

^122:3.2 §§ В течение нескольких недель Мария в тайне обращалась в сердце своем к этому явлению до тех пор, пока не обрела уверенность, что действительно ждет ребенка, только тогда осмелилась она рассказать об этом необыкновенном событии своему мужу. Иосиф, услышав об этом, сильно встревожился, хотя и доверял полностью своей жене, и многие ночи провел без сна. Сначала Иосиф сомневался в посещении Гавриила. Потом, когда он пришел к убеждению, что Мария действительно слышала голос и созерцала божественного вестника, он мучился, задаваясь вопросом, как могло случиться такое. Каким образом рожденный человеком может быть ребенком божественной судьбы? Иосиф никак не мог разрешить эти спорные вопросы до тех пор, пока после нескольких недель раздумий они оба, он и Мария, не пришли к выводу, что они избраны стать родителями Мессии, хотя по представлению иудеев ожидаемый спаситель вовсе не должен был иметь божественную природу. Придя к этому знаменательному решению, Мария заторопилась навестить Елизавету.

^122:3.3 После своего возвращения Мария посетила своих родителей Иокима и Анну. Двое ее братьев и две сестры, так же как и родители, всегда весьма скептически относились к божественной миссии Иисуса, хотя, конечно, в то время они ничего не знали о визите Гавриила. Однако Мария открыла сестре, Саломее, свои мысли о том, что ее сыну суждено стать великим учителем.

^122:3.4 §§ Сообщение Гавриила Марии произошло на следующий день после зачатия Иисуса и было единственным сверхъестественным событием, связанным со всем периодом, пока она вынашивала и давала жизнь ребенку обетования.

4. СОН ИОСИФА

^122:4.1 В этом сне ему явился сияющий небесный вестник и, помимо всего прочего, сказал: «Иосиф, я являюсь тебе по повелению Того, кто правит на небесах, и должен наставить тебя в том, что касается сына, который будет зачат Марией и станет величайшим светочем мира. В нем будет жизнь, и его жизнь станет светом для человечества. Прежде всего он явится своему народу, но они вряд ли примут его; тем же, кто примет его, он откроет истину, что они дети Бога». После этого сна Иосиф никогда более не подвергал сомнению историю Марии о явлении Гавриила и обещании, что еще не рожденное дитя должно стать божественным вестником миру.

^122:4.2 §§ Во время этих явлений ничего не было сказано о доме Давидовом. В них не было даже и намека на то, что Иисус станет «избавителем евреев», ни даже на то, что он должен стать долгожданным Мессией. Иисус не был тем Мессией, которого ожидали евреи, он был избавителем мира. Его миссия предназначалась всем расам и народам, а не какой-либо одной группе.

^122:4.3 Иосиф не происходил из рода Давидова. Род Марии был больше связан с потомками Давида, чем предки Иосифа. Иосиф действительно отправился в город Давида, Вифлеем, чтобы пройти римскую перепись, но это было связано с тем, что за шесть поколений до того предок Иосифа по отцовской линии, будучи сиротой, был усыновлен неким Задоком, который был прямым потомком Давида, поэтому и считалось, что Иосиф происходит из «дома Давидова».

^122:4.4 Большинство так называемых «мессианских» пророчеств Ветхого завета были отнесены к Иисусу много времени спустя после его земной жизни. На протяжении столетий иудейские пророки возвещали пришествие избавителя, и эти обещания последующими поколениями были отнесены к грядущему иудейскому правителю, который займет трон Давидов и тем же чудесным образом, что и некогда Моисей, утвердит в Палестине положение евреев как могущественной нации, свободной от иноземного господства. И впоследствии многие образные фрагменты из Ветхого завета были ошибочно отнесены к жизненной миссии Иисуса. Многие тексты Ветхого Завета были искажены, чтобы приспособить их к тем или иным эпизодам его жизни на земле. Сам Иисус однажды публично отрицал какую-либо свою связь с домом Давида. Даже строки «Дева родит сына» были изменены на «девственница родит сына». То же относится к генеалогическим описаниям как Иосифа, так и Марии, составленным уже после земной жизни Михаила, некоторые из этих описаний содержат много верной информации о предках Иисуса, но в целом они не достоверны и на них нельзя опираться как на фактический материал. Ранние последователи Иисуса слишком часто поддавались искушению показать, что все возможные ветхозаветные пророчества осуществились в жизни их Господа и Учителя.

5. ЗЕМНЫЕ РОДИТЕЛИ ИИСУСА

^122:5.1 Иосиф был человеком мягким, необычайно честным во всем верно следовавшим религиозным обычаям и обрядам своего народа. Он мало говорил, но много думал. Тяжелое положение евреев доставляло Иосифу много огорчений. В юности в кругу своих восьми братьев и сестер, он бывал более весел, но в начальные годы своей семейной жизни (в годы детства Иисуса) Иосиф порой испытывал определенные духовные разочарования. Проявления этих черт характера Иосифа практически исчезли незадолго до его безвременной кончины, когда экономическое положение семьи улучшилось благодаря тому, что он сменил работу плотника на должность преуспевающего подрядчика.

^122:5.2 Характер Марии был совсем иным, чем у мужа. Она всегда была весела, очень редко впадала в уныние и обычно пребывала в лучезарном расположении духа. Мария часто давала волю свободному проявлению своих эмоций, и ее никогда не видели печальной вплоть до самой скоропостижной кончины Иосифа. Едва она оправилась от этого потрясения, как на нее обрушились тревоги и проблемы, связанные с необычайной судьбой старшего сына, которая столь стремительно разворачивалась перед ее изумленным взором. Но в течение всех этих необычайных событий Мария оставалась спокойной, отважной и достаточно мудрой в отношениях со своим старшим, странным и малопонятным для нее сыном и его подрастающими братьями и сестрами.

^122:5.3 Иисус во многом унаследовал свою необыкновенную мягкость и замечательный талант сочувствовать и понимать человеческую природу от отца; он получил дар великого учителя и свою потрясающую способность к праведному гневу от матери. В эмоциональных реакциях на окружение во взрослой жизни Иисус бывал временами похож на отца, задумчив и молитвенно настроен, иногда явно опечален, но чаще он общался с окружающими на манер своей оптимистичной и целеустремленной матери. В конце концов, темперамент Марии начинал все более преобладать в характере божественного сына по мере того, как Иисус взрослел и делал важнейшии шаги в своей взрослой жизни. Кое в чем Иисус соединял в себе свойства характера обоих родителей, в других ситуациях черты одного из родителей преобладали над чертами другого.

^122:5.4 От Иосифа Иисус получил строгое воспитание в вопросах еврейских обрядов и необычайное знание Иудейского писания; от Марии он унаследовал широту взглядов на религиозную жизнь и более либеральные представления о личной духовной свободе.

^122:5.5 Обе семьи, и Иосифа, и Марии, были хорошо образованными для своего времени. По образованию Иосиф и Мария значительно превосходили средний для своего времени и положения уровень. Иосиф был мыслителем, Мария — замечательно умела планировать, приспосабливаться к обстоятельствам и быстро предпринимать практические действия. Иосиф был черноглазым брюнетом; у Марии были карие глаза и светлые волосы.

^122:5.6 Останься Иосиф в живых, он несомненно твердо уверовал бы в божественную миссию своего старшего сына. В своем отношении к сыну Мария часто колебалась между верой и сомнением, ибо была подвержена влиянию мнений остальных детей, а также друзей и родственников, однако в конечном счете ее отношение оставалось неизменным и определялось воспоминаниями о явлении Гавриила, произошедшем сразу после того, как ребенок был зачат.

^122:5.7 Мария была искусной ткачихой и больше, чем многие ее современницы, преуспела во многих домашних ремеслах; она была хорошей хозяйкой и превосходной матерью семейства. Оба, и Иосиф, и Мария, являлись хорошими учителями и следили за тем, чтобы дети получили образование, принятое в то время.

^122:5.8 §§ В юности Иосиф работал у отца Марии, выполняя строительные работы для пристройки к дому, в то время Мария принесла ему к полуденной трапезе сосуд с водой, с чего и начались отношения пары, которой суждено было стать родителями Иисуса.

^122:5.9 Свадьба Иосифа и Марии состоялась по еврейским обычаям в доме Марии в окрестностях Назарета, когда Иосифу исполнился 21 год. Этим браком закончился период обычных ухаживаний, который длился почти два года. Вскоре после этого молодые переехали в новый дом в Назарете, который Иосиф построил с помощью двух своих братьев. Дом был расположен вблизи подножия холма, откуда открывался прелестный вид вна окружавшую его сельскую местностью. В этом доме, специально приготовленном, юные и полные надежд родители рассчитывали встретить явление на свет обетованного ребенка, не подозревая, что этот момент жизни вселенной должен произойти, когда они отлучатся из дома, чтобы отправиться в Вифлеем в Иудее.

^122:5.10 §§ Большиство членов семьи Иосифа стали последователями учения Иисуса, тогда как очень немногие из родственников Марии поверили в него до того, как он покинул этот мир. Иосиф придерживался духовной концепции ожидаемого Мессии, тогда как Мария и ее семья, особенно отец, рассматривали Мессии как временного освободителя и политического правителя. Предки Марии в те не такие уж далекие времена были достаточно тесно связаны с деятельностью Маккавеев.

^122:5.11 Иосиф придерживался более строгого, восточного или вавилонского подхода к еврейской религии; Мария скорее склонялась к более либеральному и широкому западному, или эллинистическому, толкованию закона и пророков.

6. ДОМ В НАЗАРЕТЕ

^122:6.1 Дом Иисуса был расположен неподалеку от высокого холма в северной части Назарета, на некотором расстоянии от источника, находившегося в восточной части города. Семья Иисуса жила на окраине города, и впоследствии ему было легко отправляться на частые прогулки по окрестностям и совершать путешествия к вершине, этой ближайшей к дому возвышенности, высочайшей из всех в южной Галилее за исключением горы Табор к востоку и холма Наин, имевшего примерно ту же высоту. Дом семьи Иисуса был расположен на небольшом расстоянии к юго-востоку от южного отрога этого холма на полпути между основанием возвышенности и дорогой, ведущей из Назарета в Кану. Иисус любил взбираться на холмы, и еще его любимым занятием были прогулки по узкой тропинке, которая вилась вокруг подножия холма в северо-восточном направлении вплоть до места соединения с дорогой на Сефорис.

^122:6.2 Дом Иосифа и Марии был однокомнатным каменным строением с плоской крышей, к которому примыкала постройка для скота. Обстановка дома состояла из низкого каменного стола, глиняной посуды, каменных блюд и горшков, ткацкого станка, лампы, нескольких маленьких табуреток и лежаков на каменном полу. На заднем дворе около пристройки для скота под навесом помещался очаг и мельница для перемалывания зерна. На такой мельнице нужно было работать вдвоем: один должен был молоть, а другой подсыпать зерно. Маленьким мальчиком Иисус часто подсыпал зерно в мельницу, которую вращала его мать.

^122:6.3 Позднее, когда семья выросла, все они часто собирались за большим каменным столом, семья ела с одного большого блюда или горшка. Зимой во время вечерней трапезы стол приходилось освещать при помощи маленькой, плоской глиняной лампы, в которую наливали оливковое масло. После рождения Марфы Иосиф пристроил к дому большую комнату, которая днем использовалась как мастерская плотника, а ночью как спальня.

7. ПУТЕШЕСТВИЕ В ВИФЛЕЕМ

^122:7.1 В марте 8 года до н.э. (месяц, когда состоялась свадьба Иосифа и Марии) цезарь Август издал указ, согласно которому все население Римской империи должно было пройти перепись, что было необходимо, чтобы более эффективно собирать налоги. У евреев всегда было сильное предубеждение против любых попыток «пересчитывать народ», и это в сочетании с серьезными проблемами в семье иудейского царя Ирода задержало перепись в Иудейском царстве на год. По всей Римской империи перепись была проведена в 8 году до н.э., кроме Палестинского царства Ирода, где она проходила год спустя — в 7 году до н.э.

^122:7.2 Марии не обязательно было ехать в Вифлеем — Иосиф имел право зарегистрировать всю семью, — но Мария, будучи энергичной и любящей путешествовать женщиной, настояла на том, чтобы сопровождать мужа. Она, пока ребенок не родится, боялась во время отсутствия Иосифа оставаться одна, и кроме того, поскольку от Вифлеема было недалеко до города Иуды, Мария предвкушала радость возможной встречи со своей родственницей Елизаветой.

^122:7.3 Иосиф искренне пытался запретить Марии ехать с собой, но безуспешно; она приготовила в дорогу двойной запас еды на три-четыре дня и собралась в путь. И еще до начала пути Иосиф примирился с тем, что Мария поедет с ним, и они весело отправились на рассвете из Назарета.

^122:7.4 Иосиф и Мария были бедны, и поскольку у них был только один вьючный ослик, Мария, у которой был уже большой срок беременности, ехала верхом вместе с провизией, в то время как Иосиф вел животное. Иосиф израсходовал почти все свои средства на строительство и обстановку дома, кроме того он должен был еще помогать родителям, поскольку его отец незадолго до этого стал инвалидом. Итак эта еврейская чета отправилась из своего дома ранним утром 18 августа 7 года до н.э. в путешествие в Вифлеем.

^122:7.5 В первый день путешествия они добрались до подножия горы Гелвуй и, остановившись на ночь на берегу реки Иордан, долго обсуждали, каким будет их сын, который скоро появится на свет, при этом Иосиф склонялся к тому, что он будет духовным учителем, Марии же была ближе мысль о том, что он будет Мессией, освободителем еврейского народа.

^122:7.6 Ранним и солнечным утром 19 августа Иосиф и Мария вновь двинулись в путь. Они остановились у подножия горы Сартаба, откуда открывался вид на долину реки Иордан, для полуденной трапезы, затем вновь отправились в путь и к ночи достигли Иерихона, где остановились в придорожной гостинице на окраине города. После вечерней трапезы и долгого обсуждения занимавших их вопросов об угнетательской для евреев власти римлян, об Ироде, проведении переписи и значении влияния Иерусалима и Александрии как центров еврейской учености и культуры, назаретские путешественники отправились на покой. Ранним утром 20 августа они вновь тронулись в путь и до полудня прибыли в Иерусалим, где посетили храм, а затем продолжили свое путешествие и в два часа пополудни приехали в Вифлеем.

^122:7.7 Постоялый двор был переполнен, и Иосиф попытался найти место для ночлега у дальних родственников, однако все комнаты в Вифлееме были забиты до отказа людьми. Возвратившись на постоялый двор, он услыхал, что стойла для караванов, выбитые прямо в скале и располагавшиеся под гостиницей, освободили от животных и вычистили, чтобы принять постояльцев. Оставив своего ослика во дворе, Иосиф, взвалив на плечи мешки с вещами и провизией, вместе с Марией спустился по каменным ступеням вниз, чтобы разместиться на ночлег. Их разместили в помещении для хранения зерна, которое находилось перед стойлами и яслями для скота. Помещение было отгорожено занавеской, и путешественники были счастливы,что нашли такой удобный ночлег.

^122:7.8 Иосиф хотел немедленно отправиться, чтобы пройти перепись, но Мария чувствовала себя усталой; она тревожилась и уговаривала Иосифа остаться подле нее, что он и сделал.

8. РОЖДЕНИЕ ИИСУСА

^122:8.1 Всю ночь Мария не находила себе места, так что оба не спали. К утру стало ясно, что начались родовые схватки, и к полудню 21 августа 7 года до н.э. при помощи и добром наставлении женщин, оказавшихся их попутчицами, Мария родила мальчика. Иисус из Назарета родился на свет, Мария спеленала его пеленками, которые прихватила на этот случай, и положила в ясли рядом собой.

^122:8.2 Обетованный ребенок родился точно так же, как являлись на свет все другие дети до и после него. И на восьмой день, согласно иудейским законам, он был обрезан и официально назван Иешуа (Иисус).

^122:8.3 На следующий день после рождения Иисуса Иосиф прошел перепись. Он встретил человека, с которым беседовал за две ночи до этого в Иерихоне, и тот отвел его к зажиточному другу, у которого была комната на постоялом дворе, и тот сказал, что охотно уступит место паре из Назарета. Днем они перебрались наверх в комнату и оставались там почти три недели, пока не нашли жилье в доме дальнего родственника Иосифа.

^122:8.4 Через два дня после рождения Иисуса Мария послала Елизавете весточку о том, что ее ребенок явился на свет, и в ответ получила письмо, в котором Иосифа приглашали приехать в Иерусалим, чтобы обсудить все дела с Захарией. На следующей неделе Иосиф отправился в Иерусалим, чтобы посоветоваться с Захарией. И Захария, и Елизавета искренне верили в то, что Иисус воистину должен стать освободителем еврейского народа, Мессией, и что их сын, Иоанн, должен стать главой его последователей, его правой рукой. И поскольку Мария придерживалась того же мнения, ей было несложно убедить Иосифа остаться в Вифлееме, городе Давида, дабы Иисус мог вырасти здесь, чтобы стать преемником Давида на троне всего Израиля. Поэтому они оставались в Вифлееме больше года. И Иосиф все это время работал плотником.

^122:8.5 §§ В полдень, когда Иисус родился, серафимы Урантии собрались под началом своих руководителей и пели гимны славы над вифлеемскими яслями, но эти славословия были не доступны человеческому слуху. Ни пастухи, ни какие-либо другие смертные люди не приходили, чтобы поклониться ребенку из Вифлеема, до того дня, когда прибыли некие священники из Ура, которые были присланы из Иерусалима Захарией.

^122:8.6 Этим священникам из Месопотамии некий необыкновенный религиозный учитель их страны рассказал, что видел сон, в котором ему было сказано, что «свет жизни» скоро появится на земле как ребенок, и среди евреев. И поэтому эти три учителя отправились искать этот «свет жизни». После многих недель бесплодных поисков в Иерусалиме они уже хотели возвращаться в Ур, но тут встретили Захарию, открывшего им, что именно Иисус — тот, кого они ищут, и пославшего их в Вифлеем, где они нашли ребенка и принесли дары Марии, его земной матери. Во время их посещения ребенку было почти три недели от роду.

^122:8.7 Эти мудрецы не видели звезды, которая привела бы их в Вифлеем. Прекрасная легенда о Вифлеемской звезде возникла так: Иисус родился 21 августа в полдень 7 года до н.э. а 29 мая 7 года до н.э., произошло необычайное сближение Юпитера и Сатурна в созвездии Рыб. Необычным это астрономическое явление было потому, что аналогичное соединение происходило 29 сентября и 5 декабря того же года. Основываясь на этом необычном, но вполне естественном явлении, исполненные самых лучших намерений приверженцы христианства следующих поколений создали чудесную легенду о звезде Вифлеема и волхвах, которых она привела к яслям, где они нашли новорожденного младенца и поклонились ему. Восточные и ближневосточные народы находят удовольствие в сказках, и постоянно изобретают красивые мифы о жизни религиозных лидеров и политических героев. При отсутствии печатных книг большая часть человеческих знаний передавалась из уст в уста, из поколение в поколение, мифы при этом очень легко становились традициями и как традиции очевидно начинали восприниматься как факты.

9. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ В ХРАМЕ

^122:9.1 Моисей учил евреев, что каждый перворожденный сын принадлежит Богу, и вместо того, чтобы приносить его в жертву по обычаям язычников, родители могли изменить его участь, принеся в жертву специально избранному для этой цели священнику пять шекелей. Один из Моисеевых законов гласил также, что мать через определенный период времени должна была сама (или кто-то, кто сможет принести соответствующую жертву за нее) пройти в храме обряд очищения. Обычно оба эти обряда происходили одновременно. Таким образом, Иосиф и Мария отправились в Иерусалимский храм, чтобы лично представить Иисуса священнику и принести соответствующую жертву для обряда очищения Марии от нечистоты, связанной с родами.

^122:9.2 §§ При храме постоянно находились два замечательных человека: Симеон, певчий и Анна, поэтесса. Симеон был родом из Иудеи, Анна же происходила из Галилеи. Они много времени проводили вместе и оба были близки к Захарии, поведавшему им секрет Иоанна и Иисуса. И Симеон, и Анна жаждали пришествия Мессии и доверие к Захарии заставляло их уверовать, что Иисус — долгожданный спаситель еврейского народа.

^122:9.3 Захарии был известен день, когда Иосиф и Мария должны были появиться в храме с Иисусом, и он заранее договорился с Симеоном и Анной, что укажет им, подняв в приветствии руку, какой из перворожденных младенцев и есть Иисус.

^122:9.4 По этому случаю Анна написала поэму, которую Симеон пропел к глубокому изумлению Иосифа, Марии и всех, кто собрались во дворе храма. Это был гимн искуплению перворожденного сына.

^122:9.5 Благословен Господь Бог Израиля,

^122:9.6 Что посетил народ Свой и сотворил избавление ему,

^122:9.7 И воздвиг рог спасения нам

^122:9.8 В дому Давида, слуги своего;

^122:9.9 Как возвестил устами бывших от века святых пророков Своих —

^122:9.10 Что спасет нас от врагов наших и от руки всех ненавидящих нас;

^122:9.11 Сотворит милость отцам нашим и помнит святой завет свой —

^122:9.12 Клятву, которой клялся он Аврааму, отцу нашему,

^122:9.13 Дать нам избавлении от рук врагов наших;

^122:9.14 Дабы мы служили ему бузбоязненно

^122:9.15 Служить Ему в святости и правде перед Ним во все дни жизни нашей;

^122:9.16 И ты, детя заветное, наречешься пророком Всевышнего,

^122:9.17 Ибо, преидешь пред лицом Господа — установить царство Его;

^122:9.18 Дать уразуметь народу Его спасение,

^122:9.19 И прощение грехов их.

^122:9.20 И возрадуйся благоутробному милосердию Бога нашего, ибо зяря новая посетила нас,

^122:9.21 Просветить сидящих в тьме и тени смертной,

^122:9.22 Направить ноги наши на путь мира.

^122:9.23 Ныне отпущаешь раба твоего, Владыка, по слову твоему с миром;

^122:9.24 Ибо видели очи мои спасение твое,

^122:9.25 Которое ты уготовил пред лицом всех;

^122:9.26 Свет даже к просвещению язычников

^122:9.27 И славу народа твоего Израиля.

^122:9.28 §§ На обратном пути в Вифлеем Иосиф и Мария молчали — они были смущены и испытывали благоговейный страх. Марию встревожило прощальное приветствие Анны, престарелой поэтессы, а Иосиф чувствовал себя неуютно из-за преждевременной попытки сделать из Иисуса долгожданного Мессию еврейского народа.

10. ДЕЙСТВИЯ ИРОДА

^122:10.1 Но и шпионы Ирода не сидели без дела. Когда они донесли ему о посещении Вифлеема священниками из Ура, Ирод приказал, чтобы этих халдейских гостей доставили к нему. Он тщательно допросил мудрецов о новорожденном «царе иудейском», и они сказали, что младенец рожден женщиной, которая прибыла в Вифлеем с мужем, чтобы пройти перепись, но это вовсе не успокоило его. Ирод, не удовлетворившись таким ответом, дал мудрецам деньги и велел найти ребенка, чтобы и он тоже мог пойти и поклониться ему, поскольку они провозглашали, что его царство должно быть духовным, а не временным. Однако когда мудрецы не возвратились, подозрительность Ирода усилилась. И пока он обдумывал все это, возвратились его соглядатаи и подробно рассказали о произошедшем в храме, и принесли копию части гимна, который пел Симеон на церемонии выкупа Иисуса. Однако они не последовали за Иосифом и Марией, и Ирод разгневался на них потому, что они не могли указать, куда родители унесли ребенка. Он отправил своих соглядатаев разыскивать Иосифа и Марию. Узнав, что Ирод преследует назаретское семейство, Захария и Елизавета держались в стороне от Вифлеема. Мальчика спрятали родные Иосифа.

^122:10.2 Иосиф боялся искать работу, и скромные сбережения семьи быстро таяли. Даже во время церемонии очищения в храме Иосиф считал что его бедность вполне оправдывает то, что в жертву за Марию были принесены лишь два юных голубя, как заповедал Моисей для очищения бедных матерей.

^122:10.3 После того как шпионы Ирода более чем за год не смогли найти Иисуса, и поскольку существовало подозрение, что он все еще прячется в Вифлееме, Ирод отдал приказ обыскать все дома в Вифлееме и убить всех младенцев мужского пола младше двух лет. Таким образом Ирод рассчитывал, что этот ребенок, который должен был стать «царем Иудейским», будет уничтожен. Так погибли за один день шестнадцать мальчиков в иудейском городе Вифлееме. Но интриги и убийства, даже в своей собственной семье, были обычными при дворе Ирода.

^122:10.4 Это избиение младенцев произошло в середине октября 6 года до н.э., и Иисусу было тогда чуть больше года. Но даже среди окружения Ирода были люди, веровавшие в пришествие Мессии, и один из них, узнав о приказе уничтожить всех младенцев-мальчиков в Вифлееме, сообщил об этом Захарии, а тот, в свою очередь, послал гонца к Иосифу; и ночью в канун избиения Иосиф и Мария покинули Вифлеем и бежали с ребенком в Александрию, в Египет. Чтобы не привлекать к себе внимания, они отправились в Египет одни, с Иисусом. Они прибыли в Александрию, имея деньги, полученные от Захарии, и Иосиф начал работать, в то время как Мария с Иисусом поселились у хорошо обеспеченных родных семьи Иосифа. Они оставались в Александрии полных два года и не возвращались в Вифлеем до самой смерти Ирода.

ТЕКСТ 123. РАННЕЕ ДЕТСТВО ИИСУСА

^123:0.1 Из-за того, что положение семьи в Вифлееме было неопределенным и полным тревог, Мария не отняла ребенка от груди, пока они благополучно не прибыли в Александрию, где получили возможность вести нормальную жизнь. Они поселились вместе с родственниками, и Иосиф мог содержать семью, так как вскоре после приезда он получил работу. Несколько месяцев он работал плотником, а затем достиг положения десятника большой группы рабочих, занятых строительством одного из общественных зданий. Этот новый опыт подал ему мысль после возвращения в Назарет стать подрядчиком и строителем.

^123:0.2 §§ На протяжении этих ранних лет младенчества Иисуса Мария неустанно и бдительно следила за тем, чтобы с ее ребенком не случилось ничего такого, что могло бы подвергнуть опасности его благополучие или каким-либо образом воспрепятствовать исполнению его миссии на земле; не было матери, более преданной своему ребенку. В доме, где жил Иисус, было двое других детей примерно его возраста, и у близких соседей было еще шестеро, по возрасту достаточно близких Иисусу, чтобы быть подходящими товарищами по играм. Сначала Мария склонялась к тому, чтобы не отпускать Иисуса от себя. Она боялась, что если ему будет разрешено играть в саду с другими детьми, с ним может что-нибудь случиться, но Иосифу с помощью родных удалось убедить ее, что нельзя лишать Иисуса опыта, необходимого, чтобы научиться общаться с детьми своего возраста. Мария, осознав, что чрезмерная и ненужная опека может привести к тому, что Иисус станет застенчивым и несколько эгоцентричным, наконец согласилась, что обетованное дитя должно расти так же, как любой другой ребенок; но и приняв это решение, она всегда была начеку, когда малыши играли возле дома или в саду. Только любящая мать может понять беспокойство о безопасности сына, которое Мария носила в своем сердце все годы младенчества и раннего детства Иисуса.

^123:0.3 На протяжении двух лет, проведенных в Александрии, Иисус был вполне здоров и продолжал нормально расти. Кроме нескольких друзей и родственников, никто не знал, что Иисус — «обетованное дитя». Один из родственников Иосифа открыл это нескольким друзьям в Мемфисе, потомкам древнего Эхнатона, и они незадолго до возвращения назаретского семейства в Палестину собрались вместе с небольшой группой верующих из Александрии в роскошном доме родственника-покровителя Иосифа, чтобы пожелать добра семье из Назарета и выразить уважение к ребенку. По этому случаю собравшиеся друзья подарили Иисусу рукопись полного греческого перевода иудейского Писания. Но эта рукопись иудейских священных текстов не была передана Иосифу до тех пор, пока и он, и Мария окончательно не решили отказаться от приглашения друзей из Мемфиса и Александрии остаться в Египте. Эти верующие люди настаивали, что судьбоносный ребенок сможет оказать гораздо большее влияние на мир, будучи жителем Александрии, чем в любом другом месте Палестины. Из-за этих уговоров отъезд в Палестину был отложен на некоторое время после того, как они получили известие о смерти Ирода.

^123:0.4 §§ В конце концов Иосиф и Мария покинули Александрию в лодке, принадлежавшей их другу Езраиону, направлявшемуся в Иоппию, и прибыли в этот порт к концу августа 4 года до н.э.. Они отправились прямо в Вифлеем, где провели весь сентябрь, обсуждая с друзьями и родственниками, оставаться ли им там или вернуться в Назарет.

^123:0.5 Мария никогда до конца не отказывалась от мысли, что Иисус должен вырасти в Вифлееме, городе Давида. Иосиф по-настоящему не верил, что их сын должен стать царственным избавителем Израиля. Кроме того, он знал, что сам в действительности не являлся потомком Давида; Иосиф считался потомком Давидовым из-за того, что один из его предков был усыновлен коленом Давидовым. Мария, конечно, считала Город Давида самым подходящим местом для воспитания нового претендента на трон Давидов, но Иосиф предпочел сделать ставку на Ирода Антипу, а не на его брата Архелая. Он серьезно опасался за безопасность ребенка в Вифлееме или любом другом городе Иудеи и предполагал, что скорее Архелай будет продолжать опасную линию поведения своего отца, чем Антипа в Галилее. Помимо прочих причин, Иосиф откровенно заявлял, что Галилея будет лучшим местом для воспитания и образования ребенка, но понадобилось три недели, чтобы убедить в этом Марию.

^123:0.6 К первому октября Иосиф убедил Марию и всех друзей, что им лучше вернуться в Назарет. Соответственно, в начале октября 4 года до н.э. они отбыли из Вифлеема в Назарет через Лидду и Скифополь. Они выехали ранним воскресным утром, Мария и ребенок ехали верхом на недавно приобретенном вьючном животном, а Иосиф и пятеро сопровождавших их родных шли пешком; родственники Иосифа не отпустили их в путешествие до Назарета одних. Они боялись идти в Галилею через Иерусалим и Иорданскую долину, а западные пути не были вполне безопасны для двух одиноких путешественников с младенцем.

1. ВОЗВРАЩЕНИЕ В НАЗАРЕТ

^123:1.1 На четвертый день путники достигли цели своего путешествия целыми и невредимыми. Они, не предупредив заранее, отправились в Назарете в дом, который более трех лет занимал один из женатых братьев Иосифа, и тот очень удивился, увидев их. Все произошло так быстро и незаметно, что ни семья Иосифа, ни семья Марии даже не знали, что они покинули Александрию. На следующий день брат Иосифа уехал со своим семейством, и Мария впервые с момента рождения Иисуса с радостью обосновалась со своей небольшой семьей в собственном доме. Менее чем через неделю Иосиф нашел работу плотника, и они были очень счастливы.

^123:1.2 Ко времени возвращения в Назарет Иисусу было почти три года и два месяца. Он очень хорошо перенес путешествие, был совершенно здоров и по-детски ликовал и радовался тому, что у него появился собственный дом, в котором он мог бегать и веселиться. Однако Иисус сильно скучал по обществу своих александрийских товарищей по играм.

^123:1.3 По дороге в Назарет Иосиф убедил Марию, что неразумно распространять среди галилейских друзей и родственников слухи о том, что Иисус есть обетованное дитя. Они решили воздерживаться от любых упоминаний об этом в присутствии кого бы то ни было. И оба очень строго соблюдали этот обет.

^123:1.4 Весь четвертый год жизни Иисуса был периодом нормального физического развития и необычайной умственной активности. Между тем он сильно привязался к соседскому мальчику примерно того же возраста, звали его Иаков. Иисус и Иаков всегда были счастливы, играя вместе, а когда выросли, стали большими друзьями и верными соратниками.

^123:1.5 Следующим важным событием в жизни назаретской семьи было рождение второго ребенка, Иакова, происшедшее ранним утром 2 апреля 3 г. до н.э. Иисус трепетал при одной мысли о том, что у него появился маленький братишка, и часами простаивал рядом с ним, просто наблюдая за его первыми движениями.

^123:1.6 В середине лета того же года Иосиф построил небольшую мастерскую рядом с деревенским источником и недалеко от места временной стоянки караванов. С этих пор он выполнял совсем немного плотницкой работы. Вместе с ним работали два его брата и несколько других ремесленников, которые выполняли заказы, пока Иосиф оставался в мастерской, изготавливая ярма, плуги и другие изделия из дерева. Он делал также вещи из кожи, вервия и холста. И Иисус, по мере того как подрастал, свободное от учебы время делил примерно поровну, помогая матери с домашними делами и наблюдая за работой отца в мастерской, при этом он становился свидетелем разговоров и сплетен проводников караванов и их пассажиров, прибывавших со всех четырех концов света.

^123:1.7 В июле этого года, за месяц до того, как Иисусу исполнилось 4 года, произошла вспышка инфекционного кишечного заболевания, распространившегося от контакта с путниками караванов. Мария была так обеспокоена опасностью, которая грозила Иисусу из-за эпидемии, что взяв обоих детей, бежала в деревенский дом своего брата рядом с Саридом, в нескольких милях южнее Назарета по Меггидосской дороге. Они не возвращались в Назарет больше двух месяцев; Иисусу очень понравился этот его первый опыт пребывания в сельской местности.

2. ПЯТЫЙ ГОД ЖИЗНИ ИИСУСА (2 Г. ДО Н.Э.)

^123:2.1 Через год с небольшим после возвращения в Назарет мальчик Иисус достиг возраста, соответствующего принятию первого личного и настоящего нравственного решения; и тогда был послан, чтобы пребывать с ним, Настройщик Мысли, божественный дар Райского Отца, который некогда служил Махивенте Мелхиседеку и тем самым обрел опыт, связанный с воплощением бессмертного существа, живущего во плоти смертного человека. Случай этот произошел 11 февраля 2 г. до н.э. Иисус осознал появление у себя божественного Настройщика не более, чем миллионы и миллионы других детей, которым до и после этого дня посылались Настройщики Мысли, чтобы постоянно пребывать в их умах и работать для эвентуального окончательного одухотворения их и вечного существования их развивающихся бессмертных душ.

^123:2.2 С этого февральского дня прямое и личное наблюдение Вселенских Правителей за целостностью младенческого воплощения Михаила было завершено. С этого времени и на протяжении всей жизни в образе человеческом Иисуса должен был опекать постоянно пребывающий с ним Настройщик Мысли и присоединяющиеся к нему ангелы-хранительницы, а также время от времени помогали срединники, которым было поручено выполнение определенных обязанностей согласно указаниям их планетарных руководителей.

^123:2.3 §§ В августе того же года Иисусу исполнилось пять лет, и мы будем считать этот год пятым (календарным) годом его жизни. В этом, 2 году до н.э., когда оставалось немногим больше месяца до того дня, когда Иисусу исполнялось пять лет, он был совершенно счастлив, потому что на свет появилась его сестра Мириам, которая родилась ночью 11 июля. Вечером следующего дня Иисус долго беседовал с отцом о том, каким образом разнообразные группы живых существ рождаются на свет как отдельные индивидуумы. Самое ценное в начальном образовании Иисуса было получено от родителей в виде ответов на вдумчивые и проницательные вопросы. Иосиф всегда полностью исполнял свой долг и уделял много сил и времени, отвечая на многочисленные вопросы мальчика. С пятилетнего возраста и до того, как ему исполнилось десять, Иисус состоял из одних непрерывных вопросительных знаков. Хотя Иосиф и Мария не всегда могли ответить на его вопросы, они никогда не отказывались подробно обсудить их и любыми другими способами помочь ему найти удовлетворительные решения проблем, которые занимали его живой ум.

^123:2.4 После возвращения в Назарет домашнее хозяйство семьи требовало больших хлопот, и Иосиф был очень занят строительством новой мастерской и налаживанием своего дела заново. Он был настолько поглощен делами, что не нашел даже времени сделать колыбель для Иакова, но исправил упущенное задолго до появления Мириам, так что у ней была детская очень удобная кроватка, в которой она покоилась, в то время как вся семья любовалась малюткой. И маленький Иисус охотно участвовал во всех этих естественных и обычных семейных делах. Он очень любил своего маленького брата и малютку-сестру и помогал Марии заботиться о них.

^123:2.5 В нееврейском мире тех дней нашлось бы немного домов, где ребенку могли бы дать лучшее интеллектуальное, нравственное и религиозное обучение, чем в еврейском доме в Галилее. У этих евреев была систематизированная программа воспитания и образования детей. Они делили жизнь ребенка на семь периодов:

^123:2.6 1. Новорожденный ребенок, с первого по восьмой день.

^123:2.7 2. Грудной младенец.

^123:2.8 3. Ребенок, отнятый от груди.

^123:2.9 4. Период зависимости от матери, продолжающийся до конца пятого года.

^123:2.10 5. Начало независимости ребенка и, для сыновей, периода, когда ответственность за образование ребенка берет на себя отец.

^123:2.11 6. Мальчики и девочки-подростки.

^123:2.12 7. Молодые мужчины и женщины.

^123:2.13 §§ По обычаям евреев Галилеи, мать несла ответственность за обучение ребенка, пока ему не исполнялось пять лет, а затем, если ребенок был мальчиком, ответственность переходила к отцу. Таким образом, в этом году Иисус вступил в пятый период развития ребенка по обычаям галилейских евреев, и, соответственно, 21 августа 2 года до н.э. Мария официально передала его для дальнейшего руководства Иосифу.

^123:2.14 Хотя теперь Иосиф был непосредственно ответственен за интеллектуальное и религиозное образование Иисуса, мать продолжала интересоваться его домашним обучением. Она учила его разбираться и ухаживать за виноградом и цветами, которые росли у стен сада, со всех сторон окружавшего приусадебный участок. Кроме того, на крыше дома (в летней спальне) она приготовила несколько невысоких ящиков с песком, на которых Иисус чертил карты и много тренировался в арамейском и греческом письме и, позже, в письме на древнееврейском, и со временем научиться бегло читать, писать и говорить на всех трех языках.

^123:2.15 Иисус оказался почти совершенным ребенком в физическом отношении и продолжал нормально развиваться умственно и эмоционально. К концу этого пятого (календарного) года он перенес легкое пищеварительное расстройство, первое небольшое заболевание.

^123:2.16 Хотя Иосиф и Мария часто говорили о будущем старшего ребенка, будь вы там, вы бы всего лишь увидели, как растет нормальный для того времени и места здоровый, беззаботный, но чрезвычайно любознательный ребенок.

3. СОБЫТИЯ ШЕСТОГО ГОДА ЖИЗНИ (1 Г. ДО Н.Э.)

^123:3.1 С помощью матери Иисус уже овладел галилейским диалектом арамейского языка; а теперь отец начал обучать его греческому. Мария немного говорила по-гречески, а Иосиф говорил и по арамейски, и по-гречески свободно. Учебником для изучения греческого языка служил перевод иудейского Писания — полный текст Закона и Пророков, включая Псалмы, — который был подарен им, когда они покидали Египет. Во всем Назарете было всего две копии перевода на греческий всего Писания, и то, что одним из них владела семья плотника, делало дом Иосифа местом, где собиралось много народу, и это позволило Иисусу, пока он рос, столкнуться с множеством людей, серьезно изучавших и искренне стремившихся познать истину. Еще до конца года эта бесценная рукопись была передана на хранение Иисусу, которому в шестой день рождения было сказано, что священная книга была подарена ему друзьями и родственниками из Александрии. И вскоре он уже мог без труда читать ее.

^123:3.2 §§ Первое серьезное потрясение, выпавшее на долю Иисуса в детстве, постигло его, когда ему вот-вот должно было исполниться шесть лет. До этого Иисусу казалось, что отец — или, по крайней мере, его отец и мать вместе — знают все. Представьте же себе удивление этого любознательного мальчика, когда он спросил отца о причине только что произошедшего небольшого землетрясения, и Иосиф ответил: «Сын мой, я действительно не знаю». Так началось это длительное и приводившее Иисуса в замешательство разрушение иллюзий, в процессе которого он обнаружил, что земные родители вовсе не были самыми мудрыми и всезнающими.

^123:3.3 Первой мыслью Иосифа было ответить Иисусу, что землетрясение вызвал Бог, но минутное размышление убедило его, что такой ответ немедленно повлечет за собой последующие и еще более трудные вопросы. Даже когда Иисус был совсем ребенком, было очень трудно отвечать на его вопросы о физических или социальных явлениях, бездумно говоря ему, что за них отвечают Бог или дьявол. В соответствии с господствовавшей среди евреев верой, Иисус был готов охотно принять учение о добрых и злых духах как возможное объяснение психических и духовных явлений мира, но он рано начал сомневаться в том, что такие невидимые влияния отвечают за все физические события в естественном мире.

^123:3.4 §§ Перед тем как Иисусу исполнилось шесть лет, в начале 1 года до н.э., Захария, Елизавета и их сын Иоанн приехали навестить семью из Назарета. Иисус и Иоанн приятно провели время во время этой первой на их памяти встречи. Хотя гости смогли пробыть в Назарете всего несколько дней, родители успели поговорить о многом, в том числе и о планах на будущее сыновей. Пока они проводили время таким образом, мальчики играли в кубики в песке на крыше дома и развлекались другим принятым среди мальчиков образом.

^123:3.5 §§ Встретившись с Иоанном, который прибыл из окрестностей Иерусалима, Иисус начал проявлять необычайный интерес к истории Израиля и подробно расспрашивать о значении обрядов Субботы, о проповедях в синагоге и круге ежегодных праздников. Отец объяснял ему значение каждого из этих времен года. Первый — праздник освещения огней, длился восемь дней; в первую ночь зажигалась одна свеча, и в каждую последующую ночь к ней добавлялось еще по одной; это был праздник в честь освящения храма после восстановления Моисеевых служб Иудой Маккавеем. Следующий праздник — Пурим, наступал ранней весной, праздник, посвященный Эсфири и освобождению благодаря ей Израиля. Затем следовала торжественная Пасха, которую все взрослые, если была хоть какая-то возможность, праздновали в Иерусалиме, в то время как дети, остававшиеся дома, должны были помнить, что целую неделю нельзя есть никакого дрожжевого хлеба. Потом приходил праздник первых фруктов, праздник урожая; и наконец, самый торжественный из всех, праздник нового года, день искупления. Хотя юному разуму Иисуса было нелегко понять некоторые из этих праздников и обрядов, он серьезно размышлял о них и затем всецело насладился радостью праздника кущей, времени ежегодного отдыха всего иудейского народа, когда евреи устраивали ночевки под открытым небом в крытых листвой шалашах и предавались радостям и удовольствиям.

^123:3.6 §§ В этом году Иосиф и Мария испытали сильное беспокойство по поводу молитв Иисуса. Он настаивал на том, что разговаривает со своим небесным Отцом почти так же, как с Иосифом, своим земным отцом. Это отклонение от более торжественных и благоговейных форм общения с Божеством несколько расстраивало родителей, особенно мать, но его невозможно было убедить измениться; он произносил молитвы точно так, как его учили, после чего настаивал на том, чтобы «немножко поговорить со своим Отцом на небе».

^123:3.7 В июне того года Иосиф отдал свою мастерскую братьям и официально приступил к работе в качестве строителя. Еще до конца года доход семьи увеличился более чем втрое. С тех пор и до самой смерти Иосифа семья из Назарета больше никогда не терпела нужды. Семья становилась все больше и больше, и они тратили много денег на дополнительное образование детей и поездки, но растущие доходы Иосифа всегда опережали растущие расходы.

^123:3.8 В течение нескольких следующих лет Иосиф выполнил значительные работы в Кане, Вифлееме (Галилейском), Магдале, Наине, Сефорисе, Капернауме и Ендоре; он также много строил в самом Назарете и в его окрестностях. По мере того как Иаков подрастал и мог уже помогать матери в домашней работе и уходе за младшими детьми, Иисус начал часто совершать поездки с отцом по этим близлежащим городам и деревням. Иисус был внимательным наблюдателем и извлекал много практических знаний из этих поездок. Он неутомимо накапливал знания о человеке и о том, как он живет на земле.

^123:3.9 §§ В этом году Иисус научился чрезвычайно успешно соизмерять свои сильные чувства и мощные порывы с требованиями семейного общежития и домашней дисциплины. Мария была любящей матерью, но требовала строгой дисциплины. Тем не менее, во многих отношениях Иосиф обладал большим влиянием на Иисуса, так как имел обыкновение садиться рядом с мальчиком и подробно объяснять ему истинные и главные причины необходимости усмирять свои личные желания ради благополучия и спокойствия всей семьи. После того, как ситуация становилась ясна Иисусу, он всегда разумно и охотно согласовывал свои действия с желаниями родителей и требованиями семьи.

^123:3.10 §§ Большую часть своего свободного времени — когда матери не требовалась его помощь по дому — Иисус проводил днем за изучением цветов и растений, а ночью — звезд. Проявилась беспокоившая родных привычка лежать на спине с любопытством разглядывая звездное небо гораздо позже того часа, когда, по распорядку Назаретского семейства, ему давно уже полагалось идти спать.

4. СЕДЬМОЙ ГОД (1 Г. Н.Э.)

^123:4.1 Этот год в жизни Иисуса был поистине полон событиями. В начале января в Галилее разразилась великая снежная буря. Толщина снега достигала двух футов, это был сильнейший снегопад, который Иисусу довелось увидеть когда-либо в своей жизни, и один из сильнейших в Назарете за сто лет.

^123:4.2 Игры еврейских детей времен Иисуса были довольно ограниченными; чаще всего в играх они подражали тем серьезным вещам, которые видели в жизни взрослых. Они много играли в свадьбы и похороны, в церемонии, которые так часто видели и которые были такими захватывающими. Они танцевали и пели, но у них было мало организованных игр, которые так нравились детям в более поздние времена.

^123:4.3 Иисус, вместе с соседским мальчиком и, позже, со своим братом Иаковом, обожал играть в дальнем углу домашней плотницкой мастерской, где они с удовольствием возились с деревянными стружками и обрезками. Иисусу всегда было трудно понять, чем плохи игры, запрещенные в Субботу, но он никогда не перечил воле своих родителей. У него было хорошее чувство юмора и способность к играм, которые не имели возможности проявиться в условиях его времени и поколения, но — до четырнадцати лет он в основном бывал весел и беззаботен.

^123:4.4 На крыше загона для скота, примыкавшего к дому, у Марии была устроена голубятня, и доходы от продажи голубей они использовали как особый благотворительный фонд, которым после того, как из него вычиталась десятая часть, отдаваемая чиновнику из синагоги, распоряжался Иисус.

^123:4.5 §§ Единственным серьезным происшествием, которое случилось с Иисусом за это время, было падение с каменной лестницы на заднем дворе, которая вела к крытой холстом спальне. Это случилось в июле во время неожиданно налетевшей с востока пыльной бури. Горячие ветры, которые несли тучи сухого песка, обычно дули в сезон дождей, особенно в марте и апреле. Для июля такой ураган был необычен. Когда разразилась буря, Иисус, как это часто бывало, играл на крыше дома — обычном месте его игр в сухое время года. Он был ослеплен песком, когда спускался с лестницы, и упал. После этого несчастного случая Иосиф по обеим сторонам лестницы приделал перила.

^123:4.6 Этот несчастный случай невозможно было предотвратить. Нельзя было винить за пренебрежение своими обязанностями его земных хранителей-срединников, одного первого рода и одного второго рода, которые должны были оберегать мальчика; невозможно также винить в этом и ангела-хранительницу. Этого просто невозможно было избежать. Но это небольшое происшествие, случившееся в то время, когда Иосиф был в Ендоре, породило в сердце Марии столь сильное беспокойство, что она несколько месяцев неразумно пыталась не отпускать от себя Иисуса ни на шаг.

^123:4.7 Небесные существа не могут по своей воле вмешиваться в происшествия материального плана, в обычные явления физической природы. При обычных обстоятельствах только срединники могут вмешиваться в материальные условия, чтобы защитить личность мужчин и женщин с определенной миссией, и даже в особых обстоятельствах эти существа могут действовать таким образом, только исполняя специальные поручения своих руководителей.

^123:4.8 Это был всего один эпизод из ряда ему подобных небольших происшествий, которые впоследствии случались с этим любознательным и смелым юношей. Если вы вообразите нормальные годы детства и юности любого энергичного мальчика, вы составите себе представление о юношеском развитии Иисуса и поймете, сколько беспокойства он причинял родителям, особенно матери.

^123:4.9 §§ Четвертый ребенок в назаретском семействе — мальчик Иосиф родился в среду утром, 16 марта 1 г. н.э.

5. ШКОЛЬНЫЕ ГОДЫ В НАЗАРЕТЕ

^123:5.1 Теперь Иисусу было уже семь лет — возраст, когда еврейским детям полагалось начать свое официальное образование в школе при синагоге. Соответственно, в августе этого года он вступил в свою наполненную событиями школьную жизнь в Назарете. Мальчик уже бегло читал, писал и говорил на двух языках — арамейском и греческом. Теперь пред ним стояла новая задача — научиться читать, писать и говорить на древнееврейском. И он очень стремился к этой новой школьной жизни, которая ему предстояла.

^123:5.2 Три года — до того, как ему исполнилось десять лет — Иисус посещал начальную школу при Назаретской синагоге. В течение этих трех лет он изучал основы Книги Закона, в том виде, как она была записана на древнееврейском языке. Следующие три года он учился в средней школе и, повторяя вслух, заучивал наизусть более труднопостижимые учения священного закона. Он окончил синагогальную школу когда ему было около тринадцати лет, и руководители синагоги передали его родителям как образованного «сына заповеди» — с этого момента ставшего полноправным гражданином государства Израилева, из чего следовало, что он может присутствовать на празднике Пасхи в Иерусалиме; соответственно, в том году он впервые провел Пасху в Иерусалиме вместе с отцом и матерью.

^123:5.3 §§ В Назарете ученики сидели полукругом на полу, а их учитель, хазан, служитель синагоги, сидел лицом к ним. Начав с Книги Левит, они переходили к изучению других книг закона, за которыми следовало изучение книг Пророков и Псалмов. В Назаретской синагоге был полный текст Священного писания на древнееврейском языке. До двенадцати лет мальчики не изучали ничего, кроме Священного писания. В летние месяцы в школе они проводили намного меньше времени.

^123:5.4 Иисус рано овладел в совершенстве древнееврейским, и если в Назарете не оказывалось никаких важных гостей, его, как молодого человека, часто просили читать Священное писание верующим, которые собирались в синагоге на субботние службы.

^123:5.5 Конечно же в таких школах при синагогах не было учебников. Во время урока хазан произносил стих, а ученики хором повторяли вслух за ним. Когда ученики получали доступ к текстам книг закона, они учили уроки, читая вслух и постоянно повторяя прочитанное.

^123:5.6 §§ Кроме того в придачу к формальному образованию, Иисус начал беседовать с людьми со всех концов света, так как жители из многих стран проходили через мастерскую его отца. Пока Иисус рос, он свободно общался с людьми из караванов, которые останавливались у источника для отдыха и еды. Он бегло говорил по-гречески, и ему было совсем не трудно беседовать с большинством проводников караванов и путешественников.

^123:5.7 Назарет был местом остановки и перекрестком караванных путей, и население города было в основном нееврейским; в то же время он был широко известен как центр вольной трактовки традиционного иудейского закона. В Галилее евреи общались с неевреями более свободно, чем принято было в Иудее. И среди всех городов Галилеи евреи из Назарета наиболее либерально трактовали социальные ограничения, вызванные страхом оскверниться вследствие контакта с неевреями. Поэтому в Иудее возникла поговорка: «Из Назарета может ли быть что доброе?».

^123:5.8 Уроки морали и духовную культуру Иисус получил преимущественно в собственном доме. Интеллектуальное и теологическое образование он почерпнул в основном от хазана. Но свое истинное образование — то, которое вооружает ум и сердце для настоящих испытаний, коим является борьба с трудными жизненными проблемами, — он приобрел, общаясь с людьми. Именно тесное общение с людьми, молодыми и старыми, евреями и неевреями, дало ему возможность узнать род человеческий. Иисус достиг высот образованности в своем знании людей и преданной любви к ним.

^123:5.9 §§ За время учебы в синагоге Иисус стал блестящим учеником, обладавшим большими преимуществами благодаря хорошему знанию трех языков. Назаретский учитель, по случаю окончания Иисусом школы, признался Иосифу, что, кажется, сам «узнал из пытливых вопросов Иисуса больше», чем «был в состоянии научить мальчика».

^123:5.10 За годы учебы Иисус многое узнал и почерпнул большое вдохновение из регулярных субботних служб в синагоге. Было принято приглашать выдающихся гостей, останавливавшихся в Назарете, в субботу выступать в синагоге. По мере того как Иисус рос, ему доводилось слышать многих великих мыслителей со всего еврейского мира, излагавших свои взгляды, и также многих людей, которых едва ли можно было назвать ортодоксальными евреями, так как синагога Назарета была передовым и либеральным центром иудейской мысли и культуры.

^123:5.11 Поступая в семь лет в школу (в то время евреи только что ввели закон об обязательном образовании), ученики по обычаю выбирали себе «текст на день рождения», нечто вроде золотого правила, которым руководствовались в период занятий и о котором часто говорили во время окончания школы в тринадцать лет. Текст, выбранный Иисусом, был из пророка Исаии: «Дух Господа Бога на мне, ибо он помазал меня; он послал меня принести благую весть кротким, уврачевать сокрушенных сердцем, провозгласить свободу плененным и освободить духовных пленников».

^123:5.12 §§ Назарет был одним из двадцати четырех священнических центров еврейского народа. Галилейское священство было более либеральным в толковании традиционных законов, чем книжники и раввины из Иудеи. И в Назарете также более либерально относились к соблюдению субботы. Поэтому Иосиф имел обыкновение в субботу во второй половине дня брать Иисуса с собой на прогулку, во время которой они любили взбираться неподалеку от дома на высокий холм, с которого открывался во все стороны вид на всю Галилею. В ясные дни на северо-западе был виден длинный, сбегающий к морю склон горы Кармил, и много раз Иисус слышал, как его отец рассказывает историю Илии, который был одним из первых в длинном ряду иудейских пророков, который порицал Ахава и разоблачил жрецов Ваала. На севере в чудном великолепии возвышалась снежная вершина горы Ермон; ее верхние склоны, достигавшие высоты почти 3000 футов, сверкали вечными снегами. Далеко на западе можно было различить долину реки Иордан, а еще дальше за ней лежали скалистые холмы Моава. А на юге и востоке, когда солнце сверкало на мраморных стенах, они могли увидеть греко-римские города Десятиградия, с их амфитеатрами и роскошными храмами. А когда они задерживались до заката, на западе можно было различить корабли, плывущие по далекому Средиземному морю.

^123:5.13 Со всех четырех сторон Иисус видел вереницы караванов, направлявшихся в Назарет и из него, и на юге мог окинуть взглядом широкую и плодородную Ездрилонскую равнину, простиравшуюся до горы Гелвуй и Самарии.

^123:5.14 Когда они не взбирались на вершины, чтобы полюбоваться открывающейся панорамой, то бродили по окрестностям Назарета и изучали природу в ее различных проявлениях в череде времен года. Самое раннее образование Иисуса, кроме того, которое дал ему родной дом, он получил благодаря благоговейному и проникновенному общению с природой.

^123:5.15 §§ Ему еще не было восьми лет, а его уже знали все матери и молодые женщины Назарета, которые встречали его и беседовали с ним у протекавшего недалеко от их дома источника, где общался и обсуждал новости весь город. В этом году Иисус научился доить корову, которую они держали, и ухаживать за другими животными. За этот и следующий год он научился также делать сыр и ткать. Когда ему было десять лет, Иисус прекрасно управлял ткацким станом. Примерно в это время он и соседский мальчик Иаков очень подружились с гончаром, работавшим рядом с источником; когда они смотрели, как ловкие руки Натана мнут глину на гончарном круге, то всякий раз оба решали, что станут гончарами, когда вырастут. Натану очень нравились мальчики, и он часто давал им глину, чтобы поиграть, и пытался пробудить в них творческое воображение, предлагая им посоревноваться в изготовлении различных предметов и животных.

6. ВОСЬМОЙ ГОД ЕГО ЖИЗНИ (2 Г. Н.Э.)

^123:6.1 Этот год в школе был очень интересным. Хотя Иисус не был необычнымучеником, он прилежно учился и входил в треть лучших учеников класса; он так хорошо учился, что каждый месяц в течение недели освобождался от посещения школы. Эту неделю он проводил обычно или со своим дядей-рыбаком на берегу Галилейского моря недалеко от Магдалы, либо в хозяйстве своего другого дяди (брата матери) в пяти милях к югу от Назарета.

^123:6.2 Хотя мать стала чрезмерно волноваться о его здоровье и безопасности, постепенно она смирилась с этими отлучками из дому. Все дяди и тети очень любили Иисуса, и между ними возникало веселое соревнование за право радоваться его обществу во время этих ежемесячных посещений в течение этого года и следующих за ним лет. Его первое (после младенчества) недельное пребывание у дяди произошло в январе того года; первая неделя рыбной ловли на Галилейском море пришлась на май.

^123:6.3 Примерно в это время Иисус познакомился с учителем математики из Дамаска и, узнав от него некоторые новые математические приемы, в течение нескольких лет много времени уделял математике. Он развил в себе тонкое понимание чисел, расстояний и пропорций.

^123:6.4 Иисус стал получать большое удовольствие от общения со своим братом Иаковом, и в конце этого года начал обучать его алфавиту.

^123:6.5 В этом году Иисус договорился о том, что будет платить молочными продуктами за уроки игры на арфе. Он необычайно любил все, относящееся к музыке. Позже он многое сделал для того, чтобы пробудить в своих друзьях интерес к вокальной музыке. К одиннадцати годам он стал искусным арфистом и очень любил развлекать своих родных и друзей необычным исполнением и талантливыми импровизациями.

^123:6.6 Хотя Иисус продолжал делать в школе завидные успехи, все шло не слишком гладко как для его родителей, так и для учителей. Он упорно продолжал задавать смущавшие всех вопросы как о науке, так и о религии, особенно о географии и астрономии. Он особенно настойчиво пытался выяснить, почему в Палестине два времени года — сезон дождей и сухой сезон. Он снова и снова искал объяснения тому, почему столь большая разница между температурой в Назарете и в долине Иордана. Он просто никогда не переставал задавать такие умные, но приводяшие в замешательство вопросы.

^123:6.7 §§ Его третий брат, Симон, родился в пятницу вечером, 14 апреля этого, второго, года н.э.

^123:6.8 §§ В феврале один из преподавателей Иерусалимской академии раввинов, Нахор, приехал посмотреть на Иисуса, перед этим побывав с аналогичным заданием в доме Захарии возле Иерусалима. Мысль поехать в Назарет подал ему отец Иоанна. Хотя поначалу он был несколько шокирован откровенностью Иисуса и его необычным подходом к вопросам религии, он отнес это за счет удаленности Галилеи от центров иудейской образованности и культуры и посоветовал Иосифу и Марии позволить ему взять Иисуса с собой в Иерусалим, где он мог бы пользоваться преимуществами образования и обучения в центре еврейской культуры. Он почти убедил Марию согласиться; она была уверена, что ее старший сын должен стать Мессией, избавителем евреев; Иосиф колебался; он тоже был уверен, что Иисус, когда вырастет, станет человеком, судьба которого предопределена, но не был убежден, что понимает, в чем именно будет состоять это предопределение. Но он никогда по-настоящему не ставил под сомнение то, что сыну предстоит исполнить некую великую миссию на земле. Чем больше он размышлял над предложением Нахора, тем сильнее сомневался в разумности поездки в Иерусалим.

^123:6.9 Так как мнения Иосифа и Марии разошлись, Нахор попросил разрешения изложить суть дела Иисусу. Иисус внимательно выслушал его, поговорил с Иосифом, с Марией, с соседом, каменщиком Иаковом, сын которого был его любимым товарищем по играм, а потом, два дня спустя, ответил, что поскольку мнения родителей и советчиков так сильно различаются, а он не чувствует себя достаточно уверенным, чтобы взять на себя ответственность за такое решение, не склоняясь определенно ни в ту, ни в другую сторону, то ввиду всей этой ситуации он в конце концов решил «поговорить с моим Отцом, который на небесах»; и хотя он не был полностью уверен в ответе, он посчитал, что ему лучше оставаться дома «с моим отцом и моей матерью», и добавил, что «они, которые так сильно любят меня, смогут сделать для меня больше и руководить мной более успешно, чем чужие люди, которые могут только видеть мое тело и наблюдать мой ум, но едва ли могут по-настоящему знать меня». Они все изумились, и Нахор вернулся обратно в Иерусалим. С тех пор прошло много лет, прежде чем вопрос об отъезде Иисуса из дома возник снова.

ТЕКСТ 124. ОТРОЧЕСТВО ИИСУСА

^124:0.1 Хотя Иисус мог бы получить в Александрии лучшее образование, чем в Галилее, однако там у него не было бы столь замечательного окружения, помогавшего ему решать собственные жизненные задачи при минимальном влиянии со стороны процесса обучения; к тому же постоянное общение с большим числом мужчин и женщин всех сословий, происходивших из всех частей цивилизованного мира, давало ему огромное преимущество. Останься Иисус в Александрии, его образованием руководили бы евреи, и оно проходило бы исключительно в русле еврейской культуры. Обучение и образование, полученное в Назарете, наилучшим образом подготовило его к пониманию неевреев и позволило более правильно и взвешено оценивать сравнительные достоинства восточного, или вавилонского, и западного, или эллинского, направления иудейской теологии.

1. ДЕВЯТЫЙ ГОД ЖИЗНИ ИИСУСА (3 Г. Н.Э.)

^124:1.1 Было бы неверным утверждать, что Иисус когда-либо серьезно болел, однако в тот год он вместе со своими братьями и малюткой сестрой перенес несколько неопасных детских болезней.

^124:1.2 Учеба его продолжалась, и он по-прежнему оставался учеником, который пользовался привилегией ежемесячно в течение недели не посещать школу. Он по-прежнему делил это время между поездками с отцом по соседним городам, посещением фермы дяди к югу от Назарета и поездками на рыбную ловлю в Магдалу.

^124:1.3 §§ Самая серьезная проблема, связанная со школой, возникла поздней зимой, когда Иисус осмелился оспорить учителя, считавшего, что все изображения, картины и рисунки являются идолопоклонством по своей сути. Иисус с наслаждением рисовал пейзажи и лепил из гончарной глины самые разнообразные вещи. По еврейским законам все подобные занятия были строжайшим образом запрещены, но к этому времени он настолько уже сумел умиротворить все возражения родителей, что они позволили ему продолжить эти занятия.

^124:1.4 Однако проблема возникла снова, когда один из самых нерадивых учеников увидел, как Иисус рисует древесным углем изображение учителя на полу классной комнаты. Там оно и оставалось для всеобщего обозрения, и многие старейшины видели его, прежде чем совет отправился к Иосифу и потребовал, чтобы он сделал что-нибудь, чтобы пресечь беззакония старшего сына. Хотя это был не первый случай, когда к Иосифу и Марии приходили с жалобами на поведение их разностороннего и беспокойного ребенка, это обвинение было наиболее серьезным из всех, которые когда-либо ему предъявлялись. Иисус, сидевший снаружи у черного хода, на большом камне, некоторое время слушал обвинения в адрес своих художественных упражнений. Вознегодовав, что в совершенных им проступках обвиняют отца, он вошел внутрь, бесстрашно представ перед обвинителями. Старейшины пришли в замешательство. Некоторые склонны были отнестись к происшедшему с юмором, в то время как один или двое, казалось, считали, что мальчик совершил святотатство, если вообще не богохульство. Иосиф был недоволен, Мария негодовала, но Иисус настоял на том, чтобы его выслушали. Он сказал свое слово, мужественно защитил свою точку зрения и с полным самообладанием объявил, что будет твердо следовать решению своего отца как в этом, так и в других спорных вопросах. И совет старейшин в молчании удалился.

^124:1.5 Мария пыталась уговорить Иосифа разрешить Иисусу лепить из глины дома, при условии, что он пообещает не продолжать этих неприемлемых занятий в школе, но Иосиф счел нужным решить, что в данном случае раввинское толкование второй заповеди должно взять верх. И с того дня и до тех пор, пока Иисус жил в доме своего отца, он больше никогда не рисовал и не лепил никаких изображений. Но он не пришел к убеждению, что это занятие — дурно, и отказ от столь любимого времяпровождения был одним из величайших испытаний его отрочества.

^124:1.6 §§ В конце июня Иисус впервые вместе со своим отцом поднялся на вершину горы Фавор. День был ясный, и вид с горы открывался величественный. Девятилетнему мальчику казалось, что перед его глазами действительно раскинулся весь мир, кроме Индии, Африки и Рима.

^124:1.7 §§ Вторая сестра Иисуса, Марфа, родилась 13 сентября, в четверг вечером. Три недели спустя Иосиф, в течение какого-то времени не покидавший дом, начал строительство пристройки, которая должна была служить одновременно мастерской и спальней. Небольшой станок был сделан и для Иисуса, впервые у него появились собственные инструменты. Многие годы он в свободное время работал за этим станком и стал большим мастером по изготовлению ярма.

^124:1.8 §§ Эта зима и следующая были самыми холодными в Назарете за многие десятилетия. Иисус видел снег в горах, несколько раз он выпадал и в Назарете, но быстро таял. Но до этой зимы он ни разу не видел льда. Тот факт, что вода может пребывать в твердом, жидком и газообразном состоянии — Иисус долго размышлял, наблюдая, как пар поднимается над кипящими горшками, — навел мальчика на серьезные размышления о физическом мире и о его устройстве; и вместе с тем личность, воплощенная в подрастающем юнце, была истинным создателем и устроителем всех этих вещей во всей бескрайней вселенной.

^124:1.9 Климат Назарета не был суровым. Январь являлся самым холодным месяцем со средней температурой около 50 F. В июле и августе, самых жарких месяцах, температура колебалась от 75 F до 90 F. От гор до Иордана и долины Мертвого моря климат Палестины менялся от холодного к знойному. Благодаря этому, иудеи были некоторым образом подготовлены к жизни в любом из разнообразных климатов земли.

^124:1.10 Даже во время самых теплых летних месяцев прохладный морской ветерок обычно дул с запада с 10 утра примерно до 10 вечера. Но то и дело ужасные горячие ветры из восточной пустыни проносились через Палестину. Эти обжигающие порывы ветра обычно приходились на февраль и март, незадолго до конца сезона дождей. В этот период с ноября по апрель дождь проливался освежающими потоками, но дожди не были постоянными. В Палестине было всего два времени года — лето и зима, сезон засухи и сезон дождей. В январе начинали цвести цветы, и к концу апреля вся земля превращалась в огромный цветущий сад.

^124:1.11 §§ В мае того года Иисус впервые помогал с уборкой зерна в хозяйстве своего дяди. К своему тринадцатилетию он уже знал кое-что практически обо всех работах, которыми мужчины и женщины занимались в окрестностях Назарета, кроме работ с металлом, а после смерти отца, став постарше, провел несколько месяцев и в кузнице.

^124:1.12 Когда в работах и передвижении караванов наступало затишье, Иисус совершал с отцом множество деловых поездок или прогулок в близлежащие Кану, Ендор и Наин. Еще мальчиком он часто бывал в Сефорисе, находившемся немного более чем в трех милях к северо-западу от Назарета, где с 4 г. до н.э. примерно до 25 г. н.э. располагалась столица Галилеи и одна из резиденций Ирода Антипы.

^124:1.13 Иисус продолжал развиваться физически, интеллектуально, социально и духовно. Эти поездки значительно помогли ему лучше и глубже понять собственную семью, и к тому времени даже родители начали уже не только учить его, но и учиться у него. Уже в юности Иисус был оригинальным мыслителем и искусным учителем. Он находился в постоянном противоречии с так называемым «изустным законом», но всегда старался приспособиться к обычаям своей семьи. Он легко находил общий язык с детьми своего возраста, но часто бывал обескуражен медлительностью их мышления. Ему еще не было и десяти, когда он стал лидером группы из семи мальчиков, которые образовали союз, чтобы способствовать достижению зрелости — физической, интеллектуальной и религиозной. Среди них Иисус успешно ввел много новых игр и разнообразных улучшенных способов активного отдыха.

2. ДЕСЯТЫЙ ГОД ЖИЗНИ ИИСУСА (4 Г. Н.Э.)

^124:2.1 Было 5 июля, первая суббота месяца, когда Иисус, прогуливаясь с отцом в окрестностях Назарета, впервые выразил чувства и мысли, свидетельствовавшие о том, что он начинает осознавать необычный характер своей жизненной миссии. Иосиф внимательно выслушал эти знаменательные слова, но почти ничего не сказал в ответ; не сообщил ему никаких сведений. На следующий день у Иисуса был похожий, но более длинный разговор с матерью. Мария тоже внимательно выслушала слова мальчика, но и она ничего не рассказала ему. С тех пор прошло почти два года до того, как Иисус снова заговорил с родителями о растущем в его сознании откровении о природе собственной личности и характере его земной миссии.

^124:2.2 §§ В августе Иисус поступил в высшую школу при синагоге. В школе у него постоянно возникали осложнения из-за вопросов, которые он настойчиво продолжал задавать. Он все больше и больше будоражил весь Назарет. Его родители ни в коем случае не хотели мешать ему задавать эти беспокоившие всех вопросы, а его старший учитель был сильно заинтригован его любопытством, проницательностью и жаждой знаний.

^124:2.3 Приятели Иисуса не находили в его поведении ничего сверхъестественного; во многих отношениях он был точно таким же, как они. Его интерес к учебе был выше среднего, но все же не представлял собой чего-то совершенно необычного. Но он задавал в школе больше вопросов, чем другие ученики его класса.

^124:2.4 §§ Его самой необычной и выдающейся чертой было, пожалуй, полное нежелание бороться за свои права. Он был прекрасно развит для своих лет, и его друзьям казалось странным, что он не склонен защищать себя даже от явной несправедливости или в тех случаях, когда подвергался личным оскорблениям. Если же подобное случалось, эта черта Иисуса доставляла ему не слишком большие страдания благодаря дружбе с Иаковом, соседским мальчиком, который был на год его старше. Иаков был сыном каменщика, связанного с Иосифом по работе. Он восхищался Иисусом и взял на себя заботу о том, чтобы никто не смел его обидеть, пользуясь отвращением Иисуса к физическим потасовкам. Несколько раз более взрослые и невоспитанные мальчики нападали на него, полагаясь на всем известную кротость, но они всегда получали быстрое и неотвратимое возмездие от рук добровольного телохранителя Иисуса и постоянного защитника, Иакова, сына каменщика.

^124:2.5 Иисус был общепризнанным главой назаретских мальчиков, которые отстаивали высшие идеалы своего времени и поколения. Он был по-настоящему любим своими юными сподвижниками не только за справедливость, но и за то, что обладал даром исключительного, понимающего сочувствия, которое означало любовь и граничило с тихим состраданием.

^124:2.6 В этом году он начал отдавать определенное предпочтение обществу старших. Он с видимым наслаждением говорил о вопросах культуры, образования, социальной жизни, экономики, политики и религии с людьми более зрелыми, и глубина его рассуждений и проницательность наблюдений настолько очаровывали взрослых собеседников, что они всегда охотно проводили с ним время. Пока на Иисуса не легла ответственность за содержание семьи, родители пытались воздействовать на него, желая, чтобы он общался со своими сверстниками или с людьми, близкими по возрасту, а не со старшими и более знающими, общению с которыми он отдавал столь явное предпочтение.

^124:2.7 Позже в том же году он в течение двух месяцев рыбачил со своим дядей на Галилейском море и очень преуспел в этом. Еще не достигнув окончательной зрелости, он стал прекрасным рыбаком.

^124:2.8 Его физическое развитие продолжалось. Он был успевающим и пользующимся привилегиями учеником в школе; дома достаточно хорошо ладил с младшими братьями и сестрами, имея то преимущество, что был на три с половиной года старше самого старшего из остальных детей. К нему хорошо относились в Назарете, не считая родителей некоторых наименее развитых детей, которые часто говорили, что Иисус слишком дерзок, что ему не хватает истинного смирения и юношеской сдержанности. Он проявлял все большую и большую склонность к тому, чтобы ориентировать своих юных приятелей на более серьезные и вдумчивые игры. Он был прирожденным учителем и просто не мог поступать иначе, даже будучи вовлеченным в игру.

^124:2.9 Иосиф рано начал обучать Иисуса различным способам добывания хлеба насущного и объяснял ему преимущества земледелия перед ремеслами и торговлей. Галилея была более красивой и процветающей областью, чем Иудея, и жизнь там была примерно в четыре раза дешевле, чем в Иерусалиме и в Иудее. Это была область земледельческих деревень и процветающих ремесленных городов — более двухсот городов имели почти пятитысячное население, тридцать — население более 15 тысяч.

^124:2.10 Когда Иисус впервые поехал с отцом на Галилейское море, чтобы изучить рыболовное дело, он почти решил стать рыбаком, но находясь под большим влиянием профессии отца, позже избрал ремесло плотника, а еще позже сочетание различных влияний привело его к окончательному выбору — он станет религиозным учителем нового строя.

3. ОДИННАДЦАТЫЙ ГОД ЖИЗНИ ИИСУСА (5 Г. Н.Э.)

^124:3.1 Весь этот год мальчик продолжал совершать загородные поездки с отцом, часто также ездил на ферму к дяде и иногда — в Магдалу, чтобы вместе с дядей, который обосновался неподалеку от этого города, заняться рыбной ловлей.

^124:3.2 Иосиф и Мария нередко испытывали искушение проявить некое особенное расположение к Иисусу или как-нибудь иначе обнаружить знание того, что он является обетованным ребенком, судьбоносным сыном. Но оба родителя были необычайно мудры и проницательны в этом отношении. Несколько раз, когда они хоть в малейшей степени выказывали свое предпочтение к Иисусу, мальчик немедленно отвергал проявления подобного внимания.

^124:3.3 Долгое время Иисус проводил в лавке, торговавшей всем, что необходимо для караванов, и из разговоров с путешественниками со всех частей света почерпнул удивительно много для его возраста сведений о жизни в других странах. Этот год был последним, когда он свободно наслаждался играми и юношеским весельем. Начиная с этого времени число трудностей и забот в жизни юноши стало резко возрастать.

^124:3.4 §§ В 5 г. н.э., 24 июня, в среду вечером родился Иуда. Рождение этого седьмого ребенка сопровождалось серьезными осложнениями. В течение нескольких недель Мария была так тяжко больна, что Иосиф оставался дома. Иисус был очень занят поручениями отца и заботами, возникшими в связи с серьезной болезнью его матери. Юноше так больше никогда и не удалось вернуться к тому детскому состоянию, которое было свойственно ему в более ранние годы. Со времени болезни матери — как раз перед тем, как ему должно было исполниться одиннадцать лет, — он был вынужден взять на себя все обязаности старшего сына в семье, и ему пришлось сделать это на год или на два раньше срока, когда это бремя легло бы на его плечи в обычном случае.

^124:3.5 Хазан раз в неделю проводил один вечер с Иисусом, помогая ему совершенствоваться в священном писании иудеев. Он был очень заинтересован в развитии своего многообещающего ученика, поэтому был готов помогать ему всеми возможными способами. Этот еврейский педагог оказал большое влияние на развивающийся ум Иисуса, но он никак не мог понять, почему все его предложения отправиться в Иерусалим и продолжить образование под руководством ученых раввинов оставляют мальчика столь равнодушным.

^124:3.6 §§ Примерно в середине мая Иисус сопровождал отца во время деловой поездки в Скифополь, главный греческий город Десятиградия, в древности — иудейский город Бесан. По дороге Иосиф рассказывал много древних историй о царе Сауле, о филистимлянах и о последующих событиях бурной истории Израиля. Чистота и упорядоченное устройство этого так называемого «языческого» города произвели огромное впечатление на Иисуса. Он удивлялся театру под открытым небом и восхищался красивым мраморным храмом, предназначенным для служения «языческим» божествам. Восторги мальчика взволновали Иосифа, он пытался свести на нет эти благоприятные впечатления, превознося красоту и величие иудейского храма в Иерусалиме. Иисус часто с любопытством смотрел на этот великолепный греческий город с Назаретского холма и много раз расспрашивал о его просторных общественных сооружениях и прекрасных зданиях, но его отец всегда старался избегать ответов на эти вопросы. Теперь они оказались лицом к лицу с красотами языческого города, и Иосифу было нелегко оставлять вопросы Иисуса без ответа.

^124:3.7 Случилось, что как раз в это время в амфитеатре Скифополя происходили ежегодные соревнования и состязания в физической силе среди греческих городов Десятиградия, и Иисус настоял, чтобы отец взял его посмотреть игры; он был так настойчив, что Иосиф не решился отказать. Мальчик трепетал от восторга, наблюдая за играми, и всем сердцем проникся духом показа физической красоты и атлетического мастерства. Иосиф был невыразимо потрясен, видя, что его сын восторгается, рассматривая эту выставку «языческого» тщеславия. После того, как игры закончились, Иосиф испытал величайшее изумление в своей жизни, услышав, что Иисус выражает одобрение по поводу игр и считает, что было бы хорошо, если бы и молодые люди Назарета могли бы извлекать пользу из таких здоровых физических упражнений на свежем воздухе. Иосиф долго и проникновенно говорил с Иисусом о пагубной природе подобных занятий, но он понял, что убедить мальчика не удалось.

^124:3.8 Единственный раз в жизни Иисус видел, чтобы отец так рассердился на него, и это было в тот вечер в их комнате в гостинице, когда в пылу спора мальчик настолько забыл о складе еврейского мышления, что предложил вернуться домой и начать работы по строительству амфитеатра в Назарете. Когда Иосиф услышал, что его первенец выражает столь нееврейские чувства, самообладание покинуло его, и он, забывшись, схватил Иисуса за плечо и сердито воскликнул: «Сын мой, чтобы, пока жив, я никогда больше не слышал от тебя столь греховных мыслей!» Иисус был поражен проявлением таких чувств со стороны отца. До этого ему никогда не доводилось испытывать на себе всей силы отцовского негодования, и он был невыразимо удивлен и потрясен. Иисус ответил только: «Хорошо, отец, так и будет». Больше ни разу мальчик не позволил себе даже малейшего намека на игры и другие атлетические упражнения греков до тех пор, пока отец был жив.

^124:3.9 Позже Иисус увидел греческий амфитеатр в Иерусалиме и узнал, насколько подобные вещи, с точки зрения евреев, были отвратительны. Тем не менее, всю свою жизнь он пытался внедрить идею здорового отдыха в свой собственный распорядок, а в дальнейшем, насколько это позволяли еврейские обычаи, и в программу постоянных занятий своих двенадцати апостолов.

^124:3.10 К концу одиннадцатого года Иисус был сильным, хорошо развитым, жизнерадостным юношей с чувством юмора, но с этого года он стал все более и более подвержен особым периодам глубокого созерцания и серьезных размышлений. Иисус часто предавался размышлениям о том, как ему удастся выполнить свои обязательства перед семьей и в то же время следовать зову своей миссии в мире; к этому времени он уже постиг, что его служение не должно ограничиться только улучшением жизни еврейского народа.

4. ДВЕНАДЦАТЫЙ ГОД ЖИЗНИ ИИСУСА (6 Г. Н.Э.)

^124:4.1 Этот год жизни Иисуса был богат событиями. Он продолжал успешно учиться в школе и был неутомим в изучении природы; кроме того, он настойчиво продолжал изучать различные виды деятельности, с помощью которых люди зарабатывали себе на жизнь. Он начал регулярно работать в домашней плотницкой мастерской, и ему позволили самому распоряжаться заработками — весьма необычное для иудейской семьи соглашение. В этом же году он понял, насколько мудро хранить в тайне подобные семейные дела. Он начал осознавать, чем именно он вызывал неприятности в деревне, и в дальнейшем стал в высшей степени осмотрительно скрывать все то, что могло бы дать повод считать его отличным от других.

^124:4.2 В течение этого года он много раз переживал периоды неуверенности, а то и сомнений относительно природы своей миссии. Его естественно развивавшийся человеческий ум еще не вполне постиг реальности его дуальной природы. То, что он был наделен единой личностью, затрудняло для его сознания обнаружение двойственного происхождения тех факторов, которые составляли природу, присущую самой его личности.

^124:4.3 Начиная с этого времени он стал лучше ладить со своими братьями и сестрами. Он был все более тактичен, всегда полон сострадания и заботы об их благополучии и счастье и сохранял хорошие отношения с ними вплоть до начала своего общественного служения. Чтобы быть более точным, он лучше всего ладил с Иаковом, Мириам и с двумя младшими детьми (к тому времени еще не родившимися), Амосом и Руфью. Он всегда достаточно легко находил общий язык с Марфой. Все сложности, возникавшие дома, происходили из-за трений с Иосифом и Иудой, в особенности с последним.

^124:4.4 §§ Для Иосифа и Марии воспитание этого небывалого сочетания божественного и человеческого было серьезным испытанием, и они заслуживают похвалы за столь добросовестное и успешное выполнение родительских обязанностей. Родители Иисуса все больше убеждались, что старшему сыну действительно присуще нечто сверхчеловеческое, но даже и помыслить не могли, что этот обетованный сын и в самом деле есть подлинный творец всей локальной вселенной со всем, что в ней находится и живет. Иосиф и Мария жили и умерли, так и не узнав, что их сын Иисус действительно был создателем Вселенной, облекшимся в плоть человека.

^124:4.5 В этом году Иисус уделял музыке больше, чем когда бы то ни было, времени; он продолжал учить в домашних условиях братьев и сестер. Примерно в это время мальчик тонко почувствовал разницу во взглядах Иосифа и Марии на характер его миссии. Он часто слышал беседы родителей, когда они думали, что сын крепко спит, и много размышлял над различием мнений своих родителей. Иисус все больше и больше склонялся к точке зрения отца, так что матери суждено было испытать огорчение от сознания, что сын постепенно отвергает ее руководство в вопросах, имеющих отношение к его жизненному пути. С годами брешь во взаимопонимании между ними становилась все шире. Все меньше и меньше понимала Мария значимость миссии Иисуса, и все больше эту заботливую мать задевало то, что сын не стремится воплощать ее горячие надежды.

^124:4.6 Иосиф питал все возраставшую веру в духовную природу миссии Иисуса, и если бы не другие и более важные причины, можно было бы считать несчастьем, что ему не суждено было дожить до дня, когда бы он смог увидеть на земле исполнение своих представлений о пришествии Иисуса.

^124:4.7 §§ В этот последний год учебы, в возрасте двенадцати лет, Иисус высказал отцу свои соображения по поводу еврейского обычая каждый раз при входе или выходе из дома, прикасаться к кусочку пергамента, прибитого к дверному косяку, и затем целовать палец, который прикасался к пергаменту. Частью ритуала были слова: «Да сохранит нас Господь, входящих и выходящих, ныне и во веки веков». Иосиф и Мария неоднократно говорили Иисусу, что нельзя создавать статуи и рисовать картины, потому что подобные образы могут быть использованы для поклонения. Хотя Иисусу не удалось до конца понять смысл запрета создавать статуи и писать картины, он чутко ощущал непоследовательность запретов, и поэтому указал своему отцу на, по существу, идолопоклоннический характер этого традиционного поклона пергаменту, прибитому к косяку. После того, как Иисус таким образом убедил отца, Иосиф снял пергамент.

^124:4.8 По мере того, как шло время, Иисус многое делал, чтобы изменить форму религиозных обрядов, включавших семейные молитвы и другие обычаи. Многое можно было сделать в этом отношении в Назарете, так как городская синагога находилась под влиянием либеральной школы раввинов, примером для которой служил знаменитый учитель из Назарета Иосий.

^124:4.9 В течение этого и двух последующих лет Иисус находился в сильном психическом напряжении, вследствие постоянных усилий примирить собственные взгляды на религиозную практику и социальные обычаи со взглядами родителей. Он был смущен противоречием между необходимостью быть верным своим собственным убеждениям и с уважением подчиняться родителям; две важнейшие заповеди, занимавшие основное место в его юношеском сознании, вступали в сильнейший конфликт. Одна из них гласила: «Будь верен велению своих высочайших убеждений истины и праведности». Второй же была: «Почитай отца и мать твою, ибо они дали тебе жизнь и вскормили тебя». Тем не менее, он никогда не уклонялся от ответственности за необходимое ежедневное примирение этих двух сфер — верности личным убеждениям и долга перед семьей. Он почувствовал себя удовлетворенным только тогда, когда все возрастающее гармоническое сочетание личных убеждений и семейных обязательств вылилось в глубокую идею общей солидарности, основанной на верности, справедливости, терпимости и любви.

5. ТРИНАДЦАТЫЙ ГОД ЖИЗНИ ИИСУСА (7 Г. Н.Э.)

^124:5.1 В этом году мальчик из Назарета перешел от детства к началу юности; его голос начал меняться, и другие черты ума и тела также свидетельствовали о приближении возмужания.

^124:5.2 В 7 г. н.э., 9 января, в воскресенье ночью родился его младший брат Амос. Иуде не было еще и двух лет, а его младшей сестре Руфи еще только предстояло родиться; итак, можно видеть, что в семье Иисуса было много маленьких детей, оставшихся на его попечении после внезапной смерти их отца в следующем году.

^124:5.3 §§ Примерно к середине февраля Иисус по-человечески убедился, что на земле целью миссии, к исполнению которой он призван, было просвещение людей и откровение Бога. Важные решения и далеко идущие планы зрели в уме юноши, который внешне был обычным иудейским парнем из Назарета. Интеллектуальная жизнь всего Небадона зачарованно и с изумлением наблюдала за тем, как это все стало проявляться в мыслях и поступках сына плотника, теперь уже юноши.

^124:5.4 §§ В 7 г. н.э., 20 марта, в первый день недели Иисус закончил курс обучения в местной школе при Назаретской синагоге. Это был великий день в жизни всякой честолюбивой еврейской семьи, день, когда ее сына-первенца объявляли «сыном заповеди» и выкупленным первенцем Господа Бога Израиля, «ребенком Всевышнего» и слугой Господа Всей земли.

^124:5.5 В предыдущую пятницу Иосиф вернулся из Сефориса, где ему были поручены работы по строительству нового общественного здания, чтобы присутствовать при этом торжественном событии. Учитель Иисуса твердо верил, что сообразительному и усердному ученику уготована некая выдающаяся карьера, особая миссия. Старейшины, несмотря на трудности, возникавшие в связи с определенными неортодоксальными воззрениями Иисуса, были горды юношей и уже начинали строить планы, которые позволят ему отправиться в Иерусалим, чтобы продолжить образование там, в знаменитых академиях Иудеи.

^124:5.6 По мере того, как Иисус время от времени слышал обсуждение этих планов, он все более и более убеждался, что он никогда не поедет в Иерусалим учиться у раввинов. Но он и не подозревал о трагедии, которая должна была разразиться так скоро и которая вынудит его отказаться от всех планов и заставит взять на себя ответственность за пропитание и благополучие большой семьи, где вскоре будет уже пять братьев и трое сестер, а также его мать и он сам. Опыт Иисуса в воспитании семьи был более длительным, чем тот, который выпал на долю Иосифа, его отца; и он достиг того уровня, который впоследствии сам себе поставил: быть мудрым, терпеливым, понимающим и эффективным учителем и старшим братом для всей семьи — семьи, так внезапно пораженной горем и так внезапно понесшей утрату.

6. ПУТЕШЕСТВИЕ В ИЕРУСАЛИМ

^124:6.1 Достигнув порога молодости и официально закончив школу при синагоге, Иисус получил право отправиться с родителями в Иерусалим, чтобы вместе с ними участвовать в праздновании своей первой Пасхи. В том году праздник Пасхи пал на субботу, 9 апреля 7 г. н.э. В понедельник, 4 апреля, ранним утром довольно большая компания (103) была готова отправиться из Назарета в Иерусалим. Они направились на юг, к Самарии, но, достигнув Изрееля, повернули на восток и, пройдя мимо горы Гелвуй, спустились в долину Иордана, чтобы миновать Самарию. Иосиф и его семья были бы рады попасть в Иерусалим через Самарию, по дороге через колодец Иакова и Бетель, но так как евреи не любили иметь дело с самарянами, они решили двигаться вместе с соседями по дороге через долину Иордана.

^124:6.2 Вселявший великий страх Архелай был смещен, и они могли больше не бояться появиться с Иисусом в Иерусалиме. Двенадцать лет прошло с тех пор, как первый Ирод искал погубить младенца из Вифлеема, и теперь уже никому не пришло бы в голову связать те события с этим никому не известным юношей из Назарета.

^124:6.3 Прежде чем достигнуть перекрестка дорог у Изрееля, они, продолжая свое путешествие, очень скоро оставили с левой стороны старинную деревню Сунем, и Иисус вновь услышал историю о самой красивой девушке всего Израиля, которая жила там, и о замечательных деяниях, которые там совершал Елиша. Проходя через Изреель, родители Иисуса рассказывали ему о деяниях Ахава и Иезавели и о подвигах Ииуя. Огибая гору Гелвуй, они много говорили о Сауле, который окончил свою жизнь на склоне этой горы, о царе Давиде и событиях, связанных с этим историческим местом.

^124:6.4 Когда пилигримы обошли подножие горы Гелвуй, справа их взорам открылся греческий город Скифополь. Они издали смотрели на мраморные строения, но не приближались к языческому городу, дабы таким образом не оскверниться и вследствие этого не иметь права участвовать в приближавшейся торжественной и священной церемонии празднования Пасхи в Иерусалиме. Мария не могла понять, почему ни Иосиф, ни Иисус не заговаривали о Скифополе. Она не знала об их прошлогодних разногласиях, так как они никогда не говорили ей об этом эпизоде.

^124:6.5 Теперь дорога шла прямо вниз в тропическую долину Иордана, и вскоре изумленному взору Иисуса открылся извилистый, со множеством излучин Иордан, с его сверкающими и журчащими водами, текущий вниз к Мертвому морю. Продвигаясь к югу по этой тропической долине, они постепенно скидывали свои верхние одежды, а перед их восхищенным взором представали изобильные поля пшеницы и прекрасные олеандры, усыпанные розовыми цветами, в то время как массивная, с покрытой снегом вершиной гора Ермон возвышалась далеко на севере, величественно взирая на историческую долину. Спустя чуть больше трех часов пути от места, находящегося напротив Скифополя, они подошли к бурному ручью и там остановились на ночлег, прямо под сияющим звездами небом.

^124:6.6 §§ На второй день путешествия они прошли то место, где Иабок с востока впадает в Иордан, и глядя на восток, в долину вверх по течению реки, они вспомнили о днях Гедеона, когда мадианитяне ворвались в этот край, чтобы опустошить его. К концу второго дня пути они разбили лагерь у подножия самой высокой горы, возвышающейся над долиной Иордана, горы Сартабе, на чьей вершине стояла Александрийская крепость, в которую Ирод заточил одну из своих жен и в которой были похоронены два задушенных им сына.

^124:6.7 На третий день они прошли мимо двух селений, которые были недавно построены Иродом, и отметили их превосходную архитектуру и красоту их финиковых садов. К наступлению ночи они достигли Иерихона, и остались до утра. В тот вечер Иосиф, Мария и Иисус прошли примерно полторы мили до старинного Иерихона, в котором Иешуа, в честь которого был назван Иисус, совершил, согласно иудейскому преданию, свои знаменитые подвиги.

^124:6.8 К четвертому и последнему дню путешествия дорога превратилась в непрерывную процессию паломников. Теперь они начали взбираться на холмы, ведущие к Иерусалиму. Когда они приблизились к вершине, их взору открылись горы за Иорданом и медлительные воды Мертвого моря. Примерно на полпути к Иерусалиму Иисус впервые увидел Масличную гору (место, которому предстояло стать столь важной частью его последующей жизни), и Иосиф сказал ему, что Святой Город лежит как раз за этим хребтом. Сердце юноши забилось сильнее от радостного предвосхищения — вскоре ему предстояло увидеть город и дом своего Небесного Отца.

^124:6.9 На восточных склонах Масличной горы они остановились на отдых в деревушке Вифания. Гостеприимные жители высыпали из домов, чтобы услужить паломникам. Случилось так, что Иосиф с семьей остановились у дома некоего Симона, у которого было трое детей примерно того же возраста, что Иисус, Марфа, Мария и Лазарь. Они пригласили семью из Назарета войти и отдохнуть, и между двумя семьями завязалась дружба, продлившаяся всю жизнь. Позже на протяжении своей богатой событиями жизни Иисус часто останавливался в этом доме.

^124:6.10 Они продолжали двигаться дальше и вскоре оказались на краю Масличной горы, и Иисус впервые (на своей памяти) увидел Святой Город, великолепные дворцы и поразительный храм своего Отца. Никогда в жизни Иисус не испытывал такого чисто человеческого трепета, подобного тому, что с такой силой пронзил его, когда он стоял на Масличной горе, тем апрельским днем, впервые упиваясь видом Иерусалима. И в последующие годы он стоял на том же самом месте и оплакивал город, который был готов отвергнуть еще одного пророка, последнего и величайшего из своих небесных учителей.

^124:6.11 Они поспешно продолжали свой путь к Иерусалиму. Был уже вечер четверга. Достигнув города, они прошли мимо храма, и никогда прежде Иисус не видел подобного сборища людей. Он погрузился в глубокие размышления над тем, как эти евреи собрались здесь из самых отдаленных концов цивилизованного мира.

^124:6.12 Вскоре путники достигли места, приготовленного для их проживания в течение Пасхальной недели, большого дома одного из преуспевающих родственников Марии, человека, знавшего от Захарии кое-что из ранней истории и Иоанна, и Иисуса. Следующий день, день приготовлений, они готовились к достойному празднованию Пасхальной субботы.

^124:6.13 В то время как весь Иерусалим бурлил, готовясь к Пасхе, Иосиф нашел время сводить Иисуса в академию, где ему через два года, по достижении требуемого пятнадцатилетнего возраста, предстояло продолжить свое образование. Иосиф был искренне удивлен, увидев, как мало интереса проявляет Иисус к этим столь тщательно вынашиваемым им планам.

^124:6.14 И сам храм, и все происходившее в нем службы и прочая деятельность вокруг храма произвели на Иисуса сильное впечатление. Впервые с тех пор, как ему исполнилось четыре года, он был так погружен в свои собственные размышления, что почти ни о чем не спрашивал. Все же Иисус задал отцу несколько смутивших его вопросов (как задавал и в предыдущих случаях) о том, почему Отец Небесный требует убийства столь многих невинных и беспомощных животных. И отец ясно понял по выражению лица юноши, что его ответы и попытки объяснить неубедительны; они не удовлетворяли его глубокий и проницательный ум

^124:6.15 §§ В канун Пасхальной Субботы поток духовных озарений пронесся через смертный разум Иисуса и наполнил его человеческое сердце, исполненное любви, жалостью к духовно слепым и морально невежественным толпам людей, собравшихся здесь, чтобы отпраздновать воспоминание о древней Пасхе. Это был один из самых необычных дней, проведенных Сыном Бога во плоти; и ночью, впервые за время земного пути, ему явился вестник, посланный из Спасограда Иммануилом, который сказал: «Час настал. Пришло тебе время быть в том, что принадлежит Отцу твоему».

^124:6.16 Таким образом, прежде, чем тяжелая ответственность за Назаретскую семью легла на его юные плечи, Иисусу явился посланник, чтобы напомнить юноше, которому не было еще и тринадцати лет, что настал час вспомнить об ответственности за Вселенную. Это был первый случай в длинной череде событий, которые в конце концов достигли своей кульминации тогда, когда завершилось пришествие Сына на Урантии и «управление Вселенной вновь было возложено на его богочеловеческие плечи».

^124:6.17 С течением времени тайна воплощения стала для всех нас все более и более необъяснимой. Мы с трудом могли осознать, что этот юноша из Назарета был создателем всего Небадона. И даже теперь, мы так же не понимаем, как дух этого Сына-Творца и дух его Райского Отца связаны с душами человечества. По прошествии времени мы увидели, что его человеческий разум все яснее осознает то, что, пока он проживает эту жизнь во плоти, в духе продолжает нести бремя ответственности за всю вселенную.

^124:6.18 §§ Так кончается история Назаретского мальчика и начинается повествование о мужающем юноше — все более осознающем себя богочеловеке, — который начинает размышлять о своей миссии в мире по мере того, как старается объединить свои все более расширяющиеся представления о цели своей жизни с желаниями своих родителей и обязанностями перед семьей и перед обществом своего времени и своей эпохи.

ТЕКСТ 125. ИИСУС В ИЕРУСАЛИМЕ

^125:0.1 Ничто в богатой событиями земной жизни Иисуса не было столь волнующим, таким по-человечески трогательным, как это первое запомнившееся ему посещение Иерусалима. Иисуса особо вдохновил опыт личного участия в храмовых беседах, и то, что случилось, надолго запечатлелось в его памяти как великое событие отрочества и ранней юности. Иисусу впервые предоставилась возможность насладиться несколькими днями независимой жизни, свободой уходить и возвращаться без каких-либо ограничений. Этот краткий период вольности в течение недели после Пасхи стал первым опытом такой полной свободы от обязанностей, какую он еще никогда не испытывал. Лишь много лет спустя Иисус пережил подобный же период свободы от обязательств, хотя и очень короткий.

^125:0.2 §§ Женщины редко появлялись на Пасху в Иерусалиме, да от них и не требовалось присутствовать. Иисус, однако, фактически отказался идти без матери. Когда же Мария решилась отправится в Иерусалим, то, глядя на нее,многие другие женщины тоже отправились в путь, так что среди жителей Назарета, шедших на Пасху в Иерусалим, женщин оказалось намного больше, чем когда бы то ни было. По дороге путники пели сто тринадцатый псалом.

^125:0.3 По пути от Назарета до вершины Масличной горы Иисус сильно волновался, предчувствуя то, что скоро откроется перед ним. Все счастливое детство он с благоговением слушал рассказы об Иерусалиме и его храме — теперь он увидит их наяву. С вершины Масличной горы и снаружи при близком рассмотрении храм выглядел еще прекраснее, чем ожидал Иисус, но когда он вошел в священные врата, для него началось великое разочарование.

^125:0.4 Вместе с родителями Иисус прошел через храм, чтобы присоединиться к группе вновь посвященных сыновей завета, которым вскоре предстояло стать гражданами Израиля. Иисуса несколько разочаровало поведение толпы в храме, но первое сильное потрясение в этот день он испытал, когда Мария, оставив их, отправилась в галерею для женщин. Иисус никогда не думал, что мать не имеет права быть рядом с ним во время обрядов посвящения, и был возмущен тем, что ей приходилось страдать от подобной несправедливости. Сильно расстроенный этим, он, однако, кроме нескольких слов протеста, ничего не сказал Иосифу. Но Иисус задумался и задумался глубоко, о чем свидетельствовали вопросы, заданные им книжникам и учителям неделю спустя.

^125:0.5 Иисус прошел обряды посвящения, но был разочарован их поверхностной и рутинной сущностью. Ему недоставало личной вовлеченности, столь характерной для ритуалов синагоги в Назарете. Потом Иисус вернулся поприветствовать мать и приготовился вместе с отцом впервые обойти храм, его многочисленные дворы, галереи и коридоры. Постройки храма одновременно вмещали более двухсот тысяч молящихся, и хотя размеры этих зданий (по сравнению с другими, которые Иисусу приходилось видеть прежде) поражали воображение, ему интереснее было размышлять о духовном смысле храмовых обрядов и связанного с ними богослужения.

^125:0.6 Хотя многие из храмовых обрядов глубоко тронули его своей красотой и символичностью, но Иисус был совершенно разочарован теми толкованиями подлинного смысла этих обрядов, которые предлагали родители в ответ на многочисленные пытливые расспросы сына. Иисус просто не мог принять объяснений смысла богослужений и религиозного поклонения, которые подразумевают веру в мстительность Бога и гнев Всемогущего. При дальнейшем обсуждении этих вопросов после посещения храма, когда Иосиф стал мягко настаивать на том, чтобы сын принял ортодоксальные еврейские верования, Иисус вдруг повернулся к родителям и, взволнованно глядя в глаза отца, сказал: «Мой отец, этого не может быть — Отец на небесах не может так относиться к своим заблудшим детям на земле. Небесный Отец не может любить их меньше, чем ты любишь меня. Я же знаю, какой бы неразумный поступок я ни совершил, ты никогда не обрушишь свой гнев на меня и не дашь выход ярости против меня. Но если ты, мой земной отец, таким образом отражаешь Божественное, то насколько же полнее доброта и милосердие Небесного Отца. Я не могу поверить, что Небесный Отец любит меня меньше, чем отец земной».

^125:0.7 Услышав такие слова своего первенца, Иосиф с Марией промолчали и более никогда не пытались изменить его понимания любви Бога и милосердия Небесного Отца.

1. ИИСУС ОСМАТРИВАЕТ ХРАМ

^125:1.1 На всех дворах храма, куда приходил Иисус, царил дух непочтения к Богу, и это сильно потрясло и огорчило его. Иисус счел, что поведение толпы в храме несовместимо с пребыванием «в доме Отца». Другое сильное потрясение юноша испытал, когда Иосиф отвел его на двор, где собирались неевреи и где шумный гомон, выкрики и ругательства, беспорядочно смешиваясь с блеянием овец и гулом голосов, выдавали присутствие менял, торговцев жертвенными животными и другим товаром.

^125:1.2 Однако больше всего Иисуса оскорбил вид беспечных блудниц, которые без стеснения расхаживали по этой части храма; таких же накрашенных женщин он видел недавно, во время путешествия в Сефорис. Подобное осквернение святыни всколыхнуло в юном сердце Иисуса бурю негодования, о чем он без колебаний сказал Иосифу.

^125:1.3 Иисус был восхищен настроением и службой в храме, но его поразило духовное уродство, которое отражалось на лицах многих людей бездумно участвоваших в богослужении.

^125:1.4 Затем Иисус с Иосифом пошли на двор священников, расположенный под каменным выступом стены перед храмом, где находился алтарь, и наблюдали, как убивают множество животных, а священники, совершающие убийства, умывают руки в медном фонтане. Залитый кровью пол, обагренные кровью руки, вопли умирающих животных — всего этого не мог вынести любящий природу мальчик. Ужасное зрелище вызвало у него отвращение. Он схватил отца за руку и стал умолять увести его. Вместе они снова пересекли двор для неевреев, но даже непристойные жесты и грубый смех, которые Иисус здесь наблюдал, принесли облегчение после только что увиденного.

^125:1.5 Иосиф понял, что храмовые обряды плохо подействовали на сына, и поступил мудро, отведя мальчика посмотреть «красные ворота» — изумительной красоты сооружение из коринфской бронзы. Но Иисусу уже было довольно впечатлений для первого посещения храма. Они вернулись на верхний двор, забрали Марию и, удалясь от толпы, вышли на свежий воздух, осматривая асмонейский дворец, величественный дом Ирода, и башню римских стражей. Во время прогулки Иосиф объяснил Иисусу, что только жителям Иерусалима позволено наблюдать за ежедневным жертвоприношением в храме, а галилеяне могут участвовать в богослужении всего три раза в год: во время Пасхи, в праздник Пятидесятницы (через семь недель после Пасхи) и в праздник кущей в октябре. Праздники эти были учреждены Моисеем. Они поговорили и о двух других введенных позднее праздниках — посвящения и Пурим, а затем отправились в дом родственников Марии приготовиться к Пасхе.

2. ИИСУС И ПАСХА

^125:2.1 В дни празднования Пасхи в семье Симона из Вифании гостило пять семей из Назарета, и хозяин купил пасхального агнца. Убийство в огромном количестве точно таких ягнят сильно взволновало Иисуса во время посещения храма. Семья Иисуса собиралась вкушать пасху с родственниками Марии, но мальчик убедил родителей принять приглашение Симона и отправиться в Вифанию.

^125:2.2 В ту ночь все собрались для исполнения пасхального обряда и ели жареное мясо с пресным хлебом и горькими травами. Иисуса как вновь посвященного сына завета попросили рассказать о происхождении праздника Пасхи. Иисус выполнил просьбу, но немного огорчил родителей, включив в свой рассказ немало замечаний, которые в той или иной степени отражали впечатления, произведенные на его молодой, но пытливый ум тем, что он совсем недавно видел и слышал. Так началось семидневное празднование Пасхи.

^125:2.3 Уже тогда, ничего не сказав родителям, Иисус задумался о том, можно ли обойтись, празднуя Пасху, без убийства агнца. Он был уверен, что Небесного Отца совсем не радуют жертвоприношения и с годами все больше утверждался в решении учредить бескровную Пасху.

^125:2.4 Ночью Иисус спал очень мало: сны об убийстве животных и их страшных мучениях не давали ему покоя. Его разум страдал, а сердце разрывалось от противоречий и абсурдности теологии всей системы еврейских обрядов. Родители Иисуса тоже почти не спали. События прошедшего дня привели их в замешательство. Иосиф и Мария были до глубины души расстроены непонятным и решительным отношением сына. Первую половину ночи Мария пребывала в смятении, Иосиф же оставался спокоен, но и он был в замешательстве. Оба боялись откровенно обсудить с Иисусом эти проблемы, хотя сын с радостью заговорил бы с родителями, решись они вызвать его на беседу.

^125:2.5 Служба в храме на следующий день понравилась Иисусу намного больше и почти стерла неприятные впечатления прошлого дня. Рано утром молодой Лазарь взял с собой Иисуса, и они отправились исследовать Иерусалим и окрестности. К концу дня Иисус обнаружил в храме места, где собравшиеся обсуждали учение и вели диспут; кроме нескольких посещений святая святых, перед завесой которых Иисус останавливался, размышляя, что же в действительности скрывается за ней, почти все время он провел здесь, около беседующих.

^125:2.6 Всю пасхальную неделю Иисус находился среди вновь посвященных сыновей завета, а это означало, что ему приходилось сидеть за перилами, отделявшими всех, кто не был полноправным гражданином Израиля. Сознавая свою молодость, Иисус не отваживался задавать вопросы, которые занимали его, и решил дождаться окончания праздника, когда ограничения, налагаемые на вновь посвященных юношей, будут сняты.

^125:2.7 В среду пасхальной недели Иисусу разрешили пойти домой к Лазарю и провести ночь в Вифании. В этот вечер Лазарь, Марфа и Мария слушали, как Иисус рассуждал о преходящем и вечном, человеческом и божественном, и с той поры все трое полюбили юношу, как родного брата.

^125:2.8 В конце недели Иисус встречался с Лазарем реже, ибо тому не разрешалось даже близко подходить к беседующим возле храма, хотя он и присутствовал, слушая некоторые из речей, которые произносили во внешних дворах. Лазарь и Иисус были ровесниками, однако до исполнения тринадцати лет юношей в Иерусалиме редко допускали к посвящению в сыны закона.

^125:2.9 Во время пасхальной недели родители не раз наблюдали, как Иисус сидел в одиночестве, обхватив голову руками и глубоко задумавшись. Раньше они не видели сына в подобном состоянии и, не ведая, в каком смятении пребывает его ум и как обеспокоена переживаемым его душа, находились в растерянности. Не зная, что делать, Иосиф и Мария даже радовались приближению конца пасхальной недели, желая поскорее увезти Иисуса, которой вел себя так странно, в Назарет.

^125:2.10 День за днем Иисус размышлял о своих проблемах. К концу недели он уже изменил свое отношение ко многому; однако, когда настало время возвращаться в Назарет, его молодой ум все еще был в растерянности от вопросов, которые оставались без ответа, и проблем, которые так и не были решены.

^125:2.11 Перед тем как отправиться из Иерусалима, Иосиф и Мария договорились с назаретским учителем Иисуса, что, когда Иисусу исполнится пятнадцать лет, он вернется в Иерусалим и будет учиться в одной из лучших раввинских академий. Вместе с родителями и учителем Иисус несколько раз ходил в эту школу, но, ко всеобщему огорчению, остался безразличен ко всему, что там говорили и делали. Марию глубоко огорчила реакция сына на посещение Иерусалима, Иосиф тоже был сильно озадачен странными замечаниями мальчика и его необычным поведением.

^125:2.12 В конечном счете, пасхальная неделя оказалась великим событием в жизни Иисуса. Он получил удовольствие от возможности познакомиться с многочисленными сверстниками, которым, подобно ему, предстояло принять посвящение, и воспользовался общением с ними, чтобы узнать, как живут люди в Месопотамии, Туркестане и Парфии, а также в западных провинциях Римской империи. Он уже хорошо знал, в каких условиях росло молодое поколение Египта и других областей близ Палестины. Ведь в это время в Иерусалиме были тысячи молодых людей, и юноша из Назарета познакомился лично и более или менее подробно расспросил более ста пятидесяти из них. Но особенно Иисуса интересовали прибывшие из дальневосточных и западных стран. Благодаря новым знакомствам у него возникло желание путешествовать, чтобы лучше узнать, каким трудом современники добывают свой хлеб.

3. ОТЪЕЗД ИОСИФА И МАРИИ

^125:3.1 Решено было, что путешественники из Назарета встретятся у храма поздним утром первого дня после окончания праздника Пасхи. В назначенный час все стали собираться в обратный путь. Иисус же тем временем отправился в храм, чтобы послушать обсуждения, пока родители ждали, когда соберутся попутчики. Через какое-то время путники приготовились к отправлению. По обычаям посещения праздников в Иерусалиме и возвращения с них мужчины и женщины путешествовали отдельно. В Иерусалим Иисус пришел с матерью и другими женщинами. Теперь же, приняв посвящение, ему следовало возвращаться с отцом вместе с мужчинами. Однако, когда жители Назарета тронулись в путь и направились к Вифании, Иисус был настолько увлечен беседой об ангелах, что позабыл о времени отъезда родителей. Он так и не понял, что остался один, пока в храме не объявили полуденный перерыв.

^125:3.2 Путешественники из Назарета не заметили отсутствия Иисуса, поскольку Мария решила: наверное, он с мужчинами, а Иосиф подумал, что сын идет с женщинами, как шел он в Иерусалим, ведя ослика Марии. Что Иисуса нет, выяснилось только в Иерихоне, где путешественники решили заночевать. Расспросив всех прибывших в город и узнав, что сына никто не видел, Иосиф и Мария провели бессонную ночь, беспокоясь о том, что же с ним случилось. Вспоминая многие из его необычных реакций на события пасхальной недели, они мягко укоряли друг друга за то, что не заметили, как во время отправления из Иерусалима сына не оказалось с ними.

4. ПЕРВЫЙ И ВТОРОЙ ДЕНЬ В ХРАМЕ

^125:4.1 Между тем Иисус оставался в храме, весь день слушая беседы и наслаждаясь атмосферой покоя и благопристойности — ведь людей, толпившихся здесь во время пасхальной недели, теперь почти не было. После окончания дневных бесед, ни в одной из которых Иисус не участвовал, он отправился в Вифанию и пришел туда, когда семейство Симона уже готовилось к ужину. Дети обрадовались Иисусу, и он остался ночевать в доме Симона. Однако Иисус почти ни с кем не общался и провел большую часть времени один, размышляя в саду.

^125:4.2 Рано утром Иисус снова направился в храм. На вершине Масличной горы он остановился и заплакал, глядя на картину, открывшуюся его глазам: он видел духовно нищих, скованных традициями людей, которые жили под надзором римских легионов. Начало дня застало Иисуса в храме: он уже решился участвовать в беседах. Тем временем на рассвете встали и Иосиф с Марией, решившие вернуться в Иерусалим. Вначале они поспешили к дому родственников, у которых гостили во время пасхальной недели, но после расспросов выяснилось: Иисуса никто не видел. Проведя в поисках весь день, но так и не найдя сына, Иосиф и Мария вернулись к родственникам переночевать.

^125:4.3 Присутствуя при второй беседе, Иисус осмелился задавать вопросы. То, как он участвовал в беседах, было в высшей степени поразительным, но при этом его манера поведения соответствовала его юному возрасту. Некоторые наиболее острые вопросы Иисуса смущали учителей еврейского закона, но он проявлял дух такой искренней беспристрастности, сочетавшейся с очевидной жаждой знаний, что большинство учителей храма склонилось к тому, чтобы относиться к юноше со всей серьезностью. Однако, когда Иисус осмелился усомниться в справедливости смертного приговора пьяному нееврею, который, расхаживая за пределами двора язычников, нечаянно вошел в запретную и считавшуюся священной часть храма, один из наиболее нетерпимых учителей не выдержал и, сердито посмотрев на юношу, спросил, сколько тому лет. Иисус ответил: «Тринадцать без четырех месяцев». «Тогда, — возразил учитель с уже нескрываемым раздражением, — почему ты здесь, если не достиг еще возраста сына заповеди?» Иисус объяснил, что принял посвящение во время Пасхи и уже закончил школу в Назарете. На это учителя как один с насмешкой ответили: «Нам следовало знать — он из Назарета». Однако старейший из них настоял: Иисуса нельзя обвинять в том, что начальство синагоги в Назарете сочло его формально закончившим учебу, тогда как ему было только двенадцать, а не тринадцать лет; и хотя некоторые из тех, кто пытался унизить Иисуса, встали и ушли, все-таки было решено, что юноша может остаться и слушать беседы.

^125:4.4 Когда завершился этот, уже второй день, проведенный в храме, Иисус отправился на ночлег в Вифанию. Он снова пошел в сад и стал размышлять и молиться. Ясно было, что ум его занят размышлениями над тяжелыми проблемами.

5. ТРЕТИЙ ДЕНЬ В ХРАМЕ

^125:5.1 В третий день, проведенный Иисусом с учителями и книжниками, в храме собралось множество наблюдателей, которые, узнав о юноше из Галилеи, пришли подивиться, как совсем еще молодой человек ставит в тупик умудренных в законе мужей. Симон тоже пришел из Вифании посмотреть, чем занимается Иисус. Весь этот день Иосиф и Мария продолжали искать Иисуса; несколько раз они заходили и в храм, но не догадались посмотреть внимательнее на ведущих беседу, хотя один раз были от сына так близко, что почти могли слышать его чарующий голос.

^125:5.2 К концу дня все внимание основной группы беседующих сосредоточилось на вопросах, которые задавал Иисус. Среди них были такие:

^125:5.3 1. Что в действительности скрывается за завесой во святая святых?

^125:5.4 2. Почему матерей Израиля отделяют от мужей, молящихся в храме?

^125:5.5 3. Если Бог — Отец, любящий своих детей, то нужно ли убивать животных для того, чтобы заслужить его милость? Или, быть может, люди неправильно понимают учение Моисея?

^125:5.6 4. Если храм служит поклонению Небесному Отцу, совместимо ли с этим присутствие в нем менял и торговцев?

^125:5.7 5. Должен ли ожидаемый Мессия явиться князем этого мира, восседающим на престоле Давида, или ему надлежит стать светом жизни в установлении духовного царства?

^125:5.8 §§ Весь день слушатели Иисуса изумлялись его словам, но никого не поразили они так, как Симона. Более четырех часов юноша из Назарета засыпал еврейских учителей вопросами, заставляющими думать и проникающими в сердце. Он высказал несколько толкований на замечания старейшин, передавая свое учение через вопросы, которые задавал. Тонкой и искусной формулировкой вопросов Иисус бросал вызов их учению, одновременно выдвигая свое. В его словах чувствовалось подкупающее сочетание проницательности и юмора, которое внушило уважение к юноше даже тем, кому его молодость пришлась не по душе. Спрашивая собеседников, Иисус был в высшей степени честен и почтителен, и в этот богатый событиями день в храме показал такое же нежелание пользоваться преимуществом перед противником, какое стало потом характерной чертой всего его последующего служения людям. В юности, а затем и в зрелом возрасте, он был совершенно свободен от любых эгоистических желаний победить в споре только для того, чтобы насладиться триумфом своей логики, и в наивысшей степени стремился лишь к одному — провозгласить непреходящую истину и тем самым дать людям более полное откровение о вечном Боге.

^125:5.9 §§ Когда день подошел к концу, Симон и Иисус отправились назад в Вифанию. Большую часть пути мужчина и мальчик молчали. И вновь Иисус остановился на вершине Масличной горы, но, посмотрев на город и храм, не заплакал, а лишь склонил голову в безмолвной молитве.

^125:5.10 После ужина в Вифании Иисус опять отказался присоединиться к веселой копании и удалился в сад, где пробыл до глубокой ночи. Но напрасно он старался составить какой-нибудь определенный план, как приступить к исполнению цели всей своей жизни, и решить, как наилучшим образом открыть духовно слепым соотечественникам более прекрасное представление о Небесном Отце и таким образом вызволить их из страшного плена закона, обрядов, ритуалов и косных традиций. Однако озарение так и не снизошло на юношу, жаждущего истины.

6. ЧЕТВЕРТЫЙ ДЕНЬ В ХРАМЕ

^125:6.1 Как ни странно, Иисус словно забыл о земных родителях, и даже во время завтрака, когда мать Лазаря заметила, что Иосиф и Мария, наверное, уже почти дома, казалось, не понимал, что те, вероятно, волнуются, не зная, где пропадает сын.

^125:6.2 Он снова отправился в храм, но на сей раз не предавался размышлениям на Масличной горе. Большая часть утренней беседы была посвящена закону и пророкам, и учителя поражались, сколь хорошо Иисус знает Писание не только на древнееврейском, но и на греческом языке. Однако их изумили не столько знания Иисуса, сколько его молодость.

^125:6.3 Во время дневной беседы не успели собравшиеся начать обсуждение заданного Иисусом вопроса о назначении молитвы, как старший из учителей подозвал его и, усадив рядом с собой, предложил Иисусу изложить свою точку зрения на молитву и богопочитание.

^125:6.4 §§ Предыдущим вечером родители Иисуса слышали о загадочном юноше, который столь искусно спорил с толкователями закона, но у них и в мыслях не было, что этот молодой человек мог оказаться их сыном. Они уже почти собрались отправиться к дому Захарии, предполагая, что Иисус мог отправиться туда, чтобы повидаться с Елизаветой и Иоанном. Однако, подумав, что, вероятно, в это время Захария в храме, решили свернуть с пути в город Иудин. Каково же было их удивление, когда, пройдя через дворы храма, они узнали голос сына и увидели его сидящим среди учителей.

^125:6.5 Иосиф стоял безмолвный, но Мария дала волю накопившимся тревоге и страху и, подбежав к сыну, который встал поприветствовать изумленных родителей, сказала: «Чадо мое, почему поступаешь так с нами? Уже больше трех дней отец твой и я с великой скорбью ищем тебя. Что овладело тобой и почему ты оставил нас?» Наступило напряженное мгновение. Глаза собравшихся обратились к Иисусу. Все ждали, что он ответит. Иосиф посмотрел на сына с укоризной, но ничего не сказал.

^125:6.6 §§ Необходимо напомнить, что Иисуса уже следовало считать молодым человеком. Ведь он закончил образование, которое давали всем детям, был признан сыном заповеди и принял посвящение как гражданин Израиля. И все-таки мать не совсем мягко упрекнула его перед собравшимися людьми как раз тогда, когда он был занят самым серьезным и великим делом своей молодой жизни, и тем самым способствовала бесславному концу величайшей из когда-либо выпадавших ему возможностей послужить учителем истины, проповедником праведности, открывателем сущности Отца Небесного, который есть Любовь.

^125:6.7 Но юноша достойно вышел из положения. И если принять во внимание все причины, которые повлияли на возникшую ситуацию, легче понять глубину мудрости ответа мальчика на упрек матери, высказанный ненароком и сгоряча. Задумавшись на мгновение, Иисус ответил Марии: «Зачем было вам так долго искать меня? Разве не знали вы, что найдете меня в доме Отца, ибо пришло время, когда мне должно быть в том, что принадлежит Отцу моему?»

^125:6.8 Все поразились такому ответу и, тихо удалясь, оставили сына наедине с родителями. Немного погодя Иисус вывел всех из затруднительного положения, спокойно сказав: «Давайте отправимся в путь. Каждый из нас поступал так, как считал правильным. Все произошло по воле нашего Отца небесного, пойдемте домой».

^125:6.9 Молча все трое отправились в путь и к ночи прибыли в Иерихон. В пути они остановились только один раз — на вершине Масличной горы, когда Иисус поднял посох и, дрожа от волнения всем телом, сказал: «О Иерусалим, Иерусалим и жители твои! Что за рабы вы все, подчиненные римскому игу, ставшие жертвами своих же традиций! Но я вернусь очистить этот храм и избавить народ мой от рабства!»

^125:6.10 На протяжении всего пути в Назарет, который занял три дня, Иисус почти не говорил и родители мало говорили при нем. Понять поведение своего первенца им было действительно трудно, но они сохранили в сердцах слова Иисуса, хотя и не смогли до конца постичь их смысл.

^125:6.11 По возвращении домой Иисус коротко объяснился с родителями. Он уверил Иосифа и Марию, что по-прежнему их любит и пообещал впредь никогда не давать повода страдать из-за себя. Этот важный разговор Иисус закончил словами: «Исполняя волю Небесного Отца, я буду послушен и отцу земному, ожидая, когда придет мой час».

^125:6.12 §§ Хотя Иисус в уме не раз отказывался уступить благонамеренным, но все-таки ошибочным стремлениям родителей повлиять на развитие его мышления и составить план будущей жизни сына на земле, он, тем не менее, всеми способами, совместимыми с его призванием служить делу исполнения воли Райского Отца, со всей тонкостью подчинял себя желаниям отца земного и обычаям своей земной семьи. Даже тогда, когда был не согласен, он все равно делал все возможное, чтобы подчиниться. Иисус чудесно совмещал преданность долгу с исполнением обязанностей по отношению к собственной семье и служением людям.

^125:6.13 §§ Иосиф не понимал сына, но Мария, вспоминая о том, что произошло, постепенно успокоилась и в конце концов стала смотреть на слова, сказанные Иисусом на Масличной горе, как на пророчество: ее сыну предстоит стать Мессией и избавителем Израиля. Она с новыми силами начала настраивать его на патриотический и националистический лад, подключив к этому и своего брата, любимого дядю Иисуса, и делала все возможное, чтобы приготовить своего первенца к руководству над теми, кому предстояло восстановить престол Давида и навсегда сбросить ярмо политической зависимости от неевреев.

ТЕКСТ 126. ДВА КРИТИЧЕСКИХ ГОДА

^126:0.1 Из всей земной жизни Иисуса четырнадцатый и пятнадцатый годы были наиболее критическими. Эти годы, когда у него уже появилось первое осознание своей божественности и судьбы, но еще не было достаточной степени связи с его внутренним Настройщиком, были наиболее трудными во всей его богатой испытаниями жизни на Урантии. Эти два года можно назвать периодом истинного искушения, великого испытания. Ни один юный человек, проходя через смятения и трудности адаптации юношеского возраста, не переживал более критических испытаний, чем те, через которые прошел Иисус, переходя от детства к ранней зрелости.

^126:0.2 Начался этот важный период юношеского развития Иисуса с завершения его визита в Иерусалим и возвращения в Назарет. Мария была вначале счастлива, что ее мальчик снова с ней — вернулся домой, чтобы оставаться послушным сыном, каким был всегда. Она думала, что теперь он станет более восприимчив к ее планам относительно его будущего. Но недолго смогла она отдаваться материнским иллюзиям и сокровенной семейной гордости, очень скоро она еще в большей степени утратила свои иллюзии. Мальчик все больше и больше времени проводил с отцом, все реже шел к ней со своими проблемами, в то время как для обоих родителей все более непостижимыми были его частые переходы от занятий этого мира к периодам глубокого раздумья — это были размышления об его отношении к делам Отца своего. Земные родители, в сущности, не понимали Иисуса, но они искренне его любили.

^126:0.3 §§ Становясь старше, Иисус испытывал все большую любовь и жалость к еврейскому народу, и вместе с тем с годами в нем нарастало праведное возмущение тем, что в храме Отца его служат священники, назначение которых осуществлялось политическим путем. Иисус с большим уважением относился к искренним фарисеям и честным книжникам и с таким же большим презрением — к лицемерным фарисеям и бесчестным теологам. Он с презрением относился ко всем религиозным деятелям, которые не были искренними. Думая о лидерах Израиля, он иногда чувствовал искушение склониться к возможности сделаться Мессией, которого ожидают евреи, но ни разу все же не поддался этому соблазну.

^126:0.4 §§ История об его подвигах в общении с мудрецами в Иерусалимском храме доставила удовольствие всему Назарету, особенно его бывшим учителям в синагогальной школе. Некоторое время все превозносили его. Все вспоминали его мудрость и прекрасное поведение в детстве, пророчили ему будущность великого вождя Израиля: наконец-то из Назарета в Галилее выйдет воистину великий учитель. И все предвкушали тот день, когда Иисусу исполнится пятнадцать лет и ему будет позволено регулярно читать Писание в синагоге по Субботам.

1. ЕГО ЧЕТЫРНАДЦАТЫЙ ГОД (8 Г. Н.Э.)

^126:1.1 Это календарный год его четырнадцатого дня рождения. Иисус стал прекрасным мастером по производству ярем, и работал одинаково хорошо и с кожей, и с холстом. Он также быстро становился отличным плотником и специалистом по тонкой столярной работе. Этим летом Иисус часто поднимался на вершину горы к северо-западу от Назарета для молитвы и размышлений. Постепенно он все больше осознавал природу своего пришествия на землю.

^126:1.2 Всего лишь за сто лет до того на этой горе поклонялись Ваалу, теперь же на ней была гробница Симеона, считавшегося святым человеком Израиля. С вершины этой горы Симеона Иисусу открывалась панорама Назарета и прилегающих земель. Глядя на Мегиддо, он вспоминал историю одержанной там первой великой победы египетской армии в Азии, а также историю того, как позже другая подобная армия нанесла здесь поражение иудейскому царю Иосии. Невдалеке он мог видеть Таанах, где Дебора и Барак победили Сисару. Дальше вырисовывались холмы Дофана, где, как его учили, Иосиф был продан своими братьями в египетское рабство. Переводя взгляд на Ебал и Геризим, Иисус воссоздавал в памяти предания об Аврааме, Иакове и Авимелехе. Так он вспоминал и обдумывал исторические и легендарные события из жизни народа своего отца Иосифа.

^126:1.3 Он продолжал повышать свое образование, читая под руководством синагогальных учителей, а также продолжал домашнее обучение своих братьев и сестер по мере того, как они достигали подобающего для этого возраста.

^126:1.4 Иосиф устроил так, что с начала этого года он мог откладывать доход со своей собственности в Назарете и Капернауме для оплаты предстоящего длительного обучения Иисуса в Иерусалиме, куда он, как планировалось, должен был отправиться в августе следующего года, когда ему исполнится пятнадцать лет.

^126:1.5 К началу этого года Иосифа и Марию нередко посещали сомнения в судьбе их первенца. Несомненно, он одаренный и обаятельный ребенок, но так трудно понять его, так тяжело постичь, и к тому же ничего чудесного или необычайного до сих пор не произошло. Много раз его исполненная гордости мать, затаив дыхание, ожидала, что вот-вот ее сын совершит нечто сверхъестественное или чудесное, но неизменно бывала жестоко разочарована. Все это обескураживало, приводило в уныние. Верующие люди в те времена были искренне убеждены, что пророки и другие посланные Богом люди всегда творят чудеса и совершают необыкновенные вещи, чтобы продемонстрировать свое предназначение и утвердить свой божественный авторитет. Иисус не совершал ничего подобного, поэтому смятение родителей, размышляющих о его будущем, росло.

^126:1.6 Многое в доме назаретской семьи показывало, что экономическое положение ее улучшилось, особенно увеличившееся число гладких белых досок, использовавшихся для письма углем. Кроме того, Иисусу было позволено возобновить уроки музыки: он очень любил играть на арфе.

^126:1.7 §§ Воистину, можно сказать, что весь этот год Иисус «преуспевал в любви у Бога и человеков». Перспективы семьи казались хорошими, будущее — светлым.

2. СМЕРТЬ ИОСИФА

^126:2.1 Все шло хорошо до рокового дня вторника 25 сентября, когда гонец из Сефориса принес трагическое известие о том, что Иосиф разбился, упав с подъемника во время работы в резиденции губернатора. По пути к дому Иосифа гонец остановился в мастерской, рассказав Иисусу о несчастном случае с отцом, и они вместе пошли домой, чтобы сообщить печальное известие Марии. Иисус жаждал немедленно отправиться к отцу, но Мария не хотела об этом и слышать: она сама должна поспешить, чтобы быть подле мужа. Она решила, что десятилетний Иаков будет сопровождать ее в Сефорис, а Иисус останется дома с младшими детьми до ее возвращения, так как она не знала, насколько тяжело состояние Иосифа. Но Иосиф умер от травм еще до ее прибытия. Они привезли его в Назарет и на следующий день похоронили рядом с его предками.

^126:2.2 §§ Именно в то время, когда перспективы были хороши, а будущее выглядело блестящим, жестокий удар обрушился на главу назаретской семьи, дела этого дома пришли в расстройство и рухнули все планы, связанные с Иисусом и его дальнейшим образованием. У юного плотника, которому едва исполнилось четырнадцать лет, возникло осознание того, что не только божественную природу в плотском образе должен он явить на земле, выполнив тем самым миссию, возложенную небесным Отцом, но и его юной человеческой природе необходимо взять на себя ответственность заботиться об овдовевшей матери и семерых братьях и сестрах, не считая младенца, который еще только должен был родиться. Этот подросток из Назарета остался единственной опорой и утешением для своей внезапно понесшей утрату семьи. Так дано было совершиться естественному порядку событий на Урантии, который вынудил судьбоносного молодого человека столь рано взять на себя эту тяжелую ответственность, которая и дала ему подлинное образование и дисциплину, ответственность, связанную с тем, что он стал главой человеческой семьи, стал отцом для своих собственных братьев и сестер, защитником и кормильцем своей матери, хранителем отцовского дома — единственного, который ему суждено было знать в этом мире.

^126:2.3 Иисус с готовностью принял эту ответственность, столь внезапно обрушившуюся на него, и добросовестно выполнил ее до самого конца. По крайней мере, одну большую проблему и предполагаемую трудность в его жизни она трагически разрешила: от него уже не ожидали, что он отправится учиться у раввинов в Иерусалиме. Таким образом, истинно во веки веков — Иисус «не сидел у ног ни одного человека». Он был всегда готов учиться и у наискромнейшего из малых детей, но его авторитет как учителя истины не проистекал из человеческих источников.

^126:2.4 По-прежнему Иисус ничего не знал о том, что Гавриил посетил его мать накануне его рождения; в начале своего публичного служения, в день крещения он узнал об этом от Иоанна.

^126:2.5 §§ С годами этот юный плотник из Назарета все более стал оценивать любые общественные институты и религиозные практики одной-единственной мерой: что дает это человеческой душе? Приближает ли Бога к человеку? Приближает ли человека к Богу? Нельзя сказать, чтобы он полностью отвергал такие сферы жизни, как отдых и социальное общение, однако постепенно все больше и больше своего времени и энергии Иисус отдавал двум вещам: заботе о семье и подготовке к исполнению на земле небесной воли своего Отца.

^126:2.6 §§ В этом году для соседей стало обыкновением заглядывать зимними вечерами к Иисусу, чтобы внимать его игре на арфе, послушать его истории (потому что юноша был прекрасным рассказчиком) и услышать его чтение из греческого Писания.

^126:2.7 Экономические дела семьи продолжали идти сравнительно гладко благодаря тому, что к моменту смерти Иосифа в семье оставалась значительная сумма денег. Иисус рано продемонстрировал, что способен принимать верные решения и обладает финансовой прозорливостью. Он был великодушным и в то же время экономным, одновременно бережливым и щедрым. Он показал себя мудрым и умелым управляющим имуществом своего отца.

^126:2.8 Несмотря на все старания Иисуса и назаретских соседей внести в дом оживление, Мария и даже дети оставались подавленными печалью. Иосифа не стало. Иосиф был необыкновенным мужем и отцом, и им всем не хватало его. И трагичнее всего казалась мысль, что они не смогли поговорить с ним перед смертью и получить его прощальное благословение.

3. ПЯТНАДЦАТЫЙ ГОД (9 Г. Н.Э.)

^126:3.1 К середине этого пятнадцатого года — мы считаем время по европейскому календарю двадцатого века, а не по еврейскому летоисчислению — Иисус твердо взял в свои руки управление хозяйством семьи. Еще до конца этого года от их сбережений практически ничего не осталось, и они оказались перед необходимостью продать один из назаретских домов, которым Иосиф владел совместно с соседом Иаковом.

^126:3.2 В среду 17 апреля 9 г.н.э., вечером, родилась Руфь, младшая в семье. Иисус сделал все, что было в его силах, чтобы заменить отца, поддерживая и помогая своей матери во время этих трудных и необыкновенно печальных родов. Ни один отец не смог бы любить и пестовать свою дочь с большей любовью и преданностью, чем на протяжении почти двух десятилетий (до начала своего публичного служения) Иисус заботился о маленькой Руфи. И столь же хорошим отцом он был для остальных членов своей семьи.

^126:3.3 §§ В течение этого года Иисус впервые составил молитву, которой впоследствии научил своих апостолов и которая для многих стала известна как «Отче наш». Можно сказать, что это было развитие семейной религиозной практики, содержавшей прежде множество восхвалений и несколько формальных молитв. После смерти своего отца Иисус пытался научить старших детей индивидуально выражать себя в молитве, — тому, чем так наслаждался сам, — но они не смогли уловить его мысль и всякий раз возвращались к заученным формам молитв. Пытаясь вдохновить старших из своих братьев и сестер на индивидуальную молитву, Иисус пробовал привести их к этому при помощи наводящих фраз, и вскоре без всякого намерения с его стороны сложилось так, что все они стали использовать форму молитвы, составленную преимущественно из этих наводящих строк, которым он их научил.

^126:3.4 В конце концов Иисус отказался от мысли обучить всех членов семьи спонтанной молитве, и однажды октябрьским вечером он сел за низкий каменный стол около маленькой приземистой лампы и на гладкой кедровой доске размером около восемнадцати квадратных дюймов куском угля записал молитву, которая с тех пор стала традиционным семейным молением.

^126:3.5 §§ В этом году Иисуса сильно беспокоило смятение в мыслях. Семейные обязанности пока совершенно не позволяли ему подумать о том, чтобы немедленно взяться за осуществление какого-либо плана, следуя указанию, полученному в Иерусалиме, о том, что ему «должно быть в том, что принадлежит Отцу». Иисус правильно считал, что забота о семье его земного отца должна быть первейшим его долгом, обеспечение семьи должно стать основной обязанностью.

^126:3.6 §§ В течение этого года Иисус нашел место в так называемой книге Еноха, которое побудило его впоследствии принять имя «Сын Человеческий» в обозначение миссии своего пришествия на Урантию. Он всесторонне обдумывал идею еврейского Мессии и пришел к твердому убеждению, что ему не суждено быть этим Мессией. Он жаждал помочь народу своего отца, но он никогда не станет вести еврейские армии на разгром чужеземных властителей Палестины. Он знал, что никогда не будет сидеть на троне Давида в Иерусалиме. Он не верил также в то, что его миссия — стать духовным освободителем или моральным учителем исключительно для еврейского народа. Поэтому его жизненная миссия абсолютно не соответствовала этим страстным упованиям и предполагаемым мессианским пророчествам Иудейского Писания, — по крайней мере, в том смысле, в каком евреи понимали эти предсказания пророков. Он был убежден также, что не явится тем Сыном Человеческим, которого описал пророк Даниил.

^126:3.7 Но как назовет он себя, когда придет его время выступить в качестве мирового учителя? Какими словами заявит о своей миссии? Каким именем назовут его люди, которые уверуют в его учение?

^126:3.8 §§ Постоянно в мыслях своих вызвращаясь к этим проблемам, он обнаружил в синагогальной библиотеке Назарета среди апокалиптических книг, которые изучал тогда, рукопись, озаглавленную «Книга Еноха», и хотя он был уверен, что ее автором не является древний Енох, однако очень заинтересовался ее содержанием, читал и перечитывал много раз. В ней было одно место, которое произвело на него особое впечатление, место, в котором появлялось это выражение «Сын Человеческий». Автор этой так называемой «Книги Еноха» снова и снова говорил о Сыне Человеческом, описывая деяния, которые должен он совершить на земле, объясняя, что до того, как сойти на землю ради спасения людей, этот Сын Человеческий прошел через чертоги небесной славы со своим Отцом, Отцом всех; и что он отказался от великолепия и славы, чтобы принести весть о спасении страждущим смертным. Читая эти строки (хорошо понимая, что в восточном мистицизме, значительно повлиявшем на это учение, таится много ложного), Иисус, однако, почувствовал в сердце и осознал умом, что ни одно из всех мессианских пророчеств Иудейского Писания и ни одна из всех теорий об освободителе евреев не были так близки к истине, как история о Сыне Человеческом, вставленная в эту лишь отчасти признанную «Книгу Еноха». Тогда и там он решил принять имя «Сын Человеческий». Это он и сделал впоследствии, вступая в свое публичное служение. Иисус обладал способностью безошибочно распознавать истину и никогда не колебался избрать ее, из какого бы источника истина ни исходила.

^126:3.9 К этому времени он окончательно решил многие вопросы, связанные с предстоящей ему работой для мира, но ничего не говорил об этом матери, которая все еще упорно мечтала о нем как о будущем еврейском Мессии.

^126:3.10 И здесь к Иисусу пришло великое смятение его юности. Он решил, что суть его миссии на земле — «быть в том, что принадлежит Отцу», дать откровение любящей природы Отца всему человечеству, и начал переосмысливать многие утверждения Писания, касающиеся прихода национального освободителя, еврейского учителя или царя. К какому событию относятся эти пророчества? Сам он — еврей или нет? Происходит ли он из дома Давида или нет? Его мать утверждала, что да; его отец считал, что нет. Сам он пришел к выводу, что нет. Но значит ли это, что пророки ошибались относительно природы и задач миссии Мессии?

^126:3.11 В конце концов, быть может, его мать права? В большинстве случаев, когда в прошлом возникали разногласия, она оказывалась права. Если он — новый учитель и не Мессия, как он распознает еврейского Мессию, если тот появится в Иерусалиме во время его земной миссии, и далее, каковы должны быть его отношения с этим еврейским Мессией? И после того, как он начнет исполнять свою жизненную миссию, какими должны быть его отношения с семьей? С еврейским обществом и религией? с Римской империей? с неевреями и их религиями? Каждую из этих глобальных проблем молодой галилеянин тщательно перебирал в уме и серьезно обдумывал, продолжая работать за плотницким верстаком, тяжелым трудом зарабатывая на хлеб для себя, своей матери и еще восьми голодных ртов.

^126:3.12 §§ К концу этого года Мария увидела, что семейные запасы иссякают. Она поручила Иакову торговлю голубями. Тогда же они купили вторую корову, и с помощью Мириам начали продавать молоко своим назаретским соседям.

^126:3.13 §§ Периоды глубокой задумчивости Иисуса, его частые уходы на вершину горы для молитвы и многие странные мысли, которые Иисус высказывал время от времени, сильно тревожили егомать. Иногда она думала, что юноша не в себе, но она умеряла страхи, вспоминая о том, что, в конце концов, Иисус — обетованное дитя и должен быть не таким, как другие подростки.

^126:3.14 А Иисус тем временем учился не высказывать свои идеи, не открывать все свои мысли миру, даже собственной матери. Начиная с этого года, он все меньше делился тем, что было у него на уме; иными словами, все меньше говорил о вещах, недоступных среднему человеку, из-за которых его могли считать необычным или отличным от ординарных людей. Во всех проявлениях он стал совершенно обычным и обыкновенным, однако страстно мечтал о ком-то, кто мог бы понять его проблемы. Он жаждал иметь надежного и достойного доверия друга, но его проблемы были слишком сложны для понимания окружавших его людей. Уникальность необычной ситуации вынуждала его нести эту ношу в одиночестве.

4. ПЕРВАЯ ПРОПОВЕДЬ В СИНАГОГЕ

^126:4.1 После своего пятнадцатого дня рождения Иисус мог официально занимать кафедру в синагоге по Субботам. И прежде его много раз просили читать Писание в те дни, когда не было проповедников, но теперь настал день, когда он по закону имел право проводить службу. Поэтому в первую же Субботу после пятнадцатого дня рождения Иисуса хазан поручил ему вести утреннюю службу в синагоге. И когда в этот день все верующие Назарета собрались в синагоге, молодой человек, подготовивший определенные места из Писания, встал и начал читать:

^126:4.2 §§ «Дух Господа Бога на мне, ибо Господь помазал меня благовествовать кротким, послал меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и духовным узникам открывать темницы, проповедовать лето господне благоприятное и судный день Бога нашего, утешить всех скорбящих, вместо пепла дать украшение, вместо плача елей радости, вместо унылого духа хвалебную песнь, чтобы они могли и назвать их древами праведности, насажденными Господом.

^126:4.3 «Ищите добра, а не зла, чтобы вам остаться в живых, и тогда Господь Бог Саваоф будет с Вами. Возненавидьте зло и возлюбите добро, и восстановите у ворот правосудие; может быть, Господь Бог сил, будет милостивым к остатку Иосифова.

^126:4.4 «Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей моих; перестаньте делать зло; научитесь делать добро; ищите правды; спасайте угнетенного; защищайте сироту; вступайтесь за вдову.

^126:4.5 «С чем предстать мне пред Господом, преклониться пред Богом всей земли? Предстать ли пред ним со всесожжениями, с тельцами однолетними? Но можно ли угодить Господу десятью тысячами овец, реками елея? Разве дам ему первенца моего за преступление мое и плод чрева моего — за грех души моей? О, человек! сказано тебе, что добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренно ходить пред Богом твоим.

^126:4.6 «Кому же тогда вы уподобите Господа и восседающего над коругом земным? Поднимите глаза ваши и посмотрите на того, кто сотворил все миры эти? Кто выводит воинство их счетом, и всех их называет именами их. И он все сотворяет могуществом великой силы своей, ибо он силен во власти своей и ничто у него не выбывает. Он дает могущество слабым и прибавляет силы усталому. Не бойся, ибо я с тобою; не смущайся, ибо я Бог твой; я укреплю тебя, и я помогу тебе, и поддержу тебя правою десницею праведности моей. Ибо я Господь, Бог твой; И я буду держать тебя за правую руку твою, говоря тебе: Не бойся, помни, что я помогаю тебе.

^126:4.7 А ты мой свидетель, говорит Господь, ты и раб мой, которого я избрал, чтобы ты знал и верил мне, и разумел, что это Я: прежде меня не было Бога и после меня не будет. Я, Я, Господь, и нет Спасителя кроме меня».

^126:4.8 §§ Закончив чтение, он сел на свое место. Люди расходились по домам, размышляя о словах, столь прекрасно им прочитанных. Никогда прежде жители его города не видели Иисуса таким величаво-торжественным, никогда еще не звучал его голос для них так убежденно и искренне; никогда раньше не замечали они в нем такой мужественности и решительности, такой властности.

^126:4.9 В тот субботний день после полудня Иисус вместе с Иаковом поднялся на вершину Назаретского холма. Когда они вернулись домой, он записал по-гречески десять заповедей углем на двух гладких досках. Позже Марфа раскрасила и разрисовала доски; долго потом висели они на стене над маленьким верстаком Иакова.

5. ДЕНЕЖНЫЕ ПРОБЛЕМЫ

^126:5.1 Постепенно Иисус и его семья вернулись к скромной жизни прежних лет. Их одежда и даже пища стали более простыми. У них было вдоволь молока, масла и сыра. В сезон они жили тем, что давал их огород; но с каждым месяцем приходилось все больше экономить. Их завтраки были очень скромны: лучшую пищу оставляли для вечерней трапезы. Впрочем, среди евреев отсутствие богатства не приводило к социальной приниженности.

^126:5.2 Этот юноша знал уже почти все о том, как живут люди его времени. И то, как хорошо он понимал жизнь людей дома, в поле и в мастерской, показывают его последующие учения, в которых столь часто раскрывалось, что он непосредственно знаком со всеми сторонами человеческого опыта.

^126:5.3 Хазан назаретской синагоги продолжал твердо верить, что Иисусу суждено стать великим учителем, возможно, преемником знаменитого Гамалиила в Иерусалиме.

^126:5.4 §§ Но по-видимому, все планы Иисуса относительно карьеры были нарушены. Судя по состоянию дел, будущее не представлялось светлым. Но он не унывал, он не терял уверенности в себе. Он жил изо дня в день, добросовестно совершая будничные дела и выполняя насущные обязанности человека его положения. Жизнь Иисуса — поддержка на все времена для всех разочарованных идеалистов.

^126:5.5 Дневной заработок простого плотника становился все меньше и меньше. К концу этого года Иисус, трудясь от зари до зари, мог заработать лишь ничтожную сумму, соответствующую примерно 25 центам в день. К следующему году семье стало трудно платить налоги, не говоря уже о взносах в синагогу и храмовой подати, равной половине шекеля. В течение этого года сборщик налогов, пытаясь получить с Иисуса еще хоть какие-то деньги, даже угрожал забрать его арфу.

^126:5.6 Опасаясь, что сборщики налогов обнаружат и конфискуют греческий экземпляр Писания, Иисус на свой пятнадцатый день рождения подарил его Назаретской синагогальной библиотеке как приношение Господу в честь достижения зрелости.

^126:5.7 §§ Сильнейшее потрясение своего пятнадцатого года испытал Иисус в Сефорисе, куда он отправился, чтобы получить ответ Ирода на поданную ему апелляцию по поводу спора относительно денег, причитавшихся Иосифу к моменту его смерти от несчастного случая. Иисус и Мария надеялись, что эта сумма будет довольно значительной, но казначей в Сефорисе предложил им ничтожно мало. Поэтому братья Иосифа подали апелляцию самому Ироду, и вот теперь Иисус, стоя во дворце, выслушал решение Ирода, согласно которому отцу во время его смерти не причиталось ничего. Из-за этого несправедливого решения Иисус с тех пор не доверял Ироду Антипе. И неудивительно, что однажды он сказал о нем «этот лис».

^126:5.8 Неотрывная работа за верстаком в течение всего этого и последующих лет лишила Иисуса возможности встречаться с людьми из караванов. Принадлежавшую семье мастерскую на караванной стоянке взял теперь дядя, а Иисус постоянно работал в домашней мастерской, где он мог в любой момент помочь Марии с семейными делами. Примерно в это время он начал посылать Иакова на караванную стоянку, чтобы тот приносил вести о происходящем в мире и, таким образом самому быть в курсе текущих событий.

^126:5.9 На пути к зрелости Иисус испытал все переживания и сомнения, которые испытывают и будут испытывать обычные молодые люди предшествующих и последующих веков. Однако суровый опыт жизни, полной забот о поддержании семьи, надежно защитил его от праздных размышлений и мистических увлечений.

^126:5.10 §§ В этом году Иисус взял в аренду большой кусок земли к северу от дома, на котором был устроен семейный огород. Каждый из старших детей получил свой личный огород, и между ними развернулось азартное сельскохозяйственное соперничество. Их старший брат проводил некоторое время с ними в огороде каждый день в сезон посадки овощей и ухода за ними. Работая со своими младшими братьями и сестрами в огороде, Иисус много раз испытывал желание переселиться в сельскую местность, где можно было бы вести свободную и независимую жизнь на природе. Но им не суждено было вырасти в сельской местности; Иисус, как вполне практичный юноша, хотя и идеалист, разумно и энергично решал любую встающую перед ним проблему и делал все, что в его силах, чтобы он и его семья приспособились к реальной ситуации и могли жить в условиях, более всего соответствующих их индивидуальным и коллективным устремлениям.

^126:5.11 В какой-то момент у него возникла некоторая надежда собрать средства, достаточные для покупки маленькой фермы, — при условии получения денег, заработанных отцом на строительстве дворца Ирода. Тогда Иисус серьезно обдумывал план переезда семьи в сельскую местность. Но после того, как Ирод отказался заплатить какие-либо деньги, причитавшиеся Иосифу, с мыслью о сельском доме пришлось расстаться. Однако и сейчас они могли позволить себе многие радости сельской жизни, ведь у них теперь были три коровы, четыре овцы, выводок цыплят, осел и собака, не говоря уже о голубях. Даже у младших детей были свои постоянные обязанности в хорошо отлаженной системе ведения хозяйства и домашнего уклада этой назаретской семьи.

^126:5.12 §§ К концу пятнадцатого года своей жизни Иисус завершил трудный и опасный период человеческой жизни, время перехода от полной безмятежности детства к осознанию приближающейся зрелости, которая несла ему повышенную ответственность и возможность обрести больший опыт, необходимый для формирования благородного характера. Период его умственного и физического развития завершился, начался подлинный жизненный путь этого юноши из Назарета.

ТЕКСТ 127. ГОДЫ ЮНОСТИ

^127:0.1 Иисус вступил в годы юности, будучи главой и единственной опорой большой семьи. За несколько лет, прошедших со дня смерти отца, семье пришлось расстаться со всей ее собственностью. В течение этих лет Иисус постепенно осознавал свое предшествующее этой жизни существование, а также начал отчетливее понимать, что его воплощение на земле в плотском образе имеет совершенно определенную цель: откровение Райского Отца детям человеческим.

^127:0.2 Ни одному юному человеку, который жил или когда-нибудь будет жить в этом или каком-либо ином мире, не приходилось и не придется никогда иметь дело с более многотрудными проблемами, с более сложными обстоятельствами. Ни один юноша на Урантии не проходил когда-либо через более серьезные испытания или более напряженные ситуации, чем те, которые пережил Иисус в эти трудные годы между пятнадцатью и двадцатью.

^127:0.3 Таким образом, Сын Человеческий, изведав в юные годы опыт реальной жизни в мире, наводненном злом и пораженным грехом, Сын Человеческий получил исчерпывающее знание о жизненных переживаниях периода юности во всех сферах обитания Небадона и с тех пор навечно стал отзывчивым утешителем для растерянной и страдающей молодежи всех времен во всех мирах локальной вселенной.

^127:0.4 Так медленно, но неуклонно и на реальном опыте этот божественный Сын зарабатывает право стать владыкой своей вселенной — неоспоримым и верховным правителем для всех сотворенных разумных существ во всех мирах локальной вселенной, чутким прибежищем для существ всякого возраста, личного опыта и личной одаренности.

1. ШЕСТНАДЦАТЫЙ ГОД (10 Г. Н.Э.)

^127:1.1 Воплощенный Сын вкусил младенчество, прожил спокойное детство. Теперь он преодолел трудный и напряженный переходный период между детством и юной зрелостью — стал юношей Иисусом.

^127:1.2 В этом году Иисус полностью развился физически. Он возмужал и был привлекательным юношей. Он становился все более сдержанным и серьезным, но был добросердечен и полон сочувствия. Взгляд его был добрым, но испытующим; улыбка — всегда располагающей и ободряющей. Голос был мелодичным, но повелительным; приветствие — дружелюбным, но не притворным. Всегда, даже в самом обыденном общении давала себя знать его двойственная природа, божественная и человеческая. Всегда проявлял он себя и благожелательным другом, и авторитетным учителем. Эти личностные черты начали обнаруживаться рано, уже в эти юношеские годы.

^127:1.3 Этот физически сильный и крепкий юноша достиг также полной зрелости своего человеческого интеллекта — не полного опыта человеческого мышления, а полноты способностей к такому интеллектуальному развитию. Он обладал здоровым и хорошо сложенным телом, острым и аналитическим умом, добрым и милосердным характером, энергичным, хотя несколько переменчивым темпераментом, и из всего этого постепенно складывалась сильная, замечательная и привлекательная личность.

^127:1.4 §§ Со временем матери, братьям и сестрам все труднее становилось понимать его; они приходили в недоумение от его речей и неправильно истолковывали его поступки. Все они не могли постичь жизнь своего старшего брата, так как мать дала понять им, что ему суждено стать освободителем еврейского народа. После того, как они узнали от матери эту семейную тайну, — представьте себе их замешательство, когда они слышали от Иисуса искреннее отрицание подобных идей и намерений.

^127:1.5 §§ В этом году Симон пошел в школу, и они были вынуждены продать еще один дом. Иаков теперь взял на себя обучение своих трех сестер, две из которых уже достигли такого возраста, чтобы начать серьезное учение. Как только подросла Руфь, с нею стали заниматься Мириам и Марфа. Обычно девочки в еврейских семьях почти не получали образования, но Иисус придерживался того мнения (и мать была согласна с ним), что девочки должны учиться так же, как мальчики, а поскольку синагогальная школа не могла их принять, оставалось только устроить специально для них домашнюю школу.

^127:1.6 Весь этот год Иисус очень много работал за верстаком. К счастью, у него было в избытке заказов. Он был мастером такого высокого уровня, что никогда не сидел без дела, как бы плохо ни было с работой в округе. Иногда заказов было так много, что Иаков должен был помогать ему.

^127:1.7 К концу этого года Иисус был близок к решению начать свое общественное служение в качестве учителя истины и возвестителя миру откровения о Небесном Отце, как только он вырастит своих братьев и сестер и они женятся и выйдут замуж. Он знал, что не станет ожидаемым еврейским Мессией, и пришел к выводу, что едва ли стоит обсуждать это с матерью; он решил дать ей возможность оставаться при своих мыслях, поскольку все, что он говорил ей прежде, оказывало на нее мало или практически никакого влияния, и он вспоминал, что отец тоже никогда не мог уговорить ее изменить свою позицию. С этого года он все меньше и меньше говорил с матерью, как и с кем-либо еще, об этих проблемах. Столь особой была его миссия, что никто из живущих на земле не смог бы ему посоветовать, как ее исполнить.

^127:1.8 Несмотря на молодость, он был настоящим отцом для своей семьи; каждый свободный час проводил с детьми, и они искренне любили его. Его матери горько было видеть, что он так тяжко трудится; она печалилась оттого, что он день за днем проводит за плотницким верстаком, зарабатывая на жизнь для семьи, вместо того, чтобы, как они любовно планировали, учиться в Иерусалиме у раввинов. Хотя Мария многое в своем сыне не понимала, она по-настоящему его любила и глубоко ценила готовность, с которой он взвалил на свои плечи ответственность за семью.

2. СЕМНАДЦАТЫЙ ГОД (11 Г. Н.Э.)

^127:2.1 В то время проводилась значительная агитация, особенно в Иерусалиме и в Иудее, призывающая восстать против платы налогов Риму. Формировалась сильная националистическая партия, членов которой стали называть зелотами. В отличие от фарисеев, зелоты не собирались ожидать пришествия Мессии. Они намеревались навести порядок путем политического переворота.

^127:2.2 В Галилею прибыла группа организаторов из Иерусалима, которая действовала успешно, пока не достигла Назарета. Когда они пришли к Иисусу, он внимательно их выслушал и задал множество вопросов, но отказался присоединиться к партии. Он никак не объяснил причины своего неприсоединения, и его отказ подействовал на многих его сверстников в Назарете, удержав их от вступления в партию.

^127:2.3 Мария сделала все возможное, чтобы уговорить его присоединиться, но не смогла поколебать его. Она зашла далеко и даже дала ему понять, что его отказ выполнить ее волю и поддержать дело националистов является неподчинением, нарушением обещания быть послушным родительской воле, которое он дал, вернувшись из Иерусалима; но Иисус в ответ на это обвинение лишь нежно положил ей руку на плечо и, глядя в глаза, спросил: «Мама, как ты можешь?» И Мария взяла свои слова назад.

^127:2.4 Один из дядей Иисуса (брат Марии Симон) уже присоединился к этой группе и позднее стал офицером галилейского подразделения. И в течение нескольких лет между Симоном и Иисусом было определенное отчуждение.

^127:2.5 Между тем в Назарете назревали волнения. Позиция Иисуса в этих вопросах привела к расколу среди еврейской молодежи города. Примерно половина вступила в организацию националистов, вторая половина начала создавать оппозиционную группу более умеренных патриотов, ожидая, что Иисус примет руководство ею. Они были изумлены, когда он отказался от предложенной чести, объяснив это тяжелыми семейными обязанностями, и это объяснение было всеми принято. Но ситуация вскоре еще более осложнилась, когда богатый еврей по имени Исаак, который ссужал деньги неевреям, выступил с предложением содержать семью Иисуса, если тот отложит свои плотницкие инструменты и встанет во главе этих назаретских патриотов.

^127:2.6 Иисус, которому только исполнилось семнадцать лет, должен был разрешить одну из самых сложных и деликатных ситуаций своей юности. Духовным лидерам всегда бывает трудно иметь дело с патриотическими вопросами, особенно если они усугублены налогами в пользу чужеземных угнетателей, а в данном случае положение осложнялось вдвойне тем, что в выступление против Рима была вовлечена религия евреев.

^127:2.7 Положение Иисуса было еще более затруднено тем, что мать Иисуса, его дядя и даже младший брат Иаков — все убеждали его присоединиться к националистам. Все уважаемые евреи Назарета уже примкнули к патриотам, а те молодые люди, которые еще не включились в их движение, ожидали только момента, когда Иисус изменит свою позицию. Во всем Назарете у него был единственный мудрый советчик — его старый учитель, хазан, с которым он обсудил выступление перед представителями жителей Назарета, просивших дать им ответ на сделанное публично предложение. Впервые в своей короткой жизни Иисус сознательно прибег к публичной стратегии. До сих пор он всегда, чтобы прояснить ситуацию, был откровенен и правдив, но сейчас он не мог сказать всю правду. Не мог дать понять, что он больше чем человек; не мог открыть им свое представление о собственной миссии, которая ожидала его, когда он достигнет полной зрелости. Несмотря на эти ограничения, это был прямой вызов его религиозной верности и национальной преданности. В семье его царило смятение, молодые друзья раскололись на два лагеря, все еврейское население Назарета волновалось. И подумать только, что все из-за него! Он не имел совершенно никаких намерений создавать какие-либо беспорядки, тем более — такого рода.

^127:2.8 Нужно было что-то предпринять. Иисус должен был определить свою позицию, и он сделал это мужественно и дипломатично, к удовлетворению многих, хотя не всех. Он сохранил первоначальный мотив своего оправдания, сказав, что его главный долг — перед семьей, что овдовевшая мать и восемь братьев и сестер нуждаются в большем, чем то, что можно купить за деньги, — удовлетворение физических жизненных нужд; что они вправе рассчитывать на отцовскую опеку и руководство, и он не может с чистой совестью снять с себя обязанности, которые на него возложил жестокий случай. Он похвалил мать и старшего из братьев за их готовность освободить его от семейных забот, но повторил, что верность покойному отцу запрещает ему покинуть семью, как бы материально обеспеченна она ни была; при этом он произнес незабываемые слова: «деньги не могут любить». Несколько раз в этой речи Иисус намекал на свою «жизненную миссию», но объяснил, что, независимо от того, совместима или нет она с вооруженной борьбой, он пожертвовал ею, как и всем остальным в жизни, ради добросовестного выполнения обязанностей перед семьей. Все в Назарете знали, что он хороший отец для своей семьи, и это так трогало сердце каждого благородного еврея, что оправдание Иисуса нашло одобрительный отклик в сердцах многих слушателей; некоторые же из тех, кого не удалось убедить, были обезоружены речью брата Иакова, произнесенной тогда же, хоть и вне программы. В тот самый день Иаков репетировал ее с хазаном, но это осталось их тайной.

^127:2.9 Иаков высказал уверенность, что Иисус помог бы в освобождении своего народа, если бы он (Иаков) был достаточно взрослым, чтобы взять на себя ответственность за семью, и что, если только Иисусу будет позволено остаться «с нами, быть нашим отцом и учителем, то со временем вы получите из семьи Иосифа не только вождя, но и еще пять преданных националистов, ибо не пятеро ли нас, мальчиков, растут и под руководством брата-отца готовятся служить своей нации?» Так вполне благополучно завершилась эта очень напряженная и опасная ситуация.

^127:2.10 Кризис на данный момент миновал, но этот случай никогда не был забыт в Назарете. Беспокойство осталось; Иисус не стал вновь всеобщим любимцем; двойственность чувств по отношению к нему никогда не была преодолена до конца. Усиленная другими и последующими событиями, она стала одной из главных причин переселения в дальнейшем Иисуса в Капернаум. А в Назарете так и осталось двойственное отношение к Сыну Человеческому.

^127:2.11 §§ Иаков в этом году окончил школу и стал работать весь день в домашней мастерской. Он научился прекрасно обращаться с инструментами и смог взять на себя изготовление ярма и плугов, Иисус же теперь больше занимался отделкой домов и тонкой столярной работой.

^127:2.12 §§ В этом году Иисус значительно продвинулся в организации своего разума. Постепенно он сопряг свою божественную и человеческую природу и осуществил эту организацию своего интеллекта силой собственных решений, с помощью только своего Внутреннего Наблюдателя, каковой присутствует в уме каждого нормального смертного во всех мирах, где состоялось пришествие Сына. Пока что в жизни молодого человека не произошло ничего сверхъестественного, если не считать визита посланца от старшего брата Иммануила, который однажды явился ему ночью в Иерусалиме.

3. ВОСЕМНАДЦАТЫЙ ГОД (12 Г. Н.Э.)

^127:3.1 В течение этого года семья рассталась со всей своей собственностью, кроме дома и огорода. Последняя недвижимость в Капернауме (не считая доли еще в одной), уже ранее заложенная, была продана. Полученные деньги ушли на налоги, на покупку новых инструментов для Иакова и на выплату за старое семейное предприятие — мастерскую и магазин припасов — около караванной стоянки, которое Иисус предполагал снова выкупить, поскольку Иаков стал достаточно взрослым, чтобы вместо него работать в домашней мастерской и помогать матери по дому. Материальная нужда временно отступила, и Иисус решил взять Иакова в Иерусалим на Пасху. Они отправились на день раньше других, чтобы быть вдвоем, и пошли через Самарию. Они шли пешком, и по дороге Иисус рассказывал Иакову об исторических местах, которые они проходили, так же, как отец просвещал его самого в подобном путешествии пять лет назад.

^127:3.2 Проходя через Самарию, братья видели много странных вещей. По пути они обсудили многие свои проблемы, личные, семейные и национальные. Иаков был очень религиозным юношей, и хотя он не во всем согласен был с матерью относительно того малого, что знал о планах, касающихся жизненной задачи Иисуса, горел желанием поскорее вырасти и взять на себя ответственность за семью, чтобы Иисус смог приступить к своей миссии. Он был очень признателен Иисусу за то, что тот взял его на Пасху в Иерусалим, и они говорили между собой о будущем более подробно, чем когда-либо раньше.

^127:3.3 На пути через Самарию Иисус много размышлял, особенно в Бетеле и когда они пили из колодца Иакова. Они с братом обсуждали традиции, связанные с Авраамом, Исааком, Иаковом. Стремясь смягчить возможное потрясение, какое пережил сам при первом посещении храма, Иисус приложил много стараний, чтобы подготовить брата к тому, что ему предстояло увидеть в Иерусалиме. Но Иаков оказался не столь чувствителен, как был Иисус к некоторым из этих зрелищ. Он отметил формальную, бездушную манеру отправления служб некоторыми священниками, но в целом искренне наслаждался своим пребыванием в Иерусалиме.

^127:3.4 На пасхальный ужин Иисус взял Иакова в Вифанию. Симон к тому времени уже покоился со своими предками, и Иисус председательствовал за столом как глава пасхальной семьи, принеся пасхального ягненка из храма.

^127:3.5 После пасхального ужина Мария села побеседовать с Иаковом, в то время как Марфа и Лазарь до глубокой ночи проговорили с Иисусом. На следующий день они посетили храмовую службу, и Иаков был принят в число граждан Израиля. В то утро, когда они остановились на гребне Масличной горы, чтобы посмотреть на храм, Иаков выражал свой восторг, в то время как Иисус взирал на Иерусалим в молчании. Иакову было непонятно поведение брата. Вечером они опять вернулись в Вифанию и должны были отправиться домой на следующий день, но Иаков настоял на том, чтобы еще раз посетить храм, объяснив, что хочет слышать учителей. Это была правда, но в глубине сердца он втайне хотел услышать, как Иисус участвует в диспутах, как об этом рассказывала мать. Соответственно, они пошли в храм и слушали диспуты, но Иисус не задал ни одного вопроса. Пробуждающемуся разуму человека и Бога все это казалось настолько пустым и незначительным — он мог лишь пожалеть участников. Иаков был разочарован его молчанием. На расспросы брата Иисус лишь коротко ответил: «Мой час еще не настал».

^127:3.6 На другой день они отправились домой через Иерихон и Иорданскую долину. Иисус по дороге рассказывал о многих вещах, в том числе о том, как он путешествовал здесь в тринадцать лет.

^127:3.7 §§ После возвращения в Назарет Иисус начал работать в старой семейной мастерской у караванной стоянки, и его очень обрадовала возможность каждый день видеть множество разных людей со всей округи и прилегающих областей. Иисус по-настоящему любил людей — самый обычный простой народ. Каждый месяц он делал выплаты за мастерскую и, с помощью Иакова, продолжал обеспечивать семью.

^127:3.8 Несколько раз в году по субботам, когда не было приезжих гостей для проведения службы, Иисус продолжал читать по субботам Писание в синагоге и много раз при этом комментировал прочитанное, но обычно он так подбирал тексты, что комментарий не требовался. Он умел находить такой порядок чтения различных отрывков, что они разъясняли друг друга. Каждую субботу, если погода позволяла, после службы он брал братьев и сестер на загородные прогулки.

^127:3.9 В то время хазан открыл молодежный клуб для философских диспутов, которые происходили в домах его членов и нередко в его собственном доме, и Иисус стал видным членом клуба. Это позволило ему отчасти восстановить свой авторитет среди местного населения, потерянный в результате недавних националистических разногласий.

^127:3.10 Он продолжал поддерживать дружеские связи, хотя и ограниченные. Среди молодых мужчин и женщин Назарета у него было много сердечных приятелей и верных почитателей.

^127:3.11 §§ В сентябре назаретскую семью навестили Елизавета с Иоанном. Иоанн, после того как его отец умер, предполагал вернуться в Иудейские горы, чтобы заняться сельским хозяйством и разведением овец, в том случае, если Иисус не посоветует ему остаться в Назарете, зарабатывая на жизнь плотницким ремеслом или иной работой. Гости не знали, что назаретская семья практически нищая. Чем больше Мария с Елизаветой беседовали о своих сыновьях, тем больше приходили к убеждению, что молодым людям хорошо бы вместе работать и больше видеться друг с другом.

^127:3.12 Иисус и Иоанн тоже много говорили между собой; они обсудили многие очень интимные и личные вопросы. Когда эта встреча подошла к концу, они решили больше не видеться друг с другом до тех пор, пока не соединятся в общественном служении, когда «небесный Отец призовет» их к работе. Увиденное в Назарете привело Иоанна к твердому убеждению, что ему следует вернуться домой и работать, чтобы содержать свою мать. Он убедился, что ему предстоит участвовать в миссии Иисуса, но видел, что Иисусу еще много лет нужно поддерживать свою семью; поэтому он с удовольствием вернулся домой, чтобы вести хозяйство на своей маленькой ферме и заботиться о матери. И больше Иисус и Иоанн не видели друг друга до того дня, когда Сын Человеческий пришел на берег Иордана, чтобы принять крещение.

^127:3.13 §§ В субботу 3 декабря этого года после полудня смерть второй раз поразила назаретский дом. Маленький Амос, самый младший из братьев, умер, неделю проболев с высокой температурой. После того, как Мария оправилась от этого горя, во время которого старший сын был ее единственной поддержкой, она наконец и в полной мере признала Иисуса настоящим главой семьи; и он воистину был достойным главой.

^127:3.14 В течение четырех лет уровень их жизни постоянно снижался; год за годом семью все более и более сжимали тиски нужды. Конец этого года был одним из самых тяжелых периодов всей их изнурительной борьбы за выживание. Иаков еще не начал много зарабатывать, а расходы на похороны в добавление ко всему остальному совсем истощили их. Но Иисус лишь говорил своей обеспокоенной и скорбящей матери: «Мария, матушка, печаль не поможет нам; мы все делаем все, что в наших силах, но материнская улыбка, может быть, придаст нам силы делать еще лучше. Изо дня в день надежда на лучшее будущее поддерживает нас в стремлении справиться с нашими трудностями». Его стойкий и практический оптимизм был поистине заразителен: все дети жили в атмосфере ожидания лучших времен и лучших обстоятельств. Это полное надежды мужество во многом способствовало формированию сильных и благородных характеров, сложившихся, несмотря на гнет бедности.

^127:3.15 Иисус обладал способностью эффективно мобилизовывать все силы ума, души и тела для решения насущной задачи. Он внутренне сосредотачивался на одной проблеме, которую хотел решить, и это, вкупе с его неиссякаемым терпением, позволяло ему спокойно переносить испытания трудной жизни смертного — жить так, как если бы он «видел Того, кто невидим».

4. ДЕВЯТНАДЦАТЫЙ ГОД (13 Г. Н. Э.)

^127:4.1 К этому времени Иисусу и Марии стало гораздо проще ладить друг с другом. Она воспринимала его больше как отца для своих детей, чем как сына. Каждый день был насыщен безотлагательными практическими проблемами. Иисус и Мария теперь реже говорили о жизненной миссии Иисуса, потому что чем дальше, тем более общие мысли их были заняты обеспечением и воспитанием семьи — четырех мальчиков и трех девочек.

^127:4.2 К началу этого года Иисус добился того, что Мария полностью согласилась с его принципом воспитания детей, основанном на позитивном требовании поступать хорошо, в отличие от традиционного еврейского принципа — запрещать поступать дурно. И дома, и всегда в своей общественной деятельности учителя Иисус неизменно использовал позитивную форму наставлений. Всегда и всюду он говорил: «Ты должен сделать то, тебе следует сделать это». Никогда не прибегал он к негативным формам поучения, происходящим от древних табу. Вместо того, чтобы запретами привлекать внимание к злу, Иисус привлекал внимание к добру, требуя его исполнения. В его доме час молитвы был временем, когда можно было обсуждать абсолютно все, относящееся к благоденствию семьи.

^127:4.3 Иисус так рано начинал приучать своих братьев и сестер к мудрой дисциплине, что никогда не требовалось никаких наказаний, кроме минимальных, чтобы добиться их искреннего и мгновенного послушания. Единственным исключением являлся Иуда, которого Иисус в различных обстоятельствах находил необходимым наказывать за нарушение правил дома. Трижды, когда Иуду считали разумным наказать за сознательные и признанные им самим нарушения семейных правил поведения, наказание ему устанавливали единодушным решением старших детей и, прежде чем исполнить, получали на него согласие самого Иуды.

^127:4.4 Иисус, будучи очень методичен и систематичен во всех своих действиях, при этом принимая то или иное решение всегда сохранял живительную гибкость толкований и индивидуальность приспособления, что заставляло всех детей глубоко ощущать дух справедливости, которым руководствовался их отец-брат. Он никогда не занимался дисциплиной своих братьев и сестер по собственному произволу, и такая неизменная справедливость и в то же время индивидуальный подход снискали ему горячую любовь всей семьи.

^127:4.5 Иаков и Симон росли, стараясь в отношениях со сверстниками следовать поведению Иисуса и умиротворять своих воинственных и порой яростных товарищей убеждением и непротивлением, и им это неплохо удавалось; в противоположность, Иосиф и Иуда, хотя дома соглашались с наставлениями Иисуса, при нападениях товарищей спешили защитить себя действием; в особенности Иуда был виновен в нарушении духа этих наставлений. Впрочем, непротивление не было правилом для семьи. За невыполнение личных учений не наказывали.

^127:4.6 Как правило, все дети, особенно девочки, советовались с Иисусом о своих детских проблемах и доверяли ему, как доверяли бы любящему отцу.

^127:4.7 Иаков рос спокойным и уравновешенным юношей, но он не имел такого духовного настроя, как Иисус. Он был гораздо лучшим учеником, чем Иосиф, который, являясь добросовестным работником, был еще менее духовно настроен. Иосиф был просто трудяга и по интеллектуальному уровню ниже других детей. У Симона были всегда самые лучшие побуждения, но слишком много фантазийНо он всегда был хорошим, с добрыми намерениями мальчиком. Иуда был бунтарь. У него были высочайшие идеалы, но неуравновешенный характер. Он был еще более решителен и энергичен, чем его мать, но гораздо менее, чем она, обладал чувством меры и такта.

^127:4.8 Мириам была уравновешенная и рассудительная дочка, остро чувствующая возвышенное и духовное. Марфа была медлительным в мыслях и поступках, но очень надежным и способным ребенком. Малышка Руфь была словно солнышко в доме; легкомысленная болтушка, но очень сердечная. Она буквально боготворила своего старшего брата-отца. Но она не была избалована. Она была очаровательным ребенком, хотя и не такая хорошенькая, как Мириам, первая красавица в семье, а может быть, и в городе.

^127:4.9 §§ Со временем Иисус многое сделал для того, чтобы смягчить и изменить семейные воззрения и обычаи, связанные с соблюдением Субботы и со многими другими сторонами религиозной жизни, и со всеми переменами Мария искренне соглашалась. К этому времени Иисус уже стал бесспорным главой семьи.

^127:4.10 В этом году Иуда пошел в школу, и, чтобы оплатить расходы, Иисусу пришлось продать свою арфу. Так исчезло последнее удовольствие, скрашивающее его досуг. Он очень любил играть на арфе, когда бывал утомлен умственно, душевно и физически, но теперь успокаивал себя мыслью, что, по крайней мере, арфа не достанется сборщикам налогов.

5. РЕБЕККА, ДОЧЬ ЭЗРЫ

^127:5.1 Бедность не повредила общественному положению Иисуса в городе. Он был одним из выдающихся молодых людей Назарета, большинство молодых женщин были о нем очень высокого мнения. Поскольку Иисус был прекрасно физически и интеллектуально развит и, учитывая его репутацию духовного лидера, не удивительно, что Ребекка, старшая дочь Эзры, богатого назаретского купца и торговца, поняла, что постепенно все больше и больше влюбляется в сына Иосифа. Первым человеком, которому она доверилась, рассказав о своем чувстве, была Мириам, сестра Иисуса, а Мириам поведала все матери. Мария пришла в смятение. Неужели она потеряет сына, ставшего незаменимым главой семьи? Когда придет конец несчастьям? Что еще может произойти? Затем она задумалась о том, как повлияет женитьба на дальнейший жизненный путь Иисуса; она, хотя и не часто, но все же вспоминала порой, что Иисус — «дитя обетованное». После того, как они с Мириам обсудили ситуацию, они решили попытаться остановить дело до того, как Иисус о нем узнает, пойти к Ребекке, открыть ей все и честно рассказать ей о своей вере в то, что Иисус — сын предназначения; что ему суждено стать великим религиозным лидером, возможно — Мессией.

^127:5.2 Ребекка внимательно слушала; она была взволнована рассказом и еще более, чем прежде, укрепилась в намерении связать судьбу со своим избранником и разделить его стезю духовного лидера. Она убедила (себя), что такому мужчине тем более нужна преданная и энергичная жена. Она истолковала старания Марии отговорить ее как естественную реакцию на угрозу потерять главу и единственную опору семьи; но зная, что отец одобряет ее симпатию к сыну плотника, она справедливо рассчитывала, что он с радостью обеспечит семью доходом, полностью компенсирующим потерю заработков Иисуса. Когда отец согласился на этот план, последовали новые переговоры Ребекки с Марией и Мириам, и, не сумев добиться их поддержки, она осмелилась обратиться непосредственно к Иисусу. Она сделала это с помощью отца, пригласившего Иисуса к ним домой на празднование семнадцатого дня рождения Ребекки.

^127:5.3 Иисус выслушал все внимательно и благожелательно сначала из уст отца Ребекки, затем от нее самой. Он благожелательно объяснил им, что никакие деньги не могут снять с него обязательство лично заботиться о семье своего отца, «выполнить самый священный человеческий долг — верности собственной плоти и крови». Отец Ребекки был глубоко тронут словами Иисуса о семейной преданности и не стал продолжать разговор. Марии, своей жене, он сказал лишь одно: «Он не может быть нам сыном; он слишком благороден для нас».

^127:5.4 Затем произошел тот знаменательный разговор с Ребеккой. До сих пор Иисус в общении почти не делал различий между мальчиками и девочками, молодыми мужчинами и молодыми женщинами. Его голова была слишком занята насущными проблемами в практических земных делах, с одной стороны, и поглощена размышлениями о предстоящем пути, связанном с «работой в том, что принадлежит Отцу», — с другой, чтобы когда-либо серьезно думать о том, чтобы придать личной любви завершенную форму человеческого брака. Теперь ему пришлось встретиться лицом к лицу с еще одной из тех проблем, которые должен встретить и разрешить в своей жизни каждый обычный человек. Воистину, он прошел все те же «испытания, что и вы».

^127:5.5 Внимательно выслушав Ребекку, Иисус искренне поблагодарил ее за высказанное ею восхищение, добавив: «Это будет ободрять и поддерживать меня всю мою жизнь». Потом он объяснил, что не вправе входить в отношения с женщиной, иные, чем чисто братские и дружеские. Он дал понять Ребекке, что его первый и высший долг — вырастить детей его отца, и пока он его не выполнит, он не может думать о женитьбе, и затем он добавил: «Если я — сын предназначения, я не должен принимать на себя пожизненные обязательства до тех пор, пока мое предназначение не явит себя».

^127:5.6 Сердце Ребекки было разбито. Она была безутешна и настойчиво просила отца покинуть Назарет, пока в конце концов он не согласился перебраться в Сефорис. В последующие годы многочисленным мужчинам, искавшим ее руки, она давала один и тот же ответ. Единственной целью ее жизни было дождаться часа, когда этот человек, для нее величайший из всех, кто когда-либо жил, явит себя как учитель живой истины. И она преданно следовала за ним в течение всех богатых событиями лет его общественного служения, присутствовала (незамеченная Иисусом) при его триумфальном въезде в Иерусалим; и она стояла «среди других женщин» рядом с Марией в тот роковой и трагический послеполуденный час, когда Сын Человеческий был распят на кресте, — он для нее, так же, как и для бесчисленных небесных миров, «прекраснейший и величайший, лучший из лучших».

6. ДВАДЦАТЫЙ ГОД (14 Г. Н.Э.)

^127:6.1 Историю любви Ребекки к Иисусу по секрету рассказывали в Назарете и позже в Капернауме, поэтому в последующие годы, хотя многие женщины, как и мужчины, любили его, ему не пришлось отвергать личного предложения беззаветной любви и преданности еще какой-нибудь хорошей женщины. Любовь людей к Иисусу с этой поры больше носила характер преклонения и восхищенного почитания. И мужчины, и женщины любили его преданно таким, как он есть, без малейшей тени самоудовлетворения или стремления любовного обладания. Но многие годы во всех рассказах о человеческой личности Иисуса присутствовала история о беззаветной любви Ребекки.

^127:6.2 Мириам, которая знала от начала до конца историю с Ребеккой и видела, как ее брат отказался даже от любви столь прекрасной девушки (не осознавая, что будущий судьбоносный жизненный путь Иисуса был фактором в его решении), с тех пор идеализировала Иисуса и любила его трогательной и глубокой любовью равно как отца и как брата.

^127:6.3 §§ Иисус испытывал странное желание быть в Иерусалиме на Пасху, хотя семья едва ли могла позволить себе такие расходы. Мать, зная о недавних его переживаниях с Ребеккой, мудро убеждала его совершить это путешествие. Не вполне сознавая это, на самом деле Иисус больше всего хотел воспользоваться возможностью поговорить с Лазарем, увидеться с Марфой и Марией. После своей семьи он любил этих троих больше всех на свете.

^127:6.4 На этот раз он шел в Иерусалим через Мегиддо, Антипатрису и Лидду, отчасти повторяя тот маршрут, которым его везли в Назарет при возвращении из Египта. Он провел четыре дня в этом путешествии на Пасху и все это время много думал об исторических событиях, происходивших в Мегиддо и его окрестностях, на этом международном поле битвы Палестины.

^127:6.5 Иисус прошел через Иерусалим, остановившись лишь один раз, чтобы взглянуть на храм исобиравшиеся толпы посетителей. У него было странное и все возрастающее внутреннее неприятие этого построенного Иродом храма с его священством, назначаемым светскими властями. Больше всего он хотел видеть Лазаря, Марфу и Марию. Лазарь был ровесником Иисуса и ныне главой семьи: к этому времени мать его также покоилась рядом с предками. Марфа была почти на год старше Иисуса; Мария — двумя годами младше. Иисус был кумиром всех троих.

^127:6.6 В это посещение произошла одна из периодически повторявшихся вспышек негодования Иисуса против традиции — выражение его возмущения существующими ритуалами, которые, по его мнению, представляли в ложном свете его Отца Небесного. Не зная о прибытии Иисуса, Лазарь договорился с друзьями, жившими в соседней деревне ниже по Иерихонской дороге, праздновать Пасху у них. Иисус же предложил встретить праздник там, где они были, в доме Лазаря. «Но у нас нет пасхального ягненка», — ответил Лазарь. Тогда Иисус стал долго и убедительно рассуждать о том, что Отца на небесах на самом деле не интересуют подобные ребяческие и бессмысленные ритуалы. После торжественной и горячей молитвы они встали, и Иисус сказал: «Пусть темные и наивные умы людей моего народа служат своему Богу так, как указал Моисей; это лучше для них, но мы, видевшие свет жизни, да не приблизимся отныне к нашему Отцу через тьму смерти. Будем свободны, ибо знаем истину о вечной любви Отца».

^127:6.7 Тем вечером в сумерках они вчетвером сели за первую среди благочестивых евреев пасхальную трапезу без пасхального ягненка. На этот пасхальный пир приготовлены были пресные лепешки и вино, и эти символы, которые Иисус назвал «хлеб жизни» и «вода жизни», он сам подавал своим товарищам, и они ели торжественно принимая только что провозглашенное учением. Для Иисуса с этих пор стало обыкновением выполнять этот священный ритуал всегда, когда он бывал в Вифании. Вернувшись домой, он рассказал обо всем матери. Она сначала была поражена, но постепенно смогла понять его точку зрения; тем не менее, она испытала огромное облегчение, когда Иисус уверил ее, что не собирается вводить это новое понимание Пасхи в их семье. Дома с детьми он из года в год продолжал устраивать пасхальную трапезу «согласно закону Моисея».

^127:6.8 §§ В этом году у Марии был долгий разговор с Иисусом о женитьбе. Она прямо спросила, женился ли бы он, если бы был свободен от ответственности перед семьей. Иисус объяснил, что мало думал об этом, поскольку непосредственные его обязанности исключают эту возможность. Он выразил сомнение в том, что когда-либо вступит в брак; он сказал, что со всеми подобными вещами следует ждать до наступления «моего часа», когда «должна начаться работа моего Отца». Уже решив про себя, что ему не суждено стать отцом детей во плоти, он очень мало думал о человеческом браке.

^127:6.9 В этом году он снова начал без устали трудиться над дальнейшим сплетением своих божественной и человеческой природы в простую и эффективную человеческую индивидуальность. И его моральные устои и духовное восприятие продолжали развиваться.

^127:6.10 Хотя вся их собственность в Назарете (кроме их дома) была утрачена, в этом году они получили немного денег от продажи доли своей недвижимости в Капернауме. Это было последнее, что у них оставалось из собственности Иосифа. Сделка была заключена со строителем лодок по имени Зеведей.

^127:6.11 В этом году Иосиф окончил синагогальную школу и был готов начать работу за небольшим верстаком в домашней мастерской. Хотя наследство, оставленное отцом, истощилось, однако, поскольку уже трое из них стали постоянными работниками, появилась надежда наконец выбраться из нужды.

^127:6.12 §§ Иисус быстро становится мужчиной, не просто молодым человеком, но зрелым мужем. Он хорошо научился нести ответственность. Он знает, как жить, невзирая на разочарования. Он сохраняет мужество, когда его планы расстроиваются и замыслы временно разрушаются. Он научился быть честным и справедливым даже перед лицом несправедливости. Он учится тому, как совмещать свои идеалы духовной жизни с практическими требованиями земного существования. Он учится ставить себе высшую и дальную идеалистическую цель и, в то же время ревностно трудиться над решением ближайших насущных жизненных задач. Он постепенно овладевает искусством соразмерять свои устремления с повседневными требованиями человеческой жизни. Он уже почти овладел искусством, как силой духовного побуждения направлять механизм материальных достижений. Он постепенно учится тому, как жить небесной жизнью и в то же время продолжать свое земное существование. Выполняя в своей земной семье роль отца в руководстве детьми и их воспитании, он все более и более вверяет себя предельному руководству своего небесного Отца. Он обретает опыт, как искусно вырывать победу из самых когтей поражения; он обучается тому, как превращать временные препятствия в триумфы вечности.

^127:6.13 §§ Итак, идут годы, этот молодой человек из Назарета постигает на собственном опыте жизнь смертных, обитающих в мирах времени и пространства. Он живет полной, насыщенной, типичной жизнью на Урантии. Он оставил этот мир, обладая зрелым опытом, который приобретают его создания в течение их короткой и напряженной первой жизни, жизни во плоти. И весь этот человеческий опыт является вечным достоянием Владыки Вселенной. Он наш отзывчивый брат, благожелательный друг, опытный властитель и милосердный отец.

^127:6.14 Будучи ребенком, он приобрел колоссальные знания; в юности он классифицировал, осмыслил, проработал эту информацию; ныне, став взрослым человеком этого мира, он начинает организовывать эти интеллектуальные сокровища в систему, чтобы принять их в последующем учительстве, служении и деятельности на благо своих смертных собратьев в этом и всех других обитаемых мирах во всей вселенной Небадон.

^127:6.15 Придя в этот мир младенцем, он прожил в нем детство, прошел последовательно периоды отрочества и юной зрелости. Теперь он стоит на пороге полной зрелости, обогатившийся опытом человеческой жизни, достигший глубокого понимания человеческой природы и полный сочувствия к ее слабостям. Он прекрасно владеет божественным искусством откровения его Небесного Отца смертным созданиям всех возрастов и уровней развития.

^127:6.16 И теперь, как взрослый человек — зрелый обитатель этого мира, — он готовится продолжать свою верховную миссию: открыть Бога людям и вести людей к Богу.

ТЕКСТ 128. РАННИЕ ГОДЫ ЗРЕЛОСТИ

^128:0.1 Когда Иисус из Назарета только вступил во взрослую жизнь, он, как и прежде, продолжал вести на земле обычную жизнь среднего человека. Иисус пришел в этот мир так же, как приходит любой другой ребенок; он не имел возможности выбирать себе родителей. Он сам выбрал себе именно этот мир в качестве планеты, на которой ему предстояло осуществить свое последнее, седьмое пришествие, воплотиться в смертной плоти, но в остальном он явился в мир естественным путем и рос, как и всякий ребенок в этом мире, борясь с окружавшими его трудностями точно так же, как другие смертные в этом и сходном мирах.

^128:0.2 Следует всегда помнить о том, что цель пришествия Михаила на Урантию была двоякой:

^128:0.3 1. Наилучшим образом прожить целую человеческую жизнь во плоти смертного существа и достичь полноты своего владычества в Небадоне.

^128:0.4 2. Донести откровение Отца Всего Сущего смертным обитателям миров во времени и пространстве и более действенно привести этих смертных к лучшему пониманию Отца Всего Сущего.

^128:0.5 §§ Все остальные преимущества, которые получили создания его вселенной, и польза для вселенной, были случайными и вторичными по отношению к этим главным целям его пришествия в облике смертного.

1. ДВАДЦАТЬ ПЕРВЫЙ ГОД (15 Г. Н.Э.)

^128:1.1 С достижением возраста зрелости Иисус серьезно и абсолютно осознанно приступил к задаче, состоявшей в том, чтобы завершить опыт достижения совершенного знания о жизни низшей формы сотворенных им разумных существ и тем самым окончательно и полностью обрести право неограниченного управления сотворенной им вселенной. Он взялся за решение этой грандиозной задачи, полностью осознавая двойственность своей природы. Но он уже успешно слил обе эти природы воедино в одно существо — Иисус из Назарета.

^128:1.2 Иешуа бен Иосиф очень хорошо знал, что он — человек, смертный человек, родившийся от женщины. Это явствует из выбора им своего первого звания — Сын Человеческий. Он и в самом деле жил этой жизнью во плоти и крови, и даже сейчас, когда он обрел полную власть вершителя судеб вселенной, он все еще носит наряду со своими многочисленными заслуженными титулами имя Сына Человеческого. И это верно буквально, что созидающее Слово — Сын-Творец — Отца Всего Сущего «стало плотью и обитало с нами» на Урантии. Он трудился, уставал, отдыхал и спал. Он испытывал голод и удовлетворял эту потребность пищей; он жаждал и утолял жажду водой. Он испытал всю гамму человеческих чувств и эмоций; он, «подобно нам, искушен во всем», и он страдал и умер.

^128:1.3 Он получил знания, приобрел опыт и они, слившись воедино, стали мудростью, так же, как это происходит с другими смертными этого мира. До своего крещения он не прибегал ни к какой сверхъестественной власти. Он не пользовался никакими силами, которые не были бы частью его человеческой натуры как сына Иосифа и Марии.

^128:1.4 Что касается атрибутов его дочеловеческого существования, то он полностью освободил себя от них. До начала своего публичного служения он всецело ограничил себя собственным знанием людей и событий. Он был воистину человеком среди людей.

^128:1.5 §§ И эта величественная правда пребудет вечно: «Ибо мы имеем не такого правителя, который не может сострадать нам в немощах наших, но который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха». И так как он сам страдал, подвергаясь испытаниям и соблазнам, он способен в полной мере понять и помочь тем, кто пребывает в смятении и горе.

^128:1.6 §§ Теперь плотник из Назарета до конца осознал предстоявшую ему работу, но предпочел прожить свою человеческую жизнь в русле ее естественного течения. И в некоторых отношениях он действительно является примером для своих смертных созданий, так, как и написано: «Пусть в вас будет разум тот же, что и в Христе Иисусе: Он, будучи природы Божией, не почитал хищением быть равным Богу; но унижил Себя Самого, приняв образ творения, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушлин даже до смерти, и смерти на кресте».

^128:1.7 Он прожил свою смертную жизнь так же, как могут жить свои жизни любые другие представители рода человеческого, «Он во дни плоти своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления могущему спасти его от смерти, и услышан был потому, что уверовал». И для того подобало ему во всех отношениях уподобиться своим собратьям, чтобы стать милосердным и всепонимающим правителем над ними.

^128:1.8 Он никогда не сомневался в том, что его природа была человеческой; это было самоочевидно и всегда присутствовало в его сознании. Но что касается божественности его природы, то всегда оставалось место для сомнений и предположений, по крайней мере это было так до его крещения. Осознание своей божественности было медленным и, с человеческой точки зрения, естественным эволюционным откровением. Это откровение и самосознание своей божественности началось в Иерусалиме, когда Иисусу еще не было полных тринадцати лет, с первого сверхъестественного проявления в его человеческом существовании; и этот опыт осуществления самореализации его божественной природы был завершен во время второго сверхъестественного события, происшедшего во время его пребывания во плоти, эпизода, связанного с принятием им крещения в Иордане от Иоанна, и этим событием отмечено начало его публичной деятельности служения и учительства.

^128:1.9 Между этими двумя небесными посещениями, одно из которых состоялось, когда ему шел тринадцатый год, а другое — во время крещения, в жизни воплощенного Сына-Творца не происходило ничего сверхъестественного или сверхчеловеческого. Тем не менее, младенец из Вифлеема, мальчик, юноша и мужчина из Назарета на самом деле был воплотившимся Творцом вселенной; но в течение всей своей жизни, вплоть до своего крещения Иоанном, он ни разу ни в малейшей степени не использовал своей силы и ни разу не прибег к руководству со стороны небесных личностей, не считая помощи своих ангелов-хранительниц. И мы, свидетельствующие об этом, знаем, о чем мы говорим.

^128:1.10 И все же на протяжении всех этих лет жизни во плоти он был поистине божественным. Он действительно был Сыном-Творцом Райского Отца. И как только он начал свою публичную деятельность, после полного завершения его чисто человеческого опыта достижения владычества, он, не колеблясь, публично признал себя Сыном Бога. Он без колебаний объявил: «Я есть Альфа и Омега, начало и конец, первый и последний». Он не возражал и в дальнейшем, когда его называли Господь Славы, Правитель Вселенной, Господь Бог всего творения, Святой Израиля, Господь всего, Господь мой и Бог мой, с нами Бог, имеющий имя выше всякого имени и всех колен небесных, земных и преисподних, Всемогущий вселенной, Вселенский разум этого творения, Тот, в ком скрыты все сокровища премудрости и ведения, полнота Наполняющего все во всем, предвечное Слово предвечного Бога, Тот, кто есть прежде всего и кем все стоит, Творец, сотворивший небо и землю, Вседержитель вселенной, Судия всей земли, Податель вечной жизни, Верный Пастырь, Освободитель миров и Наставник нашего спасения.

^128:1.11 §§ Он никогда не возражал ни против одного из этих титулов, когда с ними обращались к нему после того, как в более поздние годы из своей чисто человеческой жизни он перешел к осознанию своего божественного служения в человечестве, для человечества и за человечество в этом мире и для всех других миров. Иисус возразил только против одного титула, примененного к нему: когда его однажды назвали Иммануилом, он просто ответил: «Это не я, это мой старший брат».

^128:1.12 Даже тогда, когда в земной жизни он стал облечен более широкими полномочиями, Иисус покорно подчинялся воле своего Небесного Отца.

^128:1.13 После своего крещения он, не задумываясь, позволял своим благодарным и искренне верующим последователям поклоняться ему. Даже в то время, когда он боролся с бедностью и трудом рук своих обеспечивал жизненные потребности своей семьи, его уверенность в том, что он Сын Бога, росла; он знал, что он является творцом небес и той самой земли, на которой сейчас проходит его человеческое существование. И сонмы небесных существ во всей огромной и наблюдающей за ним вселенной равным образом знали, что этот человек из Назарета — их возлюбленный Владыка и Творец-отец. Глубочайшее чувство неизвестности пронизывало вселенную Небадона все эти годы; взоры всех небесных существ были постоянно прикованы к Урантии — к Палестине.

^128:1.14 §§ В этом году Иисус направился с Иосифом в Иерусалим, чтобы отпраздновать Пасху. Приведя Иакова в храм для посвящения, он полагал своим долгом привести и Иосифа. В отношениях с членами своей семьи Иисус всегда был совершенно беспристрастен. Он пошел с Иосифом в Иерусалим обычной дорогой через долину Иордана, но вернулся в Назарет по восточной Иорданской дороге, которая шла через Амафу. Спускаясь к Иордану, Иисус излагал Иосифу историю евреев, а на обратном пути рассказал ему о жизни знаменитых колен Рувимова, Гадова и Галаадова, которые традиционно населяли эти места к востоку от реки.

^128:1.15 Иосиф задавал ему множество наводящих вопросов о его жизненном предназначении, но на большинство из них Иисус отвечал только одно: «Мой час еще не настал». Тем не менее, во время этих задушевных бесед было сказано много слов, которые Иосиф вспомнил во время волнующих событий последующих лет. Как обычно, когда он участвовал в этих праздничных торжествах в Иерусалиме, Иисус вместе с Иосифом провел эту Пасху со своими тремя друзьями из Вифании.

2. ДВАДЦАТЬ ВТОРОЙ ГОД (16 Г. Н.Э.)

^128:2.1 Это был один из тех годов, в которые братья и сестры Иисуса сталкивались с испытаниями и трудностями, связанными с проблемами, и изменениями, присущими юности. Теперь у Иисуса были братья и сестры в возрасте от семи до восемнадцати лет, и он был постоянно занят тем, что помогал им приспособиться к новым проявлениям их интеллектуальной и эмоциональной жизни. Тем самым, ему приходилось справляться с проблемами подросткового возраста, по мере того как они обнаруживались в жизни его младших братьев и сестер.

^128:2.2 В этом году Симон окончил школу и начал работать с каменщиком Иаковом, старым другом детства и постоянным защитником Иисуса. В результате нескольких семейных обсуждений было решено, что было бы неразумно всем мальчикам избрать ремесло плотника. Они пришли к выводу, что, овладев различными ремеслами, они смогут в дальнейшем заключать договоры на строительство зданий полностью. И опять же, так как трое из них работали плотниками, не для всех всегда хватало работы.

^128:2.3 В этом году Иисус продолжал отделывать дома и заниматься тонкой столярной работой, но большую часть времени он проводил в мастерской, рядом со стоянкой караванов. Иаков начал подменять его в мастерской. К концу года, когда плотницкой работы в Назарете оставалось мало, Иисус поручил Иакову ремонтную мастерскую, Иосифу — домашний верстак, сам же отправился в Сефорис работать в кузнице. Шесть месяцев он работал с различными металлами и достиг значительного мастерства в кузнечном деле.

^128:2.4 §§ Прежде чем приступить к своей новой деятельности в Сефорисе, Иисус устроил один из периодически собираемых семейных советов и поручил Иакову, которому только что исполнилось восемнадцать лет, обязанности главы семейства. Он обещал брату дружескую поддержку и полное сотрудничество и взял с каждого члена семьи слово повиноваться Иакову. С этого дня Иаков целиком принял на себя ответственность за материальное благополучие семьи, при этом и Иисус делал еженедельный взнос. Больше никогда Иисус не принимал бразды правления из рук Иакова. Работая в Сефорисе, он мог бы при необходимости каждую ночь возвращаться домой, однако намеренно оставался там, ссылаясь на погоду и другие причины, но его истинной целью было научить Иакова и Иосифа нести ответственность за семью. Он начал медленно отдаляться от семьи. Иисус возвращался в Назарет каждую субботу, а иногда и в течение недели, если того требовали обстоятельства, чтобы наблюдать за осуществлением нового плана, дать полезный совет или помочь чем-нибудь.

^128:2.5 §§ Живя в течение шести месяцев в основном в Сефорисе, Иисус получил новую возможность лучше познакомиться с взглядами на жизнь неевреев. Он работал с неевреями, жил с неевреями и всеми возможными способами пристально и усердно изучал их обычаи и образ мышления.

^128:2.6 Моральные устои этого города, родного города Ирода Антипы, были настолько ниже даже того, что было принято в стоящем на перекрестке караванных путей городе Назарете, что после шестимесячного пребывания в Сефорисе Иисус охотно нашел предлог, чтобы вернуться в Назарет. Бригада, в которой он работал, должна была участвовать в общественных работах как в Сефорисе, так и в новом городе Тивериаде, а Иисус не был склонен заниматься хоть чем-нибудь под руководством Ирода Антипы. Были и другие причины, которые, по мнению Иисуса, делали целесообразным его возвращение в Назарет. По возвращении в ремонтную мастерскую он не стал снова брать на себя управление семейными делами. Он работал в мастерской вместе с Иаковом и, насколько это было возможно, позволял ему и дальше руководить домом. Иаков продолжал распоряжаться семейными расходами и распределением бюджета семьи.

^128:2.7 Таким мудрым и продуманным планированием Иисус подготовил путь, чтобы окончательно устраниться от деятельного участия в делах семьи. После того, как Иаков приобрел двухлетний опыт в качестве действующего главы семейства — и за два года до того, как ему (Иакову) предстояло жениться, — ответственность за домашний бюджет и общее ведение дома было возложено на Иосифа.

3. ДВАДЦАТЬ ТРЕТИЙ ГОД (17 Г. Н.Э.)

^128:3.1 В этом году материальное положение несколько улучшилось, так как работали четверо. Мириам прилично зарабатывала продажей молока и масла; Марфа стала искусной ткачихой. Стоимость ремонтной мастерской была больше чем на одну треть выплачена. Положение было таково, что Иисус на три недели прервал работу, чтобы взять Симона в Иерусалим на Пасху, и это был самый длинный период отдыха от ежедневной тяжелой работы, которая выпала ему на долю с того времени, как умер отец.

^128:3.2 Они пошли в Иерусалим дорогой через Десятиградие и через Пеллу, Герасу, Филадельфию, Есевон и Иерихон. Они вернулись в Назарет по дороге, идущей по побережью, заходя в Лидду, Иоппию, Кесарию, оттуда вокруг горы Кармил к Птолемаиде и Назарету. За это путешествие Иисус прекрасно познакомился со всей Палестиной к северу от Иерусалимской области.

^128:3.3 В Филадельфии Иисус и Симон познакомились с купцом из Дамаска, которому так понравились двое из Назарета, что он настоял на том, чтобы они остановились в Иерусалиме в его владении. Пока Симон посещал храм, Иисус много времени проводил в беседах с этим хорошо образованным и много путешествовавшим человеком, сведущим в делах мира. Этот купец владел почти четырьмя тысячами караванных верблюдов; у него были дела по всему Римскому миру и теперь он собирался отправиться в Рим. Он предложил Иисусу приехать в Дамаск, чтобы войти в его дело по ввозу товаров с Востока, но Иисус объяснил, что он не чувствует себя вправе прямо сразу уехать так далеко от своей семьи. Но на пути домой он много думал об этих далеких городах и о еще более удаленных странах Дальнего Запада и Дальнего Востока, странах, о которых он так часто слышал от пассажиров и проводников караванов.

^128:3.4 Симону очень понравилось пребывание в Иерусалиме. Он должным образом получил гражданство Израиля во время Пасхального посвящения новых «сынов заповеди». Пока Симон посещал Пасхальные службы, Иисус смешивался с толпой посетителей и вступал во множество интересных личных бесед с многочисленными новообращенными неевреями.

^128:3.5 Возможно, одним из самых интересных было общение с молодым эллином по имени Стефан. Молодой человек был в Иерусалиме впервые, и случилось так, что он встретился с Иисусом вечером в четверг на Пасхальной неделе. Пока каждый из них прогуливался, разглядывая дворец Асмонеев, Иисус завел случайный разговор, в результате которого они заинтересовались друг другом и четыре часа беседовали о жизненном пути и об истинном Боге и о поклонении ему. Стефан был чрезвычайно потрясен тем, что сказал Иисус; он никогда не забывал его слов.

^128:3.6 И это был тот самый Стефан, который впоследствии уверовал в учение Иисуса и чья смелая проповедь этого нового евангелия привела к тому, что он был до смерти побит камнями разгневанными евреями. Отчасти необычайная смелость проповеди Стефаном своего понимания нового евангелия была прямым следствием этого давнего разговора с Иисусом. Но Стефан даже в малейшей степени не подозревал, что тот галилеянин, с которым он разговаривал за пятнадцать лет до того, был тем же самым человеком, которого он позже провозгласил Спасителем мира и за которого ему предстояло так скоро умереть, став таким образом первым мучеником за зарождающуюся христианскую веру. Когда Стефан ценой своей жизни заплатил за свои нападки на Иудейский храм и его традиционное богослужение, рядом с ним стоял некто Савл, гражданин Тарса. И когда Савл увидел, как этот грек готов умереть за свою веру, в его сердце пробудились чувства, которые в конце концов привели к тому, что он стал поддерживать дело, за которое умер Стефан; позже он стал деятельным и неукротимым Павлом, философом, едва ли не единственным основателем христианской религии.

^128:3.7 §§ В воскресенье после Пасхальной недели Иисус и Симон пустились обратно в Назарет. Симон никогда не забывал того, чему Иисус учил его во время этого путешествия. Он всегда любил Иисуса, но теперь он почувствовал, что начал понимать своего отца-брата. У них было много задушевных бесед, пока они путешествовали по стране и готовили себе еду у дороги. Они прибыли домой в четверг в полдень, и Симон до поздней ночи не давал семье уснуть, рассказывая о своих впечатлениях.

^128:3.8 Мария была очень огорчена рассказами Симона о том, что большую часть времени в Иерусалиме Иисус проводил, «общаясь с чужеземцами, особенно с теми, кто прибыл из дальних стран». Семья Иисуса никогда не могла понять его живого интереса к людям, его острой потребности общаться с ними, узнать их образ жизни и выяснить, о чем они думают.

^128:3.9 §§ Насущные человеческие проблемы все больше и больше поглощали Назаретское семейство; будущая миссия Иисуса упоминалась не часто, и сам он очень редко говорил о своей будущей деятельности. Его мать редко думала о том, что он — обетованное дитя. Постепенно она переставала считать, что Иисусу предстоит исполнить какую-либо божественную миссию на земле, и все же время от времени, когда она вспоминала посещение Гавриила перед рождением ребенка, ее вера возрождалась.

4. ДАМАССКИЙ ЭПИЗОД

^128:4.1 Последние четыре месяца этого года Иисус провел в Дамаске в гостях у того купца, которого он в первый раз встретил в Филадельфии по дороге в Иерусалим. Представитель этого купца, проезжая через Назарет, разыскал Иисуса и проводил его до Дамаска. Этот купец, бывший наполовину евреем, предложил пожертвовать огромную сумму денег на основание в Дамаске школы религиозной философии. Он собирался создать учебный центр, который мог бы соперничать с Александрией. И он предложил Иисусу немедленно отправиться в длительную поездку по мировым образовательным центрам, чтобы подготовить себя к тому, чтобы возглавить этот новый проект. Это было одним из величайших искушений, с которым Иисус сталкивался в своей чисто человеческой жизни.

^128:4.2 Вскоре этот купец представил Иисусу группу из двенадцати купцов и банкиров, согласившихся поддержать проект новой школы. Иисус проявил глубокий интерес к планируемой школе, помог им спланировать ее устройство, но он постоянно выражал опасение, что некоторые другие ранее принятые им на себя обязательства, о которых он не может сказать, не позволят ему взять на себя управление таким многообещающим предприятием. Его добровольный благодетель был настойчив; дома он предоставил Иисусу хорошо оплачиваемую работу переводчика, а тем временем он сам, его жена и их сыновья и дочери надеялись переубедить Иисуса и заставить его принять предложенную ему честь. Но он не соглашался. Он твердо знал, что его миссия на земле не должна пользоваться поддержкой образовательных учреждений; он знал, что ни в малейшей степени не должен связывать себя руководством со стороны «совета людей», пусть даже действующих из самых благих намерений.

^128:4.3 Иисус, будучи отвергнут религиозными лидерами Иерусалима даже после того, как продемонстрировал им свое превосходство, был признан и с радостью принят как главный учитель дельцами и банкирами Дамаска, и все это при том, что он был простым и никому не известным плотником из Назарета.

^128:4.4 Он никогда не говорил своей семье об этом предложении, и в конце года он снова был в Назарете и исполнял свои ежедневные обязанности так, словно никогда не подвергался искушению соблазнительных предложений дамасских друзей. И эти люди из Дамаска тоже никогда не связывали того, кто позже стал жителем Капернаума, приведшим в полное замешательство все еврейство, с плотником из Назарета, некогда осмелившимся отказаться от чести, которую их объединенное богатство могло бы ему предоставить.

^128:4.5 §§ Иисус намеренно и в высшей степени умно и умело разделил разные эпизоды своей жизни, так что они, в глазах мира, никогда не связывались воедино как деяния одного человека. В последующие годы он много раз выслушивал историю об этом странном галилеянине, который отказался от возможности основать школу в Дамаске, способную состязаться с Александрией.

^128:4.6 Одна из причин, которой руководствовался Иисус, стараясь отделять определенные периоды своего жизненного опыта, состояла в том, что он хотел воспрепятствовать созданию истории такой многогранной и эффектной деятельности, которая заставила бы последующие поколения почитать учителя, вместо того, чтобы следовать той истине, ради которой он жил и которой учил. Иисус не хотел оставлять подобных свидетельств человеческих достижений, которые отвлекли бы внимание от его учения. Он очень рано понял, что у его последователей будет искушение создать религию о нем, которая может соперничать с тем евангелием царства, которое ему суждено было возвестить миру. Соответственно, он старался последовательно пресекать в своей богатой событиями жизни все, что, по его мнению, могло бы послужить этой естественной человеческой склонности превозносить учителя, вместо того, чтобы нести миру его учение.

^128:4.7 Этим же объясняется, почему он позволил, чтобы в различные периоды его разнообразной жизни на земле его знали под разными именами. Вместе с тем, он не хотел неподобающим образом влиять на свою семью и других людей, влиять таким образом, чтобы они поверили в него вопреки своим истинным убеждениям. Он всегда отказывался пользоваться неположенными или несправедливыми преимуществами, которые дает человеческий разум. Он не хотел, чтобы люди верили в него, если их сердца не были открыты зову духовных реальностей, которые раскрывало его учение.

^128:4.8 §§ К концу этого года дела в Назаретском доме пошли вполне гладко. Дети росли, и Мария начала привыкать к отсутствию в доме Иисуса. Он продолжал передавать Иакову для поддержания семьи почти весь свой заработок, оставляя себе лишь небольшую часть на необходимые личные расходы.

^128:4.9 Когда миновали эти годы, стало еще труднее осознавать, что этот человек есть Сын Божий на земле. Он, казалось, окончательно стал личностью этого мира, просто еще одним человеком среди людей. И то, что пришествие происходит именно таким образом, было предопределено Отцом небесным.

5. ДВАДЦАТЬ ЧЕТВЕРТЫЙ ГОД (18 Г. Н.Э.)

^128:5.1 Это был первый год относительной свободы Иисуса от ответственности за семью. С помощью советов и финансовой поддержки Иисуса Иаков очень успешно управлялся с домом.

^128:5.2 §§ В этом году на следующей после Пасхи неделе в Назарет приехал молодой человек из Александрии, чтобы договориться о встрече Иисуса с группой александрийских евреев в течение этого года где-нибудь на Палестинском побережье. Эта встреча была назначена на середину июня, и Иисус отправился в Кесарию, чтобы увидеться с пятью известными евреями из Александрии, которые просили его обосноваться в их городе в качестве религиозного учителя, предлагая ему для начала место помощника хазана в их главной синагоге.

^128:5.3 Представитель этой группы объяснил Иисусу, что Александрии предназначено стать центром мировой еврейской культуры; что эллинистическое направление в еврейских делах фактически обогнало вавилонскую школу философии. Они напомнили Иисусу о зловещих признаках бунта в Иерусалиме, и по всей Палестине, и уверяли его, что любое восстание палестинских евреев будет равносильно самоубийству нации, что железная рука Рима подавит восстание за три месяца, что Иерусалим будет разрушен, а храм сравняют с землей, и камня не останется на камне.

^128:5.4 Иисус выслушал все сказанное ими, поблагодарил их за доверие и, отказавшись идти в Александрию, по существу, ответил: «Мой час еще не настал». Очевидное безразличие Иисуса к той чести, которую, как они думали, оказали ему, привело их в замешательство. Прежде чем расстаться с Иисусом, они вручили ему некоторую сумму денег в знак признательности со стороны его александрийских друзей и чтобы возместить время и расходы на приезд в Кесарию для встречи с ними. Но Иисус отказался также и от денег, говоря: «Дом Иосифа никогда не получал милостыню, и мы не можем есть чужой хлеб, пока у меня есть сила в руках и пока мои братья могут трудиться».

^128:5.5 Его друзья из Египта отплыли домой, и в последующие годы, когда до них доходили слухи о корабеле из Капернаума, который вызвал такое смятение в Палестине, немногие из них догадывались, что это и тот ребенок из Вифлеема, ставший взрослым, и тот самый странный галилеянин, который так бесцеремонно отклонил приглашение стать великим учителем в Александрии.

^128:5.6 §§ Иисус вернулся в Назарет. За всю его жизнь у него не было другого периода, настолько бедного событиями, как шесть месяцев, остававшихся до конца этого года. Он наслаждался этой временной передышкой в обычной череде проблем, которые необходимо было решить, и трудностей, которые надо было преодолеть. Он много общался со своим Небесным Отцом и очень преуспел в управлении своим человеческим разумом.

^128:5.7 Но в мирах пространства и времени человеческие дела не могут долгое время идти гладко. В декабре у Иакова был доверительный разговор с Иисусом, во время которого открыл ему, что он очень полюбил Эсту, молодую женщину из Назарета, и что они хотели бы со временем пожениться, если это будет возможно. Иаков отметил, что Иосифу скоро должно исполниться восемнадцать лет и что возможность стать настоящим главой семьи была бы для него полезным опытом. Иисус дал согласие на женитьбу Иакова через два года, при условии, что за оставшееся время он научит Иосифа, как следует управлять домашними делами.

^128:5.8 И вот события начали следовать одно за другим — в воздухе запахло свадьбами. Успех Иакова, получившего согласие Иисуса на брак, вдохновил Мириам, и она тоже посвятила брата-отца в свои планы. Иаков, молодой каменщик, некогда добровольный телохранитель Иисуса, а теперь — партнер Иакова и Иосифа, давно мечтал взять Мириам в жены. После того, как Мириам рассказала о своих планах Иисусу, он решил, что Иаков должен прийти к нему и официально попросить руки сестры, и обещал ей свое благословение на брак, как только она почувствует, что Марфа готова принять на себя обязанности старшей дочери.

^128:5.9 §§ Когда Иисус бывал дома, он продолжал три раза в неделю вести занятия в вечерней школе, часто по субботам читал Писание в синагоге, проводил время со своей матерью, учил детей и вообще вел себя как достойный и уважаемый гражданин Назарета в государстве Израилевом.

6. ДВАДЦАТЬ ПЯТЫЙ ГОД (19 Г. Н.Э.)

^128:6.1 К началу этого года все Назаретское семейство пребывало в добром здравии, и все дети закончили регулярное обучение, оставалась только небольшая работа, которую Марфа должна была сделать для Руфи.

^128:6.2 §§ Иисус был одним из самых здоровых и совершенных представителей рода человеческого, появившихся на земле со времен Адама. Его физическое развитие было превосходным. Его ум был деятельным, острым и проницательным — по сравнению со средним умственным развитием своих современников он обладал поразительными возможностями — а дух его был поистине по-человечески божественным.

^128:6.3 §§ С того времени, как была утрачена собственность Иосифа, денежные дела семьи находились в наилучшем состоянии. За мастерскую, обслуживавшую караваны, были сделаны последние выплаты; они никому не были должны и впервые за много лет имели некоторую сумму денег про запас. Учитывая это обстоятельство, а также и то, что раньше он уже брал с собой в Иерусалим других братьев на их первую Пасхальную службу, Иисус решил сопровождать Иуду (который только что закончил синагогальную школу) в его первом посещении храма.

^128:6.4 Они отправились в Иерусалим и вернулись обратно одной и той же дорогой, через долину Иордана, так как Иисус опасался возможных неприятностей, если он поведет своего младшего брата через Самарию. Еще в Назарете Иуда несколько раз попадал в весьма неприятные положения из-за своего несдержанного характера, усугубленного его сильными патриотическими чувствами.

^128:6.5 В положенное время они прибыли в Иерусалим и отправились впервые посетить храм, один вид которого взволновал Иуду до глубины души и привел его в трепет, и здесь им случайно повстречался Лазарь из Вифании. Пока Иисус разговаривал с Лазарем и пытался договориться о совместном праздовании Пасхи, Иуда вовлек их всех в серьезные неприятности. Рядом с ними стоял римский стражник, который отпустил какое-то непристойное замечание, глядя на проходившую мимо еврейскую девушку. Иуда возгорелся яростным негодованием и не замедлил выразить свои чувства по поводу подобной непристойности прямо и так, чтобы солдат услышал. В то время римские легионеры были очень нетерпимы к любой непочтительности со стороны евреев; поэтому стражник немедленно взял Иуду под арест. Это было уже слишком для юного патриота, и прежде чем Иисус смог взглядом предостеречь его, тот стал многословно изливать все, что накопилось у него на душе против римлян, и это только еще больше ухудшило положение дел. Иуда, в сопровождении шедшего рядом с ним Иисуса, был тотчас же отведен в военную тюрьму.

^128:6.6 Иисус попытался добиться или немедленного слушания дела Иуды, или его освобождения на время празднования Пасхи в тот вечер, но это ему не удалось. Так как следующий день был днем «священного собрания» в Иерусалиме, даже римляне не осмеливались рассматривать обвинение против еврея. Соответственно, Иуда остался в тюрьме до утра второго дня после ареста, и Иисус находился в тюрьме вместе с ним. Они не присутствовали в храме на церемонии посвящения сынов завета в полноправные граждане Израиля. Прошло еще несколько лет, прежде чем Иуде удалось пройти эту официальную церемонию, когда он снова побывал в Иерусалиме на празднике Пасхи в связи с пропагандистской деятельностью в пользу Зелотов, патриотической организации, в которую он входил и где занимал очень активную позицию.

^128:6.7 На следующее утро после второго дня пребывания в тюрьме Иисус предстал перед военным судьей, чтобы защищать интересы Иуды. Сославшись в качестве смягчающего обстоятельства на молодость брата и на провокационный характер эпизода, который повлек за собой арест, и указав другие убедительные, но благоразумные доводы, Иисус так представил дело, что судья пришел к мнению, что, возможно, яростная вспышка юного еврея могла иметь некоторые оправдания. Предупредив Иуду, чтобы тот впредь не давал воли подобной несдержанности, он, отпуская их, сказал Иисусу: «Тебе лучше не спускать глаз с брата. Похоже, он способен доставить вам всем множество неприятностей». И судья-римлянин был прав. Иуда доставлял Иисусу немало неприятностей, и причина всегда была одна и та же — столкновения с гражданскими властями из-за его бездумных и неразумных взрывов патриотизма.

^128:6.8 На ночь Иисус и Иуда отправились в Вифанию и объяснили, почему они не смогли, как было условлено, попасть на Пасхальную трапезу, и на следующий день отбыли в Назарет. Иисус не рассказал семье об аресте Иуды в Иерусалиме, но у него был долгий разговор с Иудой об этом эпизоде примерно через три недели после возвращения. После этого разговора с Иисусом Иуда сам все рассказал семье. Он никогда не забывал того терпения и воздержанности, которые его брат-отец проявлял во время всего этого мучительного испытания.

^128:6.9 Это была последняя Пасха, на которой Иисус присутствовал с кем-либо из членов своей семьи. Сын Человеческий все больше отстраняться от тесной связи со своей собственной плотью и кровью.

^128:6.10 §§ В этом году периоды его глубоких раздумий часто нарушались Руфью и ее товарищами по играм. И Иисус всегда готов был отложить размышления о своей будущей работе для мира и для вселенной, чтобы принять участие в ребяческом веселье и юношеской радости этих детей, которым никогда не надоедало слушать рассказы Иисуса о различных случаях, происходивших во время его поездок в Иерусалим. Они также очень любили его рассказы о природе и животных.

^128:6.11 В ремонтной мастерской всегда были рады детям. Иисус заготавливал песок, обрубки бревна и камни рядом с мастерской, и стайки детей собирались там, чтобы поиграть. Когда они уставали от своих игр, самые храбрые из них заглядывали в мастерскую, и если ее хозяин не был занят, они отваживались войти и попросить: «Дядюшка Иешуа, выйдите к нам и расскажите какую-нибудь историю подлиннее». Потом они тащили Иисуса наружу за руки, он усаживался на камень на углу мастерской, а дети рассаживались на земле вокруг него. И как же эти маленькие человечки любили своего дядюшку Иешуа! Он учил их смеяться, и смеяться от всего сердца. Обычно один или двое самых младших забирались к нему на колени и сидели там, восхищенно вглядываясь в его выразительное лицо, пока он рассказывал свои истории. Дети любили Иисуса, и Иисус любил детей.

^128:6.12 Его друзьям было трудно понять его интеллектуальную многогранность, то, как он неожиданно и полностью мог переключиться с обсуждения глубоких политических, философских или религиозных проблем на беззаботную и радостную игривость этих пяти-десятилетних малышей. По мере того, как подрастали его собственные братья и сестры, а внуки еще не появились, у него оказалось больше свободного времени, и он уделял его этим малышам. Но он не прожил на земле достаточно долго для того, чтобы порадоваться внукам.

7. ДВАДЦАТЬ ШЕСТОЙ ГОД (20 Г. Н.Э.)

^128:7.1 К началу этого года Иисус из Назарета уже явственно осознавал, что обладает огромной сферой потенциального могущества. Но вместе с тем он был совершенно уверен, что это могущество не должно употребляться им лично как Сыном Человеческим, по крайней мере до тех пор, пока его час не настал.

^128:7.2 В это время он много думал, но мало говорил о своих отношениях с Небесным Отцом. Все эти размышления однажды выразились в его молитве на вершине холма, когда он сказал: «Независимо, от того кто я есть и какой властью я могу или не могу обладать, я всегда был и всегда буду следовать воле моего Райского Отца». Однако когда этот человек шел по Назарету с работы или на работу, было совершенно явно — это касается всей обширной вселенной, — что в нем «сокрыты все сокровища премудрости и ведения».

^128:7.3 §§ Весь этот год дела всей семьи, за исключением Иуды, шли гладко. У Иакова много лет были неприятности с младшим братом, который не былрасположен ни к тому, чтобы заняться какой-нибудь работой, ни к тому, чтобы принять на себя часть семейных расходов. В то время, что он жил дома, он не слишком добросовестно зарабатывал средства для семейного бюджета.

^128:7.4 Иисус был миролюбивым человеком, и его то и дело смущали воинственные подвиги и постоянные взрывы патриотизма Иуды. Иаков и Иосиф склонялись к тому, чтобы изгнать его, но Иисус не соглашался. Когда они выходили из себя, Иисус всегда советовал: «Будьте терпеливы. Пусть ваши советы будут мудры, а ваша жизнь служить красноречивым предметом, чтобы ваш младший брат сначала мог бы узнать лучший путь, а потом уже был бы вынужден следовать по нему за вами». Этот мудрый и исполненный любви совет Иисуса предотвратил раскол в семье; они остались вместе. Но Иуда так и не стал рассудительным до тех пор, пока не женился.

^128:7.5 Мария редко заводила разговор о будущей миссии Иисуса. Когда бы ни затрагивался этот вопрос, Иисус отвечал лишь одно: «Мой час еще не настал». Иисус почти выполнил трудную задачу, состоявшую в том, чтобы отучить свою семью от зависимости от его постоянного личного присутствия. Он торопился подготовиться к тому дню, когда смог бы окончательно покинуть этот дом в Назарете, чтобы начать более деятельную подготовку к своему истинному служению людям.

^128:7.6 Всегда следует помнить, что главной миссией седьмого пришествия Иисуса было обретение тварного опыта, достижение владычества над Небадоном. И в процессе получения этого самого опыта он дал Урантии и всей ее локальной вселенной верховное откровение Райского Отца. Помимо этого он взял на себя разрешение сложного положения дел на планете, возникшего в связи с восстанием Люцифера.

^128:7.7 §§ В этом году у Иисуса было больше свободного времени, чем обычно, и он уделял много времени тому, чтобы обучить Иакова управлять ремонтной мастерской, а Иосифа — руководить домашними делами. Мария чувствовала, что он готовится покинуть их. Но куда он собирался направиться? И что он намеревался делать? Она почти отказалась от мысли о том, что Иисус является Мессией. Она не могла понять его; она просто не могла постичь всей глубины своего сына-первенца.

^128:7.8 В этом году Иисус много времени проводил с каждым членом своей семьи по отдельности. Он брал их с собой в длинные и частые прогулки в горы и по окрестностям. Перед началом жатвы он взял Иуду к своему дяде, чье хозяйство находилось к югу от Назарета, но после окончания жатвы Иуда пробыл там недолго. Он убежал, и позже Симон нашел его с рыбаками на озере. Когда Симон привел его обратно домой, Иисус обсудил это происшествие со сбежавшим мальчиком и, так как тот захотел стать рыбаком, поехал с ним в Магдалу и поручил его заботам родственника, рыбака; и начиная с этого времени и до момента своей женитьбы Иуда работал достаточно хорошо и регулярно, он продолжал заниматься рыболовством и после женитьбы.

^128:7.9 §§ Наконец настал день, когда все братья Иисуса выбрали себе жизненное поприще и утвердились в нем. Все было готово для отъезда Иисуса из дома.

^128:7.10 §§ В ноябре состоялись сразу две свадьбы. Иаков и Эста и Мириам и Иаков поженились. Это было поистине радостное событие. Даже Мария была опять счастлива, но счастье ее то и дело омрачалось сознанием, что Иисус готовится к отъезду. Она мучилась полнейшей неизвестностью; если бы только Иисус мог сесть рядом с ней и, не таясь, обсудить все, как он делал раньше, когда был мальчиком. Но он упорно не хотел вступать в обсуждения и хранил глубокое молчание о своем будущем.

^128:7.11 Иаков и его жена Эста переселились в аккуратный маленький домик в западной части города, подаренный ее отцом. Хотя Иаков продолжал оказывать поддержку дому своей матери, из-за женитьбы его доля была сокращена наполовину, и Иисус официально назначил главой семьи Иосифа. Иуда теперь очень исправно каждый месяц присылал домой свою часть денег. Женитьбы Иакова и Мириам оказали на Иуду очень благоприятное воздействие, и когда на следующий день после двойной свадьбы он уезжал рыбачить, он уверил Иосифа, что тот может рассчитывать на него, что «он полностью исполнит свой долг и даже более того, если это потребуется». И он сдержал свое обещание.

^128:7.12 Мириам жила в доме Иакова по соседству с Марией, а Иаков-старший нашел упокоение рядом со своми предками. Марфа заняла место Мириам в доме, и до конца года это новое устройство семьи не давало сбоев.

^128:7.13 §§ На следующий день после этой двойной свадьбы у Иисуса было важное совещание с Иаковом. Он конфиденциально сообщил ему, что собирается покинуть дом. Он передал ему полное право на владение ремонтной мастерской, официально и торжественно сложил с себя звание главы дома Иосифа и самым трогательным образом назначил своего брата Иакова «главой и защитником дома моего отца». Он начертал, и они оба подписали, тайный договор, в котором было оговорено, что в обмен на подаренное ему право владеть ремонтной мастерской Иаков впредь берет на себя полную финансовую ответственность за семью, тем самым освобождая Иисуса от всех дальнейших обязательств в этом отношении. После того, как соглашение было подписано и после того, как бюджет семьи был распределен таким образом, чтобы все насущные расходы семьи покрывались без вклада со стороны Иисуса, Иисус сказал Иосифу: «Однако, сын мой, я буду продолжать посылать тебе что-нибудь каждый месяц, пока не настанет мой час, но то, что я буду посылать тебе, ты должен будешь использовать так, как того потребуют обстоятельства. Используй мои деньги на нужды или на развлечения семьи, как сочтешь нужным. Используй их в случае болезни или истрать на покрытие непредвиденных расходов, которые могут выпасть на долю каждого отдельного члена семьи».

^128:7.14 И таким образом Иисус приготовился вступить во вторую и отдельную от его дома фазу своей взрослой жизни перед публичным вступлением в дело своего Отца.

ТЕКСТ 129. ДАЛЬНЕЙШИЕ ГОДЫ ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ ИИСУСА

^129:0.1 Иисус полностью и окончательно устранился от управления домашними делами Назаретского семейства и от непосредственного руководства каждым его членом. Он продолжал, вплоть до принятия крещения, вносить деньги в бюджет семьи и проявлять острую заинтересованность в духовном благополучии всех своих братьев и сестер. И он всегда был готов сделать все, что было в человеческих силах, для благоденствия и счастья своей вдовствующей матери.

^129:0.2 Теперь Сын Человеческий сделал все необходимые приготовления, чтобы навсегда покинуть Назаретский дом; и ему было нелегко сделать это. Иисус, конечно, любил своих близких; он любил свою семью, и эта естественная привязанность усугублялась его необычайной преданностью им. Чем больше мы преданы своим ближним, тем сильнее мы начинаем любить их; и так как Иисус столь самоотверженно посвятил себя семье, то он пылко и глубоко их любил.

^129:0.3 Мало-помалу вся семья начала осознавать, что Иисус готовится покинуть их. Грусть предстоящей разлуки лишь в некоторой степени смягчалась тем, что их постепенно подготавливали к объявлению об этом предполагаемом отъезде. Более четырех лет они наблюдали, как он собирается окончательно отделиться о них.

1. ДВАДЦАТЬ СЕДЬМОЙ ГОД (21 Г. Н.Э.)

^129:1.1 В январе этого года, 21 г. н.э., в дождливое воскресное утро Иисус без особенных церемоний покинул свою семью, сообщив им только то, что он направляется в Тивериаду, и намеревается далее посетить другие города на Галилейском море. Вот так он и покинул их, и больше никогда он уже не был постоянным членом этой семьи.

^129:1.2 Он провел неделю в Тивериаде, новом городе, который должен был вскоре стать столицей Галилеи вместо Сефориса; не найдя там ничего интересного для себя, он, пройдя через Магдалу и Вифсаиду, прибыл в Капернаум, где и остановился, чтобы навестить Зеведея, друга своего отца. Сыновья Зеведея были рыбаками; сам он был корабельщиком. Иисус из Назарета был опытен и в конструировании, и в строительстве; он был искусным столяром; и Зеведей давно знал о мастерстве назаретского ремесленника. Долгое время Зеведей размышлял над созданием лодок усовершенствованной конструкции; теперь он изложил свой план Иисусу и пригласил гостившего у него плотника присоединиться к своему предприятию, и Иисус с готовностью согласился.

^129:1.3 Иисус проработал с Зеведеем чуть больше года, но за это время он создал лодку новой конструкции и разработал совершенно новый метод изготовления лодок. С помощью более совершенной техники и значительно улучшенной технологии обработки досок паром Иисус и Зеведей начали строить лодки самой лучшей конструкции, суда, которые были гораздо более безопасны для плавания по озеру, чем лодки старого типа. В течение нескольких лет у Зеведея было больше заказов на эти новые лодки, чем могло справиться его маленькое предприятие; меньше чем за пять лет практически все суда на озере были построены в мастерской Зеведея в Капернауме. Иисус стал хорошо известен рыбакам как создатель этих новых лодок.

^129:1.4 Зеведей был достаточно состоятельным человеком; его судостроительные мастерские находились на озере к югу от Капернаума, а дом — ниже по побережью недалеко от рыбацких кварталов Вифсаиды. Год с небольшим, который Иисус провел в Капернауме, он жил в доме Зеведея. Он долго работал в мире в одиночку, то есть без отца, и ему очень понравился этот период работы с партнером, заменившим отца.

^129:1.5 Жена Зеведея, Саломея, была родственницей Анны, бывшего в свое время первосвященником в Иерусалиме и все еще самого влиятельного из саддукеев, так как он был смещен всего за восемь лет до того. Саломея прониклась большим почтением к Иисусу. Она любила его так же, как своих собственных сыновей, Иакова, Иоанна и Давида, в то время как ее четыре дочери смотрели на Иисуса как на своего старшего брата. Иисус часто выходил на рыбную ловлю с Иаковом, Иоанном и Давидом, и они узнали, что он такой же опытный рыбак, как и судостроитель.

^129:1.6 §§ Весь этот год Иисус каждый месяц посылал деньги Иакову. Он вернулся в Назарет в октябре, чтобы присутствовать на свадьбе Марфы, и после этого снова не был в Назарете больше двух лет, когда он ненадолго вернулся перед двойной свадьбой Симона и Иуды.

^129:1.7 §§ В течение этого года Иисус строил лодки и продолжал наблюдать, как живут люди на земле. Часто он ходил в Капернаум, чтобы побывать на месте стоянки караванов, так как город находился на прямой проезжей дороге из Дамаска на юг. Капернаум был укрепленным римским военным постом, и офицер, командовавший гарнизоном, был неевреем, веровавшим в Ягве, «благочестивым человеком», как обычно называли таких новообращенных евреи. Этот офицер принадлежал к богатой римской семье, и он взялся построить в Капернауме прекрасную синагогу, которая была подарена евреям незадолго до того, как Иисус начал жить у Зеведея. В этом году Иисус провел больше половины всех служб в этой новой синагоге, и некоторые из людей, путешествовавших с караванами, которым довелось присутствовать на них, запомнили его как плотника из Назарета.

^129:1.8 Когда дело дошло до уплаты налогов, Иисус зарегистрировался как «квалифицированный ремесленник из Капернаума». Начиная с этого дня и до конца его земной жизни он был известен как житель Капернаума. Он никогда не заявлял никакого другого официального места жительства, хотя по разным причинам позволял другим считать местом его жительства Дамаск, Вифанию, Назарет и даже Александрию.

^129:1.9 В синагоге Капернаума он нашел много новых книг в сундуках библиотеки и не менее пяти вечеров в неделю проводил за их усиленным изучением. Один вечер он посвящал общению со старшими и один проводил с молодежью. В личности Иисуса была некая благожелательность и притягательность, что неизменно привлекало молодых людей. Он всегда умел сделать так, что они чувствовали себя свободно в его присутствии. Возможно, самый главный секрет его успеха у них заключался в том, что, с одной стороны, ему всегда было интересно то, чем они занимались, но, с другой стороны, он редко давал им советы, если только они сами его об этом не просили.

^129:1.10 Семья Зеведея почти боготворила Иисуса, и они никогда не упускали случая бывать на собраниях, где присутствующие обсуждали с ним разные вопросы, эти встречи он проводил каждый вечер после ужина, прежде чем отправиться в синагогу для занятий. Часто приходила и соседская молодежь, чтобы принять участие в этих вечерних собраниях. На этих встречах в узком кругу Иисус проводил беседы на разные сложны темы, которые, однако, всегда были доступны пониманию слушателей. Он говорил с ними, совершенно откровенно выражая свое отношение и взгляды на политику, социологию, науку и философию, но никогда не осмеливался говорить с позиций непререкаемого авторитета, за исключением тех случаев, когда обсуждали вопросы религии — отношение человека к Богу.

^129:1.11 Раз в неделю Иисус собирал вместе всех членов семьи и всех людей, работавших в мастерской, и на берегу, так как у Зеведея было много работников. И именно среди этих рабочих Иисус впервые был назван Учителем. Все они любили его. И ему нравилось работать с Зеведеем в Капернауме, но он скучал по детям, игравшим на улице возле плотницкой мастерской в Назарете.

^129:1.12 Из всех сыновей Зеведея Иакова больше других интересовал Иисус как учитель, как философ. Иоанна больше волновали его религиозные взгляды и учение. Давид уважал его как мастера, но на его религиозные воззрения и философское учение обращал мало внимания.

^129:1.13 По субботам часто приезжал Иуда, чтобы послушать беседу Иисуса в синагоге, после которой оставался, чтобы повидаться с ним. И чем больше Иуда виделся со своим старшим братом, тем больше он убеждался, что Иисус поистине великий человек.

^129:1.14 §§ В этом году Иисус сделал большие успехи в овладении своим человеческим разумом и поднялся на новый высокий уровень сознательного общения с Настройщиком Мысли, пребывающим в нем.

^129:1.15 Это был последний год его спокойной жизни. Больше никогда Иисус не проведет целый год на одном месте или за одним занятием. Дни его земного паломничества стремительно приближались. До времени его интенсивной деятельности оставалось совсем немного, но его простую, но исключительно деятельную жизнь в прошлом отделяли от его еще более интенсивго и напряженного публичного служения несколько лет длительных путешествий и чрезвычайно разнообразной личной деятельности. Его образование как человека мира сего должно было завершиться, прежде чем он смог бы приступить к своей миссии учительства и проповедования как совершенный Богочеловек божественного и послечеловеческого этапа своего пришествия на Урантию.

2. ДВАДЦАТЬ ВОСЬМОЙ ГОД (22 Г. Н.Э.)

^129:2.1 В марте 22 г. н.э. Иисус покинул Зеведея и Капернаум. Он попросил небольшую сумму денег, чтобы оплатить расходы на дорогу в Иерусалим. За работу у Зеведея, он забирал лишь небольшие суммы денег, которые он каждый месяц посылал своей семье в Назарет. Один месяц Иосиф приходил в Капернаум за деньгами, в следующий месяц Иуда заходил в Капернаум, чтобы взять деньги у Иисуса и отнести их в Назарет. Место, где рыбачил Иуда, находилось всего в нескольких милях к югу от Капернаума.

^129:2.2 Когда Иисус прощался с семьей Зеведея, он согласился остаться в Иерусалиме до наступления Пасхи, и все они пообещали присутствовать там во время этого события. Они даже договорились совершить праздничную Пасхальную трапезу вместе. Все они очень горевали, когда Иисус покинул их, особенно дочери Зеведея.

^129:2.3 §§ Прежде чем покинуть Капернаум, Иисус долго разговаривал со своим новообретенным другом и близким товарищем, Иоанном, сыном Зеведея. Он сказал Иоанну, что предполагает проводить время в длительных путешествиях до тех пор, «пока не настанет мой час», и попросил Иоанна вместо него ежемесячно пересылать немного денег в Назарет его семье, до тех пор, пока причитающаяся ему сумма денег не исчерпается. И Иоанн дал ему следующее обещание: «Учитель, иди и занимайся своим делом, делай свою работу в мире; я заменю тебя в этом или в любом другом деле, и я буду охранять твою семью так же, как лелеял бы мою собственную мать и заботился бы о моих собственных братьях и сестрах. Я буду расходовать твои деньги, находящиеся у моего отца, так, как ты распорядился, и по мере того, как они будут нужны; а когда твои деньги будут израсходованы, если я не получу от тебя еще денег, а твоя мать будет нуждаться, тогда я разделю с ней мой собственный заработок. Иди с миром своей дорогой. Я заменю тебя во всех этих делах».

^129:2.4 Поэтому после того, как Иисус отправился в Иерусалим, Иоанн справился у своего отца, Зеведея, о деньгах, причитавшихся Иисусу, и был удивлен, узнав, что это такая большая сумма. Поскольку Иисус полностью передал это дело в их руки, они пришли к выводу, что лучше всего было бы вложить эти деньги в недвижимость и использовать доход от нее для помощи семье в Назарете; и так как Зеведей знал об одном небольшом доме в Капернауме, который был заложен и должен был быть продан, он посоветовал Иоанну купить этот дом на деньги Иисуса и закрепить право владения им за своим другом. И Иоанн поступил так, как посоветовал ему отец. В течение двух лет сумма ренты предназначалась для выплаты денег по закладной, и эта сумма вместе с другой крупной суммой, которую Иисус вскоре прислал Иоанну, чтобы он использовал ее на нужды семьи, оказалась почти равна величине заклада; Зеведей покрыл разницу, так что, когда пришло время, Иоанн заплатил остаток заклада, тем самым обеспечив свободное право владения этим двухкомнатным домом. Таким образом Иисус стал владельцем дома в Капернауме, но ему не было сообщено об этом.

^129:2.5 §§ Когда семья в Назарете услышала, что Иисус отбыл из Капернаума, они, не зная о его финансовом соглашении с Иоанном, решили, что для них пришло время обходиться в дальнейшем без какой бы то ни было помощи со стороны Иисуса. Иаков помнил о своем договоре с Иисусом и с помощью своих братьев немедленно принял на себя полную ответственность за обеспечение семьи.

^129:2.6 §§ Но давайте вернемся назад, чтобы посмотреть, что делает Иисус в Иерусалиме. В течение почти двух месяцев большую часть времени он проводил в храме, слушая споры, и время от времени посещал различные школы раввинов. Субботние дни он, в основном, проводил в Вифании.

^129:2.7 Иисус привез с собой в Иерусалим письмо от Саломеи, жены Зеведея, рекомендующее его бывшему первосвященнику, Анне, как того, «кто для меня то же, что и мой собственный сын». Анна провел с ним много времени, лично сопровождал его при посещении многих академий религиозных учителей в Иерусалиме. Несмотря на то, что Иисус внимательно осматривал эти школы и тщательно изучал их методы обучения, он ни разу не задал открыто ни одного вопроса. Хотя Анна считал Иисуса великим человеком, он пребывал в замешательстве, что ему посоветовать. Он понимал, что было бы глупо предлагать ему поступать в одну из школ Иерусалима в качестве ученика, и в то же время он хорошо знал, что Иисус никогда не будет удостоен звания профессионального учителя, поскольку он никогда не учился в этих школах.

^129:2.8 Вскоре приблизилось время Пасхи, и вместе с толпами людей, приехавшими отовсюду, в Иерусалим из Капернаума прибыл и Зеведей со всей своей семьей. Все они остановились в просторном доме Анны, где отпраздновали Пасху как единая счастливая семья.

^129:2.9 §§ Еще до конца Пасхальной недели Иисус, по-видимому случайно, встретил одного богатого путешественника с сыном, молодым человеком примерно семнадцати лет. Эти путешественники были родом из Индии; находясь на пути в Рим и в разные другие города Средиземноморья, они устроили так, чтобы прибыть в Иерусалим во время Пасхи, в надежде найти кого-нибудь, кого можно было бы нанять как переводчика для них обоих и наставника для сына. Отец настаивал на том, чтобы Иисус согласился путешествовать с ними. Иисус рассказал ему о своей семье и о том, что с его стороны едва ли было бы правильно уехать почти на два года, в течение которых они могут оказаться в нужде. После этого этот путешественник с Востока предложил выдать Иисусу вперед годичное жалованье с тем, чтобы он мог доверить эту сумму своим друзьям, которые, таким образом, могли бы избавить его семью от нужды. И Иисус согласился совершить путешествие.

^129:2.10 Иисус передал большую сумму денег Иоанну, сыну Зеведея. И вы уже слышали рассказ о том, как Иоанн употребил эти деньги на покрытие закладных обязательств по собственности в Капернауме. Перед этой поездкой по Средиземноморью Иисус совершенно доверился Зеведею, но велел ему не говорить об этом никому, даже своей собственной плоти и крови, и в течение этого двухлетнего периода Зеведей никому не рассказывал о местонахождении Иисуса. Незадолго до возвращения Иисуса из этого путешествия семья в Назарете почти не сомневалась, что его уже нет в живых. И только заверения Зеведея, который вместе со своим сыном Иоанном несколько раз по разным поводам приходил в Назарет, не давали надежде в сердце Марии умереть.

^129:2.11 §§ В течение этого времени дела семьи в Назарете шли очень хорошо; Иуда значительно увеличил размер своей доли и продолжал вносить некоторую сумму сверх обычного взноса вплоть до своей женитьбы. Несмотря на то, что они не очень нуждались в помощи, Иоанн Зеведеев, выполняя распоряжение Иисуса, каждый месяц привозил подарки для Марии и Руфи.

3. ДВАДЦАТЬ ДЕВЯТЫЙ ГОД (23 Г. Н.Э.)

^129:3.1 Весь двадцать девятый год жизни Иисус провел, завершая путешествия по Средиземноморью. В той мере, в какой нам разрешено открыть этот опыт, основные события представлены в рассказах, которые следуют непосредственно за этим текстом.

^129:3.2 §§ По многим причинам во время всего путешествия по римскому миру Иисус был известен как книжник из Дамаска. В Коринфе и в других городах, в которых они останавливались на обратном пути, он, однако, был известен как еврейский наставник.

^129:3.3 Этот период жизни Иисуса был богат событиями. Во время этого путешествия он много общался с людьми, но этот опыт — та сторона его жизни, которую он никогда не открывал никому из членов своей семьи и ни одному из апостолов. Иисус прожил свою жизнь во плоти и покинул этот мир так, что никто (за исключением Зеведея из Вифсаиды) не знал, что он совершил это длинное путешествие. Некоторые из его друзей думали, что он вернулся в Дамаск; другие думали, что он уехал в Индию. Его собственная семья склонялась к мысли, что он в Александрии, так как они знали, что некогда он был приглашен туда на должность помощника хазана.

^129:3.4 Когда Иисус вернулся в Палестину, он не сделал ничего, чтобы изменить мнение своей семьи, что из Иерусалима он отбыл в Александрию. Он позволил им и дальше пребывать в уверенности, что все то время, что его не было в Палестине, он провел в этом городе образования и культуры. Только Зеведей, корабельщик из Вифсаиды, знал правду об этом деле, но никому не сказал.

^129:3.5 §§ Пытаясь понять значение жизни Иисуса на Урантии, вы должны помнить о причинах пришествия Михаила. Чтобы понять значение многих его на первый взгляд странных поступков, вы должны, во-первых, постичь цель его пребывания в вашем мире. Он постоянно заботился о том, чтобы не сделать выдающейся и приковывающей внимание личной карьеры. Он не хотел оказывать на своих собратьев какого бы то ни было необычного или подавляющего влияния. Его работа состояла в том, чтобы открыть Отца Небесного своим смертным собратьям, и в то же время посвятить себя величественной задаче прожить свою смертную жизнь, все время подчиняясь воле того же самого Райского Отца.

^129:3.6 §§ Для понимания жизни Иисуса на земле будет также полезно, если все смертные ученики его божественного пришествия будут помнить, что пока он жил этой воплощенной жизнью на Урантии, он жил для всей своей вселенной. Для каждой обитаемой сферы всей вселенной Небадона нечто чрезвычайное и вдохновляющее было связано с жизнью, которую он проживал во плоти, имевшей смертную природу. То же самое верно и для всех тех миров, которые стали обитаемыми после насыщенного событиями времени его пребывания на Урантии. И это будет равным образом так же верно для всех миров, которые могут стать обитаемы существами, наделенными волей, во всей дальнейшей истории этой локальной вселенной.

^129:3.7 §§ Благодаря опыту, приобретенному за время этого путешествия по римскому миру, Сын Человеческий практически закончил свое направленное на получение знаний общение с самыми разными людьми своего времени и поколения. Ко времени своего возвращения в Назарет благодаря этому путешествию-обучению он узнал уже почти все о том, как человек живет и обеспечивает свое существование на Урантии.

^129:3.8 Истинной целью этого путешествия по Средземноморью было узнать людей. Во время этого путешествия он тесно сходился с сотнями представителей рода человеческого. Он встречал и проникался любовью к самым разным людям, богатым и бедным, высоким и низким, черным и белым, образованным и необразованным, культурным и некультурным, приземленным и духовным, религиозным и нерелигиозным, нравственным и безнравственным.

^129:3.9 Во время своего средиземноморского путешествия Иисус как человек сделал большие успехи в совершенствовании своего материального и смертного разума, и постоянно пребывавший в нем Настройщик Мысли тоже значительно преуспел в возвышении и духовном овладении того же самого человеческого интеллекта. К концу этого путешествия Иисус, по существу, знал — со всей возможной для человека уверенностью, — что он был Сыном Божиим, Сыном-Творцом Вселенского Отца. Настройщику все легче удавалось пробуждать в уме Сына Человеческого туманные воспоминания о его Райском опыте, связанном с его божественным Отцом, предшествовавшем его приходу в эту локальную вселенную Небадона с целью ее устройства и управления ею. Таким образом Настройщик мало помалу привносил в человеческое сознание Иисуса эти необходимые воспоминания о его прошлом божественном существовании в разнообразных эпохах почти вечного прошлого. Последним эпизодом предшествующего его воплощению опыта, который Настройщику предстояло возродить, было его прощальное совещание с Иммануилом из Спасограда как раз перед тем, как он отказался от сознательной личности, чтобы целиком отдаться воплощению на Урантии. И это последнее воспоминание из существования, предшествовавшего воплощению, прояснилось в сознании Иисуса в тот самый день, когда Иоанн крестил его в Иордане.

4. ИИСУС-ЧЕЛОВЕК

^129:4.1 Для наблюдающих небесных духов локальной вселенной это средиземноморское путешествие было самым увлекательным из всех событий земной жизни Иисуса вплоть до его распятия и плотской смерти. Это был чудесный период его личного служения, в отличие от эпохи публичного служения, которая должна была наступить уже очень скоро. Это удивительное событие поглощало все внимание наблюдателей, потому что в это время он все еще был плотником из Назарета, строителем лодок из Капернаума, книжником из Дамаска; он все еще был Сыном Человеческим. Он все еще не достиг полного господства над своим человеческим разумом; Настройщик еще не до конца овладел смертной личностью и не закончил создание двойника его смертной идентичности. Иисус все еще был человеком среди людей.

^129:4.2 В течение этого двадцать девятого года в чисто человеческом религиозном опыте — личном духовном росте — Сын Человеческий почти достиг вершины возможного. Этот опыт духовного развития представлял собой постоянный постепенный рост, начавшийся в момент прибытия его Настройщика Мысли и окончившийся в день завершения и подтверждения этого естественного и нормального для человека взаимоотношения между материальным разумом человека и умственной одаренностью духа — феномен превращения этих двух разумов в один, опыт, которого Сын Человеческий достиг в совершенстве и завершенности как воплощенный смертный мира сего в день его крещения в Иордане.

^129:4.3 Хотя в течение этих лет периоды формального общения с его Отцом Небесным не были такими уж многочисленными, он все более совершенствовал эффективные способы личного общения с постоянно пребывающим в нем духовным присутствием Райского Отца. Он жил настоящей жизнью, полной жизнью, действительно нормальной, естественной и обычной жизнью во плоти. Он на личном опыте познал эквивалент реальности всей полноты жизни человеческих существ в материальных мирах со временем и пространством.

^129:4.4 Сын Человеческий испытал ту резкую перемену человеческого настроения, при которой острая радость сменяется глубокой печалью. Он был радостным ребенком и на редкость жизнелюбивым человеком, и вместе с тем «человеком, претерпевшим скорбь и познавшим печаль». В духовном смысле он действительно прожил смертную жизнь целиком, от основания до вершины, от начала и до конца. С материальной точки зрения может показаться, что он избежал обеих крайностей социального существования человека, но интеллектуально в совершенстве познал опыт человечества во всей его полноте и завершенности.

^129:4.5 Иисус знает о мыслях и чувствах, порывах и побуждениях эволюционных и восходящих смертных этого мира от рождения до смерти. Он прожил человеческую жизнь от начала физической, интеллектуальной и духовной индивидуальности и до опыта самой смерти, пройдя через младенчество, детство, юность и зрелость. Он не только прошел эти обычные и знакомые людям периоды интеллектуального и духовного развития, но он также по собственному опыту знал те более высокие и развитые стадии примирения человека и Настройщика, которых лишь немногие смертные когда-либо достигали на Урантии. Тем самым он прожил полную жизнь смертного человека не только так, как ее проживают в вашем мире, но и так, как ее проживают во всех остальных эволюционирующих мирах со временем и пространством, даже в наиболее развитом и самом высоком из всех миров, установленных в свете и жизни.

^129:4.6 Хотя эта совершенная жизнь, которую он прожил в облике смертной плоти, могла не получить безоговорочного и всеобщего одобрения со стороны его смертных собратьев, случайно оказавшихся его современниками на Земле, тем не менее жизнь, которую Иисус из Назарета прожил во плоти на Урантии, получила действительное одобрение Отца Всего Сущего как жизнь, которая в одно и то же время и в одной и той же личности осуществила полноту откровения вечного Бога смертным людям и явила безупречную человеческую личность, удовлетворившую Бесконечного Творца.

^129:4.7 И это было его истинной и верховной целью. Он пришел жить на Урантии не для того, чтобы служить совершенным и наглядным примером для каждого ребенка и взрослого, мужчины и женщины той эпохи или любой другой. Правда, на самом деле в его полной, богатой, красивой и возвышенной жизни мы все можем найти много исключительно образцового и божественно вдохновляющего, но это потому, что он жил истинной и подлинно человеческой жизнью. Иисус прожил свою жизнь на земле не для того, чтобы дать остальным человеческим существам пример для подражания. Он прожил эту жизнь во плоти в том же самом милосердном служении, в котором и вы можете прожить ваши жизни на земле; и он прожил свою смертную жизнь в свое время и в соответствии с тем, каким он был, и этим он действительно подал нам пример прожить наши жизни в наше время и в соответствии с тем, каковы мы есть. Вы не можете стремиться прожить его жизнь, но вы можете решить прожить свою жизнь так же и тем же способом, как он прожил свою. Иисус не может служить конкретным и подробным примером на все случаи жизни для всех смертных всех возрастов во всех владениях этой локальной вселенной, но он служит вечным источником вдохновения и проводником всех Райских пилигримов из миров начального восхождения вверх через вселенную вселенных и дальше через Хавону к Раю. Иисус есть новый живой путь от человека к Богу, от неполноты к совершенству, от земного к небесному, от времени к вечности.

^129:4.8 §§ К концу двадцать девятого года Иисус из Назарета фактически прожил жизнь так, как это требуется от смертных как от существ, облеченных в плоть. Он пришел на землю, чтобы полнота Бога была явлена человеку; теперь он стал почти совершенным человеком, ожидающим возможности быть явленным Богу. И он сделал все это до того, как ему исполнилось тридцать лет.

ТЕКСТ 130. НА ПУТИ В РИМ

^130:0.1 Большую часть двадцать восьмого и весь двадцать девятый год жизни на земле Иисус путешествовал по римскому миру. Иисус вместе с двумя индусами — Гонодом и его сыном Ганидом — покинул Иерусалим в воскресенье утром, 26 апреля 22 г. н.э. Они совершили свое путешествие в соответствии с планом, и Иисус попрощался с отцом и сыном в городе Чаракс на берегу Персидского залива десятого декабря следующего 23 года н.э.

^130:0.2 §§ Из Иерусалима они через Иоппию направились в Кесарию. В Кесарии они наняли лодку до Александрии. Из Александрии они поплыли на Крит в Ласею. С Крита, по пути к Карфагену, они зашли в Киренею. Из Карфагена на нанятой лодке, с остановками на Мальте, в Сиракузах и Мессине доплыли до Неаполя. Оттуда они направились в Капую, а дальше по Аппиевой дороге совершили путешествие в Рим.

^130:0.3 После пребывания в Риме они сушей дошли до Тарентума, откуда отправились морем к Афинам в Грецию, останавливаясь в Никополе и в Коринфе. Из Афин они через Троаду пошли в Ефес. Оттуда они уплыли на Кипр, зайдя по дороге в порт на Родосе. На Кипре они пробыли довольно долго, осматривая остров и отдыхая, и затем уплыли в Антиохию в Сирии. Из Антиохии они направились на юг в Сидон и затем в Дамаск. Оттуда они с караваном пришли в Месопотамию, миновав по пути Типсах и Лариссу. Какое-то время они прожили в Вавилоне, посетили Ур и другие места, а потом направились в Сузу. Из Сузы пошли в Чаракс, где Гонод и Ганид сели на корабль и отплыли в Индию.

^130:0.4 §§ Азы того языка, на котором разговаривали Гонод и Ганид, Иисус усвоил еще тогда, когда четыре месяца работал в Дамаске. Находясь там, он много занимался переводами с греческого на один из языков Индии, в чем ему помогал земляк Гонода.

^130:0.5 §§ Иисус в этом средиземноморском путешествии ежедневно около половины дня проводил, обучая Ганида или работая переводчиком на деловых совещаниях и общественных дружеских встречах Гонода. Остаток дня был в его распоряжении и посвящался установлению тех тесных личных отношений со своими собратьями, тех близких связей со смертными этого мира, которые так характерны для его деятельности в годы, предшествовавшие его публичному служению.

^130:0.6 Путем непосредственного наблюдения и тесного общения Иисус знакомился с более высокой материальной и интеллектуальной цивилизацией Запада и Леванта; от Гонода и его незаурядного сына он узнал очень многое о цивилизации и культуре Индии и Китая, так как Гонод, хотя и был гражданином Индии, совершил три длинных путешествия по империи желтой расы.

^130:0.7 Во время этого длительного и близкого общения юный Ганид многому научился у Иисуса. Они сильно привязались друг к другу, и отец молодого человека много раз пытался убедить Иисуса поехать вместе с ними в Индию, но Иисус всегда отказывался, ссылаясь на то, что ему необходимо вернуться к своей семье в Палестину.

1. В ИОППИИ — БЕСЕДА ОБ ИОНЕ

^130:1.1 Будучи в Иоппии Иисус, встретил Гадиаха, переводчика-филистимлянина, который работал у некоего Симона, кожевника. Представители Гонода в Месопотамии совершили множество сделок с этим Симоном; поэтому Гонод и его сын хотели встретиться с ним по пути в Кесарию. Пока они жили в Иоппии, Иисус и Гадиах стали близкими друзьями. Юный филистимлянин искал истину. Иисус же даровал истину. Он был истиной для этого поколения на Урантии. Когда встречаются тот, кто алчет найти истину, и тот, кто жаждет даровать истину, результатом является великое и освобождающее просвещение, рожденное опытом новой истины.

^130:1.2 Однажды после ужина Иисус и юный филистимлянин прогуливались по берегу моря, и Гадиах, не зная, что этот «книжник из Дамаска» чрезвычайно сведущ в иудейских преданиях, указал Иисусу на пристань, с которой, как считалось, Иона отправился в свое злополучное плавание в Фарсис. После этого он задал Иисусу такой вопрос: «Ты и правда считаешь, что большая рыба действительно проглотила Иону?» Иисус понял, что это предание оказало огромное влияние на жизнь молодого человека и что размышление над ним внушило ему мысль, что безрассудно пытаться убежать от долга; поэтому Иисус не сказал ничего, что могло бы ненароком разрушить те основы, на которых строится вся сегодняшняя практическая жизнь Гадиаха. Отвечая на его вопрос, Иисус сказал: «Друг мой, все мы — Ионы, и наши жизни должны быть прожиты в соответствии с волей Бога, и каждый раз, когда мы в сегодняшней жизни забываем об исполнении нашего долга, увлекшись далекими соблазнами, мы тем самым немедленно попадаем под воздействие тех влияний, которые неподвластны добру и не управляются силами праведности. Нарушая долг, мы жертвуем истиной. Бегство от служения свету и жизни в конце концов может привести только к отчаянной борьбе с ужасными китами эгоизма, ведущими в конечном счете к тьме и смерти, если только эти отвернувшиеся от Бога Ионы не обратят свои сердца, пусть даже из самых глубин отчаяния, к поискам Бога и его благости. И когда такие отчаявшиеся души искренне ищут Бога — алчут истины и жаждут справедливости — нет ничего, что могло бы удержать их далее в плену. Когда они ищут света всем сердцем, неважно, как низко они могли пасть перед этим, — дух Господа Бога Небесного спасет их от плена; жизненные бедствия извергнут их на твердую землю новых возможностей обновленного служения и более мудрого жития».

^130:1.3 Гадиах был необыкновенно тронут учением Христа, и они долго разговаривали ночью на берегу моря и, прежде чем разойтись по домам, вместе молились друг за друга. Это был тот самый Гадиах, который впоследствии слушал проповеди Петра, глубоко уверовал в Иисуса из Назарета и однажды вечером вступил в достопамятный спор с Петром в доме Доркаса. И Гадиах непосредственно повлиял на окончательное решение Симона, богатого купца, торговавшего кожами, принять христианство.

^130:1.4 §§ (В этом рассказе о личном общении Иисуса со смертными собратьями во время его путешествия по Средиземноморью мы, в соответствии с имеющимся у нас разрешением, свободно переводим его слова на современный язык, общепринятый на Урантии во время его написания.)

^130:1.5 §§ На последней встрече Иисуса с Гадиахом возникла дискуссия о добре и зле. Юный филистимлянин был очень обеспокоен тем, что ему казалось несправедливым присутствие в мире зла наряду с добром. Он спросил: «Как может Бог, если он бесконечно добр, позволять нам испытывать горечь зла? И кто, в конце концов, творит зло?» В те дни многие еще верили, что бог творит и добро, и зло, но Иисус никогда не учил этому заблуждению. В ответ на этот вопрос Иисус сказал: «Брат мой, Бог есть любовь; следовательно, он должен быть благ, и его благость так велика и истинна, что в ней не может быть ничтожности и нереальности зла. Бог настолько совершенно благ, что в нем нет места для отрицающего зла. Зло есть незрелое решение и пустое заблуждение тех, кто сопротивляется добру, отвергает красоту и предает истину. Зло — это только неверно приспособившаяся незрелость или разрушающее и извращенное влияние невежества. Зло есть неизбежная тьма, следующая по пятам за неразумным отвержением света. Зло — это тьма и ложь. Это то, что, будучи принято сознательно и добровольно одобрено, становится грехом.

^130:1.6 Твой Отец Небесный, одаривший тебя властью выбирать между истиной и заблуждением, создал возможность отрицания положительного пути света и жизни; но этих заблуждений зла на самом деле не существует до тех пор, пока разумное создание, неверно выбрав жизненный путь, не призовет их к жизни. А потом это зло превращается в грех с помощью знания и преднамеренного выбора такого своевольного и мятежного создания. Вот почему наш Отец Небесный позволяет добру и злу идти рядом до конца жизни, так же, как природа разрешает пшенице и плевелам расти рядом до жатвы». После того как в ходе последующей беседы Гадиаху стало совершенно ясно истинное значение этих знаменательных высказываний, он был полностью удовлетворен ответом Иисуса на свой вопрос.

2. В КЕСАРИИ

^130:2.1 Иисус и его друзья задержались в Кесарии позже предполагавшегося срока, так как обнаружилось, что одно из огромных рулевых весел судна, на котором они собирались отплыть, треснуло. Капитан решил остаться в порту, пока не будет сделано новое весло. Для его изготовления не хватало искусных мастеров по дереву, так что Иисус вызвался помочь. По вечерам Иисус и его друзья прогуливались по превосходной дамбе, окружавшей порт. Ганиду очень нравилось слушать объяснения Иисуса о том, как устроена система водоснабжения города, и каким образом использовались морские приливы и отливы для мытья улиц и очистки сточных труб. На юного индуса сильное впечатление произвел храм Августа, расположенный на возвышении и увенчанный колоссальной статуей римского императора. На второй день их пребывания они втроем побывали на представлении в огромном амфитеатре, вмещавшем двадцать тысяч человек, а вечером отправились в театр на греческую пьесу. Подобных зрелищ Ганид еще никогда не видел, и он задавал Иисусу много вопросов. Утром третьего дня они посетили с официальным визитом губернаторский дворец, так как Кесария была столицей Палестины и резиденцией римского прокуратора.

^130:2.2 §§ В их гостинице остановился также купец из Монголии, и так как он, человек с Дальнего Востока, замечательно говорил по-гречески, Иисус несколько раз подолгу беседовал с ним. На этого человека сильное впечатление произвела жизненная философия Иисуса, и он никогда не забывал его мудрых слов о том, чтобы «жить на земле небесной жизнью, каждодневно подчиняясь воле Небесного Отца». Купец был таоистом, поэтому он абсолютно уверовал в учение о всемирном Божестве. Вернувшись в Монголию, он начал наставлять этим новым истинам своих соседей и деловых партнеров, и именно вследствие этой деятельности его сын решил стать таоистским священником. Посвятив проповеди этой новой истины всю свою жизнь, молодой человек приобрел огромное влияние, и его сын и внук пошли по его стопам и так же преданохранили верность учению о Едином Боге — Высшем Правителе Небес.

^130:2.3 Хотя восточная ветвь ранней христианской церкви, с центром в Филадельфии, более строго придерживалась учения Иисуса, чем иерусалимские братья, к сожалению, не нашлось человека, подобного Петру, который смог бы отправиться в Китай, и никого, похожего на Павла, чтобы пойти в Индию, где была тогда столь благоприятная духовная почва, чтобы бросить в нее семена нового евангелия царства. Само учение Иисуса в том виде, как его придерживались филадельфийцы, могло бы совершить такой же быстрый и действенный переворот в умах духовно изголодавшихся азиатских народов, какой произвели проповеди Петра и Павла на Западе.

^130:2.4 §§ Однажды один из молодых людей, мастеривший вместе с Иисусом рулевое весло, очень заинтересовался словами, которые тот ронял время от времени, пока они усердно трудились на верфи. Когда Иисус вскользь заметил, что Отец Небесный заботится о благоденствии своих детей на земле, молодой грек, Анаксанд, сказал: «Если боги так обеспокоены моей судьбой, почему они не устранят жестокого и несправедливого мастера этой мастерской?» Он был поражен, когда Иисус ответил ему: «Так как тебе ведомы пути добра и ты ценишь справедливость, может быть, боги приблизили к тебе этого заблудшего человека, чтобы ты мог направить его на лучший путь. Возможно, ты есть та соль, которая должна сделать этого брата более приятным для остальных людей; если ты, конечно, не потерял своего вкуса. Сейчас этот человек — твой хозяин, и творимое им зло неблагоприятно влияет на тебя. Почему бы тебе не утвердить своего господства над злом силой добра и таким образом не стать хозяином взаимоотношений между вами двоими? Я предсказываю, что хорошее в тебе может пересилить плохое в нем, если только ты дашь хорошему действительно благоприятную возможность для этого. В жизни смертного нет события более замечательного, чем наслаждаться радостью от того, что материальная жизнь соединилась с духовной энергией и божественной правдой в одной из триумфальных битв с заблуждением и злом. Это чудесный и преобразующий опыт — стать живым каналом духовного света для смертного, находящегося в духовной тьме. Если ты больше осиян правдой, чем этот человек, его нужда должна отозваться в тебе. Ты, конечно, не трус, который может стоять на берегу моря и наблюдать, как твой собрат, не умеющий плавать, погибает! Насколько же душа этого человека, барахтающаяся во тьме, ценнее его тела, тонущего в воде!»

^130:2.5 Слова Иисуса чрезвычайно тронули Анаксанда. Он сразу же передал своему начальнику свой разговор с Иисусом, и той же ночью они оба попросили Иисуса посоветовать им, как им достичь душевного благоденствия. И позже, после основания в Кесарии христианской миссии, оба этих человека, один — грек, а другой — римлянин, поверили проповеди Филиппа и стали видными деятелями основанной им церкви. Позже этот молодой грек был назначен управляющим у римского центуриона Корнилия, который уверовал благодаря проповеди Петра. Анаксанд продолжал нести свет тем, кто пребывал во тьме, вплоть до дней тюремного заключения Павла в Кесарии, когда он случайно погиб, помогая страдающим и умирающим во время великого избиения двадцати тысяч евреев.

^130:2.6 §§ К этому времени Ганид начал понимать, что его домашний учитель посвящает свой досуг необычайному личному служению своим собратьям, и это побудило молодого индуса попытаться понять причины этого неустанного труда. Он спросил: «Почему ты постоянно посещаешь чужих людей и беседуешь с ними?» И Иисус ответил ему: «Ганид, для человека, знающего Бога, нет чужих людей. Пройдя через опыт обретения Отца Небесного, ты обнаруживаешь, что все люди — твои братья, и может ли показаться странным, что человек испытывает радость при встрече с только что найденным братом? Познакомиться со своими братьями и сестрами, узнать их заботы и научиться любить их — это верховный жизненный опыт».

^130:2.7 Однажды во время беседы, которая затянулась далеко за полночь, молодой человек попросил Иисуса объяснить ему разницу между волей Бога и тем актом выбора, совершаемым человеческим разумом, который тоже называют волей. Смысл ответа Иисуса заключался в следующем: Воля Бога есть путь Бога, участие в выборе Бога вопреки любым другим возможностям. Следовательно, исполнение воли Бога — это развивающийся опыт обретения все большего сходства с Богом, а Бог есть источник и цель всего, что есть добро, красота и истина. Воля человека есть путь человека, итог и сущность того, чем смертный выбирает быть и что он решает делать. Воля есть осознанный выбор осознающего себя существа, ведущий к решению-поведению, основанному на разумном размышлении.

^130:2.8 В тот день Иисус и Ганид забавлялись игрой с очень умной собакой пастуха, и Ганид захотел узнать, есть ли у собаки душа, есть ли у нее воля, в ответ на его вопросы Иисус сказал: «У собаки есть разум, который может знать материального человека, ее хозяина, но не может знать Бога, который есть дух; следовательно, собака не имеет духовной природы и не может обладать духовным опытом. Собака может иметь волю, дарованную ей природой и развитую дрессировкой, но подобная сила ума не есть духовная сила, и она не сравнима с человеческой волей, так как не является мыслящей — она не есть результат различения высших нравственных значений или выбора духовных и вечных ценностей. Именно обладание этой способностью духовного различения и выбора истины и делает смертного человека нравственным существом, одаренным характерным свойством духовной ответственности и возможностью вечной жизни». Далее Иисус объяснил, что именно отсутствие таких умственных способностей у животного и делает для животного мира совершенно невозможным развитие во времени языка или переживание чего-либо, равного продолжению существования личности в вечности. Благодаря знаниям, полученным в этот день, Ганид никогда больше не разделял веры в переселение душ людей в тела животных.

^130:2.9 §§ На следующий день Ганид обсудил происшедшее со своим отцом, и именно в ответ на вопрос Гонода Иисус объяснил, что «человеческие воли, занятые принятием только временных решений, связанных с материальными проблемами животного существования, обречены на исчезновение во времени. Те же, кто принимает искренние нравственные решения и делает непреложный духовный выбор, тем самым последовательно отождествляются с присутствующим в них божественным духом, и поэтому они все больше преобразуются в ценности вечной жизни — в бесконечную череду божественного служения».

^130:2.10 §§ В этот же день мы впервые услышали великую правду, которая, если ее выразить на современном языке, будет звучать так: «Воля — это такое проявление человеческого разума, которое дает возможность субъективному сознанию выразить себя объективно и пережить в личном опыте феномен стремления стать Богоподобным». И в этом смысле всякое размышляющее и движимое духом существо может стать творческим.

3. В АЛЕКСАНДРИИ

^130:3.1 Посещение Кесарии было насыщено событиями, когда же лодка была готова, Иисус и двое его друзей отплыли в полдень в Египет, в Александрию.

^130:3.2 Плавание до Александрии было весьма приятым для всех троих. Ганид был в восторге от путешествия и постоянно забрасывал Иисуса вопросами. Когда они приблизились к порту, молодой человек был потрясен огромным маяком Фароса, расположенным на острове, который Александр присоединил молом к основному материку, создав таким образом два величественных порта и тем самым сделав Александрию морским торговым перекрестком Африки, Азии и Европы. Этот огромный маяк был одним из семи чудес света и предшественником всех последующих маяков. Они поднялись рано утром, чтобы осмотреть это великолепное сооружение, предназначенное спасать человеческие жизни, и среди возгласов восторга Ганида Иисус сказал: «И ты, сын мой, будешь подобен этому маяку, когда вернешься в Индию, даже после кончины твоего отца; ты уподобишься свету жизни для тех, кто пребывает вокруг тебя во мраке, и будешь указывать тем, кто этого пожелает, путь благополучного достижения гавани спасения». И Ганид, сжав руку Иисуса, сказал: «Я буду».

^130:3.3 §§ И вновь мы отмечаем, что первые учителя христианской религии совершали большую ошибку, когда обращали свое внимание исключительно на западную цивилизацию римского мира. Учение Христа в том виде, как его придерживались верующие в Месопотамии в первом столетии, было бы с готовностью воспринято различными группами религиозных людей в Азии.

^130:3.4 §§ Через четыре часа после прибытия они поселились недалеко от восточного конца длинной и широкой улицы, имевшей сто футов в ширину и пять миль в длину, которая тянулась до западной границы этого города с населением в один миллион жителей. После первого осмотра главных достопримечательностей — университета (музея), библиотеки, мавзолея императора Александра, дворца, храма Нептуна, театра и гимнастического зала — Гонод занялся делами, а Иисус и Ганид пошли в библиотеку, величайшую в мире. Здесь было собрано около миллиона рукописей со всего цивилизованного мира — Греции, Рима, Палестины, Парфянского царства, Индии, Китая и даже Японии. В этой библиотеке Ганид увидел величайшее в мире собрание индийской литературы; и они, пока находились в Александрии, ежедневно проводили здесь какое-то время. Иисус рассказал Ганиду о том, что в этой библиотеке был сделан перевод иудейского писания на греческий. Они вновь и вновь обсуждали все религии мира, и Иисус старался показать молодому уму правду каждой из них, всегда добавляя при этом: «Но Ягве есть Бог, представление о котором развивалось от откровений Мелхиседека и завета Авраама. Евреи были потомками Авраама и впоследствии заняли ту самую землю, где жил и учил Мелхиседек и откуда он посылал учителей по всему миру. И в конце концов в их религии признание Господа Бога Израиля как Отца Всего Сущего отражено более ясно, чем в любой другой мировой религии».

^130:3.5 §§ Под руководством Иисуса Ганид составил собрание учений всех тех религий мира, которые признавали Всемирное Божество, включая даже и те, которые в той или иной степени признавали существование подчиненных ему божеств. После длительного обсуждения Иисус и Ганид решили, что в религии римлян не было настоящего Бога, что, в сущности, их религия была не больше, чем поклонение императору. Они пришли к выводу, что у греков была скорее философия, чем религия, в которой присутствовала личность Бога. Они решили не рассматривать культы мистерий из-за путаницы, происходившей вследствие их многочисленности, и из-за их разнообразных представлений о Божестве, возникших по-видимому, из других более древних религий.

^130:3.6 Хотя сами переводы были сделаны в Александрии, Ганид окончательно привел их в порядок и добавил к ним свои собственные замечания только к концу пребывания в Риме. Он с большим удивлением обнаружил, что все лучшие авторы мировой духовной литературы более или менее ясно осознавали существование вечного Бога и во многом сходились во мнении о его природе и его отношениях со смертными людьми.

^130:3.7 §§ Во время пребывания в Александрии Иисус и Ганид много времени проводили в музее. Этот музей был не столько собранием редких предметов, сколько университетом изящных искусств, науки и литературы. В те времена здесь находился интеллектуальный центр Западного мира, ученые профессора читали здесь свои лекции. Изо дня в день Иисус объяснял лекции для Ганида; однажды на второй неделе молодой человек воскликнул: «Учитель Иешуа, ты знаешь больше, чем эти профессора; ты должен встать и сказать им те великие вещи, которые ты сказал мне; их разум затуманен, потому что они слишком много думали. Я поговорю с отцом, и он устроит это». Иисус улыбнулся и сказал: «Ты восхищенный ученик, но эти учителя не расположены к тому, чтобы ты или я учили их. Тщеславие бездуховной учености — опасно для человеческого опыта. Истинный учитель поддерживает свою интеллектуальную состоятельность тем, что всегда остается учеником».

^130:3.8 Александрия была городом, в котором смешались разные культуры западного мира, вторым после Рима по величине и великолепию городом мира. Здесь находилась самая большая в мире еврейская синагога, местопребывание высшего органа Александрийского Синедриона, управляемого семидесятью старейшинами.

^130:3.9 Среди многих людей, с которыми Гонод вел дела, был некий еврейский банкир, Александр, чей брат Филон был знаменитым религиозным философом того времени. Филон был занят достойной похвалы, но чрезвычайно трудной задачей — он пытался увязать греческую философию и иудейскую теологию. Ганид и Иисус много говорили об учении Филона и предполагали посетить некоторые из его лекций, но во время их пребывания в Александрии этот знаменитый эллинский еврей был прикован болезнью к постели.

^130:3.10 Иисус хвалил Ганиду многое в греческой философии и в доктринах стоиков, но он помог юноше осознать истину, что эти системы верований, так же как и туманные учения, распространенные среди какой-то части его народа, религиозны лишь в том смысле, что они вели людей к обретению Бога и радости живого опыта познания Вечного.

4. БЕСЕДА О РЕАЛЬНОСТИ

^130:4.1 Накануне отъезда из Александрии Ганид и Иисус долго беседовали с одним из ведущих профессоров университета, который читал лекции об учении Платона. Иисус переводил ученого греческого педагога, но не делал никаких собственных замечаний в опровержение греческой философии. Гонод в этот вечер отлучился по делам, так что, когда профессор ушел, учитель и ученик долго и задушевно беседовали о доктрине Платона. Хотя Иисус сдержанно одобрил отдельные положения учения этого грека, относящиеся к теории, согласно которой предметы материального мира суть призрачные отражения невидимых, но более существенных духовных реальностей, он стремился создать более прочную основу для мышления юноши; итак, он начал пространно рассуждать о природе реальности во вселенной. По существу, то, что Иисус сказал Ганиду, в современном изложении сводится к следующему:

^130:4.2 §§ Источником вселенской реальности является Бесконечный. Материальные предметы конечного творения суть пространственно-временное отражение Райского Паттерна (Образа) и Вселенского Разума вечного Бога. Причинность в физическом мире, самосознание в интеллектуальном мире и возрастающая индивидуальность в духовном мире — эти реальности, представленные во вселенском масштабе, соединенные в вечной взаимосвязи и переживаемые в совершенном качестве и божественной ценности, — составляют реальность Верховного. Но в вечно меняющейся вселенной Изначальная Личность причинности, интеллекта и духовного опыта неизменна, абсолютна. Все предметы, даже в вечной вселенной неограниченных ценностей и божественных качеств, могут и часто действительно меняются, кроме Абсолютов и тех, что достигли абсолютного физического состояния, интеллектуального развития или духовной идентичности.

^130:4.3 Высочайший уровень, которого может достичь конечное существо, — это распознание Отца Всего Сущего и знание Верховного. Но даже после этого эти существа финального предназначения продолжают ощущать изменения в движениях физического мира и его материальных явлений. Подобным же образом они продолжают постигать продвижение собственного «Я» по мере своего постоянного восхождения в духовном мире и растущего осознания своей способности к углубленному пониманию разумного космоса и отклика на него. Только в совершенстве, гармонии и единстве воли создание может достичь общности с Творцом; и такое состояние божественности обретается и поддерживается лишь тем, что создание, продолжая жить и во времени, и в вечности, постоянно подчиняет свою конечную личную волю бесконечной воле Творца. Желание исполнить волю Отца всегда должно быть верховным в душе и должно превалировать над разумом идущего по пути восхождения сына Бога.

^130:4.4 Одноглазый человек никогда не сможет надеяться отчетливо представить себе глубину перспективы. Точно так же не могут ни одноглазые ученые материалисты, ни одноглазые духовные мистики и аллегористы правильно представить себе и адекватно воспринять истинные глубины вселенской реальности. Все истинные ценности опыта создания скрыты в глубине познания.

^130:4.5 Причинность, лишенная мысли, не может развить утонченное и сложное из грубого и простого, так же и опыт, лишенный духовности, не может развить божественные черты вечной жизни из материальных разумов смертных, живущих во времени. Свойством вселенной являющимся отличительным признаком бесконечного Божества, является нескончаемое творческое дарование личности, которая может продолжать свое существование в непрестанном стремлении к Божеству.

^130:4.6 Личность — это такое проявление космоса, такая фаза вселенской реальности, которая, постоянно изменяясь, в то же время может сохранять свою идентичность и в самый момент таких изменений и навсегда после них.

^130:4.7 Жизнь есть адаптация первоначальной космической причинности к требованиям и возможностям вселенских ситуаций, и она возникает в результате действия Вселенского Разума и активации духовной искры Бога, который есть дух. Значение жизни — в ее способности приспосабливаться; ценность жизни — в ее способности совершенствоваться, достигая даже высот Божественного сознания.

^130:4.8 Неспособность самосознающей жизни к адаптации во вселенной приводит к космической дисгармонии. Если личная воля окончательно отклоняется от общей тенденции развития вселенных, это приводит к интеллектуальной изоляции, обособлению личности. Потеря постоянно пребывающего в ней духовного наставника приводит к прекращению духовного существования. Разумная и развивающаяся жизнь становится тогда сама по себе и сама для себя неоспоримым доказательством исполненного смысла вселенского проявления воли божественного Творца. И эта жизнь в совокупности стремится к высшим ценностям, имея своей конечной целью Отца Всего Сущего.

^130:4.9 Без высшей и квази-духовной помощи интеллекту разум человека только в определенной степени превосходит животный уровень. Поэтому животные (не обладающие верой и мудростью) не могут иметь опыта сверхсознания, осознания собственного сознания. Ум животного осознает только объективную вселенную.

^130:4.10 Знание — сфера материального или распознающего факты разума. Истина — сфера одухотворенного интеллекта, который осознает свое знание Бога. Знание доказуемо; истина постигается опытом. Знание составляет достояние разума; истина является опытом души, развивающегося „Я“. Знание есть функция недуховного уровня; истина есть фаза разумно-духовного уровня вселенной. Материальный разум воспринимает мир фактического знания; одухотворенный интеллект различает мир истинных ценностей. Эти две точки зрения, объединенные во времени и приведенные в гармонию, обнаруживают мир реальности, в котором мудрость переводит явления вселенной на язык развивающегося личного опыта.

^130:4.11 Заблуждение (зло) — следствие несовершенства. Качество несовершенства или факты неправильной адаптации обнаруживаются на материальном уровне серьезным изучением и научным анализом; на нравственном уровне они постигаются человеческим опытом. Существование зла является доказательством заблуждений разума и незрелости развивающегося „Я“. Во вселенской интерпретации зло является, таким образом, и мерой несовершенства. Возможность совершать ошибки свойственна обретению мудрости, пути продвижения от частного и временного к общему и вечному, от относительного и несовершенного к конечному и совершенному. Заблуждение есть признак относительного несовершенства, с ним неизбежно столкнется человек на пути восхождения к Райскому совершенству. Заблуждение (зло) не есть реальное свойство вселенной; оно есть просто выражение относительности взаимосвязи несовершенства неполного конечного с восходящими уровнями Верховного и Предельного.

^130:4.12 §§ Хотя Иисус говорил все это наиболее понятным юноше языком, к концу обсуждения веки у Ганида отяжелели, и вскоре он задремал. На следующее утро они поднялись рано, чтобы погрузиться в лодку, готовую отплыть в Ласею на острове Крит. Но прежде чем они сели в лодку, юноша продолжал задавать вопросы о зле, на которые Иисус ответил:

^130:4.13 §§ Зло — понятие относительное. Оно возникает из наблюдения проявление несовершенства, которое появляется в тени, отбрасываемой конечным миром вещей и тварей, так как такой космос затемняет живительный свет вселенского проявления реальностей Бесконечного Существа.

^130:4.14 Потенциальное зло присуще неизбежной неполноте откровения Бога как выражению бесконечности и вечности, ограниченных временем и пространством. Наличие частичного в законченном составляет относительность реальности, приводит к необходимости интеллектуального выбора и устанавливает ценностные уровни духовного познания и ответа на него. Неполное и конечное представление о Бесконечном, которым обладает ограниченный временем и пространством разум создания, есть само в себе и само по себе потенциальное зло. Если зло, изначально присущее интеллектцуальной дисгармонии и духовной скудости усугублено тем, что намеренно ничего не делается для его духовного исправления, то это равносильно реальному злу.

^130:4.15 Все застывшие, мертвые понятия есть потенциальное зло. Конечная тень относительной и живой правды находится в постоянном движении. Статичные понятия неизменно задерживают развитие науки, политики, общества и религии. Статичные понятия могут представлять собой определенное знание, но в них недостаточно мудрости, и они лишены истины. Но не следует позволять понятию относительности ввести тебя в заблуждение настолько, чтобы ты не смог распознать упорядочения вселенной, совершающегося под руководством космического разума, и стабилизирующего управления ею с помощью энергии и духа Верховного.

5. НА ОСТРОВЕ КРИТ

^130:5.1 Путешественники прибыли на Крит с единственной целью — развлечься, погулять по острову, побродить по горам. Критяне в то время пользовались среди окружающих их народов не слишком завидной репутацией. Несмотря на это, Иисус и Ганид приобщили множество душ к более высоким уровням мышления и жизни и тем самым заложили основание для быстрого восприятия евангельских учений в дальнейшем, когда на остров прибыли первые проповедники из Иерусалима. Иисус любил критян, несмотря на резкие слова, сказанные о них Павлом, когда тот впоследствии послал на остров Тита, чтобы тот реорганизовал их церкви.

^130:5.2 На гористой стороне Крита Иисус впервые долго беседовал с Гонодом о религии. На отца это произвело большое впечатление, и он сказал: «Ничего удивительного, что мальчик верит всему, что ты говоришь ему, но я никогда не знал, что в Иерусалиме, а тем более в Дамаске, была такая религия». Именно во время их пребывания на острове Гонод впервые предложил Иисусу отправиться с ними в Индию, и Ганид пришел в восторг при мысли, что Иисус, может быть, согласится на такое предложение.

^130:5.3 Однажды, когда Ганид спросил Иисуса, почему он не посвятил себя работе публичного учителя, тот ответил: «Сын мой, все должно ожидать наступления своего часа. Ты родился в этом мире, но никакое страстное желание и никакое проявление нетерпения не помогут тебе вырасти. Во всех подобных делах ты должен ждать, когда придет время. Только время поможет созреть зеленому плоду на дереве. Одно время года сменяется другим и рассвет следует за закатом только с течением времени. Сейчас я с тобой и твоим отцом нахожусь на пути в Рим, и этого достаточно на сегодня. Мой завтрашний день всецело в руках моего Отца на небесах». И затем он поведал Ганиду историю о Моисее и о сорока годах неустанного ожидания и непрерывных приготовлений.

^130:5.4 Во время посещения Светлой Гавани произошло одно событие, о котором Ганид никогда не забывал; вспоминая об этом эпизоде, он всегда желал обладать возможностью изменить что-нибудь в кастовой системе своей родной Индии. На общественной дороге пьяный дегенерат напал на девушку-рабыню. Когда Иисус увидел, в каком положении оказалась девушка, он бросился вперед и уберег ее от нападения сумасшедшего. В то время как испуганное дитя пряталось за него, он одной мощной правой рукой удерживал разъяренного человека на безопасном расстоянии до тех пор, пока бедняга не довел себя до изнеможения, осыпая воздух яростными ударами. Ганид очень хотел помочь Иисусу уладить дело, но его отец запретил вмешиваться. Хотя они не знали языка девушки, она оценила их милосердный поступок и знаками выразила свои чувства, когда они втроем провожали ее до дома. Возможно, это было практически единственное личное столкновение Иисуса с другим человеком за все время его жизни во плоти. Но тем вечером перед ним встала трудная задача объяснить Ганиду, почему он не ударил того пьяного. Ганид считал, что этого человека следовало ударить по меньшей мере столько же раз, сколько раз он ударил девушку.

6. МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК, КОТОРЫЙ БОЯЛСЯ

^130:6.1 Однажды, когда они бродили по горам, у Иисуса произошел долгий разговор с одним молодым человеком, испуганным и подавленным. Этому юноше не удалось получить утешения и обрести твердость духа при общении со своими приятелями, и он искал в горах одиночества; он вырос с ощущением беспомощности и неполноценности. Эти природные качества усугубились многочисленными сложными обстоятельствами, с которыми молодому человеку пришлось столкнуться в детстве, и в особенности из-за смерти отца, который умер, когда мальчику было двенадцать лет. Когда они встретились, Иисус сказал: «Приветствую тебя, друг мой! Почему ты так подавлен в такой прекрасный день? Если с тобой случилось что-нибудь, что причиняет тебе страдание, может быть, я смогу каким-нибудь образом помочь тебе. Во всяком случае, мне доставляет истинное удовольствие предложить тебе свою помощь».

^130:6.2 Молодой человек не был расположен беседовать, так что Иисус попробовал во второй раз подступиться к его душе и сказал: «Я понимаю, ты поднялся сюда наверх, в горы, чтобы избавиться от людей; поэтому, конечно, ты не расположен говорить со мной, но я хотел бы знать, хорошо ли тебе знакомы эти места, знаешь ли ты, куда ведут эти тропинки? Может быть, ты можешь указать мне, как лучше добраться до Феникса?» Юноша хорошо знал эти горы и настолько увлекся, рассказывая Иисусу, как пройти в Феникс, что начертил все тропинки на земле и объяснил все подробности пути. Но он был очень удивлен и заинтересован, когда Иисус, попрощавшись и сделав вид, будто собирается уходить, неожиданно повернулся и сказал: «Я хорошо знаю, что ты хотел бы остаться наедине со своей печалью; но с моей стороны было бы неблагородно и неучтиво, после того, как ты столь великодушно объяснил мне, как лучше добраться до Феникса, равнодушно покинуть тебя, не сделав ни малейшей попытки ответить на твое стремление найти помощь и руководство в поисках лучшего пути к цели жизни, который ты ищешь в своем сердце, скитаясь здесь в горах. Так же, как ты хорошо знаешь все дороги в Феникс, так как ходил по ним много раз, так и я хорошо знаю дорогу к городу твоих обманутых надежд и неосуществившихся желаний. И так как ты попросил меня о помощи, я не обману твоих надежд». Юноша был крайне смущен, но все же ему удалось кое-как пробормотать: «Но... я не просил тебя ни о чем...» Иисус, мягко положив ему руку на плечо, сказал: «Нет, сын мой, не словами, а этим горящим взглядом ты взывал к моему сердцу. Мальчик мой, для того, кто любит своих собратьев, красноречивый призыв о помощи виден по лицу, обескураженному и отчаявшемуся. Присядь же со мною рядом, пока я буду говорить тебе о тропинках служения и дорогах счастья, ведущих от печалей отдельного человеческого „Я“ к исполненной любви деятельности в братстве людей и в служении Богу небес».

^130:6.3 К тому моменту молодой человек уже страстно желал поговорить с Иисусом и склонился к его ногам, умоляя помочь и указать ему дорогу, ведущую из его мира личной скорби и поражения. Иисус сказал: «Поднимись, друг мой! Встань как человек! Ты можешь быть окружен маленькими врагами, и многие препятствия могут задерживать тебя, но величие и реальность этого мира и вселенной — на твоей стороне. Каждое утро солнце встает, чтобы поприветствовать тебя так же, как оно приветствует сильных и богатых людей на земле. Смотри — у тебя сильное тело и крепкие мышцы — ты физически очень хорошо развит. Конечно, это почти бесполезно, пока ты сидишь здесь на склоне горы и горюешь о своих несчастьях, реальных и выдуманных. Но твое тело может помочь тебе совершить великие дела, если ты поспешишь туда, где великие дела ждут своего осуществления. Ты стараешься убежать от своего несчастного „Я“, но это невозможно. Ты сам и проблемы твоей жизни реальны; ты не можешь убежать от них, пока ты жив. Но посмотри: опять же, твой ум чист и деятелен. У твоего сильного тела есть разум, чтобы управлять им. Задай своему разуму работу, чтобы он разрешил свои проблемы; учи свой интеллект работать на тебя; не соглашайся, чтобы страх и дальше господствовал над тобой, как над лишенным разума животным. Твой ум должен быть твоим стойким союзником в разрешении жизненных проблем, а не ты должен быть, как это было раньше, его малодушным и испуганным рабом и пленником уныния и поражения. Но самое ценное в тебе, твоя возможность достижения реальных результатов — это пребывающий в тебе дух, который будет ободрять и вдохновлять твой ум, чтобы он управлял собой и активизировал тело, если ты освободишь его от пут страха и тем самым дашь возможность своей духовной природе начать освобождаться от зла бездеятельности с помощью исполненной силы живой веры. И вера эта сразу победит страх перед людьми неотразимой силой новой и всепобеждающей любви к твоим собратьям, которая очень скоро переполнит твою душу благодаря родившемуся в твоем сердце сознанию, что ты дитя Бога.

^130:6.4 В этот день, сын мой, тебе предстоит родиться заново, ты должен измениться и стать человеком веры, твердости и преданного служения людям во славу Бога. И когда ты изменишь свое отношение к жизни в себе самом, ты станешь по-другому относиться ко вселенной; ты родился заново — родился в духе — и с этих пор вся твоя жизнь исполнится победных свершений. Несчастья будут подбадривать тебя; разочарования будут побуждать тебя; трудности будут бросать тебе вызов, а препятствия будут ободрять тебя. Поднимись, юноша! Простись с жизнью раба страха и спасающегося бегством труса. Поторопись вернуться к исполнению своего долга и веди свою жизнь во плоти, как сын Бога, как смертный, посвященный одухотворяющему служению человеку на земле и предназначенный для превосходного и вечного служения Богу в вечности».

^130:6.5 И этот юноша, Фортунат, стал впоследствии предводителем христиан на Крите и ближайшим союзником Тита в его труде, посвященном духовному совершенствованию верующих Крита.

^130:6.6 §§ Путешественники чувствовали себя по-настоящему отдохнувшими и посвежевшими, когда в один прекрасный день приготовились отплыть в Карфаген, в северную Африку, с двухдневной остановкой в Киринее. Это именно здесь Иисус и Ганид оказали первую помощь юноше по имени Руф, который был ранен, когда поломалась нагруженная телега, запряженная волами. Они отнесли его домой к матери, и отцу юноши, Симону, которому и в голову никогда не приходило, что человек, чей крест он впоследствии нес по приказу римских солдат, был тем чужестранцем, который однажды помог его сыну.

7. В КАРФАГЕНЕ — БЕСЕДА О ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ

^130:7.1 Большую часть времени по пути в Карфаген Иисус беседовал со своими спутниками на социальные, политические и торговые темы; о религии почти не говорили. Гонод и Ганид впервые обнаружили, что Иисус был хорошим рассказчиком, и постоянно просили рассказывать истории о ранних годах его жизни в Галилее. Они узнали и то, что он воспитывался в Галилее, а не в Иерусалиме или Дамаске.

^130:7.2 Когда Ганид, видя, как влекло к Иисусу почти всех людей, которые им встречались, спросил, что должен делать человек, чтобы подружиться с другим человеком, Иисус ответил: «Начни интересоваться своими собратьями; учись, как любить их, и ищи возможность сделать для них то, что, по твоему мнению, они хотят, чтобы для них сделали», и затем он процитировал старую еврейскую пословицу — «Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным».

^130:7.3 В Карфагене у Иисуса была длинная и незабываемая беседа со служителем культа Митры о бессмертии, времени и вечности. Этот перс получил образование в Александрии и действительно хотел учиться у Иисуса. Выраженная современным языком, сущность сказанного Иисусом в ответ на его многочисленные вопросы звучит так:

^130:7.4 §§ Время есть поток текущих преходящих событий, воспринимаемых сознанием живого создания. Время — это название, данное непрерывной последовательности событий, посредством которого они распознаются и вычленяются. Пространственная вселенная есть феномен, сопряженный со временем, если смотреть на нее из любой внутренней точки, находящейся вне неизменного местонахождения Рая. Течение времени обнаруживается только в связи с чем-то, что не движется в пространстве как временное явление. Во вселенной вселенных Рай и его Божества все трансцендентны времени и пространству. В обитаемых мирах человеческая личность (в которой постоянно пребывает направляющий ее дух Райского Отца) есть единственная физическая реальность, которая может выйти за пределы материальной последовательности временных событий.

^130:7.5 Животные не чувствуют времени так, как люди, и даже человеку, из-за его фрагментарного и ограниченного восприятия, время предстает как последовательность событий; но по мере того, как человек идет по пути восхождения и внутренне совершенствуется, он обретает более широкое видение этой череды событий, которая все больше и больше воспринимается им в своей целостности. То, что раньше казалось чередой событий, позже будет рассматриваться как цельный и полностью связанный цикл; таким образом в сознании круговая одновременность событий будет все больше вытеснять одномоментное осознание их линейной последовательности.

^130:7.6 Существует семь различных концепций пространства, обусловленного временем. Пространство измеряется временем, а не время — пространством. У ученых путаница возникает из-за неумения распознать реальность пространства. Пространство есть не просто интеллектуальное понятие, сводящееся к изменению взаимосвязей объектов во вселенной. Пространство не пусто, и единственная известная человеку сущность, которая может отчасти даже выходить за пределы пространства, есть разум. Разум может функционировать независимо от пространственной взаимосвязи материальных объектов. Пространство относительно и сравнительно конечно для всех сотворенных существ. Чем ближе сознание подходит к осознанию наличия семи космических измерений, тем больше понятие потенциального пространства приближается к предельности. Но потенциал пространства действительно пределен только на абсолютном уровне.

^130:7.7 Несомненно, что вселенская реальность имеет расширяющееся и всегда относительное значение на восходящих и совершенствующихся уровнях космоса. В конечном счете, продолжающие существование смертные достигают идентичности только в семимерной вселенной.

^130:7.8 §§ Пространственно-временному представлению разума, имеющего материальную природу, предназначено претерпевать последовательные расширения по мере того, как сознательная и рассуждающая личность поднимается вверх по уровням вселенной. Когда человек поднимается на такую ступень развития разума, которая находится между материальным и духовным уровнями существования, его идеи времени-пространства необыкновенно расширяются как в плане качества восприятия, так и в отношении количества лично обретенного опыта. Расширение космических представлений продвигающейся по пути восхождения духовной личности происходит благодаря увеличению как глубины осознания, так и диапазона сознания. И по мере того как личность переходит, двигаясь вверх и вглубь, к трансцендентным уровням Богоподобия, пространственно-временные представления все больше приближаются к вневременным и внепространственным понятиям Абсолютов. По мере достижения трансцендентного уровня эти понятия абсолютного уровня становятся относительно доступны видению детей предельного предназначения.

8. НА ПУТИ В НЕАПОЛЬ И РИМ

^130:8.1 Первая остановка на пути в Италию была сделана на острове Мальта. Здесь Иисус долго беседовал с разочарованным и отчаявшимся молодым человеком по имени Клавдий. Этот молодой человек раздумывал, не покончить ли ему с жизнью, но, поговорив с книжником из Дамаска, сказал: «Я буду смело смотреть в лицо жизни, как подобает человеку. Я больше не буду трусить. Я вернусь к своим близким и начну все сначала». Вскоре он стал горячим проповедником кинизма, позже объединился с Петром, чтобы проповедовать христианство в Риме и Неаполе, а после смерти Петра отправился проповедовать евангелие в Испанию. Но он так никогда и не узнал, что человек, вдохновивший его на Мальте, был Иисус, которого он впоследствии провозгласил Спасителем мира.

^130:8.2 §§ В Сиракузах они провели целую неделю. Самым выдающимся событием за время их пребывания там было обращение Езры, отпавшего от веры еврея, который держал таверну, где остановились Иисус и его спутники. Езра был пленен обхождением Иисуса и попросил помочь ему вернуться к вере Израиля. О мучавшем его чувстве безнадежности он сказал: «Я хочу быть верным сыном Авраама, но я не могу найти Бога». Иисус ответил ему: «Если ты действительно хочешь найти Бога, то это желание само по себе есть свидетельство того, что ты уже нашел его. Беда не в том, что ты не можешь найти Бога, ибо Отец уже нашел тебя; твоя беда просто в том, что ты не знаешь Бога. Разве ты не читал у пророка Иеремии: „И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим“? И еще, разве этот же пророк не говорит „И дам им сердце, чтобы знать Меня, что я — Господь, и они будут Моим народом, а я буду их Богом?“ И не читал ли ты также Писания, где говорится: „Он будет смотреть на людей и если кто скажет: Грешил я и извращал правду, и не воздано мне, тогда освободит Бог душу его от тьмы и увидит он свет„«? И Езра нашел Бога к удовлетворению своей души. Позже этот еврей совместно с одним состоятельным новообращенным греком построил первую христианскую церковь в Сиракузах.

^130:8.3 §§ В Мессине они остановились всего на один день, но и этого было вполне достаточно, чтобы изменить жизнь маленького мальчика, продавца фруктов, у которого Иисуса купил фрукты и которого в свою очередь накормил хлебом жизни. Мальчик никогда не забывал слов Иисус и его доброго взгляда, когда тот сказал, положив руку ему на плечо: «Прощай, мой мальчик, и будь по-настоящему мужественным, когда вырастешь, и после того, как ты насытишь тело, учись насыщать и душу. И мой Отец на небесах будет с тобой и будет идти впереди тебя». Мальчик стал почитателем культа Митры, а позже обратился в христианскую веру.

^130:8.4 §§ Наконец они достигли Неаполя и поняли, что находятся недалеко от конечной цели своего путешествия, Рима. У Гонода было много дел в Неаполе, и ему нужен был Иисус в качестве переводчика, а остальное время Иисус и Ганид на досуге осматривали достопримечательности и бродили по городу. Ганид научился безошибочно узнавать людей, оказавшихся в нужде. Они обнаружили множество нищих в этом городе и раздали много милостыни. Но Ганид никогда не смог понять смысла слов Иисуса, когда тот отказался остановиться и сказать слово утешения уличному бродяге, которому подал монету. Иисус сказал: «К чему впустую тратить слова на того, кто не может воспринять смысла сказанного тобой? Дух Отца не может учить и спасать того, кто не способен быть его сыном». Иисус имел в виду, что у этого человека не было нормального разума и он был не способен отзываться на духовное водительство.

^130:8.5 В Неаполе не случилось никакого из ряда вон выходящего события. Иисус и молодой человек тщательно изучили город и одарили хорошим настроением и множеством улыбок сотни мужчин, женщин и детей.

^130:8.6 Оттуда они отправились в Рим по дороге, идущей через Капую, где и остановились на три дня. Рядом со своими вьючными животными они шли по Аппиевой дороге в Рим, и все трое горели желанием увидеть эту владычицу империи и величайший город в мире.

ТЕКСТ 131. РЕЛИГИИ МИРА

^131:0.1 Во время посещения Иисусом, Гонодом и Ганидом Александрии молодой человек тратил много времени и отцовских денег на составление собрания учений мировых религий о Боге и его отношениях со смертным человеком. Ганид пользовался услугами более шестидесяти ученых переводчиков для того, чтобы собрать эти выдержки о Божествах из религиозных доктрин мира. И следует заметить, что все учения, отражающие монотеизм, в целом прямо или косвенно произошли от проповедей посланников Махивенты Мелхиседека, которые были посланы им из Салема, чтобы распространить учение о едином Боге — о Всевышнем — по всей земле.

^131:0.2 Ниже представлены извлечения из рукописи Ганида, которую он составил в Александрии и в Риме и которая хранилась в Индии на протяжении сотен лет после его смерти. Он распределил этот материал по десяти разделам, как он и приводится ниже.

1. КИНИЗМ

^131:1.1 Остатки учения последователей Мелхиседека, кроме тех, которые продолжаются в иудаизме, лучше всего сохранились в доктринах киников. Сборник Ганида содержал следующие из них:

^131:1.2 §§ «Бог есть верховный; он есть Всевышний на небе и на земле. Бог есть завершенный круг вечности, и он правит вселенной вселенных. Он — единственный творец неба и земли. Когда он задумывает вещь, она существует. Наш Бог — единый Бог, и он сострадателен и милосерден. Все высокое, святое, истинное и красивое подобно нашему Богу. Всевышний есть свет неба и земли; он есть Бог востока, запада, севера и юга.

^131:1.3 Даже если исчезнет земля, сияющий лик Верховного пребудет в величии и славе. Всевышний есть первый и последний, начало и конец всего. Есть только один этот Бог, и имя ему — Истина. Жизнь Бога в нем самом, и он чужд всякого гневаи вражды; он бессмертен и бесконечен. Наш Бог всемогущ и щедр. У него множество проявлений, но мы поклоняемся только самому Богу. Богу ведомо все — все наши тайны и провозглашения; ему ведомо также, чего каждый из нас заслуживает. Его могущество равно всему сущему.

^131:1.4 Бог есть податель мира и верный защитник всех, кто боится его и верит ему. Он дает спасение всем, кто ему служит. Все творение существует во власти Всевышнего. Его божественная любовь берет начало в святости его власти, и благодеяние рождается из мощи его величия. Всевышний утвердил единение тела и души и одарил человека своим собственным духом. То, что делает человек, должно иметь конец, но то, что делает Творец, длится вечно. Мы получаем знания из человеческого опыта, но мудрость мы извлекаем из созерцания Всевышнего.

^131:1.5 Бог изливает дождь на землю, он заставляет солнце освещать зерно, пускающее ростки, и он посылает нам обильный урожай благ этой жизни и вечное спасение в грядущем мире. Наш Бог обладает великой властью; имя ему — Прекрасный, и природа его непостижима. Когда ты болен, не кто иной, как Всевышний исцеляет тебя. Бог исполнен доброты по отношению ко всем людям; у нас нет друга, подобного Всевышнему. Его милосердие наполняет все, и его доброта окружает все души. Всевышний неизменен; он наш помощник во всякой нужде. Где бы ты ни обратился к молитве, там лик Всевышнего и приклоненный слух нашего Бога. Ты можешь спрятаться от людей, но не от Бога. Бог не далек от нас; он вездесущ. Бог пребывает везде и живет в сердце человека, который боится его святого имени. Творение пребывает в Творце, и Творец пребывает в своем творении. Мы ищем Всевышнего и затем находим его в своем сердце. Ты идешь искать дорогого друга, а потом находишь его в своей душе.

^131:1.6 Человек, знающий Бога, смотрит на всех людей как на равных; они его братья. Тот, кто эгоистичен и пренебрегает своими братьями по плоти, расплачивается за это опустошением. Тот же, кто любит своих братьев и имеет чистое сердце, узрит Бога. Бог никогда не забывает искренности. Он направит честное сердце к истине, потому что Бог — это истина.

^131:1.7 В жизнях ваших побеждайте грех и преодолевайте зло любовью к живой истине. Во всех ваших отношениях с людьми отвечайте добром на зло. Господь Бог полон милосердия и любви; он прощает грехи. Давайте будем любить Бога, ибо он первым полюбил нас. Любовью Бога и его милосердием мы будем спасены. Бедные люди и богатые люди — братья. Бог есть их Отец. Зло, которое ты не хотел бы, чтобы причинили тебе, не делай другому.

^131:1.8 Во всякое время взывай к его имени, и если ты веришь в его имя, твоя молитва будет услышана. Какая высокая честь — поклоняться Всевышнему! Все миры и вселенные поклоняются Всевышнему. И всеми твоими молитвами возноси благодарность — и восходи к почитанию. Молитвенное почитание избегает зла и не позволяет грешить. Давайте всегда славить имя Всевышнего. Человек, который ищет убежище во Всевышнем, скрывает свои недостатки от вселенной. Когда ты предстоишь перед Богом с чистым сердцем, ты не боишься всего творения. Всевышний подобен любящему отцу и матери; он и в самом деле любит нас, своих детей на земле. Наш Бог простит нас и направит наши стопы на пути спасения. Он возьмет нас за руку и приведет нас к себе. Бог спасает тех, кто вверяет себя ему; он не принуждает человека служить своему имени.

^131:1.9 Если вера во Всевышнего проникла в твое сердце, ты будешь свободен от страха во все дни твоей жизни. Не огорчайся, видя благополучие безбожника; не бойся тех, кто замышляет зло; пусть твоя душа отвернется от зла и полностью доверится Богу спасения. Усталая душа скитающегося смертного обретает вечный покой в руках Всевышнего; мудрый человек алчет божественного объятия; земное дитя жаждет безопасности в руках Отца Всего Сущего. Благородный человек ищет того высокого положения, в котором душа смертного сочетается с духом Верховного. Бог справедлив: те плоды, которых мы не получаем от наших садов в этом мире, мы получим в следующем».

2. ИУДАИЗМ

^131:2.1 Кениты Палестины спасли многое из учения Мелхиседека, и из этих рукописей, сохраненных и измененных евреями, Иисус и Ганид сделали следующие выписки:

^131:2.2 §§ «Вначале Бог сотворил небо и землю и все внутри них. И вот, все, что он сотворил, было очень хорошо. Господь, он есть Бог: нет ничего кроме него в небесах наверху и на земле внизу. Поэтому ты должен любить Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всей силой твоей. Как воды покрывают море, так и земля будет полна знанием Бога. Небеса провозглашают славу Божию, и небесный свод являет дело рук его. День за днем произносит речь; ночь за ночью являет знание. Нет речи или языка, в котором не был бы слышен их голос. Велика работа Господа, и в мудрости сделал он всякую вещь; величие Господа непостижимо. Он знает число звезд, и каждую он зовет по имени.

^131:2.3 Велика сила Господа и бесконечно понимание его. Говорит Господь: „также, как небеса выше земли, так и мои пути выше, чем ваши пути, и мои мысли выше, чем ваши“. Богу ведомы все самые сокровенные тайны, ибо свет пребывает в нем. Бог милосерден и добр; он долготерпелив и обилен в доброте и правде. Бог благ и справедлив; он направит мысли смиренного. Изведай и убедись, что Бог благ! Благословен человек, верящий Богу. Бог наше прибежище и сила, самая верная помощь в горе.

^131:2.4 Милосердие Бога испокон веков и во веки веков с теми, кто боится его и его правды, вплоть до детей наших детей. Бог милостив и полон сострадания. Бог добр ко всем, и его кроткая милость на всех его творениях; он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует их раны. Куда пойду я от духа Божия? Куда убегу от божественного присутствия? Так говорит Возвышенный и Величественный, обитающий в вечности, чье имя Святой: „Я пребываю в высоком и священном месте; а также с тем, у кого сокрушенное сердце и смиренный дух“ Никто не может укрыться от нашего Бога, так как он наполняет небо и землю. Да возрадуются небеса и возвеселится земля. Пусть говорят все народы: Царстует Господь! Благодарите Господа, ибо милость его во веки веков.

^131:2.5 Небеса возвещают правоту Бога, и все народы видели славу его. Бог создал нас, а не мы сами создали себя. Мы народ его, овцы стада его. Милосердие его длится вечно, и правда его простирается на все поколения. Наш Бог правит всеми народами. Да исполнится земля славы его! Да восхвалят люди Господа за его доброту и за его чудесные дары детям человеческим!

^131:2.6 Бог создал человека почти божественным и увенчал его любовью и милосердием. Господь знает путь праведника, но путь безбожника обратится в ничто. Страх Божий есть начало мудрости; знание Верховного есть понимание. Говорит Всемогущий Бог: „Предстань пред лицом моим и будь совершен!“ Не забывай, что гордость идет впереди разрушения, а надменный дух — впереди падения. Тот, кто управляет своим духом, могущественнее того, кто покоряет город. Говорит Господь Бог Святой: „В возвращении к твоему духовному покою спасение твое, в спокойствии и доверии обретешь силу“. Надеющиеся на Господа восполнят свои силы; на крыльях, подобных орлиным, воспарят они вверх. Они будут бежать, и не утомятся, они будут ходить, и не ослабеют. Господь даст тебе отдых от твоего страха. Говорит Господь: „Не бойся, ибо я с тобой. Не унывай, ибо я Бог твой. Я дам тебе силу; я помогу тебе; да, я буду поддерживать тебя правой рукой моей праведности“.

^131:2.7 Бог есть Отец наш; Господь есть наш спаситель. Бог сотворил все силы небесные и охраняет их всех. Праведность его подобна горам, и кара его подобна великой бездне. Он заставляет нас пить из реки его наслаждений, и в его свете мы увидим свет. Хорошо благодарить Господа и петь хвалы Всевышнему; проявлять исполненную любовью доброту утром и божественную преданность каждый вечер. Царство Бога — вечное царство, и владычество его длится все поколения. Господь — мой пастырь; я не буду нуждаться. Он пасет меня на зеленых пастбищах и ведет меня к спокойным водам. Он возрождает мою душу. Он ведет меня по тропам праведности. Да, даже если я пойду через долину сени смертной, я не убоюсь зла, потому что Бог со мной. Конечно, доброта и милосердие будут следовать за мной во все дни моей жизни, и я буду пребывать в доме Бога вечно.

^131:2.8 Ягве есть Бог моего спасения; поэтому на божественное имя возложу я свою веру. Я буду верить в Бога всем моим сердцем; не на мое собственное понимание буду я полагаться. Во всех делах моих я буду признавать его, и он направит пути мои. Господь правдив, он верен своему слову с теми, кто служит ему; праведный будет жить своей верой. Если ты поступаешь нехорошо, это потому. что грех стоит у дверей; люди пожинают плоды зла, которое они вспахали, и греха, который посеяли. Не угнетайся из-за делающих зло. Если ты порочен в сердце своем, Господь не услышит тебя; если ты грешишь против Бога, ты также вредишь своей собственной душе. Бог вынесет дела каждого человека на суд, со всеми тайными деяниями, добрые они или злые. Как человек помышляет в сердце своем, таков и он сам.

^131:2.9 Господь рядом с теми, кто взывает к нему искренне и правдиво. Плач может продолжаться всю ночь, но утром приходит радость. Веселое сердце исцеляет подобно лекарству. Ни в одной доброй вещи Бог не откажет тому, кто ходит прямыми путями. Бойся Бога и соблюдай его заповеди, ибо в этом и есть весь долг человека. Так говорит Господь, создавший небо и землю: „Нет Бога, кроме меня, праведного Бога и спасителя. Положитесь на меня и спаситесь, все концы земли. Если ты ищешь меня, ты найдешь меня, если ты ищешь меня всем сердцем“. Кроткие наследуют землю и насладятся изобилием мира. Сеющий же беззаконие пожнет бедствие; сеющие ветер пожнут бурю.

^131:2.10 „Приди, и давай рассудим вместе“ — сказал Господь. — „Если твои грехи будут, как пурпур, они станут белыми, как снег. Даже если они будут алеть, как румянец, они станут, как руно“. Но нет мира для грешника; твои собственные грехи не дают добру приблизиться к тебе. Бог есть здоровье моего тела и веселье моей души. Вечный Бог есть моя сила; он есть место нашего пребывания, и под ним вечные руки. Господь рядом с сокрушенными сердцем; он спасает тех, чей дух подобен духу ребенка. Много горестей у праведного, но Бог избавляет его от них от всех. Вверь путь свой Господу — доверься ему — и он исполнит его. Пребывающий под кровом Всевышнего покоится под сенью Всемогущего.

^131:2.11 Возлюби ближнего своего как самого себя; не держи зла ни на кого; не делай никому того, что ты сам ненавидишь. Люби брата твоего, ибо Господь сказал: „Я буду любить детей моих крепко“. Дорога праведности подобна сияющему свету, который светит все ярче и ярче до совершенного дня. Мудрые воссияют подобно блеску небесного свода, и обратившие многих на путь праведности — как звезды во веки веков. Пусть безнравственный оставит свой путь зла, а неправедный — свои мятежные мысли. Говорит Господь: „Пусть они вернутся ко мне, и я в изобилии дарую им прощение“.

^131:2.12 Говорит Бог, творец неба и земли: „Великий покой уготован тем, кто почитает закон мой. Вот заповеди мои: ты должен любить меня всем твоим сердцем; ты не должен иметь других богов, кроме меня; ты не должен упоминать имени моего всуе; помни день субботний, чтобы святить его; почитай отца и мать твоих; ты не должен убивать; ты не должен прелюбодействовать; ты не должен красть; ты не должен лжесвидетельствовать; ты не должен желать чужого имущества“.

^131:2.13 И всем любящим Господа больше всего на свете и любящим ближних своих как самих себя, Бог неба говорит: „Я спасу тебя от могилы, я выкуплю тебя от смерти. Я буду милостив к детям твоим и справедлив к ним. Разве не говорил я о моих творениях на земле — вы сыновья Бога живого? И разве не любил вас вечной любовью? Разве я не звал вас стать такими, как я, и вечно пребывать со мной в Раю?“»

3. БУДДИЗМ

^131:3.1 Ганид был потрясен, узнав, насколько близко буддизм подошел к тому, чтобы стать великой и прекрасной религией без Бога, без личного и вселенского Божества. Тем не менее, он нашел несколько рукописей, относящихся к более ранним верованиям, которые отражали некоторое влияние учения посланников Мелхиседека, продолжавших свою работу в Индии вплоть до времен Будды. Иисус и Ганид собрали следующие выдержки из буддийской литературы:

^131:3.2 §§ «Из чистого сердца радость устремится к Бесконечному; все мое существо будет в мире с этой радостью, не знающей смерти. Мою душу наполнило довольство, и мое сердце переполнено блаженством мирной веры. Во мне нет страха; я свободен от беспокойства. Я пребываю в безопасности, и мои враги не могут встревожить меня. Я доволен плодами своего доверия. Я обнаружил, что приближение к Бессмертному легко доступно. Я молюсь о вере, которая поддерживала бы меня в длительном путешествии; я знаю, что вера, ниспосланная свыше, не обманет моих ожиданий. Я знаю, что мои братья станут благоденствовать, если проникнутся верой Бессмертного, той самой верой, которая дарует скромность, честность, мудрость, храбрость, знание и стойкость. Давайте оставим печаль и отвергнем страх. Давайте с верой обратимся к истинной праведности и подлинному мужеству. Давайте научимся размышлять о справедливости и милосердии. Вера есть истинное богатство человека; это дар добродетели и славы.

^131:3.3 Нечестивость презренна; грех презренен. Зло, содержится ли оно в мыслях, или выражается в делах, унижает. Боль и печали следуют вслед за злом так же, как пыль следует за ветром. Счастье и спокойствие ума следуют за чистыми мыслями и добродетельной жизнью, как тень за веществом материальных предметов. Зло есть плод неправильного направления мыслей. Это зло — видеть грех там, где нет греха, и не видеть греха там, где он есть. Зло есть путь ложных доктрин. Те, кто избегают зла, видя вещи такими, как они есть, обретают радость, постигая истину. Положи конец своему несчастью, возненавидев грех. Когда взираешь на Возвышенного, отвернись от греха всем своим сердцем. Не оправдывай зла; не извиняй греха. Прикладывая усилия, чтобы исправить прошлые грехи, ты обретаешь силу противостоять им в будущем. Раскаяние рождает сдержанность. Не оставляй вины, в которой ты не исповедовался бы Возвышенному.

^131:3.4 Бодрость и радость — награда за дела, сделанные хорошо и во славу Бессмертного. Никто не может украсть у тебя свободу твоего собственного разума. Когда вера твоей религии освободила твое сердце, когда ум устойчив и незыблем, как гора, тогда покой души будет изливаться спокойно, подобно полноводной реке. Уверенные в том, что есть спасение, навсегда свободны от похоти, зависти, ненависти, обольщений богатства. Хотя вера есть энергия лучшей жизни, ты, тем не менее, должен настойчиво работать для своего спасения. Если ты убежден в своем конечном спасении, тогда удостоверься, что ты искренне стремишься быть праведным во всем. Развивай верность сердца, идущую изнутри, и так приди к тому, чтобы насладиться блаженством вечного спасения.

^131:3.5 Ни один верующий, упорствующий в лени, праздности, ничтожестве, бездеятельности, бесстыдстве и эгоизме, не может надеяться, что достигнет просветления вечной мудрости. Но человек благоразумный, заботящийся о других, размышляющий, пылкий и искренний — даже если он еще живет на земле — может достичь верховнго просветления покоя и свободы божественной мудрости. Запомни, всякое деяние получит свою награду. Зло приводит к печали, а грех заканчивается болью. Веселье и счастье есть результат праведной жизни. Даже творящий зло наслаждается милосердием до времени, когда его злые дела окончательно созреют, но время полного сбора урожая злых дел неизбежно наступит. Пусть никто не думает легко о грехе, говоря про себя: „Наказание за неправедные дела не настигнет меня“. Суд мудрости таков: то, что ты делаешь, будет сделано тебе. Несправедливость, совершенная тобой по отношению к твоим братьям, вернется к тебе. Создание не может избегнуть последствия своих дел.

^131:3.6 Глупец сказал в сердце своем: „Зло не застигнет меня врасплох“; но безопасность приходит лишь тогда, когда душа жаждет укорения, а ум ищет мудрости. Мудрый человек — это благородная душа, которая полна дружелюбия среди врагов, спокойна среди буйствующих и щедра среди жадных. Любовь к себе подобна сорной траве в прекрасном поле. Себялюбие ведет к горю; бесконечные заботы убивают. Укрощенный ум приносит счастье. Он — величайший воитель, кто побеждает и покоряет себя. Тот, кто сдержан во всем, хорош. Только тот является превосходной личностью, кто уважает добродетель и исполняет свой долг. Не позволяй гневу и ненависти властвовать над тобой. Не говори ни о ком резко. Довольство есть величайшее богатство. То, что дано мудро, хорошо сохраняется. Не делай другим того, что ты не хочешь, чтобы было сделано тебе. Плати добром за зло, преодолевай зло добром.

^131:3.7 Праведная душа должна быть более желанной, чем власть над всей землей. Бессмертие есть цель искренности, а смерть — конец безрассудной жизни. Те, кто искренни, не умрут, а безрассудные уже мертвы. Благословенны те, кто способны познать состояние бессмертия. Те, кто мучают живых, едва ли найдут счастье после смерти. Бескорыстные возносятся на небо, где наслаждаются блаженством бесконечной свободы и продолжают совершенствоваться в благородной щедрости. Каждый смертный, который мыслит праведно, говорит благородно и действует бескорыстно, будет наслаждаться добродетелью не только здесь, в этой краткой жизни, но после гибели тела будет продолжать наслаждаться радостью и на небе».

4. ИНДУИЗМ

^131:4.1 Посланники Мелхиседека несли с собой учение о едином Боге повсюду, куда бы они ни направились. Многое из этой монотеистической доктрины оказалось, вместе с другими и некоторыми существовавшими ранее концепциями, воплощенным в последующих учениях индуизма. Иисус и Ганид сделали следующие выдержки:

^131:4.2 §§ «Он есть великий Бог, во всех отношениях верховный. Он есть Господь, который объемлет все сущее. Он создатель и управитель вселенной вселенных. Бог есть единственный Бог; он один и сам по себе; он — единственный. И этот Бог есть наш Создатель и последний удел нашей души. Верховный излучает неописуемое сияние; он есть Свет Света. Каждое сердце и каждый мир освещен этим божественным светом. Бог — наш защитник: он стоит рядом со своими созданиями, и те кто учатся узнавать его, становятся бессмертными. Бог есть великий источник энергии; он есть Великая Душа. Он повелитель всех вселенных. Этот единый Бог — любящий Бог, великолепный и восхитительный. Наш Бог обладает верховной властью и пребывает в верховной обители. Его подлинный Лик вечен и божественен; он есть изначальный Господь небес. Все пророки приветствуют его, и он являет себя нам. Мы поклоняемся ему. О Верховный, источник всех созданий, Господь творения и правитель вселенной, открой нам, твоим созданиям, силу, посредством которой ты пребываешь везде! Бог создал небо и звезды; он светел, чист и существует сам по себе. Его вечное знание — божественная мудрость. Вечный непроницаем для зла. Так как вселенная произошла от Бога, он правит ею по своим предначертаниям. Он есть причина творения, и поэтому всякая вещь порождена им.

^131:4.3 Бог есть верное прибежище для каждого человека, оказавшегося в нужде; Бессмертный заботится обо всем человечестве. Спасение Бога незыблемо и доброта его милосердна. Он есть любящий защитник и благословенный хранитель. Говорит Господь: „Я обитаю в их собственных душах как лампада мудрости. Я величие величия и доброта добра. Там, где двое или трое собираются вместе, там и я с ними“. Создание не может избегнуть присутствия Создателя. Господом сочтен каждый вздох смертного; и мы поклоняемся этому божественному Сущему как нашему неразлучному спутнику. Он преобладает надо всем, он щедрый, вездесущий и бесконечно добрый. Господь есть наш правитель, прибежище и высший руководитель, и его изначальный дух обитает в каждой смертной душе. Вечный Свидетель порока и добродетели пребывает в сердце человеческом. Давайте предадимся долгому размышлению об обожаемом и божественном Животворящем; пусть его дух всецело управляет нашими мыслями. Веди нас из этого нереального мира в реальный! Веди нас от темноты к свету! Будь нам проводником от смерти к бессмертию!

^131:4.4 С сердцами, очищенными чистым от всякой ненависти, давайте почитать Вечного. Наш Бог есть Господь молитвы; он слышит плач своих детей. Пусть все люди подчиняют свою волю ему, Непоколебимому. Давайте возрадуемся щедрости Господа молитвы. Сделай молитву твоим сокровенным другом и почитание прибежищем души своей. „Если только ты будешь почитать меня любовью“ — говорит Вечный, — „Я дам тебе мудрость постичь меня, ибо почитание меня есть добродетель, общая для всех созданий“. Бог рассеивает мрак светом и силой для тех, кто слаб. Бог есть наш друг сильный, и мы уже не имеем страха. Мы славим имя вовеки непобедимого Победителя. Мы почитаем его, потому что он есть верный и вечный помощник человека. Бог есть наш верный руководитель и неизменный наставник. Он великий Отец неба и земли, обладающий неограниченной энергией и бесконечной мудростью. Его великолепие величественно и его красота божественна. Он есть верховное прибежище вселенной и неизменный страж вечного закона. Наш Бог есть Господь жизни и Утешитель всех людей; он любит людей и помогает отчаявшимся. Он тот, кто дарует нам жизнь и Добрый Пастырь человеческой паствы. Бог есть наш отец, брат и друг. И мы жаждем узнать Бога внутри себя.

^131:4.5 Мы научились добиваться веры стремлением наших сердец. Мы достигли мудрости, обуздывая наши чувства, и с помощью мудрости мы испытали мир в Верховном. Тот, кто полон веры, почитает истинно, когда его внутреннее я поглощено Богом. Наш Бог носит небеса как мантию; он также обитает в шести других бескрайних вселенных. Он верховный для всех и во всем. Мы молим Господа простить нас за все наши прегрешения против наших братьев; и мы простим нашему ближнему то зло, которое он сделал нам. Наш дух питает отвращение ко всему злу, поэтому, о Господи, освободи нас от всех пут греха. Мы молимся Богу как утешителю, защитнику и избавителю — тому, кто любит нас.

^131:4.6 Дух Хранителя Вселенной входит в душу обыкновенного создания. Тот человек мудр, кто почитает Единого Бога. Стремящиеся к совершенству дожны истинно знать Господа Верховного.Тот, кому ведома блаженная защита Верховного, никогда не знает страха, ибо Верховный говорит тем, кто служит ему: „Не бойся, ибо я с тобой“. Бог провидения есть Отец наш. Бог есть истина. И Бог желает, чтобы его создания поняли его — достигли полного знания истины. Истина вечна; она поддерживает вселенную. Нашим верховным стремлением должно быть единство с Верховным. Великий Управитель есть создатель всего сущего — все развивается из него. И вот суть долга: пусть никто не делает другому того, чего бы он не хотел для себя; не держи зла на другого, не ударь того, кто ударил тебя, побеждай гнев милосердием, изничтожай ненависть благожелательностью. И все это мы должны исполнять потому, что Бог есть добрый друг и милостивый отец, прощающий нам все наши земные проступки.

^131:4.7 Бог есть наш Отец, земля есть наша мать, а вселенная есть наша родина. Без Бога душа — пленница; знание Бога освобождает душу. Через размышления о Боге, через союз с ним приходит избавление от соблазнов зла и окончательное спасение от материальных оков. Когда человек свернет пространство, как кусок кожи, тогда придет конец злу, потому что человек найдет Бога. О Боже, спаси нас от тройной погибели ада — вожделения, гнева и алчности! О душа, подготовься к духовной борьбе бессмертия. Когда придет конец смертной жизни, без колебаний покинь это тело ради лучшей и красивейшей формы и проснись в обители Верховного и Бессмертного, где нет страха, печали, голода, жажды и смерти. Знать Бога — значит разорвать узы смерти. Знающая Бога душа всплывает на поверхности вселенной подобно тому, как сливки всплывают на молоке. Мы почитаем Бога, создателя всего, Великую Душу, вечно пребывающую в сердцах своих созданий. И тем, кто знает, что Бог возведен на престол сердца человеческого, предначертано стать такими, как он — бессмертными. Зло должно остаться в этом мире, но добродетель следует за душой на небеса.

^131:4.8 Только злой человек говорит: Вселенная не имеет ни истины, ни правителя; она предназначена только для утоления наших страстей. Такие души введены в заблуждение ограниченностью своего разума. Итак, они предаются утолению своих страстей и лишают свои души радостей добродетели и удовольствий праведности. Что может быть более великого, чем испытать избавление от греха? Человек, который видел Верховного, бессмертен. Друзья человека, живущие во плоти, не могут пережить смерть; только добродетель сопровождает человека, когда он совершает свой путь, восходя к радостным и залитым солнцем полям Рая».

5. ЗОРОАСТРИЗМ

^131:5.1 Заратустра лично общался с потомками более ранних посланников Мелхиседека, и их доктрина единого Бога стала основной идеей религии, которую он основал в Персии. Не считая иудаизма, ни одна религия тех дней не содержала в большей степени этих учений Салема. Из рукописей этой религии Ганид сделал следующие выдержки:

^131:5.2 §§ «Все вещи исходят от Единого Бога и принадлежат Единому богу — премудрому, благому, праведному, святому, великолепному и исполненному славы. Он, наш Бог, есть источник всякого света. Он есть Создатель, Бог всех благих целей и защитник справедливости во вселенной. Мудрость жизни состоит в том, чтобы действовать в согласии с духом истины. Бог всевидящ, и он знает и злые дела грешных, и добрые дела праведных; все зрит сверкающее око нашего Бога. Его прикосновение — исцеляющее прикосновение. Господь есть всемогущий благодетель. Бог простирает свою щедрую руку как праведным, так и грешным. Бог основал мир и предопределил воздаяние за добро и за зло. Всемудрый Бог обещал вечность набожным душам, чьи помыслы чисты и дела праведны. Каковы твои верховные желания, таков будешь и ты сам. Мудрость, как солнце, озаряет тех, кто различает Бога во вселенной.

^131:5.3 Воздавай хвалу Богу следуя воле Мудрого. Почитай Бога света радостным хождением по путям, указанным откровением его религии. Есть только один Верховный Бог, Господь Света. Мы почитаем его, сотворившего воды, растения, животных, землю и небо. Наш Бог есть Господь, самый благодетельный. Мы почитаем самого прекрасного, щедрого Бессмертного, обладающего вечным светом. Бог дальше всех от нас и в то же время ближе всех, ибо он пребывает в наших душах. Наш Бог есть божественный и святейший Дух Рая, и все же он более друг человеку, чем самые лучшие друзья из созданий. Бог — величайший из всех помощников в величайшем из всех дел — в познании его самого. Бог есть наш самый обожаемый и праведный друг; он есть наша мудрость, жизнь и сила души и тела. Через наши благие мысли мудрый Создатель даст нам исполнить его волю, достигая тем самым всего, что есть божественное совершенство.

^131:5.4 Господи, научи нас прожить эту жизнь во плоти, готовясь к грядущей жизни духа. Говори с нами, Господи, и мы исполним твои повеления. Научи нас путям добра, и мы будем верно следовать по ним. Дозволь нам достигнуть единения с тобой. Мы знаем, что та религия истинна, которая ведет к праведности. Бог есть наша мудрая природа, лучшая мысль и праведное дело. Да одарит нас Бог единством с божественным духом и бессмертием в нем самом!

^131:5.5 Эта религия Мудрого очищает верующего от всякого злого помысла и греховного дела. Я склоняюсь перед Богом неба в раскаянии, если я оскорбил его мыслью, словом или делом — намеренно или ненамеренно, и я возношу молитвы о милости и хвалу за прощение. Я знаю, что, когда я исповедуюсь, грех будет снят с моей души, если я не собираюсь совершить злое дело снова. Я знаю, что прощение разрушает оковы греха. Совершающие зло будут наказаны, а следующие истине получат радость блаженства вечного спасения. Осени нас своей благодатью и снизошли спасительную силу нашим душам. Мы молим о милости, потому что стремимся к совершенству; мы хотим быть как Бог».

6. СУДУАНИЗМ (ДЖАЙНИЗМ)

^131:6.1 Третья группа религиозных верующих, сохранивших в Индии доктрину единого Бога — наследие учения Мельхиседека, — была известна в те дни как судуанисты. Позже эти верующие стали известны как последователи джайнизма. Они учили:

^131:6.2 §§ «Господь Небес верховен. Совершающие грех не поднимутся ввысь, тем же, которые ходят путями праведности, найдется место на небе. Нам обеспечена грядущая жизнь, если мы знаем истину. Душа человека может подняться до высоты небес, чтобы развить там свою истинную духовную природу и так достичь совершенства. Небесное состояние освобождает человека от порабощения грехом и приводит его к окончательному блаженству. Праведный человек уже изведал освобождение от греха и все связанные с ним страдания. Собственное „Я“ есть непобедимый враг человека и проявляется в четырех величайших страстях человека: гневе, гордости, хитрости и жадности. Величайшая победа человека — это победа над самим собой. Когда человек взирает на Бога с мольбой о прощении, и когда он обретает смелость радоваться такой свободе, он тем самым освобождается от страха. Человек должен пройти свой жизненный путь, обращаясь со своими собратьями так, как он хотел бы, чтобы они обращались с ним».

7. СИНТО

^131:7.1 Только недавно рукописи, относящиеся к этой дальневосточной религии, были помещены в Александрийскую библиотеку. Это была одна из мировых религий, о которой Ганид никогда не слышал. Эта вера тоже испытала влияние более ранних учений Мелхиседека, как это видно из следующих извлечений:

^131:7.2 §§ «Говорит Господь: „Все вы получаете мою божественную силу; все люди радуются моей милосердной помощи. Я радуюсь приумножению праведных на земле. И в красотах природы, и в добродетелях людей Принц Неба стремится открыть себя и явить свою праведную природу. Поскольку раньше люди не знали моего имени, я явил свое присутствие, родившись в мире в зримом образе, и вынес унижения, чтобы люди не забыли моего имени. Я творец неба и земли; солнце, и луна, и все звезды повинуются моей воле. Я правитель всех созданий на земле и в четырех морях. Хотя я великий и верховный, я все же откликнусь на молитву даже самого ничтожного из людей. Если какое-либо создание поклоняется мне, я услышу его молитву и исполню желание его сердца“.

^131:7.3 „Каждый раз, когда человек поддается тревоге, он отступает на шаг от водительства духа своего сердца“. Гордыня омрачает Господа. Если хочешь получить небесную помощь, отставь свою гордость; и капля гордости затмевает спасительный свет, как затмило бы его большое облако. Если ты не имеешь истины внутри себя, бесполезно молиться за то, что снаружи. „Если я слышу твои молитвы, то это потому, что ты предстал передо мной с чистым сердцем, свободным от лжи и лицемерия, с душой, которая отражает истину, как зеркало. Если ты хочешь достичь бессмертия, оставь мир и приди ко мне“».

8. ТАОИЗМ

^131:8.1 Посланцы Мелхиседека проникли далеко вглубь Китая; и доктрина единого Бога сделалась частью ранних учений некоторых китайских религий; одной из них, продолжавшей существовать дольше других и содержавшей многие монотеистические истины, был таоизм, и Ганид выбрал следующее из учений его основателя:

^131:8.2 §§ «Как чист и спокоен Верховный, и при этом как силен и могуч, как глубок и необъясним! Бог небес есть почитаемый нами предтеча всех вещей. Если ты знаешь Вечного, ты просвещен и мудр. Если ты не знаешь Вечного, тогда невежество выливается в зло и таким образом возникают греховные страсти. Это удивительное Существо было до того, как появились небеса и земля. Он поистине духовен; он один и он неизменен. Он воистину матерь земли, все творение движется вокруг него. Этот Великий отдает себя людям и тем дает им возможность становиться лучше и спасаться. Даже если человек мало знает, он все-таки может ходить путями Верховного; он может подчиняться воле небес.

^131:8.3 Все добрые дела истинного служения исходят от Верховного. Каждая вещь зависит от Великого Источника жизни. Великий Верховный не ищет похвалы за свои дары. Его власть превосходит все, но он остается скрыт от нашего взгляда. Он непрестанно меняет свои свойства, совершенствуя свои создания. Небесный Разум нетороплив и терпелив в своих замыслах, но уверен в их осуществлении. Верховный покрывает всю вселенную и всю ее поддерживает. Как велики и могущественны исходящие от него влияния и притягательная сила! Истинная доброта подобна воде; она все благословляет и не причиняет зла никому. И, подобно воде, настоящая доброта ищет самые низкие места, даже такие, которых другие избегают, и это потому, что она сродни Верховому. Верховный создает все вещи, питая их природу и совершенствуя их дух. И это тайна, как Верховный воспитывает, защищает и улучшает создание, не принуждая его. Он ведет и руководит, но не неволит. Он помогает развитию, но не господствует.

^131:8.4 Мудрый человек делает свое сердце всеобъемлющим. Небольшое знание — опасно. Те, кто стремятся к величию, должны учиться смирять себя. В сотворении Верховный стал матерью мира. Знать свою мать — значит признавать свое сыновство. Тот человек мудр, который рассматривает все части с позиции целого. Веди себя по отношению к каждому человеку так, как если бы ты был на его месте. Вознаграждай несправедливость добротой. Если ты любишь людей, они потянутся к тебе — и тебе не составит труда привлечь их.

^131:8.5 Великий Верховный заполняет собой все; он слева и он справа; он поддерживает все творение и пребывает во всех истинных существах. Ты не можешь найти Верховного; но ты и не можешь пойти туда, где бы его не было. Если человек осознает зло своих путей и раскаивается в грехе от всего сердца, тогда может он снискать прощение; он может избежать наказания; вместо бедствия он получит благословение. Верховный есть охраняющее прибежище для всего творения; он защитник и спаситель человечества. Если ты каждый день ищешь его, ты найдешь его. Так как он может прощать грехи, он действительно дороже всего для всех людей. Всегда помни, что Бог награждает человека не за то, что он делает, а за то, каков он есть. Поэтому ты должен оказывать помощь своим собратьям без мысли о воздаянии. Делай добро без мысли о пользе для себя.

^131:8.6 Те, кому известны законы Вечного, мудры. Незнание божественного закона есть несчастье и бедствие. Разум знающих законы Бога свободен от предрассудков. Если ты знаешь Вечного, даже когда твое тело исчезнет, душа продолжит существование в духовном служении. Ты поистине мудр, когда осознаешь свою ничтожность. Если ты пребудешь в свете Вечного, ты насладишься просветлением Верховного. Посвятившие себя служению Верховному испытывают радость в поисках Вечного. Когда человек умирает, его дух начинает свой длинный полет, совершая великий путь домой».

9. КОНФУЦИАНСТВО

^131:9.1 Из великих мировых религий даже наименее признающая Бога подтверждает монотеизм посланников Мелхиседека и их верных последователей. Краткое изложение Ганидом конфуцианства состояло в следующем:

^131:9.2 §§ «То, что определено Небом, безошибочно. Истина реальна и божественна. Все происходит из Неба, и Великое Небо не делает ошибок. Небо назначило множество подвластных ему сил, чтобы помогать учить и возвышать низшие существа. Велик, очень велик Единый Бог, управляющий человеком с небес. Величественна сила Бога, и внушает страх его приговор. Но этот великий Бог даровал нравственное чувство даже многим низшим народам. Щедрость Неба никогда не иссякает. Благоволение есть лучший дар Неба человеку. Небо даровало свое величие душе человека; добродетели человека есть плод этого дара Небесного величия. Великое Небо видит все и сопричастно ко всем делам человека. И мы правы, когда называем Великое Небо нашим Отцом и нашей Матерью. Если мы таким образом являемся слугами наших божественных прародителей, мы можем тогда с доверием молиться Небу. Давайте во всякое время и во всем испытывать благоговейный трепет перед величием Неба. Мы признаем, о Боже, Всевышний и державный Властитель, что суд остается за тобой и что вся милость исходит из божественного сердца.

^131:9.3 С нами Бог; поэтому нет страха в сердцах наших. Если найдется во мне какая-нибудь добродетель, это проявление Неба, которое пребывает во мне. Но это Небо внутри меня часто многого требует от моей веры. Если со мною Бог, я решил избавиться от сомнений в сердце моем. Вера должна быть кратчайшим путем к истине, и я не понимаю, как человек может жить без этой доброй веры. Радость и горе не происходят с человеком без причины. Небо поступает с душой человека согласно своей цели. Когда ты обнаруживаешь свою неправоту, без колебаний признай ошибку и не медли с исправлением.

^131:9.4 Мудрый человек занят поисками истины, а не только средств к существованию. Достичь совершенства Неба есть цель человека. Совершенному человеку дано управлять собой, и он свободен от беспокойства и страха. С тобою Бог; пусть не будет сомнений в твоем сердце. За каждое доброе дело воздается. Совершенный человек не ропщет на Небо и не испытывает недовольства людьми. Не делай другим того, чего ты не хочешь, чтобы сделали тебе. Пусть сострадание будет частью всякого наказания; прилагай все усилия, чтобы сделать наказание благодеянием. Таков путь Великого Неба. В то время как все существа должны умереть и вернуться к земле, дух благородного человека возносится вверх и восходит к свету славы совершенного сияния».

10. «НАША РЕЛИГИЯ»

^131:10.1 Завершив нелегкую работу по созданию этого собрания учений мировых религий, имеющих отношение к Райскому Отцу, Ганид поставил себе целью сформулировать то, что в его понимании являлось изложением веры в Бога, к которой он пришел под влиянием учения Иисуса. Этот молодой человек имел обыкновение говорить об этих верованиях как о «нашей религии». Вот его записи:

^131:10.2 §§ «Господь Бог наш — единый Господь, возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всем разумом твоим, и в то же время не щади усилий, чтобы возлюбить ближнего твоего, как самого себя. Этот единый Бог есть наш небесный Отец, и в Нем заключено все, и через свой дух он пребывает в каждой искренней человеческой душе. И мы, являющиеся детьми Бога, должны учиться, как вверять ему, истинному Творцу, наши души. С нашим небесным Отцом все возможно. Поскольку он есть Творец, создавший все вещи и всех существ, не может быть иначе. Хотя мы не можем видеть Бога, мы можем знать его. И проживая каждый день по воле нашего Отца на небе, мы можем открыть его нашим собратьям.

^131:10.3 Божественные богатства природы Бога должны быть бесконечно глубоки и вечно мудры. Мы не можем отыскать Бога с помощью знания, но мы можем узнать его в наших сердцах из личного опыта. В то время как его справедливость может не быть понята, его милость может быть ниспослана самым ничтожным существам на земле. В то время как Отец наполняет собой всю вселенную, он живет и в наших сердцах. Разум человека является человеческим, смертным, но дух его — божественный, бессмертный. Бог не только всемогущ, но и всеведущ. Если наши земные родители, имея склонность ко злу, знают, как любить своих детей и давать им даяния благие, тем более благой Отец на небесах лучше знает, как мудро любить своих детей на земле и даровать им соответствующие блага.

^131:10.4 Отец на небесах не позволит ни одному из своих детей на земле погибнуть, если это дитя жаждет обрести Отца и действительно страстно стремится быть похожим на него. Наш Отец любит даже злых и всегда добр к неблагодарным. Если бы только больше человеческих существ могло знать о доброте Бога, они бы, безусловно, встали на путь раскаяния в своих злых делах и отказа от всех известных грехов. Все благое исходит от Отца света, в котором нет ни непостоянства, ни тени изменчивости. Дух истинного Бога присутствует в сердце человека. Он подразумевает, что все люди — братья. Когда люди начинают искать Бога, это свидетельствует о том, что Бог нашел их, и они находятся в поисках знания о нем. Мы живем в Боге и Бог пребывает в нас.

^131:10.5 Я не буду долее довольствоваться верой в то, что Бог есть Отец всего моего народа, отныне я буду верить в то, что он есть также и мой Отец. Я всегда буду стараться почитать Бога опираясь на Духа Истины, который есть мой помощник, с тех пор как я действительно узнал Бога. Но прежде всего я собираюсь явить свое почитание Богу тем, что научусь, как исполнять волю Бога на земле; то есть я намерен не щадить своих сил, чтобы обращаться с каждым из моих смертных собратьев именно так, как, по-моему, Бог бы хотел, чтобы с ними обращались. И когда мы проведем нашу жизнь во плоти таким образом, мы можем многое просить у Бога, и он исполнит желания нашего сердца, чтобы мы могли быть наилучшим образом подготовлены к служению нашим собратьям. И все это преданное служение детям Бога увеличивает способность получать и испытывать небесные радости, возвышенные удовольствия, которые несет нам служение небесного духа.

^131:10.6 Я буду каждый день благодарить Бога за его несказанные дары; я буду восхвалять его за его удивительные деяния для детей человеческих. Для меня он — Всемогущий, Творец, Сила и Милость, но, более всего, он мой духовный Отец, и, как его земной сын, я когда-нибудь встречусь с ним. А мой наставник сказал, что, ища его, я стану таким, как он. Верой в Бога я достиг мира с ним. Эта наша новая религия исполнена радости и порождает бесконечное счастье. Я уверен, что я буду веровать до самой смерти и что я обязательно получу венец вечной жизни.

^131:10.7 Я учусь удостоверять все вещи и твердо держаться тех, которые хороши. Я буду делать для моих собратьев все то, что я бы хотел, чтобы люди делали для меня. Благодаря этой новой вере я знаю, что человек может стать сыном Бога, но иногда это ужасает меня, когда я начинаю задумываться над тем, что все люди — братья, но это должно быть истиной. Я не вижу, как я могу наслаждаться отцовством Бога, в то время как я отказываюсь принять братство людей. Всякий, кто призывает имя Господа, будет спасен. Если это истина, то все люди должны быть моими братьями.

^131:10.8 Впредь я буду делать мои добрые дела втайне; также я буду молиться в основном в одиночестве. Я не буду судить, чтобы не быть несправедливым к моим собратьям. Я собираюсь научиться любить моих врагов; я еще не умею уподобиться Богу. Хотя я вижу Бога и в этих других религиях,я считаю, что в «нашей религии» он более прекрасен, любящ, милосерд, личностен и позитивен. Но более всего это великое и прекрасное Существо есть мой духовный Отец; я его дитя. И никакими другими средствами, кроме моего искреннего желания быть похожим на него, я не смогу найти его и вечно служить ему. Наконец у меня есть религия с Богом, чудесным Богом, и он есть Бог вечного спасения».

ТЕКСТ 132. ПРЕБЫВАНИЕ В РИМЕ

^132:0.1 Гонод привез Тиберию приветственные послания индийских раджей, поэтому на третий день после прибытия в Рим Иисус и двое индусов предстали перед римским правителем. Мрачный император в этот день был необычно приветлив, долго беседовал с тремя путешественниками и, когда те ушли, сказал стоявшему справа помощнику об Иисусе: «Будь у меня царственная осанка и величественные манеры этого человека, я был бы настоящим императором, не так ли?»

^132:0.2 §§ В Риме Ганид ежедневно несколько часов отдавал учебе и знакомству с достопримечательностями города. Гоноду же предстояло совершить массу сделок, и, чтобы сын вырос достойным наследником его обширной торговли, он решил, что настала пора познакомить мальчика с деловым миром. В Риме находилось множество граждан Индии, поэтому часто Гонода в качестве переводчика сопровождал один из его собственных служащих. Благодаря этому Иисус целыми днями бывал свободен, что позволяло ему хорошо изучить город, населенный двумя миллионами жителей. Иисуса встречали на форуме, в центре политической, законодательной и деловой жизни. Он часто ходил к Капитолию и, глядя на величественный храм, посвященный Юпитеру, Юноне и Минерве, размышлял о рабстве невежества, в котором живут римляне. Немало времени провел Иисус и на Палатинском холме, где располагалась резиденция императора, храм Аполлона, греческая и латинская библиотеки.

^132:0.3 §§ К той поре в Римскую империю уже входили весь юг Европы, Малая Азия, Сирия, Египет и северо-запад Африки; ее населяли граждане всех стран Восточного полушария. Желание изучить эту космополитическую массу смертных Урантии и пообщаться с ней было главной причиной, почему Иисус отправился в это путешествие.

^132:0.4 В Риме Иисус многое узнал о людях, однако наиболее ценным из многообразия всего того, что с ним произошло за шесть месяцев пребывания в городе, стало общение с религиозными лидерами столицы империи и то влияние, которое он на них оказал. Уже к концу первой недели жизни в Риме Иисус познакомился с наиболее знаменитыми учителями киников, стоиков и мистериальных культов, в частности, с митраистами. Неизвестно, понимал ли Иисус, что евреи отвергнут его миссию, но почти с полной уверенностью можно сказать: Иисус предвидел, что вскоре его посланники прибудут в Рим, чтобы возвестить царство небесное, а потому удивительнейшим образом подготавливал все к тому, чтобы их весть была лучше встречена и воспринята. Для этого он избрал пятерых наиболее выдающихся стоиков, одиннадцать киников, шестнадцать виднейших приверженцев мистериальных культов и почти шесть месяцев значительную часть свободного времени отдавал близкому общению с этими религиозными лидерами. Метод его наставлений был таков: Иисус не только ни разу не осудил их ошибок, но даже не упоминал о недостатках их учений. Всякий раз Иисус находил истину в том, чему они учили, а затем ее всячески выявлял, подкрепляя примерами, чтобы спустя самое непродолжительное время эта истина укоренилась в сознании и вытеснила заблуждение. Таким образом, эти мужчины и женщины, которых учил Иисус, были готовы к тому, чтобы впоследствии воспринять дополняющие и сходные истины в учениях первых христиан-миссионеров. То, что учение проповедников евангелия было быстро воспринято, послужило мощным импульсом к распространению христианства в Риме, а оттуда по всей империи.

^132:0.5 Чтобы лучше понять значение этого замечательного деяния, достаточно вспомнить, что из тридцати двух религиозных лидеров, которых учил Иисус, только деятельность двоих не была плодотворной; тридцать же сыграли важнейшую роль в установлении христианства в Риме, а некоторые из них во многом способствовали превращению главного храма Митры в первую христианскую церковь города. Нам, наблюдающим за человеческими деяниями как бы из-за кулис и в свете прошедших девятнадцати столетий, видны три неоценимых фактора, которые подготовили почву для быстрого распространения христианства в Европе, а именно:

^132:0.6 1. Избрание и утверждение Симона-Петра в качестве апостола.

^132:0.7 2. Беседа Иисуса со Стефаном в Иерусалиме, смерть которого привела к обращению Савла Тарсянина.

^132:0.8 3. Предварительная подготовка тридцати римлян для будущего водительства новой религией в Риме и других частях империи.

^132:0.9 §§ Ни Стефан, ни кто-либо из тридцати избранных Иисусом так и не поняли, что однажды им довелось беседовать с человеком, чье имя легло в основу их религиозного учения. Встречи Иисуса с первыми тридцатью двумя учениками были сугубо личными. Трудясь на их благо, книжник из Дамаска, никогда не встречался более, чем с тремя, очень редко более, чем с двумя, и почти всегда учил только одного из них. Величайший труд религиозного воспитания ему удалось совершить потому, что эти не отягощенные традициями мужчины и женщины не были жертвами предвзятого мнения о будущем развитии религии.

^132:0.10 В последующие годы Петр, Павел и другие учителя христианства в Риме не раз слышали о книжнике из Дамаска, который, предшествуя им, столь явно (но им думалось, непреднамеренно) приготовил путь для проповеди ими нового евангелия. Хотя Павел не догадывался, кем был дамасский книжник, незадолго до смерти благодаря сходству различных описаний, он пришел к выводу, что «книжник из Дамаска» и «изготовитель шатров из Антиохии» — одно лицо. Однажды во время проповеди в Риме, услышав описание книжника, Симон-Петр подумал, что тот мог быть Иисусом, однако апостол отбросил эту мысль, будучи уверен (ибо так он думал), что Учитель никогда не был в Риме.

1. ИСТИННЫЕ ЦЕННОСТИ

^132:1.1 В самом начале пребывания в столице империи Иисус встретился с главой стоиков Ангамоном, и их беседа продолжалась всю ночь. Впоследствии Ангамон стал ближайшим другом Павла и оказался одним из главных приверженцев христианской церкви в Риме. Вот изложенная современным языком суть того, чему учил Иисус Ангамона:

^132:1.2 §§ «Критерии истинных ценностей следует искать в духовном мире и на божественных уровнях вечной реальности. Всякий смертный, идущий по пути восхождения, должен рассматривать все более низкие и материальные критерии как преходящие, неполные и низшие. Взгляд ученого как такового ограничен исследованием взаимосвязи материальных фактов. Формально он не имеет права называть себя ни материалистом, ни идеалистом, ибо, поступая так, перестает быть истинным ученым; ведь все и любые подобные попытки утверждать свое мировосприятие составляют самую суть философии.

^132:1.3 Если нравственное прозрение и духовные достижения человечества не увеличатся пропорционально, росту материалистической культуры то ее неудержимое наступление может в конце концов превратиться в угрозу цивилизации. Чисто материалистическая наука таит в себе потенциал разрушения всех научных стремлений, ибо такой подход предвещает полнейший крах цивилизации, утратившей понятие о моральных ценностях и переставшей стремиться к духовным достижениям.

^132:1.4 Ученые-материалисты и крайние идеалисты обречены на вечное противостояние. Однако это не касается тех ученых и идеалистов, у которых есть общие критерии высших нравственных ценностей и духовных ориентиров. Во все времена ученые и религиозные деятели обязаны понимать, что они стоят перед судом человеческих потребностей. В своем стремлении оправдать собственное существование величайшей преданностью делу прогресса человечества они должны избегать всякой вражды между собой. Если же так называемые наука и религия любого времени окажутся ложными, то им следует либо очиститься, либо уступить место материальной науке и духовной религии более истинным и более достойным».

2. ДОБРО И ЗЛО

^132:2.1 Признанный глава римских киников Мардус стал большим другом книжника из Дамаска. День за днем он беседовал с Иисусом и каждую ночь внимал его непревзойденному учению. Одна из наиболее важных дискуссий Иисуса с Мардусом была посвящена ответу на поставленный прямодушным киником вопрос о добре и зле. Вот слова Иисуса, переложенные на язык двадцатого века:

^132:2.2 §§ Брат мой, добро и зло — всего лишь слова, обозначающие относительные уровни человеческого понимания наблюдаемой вселенной. Если ты ленив этически и социально безразличен, то в качестве критерия добра можешь взять современные нормы, принятые в обществе. Если ты духовно ленив и остановился в нравственном развитии, то критериями добра можешь считать религиозные обычаи и традиции своих современников. Однако душа, преодолевающая время и устремленная к вечности, должна делать настоящий и личностный выбор между добром и злом, которые определяются истинными ценностями духовных критериев, установленных божественным духом, который Отец Небесный послал в сердце каждого человека. Этот пребывающий в сердце дух и есть критерий спасения личности.

^132:2.3 Доброта, подобно истине, всегда относительна и неизменно противоположна злу. Осознание этих качеств доброты и истины позволяет совершенствующимся человеческим душам принимать личностные решения в ситуациях выбора, которые ведут к вечной жизни.

^132:2.4 Человек, духовно слепой, логически следующий диктату науки, общественным нормам и религиозной догме, подвергает себя великой опасности утратить нравственную свободу и потерять свободу духовную. Такая душа обречена на участь интеллектуального попугая, общественного автомата и раба религиозных авторитетов.

^132:2.5 Доброта всегда устремлена к новым уровням возрастающей свободы нравственного самосознания и духовного роста личности — к открытию пребывающего в ней Настройщика и к отождествлению себя с ним. Всякий опыт хорош, если он усиливает восприятие красоты, укрепляет нравственную волю и углубляет понимание истины, если он увеличивает способность любить ближних и служить им, если он возвышает духовные идеалы и объединяет верховные устремления человека с вечным замыслом Настройщика, живущего в нем, ибо все это прямо способствует росту желания исполнять волю Отца, а следовательно, и божественной потребности найти Бога и уподобляться ему.

^132:2.6 §§ Поднимаясь по вселенским ступеням совершенствования создания, ты увидишь возрастание доброты и умаление зла в точном соответствии со своими способностями воспринимать добро и познавать истину. Однако способность впадать в заблуждение и чинить зло не исчезнет совсем, пока человеческая душа, идущая по пути восхождения, не достигнет конечных духовных уровней.

^132:2.7 Доброта — это живой, относительный, постоянно развивающийся и всегда личный опыт, неизменно связанный с процессом познания истины и красоты. Доброта зиждется на признании позитивных истинных ценностей духовного уровня, которые в человеческом опыте должны противостоять своей отрицательной противоположности — призракам потенциального зла.

^132:2.8 §§ Человек, не дошедший до уровней Рая, скорее стремится к доброте, нежели ей обладает, она для него пока только цель, а не опыт достигнутого. Однако, даже стремясь обрести праведность, человек уже испытывает все большее удовлетворение от частичного обретения доброты. Присутствие в мире добра и зла само по себе служит убедительным доказательством бытия и реальности нравственной воли человека, его личности, которая, таким образом, не только распознает эти ценности, но и проявляет способность выбирать между ними.

^132:2.9 Ко времени достижения Рая способность смертного, идущего по пути восхождения, отождествлять собственное «я» с истинными ценностями духа возрастает до такой степени, что он достигает совершенства обладания светом жизни. Подобная совершенная духовная личность становится настолько полностью, божественно и духовно объединенной с позитивными и верховными качествами доброты, истины и красоты, что, когда такой праведный дух озарит всепроникающее сияние божественного света бесконечных Райских Правителей, исчезает даже возможность появления и тени потенциального зла. В каждой из подобных духовных личностей доброта уже не является частичной, она не имеет более противоположности, перестает быть относительной и становится божественно завершенной и духовно полной, достигая чистоты и совершенства Верховного.

^132:2.10 Возможность зла необходима для морального выбора, но из этого не следует, что актуальность зла необходима. Ведь тень — только относительно реальна. Настоящее зло отнюдь не необходимо как личный опыт. В сферах нравственного совершенствования на низших уровнях духовного развития потенциальное зло может служить адекватным стимулом для принятия решения. Оно становится реальностью личного опыта только тогда, когда наделенное нравственной волей сознание выбирает его.

3. ИСТИНА И ВЕРА

^132:3.1 Греческий еврей Набон был наиболее выдающимся среди лидеров митраистов, последователей главного мистериального культа в Риме. Набон много беседовал с книжником из Дамаска, и слова об истине и вере, сказанные им во время одной из вечерних встреч, произвели на первосвященника митраизма неизгладимое впечатление. Набон думал, будто ему удастся обратить Иисуса, и даже предлагал ему вернуться в Палестину в качестве проповедника Митры, ибо он мало понимал, что, наоборот, Иисус готовит из него одного из первых обращенных к евангелию царства. Вот учение Иисуса, изложенное на современном языке:

^132:3.2 §§ Истину нельзя определить словами, а только самой жизнью. Истина всегда больше знания. Знание ограничено наблюдаемыми фактами, истина же превосходит подобные материальные уровни, ибо она общается с мудростью и заключает в себе такие не поддающиеся оценке вещи, как человеческий опыт и даже духовная и жизненная реальности. Знание рождается наукой, мудрость — истинной философией, а истина — религиозным опытом духовной жизни. Знание оперирует фактами, мудрость — отношениями, истина же — ценностями реальности.

^132:3.3 Человек склонен кристаллизовывать науку, сводить философию к формулировкам и догматизировать истину, ибо, приспосабливаясь к поступательной жизненной борьбе, он ленив умом и к тому же страшится неизвестного. Обычный человек не спешит менять привычный способ мышления и образ жизни.

^132:3.4 Истина, данная в откровении, истина, открытая лично, — вот высшее наслаждение души человека; она — общее творение материального сознания и пребывающего в нем духа. Вечное спасение такой понимающей истину и любящей красоту души дается жаждой делать добро, которая устремляет смертного к единой цели — исполнять волю Отца, найти Бога и уподобляться ему. Между подлинным знанием и истиной противоречий нет. Они возникают лишь между знанием и верованиями человека — верованиями, окрашенными предрассудками, искаженными страхом, подчиненными боязнью столкнуться с новыми фактами научных открытий и духовного прогресса.

^132:3.5 Однако истина не доступна человеку без веры, ибо мысли человека, его мудрость, этика и идеалы никогда не превосходят его веры, его высшей надежды. Всякая же истинная вера основана на глубоком размышлении, искренней самокритике и нравственном сознании, не знающем компромисса. Вера — это вдохновение одухотворенного, творческого воображения.

^132:3.6 Вера дает свободу сверхчеловеческой деятельности божественной искры, этого бессмертного живущего в сознании человека начала, который и является потенциалом вечного спасения. Растения и животные выживают во времени, передавая из поколения в поколение идентичные частицы себя. Человеческая же душа (личность) преодолевает смерть плоти, отождествляя себя с этой бессмертной пребывающей в ней искрой божественного, которая служит увековечению человеческой личности на новом, более высоком уровне непрерывно совершенствующегося бытия во вселенной. Бессмертный дух — это семя, сокрытое в душе человека. Второе проявление души есть первое из череды духовных и устремленных к совершенству существований, которые прекращаются лишь тогда, когда эта божественная сущность достигает источника своего существования — личного источника всего бытия, Бога, Отца Всего Сущего.

^132:3.7 Человеческая жизнь продолжается — не прекращается — благодаря своему вселенскому назначению — задаче отыскания Бога. Движимая верой душа человека не может остановиться, не дойдя до этой цели своего предназначения; и, однажды достигнув этой божественной цели, она уже не может погибнуть, ибо, уподобившись Богу, становится вечной.

^132:3.8 §§ Духовная эволюция — это опыт все более уверенного и сознательного выбора добра и одновременно постоянное и пропорциональное уменьшение вероятности зла. Когда выбор в пользу добра становится окончательным, а способность понимать истину достигает полноты, наступает совершенство красоты и святости, праведность которых навечно устраняет саму возможность появления даже понятия потенциального зла. Подобная знающая Бога душа, действуя на столь высоком духовном уровне божественной доброты, уже не допускает и тени сомнения — зла.

^132:3.9 Присутствие Райского духа в сознании человека — вот обетование откровения и верный залог вечного божественного совершенствования для каждой души, стремящейся к отождествлению с бессмертной частицей духа Отца Всего Сущего, которая пребывает в ней.

^132:3.10 Прогресс во вселенной характеризуется возрастающей свободой личности, ибо эта свобода связана с последовательным достижением все более высоких уровней самосознания, а следовательно, и добровольного самоограничения. Достижение совершенства духовного самоограничения равносильно полноте вселенской свободы и свободы личной. Вера воспитывает и укрепляет душу человека на начальном этапе, когда у него еще нет устойчивых ориентиров в безграничной вселенной; в то время в молитве замечательно сливаются порывы творческого воображения и устремления верующей души, пытающейся отождествить себя с духовным идеалом божественного присутствия, которое пребывает в человеке и связано с ним.

^132:3.11 §§ Набона глубоко поразили слова Иисуса, как и вообще все беседы с ним. Открывшиеся истины зажгли его сердце, и он оказал огромную помощь проповедникам евангелия Иисуса, когда те появились в Риме.

4. ЛИЧНОЕ СЛУЖЕНИЕ

^132:4.1 Когда Иисус жил в Риме, то не весь свой досуг посвящал подготовке мужчин и женщин, которые станут в будущем адептами грядущего царства. Значительную часть времени он отдавал глубокому изучению человеческих рас и классов, представители которых жили в этом самом большом и космополитическом городе мира. Общаясь с людьми, Иисус преследовал двойную цель: во-первых, ему хотелось узнать, как они относятся к жизни, которой живут во плоти, а во-вторых, он стремился сказать или совершить что-нибудь такое, что сделало бы эту жизнь богаче и достойнее. Религиозное учение Иисуса в это время не отличалось от более позднего, когда он стал учителем двенадцати апостолов и проповедником для народных масс.

^132:4.2 Главным в речах Иисуса всегда были: реальность любви Небесного Отца, истина о его милосердии и благая весть о том, что человек благодаря вере становится сыном Бога любви. Обычно Иисус общался с людьми, вовлекая их в разговор расспросами, и, как правило, эти беседы начинались с вопросов, которые задавал он, а заканчивались вопросами собеседников. Иисус с равным искусством учил, и когда спрашивал, и когда отвечал, но обычно больше других от него узнавали те, кому он говорил меньше. Максимальную пользу его личное служение приносило самым угнетенным, самым растерявшимся и удрученным смертным, которые получали огромное облегчение, благодаря возможности излить душу сочувствующему и понимающему слушателю, каким и даже более того был Иисус. Когда эти сбившиеся с пути люди рассказывали о своих бедах, он всегда давал немедленные и практические советы, помогающие разрешить их реальные трудности, но не пренебрегал Иисус и словами, которые успокаивалии и утешали сразу. Он всегда говорил отчаявшимся о любви Бога и всевозможными способами учил, что они — дети любящего их Небесного Отца.

^132:4.3 Таким образом, живя в Риме, Иисус лично вступил в теплые и вселяющие уверенность отношения с более чем пятьюстами жителями города. Благодаря этому сам Иисус многое узнал о человеческих расах, чего он не смог бы сделать не только в Иерусалиме, но даже в Александрии. Шесть месяцев, проведенные в Риме, он всегда считал одним из самых плодотворных и информативных периодов своей земной жизни.

^132:4.4 Как и следовало ожидать, такой разносторонний и энергичный человек не мог жить в мировой метрополии, не привлекая внимания людей, которые хотели воспользоваться его служением на пользу какому-нибудь делу, а чаще чтобы помочь проекту какого-либо учения, социальных реформ или религиозного движения. Иисус получил больше дюжины подобных предложений и использовал каждое из них как возможность с помощью нужных слов или любезной услуги сообщить какую-нибудь облагораживающую душу мысль, ведь он любил помогать даже в мелочах всем людям.

^132:4.5 §§ С римским сенатором Иисус говорил о политике и государственных делах, и эта единственная беседа произвела на законодателя такое впечатление, что всю оставшуюся жизнь он (к сожалению, напрасно) убеждал коллег изменить политику управления страной, отказавшись от идеи, что правительство кормит и поддерживает народ, в пользу другой, что, напротив, народ поддерживает правительство. С богатым рабовладельцем Клавдием он провел вечер, говоря о человеке как о сыне Бога, и на следующий день этот человек, Клавдий, отпустил на свободу сто семьдесят рабов. С греком-врачом Иисус во время трапезы говорил о том, что у пациентов есть не только тело, но также разум и душа; это побудило способного лекаря попытаться более всеобъемлюще служить своим собратьям. И вообще Иисус встречался с самыми разными людьми и беседовал с ними обо всем. Единственным местом, куда Иисус не ходил, были публичные бани. Сюда он отказывался идти с друзьями из-за царившего там разврата.

^132:4.6 §§ Вот что сказал Иисус римскому воину, с которым прогуливался вдоль Тибра: «Будь храбр сердцем и тверд рукой. Не бойся поступать справедливо и будь великодушен, чтобы проявлять милосердие. Подчиняй низменное в себе возвышенному в себе, как сам подчиняешься командирам. Почитай добро и превозноси истину. Выбирай красивое вместо уродливого. Люби своих собратьев и всем сердцем стремись к Богу, ибо Бог — твой Небесный Отец».

^132:4.7 §§ Оратору форума Иисус говорил: «Прекрасно твое красноречие, твоя логика восхитительна, у тебя приятный голос, но твое учение едва ли истинно. О, если бы ты только познал вдохновляющее удовлетворение от осознания Бога своим духовным Отцом. Тогда бы ты смог использовать силу своего красноречия, чтобы вызволить сограждан из темноты и освободить их от рабства невежества». Человек, с которым говорил Иисус, был Маркус. Услышав проповедь Петра в Риме, он стал продолжателем дела апостола. Когда же распяли Симона-Петра, именно Маркус, бросив вызов преследователям, продолжал открыто проповедовать новое евангелие.

^132:4.8 §§ Встретив ложно обвиненного бедняка, Иисус вместе с ним пошел в суд и, получив особое разрешение выступать в защиту несчастного, произнес прекрасную речь, в которой сказал и такие слова: «Правосудие делает нацию великой. Чем больше величие нации, тем сильнее она заботится о том, чтобы от несправедливости не страдал даже самый смиреннейший гражданин. Позор любой нации, в которой правосудие служит одним богачам и властителям! Священный долг судьи — оправдывать невиновных так же, как и карать преступников. От беспристрастности, справедливости и честности суда зависит прочность нации. Гражданское правление основано на правосудии так же, как истинная религия — на милосердии». Суд возобновил дело и, выслушав свидетелей, освободил заключенного. Из всех дел личного служения Иисуса это больше других походило на публичное выступление.

5. СОВЕТЫ БОГАЧУ

^132:5.1 Некий богатый человек, римский гражданин и стоик, серьезно заинтересовался учением Иисуса, с которым его познакомил Ангамон. После нескольких задушевных бесед этот богатый гражданин спросил у Иисуса, как бы тот поступил с богатством, если бы оно у него было. Иисус ответил ему: «Материальное богатство я бы употребил для улучшения материальной жизни, так же как знания, мудрость и духовное служение использовал бы для обогащения интеллектуальной, облагораживания общественной и совершенствования духовной. А еще материальное достояние я бы использовал в качестве мудрого и эффективного вложения ресурсов одного поколения на благо следующего и грядущих поколений».

^132:5.2 Однако ответ Иисуса не вполне удовлетворил богатого человека, и он решился спросить еще: «Но как, по-твоему, должен распорядиться своим богатством человек в моем положении? Могу ли я им пользоваться сам или мне его следует раздать?» Иисус понял, что богатый действительно желает больше узнать об истине, своем долге перед Богом и перед людьми, а потому продолжал: «Мой добрый друг, я вижу, ты настоящий искатель мудрости и действительно возлюбил истину. Поэтому я согласен изложить тебе мой взгляд на решение твоих проблем, связанных с той ответственностью, которую налагает на тебя богатство. Я делаю это потому, что ты попросил у меня совета, но, давая его, я говорю отнюдь не о том, что принадлежит другим состоятельным людям. Мой совет предназначен только тебе и потому одному тебе может служить руководством. Если ты честно желаешь рассматривать свое состояние как полученный тобою на попечение и на самом деле хочешь стать мудрым и умелым распорядителем накопленного тобою богатства, то я советую тебе следующим образом проанализировать источники, из которых оно происходит: спроси себя, откуда твое богатство, и сделай все, чтобы дать честный ответ. А чтобы исследовать источники твоего огромного состояния тебе было проще, я советовал бы тебе запомнить следующие десять способов накопления материальных благ:

^132:5.3 1. Наследство — богатство, полученное от родителей и других предков.

^132:5.4 2. Открытие — богатство, извлеченное из недр земли.

^132:5.5 3. Торговля — богатство, полученное в виде честной прибыли от обмена материальными благами и торговли ими.

^132:5.6 4. Не справедливое — богатство, добытое нечестной эксплуатацией порабощенных ближних.

^132:5.7 5. Проценты — доход, полученный от честного и справедливого вложения капитала.

^132:5.8 6. Гениальность — богатство, приобретенное благодаря творческому и изобретательскому дарованию.

^132:5.9 7. Случай — богатство, полученное от щедрот ближних или благодаря жизненным обстоятельствам.

^132:5.10 8. Воровство — богатство, добытое несправедливостью, нечестностью, воровством или мошенничеством.

^132:5.11 9. Попечительство — богатство, доверенное ближними для исполнения какой-то особой цели в настоящее время или в будущем.

^132:5.12 10. Труд — богатство, добытое собственным трудом, честная и справедливая награда за ежедневный физический и умственный труд.

^132:5.13 §§ Итак, мой друг, если ты хочешь перед Богом и людьми быть заслуживающим доверия и справедливым распорядителем своего огромного состояния, тебе следует разделить его приблизительно на десять основных частей, а затем с каждой из них поступить так, как того требует честное и мудрое понимание законов правосудия, справедливости, честности и истинной пользы; тогда Бог на небесах не осудит тебя, если иной раз в неоднозначной ситуации ты и ошибешься в пользу милосердного и бескорыстного сочувствия горю страждущих жертв несчастных обстоятельств смертной жизни. Если же ты искренне сомневаешься, что в той или иной ситуации поступаешь честно и справедливо, то да будут твои решения в пользу тех, кто нуждается и страдает от незаслуженных тягот».

^132:5.14 После многочасового обсуждения этих вопросов в ответ на просьбу богатого человека дать ему более подробные разъяснения Иисус решил дополнить свой совет и, по существу, сказал следующее: «Хорошо, я дам тебе еще несколько советов, как относиться к богатству, но прошу тебя помнить, что они касаются одного тебя и только тебя. Все, что я скажу, я скажу от себя и скажу тебе как пытливому другу. Но при этом заклинаю, не указывай другим, как им относиться к своему богатству. Вот что я тебе посоветую:

^132:5.15 §§ 1. Как распорядитель богатства, полученного по наследству, подумай о его источниках. На тебе лежат моральные обязательства представлять прошлое поколение в том, чтобы честно передать законно нажитое состояние следующим поколениям за вычетом справедливой доли в пользу современного поколения. Однако ты вовсе не должен увековечивать любую нечестность или несправедливость, которые случались при накоплении богатства твоими предками. От любой части своего наследства, добытой мошенничеством или обманом, ты можешь избавиться, как подсказывают тебе щедрость, представление о справедливости и возмещении вреда. Остальной частью законно полученного по наследству богатства можешь владеть и свободно передавать ее потомкам. Однако, составляя завещание наследникам, рассуждай мудро и суди здраво.

^132:5.16 §§ 2. Всякому, кто получил богатство благодаря сделанному открытию, следует помнить о скоротечности человеческой жизни и, следовательно, позаботиться о том, чтобы разделить открытие с как можно большим числом своих собратьев. Сделавшему открытие нельзя отказать в вознаграждении за приложенные усилия, однако он не должен своекорыстно претендовать на все преимущества и всю пользу, которые дает обнаружение сокрытых природой ресурсов.

^132:5.17 §§ 3. Пока люди совершают дела путем обмена и торговли, они имеют право на честную и законную прибыль. Каждый торговец заслуживает платы за свои услуги, а купец имеет право на прибыль. Справедливая торговля и честность по отношению к людям, занимающимся коммерческой деятельностью, создают множество способов накопления богатства путем извлечения прибыли, причем обо всех этих способах следует судить, опираясь на высочайшие принципы законности, честности и справедливости. Честный торговец без колебания может брать такую же прибыль, какую с радостью отдал бы сам за аналогичную услугу. Хотя подобного рода богатство, когда дело ведется в больших масштабах, и отличается от дохода, полученного индивидуально, все же такое честно накопленное состояние наделяет его обладателя существенной долей права голоса во время принятия решения о его последующем распределении.

^132:5.18 §§ 4. Никогда смертный, знающий Бога и желающий исполнять Его волю, не унизит себя, употребляя богатство для угнетения других людей. Ни один благородный человек не будет копить богатство и увеличивать власть, которую дают деньги, путем порабощения или нечестной эксплуатации братьев по плоти. Богатство становится нравственным проклятием и духовным позором, если оно добывалось потом и кровью угнетенных. Такое богатство следует вернуть ограбленным, их детям или детям их детей. Прочную цивилизацию нельзя построить, лишая работников положенной платы.

^132:5.19 §§ 5. Владелец богатства, нажитого честно, имеет право на прибыль в виде процентов. Пока люди дают и берут в долг, такой доход можно считать честным, если ссужаемый капитал приобретен законно. Прежде, чем претендовать на проценты, сначала очисти свой капитал. Не будь мелочен и жаден, иначе превратишься в ростовщика. Никогда не позволяй себе быть настолько эгоистичным, чтобы, пользуясь властью денег, получить несправедливое преимущество перед ближними, оказавшимися в нужде. Не поддавайся соблазну взять с попавшего в беду собрата больше положенного.

^132:5.20 §§ 6. Если тебе посчастливилось получить богатство благодаря твоему гениальному озарению или твое состояние слагалось из вознаграждений за дар изобретать, не претендуй на большее, чем тебе положено. Гений имеет обязательства и перед предками, и перед потомками; точно так же он несет обязательства перед своей расой, народом и условиями, благодаря которым он сделал свои открытия; гению следует помнить и то, что, трудясь и работая над своим изобретением, он пользовался помощью других людей. Однако в равной степени было бы несправедливо отказать гению в вознаграждении, хотя едва ли людям когда-нибудь удастся выработать правила и нормы, одинаково применимые для решения всех проблем, связанных со справедливым распределением богатства. Поэтому прежде всего тебе следует понять, что любой человек есть твой брат, и если ты действительно хочешь поступать с ним, как ты хотел бы, чтобы он поступал с тобой, то обычные правила справедливости, искренности и честности подскажут тебе правильное и беспристрастное решение любой проблемы материального вознаграждения и социальной справедливости.

^132:5.21 §§ 7. Кроме заслуженной и законной платы, положенной за управление состоянием, никто не имеет права претендовать на богатство, которое по воле времени и случая попало в его руки. Такое случайно полученное богатство надлежит рассматривать, до некоторой степени как средства, которые следует потратить на нужды своей социальной или экономической группы. Обладателю такого богатства необходимо предоставить основное право решать, как наиболее эффективно и мудро распределить такие даром полученные ресурсы. Цивилизованный человек не будет всегда считать все, чем он управляет, своей личной и частной собственностью.

^132:5.22 §§ 8. Если какая-то часть твоего состояния получена путем сознательного мошенничества или накоплена бесчестными и несправедливыми путями, если оно — результат недостойных сделок с ближними, то без промедления верни эти неправедные доходы законным владельцам. Доведи это дело до конца и, таким образом, освободи свое состояние от нечестных денег.

^132:5.23 §§ 9. Попечительство над состоянием одного человека на благо других — важная и священная ответственность. Не злоупотребляй и не рискуй вверенным тебе богатством и возьми лишь ту его долю, какую позволил бы себе взять любой честный человек.

^132:5.24 §§ 10. Та часть твоего состояния, которая заработана твоим собственным умственным и физическим трудом — если работа была выполнена честно и добросовестно, — принадлежит тебе по праву. Никто не может отрицать твоего права обладать и пользоваться ей, если это не наносит ущерба твоим ближним».

^132:5.25 §§ Когда Иисус изложил все свои советы, богатый римлянин поднялся с ложа и, пожелав ему доброй ночи, дал обещание: «Мой добрый друг, я понял, что ты — человек величайшей мудрости и добродетели. Завтра же я начну распоряжаться моим богатством, как ты советовал мне».

6. ОБЩЕСТВЕННОЕ СЛУЖЕНИЕ

^132:6.1 В Риме произошел и такой трогательный случай, когда Творец Вселенной потратил несколько часов, чтобы вернуть потерявшегося ребенка встревоженной матери. Мальчик заблудился, и Иисус нашел его горько плачущим. Иисус и Ганид, шедшие в библиотеку, увидели это и решили отвести мальчика домой. Ганид навсегда запомнил слова Иисуса: «Знаешь, Ганид, большинство людей похожи на этого заблудившегося ребенка. Большую часть своего времени они плачут от страха и страдают от печали, когда на самом деле покой и безопасность совсем близко, так же как этот мальчик был совсем рядом с домом. Поэтому все, кто знает путь истины и обладает уверенностью, что знает Бога, должны считать не долгом, а привилегией возможность помогать ближним, ищущим гармонии в жизни. Разве не радуемся сверх меры мы, помогая вернуть сына матери? Так и те, кто ведет людей к Богу, испытывают верховную радость служения людям». С того самого дня до конца естественной жизни Ганид всегда искал заблудившихся детей, которым он мог помочь найти свой дом.

^132:6.2 §§ У женщины, матери пятерых детей, погиб муж от несчастного случая, и она овдовела. Иисус рассказал Ганиду о том, как от несчастного случая погиб его отец, и они часто ходили утешать ту женщину и ее детей, Ганид же просил у отца денег, чтобы кормить и одевать их. Иисус и Ганид не переставали помогать нуждающимся, пока не нашли работу старшему сыну, чтобы он сам помогал в заботах о семье.

^132:6.3 §§ В тот вечер Гонод, выслушав рассказ о том, как Иисус и его сын заботились о несчастных, добродушно сказал Иисусу: «Я собираюсь сделать из сына ученого или делового человека, а ты взялся делать из него философа и филантропа». На это Иисус с улыбкой отвечал: «А не сделать ли нам его всем этим одновременно. Тогда он сможет получать от жизни в четыре раза больше удовольствия, ибо, слушая мелодию человеческих душ, сможет узнавать в ней не одну, а четыре ноты». «Теперь я вижу, — отвечал Гонод, — ты — настоящий философ. Ты должен написать книгу для будущих поколений». Иисус отвечал: «Не книгу, ибо моя цель — прожить жизнь в этом поколении и на благо всех поколений. Я...» Но тут Иисус прервал себя и обратился к Ганиду: «Сын мой, нам пора идти спать».

7. ПУТЕШЕСТВИЯ В ОКРЕСТНОСТЯХ РИМА

^132:7.1 Иисус, Гонод и Ганид совершили пять путешествий к достопримечательностям, расположенным вокруг Рима. По пути к северным Итальянским озерам Иисус долго говорил с Гонодом о невозможности передать знания о Боге человеку, который не желает его знать. В дороге им случайно встретился беззаботный язычник, и Ганид удивился, что Иисус не стал, как обычно, привлекать его к разговору, который постепенно дошел бы до обсуждения духовных вопросов. Когда Ганид спросил Учителя, почему он не проявил интереса к язычнику, Иисус ответил:

^132:7.2 §§ «Ганид, этот человек не алчет истины. Он вполне доволен собой и пока не готов просить о помощи, глаза его разума еще не открыты, чтобы воспринять свет для души. Этот человек еще не созрел для жатвы спасения; ему потребуется немало времени, чтобы пройти через трудности и испытания жизни, которые приготовят его к восприятию мудрости и высшего знания. Либо, если бы он мог жить с нами, мы своим примером могли бы открыть ему небесного Отца, и он, привлеченный той жизнью, которой мы живем как сыновья Бога, стал бы интересоваться им. Нельзя открыть Бога тем, кто его не ищет; нельзя привести тех, кто не хочет этого, к радости спасения. Человек должен взалкать истины, благодаря жизненному опыту, либо к Небесному Отцу его может привести другой смертный, но вначале он сам, глядя на тех, кто уже знает Бога, должен этого захотеть. Если мы знаем Бога, то наше главное дело на земле — жить так, чтобы Отец открывал себя в наших жизнях, благодаря чему все, кто ищет Бога, узнали бы Отца и могли бы просить нас помочь им больше узнать о Боге, который таким образом проявляет себя в нашей жизни.»

^132:7.3 §§ Во время посещения Швейцарии высоко в горах Иисус целый день говорил с отцом и сыном о буддизме. Ганид не раз задавал Иисусу прямые вопросы о Будде, но всегда получал более или менее уклончивые ответы. Теперь же в присутствии сына подобный вопрос задал Гонод и получил на него прямой ответ. «Я действительно хотел бы знать, что ты думаешь о Будде», — сказал он. Иисус отвечал:

^132:7.4 «Ваш Будда был намного лучше вашего буддизма. Будда был великим человеком и даже пророком своего народа, но он был пророком-сиротой — я имею в виду, что он рано потерял способность видеть своего духовного Отца — Отца Небесного. Его жизненный путь трагичен. Он пытался жить и учить как посланник Бога, но без Бога. Будда направил свой корабль спасения в безопасную бухту, к самому входу в гавань спасения смертных, но здесь из-за неправильных навигационных карт добрый корабль сел на мель. Здесь он покоится уже многие века и, не двигаясь с места, почти безнадежно остается на мели. Здесь же все эти годы остаются многие ваши соотечественники. Они живут совсем близко от безопасных вод покоя, но отказываются войти в них потому, что величественному судну доброго Будды не повезло и оно оказалось на мели у самого входа в бухту. Народы, исповедующие буддизм, никогда не войдут в эту гавань, пока не оставят философское судно своего пророка и не проникнутся его благородным духом. Если бы ваш народ оставался верен духу Будды, вы бы давно уже вошли в бухту духовного спокойствия, покоя души и уверенности в спасении.

^132:7.5 Понимаешь, Гонод, Будда познал Бога в духе, но явно не сумел открыть его умом; евреи нашли Бога умом, но в основном не познали его духом. Сегодня буддисты увязли в философии без Бога, а мой народ порабощен страхом перед Богом и не ведает спасительной философии жизни и свободы. У вас — философия без Бога, у евреев — Бог, но почти без связанной с ним философии жизни. Будда не сумел прозреть Бога как Духа и Отца и не смог придать своему учению нравственной энергии и духовной движущей силы, которыми должна обладать всякая религия, если ее цель — изменить расу и возвеличить нацию».

^132:7.6 «Учитель, — воскликнул Ганид, — давай вместе создадим новую религию, которая будет достаточно хороша для Индии и достаточно велика для Рима. Тогда, возможно, мы сумеем убедить евреев принять ее вместо Яхве». Иисус ответил: «Ганид, религии не создаются. Они формируются в течение длительного времени, когда откровения Бога вспыхивают на земле, освещая ее жизнями людей, открывающих Бога своим ближним». Однако ни отец, ни сын не поняли значения пророческих слов Иисуса.

^132:7.7 §§ В эту ночь Ганид не мог уснуть. Он долго беседовал с отцом и в заключение сказал: «Знаешь, отец, я иногда думаю, что Иешуа — пророк». На это Гонод лишь сонно ответил: «Сын мой, есть и другие...»

^132:7.8 С того самого дня до конца естественной жизни Ганид продолжал работать над созданием собственной религии. Огромное влияние на него оказали широта взглядов Иисуса, его честность и терпимость. Во всех беседах с Иисусом о философии и религии юноша ни разу не испытал чувства обиды и не почувствовал антагонизма по отношению к Иисусу.

^132:7.9 §§ Прекрасное зрелище для небесных существ созерцать, как индийский мальчик предлагает Творцу вселенной создать новую религию! И хотя Ганид не сознавал этого, но они ее действительно создавали; они создавали новую религию на все времена, создавали именно тогда и именно там. Это был новый путь спасения,откровение Бога человеку, явленное в Иисусе и через него. То, что мальчик хотел делать больше всего на свете, он уже делал, о том не ведая. Так было, так есть и так будет всегда. Все, к чему искренне и бескорыстно стремится просвещенное воображение мыслящего человека, обращенного к духовному учению и руководству, обязательно приобретает действенную творческую силу в точном соответствии со степенью преданности смертного человека божественному делу исполнения воли Отца. Если человек действует вместе с Богом, могут совершаться и совершаются великие дела.

ТЕКСТ 133. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ РИМА

^133:0.1 Покидая Рим, Иисус не попрощался ни с кем из своих друзей. Книжник из Дамаска появился в Риме без объявления и точно так же исчез. Прошел целый год, прежде чем те, кто знали и любили его, оставили надежду увидеть его снова. К концу второго года маленькие группы тех, кто знали его, начали собираться вместе; их объединяли общий интерес к учению Иисуса и воспоминания о том прекрасном времени, которое они провели с ним. Эти небольшие группы стоиков, киников и почитателей мистериальных культов продолжали время от времени устраивать эти неформальные встречи вплоть до появления в Риме первых проповедников христианской религии.

^133:0.2 §§ Гонод и Ганид приобрели в Александрии и в Риме столько вещей, что решили отправить свое имущество с караваном, шедшим в Тарентум, в то время как трое путешественников налегке пустились в путь пешком по великой Аппиевой дороге через всю Италию. В пути им встречались самые разные люди. Вдоль дороги жили многие благородные римские граждане и греческие колонисты, но среди них уже начали поселяться потомки многочисленных представителей низшего сословия рабов.

^133:0.3 Однажды, когда путешественники были уже на полпути к Тарентуму, во время отдыха за дневной трапезой Ганид прямо спросил Иисуса, что тот думает о кастовой системе Индии. Иисус ответил ему: «Хотя люди во многом отличаются друг от друга, перед Богом и в духовном мире все смертные равны и в глазах Бога делятся только на две группы, а именно: на тех, кто желает исполнять его волю, и тех, кто этого делать не хочет. Точно так же и вселенная среди жителей обитаемого мира различает два основных класса: тех, кто знает Бога, и тех, кто не знает его. Неспособных узнать Бога относят к животному миру данной планеты. Людей же можно разделить на множество классов в соответствии с различными свойствами, такими как физическое и умственное развитие, общественное положение, профессия, моральные качества, однако к какому бы классу ни относились смертные, перед судом Бога они равны, ибо Бог поистине не взирает на лица. И хотя нельзя не признать, что люди различаются в интеллектуальном, социальном и нравственном плане, вы не должны делать подобных различий в духовном братстве людей, собравшихся для почитания Бога в его присутствии».

1. МИЛОСЕРДИЕ И ПРАВОСУДИЕ

^133:1.1 Весьма интересный случай произошел однажды в послеполуденное время у дороги, недалеко от Тарентума. Путешественники увидели, как грубый расхулиганившийся юнец жестоко избивает маленького мальчика. Иисус сразу же бросился на помощь подвергшемуся нападению мальчику, крепко схватил его обидчика и держал до тех пор, пока мальчуган не убежал. Как только Иисус отпустил малолетнего хулигана, на него накинулся Ганид и стал отчаянно колотить, но Иисус, к удивлению Ганида, сразу вмешался и, удержав его, позволил испуганному мальчишке удрать. Переведя дыхание, юноша взволнованно воскликнул: «Не понимаю тебя, Учитель. Если милосердие приказывает спасти меньшего мальчика, то не требует ли справедливость наказать большего обидчика?» Отвечая, Иисус сказал:

^133:1.2 «Ганид, ты, очевидно не понимаешь. Милосердное служение — всегда служение индивидуальное, справедливое же наказание — функция общественных, правительственных или вселенских административных групп. Как индивидуум я обязан проявить милосердие. Я должен прийти на помощь мальчику, на которого напали, и с полным основанием могу применить силу, дабы сдержать обидчика. Именно так я и поступил. Я добился освобождения пострадавшего, на чем мое милосердное служение и закончилось. Затем я силой удерживал обидчика столько времени, сколько нужно было, чтобы слабейший мог убежать, а потом прекратил вмешательство. Я не стал судить обидчика и, таким образом, разбираться в причинах его поступка — выяснять, почему он напал на своего товарища — а затем осуществлять наказание, которое, по моему разумению, было бы справедливым воздаянием за преступление, которое он совершил. Милосердие, Ганид, может быть неограниченным, правосудие же — должно быть точным. Неужели ты не понимаешь, что на свете нет и двух людей, которые сошлись бы в том, какое наказание удовлетворило бы требованиям правосудия? Один счел бы необходимым наказать преступника сорока ударами плетью, другой — двадцатью, а третий в качестве справедливого наказания предложил бы заключение в одиночной камере. Разве тебе не ясно, что в этом мире подобную ответственность следует возлагать на группу людей или же отправлять правосудие должны избранные представители этой группы? Во вселенной вершить правосудие доверяют тем, кто в полной мере знает предысторию преступления и его мотивы. В цивилизованном обществе и организованной вселенной отправление правосудия предполагает вынесение справедливого приговора, основанного на решении беспристрастного суда, и подобное исключительное право доверяется судебным группам миров и всезнающим управителям высших вселенных всего творения».

^133:1.3 Иисус и юноша несколько дней обсуждали проблему проявления милосердия и отправления правосудия, и Ганид наконец до определенной степени понял, почему Иисус сам лично не стал драться. И все же он задал Иисусу еще один вопрос, на который никак не мог найти ответа, удовлетворившего бы его полностью. Вопрос был таков: «Но, Учитель, что бы ты сделал, если бы на тебя напал недобрый человек, оказавшийся сильнее тебя, который стал бы угрожать твоей жизни? Разве не стал бы ты себя защищать?» Иисус не мог дать совершенно исчерпывающий ответ на вопрос юноши, ибо не хотел открывать ему, что он, Иисус, живет на земле, дабы явить всей наблюдавшей за ним вселенной любовь Райского Отца; тем не менее, Иисус сказал Ганиду:

^133:1.4 «Ганид, я очень хорошо понимаю, что многие из этих проблем смущают тебя, и постараюсь ответить на твой вопрос. Прежде всего, каким бы нападениям я ни подвергся, я бы постарался определить, является ли напавший на меня сыном Бога — моим братом по плоти, — и если бы я понял, что данное существо не обладает ни нравственным суждением, ни духовным разумом, то без колебаний, невзирая на последствия для обидчика, сделал бы все, что в моих силах, дабы себя защитить. Однако давать подобный отпор моему собрату, который является сыном Бга, даже с целью самообороны я бы не стал. То есть не стал бы наказывать его заранее и без суда за нападение на меня. Я всеми возможными способами постарался бы его остановить и отговорить от подобного шага, и если бы мои попытки избежать столкновения оказались тщетными, я постарался бы смягчить конфликт. Ганид, я полностью доверяю заботе Отца Небесного обо мне; я посвящаю себя исполнению воли моего Отца на небе. Я не верю, что мне может грозить настоящее зло; не верю я и тому, что делу моей жизни действительно могут помешать происки врагов, и мы, конечно, не должны опасаться насилия со стороны друзей. Я абсолютно уверен в дружественном отношении ко мне всей вселенной, и в эту всепобеждающую правду я буду верить, уповая на нее всем сердцем, невзирая на любую видимость обратного».

^133:1.5 Однако ответ Иисуса так и не удовлетворил Ганида до конца. Они еще много раз говорили об этом, и Иисус рассказал ему кое-что о своем детстве, а также об Иакове, сыне каменщика. Узнав о том, как Иаков вызвался защищать Иисуса, Ганид сказал: «О, теперь я начинаю понимать! Во-первых, едва ли любой нормальный человек захочет напасть на такого доброго человека, как ты, а если кто-нибудь, не подумав, и сделает нечто подобное, то рядом обязательно окажется другой смертный, который бросится тебе на помощь, как и ты помогаешь всякому, когда видишь, что он попал в беду. Учитель, сердцем я с тобой соглашаюсь, но ум все-таки говорит мне: если бы Иаковом был я, то с радостью наказал бы тех злых людей, которые посмели на тебя напасть, зная, что ты не будешь защищаться. Я думаю, что тебе нечего опасаться на жизненном пути, ведь ты отдаешь столько времени, помогая другим и служа ближним в несчастье. Да, скорее всего рядом с тобой всегда будет кто-нибудь, кто за тебя заступится». Иисус ответил: «Такое испытание еще не пришло, Ганид, а когда оно настанет, мы будем подчиняться воле Отца». Вот почти все, что сказал Учитель мальчику о сложном вопросе самозащиты и непротивления. В другой раз ему удалось выпытать мнение Иисуса о том, что организованное общество имеет полное право применять силу для исполнения своего справедливого приговора.

2. ПОГРУЗКА НА КОРАБЛЬ В ТАРЕНТУМЕ

^133:2.1 Ожидая на причале разгрузки корабля, путешественники увидели, что некий человек дурно обращается со своей женой. По своему обыкновению Иисус вступился за сторону, подвергшуюся нападению. Он подошел к разгневанному мужу сзади и, тихонько похлопав его по плечу, сказал: «Друг мой, могу я немного поговорить с тобой с глазу на глаз?» Такое обращение привело рассерженного мужчину в замешательство, и после минутного колебания он запинаясь проговорил: «Зачем? Чего ты от меня хочешь?» Иисус отвел его в сторону и сказал: «Друг мой, я понимаю, с тобой должно быть случилось что-то ужасное; я бы очень желал, чтобы ты рассказал мне, что же могло произойти с таким сильным мужчиной, отчего он набросился на свою жену, мать своих детей прямо здесь, у всех на глазах. Я уверен — ты чувствуешь, что у тебя есть на то веская причина. Так что же сделала эта женщина такого, чтобы заслужить подобное обращение с собой мужа? Глядя на тебя, я, кажется, замечаю на твоем лице не только любовь к справедливости, но и желание проявить милосердие. Я не побоюсь сказать: случись тебе, проходя мимо, увидеть, что на меня напали грабители, ты без колебания бросился бы меня спасать. Мне кажется, за свою жизнь ты совершил немало таких смелых поступков. А теперь, дружище, расскажи, что же все-таки произошло? Эта женщина что-нибудь не так сделала или все дело в том, что ты потерял голову и бездумно набросился на нее?» Сердце мужчины тронули не столько эти слова, сколько добрый взгляд и сочувствующая улыбка, которой Иисус наградил его, заканчивая свои замечания. Мужчина сказал: «Я вижу — ты священник киников, и благодарен тебе за то, что ты меня остановил. Моя жена ничего особенного не сделала, она хорошая женщина, но она раздражает меня своей манерой критиковать меня на людях; это просто выводит меня из себя. Я сожалею о том, что недостаточно умею владеть собой, и обещаю постараться сдержать свое прежнее обещание, данное одному из твоих собратьев, который много лет назад учил меня искать лучший путь. Обещаю тебе».

^133:2.2 Тогда, прощаясь с ним, Иисус сказал: «Брат мой, всегда помни, мужчина не имеет законной власти над женщиной до тех пор, пока женщина сознательно и добровольно не даст ему такой власти. Твоя жена взяла на себя обязательство вместе с тобой пройти жизненный путь, помогать тебе бороться с его тяготами и принять на себя большую часть бремени в рождении и воспитании ваших детей; поэтому справедливость требует, чтобы в ответ за это особое служение она получила от тебя ту особую защиту, какую мужчина может дать женщине как партнеру, который должен вынашивать, рожать и воспитывать детей. Нежная забота и внимание, которые мужчина готов дарить жене и детям, означает, что этот мужчина достиг более высоких уровней творческого и духовного самосознания. Разве ты не знаешь, что мужчина и женщина — соратники Бога, ведь они тоже сотрудничают с ним в создании существ, которые, вырастая, обретают потенциал бессмертной души? Отец Небесный обращается с Духом-Матерью детей вселенной как с равной себе. Идя вместе по жизни и поровну деля ее радости и невзгоды с матерью своих детей, которая во всей полноте разделяет с тобой этот божественный опыт воспроизведения самих себя в собственных детях, ты уподобляешься Богу. О если бы ты только мог любить своих детей, как Бог любит тебя. Тогда бы ты любил и лелеял свою жену, как Отец Небесный славит и превозносит Бесконечный Дух, матерь всех духовных детей необъятной вселенной».

^133:2.3 Взойдя на корабль, путешественники увидели, как супруги со слезами на глазах молча обнимают друг друга. Услышав вторую половину обращения Иисуса к мужчине, Гонод весь день провел в размышлениях и решил, вернувшись в Индию, перестроить свою домашнюю жизнь.

^133:2.4 Путешествие до Никополя было приятным, но и продолжительным из-за неблагоприятного ветра. Все трое провели много часов, говоря о том, как они жили в Риме, и вспоминая все, что случилось с ними с тех пор, как они впервые встретились в Иерусалиме. Ганид все больше проникался духом личного служения. Он начал учить стюарда на корабле, однако на второй день, когда дело дошло до обсуждения серьезных религиозных вопросов, обратился за помощью к Иешуа.

^133:2.5 Они провели несколько дней в Никополе, в городе, который основал Август около пятидесяти лет назад как «город победы» в память о битве при Актиуме — на этом месте он расположился лагерем со своей армией перед сражением. Они остановились в доме Иерамии, греческого прозелита иудейской веры, с которым познакомились на корабле. В этом же доме с сыном Иерамии провел всю зиму и апостол Павел во время своего третьего миссионерского путешествия. Из Никополя на том же корабле они поплыли в Коринф, столицу римской провинции Ахаии.

3. В КОРИНФЕ

^133:3.1 Ко времени прибытия в Коринф Ганид весьма серьезно заинтересовался еврейской религией, а потому не было ничего удивительного в том, что однажды, когда они проходили мимо синагоги и увидели людей, входящих в нее, он попросил Иисуса взять его на службу. В тот день они слушали рассуждения ученого раввина о «Судьбе Израиля», а после службы познакомились с неким Криспом, главным управителем этой синагоги. На синагогальные службы они ходили еще много раз, однако главным образом затем, чтобы встретиться с Криспом. Ганид очень полюбил Криспа, его жену и их пятерых детей. Ему доставляло большое удовольствие наблюдать за тем, как организована семейная жизнь этого еврея.

^133:3.2 Пока Ганид изучал семейную жизнь, Иисус учил Криспа лучшим путям религиозной жизни. Иисус провел более двадцати бесед с этим прогрессивным евреем; неудивительно, что спустя годы, когда Павел проповедовал в той же самой синагоге, а евреи отвергли его послание, проголосовав за то, чтобы в дальнейшим запретить ему выступать в синагоге, и апостол пошел к неевреям, этот самый Крисп со всей своей семьей принял новую религию, став одним из главных столпов христианской церкви, которую Павел впоследствии основал в Коринфе.

^133:3.3 За восемнадцать месяцев, в течение которых Павел проповедовал в Коринфе (позднее к нему присоединились Тимофей и Сила), он встретился со многими другими людьми, которых учил «еврейский наставник сына индийского купца».

^133:3.4 В Коринфе путешественники встречались с представителями всех рас, которые прибыли сюда с трех континентов. После Александрии и Рима это был самый космополитический город Средиземноморской империи. В этом городе многое привлекало внимание, и Ганид без устали бродил по крепости, расположенной на высоте две тысячи футов над уровнем моря. Значительную часть своего свободного времени он также провел возле синагоги и в доме Криспа. Вначале он был потрясен, а потом очарован положением женщины в еврейском доме; оно явилось для молодого индуса настоящим откровением.

^133:3.5 Иисус и Ганид были частыми гостями и в другом еврейском доме — в доме Иуста, благочестивого купца, который жил рядом с синагогой. Впоследствии множество раз, когда апостол Павел останавливался в этом доме, он слушал рассказы о том, как приходил сюда индийский мальчик со своим наставником-евреем; и Павлу и Иусту очень хотелось узнать, что же стало со столь мудрым и блестящим учителем-иудеем.

^133:3.6 Еще в Риме, Ганид заметил, что Иисус отказывается ходить вместе с ними в публичные бани. Позднее молодой человек несколько раз пытался заставить Иисуса подробнее высказать свою точку зрения на отношения между полами. Хотя Иисус и отвечал на подобные вопросы мальчика, он, тем не менее, казалось, никогда не испытывал желания долго рассуждать на эти темы. Однажды вечером, когда они прогуливались по Коринфу, там, где стена крепости спускалась к самому морю, к ним пристали две публичные женщины. Ганид усвоил для себя (и совершенно правильно), что Иисус — человек высоких идеалов, что он с отвращением относится ко всему нечистому и порочному; поэтому он ответил женщинам резко и грубым жестом их отогнал. Увидев это, Иисус сказал Ганиду: «У тебя хорошие намерения, но ты не должен позволять себе так говорить с детьми Бога, даже если окажется, что они заблудшие дети. Кто мы такие, чтобы судить этих женщин? Неужели тебе известны все обстоятельства, которые вынудили их добывать хлеб таким способом? Побудь здесь со мной, пока мы будем говорить об этом». Блудницы удивились тому, что он сказал, еще больше, чем Ганид.

^133:3.7 Пока они стояли там в лунном свете, Иисус продолжил: «В сознании каждого человека живет божественный дух, дар Отца Небесного. Этот благой дух всегда старается вести нас к Богу, помочь нам найти Бога и узнать Бога; однако в смертном человеке также заложено множество естественных физических наклонностей, которые Творец вложил в него, дабы они служили благополучию индивидуума и его расы. В наше время люди нередко теряют твердость духа, когда в мире, где царят грех и эгоизм, пытаются понять себя и преодолеть многочисленные жизненные трудности. Я вижу, Ганид, что ни одна из этих женщин не стала порочной по собственной воле. Глядя на их лица, я могу сказать, что им пришлось испытать немало горя; они много пострадали от судьбы, которая была к ним явно жестока; они не выбрали такой образ жизни сознательно; поддавшись унынию, граничащему с отчаянием, они не устояли перед временными трудностями и решили, что такой противный способ добывания хлеба — лучший выход из положения, которое казалось им безнадежным. Ганид, у некоторых людей, действительно, порочное сердце; они сознательно совершают мерзости, но скажи мне, посмотрев на эти лица, теперь залитые слезами, видишь ли ты в них что-нибудь дурное или порочное?» Здесь Иисус остановился, ожидая ответа Ганида, и тот, задыхаясь и запинаясь, проговорил: «Нет, Учитель, не вижу. Я приношу извинения за свою грубость и прошу их простить меня». Тогда Иисус сказал: «И я от их имени говорю тебе: они простили тебя, как говорю и от имени Отца моего Небесного: он их тоже простил. Теперь же все вместе пойдемте со мной в дом друга, где мы попросим дать нам подкрепиться и подумаем о новой и лучшей жизни в будущем». До этих пор изумленные женщины не произнесли ни слова; посмотрев друг на друга, они молча пошли за мужчинами.

^133:3.8 Вообразите же удивление жены Иуста, когда в сей поздний час в ее доме появились Иисус с Ганидом и этими двумя незнакомками и Иисус сказал: «Ты, конечно, простишь нас за то, что мы пришли к тебе в этот час, но Ганид и я хотели бы слегка перекусить, и мы разделим наш ужин с нашими новыми приятельницами, которые тоже нуждаются в пище; а кроме того, мы пришли к тебе с мыслью, что тебе будет интересно обсудить с нами, как лучше помочь этим женщинам начать новую жизнь. Свою историю они смогут рассказать тебе сами, но, как я догадываюсь, им пришлось немало пережить, и само присутствие их здесь, в твоем доме, свидетельствует о том, как страстно они желают узнать добрых людей и сколь охотно они воспользуются возможностью показать всему миру — и даже ангелам небесным — какими отважными и благородными женщинами они могут стать».

^133:3.9 Когда Марта, жена Иуста, разложила еду на столе, Иисус неожиданно стал со всеми прощаться и сказал: «Уже поздно, и отец молодого человека давно ожидает нас, поэтому мы просим нас извинить за то, что оставляем вас — трех женщин — возлюбленных детей Всевышнего одних. Я буду молиться о том, чтобы он духовно наставлял вас, пока вы будете строить планы о новой и лучшей жизни на земле и вечной жизни после смерти».

^133:3.10 Таким образом Иисус и Ганид оставили женщин одних. До сих пор обе блудницы не произнесли ни слова; ничего не говорил и Ганид. Марта какое-то время тоже молчала, но вскоре оказалась на высоте положения и сделала для незнакомок все, на что надеялся Иисус. Старшая из этих двух женщин вскоре умерла со светлыми надеждами на вечное спасение, младшая же работала у Иуста и впоследствии стала и оставалась до самой смерти членом первой христианской церкви в Коринфе.

^133:3.11 Несколько раз в доме Криспа Иисус и Ганид встречались с неким Гаием, который потом стал преданным сторонником Павла. За эти два месяца, проведенные в Коринфе, они откровенно побеседовали со множеством достойных внимания людей, более половины из которых благодаря этим, по-видимости, случайным встречам стали членами христианской общины, возникшей впоследствии.

^133:3.12 Когда Павел впервые отправился в Коринф, он не намеревался там долго задерживаться. Но он не знал, насколько хорошо еврейский наставник приготовил путь для его трудов. Более того, он обнаружил огромный интерес, уже пробужденный Акилой и Прискиллой. Акила был одним из киников, с которым Иисус общался в Риме. Эти супруги были еврейскими беженцами из Рима и быстро восприняли учение Павла. Вместе с ними апостол жил и работал, поскольку Акила и Прискилла тоже занимались изготовлением шатров. Благодаря этим обстоятельствам Павел и продолжил свое пребывание в Коринфе.

4. ЛИЧНЫЕ ДЕЯНИЯ В КОРИНФЕ

^133:4.1 В Коринфе с Иисусом и Ганидом случилось еще много интересного. Они непосредственно побеседовали с огромным числом людей, извлекших большую пользу из наставлений, полученных от Иисуса.

^133:4.2 §§ Мельника он учил, как размалывать зерна истины жерновами жизненного опыта, чтобы самое трудное в божественной жизни было доступно даже слабым и немощным смертным. Иисус говорил: «Питай молоком истины тех, кто в познании духа еще младенец. В живом и любовном служении подавай людям духовную пищу в привлекательном для них виде, приготовив ее так, чтобы она была доступна всем, кто у тебя ее просит».

^133:4.3 §§ Римскому центуриону он сказал: «Отдай кесарю кесарево, а Богу божье. Преданное служение Богу и верная служба кесарю не противоречат друг другу, если кесарь не осмеливается самонадеянно претендовать на такое почитание себя, какое пристало лишь Божеству. Преданность Богу, если ты сумеешь познать его, сделает тебя еще более преданным и верным в твоем служении достойному императору».

^133:4.4 §§ Ревностному главе почитателей культа Митры он сказал: «Ты правильно поступаешь, ибо ищешь религию вечного спасения, но ты ошибаешься в том, что хочешь найти столь славную истину в искусственных мистериях и в человеческих философиях. Разве не известно тебе, что мистерия вечного спасения — в твоей собственной душе. Разве не знаешь ты, что Бог небес послал свой дух, чтобы он жил в тебе, и что сей дух всех смертных, возлюбивших истину и любящих Бога, выведет из этой жизни и проведет через врата смерти к вечным высотам света, где Бог ожидает своих детей, дабы принять их к себе? Не забывай никогда: вы, знающие Бога, — сыновья Бога, если истинно стремитесь уподобиться ему».

^133:4.5 §§ Учителю-эпикурейцу он сказал: «Ты поступаешь правильно, выбирая лучшее и ценя добро, но разве ты мудр, не умея увидеть то еще более важное в жизни смертного, что заключено в духовных сферах, исходящих из осознания присутствия Бога в человеческом сердце? Самое великое в опыте всей жизни человека — это достижение осознания того, что человек знает Бога, дух которого живет в тебе и стремится вести тебя по долгому и почти бесконечному пути достижения личного присутствия нашего всеобщего Отца, Бога всего творения, Господа вселенных».

^133:4.6 §§ Греческому подрядчику и строителю он сказал: «Друг мой, возводя материальные сооружения для людей, созидай в себе духовную личность по образу и подобию божественного духа в твоей душе. Не позволяй своим достижениям строителя временных вещей превзойти твои достижения как духовного сына царства небесного. Возводя временные дома для других, позаботься о том, чтобы запечатлеть свое имя на вечных чертогах, предназначенных для тебя. Всегда помни: существует град, основание которого — праведность и истина; его строитель и творец — Бог».

^133:4.7 §§ Римскому судье он сказал: «Верша суд над людьми, помни, что однажды сам предстанешь перед судом Правителей вселенной. Суди не только справедливо, но и милосердно, ибо и сам когда-нибудь окажешься в руках Верховного Судии и будешь жаждать милосердного разбирательства. Суди других так, как при сходных обстоятельствах судили бы тебя самого, и, таким образом, руководствуйся духом закона так же, как и его буквой. Как ты вершишь основанное на справедливости правосудие, помня о нужде тех, кто предстал перед тобой, так и у тебя будет право ожидать, что милосердие смягчит правосудие, когда в свое время перед Судьей всей земли предстанешь ты».

^133:4.8 §§ Хозяйке греческого постоялого двора он сказал: «Будь гостеприимна, как тот, кто принимает у себя детей Всевышнего. Возвысь свой ежедневный изнурительный труд до уровня высочайшего искусства, все более сознавая, что, служа людям, ты служишь Богу, который пребывает в них своим духом, нисшедшим, дабы поселиться в сердцах людей и тем самым преобразовать их ум, а их души привести к познанию Райского Отца всех ниспосланных даров божественного духа».

^133:4.9 §§ Иисус многократно встречался с купцом-китайцем. Прощаясь с ним, он посоветовал ему: «Поклоняйся одному Богу, своему истинному духовному прародителю. Помни, что дух Отца всегда живет в тебе, постоянно указывая твоей душе путь к небу. Следуя не сознаваемым тобой указаниям этого бессмертного духа, ты, несомненно, пойдешь дальше по высокому пути отыскания Бога. Когда же ты достигнешь Отца Небесного, то произойдет это потому, что, ища его, ты все больше и больше уподоблялся ему. Итак, прощай, Чанг, но прощай ненадолго, ибо мы снова встретимся в мирах света, где у Отца душ много чудесных мест, где могут остановиться те, кто направляется к Раю».

^133:4.10 §§ Путешественнику из Британии он сказал: «Брат мой, я вижу, ты ищешь истину, и я говорю тебе, что дух Отца всякой истины может пребывать в тебе. Пытался ли ты когда-нибудь искренне говорить с духом своей собственной души? Сделать подобное, действительно, трудно, добиться осознания успеха удается редко; однако всякая честная попытка общения материального разума с духом, пребывающим в нем, приводит к определенному успеху, невзирая на то, что большая часть всех подобных чудесных переживаний человека должна надолго оставаться в виде сверхсознательных следов в душах таких знающих Бога смертных».

^133:4.11 §§ Мальчику, убежавшему из дома, Иисус сказал: «Запомни, существуют две вещи, от которых убежать нельзя: тебе не уйти от Бога и от самого себя. Куда бы ты ни шел, ты несешь с собой самого себя и дух Отца Небесного, живущий в твоем сердце. Сын мой, перестань себя обманывать; наберись смелости и смотри жизни прямо в глаза; будь твердо убежден в том, что с Богом тебя связывают отношения отца и сына, и в несомненности вечной жизни, — как я учил тебя об этом. Прямо сегодня поставь себе целью стать настоящим мужчиной, мужчиной, который решил смотреть жизни в лицо смело и сознательно».

^133:4.12 §§ Приговоренному к смерти преступнику в его последний час он сказал: «Брат мой, для тебя настали недобрые времена. Ты сбился с пути; ты запутался в сетях преступления. Из разговора с тобой я знаю: ты не собирался делать того, что будет стоить тебе твоей временной жизни. Однако ты совершил это зло, и твои сограждане вынесли тебе приговор — виновен; они решили, что ты должен умереть. Ни ты, ни я не можем отказать государству в праве защищать себя так, как оно считает нужным. Видимо, не в человеческих силах избежать наказания за преступление, совершенное тобой. Твои сограждане обязаны судить тебя по твоим поступкам, однако есть Судья, к которому ты можешь взывать о прощении и который будет судить тебя по твоим настоящим побуждениям и лучшим из твоих намерений. Если твое раскаяние подлинно, а вера искренна, ты можешь не бояться предстать перед судом Бога. То, что совершенная тобой ошибка влечет за собой наказание смертью, налагаемое людьми, отнюдь не противоречит возможности, что твоя душа добьется справедливости и заслужит милосердия в небесных судах».

^133:4.13 §§ Иисус долго и откровенно беседовал с множеством страждущих душ, и подобных бесед было столько, что описать их все здесь невозможно. Трое путешественников наслаждались жизнью в Коринфе. Если не считать Афин, еще более, чем Коринф, знаменитого центра образования, этот город был наиважнейшим в Греции времен Римской империи, и два месяца, проведенные ими в этом процветающем центре торговли, всем троим предоставили возможность обрести весьма ценный опыт. Пребывание в этом городе оказалось одной из самых интересных остановок, что случились на обратном пути из Рима.

^133:4.14 У Гонода было много дел в Коринфе, но в конце концов все дела были сделаны, и они приготовились отплыть в Афины. Свое путешествие они совершили на небольшой лодке, которую от одной гавани Коринфа к другой, отстоявшей от нее на десять миль, можно было перевозить сушей по дороге.

5. В АФИНАХ — БЕСЕДА О НАУКЕ

^133:5.1 Вскоре они прибыли в древнейший центр греческой науки и образования, и Ганид радовался мысли о том, что он в Афинах, в Греции, что он в культурном центре бывшей империи Александра, границы которой когда-то простирались до его родной Индии. Дел у Гонода почти не было; поэтому большую часть своего времени Гонод провел с Иисусом и Ганидом, посещая многочисленные достопримечательности и слушая интересные беседы мальчика с его многосторонним учителем.

^133:5.2 В Афинах по-прежнему процветал великий университет, и трое путешественников часто ходили в его учебные залы. Посещая лекции в Александрийском музее, Ганид и Иисус подробно обсуждали учение Платона. Они все наслаждались произведениями искусства Греции, которые еще кое-где встречались в городе.

^133:5.3 И отец и сын получили огромное удовольствие от посвященной науке беседы Иисуса с греческим философом, которая произошла однажды вечером в гостинице, где они остановились. Педант говорил почти три часа; когда же он закончил свою речь, Иисус, в изложении языком современной мысли, сказал следующее:

^133:5.4 §§ Возможно, когда-нибудь ученые научатся измерять энергию или силовое действие гравитации, света и электричества, однако те же ученые никогда не смогут (научно) объяснить, что представляют собой эти явления вселенной. Наука занимается изучением физического действия энергии, а религия — вечными ценностями. Истинная философия происходит от мудрости, которая наилучшим образом соотносит эти качественные и количественные наблюдения. Для чистого же ученого-физика всегда существует опасность заболеть математической гордыней и статистическим эгоизмом, не говоря уже о духовной слепоте.

^133:5.5 В материальном мире действуют законы логики; на математику можно положиться, если применение ее ограничить изучением физических явлений; однако ни логику, ни математику нельзя считать абсолютно надежными и непогрешимыми средствами при решении жизненных проблем. В жизни бывают явления, которые нельзя отнести к чисто материальным. Арифметика утверждает: если один человек может остричь овцу за десять минут, то десять человек остригут ее за одну минуту. Расчет точный, но все же неправильный, ибо десять человек этого сделать не смогут; они будут так друг другу мешать, что работа их растянется очень надолго.

^133:5.6 Математика говорит: если один человек обладает некоторой единицей интеллектуальной и нравственной ценности, то у десяти человек эта величина в десять раз больше. Однако, рассуждая о человеческой личности, гораздо правильнее сказать, что такое соединение личностей дает не просто арифметическую сумму, а сумму, равную квадрату числа личностей, участвующих в уравнении. Социальная группа человеческих существ, действующих слаженно и гармонично, обладает силой, намного превосходящей простую сумму сил ее отдельных членов.

^133:5.7 Количество может рассматриваться как определенный факт и, таким образом, приобретает некоторый характер научной однородности. Качество же, являясь категорией мыслительного толкования, представляет собой оценку ценностей и должно, следовательно, оставаться опытом индивидуума. Когда и наука, и религия станут менее догматичными и более терпимыми к критике, тогда и философия начнет достигать единства в разумном понимании вселенной.

^133:5.8 Если только ты поймешь, что в действительности происходит в космической вселенной, то увидишь: в ней есть единство. Реальная вселенная дружественна к каждому из детей вечного Бога. В действительности проблема в том, как же конечному разуму человека достичь логического, истинного и соответствующего единства мышления? К этому состоянию познания вселенной человеческий разум может прийти лишь путем постижения того, что количественный факт и качественная ценность имеют общую первопричину, и первопричина эта — Райский Отец. Подобное понимание реальности не только позволяет шире осознать значимость единства вселенских явлений, но и указывает духовную цель, личности — достижение все высших уровней развития. И именно такое представление о единстве способно отразить неизменную основу существующей вселенной непрерывно изменяющихся безличных связей и совершенствующихся личных отношений.

^133:5.9 Материя, дух и состояние, лежащее между ними, — вот три взаимосвязанных и взаимозависимых уровня истинного единства реальной вселенной. Какими бы отличными друг от друга ни казались нам такие вселенские явления, как факт и ценность, они, тем не менее, объединяются в Верховном.

^133:5.10 Реальность вещественного бытия присуща непознанной энергии так же, как видимой материи. Когда энергии вселенной замедляются до такой степени, что обретают состояние движения, тогда при благоприятных условиях эти же самые энергии становятся массой. Не забудь и о том, что разум, который лишь один способен воспринимать видимые реальности, сам по себе тоже реален. Основополагающая же причина этой вселенской энергии — массы, разума и духа — вечна; она существует и заключается в природе и проявлениях Отца Всего Сущего и его абсолютных равноправных сосуществующих.

^133:5.11 §§ Всех привели в восторг слова Иисуса, и грек, прощаясь с ними, сказал: «Наконец-то мои глаза увидели еврея, который думает не только о своем расовом превосходстве и говорит не только о религии». Затем все отправились спать.

^133:5.12 Пребывание в Афинах оказалось приятным и полезным, но не особенно плодотворным с точки зрения общения с людьми. Слишком многие жители Афин того времени страдали либо интеллектуальным высокомерием, происходившим из их былой репутации, либо умственной тупостью и невежеством; последние были потомками низшего сословия рабов тех древних времен, когда Греция была овеяна славой, а в умах ее народа царила мудрость. Но даже тогда среди граждан Афин все еще можно было найти немало блестящих умов.

6. В ЕФЕСЕ — БЕСЕДА О ДУШЕ

^133:6.1 Покинув Афины, путешественники отправились через Троаду в Ефес, столицу азиатской провинции Рима. Они много раз ходили к знаменитому храму Артемиды Ефесской, расположенному приблизительно в двух милях от города. Во всей Малой Азии Артемида была самой почитаемой богиней, на которую были перенесены черты еще более ранней богини-матери древнейших анатолийских времен. Считалось, что грубый идол, установленный в огромном храме, посвященном культу Артемиды, упал с неба. Еще не все черты прежнего воспитания Ганида, которые предписывали почитать изображения как символы божества, были искоренены, и он решил, что не повредит купить маленькую серебряную модель храма в честь этой малоазиатской богини плодородия. В эту ночь они очень долго говорили о поклонении вещам, сделанным человеческими руками.

^133:6.2 На третий день пребывания в Ефесе путешественники пешком оправились вниз по реке, чтобы понаблюдать, как очищают дно у входа в гавань. В полдень они разговорились с молодым финикийцем, который тосковал по родному дому и был чем-то сильно расстроен; однако более всего он завидовал некому молодому человеку, который обошел его по службе. Иисус сказал ему утешительные слова и процитировал старинную иудейскую пословицу: «Талант человека определяет его место и приводит его к великим людям».

^133:6.3 Из всех больших городов, которые путешественники посетили во время странствия по Средиземноморью, в этом им удалось сделать меньше всего на благо последующей работы христианских миссионеров. Христианство возникло в Ефесе главным образом благодаря усилиям Павла, который прожил здесь более двух лет, зарабатывая на хлеб тем, что делал палатки, и каждый вечер выступая с лекциями по религии и философии в главной аудитории школы Тиранна.

^133:6.4 В Ефесе жил некий прогрессивный мыслитель, связанный с этой местной философской школой, и Иисус несколько раз с пользой беседовал с ним. В ходе этих бесед Иисус неоднократно употреблял слово «душа». Ученый грек в конце концов спросил у него, что он подразумевает под этим словом, и Иисус ответил:

^133:6.5 §§ «Душа — это сознающая себя, распознающая истину и воспринимающая дух часть человека, навсегда возвысившая человеческое существо над уровнем животного мира. Самосознание само по себе и само в себе не есть душа. Нравственное самосознание — это истинная самореализация человека, оно составляет основу человеческой души; душа же является той частью человека, которая представляет собой потенциал дарующих спасение ценностей, обретенных человеческим опытом. Нравственный выбор и духовное достижение, способность познавать Бога и желание уподобляться ему — вот характерные особенности души. Душа человека не может существовать вне нравственного мышления и духовной деятельности. Бездеятельная душа — это душа умирающая. Но душа человека отличается от божественного духа, живущего в сознании. Божественный дух вселяется в человека одновременно с первым нравственным усилием человеческого ума; в этот же момент происходит рождение души.

^133:6.6 Спасение души либо ее утрата зависит от того, достигло ли нравственное сознание человека состояния продолжения существования в посмертии через вечный союз с вступившим с ним в общение даром бессмертного духа. Спасение есть одухотворение самореализации нравственного сознания, которое благодаря этому становится обладателем ценностей, определяющих спасение. Все формы душевных противоречий заключаются в отсутствии гармонии между нравственным, или духовным, самосознанием и самосознанием чисто интеллектуальным.

^133:6.7 Человеческая душа, достигшая зрелости, величия и одухотворенности, приближается к небесному состоянию в том, что она становится ближе к сущности, находящейся между материальным и духовным, материальным «я» и божественным духом. Развивающуюся душу человеческого существа трудно описать и еще труднее показать, ибо ее невозможно обнаружить ни методом материальных исследований, ни путем духовных доказательств. Материальная наука не может продемонстрировать существование души, как не могут этого и чисто духовные искания. Однако, невзирая на неспособность и материальной науки, и духовных исканий обнаружить существование человеческой души, каждый смертный, обладающий нравственным сознанием, знает о существовании своей души как реального и действительного личного опыта».

7. ПРЕБЫВАНИЕ НА КИПРЕ — БЕСЕДА О РАЗУМЕ

^133:7.1 Вскоре путешественники отплыли на Кипр с остановкой в Родосе. Долгий путь по воде доставил им немало удовольствия, и на остров, цель своего путешествия, они прибыли, отдохнув телом и воспрянув духом.

^133:7.2 В их планы входило во время этого посещения Кипра по-настоящему отдохнуть и развлечься, ибо их путешествие по Средиземноморью подходило к концу. Высадившись в Пафосе, они сразу начали собирать провизию, чтобы провести несколько недель в окрестных горах. На третий день после прибытия, как следует нагрузив вьючных животных, они двинулись в путь.

^133:7.3 Две недели все трое наслаждались походом, но затем неожиданно и внезапно юный Ганид тяжело заболел. Две недели он страдал от жестокой лихорадки, часто бредил, и Иисус с Гонодом не отходили от больного мальчика. Иисус умело и нежно ухаживал за пареньком, и отца поразили те доброта и опытность, которые он проявил, помогая страдающему юноше. До человеческого жилья было далеко, а мальчик заболел настолько серьезно, что его нельзя было перевозить; поэтому они как могли приготовились лечить его прямо здесь, в горах.

^133:7.4 За три недели, пока Ганид выздоравливал, Иисус рассказал ему много интересного о природе и разных ее состояниях. Какое же удовольствие получали все трое, гуляя в горах. Мальчик задавал вопросы, Иисус на них отвечал, а отец изумлялся, глядя на все это.

^133:7.5 Во время последней недели, проведенной в горах, у Иисуса с Ганидом была долгая беседа о деятельности человеческого разума. После нескольких часов разговора мальчик задал такой вопрос: «Но, Учитель, что ты имеешь в виду, когда говоришь, что человек обладает более высокой по сравнению с высшими животными формой самосознания?» Если переложить ответ Иисуса на современный язык, то он был таким:

^133:7.6 §§ Сын мой, я уже многое рассказал тебе о разуме человека и божественном духе, живущем в нем; теперь же позволь мне подчеркнуть: самосознание — это реальность. Когда любое животное начинает само себя сознавать, оно становится примитивным человеком. Подобное происходит в результате координации действий безличной энергии и разума, постигающего дух; именно это явление и служит основанием для дарования человеческой личности абсолютной основы всего — духа Отца Небесного.

^133:7.7 Мысли — это непросто регистрация ощущений; мысли — это ощущения плюс осмысленное толкование их личностью или собственным «я», собственное же «я» больше суммы личных ощущений. В развивающейся индивидуальности начинает возникать нечто, приближающееся к единству; это единство происходит от присутствия пребывающей в человеке частицы абсолютного единства, которое духовно активирует подобный сознающий себя разум, изначально бывший животным.

^133:7.8 Ни одно обыкновенное животное не может обладать самосознанием во времени. Животные обладают способностью физиологически координировать взаимосвязанные распознавания-ощущения и соответствующей памятью, но ни одно из них не в состоянии осмысленно распознавать ощущения и осмысленно ассоциировать этот совокупный физический опыт, так как это проявляется в результате разумных и осмысленных человеческих толкований. И этот факт сознательного существования в сочетании с реальностью последующего духовного опыта делает человека потенциальным сыном вселенной и предопределяет достижение им со временем ее Верховного Единства.

^133:7.9 Человеческая личность также не есть просто сумма последовательных состояний сознания. Без эффективной работы сортировщика и ассоциатора сознания не было бы и достаточного единства, гарантирующего возникновение собственного «я». Подобный разобщенный ум едва ли способен достигнуть уровней сознания, характерных для человека. Если бы ассоциации сознания были простой случайностью, то разум всех людей проявлял бы неконтролируемые и произвольные ассоциации, характерные для определенных форм умственного безумия.

^133:7.10 Человеческий разум, сформированный исключительно на осознании физических ощущений, не может достичь духовных уровней; подобного рода материальный разум в высшей степени неспособен воспринимать нравственные ценности, у него нет направляющего чувства духовного влияния, которое столь необходимо для достижения личностью гармоничного единства во времени и неотделимо от существования личности в вечности.

^133:7.11 Человеческий разум начинает рано демонстрировать качества, которые являются сверхматериальными; истинно мыслящий человеческий интеллект отнюдь не связан границами времени. То, что люди настолько по-разному ведут свою жизнь, свидетельствует не только о различных наследственных качествах и разном влиянии окружения, но также о степени единения с пребывающим в них духом Отца, достигнутого собственным «я», или мерой отождествления его с ним.

^133:7.12 Человеческому разуму трудно устоять в конфликте двойной зависимости. Пытаясь одновременно служить и добру и злу, душа испытывает страшное напряжение. Только тот ум достигает наивысшего счастья и эффективного единства, который полностью посвящен исполнению воли Отца Небесного. Неразрешенные конфликты уничтожают единство и могут привести к разрушению разума. Однако способности души к продолжению существования отнюдь не благоприятствуют такие попытки добиться спокойствия ума любой ценой, как отказ от благородных устремлений или измена духовным идеалам; подобного спокойствия скорее добиваются, мужественно отстаивая все истинное, и победа эта достигается преодолением зла могучей силой добра.

^133:7.13 §§ На следующий день путешественники отправились в Саламин, где они погрузились на корабль и отплыли в Антиохию, расположенную на побережье Сирии.

8. В АНТИОХИИ

^133:8.1 Антиохия была столицей Сирии, одной из провинций Рима; и здесь у имперского губернатора была своя резиденция. В Антиохии проживало полмиллиона человек; это был третий по величине и первый по развращенности и вопиющей аморальности жителей город империи. Гоноду предстояло заключить здесь немало сделок, поэтому Иисус с Ганидом в основном были предоставлены сами себе. В этом многонациональном городе они побывали почти всюду, кроме рощи Дафны. Гонод и Ганид посетили этот известный храм развращенности, но Иисус отказался идти вместе с ними. Подобные сцены не особенно шокировали индусов, но на еврея-идеалиста действовали отталкивающе.

^133:8.2 В конце путешествия с приближением к Палестине Иисус становился все более серьезным и задумчивым. В Антиохии он почти ни с кем не общался и редко выходил в город. После многочисленных расспросов, почему учитель проявляет так мало интереса к Антиохии, Ганид в конце концов вынудил Иисуса сказать: «От этого города до Палестины не так далеко. Возможно, когда-нибудь я вернусь сюда».

^133:8.3 §§ В Антиохии с Ганидом произошел очень интересный случай. Этот молодой человек доказал, что он способный ученик и уже начал на практике применять некоторые из поучений Иисуса. В Антиохии жил некий занятый в деле его отца индус, который стал настолько неприятен и так всех раздражал, что уже начали подумывать о его увольнении. Когда Ганид услышал об этом, то отправился в контору отца и провел долгую беседу со своим соотечественником. Оказалось, что у того было чувство, будто он занимается не своим делом. Ганид рассказал ему об Отце Небесном и расширил его понимание религии. Но из всего сказанного Ганидом наиболее помогла иудейская пословица. Вот какими были эти мудрые слова: «За какую работу ни брались бы твои руки, делай ее как можно лучше».

^133:8.4 Подготовив багаж к погрузке на караван верблюдов, путешественники направились в Сидон, а оттуда в Дамаск, в котором пробыли три дня, и приготовились к долгому переходу через пески пустыни.

9. В МЕСОПОТАМИИ

^133:9.1 Для опытных путешественников в переходе с караваном через пустыню не было ничего необычного. Понаблюдав за тем, как учитель помогал навьючивать их двадцать верблюдов, и услышав, что он вызвался вести их животное сам, Ганид воскликнул: «Учитель, неужели есть хоть что-нибудь, чего ты не умеешь делать?» Иисус в ответ только улыбнулся и сказал: «Учитель определенно пользуется уважением у прилежного ученика». Итак, они отправились в древний город Ур.

^133:9.2 Иисуса очень интересовала древняя история Ура, места, где родился Авраам, и увлекли развалины и традиции Сузы настолько, что Гонод и Ганид остались в этих местах целых три недели, чтобы у Иисуса было достаточно времени для исследований, а также затем, чтобы воспользоваться дополнительной возможностью уговорить его поехать с ними в Индию.

^133:9.3 В Уре у Ганида была продолжительная беседа с Иисусом о том, какая разница между знанием, мудростью и истиной. Его очаровало высказывание иудейского мудреца: «Главное — мудрость: поэтому постигай мудрость. Всем своим стремлением к знанию обретай понимание. Высоко цени мудрость, и она возвысит тебя. Она прославит тебя, если ты прилепишься к ней».

^133:9.4 §§ Наконец настал день расставания. Все старались не унывать, особенно юноша, но это было совсем не просто. Из глаз текли слезы, но сердца были полны отваги. Прощаясь с учителем, Ганид сказал: «Прощай, Учитель, но прощай не навсегда. Когда я снова вернусь в Дамаск, я тебя обязательно найду. Я люблю тебя, ибо думаю, что Отец Небесный чем-то на тебя похож; по крайней мере, я знаю: ты очень похож на то, что рассказывал мне о нем. Я буду помнить все, чему ты меня учил, но самое главное — я никогда не забуду тебя». Затем сказал отец: «Прощай, великий учитель, ты сделал нас лучше и помог нам узнать Бога». Иисус ответил: «Мир с вами, и да пребудет с вами благословение Отца Небесного». Иисус стоял на берегу и смотрел, как небольшая лодка уносит Ганида и Гонода к их кораблю, стоящему на якоре. Итак, в Харране Учитель расстался с друзьями из Индии, расстался, чтобы в этом мире не увидеть их больше никогда; не суждено было и им узнать в этом мире, что человек, позднее явившийся миру как Иисус из Назарета, когда-то был тем самым другом и учителем Иешуа, с которым они только что расстались.

^133:9.5 В Индии Ганид стал влиятельным человеком, достойным последователем своего выдающегося отца, и, путешествуя по чужим странам, распространял великие истины, которые узнал от Иисуса, своего возлюбленного учителя. Позднее Ганид услышал о странном учителе в Палестине, закончившем свой путь на кресте, и увидел сходство евангелия сего Сына Человеческого с учением своего еврейского наставника, но так и не догадался, что тот и другой были одним лицом.

^133:9.6 §§ Так закончилась глава в жизни Сына Человеческого, которую можно назвать так — миссия учителя Иешуа.

ТЕКСТ 134. ПЕРЕХОДНЫЕ ГОДЫ

^134:0.1 Во время средиземноморского путешествия Иисус внимательно изучал людей, с которыми встречался на пути, и страны, которые проезжал, и окончательное решение о том, как и где провести остаток своей земной жизни, принял приблизительно в это время. Он всесторонне взвесил и к тому времени полностью одобрил замысел, согласно которому был рожден от еврейских родителей в Палестине, и поэтому сознательно возвратился именно в Галилею в ожидании начала своего жизненного предназначения — публичной деятельности в качестве учителя истины; Иисус начал обдумывать план своей публичной деятельности на земле народа отца своего Иосифа, и делал это по своей собственной свободной воле.

^134:0.2 На личном и чисто человеческом опыте Иисус убедился в том, что из всего Римского мира именно Палестина была наилучшим местом для того, чтобы вписать последние главы и разыграть финальные сцены его жизни на земле. Впервые он ощутил полное удовлетворение планом — открыто проявить свою истинную природу и раскрыть собственную божественную личность именно среди евреев и неевреев родной Палестины. Он окончательно решил, что закончит свою земную жизнь и завершит свой смертный путь на той же самой земле, куда он пришел беспомощным младенцем, чтобы постичь свой человеческий опыт. Его жизнь на Урантии началась среди евреев в Палестине и он по собственному выбору закончил ее в Палестине, среди евреев.

1. ТРИДЦАТЫЙ ГОД (24 Г. Н.Э.)

^134:1.1 Расставшись с Гонодом и Ганидом в Чараксе (в декабре 23 г. н.э.), Иисус возвратился дорогой через Ур в Вавилон, где присоединился к каравану, держащему путь через пустыню в Дамаск. Из Дамаска он отправился в Назарет, проведя лишь несколько часов в Капернауме, где задержался, чтобы навестить семью Зеведея. Там он встретил своего брата Иакова, который незадолго до этого приехал к Зеведею, чтобы работать в лодочной мастерской. Поговорив с Иаковом и Иудой (случайно как раз в ту пору также оказавшимся в Капернауме) и передав брату своему Иакову тот маленький домик, который удалось купить Иоанну Зеведееву, Иисус отправился в Назарет.

^134:1.2 В конце своего средиземноморского путешествия Иисус получил достаточно денег для того, чтобы не думать о заработках почти до начала своего публичного служения. Но кроме Зеведея из Капернаума и тех людей, что встречались ему в этом удивительном путешествии, никто в мире не ведал о том, что эта поездка состоялась. Семья его всегда считала, что все это время Иисус учился в Александрии. Иисус никогда не подтверждал этих предположений, но и не делал ничего, чтобы их опровергнуть.

^134:1.3 Проведя в Назарете несколько недель, он общался со своей семьей и друзьями, немного поработал в мастерской со своим братом Иосифом, но больше всего внимания уделял он Марии и Руфи. Руфи в то время было почти пятнадцать лет, она уже стала молодой женщиной, и впервые за эти годы Иисус смог несколько раз подробно побеседовать с ней.

^134:1.4 И Симон, и Иуда уже собирались жениться, но не хотели делать этого без одобрения Иисуса, поэтому откладывали эти события, ожидая возвращения старшего брата. Несмотря на то, что в большинстве случаев все безоговорочно признавали Иакова главой семьи, когда дело касалось женитьбы, ждали благословения Иисуса. Итак, Симон и Иуда сыграли двойную свадьбу в начале марта того же года, 24 г. н.э. Таким образом, все старшие дети были теперь женаты. Только Руфь, младшая, оставалась дома с Марией.

^134:1.5 Иисус вполне естественно и непринужденно общался с каждым из членов своей семьи по отдельности, но когда они собирались все вместе, ему почти что нечего было им сказать, так что они даже обсуждали это между собой. Мария была в особенности обескуражена столь странным поведением своего первенца.

^134:1.6 Примерно в то время, когда Иисус собрался покидать Назарет, оказалось, что проводник большого каравана, проходившего через город, тяжко занемог, и Иисус, владеющий языками, вызвался занять его место. Поскольку это путешествие требовало его почти что годичного отсутствия и поскольку все его братья были уже женаты, а мать жила дома с Руфью, Иисус созвал семейный совет и предложил матери и Руфи переехать в Капернаум и поселиться в том доме, что он недавно передал Иакову. Так что спустя несколько дней после того как Иисус отправился с караваном, Мария и Руфь переехали в Капернаум, где и жили в доме, предоставленном Иисусом, вплоть до смерти Марии. Иосиф и его семья переехали в старый дом в Назарете.

^134:1.7 Это был, пожалуй, один из самых необычных годов с точки зрения внутреннего опыта Сына Человеческого; за этот год был сделан большой шаг вперед в достижении действенной гармонии между его человеческим разумом и внутренним Настройщиком. Настройщик был активно занят перестройкой его мышления и подготовкой разума к великим событиями уже недалекого будущего. Личность Иисуса готовилась к великой перемене в его отношении к миру. Это были переходные годы, этап преобразования того существа, что начало жизнь Богом, явившимся в мир как человек, а сейчас готовилось завершить свой земной путь человеком, явленным как Бог.

2. ПУТЕШЕСТВИЕ С КАРАВАНОМ К КАСПИЮ

^134:2.1 Иисус покинул Назарет и отправился с караваном к Каспиийскому морю первого апреля 24 года н.э. Караван, к которому Иисус присоединился в качестве проводника, держал путь из Иерусалима, мимо Дамаска и озера Урмия, через Ассирию, Медию и Парфию к юго-восточному побережью Каспийского моря. Прошел целый год, пока он вернулся из этого путешествия.

^134:2.2 Для Иисуса это путешествие с караваном было еще одним событием в исследовании мира и личном служении. Он обрел интересный опыт в общении со своей караванной семьей — пассажирами, погонщиками верблюдов, охраной. Сотни мужчин, женщин и детей, встретившиеся ему на караванном пути, обогатили свои жизни, общаясь с Иисусом — таким необычным для них проводником заурядного каравана. Не всем, кому выпала радость личного общения с Иисусом, это принесло пользу, но подавляющее большинство тех людей, что встретили его и говорили с ним, изменились к лучшему на весь остаток своей земной жизни.

^134:2.3 Из всех скитаний по миру это путешествие к Каспийскому морю привело Иисуса ближе всего к Востоку, дав ему таким образом возможность лучше понять народы Дальнего Востока. Он вступил в личный непосредственный контакт с каждой из сохранившихся на Урантии рас, кроме красной. Его одинаково радовало личное служение каждому представителю из этих разнообразных рас и смешанных народов, и все они были восприимчивы к живой истине, которую он принес им. Европейцы с далекого Запада и азиаты с Дальнего Востока с одинаковым вниманием относились к его словам надежды и вечной жизни, и на них в равной степени произвела впечатление жизнь, исполненная любви, служения и духовного пастырства, которую он так тонко прожил среди них.

^134:2.4 §§ Путешествие с караваном было удачным со всех точек зрения. Оно было самым интересным эпизодом во всей человеческой жизни Иисуса, поскольку в течение этого года он осуществлял руководство, отвечая за ценности, вверенные его попечительству и безопасность жизни людей, путешествовавших в составе каравана. И он выполнял свои многочисленные обязанности с огромной ответственностью, эффективностью и мудростью.

^134:2.5 На обратном пути из прикаспийских областей Иисус покинул караван на озере Урмия, где прожил немного более двух недель. Он возвратился в Дамаск уже как пассажир со следующим караваном, где владельцы верблюдов просили его остаться у них на службе. Отклонив это предложение, Иисус вернулся с караваном в Капернаум, куда прибыл первого апреля 25 г.н.э. Он больше не считал Назарет своим домом. Домом Иисуса, Иакова, Марии и Руфи стал Капернаум. Но Иисус больше никогда уже не жил со своей семьей; в Капернауме он останавливался у Зеведея.

3. ЛЕКЦИИ В УРМИИ

^134:3.1 На пути к Каспийскому морю Иисус останавливался на несколько дней отдохнуть и восстановить силы в старом персидском городе Урмия на западном побережье озера Урмия. На самом большом из группы островов, расположенных на незначительном расстоянии от берега Урмии, стояло величественное строение — амфитеатр для чтения лекций, — посвященное «духу религии». И в самом деле, это воистине был храм философии религий.

^134:3.2 Этот храм религии был построен богатым купцом, гражданином Урмии, и его тремя сыновьями. Человека этого звали Симбойтон, и предками его были представители многих разных народов.

^134:3.3 Лекции и дискуссии в этой религиозной школе начинались в 10 каждое утро. Дневные занятия продолжались в 3, а вечерние дебаты открывались в 8. Сам Симбойтон или один из его трех сыновей всегда председательствовали на этих учебных занятиях, дискуссиях и дебатах. Основатель этой уникальной школы религий жил и умер, так и не открыв никому своих собственных религиозных убеждений.

^134:3.4 Несколько раз Иисус участвовал в дискуссиях, и перед тем, как он собрался покинуть Урмию, Симбойтон предложил ему на обратном пути пожить с ними две недели и прочитать двадцать четыре лекции о «Братстве людей», а также провести двенадцать вечерних занятий, отвечая на вопросы по лекциям и участвуя в дискуссиях и дебатах по его лекциям в частности и на тему о братстве людей в общем.

^134:3.5 Согласно этой договоренности, Иисус остановился на обратном пути в Урмии и прочел лекции. Эти занятия были самыми систематизированными и структурированными из всего, что Учитель проповедовал на Урантии. Никогда до этого и никогда впоследствии не говорил он столь пространно на одну и ту же тему, как сделал это в лекциях и дискуссиях о человеческом братстве. По сути, лекции эти были посвящены «Царству Бога» и «Царствам Человеческим».

^134:3.6 Более тридцати религий и религиозных культов были представлены на факультете этого храма философии религии. Учителя, читавшие лекции, выбирались и получали все полномочия и финансовую поддержку соответствующих религиозных групп. В то время на факультете было приблизительно семьдесят пять учителей, и они жили в домиках по двенадцать человек в каждом. По прошествии лунного месяца эти группы менялись, причем все решала жеребьевка. Проявление нетерпимости, недоброжелательности или чего-либо другого, способного расстроить плавное течение общинной жизни, приводило к немедленному увольнению нарушителя. Без лишних церемоний такой учитель смещался с должности, и его заменял коллега, ожидавший своего часа.

^134:3.7 Эти учителя разных религий прилагали огромные усилия, чтобы показать, насколько сходны их религии в отношении к основным понятиям этой и последующей жизни. Существовала лишь одна доктрина, обязательная для любого, кто допускался на этот факультет, — каждый из учителей должен был представлять религию, которая признавала Бога, — ту или иную форму верховного Божества. На факультете было пять независимых учителей, которые не являлись представителями какой-либо из официально признанных религий, и Иисус предстал перед слушателями как такой независимый учитель.

^134:3.8 §§ [Когда мы, срединники, впервые готовили обзор учения Иисуса в Урмии, между серафимами церквей и серафимами прогресса возникли разногласия по поводу целесообразности включения этих учений в Откровение Урантии. Условия жизни в двадцатом веке, преобладающие как в религиозной сфере, так и в сфере правления, настолько отличаются от господствовавших в дни Иисуса, что было сложно адаптировать учения Учителя в Урмии к проблемам Царства Бога и царств людей в том виде, в котором эти мировые явления существуют в двадцатом столетии. Нам так никогда и не удалось сформулировать ни одного положения из лекций Учителя, которое было бы приемлемо для обеих групп серафимов из планетарного правительства. В конце концов Мелхиседек-председатель комиссии по откровению назначил комиссию, состоящую из трех серафимов, чтобы подготовить изложение наших взглядов на урмийские лекции Учителя, адаптированные к религиозным и политическим условиям двадцатого века. Соответственно, мы, три срединника второго рода, завершили эту адаптацию учений Иисуса, переформулировав его утверждения согласно условиям современного мира, а теперь мы представляем вашему вниманию эти записи, отредактированные Мелхиседеком-председателем комиссии по откровению.]

4. ВЛАДЧЕСТВО — БОЖЕСТВЕННОЕ И ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ

^134:4.1 Братство людей основано на отцовстве Бога. Семья Бога происходит от любви Бога — Бог есть любовь. Бог Отец любит своих детей божественной любовью, всех без исключения.

^134:4.2 Царство небесное, божественное правление основано на факте божественного владычества — ибо Бог есть дух. Поскольку Бог есть дух, это царство — духовно. Царство небесное не является ни материальным, ни исключительно интеллектуальным; это — духовные отношения между Богом и человеком.

^134:4.3 Если различные религии признают духовное владычество Бога Отца, тогда все эти религии будут жить в мире. Только когда одна из религий предполагает, что каким-либо образом превосходит все остальные и имеет исключительное значение по сравнению с другими религиями, такая религия допускает, что может быть нетерпимой по отношению к другим религиям или даже осмеливается преследовать верующих других религий.

^134:4.4 Религиозный мир — братство — никогда не сможет существовать, пока все религии не изъявят желание всецело освободиться от всякой церковной власти и полностью оставить всякие притязания на духовное владычество. Лишь Бог есть духовный владыка.

^134:4.5 Вы не добьетесь равенства между религиями (религиозной свободы) без религиозных войн, если все религии не согласятся передать всякое религиозное владычество на более высокий, чем человеческий уровень, то есть самому Богу.

^134:4.6 Царство Небесное в сердцах людей создаст религиозное единство (не обязательно единообразие), потому что любые и все религиозные группы, состоящие из таких верующих, будут свободны от каких-либо претензий на церковные прерогативы — от религиозного владычества.

^134:4.7 Бог есть дух, и Бог наделяет частицей своего духовного «я» сердце человека. Духовно все люди равны. В Царстве Небесном нет каст, классов, социальных уровней и экономических групп. Вы все братья.

^134:4.8 Но в тот момент, когда вы забудете о духовном владычестве Бога Отца, какая-нибудь одна религия начнет утверждать свое превосходство над другими; и тогда вместо мира на земле и доброй воли меж людьми начнутся разногласия, взаимные обвинения, религиозные войны; по крайней мере, войны между верующими.

^134:4.9 Существа, обладающие свободной волей, считающие себя равными, если они взаимно не признают себя подчиненными некоему сверхвладычеству, некоему авторитету над собой и превыше себя, рано или поздно поддаются искушению попробовать завоевать власть и добиться превосходства над другими людьми и группами. Идея равенства приносит мир лишь в том случае, когда существует взаимное признание некоего вышестоящего руководящего влияния сверхвладычества.

^134:4.10 Религиозные люди Урмии жили вместе в относительном мире и спокойствии, потому что они совершенно отказались от всех своих претензий на религиозное владычество. Духовно все они верили во владычество Бога; полная и неоспоримая власть над обществом принадлежала верховному правителю, председательствующему главе — Симбойтону. Они хорошо знали, что произошло бы с любым учителем, который решил бы главенствовать над своими товарищами-учителями. Никакой длительный религиозный мир на Урантии невозможен, пока все религиозные группы добровольно не оставят свои претензии на особое божественное расположение, избранность и религиозную власть. Только когда Бог Отец становится верховным, люди превращаются в братьев по религии и живут вместе на земле в религиозном мире.

5. ПОЛИТИЧЕСКОЕ ВЛАДЫЧЕСТВО

^134:5.1 [В то время, как слова Учителя о владычестве Бога остаются истиной — пусть и несколько осложненной последующим появлением религии о нем самом в числе прочих мировых религий, — невероятно трудно, вследствие эволюции политической жизни наций за последние девятнадцать с лишним столетий изложить его положения о политическом владычестве так, чтобы они были доступны пониманию. Во времена Иисуса существовали только две великие мировые силы — Римская империя на западе и Ханская империя на востоке — и они были разделены Парфянским царством и другими лежащими между ними землями Каспийского и Туркестанского регионов. Таким образом, в нижеследующем изложении мы несколько более отклонились от того, что составляло сущность лекции Учителя в Урмии о политическом владычестве, и пытались в то же время показать значение этих положений применительно к особенно критической стадии эволюции политического владычества в двадцатом столетии после Р.Х.]

^134:5.2 §§ Война на Урантии не прекратится никогда, до тех пор пока нации будут держаться за иллюзорные представления о безграничном национальном владычестве. Существует лишь два уровня относительного владычества в населенном мире: духовная свободная воля отдельного индивидуума и коллективное владычество человечества как целого. Между уровнем индивидуального человеческого существа и уровнем человечества в целом все группировки и сообщества людей относительны и преходящи и обладают ценностью лишь постольку, поскольку ведут к благополучию, благосостоянию и прогрессу — индивидума и планетарного целого, человека и человечества.

^134:5.3 Религиозные учителя всегда должны помнить, что духовное владычество Бога превосходит все посредствующие промежуточные духовные приверженности. Когда-нибудь гражданские правители поймут, что Всевышние правят в царствах человеческих.

^134:5.4 Это правление Всевышних в царствах человеческих не дает особых преимуществ какой-либо специально выделенной группе смертных. Не существует «избранного народа». Правление Всевышних, руководящих сверху политической эволюцией, есть правление, направленное на то, чтобы обеспечить наибольшее благо для наибольшего количества людей среди всех и на наибольший период времени.

^134:5.5 Владычество — это власть, и она развивается путем организации. Подобный рост организации политической власти хорош и благ, поскольку стремится охватить все более широкие сегменты всего человечества. Но тот же самый рост политической организации создает проблемы на каждой промежуточной стадии между первичной и естественной организацией политической власти — семьей — и конечной стадией политического роста — правительством всего человечества, для всего человечества и во имя всего человечества.

^134:5.6 Начиная с родительской власти в семейной группе, политическое владычество усиливается путем организации по мере того, как семьи объединяются в родовые кланы, которые в свою очередь соединяются в силу различных причин в племенные союзы — уже сверхродовые политические блоки. А затем в результате торговли, коммерции, завоеваний племена объединяются в нации, тогда как сами нации иногда объединяются империей.

^134:5.7 По мере того, как владычество переходит от меньших групп к большим, число войн уменьшается. Это означает, что количество небольших войн между меньшими нациями сокращается, но потенциальная возможность возникновения великих войн растет, поскольку нации, обладающие владычеством, становятся все крупнее и крупнее. Сейчас, когда весь мир исследован и завоеван, когда существует лишь несколько сильных и могущественных наций, когда эти великие и, по общему мнению обладающие владычеством нации начинают соприкасаться границами, когда только океаны разделяют их, это означает, что сцена для представления великих войн и общемировых конфликтов подготовлена. Так называемые суверенные нации не могут жить, касаясь друг друга бок о бок и при этом не провоцировать конфликты и не вызывать войн.

^134:5.8 Трудность в эволюционном развитии политического владычества от уровня семьи к уровню всего человечества заключается в инерции-сопротивлении, проявляющемся на всех промежуточных уровнях. Семьи иногда идут против интересов клана, тогда как кланы и интересы племени зачастую противостоят властным интересам государства как территории. Каждый новый шаг на пути эволюции политического владычества оказывается (и всегда оказывался) стеснен и затруднен «лесами» предшествующей политической формации. И это воистину так, поскольку человеческую приверженность, однажды вызванную к жизни, уже трудно изменить. Та преданность, которая позволяла эволюционировать племени, будет затруднять эволюцию сверхплемени — территориального государства. А та самая преданность (патриотизм), что делает возможной эволюцию территориального государства, невероятно осложняет эволюционное развитие правительства для всего человечества.

^134:5.9 Политическое владычество создается путем подавления независимости сначала индивидуумами внутри семьи, а затем семьями и кланами по отношению к племени и большим группировкам. Подобное развитие, при котором возможность действовать по своему усмотрению переходило от мелких ко все более большим политическим организациям в целом происходил непрерывно на Востоке, с периода воцарения династий Минг и Могол. На Западе подобная ситуация продолжалась более тысячи лет вплоть до конца Мировой войны, когда, к сожалению, ретроградное движение временно обратило вспять нормальную тенденцию, восстановив политическую независимость многочисленных небольших государств в Европе.

^134:5.10 Урантия не сможет наслаждаться длительным миром до той поры, пока так называемые суверенные нации разумно и всецело не вверят свою власть в руки человеческого братства — всечеловеческого правительства. Интернационализм — Лиги Наций — никогда не принесет постоянного мира человечеству. Всемирные конфедерации различных наций могут эффективно предотвращать маленькие войны и неплохо контролировать малые народы, но они не смогут предотвратить мировых войн или контролировать три, четыре или пять наиболее могущественных правительств. Перед лицом реальных конфликтов одна из этих мировых сил выйдет из Лиги и объявит войну. Вы не удержите нации от ведения войн, пока они заражены иллюзорным вирусом национальной независимости. Интернационализм — шаг в верном направлении. Интернациональные силы правопорядка предотвратят множество мелких войн, но не смогут эффективно предотвратить крупные войны и конфликты между великими военными державами на земле.

^134:5.11 По мере того, как число подлинно суверенных наций (великих сил) уменьшается, увеличивается как возможность, так и необходимость создания всечеловеческого правительства. Когда существует только несколько действительно суверенных (великих) сил, они должны или включиться в борьбу не на жизнь, а на смерть за национальное (имперское) превосходство, или же, добровольно отказавшись от некоторых прерогатив сувернитета, создать основное ядро наднациональной власти, которое будет служить началом действительного сувернитета для всего человечества.

^134:5.12 §§ Мир не придет на Урантию до тех пор, пока каждый из так называемых суверенных народов не передаст свои полномочия на ведение войны в руки представительного правительства всего человечества. Политический сувернитет органически присущ народам мира. Когда все народы Урантии создадут всемирное правительство, они будут обладать правом и способностью наделить такое правительство ВЛАДЫЧЕСТВОМ; когда такая представительская или демократическая мировая власть будет повсюду контролировать сушу, воздух, морские силы, именно тогда восторжествует мир на земле и добрая воля среди людей, но не ранее того.

^134:5.13 Приведем важный пример из жизни девятнадцатого и двадцатого веков. Сорок восемь штатов Американского Федеративного Союза давно уже наслаждаются миром. Они больше не воюют друг с другом. Они передали свой сувернитет федеральному правительству и, пройдя сквозь ужасы войны, отказались от всех претензий на иллюзию самоопределения. Каждый отдельный штат сам занимается своими внутренними делами, тогда как международные отношения, установление тарифов, иммиграция, военные операции, торговые отношения между штатами не входят в его компетенцию. Отдельные штаты не занимаются и вопросами гражданства. Все сорок восемь штатов испытывают разрушительное действие войны только в том случае, когда суверенной власти федерального правительства угрожает какая-то опасность.

^134:5.14 §§ Таким образом, эти сорок восемь штатов, найдя в себе силы отказаться от двоякой заманчивости суверенной власти и самоопределения, наслаждаются царящими меж ними миром и спокойствием. Так же и все народы Урантии начнут радоваться миру, когда добровольно подчинят свой относительный суверенитет глобальному правительству — сувернитету братства человеческого. В этом мировом государстве малые народы будут наделены такой же властью, как и великие. Так, например, маленький штат Род-Айленд посылает в американский конгресс двух своих сенаторов так же, как и самый населенный штат Нью-Йорк или огромный штат Техас.

^134:5.15 Модель ограниченного (в рамках штата) суверенитета была создана людьми и для людей. Национальный суверенитет Американского Федеративного Союза изначально был создан тринадцатью штатами для их собственного блага и для блага людей. Когда-нибудь сверхнациональное владычество планетарного всечеловеческого правительства будет подобным же образом создано народами для их собственного блага и во имя блага всего человечества.

^134:5.16 Граждане не рождаются для блага правительств; правительства — это организации, созданные и предназначенные для блага людей. Эволюция политического сувернитета завершится только с появлением правительства, сувернитет которого будет распространяться на все человечество. Все остальные институты власти обладают относительной ценностью, промежуточным значением и подчиненным статусом.

^134:5.17 С прогрессом науки войны будут становиться все более и более разрушительными, пока не превратятся в почти что расовое самоубийство. Сколько же мировых войн должно отгреметь и сколько лиг наций должно пасть, прежде чем люди захотят создать общечеловеческое правительство и начнут наслаждаться благословенным прочным миром и вкушать плоды покоя и доброй воли меж людьми всего мира.

6. ЗАКОН, СВОБОДА И ВЛАДЫЧЕСТВО

^134:6.1 Если один человек жаждет свободы — освобождения, — то он должен помнить, что все другие люди стремятся к такой же свободе. Подобные группы людей, стремящихся к свободе, не смогут жить в мире, не подчиняясь таким законам, правилам и предписаниям, которые обеспечили бы каждому определенную степень свободы, в то же время сохраняя ту же степень свободы для всех его собратьев. Если один человек станет абсолютно свободным, другому придется стать абсолютным рабом. И относительная природа свободы оправдана социально, экономически и политически. Свобода — это дар цивилизации, ставший возможным благодаря силе ЗАКОНА.

^134:6.2 Религия обеспечивает духовную возможность создания братства людей, но тем не менее необходимо всечеловеческое правительство для регулирования социальных, экономических и политических проблем, связанных с достижением подобной цели — счастья и полноты человеческой жизни.

^134:6.3 Войны и толки о них будут продолжаться, народ будет восставать против народа — до тех пор, пока высшее политическое владычество в мире поделено и несправедливо удерживается группой наций-государств. Англия, Шотландия и Уэльс постоянно сражались друг с другом до тех пор, пока не отказались от своей независимости, вверив власть Объединенному Королевству.

^134:6.4 Следующая мировая война научит так называемые суверенные нации тому, что необходимо сформировать некий род федерации, создавая таким образом механизм предотвращения малых войн, войн между меньшими народами. Но мировые войны будут продолжаться до той поры, пока не будет создано всечеловеческое правительство. Мировое владычество предотвратит мировые войны — ибо ничто больше не может их остановить.

^134:6.5 Сорок восемь американских свободных штатов живут вместе в мире. Граждане этих сорока восьми штатов — это люди разнообразных национальностей и рас, представители которых принадлежат в том числе и к постоянно враждующим между собой европейским народам. Эти американцы представляют почти все религии и религиозные секты и культы, какие только есть на свете, и здесь, в Северной Америке, они мирно уживаются друг с другом. И все это стало возможным благодаря тому, что эти сорок восемь штатов отказались от своего суверенитета и расстались с идеями о пресловутом праве на самоопределение.

^134:6.6 И это — не вопрос вооружения или разоружения. Точно так же и вопрос о воинской повинности или добровольной службе в армии никогда не будет связан с проблемой поддержания мира во всем мире. Если отобрать у сильных народов современное механическое вооружение и взрывчатые вещества всех типов, они станут драться кулаками, камнями и дубинками до тех пор, пока не оставят иллюзии о божественном праве на национальный суверенитет.

^134:6.7 Война — не самая большая и страшная болезнь человека; война — это симптом, результат. Настоящая болезнь — это вирус национальной самостоятельности.

^134:6.8 Народы Урантии еще не обладали настоящим владычеством; никогда еще не было у них могущества, достаточного для того, чтобы защитить их от опустошений и разрушений, сопутствующих мировым войнам. В создании всемирного общечеловеческого правительства народы не столько лишаются владычества, сколько в действительности создают настоящее и долговечное мировое владычество, которое отныне и вовеки будет способно полностью защитить их от любой войны. Местными делами будут заниматься местные правительства; национальными делами — правительства национальные; международные дела будут в ведении общемирового правительства.

^134:6.9 Мир во всем мире не поддержишь договорами, дипломатией, внешней политикой, альянсами, балансировкой власти или какими бы то ни было другими временными приемами и заигрыванием с национальными правительствами суверенитетом. Должен возникнуть мировой закон, и его способно поддержать лишь мировое правительство — владычество всего человечества.

^134:6.10 Каждый отдельный человек будет наслаждаться гораздо большей свободой под властью мирового правительства. Сегодня граждане великих держав испытывают гнет налогов и законов, и ими почти насильственно управляют. Когда национальные правительства по собственному желанию передадут свою власть (в том, что касается международных дел) в руки общемирового правительства, многое из того, что сейчас вторгается в область личной свободы человека, исчезнет.

^134:6.11 Под руководством общемирового правительства национальным группам будет предоставлена реальная возможность осознать и прочувствовать свободы личности существующие при истинной демократии. С заблуждением о самоопределении будет покончено. Всемирное регулирование денежных и торговых потоков принесет новую эру мира во всем мире. Вскоре может возникнуть и общемировой язык, и по крайней мере, появится надежда на возможность существования общемировой религии — религии с мировосприятием, охватывающим всех людей.

^134:6.12 Устремления к общей безопасности не принесут мира до тех пор, пока само общество не включит в себя все человечество.

^134:6.13 Политическиое владычество представительского общечеловеческого правительства принесет на землю прочный мир, а духовное братство людей навсегда обеспечит добрую волю меж людьми. И другого пути для установления мира на земле и доброй воли меж людьми нет.

* * * * *

^134:6.15 После смерти Симбойтона его сыновья столкнулись с большими проблемами, пытаясь поддерживать мир в школе. Влияние учений Иисуса было бы гораздо сильнее, если бы позднехристианские учителя, присоединившиеся к школе в Урмии, проявили бы больше мудрости и терпимости.

^134:6.16 Старший сын Симбойтона обратился к Авениру в Филадельфию за помощью, но тот на редкость неудачно выбрал учителей, поскольку все они проявили себя как крайне негибкие и бескомпромиссные люди. Эти учителя стремились к тому, чтобы их религия доминировала над другими верованиями. Они так и не догадались, что столь часто упоминаемые наставления проводника каравана были сделаны самим Иисусом.

^134:6.17 Поскольку разногласия в школе все увеличивались, три брата прекратили оказывать ей финансовую поддержку, и через пять лет школа и вовсе закрылась. Позднее она вновь открылась — уже как митраистский храм, который сгорел в результате пожара, возникшего во время одного из оргиастических празднеств.

7. ТРИДЦАТЬ ПЕРВЫЙ ГОД (25 Г. Н.Э.)

^134:7.1 Когда Иисус вернулся из путешествия к Каспийскому морю, он уже знал, что его странствия по свету подходят к концу. Он только однажды с той поры выехал за пределы Палестины — это была поездка в Сирию. Пробыв недолго в Капернауме, он отправился в Назарет и остановился там на несколько дней. В середине апреля он отбыл из Назарета в Тир. Оттуда он пошел на север, задержался ненадолго в Сидоне, но его целью была Антиохия.

^134:7.2 В этот год Иисус в одиночестве странствовал по Палестине и Сирии. Во время этих путешествий его узнали под разными именами в различных частях страны: как плотника из Назарета, как корабельщика из Капернаума, книжника из Дамаска, учителя из Александрии.

^134:7.3 В Антиохии Сын Человеческий провел больше двух месяцев — работал, наблюдал, изучал, общался и совершал служение — и все это время постигал, как живет человек, как думает, чувствует и реагирует на условия человеческого существования. В течение трех недель он работал в Антиохии, изготавливая шатры; здесь он пробыл дольше, чем во всех других местах, которые он посетил во время этого путешествия. Десять лет спустя, когдаапостол Павел проповедовал в Антиохии и слышал, как его последователи упоминают об учении книжника из Дамаска, он и понятия не имел о том, что его ученики слышали голос и внимали проповедям самого Учителя.

^134:7.4 Из Антиохии Иисус направился на юг вдоль побережья к Кесарии, где и пробыл несколько недель, а затем продолжил путешествие вниз по побережью до Иоппии. Из Иоппии он повернул в глубь материка к Ямнии, Ашдоду и Газе. Покидая Газу, он продолжил путь дальше, в Вирсавию, где пробыл неделю.

^134:7.5 Оттуда Иисус и начал свое последнее путешествие как обычный человек через сердце Палестины: из Вирсавии на юге к Дану на севере. За время этого путешествия на север он останавливался в Хевроне, Вифлееме (где увидел место своего рождения), Иерусалиме (в Вифанию он не заезжал), Веерофе, Левоне, Сихаре, Сихеме, Самарии, Гиве, Эн-Ганниме, Ендоре, Мадоне; пройдя через Магдалу и Капернаум, он двинулся к северу; а пройдя восточнее ручья Мером, он направился через Карахту к Дану, или Кесарии Филипповой.

^134:7.6 Пребывающий в нем Настройщик вел Иисуса к тому, чтобы покинуть места обитания людей и направиться к Горе Ермон, где он мог довершить овладение своим человеческим разумом и полностью посвятить себя делу своей жизни на земле.

^134:7.7 Это был один из самых необычных и непостижимых периодов в жизни Учителя на Урантии. Другой, очень похожий период, — это опыт, полученный им в уединении в горах недалеко от Пеллы сразу после крещения. Это время уединения на горе Ермон означало завершение его чисто человеческого пути, т.е. просто техническое окончание его пришествия в облике смертного, в то время как последнее уединение свидетельствовало о начале божественной фазы пришествия. И Иисус пробыл наедине с Богом шесть недель на склонах горы Ермон.

8. ПРЕБЫВАНИЕ НА ГОРЕ ЕРМОН

^134:8.1 Проведя некоторое время неподалеку от Кесарии Филипповой, Иисус собрал провизию, нашел вьючное животное, договорившись с парнишкой по имени Тиглат, и направился по Дамасской дороге к деревушке, когда-то известной под названием Бейт Женн у подножия горы Ермон. Здесь около середины августа в 25 г. н.э. он устроил стоянку, и, оставив вещи на попечении Тиглата, поднялся на пустынные склоны горы. Тиглат сопровождал Иисуса в первый день на гору до условленного места (около 6000 футов над уровнем моря), где они устроили хранилище из камней, куда Тиглат дважды в неделю должен был приносить еду.

^134:8.2 В первый день, покинув Тиглата, Иисус поднялся невысоко в горы и остановился для молитвы. Среди прочего он попросил Отца своего отослать назад серафима-хранительницу, чтобы «быть с Тиглатом». Он просил, чтобы ему было позволено выдержать свой последний бой со всем тем, что составляет земную жизнь, один на один. И его просьба была удовлетворена. Он отправился на великое испытание, поддерживаемый и направляемый лишь пребывающим в нем Настройщиком.

^134:8.3 §§ На горе Иисус ел мало; полностью он воздерживался от пищи лишь день или два подряд. Сверхчеловеческие существа, с которыми он столкнулся на этой горе и с которыми он боролся в духе и которых победил в могуществе, были реальны; это были его главнейшие враги в системе Сатании; они не были призраками и фантомами, как не были они и порождениями рассудка ослабевшего и голодающего смертного, который не в силах отличить реальность от видений расстроенного разума.

^134:8.4 Последние три недели августа и первые три недели сентября Иисус провел на горе Ермон. В течение этих недель он завершил свое земное предназначение достигнуть кругов понимания разума и управления личности. В течение этого периода общения с небесным Отцом Настройщик также выполнил все то, что от него требовалось Таким образом, цель земного пути этого смертного была достигнута здесь. Осталось лишь завершить финальную фазу согласования разума с Настройщиком.

^134:8.5 После пяти с лишним недель непрерывного общения с Райским Отцом Иисус окончательно уверовал в свою природу и неизбежность своей победы над материальными уровнями личностного воплощения в пространстве и времени. Он полностью верил и без тени сомнений утверждал, что божественная сущность его природы преобладает над его человеческой сущностью.

^134:8.6 §§ Ближе к концу пребывания на горе Иисус попросил Отца своего о позволении встретиться с его врагами в Сатании в образе Сына Человеческого, Иешуа бен Иосифа. И эта просьба была удовлетворена. И в последнюю неделю его пребывания на горе Ермон произошло великое искушение, вселенское испытание. Сатана (представляющий Люцифера) и мятежный Планетарный Принц Калигастия предстали пред Иисусом и были совершенно видимы ему. И это «искушение», это последнее испытание человеческой верности перед лицом коварства бунтовщиков, не было связано ни с пищей, ни с маковками храмов, ни с дерзкими действиями. Оно было связано не с царствами мира сего, но имело отношение к владычеству в огромной и великолепной вселенной. Символика ваших записей представляет те далекие века, когда мир мыслил по-детски. Последующие же поколения должны понимать, какую великую борьбу выдержал Сын Человеческий в тот знаменательный день на горе Ермон.

^134:8.7 На многочисленные и самые разнообразные предложения посланников Люцифера Иисус лишь отвечал: «Да исполнится воля Райского Отца моего, а тебя, мой мятежный сын, тебя пусть судят Древние Дней судом божественным. Я твой Отец-Творец; едва ли могу я судить тебя справедливо, а милостью моею ты уже пренебрег. Вверяю тебя решению Судей всей вселенной».

^134:8.8 На все предложенные Люцифером соблазны и компромиссы, на все лицемерные предложения, затрагивающие пришествие, Иисус лишь отвечал: «Да свершится воля Отца Моего». И когда суровое испытание было завершено, отосланный серафим-хранительница вернулся к Иисусу и служил ему.

^134:8.9 §§ В конце лета, пополудни, среди деревьев и в тиши природы Михаил из Небадона завоевал неоспоримое владычество над своей вселенной. В этот день он исполнил миссию, поставленную перед Сыновьями-Творцами, — прожить полностью жизнь в воплощениии, в образе смертного, в эволюционирующих мирах со временем и пространством. Всей вселенной об этом важном достижении не было объявлено до дня его крещения, которое произошло много месяцев спустя, но в действительности все решилось в тот день на горе. И когда Иисус спустился с горы Ермон, то бунт Люцифера в Сатании и раскол, внесенный Калигастией, на Урантии были по сути дела разрешены. Иисус заплатил последнюю цену, которая требовалась от него, чтобы обладать владычеством в его вселенной, что само по себе установило статус всех мятежников и предопределило, что в будущем с подобными переворотами (если они когда-нибудь произойдут) можно будет сладить быстро и эффективно. Итак, мы видим, что так называемое «великое искушение» Иисуса произошло до его крещения, а вовсе не непосредственно после этого события.

^134:8.10 К концу его пребывания на горе, когда Иисус уже спускался, он встретил Тиглата, идущего навстречу с едой. Отправляя мальчика назад, он произнес лишь: «Время отдыха закончено. Я должен вернуться к делу Отца моего». По дороге назад в Дан он был молчалив и казался сильно преобразившимся. В Дане он расстался с мальчиком, подарив тому осла. Затем он направился дальше на юг в Капернаум той же дорогой, по которой пришел.

9. ВРЕМЯ ОЖИДАНИЯ

^134:9.1 Лето заканчивалось, приближался день искупления и праздника кущей. В субботу Иисус собрал в Капернауме семейный совет, а на следующий день отправился в Иерусалим с Иоанном сыном Зеведеевым, он держал путь к востоку от озера, мимо Геразы и дальше к Иорданской долине. Хотя в пути он все же общался со своим спутником, Иоанн заметил большую перемену в Иисусе.

^134:9.2 Иисус и Иоанн остановились на ночь в Вифании у Лазаря и его сестер, а на следующее утро спозаранку отправились в Иерусалим. Почти три недели они провели в городе и его окрестностях, по крайней мере Иоанн. Не раз Иоанн отправлялся в Иерусалим один, в то время как Иисус, в прогулках по окрестным горам, вновь и вновь погружался в духовное общение со своим Небесным Отцом.

^134:9.3 Оба они присутствовали на торжественных церемониях по случаю дня искупления. Обряды, творимые в этот день, произвели на Иоанна большое впечатление — большее, чем все остальные еврейские ритуалы, но Иисус оставался задумчивым и безмолвным зрителем. Сыну Человеческому это действо показалось жалким и патетическим. Он видел во всем этом искаженные представления о сути и чертах своего Небесного Отца. Он смотрел на происходящее в этот день как на пародию на божественную справедливость, на истину безграничного милосердия. Он хотел дать волю словам истинной правды о подлинной любви своего Отца и его исполненном милосердия правлении во вселенной, но верный Наставник, увещевая, напоминал ему, что его час еще не пришел. Но той ночью в Вифании Иисус обронил множество замечаний, весьма озаботивших Иоанна; Иоанн так никогда до конца и не понял подлинного смысла сказанных Иисусом в тот вечер слов.

^134:9.4 Иисус предполагал провести с Иоанном всю неделю праздника кущей. Этот праздник ежегодно отмечался по всей Палестине; это было время отдыха для евреев. Хотя Иисус не участвовал в праздничном веселье по этому случаю, было очевидно, что он с удовольствием и удовлетворением смотрел на беззаботное и счастливое ликование молодежи и стариков.

^134:9.5 В середине праздничной недели и прежде чем торжества закончились, Иисус покинул Иоанна, сказав, что хочет вернуться в горы, где сможет лучше общаться со своим Райским Отцом. Иоанн хотел было сопровождать его, но Иисус настоял на том, чтобы он оставался на празднестве, говоря: «Тебе нет надобности нести бремя Сына Человеческого; только дозорный должен бдеть, пока город спокойно спит». Иисус не вернулся в Иерусалим. Проведя почти неделю в одиночестве в горах неподалеку от Вифании, он отправился в Капернаум. На пути домой он провел один день и одну ночь в уединении на склонах Гелвуй, неподалеку от мест, где лишил себя жизни царь Саул; когда он приехал в Капернаум, то выглядел более бодрым, чем когда покидал Иоанна в Иерусалиме.

^134:9.6 На следующее утро Иисус пошел за сундучком, где хранились его личные вещи, оставленные в мастерской Зеведея, надел свой фартук и принялся за работу, говоря: «В ожидании своего часа мне надлежит трудиться». И он работал несколько месяцев — до января следующего года — в лодочной мастерской бок о бок со своим братом Иаковом. После этого периода совместной работы с Иисусом Иаков, какие бы сомнения ни мешали ему понимать дело жизни Сына Человеческого, никогда уже по-настоящему и полностью не отступал от веры в его миссию.

^134:9.7 В течение этого завершающего периода трудов в лодочной мастерской Иисус большую часть времени посвящал работам по внутренней отделке большого судна. Всю ручную работу он исполнял с большим усердием и, казалось, испытывал большое удовлетворение от своих человеческих успехов каждый раз, когда заканчивал работу, достойную похвалы. Хотя он не тратил времени на мелочи, он был старательным тружеником во всем, что касалось сути взятого на себя дела.

^134:9.8 §§ Со временем до Капернаума докатились слухи о некоем Иоанне, проповедующем и крестящем кающихся в реке Иордан. И Иоанн проповедовал: «Царство Божие приблизилось; покайтесь и креститесь». Иисус прислушивался к этим известиям, в то время как Иоанн медленно продвигался от ближайшего к Иерусалиму брода через реку, вверх по Иорданской долине. Но Иисус работал, строя лодки, вплоть до той поры, когда Иоанн, двигаясь вдоль реки, в январе следующего, 26 г.н.э., не дошел до окрестностей Пеллы. Тогда Иисус сложил свои инструменты, заявив: «Час мой настал», — и предстал пред Иоанном для крещения.

^134:9.9 Иисус сильно переменился. Лишь немногие из тех людей, кому выпало насладиться общением с ним и служением его в то время, когда он странствовал по всей стране, потом узнавали во всенародном учителе того самого человека, которого они знали и любили как простого человека в прошлые годы. И, действительно, были причины для того, чтобы облагодательствованные им ранее люди не могли позднее узнать его в роли всенародного и пользующегося авторитетом учителя. В течение долгих лет его разум и дух преобразились, и это случилось в тот исполненный событиями период пребывания на горе Ермон.

ТЕКСТ 135. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

^135:0.1 Иоанн Креститель родился 25 марта 7 года до н.э., как и обещал Елизавете Гавриил в июне предыдущего года. Пять месяцев Елизавета хранила посещение Гавриила в тайне; когда же она рассказала о нем своему мужу Захарии, тот впал в большое беспокойство и до конца поверил ее рассказу только после необычного сна, который приснился ему приблизительно за шесть недель до рождения Иоанна. Кроме посещения Гавриилом Елизаветы и сна Захарии в рождении Иоанна Крестителя не было ничего необычного и сверхъестественного.

^135:0.2 На восьмой день, по еврейскому обычаю, Иоанну сделали обрезание. Он рос обыкновенным ребенком, день за днем и год за годом, в небольшом селении, известном в те дни под названием Города Иуды и расположенном в четырех милях к западу от Иерусалима.

^135:0.3 Самым большим событием раннего детства Иоанна было посещение им вместе со своими родителями Иисуса и назаретского семейства. Произошло оно в июне 1 года до н.э., когда Иоанну было чуть больше шести лет.

^135:0.4 Вернувшись из Назарета, родители Иоанна начали давать мальчику систематическое образование. В маленьком селении не было синагогальной школы, но Захария был священником, а потому хорошо образованным человеком; намного образованней средней иудейской женщины была и Елизавета, ибо также была из рода священников, происходя от «дочерей Аарона». Поскольку Иоанн был единственным ребенком в семье, его умственному и духовному воспитанию уделялось очень много времени. Захария служил в Иерусалимском храме лишь в определенные, короткие периоды времени, и поэтому посвящал обучению сына большую часть своего времени.

^135:0.5 Захария и Елизавета владели небольшим хозяйством, где они разводили овец. Доход от него едва позволял сводить концы с концами, но Захария регулярно получал содержание из храмовой казны для священников.

1. ИОАНН СТАНОВИТСЯ НАЗОРЕЕМ

^135:1.1 Иоанн не посещал школу и поэтому к четырнадцати годам не смог ее закончить, но родители решили, что это — самый подходящий возраст, чтобы дать официальный обет назорея. Поэтому Захария и Елизавета отвезли сына в Ен-Геди, город на берегу Мертвого моря. Здесь находился южный центр назорейского братства, и здесь торжественно и по всем правилам мальчика приняли в орден пожизненно. После совершения церемоний и произнесения обетов не употреблять опьяняющих напитков, не стричь волосы и воздерживаться от прикосновения к мертвым семейство отправилось в Иерусалим, где перед храмом Иоанн принес жертвы, которые требовались от тех, кто дал назорейские обеты.

^135:1.2 Подобно своим знаменитым предшественникам — Самсону и пророку Самуилу, Иоанн дал обет на всю жизнь. Человек, давший такой обет, почитался очищенным от пороков и святой личностью. Евреи относились к назореям почти с таким же уважением и благоговением, как к первосвященникам, в чем не было ничего удивительного, ибо назореи, принявшие пожизненное посвящение, были единственными людьми, кому наряду с первосвященниками, позволялось входить во святая святых храма.

^135:1.3 §§ Вернувшись из Иерусалима домой, Иоанн стал пасти овец отца и вырос сильным человеком с благородным характером.

^135:1.4 В шестнадцать лет Иоанн прочитал об Илие, и то, что он узнал о пророке с горы Кармил, произвело на него столь сильное впечатление, что Иоанн решил подражать ему в одежде. С тех пор он всегда носил власяницу и кожаный пояс. В шестнадцать лет его рост превышал шесть футов, и он казался почти взрослым. С длинными волосами и в необычном одеянии юноша выглядел поистине живописно. Родители же ожидали от единственного сына, обетованного ребенка и пожизненного назорея, великих свершений.

2. СМЕРТЬ ЗАХАРИИ

^135:2.1 После нескольких месяцев болезни Захария умер в июле 12 года н.э., когда Иоанну исполнилось восемнадцать лет. Иоанн оказался в сложном положении, поскольку обет назорея запрещал ему приближаться к умершим, даже если те были членами его семьи. Хотя Иоанн постарался соблюсти табу данного им обета избегать осквернения мертвыми, он, тем не менее, сомневался в том, что сумел соблюсти требования назорейского устава в целом; поэтому после погребения отца он отправился в Иерусалим, где в назорейской части двора для женщин принес жертвы, необходимые для очищения.

^135:2.2 §§ В сентябре того же года Елизавета и Иоанн совершили путешествие в Назарет, чтобы повидать Марию и Иисуса. Иоанн уже почти решился приступить к делу всей своей жизни, однако не только пример Иисуса, но и слова, сказанные им, убедили его вернуться домой и заботиться о матери, ожидая «когда настанет час Отца». Когда чудесное время, проведенное в гостях, подошло к концу, Иоанн попрощался с Марией и Иисусом и больше не видел Иисуса до самого крещения его в Иордане.

^135:2.3 Возвратясь домой, Иоанн с Елизаветой стали строить планы на будущее. Поскольку Иоанн отказался принимать содержание священника, положенное ему из казны храма, через два года они утратили все, и даже чуть не лишились своего дома, и решили со стадом овец идти на юг. Поэтому лето того года, когда Иоанну исполнилось двадцать лет, застало их в Хевроне. Он пас своих овец в так называемой «пустыне иудейской» возле притока, который вливался в большой ручей, впадавший в Мертвое Море близ Ен-Геди. В ен-гедийской колонии жили не только назореи, принявшие посвящение на всю жизнь либо на время, но и множество других пастухов-аскетов, которые собирались здесь вместе со своими стадами и общались с назорейским братством. Жили они разведением овец и пожертвованиями богатых евреев ордену.

^135:2.4 Со временем Иоанн все реже возвращался в Хеврон и все чаще посещал Ен-Геди. От большинства назореев он отличался настолько разительно, что окончательно присоединиться к братству ему было чрезвычайно трудно. Но он очень любил Авенира, признанного лидера и главу ен-гедийской колонии.

3. ЖИЗНЬ ПАСТУХА

^135:3.1 В долине вдоль ручья Иоанн построил не меньше дюжины каменных укрытий и ночных загонов, сделанных из наваленных друг на друга камней, где он мог пасти и охранять свои стада овец и коз. Жизнь пастуха оставляла Иоанну много времени для размышлений. Он часто беседовал с Ездой, мальчиком-сиротой из Беф-Цура, которого почти усыновил и который следил за стадами, когда Иоанн уходил в Хеврон повидаться с матерью и продать овец или отправлялся в Ен-Геди на субботнюю службу. Иоанн и мальчик жили очень просто, питаясь бараниной, козьим молоком, диким медом и съедобной саранчей, которая водилась в той местности. Свой обычный рацион они дополняли провизией, которую время от времени приносили из Хеврона и Ен-геди.

^135:3.2 §§ Елизавета постоянно извещала Иоанна о событиях в мире и в Палестине, и он все больше утверждался в своем убеждении, что старый порядок стремительно подходит к концу и что ему предстоит стать глашатаем приближения новой эры, «царства небесного». Этот суровый пастух был особенно увлечен писаниями пророка Даниила. Он тысячу раз читал даниилово потрясающее иносказание, которое, как сказал сыну Захария, символизировало историю великих мировых царств от Вавилона и Персии до Греции и Рима. Иоанн понимал, что в Римскую империю входило так много различных рас и народов, что она не могла стать прочным и единым государством. Он считал, что Рим уже тогда был разделен на Сирию, Египет и другие провинции. Далее Иоанн читал: «И во дни тех царств Бог Небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно». «И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится». «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться ему».

^135:3.3 §§ Иоанн так и не сумел до конца разобраться в противоречии, существующем между тем, что он слышал об Иисусе от родителей, и этими словами, которые он прочел в Писании. В книге Даниила он читал: «Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий и Ему дана власть, слава и царство.» Но эти слова пророка не согласовывались с тем, чему учили его родители. Не соответствовало утверждениям Писания и то, что говорил Иисус во время встречи с Иоанном, когда ему было восемнадцать лет. Однако, вопреки всем противоречиям, все время, пока Иоанн пребывал в сомнениях, его мать не переставала уверять его, что его далекий двоюродный брат Иисус из Назарета — истинный Мессия, что он пришел в мир, дабы воцариться на престоле Давида, и что он, Иоанн, должен стать глашатаем его пришествия и его главной опорой.

^135:3.4 Все, что Иоанн слышал о пороках и развращенности Рима, о беспутстве и нравственном убожестве империи, все, что он знал о злодеяниях Ирода Антипы и правителей Иудеи, склоняло его к вере в приближение конца эпохи. Этому суровому и благородному сыну природы казалось, что мир подошел к концу эпохи человека и стоит на пороге новой божественной эры — царства небесного. Сердце Иоанна наполнялось чувством, что ему предстоит стать последним из старых пророков и первым из новых. И он трепетал от неудержимого желания выйти и провозгласить всем людям: «Покайтесь! Сделайтесь праведными перед Богом! Будьте готовы к концу; приготовьтесь к наступлению царства небесного, нового и вечного порядка вещей на земле».

4. СМЕРТЬ ЕЛИЗАВЕТЫ

^135:4.1 7 августа 22 года н.э., когда Иоанну было двадцать восемь лет, его мать неожиданно умерла. Зная о табу, запрещавших назорею прикасаться к мертвым, даже если те были членами их семьи, друзья Елизаветы перед тем, как послать за Иоанном, сделали все приготовления к ее погребению. Узнав о смерти матери, Иоанн велел Езде отвести свои стада в Ен-Геди, а сам отправился в Хеврон.

^135:4.2 Вернувшись в Ен-Геди с похорон матери, Иоанн передал стада братству и на какой-то период уединился от внешнего мира, проводя время в посте и молитве. Иоанн знал только старые способы приближения к божественному и был знаком лишь с писаниями таких учителей, как Илия, Самуил и Даниил. Илия был для него идеалом пророка. Он был первым учителем Израиля, которого можно считать пророком, и Иоанн искренне верил, что ему, Иоанну, предстоит стать последним в этой долгой и славной череде вестников небес.

^135:4.3 Два с половиной года жил Иоанн в Ен-Геди и убедил большую часть братства в том, что «приблизился конец эпохи», а «царство небесное при дверях». Вначале все его учение было основано на современных ему представлениях евреев о Мессии как обещанном освободителе еврейского народа от господства правителей-неевреев.

^135:4.4 Все это время Иоанн читал и многое узнал из священных писаний, которые нашел в Ен-Геди, в доме назореев. Особенно сильное впечатление на него произвели Исайя и Малахия, последние из пророков на то время. Иоанн читал и перечитывал последние пять глав книги Исайи и верил его пророчествам. Однако в книге Малахии Иоанн читал: «Вот, я пошлю к вам Илию пророка перед наступлением дня Господня, великого и страшного. И Он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы я пришед не поразил земли проклятием». Иоанна удерживало только это обещание Малахии о возвращении Илии; оно не давало ему выступить с проповедью о будущем царстве и с призывом к собратьям-евреям бежать от грядущего гнева. Иоанн был готов провозгласить весть о будущем царстве, но ожидание пришествия Илии задержало его более, чем на два года. Иоанн знал, что он не Илия. О чем же говорил Малахия? Каким было его пророчество, буквальным или образным? Как ему узнать истину? Наконец осмелился предположить: поскольку первого из пророков называли Илией, то и последний из них должен быть известен под тем же именем. Тем не менее, у него были сомнения — сомнения, достаточные для того, чтобы он не называл себя Илией никогда.

^135:4.5 Влияние Илии побудило Иоанна перенять его методы прямо и резко порицать грехи и пороки своих современников. Он старался одеваться, как Илия, говорить, как Илия, и внешне во всех отношениях походил на древнего пророка. Он был таким же сильным и колоритным сыном природы, таким же бесстрашным и отважным проповедником праведности. Иоанн не был неграмотным и, действительно, хорошо знал еврейские священные писания, но едва ли мог считаться культурным человеком. Он был блестящим мыслителем, ярким оратором и яростным обличителем. Иоанн едва ли являл собою пример своим современникам, но зато служил красноречивым упреком им.

^135:4.6 Наконец Иоанн придумал, как провозгласить новую эру, царство Божие; он решил, что должен стать глашатаем Мессии, и, отбросив все сомнения, покинул Ен-Геди в один из дней марта 25 года н.э., чтобы вступить на свой короткий, но яркий путь народного проповедника.

5. ЦАРСТВО БОГА

^135:5.1 Чтобы понять послание Иоанна, необходимо иметь представление о положении еврейского народа в то время, когда Иоанн вышел на арену событий. Почти сто лет весь Израиль находился в сложном положении; евреи не знали, как объяснить, почему они постоянно оказываются в подчинении у правителей-неевреев. Разве не учил их Моисей, что праведность всегда вознаграждается процветанием и могуществом? Разве не были они народом, избранным Богом? Почему же престол Давида оставлен ипустует? В свете учения Моисея и заповедей пророков евреям было трудно объяснить свое непрекращающееся бедственное положение как нации.

^135:5.2 Лет за сто до Иисуса и Иоанна в Палестине возникла новая школа религиозных учителей, называвших себя апокалиптиками. Новые учителя выработали систему верований, согласно которым страдание и угнетение евреев были карой за грехи нации. В своих рассуждениях они пускали в ход старые и хорошо известные доводы, которыми объяснялись вавилонское и другие пленения прежних времен. Однако, учили апокалиптики, Израиль должен крепиться сердцем: дни страданий почти подошли к концу, наказание богоизбранного народа скоро закончится, а терпение Бога по отношению к иноземцам-неевреям почти иссякло. Конец римского правления в их представлении был тождествен концу эры и, в определенном смысле, концу света. Новые учителя в основном полагались на предсказания Даниила и, соответственно, учили, что творение вот-вот перейдет в свою конечную стадию, а царства этого мира очень скоро превратятся в царство Божие. Для сознания евреев того времени выражение «царство небесное» означало именно это; то же самое характерно для учений и Иоанна, и Иисуса. Для евреев Палестины выражение «царство небесное» имело только одно значение: это — абсолютно праведное государство, в котором Бог (Мессия) будет управлять народами земли с такой же совершенной властью, с какой правит он и на небе, — «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

^135:5.3 Во дни Иоанна все евреи с надеждой спрашивали: «Скоро ли наступит царство?» Их охватило общее чувство, что конец господства нееврейских наций вот-вот наступит. Среди еврейства распространилась радостная надежда, что его вечное желание осуществится уже при жизни современного поколения, и все напряженно ожидали этого.

^135:5.4 Хотя евреи во многом расходились в своем понимании природы будущего царства, они как один верили, что это событие произойдет очень скоро, что оно приблизилось и уже у дверей. Многие из тех, кто воспринимал Ветхий Завет буквально, ожидали нового царя Палестины, возрождения еврейского народа, освобожденного от врагов и объединенного вокруг потомка царя Давида, Мессии, которого быстро признают законным и праведным правителем всего мира. Другая, менее многочисленная группа благочестивых евреев представляла себе царство совершенно иначе. Они учили, что грядущее царство будет не от мира сего, что мир приближается к определенному концу и что «новое небо и новая земля» явятся при установлении царства Божиего, что царство это будет стоять вечно, что грех будет искоренен и что граждане нового царства обретут бессмертие, радуясь такому нескончаемому блаженству.

^135:5.5 Все соглашались, что установлению нового царства на земле будет обязательно предшествовать полное очищение либо очистительное наказание. Буквалисты учили, что вскоре разразится всемирная война, в которой погибнут все неверующие, верующие же доживут до всемирной и вечной победы. Сторонники духовного толкования учили, что наступлению царства будет предшествовать великий суд Божий, который вынесет неправедным заслуженный приговор, подвергнув их наказанию и окончательному уничтожению, и в то же время возведет верующих святых избранного народа на высокие престолы славы и власти и усадит их рядом с Сыном Человеческим, который будет править обретшими искупление народами во имя Бога. Представители этой группы верили даже, что в новое царство могут быть допущены многие благочестивые неевреи.

^135:5.6 Некоторые евреи придерживались мнения, что новое царство, возможно, будет установлено прямым и божественным вмешательством Бога, но подавляющее большинство верило, что вначале Бог пошлет своего доверенного посредника, Мессию. Именно это значение слова «Мессия» и было единственно возможным в представлении поколения евреев, современного Иоанну и Иисусу. Мессией не мог быть тот, кто просто учил исполнять волю Бога либо провозглашал необходимость праведной жизни. Таких святых людей евреи называли пророками. Мессия же должен был быть больше пророка, он должен был установить новое царство, царство Бога. Никто, кому сделать этого не удалось, не мог быть Мессией в традиционном для евреев понимании.

^135:5.7 Кому же предстояло стать этим Мессией? И снова еврейские учителя расходились во мнениях. Старейшие из них придерживались концепции сына Давидова. Новые учителя утверждали: поскольку новое царство должно быть царством небесным, постольку и новый правитель может быть божественной личностью, тем, кто давно занимает место одесную Бога на небесах. И, как ни странно, те, кто имел подобные представления о правителе нового царства, смотрели на него не как на Мессию-человека, или как на простого человека, но как на «Сына Человеческого» — Сына Божиего — небесного Принца, давно ожидающего, чтобы принять бразды правления обновленной землей. Такова была религиозная основа еврейского мира, когда Иоанн выступил, провозглашая: «Покайтесь, ибо приблизилось царство небесное!»

^135:5.8 Несложно догадаться, что заявление Иоанна о новом царстве имело не менее полудюжины значений в представлениях тех, кто слушал его страстную проповедь. Но какой бы смысл ни приписывали выражениям, употреблявшимся Иоанном, каждая из этих различных групп, ожидающих еврейского царства, заинтересовалась словами искреннего, полного энтузиазма, не стесняющегося в выражениях проповедника праведности и покаяния, который столь торжественно призывал своих слушателей «бежать от грядущего гнева».

6. ИОАНН НАЧИНАЕТ ПРОПОВЕДОВАТЬ

^135:6.1 В начале марта 25 г. н.э. Иоанн отправился вдоль западного берега Мертвого моря, затем вверх по течению реки Иордан и остановился напротив Иерихона, у древней переправы, через которую перешли Иисус Навин и дети Израиля, впервые вступая в обетованную землю; перейдя на другую сторону реки, он обосновался неподалеку у подхода к переправе и начал проповедовать людям, переправлявшимся через реку туда и обратно. Эта переправа была самой оживленной на всем Иордане.

^135:6.2 Всем, кто слышал Иоанна, было ясно, что он не просто проповедник. Подавляющее большинство тех, кто внимали этому странному человеку, пришедшему из пустыни иудейской, уходили с верой, что услышали голос пророка. Неудивительно, что души этих истомившихся в ожидании людей глубоко тронуло подобное событие. Никогда за всю историю еврейского народа благочестивые дети Авраама не жаждали так «утешения Израилева» и не так страстно ожидали «восстановления царства». Никогда в истории еврейского народа послание Иоанна: «Приблизилось царство небесное» не могло приобрести такого глубокого и всеобъемлющего значения, как тогда, когда он столь таинственным образом появился на берегу у южной переправы через Иордан.

^135:6.3 Подобно Амосу, Иоанн был пастухом. Он одевался, как древний пророк Илия, извергал предупреждения и изливал предостережения «в духе и силе Илии». Неудивительно, что этот странный проповедник возбудил сильное волнение во всей Палестине, куда путешественники приносили известия о его проповеди у Иордана.

^135:6.4 В деятельности проповедника-назорея была еще одна новая особенность: каждого, кто верил ему, он крестил в Иордане «для прощения грехов». Хотя омовение для евреев было отнюдь не новой церемонией, им еще не приходилось видеть, чтобы это делалось так, как теперь Иоанн. Крещальный обряд уже давно использовался для приобщения прозелитов-неевреев к тем, кто допускался во внешние дворы храма, но никогда еще совершить омовение в знак покаяния не предлагали самим евреям. Всего пятнадцать месяцев прошло от момента, когда Иоанн начал проповедовать и крестить, до его ареста и заключения по приказу Ирода Антипы, но за этот короткий период он окрестил более ста тысяч кающихся.

^135:6.5 Четыре месяца Иоанн проповедовал у вифанийской переправы, а затем отправился на север вверх по течению Иордана. Десятки тысяч слушателей, некоторые из любопытства, но большинство — побуждаемые неподдельным интересом, приходили послушать его изо всех частей Иудеи, Переи и Самарии. Некоторые приходили даже из Галилеи.

^135:6.6 В мае того же года, когда Иоанн еще был у вифанийской переправы, священники и левиты послали к нему делегацию, дабы узнать, считает ли он себя Мессией и какой властью он проповедует. Иоанн ответил вопрошающим, говоря: «Пойдите и скажите пославшим вас, что вы слышали „глас вопиющего в пустыне“, как сказано пророком, который говорит: „Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези ему; всякий дол да заполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и узрит всякая плоть спасение Божие“».

^135:6.7 Иоанн был отважным, но бестактным проповедником. Однажды, когда он проповедовал и крестил на западном берегу Иордана, к нему пришла группа фарисеев и несколько саддукеев, чтобы креститься. Перед тем, как отвести их в воду, Иоанн, обращаясь к ним, сказал: «Кто внушил вам, подобно ехиднам, бежать от будущего гнева? Я буду крестить вас, но предупреждаю: принесите достойный плод искреннего покаяния, если получите прощение грехов ваших. Не говорите мне, что ваш отец — Авраам. Объявляю вам, что Бог может из сих двенадцати камней, лежащих перед вами, воздвигнуть достойных детей Аврааму. Уже и секира при корне деревьев лежит. Всякое дерево, не приносящее доброго плода, будет срублено и брошено в огонь». (Двенадцать камней, о которых говорил Иоанн, по преданию были теми мемориальными камнями, которые воздвиг Иисус Навин в память о переходе в этом самом месте «двенадцатью коленами» Израиля реки Иордан при вступлении их в обетованную землю).

^135:6.8 Иоанн преподавал своим ученикам уроки, в ходе которых давал подробные наставления об их новой жизни и старался ответить на их многочисленные вопросы. Он советовал учителям учить в духе так же, как и в букве закона, и призывал богатых давать пищу бедным; сборщикам налогов Иоанн говорил: «Ничего не требуйте более определенного вам». Солдат призывал: «Никого не обижайте и ничего не требуйте незаконно — довольствуйтесь своим жалованьем». Всем советовал: «Приготовьтесь к концу века сего — приблизилось царство небесное».

7. ИОАНН ОТПРАВЛЯЕТСЯ НА СЕВЕР

^135:7.1 У Иоанна все еще было смутное представление о будущем царстве и его царе. Чем больше он проповедовал, тем большие сомнения одолевали его, однако эта интеллектуальная неопределенность относительно природы будущего царства ни в малейшей степени не повлияла на его уверенность, что оно наступит очень скоро. Умом Иоанн мог быть смятен, но душой — никогда. Он не испытывал сомнений относительно будущего царства, но был далек от уверенности, должен ли Иисус стать его правителем. Пока что Иоанн придерживался идеи о восстановлении престола Давида, учения его родителей о том, что Иисус, рожденный в городе Давидовом, должен стать долгожданным избавителем, казались ему последовательными, однако, когда Иоанн больше склонялся к доктрине духовного царства и конца временной эры на земле, он погружался в глубокие сомнения относительно роли, которую предстояло сыграть Иисусу в этих событиях. Иногда он сомневался вообще во всем, но такие периоды были короткими. Иоанну действительно хотелось обо всем поговорить с кузеном, но это противоречило их ясно высказанной договоренности.

^135:7.2 §§ В пути на север Иоанн много думал об Иисусе. Продвигаясь вверх по течению Иордана, он сделал остановки более чем в двенадцати местах. В Адаме в ответ на прямой вопрос: «Ты ли Мессия?», который задали ему ученики, он впервые упомянул о «другом, кто придет после меня», и продолжал: «После меня придет больший меня, у которого я не достоин развязать ремень сандалий. Я крещу вас водой, а он будет крестить вас Духом Святым. Лопата его в руке его, и он очистит гумно свое; он соберет пшеницу в житницу свою, а солому сожжет в судном огне».

^135:7.3 В ответ на вопросы учеников Иоанн продолжал развивать свое учение, день за днем прибавляя к нему то новое, что в отличие от первого и загадочного призыва «Покайтесь и креститесь» приносило пользу и утешение. К этому времени к Иоанну устремились толпы из Галилеи и Десятиградия. Множество искренне уверовавших следовало за обожаемым учителем день за днем.

8. ВСТРЕЧА ИИСУСА И ИОАННА

^135:8.1 К декабрю 25 года н.э., когда Иоанн, путешествуя вверх по Иордану, достиг окрестностей Пеллы, его слава распространилась по всей Палестине, а его деяния стали главной темой обсуждения во всех городах, окружающих Галилейское море. Иисус благосклонно говорил о послании Иоанна, и это побудило многих из Капернаума присоединиться к Иоаннову культу покаяния и крещения. В декабре, вскоре после того, как Иоанн начал проповедовать неподалеку от Пеллы, к нему явились рыбаки Иаков и Иоанн, сыновья Зеведеевы, и попросили его крестить их. Они посещали Иоанна раз в неделю и приносили Иисусу свежие новости о служении евангелиста.

^135:8.2 Братья Иисуса Иаков и Иуда уже говорили о том, чтобы пойти креститься к Иоанну; теперь же, когда Иуда пришел в Капернаум на субботнюю службу, он и Иаков, выслушав речь Иисуса в синагоге, решили посоветоваться с ним о своих планах. Было это ночью в субботу 12 января 26 года н.э. Иисус попросил братьев отложить разговор, пообещав дать ответ на следующий день. В эту ночь он почти не спал, пребывая в тесном общении с Отцом Небесным. Иисус договорился пообедать с братьями и дать им совет о крещении у Иоанна. Утром в воскресенье Иисус, как обычно, работал на верфи. Иаков и Иуда пришли с едой и стали ждать его на складе, поскольку время полуденного перерыва еще не наступило, а Иисус, как они знали, был в этом отношении очень пунктуален.

^135:8.3 Перед самым началом полуденного отдыха Иисус сложил инструменты, снял рабочий фартук и просто объявил троим работникам, находившимся с ним в одном помещении: «Мой час настал». Затем он вышел к своим братьям Иакову и Иуде и повторил: «Мой час настал, пошли к Иоанну». Все трое тотчас отправились в Пеллу, обедая на ходу. Было это в воскресенье 13 января. Ночь братья провели в Иорданской долине и к месту, где Иоанн крестил, пришли около полудня следующего дня.

^135:8.4 §§ Иоанн как раз начал крестить тех, кто в этот день должен был пройти обряд. В очереди собралось уже много кающихся, когда Иисус с двумя братьями заняли свое место среди мужчин и женщин, поверивших проповеди Иоанна о приближающемся царстве. Иоанн узнавал об Иисусе от сыновей Зеведея. Он уже слышал о его высказываниях о своей проповеди и со дня на день ожидал увидеть его самого, но никак не думал, что ему придется приветствовать Иисуса среди тех, кто ожидал своей очереди креститься.

^135:8.5 Поглощенный тем, чтобы исполнить быстро обряд крещения над столь большим числом новообращенных, Иоанн не замечал Иисуса до тех пор, пока Сын Человеческий не предстал перед ним. Когда Иоанн узнал Иисуса, церемония приостановилась, и Иоанн поприветствовал кузена по плоти, спросив его: «Но зачем, приветствуя меня, ты вошел в воду?» Иисус ответил: «Чтобы креститься от тебя». Иоанн сказал: «Это мне нужно от тебя креститься. Почему ты пришел ко мне?» Тогда Иисус прошептал Иоанну: «Допусти меня сейчас, ибо так надлежит нам показать пример моим братьям, стоящим здесь рядом со мной, и чтобы народ знал, что мой час настал».

^135:8.6 §§ В голосе Иисуса чувствовалась уверенность и власть. Иоанн вострепетал от волнения и приготовился крестить в Иордане Иисуса из Назарета. Было это в полдень в понедельник 14 января 26 года н.э.. Итак, Иоанн окрестил Иисуса и двух его братьев Иакова и Иуду. Окрестив их, Иоанн отпустил остальных, объявив, что возобновит крещение в полдень на следующий день. Когда народ стал расходиться, все четверо, стоя в воде, услышали странный звук, вслед за которым над головой Иисуса на мгновение возникло видение, и они услышали голос, глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Лицо Иисуса преобразилось изменилось, и, выйдя из воды, он молча оставил их и отправился в горы на восток. И никто не видел его сорок дней.

^135:8.7 Иоанн пошел вслед за Иисусом и прошел столько, сколько потребовалось, чтобы рассказать ему историю, которую он столько раз слышал из уст матери, историю о том, как Гавриил посетил Марию, когда никто из них еще не родился. Сказав Иисусу: «Теперь я знаю точно: ты — Избавитель», он не стал его более задерживать. Но Иисус ничего не ответил ему.

9. СОРОК ДНЕЙ ПРОПОВЕДИ

^135:9.1 Когда Иоанн вернулся к своим ученикам (теперь у него было двадцать пять или тридцать учеников, которые постоянно были с ним), он застал их увлеченными беседой о том, чтоже произошло в связи с крещением Иисуса. Все еще больше удивились, когда Иоанн поведал историю о посещении Гавриилом Марии до рождения Иисуса и сообщил, что Иисус не ответил ему ни слова даже после того, как он об этом ему рассказал. В тот вечер дождя не было, и тридцать или более человек беседовали еще долго после того, как на небе высыпали звезды. Все думали о том, куда же ушел Иисус и когда они его снова увидят.

^135:9.2 §§ После всего, что случилось в этот день, в проповеди Иоанна появились новые и более уверенные ноты, которые по-новому возвещали грядущее царство и ожидаемого Мессию. Наступило напряженное время, сорок дней ожидания возвращения Иисуса. Но Иоанн продолжал проповедовать с великой силой; в это же время огромным толпам, собиравшимся вокруг Иоанна у Иордана, начали проповедовать и его ученики.

^135:9.3 В течение этих сорока дней ожидания всюду распространялись многочисленные слухи, которые достигали даже Тивериады и Иерусалима. Тысячи людей стекались к лагерю Иоанна посмотреть на предполагаемого Мессию, но Иисуса им увидеть не удалось. Когда же ученики Иоанна объявили, что странный Божий человек ушел в горы, многие усомнились во всем, что рассказывали о нем.

^135:9.4 Недели через три после того, как Иисус оставил их, в Пеллу прибыла новая делегация священников и фарисеев из Иерусалима. Они прямо спросили Иоанна, он ли Илия или пророк, обещанный Моисеем; и когда Иоанн сказал: «Нет», они осмелились спросить у него: «Ты ли Мессия?» Иоанн ответил «Нет». Тогда пришедшие из Иерусалима спросили: «Если ты не Илия, не пророк и не Мессия, то зачем ты крестишь народ и возбуждаешь волнение?» Иоанн ответил: «Пусть те, кто слышал меня и принял крещение от меня, говорят, кто я, но я объявляю вам: когда я крестил водой, среди нас стоял тот, кто вернется крестить вас Святым Духом».

^135:9.5 Эти сорок дней для Иоанна и его учеников были трудным временем. Какое отношение имеет Иоанн к Иисусу? Возникали и обсуждались сотни вопросов. Стали проявлять себя политиканство и эгоизм. Ожесточенные споры возникали вокруг различных идей и понятий о Мессии. Должен ли он быть военачальником и царем из потомков Давида? Сокрушит ли он римские армии, как некогда сокрушил Иисус Навин ханаанские племена? Или же он явится установить духовное царство? Иоанн вместе с меньшинством обсуждавших подобные вопросы решили, что Иисус пришел установить царство небесное, хотя сам Иоанн не совсем ясно представлял себе, в чем будет заключаться эта миссия установления царства небесного.

^135:9.6 Для Иоанна настали напряженные дни, и он молился о возвращении Иисуса. Некоторые из учеников Иоанна организовали отряды, которые должны были искать Иисуса, но Иоанн запретил им, сказав: «Наше время в руках Бога Небес, он сам направляет своего избранного Сына».

^135:9.7 §§ Рано утром в субботу 23 февраля во время утренней трапезы Иоанн и его друзья посмотрели на север и увидели Иисуса, идущего к ним. Когда Иисус приблизился, Иоанн встал на большой камень и, возвысив свой звучный голос, сказал: «Вот Сын Божий, спаситель мира! Это о нем я говорил: „После меня придет тот, кто стал впереди меня, потому что был прежде меня“. Вот почему я пришел из пустыни призывать к покаянию и крестить водой, возвещая о том, что приблизилось царствие небесное. И ныне идет тот, кто будет крестить вас Духом Святым. Я видел божественный дух, нисходящий на этого человека, и слышал глас Божий, глаголивший: „Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение“».

^135:9.8 Иисус попросил всех продолжать трапезу, а сам сел за трапезу рядом с Иоанном, так как его братья Иаков и Иуда уже вернулись в Капернаум.

^135:9.9 §§ Рано утром на следующий день Иисус покинул Иоанна и его учеников и отправился назад в Галилею. Уходя, он ни слова не сказал, когда они снова увидят его. На вопрос Иоанна о его собственной проповеди и миссии Иисус сказал лишь: «Отец мой будет руководить тобой ныне и в будущем, как руководил и в прошлом». Итак, на берегу Иордана расстались в то утро два великих человека, чтобы во плоти не встречаться уже никогда.

10. ПУТЕШЕСТВИЕ ИОАННА НА ЮГ

^135:10.1 Когда Иисус ушел на север в Галилею, Иоанн почувствовал, что его влечет вернуться на юг. Поэтому утром в воскресенье 3 марта он с немногими своими учениками отправился на юг. Приблизительно четверть ближайших сторонников Иоанна тем временем пошла в Галилею искать Иисуса. Иоанн исполнился печалью смятения. Он уже никогда не проповедовал так, как до крещения Иисуса. Каким-то образом он почувствовал, что ответственность за будущее царство более не лежит на его плечах. Он чувствовал, что его служение почти закончилось, был безутешен и одинок. Однако он проповедовал, крестил и продолжал идти на юг.

^135:10.2 Неподалеку от селения Адам Иоанн остановился на несколько недель; именно здесь он выступил со своим знаменитым обличением Ирода Антипы, незаконно взявшего себе жену другого человека. К июню того же (26 г. н.э.) года Иоанн вернулся в Вифанию к переправе через Иордан, где он начал проповедовать о будущем царстве более года назад. В течение нескольких недель после крещения Иисуса его проповедь постепенно обрела характер провозглашения милости к простым людям и обличения с новой силой продажных политических и религиозных правителей.

^135:10.3 Ирод Антипа, на чьей территории проповедовал Иоанн, встревожился, что он со своими учениками может поднять восстание. Ирод был также недоволен, что Иоанн публично осуждает его семейную жизнь. Поэтому Ирод решил заключить Иоанна в темницу, и ранним утром 12 июня до прибытия собравшихся послушать проповедь и посмотреть обряд крещения, агенты Ирода арестовали его. Шли недели, а Иоанна все не отпускали, и его ученики рассеялись по всей Палестине; многие из них ушли в Галилею, чтобы присоединиться к последователям Иисуса.

11. ИОАНН В ТЕМНИЦЕ

^135:11.1 В темнице Иоанн испытывал чувство горечи и одиночества. Нескольким его ученикам позволили приходить к нему на свидание. Иоанн хотел увидеть Иисуса, но вынужден был довольствоваться рассказами о его деяниях тех своих последователей, кто уверовал в Сына Человеческого. Он часто впадал в искушение и начинал сомневаться в Иисусе и его миссии. Если Иисус — Мессия, то почему он ничего не делает, чтобы освободить его из невыносимого заточения? Более полутора лет томился суровый скиталец Божий в презренной темнице. И это время было великим испытанием его веры в Иисуса и верности ему. Более того, это было великим испытанием веры Иоанна в самого Бога. Много раз он впадал в искушение и начинал сомневаться в истинности своей собственной миссии и образа действий.

^135:11.2 §§ Когда Иоанн провел в темнице несколько месяцев, к нему пришла группа учеников; рассказав ему об публичном служении Иисуса, они сказали: «Итак, Учитель, как видишь, тот, кто был с тобой в верховьях Иордана, благоденствует и принимает всех, кто приходит к нему. Он даже ест с мытарями и грешниками. Ты смело свидетельствовал о нем, а он ничего не делает, чтобы тебя спасти». Но Иоанн ответил друзьям: «Этот человек не может ничего делать, если не велено ему Отцом Небесным. Вы хорошо помните, как я говорил: „Я не Мессия, но тот, кого послали приготовить путь для него“. Это я сделал. Имеющий невесту есть жених; друг же его, находящийся с ним рядом и внимающий ему, радуется великой радостью, потому что слышит голос жениха. Моя радость, стало быть, исполнилась. Он должен возрастать, а я — умаляться. Я — человек земной и возвестил свое послание. Иисус же из Назарета пришел с неба. Он превыше всех нас. Сын Человеческий пришел от Бога, он провозгласит вам слова Бога. Ибо Отец не мерою дает дух Своему Сыну. Отец любит своего сына и все отдаст в руки его. Верующий в сына имеет вечную жизнь. Слова, которые я говорю вам, истинны, не отступайте от них».

^135:11.3 §§ Учеников Иоанна настолько изумило его высказывание, что они ушли в полном молчании. Иоанн был также сильно взволнован, ибо понял, что изрек пророчество. Он больше ни разу не усомнился в миссии Иисуса и его божественности. Но Иоанн был огорчен тем, что Иисус не передал ему ни единого слова, что он сам не пришел повидаться с ним и не воспользовался своей великой силой, чтобы освободить его из темницы. Но Иисус об этом все знал. Он чувствовал к Иоанну большую любовь, но, сознавая свою божественную природу, зная все о великой награде, которая будет уготована Иоанну, когда тот покинет этот мир, а также о том, что земная миссия Иоанна исполнена, сдерживал себя и не вмешивался в естественное течение событий жизни великого проповедника и пророка.

^135:11.4 §§ Столь долгое состояние неопределенности в темнице было для человека непереносимым. Всего за несколько дней до своей смерти Иоанн вновь послал нескольких человек, которым доверял, к Иисусу с вопросом: «Сделал ли я свое дело? Почему я томлюсь в темнице? Ты действительно Мессия, или нам ждать другого?» Когда же эти ученики передали послание Иоанна Иисусу, Сын Человеческий ответил: «Пойдите к Иоанну и скажите ему, что я не забыл о нем, но допускаю это, ибо так надлежит нам исполнить всякую добродетель. Скажите Иоанну, что видели и слышали — бедным проповедано утешение — и, наконец, скажите возлюбленному глашатаю моей земной миссии, что в грядущую эпоху он будет благословлен с избытком, если не усомнится и не впадет в заблуждение обо мне». Это было последние известие, которое Иоанн получил от Иисуса. Оно очень утешило его и сильно укрепило его веру, подготовив к трагическому концу его жизни во плоти, который последовал столь скоро после этого памятного события.

12. СМЕРТЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

^135:12.1 Поскольку во время ареста Иоанн проповедовал на юге Переи, его немедленно посадили в тюрьму крепости Махерон, где он и пробыл в заточении до самой казни. Ирод управлял как Галилеей, так и Переей, и в это время имел резиденции и в Юлии, и в Махероне в Перее. В Галилее же официальную резиденцию перенесли из Сефориса в новую столицу Тивериаду.

^135:12.2 Ирод боялся отпустить Иоанна, опасаясь, как бы он не стал призывать к восстанию. Боялся он и казнить его, поскольку тогда бунт мог вспыхнуть в столице, ибо тысячи жителей Переи верили, что Иоанн — святой человек, пророк. Поэтому Ирод держал проповедника-назорея в темнице, не зная, как поступить с ним. Ирод несколько раз говорил с Иоанном, но тот не согласился ни покинуть его владения, ни отказаться от публичной деятельности, если его освободят. Новое же связанное с Иисусом из Назарета волнение, сила которого непрерывно возрастала, еще больше убедило Ирода в том, что отпускать Иоанна еще нельзя. К тому же Иоанн был жертвой сильной и жгучей ненависти со стороны Иродиады, незаконной жены Ирода.

^135:12.3 Множество раз Ирод беседовал с Иоанном о царстве небесном, и хотя послание Иоанна порой производило на него сильное впечатление, он, тем не менее, боялся освободить Иоанна из тюрьмы.

^135:12.4 Поскольку в Тивериаде еще продолжалось большое строительство, Ирод довольно много времени проводил в своих перейских резиденциях, особое предпочтение отдавая крепости Махерон. Прошло еще несколько лет, прежде чем строительство всех общественных зданий и официальной резиденции в Тивериаде закончилось.

^135:12.5 §§ По случаю своего дня рождения Ирод устроил в Махеронском дворце великое пиршество для высших офицеров и других высокопоставленных особ из правительственных советов Галилеи и Переи. Так как добиться смерти Иоанна прямым обращением к Ироду Иродиаде не удалось, она решила прибегнуть к коварному замыслу.

^135:12.6 Во время вечерних празднеств и увеселений Иродиада вывела свою дочь танцевать перед пирующими. Ироду очень понравилось выступление девицы, он подозвал ее к себе и сказал: «Ты очаровательна. Я очень доволен тобой. Сегодня мой день рождения, проси у меня чего пожелаешь, и я дам тебе до половины царства». Все это Ирод сделал, потому что был сильно пьян. Юная девушка отошла в сторону, чтобы узнать у матери, чего ей просить у Ирода. Иродиада сказала: «Иди к Ироду и проси голову Иоанна Крестителя». Вернувшись к праздничному столу, молодая женщина сказала Ироду: «Я прошу, чтобы ты тотчас подал мне на блюде голову Иоанна Крестителя».

^135:12.7 Ирод исполнился страха и печали, но данная им клятва, а также присутствие всех, кто вместе с ним ел и пил, не позволили ему отказать в выполнении этой просьбы. Ирод Антипа призвал к себе солдата и приказал ему принести голову Иоанна. Так в эту ночь Иоанн был в тюрьме обезглавлен, и солдат принес на блюде голову пророка и отдал ее молодой женщине в дальней части трапезной. Девица же передала блюдо матери. Услышав об этом, ученики Иоанна пришли в тюрьму за его телом, а затем, похоронив его, пошли к Иисусу и рассказали ему обо всем.

ТЕКСТ 136. КРЕЩЕНИЕ И СОРОК ДНЕЙ

^136:0.1 Иисус начал свое публичное служение в момент наибольшего интереса в народе к проповеди Иоанна, в то время, когда еврейский народ Палестины с нетерпением ожидал появления Мессии. Между Иоанном и Иисусом была огромная разница. Иоанн был энергичным и серьезным работником, а Иисус — спокойным и счастливым тружеником; за всю свою жизнь он спешил всего несколько раз. Иисус был целительным утешением миру и своего рода примером. Иоанн же утешением или примером был едва ли. Он проповедовал царство небесное, но сам вряд ли испытал счастье пребывающих в нем. Хотя Иисус говорил об Иоанне как о величайшем в ряду пророков древности, он также сказал, что больше Иоанна меньший из тех, кто увидел великий свет нового пути и, идя по нему, вошел в царство небесное.

^136:0.2 Когда Иоанн проповедовал о грядущем царстве, главным в его послании были слова: «Покайтесь! Бегите от грядущего гнева!» Когда же проповедовать начал Иисус, то в его речах оставался призыв к покаянию, однако за этим посланием всегда следовало евангелие, благая весть о радости и свободе нового царства.

1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ОБ ОЖИДАЕМОМ МЕССИИ

^136:1.1 У евреев было множество идей об ожидаемом избавителе, и каждая из этих различных школ мессианского учения могла указать на изречение в иудейских писаниях, которые доказывали ее правоту. В целом евреи считали, что их национальная история берет начало от Авраама, а своей кульминации достигнет с приходом Мессии, в новой эре царства Божиего. В древние времена они представляли себе этого избавителя как «слугу Господа», потом как «Сына Человеческого», а еще позднее некоторые из них пошли дальше и стали называть Мессию «Сыном Божиим». Однако, какими бы именами ни называли его, «семенем Авраамовым» или «сыном Давидовым», все соглашались в одном: он должен быть Мессией, «помазанником». Таким образом, представление о Мессии эволюционировало от «слуги Господа» к «сыну Давидову», затем к «Сыну Человеческому» и «Сыну Божиему».

^136:1.2 Во дни Иоанна и Иисуса наиболее просвещенные евреи выдвинули идею о грядущем Мессии как о совершенном и образцовом израильтянине, исполняющем в качестве «слуги Господа» тройное предназначение: пророка, священника и царя.

^136:1.3 Евреи искренне верили: как Моисей освободил их отцов от египетского рабства благодаря сверхъестественным явлениям, так и грядущий Мессия освободит еврейский народ от римского господства, явив еще большие чудеса силы и необыкновенные проявления расового триумфа. Раввины собрали более пятисот изречений Писания, которые, несмотря на то, что они очевидно противоречили друг другу, по их утверждению, были пророчествами о грядущем Мессии. Но среди подробностей, касавшихся времени, способа и деятельности, они почти совсем упустили из вида личность обетованного Мессии. Их интересовало восстановление еврейской национальной славы — мирское возвышение Израиля, — а отнюдь не спасение мира. Понятно, почему Иисус из Назарета не мог удовлетворить материалистические представления о Мессии, каким его видело сознание евреев. Многие из предсказаний, считавшиеся евреями мессианскими, рассматривай они эти пророческие высказывания в ином свете, вполне естественно подготовили бы их умы к признанию Иисуса как завершителя одной эры и зачинателя новой и лучшей диспенсации милости и спасения для всех народов.

^136:1.4 §§ Евреи воспитывались в вере в учение о Шехине. Но этот известный национальный символ Божественного Присутствия был невидим в храме. Они верили, что пришествие Мессии приведет к его восстановлению. Они придерживались путаных представлений о расовом грехе и якобы греховной природе человека. Одни из них учили, что человеческий род проклят за грех Адама и что Мессия снимет это проклятие и вернет человеку расположение Божества. Другие утверждали: создавая человека, Бог вложил в него как доброе, так и злое начало; и когда он увидел результат такого сочетания, глубоко разочаровался и «раскаялся Господь, что создал человека». Те, кто учили подобному, верили, что Мессия придет, дабы избавить человека от этого присущего ему зла.

^136:1.5 Большинство евреев верили, что они продолжают томиться под римским игом за свои национальные грехи и равнодушие прозелитов-неевреев. Еврейский народ еще не раскаялся чистосердечно; поэтому Мессия и откладывает свое пришествие. О покаянии много говорили; вот почему возымел такое сильное и немедленное действие призыв Иоанна «Покайтесь и креститесь, ибо приблизилось царствие небесное». Ведь царство небесное для набожного еврея могло означать только одно: пришествие Мессии.

^136:1.6 В пришествии Михаила была особенность, совершенно чуждая еврейскому пониманию Мессии; эта особенность — соединение двух начал, человеческого и божественного. Евреи по-разному представляли себе Мессию — как совершенного человека, как сверхчеловека и даже как божество, но они никогда не считали, что в нем будет соединено человеческое и божественное. Это и было великим камнем преткновения для первых учеников Иисуса. Они усвоили человеческое представление о Мессии как сыне Давидовом, предложенное первыми пророками; как Сыне Человеческом, согласно сверхчеловеческой идее Даниила и некоторых из более поздних пророков, и даже как Сыне Божием, каким изображали Мессию автор книги Еноха и некоторые из его современников; но они никогда ни на единое мгновение не верили в истинное представление о соединении в одной земной личности двух начал — человеческого и божественного. Воплощение Творца в облике создания еще не было явлено. Оно явилось только в Иисусе, и мир ничего не знал о подобных вещах, пока Сын-Творец не сделался плотью и не поселился среди смертных этого мира.

2. КРЕЩЕНИЕ ИИСУСА

^136:2.1 Иисус принял крещение, когда проповедь Иоанна достигла наивысшей силы и вся Палестина была охвачена ожиданием исполнения его послания — «приблизилось царствие Божие» — когда все еврейство было занято серьезным и глубоким самоанализом. Евреи обладали весьма сильным чувством расового единства. Они не только полагали, что грехи отца могут сказаться на его детях, но и твердо верили, что грех одного человека может стать проклятием для всей нации. Вот почему не все, кто пришли креститься к Иоанну, считали себя виновными в конкретных грехах, которые Иоанн осуждал. Многие благочестивые души крестились у Иоанна на благо Израиля. Они опасались, как бы какой-нибудь грех, о котором они не ведали, не задержал пришествия Мессии. Чувствуя себя частью виновной и проклятой за грех нации, они омывались, надеясь явить тем самым, расовое покаяние. Поэтому очевидно, что Иисус принял крещение от Иоанна отнюдь не в знак покаяния и не для прощения грехов. Принимая крещение от рук Иоанна, Иисус лишь следовал примеру многих набожных израильтян.

^136:2.2 §§ Когда Иисус из Назарета вошел в Иордан, чтобы креститься, он был смертным этого мира, достигшим вершины человеческого эволюционного восхождения во всем, что касается завоеваний разума и самоотождествления с духом. В тот день он стоял в Иордане как совершенный смертный эволюционирующих миров времени и пространства. Между смертным разумом Иисуса и пребывающим в нем Настройщиком духа, божественным даром Райского Отца, установилась совершенно синхронная и неограниченная связь. Со времен восхождения Михаила к главенству над вселенной такой же Настройщик пребывает во всех нормальных существах, живущих на Урантии; вся разница в том, что Настройщик Иисуса был предварительно подготовлен к этой особой миссии подобным же пребыванием в Махивенте Мелхиседеке, в другом надчеловеческом существе, воплотившемся в облике смертной плоти.

^136:2.3 Обычно, когда смертный достигает столь высоких уровней совершенства личности, возникают те предварительные явления духовного подъема, которые завершаются окончательным слиянием зрелой души смертного с божественным Настройщиком, связанным с ним. Подобная же перемена, очевидно, должна была произойти и в личностном опыте Иисуса из Назарета в день, когда он со своими двумя братьями вошел в Иордан, чтобы креститься у Иоанна. Эта церемония стала финальным актом его чисто человеческой жизни на Урантии, и многие наблюдатели, надчеловеческие существа, приготовились стать свидетелями слияния Настройщика с разумом, в котором тот пребывал, но всем им суждено было испытать разочарование. Произошло нечто новое и даже более великое. Когда Иоанн возложил на Иисуса руки, чтобы крестить его, пребывающий в том Настройщик окончательно покинул совершенную человеческую душу Иешуа бен Иосифа. Через несколько мгновений сия божественная сущность вернулась из Божеграда как Персонализированный Настройщик, главный из подобных ему во всей локальной вселенной Небадон. Таким образом, Иисус увидел свой собственный прежний божественный дух возвращающимся к нему и нисходящим на него в персонализированном виде. Он услышал, как этот же самый происходивший из Рая дух теперь говорил, глаголя: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». Иоанн с двумя братьями Иисуса также услышали эти слова. Ученики же Иоанна, стоявшие у края воды, этих слов не слышали, как не видели они и явления Персонализированного Настройщика. Персонализированного Настройщика зрили только глаза Иисуса.

^136:2.4 §§ Когда возвратившийся и теперь уже возвышенный Персонализированный Настройщик произнес эти слова, установилась полная тишина. И пока все четверо были в воде, Иисус, глядя на Настройщика, находившегося с ним рядом, молился: «Отче мой, царствующий на небесах, да святится имя твое. Да приидет царство твое! Да будет воля твоя и на земле, как на небе». Когда Иисус произнес эту молитву, «отверзлись небеса», и Сын Человеческий увидел данное ему теперь уже Персонализированным Настройщиком видение самого себя как Сына Божиего, кем он и был до пришествия на землю в облике смертной плоти и кем он станет вновь, когда его жизнь во плоти завершится. Это небесное видение зрил один Иисус.

^136:2.5 Иоанн и Иисус слышали голос Персонализированного Настройщика, говорившего от имени Отца Всего Сущего, ибо этот Настройщик исходит от Райского Отца и подобен ему. Весь остаток земной жизни Иисуса этот Персонализированный Настройщик пребывал с ним во всех его трудах; Иисус находился в постоянном общении с этим возвышенным Настройщиком.

^136:2.6 §§ Принимая крещение, Иисус не каялся ни в каких преступлениях; он не исповедовался ни в каких грехах. Его крещение было посвящением исполнению воли Отца Небесного. Во время него он слышал ясный призыв своего Отца, решительное требование быть в том, что принадлежит Отцу, и на сорок дней уединился, чтобы обдумать связанные с этим многочисленные проблемы. Удалившись, таким образом, на время от активного личного общения со своими земными товарищами, Иисус, пребывая на земле и на Урантии, следовал той процедуре, которая всегда осуществляется в мирах моронтии, когда смертный, идущий по пути восхождения, сливается с внутренним присутствием Отца Всего Сущего.

^136:2.7 В день, когда произошло крещение Иисуса, его чисто человеческая жизнь завершилась. Божественный Сын нашел своего Отца, Отец Всего Сущего нашел своего воплотившегося Сына, и они говорили друг с другом.

^136:2.8 §§ (Когда Иисус принял крещение, ему был почти тридцать один с половиной год. Хотя Лука и говорит, что Иисус крестился в пятнадцатый год правления Тиберия кесаря, т.е. в 29 году н.э., поскольку Август умер в 14-м, тем не менее, следует отметить, что Тиберий в течение двух с половиной лет до смерти Августа был соправителем Рима, и в его честь в октябре 11 года н.э. были отчеканены монеты. Поэтому пятнадцатым годом фактического правления Тиберия следует считать 26 год н.э.; в этот год и произошло крещение Иисуса. В этом же году Понтий Пилат стал прокуратором Иудеи.)

3. СОРОК ДНЕЙ

^136:3.1 Великое искушение своего пришествия во плоти Иисус выдержал перед своим крещением, когда в течение шести недель он освежался росой на горе Хермон. Там, на горе Хермон, как лишенный помощи смертный этого мира он встретился с принцем мира сего Калигастией, который претендовал на власть над Урантией, и победил его. В этот богатый событиями день, согласно вселенским записям, Иисус из Назарета стал Планетарным Принцем Урантии. Теперь же сей Принц Урантии, которому столь скоро предстояло быть провозглашенным высшим Владыкой Небадона, отправился в уединение на сорок дней, чтобы составить планы и определить, каким образом провозгласить новое царство Бога в сердцах людей.

^136:3.2 После крещения Иисус вступил в сорокадневный период настройки себя в соответствии с изменившимися взаимоотношениями мира и вселенной, обусловленными персонализацией его Настройщика. Во время этого уединения в Перейских горах он выработал линию поведения, чтобы ей следовать, и методы, чтобы ими пользоваться в этой новой и изменившейся фазе земной жизни, в которую ему предстояло вступить.

^136:3.3 Иисус отправился в уединение отнюдь не затем, чтобы поститься и подвергнуть испытанию свою душу. Он не был аскетом и явился, чтобы навсегда покончить с подобными представлениями о том, как приблизиться к Богу. Причины, побудившие его искать уединения, были совершенно иными, нежели те, что побуждали Моисея, Илию и даже Иоанна Крестителя. Иисус тогда всецело сознавал свое положение по отношению к созданной им вселенной, а также ко вселенной вселенных, управляемой Райским Отцом, его Отцом Небесным. Теперь он до конца восстановил в памяти обязанности, которые налагало на него его пришествие, а также напутствия, данные его старшим братом Иммануилом перед тем, как он принял свое урантийское воплощение. Теперь он полностью и ясно понимал все эти обширнейшие взаимосвязи и желал на время удалиться, чтобы предаться спокойному размышлению, продумать планы и выбрать методы исполнения своей публичной деятельности на благо этого и всех иных миров своей локальной вселенной.

^136:3.4 §§ Странствуя в горах в поисках подходящего крова, Иисус встретился с главным распорядителем своей вселенной Гавриилом, Яркой и Утренней Звездой Небадона. Теперь Гавриил восстановил личную взаимосвязь с Сыном-Творцом вселенной; это была их первая непосредственная встреча после того, как Михаил простился со своими сотоварищами в Спасограде, отправляясь на Эдентию для подготовки к пришествию на Урантию. По велению Иммануила и согласно воле Древних Дней Уверсы, Гавриил открыл теперь Иисусу, что опыт его пришествия на Урантии почти завершен в том, что касалось обретения совершенного владычества над своей вселенной и прекращения мятежа Люцифера. Первого он достиг в день своего крещения, когда персонализация его Настройщика доказала совершенство и полноту его пришествия в облике смертной плоти; второе стало историческим фактом в день, когда он спустился с горы Ермон и присоединился к ожидавшему его юноше Тиглату. Теперь Иисус узнал, что, по высочайшему указанию локальной вселенной и сверхвселенной, труд его пришествия завершен в той мере, в которой это касалось его личного статуса по отношению к верховной власти и к мятежу. Он уже получил тому прямое подтверждение из Рая в видении, данном ему при крещении, и в явлении персонализации пребывающего в нем Настройщика Мысли.

^136:3.5 Когда Иисус оставался на горе и беседовал с Гавриилом, им явился лично Отец Созвездия Эдентии и сказал: «Записи сделаны. Владычество Михаила номер 611121 над его вселенной Небадон сохраняется полным и неизменным по правую руку Отца Всего Сущего. Я принес тебе от Иманнуила, твоего брата-попечителя в воплощении на Урантии, весть об освобождении от пришествия. Ныне же или в любое другое время ты волен прекратить свое пришествие во плоти так, как тебе самому будет угодно, и вознестись, одесную Отца твоего, принять права владычества и взять на себя бразды совершенно заслуженного тобой неограниченного правления всем Небадоном. По указанию Древних Дней, я также свидетельствую о завершении записей сверхвселенной, относящихся к окончанию всякого грешного мятежа в твоей вселенной, и наделении тебя полной и неограниченной властью подавлять любую и каждую из подобных возможных вспышек в будущем. Формально ты совершил все, что должен был сделать на Урантии и во плоти смертного создания. Дальше свой путь ты волен избирать сам».

^136:3.6 Когда Всевышний Отец Эдентии покинул их, Иисус еще долго беседовал с Гавриилом о благополучии вселенной и, передавая приветствия Иммануилу, заверил, что в действиях, которые он намерен предпринять на Урантии, он всегда будет помнить о совете, полученном им в связи с предваряющими его пришествие обязанностями, вмененными ему на Спасограде.

^136:3.7 §§ Все сорок дней уединения Иисуса Иаков и Иоанн, сыновья Заведеевы, искали его. Не один раз они были недалеко от места, где он находился, но его так и не нашли.

4. ПЛАНЫ ПУБЛИЧНОГО СЛУЖЕНИЯ

^136:4.1 День за днем, находясь в горах, Иисус строил планы на оставшееся время своего пришествия на Урантии. Прежде всего он решил, что не будет учить одновременно с Иоанном. Он решил оставаться в относительном уединении, пока действия Иоанна не достигнут своей цели, либо до тех пор, пока Иоанн не прекратит свою деятельность вследствие тюремного заключения. Иисус хорошо знал, что бесстрашная и бескомпромиссная проповедь Иоанна в конце концов вызовет опасения и враждебное отношение со стороны гражданских правителей. Учитывая рискованное положение, в котором находился Иоанн, Иисус решительно приступил к составлению программы своих публичных трудов на благо своего народа и мира, на благо всех обитаемых миров своей необъятной вселенной. Пришествие Михаила во плоти произошло на Урантии, но было для всех миров Небадона.

^136:4.2 Первое, что сделал Иисус, обдумав общий план координирования своей программы с движением Иоанна, — воссоздал в памяти наставления Иммануила. Он тщательно обдумал данный ему совет в отношении методов, которыми ему надлежало пользоваться в своих трудах, а также то обстоятельство, что он не должен оставить после себя на планете никаких долго сохраняющихся записей. Иисус больше никогда не писал ни на чем, кроме песка. Во время следующего посещения Назарета Иисус, к большой печали своего брата Иосифа, уничтожил все свои писания на досках, которые находились в мастерской и были развешены по стенам старого дома. Иисус тщательно обдумал и другой совет Иммануила, касавшийся его экономической, общественной и политической позиции по отношению к миру, каким он застанет его.

^136:4.3 §§ Иисус отнюдь не постился во время этих сорока дней уединения. Самый большой период, в течение которого он обходился без пищи, продолжался первые два дня, проведенные в горах, когда он был настолько погружен в раздумье, что совершенно забыл о еде. Но на третий день он отправился на поиски пищи. На протяжении этого времени он также не был искушаем никакими злыми духами или мятежными личностями, обитающими в этом мире либо прибывшими из иных миров.

^136:4.4 §§ В течение этих сорока дней последний раз человеческий и божественный умы держали совет, а точнее, совершалось первое реальное совместное действие этих двух умов, теперь сделавшихся одним. Результаты этого важного периода размышлений убедительно доказали, что божественный ум с триумфом и духовно возобладал над человеческим интеллектом. Отныне разум человека стал разумом Бога, и хотя собственное «я» человеческого разума присутствует всегда, всегда же подобный одухотворенный разум человека говорит: «Не моя воля, но твоя да будет».

^136:4.5 Плодами этого насыщенного событиями времени были отнюдь не видения изголодавшегося и изнемогшего ума; не были они и неясными и незрелыми видениями, которые впоследствии были описаны как «искушения Иисуса в пустыне». Скорее, это было временем обдумывания всего богатого событиями и разнообразного пути пришествия на Урантии и тщательного вынашивания таких планов дальнейшего служения, которые не только принесли бы наибольшую пользу этому миру, но и внесли бы определенный вклад в улучшение всех остальных изолированных мятежом сфер. Иисус размышлял обо всем времени существования человека на Урантии со дней Андона и Фонты до срыва Адама и далее до служения Мелхиседека из Салима.

^136:4.6 Гавриил напомнил Иисусу о том, что существуют два пути, идя по которым он может явить себя миру в случае, если он решит на время остаться на Урантии. И Иисусу было разъяснено, что его выбор в данном вопросе не будет связан ни с его владычеством над вселенной, ни с подавлением мятежа Люцифера. Вот какими были эти два пути служения миру:

^136:4.7 1. Его собственный путь — путь, который мог показаться наиболее приятным и полезным с точки зрения сиюминутных потребностей этого мира и наставления его собственной вселенной.

^136:4.8 2. Путь Отца — явление на долгие времена идеала жизни создания, каким он виделся высоким личностям Райских управителей вселенной вселенных.

^136:4.9 Иисусу, таким образом, было ясно показано, что существуют два пути, по которым он мог направить остаток своей земной жизни. В свете сложившейся к тому моменту ситуации в пользу каждого из этих путей можно было привести определенные доводы. Сын Человеческий четко понимал, что его выбор между этими двумя способами поведения не будет иметь никакого отношения к принятию им права владычества над вселенной; вопрос этот уже был решен, а соответствующее решение закреплено в записях вселенной вселенных и ожидало лишь чтобы он лично их востребовал. Но Иисусу было дано понять, что его Райский брат Иммануил испытает великое удовлетворение, если он, Иисус, найдет возможным закончить свой путь земного воплощения так же, как он столь благородно его начал, всегда подчиняясь воле Отца. В третий день этого уединения Иисус пообещал себе, что он вернется в мир, дабы закончить свой земной путь, и в ситуации, предполагающей выбор любого из двух путей, он всегда предпочтет волю Отца. Этому решению он оставался верен всю оставшуюся часть своей земной жизни. Вплоть до горького конца он неизменно подчинял свою волю владыки воле Отца Небесного.

^136:4.10 §§ Сорок дней, проведенные в горной глуши, отнюдь не были периодом великого искушения, а были временем великих решений Господа. В течение этих дней уединенного общения с самим собой и непосредственным присутствием своего Отца — Персонализированным Настройщиком (у него не было больше личного серафима-хранительницы) — он принял одно за другим великие решения, которым предстояло определять его линию поведения на протяжении оставшейся части его земного пути. Впоследствии стало традицией описывать этот период уединения как великое искушение из-за того, что его путали с отрывочными повествованиями о борениях на горе Ермон, а еще больше потому, что, по обычаю, все великие пророки и предводители человечества начинали свое общественное служение с подобных же предполагаемых периодов поста и молитвы. По своему обыкновению, Иисус всегда, когда ему предстояло принимать новые или серьезные решения, уединялся для общения со своим собственным духом, дабы узнать волю Бога.

^136:4.11 §§ Во всех планах на остаток земной жизни, которые вынашивал Иисус, его человеческое сердце терзалось между двумя противоположными линиями поведения:

^136:4.12 1. Он испытывал сильное желание добиться того, чтобы его народ — и весь мир — поверил в него и принял его новое духовное царство. А он хорошо знал представления своего народа о грядущем Мессии.

^136:4.13 2. Жить и работать таким образом, который, как он знал, одобрил бы его Отец, вести свою работу на благо иных нуждающихся миров и продолжать действовать во имя установления царства, открывать Отца и являть его божественную сущность — любовь.

^136:4.14 §§ На протяжении всех этих богатых событиями дней Иисус жил в древней каменной пещере, в укрытии в склоне горы, неподалеку от которой находилось селение Бейт-Адис. Он утолял жажду из небольшого ручья, который тек по склону горы рядом с этим укрытием.

5. ПЕРВОЕ ВЕЛИКОЕ РЕШЕНИЕ

^136:5.1 На третий день после начала сего совета с собой и своим Персонализированным Настройщиком Иисусу было явлено видение собравшихся небесных воинств Небадона, посланных их предводителями ожидать изъявления воли их возлюбленного Владыки. Сие могущественное воинство состояло из двенадцати легионов серафимов и других разумных существ вселенной, явившихся соразмерным числом от каждого чина. Первое великое решение, принятое Иисусом в уединении, было связано с тем, воспользуется ли он помощью этих могучих личностей для осуществления программы своей публичной деятельности на Урантии.

^136:5.2 Иисус решил, что он не воспользуется помощью ни одной личности из сего огромного сообщества, пока не станет очевидным, что на то есть воля его Отца. Однако, несмотря на это знаменательное решение, это небесное воинство оставалось с ним до конца его земной жизни постоянно готовое повиноваться малейшему волеизъявлению своего Владыки. Хотя Иисус своими человеческими глазами видел эти сопровождавшие его личности не постоянно, связанный с ним Персонализированный Настройщик видел их всегда и мог общаться с каждой из них.

^136:5.3 §§ Перед тем, как вернуться из сорокадневного уединения в горах, Иисус передал непосредственное командование над сопровождавшим его воинством обитателей вселенной своему Персонализированному Настройщику, и эти личности, избранные от каждого чина разумных существ вселенной, в течение более четырех лет времени на Урантии послушно и с почтением действовали под мудрым руководством этого опытного и возвышенного Персонализированного Таинственного Помощника. Принимая командование над этим могущественным сообществом, Настройщик, некогда бывший частью и сущностью Райского Отца, заверил Иисуса в том, что этим надчеловеческим силам ни в коем случае не будет позволено служить ему либо проявлять себя ни в связи с его земным служением, ни на благо его до тех пор, пока не станет очевидно, что Отец желает подобного вмешательства. Таким образом, Иисус одним великим решением добровольно лишил себя помощи всех надчеловеческих существ во всем, что было связано с оставшейся частью его земного пути, в том случае, если Отец сам не решит участвовать в каком-либо определенном деянии или в каком-либо эпизоде земных трудов Сына.

^136:5.4 Принимая командование над воинством вселенной, сопровождавшим Христа-Михаила, Персонализированный Настройщик сделал все, дабы объяснить Иисусу, что хотя подобное сообщество существ может быть ограниченно (вселенной властью переданной ему их Творцом) в своих действиях в пространстве, такие ограничения не существуют применительно к их действию во времени. Это обусловлено тем, что после персонализации Настройщики становятся вневременными существами. Поэтому Иисус был предупрежден, что в то время, как контроль Настройщика над живыми разумными существами, находящимися под его командованием, будет полным и совершенным во всем, что связано с пространством, подобных же совершенных ограничений во времени быть не может. Настройщик сказал: «Как ты повелел мне, я буду запрещать этому сопровождающему тебя воинству вселенских разумных существ действовать хоть каким-нибудь образом в твоем земном служении за исключением тех случаев, когда Райский Отец прикажет мне дать свободу подобным силам с тем, чтобы его божественная воля, подчиняться которой ты избрал, была исполнена, а также тогда, когда ты будешь действовать по своей собственной божественно-человеческой воле в вопросах, затрагивающих отступление от естественного земного порядка вещей по отношению ко времени. Во всех подобного рода случаях я бессилен, как бессильны и сотворенные тобой существа, собравшиеся здесь в совершенстве и единстве силы. Если соединившиеся в тебе божественное и человеческое начала однажды, возымеют такое желание, то угодные тебе распоряжения будут выполнены. Твое желание во всех подобного рода случаях заставит время сжаться, и вещь задуманная станет существовать. В моей власти это составляет самое полное возможное ограничение, которое может быть наложено на твое потенциальное владычество. В моем самосознании времени не существует, и, следовательно, я не могу сдерживать сотворенные тобой существа ни в чем, связанным с ним».

^136:5.5 §§ Таким образом, Иисус был извещен о последствиях своего решения продолжать жить как человек среди людей. Единым решением он отстранил сопровождавшие его воинства различных разумных существ вселенной от участия в его дальнейшем публичном служении за исключением тех вопросов, которые были связаны только со временем. Понятно, почему любые возможные сверхъестественные или предположительно сверхчеловеческие элементы, сопровождавшие служение Иисуса, были целиком и полностью связаны с упразднением времени, если только Отец Небесный не принимал особого иного решения. Ни чудеса, ни деяния милосердия, ни какие-либо другие события, которые могли произойти в связи с оставшейся частью земных трудов Иисуса, ни в коем случае не могли выходить за пределы действия естественных законов, установленных и постоянно действующих в делах человека, живущего на Урантии, кроме этого четко оговоренного аспекта времени. Никакие ограничения, конечно, не могли быть наложены на проявление «воли Отца». Упразднения времени в связи с ясно выраженным желанием сего будущего Владыки вселенной можно было избежать только прямым же и ясно выраженным актом воли этого Богочеловека, в результате которого время в отношении данного акта или события не должно было ни сокращаться, ни упраздняться. Во избежание возникновения очевидных чудес со временемИисусу необходимо было постоянно сознавать время. Любой пробел в осознании времени с его стороны, связанный с испытываемым им определенным желанием, был равносилен осуществлению задуманного в уме этого Сына-Творца, причем без участия времени.

^136:5.6 Михаил, благодаря бдительному контролю связанного с ним Персонализированного Настройщика, прекрасно смог ограничить свои личные земные деяния в пространственном аспекте, однако для Сына Человеческого было невозможно ограничить свой новый земной статус в качестве потенциального Владыки Небадона в аспекте времени. Таково было действительное положение Иисуса из Назарета, когда он приступил к своему публичному служению на Урантии.

6. ВТОРОЕ РЕШЕНИЕ

^136:6.1 Определив линию своего поведения в отношении всех личностей всех классов сотворенных им разумных существ настолько, насколько это возможно было с учетом потенциала, присущего его новому статусу божественности, Иисус обратил теперь свои мысли на самого себя. Что он, полностью сознавая теперь себя создателем всех вещей и существ во вселенной, будет делать с этими правами творца в обыденных жизненных ситуациях, с которыми он немедленно столкнется, как только вернется в Галилею,чтобы возобновить свою деятельность среди людей? Фактически данная проблема уже возникла перед ним со всей неумолимостью здесь, в безлюдных горах, где он находился сейчас, в виде необходимости добывать пищу. На третий день его уединенных размышлений человеческое тело начало испытывать голод. Должен ли он отправиться на поиски пищи, как поступил бы любой обыкновенный человек, или же ему следует просто воспользоваться своими естественными творческими силами и произвести подходящую для себя пищу прямо здесь? И это великое решение Господа и преподносили вам как искушение — как вызов, брошенный ему предполагаемыми врагами, которые предложили ему: «...скажи, чтобы камни сии сделались хлебами».

^136:6.2 Иисус, таким образом, остановился на второй, последовательной линии поведения на время, оставшееся для его земных трудов. Отныне во всем, что касалось его личных потребностей и в целом даже его отношений с другими личностями, он намеренно выбирал путь обычного земного существования и решительно отказывался от поведения, выходящего за пределы установленных им же самим естественных законов, их нарушающего или ими пренебрегающего. Однако он не мог обещать себе, что процессы обусловленные этими естественными законами при определенных обстоятельствах не будут сильно ускоряться, о чем он уже был предупрежден своим Персонализированным Настройщиком. В принципе Иисус решил, что дело всей его жизни должно быть спланировано и исполнено в соответствии с естественным законом и в полной гармонии с существующей организацией общества. Тем самым Господь выбрал жизненную программу, которая означала отказ от чудес и необычных явлений. Его решение было снова в пользу «воли Отца»; он опять передал все в руки своего Райского Отца.

^136:6.3 Человеческая природа Иисуса указывала ему, что его первый долг — это самосохранение; такова нормальная позиция естественного человека, живущего в мирах времени и пространства, и, следовательно, разумная реакция смертного Урантии. Но Иисус был связан не только с этим миром и населявшими его существами; он жил жизнью, которая должна была стать назиданием и воодушевлением для всего многообразия существ, живущих в необъятной вселенной.

^136:6.4 До своего озарения при крещении он жил в совершенном подчинении воле и водительству Отца Небесного. Он определенно решил и дальше оставаться в подобной же полной зависимости смертного от воли Отца. Он вознамерился придерживаться неестественной линии поведения, решив не заботиться о самосохранении. Он избрал путь, продолжающий политику отказа защищать себя. Он сформулировал свои выводы в словах Писания, привычных его человеческому разуму: «не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих». Придя к этому заключению относительно такой потребности физической природы, как голод, Сын Человеческий окончательно отрешился от всех других желаний плоти и естественных побуждений человеческой природы.

^136:6.5 Своей сверхчеловеческой силой он мог пользоваться ради блага других, но на благо себя самого — никогда. Этой линии поведения он последовательно придерживался вплоть до самого конца, когда о нем глумливо сказали: «Других спасал, а Себя Самого не может спасти», — потому что он отказался от этого.

^136:6.6 Евреи ожидали Мессию, который совершит чудеса, еще большие, чем Моисей, по преданию в пустыне добывший воду из камня и накормивший их отцов манной. Иисус знал, какого рода Мессию ждут его соотечественники, и обладал всей властью и исключительными возможностями, необходимыми для того, чтобы оправдать их самые оптимистические ожидания, однако он решил отказаться от подобного величественного плана могущества и славы. Иисус смотрел на такой путь совершения чудес, которых от него ждали, как на возврат к давно минувшим дням невежественного колдовства и недостойных деяний врачевателей-варваров. Возможно, во имя спасения созданных им существ он смог бы ускорить действие естественного закона, но выходить за рамки своих же законов, будь то ради собственной пользы или для внушения благоговейного страха своим ближним, он не станет никогда. Это решение Господа было окончательным.

^136:6.7 Иисус печалился о своем народе; он полностью понимал, что его привело к ожиданию будущего Мессии, к ожиданию времени, когда «земля будет приносить плодов своих в десять тысяч раз больше, и на одной лозе будет тысяча веток, и каждая ветвь будет давать тысячу гроздей, и каждая гроздь будет давать тысячу виноградин, и каждая виноградина будет давать галлон вина». Евреи верили, что Мессия возвестит новую эру чудесного изобилия. Иудеев издавна воспитывали в традиции чудес и легенд о чудесах.

^136:6.8 Иисус не был Мессией, который пришел приумножать хлеб и вино. Он пришел отнюдь не затем, чтобы служить только временным нуждам; он пришел, чтобы открыть Отца на небе его детям на земле, и вместе с тем он старался привести его земных детей к тому, чтобы они разделили его собственное искреннее стремление жить так, дабы исполнять волю Отца на небесах.

^136:6.9 §§ Этим решением Иисус из Назарета показал наблюдавшей за ним вселенной все безрассудство и грех использования божественных даров и возможностей, данных Богом, для собственного возвеличивания либо ради чисто эгоистических целей и стремления к личному прославлению. Таким был грех Люцифера и Калигастии.

^136:6.10 Это великое решение Иисуса ярко изобразило истину о том, что эгоистическое удовлетворение и чувственное удовольствие, сами по себе, не способны принести счастье развивающимся человеческим существам. В жизни смертных есть более высокие ценности — интеллектуальное совершенство и духовные достижения, — которые намного важнее необходимого удовлетворения чисто физических желаний и потребностей человека. Природный дар человека, его талант и способности, должны, главным образом, служить развитию и облагораживанию его высших возможностей ума и духа.

^136:6.11 Иисус, таким образом, открыл существам своей вселенной способ нового и лучшего пути, высшие нравственные ценности жизни и более глубоких духовных свершений совершенствующегося бытия человека в мирах пространства.

7. ТРЕТЬЕ РЕШЕНИЕ.

^136:7.1 После того, как Иисус принял решение относительно таких проблем, как пища и удовлетворение физических потребностей своего материального тела, забота о собственном здоровье и здоровье своих ближних, еще оставались и другие вопросы, ответ на которые предстояло найти. Какой будет его позиция, когда он столкнется с личной опасностью? Иисус решил прибегать к обычным мерам своей человеческой безопасности и принимать разумные меры предосторожности, чтобы избежать несвоевременного окончания своего служения во плоти, воздерживаясь, однако, от какого-либо надчеловеческого вмешательства, когда наступит критический момент его земной жизни. Когда Иисус формулировал это решение, он сидел в тени дерева, которое росло на самом краю скалы, нависшей над пропастью. Он прекрасно понимал, что может броситься со скалы вниз и с ним ничего не случится, если он отменит свое первое решение не прибегать к помощи сотворенных им разумных небесных существ в деле своей жизни на Урантии и изменит второе решение, связанное с его подходом к вопросу самосохранения.

^136:7.2 Иисус знал, что его соотечественники ожидают Мессию, который будет вне естественного закона. Ему было хорошо известно, что Писание гласит: «Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему. Ибо ангелам своим заповедует о тебе — охранять тебя на всех путях твоих. На руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею». Может ли подобного рода действие, такое пренебрежение законами гравитации, установленными его Отцом, быть оправдано, чтобы защитить самого себя от возможного вреда, либо, быть может, чтобы снискать доверие своего введенного в заблуждение и сбитого с толку народа? Но такой путь, как бы он ни потворствовал ждущим знамения евреям, отнюдь не будет откровением о его Отце, а лишь сомнительным нарушением установленных законов вселенной вселенных.

^136:7.3 §§ Понимая все это и зная, что Господь отказался действовать вопреки им же установленным законам природы во всем, что касалось его личного поведения, вы можете быть уверены, что он никогда не ходил по воде и не делал ничего такого, что могло бы противоречить материальному порядоку управления миром; при этом, конечно, всегда следует помнить, что тогда еще не был найден способ, благодаря которому он мог быть полностью избавлен от недостатка контроля над элементом времени в вопросах, находившихся в ведении Персонализированного Настройщика.

^136:7.4 Всю свою земную жизнь Иисус оставался неукоснительно верен этому решению. Не важно, насмехались ли над ним фарисеи, прося у него знамения, призывали ли его наблюдавшие казнь на Голгофе сойти с креста, он оставался непоколебим в своем решении, принятом на склоне горы в этот час.

8. ЧЕТВЕРТОЕ РЕШЕНИЕ

^136:8.1 Следующая великая проблема, с которой боролся сей Богочеловек и которую он в то время решил согласно воле Отца Небесного, затрагивала вопрос, следует ли ему воспользоваться своими надчеловеческими способностями, дабы привлечь внимание своих соотечественников и обрести их приверженность. Должен ли он воспользоваться своим вселенским могуществом ради потворства слабости, которую евреи питали ко всему показному и чудесному? Иисус решил, что он этого делать не будет. Он выбрал линию поведения, исключающую подобный метод привлечения внимания людей к его миссии. И он постоянно жил в соответствии с этим великим решением. Даже тогда, когда в многочисленных деяниях милосердного служения он допускал проявление сокращения времени, он всегда неизменно увещевал тех, к кому это служение было обращено, никому не рассказывать о благах, которые они получили. Он всегда отказывался отвечать на насмешливый вызов своих врагов «показать им знамение» в качестве доказательства и примера его божественности.

^136:8.2 Иисус весьма мудро предвидел, что совершение чудес вызовет лишь поверхностную преданность, внушенную материальному разуму благоговейным страхом; подобные действия не дадут откровения о Боге и не приведут к спасению людей. Иисус отказался быть обыкновенным чудотворцем. Он принял решение всецело посвятить себя достижению единой цели — установлению царства небесного.

^136:8.3 §§ На протяжении этого важного диалога Иисуса с самим собой в нем присутствовал человеческий элемент неуверенности и некоторого сомнения, ибо Иисус был не только Богом, но и человеком. Очевидно было, что евреи никогда не примут его как Мессию, если он не будет совершать чудеса. Кроме того, если он хотя бы раз согласится сделать нечто, противное естественным законам, то человеческий разум со всей определенностью будет знать, что он находится в подчинении разума истинно божественного. Будет ли подобная уступка божественного разума по отношению к полной сомнений природе разума человеческого сообразна «воле Отца»? Иисус решил, что не будет, и заключил, что присутствие Персонализированного Настройщика есть достаточное доказательство союза божественного с человеческим.

^136:8.4 §§ Иисус много путешествовал; он вспомнил Рим, Александрию и Дамаск. Ему были известны методы, которыми пользуются в этом мире, — как люди путем компромисса и дипломатии добиваются своего в политике и в торговле. Воспользуется ли он этим знанием, чтобы поддержать свою миссию на земле? Нет! Он также решил, что в установлении царства не пойдет на компромисс со всей ученостью мира и с влиянием, которое дает богатство. Он снова решил полностью положиться на волю Отца.

^136:8.5 Иисус знал о всех кратчайших путях, открытых для существа, обладающего его властью. Ему были известны многие способы, посредством которых он мог сразу сосредоточить на себе внимание нации и всего мира. Вскоре в Иерусалиме будут праздновать Пасху; город наполнится толпами паломников. Он может подняться на шпиль храма и на глазах изумленной толпы пойти по воздуху; как раз такого Мессию евреи и ждали. Но впоследствии ему придется разочаровать их, ведь он пришел отнюдь не затем, чтобы восстанавливать престол Давида. Ему было известно о пагубности метода Калигастии — попыток форсировать естественный, постепенный и уверенный путь достижения божественной цели. И вновь Сын Человеческий смиренно встал на путь Отца, путь послушания его воле.

^136:8.6 Иисус решил установить царство небесное в сердцах человечества естественным, обычным, тяжелым и трудным способом — именно таким путем впоследствии пойдут все дети земли в своих трудах во имя увеличения и расширения этого небесного царства. Ибо Сын Человеческий хорошо знал, что «многими скорбями надлежит многим детям всех эпох войти в царство». Иисус теперь преодолевал великое искушение цивилизованного человека — обладая властью, последовательно отказываться пользоваться ей в чисто эгоистических или личных целях.

^136:8.7 §§ Изучая жизнь и опыт Сына Человеческого, необходимо всегда помнить, что Сын Божий был воплощен в разуме человека, жившего в первом веке н.э., а отнюдь не в разуме смертного 20-го или иного столетия. Этим мы хотим подчеркнуть, что человеческие дарования Иисуса были естественного происхождения. Он был продуктом наследственных факторов и влияния окружающей среды своего времени, своего воспитания и образования. Его человеческая природа была подлинной, естественной, целиком и полностью продиктованной и обусловленной существующим интеллектуальным уровнем, социальными и экономическими условиями того времени, в которых жило его поколение. Хотя в жизни сего Богочеловека всегда была возможность, что божественный разум возобладает над человеческим интеллектом, тем не менее, когда действовал его человеческий разум и при том действовал именно как человеческий, то делал он это так, как делал бы разум истинно смертного в условиях человеческого окружения тех дней.

^136:8.8 §§ Иисус показал всем мирам своей необъятной вселенной всю бессмысленность создания искусственных ситуаций с целью демонстрации произвольной власти или использования исключительных возможностей, чтобы усугубить нравственные ценности либо ускорить духовный прогресс. Иисус решил, что он не станет выполнять свою миссию на земле ради повторения разочарования, к которому привело правление Маккавеев. Он отказался унижать свои божественные дары ради приобретения незаслуженной популярности или завоевания политического признания. Он не допустит перерождения божественной и творческой энергии в национальное могущество или международное влияние. Иисус из Назарета отказался идти на компромисс со злом и в еще большей степени — мириться с грехом. Господь с триумфом поставил преданность воле Отца выше всех других земных и временных соображений.

9. ПЯТОЕ РЕШЕНИЕ

^136:9.1 Решив вопросы, касавшиеся его индивидуального отношения к естественному закону и духовной власти, Иисус обратил свое внимание на выбор методов, которыми он будет пользоваться, возвещая и устанавливая царство Божие. Иоанн уже начал этот труд; каким же образом ему продолжить его дело провозглашения царства? Как перенять эстафету миссии Иоанна? Как организовать своих последователей для эффективной работы и разумного сотрудничества? Иисус теперь готов был принять окончательное решение — запретить в дальнейшем считать себя еврейским Мессией, по крайней мере, таким Мессией, каким его представляли себе народные массы того времени.

^136:9.2 Евреи ожидали избавителя, который явится облеченным чудесным могуществом, дабы низвергнуть врагов Израиля и сделать евреев правителями мира, свободными от нужды и угнетения. Иисус понимал, что этой надежде не дано осуществиться никогда. Он знал, что царство небесное служит победе над злом в сердцах людей и что оно является исключительно духовной категорией. Он даже подумал, не целесообразно ли провозгласить духовное царство на фоне яркой и ослепительной демонстрации силы — подобный путь был возможен для Михаила и всецело в его власти, — но решил полностью отказаться от этого плана. Он не пойдет на компромисс с революционными методами Калигастии. Потенциально он уже завоевал мир, подчинив себя воле Отца, и решил закончить свое дело так же, как его начал, — как Сын Человеческий.

^136:9.3 Трудно представить себе, что случилось бы на Урантии, если бы сей Богочеловек, теперь потенциально обладающий всей полнотой власти на небе и на земле, в один прекрасный день решил бы развернуть знамя владычества и направить свои чудотворные батальоны боевым порядком! Но он не шел на компромисс. Он не станет служить злу, чтобы посредством этого, быть может, добиться почитания Бога. Он будет твердо придерживаться воли Отца. Он провозгласит наблюдающей за ним вселенной: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи».

^136:9.4 Шли дни, и Иисус все более ясно видел, как он должен открывать истину. Он сознавал, что путь, указанный Богом, не будет легким. Он начал понимать, что чаша оставшейся части его человеческой жизни, возможно, будет горька, но решил выпить ее.

^136:9.5 Даже его человеческий ум прощается с престолом Давида. Шаг за шагом сей человеческий разум следует путем разума божественного. Человеческий ум еще задает вопросы, но неизменно получает божественные ответы как окончательное решение в этом сочетании жизни человека в миру и одновременного и безусловного подчинения вечной и божественной воле Отца.

^136:9.6 Рим был господином Западного мира. Сын Человеческий, ныне пребывающий в уединении, принимающий эти божественные решения и имеющий в подчинении небесные воинства, являл собою последнюю возможность евреев добиться мирового господства; но этот рожденный на земле еврей, который обладал такой огромной мудростью и силой, отказался использовать дары своей вселенной и для возвеличивания себя самого, и для возведения на престол своего народа. Он видел «царства мира сего», какими они были, и обладал властью, достаточной, чтобы получить их. Всевышние Эдентии передали все эти царства в его руки, но он не хотел их. Земные царства были ничтожными предметами и не могли заинтересовать Творца и Правителя вселенной. У него была только одна цель — дать человеку более полное откровение о Боге, установить царство и правление Отца Небесного в сердцах человечества.

^136:9.7 Мысль о брани, раздоре и убийстве была для Иисуса отвратительной; ни на что подобное он не пойдет. Он явится на землю как Принц Мира, дабы открыть Бога любви. Перед своим крещением он вновь отказался от предложения Зилотов возглавить их восстание против римских угнетателей. Теперь же он принял окончательное решение в отношении речений Писания, которым учила его мать, зечений, подобных этому: «Господь сказал Мне; Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя; проси у меня, и дам народы в наследие тебе и пределы земли во владение Тебе; Ты поразишь их жезлом железным, как сосуд горшечника».

^136:9.8 Иисус из Назарета пришел к заключению, что подобные изречения не имеют к нему никакого отношения. Наконец, человеческий разум Сына Человеческого окончательно избавился от всех подобных мессианских проблем и противоречий — от иудейских писаний, родительского воспитания, учения хазана, еврейских чаяний и человеческих амбициозных устремлений; раз и навсегда он определил свой путь. Он вернется в Галилею и начнет мирно возвещать царство, а заботу о ежедневных частностях своего труда доверит Отцу (Персонализированному Настройщику).

^136:9.9 §§ Когда Иисус отказался применять материальные критерии для решения духовных проблем, когда он отказался самонадеянно пренебрегать естественными законами, то этими решениями он подал достойный пример каждой личности в каждом из миров огромной вселенной. Отказавшись от захвата временной власти в качестве прелюдии к духовной славе, он явил вдохновляющий пример нравственного благородства и верности вселенной.

^136:9.10 §§ Если, уходя в горы после крещения, Сын Человеческий и имел какие-то сомнения относительно своей миссии и ее природы, то теперь, когда после сорока дней уединения и принятия решений он возвратился к своим ближним, у него их не было.

^136:9.11 Иисус выработал программу установления царства Отца. Он не станет потакать физическому услаждению своего народа. Он не будет раздавать толпам хлеб, как это делалось в Риме и чему он совсем недавно был свидетелем. Он не будет привлекать внимания к себе чудотворством, хотя евреи ждут как раз такого освободителя. Он также не будет добиваться принятия духовного послания, являя политическую власть и мирское могущество.

^136:9.12 Отвергнув эти методы повышения значения грядущего царства в глазах исполненных ожидания евреев, Иисус был уверен, что эти самые евреи со всей неизбежностью решительно отвергнут его притязания на власть и божественность. Зная все это, Иисус долго старался не допускать, чтобы его первые последователи называли его Мессией.

^136:9.13 На протяжении всего своего публичного служения он сталкивался с тем, что ему постоянно приходилось иметь дело с тремя одними и теми же ситуациями: с громкими требованиями хлеба, с настойчивыми призывами совершать чудеса и с настойчивой просьбой своих последователей позволить им сделать его царем. Но Иисус ни разу не отступил от решений, которые он принял в эти дни уединения в Перейских горах.

10. ШЕСТОЕ РЕШЕНИЕ

^136:10.1 В последний день сего памятного уединения, перед тем, как спуститься с гор и присоединиться к Иоанну и его ученикам, Сын Человеческий принял свое последнее решение. И решение это он сообщил Персонализированному Настройщику в следующих словах: «И во всех остальных делах, как и в принятых теперь решениях, обещаю тебе, что я буду покорен воле Отца моего». Сказав это, он начал спускаться с горы. И лицо его озаряло сияние духовной победы и нравственного подвига.

ТЕКСТ 137. ОСТАНОВКА В ГАЛИЛЕЕ

^137:0.1 Рано утром в субботу 23 февраля, 26 года н.э., Иисус спустился с гор, чтобы присоединиться к последователям Иоанна, расположившимся лагерем в Пелле. Весь тот день Иисус провел, смешавшись с толпой. Он оказал помощь пареньку, травмированному при падении, и отвез его домой в деревню рядом с Пеллой, передав на руки родителям.

1. ИЗБРАНИЕ ПЕРВЫХ ЧЕТЫРЕХ АПОСТОЛОВ

^137:1.1 В эту субботу два лучших ученика Иоанна провели много времени с Иисусом. На одного из них по имени Андрей, Иисус произвел особенно большое впечатление; он сопровождал Иисуса, когда тот шел в Пеллу с травмированным мальчиком. На обратном пути в лагерь Иоанна он задал Иисусу много вопросов, и, дойдя почти до места своего назначения, они остановились для краткой беседы, во время которой Андрей сказал: «Я все время наблюдал за тобой с тех пор, как ты пришел в Капернаум, и я верю, что ты — новый Учитель, и хотя не все в твоем учении я понимаю, я окончательно решил следовать за тобой; я хотел бы сидеть у твоих ног и узнать всю истину о новом царстве». И Иисус сердечно и с уверенностью приветствовал Андрея как первого из своих апостолов, из тех двенадцати, кому предстояло трудиться вместе с ним над установлением нового царства Божьего в сердцах человеческих.

^137:1.2 §§ Андрей был молчаливым наблюдателем и искренним приверженцем деятельности Иоанна, и у него был очень одаренный и преисполненный энтузиазма брат по имени Симон, который был одним из главных учеников Иоанна. Не будет ошибкой утверждать, что он был одним из самых последовательных сторонников Иоанна.

^137:1.3 Вскоре после того, как Иисус и Андрей возвратились в лагерь, Андрей разыскал своего брата Симона и, отведя его в сторону, сообщил о своей убежденности в том, что Иисус — великий Учитель и что он как ученик дал ему обет. Затем он сказал, что Иисус принял его предложение служения, и посоветовал ему (Симону) тоже подойти к Иисусу и выразить готовность вступить в братство служителей нового царства. Сказал Симон: «С тех самых пор, как этот человек пришел работать в мастерскую Зеведея, я уверен, что он послан Богом, но как же быть с Иоанном? Неужели мы оставим его? Хорошо ли поступать так?» И они решили немедленно посоветоваться с самим Иоанном. Иоанн был опечален мыслью о потере двух способных советчиков и самых многообещающих учеников, но мужественно ответил на их вопросы, сказав: «Это только начало; в скором времени моя работа завершится, и мы все станем его учениками». Тогда Андрей знаком отозвал Иисуса в сторону и сообщил, что его брат желает присоединиться к нему, чтобы служить новому царству. Приветствуя Симона как своего второго апостола, Иисус сказал: «Симон, твой энтузиазм заслуживает похвалы, но и опасен для деятельности царства. Предупреждаю, что ты должен стать более осмотрительным в своих речах. Я хотел бы наречь тебя Петром».

^137:1.4 §§ Родители травмированного мальчика, которые жили в Пелле, упрашивали Иисуса провести с ними ночь, чтобы их дом стал его домом, и он обещал. Прежде чем расстаться с Андреем и его братом, Иисус сказал: «Рано утром мы идем в Галилею».

^137:1.5 §§ После того как Иисус возвратился в Пеллу на ночлег и в то время как Андрей и Симон еще продолжали обсуждать свое служение ради установления грядущего царства, в лагере появились сыновья Зеведея Иаков и Иоанн, вернувшиеся только что после долгих и тщетных поисков Иисуса в горах. Услышав от Симона Петра о том, как он и его брат Андрей стали первыми принятыми советниками нового царства и вместе со своим новым Учителем завтра утром уходят в Галилею, Иаков и Иоанн оба опечалились. Они знали Иисуса долгое время и любили его. Много дней они искали его в горах, а вернувшись, узнали, что других выбрали прежде них. Они справились, куда ушел Иисус, и поспешили найти его.

^137:1.6 Когда они пришли, Иисус спал, но они разбудили его со словами: «Как же так, — пока мы, которые так долго жили с тобой, ищем тебя в горах, ты ставишь других перед нами и выбираешь Андрея с Симоном твоими первыми сподвижниками в новом царстве?» Иисус отвечал им: «Успокойтесь в своих сердцах и спросите себя, кто послал вас искать Сына Человеческого, когда он был занят делом Отца своего?». После того, как они подробно рассказали о своем долгом поиске в горах, он дал им наставление: «Вы должны научиться искать тайну нового царства в своих сердцах, а не в горах. То, что искали вы, уже было в ваших душах. Воистину вы мои братья — вы не нуждаетесь в том, чтобы быть принятыми мною, — вы уже от этого царства, и теперь ободритесь и приготовьтесь идти с нами завтра в Галилею». «Но, Учитель, — осмелился спросить Иоанн, — будем ли Иаков и я твоими сподвижниками в новом царстве, так же, как Андрей и Симон?» И положив руку на плечо каждому из них, Иисус сказал: «Мои братья, вы уже пребывали со мною духовно в новом царстве, еще до того, как другие попросили о том, чтобы быть принятыми. Вам, братьям моим, нет необходимости просить о том, чтобы войти в царство: с самого начала вы со мною в нем. Перед людьми другие могут опередить вас, но в сердце своем я причислял вас к совету нового царства еще до того, как вы помыслили просить об этом. Да вы могли быть первыми и перед людьми, если бы не отсутствовали, занятые из лучших побуждений, но самовольно поиском того, кто не был потерян. В грядущем царстве не обращайте внимания на то, что питает вашу тревогу; всегда заботьтесь лишь о выполнении воли Отца, который на небесах».

^137:1.7 Иаков и Иоанн с готовностью приняли упрек; никогда более не завидовали они Андрею с Симоном. И они приготовились идти в Галилею на следующее утро вместе с двумя своими товарищами-апостолами. С того самого дня словом «апостол» стали называть избранных советников Иисуса, чтобы отличить их от огромного множества верующих учеников, которые впоследствии следовали за ним.

^137:1.8 §§ Позже в тот вечер у Иакова, Иоанна, Андрея и Симона был разговор с Иоанном Крестителем; со слезами на глазах, но твердым голосом мужественный иудейский пророк отказался от двух своих ближайших учеников чтобы они стали апостолами Галилейского Принца грядущего царства.

2. ИЗБРАНИЕ ФИЛИППА И НАФАНАИЛА

^137:2.1 В воскресенье утром 24 февраля 26 года н.э. Иисус простился с Иоанном Крестителем у реки рядом с Пеллой, и он никогда больше не видел его в плотском облике.

^137:2.2 В тот день, когда Иисус с четырьмя учениками-апостолами ушел в Галилею, в лагере последователей Иоанна было большое смятение. Назревал первый крупный раскол. Днем раньше Иоанн совершенно однозначно объявил Андрею и Эзре, что Иисус является Спасителем. Андрей решил следовать за Иисусом, но Эзра отверг мягкого в обращении назаретского плотника, заявив товарищам: «Пророк Даниил возвещает, что Сын Человеческий придет в облаках небесных, во власти и великой славе. Этот галилейский плотник, этот лодочный мастер из Капернаума не может быть Спасителем. Мыслимо ли, чтобы такой дар Божий явился из Назарета? Этот Иисус — родственник Иоанна, и через сердечную свою доброту наш учитель обманут. Давайте держаться подальше от этого фальшивого Мессии». Когда Иоанн стал укорять Эзру за эти речи, тот ушел от него со многими учениками и поспешил на юг. Впоследствии они продолжали крестить от имени Иоанна и в конце концов основали секту, объединившую приверженцев Иоанна, которые не приняли Христа. Остатки ее существуют в Месопотамии по сей день.

^137:2.3 §§ Пока в среде последователей Иоанна происходили эти неприятные события, Иисус и его четыре ученика-апостола прошли немалую часть пути до Галилеи. Прежде чем они пересекли Иордан, на дороге, соединяющей Наин и Назарет, Иисус увидел идущего навстречу им некоего Филиппа из Вифсаиды с товарищем. Иисус прежде знал Филиппа, и четверо новых апостолов также были с ним хорошо знакомы. Вместе со своим другом Нафанаилом он шел к Иоанну в Пеллу, желая больше узнать о возвещенном наступлении царства Божьего, и был рад встретить Иисуса. Он был поклонником Иисуса с тех пор, как он впервые пришел в Капернаум. Но Нафанаил, который жил в Кане Галилейской, не знал Иисуса. Филипп пошел вперед приветствовать друзей, в то время как Нафанаил ожидал в тени дерева на обочине дороги.

^137:2.4 Петр отвел Филиппа в сторону и стал объяснять ему, что они — имея в виду себя, Андрея, Иакова и Иоанна, — стали сподвижниками Иисуса в новом царстве, и горячо убеждал его предложить свое служение. Филипп был в затруднении. Как поступить? Здесь, внезапно, на обочине дороги возле Иордана, он должен был принять безотлагательное решение по самому важному вопросу всей своей жизни. У него завязался серьезный разговор с Петром, Андреем и Иоанном, в то время как Иисус в общих чертах описывал Иакову предстоящий им путь через Галилею и далее до Капернаума. В конце концов Андрей предложил Филиппу: «Почему бы не спросить Учителя?»

^137:2.5 И вдруг Филиппу стало ясно, что Иисус — на самом деле великий человек, возможно, Мессия, и решил поступить как он скажет; и он направился прямо к нему и спросил: «Учитель, идти мне к Иоанну или же присоединиться к моим друзьям, которые следуют за тобой?» И ответил Иисус: «Следуй за мной». И Филиппа охватил трепет уверенности, что он нашел Спасителя.

^137:2.6 §§ Затем Филипп сделал знак всей группе подождать его, а сам между тем поспешил сообщить о принятом решении своему другу Нафанаилу, стоявшему в тени шелковицы, размышляя о многих вещах, которые он слышал об Иоанне Крестителе, грядущем царстве и ожидаемом Мессии. Филипп прервал его раздумья, воскликнув: «Я нашел Спасителя, того, о ком писали Моисей и пророки и о ком возвещал Иоанн». Нафанаил, подняв глаза, осведомился: «Откуда происходит этот учитель?» И Филипп ответил: «Это Иисус из Назарета, недавно поселившийся в Капернауме, сын плотника Иосифа». И, несколько пораженный, Нафанаил спросил: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Но Филипп, взяв его за руку, сказал: «Иди и смотри».

^137:2.7 Филипп подвел Нафанаила к Иисусу, который, ласково взглянув в лицо искренне сомневающегося, произнес: «Вот истинный израильтянин, в ком нет обмана. Следуй за мной». И Нафанаил, обернувшись к Филиппу, сказал: «Ты прав. Он действительно учитель людей. Я тоже последую за ним, если я достоин». Иисус кивнул Нафанаилу, повторив:»Следуй за мной».

^137:2.8 §§ Так Иисус собрал уже половину будущего отряда ближайших своих сподвижников, пятеро из которых знали его какое-то время и один, Нафанаил, был незнакомец. Без дальнейших промедлений они пересекли Иордан и, миновав деревню Наин, поздним вечером достигли Назарета.

^137:2.9 Там они переночевали у Иосифа в доме, где провел детство Иисус. Сподвижники Иисуса не поняли, почему их новообретенный учитель так заботился о том, чтобы полностью уничтожить оставшиеся в доме в форме Десяти Заповедей, а также других правил и принципов, малейшие следы своих писаний. Однако его действия, в соединении с тем, что впоследствии они никогда не видели его пишущим на чем-либо, кроме песка или пыли, глубоко запечатлелись в их сознании.

3. ПОСЕЩЕНИЕ КАПЕРНАУМА

^137:3.1 На следующий день Иисус послал своих апостолов в Кану, поскольку все они были приглашены на свадьбу знатной молодой женщины этого города, а сам он собирался ненадолго навестить свою мать в Капернауме, перед тем сделав остановку в Магдале, чтобы увидеться со своим братом Иудой.

^137:3.2 Прежде чем покинуть Назарет, новые сподвижники Иисуса поведали Иосифу и другим членам семьи Иисуса об удивительных событиях недавнего прошлого и открыто высказали свою веру в то, что Иисус является давно ожидаемым спасителем. И эти члены семьи Иисуса обсудили услышанное, а Иосиф сказал: «Может быть, в конце концов мать была права — наш странный брат — грядущий царь».

^137:3.3 Иуда присутствовал на крещении Иисуса и, вместе с братом Иаковом, твердо уверовал в миссию Иисуса на земле. Правда, Иаков и Иуда оба оставались в сомнениях относительно характера миссии их брата, но у их матери возродились все ее прежние надежды на Иисуса как на Мессию, сына Давидова, и она поощряла веру сыновей в то, что их брат — спаситель Израиля.

^137:3.4 §§ Иисус прибыл в Капернаум в понедельник вечером, но не пошел в свой собственный дом, где жили Иаков и мать; он направился прямо в дом Зеведея. Все друзья в Капернауме заметили в нем большую и приятную перемену. Он снова выглядел вполне жизнерадостным и больше похожим на себя, каким был в прежние времена в Назарете. В годы, предшествующие его крещению и периодам одиночества непосредственно до и после него, он становился все более серьезным и погруженным в себя. Теперь он казался всем в точности таким, как прежде. В его облике чувствовались величественная значительность и возвышенность, но он вновь стал беспечным и радостным.

^137:3.5 Мария была сильно взволнована ожиданием. Она предчувствовала, что обещание Гавриила скоро исполнится. Она ждала, что вся Палестина скоро будет поражена и ошеломлена чудесным откровением ее сына как сверхъестественного царя евреев. Но на многочисленные вопросы матери, Иакова, Иуды и Зеведея Иисус только отвечал, улыбаясь: «Будет лучше, если я останусь здесь на некоторое время; я должен выполнять волю моего Отца, который на небесах».

^137:3.6 §§ На следующий день, во вторник, они все отправились в Кану на свадьбу Наоми, которая должна была состояться на другой день. Несмотря на многократные предупреждения Иисуса не говорить о нем никому, «пока не придет назначенный Отцом час», ученики упорно потихоньку широко распространяли весть, что они нашли Спасителя. Каждый из них уверенно ожидал, что на предстоящей свадьбе в Кане Иисус торжественно вступит в свои права на власть как Мессия и проявит при этом грандиозные мощь, силу и величие. Они помнили то, что рассказывали им о событиях, сопровождавших его крещение, и верили, что его дальнейший путь на земле будет отмечен все большими проявлениями сверхъестественных чудес и удивительных событий. Соответственно, вся округа собиралась присутствовать в Кане на свадебном пире Наоми и Иоава, сына Натана.

^137:3.7 Мария уже много лет не была такой радостной. На пути в Кану она чувствовала себя словно королева-мать, следующая, чтобы присутствовать на коронации сына. Впервые, с тех пор как Иисусу минуло тринадцать лет, семья и друзья видели его таким беззаботным и счастливым, таким внимательным и чутким к желаниям своих спутников, таким трогательно отзывчивым. И они шептались между собой в маленьких группках о том, что должно произойти. Как поведет себя дальше этот непостижимый человек? Как возвестит он славу грядущего царства? И все они были взволнованы мыслью о том, что станут свидетелями откровения мощи и силы Бога Израиля.

4. СВАДЬБА В КАНЕ

^137:4.1 К полудню среды почти тысяча гостей прибыли в Кану — в четыре с лишним раза больше, чем было приглашено на свадебный банкет. По еврейскому обычаю свадьбы праздновались в среду, и приглашения на свадьбу были разосланы за месяц. В первой половине дня происходящее походило больше на публичный прием Иисуса, чем на свадьбу. Каждый хотел приветствовать этого почти знаменитого галилеянина, а он был чрезвычайно радушен со всеми, старыми и молодыми, евреями и неевреями. И все радовались, когда он согласился возглавить предшествующую свадьбе процессию.

^137:4.2 Иисус к этому времени полностью осознавал свое человеческое существование, свое предшествующее божественное существование и состояние соединенности, или сплавленности, в себе божественной и человеческой природы. Он мог в любой момент, полностью сохраняя внутреннее равновесие, войти в свою человеческую роль или же личностно воплотиться в божественной природе.

^137:4.3 С течением дня Иисус все больше отдавал себе отчет, что люди ожидают от него совершения чуда; он видел, что в особенности члены его семьи и шестеро учеников-апостолов ожидали, что он, как подобает, возвестит свое грядущее царство каким-нибудь ошеломляющим и сверхъестественным явлением.

^137:4.4 Вскоре после полудня Мария подозвала Иакова, и они вместе отважились подойти к Иисусу с вопросом, доверяет ли он им настолько, чтобы сообщить, когда и в какой момент свадьбы он собирается проявить себя как «сверхъестественное существо». Не успев даже договорить до конца, они увидели, что вызвали характерное негодование Иисуса. Он сказал только: «Если любите меня, будьте готовы ожидать вместе со мной, как и я жду, воли моего Отца, который на небесах». Но на его лице красноречиво отразился его упрек.

^137:4.5 Этот поступок матери очень разочаровал человека Иисуса; его собственная реакция на косвенно высказанное ею предложение, чтобы он позволил себе какую-либо внешнюю демонстрацию своей божественности, оказала на него отрезвляющее действие. Это была одна из тех вещей, которые он во время своего еще недавнего уединения в горах принял решение не делать. Мария в течение нескольких часов была крайне подавлена. Она сказала Иакову: «Я не в силах его понять; что может означать все это? Неужели не будет конца этому странному поведению?» Иаков и Иуда пытались успокоить свою мать, в то время как Иисус удалился на час, чтобы побыть наедине с собой. Но он вернулся в общество вновь веселым и радостным.

^137:4.6 §§ Свадьба проходила в выжидательной тишине, но вот церемония закончена, и ни слова, ни жеста от почетного гостя. Потом начал распространяться шепот, что плотник и лодочный мастер, которого Иоанн объявил «Спасителем», покажет себя во время вечерних торжеств, возможно за свадебным ужином. Но в мыслях шести учеников-апостолов не осталось и намека на подобные ожидания после того, как он собрал их вместе перед свадебным ужином и очень серьезно сказал: «Не думайте, что я пришел сюда, чтобы сделать какое-нибудь чудо для удовлетворения любопытных или убеждения сомневающихся. Мы здесь находимся в ожидании воли нашего Отца, который на небесах». Однако Мария и остальные, увидев его беседующим со сподвижниками, уже не сомневались, что должно случиться нечто необычайное. И они все уселись, чтобы насладиться свадебным ужином и праздничным вечером в хорошей компании.

^137:4.7 §§ Отец жениха приготовил достаточно вина для всех гостей, приглашенных на брачное торжество, но мог ли он знать, что женитьба его сына станет событием, столь тесно связанным с ожидаемым проявлением Иисуса в качестве Мессии-Спасителя? Он был в восторге от чести видеть знаменитого галилеянина среди своих гостей, но еще до того, как свадебный ужин завершился, слуги принесли огорчившее его известие, что вино подходит к концу. К тому времени, когда официальный ужин был закончен и гости разбрелись по саду, мать жениха по секрету сообщила Марии, что запасы вина истощились. И Мария уверенно ответила: «Не беспокойся — я поговорю с моим сыном. Он поможет нам». Она позволила себе говорить так, несмотря на упрек, полученный лишь несколько часов назад.

^137:4.8 В течение многих лет Мария неизменно искала помощи Иисуса во все критические моменты жизни их семьи в Назарете, поэтому для нее было совершенно естественно и на этот раз подумать о нем. Но в данном случае эта честолюбивая мать имела и другие мотивы позвать своего старшего сына на помощь. Когда Иисус стоял один в углу сада, мать подошла к нему со словами: «Сын мой, у них нет вина». Иисус отвечал: «Добрая женщина, что мне до этого?» Сказала Мария: «Но яуверена, что твой час наступил; разве ты не можешь помочь нам?» Последовал ответ Иисуса: «Вновь говорю, что пришел не для того, чтобы действовать таким образом. Почему ты опять докучаешь мне такими вещами?» И тогда, разрыдавшись, Мария взмолилась:»Но, сын мой, я им обещала, что ты поможешь нам; неужели ты не можешь сделать для меня что-то?» И тогда говорил Иисус: «Женщина, как ты можешь давать такие обещания? Смотри, не делай этого больше. Во всем мы должны ожидать воли небесного Отца».

^137:4.9 Мария, мать Иисуса, была глубоко подавлена; она была потрясена! И когда она стояла перед ним неподвижно, со слезами, струящимися по лицу, человеческое сердце Иисуса преисполнилось сочувствия к женщине, которая выносила его во плоти; и наклонившись вперед, он нежно положил руку на ее голову, говоря: «Ну же, матушка моя Мария, не огорчайся так от моих слов, которые кажутся жестокими; разве не говорил я тебе и прежде много раз, что пришел только для того, чтобы выполнять волю моего небесного Отца? С великой радостью сделал бы я то, о чем ты меня просишь, если бы это было по воле Отца...» — и вдруг Иисус умолк, он колебался. Мария, казалось, заметила: что-то происходит. Приподнявшись на цыпочках, она обвила руками шею Иисуса, поцеловала его и кинулась туда, где находились слуги, со словами: «Что скажет мой сын, то делайте». Но Иисус молчал. Он понял, что уже и без того сказал — или, вернее, мысленно пожелал, — слишком много.

^137:4.10 Мария танцевала от радости. Она не знала, как будет сотворено вино, но была уверена, что убедила наконец своего первенца утвердить свою власть, решиться выступить вперед, заявить о своем статусе и продемонстрировать свою силу Мессии. И благодаря присутствию и содействию определенных вселенских сил и личностей, о которых никто из бывших там не подозревал, ее не ожидало разочарование. Вино, о котором настоятельно просила Мария и появления которого Бого-человек Иисус, человечно и из сочувствия пожелал, было уже на подходе.

^137:4.11 Поблизости стояли шесть каменных сосудов, наполненных водой, каждый из которых вмещал около 20 галлонов. Вода предназначалась для заключительных очистительных церемоний свадебного торжества. Суета слуг вокруг этих огромных каменных сосудов под деловитым руководством его матери привлекла внимание Иисуса, и, подойдя, он увидел, что они черпают оттуда вино кувшинами.

^137:4.12 Постепенно Иисус начал понимать, что же произошло. Из всех присутствовавших на празднике бракосочетания в Кане Иисус был изумлен больше всех. Остальные ожидали, что он совершит чудо, но это было как раз то, чего он не собирался делать. И тут Сын Человеческий вспомнил предупреждение своего Персонализированного Настройщика, полученное им в горах. Он напомнил себе, как Настройщик предупредил его, что никакая сила или личность не может лишить его привилегии творца, заключающейся в независимости от времени. В данном случае преобразователи мощи, срединники и остальные нужные личности собрались около воды и других требующихся элементов, и ввиду выраженного желания Творца и Владыки Вселенной неизбежно должно было мгновенно появиться вино. И тем более это должно было произойти, потому что Персонализированный Настройщик дал понять, что исполнение желания Сына ни в коей мере не противоречит воле Отца.

^137:4.13 Но ни в каком смысле это не было чудом. Ни один закон природы не был изменен, исключен или хотя бы нарушен. Не произошло ничего, кроме того, что было аннулировано время в связи с небесным соединением химических элементов, нужных для выработки вина. В этом случае в Кане помощники Творца изготовили вино точно так же, как они делают это в естественных природных процессах, за исключением того, что они сделали это независимо от времени и с участием надчеловеческих помощников в соединении в пространстве необходимых составляющих химических элементов.

^137:4.14 Далее, несомненно, что осуществление этого так называемого чуда не противоречило воле Райского Отца: иначе оно бы не произошло, так как Иисус уже предал себя всецело воле Отца.

^137:4.15 §§ Когда слуги зачерпнули этого нового вина и принесли его шаферу, «правителю праздника» и когда он попробовал его, то подозвал жениха и сказал: «По обычаю, сначала дают хорошее вино, а потом, когда гости уже как следует выпили, — приносят худшие плоды лозы; а ты лучшее вино приберег до самого конца пиршества».

^137:4.16 Мария и ученики Иисуса очень обрадовались воображаемому чуду, которое, как они думали, Иисус намеренно совершил, но Иисус удалился в укромный уголок сада и на краткие моменты погрузился в серьезное размышление. В конце концов он пришел к выводу, что в данных обстоятельствах случившееся находилось вне его личного контроля и, поскольку не противоречило воле Отца, было неизбежно. Когда он вернулся к людям, они взирали на него с благоговением; все они поверили в него как в Мессию. Но Иисус был чрезвычайно обеспокоен, зная, что они поверили в него только из-за необычного события, которому только что невольно были свидетелями. Снова Иисус уединился на некоторое время, уйдя на крышу дома, чтобы как следует все обдумать.

^137:4.17 Иисус теперь полностью осознал, что должен всегда контролировать себя, иначе симпатия и жалость вновь будут приводить к подобным эпизодам. Тем не менее, еще много подобных событий произошло, прежде чем Сын Человеческий окончательно завершил свою смертную жизнь в плотском облике.

5. СНОВА В КАПЕРНАУМЕ

^137:5.1 Хотя многие гости оставались еще на целую неделю свадебных празднеств, Иисус со своими недавно избранными учениками-апостолами — Иаковом, Иоанном, Андреем, Петром, Филиппом и Нафанаилом — рано утром следующего дня ушли в Капернаум, не простившись ни с кем. Семья Иисуса и все его друзья в Кане были очень расстроены тем, что он так внезапно покинул их, и Иуда, самый младший брат Иисуса, отправился на поиски его. Иисус и его апостолы пошли прямо в дом Зеведея в Вифсаиде. По дороге туда он говорил со своими недавно избранными сподвижниками о многих вещах, важных для грядущего царства, и особо предупредил их, чтобы они не упоминали о превращении воды в вино. Он также посоветовал им в их будущей работе избегать городов Сепфориса и Тивериады.

^137:5.2 После ужина в тот вечер, в доме Зеведея и Саломеи, произошло одно из самых важных собраний всего земного пути Иисуса. Только шестеро апостолов присутствовали на этой встрече; брат Иуда прибыл, когда они уже были готовы разойтись. Эти шестеро избранных мужчин путь из Каны в Вифсаиду проделали словно на крыльях. Они были полны ожиданий и трепетали от мысли о том, что избраны в качестве близких сподвижников Сына Человеческого. Но когда Иисус старался дать им понять, кто он, какова его миссия на земле и как может она завершиться, они были ошеломлены. Они не могли осознать того, что он говорил им. Они не в силах были вымолвить ни слова; даже Петр был невыразимо подавлен. Лишь вдумчивый Андрей отважился что-то сказать в ответ на слова, произнесенные Иисусом. Когда Иисус понял, что они не воспринимают его вести, когда он увидел, что их представления об Еврейском Мессии являются совершенно устоявшимися, то он отправил их отдохнуть, сам же вышел пройтись и поговорить со своим братом Иудой. Иуда, прежде чем проститься с Иисусом, сказал с большим чувством: «Мой отец-брат, я никогда не мог понять тебя. Я не уверен, что ты именно тот, о ком учила нас думать мать, и я не вполне постигаю грядущее царство, но я знаю, что ты могущественный человек Бога. Я слышал голос на Иордане и я верую в тебя, кто бы ты ни был». И сказав так, он ушел и отправился в свой дом в Магдалу.

^137:5.3 Этой ночью Иисус не спал. Одев вечернюю накидку, он сидел на берегу озера, и думал, и думал,, до рассвета следующего дня. В долгие часы тех ночных размышлений он ясно осознал, что ему никогда не удастся заставить своих последователей воспринимать его иначе, чем давно ожидавшегося Мессию. Наконец он осознал, что нет иного пути открыть дорогу своему посланию о царстве, чем представив его как осуществление пророчества Иоанна, а самого себя тем, кого так долго ожидали евреи. В конце концов, хотя он не является Мессией Давидова типа, он действительно исполняет собой пророчества тех из провидцев древности, которые обладали наиболее духовным видением. Никогда с тех пор он не отрицал полностью, что является Мессией. Он решил предоставить окончательное разрешение этой сложной ситуации на волю Отца.

^137:5.4 На следующее утро Иисус присоединился к своим друзьям за завтраком, но это была унылая компания. Он провел с ними некоторое время, а по завершении трапезы собрал их вокруг себя и сказал: «Воля моего Отца, чтобы мы задержались здесь на некоторое время. Вы слышали слова Иоанна, что он пришел приготовить путь для царства; поэтому надлежит нам ожидать завершения его проповеди. Когда предтеча Сына Человеческого исполнит свою работу, мы начнем возвещать благую весть о царстве». Он направил апостолов вернуться к рыбной ловле, в то время как сам собрался идти с Зеведеем на лодочную верфь, пообещав им встретиться на следующий день в синагоге, где он должен был проповедовать, и назначив собрание в тот Субботний день после полудня.

6. СОБЫТИЯ СУББОТНЕГО ДНЯ

^137:6.1 Первое публичное выступление Иисуса после его крещения состоялось в синагоге Капернаума в Субботу, 2 марта 26 г. н.э.. Синагога была переполнена. К истории крещения на Иордане прибавились теперь свежие новости из Каны о воде и вине. Иисус усадил на почетные места своих шестерых апостолов, рядом с ними разместились его кровные братья Иаков и Иуда. Его мать, вернувшаяся в Капернаум с Иаковом накануне вечером, сидела в женской части синагоги. Все собравшиеся были в нетерпении; они ожидали стать очевидцами новых необычайных проявлений сверхъестественной силы, которые были бы надлежащим свидетельством сущности и власти того, кто должен был сегодня говорить перед ними. Но им суждено было испытать разочарование.

^137:6.2 Когда Иисус встал, управитель синагоги протянул ему свиток Писания, и он стал читать из пророка Исайи: «Так говорит Господь: „Небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было“, — говорит Господь. — „А вот на кого я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим“. Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его. „Ваши братья, ненавидели вас и изгоняли вас за имя Мое“. Но славен Господь. Он явится перед вами в радости, и все прочие будут постыжены. Вот, голос из города, голос из храма, голос Господа говорит: „Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном“. Кто слыхал таковое? Кто видал подобное этому? Возникала ли страна в один день? Рождался ли народ в один раз? Ибо так говорит Господь:„Вот, я направляю мир, как реку, и даже богатство язычников — как разливающийся поток. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И вы увидите это, и возрадуется сердце ваше“».

^137:6.3 Закончив чтение, Иисус вернул свиток его хранителю. Прежде чем сесть, он сказал просто: «Будьте терпеливы, и вы увидите славу Господа; это будет со всеми, кто ожидает вместе со мной и так учится выполнять волю моего Отца, который на небесах». И люди ушли по домам, размышляя о значении всего этого.

^137:6.4 §§ После полудня в тот день Иисус и его апостолы, вместе с Иаковом и Иудой, вошли в лодку и немного отплыли от берега, где стали на якорь, и он говорил с ними о грядущем царстве. И они поняли больше, чем в четверг вечером.

^137:6.5 Иисус наказал им выполнять свои повседневные обязанности, пока «не наступит время царства». Чтобы подбодрить их, он привел собственный пример, сказав, что возвращается к обычной работе в лодочной мастерской. Объясняя, что им следует проводить три часа каждый вечер за учением и подготовкой к будущей деятельности, Иисус далее сказал: «Мы все будем держаться рядом, пока Отец не повелит мне призвать вас. Каждый из вас должен теперь вернуться к своей обычной работе, как если бы ничего не произошло. Не говорите обо мне никому и помните, что мое царство должно прийти не благодаря шумным толкам и волшебным чарам, а через великое изменение, которое Отец мой сотворит в ваших сердцах и в сердцах тех, кто будет призван вместе с вами в совет царства. Вы теперь мои друзья; я доверяю вам и люблю вас; скоро вы станете моими личными сподвижниками. Будьте терпеливы, будьте кротки. Всегда будьте послушны воле Отца. Приготовьтесь к зову царства. Хотя вы испытаете великую радость в служении моему Отцу, но вы должны быть готовы и к горестям, ибо предупреждаю вас, что только через большие страдания многие войдут в царство. Но для тех, кто обретет царство, радость будет совершенной, и они будут названы благословленными земли. Но не питайте ложной надежды; мир усомнится в моих словах. Даже вы, мои друзья, не вполне понимаете то, что я раскрываю перед вашими смущенными умами. Не совершайте ошибки; нам предстоит трудиться для поколения, ищущего знамений. Они будут требовать совершения чудес в доказательство того, что я послан Отцом, и много времени пройдет, прежде чем они признают откровение любви моего Отца как доказательство моей миссии».

^137:6.6 В тот вечер, когда они вернулись на берег, прежде чем разойтись, Иисус, стоя у самой воды, молился: «Мой Отец, благодарю тебя за малых сих, которые, несмотря на их сомнения, даже сейчас веруют. Ради них отрешился я от всего, чтобы выполнять твою волю. Пусть научатся они быть одним, как мы с тобой есть одно».

7. ЧЕТЫРЕ МЕСЯЦА ПОДГОТОВКИ

^137:7.1 Четыре долгих месяца — март, апрель, май, июнь — продолжалось это время ожидания. Иисус провел больше сотни долгих и серьезных, однако светлых и радостных бесед со своими шестью сподвижниками и братом Иаковом. Из-за болезни в семье Иуда редко мог посещать занятия. Иаков, брат Иисуса, не терял веру в него, но Мария за эти месяцы промедления и бездействия почти отчаялась в своем сыне. Ее вера, поднявшаяся так высоко в Кане, теперь снова была почти потеряна. Все, что она смогла, это вернуться к своим так часто повторявшимся сетованиям: «Я не могу понять его. Я не могу представить себе, что все это значит». Но жена Иакова очень старалась укрепить мужество Марии.

^137:7.2 В течение четырех месяцев эти семеро верующих, один из них — собственный брат во плоти — знакомились с Иисусом; они свыкались с мыслью о том, что живут бок о бок с этим Богочеловеком. Хотя они называли его Рабби, они учились не бояться его. Иисус обладал тем несравненным очарованием личности, которое позволяло ему жить среди них, не угнетая их своей божественностью. Для них оказалось действительно легко быть «друзьями Бога», Бога, воплощенного в облике смертного человека. Это время ожидания явилось суровой проверкой для всей группы уверовавших. Не происходило ничего, абсолютно ничего чудесного. День за днем они выполняли свою обычную работу, вечер за вечером сидели у ног Иисуса. И их собирала вместе его несравненная личность и благодатные слова, которыми он говорил с ними вечер за вечером.

^137:7.3 Это время ожидания и обучения было особенно тяжко для Симона Петра. Неоднократно пытался он убедить Иисуса начать проповедь царства в Галилее, пока Иоанн продолжал проповедовать в Иудее. Но Иисус всегда отвечал Петру: «Будь терпелив, Симон. Продвигайся вперед. Ничего из этого не будет лишним, когда Отец призовет нас». И Андрей то и дело успокаивал Петра своими более выдержанными и философскими советами. На Андрея производила огромное впечатление человеческая естественность Иисуса. Он никогда не уставал размышлять о том, как тот, кто может жить так близко к Богу, может относиться с таким дружелюбием и вниманием к людям.

^137:7.4 За все это время Иисус лишь дважды говорил в синагоге. К концу этих многих недель ожидания молва о его крещении и о вине в Кане стала затихать. И Иисус следил за тем, чтобы никаких явных чудес больше не происходило за это время. Но хотя они жили тихо в Вифсаиде, известия о необычных деяниях Иисуса были принесены Ироду Антипе, который послал своих шпионов разведать, каковы его намерения. Впрочем, Ирода больше беспокоили проповеди Иоанна. Он решил не преследовать Иисуса, который продолжал столь спокойно работать в Капернауме.

^137:7.5 В это время ожидания Иисус ставил себе целью научить своих сподвижников тому, как относиться к различным религиозным группам и политическим партиям Палестины. Он неизменно говорил: «Мы стремимся привлечь всех их, но не принадлежим ни к одной из них.»

^137:7.6 §§ Книжников и раввинов, вместе взятых, называли фарисеями. Они именовали себя «сообщники». Во многих отношениях они были прогрессивной группой среди евреев, восприняв учения, не раскрытые ясно в еврейском Писании, такие, как вера в воскресение мертвых, — доктрину, лишь упомянутую поздним пророком Даниилом.

^137:7.7 §§ К саддукеям относились священство и некоторые богатые евреи. Они не так рьяно настаивали на точном соблюдении закона. Фарисеи и саддукеи в действительности были скорее религиозными партиями, нежели сектами.

^137:7.8 §§ Ессеи были настоящей религиозной сектой, зародившейся во время восстания Маккавеев; их требования в некоторых отношениях были более строгими, чем у фарисеев. Они восприняли многие персидские верования и обряды, жили монастырскими братствами, воздерживались от брака, все имущество у них было общим. Они особо занимались учением об ангелах.

^137:7.9 §§ Зелоты были группой горячих еврейских патриотов. Они утверждали, что любые методы оправданы в борьбе за избавление от римского ига.

^137:7.10 §§ Иродиане были чисто политической партией, выступавшей за выход из-под прямого римского правления путем восстановления династии Ирода.

^137:7.11 §§ В самом сердце Палестины жили самаряне, с которыми «евреи не имели дела», несмотря на то, что многие их воззрения были сходны с еврейскими учениями.

^137:7.12 §§ Все эти партии и секты, включая маленькое назорейское братство, верили в будущее пришествие Мессии. Все они ждали национального спасителя. Однако Иисус вполне определенно дал понять, что он и его ученики не должны вступать в союз ни с одной из этих философских или религиозных школ. Сын Человеческий не должен был быть ни назореем, ни ессеем.

^137:7.13 Когда впоследствии Иисус посылал своих апостолов, подобно Иоанну, проповедовать учение и наставлять верующих, он придавал особое значение провозглашению «благих вестей о царствие небесном». Он неизменно внушал своим сподвижникам, что они должны «проявлять любовь, сострадание и симпатию». Он с самого начала учил своих последователей тому, что царство небесное — это духовный опыт, связанный с воцарением Бога в сердцах людей.

^137:7.14 Пока они так ожидали, прежде чем начать активную публичную проповедь, Иисус и семеро учеников проводили каждую неделю по два вечера в синагоге, изучая иудейское Писание. В последующие годы, после периодов активного публичного служения, апостолы вспоминали эти четыре месяца как самое ценное и плодотворное время во всем их общении с Учителем. Иисус научил этих людей всему, что они могли усвоить. Он не перегружал их учением, не давал то, что они были неспособны воспринять. Он не провоцировал хаос в их умах, сообщая им истины, выходящие далеко за пределы их понимания.

8. ПРОПОВЕДЬ О ЦАРСТВЕ

^137:8.1 В Субботу, 22 июня, незадолго до того, как они отправились в свое первое проповедническое путешествие, и примерно через 10 дней после заключения в тюрьму Иоанна, Иисус вступил на синагогальную кафедру второй раз с тех пор, как привел своих апостолов в Капернаум.

^137:8.2 За несколько дней до этой проповеди на тему «О Царстве», когда Иисус занимался своей работой на лодочной верфи, Петр принес ему известие об аресте Иоанна. Иисус вновь отложил свои инструменты, снял свой рабочий фартук и сказал Петру: «Час Отца наступил. Приготовимся проповедовать евангелие царства».

^137:8.3 Последнюю свою работу за плотницким верстаком Иисус выполнил в предыдущий вторник 18 июня, 26 года н.э. Петр стремглав бросился из мастерской, к середине послеполуденного времени он обежал всех своих сотоварищей и, оставив их в роще на берегу, отправился на поиски Иисуса. Но он не мог найти его, потому что Учитель пошел в другую рощу для молитвы. И они не видели его до позднего вечера этого дня, когда он вернулся в дом Зеведея и попросил поесть. На следующий день он послал брата Иакова с просьбой предоставить ему возможность выступить в синагоге в ближайшую Субботу. Управитель синагоги был очень доволен тем, что Иисус вновь готов провести службу.

^137:8.4 §§ Прежде чем начать эту незабываемую проповедь о царстве Божием, которая была первым важным свершением его публичной деятельности, Иисус прочел из Писания следующий отрывок: «Будешь для меня царством священников, святых людей. Ибо Яхве судия наш, Яхве — законодатель наш, Яхве — царь наш; Он спасет нас. Яхве мой царь и мой Бог. Он великий Царь над всей землей. Любовь и милость над Израилем в этом царстве. Благословенна слава Господня, ибо он — наш Царь».

^137:8.5 Когда Иисус закончил читать, он сказал:

^137:8.6 §§ «Я пришел возвестить установление царства Отца. И это царство примет почитающие Бога души евреев и неевреев, богатых и бедных, свободных и рабов, ибо Отец мой не взирает на лица; его любовь и милосердие надо всеми.

^137:8.7 Отец Небесный посылает свой дух жить в умах людей, и когда я закончу мою работу на земле, подобным образом изольется Дух Истины на всю плоть. И дух Отца моего и Дух Истины утвердят вас в грядущем царстве духовного понимания и божественной праведности. Царство мое не от этого мира. Сын Человеческий не поведет армии в битву за установление престола власти или царства мирской славы. Когда наступит мое царство, вы узнаете Сына Человеческого как Принца Мира, как откровение вечного Отца. Дети этого мира борются за установление и расширение царств этого мира, но мои ученики войдут в царство небесное благодаря своим нравственным решениям и своим духовным победам; и, однажды войдя в него, они обретут радость, праведность и вечную жизнь.

^137:8.8 Те, кто стремиться войти в царство, тем самым начинают бороться за величие натуры, подобное тому, что у моего Отца, вскоре обретут все, в чем онт нуждаются. Но говорю вам со всей искренностью: если не ищете входа в царство с верой и простосердечным упованием малого ребенка, никогда не сможете войти в него.

^137:8.9 Не обманывайтесь теми, кто приходят со словами о том, что царство здесь или там, ибо царство моего Отца не от вещей видимых и материальных. И это царство находится даже сейчас среди вас, ибо где дух Бога учит и наставляет души человеческие, там воистину есть царство небесное. И это царство Бога есть праведность, мир и радость в Духе Святом.

^137:8.10 Иоанн воистину крестил вас в знак покаяния и отпущения ваших грехов, но когда вы войдете в царство небесное, будете крещены Святым Духом.

^137:8.11 В царстве Отца моего не будет ни еврея, ни нееврея, а только те, кто ищут совершенства через служение, ибо говорю, что нужно сначала стать слугою для всех, чтобы быть великим в царстве моего Отца. Если вы готовы служить своим собратьям, в царстве моем вы будете рядом со мной, так же, как я благодаря служению в облике создания вскоре буду рядом с Отцом в его царстве.

^137:8.12 Это новое царство подобно семени, растущему на доброй почве в поле. Оно не приносит быстро зрелого плода. Должно пройти время между установлением царства в душе человека и тем часом, когда царство принесет плод непреходящей праведности и вечного спасения.

^137:8.13 И это царство, которое я возвещаю вам, не есть господство силы и богатства. Царство небесное — это не еда и питье, а жизнь в возрастающей праведности и все большей радости служения моему Небесному Отцу. Ибо не сказал ли Отец о своих детях мирских: „Моя воля в том, чтобы они стали совершенны, так же, как я совершенен“.

^137:8.14 Я пришел возвестить радостные вести о царстве. Я пришел не для того, чтобы увеличить тяжкую ношу тех, кто пожелает войти в него. Я возвещаю новый и лучший путь, и те, кто способен войти в грядущее царство, насладятся божественным отдыхом. Сколько бы ни стоило это вам в мирских ценностях, какую бы цену ни заплатили вы за то, чтобы войти в небесное царство, вы будете вознаграждены стократ радостью и духовным ростом в этом мире и вечной жизнью в грядущей эпохе.

^137:8.15 Доступ в царство Отца не требует выступления армий, ниспровержения царств этого мира или сбрасывания рабских цепей. Небесное царство находится рядом с вами, вошедшие в него обретут обильную свободу и радостное спасение.

^137:8.16 Власть этого царства вечна. Те, кто входят в него, вознесутся к Отцу; они будут сидеть по правую руку его в Раю, осененные его славой. И все, кто войдут в царство небесное, станут сынами Бога, и в наступающую эпоху взойдут к нему. И я пришел не звать мнящих себя праведниками, но грешников и всех, кто алчет и жаждет праведности божественного совершенства.

^137:8.17 Иоанн пришел проповедовать покаяние, чтобы подготовить вас к царству; ныне я пришел, возвещая о вере как о даре Бога, как об условии вхождения в царство небесное. Если вы верите, что мой Отец любит вас бесконечной любовью, вы в царстве Бога».

^137:8.18 §§ Сказав так, он сел. И все, кто слушал его, были изумлены его словами. Его ученики дивились. Но люди не были готовы получить добрые вести из уст этого Богочеловека. Примерно треть слышавших его поверили его посланию, хотя не могли полностью его понять; примерно треть приготовились в своих сердцах отвергнуть такое чисто духовное представление об ожидаемом царстве, в то время как остальные не смогли воспринять его учение, и многие из них были искренне уверены, что он «не в себе».

ТЕКСТ 138. ПОДГОТОВКА ПОСЛАНЦЕВ ЦАРСТВА

^138:0.1 После проповеди «О Царстве» Иисус созвал всех шестерых апостолов после полудня и стал открывать им свои планы посещения городов, расположенных в окрестности Галилейского моря. Его братья Иаков и Иуда были очень задеты тем, что их не пригласили на эту встречу. До сих пор они считали, что принадлежат к приближенным сподвижникам Иисуса. Однако Иисус не планировал иметь близких родственников среди членов этого отряда апостольских наставников царства. Отказ ввести Иакова с Иудой в число немногих избранных, а также кажущаяся отчужденность от матери после происшедшего в Кане стали причиной все увеличивавшегося отчуждения между Иисусом и его семьей. Эта ситуация продолжалась на протяжении всего его публичного служения — семья почти отвергла его, — и эти расхождения не были до конца устранены вплоть до его смерти и воскресения. Его мать все время колебалась между постоянно изменяющейся верой и надеждой на него и все более возраставшими чувствами разочарования, унижения и отчаяния. Только Руфь, младшая, неизменно оставалась верна своему отцу-брату.

^138:0.2 До воскресения Иисуса вся его семья была очень мало связана с его служением. Если пророк всюду находит почитание, кроме собственного отечества, то он и всюду находит понимание, кроме собственной семьи.

1. ПОСЛЕДНИЕ НАСТАВЛЕНИЯ

^138:1.1 На следующий день, в воскресенье 23 июня, 26 года н.э., Иисус дал последние наставления шести апостолам. Он повелел им отправиться по двое, чтобы учить благой вести о царстве. Он запретил им крестить и рекомендовал воздерживаться от публичных проповедей. Он продолжал объяснять, что позже позволит им публично проповедовать, но пока на какое-то время по многим причинам желал бы, чтобы они приобрели практический опыт личного общения со своими собратьями. Иисус предложил им, чтобы первое их путешествие было посвящено целиком индивидуальной работе. Хотя это сообщение несколько разочаровало апостолов, но все же они понимали, хотя бы отчасти, почему Иисус решил таким образом начать возвещение царства, и они отправились с легким сердцем и твердым энтузиазмом. Он отправил их парами, Иаков с Иоанном направились в Хересу, Андрей и Петр — в Капернаум, Филипп и Нафанаил — в Тарихею.

^138:1.2 Прежде чем они начали эти первые две недели служения, Иисус объявил им, что хочет посвятить двенадцать апостолов, которые продолжали бы работу царства после его ухода, и дал право каждому из них выбрать одного человека среди новообращенных для того, чтобы включить их в предполагаемый отряд апостолов. И Иоанн откровенно спросил: «Учитель, неужели эти шесть человек войдут в наш круг и все станут равными с нами, которые были с тобой еще с Иордана и слышали все твое учение, подготовившее нас к нашему первому труду для царства?» Иисус ответил: «Да, Иоанн, эти люди, которых вы выберете, станут едины с нами, и вы научите их всему, что касается царства, так же, как я учил вас». Сказав так, Иисус оставил их.

^138:1.3 Но шестеро не разошлись, чтобы приступить к своим трудам, пока долго и многословно не обсуждили задание учителя избрать каждому нового апостола. Наконец победило мнение Андрея, и они отправились каждый по своим делам. Андрей, по сути, сказал: «Учитель прав: нас слишком мало для такой работы. Нужны еще учителя, и Учитель проявил великое доверие к нам, поручив нам самим выбрать этих шестерых новых апостолов». Этим утром, когда они расставались, чтобы отправиться к своим трудам, у каждого была затаенная печаль на сердце. Они знали, что им будет не хватать Иисуса и, кроме того, испытывали страх и робость, и совсем не так представляли себе возвещение царства.

^138:1.4 Было условлено, что шестеро должны работать в течение двух недель, а затем вернуться в дом Зеведея для совещания. Иисус в это время отправился в Назарет навестить Иосифа с Симоном и других членов своей семьи, живших в той округе. Иисус делал все, что было в человеческих силах и совместимо с его предназначением следовать воле Отца, чтобы сохранить доверие и любовь семьи. В этом отношении он выполнял свой долг полностью и более того.

^138:1.5 В то время как апостолы отсутствовали, исполняя свою миссию, Иисус много думал об Иоанне, теперь находящемся в тюрьме. Он боролся с искушением использовать свои потенциальные силы, чтобы освободить его, — но вновь он смирился с тем, чтобы «ожидать воли Отца».

2. ИЗБРАНИЕ ШЕСТИ

^138:2.1 Это первое миссионерское путешествие шести апостолов было чрезвычайно успешным. Каждый из них открыл для себя великую ценность прямого личного контакта с людьми. Они возвратились к Иисусу, понимая более ясно, чем прежде, что в конечном счете религия есть целиком и полностью личный опыт. Они впервые ощутили, как недостает простым людям слов религиозного утешения и духовной поддержки. Когда они собрались вокруг Иисуса, все они хотели сразу высказаться, но Андрей взял на себя руководство и вызывал всех по очереди, чтобы они официально отчитались перед Учителем и представили своих кандидатов в число шести новых апостолов.

^138:2.2 После того, как каждый кандидат на избрание в качестве нового апостола был представлен, Иисус просил всех остальных голосовать отдельно за каждую кандидатуру; таким образом шестеро новых апостолов были формально приняты шестью прежними. Затем Иисус сказал, что они посетят всех кандидатов и призовут их на служение.

^138:2.3 Новоизбранными апостолами были:

^138:2.4 1. Матфей Леви, сборщик налогов из Капернаума, исполнявший свою должность к востоку от города, на границе с Бетанией. Он был избран Андреем.

^138:2.5 2. Фома Дидимов, рыбак из Тарихеи, некогда плотник и каменщик из Гадары. Он был избран Филиппом.

^138:2.6 3. Иаков Алфеев, рыбак и крестьянин из Хоразина, избран Иаковом Зеведеем.

^138:2.7 4. Иуда Алфеев, брат-близнец Иакова Алфеева, также рыбак, был избран Иоанном Зеведеем.

^138:2.8 5. Симон Зелот — офицер высокого ранга в патриотической организации зелотов, отказавшийся от этого положения, чтобы стать апостолом Иисуса. Прежде чем присоединиться к зелотам, Симон был купцом. Он был избран Петром.

^138:2.9 6. Иуда Искариот — единственный сын богатой еврейской семьи, живущей в Иерихоне. Он стал последователем Иоанна Крестителя, и родители — саддукеи — отреклись от него. Он искал работу в этих местах, когда его встретили апостолы Иисуса; Нафанаил пригласил его присоединиться к ним, главным образом потому, что он был опытен в финансовых делах. Иуда Искариот был единственным иудеем среди двенадцати апостолов.

^138:2.10 §§ Иисус провел весь день со своими первыми шестью апостолами, отвечая на их вопросы и слушая рассказы об их путешествиях, потому что они обрели интересный и полезный опыт, которым могли поделиться. Они убедились теперь в мудрости плана Учителя, пославшего их на скромную индивидуальную работу с людьми, прежде чем допустить к более активной публичной деятельности.

3. ПРИЗВАНИЕ МАТФЕЯ И СИМОНА

^138:3.1 На следующий день Иисус и шестеро апостолов отправились к Матфею, сборщику налогов. Матфей ожидал их, подведя все балансы в своих книгах и приготовившись передать дела своему брату. Когда они приблизились к помещению, где взимались пошлины, Андрей вышел вперед вместе с Иисусом, который, глядя в глаза Матфею, сказал: «Следуй за мной». И тот встал и пошел к своему дому с Иисусом и апостолами.

^138:3.2 Матфей сказал Иисусу о празднестве, которое он собирается устроить этим вечером, по крайней мере, он хотел бы дать такой пир для семьи и друзей, если Иисус одобрит это и согласится быть почетным гостем. Иисус кивком выразил согласие. Тогда Петр отвел Матфея в сторону и, сказав, что он пригласил некоего Симона присоединиться к апостолам, получил разрешение и его позвать на празднество.

^138:3.3 §§ После полуденной трапезы в доме Матфея все пошли с Петром к Симону Зелоту, которого нашли у его прежней купеческой лавки, где его сменил теперь племянник. Когда Петр подвел Иисуса к Симону, Учитель приветствовал пылкого патриота и сказал лишь: «Следуй за мной».

^138:3.4 §§ Все они возвратились в дом Матфея и проговорили там о политике и религии до часа вечерней трапезы. Семья Леви долгое время занималась торговлей и сбором пошлин, поэтому многих из гостей, приглашенных Матфеем на этот пир, фарисеи отнесли бы к «мытарям и грешникам».

^138:3.5 В те дни было обычаем, что когда видный человек устраивал прием такого рода, все желающие могли прийти в помещение, где он происходил, — чтобы посмотреть на гостей за едой, послушать беседы и речи значительных людей. Соответственно, большинство фарисеев Капернаума собрались по этому случаю, чтобы увидеть, как будет вести себя Иисус на этом необычном публичном сборище.

^138:3.6 Во время пира радостное настроение его участников постепенно переросло в прекрасное расположение духа, и видно было, что они искренне наслаждаются застольем, так что наблюдавшие за этим фарисеи в душе стали критиковать Иисуса за участие в таком беспечном и веселом времяпрепровождении. Позднее в этот вечер, когда перешли к речам, один из наиболее злобствующих фарисеев зашел так далеко, что стал укорять Иисуса и, обращаясь к Петру, сказал: «Как смеете вы учить тому, что этот человек праведен, если он ест с мытарями и грешниками и вместе с ними проводит время в досужем веселье?» Петр успел шепотом передать это обвинение Иисусу прежде, чем тот произнес свое прощальное благословение участникам празднества. Когда Иисус начал говорить, он сказал: «Придя сюда сегодня, чтобы приветствовать Матфея и Симона, которые стали членами нашего братства, я рад видеть веселье и прекрасное настроение в вашем обществе, но возвеселитесь еще больше, ибо многие из вас войдут в грядущее царство духа, где вы испытаете еще большую радость от богатств царства небесного. А вам, которые стоят вокруг, осуждая меня в сердце своем за то, что я пришел сюда, чтобы повеселиться с этими друзьями, я хочу сказать, что пришел на землю возвестить радость угнетенным обществом и духовную свободу — порабощенным моралью. Нужно ли напоминать вам, что не здоровым требуется врач, но больным? Я пришел звать не праведных, но грешников».

^138:3.7 Воистину, это было действительно необычно для еврейства — видеть человека, праведного по натуре и с благородными чувствами, который свободно и радостно общается с простыми людьми, даже с далекими от религии и любящими удовольствия мытарями и отъявленными грешниками. Симон Зелот пожелал было произнести речь на этом сборище в доме Матфея, но Андрей, помня, что Иисус не хочет смешивать движение зелотов с делами грядущего царства, убедил его воздержаться от публичных выступлений.

^138:3.8 Иисус и апостолы остались на эту ночь в доме Матфея, и люди, расходясь по домам, только и говорили, о доброте и дружелюбии Иисуса.

4. ПРИЗВАНИЕ БЛИЗНЕЦОВ

^138:4.1 Утром они вдевятером на лодке отправились в Хоразин, чтобы совершить формальное призвание следующих двух апостолов, близнецов Иакова и Иуду, сыновей Алфея, являвшихся кандидатами Иакова и Иоанна, сыновей Зеведея. Братья-рыбаки ждали Иисуса с его апостолами и поэтому поджидали их на берегу. Иаков Зеведей представил Учителя хоразинским рыбакам; Иисус, пристально взглянув на них, кивнул и сказал: «Следуйте за мной».

^138:4.2 §§ Во время после полудня, которое они провели вместе, Иисус дал им исчерпывающее наставление об участии в празднествах, завершив его словами: «Все люди — мои братья. Мой небесный Отец не презирает ни одно создание, сотворенное нами. Царство небесное открыто всем мужчинам и женщинам. Ни один человек не вправе захлопнуть дверь милосердия перед страждущей душой, которая может искать входа. Мы будем сидеть за трапезой со всеми, кто пожелает слушать о царстве. Когда наш Отец на небесах смотрит вниз на людей, они все одинаковы. Потому не отказывайтесь преломить хлеб с фарисеем или грешником, саддукеем или мытарем, римлянином или евреем, богатым или бедным, свободным или рабом. Двери царства широко открыты для всех, кто хочет узнать истину и найти Бога».

^138:4.3 §§ Этим вечером за простым ужином в доме Алфея близнецы были приняты в апостольское братство. Позже в тот вечер Иисус дал своим апостолам первый урок на тему происхождения, природы и предназначения нечистых духов, но они не смогли уразуметь важность того, о чем он говорил. Для них было очень легко любить Иисуса и восхищаться им, но очень трудно — понимать многое из его учения.

^138:4.4 После ночного отдыха вся группа, состоящая теперь из одиннадцати человек, на лодке отправилась в Тарихею.

5. ПРИЗВАНИЕ ФОМЫ И ИУДЫ

^138:5.1 Рыбак Фома и странник Иуда встретили Иисуса с апостолами на стоянке рыбацких лодок в Тарихее, и Фома повел всех в свой дом, находившийся поблизости. Там Филипп представил Фому как своего кандидата в апостолы, а Нафанаил — Иуду Искариота, иудея, как своего кандидата. Иисус посмотрел на Фому и сказал: «Фома, у тебя недостает веры; однако я принимаю тебя. Следуй за мной.» Иуде Искариоту Учитель сказал: «Иуда, мы все одной плоти, и принимая тебя к нам как своего, я молюсь, чтобы ты всегда оставался верен галилейским братьям. Следуй за мной».

^138:5.2 §§ После того, как они подкрепились, Иисус на некоторое время уединился с ними для молитвы и наставления о природе и деятельности Святого Духа. Но снова они во многом не смогли понять значение этих удивительных истин, которым он пытался научить их. Кто-то усвоил что-то одно в его уроке, кто-то понял другое, но ни один из них не смог воспринять его учение в целом. Всякий раз они делали одну и ту же ошибку, пытаясь втиснуть новое евангелие Иисуса в старые формы своих религиозных верований. Они не в силах были осознать идею о том, что Иисус пришел возвестить новое евангелие спасения и утвердить новый путь к Богу; они не разобрались, что он был новым откровением Отца на небесах.

^138:5.3 На следующий день Иисус предоставил двенадцать апостолов самим себе; он хотел, чтобы они получше узнали друг друга, а также обсудили между собой то, чему он их учил. Он вернулся к вечерней трапезе и в часы после трапезы говорил с ними о служении серафимов, и некоторые из апостолов поняли его учение. Ночью они отдыхали, и на следующий день отбыли на лодке в Капернаум.

^138:5.4 Зеведей и Саломея переселились к сыну Давиду, оставив свой большой дом Иисусу и его двенадцати апостолам. Здесь Иисус спокойно провел субботу со своими избранными вестниками. Он тщательно разъяснил им свои планы возвещения царства и досконально объяснил им, как важно избегать любых столкновений со светскими властями, говоря: «Если светские правители заслуживают осуждения, оставьте это мне. Смотрите, не осуждайте кесаря или его слуг». Именно в тот вечер Иуда Искариот отвел Иисуса в сторону и спросил, почему ничего не было сделано для вызволения Иоанна из тюрьмы. И остался не вполне удовлетворен позицией Иисуса.

6. НЕДЕЛЯ ИНТЕНСИВНОЙ ПОДГОТОВКИ

^138:6.1 Следующая неделя была посвящена программе интенсивной подготовки. Ежедневно каждый из шести новых апостолов поступал на попечение того, кто избрал его, чтобы получить полное представление о том, что тот узнал и чему научился в процессе подготовки к работе для царства. Старшие апостолы старательно излагали новым шестерым учения, услышанные от Иисуса до последнего времени. По вечерам все собирались в саду Зеведея, чтобы получить наставления Иисуса.

^138:6.2 Именно тогда Иисус выделил день в середине недели для отдыха и развлечения. И они, следуя этому плану до конца его земной жизни, один день в неделю делали перерыв для отдыха. Как правило, они никогда не занимались своей повседневной работой по средам. В этот еженедельный выходной Иисус обычно уходил от них, говоря: «Дети мои, дайте себе отдых. Отвлекайтесь от напряженных трудов царства и освежите силы, обратившись к вашей прежней работе или найдя новые формы восстанавливающих силы занятий». Самому Иисусу в этот период его земной жизни практически не требовался отдых, но он следовал этому порядку, зная, что так лучше для его человеческих сподвижников. Иисус был Учитель, его сподвижники — его учениками — последователями.

^138:6.3 §§ Иисус стремился сделать так, чтобы апостолы осознали различие между его учениями и его жизнью среди них и учениями, которые впоследствии могут возникнуть о нем. Он сказал: «Главное в вашем послании — мое царство и его евангелие. Не отклоняйтесь в сторону, проповедуя обо мне и о моих учениях. Возвещайте евангелие царства, являйте мое откровение небесного Отца, но не обманывайтесь, творя легенды и создавая культы, которые сутьверования и учения о моих верованиях и учениях». И опять они не поняли, почему он так говорит, и ни один не осмелился спросить, почему он так их учит.

^138:6.4 В этих ранних наставлениях Иисус стремился избегать насколько возможно споров с апостолами, если только не встречал ложное представление о небесном Отце. Во всех таких случаях он никогда не колебался исправить ошибочные убеждения. После крещения в своей жизни Иисус на Урантии был движим только одним: дать лучшее и более истинное откровение своего райского Отца; он был первопроходцем нового и лучшего пути к Богу, пути веры и любви. Он постоянно призывал апостолов: «Ищите грешников; находите упавших духом и утешайте пребывающих в тревоге».

^138:6.5 Иисус прекрасно понимал ситуацию; обладая неограниченной властью, он мог бы использовать ее для продвижения своей миссии, но он целиком довольствовался средствами и личностями, которых большинство людей сочли бы неадекватными и смотрели бы на них как на незначительных. Он выполнял миссию, имеющую возможность производить грандиозный эффект, но он настойчиво продолжал работать в том, что принадлежало Отцу, самым спокойным и недраматичным образом, тщательно избегая любых проявлений силы. И теперь он предполагал спокойно работать по крайней мере еще несколько месяцев со своими двенадцатью апостолами в районе Галилейского озера.

7. ЕЩЕ ОДНО РАЗОЧАРОВАНИЕ

^138:7.1 Иисус предполагал, что индивидуальная миссионерская деятельность продлится пять месяцев. Он не сказал апостолам, как долго это продлится; они работали от недели к неделе. В начале первого дня недели, когда он собирался сообщить это двенадцати апостолам, Симон Петр, Иаков Зеведей и Иуда Искариот подошли к нему, чтобы с ним поговорить. Отведя Иисуса в сторону, Петр решительно сказал: «Учитель, по поручению наших товарищей, мы хотим спросить тебя: не настало ли время войти в царство? И провозгласишь ты царство в Капернауме или же мы двинемся в Иерусалим? И когда мы узнаем, каждый из нас, положение, которое мы должны занять вместе с тобой в руководстве царства?..» Петр задавал бы еще вопросы, но Иисус предостерегающе поднял руку. Знаком подозвав остальных апостолов, стоявших неподалеку, Иисус сказал: «Дети мои малые, сколько еще нянчиться с вами! Разве не объяснял я, что мое царство — не от мира сего? Много раз я вам говорил, что пришел не для того, чтобы сесть на трон Давида; и вот теперь вы спрашиваете, какое положение каждый из вас займет в царстве Отца. Неужели не можете понять, что я призвал вас как посланцев духовного царства? И разве вы не понимаете, что скоро, очень скоро вы будете представлять меня в этом мире и в возвещении царства, так же, как я сейчас представляю моего Отца, который на небесах? Возможно ли, что я избрал вас и наставлял вас как вестников царства, и все же вы не поняли природу и значение этого грядущего царства божественного торжества в сердцах человеческих? Друзья, выслушайте меня еще раз. Изгоните из своих умов мысль о том, что мое царство — это правление силы или царство славы. Хотя воистину вся власть на земле и на небе скоро будет в моих руках, но не в том состоит воля Отца, чтобы мы использовали этот божественный дар для возвеличения самих себя в этом веке. Наступит время, когда вы будете воистину сидеть со мной во власти и славе, но ныне надлежит нам подчиниться воле Отца и с кротким послушанием выполнять его повеления на земле».

^138:7.2 Вновь его сподвижники были потрясены и ошеломлены. Иисус отослал их по двое молиться, попросив возвратиться к полудню. В это критическое предполуденное время каждый из них пытался обрести Бога, каждый стремился ободрить и укрепить другого, и они вернулись к Иисусу в указанное время.

^138:7.3 Теперь Иисус напомнил им о приходе Иоанна, крещении на Иордане, бракосочетании в Кане, недавнем избрании шестерых, отчуждении собственных его братьев по крови и предупредил, что враг царства постарается отдалить и их. Когда он окончил эту краткую, но очень убедительную речь, апостолы встали и, во главе с Петром, заявили о неуклонной преданности своему Учителю и об обете своей неизменной верности царству — говоря словами Фомы, «этому наступающему царству, чем бы оно ни было, хотя я не вполне понимаю его». Все они подлинно верили в Иисуса, хотя и не вполне понимали его учение.

^138:7.4 Затем Иисус спросил, сколько у кого при себе денег и как они обеспечили свои семьи. Когда выяснилось, что у них едва ли хватит, чтобы прожить две недели, он сказал: «Не по воле моего Отца в таких обстоятельствах начинать нашу работу. Останемся здесь на побережье еще две недели, будем заниматься ловлей рыбы или иным трудом, какой найдем себе; за это время вы под началом Андрея, первозванного апостола, должны организовать все так, чтобы суметь обеспечить себя всем необходимым для вашей дальнейшей работы, — как при теперешнем личном служении, так и позднее, когда я впоследствии посвящу вас на проповедь евангелия и наставления верующих». Апостолы были очень ободрены этими словами: наконец-то Учитель ясно и позитивно высказался, что планирует более активную и открытую публичную деятельность.

^138:7.5 Остаток дня апостолы провели, совершенствуя свое организационное устройство, а также готовя лодки и сети на завтрашнее утро, ибо все они решили заняться рыбной ловлей: большинство из них были рыбаки, да и сам Иисус был опытный лодочный мастер и рыбак. Многие из лодок, которые они использовали в последующие несколько лет, Иисус сделал собственными руками. Это были хорошие и надежные лодки.

^138:7.6 Иисус поручил им заниматься рыбной ловлей ближайшие две недели, добавив: «И потом станете ловцами людей». Они рыбачили, разделившись на три группы; Иисус каждый вечер отправлялся рыбачить с разными группами. И все они таким образом наслаждались обществом Иисуса. Он был хорошим рыбаком, неунывающим спутником, воодушевляющим другом; чем больше они трудились вместе с ним, тем больше его любили. Однажды Матфей сказал: «Некоторых людей чем больше понимаешь, тем меньше они тебе нравятся; этого же человека я все меньше понимаю, но все больше люблю».

^138:7.7 Этот порядок жизни: две недели рыбной ловли, затем две недели личной миссионерской работы для царства — сохранялся ими более пяти месяцев, до самого конца 26 года и до прекращения гонений на учеников Иоанна, которые велись со времени его ареста.

8. ПЕРВАЯ РАБОТА ДВЕНАДЦАТИ

^138:8.1 После продажи двухнедельного улова Иуда Искариот, выбранный казначеем для всех двенадцати, отложил деньги для семей, остальное разделил на шесть равных частей. Примерно в середине августа 26 года н.э. они по двое отправились в местности, указанные им Андреем. Первые две недели Иисус ходил вместе с Андреем и Петром, следующие — с Иаковом и Иоанном, и далее со всеми остальными парами в порядке их апостольского избрания. Так он смог хотя бы по одному разу поработать с каждой парой, прежде чем созвал всех вместе для начала публичного служения.

^138:8.2 Иисус учил апостолов проповедовать прощение греха через веру в Бога, без покаяния или жертвы, и то, что Отец на небесах любит всех своих детей одинаковой вечной любовью. Он приказал им воздерживаться от обсуждения следующих тем.

^138:8.3 1. Деятельность и заточение Иоанна Крестителя.

^138:8.4 2. Голос во время его крещения. Иисус сказал: «Лишь те, кто слышали этот голос, вправе ссылаться на него. Говорите только то, что слышали от меня; не говорите с чужих слов».

^138:8.5 3. Превращение воды в вино в Кане. Об этом Иисус твердо запретил упоминать: «Не говорите ни одному человеку о воде и вине».

^138:8.6 §§ Эти пять или шесть месяцев были замечательным временем, когда они по две недели трудились как рыбаки, зарабатывая при этом достаточно денег, чтобы содержать себя в течение следующих двух недель миссионерской работы для царства.

^138:8.7 Простые люди изумлялись учению и служению Иисуса и его апостолов. Раввины всегда учили евреев, что невежественный человек не может быть благочестив или праведен. Но апостолы Иисуса были благочестивы и праведны, находясь в блаженном неведении многих знаний раввинов и мудрости мира.

^138:8.8 §§ Иисус объяснял апостолам различие между покаянием через так называемые добрые поступки, которому учат у евреев, и изменением сознания через веру — новым рождением, — которого требовал он как плату за вход в царство. Он учил своих апостолов, что вера — единственное условие входа в царство Отца. Иоанн учил: «Покайтесь, чтобы избежать грядущего гнева». Иисус учил о том, что «вера есть открытая дверь, чтобы обрести сущую, совершенную и вечную любовь Бога». Иисус говорил не как пророк — не как тот, кто приходит объявить слово Божье. Казалось, он говорит от себя как имеющий на это право. Он стремился отвратить их умы от поиска чудес, обратив их к обретению истинного и личностного переживания, которое состоит в удовлетворенности и уверенности в том, что в них пребывает божественный дух любви и спасительной благодати.

^138:8.9 Ученики рано усвоили, что Учитель с глубоким уважением и доброй заботой относится к каждому встречаемому им человеку; на них производила огромное впечатление его неизменная, всегда одинаковая внимательность абсолютно ко всем мужчинам, женщинам и детям. Он мог остановится в самом разгаре проникновенной речи для того, чтобы выйти на дорогу сказать слово ободрения проходящей мимо женщине, отягощенной своей ношей души и тела. Он мог прервать серьезную беседу со своими апостолами, чтобы дружески поговорить с прибежавшим ребенком. Казалось, ничто не было для него важнее индивидуального человеческого существа, которое случайно оказалось рядом с ним. Он был мастером и учителем, но он был и большим — он был другом и близким человеком, понимающим товарищем.

^138:8.10 §§ Публичные выступления Иисуса состояли в основном из притч и кратких речей, но апостолов он неизменно учил посредством вопросов и ответов. Во время его последующих публичных выступлений он всегда был готов прервать речь, чтобы ответить на искренне заданный вопрос.

^138:8.11 Апостолы были сначала шокированы обращением Иисуса с женщинами, но быстро привыкли к нему. Он очень ясно дал им понять, что в царстве женщины имеют равные права с мужчинами.

9. ПЯТЬ МЕСЯЦЕВ ИСПЫТАНИЯ

^138:9.1 Несколько однообразная жизнь этого периода, в которой чередовались рыбная ловля и индивидуальная работа, оказалась изнурительным опытом для двенадцати апостолов, но они выдержали испытание. При всех своих роптаниях, сомнениях и преходящих недовольствах они остались верны обету преданности и верности Учителю. Именно личный контакт с Иисусом в эти месяцы испытания так сблизил их с ним, что все они (кроме Иуды Искариота) остались преданы и верны ему даже в тяжкие часы суда и распятия. Будучи настоящими мужчинами они просто не могли оставить почитаемого учителя, который жил так близко с ними и был так предан им, как Иисус. В черные часы смерти учителя сердцами апостолов владела одна необычайно сильная человеческая эмоция, отодвинувшая все суждения, оценки и логику, — высшее чувство дружеской верности. Пять месяцев совместной работы с Иисусом привели этих апостолов, каждого из них, к тому, чтобы относиться к нему как к самому близкому другу, который у него когда-либо был. Именно эти человеческие чувства, а отнюдь не возвышенное учение, не сверхъестественные деяния Иисуса удержали их вместе до воскресения и возобновления проповеди евангелия царства.

^138:9.2 Эти месяцы скромной индивидуальной работы были великим испытанием не только для апостолов, которое они выдержали; этот период публичной бездеятельности был большим испытанием для семьи Иисуса. К тому моменту, когда он был готов начать публичное служение, вся его семья (кроме Руфи) практически отступилась от него. Лишь несколько раз впоследствии они искали контакта с ним, и единственно для того, чтобы убедить вернуться с ними домой, потому что они почти поверили в то, что он сошел с ума. Они просто не могли ни оценить его философию, ни понять его учение; это было чересчур для тех, кто был его собственной плоти и крови.

^138:9.3 §§ Апостолы вели свою индивидуальную работу в Капернауме, Вифсаиде-Юлии, Хоразине, Герасе, Гиппосе, Магдале, Кане, Вифлееме Галилейском, Иотапате, Раме, Сафеде, Гишале, Гадаре и Абиле. Кроме этих городов, они действовали во многих деревнях и поселениях. К концу этого периода двенадцать апостолов выработали планы достаточно удовлетворительного обеспечения своих семей. Большинство апостолов были женаты, у некоторых было по несколько детей, но им удалось сделать такие распоряжения, что, при небольшой поддержке из общего апостольского фонда, их семьи были полностью обеспечены и они могли посвятить всю свою энергию делу Учителя, не беспокоясь о финансовом благополучии своих семей.

10. ПОРЯДОК ОРГАНИЗАЦИИ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ

^138:10.1 Апостолы рано организовались следующим образом.

^138:10.2 1. Андрей, первозванный апостол, был назначен предводителем и главой среди двенадцати.

^138:10.3 2. Петр, Иаков и Иоанн стали личными помощниками Иисуса. Они должны были находиться рядом с ним день и ночь, служить физическим и другим его нуждам и сопутствовать ему в ночных бдениях, посвященных молитве и таинственному общению с Отцом Небесным.

^138:10.4 3. Филипп стал экономом группы. Его обязанностью было обеспечивать еду и следить за тем, чтобы посетителей, даже временами огромную толпу слушателей, было чем накормить.

^138:10.5 4. Нафанаил следил за обеспечением семей апостолов. Он регулярно получал сообщения о нуждах каждой из апостольских семей и делал соответствующие заявки казначею Иуде о том, чтобы тот еженедельно посылал деньги нуждающимся.

^138:10.6 5. Матфей следил за состоянием финансов группы апостолов. Он отвечал за сбалансированность бюджета, за восполнение трат. Если общая касса не пополнялась, если пожертвования были недостаточны для содержания группы, он имел право призвать всех к рыболовным сетям на некоторое время. Но с тех пор, как они начали публичную работу, в этом ни разу не возникла необходимость: у казначея всегда в наличии было достаточно средств для финансирования деятельности.

^138:10.7 6. Фома был проводником. Он занимался организацией ночлега и, вообще, выбирал места для учения и проповеди, при этом обеспечивая удобный и быстрый путь.

^138:10.8 7. На близнецов Иакова с Иудой, сыновей Алфея, была возложена задача регулировать движение больших масс народа. Их задачей было с достаточным числом помощников поддерживать порядок во время проповедей, собиравших огромные толпы людей.

^138:10.9 8. Симон Зелот заботился об отдыхе и досуге. Он составлял программы на среды, а также по возможности на несколько часов отдыха и развлечений каждого дня.

^138:10.10 9. Иуда Искариот был назначен казначеем. Он «нес сумку». Иуда оплачивал все расходы и вел книги. Каждую неделю он рассчитывал бюджет для Матфея и еженедельно отчитывался перед Андреем. По распоряжениям Андрея он делал выплаты.

^138:10.11 §§ Таково было разделение обязанностей среди двенадцати почти с самого начала их организации и вплоть до того момента, когда после отступничества Иуды потребовалась реорганизация. Спокойная жизнь Иисуса с его учениками-апостолами продолжалась до воскресенья 12 января 27 года н.э., когда он созвал их вместе, чтобы формально посвятить их посланцами царства и проповедниками благих вестей о нем. Вскоре они были готовы отправиться в Иерусалим и Иудею в свое первое публичное проповедническое путешествие.

ТЕКСТ 139. ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ

^139:0.1 Красноречивым свидетельством притягательной силы и праведности земной жизни Иисуса является то, что, хотя он неоднократно разбивал надежды своих апостолов и развенчивал каждое их притязание на личное возвышение, лишь один из них оставил его.

^139:0.2 Апостолы узнавали от Иисуса о царстве небесном, а Иисус от них многое узнавал о царстве людей, человеческой природе, в том виде как она существует на Урантии и других эволюционирующих мирах со временем и пространством. Эти двенадцать человек являли собой множество различных типов человеческого характера, и они не были сформированы одинаковым воспитанием. В жилах многих из этих рыбаков-галилеян текла в основном нееврейская кровь, что было следствием насильственного обращения нееврейского населения Галилеи столетием раньше.

^139:0.3 §§ Ошибочно считать апостолов совершенно невежественными и необразованными. Все они, кроме близнецов Алфеевых, закончили синагогальные школы и были достаточно искушены в иудейских писаниях и во многих знаниях того времени. Семеро были выпускниками капернаумских синагогальных школ, а во всей Галилее не было еврейских школ лучше.

^139:0.4 В тех случаях, когда ваши записи называют этих вестников царства «невежественными и необразованными», это сделано для того, чтобы показать, что они были непрофессионалами, не искушенными в знаниях раввинов и необученными методам раввинического толкования Писания. Им не хватало так называемого высшего образования. В нынешнее время их определенно сочли бы необразованными, а в некоторых кругах общества даже некультурными. Несомненно одно: они не получили одинакового строгого и стандартного образования. С юности они обретали свой собственный жизненный опыт.

1. АНДРЕЙ ПЕРВОЗВАННЫЙ

^139:1.1 Андрей, предводитель отряда апостолов царства, родился в Капернауме. Он был старшим ребенком в семье, где было пятеро детей — он сам, его брат Симон и трое сестер. Его отец, который к тому времени умер, был партнером Зеведея, они вялили рыбу в Вифсаиде, рыбацкой гавани Капернаума. Когда Андрей стал апостолом, он не был женат, но жил со своим женатым братом Симоном Петром. Оба были рыбаками и партнерами Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых.

^139:1.2 В 26 году н.э. Андрей был избран апостолом, тогда ему было 33 года; он был на целый год старше Иисуса и самым старшим из апостолов. У него была прекрасная родословная и он был самым способным из двенадцати. За исключением ораторского мастерства он обладал равными со своими сотоварищами способностями почти во всем, что только можно себе представить. Иисус никогда не давал Андрею прозвища, братского имени. Однако, подобно тому, как апостолы вскоре стали называть Иисуса Учителем, так и к Андрею стали обращаться словом, равнозначным слову «Глава».

^139:1.3 §§ Андрей был хорошим организатором, но еще лучшим руководителем. Он принадлежал к близкому кругу из четырех апостолов, но так как Андрей был назначен Иисусом главой группы апостолов, он, исполняя эти обязанности, был вынужден оставаться со своими собратьями, в то время как остальные трое наслаждались самым тесным общением с Учителем. До самого конца Андрей оставался главой апостольского отряда.

^139:1.4 Хотя Андрей никогда не был сильным проповедником, он прекрасно вел индивидуальную работу, став первым миссионером царства, ибо как первозванный апостол немедленно привел к Иисусу своего брата Симона, который впоследствии стал одним из величайших проповедников царства. Андрей наиболее последовательно поддерживал политику Иисуса использовать программу индивидуальной работы как средство подготовки двенадцати в качестве вестников царства.

^139:1.5 Учил ли Иисус апостолов наедине или проповедовал народу, Андрей, как правило, был в курсе того, что происходило; он был толковым распорядителем и умелым руководителем. Он быстро принимал решения по всем вопросам, о которых ему сообщали, если не считал, что проблема выходит за пределы его компетенции; в этом случае он обращался с ней непосредственно к Иисусу.

^139:1.6 §§ Андрей и Петр были очень разными по характеру и темпераменту людьми, но, к чести их сказать, они прекрасно ладили друг с другом. Андрей никогда не завидовал ораторским способностям Петра. Не часто можно увидеть, чтобы старший по возрасту человек, подобный Андрею, оказывал бы столь сильное влияние на младшего и одаренного брата. Андрей и Петр, похоже, никогда ни в малейшей степени не завидовали способностям и успехам друг друга. Поздно вечером в день Пятидесятницы, когда, во многом благодаря энергичной и вдохновенной проповеди Петра, две тысячи душ обратилось к царству, Андрей сказал своему брату: «Я бы этого сделать не смог, но я рад, что у меня есть брат, который сумел сделать это». На что Петр ответил: «Если бы ты не привел меня к Учителю и упорно не удерживал бы рядом с ним, меня бы здесь не было и я бы не сделал этого». Андрей и Петр были исключением из правила, доказав, что даже братья могут мирно жить вместе и вместе плодотворно трудиться.

^139:1.7 После Пятидесятницы Петр стал знаменит, но старшего Андрея никогда не раздражало то, что всю оставшуюся жизнь его представляли как «брата Симона Петра».

^139:1.8 §§ Из всех апостолов Андрей лучше всех судил о людях. Он знал, что в сердце Иуды Искариота зреет тревога, даже когда никто не подозревал, что с их казначеем что-то не так; однако о своих опасениях он не сказал никому. Великое служение Андрея царству заключалось в советах, которые он давал Петру, Иакову и Иоанну относительно выбора первых миссионеров, посланных возвещать евангелие, а также в наставлении этих первых лидеров относительно организации управления царством. Андрей обладал великим даром обнаруживать скрытые ресурсы и нераскрывшиеся таланты молодых людей.

^139:1.9 Очень скоро после вознесения Иисуса Андрей начал писать личные воспоминания о многих высказываниях и деяниях своего ушедшего Учителя. После смерти Андрея с его личных воспоминаний были сделаны копии, которые широко распространялись среди первых учителей христианской церкви. Эти частные заметки Андрея впоследствии редактировались, исправлялись, переделывались и дополнялись до тех пор, пока из них не получилось достаточно последовательное повествование о жизни Учителя на земле. Последние из этих нескольких переделанных и исправленных копий уничтожил пожар в Александрии почти через сто лет после того, как оригинал был написан первозванным из двенадцати апостолов.

^139:1.10 Андрей был проницательным человеком, человеком логической мысли и твердых решений, главное свойство характера которого заключалось в его великом постоянстве. Но его характеру недоставало энтузиазма; много раз ему не удавалось ободрить своих товарищей рассудительной похвалой. И эта сдержанность в похвале достойных успехов своих друзей происходила из его отвращения к лести и неискренности. Андрей был одним из тех разносторонних, умеренных, обязанных всем самим себе и успешных людей, которые делают скромные дела.

^139:1.11 §§ Каждый из апостолов любил Иисуса, но справедливости ради надо отметить, что каждого из двенадцати привлекала к нему какая-то определенная черта его личности, которая была этому апостолу особенно симпатична. Андрей восхищался Иисусом за его постоянную искренность и подлинное достоинство. Однажды узнав Иисуса, люди становились одержимы желанием познакомить с ним своих друзей; они действительно хотели, чтобы весь мир узнал его.

^139:1.12 §§ Когда впоследствии апостолы в конце концов были изгнаны из Иерусалима, Андрей путешествовал по Армении, Малой Азии и Македонии и после того, как обратил многие тысячи к царству, был в конце концов арестован и распят в Патрае в Ахаи. Прошло целых два дня прежде чем этот крепкий человек скончался на кресте, и в течение этих трагических часов он продолжал неустанно возвещать благую весть о спасении в царстве небесном.

2. СИМОН ПЕТР

^139:2.1 Когда Симон присоединился к апостолам, ему было тридцать лет. Он был женат, имел троих детей и жил в Вифсаиде, неподалеку от Капернаума. Вместе с ним жили его брат Андрей и мать его жены. И Петр, и Андрей занимались рыболовством вместе с сыновьями Зеведеевыми.

^139:2.2 Учитель какое-то время знал Симона еще до того, как Андрей представил его как второго из апостолов. Когда Иисус дал Симону имя Петр, то сделал это с улыбкой; оно должно было стать своего рода прозвищем. Симон был хорошо известен всем своим друзьям как непостоянный и импульсивный человек. Верно, позднее Иисус придал этому данному с легкой руки прозвищу новый и значимый смысл.

^139:2.3 §§ Симон Петр был порывистым человеком, оптимистом. Он вырос, позволяя себе не сдерживать своих сильных эмоций; он постоянно попадал в сложное положение, потому что всегда говорил не подумав. Беспечность этого рода была источником непрестанных неприятностей для всех его друзей и товарищей и являлась причиной многочисленных мягких упреков, со стороны Учителя. Единственной причиной, почему Петр не попал в еще большую беду из-за своей привычки говорить не подумав, было то, что он очень рано приучил себя о многих своих планах и замыслах рассказывать своему брату Андрею до того, как решался публично выступить со своими предложениями.

^139:2.4 Петр был прекрасным оратором, красноречивым и наделенным драматическим даром. Он также был прирожденным и пламенным вождем людей, у него был быстрый ум, лишенный, однако, глубокой рассудительности. Он задавал много вопросов, больше, чем все апостолы вместе взятые, и хотя большинство этих вопросов были хорошими и затрагивали суть дела, многие из них были непродуманы и глупы. Петр не обладал глубоким умом, но свои возможности знал достаточно хорошо. Поэтому он был человеком быстрых решений и стремительных действий. В то время, как другие, увидев Иисуса на берегу, в изумлении говорили между собой, Петр бросился в воду и поплыл к берегу, чтобы встретить Учителя.

^139:2.5 §§ Черта, которой Петр восхищался в Иисусе больше всего, была его неземная мягкость. Петр не уставал наблюдать терпеливость Иисуса. Он никогда не забывал урок о прощении грешника не только до семи, но до семидесяти семи раз. Он много думал об этих впечатлениях от всепрощающего характера Учителя во время тех темных и мрачных дней, что сразу последовали за его бездумным и неумышленным отречением от Иисуса на дворе первосвященника.

^139:2.6 §§ Симон Петр был страшно переменчив, он мог неожиданно броситься из одной крайности в другую. Сначала он отказался позволить Иисусу умыть его ноги, а затем, услышав возражения Учителя, умолял умыть себя всего. Но, в конце концов, Иисус знал, что недостатки Петра шли от ума, а не от сердца. Он являл собой одно из самых необъяснимых сочетаний смелости и трусости, когда-либо существовавших на земле. Великой силой его характера была преданность, дружба; Петр по-настоящему и истинно любил Иисуса. И все же, несмотря на эту неистовую преданность, он был настолько изменчив и непостоянен, что позволил поддразниваниям служанки подвигнуть его отречься от своего Господа и Учителя. Петр мог противостоять преследованиям и любой форме прямого нападения, но слабел и отступал перед насмешкой. Он был храбрым солдатом перед лицом лобовой атаки, но становился трусом, сжавшимся от страха, когда его заставало врасплох нападение с тыла.

^139:2.7 Петр первый из апостолов Иисуса стал на защиту трудов Филиппа среди самарян, а Павла среди неевреев; тем не менее, позднее в Антиохии он отступил от неевреев, столкнувшись с насмешками еврейских последователей Иисуса, что лишь навлекло на него решительное осуждение Павла.

^139:2.8 Он был первым из апостолов, кто от всего сердца признал соединение в Иисусе человеческого и божественного и первым — не считая Иуды — отрекшимся от него. Петр был не столько мечтателем, сколько не любил спускаться с облаков исступленного восторга и энтузиазма театральных проявлений в простой и прозаический мир реальности.

^139:2.9 Следуя за Иисусом, и в прямом и в переносном смысле, он либо возглавлял шествие, либо тащился в хвосте — «следовал издали». Но он был лучшим проповедником из двенадцати; не считая Павла, он больше, чем кто-либо другой сделал для установления царства и ради того, чтобы на протяжении жизни одного поколения послать его вестников во все концы земли.

^139:2.10 После своих поспешных отречений от Учителя он собрался с силами и под сочувствующим и понимающим руководством Андрея вновь первым вернулся к рыбацким сетям, тогда как апостолы медлили, пытаясь узнать, что же должно случиться после распятия. Когда он совершенно убедился, что Иисус простил его, и узнал, что он снова принят в окружение Учителя, огни царства загорелись в его душе так ярко, что он стал великим и спасительным светом для тысяч пребывавших во тьме.

^139:2.11 §§ Оставив Иерусалим еще до того, как Павел стал духовным вождем нееврейских христианских церквей, Петр много путешествовал, посещая все церкви от Вавилона до Коринфа. Он даже побывал во многих церквях, которые создал Павел, и служил им. Хотя Петр и Павел обладали совершенно разными характерами, получили различное образование, и даже придерживались разных теологических взглядов, они вместе дружно трудились на благо создания церквей в более поздние годы своей жизни.

^139:2.12 §§ Слог и учение Петра до некоторой степени переданы в проповедях, частично записанных Лукой, и в Евангелии от Марка. Его энергичный стиль еще лучше передан в его письме, известном как Первое Послание Петра; по крайней мере это было так, пока его не изменил один из последователей Павла.

^139:2.13 Однако Петр упорно совершал одну и ту же ошибку, пытаясь убедить евреев, что Иисус все-таки был действительно и истинно еврейским Мессией. Вплоть до дня своей смерти Симон Петр так до конца и не разобрался в понятиях: Иисус как еврейский Мессия, Христос как искупитель мира и Сын Человеческий, как откровение Бога, любящего Отца всего человечества.

^139:2.14 §§ Жена Петра была очень способной женщиной. Многие годы она достойно трудилась как член женского отряда, а когда Петр был изгнан из Иерусалима, сопровождала его во всех его путешествиях к церквям, а также во всех его миссионерских экспедициях. И в день, когда ее прославленный муж отдал свою жизнь, она была брошена на растерзание диким зверям на арене в Риме.

^139:2.15 §§ И так сей человек Петр, близкий друг Иисуса, один из близкого круга апостолов, пошел из Иерусалима и возвещал евангелие царства с силой и славой, пока его служение не было исполнено до конца; он считал себя удостоившимся высоких почестей, когда те, кто заточил его в неволю, сообщили ему, что он должен умереть так же, как умер его Учитель, — на кресте. И так Симон Петр был распят в Риме.

3. ИАКОВ ЗЕВЕДЕЕВ

^139:3.1 Иакову, старшему из двух апостолов-сыновей Зеведеевых, которых Иисус прозвал «сынами громовыми», было тридцать лет, когда он стал апостолом. Он был женат, имел четверых детей и жил рядом со своими родителями на окраине Капернаума, в Вифсаиде. Он был рыбаком и занимался своим ремеслом вместе со своим младшим братом Иоанном и совместно с Андреем и Симоном. Иаков и его брат Иоанн пользовались тем преимуществом, что знали Иисуса дольше всех остальных апостолов.

^139:3.2 §§ У этого способного апостола был противоречивый характер; казалось, он действительно обладал двумя натурами, каждая из которых питалась сильными чувствами. Особенно неистовым он становился, когда был полон негодования. Стоило его хоть немного рассердить, и он становился вспыльчивым, а когда буря утихала, всегда пытался оправдать и объяснить свой гнев тем, будто он был исключительно проявлением праведного негодования. Если не считать этих периодических всплесков гнева, личность Иакова очень походила на личность Андрея. Он не обладал руссудительностью или способностью проникать в сущность человеческой природы, что было свойственно Андрею, но зато был намного лучшим публичным оратором. После Петра и не считая Матфея Иаков был лучшим публичным оратором среди двенадцати.

^139:3.3 Хотя Иаков ни в коем случае не был человеком, легко поддающимся переменам настроения, он, тем не менее, в один день мог быть тихим и молчаливым, и очень хорошим оратором и рассказчиком в другой. Обычно он свободно говорил с Иисусом, но среди двенадцати апостолов порой целыми днями не произносил ни слова. Его великой слабостью были эти приступы необъяснимого молчания.

^139:3.4 Выдающейся чертой личности Иакова была его способность видеть все стороны того или иного положения. Из двенадцати апостолов он ближе всех подошел к пониманию смысла и значения учения Иисуса. Вначале он тоже недостаточно хорошо уяснил смысл учения Иисуса, но еще до того, как они закончили свое обучение, он лучше всех постиг послание Учителя. Иаков умел понимать широту человеческой натуры; он прекрасно ладил с разносторонним Андреем, импульсивным Петром и своим замкнутым братом Иоанном.

^139:3.5 Хотя Иаков и Иоанн испытывали определенные трудности, пытаясь работать вместе, но отрадно было наблюдать, как они ладили между собой. Им не удавалось добиться такого же единства, как Андрею и Петру, но они преуспели в этом намного больше, чем обычно можно ожидать от двух братьев и особенно таких своевольных и решительных братьев. Но, каким бы странным это ни могло показаться, эти двое сыновей Зеведеевых были намного более терпимы друг к другу, чем к посторонним. Они питали большую любовь друг к другу и всегда были дружны. Именно эти «сыны громовы» хотели призвать огонь с небес, чтобы покарать самарян, осмелившихся выказать неуважение к их Учителю. Однако безвременная кончина Иакова сильно переменила горячий нрав его младшего брата Иоанна.

^139:3.6 §§ Характерной чертой Иисуса, которой Иаков восхищался больше всего, была доброжелательность Учителя. Участливое отношение Иисуса к малому и великому, богатому и бедному очень нравился ему.

^139:3.7 §§ Иаков Зеведеев был уравновешенным мыслителем и составителем планов. Так же, как и Андрей, он был одним из наиболее рассудительных в группе апостолов. Он был энергичным человеком, но никогда не спешил. Он являлся прекрасным противовесом Петру.

^139:3.8 Он был скромным и простым человеком, повседневным служителем, и после того, как в какой-то мере понял настоящее значение царства, не искал себе особой награды. Даже читая рассказ о том, как мать Иакова и Иоанна попросила, чтобы ее сыновьям была оказана честь сидеть по правую и левую руку Иисуса, необходимо помнить, что просила об этом именно мать. Следует также признать: когда Иаков и Иоанн дали понять, что готовы к подобной ответственности, они догадывались об опасностях, сопутствовавших восстанию, которое, как они предполагали, Учитель поднимет против власти Рима, и были готовы платить за это. Когда Иисус спросил, готовы ли они выпить чашу, они ответили, что готовы. И, что касается Иакова, это было в прямом смысле так — он выпил чашу вместе с Учителем, став первым из апостолов, испытавшим мученичество, и раньше других принял смерть от меча Ирода Агриппы. Иаков, таким образом, был первым из двенадцати, пожертвовавшим своей жизнью в боевом строю царства. Ирод Агриппа боялся Иакова больше, чем всех остальных апостолов. Иаков действительно часто бывал спокоен и молчалив, но когда затрагивались и оспаривались его убеждения, он был храбр и решителен.

^139:3.9 §§ Иаков прожил свою жизнь как должно, и когда пришел конец, держался с таким достоинством и с такой стойкостью, что даже его обвинитель и доносчик, который присутствовал на суде и его казни, был тронут настолько, что бежал с места смерти Иакова, чтобы присоединиться к последователям Иисуса.

4. ИОАНН ЗЕВЕДЕЕВ

^139:4.1 Когда Иоанн стал апостолом, ему было двадцать четыре года и он был самым молодым из двенадцати. Он был холост и жил со своими родителями в Вифсаиде; он был рыбаком и трудился со своим братом Иаковом вместе с Андреем и Петром. Еще до того, как стать апостолом, и после этого Иоанн действовал как личный представитель Иисуса в отношениях с семьей Учителя и продолжал исполнять эту обязанность до тех пор, пока была жива Мария, мать Иисуса.

^139:4.2 Иоанн, как самый младший из двенадцати и столь тесно связанный с Иисусом в его семейных делах, был очень дорог Учителю, однако было бы неправдой сказать, что он являлся «учеником, которого любил Иисус». Едва ли такую великодушную личность, как Иисус, можно заподозрить в фаворитизме, в большей любви к одному из своих апостолов, чем к остальным. То, что Иоанн являлся одним из трех личных помощников Иисуса, придавало дополнительные оттенки этой ошибочной идее, не говоря уже о том, что Иоанн вместе со своим братом Иаковом знал Иисуса дольше, чем остальные.

^139:4.3 §§ Петр, Иаков и Иоанн были назначены личными помощниками Иисуса через какое-то время после того, как стали апостолами. Вскоре после избрания двенадцати, назначая Андрея руководителем группы, Иисус сказал ему: «А теперь я желаю, чтобы ты двум или трем из твоих товарищей поручил быть со мной и оставаться рядом со мной, поддерживать меня и служить моим ежедневным нуждам». И Андрей решил, что лучше всего для исполнения этой особой обязанности будет избрать именно трех первозванных апостолов. Для столь благословенного служения он был бы рад предложить самого себя, но Учитель уже дал ему поручение; поэтому он немедленно распорядился, чтобы Петр, Иаков и Иоанн были рядом с Иисусом.

^139:4.4 §§ Иоанн Зеведеев обладал множеством прекрасных черт характера, однако одна из них была не особенно привлекательной и заключалась в его чрезмерном, но, как правило, хорошо скрываемом тщеславии. Вследствие продолжительного общения с Иисусом его характер во многом значительно изменился. И это тщеславие сильно убавилось, но когда Иоанн состарился и почти впал в детство, подобная самооценка до определенной степени возобладала вновь, так что, руководя Натаном в написании Евангелия, которое теперь носит имя Иоанна, старый апостол без стеснения назвал себя «учеником, которого любил Иисус». Ввиду того, что Иоанн ближе всех остальных смертных подошел к тому, чтобы стать приятелем Иисуса и что он являлся его избранным личным представителем в столь многих делах, неудивительно, что он стал смотреть на себя как на «ученика, которого Иисус любил», ведь Иоанн совершенно точно знал, что он был учеником, которому Иисус так часто доверял.

^139:4.5 Самой положительной чертой характера Иоанна была его надежность; он был исполнителен и храбр, верен и предан. Его величайшей слабостью было это свойственное ему тщеславие. Он был самым младшим членом семьи своего отца и самым молодым в группе апостолов. Быть может, он был немного избалован; возможно, ему потакали чуть больше, чем нужно. Но Иоанн более поздних лет был личностью совершенно иного типа и сильно отличался от того самовлюбленного и самоуправного молодого человека, который вступил в ряды апостолов Иисуса, когда ему было двадцать четыре года.

^139:4.6 §§ Иоанн больше всего ценил у Иисуса любовь и бескорыстие Учителя; эти черты произвели на него такое сильное впечатление, что вся последующая жизнь Иоанна была подчинена чувству любви и братской преданности. Он говорил о любви и писал о любви. Этот «сын громов» стал «апостолом любви»; и в Ефесе, когда престарелый епископ больше не мог проповедовать, стоя на кафедре, и его вносили в церковь на кресле, когда в конце службы у него просили сказать верующим несколько слов, в течение многих лет его единственное высказывание было таково: «Дети мои малые, любите друг друга».

^139:4.7 §§ За исключением случаев, когда давал себя знать нрав Иоанна, он был человеком немногословным. Он много думал, но говорил мало. С возрастом его характер смягчился, стал более управляемым, но Иоанн так и не преодолел своего нежелания говорить и так и не сумел полностью побороть свою молчаливость. Однако он обладал даром замечательного и творческого воображения.

^139:4.8 §§ Характер Иоанна имел еще одну сторону, о присутствии которой у такого тихого и погруженного в себя человека, догадаться было нельзя. Он был отчасти фанатичен и чрезмерно нетерпим. В этом отношении он и Иаков были очень похожи — они оба хотели навлечь огонь с неба на головы непочтительных самарян. Когда Иоанн встретил неких странников, учивших во имя Иисуса, то сразу запретил им делать это. Однако он не был единственным из двенадцати, кому были свойственны подобного рода самомнение и сознание собственного превосходства.

^139:4.9 То, как жил Иисус, не имея дома, оказало на жизнь Иоанна огромное влияние, ибо он знал, как преданно Иисус заботился о своей матери и своей семье. Иоанн также глубоко сочувствовал Иисусу, так как близкие Иисуса не сумели его понять, и Иоанн сознавал, что они постепенно отдаляются от него. Вся эта ситуация в сочетании с постоянным подчинением Иисусом своих малейших желаний воле Отца Небесного и его повседневная жизнь, полная упования, производила на Иоанна такое сильное впечатление, что стала причиной заметных и глубоких перемен в его характере, перемен, проявлявшихся на протяжении всей его последующей жизни.

^139:4.10 Иоанн обладал хладнокровным и дерзким мужеством, которое было лишь у немногих из апостолов. Он был единственным апостолом, который оставался рядом с Иисусом в ночь его ареста и осмелился сопровождать своего Учителя в самую пасть смерти. Он был неотступно рядом вплоть до последнего земного часа и честно исполнял свой долг в отношении матери Иисуса и был готов получить такие дополнительные наставления, какие могли быть даны ему в последние мгновения смертного существования Учителя. Несомненно одно: Иоанн был человеком, на которого можно было положиться во всем. Когда двенадцать апостолов трапезничали, Иоанн, как правило, сидел по правую руку от Иисуса. Он был первым из двенадцати, кто по-настоящему и полностью поверил в воскресение, и первым, кто узнал Учителя, когда тот пришел на берег моря после своего воскресения.

^139:4.11 Этот сын Зеведеев был тесно связан с Петром на ранних этапах христианского движения, став одним из главных сторонников Иерусалимской церкви. Он был правой рукой Петра в день Пятидесятницы.

^139:4.12 Спустя несколько лет после мученичества Иакова, Иоанн женился на вдове своего брата. Последние двадцать лет его жизни о нем заботилась любившая его внучка.

^139:4.13 Иоанн несколько раз сидел в тюрьме и в течение четырех лет находился в изгнании на острове Патмос, пока к власти в Риме не пришел новый император. Если бы Иоанн не был осторожен и прозорлив, то его несомненно убили бы, как убили его более откровенного брата Иакова. Шли годы, и Иоанн вместе с Иаковом, братом Господним, выступая перед гражданскими судьями, научились применять метод мудрого примирения. Они поняли, что «кроткий ответ отвращает гнев». Они также учились представлять церковь как«духовное братство, посвященное общественному служению человечеству», а не как «царство небесное». Они учили о служении, исполненном любви, а не о правящей силе — царстве и царе.

^139:4.14 Находясь во временном изгнании на Патмосе, Иоанн написал Книгу Откровения, которую теперь вы имеете в крайне сокращенном и искаженном виде. Эта Книга Откровения содержит уцелевшие фрагменты великого откровения, значительные части которого были утеряны, а другие изъяты после написания ее Иоанном. Она сохранилась лишь в отрывочном и извращенном виде.

^139:4.15 Иоанн много путешествовал, непрестанно трудился и после того, как стал епископом азиатских церквей, поселился в Ефесе. В Ефесе в возрасте девяноста девяти лет он руководил своим сотоварищем Натаном в написании так называемого «Евангелия от Иоанна». Из всех двенадцати апостолов Иоанн Зеведеев в конце концов стал выдающимся теологом. Он умер естественной смертью в Ефесе в 103 году н.э., когда ему был сто один год.

5. ФИЛИПП ЛЮБОПЫТНЫЙ

^139:5.1 Филипп был избран в апостолы пятым по счету и призван, когда Иисус и его первые четыре апостола шли со свидания с Иоанном от Иордана в Кану Галилейскую. Поскольку Филипп жил в Вифсаиде, он какое-то время кое-что знал об Иисусе, однако до того дня в Иорданской долине, когда Иисус сказал ему: «Следуй за мной», у него и в мыслях не было, что Иисус — по-настоящему великий человек. Некоторое влияние на Филиппа также оказало то, что Андрей, Петр, Иаков и Иоанн приняли Иисуса как Избавителя.

^139:5.2 Филиппу было двадцать семь лет, когда он присоединился к апостолам; к этому времени он был женат, но детей еще не имел. Прозвище, которое ему дали апостолы, подчеркивало его «любопытство». Филипп всегда хотел иметь доказательства чего бы то ни было. Похоже, он никогда глубоко не вникал ни в одно утверждение. Вовсе не означало, что он был глуп, просто ему не хватало воображения. Этот недостаток воображения был великой слабостью характера Филиппа. Он был обыкновенным и заурядным человеком.

^139:5.3 §§ Когда апостолам указали их служение, Филиппа сделали экономом; в его обязанности входило следить за тем, чтобы у них всегда было достаточно пищи. И экономом он был хорошим. Самой сильной чертой характера Филиппа была его методическая тщательность; он был и точен, и последователен.

^139:5.4 Филипп происходил из семьи, в которой было семеро детей, три мальчика и четыре девочки. Среди детей он был вторым по старшинству и после воскресения Иисуса окрестил всю свою семью в царство. Семья Филиппа занималась рыболовством. Его отец был очень способным человеком, глубокомысленным, однако мать его происходила из весьма посредственной семьи. Филипп не был человеком, от которого можно было ожидать больших свершений, но зато он был человеком, который умел делать малые дела так, словно они были большими, делать их хорошо и как следует. Лишь несколько раз за четыре года ему не удалось добыть достаточно пищи, которой хватило бы для всех. Даже многочисленные потребности, возникавшие при чрезвычайных обстоятельствах, сопровождавших жизнь, которой они жили, редко заставали его неподготовленным. Хозяйство семьи апостолов управлялось разумно и умело.

^139:5.5 Сильной чертой характера Филиппа была его неизменная надежность; слабой чертой его характера было крайне слабо развитое воображение, отсутствие способности к двум прибавить два и получить четыре. Его подход к абстрактным понятиям был математическим, ему недоставало творческого воображения. Определенные виды воображения у него почти полностью отсутствовали. Он был самым обычным и средним человеком. Среди масс, приходивших послушать, как учит и проповедует Иисус, подобных мужчин и женщин было великое множество, и они получали огромное утешение, видя, что такой же, как они, человек возведен в почетную должность в советах Учителя; то, что подобный им человек занял высокое положение в делах царства, придавало им смелости. И Иисус, терпеливо слушая глупые вопросы Филиппа и столь много раз уступая просьбам своего эконома «доказать ему», многое узнал о том, как функционируют некоторые человеческие умы.

^139:5.6 Тем качеством Иисуса, которым столь постоянно восхищался Филипп, была неизменная щедрость Учителя. Филипп не мог найти в Иисусе хоть чего-нибудь мелочного, скупого или скаредного, и восхищался этой постоянной и неизменной щедростью.

^139:5.7 §§ В личности Филиппа было мало запоминающегося. О нем часто говорили как о «Филиппе из Вифсаиды, города, где живут Андрей и Петр». Он был почти лишен проницательности и не был способен понять огромные возможности данной ситуации. Он не был пессимистом; он был просто прозаичен. Ему также в значительной степени не хватало духовного понимания. Он, не задумываясь, мог прервать Иисуса на середине одного из самых замечательных рассуждений Учителя, чтобы задать откровенно глупый вопрос. Но Иисус никогда не упрекал его за подобное безрассудство; он был терпелив к нему и учитывал его неспособность понять более глубокий смысл учения. Иисус хорошо знал: если он хотя бы раз упрекнет Филиппа за эти надоедливые вопросы, то тем самым не только ранит эту честную душу, но подобный упрек причинит ему столько боли, что он больше никогда не будет чувствовать себя свободным задавать вопросы. Иисус знал, что в его мирах пространства живут бессчетные миллиарды похожих недостаточно сообразительных смертных, и хотел ободрить их всех, чтобы они смотрели на него и всегда могли без стеснения прийти к нему со своими вопросами и проблемами. В конце концов Иисуса действительно больше интересовали глупые вопросы Филиппа, чем проповедь, которую он мог бы произносить. Иисуса в высшей степени интересовали люди, все типы людей.

^139:5.8 Эконом апостолов не был хорошим публичным оратором, но он умел очень убедительно говорить и с успехом вел индивидуальную работу. Сбить его с толку было непросто; он был тружеником, упорным во всем, за что бы ни брался. Он обладал этим великим и редким даром умения сказать: «Идем». Когда Нафанаил, первый человек, которого обратил Филипп, захотел поспорить о достоинствах и недостатках Иисуса из Назарета, убедительный ответ Филиппа был таков: «Пойди и посмотри». Он не был безапелляционным проповедником, который призывал своих слушателей «идти» — делать то и делать это. Во всех ситуациях, возникавших в его работе, он говорил: «Пойди» — «Пойди со мной; я покажу тебе путь». А это всегда эффективный метод во всех формах и на всех этапах учения. Даже родители могут поучиться у Филиппа и не говорить своим детям: «Иди и делай то и иди и делай это», но говорить: «Пойди с нами, и мы покажем тебе и научим тебя, как делать лучше».

^139:5.9 Неспособность Филиппа приспособиться к новой ситуации полностью проявилась, когда в Иерусалиме к нему подошли греки и сказали: «Господин, мы желали бы видеть Иисуса». Любому еврею, обратившемуся с подобной просьбой, Филипп сказал бы: «Пойдем». Но эти люди были иностранцами, и Филипп не мог вспомнить ни одного наставления своих начальников в отношении подобных вопросов; поэтому единственное, что он смог придумать, было посоветоваться с главой апостолов Андреем, после чего они вместе отвели обратившихся с просьбой греков к Иисусу. Подобно тому, идя в Самарию, проповедуя и крестя верующих, как наставлял его Учитель, Филипп воздерживался от возложения рук на тех, кого он обращал, в знак принятия Духа Истины. Это делалось Петром и Иоанном, которые вскоре пришли из Иерусалима, чтобы понаблюдать за его работой на благо матери-церкви.

^139:5.10 Филипп прошел через тяжелые времена смерти Учителя, участвовал в реорганизации двенадцати и был первым, кто отправился обращать души к царству среди ближайших соседей евреев и добился наибольших успехов в своей работе на благо самарян и во всех своих последующих трудах на благо евангелия.

^139:5.11 §§ Жена Филиппа, которая была активным членом женского отряда, тесно сотрудничала со своим мужем в его евангелической работе после их бегства от преследований в Иерусалиме. Его жена была бесстрашной женщиной. Она стояла у основания креста Филиппа, ободряя его провозглашать благую весть даже своим убийцам, и когда силы оставили его, стала рассказывать историю о спасении через веру в Иисуса и замолчала лишь тогда, когда разгневанные евреи набросились на нее и до смерти забили камнями. Их старшая дочь Лия продолжила их дело, позднее став знаменитой пророчицей Иераполя.

^139:5.12 §§ Филипп, в прошлом эконом двенадцати апостолов, был в царстве могущественным человеком и обращал к нему души, куда бы он ни шел; в конце концов за свою веру он был распят и похоронен в Иераполе.

6. НАФАНАИЛ ЧЕСТНЫЙ

^139:6.1 Нафанаила, шестого и последнего из апостолов, избранных самим Учителем, привел к Иисусу его друг Филипп. Нафанаил вместе с Филиппом участвовал в нескольких деловых предприятиях и вместе с ним шел, чтобы увидеть Иоанна Крестителя, когда они встретились с Иисусом.

^139:6.2 Когда Нафанаил присоединился к апостолам, ему было двадцать пять лет, и в группе он был вторым по молодости. Он был младшим из семерых детей в семье, был холост и являлся единственной опорой престарелых и немощных родителей, вместе с которыми жил в Кане; его братья и сестры были женаты и замужем, либо умерли, и никто из них там не жил. Нафанаил и Иуда Искариот были двумя самыми образованными людьми среди двенадцати апостолов. Нафанаил собирался стать купцом.

^139:6.3 §§ Иисус сам не давал прозвища Нафанаилу, но вскоре двенадцать стали говорить о нем словами, которые свидетельствовали о его честности и искренности. В нем «не было никакого лукавства». И это было его великой добродетелью; он был и честен, и искренен. Слабой чертой характера Нафанаила была его гордость; он очень гордился своей семьей, своим городом, своей репутацией и своей нацией, что в общем достойно похвалы, если в этом не заходить слишком далеко. Однако во многих из своих предубеждений Нафанаил был склонен доходить до крайностей. Ему было свойственно, не выслушав людей, судить о них в соответствие со своими личными взглядами. Еще не видев Иисуса, он, тем не менее, не замедлил задать вопрос: «Из Назарета может ли быть что доброе?» Но Нафанаил не был упрям, даже если и был горд. Однажды посмотрев в лицо Иисуса, он быстро изменил свои взгляды.

^139:6.4 Во многих отношениях среди двенадцати апостолов Нафанаил был странным гением. Он был апостолом-философом и апостолом-мечтателем, но мечтателем весьма практического свойства. Периоды глубоких философских раздумий сменялись у него периодами редкого и тонкого юмора; в хорошем настроении он становился рассказчиком, лучшим из двенадцати. Иисус получал огромное наслаждение, слушая рассуждения Нафанаила и о важном, и о пустяках. Нафанаил все серьезнее и серьезнее относился к Иисусу и к царству, но никогда не принимал всерьез самого себя.

^139:6.5 Все апостолы любили и уважали Нафанаила, и он прекрасно ладил со всеми из них, кроме Иуды Искариота. Иуда не считал, что Нафанаил относится к своему апостольству достаточно серьезно, и однажды осмелился тайно подойти к Иисусу и пожаловаться на него. Иисус сказал: «Будь осторожен, Иуда; не переоценивай свое положение. Кто из нас имеет право судить своего брата? Воля Отца отнюдь не в том, чтобы дети его занимались в жизни только серьезными делами. Позволь мне повторить: я пришел, чтобы братья мои во плоти могли иметь радость, веселье и жизнь с избытком. Поэтому иди, Иуда, и делай хорошо то, что тебе велели, но предоставь брату твоему Нафанаилу самому отвечать за себя перед Богом». И память об этом и о многих других случаях долго сохранялась в самозаблуждающемся, сердце Иуды Искариота.

^139:6.6 Множество раз, когда Иисус уходил и был на горе с Петром, Иаковом и Иоанном, и отношения между апостолами становились натянутыми и запутанными, когда даже Андрей пребывал в сомнении относительно того, что сказать своим безутешным братьям, Нафанаил снимал напряжение небольшой порцией философии или вспышкой юмора; и притом тонкого юмора.

^139:6.7 В обязанности Нафанаила входило заботиться о семьях двенадцати апостолов. Он часто отсутствовал на апостольских советах, ибо, услышав о том, что с кем-нибудь из его подопечных случалась болезнь или что-нибудь из ряда вон выходящее, он, не теряя времени, спешил к тому дому. Двенадцать апостолов чувствовали себя спокойно, зная, что благополучие их семей находится в надежных руках Нафанаила.

^139:6.8 §§ Нафанаил больше всего чтил Иисуса за его терпимость. Ему никогда не надоедало размышлять о широте взглядов и щедром сочувствии Сына Человеческого.

^139:6.9 §§ Отец Нафанаила (Варфоломей) умер вскоре после Пятидесятницы, после чего апостол пошел в Месопотамию и Индию, возвещая благую весть царства и крестя верующих. Его братья так и не узнали, что сталось с их бывшим философом, поэтом и юмористом. Однако в царстве он был тоже великим человеком и многое сделал для распространения учений своего Учителя, хотя и не участвовал в создании христианской церкви, возникшей впоследствии. Умер Нафанаил в Индии.

7. МАТФЕЙ ЛЕВИЙ

^139:7.1 Седьмой апостол, Матфей, был избран Андреем. Матфей принадлежал к семье сборщиков налогов, или мытарей, но сам был сборщиком таможенных податей в Капернауме, где и жил. Ему был тридцать один год, он был женат и имел четверых детей. Матфей был человеком среднего достатка, единственным в апостольском корпусе, располагавшим какими-то средствами. Он был хорошим коммерсантом, очень общительным человеком и был одарен способностью находить друзей и ладить с самыми разными людьми.

^139:7.2 §§ Андрей назначил Матфея финансовым представителем апостолов. Он был своего рода финансовым агентом и представителем по связям с общественностью апостольской организации. Он был глубоким знатоком человеческой природы и очень сильным пропагандистом. Он — личность, которую трудно точно описать, однако он был крайне серьезным учеником и все больше и больше верил в миссию Иисуса и реальность царства. Иисус так и не дал Левию прозвища, но его собратья-апостолы обычно говорили о нем как о «добытчике денег».

^139:7.3 Сильной чертой характера Левия была его беззаветная преданность делу. То, что он, мытарь, был принят Иисусом и его апостолами, явилось причиной огромной благодарности со стороны бывшего сборщика налогов. Однако потребовалось какое-то, хоть и незначительное время, чтобы остальные апостолы, и особенно Симон Зилот и Иуда Искариот, примирились с присутствием среди них мытаря. Слабостью Матфея были его недальновидные и материалистические взгляды на жизнь. Однако по прошествии месяцев он продвинулся далеко вперед во всех этих вопросах. Конечно же он по необходимости отсутствовал во время наиболее ценных наставлений, ибо его обязанностью было восполнение казны.

^139:7.4 Больше всего Матфей ценил готовность Учителя прощать. Он не переставал говорить, что в деле обретения Бога необходима лишь вера. Ему всегда нравилось говорить о царстве как об «этом деле обретения Бога».

^139:7.5 §§ Хотя Матфей был человеком с определенным прошлым, он, тем не менее, производил на всех прекрасное впечатление и со временем его сподвижники стали гордиться работой мытаря. Он был одним из апостолов, кто делал подробные записи того, о чем говорил Иисус, и эти записи легли в основу последующего повествования Исадора о словах и деяниях Иисуса, которые стали известны как Евангелие от Матфея.

^139:7.6 Великая и полезная жизнь Матфея, коммерсанта и сборщика таможенных налогов из Капернаума, послужила тому, что тысячи тысяч других коммерсантов, чиновников и политиков в последующие века могли тоже услышать зовущий голос Учителя, который говорит: «Следуй за мной». Матфей, действительно, был расчетливым политиком, но он был чрезвычайно верен Иисусу и в высшей степени предан делу заботы о том, чтобы вестники грядущего царства были достаточно обеспечены материально.

^139:7.7 Присутствие Матфея среди апостолов служило тому, чтобы врата царства были широко открыты для массы впавших в уныние и отвергнутых душ, которые давно уже считали, что им невозможно получить религиозное утешение. Отвергнутые и отчаявшиеся мужчины и женщины собирались толпами, чтобы послушать Иисуса, и он ни разу не отверг никого из них.

^139:7.8 §§ Матфей получал пожертвования, которые без всякого принуждения давали ему верующие последователи и непосредственные слушатели учений Учителя, однако он никогда прямо не просил денег у народных масс. Всю свою финансовую работу он вел тихо и индивидуально и большую часть денег собирал среди наиболее состоятельного класса заинтересованных верующих. Практически все свое скромное состояние он отдал на благо работы Учителя и его апостолов, но об этой щедрости не узнал никто, кроме Иисуса, которому об этом было известно все. Матфей не решался открыто делать свой вклад в казну апостолов, ибо боялся, что Иисус и его соратники могут посчитать его деньги грязными; поэтому он много давал от имени других верующих. В течение первых месяцев, когда Матфей понимал, что его присутствие среди них было в большей или меньшей степени испытанием, он чувствовал сильное искушение рассказать им, что часто насущный хлеб дают им его деньги, но не поддался ему. Когда проявления презрения к мытарю становились явными, Левий сгорал от желания показать им свою щедрость, но всегда сдерживал себя.

^139:7.9 Когда денег на неделю было меньше, чем в принципе требовалось, Левий часто много брал из своих собственных средств. Также, глубоко заинтересовавшись учением Иисуса, он иногда предпочитал остаться и послушать наставления, хотя и знал, что восполнять недостаток собранных средств придется лично ему. И все же Левию очень хотелось, чтобы Иисус мог узнать, что много денег поступало из его кармана! Он не сознавал, что Учитель знает об этом все. Все апостолы умерли, так и не узнав, что Матфей был их благотворителем до такой степени, что, когда после начала преследований пошел возвещать евангелие царства, он был практически без гроша.

^139:7.10 §§ Когда эти гонения вынудили верующих оставить Иерусалим, Матфей отправился на север, проповедуя евангелие царства и крестя верующих. Его бывшие соратники-апостолы ничего не знали о нем, но он продолжал идти, проповедуя и крестя, через Самарию, Капподокию, Галатию, Вифинию и Фракию. Именно во Фракии в Лисимахии некие неверующие евреи вступили в сговор с римскими солдатами, чтобы те убили его. И сей духовно возрожденный мытарь умер победителем с верой в спасение, о которой все больше узнавал из учений Учителя на протяжении последних лет своего пребывания на земле.

8. ФОМА ДИДЫМУС

^139:8.1 Фома был восьмым апостолом, и его избрал Филипп. Позднее он стал известен как «Фома неверующий», но его собратья-апостолы едва ли считали его неверующим. Верно, у него был логический, скептический ум, но он обладал той отважной преданностью, которая не позволяла тем, кто знал его близко, считать его ограниченным скептиком.

^139:8.2 Когда Фома присоединился к апостолам, ему было двадцать девять лет, он был женат и имел четверых детей. В прошлом Фома был плотником и каменщиком, но позднее стал рыбаком и жил в Тарихее, расположенной на западном берегу Иордана, там, где река вытекает из Галилейского моря, и считался самым незаурядным жителем этого небольшого селения. Он был мало образован, но обладал острым, рассудительным умом и был сыном прекрасных родителей, которые жили в Тивериаде. Из двенадцати апостолов один Фома обладал поистине аналитическим умом; в группе апостолов он был настоящим ученым.

^139:8.3 Ранняя жизни Фомы было неудачной; его родители не были вполне счастливы в браке, и это отразилось во взрослой жизни Фомы. Он вырос со сварливым и придирчивым характером. Даже его жена радовалась тому, что он присоединился к апостолам; мысль о том, что ее все видящий в мрачном свете муж большую часть времени будет вне дома, приносила ей облегчение. Фома был также склонен к подозрительности, отчего мирно уживаться с ним было весьма трудно. Вначале Петр был очень недоволен Фомой и жаловался своему брату Андрею, что Фома «зол, противен и всегда подозрителен». Однако чем лучше соратники узнавали Фому, тем больше он им нравился. Они поняли, что он был в высшей степени честным и беззаветно преданным человеком. Он был совершенно искренним и безусловно правдивым, но он же был от природы въедливым и, когда вырос, стал настоящим пессимистом. Его аналитический ум был чрезвычайно подозрителен. Он уже почти потерял веру в людей, когда связал себя с двенадцатью апостолами и, таким образом, соприкоснулся с возвышенным характером Иисуса. Эта связь с Учителем сразу же начала изменять весь его характер и производить великие перемены в его внутреннем отношении к людям.

^139:8.4 Великая сила Фомы была в его превосходном аналитическом уме, сочетавшемся с непоколебимой смелостью, которой он наполнялся, стоило ему только принять решение. Его великая слабость была в том, что он всех подозревал и во всем сомневался, и этот недостаток за всю свою жизнь во плоти он преодолеть так и не смог.

^139:8.5 В организации двенадцати апостолов Фоме поручалось составлять и планировать маршруты, и он весьма искусно управлял работой и передвижениями апостольского корпуса. Он был хорошим распорядителем, превосходным коммерсантом, но ему мешали частые перемены настроения; в один день он был одним человеком, а на следующий становился другим. Когда Фома присоединился к апостолам, он был склонен к меланхолии, однако общение с Иисусом и апостолами в значительной степени избавило его от этой болезненной интроспекции.

^139:8.6 Иисус любил общаться с Фомой и имел с ним много продолжительных бесед. Его присутствие среди апостолов служило великим утешением всем честным склонным к сомнению людям и помогло многим смятенным умам войти в царство, даже если они не могли до конца понять все духовные и философские аспекты учений Иисуса. То, что Фома принадлежал к двенадцати, служило убедительным подтверждением того, что Иисус любил даже искренних сомневающихся.

^139:8.7 §§ Другие апостолы чтили Иисуса за какую-либо особую или выдающуюся черту его богатой личности, но Фома почитал Учителя за его в высшей степени уравновешенный характер. Фома все больше и больше восхищался и чтил того, кто был столь полон любви и милосерден и вместе с тем столь справедлив и беспристрастен; столь тверд, но никогда не упрям; столь спокоен, но всегда небезразличен; кто так стремился помочь и так сострадал, но никогда не вмешивался в чужие дела и не навязывал свою волю; кто был столь силен и одновременно нежен; кто был столь уверен, но никогда не был груб или невежлив; кто был столь мягок, но никогда не был нерешителен; кто был столь чист и столь невинен и одновременно мужественен, настойчив и силен; кто был столь истинно отважен, но никогда не был безрассуден или отчаян; кто так любил природу, но был настолько свободен от всякой склонности поклоняться ей; кто был столь весел и так любил шутить, но был настолько лишен легкомыслия и фривольности. Именно эта неповторимая гармоничность личности так очаровывала Фому. Вероятно, из двенадцати апостолов он обладал высочайшим интеллектуальным пониманием Иисуса и способностью оценить его личность.

^139:8.8 §§ В советах двенадцати апостолов Фома был всегда осторожен, в первую очередь отстаивая политику безопасности, однако если его консерватизм отвергался или отклонялся, он всегда был первым, кто бесстрашно приступал к осуществлению выбранной программы. Он снова и снова выступал против какого-то плана как безрассудного и самонадеянного; он спорил до самого конца, но когда Андрей ставил предложение на голосование и после того, как двенадцать апостолов принимали решение делать то, против чего он столь энергично возражал, Фома первым говорил: «Пойдем!» Он умел проигрывать. Он не держал злобы и не пестовал уязвленные чувства. Он снова и снова возражал против того, чтобы Иисус подвергал себя опасности, однако когда Учитель решался пойти на такой риск, Фома всегда сплачивал апостолов бесстрашными словами: «Вставайте, друзья, пойдем и умрем с ним».

^139:8.9 В некоторых отношениях Фома был похож на Филиппа; он тоже хотел, чтобы «ему показали», однако внешние проявления сомнений у него опирались на совершенно иные интеллектуальные доводы. Фома был аналитиком, а не просто скептиком. Во всем, что касалось физической смелости, он был самым храбрым из двенадцати.

^139:8.10 §§ Иногда Фома бывал чрезвычайно подавлен; порой бывал печален и удручен. Утрата сестры-близнеца в возрасте девяти лет причинила ему много страданий и плохо сказалась на его характере в дальнейшей жизни. Когда Фома впадал в уныние, избавиться от него ему иногда помогал Нафанаил, иногда Петр и нередко один из близнецов Алфеевых. К сожалению, в периоды самого угнетенного состояния он всегда старался избежать прямого общения с Иисусом. Но Учитель знал об этом все и относился к своему апостолу с понимающим сочувствием, когда тот страдал от депрессии и мучился от сомнений.

^139:8.11 Иногда Фома получал от Андрея разрешение уединиться на день, другой. Однако он вскоре осознал, что подобный путь неразумен; он быстро понял, что в период уныния лучше всего с головой уходить в работу и держаться ближе к своим товарищам. Однако, что бы ни происходило в его эмоциональной жизни, он продолжал быть апостолом. Когда действительно приходило время двигаться вперед, именно Фома всегда говорил: «Пойдем!»

^139:8.12 Фома являет собой великий пример человека, который, сомневаясь, не отступает и побеждает. У него был великий ум; он не был придирчивым критиком. Он мыслил логически и являл собой пробный камень для Иисуса и своих соратников-апостолов. Если бы Иисус и его дело не были истинными, то оно не смогло бы от начала до конца удержать такого человека, как Фома. Фома обладал острым и уверенным чувством правды. При первом же признаке обмана или мошенничества Фома бы оставил их всех. Ученые не могут до конца понять все об Иисусе и его труде на земле, но с Учителем и его соратниками-людьми жил и работал человек, чей ум был умом истинного ученого; это был Фома Дидымус, и он верил в Иисуса из Назарета.

^139:8.13 §§ Фома пережил тяжелое время во дни суда и распятия. На какое-то время он погрузился в бездну отчаяния, но, воспрянув духом, примкнул к апостолам и был вместе с ними, чтобы приветствовать Иисуса у Галилейского моря. На какое-то время он поддался своей полной сомнений депрессии, но в конце концов мобилизовал свою веру и мужество. После Пятидесятницы он дал мудрый совет апостолам и, когда преследования рассеяли верующих, отправился на Кипр, затем на Крит, потом на северный берег Африки и на Сицилию, проповедуя благую весть и крестя верующих. И Фома продолжал проповедовать и крестить до тех пор, пока не был арестован представителями римского правительства и предан смерти на Мальте. Всего за несколько недель до своей смерти он начал писать о жизни и учениях Иисуса.

9 И 10. ИАКОВ И ИУДА АЛФЕЕВЫ

^139:9.1 Сыновья Алфея Иаков и Иуда, рыбаки-близнецы, жившие неподалеку от Хересы, были девятым и десятым апостолами, которых избрали Иаков и Иоанн Зеведеевы. Им было по двадцать шесть лет, они были женаты, и у Иакова было трое детей, а у Иуды — двое.

^139:9.2 §§ Немногое можно сказать об этих двух простых рыбаках. Они любили своего Учителя, и Иисус любил их, но они никогда не прерывали его рассуждения вопросами. Они очень мало понимали в философских дискуссиях или теологических спорах своих товарищей-апостолов, но радовались тому, что были причислены к подобной группе могущественных людей. Эти два человека почти не отличались своей наружностью, умственными качествами и глубиной духовного понимания. Все, что можно сказать об одном, можно отнести и к другому.

^139:9.3 Андрей поручил им работу по наблюдению за порядком в толпе. Они были главными стражами порядка в часы проповедей и фактически слугами и посыльными двенадцати апостолов. Они помогали Филиппу собирать запасы, относили деньги семьям вместо Нафанаила и всегда были готовы протянуть руку помощи любому из апостолов.

^139:9.4 Масса простого люда чувствовала великое воодушевление, видя, что двое подобных им удостоились места среди апостолов. Само принятие этих двух ничем не выделявшихся близнецов в апостолы послужило обращению великого множества робко верующих к царству. И простолюдины также более благосклонно относились к тому, что ими официально управляют и руководят стражники порядка, очень похожие на них самих.

^139:9.5 У Иакова и Иуды, которых также называли Фаддеус и Леббеус, не было ни сильных, ни слабых черт характера. Прозвища, данные им учениками, добродушно указывали на их посредственность. Они были «наименьшими из всех апостолов»; они знали это и этим довольствовались.

^139:9.6 §§ Иаков Алфеев особенно любил Иисуса за простоту Учителя. Эти близнецы не могли понять ум Иисуса, но они сознавали узы любви, связывающие их с сердцем их Учителя. Их умы не были умами высокого порядка; в каком-то отношении их можно даже со всем уважением назвать глупыми, но в их духовных натурах они обрели подлинный опыт. Они верили в Иисуса; они были сыновьями Бога и соратниками в царстве.

^139:9.7 Иуду Алфеева притягивала к Иисусу непритязательная скромность Учителя. Подобная скромность, сочетавшаяся с такими личными достоинствами, была для Иуды крайне привлекательной. То, что Иисус всегда приказывал молчать о своих необычных поступках, производило огромное впечатление на это простое дитя природы.

^139:9.8 §§ Близнецы были добродушными и простодушными помощниками, и все их любили. Иисус принял этих двух молодых людей, обладавших одним-единственным талантом, на почетные места в своем личном окружении в царстве, потому что в мирах пространства существуют бессчетные миллионы других таких же простых и порабощенных страхом душ, которые он также желает видеть среди своих активных и верующих причастников и причастников исходящего от него Духа Истины. Иисус не взирал на малость, а лишь на зло и на грех. Иаков и Иуда были малыми, но они вместе с тем были верными. Они были просты и невежественны, но вместе с тем были сердечны, добры и щедры.

^139:9.9 И какой же благодарной гордостью исполнились эти скромные люди в день, когда Учитель отказался принять некого богатого человека как евангелиста, пока тот не продаст свое имение и не поможет бедным. Когда народ услышал об этом и увидел близнецов среди советников Иисуса, то убедился, что он не взирает на лица. Однако только божественно установленное — царство небесное — могло быть построено на таком посредственном человеческом фундаменте!

^139:9.10 За все время своего общения с Иисусом близнецы всего один раз или дважды решились задать ему вопрос открыто. Однажды Иуда не выдержал и задал Иисусу вопрос, когда Учитель сказал об открытом явлении себя миру. Иуда был немного разочарован тем, что среди двенадцати апостолов больше не должно было быть секретов, и решился спросить: «Но, Учитель, являя так себя миру, как ты отметишь нас особыми проявлениями своей доброты?»

^139:9.11 §§ Близнецы верно служили до самого конца, до темных дней суда, распятия и отчаяния. В своих сердцах они не утратили веру в Иисуса и (не считая Иоанна) были первыми, кто поверил в его воскресение. Но они не могли постичь установления царства. Вскоре после распятия своего Учителя они вернулись к своим семьям и сетям; их дело было сделано. Они не были способны дальше участвовать в более сложных сражениях за царство. Но они жили и умерли, сознавая, что были прославлены и благословлены четырьмя годами близкого и личного общения с Сыном Бога, полновластным создателем вселенной.

11. СИМОН ЗИЛОТ

^139:11.1 Симон Зилот, одиннадцатый апостол, был избран Симоном Петром. Он был способным человеком, хорошего происхождения и жил со своей семьей в Капернауме. Когда он примкнул к апостолам, ему было двадцать восемь лет. Он был пламенным агитатором, но человеком, который много говорил, не подумав. До того, как обратил все свое внимание к патриотической организации зилотов, он был купцом в Капернауме.

^139:11.2 §§ Симону Зилоту было поручено заботиться о развлечениях и отдыхе апостольской группы, и он был весьма умелым организатором досуга и веселья двенадцати.

^139:11.3 Сила Симона была в его несомненной преданности. Когда апостолы встречали мужчину или женщину, которые пребывали в нерешительности относительно обращения к царству, они посылали за Симоном. Этому полному энтузиазма стороннику спасения через веру в Бога обычно требовалось всего минут пятнадцать, чтобы рассеять все сомнения и покончить со всей нерешительностью, увидеть, что еще одна душа перешла в «свободу веры и радость спасения».

^139:11.4 Великая слабость Симона была в его склонности к материализму. Он не мог быстро измениться, став из еврейского националиста духовным интернационалистом. Четыре года были слишком коротким сроком, чтобы могло произойти подобное интеллектуальное и эмоциональное преобразование, но Иисус был всегда по отношению к нему терпелив.

^139:11.5 §§ Той чертой Иисуса, которой Симон особенно восхищался, было спокойствие Учителя, его уверенность, уравновешенность и необъяснимое самообладание.

^139:11.6 §§ Хотя Симон был неистовым революционером, бесстрашным зачинщиком агитации, он постепенно усмирял свой вспыльчивый нрав, пока не стал сильным и умелым проповедником «мира на земле и доброй воли среди людей». Симон был великим спорщиком; ему нравилось спорить. И когда приходилось иметь дело с законническими рассуждениями образованных евреев или интеллектуальными софизмами греков, такое задание всегда поручалось Симону.

^139:11.7 По своей природе Симон был бунтарем, а по воспитанию — человеком, борющимся с традиционными верованиями, но Иисус сумел обратить его к более высоким представлениям о царствие небесном. Симон всегда отождествлял себя с протестующей партией, но теперь он присоединился к партии прогресса, партии неограниченного и вечного совершенствования в духе и истине. Симон был человеком исключительно верным, человеком горячей личной преданности и очень любил Иисуса.

^139:11.8 §§ Иисус не боялся связывать себя с коммерсантами, тружениками, пессимистами, философами, скептиками, мытарями, политиками и патриотами.

^139:11.9 §§ У Учителя было много бесед с Симоном, но он так и не сумел полностью превратить в интернационалиста зтого страстного еврейского националиста. Иисус часто говорил Симону, что хотеть улучшения социального, экономического и политического порядка совершенно правильно, но к этому всегда добавлял: «Это — отнюдь не дело царства небесного. Мы должны посвятить себя исполнению воли Отца. Наше дело — быть посланцами духовного руководства свыше, и мы не должны думать ни о чем ином, кроме выражения воли и природы божественного Отца, который властвует над всем и чьим доверием мы облечены». Все это Симону было трудно осознать, но постепенно он начал в какой-то мере понимать смысл учения Учителя.

^139:11.10 §§ После рассеяния, вызванного преследованиями в Иерусалиме, Симон временно отошел от дел. Он был буквально сломлен. Как патриот-националист он отдал всего себя учению Иисуса; теперь же все было потеряно. Он был в отчаянии, но через несколько лет воспрянул духом и стал возвещать евангелие царства.

^139:11.11 Он пошел в Александрию и, двигаясь к верховьям Нила, проник в самое сердце Африки, повсюду проповедуя евангелие и крестя верующих. И так он трудился до тех пор, пока не состарился и одряхлел. Он умер и был похоронен в сердце Африки.

12. ИУДА ИСКАРИОТ

^139:12.1 Иуда Искариот, двенадцатый апостол, был избран Нафанаилом. Он родился в Кериоте, небольшом городке в южной Иудее. Когда Иуда был мальчиком, его родители переселились в Иерихон, где он жил и занимался разными делами своего отца, пока не заинтересовался проповедью и деяниями Иоанна Крестителя. Родители Иуды были саддукеями, и когда их сын примкнул к последователям Иоанна, отреклись от него.

^139:12.2 §§ Когда Нафанаил встретил Иуду в Тарихее, тот пытался найти работу на предприятии, где вялили рыбу, в нижней части Галилейского моря. Когда Иуда присоединился к апостолам, ему было тридцать лет, и он был холост. Из двенадцати он был, возможно, самым образованным человеком и единственным иудеем в апостольской семье Учителя. У Иуды не было качеств, которые выделяли бы его как сильную личность, хотя у него и было много внешне заметных признаков культуры и привитых воспитанием привычек. Он был добропорядочным мыслителем, но не всегда мыслителем истинно честным. Иуда по-настоящему не понимал самого себя, и по отношению к самому себе не был действительно честным.

^139:12.3 Андрей назначил Иуду казначеем двенадцати, на должность, которая ему в высшей степени подходила, и до времени предательства своего Учителя он исполнял свои обязанности честно, верно и максимально эффективно.

^139:12.4 §§ У Иисуса не было такой черты, которой Иуда бы особенно восхищался в привлекательной и крайне обаятельной личности Учителя. Иуда так и не смог подняться над своими свойственными жителям Иудеи предубеждениями против своих товарищей-галилеян; в уме он даже критиковал многое в Иисусе. Этот самодовольный иудей в душе решался осуждать того, кого одиннадцать из апостолов считали совершенным человеком, и «тем кто милее всех и главнее среди десятка тысяч». Он действительно придерживался точки зрения, согласно которой Иисус был нерешителен и отчасти боялся заявить о своей силе и власти.

^139:12.5 §§ Иуда был хорошим коммерсантом. Чтобы управлять делами такого идеалиста, как Иисус, требовался такт, способности и терпение, а также исключительная преданность, не говоря уже о необходимости бороться с беспорядочными методами ведения дел некоторыми из его апостолов. Иуда, действительно, был замечательным распорядителем, дальновидным и способным финансистом. Он был сторонником упорядоченности. Никто из двенадцати никогда не критиковал Иуду. Насколько они видели, Иуда Искариот был несравненным казначеем, ученым человеком, верным (хотя иногда и критически настроенным) апостолом и во всех отношениях успешным человеком. Апостолы любили Иуду; он действительно был одним из них. Вероятно, он верил в Иисуса, однако мы сомневаемся, действительно ли он любил Учителя всем сердцем. Дело Иуды подтверждает истинность изречения: «Есть путь, который кажется человеку прямым, но конец — смерть». Вполне возможно стать жертвой незаметного обольщения, которое заключается в приятном приспособлении к путям греха и смерти. Будьте уверены, что Иуда с финансовой точки зрения был всегда верен своему Учителю и своим братьям-апостолам. Деньги никогда не могли стать причиной его предательства Учителя.

^139:12.6 Иуда был единственным сыном неразумных родителей. В детстве его нежили и пестовали; он был избалованным ребенком. Он вырос, имея преувеличенные представления о собственной значимости. У него было извращенное представление о справедливости и склонность к ненависти и подозрительности. Он был мастером извращенного толкования слов и поступков своих друзей. Всю свою жизнь Иуда воспитывал в себе привычку мстить тем, кто, по его мнению, обращался с ним дурно. У него было извращенное представление о ценностях и преданности.

^139:12.7 §§ Для Иисуса Иуда был испытанием в вере. С самого начала Учитель полностью понимал слабость этого апостола и хорошо знал об опасностях, связанных с принятием его в число апостолов. Однако такова природа Сыновей Бога — давать всем сотворенным существам равные возможности для спасения и вечной жизни. Иисус хотел, чтобы не только смертные этого мира, но и наблюдатели бесчисленных иных миров знали: если существуют сомнения относительно искренности и честности в преданности того или иного создания царству, то неизменная практика Судей людей заключается в том, чтобы все же принять вызывающего сомнения кандидата. Врата вечной жизни широко раскрыты для всех; «всякий желающий может войти»; и для входящего кроме веры нет ни преград, ни условий.

^139:12.8 Именно по этой причине Иисус и позволил Иуде идти до самого конца и всегда делал все возможное, чтобы изменить и спасти этого слабого и запутавшегося апостола. Однако, когда свет не принимают честно и не живут в согласии с ним, он в душе постепенно становится тьмой. Интеллектуально Иуда возрастал в понимании учений Иисуса о царстве, но в отличие от других апостолов не продвинулся в развитии у себя духовных качеств. В духовном опыте он не сумел добиться удовлетворительных личных результатов.

^139:12.9 §§ Иуда все больше и больше погружался в личные разочарования и в конце концов стал жертвой обиды. Его чувства бывали часто уязвлены, и он сделался непомерно подозрительным в отношении своих лучших друзей и даже Учителя. Вскоре он стал одержим идеей расквитаться, пойти на все, чтобы отомстить за себя, да, даже предать своих товарищей и своего Учителя.

^139:12.10 Однако эти коварные и опасные мысли не приобрели законченной формы до того дня, когда благодарная женщина открыла дорогой сосуд с благовонием у ног Иисуса. Иуде это показалось расточительным, и когда его открытый протест был столь решительно здесь же в присутствие всех отвергнут, Иуда не выдержал. Это событие пробудило скопившиеся ненависть, обиду, злобу, все предубеждение, всю ревность и всю жажду мести, и он решился расквитаться со всеми; однако все зло своего естества он направил на невинную личность во всей отвратительной драме его злополучной жизни только лишь потому, что Иисус оказался главным действующим лицом в эпизоде, который отметил переход Иуды из прогрессивного царства света в избранное им самим вместилище тьмы.

^139:12.11 Учитель многократно и тайно, и открыто предупреждал Иуду о том, что он может совершить ошибку, однако божественные предостережения, как правило, бесполезны, когда речь идет о человеческой природе, исполненной злобы. Иисус сделал все возможное, сообразное с нравственной свободой человека, чтобы предотвратить выбор Иудой неправильного пути. Великое испытание, наконец, наступило. Сын негодования потерпел поражение; он поддался отвратительному и мерзкому диктату гордого и мстительного ума, полного самомнения, и стремительно погрузился в смятение, отчаяние и порочность.

^139:12.12 Затем Иуда принял участие в низком и позорном заговоре, направленном на предательство своего Господа иУчителя, и быстро привел гнусный план в действие. Во время исполнения своих порожденных злобой замыслов предательской измены он испытывал минуты сожаления и стыда, и в эти светлые моменты, пытаясь внутренне оправдать себя, малодушно думал, что Иисус, возможно, проявит свою силу и в последний момент освободит себя.

^139:12.13 Когда отвратительное и грешное дело было сделано, этот предатель-смертный, который, недолго думая, продал своего друга за тридцать серебряников, чтобы удовлетворить свою вожделенную страсть к мщению, поспешно совершил финальный акт в драме бегства от реальностей смертного бытия — самоубийство.

^139:12.14 Одиннадцать апостолов были потрясены и ошеломлены. Иисус же смотрел на предателя только с жалостью. Миры не смогли простить Иуду, и его имени стали чуждаться во всей необъятной вселенной.

ТЕКСТ 140. ПОСВЯЩЕНИЕ АПОСТОЛОВ

^140:0.1 В воскресенье 12 января 27 года н.э. перед самым полуднем Иисус созвал апостолов для посвящения их в публичные проповедники евангелия царства. Двенадцать почти каждый день ожидали, что их призовут; поэтому в то утро ловили рыбу, не отплывая далеко от берега. Несколько из них недалеко от берега чинили сети и приводили в порядок рыболовные снасти.

^140:0.2 Когда Иисус, зовя апостолов, начал спускаться к берегу моря, то сначала окликнул Андрея и Петра, которые ловили рыбу рядом с берегом; затем дал знак Иакову и Иоанну, которые были в лодке неподалеку, общаясь со своим отцом Зеведеем, и чинили сети. Он по двое созвал остальных апостолов и, собрав всех двенадцать, вместе с ними пошел в в горы к северу от Капернаума, где стал наставлять их, готовя к формальному посвящению.

^140:0.3 На этот раз все двенадцать апостолов молчали; даже Петр пребывал в задумчивости. Долгожданный час наконец-то настал! Вместе с Учителем они шли, чтобы принять участие в определенного рода торжественной церемонии личного освящения и коллективного предания себя святому делу — быть представителями своего Учителя в провозглашении грядущего царства его Отца.

1. ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ НАСТАВЛЕНИЕ

^140:1.1 Перед началом официальной церемонии посвящения Иисус сказал двенадцати апостолам, сидевшим вокруг него: «Братья мои, сей час царства настал. Я привел вас сюда, чтобы представить Отцу как посланцев царства. Некоторые из вас слышали, как я говорил об этом царстве в синагоге, когда вы были впервые призваны. Каждый из вас узнал о царстве Отца больше, с тех пор как вы вместе со мной работали в городах вокруг Галилейского моря. Теперь же я хочу рассказать об этом царстве кое-что новое.

^140:1.2 Новое царство, которое Отец мой готов установить в сердцах своих земных детей, должно быть вечным владычеством. И не будет конца сему царствованию Отца моего в сердцах тех, кто желает исполнять его божественную волю. Объявляю вам: Отец мой не есть Бог евреев или неевреев. Многие придут с востока и запада и воссядут с нами в царстве Отца, тогда как многие дети Авраама откажутся войти в сие новое братство, где дух Отца царствует в сердцах детей человеческих.

^140:1.3 Сила этого царства будет не в мощи армии и не в могуществе богатства, но во славе божественного духа, который придет учить умы и править в сердцах рожденных заново жителей этого небесного царства, сыновей Бога. Сие есть братство любви, где царит праведность и чей боевой клич будет таков: Мир на земле, и добрая воля среди людей. Это царство, которое вы столь скоро пойдете возвещать, есть желание добрых людей всех времен, надежда всей земли и исполнение мудрых обещаний всех пророков.

^140:1.4 Но для вас, дети мои, и для всех остальных, кто за вами последует в царство сие, приготовлено суровое испытание. Одна лишь вера проведет вас через его врата, однако вы должны приносить плоды духа Отца моего, если хотите идти дальше по пути восхождения в совершенствующейся жизни божественного братства. Истинно, истинно говорю вам, не всякий говорящий: „Господи“, войдет в царство небесное; но тот, кто исполняет волю Отца моего, который на небесах.

^140:1.5 Ваше послание миру будет таким: Ищите прежде царства Божиего и праведности его и, найдя их, получите все остальное, необходимое для вечного существования. Теперь же я хочу объяснить вам, что сие царство моего Отца отнюдь не придет с внешними проявлениями силы или с неподобающими знамениями. Посему вы не должны возвещать царство, говоря: „вот, оно здесь“ или „вот, оно там“, ибо царство это, которое проповедуете, есть Бог внутри вас.

^140:1.6 Всякий, кто хочет стать великим в царстве моего Отца, пусть станет всем слугою, и всякий, кто хочет быть первым среди вас, да будет служителем братьям своим. Но как только истинно примут вас в жители царства небесного, не будете более слугами, но сыновьями, сыновьями Бога живого. И так царство это будет распространяться в мире, пока не сокрушит каждую преграду и не приведет всех людей к знанию Отца моего и к вере в спасительную истину, которую я пришел возвестить. Сие царство уже у порога, и некоторые из вас не умрут, пока не увидят царствование Бога, пришедшее в великой силе.

^140:1.7 И то, что глаза ваши видят сейчас, сие небольшое начало, состоящее из двенадцати обыкновенных людей, будет множиться и расти до тех пор, пока, наконец, вся земля не наполнится хвалой Отцу моему. И будет так не столько от слов, которые вы говорите, сколько благодаря жизням, которыми вы живете, дабы люди поняли, что вы были со мною и узнали о реальностях царства. И хотя я не стану отягчать умы ваши тяжкою ношей, я готовлюсь возложить на души ваши торжественную ответственность — представлять меня в мире, как и я представляю Отца моего в этой жизни, которой живу во плоти». И, закончив говорить, он встал.

2. ПОСВЯЩЕНИЕ

^140:2.1 Теперь Иисус повелел двенадцати смертным, которые только что выслушали его заявление относительно царства, стать на колени вокруг него. Затем Учитель возложил свои руки на голову каждого апостола, начиная с Иуды Искариота и кончая Андреем. Благословив же их, воздел руки и молился:

^140:2.2 «Отец мой, ныне представляю тебе этих людей, моих вестников. Среди наших детей на земле я выбрал этих двенадцать, чтобы они шли, представляя меня, как и я пришел представлять тебя. Возлюби их и пребудь с ними, как возлюбил ты меня и пребывал со мною. И ныне, Отец мой, дай этим людям мудрости, ибо я предаю все дела грядущего царства в их руки. Я останусь на земле на какое-то время, если такова воля твоя, чтобы помогать им в трудах их на благо царства. Отец мой, еще раз благодарю тебя за этих людей и передаю их твоей заботе; сам же буду продолжать дело, которое ты мне поручил».

^140:2.3 §§ Когда Иисус кончил молиться, апостолы оставались на своих местах со склоненными головами. И прошло много времени прежде, чем даже Петр осмелился поднять глаза и посмотреть на Учителя. Один за другими они обняли Иисуса, но никто ничего не сказал. Вокруг установилась великая тишина, и небесные существа взирали на эту торжественную и священную картину — Творец вселенной передавал дела божественного братства людей под управление умов человеческих.

3. ПРОПОВЕДЬ ПРИ ПОСВЯЩЕНИИ

^140:3.1 Затем Иисус сказал, обращаясь к ним: «Теперь, когда вы — посланцы царства моего Отца, вы стали людьми, особыми и отличными от всех остальных людей на земле. Отныне вы не как люди среди людей, но как просвещенные граждане другой и небесной страны среди невежественных созданий этого темного мира. Жить, как вы жили до этого часа, мало, впредь вы должны жить как те, кто вкусил прелести лучшей жизни и был послан назад на землю в качестве посланцев Владыки того нового и лучшего мира. От Учителя ждут больше, чем от ученика; с господина взыскивают больше, чем со слуги. От жителей небесного царства требуют больше, чем от жителей царства земного. Кое-что из того, что я собираюсь сказать, может показаться вам трудным, но вы решили представлять меня в мире так же, как я представляю ныне Отца; и как мои представители на земле будете обязаны следовать тем учениям и обычаям, которые отражают мои идеалы смертной жизни в мирах пространства и которые я являю в моей земной жизни, открывающей Отца Небесного.

^140:3.2 Я посылаю вас возвещать свободу духовным узникам, радость — тем, кто порабощен страхом, и исцелять больных, согласно воле Отца моего Небесного. Видя детей моих в беде, обнадеживайте их, говоря:

^140:3.3 Блаженны нищие духом, смиренные, ибо их есть сокровища царства небесного.

^140:3.4 Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся.

^140:3.5 Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.

^140:3.6 Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят.

^140:3.7 И так же точно говорите детям моим сии дальнейшие слова духовного утешения и обетования:

^140:3.8 Блаженны скорбящие, ибо они утешатся. Блаженны плачущие, ибо они возвеселятся духом.

^140:3.9 Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут.

^140:3.10 Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Бога.

^140:3.11 Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное. Блаженны вы, когда люди будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах.

^140:3.12 Братья мои, я посылаю вас, считая, что вы — соль земли, соль со спасительной силой. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не пригодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям.

^140:3.13 Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике; и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.

^140:3.14 Я посылаю вас в мир представлять меня и действовать в качестве посланцев царства Отца моего и, идя возвещать благую весть, уповайте на Отца, чьими вестниками вы являетесь. Не противьтесь злому; не возлагайте надежд на руку плоти. Если ближний ваш ударит вас в правую щеку, обратите к нему и другую. Лучше пострадать от несправедливости, чем обращаться к суду среди вас. С добротой и милосердием служите всем, кто терпит горе и нужду.

^140:3.15 Говорю вам: любите врагов ваших, благославляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас. И как считаете, поступал бы с людьми я, так и вы с ними поступайте.

^140:3.16 Отец ваш небесный повелевает солнцу восходить над злыми и добрыми; и посылает дождь на праведных и неправедных. Вы — сыны Бога; более того, теперь вы — посланцы царства моего Отца. Будьте же милосердны, как Бог милосерд, и будете совершенны в вечной жизни в царстве, как совершен Отец ваш небесный.

^140:3.17 Вам поручено спасать людей, а не судить их. В конце вашей жизни все вы будете ожидать милосердия; поэтому я требую от вас на протяжении всей вашей смертной жизни проявлять милосердие ко всем братьям вашим во плоти. Не делайте ошибку, пытаясь достать сучок из глаза брата вашего, когда у самих в глазу бревно. Прежде выньте бревно из своего глаза; тогда будете лучше видеть и достанете сучок из глаза брата вашего.

^140:3.18 Умейте ясно распознавать правду, бесстрашно живите праведной жизнью, и тогда будете моими апостолами и посланниками Отца моего. Вы слышали, что говорят: „Если слепой поведет слепого, оба упадут в яму“. Если хотите вести других в царство, то сами должны идти в ясном свете живой истины. Я призываю вас, о всех делах царства судите справедливо и будьте проницательно мудры. Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали ногами драгоценные камни ваши и, обратившись, не растерзали вас.

^140:3.19 Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные. По плодам их узнаете их. Собирают ли с терновника виноград или с репейника смоквы? Так всякое дерево доброе приносит и плоды добрые, а худое дерево приносит и плоды худые. Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни худое дерево приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. В обретении права на вход в царство небесное главное — побуждение. Отец мой смотрит в сердца людей и судит по их внутренним стремлениям и искренним побуждениям.

^140:3.20 В великий день суда в царстве многие скажут мне: „Не от твоего ли имени мы пророчествовали и не твоим ли именем многие чудеса творили?“ И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от меня, лжеучители“. Но всякого, кто слушает слова мои и честно исполняет данное ему поручение представлять меня перед людьми так же, как я представляю Отца моего перед вами, найдет просторный вход в мое служение и в царство Отца Небесного».

^140:3.21 §§ Никогда еще апостолы не слышали, чтобы Иисус так говорил, ибо он говорил с ними как имеющий верховную власть. Спускаться с горы начали перед заходом солнца, но никто не задал Иисусу ни одного вопроса.

4. ВЫ — СОЛЬ ЗЕМЛИ

^140:4.1 Так называемая «Нагорная Проповедь» — отнюдь не евангелие Иисуса. Она действительно содержит многие полезные наставления, но она была наказом Иисуса двенадцати апостолам при их посвящении. Она была личным поручением тем, кому предстояло идти, проповедуя евангелие и стремясь представить его в мире людей так же, как он был столь выразительным и совершенным представителем своего Отца.

^140:4.2 §§ «Вы — соль земли, соль со спасительной силой. Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни на что не пригодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям».

^140:4.3 Во времена Иисуса соль была драгоценной. Ей даже пользовались в качестве денег. Современное английское слово «salary», то есть плата, происходит от слова «salt», то есть соль. Соль не только придает вкус пище, но и сохраняет ее. Она делает другие вещи вкуснее и, таким образом, служит, будучи используемой.

^140:4.4 §§ «Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного».

^140:4.5 Хотя свет рассеивает тьму, он также может быть настолько «ослепительным», что помрачает сознание и сбивает с пути. Нам советуют светить своим светом так, чтобы он вел наших братьев по новым и угодным Богу путям более полноценной жизни. Наш свет должен светить так, чтобы не привлекать внимание к нашему «я». И в качестве эффективного «отражателя» для этого света жизни может быть использовано даже наше призвание.

^140:4.6 Сильные характеры получаются не от отказа поступать неправильно, но от совершения правильных поступков. Бескорыстие — вот признак человеческого величия. Высочайшие уровни самореализации достигаются в поклонении и в служении. Счастливый и деятельный человек мотивирует свои поступки отнюдь не боязнью проступка, но любовью делать то, что правильно.

^140:4.7 §§ «По плодам их узнаете их». Личность в основе своей неизменна; изменяются — развиваются — нравственные качества характера. Главной ошибкой современных религий является негативизм. Дерево, не приносящее плодов, «срубают и бросают в огонь». Нравственного богатства нельзя достигнуть простым сдерживанием — подчинением запрету: «Ты не должен». Страх и стыд — недостойные побуждения к религиозной жизни. Религия только тогда обоснованна, когда открывает человеку отцовство Бога и укрепляет братство людей.

^140:4.8 §§ Действенная жизненная философия формируется сочетанием понимания космоса и совокупности всех эмоциональных реакций человека на социальное и экономическое окружение. Запомните: хотя наследуемые побуждения в их основе изменить нельзя, эмоциональные реакции на подобные побуждения изменить можно; следовательно, нравственная природа может изменяться, а характер — совершенствоваться. У человека с сильным характером эмоциональные реакции согласованы и скоординированы, благодаря чему формируется цельная личность. Недостаток цельности ослабляет нравственную природу и порождает состояние подавленности.

^140:4.9 Без достойной цели жизнь становится бессмысленной и бесполезной, что приводит к чувству сильной неудовлетворенности. Рассуждения Иисуса во время посвящений двенадцати апостолов являют совершенную философию жизни. Иисус призывал своих последователей воспитывать в себе веру, основанную на опыте. Он советовал им не полагаться на простое интеллектуальное соглашательство, доверчивость и утвердившийся авторитет.

^140:4.10 Образование должно быть способом познания (открытия) лучших методов удовлетворения наших естественных и наследуемых побуждений, и состояние блаженства есть совокупный результат этих углубленных методов удовлетворения чувств. Состояние блаженства мало зависит от внешнего окружения, хотя благоприятная среда может в значительной степени ему способствовать.

^140:4.11 §§ Каждый смертный истинно жаждет стать цельной личностью, быть совершенным, как совершен Отец небесный, и такое достижение возможно, поскольку в конечном счете «вселенная является истинно отеческой».

5. ОТЕЧЕСКАЯ И БРАТСКАЯ ЛЮБОВЬ

^140:5.1 От Нагорной Проповеди до беседы во время Тайной Вечери Иисус учил своих последователей более проявлять отеческую любовь, нежели любовь братскую. Братская любовь есть любовь к ближнему, как к самому себе, и этого достаточно для исполнения «золотого правила». Отеческая же любовь требует любить своих братьев-смертных, как любит вас Иисус.

^140:5.2 Иисус любит человечество двоякой любовью. Он жил на земле, сочетая в себе две личности — человеческую и божественную. Как Сын Божий он любит человека отеческой любовью: он — творец человека, его вселенский Отец. Как Сын Человеческий Иисус любит смертных как брат — он истинно был человеком среди людей.

^140:5.3 Иисус отнюдь не ждал от своих последователей, что они достигнут невозможного проявления братской любви, но он ждал от них стремления уподобляться Богу — быть совершенными, как совершен Отец небесный, — что они смогут начать смотреть на человека, как смотрит Бог на свои создания, и, следовательно, смогут любить людей, как любит их Бог, — проявят начала любви отеческой. В ходе этих увещеваний двенадцати апостолов Иисус старался раскрыть это новое понятие об отеческой любви в его связи с определенным эмоциональным настроем, обусловленным многочисленными попытками приспособиться к окружающей среде.

^140:5.4 §§ Эту важную речь Учитель начал, сосредоточив внимание на четырех направлениях веры как прелюдии к последующему изображению своих четырех трансцендентных и верховных проявлений отеческой любви по сравнению с ограниченностью просто любви братской.

^140:5.5 Сначала он говорил о нищих духом, жаждущих праведности и чистых сердцем. От подобных обладающих духовной проницательностью смертных можно ожидать достижения таких уровней божественного самоотвержения, что они становятся способны на поразительные проявления отеческой любви; что даже в скорби у них хватает сил быть милосердными, укреплять мир, терпеть преследования и во всех этих сложнейших ситуациях любить даже недостойное любви человечество отеческой любовью. Отеческая любовь способна достигать уровня самозабвенной преданности, которая неизмеримо превосходит любовь братскую.

^140:5.6 Вера и любовь этих заповедей блаженства укрепляют нравственные качества характера и создают состояние блаженства. Страх же и гнев ослабляют характер и блаженство разрушают. С упоминания блаженства и начиналась эта важнейшая проповедь.

^140:5.7 1. «Блаженны нищие духом — смиренные». Для ребенка блаженство — это удовлетворение сиюминутных желаний. Взрослый же человек готов сеять семена самоотречения с тем, чтобы впоследствии собрать урожай блаженства гораздо большего. Во времена Иисуса и после них состояние блаженства слишком часто связывали с идеей обладания богатством. В истории о фарисее и мытаре, молящихся во храме, один чувствовал себя богатым духом — был эгоистичен; другой же чувствовал себя «нищим духом» — был смирен. Один был самодоволен; другой был готов к учению и искал правду. Нищие духом стремятся к духовному богатству — к Богу. И подобным искателям истины нет нужды ожидать награду в отдаленном будущем; они награждены уже сейчас. Царство небесное они находят в своих собственных сердцах и испытывают подобное блаженство уже ныне.

^140:5.8 2. «Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся». Только те, кто ощущают себя нищими духом, способны алкать праведности. Только смиренные ищут божественной силы и жаждут духовного могущества. Однако чрезвычайно опасно сознательно предаваться духовному посту с тем, чтобы усилить свое стремление к духовным дарам. Физический пост становится опасным через четыре-пять дней, когда пропадает всякий интерес к пище. Продолжительный пост, будь то физический или духовный, притупляет чувство голода.

^140:5.9 Жизнь в праведности — удовольствие, а не долг. Праведность Иисуса — это активная любовь, чувство отеческой и братской привязанности. Это отнюдь не запретительный или сводящийся к приказаниям типа ты не должен этого делать вид праведности. Да и может ли человек желать чего-нибудь запретительного, стремиться «чего-то не делать».

^140:5.10 §§ Научить ребенка этим двум первым заповедям блаженства непросто, однако зрелый ум должен понимать их значение.

^140:5.11 3. «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю». Подлинная кротость не имеет ни малейшего отношения к страху. Скорее это — позиция человека, сотрудничающего с Богом: «Да будет воля твоя». Она охватывает терпение и сдержанность и побуждает ее несокрушимая вера в подчиненную закону и дружественную вселенную. Она побеждает всякое искушение бунтовать против божественного водительства. Иисус был идеалом кроткого человека Урантии и унаследовал огромную вселенную.

^140:5.12 4. «Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят». Духовная чистота — отнюдь не пассивное качество, если не считать, что ей не свойственны подозрительность и мстительность. Говоря о чистоте, Иисус не собирался касаться исключительно человеческого отношения к сексу. В гораздо большей степени он говорил о вере, которую человек должен иметь к своему собрату-человеку; это та самая вера, которой родитель верит в свое дитя и которая позволяет ему любить своих собратьев, как любил бы их отец. Отцовская любвь не должна баловать и не прощает зла, но всегда противится цинизму. Отеческой любви свойственна целеустремленность, и она всегда ищет лучшее в человеке; таково отношение истинного родителя.

^140:5.13 Узреть Бога — верой — значит обрести истинное духовное понимание. Духовное понимание укрепляет водительство Настройщика, а это в конце концов приводит к углублению осознания Бога. И когда вы знаете Отца, значит, вы твердо уверены в божественном сыновстве и способны все больше и больше любить каждого из своих братьев во плоти не просто как брата — братской любовью, — но и как отец — любовью отеческой.

^140:5.14 Такой совет легко преподать даже ребенку. Дети по своей природе доверчивы, и родители должны следить за тем, чтобы они не утратили этой простой веры. Общаясь с детьми, избегайте любого обмана и воздерживайтесь от подозрительности. Мудро помогайте им найти своих героев и выбрать дело всей своей жизни.

^140:5.15 §§ Затем Иисус перешел к наставлению своих последователей относительно достижения главной цели всей человеческой борьбы — совершенства — даже обретения божественного. Он всегда наставлял их: «Будь совершенен, как совершен Отец твой Небесный». Он не призывал двенадцать апостолов любить своих ближних, как они любили самих себя. Это было бы похвальным достижением, и означало бы достижение братской любви. Иисус же более призывал своих апостолов любить людей, как любил их он — любить как отеческой, так и братской любовью. Он пояснил это, указав на четыре высших проявления отеческой любви:

^140:5.16 1. «Блаженны скорбящие, ибо они утешатся». Так называемый здравый смысл или совершенная логика никогда не допустили бы даже предположить, что блаженство может происходить от скорби. Но Иисус отнюдь не говорил о проявлении внешней или показной скорби. Он подразумевал эмоциональный настрой на мягкосердечие. Было бы огромной ошибкой учить мальчиков и молодых людей, что проявлять нежность либо явно обнаруживать эмоциональное волнение или физическое страдание недостойно мужчины. Сочувствие — достойное качество как мужчины, так и женщины. Чтобы быть мужественным, отнюдь не требуется быть бессердечным. Это неправильный путь в воспитании мужественных людей. Великие мира не боялись придаваться скорби. Скорбящий Моисей был человеком более великим, нежели Самсон и Голиаф. Моисей был превосходным лидером, но он так же был человеком, исполненным кротости. Чуткость и отзывчивость к человеческой нужде творят подлинное и непреходящее блаженство в то время, как подобное доброе отношение оберегает душу от разрушительных влияний злобы, ненависти и подозрительности.

^140:5.17 2. «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут». Здесь милосердие выражает высоту, глубину и широту преданнейшей дружбы — полную любви доброту. Милосердие порой бывает пассивным, однако здесь оно активно и динамично — это верховное отцовство. Любящему родителю нетрудно простить свое дитя, сколько угодно раз. Для неизбалованного ребенка желание облегчить страдание — естественно. Дети, как правило, добры и полны сочувствия, когда достигают возраста, в котором способны оценить действительное положение вещей.

^140:5.18 3. «Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими». Слушатели Иисуса ожидали освобождения силой оружия, а не миротворцев. Однако мир Иисуса отнюдь не тихого и пассивного свойства. Перед лицом испытаний и преследований он сказал: «Мир мой оставляю вам». «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается». Таков мир, предотвращающий разрушительные конфликты. Личный мир делает личность цельной. Общественный мир предотвращает страх, алчность и злобу. Политический мир устраняет расовые противоречия, национальную подозрительность и войну. Миротворчество — это средство от недоверия и подозрительности.

^140:5.19 Детей легко научить быть миротворцами; им нравятся коллективные действия; они любят играть вместе. В другой раз Учитель сказал: «Кто хочет жизнь свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет жизнь свою, тот обретет ее».

^140:5.20 4. «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть царство небесное. Блаженны вы, когда люди будут поносить вас, и гнать, и всячески неправедно злословить за меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах».

^140:5.21 Так часто именно за миром следуют гонения. Однако молодые люди и смелые взрослые никогда не боятся трудностей или опасностей. «Нет больше той любви, как если кто положит жизнь свою за друзей своих». И отеческая любовь может без труда сделать все, на что братская любовь едва ли способна. Конечным же результатом гонений всегда был прогресс.

^140:5.22 Дети всегда отвечают на призыв к смелости. Юность всегда готова «принять вызов». И каждый ребенок с раннего возраста должен учиться жертвовать.

^140:5.23 §§ Итак, ясно, что заповеди блаженства Нагорной Проповеди основаны на вере и любви, а не на законе — этике и долге.

^140:5.24 §§ Отеческая любовь с радостью платит добром за зло — делает добро в ответ на несправедливость.

6. ВЕЧЕР ПОСВЯЩЕНИЯ

^140:6.1 В воскресенье вечером, дойдя с вернувшись с расположенного к северу от Капернаума высокогорья в дом Зеведея, Иисус и двенадцать апостолов отведали простой пищи. Затем, пока Иисус прогуливался вдоль берега, двенадцать апостолов беседовали между собой. После короткого совещания, пока близнецы разводили огонь, чтобы стало теплей и светлее, Андрей пошел искать Иисуса и, найдя его, сказал: «Учитель, мои братья неспособны понять то, что ты сказал о царстве. Мы не чувствуем себя способными приступить к этому делу, пока ты не дашь нам дальнейших наставлений. Я пришел, чтобы просить тебя присоединиться к нам в саду и помочь нам понять смысл твоих слов». И Иисус пошел с Андреем, чтобы говорить с апостолами.

^140:6.2 Войдя в сад, он собрал апостолов вокруг себя и учил их дальше, говоря: «Вам трудно принять мое послание потому, что вы хотите выстроить новое учение прямо на старом, но я объявляю вам, что вы должны заново родиться. Вы должны, как малые дети, начать все сначала и быть готовыми доверять моему учению и верить в Бога. Новое евангелие царства нельзя подчинить тому, что уже есть. У вас неправильные представления о Сыне Человеческом и его миссии на земле. Однако не делайте ошибку, думая, что я пришел, чтобы отвергнуть закон и пророков; не нарушить пришел я, но исполнить, расширить и разъяснить. Я пришел не нарушить закон, а начертать сии новые заповеди на скрижалях сердец ваших.

^140:6.3 Я требую от вас праведности, которая превзойдет праведность тех, кто пытается снискать расположение Отца, раздавая милостыню, молясь и постясь. Имейте праведность, которая заключается в любви, милосердии и истине — в искреннем желании исполнять волю Отца моего Небесного, — если хотите войти в царство».

^140:6.4 Тогда Симон Петр сказал: «Учитель, если у тебя есть новая заповедь, мы хотим ее услышать. Открой нам сей новый путь». Иисус ответил Петру: «Вы уже слышали ее от тех, кто учит закону: „не убивай; кто же убьет, подлежит суду“. Однако за поступком я стараюсь увидеть его мотивы. Объявляю вам, что всякому, гневающемуся на брата своего, грозит осуждение. А питающему ненависть в сердце своем и замышляющему отмщение в уме своем грозит суд. Вы должны судить ближних ваших по делам их; Отец же Небесный судит по помышлениям.

^140:6.5 Вы слышали, что учителя закона говорят: „Не прелюбодействуй“. А я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем. Вы можете судить людей только по их поступкам, но Отец мой смотрит в сердца детей своих и милосердно выносит им приговор согласно их намерениям и подлинным желаниям».

^140:6.6 Иисус собирался перейти к обсуждению других заповедей, когда Иаков Зеведеев прервал его, вопрошая: «Учитель, чему учить нам народ о разводе? Должны ли мы позволять человеку разводиться с женою его, как повелел Моисей?» Услышав этот вопрос, Иисус сказал: «Я пришел не законодательствовать, но просвещать. Я пришел не реформировать царства мира сего, но устанавливать царство небесное. Воля Отца не в том, чтобы я поддался искушению учить вас правилам управления, торговли или общественного поведения, которые хоть и могут быть хороши сегодня, для общества другой эпохи подойдут едва ли. Я на земле единственно затем, чтобы утешать умы, раскрепощать дух и спасать души людей. Но касательно этого вопроса о разводе я скажу, что, хотя Моисей и смотрел снисходительно на подобные вещи, так не было во дни Адама в Саду».

^140:6.7 После того, как апостолы немного поговорили между собой, Иисус продолжал: «Всегда различайте два взгляда на поведение смертных — человеческий и божественный; пути плоти и путь духа; временную оценку и точку зрения вечности». И хотя двенадцать не могли понять все, чему он учил их, это наставление им воистину помогло.

^140:6.8 Затем Иисус сказал: «Однако мое учение будет для вас камнем преткновения, ибо вам свойственно толковать мое послание буквально; вы медленно постигаете смысл моего учения. Вы опять-таки должны помнить, что вы — мои посланцы и обязаны прожить свои жизни так же, как я в духе прожил свою. Вы — мои личные представители; однако не заблуждайтесь, думая, что все люди будут жить в точности так же, как вы. Помните также, что есть у меня овцы не сего стада, что я и им обязан и что я до самого конца должен служить им образцом исполнения воли Отца, живя жизнью смертной природы».

^140:6.9 Тогда Нафанаил сказал: «Учитель, должны ли мы упразднить правосудие? Закон Моисеев гласит: „Око за око, и зуб за зуб“. Что говорить нам?» И Иисус ответил: «На зло отвечайте добром. Мои посланцы не должны бороться против людей, но должны быть добры ко всем. Мера за меру да не будет вашим правилом. У правителей людей могут быть такие законы, но не так в царстве; милосердие всегда должно определять ваше суждение, а любовь — поведение ваше. И если изречения мои тяжки, вы даже сейчас можете отступить. Если вы найдете, что требования, предъявляемые к апостолам, слишком строгие, вы можете вернуться на менее суровый путь ученичества».

^140:6.10 Услышав эти поразительные слова, апостолы на какое-то время отошли в сторону, но вскоре вернулись, и Петр сказал: «Учитель, мы пойдем с тобой дальше; ни один из нас не повернет назад. Мы полностью готовы платить высокую плату; мы выпьем чашу. Мы будем апостолами, а не просто учениками».

^140:6.11 Услышав это, Иисус сказал: «Тогда приготовьтесь взять на себя ответственность и следуйте за мной. Добрые дела ваши делайте тайно; и когда творите милостыню, пусть левая рука не знает, что делает правая. Когда молитесь, уединяйтесь и не произносите по нескольку раз ненужных и бессмысленных фраз. Всегда помните: Отец знает, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у него. И не поститесь с унылыми лицами на показ людям. Как избранные мной апостолы, ныне отделенные для служения царству, не собирайте себе сокровища на земле, но своим самоотверженным служением собирайте себе сокровища на небе, ибо где сокровища ваши, там будет и сердце ваше.

^140:6.12 Светильник тела есть око; итак, если око ваше будет благодатно, то все тело ваше светло будет. Но если око ваше себялюбиво, то все тело ваше будет темно. Если же свет, который в вас, сделался тьмою, то сколь же велика эта тьма!»

^140:6.13 Тогда Фома спросил Иисуса, должно ли у них «по-прежнему все быть общее». Учитель сказал: «Да, братья мои, я хочу, чтобы мы жили вместе, как одна согласная семья. Вам доверено великое дело, и я жажду от вас нераздельного служения. Вы знаете, как верно было сказано: „Никто не может служить двум господам“. Не можете искренне поклоняться Богу и одновременно служить мамоне. Всецело посвятив себя делу царства, не тревожьтесь о жизнях ваших, еще меньше думайте о том, что вам есть и что пить, а равно и о телах ваших, во что одеться. Уже узнали вы, что стремящиеся к работе руки и честные сердца не будут голодны. Теперь же, когда готовитесь посвятить все свои силы делу царства, будьте уверены, что Отец не забудет о ваших нуждах. Ищите прежде царство Бога, а когда найдете вход в него, все, в чем нужду имеете, приложится вам. Итак, не заботьтесь чрезмерно о завтрашнем дне. Довольно для каждого дня своей заботы».

^140:6.14 Увидев, что апостолы готовы бодрствовать всю ночь, чтобы задавать вопросы, Иисус им сказал: «Братья мои, вы — сосуды земные; вам лучше пойти отдохнуть, чтобы быть готовыми к завтрашнему труду». Но сон отлетел от их глаз. Петр решился обратиться к своему Учителю: «Мне нужно немного поговорить с тобой наедине. Не в том дело, что у меня есть секреты от моих братьев, но дух мой встревожен, и если вдруг я заслужу упрек от своего Учителя, мне будет проще перенести его наедине с тобой». И Иисус сказал: «Пойдем со мной, Петр» и первым пошел в дом. Когда Петр сильно ободренный и в великом воодушевлении вернулся от своего Учителя, Иаков решил войти и побеседовать с Иисусом. И так, пока продолжались часы раннего утра, остальные апостолы один за другим входили в дом, чтобы побеседовать с Учителем. Когда все, кроме уснувших близнецов, лично побеседовали с ним, к Иисусу вошел Андрей и сказал: «Учитель, близнецы уснули у костра в саду; не разбудить ли мне их и не спросить ли, хотят ли они тоже поговорить с тобой?» И Иисус с улыбкой ответил Андрею: «Они правильно сделали — не тревожь их». Ночь кончалась; занимался свет нового дня.

7. НЕДЕЛЯ ПОСЛЕ ПОСВЯЩЕНИЯ

^140:7.1 После нескольких часов сна, когда двенадцать апостолов собрались в саду для позднего завтрака с Иисусом, он сказал: «Теперь вам пора приступить к делу проповеди благой вести и наставления верующих. Приготовьтесь идти в Иерусалим». Когда Иисус закончил говорить, Фома набрался смелости и сказал: «Я знаю, Учитель, нам уже пора быть готовыми приступить к работе, но боюсь, что мы еще не способны совершить это великое дело. Не позволишь ли нам побыть здесь еще хотя бы несколько дней перед тем, как приступить к делу царства?» И, увидев, что всеми его апостолами овладел такой же страх, Иисус сказал: «Пусть будет по-вашему; мы останемся здесь до конца субботы».

^140:7.2 §§ Недели за неделями небольшие группы искренних искателей правды и просто любопытные наблюдатели приходили в Вифсаиду увидеть Иисуса. Слух о нем уже распространился по всей округе; группы интересующихся пришли даже из Тира, Сидона, Дамаска, Кесарии и Иерусалима. До сих пор Иисус приветствовал этих людей и учил их о царстве; теперь же Учитель передал сей труд двенадцати. Андрей выбирал одного из апостолов, поручая ему группу посетителей, а иногда все двенадцать были заняты этим же.

^140:7.3 Они трудились в течение двух дней, учили днем и до поздней ночи вели частные беседы. На третий день Иисус гостил у Зеведея и Саломеи, а своих апостолов отослал «ловить рыбу, отдыхать или навестить свои семьи». В четверг они вернулись, чтобы учить еще три дня.

^140:7.4 На протяжении этой посвященной репетиции недели Иисус неоднократно повторял своим апостолам две великих цели своей миссии на земле после крещения:

^140:7.5 1. Открывать человеку Отца.

^140:7.6 2. Привести людей к осознанию их сыновства — к осознанию через веру, что они — дети Всевышнего.

^140:7.7 §§ Одна неделя столь разнообразного опыта многому научила двенадцать; некоторые из них стали даже слишком самоуверенны. Во время последнего совещания, в ночь после субботы, Петр и Иаков подошли к Иисусу, говоря: «Мы готовы — дозволь нам теперь же пойти и взять царство». На что Иисус ответил: «Да будет мудрость ваша равна вашему рвению и да искупит ваша смелость неведение ваше».

^140:7.8 Хотя апостолы многого не сумели понять в его учении, они смогли осознать значение чарующе прекрасной жизни, которой он жил с ними.

8. В ЧЕТВЕРГ ДНЕМ НА ОЗЕРЕ

^140:8.1 Иисус хорошо знал, что его апостолы не вполне разобрались в его учении. И решил дать особое наставление Петру, Иакову и Иоанну, надеясь, что они сумеют внести ясность в представления своих товарищей. Он видел, что хотя отдельные составляющие идеи духовного царства поняты двенадцатью, они, тем не менее, упорствуют, прилагая эти новые духовные учения непосредственно и в полном смысле буквально к своим старым представлениям о царстве небесном как восстановлении престола Давида и возрождении Израиля как временной державы на земле. Поэтому в четверг после полудня вместе с Петром, Иаковом и Иоанном он отплыл в лодке от берега, чтобы обсудить дела царства. Эту посвященную наставлениям и продолжавшуюся в течение четырех часов беседу, в которой было задано множество вопросов и получено множество ответов, особенно полезно включить в эту запись, отредактировав и кратко изложив запись в том виде, как описал эти важнейшие послеполуденные часы Петр своему брату Андрею на следующее утро:

^140:8.2 1. Исполнение воли Отца. Учение Иисуса доверять заботе Отца Небесного не было слепым и пассивным фатализмом. В этот день он с одобрением процитировал древнюю еврейскую поговорку: «Кто не работает, тот не ест». В качестве убедительного комментария к своим учениям он указал на свой собственный опыт. О его заповедях о доверии Отцу нельзя судить, исходя из социальных или экономических условий современности либо любой другой эпохи. Его наставление охватывает собой идеальные принципы жизни с Богом во все времена и во всех мирах.

^140:8.3 Иисус разъяснил трем апостолам разницу между требованиями апостольства и ученичества. Но даже тогда не запретил двенадцати проявлять осторожность и предусмотрительность. Он выступал не против предусмотрительности, а против опасений, беспокойства. Он учил активному и бдительному подчинению воле Бога. В ответ на многие из вопросов апостолов, касавшихся бережливости и экономности, он просто обратил их внимание на свою жизнь плотника, строителя лодок и рыбака, а также на свою тщательно продуманную организацию двенадцати. Он постарался объяснить, что на мир нельзя смотреть как на врага; что жизненные обстоятельства суть божественная система, действующая вместе с детьми Бога.

^140:8.4 Особенно трудно Иисусу было привести их к пониманию своей личной позиции непротивления. Он совершенно отказывался защищать себя, и апостолам казалось, что он будет радоваться, если они станут придерживаться той же политики. Он учил их не противиться злу, не бороться с несправедливостью или с клеветой, но он не учил их пассивной терпимости к неправильным поступкам. И в этот день объяснил, что он одобряет наказание обществом злодеев и преступников и что гражданское правительство ради поддержания общественного порядка и отправления правосудия иногда должно применять силу.

^140:8.5 Он не переставал предостерегать своих учеников против порочной практики возмездия; он всячески отвергал месть и всякую мысль об отмщении. Он порицал затаенную злобу. Он отвергал принцип «око за око, и зуб за зуб». Он совершенно не одобрял идею индивидуальной и личной мести, поручая эти вопросы гражданскому правительству, с одной стороны, и суду Бога — с другой. Он разъяснил трем апостолам, что его учения применимы к отдельно взятому человеку, а не к государству. Он кратко сформулировал свои данные им к тому времени наставления относительно этих вопросов следующим образом:

^140:8.6 Любите врагов ваших — помните о нравственных требованиях человеческого братства.

^140:8.7 Тщетность зла: несправедливость местью не исправишь. Не совершайте ошибки, борясь со злом его же оружием.

^140:8.8 Имейте веру — уверенность в окончательной победе божественной справедливости и вечного добра.

^140:8.9 2. Политическая позиция. Он предупредил своих апостолов, чтобы они были осторожны в своих замечаниях относительно натянутых отношений, существовавших между еврейским народом и римским правительством в то время, и запретил им любым способом вмешиваться в эти проблемы. Он был всегда осторожен и избегал политических ловушек, неизменно отвечая: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу». Он отказывался отклоняться от своей миссии созданиянового пути спасения и не позволял себе заниматься ничем другим. В своей личной жизни он всегда должным образом соблюдал все гражданские законы и правила; во всех своих публичных проповедях не касался гражданских, социальных и экономических сфер. Он сказал трем апостолам, что его заботят лишь законы внутренней и личной духовной жизни человека.

^140:8.10 Итак, Иисус не был политическим реформатором. Он пришел отнюдь не затем, чтобы переделать мир; ведь если бы он и сделал это, то перемены подходили бы лишь для того времени или того поколения. Тем не менее, он показал человеку наилучший образ жизни, и ни одному поколению не избежать усилий, чтобы отыскать наилучший способ адаптировать жизнь Иисуса для решения своих проблем. Однако ни в коем случае не делайте ошибку, отождествляя учение Иисуса с какой-либо политической или экономической теорией, с какой-либо социальной или производственной системой.

^140:8.11 3. Общественная позиция. Еврейские раввины давно обсуждали вопрос: «Кто мой ближний?» Иисус пришел, выдвинул идею активной и искренней доброты, любви к своим собратьям-людям настолько подлинной, что она охватила собой весь мир, сделав ближними человека всех людей. Однако при всем этом Иисуса интересовал лишь отдельно взятый человек, а не масса. Иисус не был социологом, но трудился во имя разрушения всех форм эгоистической обособленности. Он учил чистому сочувствию, состраданию. Михаил из Небадона есть исполненный милосердия Сын; сострадание составляет самую суть его природы.

^140:8.12 Учитель отнюдь не говорил, что люди не должны встречаться со своими друзьями за трапезой, но он говорил, что его последователи должны устраивать празднества для бедных и несчастных. Иисус обладал сильным чувством справедливости, но оно всегда смягчалось милосердием. Он отнюдь не учил своих апостолов потворствовать общественным паразитам или профессиональным нищим. Наиболее социологическим из его высказываний было изречение: «Не судите, да не судимы будете».

^140:8.13 Он объяснил, что неразумная доброта может стать причиной многих социальных зол. На следующий день Иисус со всей определенностью сказал Иуде, что ничто из апостольской казны не может раздаваться в качестве милостыни, кроме как по его, Иисуса, просьбе, либо по совместному прошению двух апостолов. По всем подобного рода вопросам Иисус всегда говорил: «Будьте мудры, как змеи, и кротки, как голуби». Казалось, что во всех общественных ситуациях его целью было учить терпению, терпимости и прощению.

^140:8.14 Семья занимала центральное место в жизненной философии Иисуса — на земле и в посмертии. Свои учения о Боге он строил на примере семьи и вместе с тем старался бороться со склонностью евреев превозносить предков. Он считал семейную жизнь высочайшим человеческим долгом, но объяснял, что семейные отношения не должны мешать исполнению долга религиозного. Он обращал внимание на то, что семья — временный институт; что она не продолжает существование после смерти. Сам Иисус без колебаний оставил свое семейство, когда семья воспротивилась воле Отца. Он учил о новом и более великом братстве людей — братстве сыновей Бога. Во времена Иисуса разводы были обычным делом в Палестине и во всей Римской империи. Он неоднократно отказывался формулировать законы, касающиеся брака и развода, однако многие из первых последователей Иисуса придерживались твердых убеждений относительно развода и без колебаний приписывали их и ему. Все новозаветные авторы, кроме Марка Иоанна, придерживались этих более строгих и передовых взглядов на развод..

^140:8.15 4. Экономическая позиция. Иисус трудился, жил и занимался ремеслом в том мире, каким его застал. Он не был экономическим реформатором, хотя часто обращал внимание на несправедливость неравного распределения богатства. Однако он не предлагал никаких рецептов, как от нее избавиться. Он разъяснил троим, что хотя его апостолы не должны иметь собственности, он отнюдь не выступает против богатства и собственности, а лишь против их неравного и несправедливого распределения. Он признал необходимость социальной справедливости и промышленной честности и порядочности, но не предложил никаких правил для их достижения.

^140:8.16 Он никогда не учил своих последователей отказываться от земных владений, а учил этому лишь своих двенадцать апостолов. Врач Лука был убежденным поборником социального равенства и многое сделал для истолкования высказываний Иисуса в соответствие со своими личными убеждениями. Иисус лично сам никогда не давал своим последователям указания принять общинный образ жизни; он ни разу не высказался тем или иным образом по этим вопросам.

^140:8.17 Иисус часто предостерегал своих слушателей против алчности, заявляя, что «счастье человека отнюдь не в изобилии его материальных владений». Он постоянно повторял: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет?» Он не делал прямых выпадов против обладания собственностью, однако подчеркивал насущную необходимость на первое место ставить духовные ценности. В своих более поздних проповедях он попытался исправить многие ошибочные взгляды на жизнь жителей Урантии, рассказывая многочисленные притчи, которые приводил в ходе своего публичного служения. Иисус вовсе не собирался формулировать экономические теории; он хорошо знал, что каждая эпоха должна сама выработать свои собственные средства для преодоления существующих проблем. И если бы Иисус был на земле сегодня, живя своей жизнью во плоти, то глубоко разочаровал бы большинство добрых мужчин и женщин по той простой причине, что не занял бы позицию ни одной из сторон в современных политических, социальных и экономических спорах. Он бы величественно оставался в стороне, уча вас, как усовершенствовать вашу внутреннюю духовную жизнь, чтобы сделать вас намного более компетентными и способными искать решения ваших чисто человеческих проблем.

^140:8.18 §§ Иисус сделал бы всех людей Богоподобными, а сам сочувственно оставался бы рядом, пока эти сыны Бога решали бы свои политические, социальные и экономические проблемы. Он осуждал не богатство, а то, что богатство делает с большинством поклоняющихся ему. В этот четверг после полудня Иисус впервые сказал своим соратникам, что «блаженнее давать, нежели принимать».

^140:8.19 5. Личная религия. Вы так же, как и его апостолы, сможете лучше понять учения Иисуса, размышляя о его жизни. Он жил на Урантии совершенной жизнью, и его уникальные учения можно понять лишь, мысленно представив себе эту жизнь в ее непосредственном окружении. Именно жизнь Иисуса, а не его уроки двенадцати апостолам и не его проповеди массам, более всего поможет в постижении божественной сущности Отца и его личности, полной любви.

^140:8.20 Иисус не критиковал учения еврейских пророков или греческих моралистов. Учитель видел много хорошего в том, за что выступали эти учителя, однако он пришел на землю, чтобы учить тому, что дополняло их, — «добровольному подчинению воли человека воле Бога». Иисус не стремился просто создать религиозного человека, смертного, целиком отдавшегося религиозным чувствам и движимого лишь духовными побуждениями. Если бы вам хоть раз довелось на него взглянуть, вы бы узнали, что Иисус был реальным человеком с огромным опытом в делах мира сего. Учение Иисуса в этом отношении на протяжение веков христианской эры сильно извращалось и искажалось; и вы тоже придерживались извращенных представлений о кротости и смиренности Учителя. То, к чему он в своей жизни стремился, оказывается, было возвышенным чувством собственного достоинства. Иисус лишь советовал человеку себя унижать, дабы он мог истинно возвыситься; то, к чему Иисус действительно стремился, было истинным смирением перед Богом. Он особо ценил искренность — чистоту сердца. Верность была главной добродетелью в его оценке характера, тогда как неустрашимость была сутью его учений. Слова «не бойтесь» были его девизом, а долготерпение — идеальной чертой сильного характера. Учения Иисуса — это религия мужества, смелости и героизма. Потому-то своими личными представителями он и избрал двенадцать простых людей, большинство из которых были сильными, мужественными и смелыми рыбаками.

^140:8.21 Иисус мало говорил о социальных пороках своего времени и редко упоминал о нравственных проступках. Он был позитивным учителем истинной добродетели. Он старательно избегал негативного метода передачи наставлений; он отказывался говорить о зле. Он даже не был реформатором нравственности. Он хорошо знал и учил апостолов тому, что чувственные стремления человечества нельзя подавить ни религиозными упреками, ни юридическими запретами. Его немногие осуждения в значительной степени были направлены против гордыни, жестокости, угнетения и лицемерия.

^140:8.22 Иисус не обрушивался с яростным осуждением даже на фарисеев, как это делал Иоанн. Он знал, что у многих из книжников и фарисеев честное сердце, и понимал их рабскую зависимость от религиозных традиций. Иисус особо подчеркивал, что нужно «прежде сделать дерево добрым». Он внушал троим апостолам, что он ценит всю жизнь в совокупности, а не только некоторые определенные добродетели.

^140:8.23 §§ В этот посвященный учению день Иоанн узнал, что главное в религии Иисуса — обретение сострадательного характера, сочетаемого с личностью, устремленной к исполнению воли Отца небесного.

^140:8.24 Петр усвоил мысль, что евангелие, которое они готовились возвещать, было поистине новым начинанием для всего рода человеческого. Это впечатление он впоследствии передал Павлу, который и сформулировал из него свое учение о Христе как «втором Адаме».

^140:8.25 Иаков понял замечательную истину о том, что Иисус хотел, чтобы его дети на земле жили так, будто они уже были жителями построенного царства небесного.

^140:8.26 §§ Иисус знал, что люди бывают разными, и учил этому апостолов. Он постоянно призывал их воздерживаться от попыток воспитывать учеников и верующих по заданному шаблону. Он старался дать каждой душе развиваться по-своему, быть перед Богом совершенствующимся отдельно взятым индивидуумом. В ответ на один из многочисленных вопросов Петра Учитель сказал: «Я хочу сделать людей свободными, чтобы они могли заново, как малые дети, начать новую и лучшую жизнь». Иисус всегда настаивал на том, что истинная доброта должна быть бессознательной и, творя милостыню, не позволяла левой руке знать, что делает правая.

^140:8.27 В эти послеполуденные часы три апостола испытали потрясение, увидев, что в религии их Учителя нет места для духовного самоанализа. До Иисуса и после него все религии, и даже христианство, особое внимание уделяли тщательному самоанализу. Но не так было с религией Иисуса из Назарета. Жизненная философия Иисуса лишена религиозной интроспекции. Сын плотника никогда не учил строительству характера; он учил его взращиванию, заявляя, что царство небесное подобно горчичному зерну. Однако Иисус не сказал ничего, что запрещало бы самоанализ как предохраняющее средство против самодовольного эгоизма.

^140:8.28 Право войти в царство обусловлено верой, личной верой. Плата за то, чтобы оставаться на поступательном пути восхождения в царство — бесценная жемчужина, ради обладания которой человек продает все, что имеет.

^140:8.29 Учение Иисуса — это религия для каждого, а не только для слабых и рабов. Его религия (в его время) не обрела форму определенного вероучения и теологических законов; после себя он не оставил ни строчки писаний. Его жизнь и учение были завещаны вселенной как вдохновляющее и идеалистическое наследие, пригодное для духовного водительства и нравственного наставления всем мирам во все времена. И даже сегодня учение Иисуса стоит в стороне от всех религий как таковых, хотя и является живой надеждой каждой из них.

^140:8.30 Иисус отнюдь не учил своих апостолов, что религия — единственное стремление человека на земле; таково было представление евреев о служении Богу. Однако он настаивал на том, что религия должна стать исключительным делом двенадцати. Иисус не учил ничему, что удерживало бы верующих в него от стремления к подлинной культуре; он порицал лишь закосневшие в традициях религиозные школы Иерусалима. Он был либерален, добросердечен, учен и терпим. Показному благочестию не было места в его философии праведной жизни.

^140:8.31 Учитель не предлагал никаких советов для разрешения нерелигиозных проблем и своего времени, и всех последующих эпох. Иисус желал развить духовное понимание вечных реальностей и стимулировать стремление к оригинальности жизни; он занимался исключительно сущностными и непреходящими духовными нуждами рода человеческого. Он явил доброту, равную Богу. Он превозносил любовь — истину, красоту и добродетель — как божественный идеал и вечную реальность.

^140:8.32 Учитель пришел, чтобы возжечь в человеке новый дух, новую волю — наделить его новой способностью познавать истину, испытывать сострадание и выбирать доброту — волю быть в гармонии с волей Божией, сопряженную с вечным стремлением стать совершенным, как совершен Отец небесный.

9. ДЕНЬ ОСВЯЩЕНИЯ

^140:9.1 Следующую субботу Иисус провел со своими апостолами и снова отправился в горную местность, где он их посвятил; и там после долгого прекрасно-трогательного ободряющего личного обращения приступил к торжественному акту освящения двенадцати. В эту субботу после полудня на склоне горы Иисус собрал апостолов вокруг себя и, готовясь ко дню, когда он будет вынужден оставить их в мире одних, передал их в руки своего Отца Небесного. В связи с этим не было никакого нового учения, а лишь беседы и общение.

^140:9.2 Иисус повторил многое из проповеди, произнесенной им при посвящении на этом же самом месте, а затем, призвав их одного за другим к себе, поручил им идти в мир в качестве своих представителей. Наказ Учителя, данный при освящении, был таков: «Идите по всему миру и проповедуйте благую весть царства. Освобождайте духовных узников, утешайте угнетенных и служите страждущим. Даром получили, даром давайте».

^140:9.3 Иисус посоветовал им не брать с собой ни денег, ни лишней одежды, говоря: «Трудящийся достоин платы своей». И, наконец, он сказал: «Вот, я посылаю вас как овец среди волков; итак, будьте мудры, как змеи, и кротки, как голуби. Однако остерегайтесь, ибо враги ваши поведут вас в советы свои и в синагогах своих будут бичевать вас. И поведут вас к правителям и царям, потому что вы верите в сие евангелие, и само свидетельство ваше будет для них свидетельством за меня. И когда поведут вас в судилище, не заботьтесь, что вам сказать, ибо дух Отца моего пребывает в вас и в то время будет говорить через вас. Некоторых из вас умертвят, и прежде чем установите царство на земле, будете ненавидимыми многими народами за евангелие сие; но не бойтесь, я буду с вами, и дух мой будет шествовать пред вами по всему свету. И присутствие Отца моего пребудет с вами, когда сначала пойдете к евреям, а потом и к неевреям».

^140:9.4 §§ И спустясь с горы, они пошли назад к своему жилищу в доме Зеведея.

10. ВЕЧЕР ПОСЛЕ ОСВЯЩЕНИЯ

^140:10.1 В тот вечер, уча в доме, ибо начался дождь, Иисус очень долго говорил, стараясь показать двенадцати, чем они должны быть, а не что они должны делать. Они знали только религию, которая в качестве средства обретения праведности — спасения — предписывала делать определенные вещи. Но Иисус снова и снова говорил: «В царстве для того, чтобы делать дело, нужно быть праведным». Он многократно повторял: «Итак будьте совершенны, как совершен отец ваш небесный». Учитель все время объяснял своим смущенным апостолам, что спасение, которое он принес в мир, можно получить только веруя, благодаря простой и искренней вере. Иисус сказал: «Иоанн проповедовал крещение покаяния, сожаления о прежнем образе жизни. Вы же должны проповедовать крещение братства с Богом. Проповедуйте покаяние тем, кто нуждается в подобном учении; тем же, кто искренне ищет входа в царство, широко раскрывайте врата и приглашайте в счастливое братство сыновей Бога». Однако непростой задачей было убедить этих галилейских рыбаков, что в царстве быть праведным по вере нужно прежде, чем делать правое дело в повседневной жизни смертных земли.

^140:10.2 §§ Другой великой помехой в деле учения двенадцати апостолов была их склонность брать высшие идеалистические и духовные принципы религиозной истины и переделывать их в конкретные правила личного поведения. Иисус хотел явить им прекрасные духовные свойства души, а они упорствовали в переиначивании подобных учений в правила личного поведения. Множество раз, запоминая то, что сказано Учителем, они почти совершенно забывали то, чего он не говорил. Однако они медленно усваивали его учение, поскольку Иисус был всем, чему он учил. То, чего они не смогли понять из его устного наставления, они постепенно постигали, живя рядом с ним.

^140:10.3 Для апостолов отнюдь не было очевидным, что их Учитель жил жизнью духовного вдохновения для каждой личности во все времена и во всех мирах необъятной вселенной. Несмотря на то, что Иисус время от времени говорил им об этом, апостолы не поняли идею о том, что он трудился в этом мире, но на благо всех остальных миров своего огромного творения. Иисус жил своей земной жизнью на Урантии не для того, чтобы дать личный пример нравственной жизни мужчинам и женщинам этого мира, а затем, чтобы создать высокий духовный и вдохновляющий идеал для всех смертных существ во всех мирах.

^140:10.4 §§ В тот же вечер Фома спросил Иисуса: «Учитель, ты говоришь, что прежде, чем войти в царство, мы должны стать, как дети, и все же ты предостерегал нас от того, чтобы нам не быть обольщенными лжепророками и не совершать ошибки, бросая жемчуг перед свиньями. Теперь же я честно недоумеваю. Я не могу понять твое учение». Иисус ответил Фоме: «Доколе буду терпеть вас! Вы упорно продолжаете понимать в буквальном смысле все, чему я учу. Когда я просил вас стать, как дети, указывая на то, что такова плата за вход в царство, я говорил не о легкости обольщения, простой готовности верить и не о быстроте, с которой дети доверяют приятным незнакомцам. Я желал, чтобы в этом примере вы увидели отношение ребенка к отцу. Вы — дети и ищете вход в царство вашего Отца. В нем есть та естественная любовь между нормальным ребенком и его отцом, которая и обеспечивает отношения, полные понимания и любви, и которая навсегда устраняет всякое намерение торговаться за любовь и милосердие Отца. И евангелие, которое вы идете проповедовать, говорит о спасении, вырастающем из осознания через веру этих самых вечных отношений между ребенком и отцом».

^140:10.5 §§ Особенность учения Иисуса состояла в том, что нравственность его философии проистекала из личных отношений индивидуума с Богом — этих самых отношений ребенка с отцом. Иисус делал особое ударение на индивидууме, а не на расе или нации. Во время ужина у Иисуса была беседа с Матфеем, в которой он объяснил, что нравственность любого поступка определяется побуждением индивидуума. И нравственность Иисуса всегда была положитнльной. Золотое правило в том виде, в каком его заново сформулировал Иисус, требует активных общественных взаимосвязей; старое же запретительное правило могло соблюдаться и в изоляции. Иисус избавил нравственность от всех правил и церемоний и возвысил его до величественных уровней духовного мышления и истинно праведной жизни.

^140:10.6 Эта новая религия Иисуса была не лишена практического смысла, однако какую бы практическую политическую, социальную или экономическую ценность ни находили бы в его учениях, эта ценность представляет собой естественный продукт этого внутреннего опыта души, являющего плоды духа в спонтанном повседневном служении порожденным подлинным религиозным опытом.

^140:10.7 Когда Иисус и Матфей кончили говорить, Симон Зилот спросил: «Однако, Учитель, все люди — сыновья Бога?» И Иисус ответил: «Да, Симон, все люди — сыновья Бога, и такова благая весть, которую вы собираетесь проповедовать». Но апостолы не могли усвоить подобную доктрину; это изречение было новым, странным и удивительным. Из-за желания внушить своим последователям эту истину Иисус и учил их относиться ко всем людям как к братьям.

^140:10.8 В ответ на вопрос, заданный Андреем, Учитель объяснил, что нравственность его учения неотделима от религии его жизни. Он учил нравственности, исходя не из природы, а исходя из отношения человека к Богу.

^140:10.9 §§ Иоанн спросил Иисуса: «Учитель, что есть царство небесное?» И Иисус ответил: «Царство небесное состоит из трех неотъемлемых частей: во-первых, признания факта владычества Бога, во-вторых, веры в истину сыновства по отношению к Богу и в-третьих, веры в действенность верховного человеческого желания — исполнять волю Божию — уподобляться Богу. Такова благая весть евангелия: веруя, каждый смертный может постичь эти неотъемлемые сущности спасения».

^140:10.10 §§ Итак неделя ожидания закончилась, и они приготовились на следующий день отправиться в Иерусалим.

ТЕКСТ 141. НАЧАЛО ПУБЛИЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

^141:0.1 В первый день недели, 19 января 27 года н.э. Иисус и двенадцать апостолов приготовились покинуть свое пристанище в Вифсаиде. Апостолы ничего не знали о планах своего Учителя, кроме того, что они направляются в Иерусалим, чтобы присутствовать на апрельском праздновании Пасхи, и что предполагается следовать через долину Иордана. Они покинули дом Зеведея только около полудня, потому что семьи апостолов и других учеников пришли попрощаться и пожелать им удачи в новой деятельности, которую они были готовы начать.

^141:0.2 Перед самым уходом апостолы обнаружили отсутствие Учителя, и Андрей отправился искать его. После недолгих поисков он нашел Иисуса сидящим в лодке у берега, и он плакал. Апостолы часто видели своего Учителя, казалось, весьма опечаленным, наблюдали они и краткие периоды, когда он был глубоко погружен в размышления, но никто из них никогда не видел его плачущим. Андрей был в некоторой степени поражен, увидев Учителя в таком состоянии накануне отбытия в Иерусалим, и решился приблизиться к Иисусу и спросить: «В этот великий день, Учитель, когда мы должны отправиться в Иерусалим, чтобы возвестить царство Отца, почему же ты плачешь? Кто из нас обидел тебя?» И Иисус, возвращаясь с Андреем, чтобы присоединиться к апостолам, ответил: «Ни один из вас не огорчил меня. Я опечален лишь тем, что никто из семьи моего отца Иосифа не вспомнил о том, чтобы прийти и пожелать нам счастливого пути». В это время Руфь была в гостях у своего брата Иосифа в Назарете. Других членов семьи удерживали гордость, разочарование, непонимание и мелочное возмущение, возникшие как результат оскорбленных чувств.

1. ИСХОД ИЗ ГАЛИЛЕИ

^141:1.1 Капернаум был недалеко от Тивериады, и слава Иисуса начала распространяться по всей Галилее и даже за ее пределами. Иисус знал, что Ирод скоро обратит внимание на его деятельность; так что он счел за лучшее двинуться со своими апостолами на юг и в Иудею. Более сотни верующих пожелали отправиться с ними, но Иисус обратился к ним и попросил не сопровождать апостольскую группу на пути вниз по Иордану. И хотя те согласились остаться, многие из них последовали за Учителем через несколько дней.

^141:1.2 В первый день Иисус и апостолы добрались только до Тарихеи, где остановились на ночь. На следующий день они дошли до того места на Иордане возле Пеллы, где примерно за год до этого проповедовал Иоанн и где Иисус принял крещение. Здесь они пребывали более двух недель, во время которых учили и проповедовали. К концу первой недели несколько сот человек собрались в лагере возле того места, где жили Иисус и двенадцать апостолов, и пришли они из Галилеи, Финикии, Сирии, Десятиградья, Переи и Иудеи.

^141:1.3 Иисус не произносил публичных проповедей. Андрей поделил все множество людей и назначил проповедников для предполуденных и послеполуденных собраний; после вечерней трапезы Иисус беседовал с двенадцатью апостолами. Он не учил их чему-то новому, но повторял все, чему учил прежде, и отвечал на многочисленные вопросы. В один из таких вечеров он рассказал двенадцати апостолам кое-что о сорока днях, которые провел в горах поблизости от этого места.

^141:1.4 Многие из тех, кто пришли из Переи и Иудеи, были уже крещены Иоанном и хотели больше узнать об учении Иисуса. Апостолы сильно преуспели в обучении приверженцев Иоанна ввиду того, что никоим образом не умаляли проповеди Иоанна и даже не крестили в это время своих новых учеников. Но для последователей Иоанна всегда было камнем преткновения то, что Иисус, если он был тем, кого предрекал Иоанн, ничего не делал, чтобы освободить его из тюрьмы. Приверженцы Иоанна никогда не могли понять, почему Иисус не предотвратил жестокой смерти их любимого учителя.

^141:1.5 Каждый вечер Андрей тщательно наставлял других апостолов в тонком и сложном деле поддержания хороших взаимоотношений с последователями Иоанна Крестителя. В этот первый год публичного служения Иисуса более трех четвертей его последователей были теми, кто ранее следовали за Иоанном и приняли от него крещение. В течение всего этого года, 27 г. н.э., была потихоньку взята на себя деятельность Иоанна в Перее и Иудее.

2. БОЖЕСТВЕННЫЙ ЗАКОН И ВОЛЯ ОТЦА

^141:2.1 Ночью перед отбытием из Пеллы Иисус дал апостолам дальнейшие наставления, касающиеся нового царства. Учитель сказал: «Вас учили ожидать прихода царства Бога, и теперь я пришел, возвещая, что это долгожданное царство приблизилось, даже что оно уже здесь и среди нас. В каждом царстве должен быть царь, восседающий на троне и возвещающий его законы. И таким образом у вас сложилось представление о царстве небесном как о славном первенстве еврейского народа надо всеми народами земли во главе с Мессией, восседающим на троне Давида и с этого места чудодейственной власти, возглашающим законы всему миру. Но, дети мои, вы смотрите не глазами веры, и вы слушаете не духовным слухом. Я возвещаю, что царство небесное есть понимание и признание правления Бога в сердцах людей. Воистину, есть Царь в этом царстве, и Царь этот — мой Отец и ваш Отец. Мы — его истинно верные подданные, но намного выше этого факта преображающая истина, что мы — его сыновья. В моей жизни эта истина должна стать явленной всем. Наш Отец тоже восседает на троне, но на троне нерукотворном. Трон Бесконечного есть вечная обитель Отца на небе небес; он наполняет собой все сущее и возвещает свои законы вселенным над вселенными. И Отец также правит в сердцах своих детей на земле через дух, который он послал, чтобы жил он в душах смертных людей.

^141:2.2 Если вы подданные этого царства, вы воистину способны услышать закон Правителя Вселенной; но когда, благодаря благой вести царства, которую я пришел возвестить, вы через веру откроете, что вы и есть сыновья, вы будете впредь видеть себя не подвластными закону подданными всесильного царя, а приближенными сыновьями любящего и божественного Отца. Истинно, истинно говорю вам, когда воля Отца — это ваш закон, едва ли вы пребываете в царстве. Но когда воля Отца становится воистину вашей волей, тогда вы и вправду пребываете в царстве, потому что царство тем самым стало укрепившимся в вас опытом. Когда воля Бога — ваш закон, вы — благородные подданные-рабы; но когда вы верите в это новое евангелие божественного сыновства, воля моего Отца становится вашей волей и вы возноситесь к высокому положению свободных детей Бога, свободных сынов царства».

^141:2.3 Некоторые из апостолов восприняли что-то из этого учения, но никто из них не постиг всю значимость этой необычайной вести, разве что Иаков Зеведей. Но эти слова проникли в их сердца и исходили оттуда в последующие годы служения, внося радость в их пастырство.

3. ПРЕБЫВАНИЕ В АМАФЕ

^141:3.1 Учитель и его апостолы оставались поблизости от Амафы почти три недели. Апостолы продолжали проповедовать перед народом по два раза в день, а Иисус проповедовал каждую субботу после полудня. Стало невозможно, как прежде, отдыхать в среду; поэтому Андрей устроил так, чтобы в каждый из шести дней недели два апостола отдыхали, тогда как в субботней службе принимали участие все.

^141:3.2 Петр, Иаков и Иоанн больше всех проповедовали перед народом. Филипп, Нафанаил, Фома и Симон много работали лично с людьми и вели занятия с теми, кто хотели получить ответы на свои конкретные вопросы; близнецы продолжали осуществлять общий надзор по поддержанию порядка, тогда как Андрей, Матфей и Иуда составили триумвират, занимавшийся общим руководством, хотя каждый из этих троих осуществлял также и значительную религиозную деятельность.

^141:3.3 Андрей был в основном поглощен задачей урегулирования постоянно вспыхивавших взаимонепонимания и разногласий между приверженцами Иоанна и новыми приверженцами Иисуса. Серьезные ситуации возникали каждые несколько дней, но Андрею с помощью его апостольских сподвижников удавалось убеждать противоборствующие стороны прийти к согласию, по крайней мере временному. Иисус отказывался участвовать в каких-либо из этих обсуждений; не давал он и никаких советов, как лучше улаживать эти трудности. Он ни разу не дал апостолам указаний, как следует разрешать эти сложные проблемы. Когда Андрей приходил к Иисусу с этими вопросами, он всегда говорил: «Неразумно хозяину участвовать в семейных неурядицах своих гостей; мудрый родитель никогда не принимает чью-то сторону в мелочных ссорах своих собственных детей».

^141:3.4 §§ Во всех отношениях с апостолами и со всеми учениками Учитель проявлял огромную мудрость и при этом идеальную справедливость. Иисус был воистину Учителем людей; он оказывал огромное влияние на своих собратьев благодаря своему обаянию и силе своей личности. Его тяжелая, кочевая и бездомная жизнь оказывала необъяснимое влияние. В его внушительной манере учить, его ясной логике, силе его аргументации, его проницательном понимании, живости ума, его непревзойденной выдержке и его величественной терпимости была интеллектуальная привлекательность и духовная притягательность. Он был простым, мужественным, честным и бесстрашным. Помимо очевидного физического и интеллектуального воздействия личности Учителя, он обладал такими привлекательными качествами, которые стали ассоциироваться с его личностью, — терпение, нежность, кротость, доброта и смирение.

^141:3.5 Иисус из Назарета был воистину сильной и мощной личностью; он обладал интеллектуальной силой и духовной твердостью. Его личность привлекала не только духовно настроенных женщин из числа его последователей, но и образованного и интеллектуального Никодима, и закаленного римского воина — командира, поставленного в караул у креста, который после того, как видел смерть Учителя, сказал: «Воистину, он был Сын Бога». И мужественные, крепкие галилейские рыбаки звали его Учителем.

^141:3.6 Картины с изображением Иисуса были в высшей степени неудачными. Эти изображения Христа оказали вредное влияние на молодежь; торговцы в храме вряд ли бежали бы от Христа, если бы он был таким, каким его обычно изображали ваши художники. Его характеризовала величавая мужественность; он был добродетельным но естественным. Иисус не казался мягким, сентиментальным, кротким и добрым мистиком. Его учение было возбуждающе действенным. Он не только желал добра, но шел по жизни, действительно творя добро.

^141:3.7 Учитель никогда не говорил: «Придите ко мне все вы, кто празден, и все кто являются мечтателями». Но много раз говорил он: «Придите ко мне все вы, кто трудится, и я дам вам покой — духовную силу». Бремя Учителя воистину легко, но, несмотря на это, он никогда не налагает его; каждый конкретный человек должен принять его бремя по собственной свободной воле.

^141:3.8 Иисус показывал, как покорять посредством жертвы, жертвования гордостью и эгоизмом. Проявляя милосердие, он указывал путь духовного избавления от всякого недоброжелательства, недовольства, гнева и эгоистической жажды власти и мести. И когда он говорил: «Не противься злу», — то впоследствии объяснял, что не имел в виду мириться с грехом или советовать сродниться с порочностью. Он намеревался более всего научить прощению, «не противиться дурному обращению с собственной личностью, злостному оскорблению своего чувства собственного достоинства».

4. УЧЕНИЕ ОБ ОТЦЕ

^141:4.1 Пребывая в Амафе, Иисус проводил много времени с апостолами, наставляя их в новом понимании Бога; вновь и вновь внушал он им, что Бог есть Отец, а не великий и верховный учетчик, чье основное занятие — делать записи, порочащие своих заблудших детей на земле, отмечать грех и зло, чтобы использовать затем против них, когда он впоследствии будет судить их как справедливый Судья всего творения. Евреи издавна представляли себе Бога как царя всего сущего, даже как Отца своего народа, но никогда прежде какое-либо большое количество смертных не воспринимали представления о Боге как любящем Отце каждого индивидуума.

^141:4.2 На вопрос Фомы: «Кто есть этот Бог царства?» Иисус ответил: «Бог есть твой Отец, и религия — моя благая весть — это ничто иное как исполненное веры осознание истины о том, что ты его сын. И я здесь среди вас во плоти, чтобы своей жизнью и учением сделать явными оба эти представления».

^141:4.3 Иисус также стремился освободить сознание своих апостолов от представления о том, что приносить в жертву животных есть религиозный долг. Но эти люди, воспитанные в обстановке культа ежедневных жертвоприношений, медленно постигали, что он имел в виду. Тем не менее, Учитель не уставал учить. Когда ему не удавалось повлиять на сознание всех апостолов, приводя один пример, он вновь формулировал свою идею и использовал для наглядности притчу другого рода.

^141:4.4 §§ В это же самое время Иисус начал более подробно учить двенадцать апостолов относительно их миссии «утешать страждущих и служить больным». Учитель многому учил их о человеке в целом — о единстве тела, разума и духа, образующем конкретного мужчину или женщину. Иисус рассказал своим сподвижникам о трех формах недугов, с которыми они могут встретиться, и затем объяснил, как следует помогать всем, кто испытывает горесть человеческих болезней. Он учил их различать:

^141:4.5 1. Болезни плоти — те недуги, которые обычно считают физическими заболеваниями.

^141:4.6 2. Умственные расстройства — те нефизические недуги, которые впоследствии стали рассматриваться как эмоциональные и психические осложнения и расстройства.

^141:4.7 3. Одержимость злыми духами.

^141:4.8 §§ В нескольких случаях Иисус разъяснял своим апостолам природу и рассказывал им кое-что о происхождении этих злых духов, которых в те дни часто называли также нечистыми духами. Учитель хорошо знал, в чем разница между одержимостью злыми духами и безумием, но апостолы этого не знали. Поскольку их знания о ранней истории Урантии были ограниченны, Иисус не мог всесторонне разъяснить им этот вопрос. Но он много раз говорил им, имея в виду этих злых духов: «Они не будут больше досаждать людям, когда я вознесусь к моему Отцу на небеса и пошлю на всякую плоть дух мой и когда царство придет в могуществе и духовном величии».

^141:4.9 От недели к неделе и от месяца к месяцу на протяжении всего этого года апостолы уделяли все больше и больше внимания служению, направленному на исцеление больных.

5. ДУХОВНОЕ ЕДИНСТВО

^141:5.1 Одно из самых богатых событиями вечерних совещаний в Амафе было посвящено обсуждению духовного единства. Иаков Зеведей спросил: «Учитель, как нам научиться единству взглядов и таким образом прийти к большему согласию друг с другом?» Услышав этот вопрос, Иисус был настолько взволнован, что ответил: «Иаков, Иаков, когда я учил вас, что вы должны все видеть одинаково? Я пришел в этот мир провозгласить такую духовную свободу, которая даст смертным возможность жить своей собственной самобытной и свободной жизнью перед Богом. Я не желаю, чтобы общественное согласие и братство покупались ценой принесения в жертву свободы личности и духовной самобытности. Чего я требую от вас, апостолы мои, так это духовного единства — и его вы можете испытать в радости соединенной воедино приверженности беззаветному исполнению воли моего Отца Небесного. Вы не должны видеть все одинаково или чувствовать одинаково или даже думать одинаково для того, чтобы духовно быть одинаковыми. Духовное единство проистекает из сознания того, что в каждом из вас постоянно пребывает и все более преобладает духовный дар Отца Небесного. Ваша апостольская гармония должна произрастать из того, что духовные надежды каждого из вас идентичны по своим истокам, природе и предназначению.

^141:5.2 Таким образом вы можете познать на собственном опыте совершенное единство духовной цели и духовного понимания, проистекающее из взаимного осознания пребывающих в каждом из вас Райских духов; и вы можете испытывать это глубочайшее духовное единство, несмотря на величайшее многообразие типов вашего индивидуального интеллектуального мышления, эмоциональности и общественного поведения. Ваши личности могут быть неповторимо разнообразными и явственно различными, тогда как ваши духовные качества и духовные плоды божественного почитания и братской любви могут достичь такого единения, что все, кто наблюдает за вашей жизнью, несомненно, заметят это духовное тождество и единство душ; они узнают, что вы были со мной и поэтому научились, и должным образом, исполнять волю Отца небесного. Вы можете достигнуть единства в служении Богу, даже если совершаете это служение в соответствии с вашими собственными изначальными дарованиями разума, тела и души.

^141:5.3 Ваше духовное единство подразумевает две вещи, которые всегда будут пребывать в гармонии в жизни каждого отдельного верующего. Во-первых, вы движимы общим мотивом своего жизненного служения; вы все стремитесь прежде всего исполнять волю Отца Небесного. Во-вторых, у всех у вас есть общая цель жизни; вы все стремитесь найти Отца на небесах, тем самым доказывая вселенной, что стали подобны ему».

^141:5.4 Много раз во время обучения двенадцати апостолов Иисус возвращался к этой теме. Не раз он говорил им, что не хочет, чтобы те, кто верят в него, становились догматиками или приходили к единому стандарту, соответствующему религиозным толкованиям пусть даже хороших людей. Снова и снова предостерегал он своих апостолов от формулировки вероучений и установления традиций как средства руководства и контроля над людьми, верующими в евангелие царства.

6. ПОСЛЕДНЯЯ НЕДЕЛЯ В АМАФЕ

^141:6.1 Незадолго до конца последней недели в Амафе Симон Зелот привел к Иисусу некоего Тегерму, перса, ведущего дела в Дамаске. Тегерма услышал об Иисусе и пришел в Капернаум повидать его, а там, узнав, что Иисус направился со своими апостолами вниз по Иордану в сторону Иерусалима, поспешил, чтобы встретиться с ним. Андрей представил Тегерму Симону, чтобы тот наставил его. Симон считал перса «огнепоклонником», хотя Тегерма прилагал огромные усилия, чтобы объяснить, что огонь лишь зримый символ Чистого и Святого. После беседы с Иисусом перс выказал желание остаться на несколько дней, чтобы услышать учение и послушать проповеди.

^141:6.2 Когда Симон Зелот и Иисус были одни, Симон спросил Учителя: «Почему я не смог убедить его? Почему он так противился мне и с такой готовностью обратил свой слух к тебе?» Иисус отвечал: «Симон, Симон, сколько раз учил я тебя воздерживаться от любых попыток устранить что-либо из сердец тех, кто стремится к спасению? Как часто говорил я тебе, что трудиться надо только для того, чтобы вложить что-то в эти алкающие души? Веди людей в царство, и великие и живые истины царства сразу же изгонят все серьезные заблуждения. Если ты принес смертному человеку благую весть о том, что Бог его отец, тебе легче убедить его, что он воистину сын Бога. А сделав это, ты принес свет спасения тому, кто пребывает во тьме. Симон, когда Сын Человеческий впервые пришел к вам, пришел ли он, осуждая Моисея и пророков и провозглашая новый и лучший образ жизни? Нет. Я пришел не с тем, чтобы отнять то, что вы имели от своих предков, но чтобы указать вам в совершенном виде то, что ваши отцы видели лишь частично. Так иди же, Симон, учи и проповедуй царство, и когда человек будет благополучно и надежно введен в царство, тогда настанет пора, когда такой человек придет к тебе с вопросами и попросит наставлений, касающихся дальнейшего совершенствования души в божественном царстве».

^141:6.3 Симон был удивлен этими словами, но он сделал так, как Иисус учил его, и перс Тегерма оказался в числе тех, кто вошел в царство.

^141:6.4 §§ В ту ночь Иисус рассказывал апостолам про новую жизнь в царстве. Он сказал, в частности: «Когда вы вступаете в царство, то заново рождаетесь. Нельзя научить глубоким духовным вещам тех, кто рождены только из плоти; сначала убедитесь, что человек рожден в духе, прежде чем поведете его по духовному пути. Не беритесь показывать людям красоты храма до тех пор, пока вначале не ввели их в храм. Представьте людей Богу в качестве сыновей Бога прежде, чем начнете рассуждать по поводу учения об отцовстве Бога и сыновстве людей. Не боритесь с людьми — всегда будьте терпеливы. Это не ваше царство; вы только посланцы. Просто идите вперед, провозглашая: это царствие небесное — Бог есть ваш Отец, а вы его сыновья, и эта благая весть, если вы всем сердцем в нее поверите, есть ваше вечное спасение».

^141:6.5 Апостолы во многом преуспели за время пребывания в Амафе. Но они были очень сильно разочарованы, что Иисус не дал им никаких советов о том, как вести себя с приверженцами Иоанна. Даже в важном вопросе крещения единственное, что сказал Иисус, было: «Иоанн крестил водой, но когда вы войдете в царство небесное, вы будете крещены Духом «.

7. В ВИФАНИИ ПО ДРУГУЮ СТОРОНУ ИОРДАНА

^141:7.1 6 февраля Иисус, его апостолы и большая группа последователей, следуя вниз по Иордану, добрались до брода возле Вифании в Перее, того места, где Иоанн впервые провозгласил грядущее царство. Иисус со своими апостолами пробыл здесь, уча и проповедуя, четыре недели прежде, чем они отправились дальше в Иерусалим.

^141:7.2 Во вторую неделю пребывания в Вифании за Иорданом Иисус повел Петра, Иакова иИоанна в горы за реку на юг от Иерихона, чтобы три дня отдохнуть. Учитель поведал этим троим ученикам много новых и более глубоких истин о царстве небесном. Для целей этих записей мы перегруппируем эти учения следующим образом:

^141:7.3 §§ Иисус старался объяснить, что желает, чтобы его ученики, вкусив благостной духовной сущности царства, жили в миру так, чтобы люди, которые видят их жизнь, обретали осознание царства и стали бы спрашивать верующих о путях этого царства. Всем этим искренним искателям истины всегда радостно слышать благую весть о даре веры, который позволяет войти в царство с его вечными и божественными духовными реалиями.

^141:7.4 Учитель стремился внушить всем учителям евангелия царства, что единственное их дело — открывать каждому отдельному человеку Бога как его отца — вести каждого человека к осознанию своего сыновства; а затем представить этого человека богу как сына веры. Оба эти важнейшие откровения воплощены в Иисусе. Он воистину «путь, и истина, и жизнь». Религия Иисуса была целиком основана на его жизни в пришествии на землю. Когда Иисус покинул этот мир, он не оставил после себя книг, законов или каких-то других форм организации людей, влияющих на их религиозную жизнь.

^141:7.5 Иисус открыл всем, что приходил он, чтобы установить с людьми личные и вечные отношения, которые всегда будут выше любых других человеческих отношений. И он подчеркивал, что это тесное духовное братство должно распространиться на всех людей всех возрастов, всякого общественного положения и всех народов. Единственной наградой, которую он предложил своим детям, было: в этом мире — духовная радость и общение с Богом; в грядущем мире — вечная жизнь в постижении божественных духовных реалий Райского Отца.

^141:7.6 Иисус придавал огромное значение тому, что он называл двумя истинами первостепенной важности в учении царства, и они таковы: спасение посредством веры и одной лишь веры, связанное с революционным учением о достижении человеческой свободы путем искреннего осознания истины: «И познаете истину, и истина сделает вас свободными». Иисус был истиной, воплощенной в плоть, и он обещал направить свой Дух Истины в сердца всех своих детей после своего возвращения к Отцу на небеса.

^141:7.7 Иисус учил этих апостолов сути истины, предназначенной для целой эпохи на земле. Они часто слушали то, что в действительности было предназначено для одухотворения и просвещения других миров. Он показал пример нового и необычного образа жизни. С человеческой точки зрения, он действительно был евреем, но жизнь свою он прожил для всего мира как смертный этого мира.

^141:7.8 Чтобы обеспечить признание своего Отца, Иисус, открывая замысел царства объяснял, что намеренно игнорировал «сильных мира сего». Он начал свою деятельность с бедными, тем самым классом, которым так пренебрегали большинство эволюционных религий предшествующих времен. Он не презирал ни одного человека; его замыслы предназначались всему миру, даже всей вселенной. Он был настолько смел и решителен в этих заявлениях, что даже Петр, Иаков и Иоанн невольно склонны были думать, что он, быть может, не в себе.

^141:7.9 Он старался мягко внушить этим апостолам истину, что пришел со своей миссией пришествия не для того, чтобы послужить примером нескольким людям, но чтобы показать и установить образец человеческой жизни для всех народов во всех мирах по всей вселенной. И этот образец близок к высшему совершенству, даже к высшей добродетельности самого Вселенского Отца. Но апостолы не могли понять смысл его слов.

^141:7.10 Он возвестил, что пришел исполнять роль учителя, учителя, посланного с небес, и представить духовную истину материальному разуму. И именно это он и делал; он был учителем, а не проповедником. С человеческой точки зрения, Петр был намного более действенным проповедником, чем Иисус. Действенность проповедей Иисуса проистекала из уникальности его личности и лишь в малой степени была связана с ораторской или эмоциональной их притягательностью. Иисус обращался прямо к душам людей. Он был учителем человеческого духа, но через разум. Он жил с людьми.

^141:7.11 Именно в этот раз Иисус дал понять Петру, Иакову и Иоанну, что его деятельность на земле в некоторой степени ограничена предначертанием, указанным ему «небесным сподвижником», имея в виду совет, данный перед пришествием его Райским братом Иммануилом. Он сказал им, что пришел, чтобы исполнить волю своего Отца и только ее. Будучи, таким образом, движим обуявшей его сердце одной-единственной целью, он не был озабочен и обеспокоен злом, царящим в мире.

^141:7.12 Апостолы начинали осознавать искреннее и неподдельное дружелюбие Иисуса. Но хотя Учитель был доступен для людей, он всегда жил независимо от них и как бы над ними всеми. Ни на один миг он не поддавался никакому чисто человеческому влиянию, и не бывал во власти бренных человеческих суждений. Он не обращал никакого внимания на общественное мнение, не оказывали на него воздействия почести и хвала. Он редко отвлекался, чтобы исправить неправильное понимание или возмутиться искажению его слов. Он никогда ни у одного человека не спрашивал совета; он никогда не просил молиться за него.

^141:7.13 Иаков был поражен тем, что Иисус, казалось, видел конец с самого начала. Учитель редко бывал чем-либо удивлен. Он никогда не был взволнован, раздосадован или смущен. Он никогда не извинялся ни перед одним человеком. Он бывал временами опечален, но никогда не приходил в уныние.

^141:7.14 Иоанн яснее других осознавал, что, несмотря на все свои божественные дарования, в конечном счете, Иисус был человеком. Он жил как человек среди людей, понимал и любил их, умел управлять людьми. В своей личной жизни он действительно был человеком, но при этом безупречным. И он всегда был бескорыстным.

^141:7.15 Хотя Петр, Иаков и Иоанн не слишком много могли понять из того, что Иисус говорил в этот раз, его добрые слова сохранились в их сердцах, и после распятия и воскресения они вспоминались вновь и вновь, обогащая и вселяя бодрость в их последующее пастырское служение. Не удивительно, что эти апостолы не постигли полностью слова Учителя, ибо он раскрывал перед ними предначертания новой эры.

8. ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ В ИЕРИХОНЕ

^141:8.1 На протяжении всего четырехнедельного пребывания в Вифании за Иорданом Андрей по нескольку раз каждую неделю поручал апостолам по двое отправляться в Иерихон на день или на два. В Иерихоне было много людей, уверовавших в Иоанна, и большинство из них приветствовали более продвинутое, учение Иисуса и его апостолов. Во время этих посещений Иерихона апостолы непосредственно на практике начали выполнять наставления Иисуса о служении больным; они заходили в каждый дом в городе и старались дать утешение каждому страждущему человеку.

^141:8.2 Апостолы занимались в Иерихоне и публичной деятельностью, но в основном их усилия носили более спокойный и личный характер. Теперь они обнаружили, что благая весть о царстве приносит большое облегчение больным; что их весть является целительной для страждущих. И именно в Иерихоне наказ Иисуса двенадцати апостолам проповедовать радостную весть о царстве и служить страждущим впервые стал в полной мере выполняться.

^141:8.3 Они остановились в Иерихоне по пути в Иерусалим, и там их догнала депутация из Месопотамии, которая прибыла, чтобы поговорить с Иисусом. Апостолы собирались провести здесь всего лишь день, но, когда прибыли эти искатели истины с Востока, Иисус провел с ними три дня, и те вернулись в свои дома, находящиеся в разных местах в долине Евфрата, счастливыми от знания новых истин о небесном царстве.

9. ОТБЫТИЕ В ИЕРУСАЛИМ

^141:9.1 В понедельник, последний день марта, Иисус и апостолы начали путь в горы в направлении Иерусалима. Лазарь из Вифании дважды приходил к Иордану повидаться с Иисусом, и все уже было приготовлено для того, чтобы Учитель и его апостолы могли остановиться у Лазаря и его сестер в Вифании во время их пребывания в Иерусалиме.

^141:9.2 Последователи Иоанна, оставшись в Вифании за Иорданом, учили и крестили народ, так что Иисуса, когда он прибыл в дом Лазаря, сопровождали только двенадцать апостолов. Здесь Иисус и апостолы оставались пять дней, отдыхая перед тем, как следовать дальше в Иерусалим на Пасху. Великим событием в жизни Марфы и Марии было пребывание Учителя и его апостолов в доме их брата, где они могли служить им, когда они в этом нуждались.

^141:9.3 В воскресенье утром, 6 апреля, Иисус и апостолы отправились в Иерусалим; впервые Учитель и все двенадцать апостолов были там вместе.

ТЕКСТ 142. ПАСХА В ИЕРУСАЛИМЕ

^142:0.1 В апреле Иисус и апостолы трудились в Иерусалиме, каждый вечер уходя из города, чтобы провести ночь в Вифании. Сам Иисус каждую неделю одну-две ночи проводил в доме греческого еврея Флавия, куда побеседовать с ним тайно приходили многие выдающиеся евреи.

^142:0.2 §§ В первый день пребывания в Иерусалиме Иисус отправился к своему другу прежних лет Анне, родственнику Саломеи, жены Зеведея, и бывшему первосвященнику. Анна получал известия об Иисусе и его учениях, и когда Иисус явился в дом первосвященника, то принят был очень сдержанно. Почувствовав холодное отношение к себе Анны, Иисус стал сразу прощаться и, уходя, сказал: «Страх — главный поработитель человека, а гордость — его великая слабость; неужели ты предашь себя в кабалу этих двух разрушителей радости и свободы?» Но Анна ничего не ответил. Учитель больше не видел Анну до времени, когда тот вместе со своим зятем принял участие в суде над Сыном Человеческим.

1. УЧЕНИЕ В ХРАМЕ

^142:1.1 Весь этот месяц Иисус или один из апостолов каждый день учили во храме. Когда толпы празднующих Пасху разрастались настолько, что все не могли присутствовать на проповеди в храме, апостолы вели множество учебных групп за пределами священных стен. Суть их послания была такова:

^142:1.2 1. Приблизилось царство небесное.

^142:1.3 2. Благодаря вере в отцовство Бога, вы можете войти в царство небесное и, таким образом, стать сынами Бога.

^142:1.4 3. Любовь есть правило жизни в царстве; это — высшая преданность Богу и любовь к ближнему, как к самому себе.

^142:1.5 4. Подчинение воле Отца, приношение плодов духа в своей личной жизни есть закон царства.

^142:1.6 §§ Множество людей, пришедших праздновать Пасху, внимали учению Иисуса, и сотни людей радовались благой вести. Главные священники и правители евреев были весьма обеспокоены деяниями Иисуса и его апостолов и совещались между собой о том, что делать с ними.

^142:1.7 Помимо наставлений в храме и возле него апостолы и другие верующие индивидуально работали со многими в пасхальной толпе. Эти проявившие интерес к учению мужчины и женщины разносили весть, содержавшуюся в послании Иисуса, с этого празднования Пасхи в самые отдаленные места Римской империи, а также на Восток. Так началось распространение евангелия царства по всему миру. Отныне дело Иисуса уже больше не ограничивалось только Палестиной.

2. ГНЕВ БОГА

^142:2.1 В Иерусалиме на пасхальных празднествах присутствовал некий Иаков, богатый торговец-еврей с Крита; он пришел к Андрею с просьбой о встрече с Иисусом наедине. Андрей устроил эту тайную встречу с Иисусом в доме Флавия вечером на следующий день. Этот человек не мог понять учения Учителя и пришел, потому что желал полнее разузнать о царстве Божием. Иаков сказал Иисусу: «Но, Рабби, Моисей и древние пророки говорят нам, что Яхве — Бог ревнитель, что он Бог великой ярости и грозного гнева. Пророки утверждают, что он ненавидит делающих зло и мстит тем, кто не повинуется его закону. Ты же и твои ученики учите нас, что Бог — добрый и сострадающий Отец, который настолько любит всех людей, что с радостью примет их в этом новом царстве небесном, которое, как вы говорите, уже совсем близко».

^142:2.2 §§ Когда Иаков кончил говорить, Иисус ответил: «Иаков, ты правильно изложил учение древних пророков, которые учили детей своего поколения в свете своего времени. Наш Отец в Раю неизменен. Но представление о его природе со дней Моисея до времен Амоса и даже времен пророка Исайи расширилось и обогатилось. Ныне же пришел я во плоти, дабы открыть Отца в новой славе и показать его любовь и милосердие ко всем людям во всех мирах. По мере того, как евангилие этого царства будет распространяться в мире, неся с собой послание благой радости и доброй воли ко всем людям, между людьми всех национальностей начнут развиваться лучшие и более совершенные отношения. Со временем отцы и их дети станут больше любить друг друга, что приведет к лучшему пониманию любви Отца на небесах к его детям на земле. Запомни, Иаков, добрый и верный отец не только любит свою семью как целое — просто как семью — но он также предано любит каждого ее отдельного члена и нежно заботится о нем».

^142:2.3 После продолжительной беседы о природе Отца небесного Иисус сделал паузу и сказал: «Ты, Иаков, будучи отцом многих, хорошо знаешь истину моих слов». Иаков сказал: «Но, Учитель, кто сказал тебе, что я — отец шестерых детей? Как ты узнал это обо мне?» И Учитель ответил: «Достаточно сказать, что Отец и Сын ведают обо всем, ибо они воистину всех видят. Любя детей своих как отец на земле, ты должен теперь как данность принимать любовь Отца небесного к тебе — не просто любовь ко всем детям Авраама, а к тебе, к твоей отдельно взятой душе».

^142:2.4 §§ Затем Иисус продолжал: «Пока дети твои совсем юны и незрелы и пока ты вынужден наказывать их, они могут подумать, что отец их сердит и исполнен возмущенного гнева. Незрелость их за наказанием не способна увидеть дальновидную и воспитующую любовь. Однако, когда те же дети станут взрослыми мужчинами и женщинами, не будет ли глупо с их стороны придерживаться этих прежних и неверных представлений о своем отце? Как мужчины и женщины они теперь должны будут увидеть во всех этих прошлых наказаниях любовь своего отца. Не должно ли по прошествии веков и человечество прийти к лучшему пониманию истинной природы Отца Небесного и его сущности, полной любви? Какая польза тебе от духовных озарений, явленных череде поколений, если ты продолжаешь смотреть на Бога, как смотрели на него Моисей и пророки? Говорю тебе, Иаков, в ярком свете этого часа ты должен видеть Бога так, как не видел его никто из живших прежде. Видя же Бога в таком свете, ты должен радоваться, что можешь войти в царство, где правит столь милосердный Отец, и впредь должен делать все, чтобы жизнь твоя была подчинена его воле, которой движет любовь».

^142:2.5 Иаков ответил: «Верую, Рабби; и хочу, чтобы ты отвел меня в царство Отца».

3. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ О БОГЕ

^142:3.1 Двенадцать апостолов, большинство из которых слушали эту беседу о природе Бога, задали в ту ночь Иисусу много вопросов об Отце на небесах. Ответы Учителя на эти вопросы лучше всего могут быть кратко изложены на современном языке таким образом:

^142:3.2 Иисус мягко попенял двенадцати апостолам и по существу сказал: «Разве не известны вам традиции Израиля, по которым можно судить о развитии представления о Яхве, и разве не знаете вы учения Писания, касающегося представления о Боге?» Затем Учитель стал рассказывать апостолам о развитии понятия о Божестве на всем протяжении эволюции еврейского народа. Он обратил их внимание на следующие фазы развития представления о Боге:

^142:3.3 1. Яхве — бог синайских кланов. Это было примитивное представление о Божестве, которое Моисей поднял до более высокого уровня Господа Бога Израиля. Отец на небесах всегда принимает искреннее почитание своих детей на земле, каким бы грубым их представление о Божестве ни было и какое бы имя не символизировало для них его божественную природу.

^142:3.4 2. Всевышний. Это понятие об Отце Небесном было возвещено Аврааму Мелхиседеком и разнесено по свету из Салема теми, кто впоследствии поверил в это расширенное и углубленное представление о Божестве. Авраам и его брат покинули Ур из-за введения культа поклонения солнцу; они стали последователями учения Мелхиседека о Эль-Элионе — Всевышнем Боге. Их представление о Боге было смешанным и соединяло в себе их прежние мессопотамские понятия с доктриной о Всевышнем.

^142:3.5 3. Эль Шаддаи. В эти древние времена многие из иудеев поклонялись Эль Шаддаи, египетскому представлению о Боге небес, о котором они узнали во время своего плена в долине Нила. Много лет спустя со времен Мелхиседека эти три понятия о Боге объединились в одно, образовав доктрину о Божестве-творце, Господе Боге Израиля.

^142:3.6 4. Элоим. Со времен Адама сохранялось учение о Райской Троице. Разве не помните вы начало Писания, где сказано: «Вначале сотворили Боги небо и землю»? Данное утверждение указывает на то, что оно было записано в то время, когда понятие о Троице как о трех Богах в одном нашло место в религии наших предков.

^142:3.7 5. Верховный Яхве. Ко временам Исайи эти верования о Боге развились до представления о Творце Всего Сущего, который одновременно и всемогущ, и всемилостив. Это развивающееся и расширяющееся понятие о Боге фактически вытеснило все предыдущие представления о Божестве в религии наших отцов.

^142:3.8 6. Отец Небесный. И ныне мы знаем Бога как нашего Отца на небесах. Наше учение — это религия, в которой верующий является сыном Бога. Благая весть евангелия о царстве небесном заключается именно в этом. С Отцом сосуществуют Сын и Дух, и откровение о природе и служении сих Райских Божеств будет расширяться и сиять еще ярче во веки веков вечного духовного совершенствования сыновей Бога, идущих по пути восхождения. Во все времена и во все эпохи истинное почитание Бога любым человеком — в плане его индивидуального духовного развития — признается пребывающим в нем духом как почитание Отца Небесного.

^142:3.9 §§ Никогда еще апостолы не были так потрясены, как тогда, когда выслушали этот рассказ о развитии представления о Боге в умах евреев предыдущих поколений; они были настолько сбиты с толку, что не могли задавать вопросы. Они молча сидели перед Иисусом, и Учитель продолжал: «И вы знали бы эти истины, если бы читали Писание. Разве не читали вы во Второй Книге Царств, где сказано: „Гнев Господень возгорелся на израильтян, и возбудил он против них Давида сказать: пойди, исчисли Израиля и Иуду“? И в этом не было ничего удивительного, ведь во дни Самуила дети Авраама действительно верили, что Яхве сотворил и добро, и зло. Однако, при описании этих событий более поздним автором после того, как представление евреев о природе Бога расширилось, он не решился приписывать зло Яхве; поэтому он сказал: „И восстал сатана на Израиля, и возбудил Давида сделать счисление израильтян“. Разве вы не понимаете, что подобные утверждения в Писании ясно показывают, как из поколения в поколение продолжало развиваться представление о природе Бога?

^142:3.10 И опять вы должны были увидеть, что понимание божественного закона совершенствовалось в точном соответствии с развитием представлений о божественном. Дети Израиля вышли из Египта во дни, когда более полное откровение о Яхве еще не было явлено; тогда у них были десять заповедей, которые служили им законом вплоть до времен, когда они расположились лагерем у Синая. Эти десять заповедей были таковы:

^142:3.11 1. Ты не должен поклоняться богу иному, кроме Господа; Он — Бог ревнитель.

^142:3.12 2. Не делай себе богов литых.

^142:3.13 3. Не пренебрегай соблюдать праздник опресноков.

^142:3.14 4. Все первородное из людей или скота какой у тебя будет, мужеского пола, — Господу.

^142:3.15 5. Шесть дней работай, а в седьмой покойся

^142:3.16 6. Соблюдай праздник жатвы первых плодов и праздник собирания плодов в конце года.

^142:3.17 7. Не изливай крови жертвы Моей на квасное.

^142:3.18 8. Жертва праздника Пасхи не должна быть оставлена до утра.

^142:3.19 9. Самые первые плоды земли твоей принеси в дом Господа Бога твоего.

^142:3.20 10. Не вари козленка в молоке матери его.

^142:3.21 §§ Затем, посреди громов и молний синайских Моисей дал им новые десять заповедей, которые, как вы все согласитесь, в большей степени соответствуют более совершенным представлениям о Яхве как Божестве. Разве не замечали вы никогда, что эти заповеди записаны в Писании дважды и что в первом случае в качестве причины соблюдения субботы приводится избавление от египетского рабства, тогда как в более позднем тексте более совершенные верования наших предков потребовали, чтобы причиной соблюдения субботы стало признание факта творения?

^142:3.22 И потом, если помните, — еще раз в великом духовном озарении дней Исайи — эти десять запретительных заповедей были преобразованы в великий и утверждающий закон любви, в повеление возлюбить Бога превыше всего и любить своего ближнего, как самого себя. Этот высший закон любви к Богу и к человеку, я также объявляю вам как всеобъемлющий долг человека».

^142:3.23 §§ Когда Иисус закончил свою речь, никто не задал ему ни одного вопроса. Все разошлись, каждый к своему ночлегу.

4. ФЛАВИЙ И ГРЕЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

^142:4.1 Греческий еврей Флавий, не будучи обрезанным или крещеным, был прозелитом, допущенным лишь ко вратам храма; а поскольку он был большим любителем прекрасного в искусстве и скульптуре, то и дом, который он занимал во время проживания в Иерусалиме, представлял собой великолепное сооружение. Этот дом был изысканно украшен бесценными сокровищами, которые Флавий собирал во время своих странствий по миру. Когда он впервые подумал о том, чтобы пригласить Иисуса к себе в дом, он опасался, что Учитель огорчится, увидев так называемые изображения. Но Флавий был приятно удивлен, когда Иисус вошел в дом и вместо упреков за то, что у того в доме повсюду расставлены эти считавшиеся идолопоклонническими предметы, проявил огромный интерес ко всей коллекции и о каждой вещи задал множество вопросов ценителя и знатока, пока Флавий водил его из комнаты в комнату, показывая ему все свои любимые статуи.

^142:4.2 Учитель видел, что хозяин сбит с толку его доброжелательным отношением к искусству; поэтому, когда они закончили осмотр всей коллекции, Иисус сказал: «Почему ты ожидаешь упреков за то, что ценишь красоту вещей, созданных моим Отцом, которым искусные человеческие руки придали форму? Разве должны все люди с неодобрением относиться к воссозданной красоте и изяществу из-за того, что Моисей когда-то пытался бороться с идолопоклонством и почитанием ложных богов? Я говорю тебе, Флавий, дети Моисея неверно поняли его и теперь делают ложных богов даже из его запрещений изображений и подобия вещей на небе и на земле. Но если Моисей и приучал к подобным ограничениям темные умы тех дней, то какое это имеет отношение к нашему времени, когда об Отце на небесах дано откровение как о всеобщем Духовном Правителе над всеми? Флавий, я объявляю: в грядущем царстве больше не будут учить: „Не поклоняйся тому и не поклоняйся этому“; и не будут более беспокоиться о соблюдении заповедей воздерживаться от того и стараться не делать этого, но все будут думать об одной высшей обязанности. Эта обязанность человека выражается в двух великих привилегиях: в искреннем почитании бесконечного Творца, Райского Отца и в служении любви, дарованном своим собратьям. Если ты возлюбил своего ближнего, как любишь самого себя, то действительно знаешь, что ты — сын Бога.

^142:4.3 В эпоху, когда моего Отца понимали недостаточно хорошо, попытки Моисея противостоять идолопоклонству были оправданы, однако в грядущие времена Отец будет явлен в жизни Сына; и это новое откровение о Боге сделает более ненужным спутывать Отца-Творца с идолами из камня или изображениями из золота и серебра. Впредь разумные люди смогут наслаждаться сокровищами искусства, отнюдь не путая подобное материальное понимание красоты с поклонением и служением Отцу в Раю, Богу всех вещей и всех существ».

^142:4.4 §§ Флавий поверил всему, чему учил его Иисус. На следующий день он пошел в Вифанию за Иорданом и был крещен учениками Иоанна. Поступил же он так потому, что апостолы Иисуса еще не крестили верующих. Вернувшись в Иерусалим, Флавий устроил Иисусу великий праздник и пригласил шестьдесят своих друзей. И многие из этих гостей также уверовали в послание о будущем царстве.

5. БЕСЕДА ОБ УВЕРЕННОСТИ

^142:5.1 Одна из величайших проповедей, произнесенных Иисусом в храме во время этой пасхальной недели, была ответом на вопрос, заданный одним из его слушателей, человеком из Дамаска. Этот человек спросил Иисуса: «Но, Рабби, как нам точно узнать, что ты послан Богом и что мы истинно можем войти в царство, о котором ты и твои ученики объявляете, что оно близко?» Иисус ответил:

^142:5.2 §§ «Что до моей вести и учения моих последователей, то о них вы должны судить по их плодам. Если мы провозглашаем вам духовные истины, то о подлинности нашего послания будет свидетельствовать дух в ваших сердцах. Что же касается царства и вашей уверенности в том, что Отец Небесный примет вас, то позвольте спросить, какой же отец среди вас, который есть достойный и добросердечный отец, будет держать своего сына в беспокойстве или в неведении относительно его положения в семье или того места, которое он занимает в любящем сердце своего отца? Разве вы, земные отцы, находите удовольствие в том, чтобы мучить ваших детей неопределенностью относительно того места, которое они занимают в ваших сердцах, полных неизменной любви? Так и Отец ваш на небесах не оставляет своих детей, верою рожденных от духа, в полной сомнений неопределенности относительно их положения в царстве. Если вы принимаете Бога как своего Отца, значит, вы действительно и истинно сыны Бога. А раз вы сыны, значит, занимаете прочное положение и надежное место во всем, что касается вечного и божественного сыновства. Если вы верите моим словам, стало быть, верите в Пославшего меня; вера же в Отца укрепит ваше положение как небесных граждан. Если исполняете волю Отца Небесного, то непременно достигните вечной жизни развития в божественном царстве.

^142:5.3 Верховный Дух будет свидетельствовать вашему духу о том, что вы — воистину дети Бога. Если же вы, сыновья Бога, значит, вы рождены от духа Бога; всякий же рожденный от духа имеет в себе силу побороть все сомнения, и сие есть победа, одолевшая всю неуверенность, вера ваша.

^142:5.4 Говоря о сих временах, пророк Исайя сказал: „Когда излиется на нас Дух свыше, тогда делом праведности будет мир, спокойствие и уверенность во веки“. Каждому, кто истинно верит сему евангелию, я сам буду залогом того, что он будет принят в вечные милости и в бесконечную жизнь в царстве моего Отца. Посему вы, слышащие это послание и верящие сему евангелию царства, — сыновья Бога и имеете вечную жизнь; и свидетельством всему миру о том, что вы рождены от духа, служит ваша искренняя любовь друг к другу».

^142:5.5 §§ Толпа слушателей оставалась с Иисусом еще много часов, задавая ему вопросы и внимательно выслушивая его утешительные ответы. Учение Иисуса придало смелости даже апостолам и помогло им проповедовать евангелие царства с еще большей силой и уверенностью. Опыт, обретенный в Иерусалиме, стал для двенадцати великим вдохновителем. Это была их первая встреча со столь огромными толпами, и они усвоили множество ценных уроков, которые оказали им великую помощь в дальнейших трудах.

6. ПОСЕЩЕНИЕ НИКОДИМА

^142:6.1 Однажды вечером в дом Флавия повидаться с Иисусом пришел некий Никодим, состоятельный человек, престарелый член Синедриона. Он многое слышал об учении этого галилеянина и поэтому однажды днем пошел послушать, как учит тот во дворах храма. Слушать, как учит Иисус, он ходил бы часто, но опасался, что будет замечен народом, присутствовавшим на его проповедях, ибо правители евреев были настолько несогласны с Иисусом, что ни один член Синедриона не пожелал бы открыто связывать себя с ним. Поэтому Никодим договорился с Андреем о тайной встрече с Иисусом в тот вечер после наступления темноты. Когда началась беседа, Петр, Иаков и Иоанн были в саду Флавия, но позднее вошли в дом, где разговор еще продолжался.

^142:6.2 Принимая Никодима, Иисус не проявил какого-либо особого уважения к нему; в разговоре с ним не было ни компромисса, ни чрезмерного старания убедить. Учитель не пытался оттолкнуть своего тайного гостя и не прибегал к сарказму. В своем обращении с необычным посетителем Иисус был спокоен, серьезен и исполнен чувства собственного достоинства. Никодим не был официальным представителем Синедриона; он пришел увидеться с Иисусом только из своего личного и искреннего интереса к учению Учителя.

^142:6.3 После того, как Флавий представил его, Никодим сказал: «Рабби, мы знаем, что ты — учитель, посланный Богом; ибо ни один человек не может учить так, как ты, если не будет с ним Бог. И я жажду больше узнать про твое учение о грядущем царстве».

^142:6.4 Иисус ответил Никодиму: «Истинно, истинно говорю тебе, Никодим, если кто не родится свыше, не может увидеть царства Бога». Тогда Никодим возразил: «Как может человек родиться заново, будучи стар? Не может он в другой раз войти в утробу матери и родиться».

^142:6.5 Иисус сказал: «И все же я говорю тебе: если человек не родится от духа, не может войти в царствие Бога. Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от духа есть дух. Не удивляйся тому, что я сказал тебе: должно тебе родиться свыше. Когда дует ветер, слышится шелест листьев, но ветра не видно и неизвестно, откуда он пришел и куда уходит, — так бывает со всяким, рожденным от духа. Глазами плоти можно увидеть проявления духа, но увидеть сам дух нельзя».

^142:6.6 Никодим возразил: «Не пойму — как это может быть». Иисус сказал: «Может ли быть, что ты — учитель Израилев, и этого не знаешь? Стало быть, те, кто знает о реальностях духа, должны открывать их тем, кто замечает лишь проявления материального мира. Но поверишь ли ты нам, если мы расскажем тебе о небесных истинах? Хватит ли у тебя смелости, Никодим, поверить в того, кто сошел с неба, даже в Сына Человеческого?»

^142:6.7 Никодим сказал: «Но как мне начать овладевать этим духом, который должен переделать меня, готовя к вступлению в царство?» Иисус ответил: «Дух Отца Небесного уже пребывает в тебе. И если ты будешь следовать велениям этого духа свыше, то очень скоро начнешь смотреть глазами духа, и тогда, искренне избрав водительство духа, будешь рожден от духа, поскольку твоей единственной целью в жизни будет исполнение воли Отца твоего, который на небесах. Итак, родившись от духа и благополучно войдя в царство Бога, ты начнешь в своей каждодневной жизни приносить обильные плоды духа».

^142:6.8 Никодим был совершенно искренен. Он был глубоко поражен, но ушел в смущении. Никодим достиг совершенства в саморазвитии, самоограничении и даже в высших моральных качествах. Он был благороден, себялюбив и альтруистичен; но он не знал, каким образом подчинить свою волю воле божественного Отца так же, как малое дитя готово подчиняться руководству и наставлениям мудрого и любящего земного отца, и посредством этого в действительности стать сыном Бога, развивающимся сыном-наследником вечного царства.

^142:6.9 Но Никодим нашел в себе достаточно веры, чтобы войти в царство. Он слабо протестовал, когда его коллеги в Синедрионе пытались вынести приговор Иисусу, не выслушав его; а позднее с Иосифом Аримафейским открыто признался в своей вере и пришел за телом Иисуса, когда даже большинство учеников бежали от мест последних страданий и смерти своего Учителя.

7. УРОК О СЕМЬЕ

^142:7.1 После деятельного периода пасхальной недели в Иерусалиме, посященного учению и индивидуальной работе, Иисус провел следующую среду в Вифании, отдыхая со своими апостолами. В этот день после полудня Фома задал вопрос, который вызвал пространный и поучительный ответ. Фома сказал: «Учитель, в день, когда мы были выделены как посланники царства, ты многое рассказал нам, наставляя относительно нашего образа жизни, но чему нам учить массы? Как этим людям жить, когда царство придет в большей полноте? Будут ли твои последователи владеть рабами? Должны ли верующие в тебя стремиться к бедности и отказываться от собственности? Будет ли господствовать одно милосердие, так что не будет у нас больше закона и правосудия?» Иисус и двенадцать апостолов провели весь день и весь вечер после ужина, обсуждая вопросы Фомы. В целях этих записей мы приводим следующее краткое изложение наставлений Учителя:

^142:7.2 Иисус прежде всего постарался объяснить своим апостолам, что сам он жил на земле особой, неповторимой жизнью во плоти и что они, двенадцать, были призваны участвовать в этом опыте пришествия Сына Человеческого; и как таковые соратники тоже должны принять на себя многие из особых ограничений и обязательств, связанных с опытом пришествия в целом. В речи Иисуса был скрытый намек на то, что Сын Человеческий был единственной личностью, когда-либо жившей на земле, которая одновременно могла зреть и в самое сердце Бога, и в самые глубины человеческой души.

^142:7.3 Иисус очень понятно объяснил, что царство небесное — это эволюционный опыт, начинающийся здесь, на земле, и проходящий через сменяющие друг друга этапы жизни к Раю. В этот вечер он со всей определенностью заявил, что на некоторой будущей стадии развития царства вновь посетит этот мир в духовной силе и божественной славе.

^142:7.4 Затем он объяснил, что «идея царства» — отнюдь не лучший способ иллюстрации отношения человека к Богу; что он использовал данную метафору, потому что еврейский народ ожидал царства и потому что Иоанн проповедовал грядущее царство. Иисус сказал: «Люди другой эпохи будут лучше понимать евангелие царства, когда о нем будут говорить на языке, описывающем семейные отношения, — когда человек будет понимать религию как учение об отцовстве Бога и братстве людей, как учение о сыновстве по отношению к Богу». Учитель довольно долго рассуждал о земной семье как наглядном примере семьи небесной и заново сформулировал два основополагающих закона жизни: первую заповедь о любви к отцу, главе семьи, и вторую заповедь о взаимной любви между детьми — заповедь любить своего брата, как самого себя. Затем он объяснил, что это свойство братской привязанности будет неизменно являть себя в бескорыстном и преданном служении обществу.

^142:7.5 Вслед за этим произошло памятное обсуждение главных особенностей семейной жизни и их применимости к отношениям, существующим между Богом и человеком. Иисус заявил, что истинная семья основана на следующих семи фактах:

^142:7.6 1. Факт существования. Естественные отношения и явление наследственности у смертных осуществляются в семье: дети наследуют определенные черты своих родителей. Дети происходят от своих родителей; существование личности зависит от акта совершенного родителями. Отношения отца и ребенка присущи всей природе и пронизывают собой всякое живое бытие.

^142:7.7 2. Безопасность и удовольствие. Истинные отцы получают огромное удовольствие, заботясь о нуждах своих детей. Многие отцы не довольствуются удовлетворением простейших потребностей своих детей, но с радостью обеспечивают также их удовольствия.

^142:7.8 3. Образование и воспитание. Мудрые отцы тщательно планируют образование и соответствующее воспитание своих сыновей и дочерей. Уже в юном возрасте их готовят к более серьезным обязанностям в дальнейшей жизни.

^142:7.9 4. Дисциплина и ограничения. Дальновидные отцы также обеспечивают необходимую дисциплину, руководство и исправление и иногда ограничивают действия своего молодого и незрелго потомства.

^142:7.10 5. Товарищество и верность. Любящий отец поддерживает со своими детьми близкие и полные любви отношения. Его ухо всегда чутко к их просьбам; он постоянно готов делить с ними лишения и помогать им в трудностях. Отец верховно заинтересован в возрастающем благосостоянии своего потомства.

^142:7.11 6. Любовь и милосердие. Сострадающий отец легко прощает; отцы не бывают злопамятны к своим детям. Отцы не похожи на судей, врагов или заимодавцев. Настоящие семьи строятся на терпимости, терпении и прощении.

^142:7.12 7. Забота о будущем. Земные отцы любят оставлять наследство своим сыновьям. Семья продолжается из поколения в поколение. Смерть отмечает лишь конец одного поколения и начало другого. Смерть заканчивает жизнь одного человека и вовсе не обязательно жизнь семьи.

^142:7.13 §§ Учитель несколько часов обсуждал, как эти особенности семейной жизни приложимы к отношениям человека, земного чада, к Богу, Райскому Отцу. Его вывод был таков: «Эти отношения сына с Отцом во всей полноте я знаю в совершенстве, ибо всего, что вам должно достигнуть в сыновстве в вечном будущем, я достиг уже сейчас. Сын Человеческий готов вознестись одесную Отца, так что во мне явлен путь, ныне шире открытый всем вам, идя по нему, вы сможете увидеть Бога еще до того, как закончите славное восхождение, и станете совершенны, как совершен Отец ваш Небесный».

^142:7.14 Услышав эти необычайные слова, апостолы вспомнили высказывания Иоанна во время крещения Иисуса; они также живо вспоминали происшедшее тогда во время своей проповеднической деятельности после смерти и воскресения Учителя.

^142:7.15 Иисус есть божественный Сын, обладающий всей полнотой доверия Отца Всего Сущего. Он пребывал с Отцом и понимал его во всей полноте. Теперь же, он жил своей земной жизнью в полном соответствии с замыслом Отца, и это воплощение во плоти позволило ему до конца понять человека. Иисус был совершенством человека; он достиг именно того совершенства, какого суждено достигнуть в нем и через него всем истинно верующим. Иисус открыл человеку совершенного Бога и явил Богу в себе совершенного сына миров.

^142:7.16 Хотя Иисус вел беседу в течение нескольких часов, Фома все же не был удовлетворен, поскольку он сказал: «Но, Учитель, мы не находим, что Отец Небесный всегда добр и милосерден к нам. Мы на земле часто мучительно страдаем и не всегда получаем ответ на наши молитвы. В чем мы не понимаем смысла твоего учения?»

^142:7.17 Иисус ответил: «Фома, Фома, когда же ты научишься слышать духовным ухом? Когда же ты поймешь, что сие царство есть царство духовное и что Отец мой — тоже духовен? Разве ты не понимаешь, что я учу вас как духовных детей духовной семьи небесной, отец и глава которой — бесконечный и вечный дух? Разве не позволительно мне использовать земную семью в качестве иллюстрации божественных отношений, не прилагая буквально мое учение к делам материальным? Неужели в умах своих вы не можете отделить духовные реальности царства от материальных, социальных, экономических и политических проблем этого времени? Почему, когда я говорю на языке духа, вы упорно переводите смысл моих слов на язык плоти, потому лишь что я позволяю себе в качестве примера использовать обыкновенные и реальные отношения? Дети мои, умоляю вас, перестаньте прилагать учение о царстве духа к недостойным делам рабства, бедности, домов и земель, к материальным проблемам человеческой справедливости и правосудия. Сии временные вопросы заботят людей этого мира, и хотя так или иначе они касаются всех людей, вы призваны представлять меня в мире так же, как я представляю Отца моего. Вы — духовные посланцы духовного царства, особые представители духовного Отца. Мне уже давно пора наставлять вас как взрослых мужей духовного царства. Так неужели мне всегда придется обращаться к вам только как к детям? Неужели вы никогда не повзрослеете в восприятии духа? И все же я люблю вас и буду терпелив к вам вплоть до самого конца нашего общения во плоти. Но и после дух мой будет шествовать впереди вас по всему миру».

8. В ЮЖНОЙ ИУДЕЕ

^142:8.1 К концу апреля враждебное отношение к Иисусу среди фарисеев и саддукеев усилилось настолько, что Учитель и его апостолы решили на время покинуть Иерусалим и отправились на юг трудиться в Вифлиеме и Хевроне. Весь месяц май прошел в индивидуальной работе в этих городах и среди народа окрестных селений. Во время этого путешествия не было публичных проповедей, а были лишь посещения отдельных домов. Часть этого времени, пока апостолы учили евангелию и помогали больным, Иисус и Авенир провели в Ен-Геди, общаясь с колонией назореев. Иоанн Креститель вышел из этого места, и Авенир возглавил эту группу. Многие из назорейского братства уверовали в Иисуса, но большинство этих аскетичных и эксцентричных людей отказывались принимать его как учителя, посланного небом, поскольку он не учил посту и другим формам самоотречения.

^142:8.2 Люди, жившие в этой местности, не знали, что Иисус родился в Вифлееме. Так же, как большинство его последователей, они всегда считали, что Учитель родился в Назарете, однако двенадцать апостолов знали правду.

^142:8.3 Пребывание на юге Иудеи было спокойным и плодотворным периодом труда, и множество душ обратилось к царству. К первым дням июня агитация против Иисуса в Иерусалиме утихла настолько, что Учитель и апостолы вернулись туда, чтобы наставлять и утешать верующих.

^142:8.4 Хотя Иисус и апостолы почти весь июнь провели в Иерусалиме или недалеко от него, они не учили публично в это время. Большей частью они жили в палатках, которые разбивали в тенистом парке, или в саду, называемом в те дни Гефсиманией. Этот парк был расположен на западном склоне Масличной горы неподалеку от потока Кедрон. Субботы они обычно проводили в Вифании с Лазарем и его сестрами. Иисус входил в стены Иерусалима всего несколько раз, однако множество людей, интересовавшихся его учением, приходило в Гефсиманию увидеться с ним. Однажды в пятницу вечером Никодим и некий Иосиф из Аримафеи осмелились пойти на встречу с Иисусом, но из страха повернули назад, хотя стояли уже перед входом в палатку Учителя. И конечно же они не понимали, что Иисус об их деяниях знает все.

^142:8.5 Узнав, что Иисус вернулся в Иерусалим, правители евреев приготовились арестовать его; однако, увидев, что он не проповедует публично, пришли к заключению, что он напуган их прежними нападками, и решили позволить ему продолжать учить таким частным образом и в дальнейшем не преследовать. И так до последних дней июня все было тихо, пока некий Симон, член Синедриона, не поддержал публично учение Иисуса, объявив себя его последователем перед правителями евреев. Немедленно вспыхнула новая агитация за арест Иисуса, которая усилилась настолько, что Учитель решил удалиться в города Самарии и Десятиградия.

class='book'>ТЕКСТ 143. ПУТЬ ЧЕРЕЗ САМАРИЮ ^143:0.1 В конце июня 27 года н.э. из-за возросшей враждебности еврейских религиозных правителей Иисус и двенадцать апостолов отбыли из Иерусалима, перед этим оставив свои палатки и немногочисленные личные вещи на хранение в дом Лазаря в Вифании. Идя на север вглубь Самарии, они остановились в Вефиле, чтобы провести там субботу. Здесь в течение нескольких дней они проповедовали народу, приходившему из Гофны и Ефреима. Пригласить Иисуса посетить их селения пришла группа жителей Аримафеи и Фамны. Учитель и его апостолы провели более двух недель, уча евреев и самарян этой местности, многие из которых приходили даже из Антипатриды, чтобы услышать благую весть царства.

^143:0.2 Жители южной Самарии с радостью слушали Иисуса, и апостолы, за исключением Иуды Искариота, сумели преодолеть значительную часть своего предубеждения против самарян. Иуде же было очень трудно олюбить этих самарян. В последнюю неделю июля Иисус и его сподвижники приготовились отправиться в новые греческие города Фазалис и Архелай, расположенные вблизи Иордана.

1. ПРОПОВЕДЬ В АРХЕЛАЕ

^143:1.1 Первую половину августа апостолы обосновались в греческих городах Архелае и Фазалисе, где они обрели свой первый опыт проповеди в основном среди неевреев — греков, римлян и сирийцев, — ибо евреев в этих двух греческих городах было мало. В общении с этими римскими гражданами апостолы столкнулись с новыми трудностями, возвещая весть о грядущем царстве, и встретились с новыми возражениями против учений Иисуса. Во время одного из многочисленных вечерних собраний со своими апостолами Иисус внимательно выслушал эти возражения против евангелия царства, когда двенадцать апостолов рассказывали о переживаниях, испытанных ими в процессе индивидуальной работы.

^143:1.2 Вопрос, заданный Филиппом, был типичен, ибо в нем отразились затруднения с которыми они столкнулись. Филипп сказал: «Учитель, эти греки и римляне несерьезно относятся к нашей вести, говоря, что подобные учения годятся только для слабых и рабов. Они утверждают, что религия язычников выше наших учений, поскольку она побуждает к воспитанию сильного, крепкого и активного характера. Они утверждают, что мы превратили бы всех людей в слабых пассивных непротивленцев, которые вскоре исчезнут с лица земли. Ты нравишься им, Учитель, и они открыто признают, что твое учение божественно и идеально, но они не примут нас всерьез. Они утверждают, будто твоя религия не для мира сего; что люди не могут жить, как ты учишь. Учитель, что же нам говорить этим неевреям?»

^143:1.3 Выслушав подобные же возражения против евангелия царства и от Фомы, Нафанаила, Симона Зилота и Матфея, Иисус сказал двенадцати:

^143:1.4 «Я пришел в этот мир, чтобы исполнить волю моего Отца и открыть всему человечеству его милосердную сущность. Такова моя миссия, братья мои. И это единственное, что я буду делать, невзирая на непонимание моих учений евреями и неевреями этого или другого времени. Однако вы не должны пренебрегать тем, что даже божественная любовь требует строгой дисциплины. Любовь отца к своему сыну зачастую вынуждает отца удерживать свое беспечное потомство от неблагоразумных поступков. Ребенок не всегда понимает мудрые и вызванные любовью мотивы предупредительных дисциплинарных мер отца. Но я объявляю вам, что Отец мой в Раю правит вселенной вселенных неодолимой силой своей любви. Любовь есть величайшая из всех духовных реальностей. Истина — это освобождающее откровение, любовь же — высшая форма отношений. И неважно, какие грубые ошибки делают ваши ближние, управляя миром сегодня, в грядущей эре этим самым миром будет управлять евангелие, которое я возвещаю вам. Конечной целью человеческого прогресса является благоговейное признание отцовства Бога и материализация человеческого братства в любви.

^143:1.5 Но кто сказал вам, что мое евангелие предназначено лишь для рабов и слабых? Разве вы, избранные мною апостолы, похожи на слабых? Разве выглядел Иоанн как слабое существо? Разве можно сказать, что я порабощен страхом? Да, евангелие проповедано бедным и угнетенным этого поколения. Религии мира сего пренебрегали бедными, но Отец мой не взирает на лица. А кроме того, бедные этого времени — первые, кто внял призыву к покаянию и признанию сыновства. Евангелие царства должно проповедоваться всем людям — евреям и неевреям, грекам и римлянам, богатым и бедным, свободным и несвободным — одинаково молодым и старым, мужчинам и женщинам.

^143:1.6 Не думайте, что служение царству должно быть неизменно легким, потому что Отец мой — Бог любви и любит миловать. Восхождение к Раю есть верховный путь всех времен, трудное достижение вечности. Служение царству на земле потребует всего мужества и отваги, на которые вы и ваши соратники только способны. Многих из вас предадут смерти за вашу верность евангелию этого царства. Легко умереть в строю на поле физической брани, когда ваша смелость укрепляется присутствием товарищей, сражающихся вместе с вами, но для того, чтобы спокойно и в полном одиночестве положить жизнь за любовь к истине, хранимой в вашем смертном сердце, потребуются более высокие и более сильные человеческие отвага и преданность.

^143:1.7 Сегодня неверующие могут насмехаться над вами за проповедь евангелия непротивления и за жизнь без насилия, но вы — первые добровольцы из длинной череды искренне верующих в евангелие этого царства, которые поразят все человечество своей героической преданностью этим учениям. Никакие армии мира никогда не проявляли большей смелости и отваги, чем те, что будут проявлены вами и вашими верными последователями, которые пойдут по всему миру, провозглашая благую весть об отцовстве Бога и братстве людей. Отвага плоти — низшая форма храбрости. Смелость ума — более высокий тип человеческой храбрости, однако высочайшей и верховной ее формой является бескомпромиссная верность просвященным убеждениям в глубочайших духовных реальностях. Подобная отвага и есть героизм человека, знающего Бога. Вы же все есть люди, знающие Бога; вы воистину личные сподвижники Сына Человеческого».

^143:1.8 §§ Это было далеко не все, что сказал Иисус по этому поводу, но таковы были первые слова его обращения, и он еще долго продолжал говорить, усиливая и поясняя это высказывание. Это была одна из наиболее страстных речей, с которыми Иисус когда-либо обращался к двенадцати. Учитель редко говорил со своими апостолами столь эмоционально, но это был один из тех немногочисленных примеров, когда он говорил с явной серьезностью, сопровождаемой заметными эмоциями.

^143:1.9 §§ Влияние его слов на публичную проповедь и личное служение апостолов не замедлило сказаться; с того самого дня их послания стали по-новому смелы. Двенадцать апостолов продолжали черпать дух положительной настойчивости в новом евангелии царства. Впредь с этого дня они уже не тратили столько времени на проповедь отрицающих добродетелей и пассивных предписаний многостороннего учения своего Учителя.

2. УРОК ОБ УМЕНИИ ВЛАДЕТЬ СОБОЙ

^143:2.1 Учитель являл собой совершенный образец человеческого самообладания. Будучи объектом злословия, он не злословил; страдая, он своим мучителям не угрожал; поносимый своими врагами, он просто предавал себя праведному суду Отца Небесного.

^143:2.2 §§ Во время одной из вечерних бесед Андрей спросил Иисуса: «Учитель, должны ли мы предаться самоотречению, как учил нас Иоанн, или нам следует стремиться к самообладанию, согласно твоему учению? В чем отличается твое учение от учения Иоанна?» Иисус ответил: «Иоанн, действительно, учил вас пути праведности в соответствии с учениями и законом своих отцов, и это была религия самоанализа и самоотречения. Однако я пришел с новым посланием о самозабвении и самообладании. Я показываю вам путь жизни, каким мне открыл его Отец мой Небесный.

^143:2.3 Истинно, истинно говорю вам, владеющий собою сильнее завоевателя города. Умение владеть собой есть мера нравственной природы человека и показатель его духовного развития. Согласно прежнему порядку вы постились и молились; как новые же существа, заново рожденные от духа, вы должны верить и радоваться. В царстве Отца вы должны стать новыми созданиями; старое должно пройти; вот я показываю вам, как все должно стать новым. И своей любовью друг к другу вы должны убедить мир в том, что вы перешли из рабства в свободу, из смерти в жизнь вечную.

^143:2.4 Стоя на старом пути, вы пытаетесь сдерживаться, повиноваться и подчиняться обыденным правилам жизни; встав же на новую стезю, вы прежде всего преобразуетесь Духом Истины и, таким образом, постоянным духовным обновлением вашего ума укрепляетесь внутренне так, что наделяетесь силой уверенно и с радостью исполнять волю Бога, благую, угодную и совершенную. Не забывайте — это личная вера ваша в великие и бесценные обетования Бога делает все, чтобы вы стали причастны к божественному естеству. Таким образом, благодаря вере вашей и преобразованию духа, вы поистине становитесь храмами Бога, и дух его воистину живет в вас. Если же дух живет в вас, значит, вы более не рабы плоти, но свободные и вольные сыновья духа. Новый закон духа дарует вам свободу самообладания вместо прежнего закона страха самообуздания и рабства самоотречения.

^143:2.5 Множество раз, совершив зло, вы пытались объяснить ваши деяния кознями нечистого, тогда как в действительности являлись жертвами своих же собственных естественных наклонностей. Разве не сказал вам давным-давно пророк Иеремия, что лукаво сердце человеческое более всего и порою даже крайне испорчено? Как же легко вы поддаетесь самообману, а потому предаетесь глупым страхам, разным страстям, порабощающим удовольствиям, злобе, зависти и даже мстительной ненависти!

^143:2.6 Спасение — в возрождении духа, а не в самодовольных поступках плоти. Вы оправданы верой и усыновлены благодатью, а не страхом и самоотречением плоти, тем не менее, дети Отца, рожденные от духа, всегда и вечно владеют собой и всем, что порождено желаниями плоти. Зная, что вы спасены верой, вы пребываете в истинном мире с Богом. И всем, кто идет по пути этого небесного мира, суждено быть посвященным в вечное служение постоянно совершенствующихся сынов вечного Бога. Впредь очищать себя от всякого зла разума и плоти — отнюдь не долг, а ваша возвышенная привилегия, поскольку вы стремитесь к совершенству в любви Бога.

^143:2.7 Ваше сыновство основано на вере, и вы должны быть недоступны страху. Ваша радость рождена упованием на божественное слово, и вы, следовательно, не должны поддаваться сомнениям в реальности любви и милосердия Отца. Сама благость Божия ведет людей к истинному и подлинному покаянию. Секрет вашего умения владеть собой связан с вашей верой в дух, пребывающий в вас, который всегда движим любовью. Даже эта спасительная вера, которая есть у вас, — не от вас; она — тоже дар Бога. Если же вы дети сей живой веры, значит, вы более не зависимые рабы, а просветленные хозяева самих себя, вольные сыны Бога.

^143:2.8 Если вы, дети мои, рождены от духа, значит, вы навсегда избавлены от покорной жизни в самоотречении и заботе о желаниях плоти и перенесены в счастливое царство духа, где без всякого принуждения будете являть плоды духа в своей ежедневной жизни; плоды же духа есть признак приносящего наслаждение и облагораживающего самообладания, и даже сущность наивысшего уровня достижений смертного на земле — истинного умения владеть самим собой».

3. РАЗВЛЕЧЕНИЕ И ОТДЫХ

^143:3.1 Приблизительно в это время апостолами и их ближайшими последователями овладело состояние сильной нервозности и эмоционального напряжения. Они еще не вполне привыкли жить и работать вместе. Они испытывали все большие трудности, пытаясь поддерживать согласие с последователями Иоанна. Общение с неевреями и самарянами было для этих евреев великим испытанием. А кроме всего этого, последние высказывания Иисуса еще больше углубили беспокойное состояние их умов. Андрей был почти на грани срыва. Он не знал, что делать дальше, и поэтому со своими проблемами и смятением пошел к Учителю. Выслушав рассказ главы апостолов о его проблемах, Иисус сказал: «Андрей, людей разговором от смятения не избавишь, тем более, когда люди столь обеспокоены, и когда речь идет о стольких личностях со столь сильными чувствами. То, о чем ты просишь меня, я сделать не могу — я не буду участвовать в устранении этих лично-общественных затруднений, — но разделю с вами радости покоя и отдыха в течение трех дней. Пойди к своим братьям и объяви, что все вы должны пойти со мной на гору Сартаба, где я хотел бы отдохнуть денек-другой.

^143:3.2 Сейчас ты пойдешь к каждому из одиннадцати своих братьев и, говоря с ним наедине, скажешь: „Учитель желает, чтобы мы на какое-то время ушли вместе с ним и предались покою и отдыху. Поскольку все мы недавно пережили большое томление духа и напряжение ума, я предлагаю во время этого отдыха не упоминать о наших испытаниях и тревогах. Могу я положиться на твою помощь в этом деле?“ С этим предложением лично и наедине поговори с каждым из твоих собратьев». И Андрей все сделал так, как велел ему Учитель.

^143:3.3 §§ Это было чудесным событием в опыте каждого из них; они никогда не забывали это восхождение на гору, продолжавшееся целый день. На протяжении всего пути ни слова не было сказано об их тревогах. Поднявшись на вершину горы, Иисус усадил их вокруг себя и сказал: «Братья мои, вы все должны осознать важность и значение покоя и пользу отдыха. Вы должны понять, что лучший способ решения некоторых запутанных проблем — забыть о них на какое-то время. Вернувшись свежими после отдыха или молитвы, вы сможете заняться своими бедами с более ясной головой и более твердой рукой, не говоря уже об исполненном большей решимости сердце. Кроме того, вы обнаружите, что, пока вы отдыхали умом и телом, ваша проблема во многом сократилась и потеряла остроту».

^143:3.4 На следующий день Иисус дал каждому из двенадцати апостолов тему для беседы. Весь день был посвящен воспоминаниям и обсуждению дел, не связанных с их религиозной работой. Они на какой-то миг были потрясены, когда Иисус, преломив хлеб перед полуденной трапезой, не стал даже — вслух — произносить молитву. Это был первый случай, когда они увидели, что Иисус пренебрег подобными формальностями.

^143:3.5 Когда они поднимались на гору, Андрей был погружен в свои проблемы. Сердце Иоанна пребывало в невероятном смятении. Иаков был горько опечален в душе. Матфей испытывал затруднения в средствах, так как они жили среди неевреев. Петр находился в нервном состоянии и последнее время был более неуравновешен, чем обычно. Иуда страдал от периодических приступов обидчивости и себялюбия. Симон был очень расстроен, пытаясь примирить свой патриотизм с любовью к братству людей. Филипп пребывал во все большем и большем замешательстве от того, как развивались события. Нафанаил несколько утратил свой юмор, с тех пор как они общались с неевреями, а Фома погрузился в глубокую депрессию. Только близнецы оставались естественными и невозмутимыми. Все они были крайне озабочены тем, как мирно наладить отношения с последователями Иоанна.

^143:3.6 На третий день, когда они тронулись в обратный путь к своему лагерю и стали спускаться с горы, в них произошла великая перемена. Они сделали важное открытие о том, что многих человеческих проблем в действительности не существует, что многие гнетущие тревоги являются порождением преувеличенного страха и следствием гипертрофированных опасений. Они узнали, что со всеми проблемами подобного рода лучше всего можно справиться, забыв о них; уйдя от этих проблем, они позволили им разрешиться сами по себе.

^143:3.7 Их возвращение с этого отдыха отметило собой начало периода значительного улучшения отношений с последователями Иоанна. Многие из двенадцати апостолов, заметив у всех перемену в состоянии ума и почувствовав свободу от нервной раздражительности, которую они обрели благодаря трем дням отдыха от рутинных жизненных обязанностей, предались настоящему веселью. Всегда есть опасность, что однообразие человеческого общения может значительно приумножить проблемы и увеличить трудности.

^143:3.8 §§ Немногие из неевреев, живших в двух греческих городах — Архелае и Фазалисе, поверили в евангелие, но двенадцать апостолов обрели ценный опыт в этой своей первой обширной работе с исключительно нееврейским населением. Приблизительно в середине месяца в понедельник утром Иисус сказал Андрею: «Мы идем в Самарию». И они сразу направились в город Сихарь неподалеку от колодезя Иаковлева.

4. ЕВРЕИ И САМАРЯНЕ

^143:4.1 Более шестисот лет евреи из Иудеи, а позднее и Галилеи, враждовали с самарянами. Эта враждебность между евреями и самарянами возникла так: приблизительно за семьсот лет до н.э. ассирийский царь Саргон, подавив восстание в центральной Палестине, увел в рабство более двадцати пяти тысяч евреев из Северного Израильского царства, а на их место поселил почти такое же число потомков кутитов, сефарвитов и хамафитов. Позднее Ассурбанипал также послал в Самарию колонистов для создания новых поселений.

^143:4.2 Религиозная вражда между евреями и самарянами восходит ко времени возвращения евреев из вавилонского плена, когда самаряне старались помешать восстановлению Иерусалима. Позднее они нанесли обиду евреям, оказав дружеское содействие армиям Александра. В ответ за их дружбу Александр дал самарянам разрешение построить храм на горе Гаризим, где они поклонялись Яхве и богам своего племени, принося жертвы почти так же, как это делалось на службах в Иерусалимском храме. Этот культ они продолжали соблюдать по крайней мере до времен Маккавеев, когда Иоанн Гиркан разрушил их храм на горе Гаризим. Трудясь на благо самарян после смерти Иисуса, апостол Филипп провел множество встреч на месте этого древнего храма самарян.

^143:4.3 Вражда между евреями и самарянами была исторической и освященной веками; со времен Александра они все меньше и меньше общались друг с другом. Двенадцать апостолов были согласны проповедовать в греческих и других нееврейских городах Десятиградия и Сирии, но когда Учитель сказал: «Пойдем в Самарию», их преданность ему подверглась суровому испытанию. Однако более чем годичное пребывание их с Иисусом воспитало в них такую личную преданность, которая превзошла даже их веру в его учение и их предрассудки против самарян.

5. ЖЕНЩИНА ИЗ СИХАРЯ

^143:5.1 Когда Учитель и двенадцать апостолов добрались до колодезя Иаковлева, Иисус, устав в пути, остановился у колодезя; Филипп же взял с собой апостолов, чтобы те помогли принести из Сихаря пищу и палатки, ибо они намеревались провести какое-то время в этой местности. Петр и сыновья Зеведеевы хотели остаться с Иисусом, но он попросил их пойти вместе с собратьями, говоря: «Не бойтесь за меня; эти самаряне отнесутся к нам дружественно; только наши братья-евреи пытаются причинить нам зло». Было же в тот летний вечер, когда Иисус сел возле колодезя и стал ожидать возвращения апостолов, около шестого часа.

^143:5.2 Вода в колодезе Иаковлевом была более пресная, чем в колодцах Сихаря и поэтому была особенно хороша для питья. Иисуса мучила жажда, но достать воды из колодезя было нечем. Поэтому когда пришла женщина из Сихаря со своим кувшином и приготовилась почерпнуть из колодца, Иисус сказал ей: «Дай мне пить». По внешнему виду и одеянию Иисуса эта самарянка определила, что он — еврей, а по его выговору догадалась, что он из Галилеи. Звали ее Нальда, и она была миловидным созданием. Она очень удивилась, что мужчина-еврей вот так заговорил с ней у колодезя и попросил воды, ибо в те дни для уважающего себя мужчины не считалось приличным говорить с женщиной на людях, тем более не подобало еврею общаться с самарянкой. Поэтому Нальда спросила Иисуса: «Как ты, будучи евреем, просишь пить у меня, самарянки?» Иисус ответил: «Я действительно попросил у тебя пить, но если бы ты только понимала, то попросила бы у меня глоток воды живой». Тогда Нальда сказала: «Но, господин, тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок: откуда же у тебя эта вода живая? Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и сыновья его, и скот его тоже?»

^143:5.3 Иисус возразил: «Всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; а кто будет пить воду духа живого, не будет жаждать вовек. И вода эта живая сделается в нем источником освежающим, текущим в жизнь вечную». Тогда Нальда сказала: «Дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не приходить сюда черпать. А кроме того, все, чего бы не получила женщина-самарянка от такого достойного еврея, принесет удовольствие».

^143:5.4 Нальда не знала, как отнестись к готовности Иисуса говорить с ней. Она видела, что лицо Учителя выражает праведность и святость, но приняла его дружелюбие за банальную фамильярность и неверно истолковала его метафору как попытку заигрывать с ней. Будучи женщиной легкого нрава, она была откровенно готова перейти к флирту, когда Иисус, посмотрев ей прямо в глаза, повелительным голосом сказал: «Женщина, позови мужа и приведи его сюда». Это приказание привело Нальду в чувство. Она увидела, что составила себе неправильное представление о доброте Учителя; она поняла, что неверно истолковала его манеру говорить. Она испугалась; она начала понимать, что стоит рядом с необыкновенной личностью и, пытаясь отыскать в уме подходящий ответ, в великом смущении сказала: «Но, государь, я не могу позвать мужа, ибо у меня мужа нет». Тогда Иисус сказал: «Ты сказала правду, хотя у тебя и был когда-то муж, тот, с кем ты живешь сейчас, не муж тебе. Будет лучше, если ты перестанешь заигрывать со мной и попросишь воды живой, которой я в этот день тебе предложил».

^143:5.5 `К этому времени Нальда обрела благоразумие, и все лучшее, что было в ней, пробудилось. Она не была безнравственной женщиной исключительно по собственной воле. Ее безжалостно и несправедливо бросил муж, и она, оказавшись в бедственном положении, согласилась жить с одним греком как его жена, но без заключения брака. Теперь Нальда почувствовала великий стыд за то, что столь бездумно говорила с Иисусом, и со всем раскаянием, на какое была только способна, обратилась к Учителю, говоря: «Господин мой, я раскаиваюсь в том, что так говорила с тобой, ибо я понимаю, что ты святой или, быть может, пророк». Она была почти готова просить прямой и личной помощи у Учителя, когда сделала то, что делали столь многие до нее и после нее, — уклонилась от темы личного спасения, переведя беседу на обсуждение теологических и философских вопросов. Она быстро перевела разговор со своих собственных нужд на теологический спор. Показав на гору Гаризим, она продолжала: «Отцы наши поклонялись на этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится в Иерусалиме; так где же место, где нужно поклоняться Богу?»

^143:5.6 Иисус понял попытку души женщины избежать прямого и откровенного общения со своим Творцом, но он также уже увидел в ее душе желание узнать лучший путь в жизни. В конце концов сердце Нальды истинно жаждало воды живой; поэтому он проявил к ней терпение и сказал: «Позволь мне сказать, женщина, что уже наступает время, когда не на горе сей, и не в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. Однако ныне вы поклоняетесь тому, чего не знаете, смеси религии множества языческих богов и нееврейских философий. Евреи по крайней мере знают, кому поклоняются; они избавились от всей путаницы, сосредоточив свое поклонение на едином Боге, Яхве. Но ты должна верить мне, когда я говорю, что настанет час, и настал уже, когда все кто истинно почитают его будут поклоняться Отцу в духе и истине, ибо именно таких почитателей ищет Отец. Бог есть дух, и почитающие должны почитать его в духе и истине. Твое спасение придет не от знания, как или где должны молиться другие, а от того, что сердце твое примет эту воду живую, которую я предлагаю тебе уже сейчас».

^143:5.7 Но Нальда сделала еще одну попытку уклониться от обсуждения смущавшего ее вопроса, касавшегося личной жизни на земле и положения ее души перед Богом. Она еще раз обратилась к общим религиозным вопросам, говоря: «Да, государь, я знаю, что Иоанн проповедовал о пришествии Обращающего, того, кого будут называть Избавителем, и что когда он придет, то возвестит нам все», — но Иисус прервал Нальду и с поразительной уверенностью сказал: «Это я, который говорю с тобою».

^143:5.8 Это было первое прямое, позитивное и открытое высказывание Иисуса о своей божественной природе и сыновстве, которое он сделал на земле; и сделано оно было женщине, самарянке, женщине, до этих пор имевшей в глазах мужчин сомнительную репутацию, но женщине, глядя на которую, божественное око увидело, что против нее грешили больше, нежели грешила она сама по собственному желанию, и что теперь она стала человеческой душой, жаждущей спасения, жаждущей истинно и всем сердцем, и этого было достаточно.

^143:5.9 Когда Нальда собралась выразить свое настоящее и личное стремление к лучшему и к более благородному образу жизни, как только она приготовилась произнести истинное желание своего сердца, из Сихаря возвратились двенадцать апостолов; увидев, что Иисус столь доверительно беседует с этой женщиной — с самарянкой и притом наедине, — они были более чем изумлены. Быстро сложив свои припасы, они отошли в сторону, и никто не посмел упрекнуть Иисуса, когда тот сказал Нальде: «Ступай себе, женщина; Бог простил тебя. Впредь ты будешь жить новой жизнью. Ты приняла воды живой; в твоей душе забьет ключом новая радость, и ты станешь дочерью Всевышнего». Женщина же, увидев неодобрение апостолов, бросила свой кувшин и побежала в город.

^143:5.10 Придя в город, она говорила всем встречным: «Идите к колодезю Иаковлеву, идите скорее, ибо там вы увидите человека, который рассказал мне все, что я сделала. Не он ли Обращающий?» И еще до захода солнца у колодезя Иаковлева собралась великая толпа, чтобы послушать Иисуса. Учитель рассказал им еще больше о воде живой, даре пребывающего в них духа.

^143:5.11 Апостолы не переставали изумляться готовности Иисуса говорить с женщинами, женщинами сомнительной репутации, даже безнравственными женщинами. Иисусу было очень трудно объяснить своим апостолам, что у женщин, даже так называемых безнравственных женщин, есть души, которые могут избрать Бога своим Отцом и, таким образом, они могут стать дочерьми Бога, кандидатами на вечную жизнь. Даже девятнадцать веков спустя многие проявляют такое нежелание понять учение Учителя. Даже христианская религия упорно строилась вокруг факта смерти Христа, а не вокруг истины его жизни. Мир должен больше интересоваться его счастливой и открывающей Бога жизнью, чем его трагической и печальной смертью.

^143:5.12 На следующий день Нальда рассказала всю эту историю апостолу Иоанну, но он так и не открыл ее до конца другим апостолам, и Иисус не рассказывал о ней подробно двенадцати.

^143:5.13 Нальда рассказала Иоанну, что Иисус поведал ей «все, что я когда-либо сделала». Иоанн много раз хотел спросить Иисуса об этой встрече с Нальдой, но так и не сделал этого. Иисус рассказал Нальде о ней самой только одну вещь, но взгляд его, видящий ее насквозь, и то, как он обращался с ней, в одно мгновение так развернули у нее в уме всю панораму ее пестрой жизни, что все это самооткровение своей прежней жизни она связала со взглядом и словом Учителя. Иисус отнюдь не говорил ей о том, что у нее было пять мужей. После того, как ее бросил муж, она жила с четырьмя разными мужчинами, и в тот момент, когда она поняла, что Иисус — человек от Бога, это вместе со всем ее прошлым так живо возникло у нее в уме, что впоследствии она повторила Иоанну, что Иисус действительно рассказал ей все о ней самой.

6. ВОЗРОЖДЕНИЕ САМАРЯН

^143:6.1 В тот вечер, когда Нальда привела из Сихаря толпу желавших увидеть Иисуса, двенадцать апостолов как раз вернулись с пищей; они просили Иисуса поесть с ними вместо того, чтобы говорить с народом, ибо они провели весь день без еды и были голодны. Но Иисус знал, что вскоре наступит темнота; поэтому он упорствовал в своей решимости поговорить с людьми прежде, чем отослать их. Когда же Андрей попытался убедить его перекусить перед тем, как говорить с толпой, Иисус сказал: «У меня есть пища, о которой вы не знаете». Услышав это, апостолы говорили между собою: «Разве кто принес ему есть? Неужели эта женщина дала ему не только пить, но и есть?» Услышав, как они говорят между собою, Иисус, перед тем как обратиться к народу, отошел в сторону и сказал двенадцати апостолам: «Моя пища есть творить волю Того, кто послал меня и совершить дело Его. Вы не должны больше говорить, что столько-то или столько-то до жатвы. Посмотрите на этих людей, пришедших из самарянского города послушать нас; я говорю вам, нивы уже созрели для жатвы. Жнущий получает плату и собирает сей плод в жизнь вечную, так что и сеющий, и жнущий вместе радоваться будут. Ибо в этом случае справедливо изречение: „один сеет, а другой жнет“. Я посылаю вас жать то, над чем вы не трудились: другие трудились, а вы вскоре разделите с ними их труд». Это он сказал о проповеди Иоанна Крестителя.

^143:6.2 Перед тем, как расположиться лагерем на горе Гаризим, Иисус и апостолы пошли в Сихарь и два дня проповедовали там. И многие из жителей Сихаря поверили евангелию и просили о крещении, но апостолы Иисуса еще не крестили.

^143:6.3 §§ В первую ночь в лагере на горе Гаризим апостолы ожидали, что Иисус будет упрекать их за отношение к женщине у колодезя Иаковлева, но он ни разу не упомянул о случившемся. Вместо этого он провел с ними памятную беседу «о главных реалиях в царстве Бога». В любой религии очень легко допустить возникновение несоразмерных ценностей и позволить фактам занять место истины в теологии. Крест впоследствии занял в христианстве центральное место; однако он — отнюдь не главная истина в религии, которую можно извлечь из жизни и учений Иисуса из Назарета.

^143:6.4 Тема учения Иисуса, данного на горе Гаризим, была такова: он хочет, чтобы все люди смотрели на Бога как на Отца и друга, так же как он (Иисус) им брат и друг. Снова и снова он внушал им, что любовь — величайшая форма отношений в мире — во вселенной — так же, как истина — величайшее провозглашенное выражение этих божественных отношений.

^143:6.5 Иисус столь полно явил себя самарянам, и потому что мог не опасаясь, сделать это, и потому что знал, что вновь не посетит центр Самарии и не сможет проповедовать здесь евангелие царства.

^143:6.6 Иисус и двенадцать апостолов жили в лагере на горе Гаризим до конца августа. Они проповедовали благую весть царства — об отцовстве Бога — самарянам в городах днем, а ночи проводили в лагере. Работа, которую Иисус и двенадцать апостолов совершили в этих самарянских городах, принесла царству множество душ и многое сделала, что подготовило путь замечательной деятельности Филиппа в этих местах после смерти и воскресения Иисуса, вслед за рассеянием апостолов по разным местам земли, которое было вызвано жестоким гонением на верующих в Иерусалиме.

7. УЧЕНИЯ О МОЛИТВЕ И БОГОПОЧИТАНИИ

^143:7.1 Во время вечернего собрания на горе Гаризим Иисус учил многим великим истинам и особое значение придавал, в частности, следующим:

^143:7.2 §§ Истинная религия есть акт отдельно взятой души в ее сознательных отношениях с Творцом; официальная религия — это попытка человека обобществить богопочитание отдельных религиозных людей.

^143:7.3 §§ Почитание — созерцание духовного — должно чередоваться со служением, взаимодействием с материальной действительностью. Труд должен чередоваться с отдыхом; религия должна быть уравновешена юмором. Глубокая философия должна разнообразиться ритмической поэзией. Трудности жизни — напряженное состояние личности во времени — должно ослабляться умиротворенностью, которое дает богопочитание. Противоядием от чувства неуверенности, вызванного страхом перед одиночеством личности во вселенной, должны быть постижение Отца через веру и попытки достичь Верховного.

^143:7.4 §§ Молитва предназначена для того, чтобы сделать человека менее думающим, но более осознающим; она служит не для увеличения знания, а для расширения понимания.

^143:7.5 §§ Богопочитание служит для того, чтобы предвидеть лучшую жизнь в грядущем, а затем переносить эти новые духовные ценности на жизнь, которая есть сейчас. Молитва духовно поддерживает, почитание же божественно созидающе.

^143:7.6 §§ Богопочитание есть способ созерцания Одного для вдохновения в служении многих. Почитание есть мерило, которым измеряют степень отрешенности души от материальной вселенной и одновременно ее надежную приверженность духовным реальностям всего творения.

^143:7.7 §§ Молитва есть самонапоминание — возвышенное мышление; поклонение есть забвение себя — сверхмышление. Почитание есть не требующее усилий внимание, истинный и идеальный покой души, форма спокойного духовного усердия.

^143:7.8 §§ Богопочитание есть действие части, отождествляющей себя с Целым; конечного — с бесконечным; сына — с Отцом; времени, шагающего в ногу — с вечностью. Почитание есть акт личного общения сына с божественным Отцом, принятия живительной, творческой, братской и романтической позиции человеческой душой-духом.

^143:7.9 §§ Хотя апостолы сумели усвоить лишь немногие из его наставлений в лагере, их поняли иные миры и поймут следующие поколения живущих на земле.

ТЕКСТ 144. НА ГЕЛВУЕ И В ДЕСЯТИГРАДИИ

^144:0.1 Сентябрь и октябрь прошли в уединении в отдаленном лагере на склонах горы Гелвуй. Месяц сентябрь Иисус провел здесь один со своими апостолами, уча и наставляя их в истинах царства.

^144:0.2 Существовал целый ряд причин, по которым Иисус и его апостолы находились в то время в уединении на границе Самарии и Десятиградия. Религиозные правители Иерусалима были настроены очень враждебно; Ирод Антиппа по-прежнему держал Иоанна в тюрьме, боясь как освободить, так и казнить его, и в то же время он продолжал испытывать подозрения, что Иоанн и Иисус были каким-то образом связаны друг с другом. В этих условиях предпринимать активную деятельность в Иудее или Галилее было бы неразумно. Была и третья причина: постепенно возрастающая напряженность между руководителями последователей Иоанна и апостолами Иисуса, которая становилась все сильнее с ростом числа верующих.

^144:0.3 Иисус знал, что дни предварительной деятельности с целью обучения и проповедования вот-вот закончатся, что следующий шаг станет началом выполнения главной и последней задачи его жизни на земле, и он не хотел, чтобы начало этого дела каким-либо образом поставило Иоанна Крестителя в трудное или неудобное положение. Иисус поэтому решил провести некоторое время в уединении, повторяя с апостолами то, чему их учил, а затем заняться незаметной деятельностью в городах Десятиградия до тех пор, пока Иоанн не будет или казнен, или освобожден, и тогда присоединится к ним, чтобы объединить усилия.

1. ЛАГЕРЬ НА ГЕЛВУЕ

^144:1.1 Со временем двенадцать апостолов становились все более преданными Иисусу и делу царства. Их преданность главным образом была вызвана личной привязанностью. Они не вполне разобрались в его многогранном учении; они не постигли в полной мере природу Иисуса и значение его пришествия на землю.

^144:1.2 Иисус объяснил своим апостолам, что они не занимаются публичной деятельностью по трем причинам:

^144:1.3 1. Чтобы закрепить их понимание евангелия царства и веру в него.

^144:1.4 2. Чтобы дать утихнуть враждебным нападкам на их деятельность в Иудее и Галилее.

^144:1.5 3. Чтобы дождаться решения судьбы Иоанна Крестителя.

^144:1.6 §§ Во время остановки на горе Гелвуй Иисус рассказал двенадцати апостолам многое о раннем периоде своей жизни и пережитом им опыте на горе Ермон; он также открыл им кое-что о происходившем в горах в течение сорока дней непосредственно после его крещения. И он тотчас же велел, чтобы они не рассказывали об этих переживаниях ни одному человеку, пока он не вернется к Отцу.

^144:1.7 В течение этих недель сентября они отдыхали, беседовали, вспоминали пережитое, начиная с того времени, когда Иисус впервые призвал их к служению, и старательно пытались согласовать все, чему их до сих пор учил Иисус. Отчасти все они чувствовали, что это их последняя возможность для продолжительного отдыха. Они сознавали, что их последующие публичные действия в Иудее или Галилее ознаменуют начало окончательного провозглашения грядущего царства, но у них было слабое или неустановившееся представление о том, каким будет это царство, когда оно придет. Иоанн и Андрей думали, что царство уже пришло; Петр и Иаков верили, что оно еще только должно прийти; Нафанаил и Фома честно признавались, что они вообще запутались; Матфей, Филипп и Симон Зелот пребывали в сомнении и смущении; близнецы находились в блаженном неведении об этом споре; а Иуда Искариот был молчалив и уклончив.

^144:1.8 §§ Значительную часть этого времени Иисус пребывал в уединении на горе неподалеку от лагеря. Иногда он брал с собой Петра, Иакова или Иоанна, но чаще уходил молиться или общаться с Отцом один. После крещения Иисуса и сорока дней, проведенных в Перейских горах, едва ли можно говорить об этих периодах его общения с Отцом как о молитвах, равно как и называть то, что делал Иисус, почитанием, но совершенно правильно назвать эти периоды личным общением с его Отцом.

^144:1.9 Центральной темой обсуждения на протяжении всего сентября были молитва и богопочитание. После того, как они несколько дней обсуждали почитание, Иисус, наконец, произнес свою знаменательную речь о молитве в ответ на просьбу Фомы: «Учитель, научи нас, как молиться».

^144:1.10 Иоанн научил своих учеников молитве, молитве о спасении в грядущем царстве. Хотя Иисус никогда не запрещал своим последователям пользоваться формой молитвы, которой учил Иоанн, апостолы очень скоро почувствовали, что их Учитель не вполне одобряет обыкновение произносить раз и навсегда установленные и предписанные молитвы. Тем не менее, верующие постоянно просили научить их молиться. Двенадцать апостолов жаждали знать, какого рода обращения к Богу одобряет Иисус. И главным образом, из-за того, что простые люди нуждались в безыскусных обращениях, в ответ на просьбу Фомы Иисус на этот раз согласился научить их, как в принципе надо молиться. Иисус дал этот урок в один из дней в третью неделю их пребывания на горе Гелвуй.

2. БЕСЕДА О МОЛИТВЕ

^144:2.1 «Иоанн воистину научил вас простой форме молитвы: „О Отче, очисть нас от греха, покажи нам славу твою, яви любовь свою, и да освятит твой дух сердца наши во веки веков, Аминь“! Он учил этой молитве, чтобы у вас было то, чему вы могли бы научить массы людей. Он не имел в виду, что вам следует пользоваться такой предписанной и формальной молитвой для выражения вашей собственной души в молитве.

^144:2.2 Молитва — это сугубо личное и непосредственное выражение отношения вашей собственной души к духу; молитва должна быть общением сыновства и проявлением братства. Молитва, когда она идет от духа, ведет к общему духовному прогрессу. Идеальная молитва — это форма духовного общения, которое ведет к разумному богопочитанию. Истинная молитва — это искреннее устремление к небесам для достижения ваших идеалов.

^144:2.3 Молитва — это дыхание души, и она должна наставлять вас быть настойчивыми в ваших попытках познать волю Отца. Если у кого-либо из вас есть сосед, и вы пойдете к нему в полночь и скажете: „Друг, одолжи мне три хлеба, ибо мой друг, путешествуя, пришел повидать меня, а мне нечего поставить перед ним на стол“; и если ваш сосед отвечает: „Не беспокой меня, ибо дверь уже закрыта и дети уже в постели; поэтому я не могу подняться и дать тебе хлеба“, вы будете настаивать, объясняя, что ваш друг голоден, а у вас нет никакой пищи, чтобы накормить его. Говорю вам, хотя ваш сосед не поднимется и не даст вам хлеба просто из-за дружбы с вами, но из-за вашей настойчивости он встанет и даст столько хлебов, сколько вам нужно. И раз уж упорство приносит результат даже в случае со смертным человеком, насколько же больше ваше духовное упорство принесет вам хлеба жизни из щедро дающих рук Отца Небесного. Снова говорю я вам: просите, и будет вам дано; ищите, и найдете; стучитесь, и отворят вам. Ибо всякий, кто просит, получает; тот, кто ищет, находит; а тому, кто стучится, будет открыта дверь к спасению.

^144:2.4 Кто из вас, будучи отцом, если сын неразумно его просит, усомнится в том, что давать следует в соответствии с родительской мудростью, а не по неразумной просьбе сына? Если ребенок нуждается в хлебе, дадите ли вы ему камень лишь потому, что он неразумно просит его? Если ребенку нужна рыба, дадите ли вы ему водяную змею только потому, что она могла случайно попасть в сеть вместе с рыбой и ребенок по глупости попросил змею? И если же вы, будучи смертными и конечными, умеете откликаться на мольбу и наделять своих детей добрыми и подходящими дарами, насколько же более дает ваш Отец небесный духа и многих прочих благодеяний тем, кто просит у него? Людям следует всегда молиться и не терять надежды.

^144:2.5 Я расскажу вам притчу об одном судье, который жил в порочном городе. Судья этот не боялся Бога и не уважал людей. И в этом городе жила в нужде вдова, которая вновь и вновь приходила к этому неправедному судье, говоря: „Защити меня от моего врага“. Долгое время он не слушал ее, но затем сказал себе: „Хоть не боюсь я Бога и не забочусь о людях, однако, раз вдова эта не перестает причинять мне беспокойство, я защищу ее, не то она совсем замучит меня, приходя вновь и вновь“. Я рассказываю вам эти истории, чтобы вы были настойчивы в молитвах и не надеялись, что ваши молитвы изменят справедливого и праведного Отца на небесах. Ваша настойчивость нужна не для того, чтобы приобрести благосклонность Бога, а чтобы изменить ваше земное отношение к жизни и расширить способность вашей души к восприятию духа.

^144:2.6 Но когда вы молитесь, вы проявляете очень мало веры. Истинная вера сдвинет горы материальных трудностей, которые могут оказаться на пути развития души и духовного прогресса».

3. МОЛИТВА ВЕРУЮЩЕГО

^144:3.1 Но апостолы все еще были не удовлетворены; они желали, чтобы Иисус дал им пример молитвы, которой они могли бы научить новых последователей. Выслушав это рассуждение о молитве, Иаков Зеведей сказал: «Очень хорошо, Учитель, но мыжелаем получить форму молитвы не столько для себя, сколько для новых верующих, которые часто просят нас: „Научите нас, как должно молиться Отцу Небесному“».

^144:3.2 Когда Иаков закончил говорить, Иисус сказал: «Если же вы все-таки желаете такой молитвы, я предложу ту, которой я научил своих братьев и сестер в Назарете»:

^144:3.3 Отче наш, сущий на небесах,

^144:3.4 Да святится имя твое.

^144:3.5 Да приидет царствие твое; да будет воля твоя

^144:3.6 И на земле, как на небе.

^144:3.7 Хлеб наш насущный дай нам на сей день;

^144:3.8 Оживи души наши водой жизни.

^144:3.9 И прости нам долги наши,

^144:3.10 Как и мы прощаем должникам нашим.

^144:3.11 Спаси нас в искушении, избавь нас от зла,

^144:3.12 И делай нас все более совершенными, подобными тебе.

^144:3.13 §§ Нет ничего странного в том, что апостолы хотели научиться у Иисуса примеру молитвы для верующих. Иоанн Креститель научил своих последователей нескольким молитвам; все великие учителя давали молитвы своим ученикам. У еврейских религиозных учителей было примерно 25 или 30 установленных молитв, которые произносили в синагогах и даже просто на углу улицы. Иисус был вообще-то не склонен молиться в присутствии других людей. До сих пор двенадцать апостолов лишь несколько раз слышали, как он молится. Они видели, что он проводит целые ночи в молитве или богопочитании, и им очень интересно было узнать характер или форму его обращений. Они не знали, что ответить людям, когда те просили научить их молиться, подобно тому, как Иоанн научил своих учеников.

^144:3.14 Иисус учил апостолов всегда молиться в уединении; уходить в одиночестве в тихие окрестности на природу или удаляться в свои комнаты и закрывать двери на время молитвы.

^144:3.15 После смерти Иисуса и вознесения к Отцу для многих верующих стало обычным заканчивать эту так называемую молитву Господню, добавляя слова «Во имя Господа Иисуса Христа». А еще позже в процессе переписки были потеряны две строки, и к этой молитве была добавлена дополнительная фраза: «Ибо твое есть царство и сила и слава во веки».

^144:3.16 Иисус дал апостолам молитву в форме, пригодной для масс, — ту, которую они произносили дома в Назарете. Он никогда не учил их формальной личной молитве, а только лишь молитвам групповым, семейным или общественным. И он никогда этого не делал по собственной инициативе.

^144:3.17 Иисус учил, что действенная молитва должна быть:

^144:3.18 1. Неэгоистичной — не только для себя.

^144:3.19 2. Исполненной веры — согласно убеждению.

^144:3.20 3. Искренней — чистосердечной.

^144:3.21 4. Разумной — согласно просветлению.

^144:3.22 5. Уповающей — покорной всемудрейшей воле Отца.

^144:3.23 §§ Когда Иисус проводил целые ночи на горе в молитвах, молился он, главным образом, за своих учеников и, особенно, за двенадцать апостолов. Учитель очень мало молился за себя, хотя он проводил много времени в почитании, которое носило характер исполненного понимания общения со своим Райским Отцом.

4. ЕЩЕ О МОЛИТВЕ

^144:4.1 В продолжение дней, последовавших за беседой о молитве, апостолы продолжали задавать Учителю вопросы об этой чрезвычайно важной и исполненной почитания практике. Наставления относительно молитвы и почитания, которые Иисус дал апостолам в эти дни, можно обобщить и переформулировать в современной терминологии следующим образом:

^144:4.2 §§ Убежденное и страстное повторение любой просьбы, когда такая молитва есть искреннее словоизлияние дитя Бога и исполнена веры, даже если она неблагоразумна или на нее невозможен прямой ответ, всегда увеличивает способность души к духовному восприятию.

^144:4.3 Во всяком молении помните, что сыновство — это дар. Ни одно дитя не должно что-то делать, чтобы заслужить статус сына или дочери. Земное дитя обретает бытие по воле своих родителей. Точно так же дитя Бога обретает благодать и новую жизнь в духе по воле Отца Небесного. Поэтому царство небесное — божественное сыновство — следует принимать, как это делает младенец. Вы заслуживаете праведность — совершенствующееся развитие характера, — но вы принимаете сыновство благодаря благодати и через веру.

^144:4.4 Молитва привела Иисуса к сверхобщению его души с Верховными Правителями вселенной вселенных. Молитва приведет земных смертных к общению, которое является истинным почитанием. Способности души к духовному восприятию определяют количество небесной благодати, которая в ответ на молитву может быть приуготовлена человеку и сознательно им воспринята.

^144:4.5 Молитва и связанное с ней богопочитание — это способ уйти от повседневной жизненной рутины, от монотонного однообразия материального существования. Это прямой путь для продвижения к одухотворенной самореализации и индивидуальному интеллектуальному и религиозному свершению.

^144:4.6 Молитва — это противоядие от пагубной интроспекции. По меньшей мере, молитва, как учил Учитель, — это благотворное служение для души. Иисус постоянно пользовался благотворным влиянием молитвы, молясь на благо своих друзей. Учитель обычно молился во множественном числе, не в единственном. Исключительно лишь в моменты величайших кризисов своей земной жизни Иисус молился за себя самого.

^144:4.7 Молитва — это дыхание духовной жизни посреди материальной цивилизации рас человечества. Почитание — это спасение для поколений смертных, стремящихся лишь к удовольствиям.

^144:4.8 Подобно тому, как молитву можно уподобить перезарядке духовных батарей души, почитание можно сравнить с процессом настройки души на волну, дающую возможность воспринимать вселенское вещание безграничного духа Отца Всего Сущего.

^144:4.9 Молитва — это искренний и жаждущий истины взгляд ребенка, устремленный к его духовному Отцу; это психологический процесс замены воли человеческой на волю божественную. Молитва — это часть божественного замысла преобразования того, что есть, в то, что должно быть.

^144:4.10 §§ Одна из причин, почему Петр, Иаков и Иоанн, так часто сопровождавшие Иисуса в его долгих ночных бдениях, никогда не слышали, как Иисус молится, заключалась в том, что их Учитель очень редко облекал свои молитвы в слова. Практически всегда Иисус молился духом и сердцем — молча.

^144:4.11 Из всех апостолов Петр и Иаков ближе всех подошли к пониманию учения Христа о молитве и богопочитании.

5. ДРУГИЕ ТИПЫ МОЛИТВЫ

^144:5.1 В течение оставшегося срока пребывания на земле Иисус время от времени обращал внимание апостолов на некоторые дополнительные типы молитвы, но приводил их лишь для пояснения других вопросов и велел не учить массы этим «молитвам-притчам». Многие из них были с других обитаемых планет, но Иисус не раскрыл этот факт двенадцати апостолам. Среди этих молитв были следующие:

^144:5.2 Отец наш, заключающий в себе царства вселенной,

^144:5.3 Да возвысится имя твое и прославится всеми сущность твоя.

^144:5.4 Твое присутствие окружает нас, и слава твоя проявляется

^144:5.5 В несовершенном виде через нас, как совершенно явлена она в небесах.

^144:5.6 Дай нам в сей день живительные силы света,

^144:5.7 И не дай нам заблудиться на порочных тропах нашей фантазии,

^144:5.8 Ибо твоя есть славная вездесущесть, вечное могущество,

^144:5.9 А нам — вечный дар безграничной любви Сына твоего.

^144:5.10 Да будет так, во веки веков.

* * * * *

^144:5.12 Сотворивший нас Родитель, сущий в центре вселенной,

^144:5.13 Ниспошли нам сущность свою и дай нам уподобиться тебе.

^144:5.14 Усынови и удочери нас благодатью твоей

^144:5.15 И восславь свое имя через наши вечные деяния.

^144:5.16 Дух свой наставляющий и направляющий всели, чтобы он пребывал в нас,

^144:5.17 Чтобы мы могли исполнять твою волю на этой сфере, как ангелы исполняют твои повеления на светилах,

^144:5.18 Поддержи нас в сей день в движении по пути истины.

^144:5.19 Избавь нас от косности, зла и всех грешных деяний.

^144:5.20 Будь терпелив с нами, как и мы проявляем любовь и доброту к ближним нашим.

^144:5.21 Посей дух своего милосердия в сердцах твоих творений.

^144:5.22 Веди нас шаг за шагом своею собственной рукой по туманному лабиринту жизни,

^144:5.23 И когда настанет наш конец, прими в свое лоно наш преданный дух.

^144:5.24 Да будет так, да исполнятся не просьбы наши, но воля твоя.

* * * * *

^144:5.26 Отец наш Небесный, совершенный и праведный,

^144:5.27 В сей день веди нас и направляй наш путь.

^144:5.28 Освяти наши поступи и просвети наши мысли.

^144:5.29 Во веки веди нас по пути вечного совершенствования.

^144:5.30 Наполни нас мудростью до полноты

^144:5.31 И оживи нас своей беспредельной энергией.

^144:5.32 Вдохнови нас божественным сознанием

^144:5.33 Присутствия ангельских сил.

^144:5.34 Направляй нас вечно ввысь по пути света;

^144:5.35 Оправдай нас полностью в день великого суда.

^144:5.36 Сделай нас подобными тебе в вечной славе

^144:5.37 И прими нас в твое вечное служение на небесах.

* * * * *

^144:5.39 Отец наш, пребывающий в тайне,

^144:5.40 Открой нам свою святую сущность.

^144:5.41 Дай своим детям на земле в сей день

^144:5.42 Увидеть путь, свет и истину.

^144:5.43 Укажи нам путь вечного совершенствования

^144:5.44 И дай нам волю идти по нему.

^144:5.45 Утверди в нас твое божественное царствование

^144:5.46 И тем даруй нам полную власть над собой.

^144:5.47 Не дай нам блуждать по тропам тьмы и смерти;

^144:5.48 Веди нас вечно берегами вод жизни.

^144:5.49 Услышь эти наши молитвы ради тебя самого;

^144:5.50 Соблаговоли сделать нас все более подобными тебе.

^144:5.51 В конце, ради божественного Сына,

^144:5.52 Прими нас в вечные объятия.

^144:5.53 Да будет так, да исполнится не наша, но твоя воля.

* * * * *

^144:5.55 Великолепные Отец и Мать, в одном родителе соединенные,

^144:5.56 Да будем мы верны вашей божественной природе.

^144:5.57 Ваша сущность да живет снова в нас и посредством нас

^144:5.58 Через дар и ниспослание вашего божественного духа,

^144:5.59 Воспроизводя вас в несовершенной форме на этой сфере,

^144:5.60 Как совершенно и величественно явлены вы на небесах.

^144:5.61 Даруйте нам на каждый день свое благодатное пастырство братства

^144:5.62 И ведите нас в каждый момент по пути служения, исполненного любви.

^144:5.63 Будьте вечно и неизменно терпеливы с нами,

^144:5.64 Как тоже и мы проявляем ваше терпение к нашим детям.

^144:5.65 Дайте нам божественную мудрость, которая делает все возможным,

^144:5.66 И безграничную любовь, что благодатна для всякого творения.

^144:5.67 Даруйте нам свое терпение, любовь и доброту,

^144:5.68 Чтобы наше милосердие могло объять слабых мира сего.

^144:5.69 А когда наш путь закончится, пусть он будет славой вашего имени,

^144:5.70 И радостью вашему благому духу и удовлетворением помощникам наших душ.

^144:5.71 Не наши желания, любящий наш Отец, твое желание вечного добра своим смертным детям,

^144:5.72 Да будет.

* * * * *

^144:5.74 Наш всеправедный Источник и всемогущий Центр,

^144:5.75 Почтенно и свято да будет имя твоего всемилосердного Сына.

^144:5.76 Твои щедроты и благодеяния снизошли на нас,

^144:5.77 Подвигая нас исполнять волю твою и выполнять твои повеления.

^144:5.78 Дай нам каждый миг пищу древа жизни;

^144:5.79 Освежи нас каждый день живительными водами его реки.

^144:5.80 Каждый наш шаг направляй из тьмы к божественному свету.

^144:5.81 Обнови наши умы преображением пребывающего в них духа,

^144:5.82 А когда придет наш смертный час,

^144:5.83 Прими нас к себе и направь нас в вечность.

^144:5.84 Увенчай нас небесным венцом плодотворного служения,

^144:5.85 И мы восславим Отца, Сына и Святое Влияние.

^144:5.86 Да будет так, по всей вселенной без конца.

* * * * *

^144:5.88 Отец наш, сущий в сокровенных местах вселенной,

^144:5.89 Да будет славно имя твое, почитаема милость твоя, чтим суд твой.

^144:5.90 Да воссияет над нами в полдень солнце добродетели,

^144:5.91 А в сумерки молим тебя направить нашу неверную поступь.

^144:5.92 Веди нас за руку по избранным тобой путям

^144:5.93 И не покинь нас, когда путь наш труден и темен.

^144:5.94 Не забывай нас, подобно тому, как мы часто забываем и пренебрегаем тобой.

^144:5.95 Но будь милостив и люби нас, как и мы желаем любить тебя.

^144:5.96 Взирай на нас с добротой и прости нас милостиво,

^144:5.97 Как и мы в справедливости прощаем причиняющих нам страдания и обиды.

^144:5.98 Пусть любовь, самоотверженность и пришествие всемогущего Сына

^144:5.99 Откроют вечную жизнь в твоем бесконечном милосердии и любви.

^144:5.100 Пусть Бог вселенных дарует нам полной мерой дух свой;

^144:5.101 Дай нам благодать, чтобы отдаться водительству духа.

^144:5.102 Через исполненное любви пастырство преданных ангельских сил

^144:5.103 Пусть Сын направляет и ведет нас до скончания века.

^144:5.104 Постоянно делай нас все более подобными тебе,

^144:5.105 А в конце прими нас в вечные Райские объятия.

^144:5.106 Да будет так, во имя пришествия Сына

^144:5.107 И к чести и славе Высшего Отца.

^144:5.108 Хотя при обучении народа апостолы не вправе были передавать эти уроки о молитве, в своем личном религиозном опыте они получили огромную пользу от этих откровений. Иисус использовал эти и другие молитвы в качестве пояснения в процессе сугубо личного обучения двенадцати апостолов, и было дано особое разрешение воспроизвести в данном тексте эти семь молитв.

6. СОВЕЩАНИЕ С АПОСТОЛАМИ ИОАННА

^144:6.1 Около первого октября Филипп и некоторые из его сподвижников-апостолов покупали пищу в близлежащей деревне и встретили там нескольких апостолов Иоанна Крестителя. После этой случайной встречи на рыночной площади в течение трех недель в лагере на Гелвуе проходило совещание между апостолами Иисуса и апостолами Иоанна, поскольку Иоанн, следуя примеру Иисуса, незадолго до этого назначил двенадцать из своих активных сторонников апостолами. Иоанн сделал это в ответ на настойчивые советы Авенира, главы его верных последователей. Иисус на этом совместном совещании в лагере на Гелвуе присутствовал всю первую неделю, но отсутствовал последние две недели.

^144:6.2 К началу второй недели этого месяца Авенир собрал всех своих сподвижников в лагере на Гелвуе и был готов держать совет с апостолами Иисуса. В течение трех недель эти двадцать четыре человека держали совет по три раза в день шесть дней каждую неделю. Первую неделю Иисус пребывал с ними в перерывах между предполуденными, дневными и вечерними советами. Они хотели, чтобы Учитель встретился с ними и руководил их совместными дискуссиями, но он упорно отказывался участвовать в их обсуждениях, хотя и согласился три раза побеседовать с ними. Эти Лекции Иисуса двадцати четырем апостолам были посвящены сочувствию, сотрудничеству и терпимости.

^144:6.3 Андрей и Авенир поочередно председательствовали на этих совместных встречах двух групп апостолов. Эти люди должны были обсудить множество трудных вопросов и разрешить многочисленные проблемы. Вновь и вновь обращались они со своими проблемами к Иисусу, но лишь слышали от него: «Меня заботят только ваши личные и чисто религиозные проблемы. Я представляю Отца перед индивидуумом, а не перед группой людей. Если вы испытываете личные затруднения в отношениях с Богом, придите ко мне, и я выслушаю вас и дам совет, как разрешить вашу проблему. Но когда вы обращаетесь к согласованию различных человеческих истолкований религиозных вопросов и социализации религии, вам предстоит решать все подобные проблемы самим. Впрочем, я всегда отношусь к этому с сочувствием и интересом, и если вы придете к каким-то заключениям по этим вопросам, не имеющим духовной важности, и это согласие будет разделяться всеми, то я заранее обещаю, что полностью одобрю и искренне поддержу их. А теперь, чтобы не стеснять вас в ваших дискуссиях, я покидаю вас на две недели. Не тревожьтесь обо мне, ибо я вернусь к вам. Я буду в том, что принадлежит Отцу моему, ибо есть и другие сферы, кроме этой».

^144:6.4 Сказав так, Иисус пошел вниз по склону горы, и после этого они его не видели целых две недели. И они никогда не узнали, куда он ушел и что делал в эти дни. Прошло некоторое время прежде, чем двадцать четыре апостола смогли приступить к серьезному обсуждению своих проблем, — так они были расстроены отсутствием Учителя. Однако в течение недели они снова углубились в дискуссии, но уже не могли обращаться к Иисусу за помощью.

^144:6.5 §§ Первым вопросом, по которому все пришли к согласию, было принятие молитвы, которой Иисус совсем недавно научил их. Было единогласно решено принять ее в качестве молитвы, которой обе группы из двенадцати апостолов будут учить верующих.

^144:6.6 Далее они решили, что, пока Иоанн жив, будь то в тюрьме или на свободе, обе группы апостолов будут продолжать свою деятельность и раз в три месяца проводить недельные совместные совещания, о месте проведения которых будут каждый раз договариваться.

^144:6.7 Но самой серьезной из всех проблем был вопрос о крещении. Трудности еще больше усугублялись тем, что Иисус отказался высказать суждение по этому вопросу. В конце концов, они договорились так: пока жив Иоанн или пока они совместно не изменят это решение, только апостолы Иоанна будут крестить верующих и только апостолы Иисуса будут наставлять новых последователей. Соответственно, с этого времени и до смерти Иоанна двое из апостолов Иоанна сопровождали Иисуса и его апостолов, чтобы крестить верующих, поскольку совместное совещание единогласно проголосовало, что крещение должно стать начальным шагом во внешней, ритуальной стороне приобщения к делам царства.

^144:6.8 Далее было решено, что в случае смерти Иоанна его апостолы явятся к Иисусу и станут под его начало и что они больше не будут заниматься крещением, если только не получат на то полномочий от Иисуса или его апостолов.

^144:6.9 И затем проголосовали за то, что в случае смерти Иоанна апостолы Иисуса начнут крестить водой, символизируя этим крещение божественным Духом. Вопрос о том, должно ли с проповедью крещения связываться покаяние, оставили открытым; не было принято никакого единого для всей группы решения. Апостолы Иоанна проповедовали: «Раскайтесь и примите крещение». Апостолы Иисуса провозглашали: «Веруйте и примите крещение».

^144:6.10 §§ Такова история первой попытки последователей Иисуса скоординировать разнонаправленные усилия, согласовать различия во мнениях, организовать коллективные действия, установить внешний ритуал и придать общественную форму личной религиозной практике.

^144:6.11 Были рассмотрены многие другие, менее значительные вопросы, и по ним были приняты единодушные решения. Эти двадцать четыре человека приобрели действительно замечательный опыт за эти две недели, в течение которых они вынуждены были разрешать проблемы и урегулировать разногласия без Иисуса. Они научились выражать свое мнение, обсуждать, спорить, молиться, идти на компромисс и при этом с пониманием относиться к точке зрения другого человека и проявлять, хотя бы до известной степени, терпимость к его искренним мнениям.

^144:6.12 §§ После полудня во время их последней дискуссии о финансовых вопросах вернулся Иисус, послушал их обсуждения, выслушал их решения и сказал: «Итак, это ваши заключения, и я помогу каждому из вас претворять в жизнь дух ваших общих решений».

^144:6.13 §§ Через два с половиной месяца после этого Иоанн был казнен, и весь этот период апостолы Иоанна оставались вместе с Иисусом и его апостолами. Все они трудились вместе и в течение этого времени крестили верующих в городах Десятиградия. Лагерь на Гелвуе был покинут 2 ноября 27 года н.э.

7. В ГОРОДАХ ДЕСЯТИГРАДИЯ

^144:7.1 В течение ноября и декабря Иисус и двадцать четыре апостола спокойно трудились в греческих городах Десятиградия, главным образом в Скифополе, Герасе, Абиле и Гадаре. Это было фактически концом предварительного периода, в процессе которого на себя были приняты деятельность Иоанна и его организации. Социально приемлемая религия нового откровения всегда должна чем-то поступиться, чтобы достичь компромисса с принятыми формами и обычаями предшествующей религии, которую она стремится спасти. Крещение было той ценой, которую последователи Иисуса заплатили, чтобы присоединить к себе в качестве массовой религиозной группы последователей Иоанна Крестителя. Последователи Иоанна, присоединившись к последователям Иисуса, отказались почти от всего, кроме крещения водой.

^144:7.2 Иисус во время этой миссии в городах Десятиградия мало занимался учением народа. Он проводил много времени, уча двадцать четырех апостолов, и проводил много специальных занятий с двенадцатью апостолами Иоанна. Со временем они начинали лучше понимать, почему Иисус не навестил Иоанна в тюрьме и почему он не предпринял усилий к тому, чтобы обеспечить его освобождение. Но они никак не могли понять, почему Иисус не совершает чудес, почему он отказывается демонстрировать внешние знаки своих божественных полномочий. До прихода в лагерь на Гелвуе они верили в Иисуса главным образом из-за свидетельства Иоанна, но вскоре стали верить в него в результате своего собственного контакта с Учителем и его учением.

^144:7.3 В эти два месяца большую часть времени апостолы работали парами, один из апостолов Иисуса отправлялся вместе с одним из апостолов Иоанна. Апостол Иоанна крестил, апостол Иисуса наставлял, тогда как евангелие царства проповедовали они оба — так, как понимали его. И они привлекли к себе многие души среди этих неевреев и отступников-евреев.

^144:7.4 Авенир, глава апостолов Иоанна, искренне уверовал в Иисуса и впоследствии был назначен главой группы из семидесяти учителей, которых Учитель уполномочил проповедовать евангелие.

8. В ЛАГЕРЕ ВОЗЛЕ ПЕЛЛЫ

^144:8.1 Во второй половине декабря все они отправились к Иордану и остановились возле Пеллы, где снова стали учить и проповедовать. Евреи и неевреи приходили в этот лагерь слушать евангелие. Однажды в полдень, когда Иисус учил массы, несколько самых близких друзей Иоанна принесли Учителю последнюю когда-либо полученную им весть от Крестителя.

^144:8.2 Иоанн находился в тюрьме уже полтора года, и большую часть этого времени Иисус осуществлял свою деятельность очень осторожно; поэтому неудивительно, что Иоанн стал недоумевать относительно царства. Друзья Иоанна прервали проповедь Иисуса словами: «Иоанн Креститель послал нас спросить — воистину ли ты есть Спаситель, или искать нам другого?»

^144:8.3 Иисус прервался и сказал друзьям Иоанна: «Возвращайтесь и скажите Иоанну, что он не забыт. Расскажите ему о том, что вы видели и слышали, что бедным проповедуется благая весть». И поговорив с посланцами Иоанна, Иисус вновь обратился к толпе и сказал: «Не думайте, что Иоанн сомневается в евангелии царства. Он обратился с вопросом, только чтобы уверить своих учеников, которые одновременно и мои ученики. Иоанн — не слабый человек. Я хочу спросить вас, слышавших проповедь Иоанна до того, как Ирод бросил его в тюрьму: каким вы видели Иоанна — тростинкой, которую колышет ветер? Человеком переменчивого нрава, облаченным в мягкие одежды? Как правило, те, кто имеют пышное облачение и изысканно живут, находятся при царском дворе или в особняках богачей. Но кого вы видели, когда взирали на Иоанна? Пророка? Да, говорю я вам, и гораздо больше чем пророка. Именно об Иоанне написано: „Смотрите, я посылаю к вам своего предтечу; он подготовит вам путь“.

^144:8.4 Истинно, истинно говорю я вам, среди рожденных от женщин не было более великого, чем Иоанн Креститель; однако даже тот, кто мал в царстве небесном, — более велик, ибо рожден от духа и знает, что стал сыном Бога».

^144:8.5 Многие, кто слушал Иисуса в тот день, приняли Иоанново крещение, тем самым перед всеми знаменуя свое вступление в царство. А апостолы Иоанна, начиная с того дня, были тесно связаны с Иисусом. Этот случай ознаменовал собой подлинное объединение последователей Иисуса и Иоанна.

^144:8.6 Поговорив с Авениром, посланцы отправились назад в Махерон рассказать обо всем Иоанну. Он совершенно успокоился, и вера его укрепилась от слов Иисуса и послания Авенира.

^144:8.7 После полудня Иисус продолжал учить и сказал: «Но чему мне уподобить это поколение? Многие из вас отвергнут и послание Иоанна, и мое учение. Вы подобны детям, которые играют на рыночной площади и взывают к своим приятелям, говоря: „Мы играли вам на свирели, а вы не плясали; мы пели вам скорбные песни, а вы не плакали“. Так же и с некоторыми из вас. Пришел Иоанн, который не ел и не пил, и говорили, что в нем бес. Пришел Сын Человеческий, который ест и пьет, и те же самые люди говорят: „Смотрите, обжора и винопийца, друг мытарей и грешников!“ Воистину, мудрость оценивается по плодам ее.

^144:8.8 Могло бы казаться, будто Отец Небесный скрыл некоторые из истин от мудрых и высокомерных, открыв их младенцам. Но Отец во всем поступает разумно; Отец являет себя во вселенной только так, как сам пожелает. Так придите же вы все, трудящиеся и обремененные, и найдете успокоение для ваших душ. Возложите на себя божественное иго, и вы испытаете божественный мир, который превосходит всякое понимание».

9. СМЕРТЬ ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ

^144:9.1 Иоанн Креститель был казнен по приказу Ирода Антипы вечером 10 января 28 года н.э. На следующий день несколько учеников Иоанна, отправившихся в Махерон, услышали о казни и, придя к Ироду, попросили его тело, которое они положили в могилу, а позже похоронили в Себастии, родном городе Авенира. На следующий день, 12 января, они отправились на север, в лагерь апостолов Иоанна и Иисуса возле Пеллы, и сообщили Иисусу о смерти Иоанна. Услышав их рассказ, Иисус попросил людей разойтись и, собрав всех двадцать четырех апостолов, сказал: «Иоанн мертв. Ирод обезглавил его. Сегодня вечером соберитесь на общий совет и договоритесь по всем вопросам. Больше нельзя откладывать. Настал час возвестить царство открыто и со всей силой. Завтра мы идем в Галилею».

^144:9.2 Таким образом, рано утром 13 января 28 года н.э. Иисус и апостолы в сопровождении примерно двадцати пяти последователей направились в Капернаум и остановились в ту ночь в доме Зеведея.

ТЕКСТ 145. ЧЕТЫРЕ БОГАТЫХ СОБЫТИЯМИ ДНЯ В КАПЕРНАУМЕ

^145:0.1 Иисус и апостолы прибыли в Капернаум в четверг вечером 13 января. Как обычно, они обосновались в доме Зеведея в Вифсаиде. Теперь, когда Иоанна Крестителя уже не было в живых, Иисус готовился отправиться в первое путешествие по Галилее с открытыми и публичными проповедями. Весть о том, что Иисус вернулся, быстро разнеслась по всему городу, и рано утром на следующий день Мария, мать Иисуса, поспешила уйти в Назарет, навестить своего сына Иосифа.

^145:0.2 Среду, четверг и пятницу Иисус провел в доме Зеведея, наставляя своих апостолов перед их первым продолжительным путешествием с публичными проповедями. Он также принимал и учил многих искренне интересующихся, как по одному, так и группами. Через Андрея он договорился о своем выступлении в синагоге в будущую субботу.

^145:0.3 В пятницу поздно вечером Иисуса тайно посетила его сестренка Руфь. Они вместе почти час провели в лодке, бросив якорь на небольшом расстоянии от берега. Ни одно человеческое существо, кроме Иоанна Зеведеева, не знало об этой встрече; он же был предупрежден о том, чтобы никому ничего не рассказывать. Руфь была единственным членом семьи Иисуса, стойко и непоколебимо верившим в божественность его земной миссии с ранних времен пробуждения ее духовного сознания, в течение всего его богатого событиями служения, его смерти, воскресения и вознесения; и она в конце концов перешла в миры иные, ни разу не усомнившись в сверхъестественном характере миссии своего отца-брата во плоти. Со стороны земного семейства Иисуса Руфь была его главным утешением в тяжком испытании во время суда над ним, отвержения и распятия.

1. УЛОВ РЫБЫ

^145:1.1 Утром в пятницу той же недели, когда Иисус учил у берега моря, народ стеснил его так близко к краю воды, что он знаком попросил рыбаков, находившихся в лодке неподалеку, прийти ему на помощь. Войдя в лодку, он продолжал учить собравшуюся толпу еще более двух часов. Эта лодка называлась «Симон»; раньше это была рыбачья лодка Симона Петра и была построена собственными руками Иисуса. В то самое утро лодкой пользовались Давид Зеведеев с двумя помощниками-рыбаками, которые только что подплыли к берегу после безуспешного ночного лова на озере. Когда Иисус попросил их прийти ему на помощь, они промывали и чинили свои сети.

^145:1.2 Закончив учить народ, Иисус сказал Давиду: «Раз ты потерял время, помогая мне, позволь теперь и мне с тобой потрудиться. Давай порыбачим; отплыви вон на то глубокое место и закинь сети свои для лова». Но Симон, один из помощников Давида, ответил: «Бесполезно, Учитель. Мы трудились всю ночь и ничего не поймали; впрочем, по твоему приказанию мы отплывем и закинем сети». И Симон по знаку своего хозяина Давида согласился следовать советам Иисуса. Подплыв к месту, показанному Иисусом, они закинули сети и поймали такое множество рыбы, что испугались, как бы не прорвались их сети, и стали звать своих товарищей на берегу, чтобы те пришли им на помощь. Когда же рыбой наполнили все три лодки, так что они погрузились почти до края бортов, этот Симон припал к коленам Иисуса и сказал: «Отойди от меня, Учитель, ибо я человек грешный». Симон и все, кто имел отношение к случившемуся, изумлялись улову рыбы. С того дня Давид Зеведеев, этот Симон и их товарищи оставили свои сети и следовали за Иисусом.

^145:1.3 Однако в этом улове никоим образом не было ничего чудесного. Иисус внимательно изучал природу; он был опытным рыбаком и знал повадки рыбы в Галилейском море. На сей раз он просто направил тех людей к месту, где в это время дня обычно можно было найти рыбу. Однако последователи Иисуса всегда считали это чудом.

2. ДНЕМ В СИНАГОГЕ

^145:2.1 В следующую субботу во время дневной службы в синагоге Иисус произнес свою проповедь о «Воле Отца Небесного». Утром Симон Петр проповедовал о «Царстве». В четверг на вечернем собрании в синагоге учил Андрей; его темой был «Новый путь». Именно в это время в Капернауме в Иисуса уверовало больше людей, чем в любом другом городе на земле.

^145:2.2 В этот субботний день, уча в синагоге, Иисус, согласно обычаю, взял первый текст из закона и прочел из Книги Исхода: «Служите Господу, Богу вашему, и он благословит хлеб ваш и воду вашу, и вся болезнь будет отвращена от тебя». Второй текст он выбрал из Пророков и прочел из Книги Исайи: «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою. Тьма может покрыть землю и мрак — народ, но дух Господень восстанет над тобой и божественная слава явится с тобою. Даже неевреи придут к свету сему и многие умы великие склонятся пред сиянием света сего».

^145:2.3 Эта проповедь была попыткой Иисуса объяснить, что религия — это личный опыт. Среди прочего Учитель сказал:

^145:2.4 «Вы хорошо знаете, что хотя добросердечный отец любит свою семью как целое, он относится к ней как к группе из-за своей сильной любви к каждому отдельному члену этой семьи. Вы больше не должны подходить к Отцу Небесному как чадо Израиля, но как дитя Бога. Как группа вы, действительно, дети Израиля, но как индивидуумы каждый из вас — дитя Божие. Я пришел не затем, чтобы открыть Отца детям Израиля, но для того, чтобы дать сие знание Бога и откровение о его любви и милосердии как подлинный личный опыт каждому отдельному верующему. Все пророки учили вас, что Яхве печется о своем народе, что Бог любит Израиль. Я же пришел к вам затем, чтобы провозгласить более великую истину, ту, которую понимали и многие из последних пророков, — что Бог любит вас — каждого из вас — как индивидуумов. У всех поколений ваших была национальная или расовая религия; теперь же пришел я, чтобы дать вам религию личную.

^145:2.5 Впрочем, и эта идея не нова. Многие из духовно мыслящих среди вас знают сию истину, поскольку некоторые из пророков учили вас этому. Разве не читали вы в Писании, где пророк Иеремия говорит: „В те дни уже не будут говорить: Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах — оскомина. Каждый будет умирать за свою собственную порочность; кто будет есть кислый виноград, у того на зубах и оскомина будет. Вот, наступают дни, когда я заключу новый завет с народом моим, не такой завет, какой я заключил с отцами их, когда вывел их из земли египетской, но по-новому. На сердцах их напишу закон мой. Я буду им Богом, а они будут моим народом. В тот день не будет говорить человек ближнему своему: Знаешь ли ты Господа? Нет! Ибо они все узнают меня лично, от самого последнего до самого великого“.

^145:2.6 Разве вы не читали эти обетования? Разве не верите вы Писанию? Неужели вы не понимаете, что слова пророка исполнились в том, что вы видите уже сегодня? Не призывал ли вас Иеремия сделать религию делом сердца, связать себя с Богом как отдельно взятые люди? Разве пророк не говорил вам, что Бог небес будет искать сердце каждого из вас отдельно? И не предупреждали ли вас, что лукаво естественное сердце человеческое и часто крайне грешное?

^145:2.7 Разве не читали вы также в Писании, где Иезекииль учил отцов ваших, что религия должна стать сущностью вашего личного опыта? Не употребляйте более пословицу, которая гласит: „Отцы ели кислый виноград, а у детей на зубах — оскомина“. Говорит Господь Бог: „Живу я — вот, все души мои; как душа отца, так и душа сына. Лишь душа согрешающая умрет“. Уже тогда Иезекииль предвидел сегодняшний день, когда, говоря от имени Бога, сказал: „Дам вам сердце новое и дух новый вложу в вас“.

^145:2.8 Больше не бойтесь, что Бог накажет нацию за грехи одного человека; не накажет Отец Небесный и одного из верующих детей своих за грехи нации, хотя отдельный член любой семьи часто должен терпеть материальные последствия ошибок семьи и коллективных проступков. Неужели вы не понимаете, что надежда на лучшую нацию — или лучший мир — связана с прогрессом и просвещением индивидуума?»

^145:2.9 Затем Учитель поведал, что Отец Небесный хочет, чтобы его дети на земле после того, как познают сию духовную свободу, начали то вечное восхождение по Райскому пути, которое заключается в том, что создание сознательно откликается на божественный призыв пребывающего в нем духа — найти Творца, узнать Бога и стараться уподобиться ему.

^145:2.10 §§ Эта проповедь оказала апостолам великую помощь. Все они еще полнее осознали, что евангелие царства — это весть отдельно взятому человеку, а не нации.

^145:2.11 Хотя жители Капернаума были знакомы с учением Иисуса, их поразила его проповедь в этот субботний день. Он действительно учил как власть имеющий, а не как книжники.

^145:2.12 §§ Как только Иисус кончил говорить, с находившимся среди собравшихся молодым человеком, который был сильно взволнован его словами, случился страшный эпилептический припадок и он громко закричал. В конце припадка, когда к нему возвращалось сознание, он в смутном состоянии проговорил: «Что тебе до нас Иисус Назарянин? Ты святой Божий; не погубить ли нас ты пришел?» Иисус велел народу молчать и, взяв молодого человека за руку, сказал: «Очнись», и тот немедленно пришел в сознание.

^145:2.13 Этим молодым человеком отнюдь не овладел нечистый дух или демон; он был жертвой обыкновенной эпилепсии. Однако молодого человека учили, что его беда была следствием того, что им овладел злой дух. Он верил этому учению и поэтому все, что он думал и что говорил о своем недуге, соответствовало этой вере. Все люди верили, что подобные явления были непосредственно вызваны присутствием нечистых духов. Поэтому они думали, что Иисус изгнал демона из этого человека. Но Иисус в то время отнюдь не избавил его от эпилепсии. По-настоящему этот человек был исцелен лишь позднее, после захода солнца в тот день. Долгое время спустя после дня Пятидесятницы Апостол Иоанн, последний из писавших о деяниях Иисуса, избегал вообще упоминать об этих так называемых актах «изгнания злых духов», поступая так потому, что случаев одержимости злым духом после Пятидесятницы никогда не было.

^145:2.14 Вследствие этого заурядного случая по всему Капернауму быстро разнеслась молва о том, что Иисус изгнал демона из человека и чудом исцелил его в синагоге в конце своей дневной проповеди. Суббота была как раз тем временем, когда подобные поразительные слухи распространялись особенно быстро. Этот слух разнесли также по всем мелким селениям вокруг Капернаума, и многие из народа поверили ему.

^145:2.15 §§ Приготовление пищи и домашнюю работу в большом доме Зеведея, где обосновались Иисус и двенадцать апостолов, большей частью вели жена Симона Петра и ее мать. Дом Петра был близко от дома Зеведея; и поскольку мать жены Петра уже несколько дней болела малярией, Иисус со своими друзьями зашел туда по пути из синагоги. Теперь же случилось так, что приблизительно в то самое время, когда Иисус стоял над этой больной женщиной, держа ее за руку, поглаживая ее лоб и говоря слова утешения и ободрения, лихорадка оставила ее. Иисус еще не успел объяснить своим апостолам, что в синагоге никакого чуда не было; и под действием этого события, столь свежо и живо запечатлевшегося в их памяти, а также под влиянием воспоминания о воде и вине в Кане они ухватились за это совпадение как за следующее чудо, и некоторые из них бросились разносить весть о нем по всему городу.

^145:2.16 Аманта, теща Петра, страдала от малярийной лихорадки. В то время Иисус отнюдь не исцелил ее чудом. Ее исцеление произошло лишь несколько часов спустя после захода солнца в связи с необычайным событием, которое случилось на переднем дворе дома Зеведея.

^145:2.17 §§ Эти случаи типичны в том смысле, что ищущее чудес поколение и народ, верящий в чудеса, неизменно хватались за все подобного рода совпадения как предлог для объявления о том, что Иисус совершил новое чудо.

3. ИСЦЕЛЕНИЕ ПРИ ЗАХОДЕ СОЛНЦА

^145:3.1 Ко времени, когда Иисус и его апостолы незадолго до конца этого богатого событиями субботнего дня приготовились вкусить свою вечернюю пищу, весь Капернаум и его окрестности пришли в возбуждение из-за этих якобы чудесных исцелений; и все, кто болел или страдал от недугов, стали готовиться идти к Иисусу либо к тому, чтобы их туда понесли их друзья, как только зайдет солнце. Согласно еврейскому учению, в священные часы субботы не допускалось путешествовать даже в поисках исцеления.

^145:3.2 Поэтому, как только солнце скрылось за горизонтом, великое множество больных мужчин, женщин и детей отправилось к дому Зеведея в Вифсаиде. Один человек двинулся в путь со своей парализованной дочерью, как только солнце скрылось за домом его соседа.

^145:3.3 События всего дня подготовили сцену для этого необычного действа при закате солнца. Ведь даже текст, использованный Иисусом во время его дневной проповеди, намекал на то, что болезнь должна быть изгнана; и он говорил столь беспрецедентно сильно и властно! Его послание было настолько убедительным! Он не взывал к человеческой власти, он обращался прямо к сознанию и душам людей. Не прибегая к логике, законническим софизмам или к хитроумным рассуждениям, он мощно, прямо и лично воззвал к сердцам своих слушателей.

^145:3.4 §§ Эта суббота была великим днем в земной жизни Иисуса, да и в жизни вселенной. Для всей локальной вселенной небольшой еврейский город Капернаум фактически стал настоящей столицей Небадона. И горстка евреев в капернаумской синагоге не была единственными существами, слышавшими то важнейшее заключительное утверждение в проповеди Иисуса: «Ненависть — это тень страха, а месть — маска трусости». Не могли слушатели Иисуса забыть и его слова, гласившие: «Человек есть сын Бога, а не дитя дьявола».

^145:3.5 §§ Вскоре после заката солнца, когда Иисус и апостолы все еще сидели за столом, жена Петра услышала голоса на переднем дворе и, подойдя к двери, увидела, что там собирается множество больных, а дорога из Капернаума заполнена толпой идущих получить исцеление от рук Иисуса. Увидев такое, она сразу пошла и сообщила об этом своему мужу, а тот — Иисусу.

^145:3.6 Когда Учитель вышел из главного входа дома Зеведея, перед его глазами предстала масса пораженных недугами и страждущих людей. Он смотрел почти на тысячу больных и недомогающих человеческих существ; по крайней мере таково было число собравшихся перед ним. Не все из присутствовавших были больны; некоторые пришли, помогая своим близким в этой попытке получить исцеление.

^145:3.7 Вид этих пораженных недугами смертных, мужчин, женщин и детей, в огромной степени страдающих вследствие ошибок и проступков его собственных доверенных Сынов из вселенской администрации, особенно тронул человеческое сердце Иисуса и воззвал к божественному милосердию сего великодушного Сына-Творца. Но Иисус хорошо знал, что он никогда не сможет построить прочное духовное движение на фундаменте чисто материальных чудес. Воздерживаться от проявления своих исключительных прав творца было его последовательной политикой. Со времен Каны сверхъестественное или чудесное не сопровождало его учение; и все же эта масса страждущих тронула его отзывчивое сердце и с великой силой воззвала к его сострадательной любви.

^145:3.8 Голос с переднего двора воскликнул: «Учитель, скажи слово, верни наше здоровье, исцели наши болезни и спаси наши души». Не успели прозвучать эти слова, как огромная свита серафимов, физических контролеров, Носителей Жизни и срединников, которая всегда сопровождала сего воплотившегося Творца вселенной, приготовилась действовать с творческой силой при первом же сигнале своего Владыки. Это был один из тех моментов земного пути Иисуса, когда божественная мудрость и человеческое сострадание в суждении Сына Человеческого соединились настолько, что он искал спасения, взывая к воле своего Отца.

^145:3.9 Когда Петр стал умолять Учителя обратить внимание на сей крик о помощи, Иисус, посмотрев на толпу страждущих, ответил: «Я пришел в мир открывать Отца и устанавливать его царство. Ради этой цели я жил своей жизнью до этого часа. Поэтому, если такова будет воля Пославшего меня и если это не противоречит моемупосвящению делу провозглашения евангелия царства небесного, я желал бы видеть моих детей здоровыми и...», — но следующие слова Иисуса потонули в шуме и криках.

^145:3.10 Иисус передал ответственность за это решение об исцелении на усмотрение своего Отца. Очевидно, воля Отца не была против, ибо едва успели прозвучать слова Учителя, как сонмы небесных личностей, служивших под командованием Персонализированного Настройщика Мыслей Иисуса, пришли в сильное движение. Великая свита спустилась в гущу сей пестрой толпы больных смертных и в одно мгновение 683 мужчины, женщины и ребенка выздоровели и совершенно исцелились от своих телесных недугов и других физических расстройств. Ни до этого дня, ни после него на земле никогда не видели ничего подобного. Для тех же из нас, кто присутствовал, видя эту творческую волну исцеления, — это было действительно потрясающее зрелище.

^145:3.11 §§ Но среди всех существ, изумленных этим внезапным и неожиданным всплеском сверхъестественного исцеления, больше всех удивлен был Иисус. В момент, когда его человеческий интерес и сочувствие сосредоточились на развернувшейся перед ним картине страдания и боли, он упустил из виду, что в своей человеческой памяти должен держать предостерегающее предупреждение своего Персонализированного Настройщика относительно невозможности ограничить элемент времени в сфере исключительных творческих прав Сына-Творца при определенных условиях и в определенных обстоятельствах. Иисус желал видеть этих страждущих смертных здоровыми, если это не нарушит волю его Отца. Персонализированный Настройщик Иисуса сразу же постановил, что подобный акт творческой энергии в данное время не преступит воли Райского Отца и этим решением — ввиду предшествующего этому решению изъявления Иисусом желания дать исцеление — творческий акт был осуществлен. То, чего желает Сын-Творец, и то, что Отец велит, — СОВЕРШАЕТСЯ. За всю последующую земную жизнь Иисуса не было другого такого же массового исцеления.

^145:3.12 §§ Как и следовало ожидать, молва об этом исцелении при заходе солнца в Вифсаиде близ Капернаума разнеслась по всей Галилее, Иудее и далеко за их пределами. Опасения Ирода снова пробудились, и он послал наблюдателей, чтобы те доносили о деяниях и учениях Иисуса и выяснили, кто он — бывший плотник из Назарета или воскресший из мертвых Иоанн Креститель.

^145:3.13 Главным образом из-за этой непреднамеренной демонстрации исцеления телесных недугов впредь на всем своем оставшемся земном пути Иисус стал врачом в той же мере, что и проповедником. Правда, он продолжал учить, но его личный труд в основном заключался в служении больным и бедствующим, тогда как делом его апостолов стали публичные проповеди и крещение верующих.

^145:3.14 Но большинство из тех, кто получил сверхъестественное или творческое телесное исцеление во время этого действия божественной энергии при закате солнца, не извлекли постоянной духовной пользы из сего необычайного проявления милосердия. Немногие получили истинное наставление благодаря этому служению телу, однако это поразительное извержение вневременного творческого исцеления не продвинуло духовное царство в сердцах людей.

^145:3.15 Чудеса исцеления, время от времени сопровождавшие миссию Иисуса на земле, не были частью его замысла провозглашения царства. Они были случайностями, присущими пребыванию на земле божественного существа, наделенного почти неограниченными творческими правами в сочетании с беспрецедентным соединением божественного милосердия и человеческого сочувствия. Однако так называемые чудеса доставляли Иисусу немало хлопот, ведь они приводили к совершенно ненужной публичности, и создавали излишнюю шумиху.

4. ТЕМ ЖЕ ВЕЧЕРОМ

^145:4.1 Весь вечер после этого великого потока исцелений радостная и счастливая толпа наводняла дом Зеведея, и апостолы Иисуса настроились на высочайший лад эмоционального восторга. С человеческой точки зрения, это был, вероятно, величайший из всех великих дней их общения с Иисусом. Никогда прежде и никогда потом их надежды не возносились до подобных высот уверенного ожидания. О том, что пробил час, когда царство должно было быть провозглашено в силе, Иисус сказал им всего несколько дней назад, когда они были еще в пределах Самарии, и вот глаза их зрили то, что казалось им исполнением этого обещания. Видение того, чему предстояло произойти, если это удивительное проявление целительной силы было всего лишь началом, приводило их в состояние восторга. Остававшиеся у них сомнения относительно божественности Иисуса были изгнаны. Они буквально потеряли голову попав под влияние сводящего с ума очарования.

^145:4.2 Однако, когда они стали искать Иисуса, то найти его не смогли. Учитель пребывал в сильном смятении от происшедшего. Эти исцеленные от разных болезней мужчины, женщины и дети не уходили до позднего вечера, надеясь дождаться возвращения Иисуса, чтобы поблагодарить его. Проходили часы, а Иисус оставался в уединении, и апостолы не могли понять поведение Учителя; если бы не это продолжавшееся отсутствие, их радость была бы полной и совершенной. Когда же Иисус вернулся к ним, было уже поздно, и практически все исцеленные разошлись по домам. Иисус отказался от поздравлений и поклонения двенадцати апостолов и других, оставшихся приветствовать его, сказав лишь: «Не тому радуйтесь, что Отец мой властен исцелять тело, а тому, что он обладает могуществом спасать душу. Пойдем спать, ибо завтра нам должно быть в том, что принадлежит Отцу».

^145:4.3 И снова двенадцать разочарованных, недоумевающих и опечаленных сердцем людей пошли спать; никто из них, кроме близнецов, не спал хорошо этой ночью. Не успел Учитель сделать нечто, ободряющее души и радующее сердца своих апостолов, как тут же, казалось, разрушает их надежды и полностью уничтожает основы их смелости и энтузиазма. Эти сбитые с толку рыбаки смотрели друг другу в глаза, но в них была лишь одна мысль: «Мы не понимаем его. Что все это значит?»

5. РАНО УТРОМ В ВОСКРЕСЕНЬЕ

^145:5.1 Почти не спал в ту ночь и Иисус. Он понимал, что мир полон физических страданий и наводнен материальными трудностями, и размышлял о великой опасности быть вынужденным посвящать заботе о больных и страждущих столь много времени, что его служение телесному будет препятствовать его миссии установления духовного царства в сердцах людей или, по крайней мере, подчинит ее себе. Из-за этих и других похожих мыслей, занимавших смертный ум Иисуса всю ночь, он поднялся в то воскресное утро задолго до рассвета и отправился в одиночестве к одному из своих излюбленных мест для общения с Отцом. В это раннее утро Иисус молился о мудрости и рассудительности, которые не позволили бы его человеческому сочувствию, слившемуся с его божественным милосердием, перед лицом страдания смертных взывать к нему настолько, что все его время было бы занято служением телесному в ущерб духовному. Хотя Иисус не хотел совсем отказаться от служения больным, он, тем не менее, знал, что ему надлежит также заниматься более важным трудом духовного учения и религиозного воспитания.

^145:5.2 Иисус так часто уходил молиться в горы потому, что не было уединенных помещений для его личных молитв.

^145:5.3 В ту ночь Петр не мог уснуть; поэтому очень рано, вскоре после того, как Иисус ушел молиться, разбудил Иакова и Иоанна, и они втроем пошли искать Учителя. Проведя в поисках более часа, они нашли Иисуса и попросили его поведать им причину своего странного поведения. Они желали узнать, почему он, казалось, был обеспокоен мощным излиянием исцеляющего духа, в то время как все люди были вне себя от радости и его апостолы так ликовали.

^145:5.4 Иисус более четырех часов старался объяснить этим трем апостолам, что же произошло. Он учил их о том, что случилось, и объяснял опасности подобных проявлений. Иисус поведал им причину, по которой он пришел молиться. Он попытался разъяснить своим личным сподвижникам подлинные причины, почему царство нельзя было построить на совершении чудес и исцелении тела. Но они не смогли понять его учение.

^145:5.5 Тем временем ранним воскресным утром около дома Зеведея начали собираться новые толпы страждущих душ и любопытных. Они шумно требовали встречи с Иисусом. Андрей и другие апостолы были в таком замешательстве, что пока Симон Зелот говорил с собравшимися, Андрей с несколькими своими товарищами пошел искать Иисуса. Увидев Иисуса с тремя апостолами, он сказал: «Учитель, почему ты оставил нас с толпой одних? Смотри, все люди ищут тебя; никогда прежде столько людей не стремились к твоему учению. Вот и сейчас дом окружен теми, кто пришел из ближних и дальних мест благодаря твоим великим делам. Не вернешься ли ты с нами, чтобы служить им?»

^145:5.6 Услышав это, Иисус ответил: «Разве не учил я тебя, Андрей, и сих остальных, что моя миссия на земле — открывать Отца и что мое послание — провозглашение царства небесного? Почему же тогда, ты хотел бы, чтобы я отступил от своего дела ради ублажения любопытных и потворства тем, кто ищет чудес и знамений? Разве не были мы среди людей сих все эти месяцы, и разве собирались они в толпы, чтобы услышать благую весть царства? Зачем же теперь они осаждают нас? Не более ли из-за исцеления их физических тел, чем в результате принятия духовной истины ради спасения душ их? Когда людей привлекают к нам необычные проявления, то многие из них приходят, ища отнюдь не истины и спасения, а исцеления своих телесных недугов и избавления от материальных трудностей.

^145:5.7 Все это время я был в Капернауме и в синагогах и у берега моря возвещал евангелие царства всем имевшим уши, чтобы слышать, и сердца, чтобы принять истину. Воля Отца моего отнюдь не в том, чтобы я вернулся с вами угождать сим любопытным и занялся служением телесному в ущерб духовному. Я посвятил вас проповедовать евангелие и служить больным, но я не могу посвятить себя исцелениям в ущерб моему учению. Нет, Андрей, я с вами не вернусь. Иди и скажи людям, чтобы они верили в то, чему я учил их, и радовались свободе сыновей Бога, а сами приготовьтесь отправиться в другие города Галилеи, где путь для проповеди благой вести царства уже готов. Ради этой цели я и пришел от Отца. Посему иди, приготовься к нашему немедленному уходу, а я подожду вас здесь».

^145:5.8 Когда Иисус кончил говорить, Андрей и его собратья-апостолы печально побрели к дому Зеведея, распустили собравшуюся толпу и быстро приготовились к путешествию, как велел им Иисус. Итак, в воскресенье после полудня 18 января 28 года н.э. Иисус и апостолы отправились в свое первое путешествие с по-настоящему публичными и открытыми проповедями по городам Галилеи. Во время этого первого путешествия они проповедовали евангелие царства во многих городах, но Назарет не посетили.

^145:5.9 В то же воскресенье после полудня, вскоре после того, как Иисус и его апостолы ушли в Риммон, повидаться с ним в дом Зеведея зашли его братья Иаков и Иуда. Около полудня того дня Иуда разыскал своего брата Иакова и настоял на том, чтобы они пошли к Иисусу. Однако ко времени, когда Иаков согласился идти с Иудой, Иисус уже ушел.

^145:5.10 Апостолы очень не хотели уходить от того великого внимания к ним, которое возникло в Капернауме. Петр подсчитал, что в царство можно было окрестить не менее тысячи верующих. Иисус их терпеливо выслушал, но вернуться не согласился. Какое-то время все молчали, но затем Фома обратился к своим собратьям-апостолам и сказал: «Пойдем! Учитель сказал. Неважно, что мы не можем до конца понять тайны царства небесного, зато мы точно знаем одно: мы идем за учителем, который не ищет славы для себя самого». И они скрепя сердце пошли проповедовать благую весть в городах Галилеи.

ТЕКСТ 146. ПЕРВОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ С ПРОПОВЕДЯМИ ПО ГАЛИЛЕЕ

^146:0.1 Первое путешествие с публичными проповедями по Галилее началось в воскресенье 18 января 28 года н.э. и продолжалось около двух месяцев, закончившись возвращением в Капернаум 17 марта. В этом путешествии Иисус и двенадцать апостолов, которым помогали бывшие апостолы Иоанна, проповедовали в Риммоне, Иотапате, Раме, Зевулоне, Ироне, Гишале, Хоразине, Мадоне, Кане, Наине и в Ендоре. В этих городах они останавливались и проповедовали, тогда как во многих других более мелких городах проповедовали евангелие царства, проходя через них.

^146:0.2 Это был первый раз, когда Иисус позволил своим соратникам свободно проповедовать. В этом путешествии он предостерегал их только в трех случаях, советуя держаться подальше от Назарета и быть осторожными, проходя через Капернаум и Тиверию. Апостолы были очень довольны тем, что могут наконец свободно проповедовать и безвозбранно учить, и они с головой окунулись в работу, с великой горячностью и радостью проповедуя евангелие, служа больным и крестя верующих.

1. ПРОПОВЕДЬ В РИММОНЕ

^146:1.1 Небольшой городок Риммон когда-то был посвящен культу вавилонского бога воздуха Раммана. Многие из древних вавилонских, а позднее и зороастрийских учений были по-прежнему частью верований жителей Риммона; поэтому Иисус и двадцать четыре апостола посвятили большую часть своего времени тому, что разъясняли, чем отличаются эти старые верования и новое евангелие царства. Здесь Петр прочитал одну из великих проповедей начала своего служения «Аарон и золотой телец».

^146:1.2 Хотя многие из жителей Риммона стали верующими в учения Иисуса, они доставляли массу хлопот своим братьям в последующие годы. Весьма трудно за короткое время одной жизни обратить поклоняющихся природе в совершенное братство поклонения духовному идеалу.

^146:1.3 §§ Многие из лучших вавилонских и персидских представлений о свете и тьме, добре и зле, времени и вечности позднее вошли в доктрины так называемого христианства, и включение их в состав христианского учения способствовало тому, что оно было быстрее принято народами Ближнего Востока. Подобным же образом усвоение многих теорий Платона об идеальном духе или невидимых патернах всего видимого и материального, позднее введенных в еврейскую теологию Филоном, сделало христианское учение Павла более понятным и приемлемым для западных греков.

^146:1.4 §§ Именно в Риммоне Тодан впервые услышал евангелие царства; позднее он перенес эту весть в Месопотамию и еще дальше. Он был среди первых, кто проповедовал благую весть людям, жившим за Евфратом.

2. В ИОТАПАТЕ

^146:2.1 Хотя простой люд Иотапаты с радостью слушал Иисуса и его апостолов и многие приняли евангелие царства, но особо примечательным посещение Иотопаты сделала беседа Иисуса с двадцатью четырьмя апостолами, которая состоялась во второй вечер их пребывания в этом небольшом городке. Учения Учителя о молитве, благодарении и богопочитании привели ум Нафанаила в смущение, и в ответ на его вопрос Иисус произнес пространную речь, где дал дальнейшее разъяснение своего учения. В кратком изложении на современном языке эту беседу можно представить, выделив следующие положения:

^146:2.2 1. Сознательная и устойчивая склонность к пороку в человеческом сердце постепенно разрушает молитвенную связь души человека с духовными контурами, соединяющими человека с его Творцом. Конечно, Бог слышит, о чем просит его дитя, однако, когда человеческое сердце умышленно и настойчиво таит в себе порочные помыслы, постепенно происходит утрата личного общения между земным чадом и его небесным Отцом.

^146:2.3 2. Молитва, несовместимая с известными и установленными законами Бога, для Райских Божеств — скверна. Если человек не слушает Богов, говорящих со своим творением по законам духа, ума и материи, то сам факт подобного умышленного и сознательного пренебрежения со стороны создания отвратит слух духовных личностей от личных прошений таких непослушных закону и непокорных смертных. Иисус процитировал из Пророка Захарии: «Но они не хотели внимать, отвратились и уши свои отяготили, чтобы не слушать. И сердце свое окаменили, чтобы не слышать закона моего и слов, которые я посылал духом моим чрез пророков; поэтому за злые мысли их великий гнев пал на их грешные головы. И было: они взывали о помощи, но ни одно ухо не слышало». Затем Иисус процитировал высказывание мудреца, который сказал: «Кто отклоняет ухо свое от слушания божественного закона, того и молитва — скверна».

^146:2.4 3. Смертные, открывая со своей стороны канал связи между Богом и человеком, получают немедленный доступ к вечному потоку божественного служения созданиям миров. Когда человек слышит, как дух Бога говорит в человеческом сердце, тогда и Бог одновременно слышит молитву этого человека. Даже прощение греха происходит точно так же безотлогательно. Отец Небесный простил вас еще прежде, чем вы подумали просить его, однако такое прощение недоступно вашему личному религиозному опыту до тех пор, пока вы не простите ваших собратьев-людей. Фактически Божие прощение отнюдь не обусловлено вашим прощением своих собратьев, однако в вашем опыте оно обусловлено именно этим. И эта особенность синхронии божественного и человеческого прощения была, таким образом, признана и связана воедино в молитве, которой Иисус учил апостолов.

^146:2.5 4. Во вселенной существует основной закон справедливости, обойти который милосердие бессильно. Бескорыстно раздаваемые великолепия Рая не могут быть восприняты глубоко эгоистичным созданием миров времени и пространства. Даже бесконечная любовь Бога не может насильно дать спасения вечной жизни любому смертному созданию, которое этого не желает. Милосердие обладает великой широтой дарования, но все же существуют установления правосудия, которые даже любовь, соединенная с милосердием, не могут полностью отменить. И снова Иисус процитировал из еврейских писаний: «Я звала вас и вы не послушали; простирала руку мою, и не было внимающего. Вы отвергли все мои советы, и обличений моих не приняли, и за этот мятежный дух неизбежно станет так, что вы будете звать меня, и не получите ответа. Отвергнув путь жизни, вы будете усердно меня искать во времена страдания вашего, но меня не найдете».

^146:2.6 5. Те, кто хотят получать милосердие, должны проявлять милосердие; не судите, да не судимы будете. С каким духом других судить будете, с таким и вас будут судить. Милосердие не может полностью отменить вселенскую справедливость. И в конце концов правдой окажутся слова: «Кто отклоняет ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить о помощи, и никто не услышит его». Искренность любой молитвы — вот залог того, что она будет услышана; духовная мудрость и совместимость с законами вселенной всякого прошения определяют время, способ и полноту ответа. Мудрый отец не дает буквального ответа на глупые прошения своих несведущих и неопытных детей, хотя дети могут испытывать большое наслаждение и истинное душевное удовлетворение, обращаясь с подобными абсурдными просьбами.

^146:2.7 6. Когда вы полностью посвятите себя исполнению воли Отца Небесного, тогда на все ваши прошения будет ответ, ибо молитвы ваши будут полностью согласованы с волей Отца; воля же Отца всегда явлена в его необъятной вселенной. Чего истинный сын желает и что бесконечный Отец велит — СОВЕРШАЕТСЯ. Такая молитва не может остаться без ответа, и ни на какое другое прошение не может быть полного ответа.

^146:2.8 7. Мольба праведного есть проявление веры дитя Бога, которая открывает двери в сокровищницу доброты, истины и милосердия Отца, и благие дары эти давно ожидают, когда сын приблизится к ним и сам возьмет их. Молитва не изменяет божественного отношения к человеку, но изменяет отношение человека к неизменному Отцу. Прямой путь к божественному уху дает побудительная причина молитвы, а не социальный, экономический и внешнепоказной религиозный статус молящегося.

^146:2.9 8. Молитва не может быть использована для того, чтобы избежать временных трудностей либо преодолеть пространственные преграды. Молитва отнюдь не служит для самовозвеличивания или получения несправедливого преимущества перед собратьями. Глубоко эгоистичная душа не может молиться в истинном смысле этого слова. Иисус сказал: «Да будет высшее утешение твое в сущности Бога, и он обязательно исполнит искреннее желание сердца твоего». «Предай Господу путь твой; уповай на него; и он совершит». «Ибо Господь слышит мольбу нуждающегося, и призрит на молитву беспомощных».

^146:2.10 9. «Я пришел от Отца; итак, если сомневаетесь, о чем просить Бога, просите во имя мое, и я представлю прошение ваше согласно вашим подлинным нуждам и желаниям и в соответствие с волей Отца моего». Берегитесь великой опасности стать эгоцентричными в молитвах ваших. Избегайте молиться много о себе; молитесь же более о духовном развитии братьев ваших. Избегайте молиться о материальном; молитесь же в духе и об изобилии даров духа.

^146:2.11 10. Молясь о больных и страждущих, не ждите, что прошения ваши заменят полное любви и разумное служение потребностям страждущих сих. Молитесь о благополучии ваших семей, друзей и собратьев; особенно же молитесь о проклинающих вас и с любовью просите за преследующих вас. «Когда же молиться, я не скажу. Лишь дух, пребывающий в вас, может подвигнуть вас к произнесению прошений, которые выражают ваши внутренние отношения с Отцом духов».

^146:2.12 11. Многие обращаются к молитве только в беде. Подобная практика безрассудна и обманчива. Да, вы поступаете правильно, молясь в состоянии тревоги, но вы также не должны забывать говорить с Отцом вашим, как сыновья, даже тогда, когда на душе у вас все хорошо. Да будут настоящие прошения ваши всегда тайны. И да не услышат люди ваши личные молитвы. Молитвы благодарения подходят для группы молящихся, однако молитва души — сугубо личное дело. Существует лишь одна форма молитвы, подходящая для всех детей Бога, и она такова: «И все же да будет воля твоя».

^146:2.13 12. Все верующие в сие евангелие должны искренне молиться о распространении царства небесного. Из всех молитв еврейского писания Иисус наиболее одобрительно отозвался о прошении псалмопевца: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня. Очисти меня от грехов тайных и удержи раба твоего от самонадеянного проступка». Иисус весьма пространно истолковал отношение молитвы к небрежной и оскорбительной речи и процитировал: «Положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих». «Человеческий язык, — сказал Иисус, — есть орган, который немногие люди могут укротить, но дух внутри человека может обратить этот непокорный орган в добрый глас терпимости и вдохновляющего служителя милосердия».

^146:2.14 13. Иисус учил, что молитва о божественном водительстве по стезе земной жизни — следующая по важности после прошения о знании воли Отца. В действительности это — молитва о божественной мудрости. Иисус никогда не учил, что человеческое знание и особое искусство можно обрести с помощью молитвы. Но он учил, что молитва — это посредник, в повышении способности человека воспринимать присутствие божественного духа. Уча своих соратников молиться в духе и истине, Иисус объяснял, что он говорит об искренней молитве, молитве, соответствующей степени просвещенности молящегося, о молитве, идущей из глубины сердца, о молитве разумной, честной и безустанной.

^146:2.15 14. Иисус предостерег своих последователей от мысли о том, что молитвы их будут более действенны благодаря витиеватому многословию, красноречивым выражениям, посту, покаянию или жертвам. Однако он призвал верующих в него использовать молитву как средство, ведущее через благодарение к истинному богопочитанию. Иисус высказал сожаление о том, что в молитвах и почитании его последователей так мало духа благодарения. В связи с этим он процитировал Писание и сказал: «Благо есть благодарить Господа и петь хвалу имени Всевышнего, возвещать милость его всякое утро и верность всякую ночь, ибо Бог возрадовал меня делами своими. Во всем воздавать благодарение буду согласно воле Божией».

^146:2.16 15. Затем Иисус сказал: «Не беспокойтесь постоянно и чрезмерно об обыденных нуждах ваших. Не тревожьтесь о проблемах вашего земного бытия, но в молитве и прошении с духом благодарения открывайте нужды ваши перед Отцом вашим Небесным». Затем он процитировал Писание: «Я буду славить имя Бога в песне и буду превозносить его в славословии. И будет это благоугоднее Господу, нежели в жертву принесенный вол или телец с копытами».

^146:2.17 16. Иисус учил своих последователей, что, произнеся свои молитвы к Отцу, они должны какое-то время оставаться в состоянии молчаливой восприимчивости, дабы предоставить пребывающему в них духу более полную возможность говорить со слушающей душой. Дух Отца наилучшим образом говорит с человеком, когда ум человеческий пребывает в состоянии подлинного богопочитания. Мы почитаем Бога благодаря помощи пребывающего в нас духа Отца и озарению ума человеческого через служение истины. Почитание, учил Иисус, еще больше уподобляет человека существу, которого тот почитает. Богопочитание — это опыт преображения, посредством которого конечное постепенно приближается к присутствию Бесконечного и в конце концов достигает его.

^146:2.18 §§ И еще много других истин об общении человека с Богом поведал Иисус своим апостолам, но многие из них не смогли полностью понять его учение.

3. ОСТАНОВКА В РАМЕ

^146:3.1 В Раме у Иисуса была памятная беседа с пожилым греческим философом, который учил, что науки и философии достаточно, чтобы удовлетворить потребности, возникающие с человеческим опытом. Иисус терпеливо и с симпатией слушал этого греческого учителя, признавая истинность многого из того, что тот сказал, но, когда философ закончил свою речь, отметил, что в своем описании человеческого бытия тот не сумел объяснить «откуда, зачем и куда», и при этом добавил: «Мы начинаем там, где кончаешь ты. Религия — это откровение душе человека, имеющей дело с духовными сущностями, которые одним только умом никогда нельзя ни понять, ни до конца осознать. Интеллектуальные искания могут открыть жизненные факты, тогда как евангелие царства раскрывает истины бытия. Ты говорил о материальных тенях истины; не послушаешь ли теперь и ты мой рассказ о вечных и духовных сущностях, которые отбрасывают сии преходящие тени материальных фактов смертного бытия?» Более часа Иисус учил этого грека спасительным истинам евангелия царства. Пожилой философ оказался восприимчивым к взглядам Учителя и, будучи в глубине души искренним и честным быстро поверил евангелию спасения.

^146:3.2 Апостолы были несколько смущены тем, как открыто соглашался Иисус со многими утверждениями грека, но Иисус позже сказал им наедине: «Дети мои, не удивляйтесь тому, что я был терпим к философии грека. Истинная и подлинная внутренняя уверенность нисколько не боится открытого анализа, а истина не негодует против честной критики. Не забывайте никогда, что нетерпимость суть маска, скрывающая тайные сомнения в истинности своих убеждений. Никого и никогда не смущают взгляды ближнего, если сам он совершенно уверен в истине того, во что искренне верит. Смелость — это уверенность в бескомпромиссной честности относительно того, во что, по открытому признанию человека, он верит. Искренние люди не боятся критического изучения своих истинных убеждений и благородных идеалов».

^146:3.3 §§ Во второй вечер пребывания в Раме Фома задал Иисусу такой вопрос: «Учитель, как впервые уверовавшему в твое учение действительно узнать об истинности сего евангелия царства и по-настоящему убедиться в ней?»

^146:3.4 И Иисус сказал Фоме: «Ваша уверенность в том, что вы вошли в семью Отца в царстве и что вы вместе с детьми царства будете жить вечно, — целиком и полностью вопрос личного опыта, вопрос веры в слово истины. Духовная уверенность есть эквивалент вашего личного религиозного опыта в вечных реальностях божественной истины и, выражаясь иначе, равна вашему разумному пониманию реальностей истины плюс ваша духовная вера и минус ваши честные сомнения.

^146:3.5 По природе своей Сын наделен жизнью Отца. Будучи наделены живым духом Отца, вы, таким образом, сыновья Бога. Вы продолжаете жить после вашей жизни в материальном мире плоти, потому что вы отождествлены с живым духом Отца, даром вечной жизни. Правда, многие имели сию жизнь до того, как я пришел от Отца, и еще больше получили дух этот, потому что поверили моему слову; но я объявляю: когда я вернусь к Отцу, он пошлет свой дух в сердца всех людей.

^146:3.6 Хотя вы не можете наблюдать действие божественного духа в умах ваших, существует практический способ определить степень, в которой вы передали контроль над вашими душевными силами учению и водительству сего пребывающего в вас духа Отца Небесного, и это — сила любви вашей к вашим собратьям. Сей дух Отца вкушает от любви Отца и, овладевая человеком, неизменно ведет к божественному почитанию и сердечному отношению к своим собратьям. Сначала вы верили, что вы — сыны Бога, поскольку мое учение помогло вам глубже осознать внутреннее водительство пребывающего в вас присутствия Отца; но вскоре Дух Истины изольется на всякую плоть и будет жить среди людей и учить всех людей так же, как я ныне живу среди вас и говорю вам слова истины. И сей Дух Истины, говоря от имени духовных даров душ ваших, поможет вам узнать, что вы — сыновья Божии. Он будет неизменно свидетельствовать вместе с пребывающим в вас присутствием Отца, вашим духом, который будет тогда пребывать во всех людях, как ныне пребывает он в некоторых из них, говоря вам, что вы в действительности сыновья Бога.

^146:3.7 Каждое земное дитя, следующее водительству этого духа, в конце концов узнает волю Бога, и кто подчиняется воле Отца моего, тот будет жить вечно. Путь из земной жизни в вечное бытие не был указан вам, но такой путь есть, был всегда, и я пришел, дабы возродить этот путь. Кто входит в царство, тот уже имеет жизнь вечную и никогда не умрет. Однако многое из этого вы поймете лучше, когда я вернусь к Отцу и вы сможете посмотреть на ваш сегодняшний опыт ретроспективно».

^146:3.8 И все, кто слышал эти благие слова, сильно ободрились. Еврейские учения о вечной жизни праведных были запутанными и неясными, и, услышав эти ясные и точные слова об уверенности в вечном спасении всех истинно верующих, последователи Иисуса обрели новые силы и новое вдохновение.

^146:3.9 §§ Апостолы продолжали проповедовать и крестить верующих и, как и прежде, посещали отдельные дома, утешали упавших духом и служили больным и страждущим. Апостольское сообщество расширилось, ибо у каждого из апостолов Иисуса теперь был соподвижник из числа апостолов Иоанна; Авенир был соратником Андрея; и план этот по преимуществу осуществлялся до тех пор, пока они не пришли в Иерусалим на следующий праздник Пасхи.

^146:3.10 §§ Особое наставление, данное Иисусом во время их пребывания в Зевулоне, главным образом было связано с дальнейшими обсуждениями взаимных обязательств в царстве и включало в себя учение, предназначенное разъяснить разницу между личным религиозным опытом и дружескими отношениями, присущими общественно-религиозным обязательствам. Это был один из немногочисленных случаев, когда Учитель обсуждал социальные аспекты религии. На протяжении всей своей земной жизни Иисус почти не давал своим последователям наставлений относительно обобществления религии.

^146:3.11 В Зевулоне жили люди смешанной расы, которых едва ли можно было отнести как к евреям, так и к неевреям, и несмотря на то, что они слышали об исцелении больных в Капернауме, лишь немногие из них действительно уверовали в Иисуса.

4. ЕВАНГЕЛИЕ В ИРОНЕ

^146:4.1 В Ироне, как и во многих еще более мелких городах Галилеи и Иудеи, была синагога, и на начальных этапах своего служения Иисус имел обыкновение произносить речи в этих синагогах в день субботы. Иногда он произносил речь на утренней службе, а Петр или один из других апостолов проповедовал в послеполуденный час. Иисус и апостолы также часто учили и проповедовали на вечерних собраниях в синагоге в будние дни. Хотя религиозные лидеры в Иерусалиме становились все более враждебно настроены к Иисусу, их влияние и управление не распространялось на синагоги за пределами города. Лишь в более поздний период публичного служения Иисуса они смогли создать такое широко распространенное негативное отношение к нему, что оно привело к тому, что почти повсеместно синагоги были закрыты для его учения. Но в это время все синагоги Галилеи и Иудеи были для него открыты.

^146:4.2 В те дни Ирон был местом широкой добычи полезных ископаемых, и поскольку Иисус никогда не сталкивался с жизнью рудокопа, почти все время своего пребывания в Ироне он провел в шахтах. Пока апостолы ходили по домам и проповедовали в публичных местах, Иисус работал в шахтах с тружениками подземелья. Слава Иисуса как целителя достигла даже этого отдаленного селения, поэтому многие больные и страждущие пытались облегчить страдания от его рук, и многим очень помогло его целительное служение. Однако ни в одном из этих случаев Учитель не совершал так называемых чудес исцеления, кроме случая с прокаженным.

^146:4.3 §§ На третий день пребывания в Ироне спустя несколько часов после полудня, когда Иисус возвращался к своему жилищу, случилось так, что он проходил по узкому переулку. Когда он приблизился к жалкой лачуге некого больного проказой, страдалец, слышавший о его славе целителя, осмелился обратиться к нему, когда тот проходил мимо его двери и упав на колени сказал: «Господи, если только хочешь, можешь меня очистить. Я слышал послание учителей твоих и войду в царство, если смогут меня очистить». Прокаженный говорил так потому, что среди евреев прокаженным запрещалось даже посещать синагогу или каким-либо иным способом участвовать в общественных богослужениях. Этот человек действительно верил, что не может быть принят в грядущее царство, пока не найдет исцеления от своей проказы. И когда Иисус увидел его в несчастье и услышал его слова веры, полной надежды, человеческое сердце Иисуса было тронуто, а его божественный ум исполнился сострадания. Когда же Иисус посмотрел на него, человек пал ниц и стал молиться. Тогда Учитель протянул руку и, коснувшись его, сказал: «Повелеваю — очистись». И тот был немедленно исцелен; и проказа более не причиняла ему страданий.

^146:4.4 Подняв человека на ноги, Иисус приказал ему: «Смотри, никому не рассказывай о своем исцелении, но тихо пойди по делу своему и покажи себя священнику и принеси жертвы, какие повелел Моисей, во свидетельство очищения твоего». Но этот человек не сделал так, как велел ему Иисус. Вместо этого он стал рассказывать всему городу о том, что Иисус его исцелил от проказы, а поскольку этого человека в селении знали все, народ ясно увидел, что он был очищен от своей болезни. Не ходил он и к священникам, как посоветовал ему Иисус. А так как весть о том, что Иисус его исцелил, на следующий день распространилась очень быстро, Учителя осадили такие толпы больных, что он был вынужден встать рано утром и покинуть селение. Хотя Иисус больше не возвращался в этот город, он еще два дня оставался в его предместье недалеко от шахт, продолжая давать дальнейшие наставления верующим рудокопам о евангелие царства.

^146:4.5 Очищение прокаженного до сих пор было первым так называемым чудом, которое Иисус совершил умышленно и намеренно. И это был случай настоящей проказы.

^146:4.6 §§ Из Ирона они пошли в Гишалу и, возвещая евангелие, провели там два дня, а затем отправились в Хоразин, где, проповедуя благую весть, пробыли почти неделю; однако в Хоразине им не удалось обратить многих верующих к царству. Ни в одном месте, где учил Иисус, не встречался он с таким единодушным неприятием своего послания. Пребывание в Хоразине было весьма удручающим для большинства апостолов, и Андрею с Авениром было очень трудно поддерживать дух своих товарищей. Итак, пройдя тихо через Капернаум, они пошли дальше к селению Мадон, где им стало полегче. В умах большинства апостолов возобладала мысль о том, что им не удалось добиться успеха в этих недавно посещенных ими городах потому, что Иисус настойчиво требовал от них в своих учениях и проповедях воздерживаться от упоминания о нем как о целителе. Как же им хотелось, чтобы он очистил еще одного прокаженного или каким-либо иным способом явил свою силу и завладел вниманием народа! Однако их горячий призыв не тронул сердце Иисуса.

5. СНОВА В КАНЕ

^146:5.1 Апостолы чрезвычайно воодушевились, когда Иисус объявил: «Завтра мы пойдем в Кану». Апостолы понимали,что в Кане их будут слушать с сочувствием, ибо Иисуса там хорошо знали. Они весьма успешно вершили свое дело обращения людей к царству, когда на третий день в Кану прибыл некий Тит, известный житель Капернаума, который до некоторой степени верис в учение Исуса и чей сын был опасно болен. Он услышал, что Иисус был в Кане, и поэтому поспешил туда, чтобы встретиться с ним. Верующие в Капернауме думали, что Иисус может исцелить любую болезнь.

^146:5.2 Разыскав Иисуса в Кане, этот знатный человек стал его упрашивать поспешить в Капернаум и исцелить его больного сына. Апостолы стояли рядом в напряженном ожидании, и Иисус, посмотрев на отца больного мальчика, сказал: «Доколе буду терпеть вас? Сила Бога — среди вас, но вы отказываетесь верить, пока не увидите знамения и не узрите чудес». Но этот знатный человек умолял Иисуса, говоря: «Господи мой, я верую, но приди, пока не умер сын мой, ибо, когда я покинул его, он был уже при смерти». Склонив голову и на мгновение погрузившись в молчаливое раздумье, Иисус вдруг сказал: «Возвращайся домой; твой сын будет жить». Тит поверил слову Иисуса и поспешил назад в Капернаум. Когда же он возвращался, его слуги вышли к нему навстречу и сказали: «Радуйся, ибо твой сын поправился — он жив». Тогда Тит спросил у них, в котором часу мальчику стало лучше, и когда слуги ответили: «Вчера около седьмого часа лихорадка оставила его», отец вспомнил, что приблизительно в этот час Иисус и сказал: «Твой сын будет жить». И с тех пор Тит верил всем сердцем и верила также вся его семья. Этот же сын стал могущественным служителем царства и позднее лишился жизни вместе с теми, кто страдал в Риме. Хотя вся семья Тита, ее друзья и даже апостолы считали это событие чудом, оно чудом не было. По крайней мере, это не было чудом исцеления болезни тела. Это был просто случай предвидения действия естественного закона, как раз такого знания, каким Иисус часто пользовался после своего крещения.

^146:5.3 И снова Иисусу пришлось поспешить прочь из Каны а поскольку его служение в этом селении привлекало излишнее внимание, вызванное уже вторым случаем подобного рода Жители города помнили о воде и вине, и теперь, когда все думали, что он на столь значительном расстоянии исцелил сына знатного человека, шли к нему и не только несли к нему больных и страждущих, но и направляли посыльных, дабы он исцелил страдальцев на расстоянии. И увидев, что вся округа пришла в движение, Иисус сказал: «Идем в Наин».

6. НАИН И СЫН ВДОВЫ

^146:6.1 Эти люди верили в знамения; они были поколением, жаждавшим сверхъестественного. К этому времени народ центральной и южной Иудеи от всего, что имело отношение к Иисусу и его личному служению, ждал только чудес. Десятки, сотни честных людей, страдавших чисто нервными расстройствами и подверженных эмоциональным срывам, приходили к Иисусу, а затем возвращались домой к своим друзьям, объявляя, что Иисус их исцелил. И подобные случаи ментального исцеления эти невежественные и простодушные люди считали исцелениями тела, случаями чудодейственного излечения.

^146:6.2 §§ Когда Иисус собрался уходить из Каны и идти в Наин, за ним последовало великое множество верующих и много любопытных. Они желали видеть чудеса и необычные проявления, и не хотели испытать разочарование. Приблизившись к вратам города, Иисус и его апостолы увидели похоронную процессию на пути к находившемуся неподалеку кладбищу, куда несли единственного сына овдовевшей матери, жительницы Наина. Эту женщину глубоко уважали, и половина селения шла за несущими гроб с этим мальчиком, которого считали умершим. Когда похоронная процессия приблизилась к Иисусу и его последователям, вдова и ее друзья узнали Учителя и стали умолять его вернуть сына к жизни. Их ожидание чуда достигло такой степени, что они считали, будто Иисус может излечить любую человеческую болезнь, а раз так, то почему бы такому целителю не воскресить и мертвого? Осаждаемый подобными просьбами, Иисус сделал шаг вперед и, приподняв покрывало носилок, осмотрел мальчика. Увидев, что молодой человек на самом деле не умер, он понял, какую трагедию могло предотвратить его присутствие; поэтому, повернувшись к матери, он сказал: «Не плачь. Твой сын не умер, но спит. Он вернется к тебе». И затем, взяв молодого человека за руку, сказал: «Проснись и встань». И юноша, которого считали умершим, тотчас поднялся, сел и стал говорить, и Иисус отослал их к домам их.

^146:6.3 Иисус старался успокоить толпу и напрасно пытался объяснить, что мальчик на самом деле мертвым не был, что он отнюдь не вернул его из могилы, но бесполезно. Толпа, сопровождавшая его, и все селение Наин просто неистовствовали. Многих охватил страх, других — паника, третьи же пали и стали молиться и рыдать о грехах своих. Шумную толпу удалось рассеять лишь спустя несколько часов после наступления темноты. И конечно же, несмотря на заявление Иисуса о том, что мальчик не был мертв, все твердили, будто было совершено чудо, воскрешен мертвый. Хотя Иисус говорил им, что мальчик просто глубоко спал, они объясняли, что такова его манера говорить, и обращали внимание на то, что Иисус всегда из великой скромности старался скрыть свои чудеса.

^146:6.4 Так слух о том, что Иисус воскресил из мертвых сына вдовы, разнесся по всей Галилее и достиг Иудеи, и многие слышавшие эту весть поверили ей. Иисус так и не сумел даже всех своих апостолов полностью убедить, что сын вдовы на самом деле не был мертв, когда он велел ему очнуться и встать. Однако он вполне убедил их воздержаться от упоминаний об этом случае во всех последующих записях, и лишь Лука описал его как случай, поведанный ему. И снова Иисуса стали осаждать как врача настолько, что рано утром на следующий день он отправился в Ендор.

7. В ЕНДОРЕ

^146:7.1 В Ендоре Иисус на несколько дней избавился от шумных толп, требовавших исцеления тела. Во время их пребывания в этом месте Учитель для наставления апостолов вспомнил историю о царе Сауле иволшебнице из Ендора. Иисус ясно показал своим апостолам, что заблудшие и мятежные срединники, которые часто выдавали себя за якобы души умерших, вскоре будут укрощены, так что не смогут более совершать эти странные деяния. Он сказал своим последователям, что после того, как он вернется к Отцу и они изольют дух свой на всякую плоть, подобные полудуховные существа — так называемые нечистые духи — более не смогут овладевать слабыми и злонамеренными среди смертных.

^146:7.2 Иисус дал своим апостолам дальнейшие разъяснения о том, что духи умерших человеческих существ не возвращаются в мир, откуда они произошли, чтобы общаться со своими живыми собратьями. Что только по прошествии диспенсационной эпохи станет возможным возвращение на землю развивающегося духа смертного человека, и то лишь в исключительных случаях и только в качестве духовного руководства планеты.

^146:7.3 После двух дней отдыха Иисус сказал своим апостолам: «Пойдем завтра в Капернаум, где остановимся и будем учить, пока округа не успокоится. Дома они к этому времени отчасти отойдут от подобного рода волнения»

ТЕКСТ 147. KРАТКОЕ ПОСЕЩЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА

^147:0.1 Иисус и апостолы прибыли в Капернаум в среду 17 марта и перед тем, как отправиться в Иерусалим, провели две недели в Вифсаиде, в доме, где они обычно останавливались. Эти две недели апостолы учили народ у берега моря, тогда как Иисус большую часть времени провел в горах один, посвятив себя делу Отца. В течение этого времени Иисус, сопровождаемый Иаковом и Иоанном Зеведеевыми, совершил два тайных путешествия в Тиверию, где они встречались с верующими и наставляли их о евангелии царства.

^147:0.2 Многие из домочадцев Ирода верили в Иисуса и посещали эти собрания. Влияние этих верующих в среде официальной семьи Ирода и помогло ослабить неприязнь этого правителя к Иисусу. Эти верующие из Тиверии полностью разъяснили Ироду, что «царство», которое возвещал Иисус, по природе своей духовно и не является политическим начинанием. Ирод вполне доверял этим членам своей собственной семьи и потому не позволял себе чрезмерно тревожиться о распространении слухов об учении и исцелениях Иисуса. У него не было возражений против деятельности Иисуса как целителя или религиозного учителя. Однако, несмотря на благосклонное расположение многих из советников Ирода и даже самого Ирода, существовала группа его подчиненных, которые были настолько подвержены влиянию религиозных лидеров Иерусалима, что оставались злейшими и грозными врагами Иисуса и апостолов и позднее многое сделали, чтобы помешать их публичной деятельности. Величайшая опасность для Иисуса исходила от религиозных лидеров Иерусалима, а не от Ирода. Именно по этой причине Иисус и апостолы и проводили так много времени и выступали с публичными проповедями большей частью в Галилее, а не в Иерусалиме и в Иудее.

1. СЛУГА ЦЕНТУРИОНА

^147:1.1 За день до того, как Иисус и апостолы приготовились идти в Иерусалим на праздник Пасхи, некий Мангус, центурион, или капитан, римской стражи, расположившейся в Капернауме, пришел к управителям синагоги и сказал: «Мой верный слуга болен и уже при смерти. Не сходите ли вы поэтому к Иисусу и не попросите ли его от моего имени исцелить моего слугу?» Поступил же так римский капитан потому, что думал, что еврейские лидеры смогут больше повлиять на Иисуса. Поэтому старейшины пошли к Иисусу, и их представитель сказал: «Учитель, мы убедительно просим тебя пойти в Капернаум и спасти любимого слугу римского центуриона, который достоин твоего внимания, потому что любит наш народ и даже построил нам ту самую синагогу, в которой ты столько раз говорил».

^147:1.2 Выслушав их, Иисус сказал: «Я пойду с вами». Когда же он вместе с ними пришел к дому центуриона и перед тем, как они вошли на его двор, римский солдат выслал своих друзей приветствовать Иисуса и велел им сказать: «Господи, не тревожь себя и не входи в мой дом, ибо я не достоин, чтобы ты вошел под кров мой. Я также не считал себя достойным прийти к тебе; и по этой причине послал старейшин народа твоего. Но я знаю, что можешь ты сказать слово там, где ты стоишь, и слуга мой будет исцелен. Ибо я сам подчиняюсь приказам других и мне подчиняются солдаты и я говорю одному: «„пойди“, и идет; и другому „приди“, и приходит, и слугам моим „сделайте это“, и делают».

^147:1.3 Услышав эти слова, Иисус повернулся и сказал своим апостолам и тем, кто был с ними: «Я удивлен верой этого нееврея. Истинно, истинно говорю вам: не нашел я такой великой веры в Израиле». Отвернувшись от дома, Иисус сказал: «Посему пойдем». И друзья центуриона вошли в дом и сообщили Мангусу, что сказал Иисус. И с того часа слуга начал поправляться и в конце концов выздоровел и снова смог работать.

^147:1.4 Но мы так и не узнали, что же случилось тогда. Это — всего лишь запись, и о том, участвовали или не участвовали невидимые существа в исцелении слуги сотника, не было открыто тем, кто сопровождал Иисуса. Нам известен лишь факт полного исцеления слуги.

2. ПУТЕШЕСТВИЕ В ИЕРУСАЛИМ

^147:2.1 Рано утром во вторник 30 марта Иисус и группа апостолов отправились через Иорданскую долину в Иерусалим на праздник Пасхи. В Иерусалим они прибыли 2 апреля в пятницу после полудня и, как обычно, обосновались в Вифании. Проходя через Иерихон, они остановились передохнуть, пока Иуда делал вклад некоторой части их общей казны в банк, принадлежавший другу его семьи. Это был первый раз, когда у Иуды появился излишек денег, и этот вклад оставался нетронутым до тех пор, пока они снова не проходили через Иерихон во время того последнего и богатого событиями путешествия в Иерусалим, которое состоялось перед судом над Иисусом и его смертью.

^147:2.2 В этом их путешествии в Иерусалим не было ничего примечательного, но едва они успели обосноваться в Вифании, как отовсюду начали собираться ищущие исцеления для своих тел, утешения для встревоженных умов и спасения для своих душ, и людей этих было так много, что у Иисуса почти не оставалось времени для отдыха. Поэтому они разбили палатки в Гефсимании, и Учитель переходил из Вифании в Гефсиманию и из Гефсимании в Вифанию, чтобы скрыться от толп, которые столь постоянно его осаждали. Апостолы провели в Иерусалиме почти три недели, но Иисус повелел им не выступать с публичными проповедями, а учить лишь наедине и заниматься только личной работой.

^147:2.3 В Вифании они тихо отпраздновали Пасху. И это был первый раз, когда Иисус и все двенадцать вкусили от бескровного пасхального яства. Апостолы Иоанна не ели в эту Пасху с Иисусом и его апостолами, а отмечали праздник с Авениром и многими из первых поверивших проповеди Иоанна. Это была вторая Пасха, которую Иисус со своими апостолами праздновал в Иерусалиме.

^147:2.4 Когда Иисус и двенадцать апостолов отправились в Капернаум, апостолы Иоанна не вернулись вместе с ними. Под руководством Авенира они оставались в Иерусалиме и его предместьях и потихоньку работали на благо расширения царства, тогда как Иисус и двенадцать вернулись трудиться в Галилею. Никогда больше, кроме короткого промежутка времени перед наделением полномочиями и отправкой семидесяти евангелистов, двадцать четыре апостола не были вместе. Однако эти две группы сотрудничали, и, несмотря на различия во мнениях, поддерживали между собой самые лучшие отношения.

3. В КУПАЛЬНЕ ВИФЕЗДА

^147:3.1 После полудня во вторую субботу пребывания в Иерусалиме, когда Учитель и апостолы готовились к участию в службе во храме, Иоанн сказал Иисусу: «Пойдем со мной, я тебе кое-что покажу». Иоанн вывел Иисуса через одни из ворот Иерусалима к купальне, называемой Вифезда. Вокруг этой купальни было сооружение с пятью крытыми галереями, где большая группа страдальцев проводила время в поисках исцеления. Это был горячий источник с красноватой водой, которая периодически начинала пузыриться из-за скопления газов в каменных пустотах под купальней. Многие верили, что бурление теплой воды было вызвано действием сверхъестественных сил, и в народе было распространено поверье, что первый, вошедший в воду после такого клокотания, исцелится, какой бы немощью он ни страдал.

^147:3.2 После введенных Иисусом ограничений апостолы чувствовали себя несколько беспокойно, и особенно Иоанн, самый молодой из двенадцати. Он привел Иисуса к купальне, думая, что вид собравшихся страдальцев взовет к состраданию Учителя с такой силой, что он будет тронут и совершит чудо исцеления, отчего весь Иерусалим будет потрясен и сразу же обратится к вере в евангелие царства. Иоанн сказал Иисусу: «Учитель, посмотри на всех этих страждущих; неужели мы ничем не можем им помочь?» И Иисус ответил: «Иоанн, зачем искушаешь меня свернуть с избранного мною пути? Почему по-прежнему желаешь заменить возвещение евангелия вечной истины совершением чудес и исцелением больных? Сын мой, я не могу сделать то, чего ты желаешь, но собери вместе этих больных и страждущих, чтобы я мог сказать им добрые ободряющие слова вечного утешения».

^147:3.3 Обращаясь к собравшимся, Иисус сказал: «Многие из вас здесь больны и поражены недугами, ибо много лет вели неправильную жизнь. Некоторые страдают из-за несчастных случаев, другие — вследствие ошибок своих предков, тогда как некоторые из вас томятся под гнетом несовершенных условий вашего временного бытия. Однако Отец мой трудится, и буду трудиться я ради того, чтобы улучшить ваше земное состояние, особенно же во имя того, чтобы обеспечить ваше вечное бытие. Никто из нас не может многого сделать, чтобы устранить трудности жизни, если только не увидим мы, что того желает Отец Небесный. В конце концов все мы обязаны исполнять волю Отца. Если бы все вы могли исцелиться от телесных недугов ваших, вы бы действительно удивились, однако куда важнее, чтобы вы очистились от всех духовных болезней и почувствовали себя исцеленными от всех нравственных немощей. Все вы — дети Бога; вы — сыновья Отца Небесного. Казалось бы, узы времени причиняют вам боль и страдание, но Бог вечности любит вас. И когда придет судный день, не бойтесь, все вы найдете не только справедливость, но и безграничное милосердие. Истинно, истинно говорю вам: кто слышит евангелие царства и верит в сие учение о сыновстве по отношению к Богу, тот имеет жизнь вечную; такие верующие уже переходят от суда и смерти во свет и жизнь. Грядет час, когда даже те, кто лежат в могилах, услышат глас воскрешения».

^147:3.4 И многие из слушавших поверили в евангелие царства. Некоторые же из страждущих были так вдохновлены и так воспряли духом, что пошли, возвещая о том, что они были также исцелены от своих телесных недугов.

^147:3.5 Один человек, который долгие годы находился в удрученном состоянии и мучительно страдал от немощей своего расстроенного рассудка, возрадовался словам Иисуса и, взяв свою постель, пошел домой, хотя и был день субботы. Все эти годы этот страдалец ждал кого-нибудь, кто бы ему помог; он был жертвой чувства собственной беспомощности до такой степени, что его ни разу не посетила мысль помочь самому себе, что, как выяснилось, он и должен был сделать для своего выздоровления — взять свою постель и пойти.

^147:3.6 Затем Иисус сказал Иоанну: «Пойдем отсюда, пока первосвященники и книжники не увидели нас и не обвинили нас в том, что мы сказали слова жизни страждущим сим». И они вернулись в храм, чтобы присоединиться к своим товарищам, и вскоре все они отправились на ночлег в Вифанию. Но Иоанн так и не рассказал другим апостолам о своем с Иисусом посещении купальни Вифезды в этот субботний день.

4. ПРАВИЛО ЖИЗНИ

^147:4.1 Вечером того же субботнего дня в Вифании, когда Иисус, двенадцать апостолов и группа верующих собрались у костра в саду Лазаря, Нафанаил задал Иисусу этот вопрос: «Учитель, хотя ты учил нас позитивной версии старого правила жизни и велел нам поступать с другими так же, как сами хотим, чтобы поступали с нами, я не понимаю, каким образом мы могли бы всегда твердо придерживаться подобного предписания. Позволь мне проиллюстрировать свое утверждение, сославшись на пример похотливого развратника, который именно безнравственно смотрит на предполагаемого соучастника в грехе. Как можем мы учить, что этот злонамеренный человек должен поступать с другими так же, как хотел бы он сам, чтобы поступали с ним?»

^147:4.2 Услышав вопрос Нафанаила, Иисус тотчас встал на ноги и, указав пальцем на апостола, сказал: «Нафанаил, Нафанаил! Какое направление принимают мысли в сердце твоем! Неужели ты не воспринимаешь мое учение как рожденный от духа? Неужели не внимаешь истине, как люди, наделенные мудростью и духовным пониманием? Призывая вас поступать с другими так же, как хотели бы вы, чтобы поступали с вами, я говорил с людьми высоких идеалов, а не с теми, кто будет искушаем извратить мое учение и представить дело так, будто оно безнравственно поощряет зло».

^147:4.3 Когда Учитель кончил говорить, Нафанаил встал и сказал: «Однако, Учитель, ты не должен думать, будто я одобряю такого рода толкование твоего учения. Я задал этот вопрос, поскольку предположил, что многие подобные люди могут составить себе такое неверное суждение о твоем увещании, и надеялся, что ты дашь нам дальнейшие наставления по этим вопросам». Когда Нафанаил сел, Иисус продолжил свою речь: «Я хорошо знаю, Нафанаил, что ум твой не мог одобрить подобное представление о зле, но я огорчен тем, что всем вам столь часто не удается придать подлинно духовное толкование моим простейшим учениям, наставлению, которое должно быть дано вам на человеческом языке, и в доступных выражениях. Позволь же мне теперь преподать вам урок о различных уровнях значения, придаваемых толкованию этого правила жизни, сей заповеди „поступать с другими так же, как хочешь сам, чтобы поступали с тобой“.

^147:4.4 . Уровень плоти. Такому чисто эгоистическому и похотливому толкованию примером служит предположение, содержащееся в твоем вопросе.

^147:4.5 §§ . Уровень чувств. Этот уровень на ступень выше уровня плоти и предполагает, что сочувствие и жалость усугубят толкования человеком этого правила жизни.

^147:4.6 §§ . Уровень разума. Здесь начинают действовать доводы разума и знание опыта. Здравое суждение диктует, что подобное правило жизни должно толковаться созвучно высочайшему идеализму, воплощенному в возвышенном глубоком чувстве собственного достоинства.

^147:4.7 §§ . Уровень братской любви. Еще выше находится уровень бескорыстного служения благополучию собратьев. На этой более высокой ступени искреннего общественного служения, происходящего из осознания отцовства Бога и вытекающего из него признания братства людей, обнаруживается новое и еще более прекрасное толкование этого основного правила жизни.

^147:4.8 §§ . Нравственный уровень. И затем, когда вы достигнете истинных философских уровней толкования, когда обретете подлинную способность проникновения в истинность и ложность вещей, когда вы станете ощущать вечную гармоничность человеческих отношений, тогда вы начнете смотреть на подобную проблему толкования так, как, по вашему представлению, воспринимало бы и истолковывало бы благородное, идеалистически настроенное, мудрое и беспристрастное лицо ваши личные проблемы, касающиеся урегулирования ваших жизненных ситуаций.

^147:4.9 §§ . Духовный уровень. И затем мы восходим на последний и величайший из всех уровень-уровень внутреннего, духовного понимания и духовного толкования, который побуждает нас видеть в этом правиле жизни божественную заповедь обращаться со всеми людьми так же, как, по вашему представлению, обращался бы с ними Бог. Таков вселенский идеал человеческих отношений. И таков ваш подход ко всем подобным проблемам, когда постоянное исполнение воли Отца становится вашим верховным желанием. Поэтому я хотел бы, чтобы вы поступали со всеми людьми так же, как, вы знаете, я бы поступал с ними в сходных обстоятельствах».

^147:4.10 §§ Ничто из всего до сих пор сказанного Иисусом апостолам не изумляло их больше. И они продолжали обсуждать слова Учителя еще долго после того, как он ушел спать. Хотя Нафанаил долго не мог прийти в себя от сделанного им предположения, будто Иисус неверно понял суть его вопроса, другие были более чем благодарны тому, что их собрат апостол-философ имел смелость задать такой заставляющий задуматься вопрос.

5. В ГОСТЯХ У ФАРИСЕЯ СИМОНА

^147:5.1 Хотя Симон не являлся членом еврейского синедриона, он был влиятельным фарисеем Иерусалима. Его сердце наполовину уверовало, и он несмотря на то, что мог за это подвергнуться суровому осуждению, решился пригласить Иисуса и его ближайших сподвижников Петра, Иакова и Иоанна в свой дом на званый пир. Симон давно наблюдал за Учителем и его весьма привлекали его учения, а еще больше его личность.

^147:5.2 Богатые фарисеи любили раздавать милостыню и не стеснялись афишировать свою филантропию. Иногда, собираясь облагодетельствовать какого-нибудь нищего, они даже трубили в трубу. У этих фарисеев был обычай — давая пир для знатных гостей, оставлять двери в свой дом открытыми, так чтобы в него могли войти нищие, и, стоя вдоль стен позади ложа для пирующих, имели возможность получать куски пищи, которые бросали им участники пира.

^147:5.3 В данном конкретном случае в доме Симона среди тех, кто пришел с улицы, была женщина сомнительной репутации, которая недавно уверовала в благую весть евангелия царства. Эта женщина была известна всему Иерусалиму как бывшая содержательница одного из так называемых первоклассных публичных домов, расположенных рядом со двором язычников. Приняв учение Иисуса, она закрыла свое неблаговидное заведение и убедила большинство связанных с ней женщин принять евангелие и изменить свой образ жизни; но, несмотря на это, фарисеи продолжали относиться к ней с великим презрением, и она была вынуждена носить распущенные волосы — признак распутства. Эта неизвестная женщина принесла с собой большую склянку с благовонным помазанием и, стоя позади Иисуса, когда тот возлежал за трапезой, начала умащать его ноги, увлажняя их своими благодарными слезами и вытирая их волосами головы своей. Закончив же сие помазание, она продолжала плакать и целовать его ноги.

^147:5.4 Увидев все это, Симон подумал про себя: «Этот человек, если бы он был пророк, то понимал бы, кто и какая женщина прикасается к нему; что она отъявленная грешница». И Иисус, зная, что происходит в уме у Симона, обратился к нему и сказал: «Симон, я хочу кое-что сказать тебе». Симон ответил: «Скажи, Учитель». Тогда Иисус сказал: «У одного богатого заимодавца было два должника. Один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят. Но так как ни один из них не имел чем заплатить, он простил им обоим. Как ты думаешь, Симон, который из них возлюбит его больше?» Симон отвечал: «Думаю, тот, которому более простил». И Иисус сказал: «Правильно ты рассудил» и, указав на женщину, продолжал: «Хорошенько посмотри на эту женщину, Симон. Я пришел в дом твой как приглашенный гость, и ты воды не дал для ног моих. А эта благодарная женщина слезами умыла мои ноги и волосами головы своей отерла. Ты целования в знак дружеского приветствия мне не дал, а она с тех пор, как я пришел, не перестает целовать у меня ноги. Ты голову маслом мне пренебрег помазать, а она драгоценным миром помазала мне ноги. Каков же смысл всего этого? А тот, что многие грехи ее прощены, и за то она возлюбила много. А кому мало прощается, тот мало любит». И повернувшись к женщине, взял ее руку и, поднимая ее с колен, сказал: «Ты действительно раскаялась в грехах своих, и они прощены. Не падай духом от бездумного и недоброго отношения ближних твоих; оставайся в радости и свободе царства небесного».

^147:5.5 §§ Когда Симон и друзья его, сидящие за столом с ним, услышали эти слова, то изумились еще больше и стали шептаться между собой: «Кто этот человек, что осмеливается даже прощать грехи?» И, услышав их шепот, Иисус повернулся, чтобы отпустить женщину, и сказал: «Иди с миром, женщина; вера твоя спасла тебя».

^147:5.6 Поднявшись вместе со своими друзьями, чтобы уходить, Иисус повернулся к Симону и сказал: «Я знаю сердце твое, Симон; знаю, как ты разрываешься между верой и сомнениями, как ты растерян от страха и обуреваем гордыней; но я молюсь за тебя, чтобы ты смог подчиниться свету и в своем положении в жизни смог испытать такое же мощное преображение ума и духа, какое бы можно было сравнить с огромными переменами, которые евангелие царства уже произвело в сердце твоей незванной и непрошенной гостьи. Объявляю вам всем, что Отец открыл врата царства небесного для всех имеющих веру, чтобы войти, и ни человек, ни группа людей не смогут закрыть эти врата даже для смиреннейшей души или для того, кого считают самым страшным грешником на земле, если таковые искренне ищут входа». И Иисус с Петром, Иаковом и Иоанном оставили принимавшего их хозяина и присоединились к остальным апостолам в лагере в Гефсиманском саду.

^147:5.7 §§ В тот же вечер Иисус обратился к апостолам со словами надолго запечатлевшимися в их памяти об относительности ценности положения по отношению к Богу и о совершенствовании на вечном пути восхождения к Раю. Иисус сказал: «Дети мои, если между чадом и Отцом существует истинная и живая связь, то дитя обязательно будет непрерывно развиваться по направлению к идеалам Отца. Да, поначалу дитя может развиваться медленно, но его развитие, тем не менее, несомненно. Важна не быстрота вашего развития, а его несомненность. Ваши действительные достижения не так важны, как то, что направление вашего развития устремлено к Богу. То, чем вы становитесь день за днем, бесконечно важнее того, чем вы являетесь сегодня.

^147:5.8 Эта обратившаяся женщина, которую некоторые из вас сегодня видели в доме Симона, в настоящий момент живет на уровне, гораздо более низком, нежели Симон и его благонамеренные товарищи; однако, в то время как эти фарисеи заняты ложным совершенствованием иллюзии вращения по обманчивым кругам бессмысленных ритуальных служб, эта женщина с твердой решимостью приступила к долгим и богатым событиями поискам Бога, и путь ее к небу не преграждают ни духовная гордыня, ни нравственное самодовольство. С человеческой точки зрения, эта женщина намного дальше от Бога, чем Симон, но душа ее находится в поступательном движении; она на пути к вечной цели. У этой женщины впереди огромные духовные возможности. Некоторые из вас могут и не находиться на высоких уровнях души и духа, но вы ежедневно движетесь вперед по пути жизни, открытому через веру в Бога. В каждом из вас существуют огромные возможности для духовного роста. Гораздо лучше иметь хоть небольшую, но живую и возрастающую веру, нежели обладать великим интеллектом с его мертвыми запасами мирской мудрости и духовного неверия».

^147:5.9 Однако Иисус со всей серьезностью остерег своих апостолов от глупости дитя Бога, чересчур полагающегося на любовь Отца. Он заявил, что Отец Небесный — отнюдь не безвольный, нетребовательный или глупо балующий своих детей родитель, всегда готовый мирится с грехом или простить безрассудство. Он предостерег своих слушателей от ошибки использовать его примеры об отце и сыне таким образом, что могло создаться впечатление, будто Бог подобен некоторым чрезмерно балующим детей неразумным родителям, которые заодно с глупцами земли потворствуют нравственной гибели своих бездумных детей и которые вследствие этого несомненно и непосредственно способствуют падению и раннему нравственному разложению своего собственного потомства. Иисус сказал: «Отец мой не одобряет снисходительно саморазрушительные и губительные для всякого нравственного роста и духовного развития поступки и действия своих детей. Подобные грешные дела — мерзость в глазах Бога».

^147:5.10 §§ Перед тем, как отправиться в Капернаум, Иисус посетил еще много полузакрытых встреч и пиршеств, где были люди и благородного, и низкого происхождения, богатые и бедные Иерусалима. И весьма многие уверовали в евангелие царства и впоследствии приняли крещение от Авенира и его соратников, которые остались, дабы блюсти интересы царства в Иерусалиме и его предместьях.

6. ВОЗВРАЩЕНИЕ В КАПЕРНАУМ

^147:6.1 В последнюю неделю апреля Иисус и двенадцать апостолов отбыли из своего вифанийского пристанища близ Иерусалима и через Иерихон и вдоль Иордана отправились назад в Капернаум.

^147:6.2 Первосвященники и религиозные лидеры евреев много и тайно совещались, пытаясь решить, как поступить с Иисусом. Все они соглашались: необходимо что-нибудь сделать, чтобы положить конец его учению, но не могли договориться о способе. Они надеялись, что с ним разделаются гражданские власти, как устранил Иоанна Ирод, но обнаружили, что Иисус вел свое дело так, что римских чиновников не особенно тревожили его проповеди. Поэтому на встрече, которая состоялась за день до отбытия Иисуса в Капернаум, было решено, что он будет арестован по обвинению в религиозных преступлениях и судим синедрионом. Для этого назначили комиссию из шести тайных шпионов, которым поручили следовать за Иисусом, следить за его словами и поступками, а, накопив достаточно улик, свидетельствующих о нарушении закона и богохульстве, вернуться в Иерусалим со своим донесением. Эти шесть евреев догнали отряд апостолов, насчитывавший около тридцати человек, в Иерихоне и, притворившись, что они желают стать учениками, присоединились к семейству последователей Иисуса и оставались с группой до времени начала второго путешествия с проповедями по Галилее; после чего трое из них вернулись в Иерусалим, чтобы представить свое донесение первосвященникам и синедриону.

^147:6.3 §§ Петр произнес проповедь перед множеством людей, собравшихся у переправы через Иордан, и на следующее утро они пошли вверх по течению реки к Амафе. Они хотели проследовать прямо до Капернаума, но здесь собралась такая толпа, что им пришлось задержаться на три дня, проповедуя, уча и крестя. К дому они не трогались до раннего субботнего утра, первого дня мая. Иерусалимские шпионы были уверены: теперь-то они обеспечат первое обвинение против Иисуса — нарушение субботы — поскольку он предполагал начать свое путешествие в этот день. Но им пришлось разочароваться, поскольку перед самым их отбытием Иисус призвал к себе Андрея и перед всеми велел ему пройти расстояние всего в тысячу шагов, расстояние, которое разрешал закон проходить еврею в день субботы.

^147:6.4 Однако шпионам не пришлось долго ждать возможности обвинить Иисуса и его соратников в нарушении субботы. Когда отряд апостолов проходил по узкой дороге, с каждой стороны которой на расстоянии вытянутой руки колыхались уже созревшие хлеба, некоторые из апостолов, будучи голодны, срывали колосья и ели. Есть зерна, идя по дороге, для путешественников обычное дело, а потому никто не думал, что в подобном поступке содержится нечто преступное. Однако шпионы ухватились за него как за предлог для обвинения Иисуса. Увидев, что Андрей растирает зерна в руке, они подошли к нему и сказали: «Разве ты не знаешь, что срывать и растирать колосья в день субботы противно закону?» Андрей ответил: «Но мы голодны и растирали лишь столько, сколько нужно для утоления голода; и с каких это пор есть зерно в день субботы стало грехом?» Но фарисеи отвечали: «В том, чтобы есть, нет ничего дурного, но вы нарушаете закон, срывая колосья и растирая их между ваших рук; наверняка твой Учитель не одобрит подобные действия». Тогда Андрей сказал: «Но если в том, чтобы есть зерно, нет ничего дурного, то, наверное, и в растирании руками едва ли больше труда, чем в пережевывании зерен, которое вы допускаете; почему вы придираетесь к таким пустякам?» Когда Андрей дал понять, что считает их слова придирками, они возмутились и бросились к Иисусу, который шел позади, беседуя с Матфеем, и с негодованием сказали: «Вот, Учитель, твои апостолы делают то, что закон запрещает делать в субботу; они срывают колосья, растирают их и едят зерно. Мы уверены, что ты прикажешь им прекратить». Тогда Иисус сказал обвинителям: «Вы действительно ревностные защитники закона и хорошо делаете, что помните о дне субботнем и свято храните его; но разве не читали вы в Писании, что однажды, когда Давид был голоден, он и бывшие с ним вошли в дом Бога и ели хлебы предложения, которые не должно было есть никому, кроме священников? А Давид дал этот хлеб и бывшим с ним. И разве вы не читали в законе нашем, что он позволяет делать много насущных дел в день субботы? И не увижу ли я еще до окончания дня, как вы едите то, что принесли для этого дня? Дорогие мои, вы правильно делаете, что ревностно соблюдаете субботу, но будет еще лучше, если вы станете оберегать здоровье и благополучие ваших собратьев. Объявляю вам: суббота для человека, а не человек для субботы. Если же вы здесь с нами для того, чтобы следить за моими словами, то открыто говорю вам: Сын Человеческий есть господин и субботы».

^147:6.5 Фарисеи были изумлены и смущены его мудрыми и проницательными словами. До конца дня они держались отдельно и не решались более задавать вопросы.

^147:6.6 §§ Сопротивление Иисуса еврейским традициям и рабским обрядам было всегда позитивным. Оно выражалось в том, что он делал, и в том, что он утверждал. Учитель не тратил много времени на негативные обвинения. Он учил, что знающие Бога могут наслаждаться свободой жизни, не обманывая себя разрешениями на право грешить. Иисус сказал апостолам: «Блаженны вы, люди, если просвещены истиной и действительно знаете, что делаете; если же не ведаете божественной стези, то несчастны вы и уже нарушители закона».

7. СНОВА В КАПЕРНАУМЕ

^147:7.1 В понедельник 3 мая около полудня Иисус и двенадцать апостолов прибыли на лодке в Вифсаиду из Тарихеи. На лодке же они плыли затем, чтобы отделаться от тех, кто путешествовал вместе с ними. Но на следующий день остальные путешественники, включая и официальных шпионов из Иерусалима, снова нашли Иисуса.

^147:7.2 Во вторник вечером, когда Иисус проводил одно из своих обычных занятий, состоявших из вопросов и ответов, главный из шести шпионов сказал ему: «Сегодня я говорил с одним из учеников Иоанна, который присутствует здесь при твоем учении, и мы с ним затрудняемся понять, почему ты никогда не приказываешь своим ученикам поститься и молиться, как постимся мы, фарисеи, и как велел Иоанн своим последователям?» И Иисус, сославшись на утверждение Иоанна, ответил тому, кто задал вопрос: «Постятся ли сыны чертога брачного, пока с ними жених? Пока жених с ними, они едва ли могут поститься. Но приближается время, когда удалится от них жених, и тогда дети чертога брачного, несомненно, будут поститься и молиться. Молиться — естественно для детей света, однако пост не является частью евангелия царства небесного. Позвольте напомнить вам, что мудрый портной не пришивает заплату из новой и нестиранной ткани к старой одежде, чтобы она, намокнув, не села и не сделала дыры еще хуже. И не наливают вина молодого в мехи ветхие, чтобы не прорвало мехи молодое вино и не пропало и вино, и мехи. Мудрый человек наливает молодое вино в мехи новые. Поэтому ученики мои проявляют мудрость, ибо не привносят много от старого порядка в новое учение евангелия царства. У вас, утративших учителя вашего, возможно, существуют основания поститься какое-то время. Пост может являться уместной частью закона Моисеева, но в грядущем царстве сыновья Бога будут испытывать свободу от страха и радость в божественном духе». Услышав эти слова, ученики Иоанна утешились, тогда как сами фарисеи смутились еще больше.

^147:7.3 Тогда Учитель стал предостерегать своих слушателей против мнения, будто все старое учение должно быть полностью заменено новыми доктринами. Иисус сказал: «Что старо и к тому же верно, должно остаться. Подобно тому, что ново, но ложно, должно быть отвергнуто. Однако имейте веру и смелость принять новое и к тому же истинное. Помните, что написано: „Старого друга не бросай, ибо нового с ним не сравнишь. Как вино молодое, так и новый друг; если станет оно старым, с радостью будешь его пить“».

8. ПРАЗДНИК ДУХОВНОЙ ДОБРОДЕТЕЛИ

^147:8.1 В ту ночь, спустя несколько часов после того, как обычные слушатели ушли спать, Иисус продолжал учить своих апостолов. Это особое наставление он начал, процитировав из Пророка Исайи:

^147:8.2 §§ «„Почему вы постились? Ради чего смиряете души ваши, продолжая находить удовольствие в угнетении и получать наслаждение от несправедливости? Вот, вы поститесь ради ссор и распрей и для того, чтобы дерзкой рукой бить других. Однако вы не должны поститься так, чтобы голос ваш был услышан на высоте.

^147:8.3 Таков ли пост, который я избрал, — день, в который томит человек душу свою; когда гнет голову свою, как тростник, и пресмыкается в рубище и прахе? Это ли осмелишься называть постом и днем, угодным Господу? Не этот ли пост я должен избрать: освободиться от оков неправды, развязать узы бремени, и угнетенных отпустить на свободу, и расторгнуть всякое ярмо, разделить с голодным хлеб мой и бездомных и бедных ввести в дом мой? И, видя нагих, одеть их.

^147:8.4 Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро приумножится. Правда твоя пойдет перед тобою, а слава Господня будет сопровождать тебя. Тогда воззовешь к Господу, и он ответит; возопиешь, и он скажет: „вот я“. И все это совершит он, если воздержишься от угнетения, осуждения и тщеславия. Отцу угоднее, чтобы ты отдал сердце твое голодному и служил душам страдальцев; тогда свет твой взойдет во тьме и даже мрак твой будет как полдень. Тогда Господь, будет направлять тебя, насыщая душу твою и обновляя силы твои. Ты будешь, как напоенный водою сад и как источник, которого воды никогда не иссякают. И те, кто поступает так, вернут утраченную славу; и восстановят они основания многих поколений; и будут называть их восстановителями разрушенных стен, восстановителями надежных путей, на которых обретаться“».

^147:8.5 §§ И потом Иисус до глубокой ночи внушал своим апостолам истину о том, что только вера их, а не томление души и не усмирение тела обеспечила им пребывание в царстве настоящего и будущего. Он призвал апостолов, по крайней мере жить, согласно идеям древнего пророка и выразил надежду, что они намного превзойдут даже идеалы Исайи и более древних пророков. В ту ночь его последние слова были таковы: «Возрастайте в благодати через веру живую, которой ведаете о том, что вы — сыны Бога, и в то же время считаете каждого человека своим братом».

^147:8.6 Когда Иисус перестал говорить и каждый ушел к себе спать, было уже позже двух часов ночи.

ТЕКСТ 148. ПОДГОТОВКА ЕВАНГЕЛИСТОВ В ВИФСАИДЕ

^148:0.1 С 3 мая по 3 октября 28 года н.э. Иисус и апостолы жили в доме Зеведея в Вифсаиде. В течение всех пяти месяцев сухого сезона недалеко от дома Зеведея на берегу моря располагался огромный лагерь, который был значительно расширен, чтобы разместить в нем растущую семью Иисуса. В этом приморском лагере постоянно находилось от пятисот до полутора тысяч человек, хотя состав обитателей непрерывно менялся, среди них были и искатели истины, желающие получить исцеление, и просто любопытные. Этим палаточным городом руководил Давид Зеведеев, которому помогали близнецы Алфеевы. Место, занимаемое лагерем, было образцом порядка, чистоты и вообще управления. Больные с заболеваниями различного характера содержались отдельно и находились под наблюдением верующего врача-сирийца по имени Елман.

^148:0.2 На протяжении этого времени, по крайней мере, один раз в неделю апостолы ловили рыбу, продавая улов Давиду для пропитания его приморского лагеря. Полученные таким образом средства передавались в общую казну. Раз в месяц апостолам позволялось провести неделю со своими семьями или друзьями.

^148:0.3 В то время как Андрей продолжал осуществлять общее руководство деятельностью апостолов, Петр полностью отвечал за школу евангелистов. Все апостолы вносили свою лепту в обучение групп евангелистов, занятия с которыми проходили каждый день с утра до полудня; после полудня же учителя и ученики учили народ. После ужина пять вечеров в неделю апостолы проводили занятия, на которых евангелисты задавали вопросы. Один раз в неделю на этом часе вопросов председательствовал Иисус, отвечая на вопросы, не получившие ответа на предыдущих собраниях.

^148:0.4 За пять месяцев в этом лагере побывало несколько тысяч человек. Его часто посещали интересующиеся со всех концов Римской империи и из земель к востоку от Евфрата. Это был самый продолжительный и хорошо организованный процесс обучения, проводимый Учителем на одном и том же месте. Родные же Иисуса большую часть этого времени провели или в Назарете или в Кане.

^148:0.5 Руководство лагерем осуществлялось иным образом, нежели группой людей с общими интересами, как было в случае семьи апостолов. Давид Зеведеев управлял этим огромным палаточным городом так, что тот стал самодостаточным предприятием, несмотря на то, что в нем никому и никогда не отказывали в месте. Этот постоянно изменявшийся лагерь был неотъемлемой частью школы подготовки евангелистов, которой заведовал Петр.

1. НОВАЯ ШКОЛА ПРОРОКОВ

^148:1.1 Иисус назначил комиссию в составе Петра, Иакова и Андрея, в задачи которой входило отбирать кандидатов на прием в школу евангелистов. В этой новой школе пророков среди учащихся были представлены все расы и национальности Римской империи и Востока вплоть до Индии. Занятия в школе предусматривали учебу и практику. Чему учащиеся учились до полудня, тому они учили собравшихся у берега моря после полудня. После ужина в непринужденной обстановке они обсуждали и то, как учились до полудня, и то, как учили после полудня.

^148:1.2 Каждый из учителей-апостолов учил своему собственному пониманию евангелия царства. Они не пытались учить одинаково; стандартных или догматических формулировок теологических доктрин не было. Хотя все они учили одной и той же истине, каждый апостол предлагал свое собственное личное толкование учения Учителя. И Иисус одобрял такое проявление разнообразия личного опыта в делах царства, неизменно согласовывая и координируя эти многочисленные и отличавшиеся друг от друга понимания евангелия во время проводимого им еженедельно часа ответов на вопросы. Несмотря на эту огромную степень личной свободы в вопросах преподавания, Симон Петр как теолог постепенно выдвинулся на первое место в школе евангелистов. После Петра же наибольшим личным влиянием пользовался Иаков Зеведеев.

^148:1.3 Более ста евангелистов, воспитанных за эти пять месяцев у берега моря, стали той группой, из которой (не считая Авенира и апостолов Иоанна) позднее были отобраны семьдесят учителей и проповедников евангелия. В школе евангелистов все не было общим до такой степени, как у двенадцати.

^148:1.4 Хотя эти евангелисты учили евангелию и проповедовали его, они не крестили верующих до тех пор, пока позднее не были посвящены и уполномочены Иисусом в качестве семидесяти вестников царства. Лишь семеро из огромного числа тех, кто был исцелен при заходе солнца на этом месте, оказались среди этих учеников-евангелистов. Сын же знатного человека из Капернаума был одним из тех, кто воспитывался для служения евангелию в школе Петра.

2. БОЛЬНИЦА В ВИФСАИДЕ

^148:2.1 С помощью отряда, состоявшего из двадцати пяти молодых женщин и двенадцати мужчин, сирийский врач Елман в находившемся у берега моря лагере организовал и в течение четырех месяцев руководил тем, что следует считать первой больницей царства. В этом расположенном на небольшом расстоянии к югу от главного палаточного города лазарете лечили больных всеми известными материальными методами, а также используя духовные методы молитвы и укрепляя веру. Иисус посещал больных этого лагеря не реже трех раз в неделю и лично общался с каждым страдальцем. Насколько нам известно, среди тысячи пораженных недугами и больных, вышедших из этого лазарета поправившимися или здоровыми, не было так называемых чудес сверхъестественного исцеления. Однако подавляющее большинство из этих получивших помощь людей не прекращало провозглашать, что исцелил их Иисус.

^148:2.2 Многие исцеления, совершенные Иисусом в процессе служения на благо пациентов Елмана, действительно казались похожими на чудотворство, однако нам сообщили, что они были всего лишь такими преображениями ума и духа, какие могут происходить в жизни исполненных надеждой и проникнувшихся верой людей, которые находятся под прямым и вдохновляющим влиянием сильной, уверенной и благодетельной личности, чье служение изгоняет страх и устраняет тревогу.

^148:2.3 Елман и его помощники пытались научить этих больных истине об «одержимости злыми духами», но, увы, с малым успехом. Вера, что болезнь тела и психическое расстройство могут быть вызваны пребыванием так называемого нечистого духа в уме или теле больного человека, была почти универсальной.

^148:2.4 Когда дело касалось способа лечения или раскрытия, до сих пор, неизвестных причин болезни, Иисус в своем общении с больными и страдающими не игнорировал наставления своего Райского брата Иммануила, данными еще перед тем, как Иисус вступил на путь воплощения на Урантии. Несмотря на это, те, кто служил больным, усвоили много полезных уроков, наблюдая за тем, как Иисус вселял веру и уверенность в больных и страдальцев.

^148:2.5 Лагерь расформировался незадолго до приближения сезона простуд и гриппа.

3. ДЕЛО ОТЦА

^148:3.1 На протяжении этого периода Иисус проводил публичные службы в лагере менее двенадцати раз и лишь однажды произнес речь в капернаумской синагоге — в предпоследнюю субботу перед тем, как они второй раз отправились с публичными проповедями по Галилее вместе с только что подготовленными евангелистами.

^148:3.2 После своего крещения Учитель никогда не проводил столько времени в одиночестве, как в этот период подготовки евангелистов в лагере в Вифсаиде. Когда бы любой из апостолов ни решался спросить Иисуса, почему он так редко проводит с ними время, он неизменно отвечал, что «занят тем, что принадлежит Отцу моему».

^148:3.3 Во время его отсутствия Иисуса сопровождали только двое из апостолов. Он временно освободил Петра, Иакова и Иоанна от их обязанности быть его личными помощниками, чтобы они также могли участвовать в подготовке новых кандидатов в евангелисты, которых насчитывалось уже более ста. Когда Учитель желал уйти в горы, чтобы быть в том, что принадлежит Отцу, он брал с собойтех двух апостолов, которые в это время были не заняты. Таким образом, каждый из двенадцати насладился возможностью близкого общения и личного контакта с Иисусом.

^148:3.4 Хотя это не предназначалось для данной записи, однако нам дано было прийти к заключению, что Учитель в течение многих из этих периодов уединения в горах прямо общался со многими из его главных руководителей делами вселенной. Приблизительно со времени своего крещения сей воплотившийся Владыка нашей вселенной все более сознательно и активно вовлекался в определенные аспекты управления вселенной. И мы всегда придерживались мнения, что на протяжении этих недель, когда сократилось его участие в делах земли, он каким-то неоткрытым его ближайшим соратникам образом был занят руководством теми высоко духовными разумными существами, которым было поручено управлять обширной вселенной, и что человек Иисус решил называть подобные действия со своей стороны участием в «том, что принадлежит Отцу моему».

^148:3.5 Множество раз, когда Иисус часами пребывал в одиночестве, но двое из его апостолов были рядом с ним, они наблюдали, как его облик мгновенно и разнообразно преображался, хотя они и не слышали, чтобы он произносил какие-либо слова. Не наблюдали они и каких-либо видимых проявлений небесных существ, которые могли находиться в общении с их Учителем, таких, подобных которым они увидели во время события, происшедшего впоследствии.

4. ЗЛО, ГРЕХ И ПОРОЧНОСТЬ

^148:4.1 По своему обыкновению каждую неделю Иисус два вечера посвящал особой беседе с отдельными желавшими поговорить с ним людьми, которая происходила в неком уединенном и укрытом уголке сада Зеведея. Во время одной из этих вечерних бесед наедине Фома спросил Учителя: «Почему, чтобы войти в царство, людям необходимо родиться от духа? Разве для того, чтобы уйти из-под власти нечистого, необходимо перерождение? Учитель, что такое зло?» Услышав эти вопросы, Иисус сказал Фоме:

^148:4.2 §§ «Не делай ошибку, путая зло с нечистым, а вернее с порочным. Тот, кого вы называете нечистым, есть сын себялюбия, высокий управитель, который сознательно и преднамеренно предпринял восстание против правления моего Отца и верных ему Сыновей. Однако я уже победил этих грешных мятежников. Хорошо пойми эти различные подходы к Отцу и его вселенной. Никогда не забывай законы, объясняющие отношения к воле Отца.

^148:4.3 Зло — это несознательное и ненамеренное нарушение божественного закона, воли Отца. Зло является также мерой несовершенства подчинения воле Отца.

^148:4.4 Грех — это сознательное, преднамеренное и умышленное нарушение божественного закона, воли Отца. Грех является мерой нежелания подчиниться божественному водительству и духовному руководству.

^148:4.5 Порочность — это своевольное, непреклонное и упорное нарушение божественного закона, воли Отца. Порочность является мерой непрекращающегося отвержения полного любви замысла Отца, касающегося перехода личности в жизнь вечную, и отвержения милосердного и спасительного служения Сыновей.

^148:4.6 По природе своей, смертный человек, до рождения от духа, подвержен влиянию присущих ему порочных наклонностей, однако подобные естественные несовершенства в поведении не являются ни грехом, ни порочностью. Смертный человек еще только вступает на долгий путь восхождения к совершенству Отца в Раю. Быть несовершенным или обладать недостаточным естественным дарованием не грешно. Человек, действительно, подвержен злу, однако никоим образом не является сыном нечистого до тех пор, пока сам сознательно и умышленно не изберет пути греха и порочной жизни. Зло присуще естественному порядку вещей в этом мире; грех же есть состояние сознательного мятежа, привнесенного в этот мир теми, кто отпал от духовного света и погрузился в кромешную тьму.

^148:4.7 Ты, Фома, смущен доктринами греков и ошибками персов. Ты не понимаешь отношений зла и греха, потому что считаешь что человечество на земле ведет свое начало от совершенного Адама и затем быстро деградировало через грех до современного плачевного состояния человека. Однако почему ты отказываешься понимать значение записи, где говорится о том, как сын Адама Каин перешел в землю Нода и там взял себе жену? И почему отказываешься толковать значение записи, где показано, как сыновья Бога нашли себе жен среди дочерей человеческих?

^148:4.8 Люди по природе своей, действительно, злы, но не обязательно грешны. Новое рождение — крещение духа — важно для избавления от зла и необходимо для вхождения в царство небесное, однако ни то, ни другое не умаляет значимости того, что человек является сыном Бога. И это присущее человеку потенциальное зло не означает, что человек неким непостижимым образом отстранен от Отца Небесного, так что, подобно чужому, иноземцу или пасынку, должен тем или иным способом искать законного усыновления Отцом. Все подобные представления происходят, во-первых, от неправильного понимания Отца и, во-вторых, от незнания происхождения, природы и предназначения человека.

^148:4.9 Греки и другие учили, что человек непрерывно опускается от божественного совершенства к забвению и гибели; я же пришел показать, что человек, входя в царство, уверенно и несомненно вступает на путь восхождения к Богу и к божественному совершенству. Всякое существо, тем или иным образом не достигшее божественных и духовных идеалов воли вечного Отца, потенциально зло, но подобные существа никоим образом не грешны и тем более не порочны.

^148:4.10 Фома, разве ты не читал об этом в Писании, где написано: „Вы — дети Господа Бога вашего“. «„Я буду ему Отцом, и он будет мне сыном“. „Я избрал его в сына; я буду его Отцом“. „Веди сыновей моих издалека и дочерей моих от концов земли, каждого, кто называется моим именем, кого я сотворил для славы моей“. „Вы сыны Бога живого“. „Имеющие духа Бога — воистину сыновья Бога“. Хотя в земном сыне присутствует материальная часть его земного отца, в каждом сыне царства, вошедшем в него благодаря своей вере, присутствует духовная часть Отца Небесного».

^148:4.11 §§ Все это и более того Иисус сказал Фоме, и апостол понял многое из сказанного, хотя Иисус наказал ему «ничего не говорить другим об этих вопросах, пока я не вернусь к Отцу». И Фома не упоминал об этой беседе до тех пор, пока Учитель не покинул этот мир.

5. НАЗНАЧЕНИЕ СТРАДАНИЯ

^148:5.1 Во время еще одной из таких личных бесед в саду Нафанаил спросил Иисуса: «Учитель, хоть я и начинаю понимать, почему ты отказываешься давать исцеление всем подряд, я по-прежнему затрудняюсь понять, почему любящий Отец Небесный допускает, чтобы так много из детей его на земле страдало от стольких болезней». Учитель ответил Нафанаилу, сказав:

^148:5.2 §§ «Ты, Нафанаил, и многие другие пребываете в подобном недоумении, поскольку не сознаете того, как естественный порядок в этом мире столь многократно нарушался грешными предприятиями определенных мятежных изменников воли Отца. И я пришел, чтобы положить начало восстановлению порядка. Однако для того, чтобы вернуть эту часть вселенной на изначальные пути и, таким образом, освободить детей человеческих от дополнительного бремени греха и мятежа, потребуется много веков. Только зла вполне достаточно, чтобы испытать человека на путях его восхождения; борьба же с грехом вовсе не необходима для продолжения существования в посмертии.

^148:5.3 Однако, сын мой, ты должен знать, что Отец не причиняет страдания своим детям намеренно. Упорно отказываясь идти по лучшим путям божественной воли, человек сам навлекает на себя ненужное страдание. Страдание потенциально содержится во зле, однако в основном порождено грехом и порочностью. В этом мире произошло много необычных событий, и неудивительно, что все мыслящие люди озадачены картинами страдания и болезней, которые они наблюдают. Однако в одном можете быть уверены: Отец не посылает страдание как беспричинное наказание за проступки. Несовершенства и недостатки, присущие злу, суть врожденные свойства; наказания за грех неизбежны; разрушительные последствия порочности неумолимы. Человек не должен винить Бога в тех страданиях, что являются естественным результатом жизни, которую он избрал. Не должен человек жаловаться и на те переживания, что являются частью жизни, которой живут в этом мире. Воля Отца состоит в том, чтобы смертный человек упорно и последовательно стремился к улучшению своего положения на земле. Разумное усердие) позволит человеку преодолеть большую часть своего земного страдания.

^148:5.4 Наша миссия, Нафанаил, заключается в том, чтобы помогать людям решать их духовные проблемы и таким образом оживлять их умы, чтобы они могли лучше подготовиться и вдохновиться к решению своих разнообразных материальных проблем. Я знаю, что то, что ты читал в Писании, вызывает в тебе недоумение. Слишком часто в нем преобладало стремление приписывать Богу ответственность за все, что невежественному человеку не удается понять. Отец не несет личной ответственности за все, что вы, быть может, не сумеете осознать. Не сомневайтесь в любви Отца лишь потому, что определенный справедливый и мудрый закон, предписанный им, иногда причиняет вам страдание, поскольку вы неумышленно или намеренно преступили подобное божественное указание.

^148:5.5 Однако, Нафанаил, в Писании есть много такого, что научило бы тебя, если бы ты читал вдумчиво. Разве не помнишь ты, что написано: „Наказания Господа, сын мой, не презирай, и не утомляйся обличением его; ибо кого любит Господь, того наказывает, как и отец наказывает сына кем радуется“. „Не по изволению своему наказывает Господь“. „Прежде страдания моего я заблуждал, а ныне закон твой храню“. „Страдание было благом мне, дабы я мог научиться божественным уставам“. „Знаю я скорби твои. Прибежище твое Бог вечный, и ты под дланями вечными“. „Господь есть также прибежище угнетенному, прибежище во времена страданий“. „Господь укрепит его на одре болезни его; Господь не забудет больного“. „Как отец проявляет сострадание к детям своим, так и Господь сострадает боящимся его. Он знает тело твое, помнит, что ты прах“. „Он исцеляет сокрушенных сердцем и перевязывает раны их“. „Он надежда бедного, сила нуждающегося в горе его, убежище от бури, тень от опустошительного зноя“. „Он дает утомленному силу и изнемогшему дарует крепость“. „Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит“. „Когда будешь переходить через воды страдания, я буду с тобою, и когда реки несчастья затопят тебя, я не покину тебя“. „Он послал меня перевязывать раны сокрушенным сердцем, возвещать пленным освобождение и утешать всех скорбящих“. „В страдании есть исправление; не из праха возникает горе“».

6. ОШИБОЧНОЕ ПОНИМАНИЕ СТРАДАНИЯ — БЕСЕДА ОБ ИОВЕ

^148:6.1 В тот же самый вечер в Вифсаиде Иоанн тоже спросил Иисуса, почему так много явно невинных людей страдают от стольких болезней и испытывают столько бед. В ответ на вопросы Иоанна, помимо всего прочего, Учитель сказал:

^148:6.2 §§ «Сын мой, ты не понимаешь значения несчастья или назначения страдания. Разве ты не читал шедевра семитской литературы — историю в Писании о страданиях Иова? Разве ты не помнишь, как эта чудесная притча начинается с рассказа о материальном процветании слуги Господа? Ты прекрасно помнишь, что Иов был благословлен детьми, богатством, знатностью, положением, здоровьем и всем остальным, что ценят люди в этой временной жизни. Согласно освященным веками учениям детей Авраамовых, такое материальное процветание было вседостаточным свидетельством божественного благоволения. Однако подобное материальное благосостояние и такое временное процветание отнюдь не служат признаком благоволения Бога. Отец мой небесный любит бедных так же, как и богатых, и не взирает на лица.

^148:6.3 Хотя за нарушением божественного закона рано или поздно следует неотвратимое возмездие, хотя в конце концов люди, несомненно, пожинают то, что посеяли, вы все же должны знать, что человеческое страдание не всегда является наказанием за грех, совершенный в прошлом. И Иов, и его друзья не сумели найти правильный ответ на мучившие их вопросы. Ты же в просветлении, которым теперь обладаешь, едва ли станешь приписывать Сатане или Богу те роли, которые они играют в этой уникальной притче. Хотя Иов через страдание не нашел разрешения своих интеллектуальных тревог или решения своих философских затруднений, он одержал великие победы и даже вопреки крушению своих теологических воззрений поднялся до тех духовных высот, где смог искренне сказать: „Я отрекаюсь“; тогда ему было даровано спасение видения Бога. Так даже через непонятое им страдание Иов возвысился до сверхчеловеческого уровня нравственного понимания и духовного осознания. Когда страждущий слуга обретает видение Бога, тогда в душе наступает мир, превосходящий всякое человеческое понимание.

^148:6.4 Первый из друзей Иова Елифаз увещевал страдальца проявлять в своих несчастьях такую же силу духа, к какой Иов сам призывал других во дни своего процветания. Этот ложный утешитель сказал: „Доверься своей религии, Иов; помни, что страдают порочные, а не праведные. Видимо, ты заслужил это наказание, иначе ты бы не страдал. Ты хорошо знаешь, что ни один человек не может быть праведным в глазах Божиих. Тебе известно, что порочные никогда по-настоящему не процветают. Так или иначе человеку предопределено страдание, и, возможно, Господь карает тебя ради твоего же блага“. Неудивительно, что бедного Иова совсем не утешило подобное толкование проблем человеческого страдания.

^148:6.5 Однако совет его второго друга Вилдада был еще более угнетающим, несмотря на его правильность с точки зрения принятой тогда теологии. Вилдад сказал: „Бог не может быть несправедливым. Твои дети, видимо, были грешниками, раз они погибли; должно быть, ты заблуждаешься, иначе ты бы так не страдал. Если же ты действительно праведен, Бог, несомненно, избавит тебя от страданий твоих. Из истории общения Бога с человеком ты должен был узнать, что Всемогущий сокрушает только порочных“.

^148:6.6 И далее, ты помнишь, как Иов, отвечая своим друзьям, сказал: „Я хорошо знаю, что Бог не слышит моего крика о помощи. Как может Бог быть справедливым и одновременно не обращать внимания на мою безвинность? Я вижу, что напрасно взываю к Всемогущему. Неужели вы не понимаете, что Бог терпит притеснение благих нечестивыми? А поскольку человек столь слаб, какова же вероятность того, что он заслужит внимания в руках всемогущего Бога? Бог создал меня таким, каков я есть, и когда он так обращается со мной, я беззащитен. И зачем вообще Бог сотворил меня, чтобы я так жестоко страдал?“

^148:6.7 И кто может оспорить позицию Иова, принимая во внимание совет его друзей и ошибочные представления о Боге, существующие в его собственном разуме? Разве ты не видишь, что Иов стремился к человеческому Богу, что он жаждал общения с божественным Существом, которое знает положение смертного человека и понимает, что праведный, будучи невинен, часто должен страдать в какой-то части этой первой жизни на долгом пути восхождения к Раю? Именно по этой причине Сын Человеческий и пришел от Отца, чтобы жить такой жизнью во плоти, когда он смог бы утешать и помогать всем тем, кто в дальнейшем должен быть призван переносить страдания Иова.

^148:6.8 Затем третий друг Иова Софар произнес еще менее утешительные слова, сказав: „Ты глуп, претендуя на праведность, ибо видишь, каким подвергаешься страданиям. Однако я согласен с тем, что пути Божии неисповедимы. Возможно, во всех твоих несчастьях есть какая-то скрытая цель“. И, выслушав всех троих своих друзей, Иов воззвал о помощи непосредственно к Богу, ссылаясь на то, что „человек, рожденный женою, краткодневен и пресыщен печалями“.

^148:6.9 Затем произошла вторая беседа с его друзьями. Елифаз сделался еще более суровым, обличительным и саркастичным. Вилдад вознегодовал на презрение Иова к своим друзьям. Софар еще раз повторил свой пессимистический совет. К этому времени друзья стали Иову отвратительны, и он снова воззвал к Богу; воззвал же теперь к справедливому Богу против Бога несправедливости, воплощенной в философии его друзей и содержащейся даже в его собственных религиозных взглядах. Затем Иов нашел убежище в утешении будущей жизни, где несправедливости смертного существования могут быть исправлены с большей справедливостью. Неудачная попытка получить помощь от человека приводит Иова к Богу. Далее в его сердце происходит великая борьба между верой и сомнением. Наконец, человеческий страдалец начинает видеть свет жизни; его измученная душа восходит к новым высотам надежды и мужества; он может страдать еще и может даже умереть, но его просвещенная душа теперь издает победный крик: „Искупитель мой жив!“

^148:6.10 Иов был совершенно прав, когда противостоял учению, согласно которому Бог причиняет страдание детям, дабы наказать их родителей. Иов всегда был готов признать, что Бог праведен, однако он жаждал какого-нибудь успокаивающего душу откровения о личной природе Вечного. В этом и заключается наша миссия на земле. Отныне страждущим смертным не может быть отказано в утешении познания любви Бога и понимания милосердия Отца Небесного. Хотя словоизъявление Бога, прогремевшее из туч, было величественной идеей для того времени, ты уже узнал, что Отец не открывает себя так, но говорит в сердце человека тихим, спокойным голосом: „Вот путь; иди по нему“. Разве ты не сознаешь, что Бог пребывает внутри тебя, что он стал тем, что ты есть, дабы сделать тебя тем, что он есть?»

^148:6.11 Затем Иисус заключил: «Отец Небесный совершенно не хочет причинять страдания детям человеческим. Человек страдает в первую очередь из-за случайностей, происходящих во времени, и порочности зла, присущих незрелому физическому существованию. Затем он страдает от неумолимых последствий греха — нарушения закона жизни и света. И, наконец, человек собирает урожай своего собственного порочного упорства, восставая против справедливого правления неба на земле. Однако несчастья человека не являются личной карой божественного осуждения. Человек может многое сделать и сделает для облегчения своих временных страданий. Однако раз и навсегда надо избавиться от предрассудка, будто Бог наказывает человека по повелению нечистого. Внимательно изучи Книгу Иова, и ты обнаружишь, как часто даже добропорядочные люди могут искренне разделять неверные представления о Боге; затем заметь, как даже жестоко страдавший Иов нашел Бога утешения и спасения, несмотря на такие ошибочные учения. По крайней мере, вера его пронзила облака страдания, чтобы увидеть свет жизни, изливающийся от Отца целительным милосердием и вечной праведностью».

^148:6.12 Много дней обдумывал Иоанн в своем сердце эти высказывания. Благодаря этой беседе с Учителем в саду, заметно изменилась вся его дальнейшая жизнь, и позднее он многое сделал, чтобы побудить других апостолов изменить свою точку зрения на источник, природу и назначение обыкновенных человеческих страданий. Однако до кончины Учителя Иоанн никогда не рассказывал об этой беседе.

7. ЧЕЛОВЕК С ИССУШЕННОЙ РУКОЙ

^148:7.1 Во вторую субботу перед тем, как апостолы и новый отряд евангелистов во второй раз отправились с проповедями по Галилее, Иисус произнес в капернаумской синагоге речь «Радости Праведной Жизни». Когда Иисус кончил говорить, вокруг него собралась большая группа ищущих исцеления калек, хромых, больных и страдающих недугами. В этой группе были также апостолы, многие из новых евангелистов и фарисеи-шпионы из Иерусалима. Куда бы ни шел Иисус (кроме тех случаев, когда он в горах был в том, что принадлежит Отцу) шесть иерусалимских шпионов следовали за ним.

^148:7.2 Когда Иисус стоял, беседуя с народом, главный из фарисеев-шпионов подговорил человека с иссушенной рукой подойти к Учителю и спросить его, законно ли быть исцеленным в субботу или ему следует искать помощи в другой день. Увидев этого человека, услышав его слова и поняв, что он подослан фарисеями, Иисус сказал: «Выйди вперед, пока я буду спрашивать тебя. Если бы у тебя была овца и она бы упала в яму в субботу, разве не полез бы ты в яму, не взял бы ее и не вытащил бы? Законно ли делать подобное в субботу?» И человек ответил: «Да, Учитель, такое доброе дело законно сделать в день субботы». Тогда, обращаясь ко всем, Иисус сказал: «Я знаю, зачем вы подослали этого человека ко мне. Если бы вы смогли искусить меня проявить милосердие в субботу, вы бы нашли повод обвинить меня. Вы все молча согласились с тем, что законно вытащить из ямы несчастную овцу даже в субботу, и я призываю вас свидетельствовать, что проявлять милосердную доброту в субботу законно не только по отношению к животным, но и к людям. Ведь человек гораздо ценнее овцы! Я объявляю: законно делать добро людям в субботу». И когда они все молча стояли перед ним, Иисус, обращаясь к человеку с иссушенной рукой, сказал: «Встань здесь рядом со мной, чтобы все тебя видели. А теперь, чтобы ты знал, что воля Отца моего состоит в том, чтобы ты делал добро в субботу, я приказываю: если веруешь в свое исцеление, протяни руку твою».

^148:7.3 И когда этот человек протянул свою руку, она сделалась здоровой. Народ был готов броситься на фарисеев, но Иисус приказал им успокоиться и сказал: «Я только что сказал вам, что в субботу законно делать добро, спасать жизнь, но я не учил вас делать зло и давать волю желанию убивать». Обозленные фарисеи ушли и, несмотря на то, что была суббота, поспешили в Тиверию и держали совет с Иродом, делая все, что было в их власти, дабы возбудить в нем предубеждение, чтобы иродиане стали их союзниками против Иисуса. Однако Ирод отказался действовать против Иисуса, посоветовав им отнести свои жалобы в Иерусалим.

^148:7.4 Это был первый случай, когда Иисус сотворил чудо в ответ на вызов своих врагов. И Учитель совершил это так называемое чудо не для того, чтобы показать свою силу целителя, а для того, чтобы активно выступить против превращения субботнего покоя, предписываемого религией, в настоящую кабалу бессмысленных запретов для всего человечества. Этот человек вернулся к своей профессии каменщика и оказался одним из тех, за чьим исцелением последовала жизнь, полная благодарения и праведности.

8. ПОСЛЕДНЯЯ НЕДЕЛЯ В ВИФСАИДЕ

^148:8.1 Последнюю неделю пребывания в Вифсаиде иерусалимские шпионы разделились в своем отношении к Иисусу и его учениям. На троих из этих фарисеев огромное впечатление произвело то, что они увидели и услышали. Тем временем в Иерусалиме некий Авраам, молодой и влиятельный член синедриона, публично поддержал учения Иисуса и был крещен Авениром в Силоамской купели. Это событие взволновало весь Иерусалим, и в Вифсаиду немедленно были отправлены посланцы отозвать шестерых фарисеев-шпионов.

^148:8.2 §§ Греческий философ, обращенный к царству во время предыдущего путешествия по Галилее, вернулся с неким богатым евреем из Александрии, и они еще раз пригласили Иисуса прийти в их город, чтобы основать совместную школу философии и религии и лазарет для больных. Но Иисус вежливо отклонил приглашение.

^148:8.3 §§ Приблизительно в это время в вифсаидский лагерь прибыл некий Кирмет, экстатический пророк из Багдада. У этого мнимого пророка в состоянии транса были необычные видения, и когда в этом состоянии его тревожили, он прорицал необычные сновидения. Он произвел в лагере значительное беспокойство, и Симон Зилот хотел довольно грубо обойтись с этим самообольщающимся притворщиком, но в дело вмешался Иисус, на несколько дней предоставив Кирмету полную свободу действий. Все, кто слышал его проповедь, вскоре поняли, что его учение несостоятельно, если судить о нем с позиции евангелия царства. Вскоре он вернулся в Багдад, взяв с собой лишь полдюжины неустойчивых и колеблющихся душ. Однако до того, как Иисус вступился за багдадского пророка, Давид Зеведеев с несколькими добровольными помощниками взял Кирмета на озеро и, несколько раз окунув его в воду, посоветовал ему убраться восвояси — организовать и построить свой собственный лагерь.

^148:8.4 §§ В тот же самый день с финикийкой Бет-Марион случился такой припадок фанатизма, что она потеряла рассудок и чуть не утонула, пытаясь ходить по воде, после чего ее отослали ее друзья.

^148:8.5 §§ Новообращенный фарисей Авраам из Иерусалима передал все свои земные владения в апостольскую казну, и во многом благодаря этому вкладу стало возможным немедленно отправить сто только что подготовленных евангелистов. Андрей уже объявил о закрытии лагеря, и все готовились либо идти домой, либо следовать за евангелистами в Галилею.

9. ИСЦЕЛЕНИЕ ПАРАЛИТИКА

^148:9.1 Первого октября в пятницу после полудня, когда Иисус проводил свое последнее совещание с апостолами, евангелистами и другими лидерами расформировавшегося лагеря, в присутствии шестерых фарисеев из Иерусалима, сидевших в первом ряду этого собрания в просторном и расширенном зале в доме Зеведея, произошел один из самых странных и уникальных случаев за всю земную жизнь Иисуса. На этот раз Учитель говорил, стоя в этом большом зале, построенном для того, чтобы проводить такие собрания в сезон дождей. Дом со всех сторон окружала огромная толпа народа, напрягавших слух, пытаясь услышать что-нибудь из рассуждений Иисуса.

^148:9.2 Во время, когда дом был таким образом заполнен людьми и со всех сторон окружен внимательными слушателями, из Капернаума на небольшой лежанке друзья принесли человека, давно страдавшего параличом. Этот паралитик услышал, что Иисус готовится покинуть Вифсаиду, и, переговорив с каменщиком Аароном, который столь недавно был исцелен, попросил, чтобы его отнесли к Иисусу, где бы он смог искать исцеления. Друзья больного пытались войти в дом Зеведея и через передние и через задние двери, но здесь столпилось слишком много народа. Однако паралитик отказывался смириться с неудачей; он велел своим друзьям достать лестницы, с помощью которых они забрались на крышу зала, где говорил Иисус, и, разобрав черепицу, начали на веревках спускать больного с постелью. Таким образом страдалец оказался на полу прямо перед Учителем. Увидев, что они сделали, Иисус перестал говорить, тогда как бывшие с ним в зале изумлялись упорству больного и его друзей. Паралитик сказал: «Учитель, я не хочу прерывать твою проповедь, но я полон решимости стать здоровым. Я не из тех, кто, получив исцеление, тут же забывает твое учение. Я хочу быть здоровым, чтобы служить в царстве небесном». И вот, несмотря на то, что болезнь этого человека нашла на него из-за того, что он сам неразумно прожил свою жизнь, Иисус, видя веру его, сказал паралитику: «Не бойся, сын; прощены грехи твои. Твоя вера спасет тебя».

^148:9.3 Услышав, что изрек Иисус, фарисеи из Иерусалима вместе с другими книжниками и законниками, сидевшими с ними, стали говорить себе: «Как смеет этот человек такое произносить? Неужели он не понимает, что подобные слова — богохульство? Кто, кроме Бога, может прощать грехи?» Иисус же, чувствуя в духе своем, что они так рассудили в умах их и между собой, обратился к ним, говоря: «Почему вы так рассуждаете в сердцах ваших? Кто вы такие, чтобы судить меня? Какая разница, скажу ли я этому паралитику: прощены грехи твои, или: встань, возьми свою постель и ходи? Но чтобы вы, видящие все это, могли узнать окончательно, что Сын Человеческий имеет на земле силу и власть прощать грехи, я скажу этому больному человеку: встань, возьми свою постель и иди в дом свой». И когда Иисус сказал это, паралитик встал; люди расступились и он вышел из дома. И те, кто видел это, изумились. Петр распустил собравшихся, и многие молились и славили Бога, признавая, что прежде никогда не видели таких необыкновенных происшествий.

^148:9.4 §§ И приблизительно в это время прибыли посланцы синедриона и приказали шестерым шпионам вернуться в Иерусалим. Услышав это известие, они стали горячо спорить между собой; когда же они закончили свои прения, главный шпион и двое его помощников вернулись вместе с посланцами в Иерусалим, тогда как трое из фарисеев-шпионов признались в вере в Иисуса и немедленно отправились к озеру, были крещены Петром и приняты апостолами в царство.

ТЕКСТ 149. ВТОРОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ С ПРОПОВЕДЯМИ

^149:0.1 Второе путешествие с проповедями по Галилее началось в воскресенье 3 октября 28 года н.э., продолжалось почти три месяца и закончилось 30 декабря. В этом предприятии участвовали Иисус и его двенадцать апостолов, которым помогали недавно набранный отряд из 117 евангелистов и многие другие заинтересовавшиеся люди. В этом путешествии они посетили Гадару, Птолемииду, Яффий, Дабаритту, Мегиддо, Изреель, Скифополь, Тарихею, Гиппос, Гамалу, Вифсаиду-Юлию и многие другие города и селения..

^149:0.2 В это воскресное утро перед тем, как отправиться, Андрей и Петр попросили Иисуса дать новым евангелистам последнее напутствие, но Учитель отказался, сказав, что не будет делать то, с чем вполне могут справиться и другие. После подобающего обсуждения решено было, что напутствие даст Иаков Зеведеев. Когда Иаков кончил говорить, Иисус сказал евангелистам: «Теперь идите и делайте порученное вам дело, и позднее, когда вы проявите свои умение и верность, я дам вам посвящение проповедовать евангелие царства».

^149:0.3 В этом путешествии Иисуса сопровождали только Иаков и Иоанн. Петр же и каждый из остальных апостолов взяли с собой почти по дюжине евангелистов и поддерживали с ними тесный контакт, пока те занимались своей работой, проповедуя и уча. Как только верующие были готовы войти в царство, апостолы совершали крещение. Иисус и его два попутчика на протяжении этих трех месяцев много путешествовали и, чтобы наблюдать за работой евангелистов и поддержать их усилия, направленные на установление царства, часто посещали за один день два города. Все второе путешествие с проповедями, главным образом, было попыткой предоставить этому отряду из 117 евангелистов возможность обрести практический опыт.

^149:0.4 §§ На протяжении всего этого периода, а также впоследствии вплоть до времени последнего отправления Иисуса и двенадцати апостолов в Иерусалим в доме отца Давида Зеведеева в Вифсаиде находился постоянный центр, координирующий работу в царстве. Это был информационный центр для дела Иисуса на земле и отправительная станция вестников (которыми руководил Давид), поддерживавших связи между тружениками царства в различных частях Палестины и в соседних краях. Все это он делал по своей собственной инициативе, но с одобрения Андрея. В этом информационном отряде быстро расширявшегося и разраставшегося дела царства Давид использовал от сорока до пятидесяти вестников. Посвятив себя этому делу, Давид отчасти содержал себя, отдавая какую-то часть своего времени своему старому занятию — рыболовству.

1. ШИРОКО РАСПРОСТРАНИВШАЯСЯ СЛАВА ИИСУСА

^149:1.1 Ко времени расформирования лагеря в Вифсаиде слава Иисуса, в особенности как целителя, распространилась повсюду в Палестине, по всей Сирии и в окружающих странах. В течение нескольких недель после того, как они оставили Вифсаиду, сюда продолжали прибывать больные, которые, не найдя Учителя и узнав от Давида, где он находится, шли его искать. В этом путешествии Иисус умышленно не совершал так называемых чудес исцеления. Тем не менее, ко множеству больных вернулись здоровье и счастье благодаря восстановительной мощи сильной веры, которая побуждала их искать исцеления.

^149:1.2 Приблизительно во время этой миссии начали — и на протяжении всей оставшейся жизни Иисуса на земле продолжали — происходить необычные и необъяснимые явления исцеления. В ходе этого трехмесячного путешествия более ста мужчин, женщин и детей из Иудеи, Идумеи, Галилеи, Сирии, Тира и Сидона, а также из земель за Иорданом получили эти непреднамеренные исцеления от Иисуса и, вернувшись к своим домам, способствовали распространению его славы. Поступали же они так, несмотря на то, что всякий раз, замечая один из таких случаев спонтанного исцеления, Иисус прямо приказывал исцелившемуся «никому не говорить об этом».

^149:1.3 §§ Нам так и не было открыто, что именно происходило в этих случаях спонтанного или бессознательного исцеления. Учитель никогда не объяснял своим апостолам, как совершались эти исцеления, и лишь в нескольких случаях просто сказал: «Я чувствую, что из меня вышла сила». Один же раз, когда его коснулся больной ребенок, он заметил: «Я чувствую, что из меня вышла жизнь».

^149:1.4 При отсутствии прямого указания Учителя относительно природы этих случаев спонтанного исцеления взять на себя объяснение того, как они осуществлялись, с нашей стороны было бы самонадеянно, однако записать наше мнение о всех подобных явлениях исцеления вполне возможно. Мы считаем, что многие из этих кажущихся чудес исцеления, происходивших в ходе земного служения Иисуса, были результатом сосуществования следующих трех мощных, могущественных и взаимосвязанных влияний:

^149:1.5 1. Присутствие сильной, преобладающей над всем и живой веры в сердце человеческого существа, настойчиво искавшего исцеления, в сочетании с тем, что подобное исцеление было желаемым из-за духовной пользы, которую оно приносило, а не ради просто физического выздоровления.

^149:1.6 2. Наличие, наряду с такой человеческой верой, огромного сочувствия и сострадания со стороны воплотившегося и преисполненного милосердия Божиего Сына-Творца, который действительно внутренне обладал почти неограниченными и вневременными созидательными целительными силами и возможностями.

^149:1.7 3. Наряду с верой создания и жизнью Творца следует также отметить, что этот Богочеловек был олицетворенным выражением воли Отца. Если соприкосновение человеческой нужды и божественной силы, направленной на ее удовлетворение, не противоречило воле Отца, то возникало их слияние и исцеление происходило бессознательно для человека Иисуса, но немедленно распознавалось его божественной природой. Следовательно, объяснение многих из этих случаев исцеления необходимо искать в великом и давно известном нам законе, а именно: чего желает Сын-Творец и вечный Отец велит — СОВЕРШАЕТСЯ.

^149:1.8 §§ Поэтому наше мнение таково: в личном присутствии Иисуса определенные формы сильной человеческой веры были буквально и истинно непреодолимы в проявлениях исцеления определенными творческими силами и личностями вселенной, которые в то время были столь тесно связаны с Сыном Человеческим. Поэтому является установленным фактом, что Иисус действительно часто в своем присутствии позволял людям исцелять самих себя их сильной личной верой.

^149:1.9 Многие другие искали исцеления исключительно в эгоистических целях. Так, богатая вдова из Тира пришла со своей свитой, ища исцеления от своих многочисленных немощей; следуя за Иисусом по Галилее, она продолжала предлагать все больше и больше денег, как будто сила Бога была чем-то таким, что ее приобрести мог тот, кто даст наибольшую цену. Она вовсе не интересовалась евангелием царства; она искала лишь исцеления от своих телесных недугов.

2. ОТНОШЕНИЕ НАРОДА

^149:2.1 Иисус понимал мышление чеовека. Он знал, что происходит в сердце человека, и если бы его учения остались в том виде, в каком он представил их сам, когда единственным комментарием к ним было вдохновенное толкование, данное его жизнью, тогда бы все народы и все религии мира быстро приняли евангелие царства. Попытки первых последователей Иисуса, действующих из лучших побуждений, сформулировать его учения заново, так, чтобы сделать их более приемлемыми для определенных наций, рас и религий, привели лишь к тому, что сделали подобные учения менее приемлемыми для всех остальных наций, рас и религий.

^149:2.2 Пытаясь привлечь к учению Иисуса внимание определенных групп того времени, Апостол Павел написал множество писем с наставлениями и увещаниями. Другие учителя евангелия Иисуса делали то же самое, однако ни один из них не сознавал, что некоторые из этих писаний впоследствии будут собраны воедино теми, кто будет выдавать их за воплощение учений Иисуса. Таким образом, хотя в так называемом христианстве содержится гораздо больше евангелия Учителя, нежели в любой другой религии, в нем есть также много того, чему Иисус не учил. Помимо включения в раннее христианство многих учений из персидских мистерий и многого из философии греков, были сделаны две великие ошибки:

^149:2.3 1. Попытка связать учение евангелия непосредственно с еврейской теологией, нашедшая отражение в христианских доктринах искупления — в учении о том, будто Иисус был принесенным в жертву Сыном, который ублаготворит неумолимое правосудие Отца и умиротворит божественный гнев. Эти учения произошли от достойной похвалы попытки сделать евангелие царства более приемлемым для неверующих евреев. Хотя что касается обращения евреев, эти попытки оказались безуспешными, они смутили и отвратили множество искренных душ во всех последующих поколениях.

^149:2.4 2. Вторая грубая ошибка первых последователей Учителя, ошибка, которую упорно повторяли все последующие поколения, заключалась в построении христианского учения исключительно вокруг личности Иисуса. Это чрезмерное подчеркивание личности Иисуса в теологии христианства затуманило его учения, и все это еще больше затруднило принятие учений Иисуса евреями, магометанами, индусами и приверженцами других восточных религий. Мы не станем умалять значения Иисуса как личности в религии, которая носит его имя, но мы не позволим подобному соображению затмить его вдохновенную жизнь или вытеснить его спасительное послание об отцовстве Бога и братстве людей.

^149:2.5 §§ Учителя религии Иисуса должны подходить к другим религиям, признавая те истины, которые являются для них общими (многие из них прямо или косвенно заимствованы из послания Иисуса), и воздерживаясь от сильного подчеркивания различий.

^149:2.6 §§ Хотя конкретно в то время слава Иисуса главным образом происходила из его известности как целителя, это еще не означает, что так было и впоследствии. С течением времени к нему все больше и больше обращались за духовной помощью. Однако прямо и непосредственно простые люди молили именно об исцелении тела. Иисуса все больше и больше искали жертвы нравственного порабощения и душевного расстройства, и он неизменно указывал им пути избавления. Отцы искали его совета относительно того, как управлять своими сыновьями, а матери приходили за помощью в руководстве своими дочерьми. Те, кто пребывал во тьме, приходили к нему, и он открывал им свет жизни. Его ухо было всегда чутко к скорбям рода человеческого, и он всегда помогал тем, кто искал его служения.

^149:2.7 Когда на земле был сам Творец, воплощенный в подобии смертной плоти, неизбежно происходили некоторые необычные явления. Однако вы никогда не должны подходить к Иисусу с позиции этих так называемых чудесных явлений. Научитесь подходить к чуду через Иисуса, но не делайте ошибку, подходя к Иисусу через чудо. Этот наказ необходим, несмотря на то, что Иисус из Назарета был единственным основателем религии, который совершал внематериальные деяния на земле.

^149:2.8 §§ Самой поразительной и самой революционной особенностью земной миссии Михаила было его отношение к женщине. В те времена и в том поколении, когда человеку, находящемуся в общественном месте, не дозволялось приветствовать даже свою собственную жену, Иисус решился взять в третье путешествие по Галилее женщин в качестве учителей евангелия. И притом имел непревзойденную смелость делать это вопреки учения раввинов, объявлявшего, что «лучше словам закона быть сожженным в огне, чем быть произнесенным женщиной».

^149:2.9 На протяжении жизни одного поколения Иисус возвысил женщину, избавив ее от неуважительного забвения и веками продолжавшегося рабского изнурительного труда. И постыдной чертой религии, осмелившейся взять имя Иисуса, является то, что ей не хватило нравственной смелости в дальнейшем следовать этому благородному примеру в ее отношении к женщине.

^149:2.10 §§ Когда Иисус общался с людьми, они видели, что он совершенно свободен от суеверий того времени. Он был свободен от религиозных предрассудков и никогда не был нетерпим. В его сердце не было ничего похожего на социальный антагонизм. Соглашаясь с хорошим в религии своих отцов, он без колебания отказывался следовать созданным человеком традициям суеверия и рабства. Он осмеливался учить, что природные катастрофы, несчастные случаи, происходящие во времени, и другие бедственные происшествия не являются карой божественных осуждений либо таинственными диспенсациями Провидения. Он осуждал рабскую приверженность бессмысленным обрядам и разоблачал ложность материалистического поклонения. Он смело провозглашал духовную свободу человека и отваживался учить, что смертные во плоти — действительно и воистину сыновья живого Бога.

^149:2.11 Иисус превзошел все учения своих предшественников, когда смело заменил чистые руки на чистое сердце как цель истинной религии. На место традиции он поставил реальность и отверг все тщеславные и лицемерные притязания. И все же этот бесстрашный Божий человек не позволял себе ни разрушительной критики, ни проявления пренебрежения религиозными, социальными, экономическими и политическими обычаями своего времени. Он не был воинственным революционером, а был прогрессивным эволюционистом. Он занимался разрушением того, что было, лишь одновременно предложив своим собратьям то высшее, что быть должно.

^149:2.12 §§ Иисус получал послушание своих последователей, не требуя его. Только три человека, к которым он лично обращался, отказались принять приглашение стать его учениками. Для людей он обладал великой притягательной силой, но диктатором не был. Он внушал доверие, и никто и никогда не возмущался его приказаниями. Он обладал полной властью над своими учениками, но никто и никогда не возражал против этого. Он позволял своим последователям называть себя Учителем.

^149:2.13 Учителем восхищались все, кто знал его, кроме тех, кто находился во власти глубоко укоренившихся религиозных предрассудков, либо тех, кто видел в его учениях угрозу своей политике. Людей поражали оригинальность и авторитетность его учения. Они удивлялись его терпению при общении с отсталыми и раздражающими людьми, интересовавшимися его учением. Он вселял надежду и уверенность в сердца всех, на когораспространялось его служение. Боялись же его лишь те, кто с ним не встречался, а ненавидели только те, кто считал его поборником той истины, которой суждено было уничтожить зло и заблуждения, которые они решили удержать в своих сердцах любой ценой.

^149:2.14 И на друзей, и на врагов он оказывал сильное и необычайно пленительное влияние. Толпы неделями ходили за ним лишь затем, чтобы услышать его благодатные слова и увидеть его простую жизнь. Преданные Иисусу мужчины и женщины любили его почти нечеловеческой любовью. И чем больше они узнавали его, тем больше любили. Все это истинно и поныне; даже сегодня чем больше человек узнает этого Богочеловека, тем больше его любит и тем больше следует его примеру; и так будет во веки веков.

3. ВРАЖДЕБНОСТЬ РЕЛИГИОЗНЫХ ЛИДЕРОВ

^149:3.1 Несмотря на то, что простой народ одобрительно принимал Иисуса и его учение, религиозные лидеры Иерусалима становились все более обеспокоенными и враждебными. Фарисеи сформулировали систематическую и догматическую теологию. Иисус же был учителем, который учил, когда предоставлялся случай, и методичным учителем не был. Иисус учил, опираясь не столько на законы, сколько исходя из жизни, с помощью притч. (Прибегая же для иллюстрации своего послания к притче, он предполагал с этой целью использовать только одну особенность истории. Множество ложных идей об учениях Иисуса могут происходить от попыток аллегорически истолковать эти притчи).

^149:3.2 Религиозные лидеры Иерусалима почти обезумели из-за недавнего обращения молодого Авраама и дезертирства трех шпионов, которых окрестил Петр и которые теперь были с евангелистами в этом втором путешествии с проповедями по Галилее. Еврейских лидеров все больше ослепляли страх и предрассудки; сердца же их ожесточались от того, что они продолжали отвергать притягательные истины евангелия царства. Когда люди отказываются от воззвания к духу, пребывающему внутри них, немногое можно сделать, чтобы изменить их отношение.

^149:3.3 Когда Иисус впервые встретился с евангелистами в вифсаидском лагере, то, завершая свое обращение к ним, сказал: «Вы должны помнить, что телом и разумом — эмоционально — люди на все реагируют индивидуально. Единственное, что во всех людях одинаково, — это дух, пребывающий в них. Хотя божественные духи несколько отличаются по природе и масштабам своего опыта, они, тем не менее, одинаково реагируют на все духовные мольбы. Лишь через этот дух и обращаясь к нему человечество сможет достичь единства и братства». Однако многие из еврейских лидеров закрыли свои сердца для духовного призыва евангелия. С того самого момента они не прекращали строить планы и замыслы, направленные на уничтожение Учителя. Они были убеждены, что Иисус должен быть схвачен, осужден и казнен как религиозный преступник, нарушитель главных учений еврейского священного закона.

4. ХОД ПУТЕШЕСТВИЯ С ПРОПОВЕДЯМИ

^149:4.1 В этом путешествии с проповедями Иисус очень мало занимался публичной работой, однако он провел множество вечерних занятий с верующими в большинстве городов и селений, где ему довелось побывать с Иаковом и Иоанном. Во время одного из этих вечерних занятий один из младших по возрасту евангелистов задал Иисусу вопрос о гневе, и Учитель в ответ на него среди прочего сказал:

^149:4.2 §§ «Гнев — это материальное проявление, которое в общем представляет собой меру неспособности духовного начала возобладать над совокупностью интеллектуального и физического начал. Гнев свидетельствует о том, что вам недостает терпимой братской любви и самоуважения и самоконтроля. Гнев истощает здоровье, унижает ум и мешает духовному учителю души человека. Разве не читали вы в Писании, что „глупца убивает гневливость“ и что „человек раздирает себя в гневе своем“? Что „у терпеливого человека много разума, а раздражительный выказывает глупость“? Вы все знаете, что „кроткий отвращает гнев“ и как „оскорбительное слово возбуждает ярость“. „Благоразумие отвращает гнев“, а „человек, не владеющий собой, подобен беззащитному городу без стен“. „Жесток гнев и неукротима ярость“. „Люди гневливые заводят ссору, а вспыльчивые умножают грехи свои“. „Да не будет дух твой поспешен на гнев, ибо гнев гнездится в сердце глупых“». Перед тем, как закончить свою речь, Иисус сказал: «Пусть в сердцах ваших господствует любовь, чтобы духу, ведущему вас, было легко избавить вас от склонности давать выход тем порывам животного гнева, что несовместимы со статусом божественного сыновства».

^149:4.3 §§ В тот же вечер Учитель беседовал с группой о желательности обладать уравновешенным характером. Он признал, что для большинства необходимо посвятить себя овладению той или иной профессией, но порицал всякое стремление к узкой специализации, к тому, чтобы стать ограниченным и стесненным в жизненных делах. Он обратил внимание на то, что любая добродетель, если ее довести до крайности, может стать пороком. Иисус всегда проповедовал умеренность и учил постоянству — соразмерному урегулированию жизненных проблем. Он отметил, что чрезмерное сочувствие и жалость могут выродиться в серьезную эмоциональную неустойчивость; что энтузиазм может перерасти в фанатизм. Он обсудил в качестве примера одного из их бывших сподвижников, которого воображение вовлекло в фантастические и непрактичные предприятия. В то же время он предостерег их против опасностей, свойственных тупости сверхконсервативной посредственности.

^149:4.4 Затем Иисус рассуждал об опасностях, сопутствующих смелости и вере, о том, как они порой приводят легкомысленные души к безрассудству и самонадеянности. Он также показал, как благоразумие и осторожность, зашедшие слишком далеко, ведут к трусости и неудаче. Он убеждал своих слушателей стремиться к оригинальности, избегая всякого стремления к эксцентричности. Он призывал к сочувствию без сентиментальности и к благочестию, лишенному ханжества. Он учил благоговению, свободному от страха и суеверия.

^149:4.5 На сподвижников Иисуса произвело впечатление не столько то, чему он учил об уравновешенном характере, сколько тот факт, что его собственная жизнь являла собой пример его учения. Он жил посреди бурь и смятений, но никогда не колебался. Его враги постоянно устраивали ему западни, но так и не сумели его поймать. Мудрые и ученые пытались подставить ему ножку, но он не спотыкался. Они старались втянуть его в спор, но его ответы всегда были поучительны, достойны и окончательны. Когда в ходе рассуждений Иисуса перебивали многочисленными вопросами, его ответы были всегда весомы и убедительны. В ответ на постоянное давление со стороны своих врагов, которые без колебания использовали любые лживые, бесчестные и неправедные нападки на него, он никогда на прибегал к недостойным приемам.

^149:4.6 Хотя и верно, что многие мужчины и женщины должны заниматься каким-либо определенным делом, чтобы иметь средства к существованию, тем не менее, в высшей степени желательно, чтобы люди обладали широкими знаниями о жизни тех цивилизаций, которые существуют на земле. Истинно образованные люди не могут мириться с незнанием того, как живут и трудятся их собратья.

5. УРОК ОБ УДОВЛЕТВОРЕННОСТИ

^149:5.1 Когда Иисус навещал группу евангелистов, трудившихся под руководством Симона Зилота, во время их вечерней беседы Симон спросил Учителя: «Почему одни люди намного счастливее и удовлетвореннее других? Зависит ли удовлетворенность от религиозного опыта?» В ответ на вопрос Симона Иисус помимо прочего сказал:

^149:5.2 §§ «Симон, некоторые люди по природе своей счастливее других. Многое, очень многое зависит от готовности человека быть ведомым и руководимым духом Отца, который живет внутри него. Разве не читали вы в Писании слова мудреца: „Светильник Господень — дух человека, испытывающий все глубины“? А также, что подобные ведомые духом смертные говорят: „Межи мои прошли по прекрасным местам; да, наследие мое приятно мне“. „Малое у праведника лучше богатства многих нечестивых“, ибо „добрый человек от себя насытится“. „Веселое сердце делает лицо веселым, и у него всегда пир. Лучше немногое при почитании Господа, нежели большое сокровище, и при нем тревога. Лучше блюдо зелени, и при нем любовь, нежели откормленный бык, и при нем ненависть. Лучше немногое с праведностью, нежели множество прибытков без честности“. „Веселое сердце благотворно, как врачевание“. „Лучше горсть со спокойствием, нежели сверхизобилие с печалью и томлением духа“.

^149:5.3 Печали человека главным образом есть следствие крушения его притязаний и обиды, нанесенной его гордости. Хотя люди сами обязаны сделать все, чтобы как можно лучше прожить свою жизнь, они, таким образом, искренне стараясь сделать для этого все возможное, должны бодро принимать свой удел и проявлять изобретательность, стремясь получить максимум от того, что им было дано. Слишком много человеческих бед произрастает из-за страха живущего в их собственном сердце. „Нечестивый бежит, когда никто не гонится за ним“. „Нечестивые — как море взволнованное, ибо оно не может успокоиться; воды же его выбрасывают ил и грязь; нет мира нечестивым, — говорит Бог“.

^149:5.4 Поэтому не ищите ложного мира и преходящей радости, а ищите уверенности веры и ручательства божественного сыновства, что приносят спокойствие, удовлетворение и высшую радость в духе».

^149:5.5 §§ Едва ли Иисус воспринимал этот мир как «юдоль слез». Скорее, он смотрел на него как на сферу рождения вечных и бессмертных духов Райского восхождения, как на «юдоль сотворения души».

6. «СТРАХ ГОСПОДЕНЬ»

^149:6.1 В Гамале во время вечерней беседы Филипп сказал Иисусу: «Учитель, почему Писание учит нас „страшиться Господа“, а ты хочешь, чтобы мы смотрели на Отца Небесного без страха? Как нам согласовать эти учения?» Иисус ответил Филиппу, сказав:

^149:6.2 §§ «Дети мои, я не удивляюсь тому, что вы задаете подобные вопросы. Вначале научиться благоговению человек мог только через страх, однако я пришел открыть любовь Отца, так чтобы вас влекла к почитанию Вечного притягательная сила сыновней любви в ответ на великую и совершенную любовь Отца. Я хочу избавить вас от бремени принуждать себя из-за рабского страха к безотрадному служению ревнивому и гневливому Богу-Царю. Я хочу научить вас отношениям между Богом и человеком, подобным тем, что существуют между Отцом и сыном, так чтобы вы с радостью перешли к величественному и высокому свободному почитанию любящего, справедливого и милосердного Бога-Отца.

^149:6.3 Слова „страх Господень“ имели различные значения в сменявшие друг друга эпохи — от страха, внушенного болью и ужасом, до страха, внушаемого благоговением и почитанием. Теперь же от почитания я проведу вас через признание, осознание и понимание к любви. Когда человек сознает лишь деяния Бога, он вынужден страшиться Верховного, когда же человек начинает понимать и ощущать личность и природу Бога живого, он вынужден все больше любить такого благого и совершенного, вселенского и вечного Отца. Именно эта перемена отношения человека к Богу и составляет миссию Сына Человеческого на земле.

^149:6.4 Разумные дети не повинуются своему Отцу чтобы они могли получить хорошие подарки из его руки; но, получив в изобилии блага, дарованные повелениями отеческой любви к своим сыновьям и дочерям, эти дети, в ответ на столь сильную любовь, признавая и понимая щедрость благодеяния, вынуждены любить своего отца. Доброта Бога ведет к покаянию; благодеяние Бога ведет к служению, тогда как любовь Бога ведет к разумному и идущему от всего сердца почитанию.

^149:6.5 Ваши предки боялись Бога, потому что он могуч и таинственен. Вы же должны его обожать потому, что он велик в любви, изобилен в милосердии и славен в истине. Могущество Бога порождает страх в сердце человека, однако благородство и праведность его личности рождают благоговение-почитание, любовь и добровольное поклонение. Исполненный сознания долга и любящий сын не боится и не страшится даже могущественного и благородного отца. Я пришел в этот мир, чтобы страх уступил место любви, печаль — радости, сомнения — уверенности, рабские узы и бессмысленные обряды — полному любви служению и возвышенному почитанию. Но для пребывающих во тьме по-прежнему верно то, что „начало мудрости — страх Господень“. Однако, когда свет явился в большей полноте, сыновья Бога должны славить Бесконечного за то, что он есть, а не за то, что он делает.

^149:6.6 Когда дети молоды и легкомысленны, их, несомненно, нужно увещать чтить своих родителей; когда же они становятся старше и начинают больше ценить родительское служение и защиту, тогда благодаря осознанному уважению и все возрастающей привязанности устремляются к тому уровню опыта, где они действительно любят своих родителей больше за то, что они есть, чем за то, что они сделали. Отец естественно любит своего ребенка; ребенок же должен развивать в себе любовь к отцу — от страха перед тем, что может сделать отец, через благоговение, боязнь, зависимость и почтение к сознательному и почтительному уважению, полному любви.

^149:6.7 Вас учили, что вы должны «бояться Бога и соблюдать его заповеди, потому что в этом состоит долг человека». Я же пришел дать вам новую и более высокую заповедь. Я буду учить вас „любить Бога и учиться исполнять волю Отца, ибо это — величайшая привилегия освобожденных сыновей Бога“. Ваших отцов учили „бояться Бога, Всемогущего Царя“. Я же учу вас: „Любите Бога, Отца всемилостивого“.

^149:6.8 В царстве небесном, которое я пришел возвещать, нет высшего и могущественного царя; сие царство есть божественная семья. Всеми признанным и безоговорочно почитаемым центром и главой этого обширного братства разумных существ является мой Отец и ваш Отец. Я его Сын, и вы тоже его сыновья. Стало быть, вечная истина заключается в том, что мы с вами — небесное братство, тем более что мы уже стали братьями во плоти земной жизни. Поэтому перестаньте бояться Бога как царя или служить ему как господину; научитесь поклонятся ему как Творцу; чтите его как Отца вашей духовной юности; любите его как милосердного защитника; и в конце концов почитайте его как любящего и премудрого Отца вашего более зрелого духовного осознания и понимания.

^149:6.9 Ваши неверные представления об Отце Небесном порождают ваши ложные понятия о смирении и являются основным источником вашего лицемерия. Человек по своей природе и происхождению может быть червем из праха; но когда в него вселяется дух Отца, человек становится божественным в своем предназначении. Дарованный дух Отца моего обязательно возвратится к божественному источнику и на вселенский уровень, откуда он происходит, и человеческая душа смертного человека, которая должна стать заново рожденным ребенком этого пребывающего духа, несомненно, вместе с божественным духом вознесется в само присутствие вечного Отца.

^149:6.10 Смирение, действительно, присуще смертному человеку, получающему все эти дары от Отца Небесного, хотя всем подобным людям, ставшим благодаря своей вере кандидатами на вечное восхождение в царствие небесное, присуще божественное чувство собственного достоинства. Бессмысленность и раболепство показного и ложного смирения несовместимы с пониманием источника вашего спасения и осознанием предназначения ваших душ, рожденных от духа. Смирение перед Богом совершенно уместно, если оно коренится в глубинах сердец ваших; кротость перед людьми достойна похвалы; лицемерие же притворного и показного смирения ребячливо и недостойно просвещенных сыновей царства.

^149:6.11 Вы поступаете правильно, когда ведете себя смиренно перед Богом и сдерживаете себя перед людьми, но да будет смирение ваше духовным, а не ведущим к самообольщению проявлением сознательного и самодовольного чувства собственного превосходства. Неслучайно пророком сказано: „смиренно перед Богом“, ибо хотя Отец Небесный есть Бесконечный и Вечный, он также пребывает с „сокрушенными умом и смиренными духом“. Отец мой презирает гордыню, не выносит лицемерия и ненавидит порочность. Чтобы подчеркнуть ценность искренности и совершенного доверия любящей поддержке и вечному водительству Отца Небесного, я и говорил столь часто о малом ребенке, поясняя таким образом, какие склад ума и реакция духа необходимы смертному человеку, чтобы войти в духовные реальности царства небесного.

^149:6.12 Пророк Иеремия правильно описал многих смертных, сказав: „В устах ты близок к Богу, но далек от него в сердце“. Разве не читали вы также грозные предостережения пророка, который сказал: „Священники учат за плату и пророки предвещают за деньги. Между тем притворяются благочестивыми и возвещают, что с ними Господь“? Разве не предостерегали вас против тех, кто „с ближними своими говорят о мире, когда в сердце у них зло“, против тех, „у кого на устах лесть, а сердце отдано двурушничеству“? Из всех печалей для доверчивого человека нет ничего ужаснее, как быть „обиженным в доме верного друга“».

7. ВОЗВРАЩЕНИЕ В ВИФСАИДУ

^149:7.1 Посоветовавшись с Симоном Петром и с одобрения Иисуса, Андрей дал наказ Давиду в Вифсаиде отправить посланников к разным проповедующим группам с указанием закончить путешествие и возвратиться в Вифсаиду к определенному времени в четверг 30 декабря. К ужину в тот дождливый день все из отряда апостолов и учителей-евангелистов прибыли в дом Зеведея.

^149:7.2 Группа оставалась вместе до конца субботы, разместившись в домах Вифсаиды и близлежащего Капернаума, после чего всему отряду был предоставлен двухнедельный отпуск, чтобы сходить домой к своим семьям, навестить своих друзей или заняться рыболовством. Два или три дня, проведенные ими вместе в Вифсаиде, были поистине радостными и вдохновляющими; даже старшие из учителей смогли поучиться у младших по возрасту проповедников, когда те говорили о своем опыте.

^149:7.3 Из 117 евангелистов, которые участвовали во втором путешествии с проповедями, лишь примерно семьдесят пять выдержали испытание реальным опытом и после двухнедельного отпуска пришли, чтобы получить назначение к служению. Иисус с Андреем, Петром, Иаковом и Иоанном оставались в доме Зеведея и провели много времени, беседуя о благоденствии и расширении царства.

ТЕКСТ 150. ТРЕТЬЕ ПУТЕШЕСТВИЕ С ПРОПОВЕДЯМИ

^150:0.1 В воскресенье вечером 16 января 29 года н.э. Авенир с апостолами Иоанна достигли Вифсаиды и на следующий день начали совместное совещание с Андреем и апостолами Иисуса. Авенир и его сподвижники организовали свой центр в Хевроне, и для них стало привычным периодически приходить в Вифсаиду на эти совещания.

^150:0.2 В числе многих вопросов, обсуждавшихся на этой совместной встрече, была практика помазания больного определенными видами масел в сочетании с молитвами об исцелении. И вновь Иисус отказывался участвовать в их обсуждениях или выражать свое мнение об их решении. Апостолы Иоанна всегда пользовались особым маслом для помазания в своем служении больным и страждущим, и они стремились утвердить это в качестве единой практики для обеих групп, но апостолы Иисуса отказывались связывать себя подобным правилом.

^150:0.3 §§ Во вторник 18 января в доме у Зеведея в Вифсаиде к двадцати четырем апостолам присоединились выдержавшие испытание евангелисты, числом около семидесяти пяти человек, перед тем, как отправиться в третье проповедническое путешествие по Галилее. Эта третья миссия длилась семь недель.

^150:0.4 Евангелисты были посланы группами по пять человек, тогда как Иисус и двенадцать апостолов большую часть времени путешествовали вместе, а апостолы по мере надобности по двое отправлялись крестить верующих. На протяжении почти трех недель Авенир и его сподвижники тоже трудились вместе с группами евангелистов, давая им советы и крестя верующих. Они посетили Магдалу, Тивериаду, Назарет и все основные города и селения в центральной и южной Галилее, все те места, где уже бывали раньше, и многие другие. Это было их последнее посещение Галилеи, за исключением ее северной части.

1. ОТРЯД ЖЕНЩИН — ЕВАНГЕЛИСТОВ

^150:1.1 Из всех дерзновенных деяний, что совершил Иисус в своей земной жизни, самым удивительным было его неожиданное заявление, произнесенное вечером 16 января: «Завтра мы изберем десять женщин для служения делу царства». В начале двухнедельного отдыха, в течение которого апостолы и евангелисты отсутствовали в Вифсаиде, Иисус повелел Давиду призвать его родителей вернуться домой и отправить вестников, чтобы созвать в Вифсаиду десять благочестивых женщин, занимавшихся ведением хозяйства в предыдущем лагере и служивших в полевом лазарете. Все эти женщины слушали наставления, которые давались молодым евангелистам, но ни им самим, ни их учителям никогда бы не пришло в голову, что Иисус решится поручить женщинам учить евангелию царства и служить больным. Этими десятью женщинами, избранными и назначенными Иисусом, были: Сусанна, дочь бывшего хазана Назаретской синагоги; Иоанна, жена Хузы, управляющего Ирода Антипы; Елизавета, дочь богатого еврея из Тивериады и Сефориса; Марфа, старшая сестра Андрея и Петра; Рахиль, свояченица Иуды, брата Учителя по плоти; Насанта, дочь Елмана, сирийского лекаря; Милха, двоюродная сестра апостола Фомы; Руфь, старшая дочь Матфея Левия; Целта, дочь римского центуриона; и Агаман, вдова Дамаска. Впоследствии Иисус прибавил к этой группе еще двух женщин — Марию Магдалину и Ревекку, дочь Иосифа Аримафейского.

^150:1.2 Иисус поручил этим женщинам создать свою собственную организацию и велел Иуде выделить им средства для обеспечения всем необходимым и вьючными животными. Эти десять женщин избрали главой своей группы Сусанну, а казначеем — Иоанну. В дальнейшем они обеспечивали себя всем сами; больше они никогда не обращались за помощью к Иуде.

^150:1.3 В те дни, когда женщины не допускались даже на основной этаж синагоги (место их пребывания ограничивалось женской галереей), было совершенно поразительно, что они признаны полноправными учителями нового евангелия царства. То, что Иисус дал задание этим десятерым женщинам отправиться для проповеди евангелия и служения, было провозглашением эмансипации, освобождающим всех женщин на все времена; мужчина никогда больше не должен считать женщину духовно ниже себя. Это стало явным потрясением даже для двенадцати апостолов. Хотя они много раз слышали слова Учителя, что «в царстве небесном нет ни богатых, ни бедных, ни свободных, ни подневольных, ни мужчин, ни женщин, все одинаковые сыновья и дочери Бога», они были буквально потрясены, когда он предложил официально уполномочить этих десятерых женщин стать религиозными учителями и даже позволить им путешествовать вместе с ними. Вся страна была взбудоражена этим поступком, враги Иисуса извлекали огромную выгоду из этого шага, но женщины, верующие в благую весть, повсюду решительно поддержали своих избранных сестер и совершенно определенно выразили одобрение этого запоздалого признания роли женщины в религиозной деятельности. Это освобождение женщин, дающее им должное признание, практиковалось и апостолами сразу же после ухода Учителя, хотя последующие поколения вернулись к старым обычаям. В ранний период христианской церкви женщины-учителя и служители назывались дьяконицами и пользовались всеобщим признанием. Но для Павла, несмотря на то, что теоретически он все это признавал, это так и не стало органичной частью его собственных воззрений, и ему лично было трудно осуществлять эту политику на практике.

2. ОСТАНОВКА В МАГДАЛЕ

^150:2.1 Когда апостольская группа отправилась из Вифсаиды, женщины следовали позади. Во время совещаний они всегда группой сидели впереди, справа от выступающего. Все больше женщин уверовало в евангелие царства, и их желание лично побеседовать с Иисусом или с одним из апостолов становилось причиной затруднений и постоянно вызывало замешательство. Теперь все изменилось. Когда кто-то из верующих женщин хотел увидеться с Учителем или поговорить с апостолами, они обращались к Сусанне и сразу же в сопровождении одной из двенадцати женщин-евангелисток шли к Учителю или одному из его апостолов.

^150:2.2 Именно в Магдале женщины впервые продемонстрировали, что их присутствие приносит пользу и доказали, что их избрание было мудрым поступком. Андрей установил для своих сподвижников довольно строгие правила, касающиеся личной работы с женщинами, особенно теми, которые пользовались сомнительной репутацией. Когда группа пришла в Магдалу, эти десять женщин-евангелисток могли свободно заходить в вертепы разврата и проповедовать благую весть непосредственно их обитательницам. А при посещении больных эти женщины могли находиться рядом со своими страждущими сестрами во время служения. В результате служения этих десятерых женщин (позже известных как двенадцать женщин) в этом городе удалось привлечь, к царству Марию Магдалину. Из-за несчастного стечения обстоятельств и вследствие отношения почтенного общества к женщинам, принявшим такие ошибочные решения, эта женщина оказалась в одном из гнусных мест Магдалы. Марфа и Рахиль доходчиво объяснили Марии, что двери царства открыты даже для таких, как она. Мария уверовала в благую весть, и на следующий день ее крестил Петр.

^150:2.3 Мария Магдалина стала самым эффективным учителем евангелия из всех двенадцати евангелисток. Она была избрана для этого служения вместе с Ревеккой в Иотапате спустя примерно четыре недели после своего обращения в веру. Мария и Ревекка вместе с остальными евангелистками продолжали свою деятельность на протяжении всей оставшейся жизни Иисуса на земле, честно и действенно прилагая усилия к тому, чтобы просветить и помочь воспрянуть своим угнетенным сестрам; а когда разыгрался последний трагический эпизод драматической жизни Иисуса и все апостолы, кроме одного, разбежались, все эти женщины остались, и ни одна не отреклась и не предала его.

3. СУББОТА В ТИВЕРИАДЕ

^150:3.1 Андрей по указанию Иисуса поручил женщинам проведение субботних служб апостольской группы. Это, конечно, означало, что их нельзя было проводить в новой синагоге. Женщины избрали Иоанну ответственной за это, и встреча состоялась в пиршественной зале нового дворца Ирода, пока Ирод находился в Перее в Юлии. Иоанна прочитала из Писания о деятельности женщин в религиозной жизни Израиля, приведя в пример Мириам, Девору, Есфирь и других.

^150:3.2 §§ Поздно вечером Иисус провел со всей группой достопамятную беседу о «магии и суеверии». В те дни появление яркой и предположительно новой звезды считалось знаком того, что на земле родился великий человек. Поскольку незадолго до этого наблюдалась такая звезда, Андрей спросил у Иисуса, обоснованны ли эти представления. Пространно отвечая на вопрос Андрея, Учитель перешел к глубокому обсуждению вопроса о человеческих суевериях в целом. Сказанное тогда Иисусом можно изложить на современном языке следующим образом:

^150:3.3 1. Движение звезд на небесах никоим образом не связано с событиями человеческой жизни на земле. Астрономия — это подобающий предмет изучения для науки, но астрология — это собрание суеверных заблуждений, которым нет места в евангелии царства.

^150:3.4 2. Исследование внутренних органов недавно убитого животного не может позволить узнать что-либо о погоде, будущих событиях или исходе человеческих дел.

^150:3.5 3. Духи умерших не возвращаются общаться со своими семьями или бывшими друзьями.

^150:3.6 4. Амулеты и реликвии бессильны излечить болезнь, предотвратить несчастье или оказать влияние на злых духов; вера во все такие материальные средства влияния на духовный мир есть не что иное, как грубый предрассудок.

^150:3.7 5. Бросание жребия, хотя оно и может быть удобным способом решения многих малосущественных проблем, не может служить средством для выяснения божественной воли. Его результаты — просто материальная случайность. Единственное средство общения с духовным миром заключено в духовном даре человечества, в пребывающем в вас духе Отца вместе с излитым на вас духом Сына и вездесущим воздействием Бесконечного Духа.

^150:3.8 6. Гадание, колдовство и волшебство, равно как и иллюзии магии — это предрассудки невежественных умов. Вера в магические числа, предзнаменования удачи и предвестия неудачи — это абсолютно несостоятельный предрассудок.

^150:3.9 7. Толкование снов — это в значительной степени суеверная и беспочвенная система невежественных и фантастических предположений. Евангелие царства не должно иметь ничего общего со жрецами-прорицателями примитивных религий.

^150:3.10 8. Духи добра или зла не могут жить в материальных символах, сделанных из глины, дерева или металла; идолы — это не что иное, как просто материал, из которого они сделаны.

^150:3.11 9. Деятельность чародеев, магов, волшебников и колдунов берет свое начало из предрассудков египтян, ассирийцев, вавилонян и древних ханаанейцев. Амулеты и всевозможные магические действия бесполезны как средство обретения покровительства добрых духов или защиты от мнимых злых духов.

^150:3.12 10. Он обличил и осудил их веру в заклинания, магические испытания, чары, проклятия, знамения, мандрагору, узелки и все прочие виды невежественных и порабощающих суеверий.

4. АПОСТОЛЫ ПО ДВОЕ ОТПРАВЛЯЮТСЯ В ПУТЬ.

^150:4.1 На следующий вечер, собрав вместе своих двенадцать апостолов, апостолов Иоанна и недавно созданную группу женщин, Иисус сказал: «Вы сами видите, что урожай обилен, но жнецы малочисленны. Давайте же все будем молить Хозяина урожая, чтобы он послал побольше жнецов на свои поля. Я останусь, чтобы поддерживать и наставлять более молодых учителей, но я хотел бы, чтобы тем временем более опытные по двое за короткий срок прошли бы по всей Галилее, проповедуя евангелие царства, пока еще можно это делать спокойно и мирно». Потом он по своему усмотрению объединил апостолов в пары следующим образом: Андрей и Петр, Иаков и Иоанн Зеведеи, Филипп и Нафанаил, Фома и Матфей, Иаков и Иуда Алфеевы, Симон Зелот и Иуда Искариот.

^150:4.2 Иисус назначил дату встречи с двенадцатью апостолами в Назарете и на прощание сказал: «Во время этой миссии не ходите в города неевреев, не ходите и в Самарию, идите же к заблудшим овцам дома Израиля. Проповедуйте евангелие царства и возвещайте спасительную истину, что человек есть сын Бога. Помните, что ученик едва ли выше учителя, а слуга вряд ли важнее хозяина. Достаточно, чтобы ученик был равен учителю, а слуга стал подобен хозяину. Если некоторые люди осмелились назвать хозяина дома сподвижником Вельзевула, с большей готовностью воспримут они в качестве таковых и его домочадцев! Но вам не следует страшиться этих неверующих недругов. Я заявляю вам, что нет ничего тайного, что не стало бы явным; нет ничего скрытого, что не стало бы известным. То, чему я учил вас с глазу на глаз, проповедуйте с мудростью во всеуслышание. Что я открыл вам во внутренних покоях, то надлежит вам возвещать в должное время с крыш домов. И я говорю вам, друзья мои и ученики, не бойтесь тех, кто может убить тело, но не может разрушить душу; уповайте на Того, кто может поддержать тело и спасти душу.

^150:4.3 Не продаются ли воробьи по грошу за пару? И, однако, я заявляю, что ни одного из них Бог не упускает из виду. Не знаете ли вы, что даже волосы на вашей голове все сочтены? Не бойтесь же; вы ценнее, чем великое множество воробьев. Не стыдитесь моего учения; идите, возвещая мир и добрую волю, но не обманывайтесь — не всегда мир будет сопутствовать вашей проповеди. Я пришел, чтобы принести мир на землю, но когда люди отвергают мой дар, возникают разобщение и смута. Когда все в семье принимают евангелие царства, воистину мир царит в этом доме; но когда часть семьи входит в царство, а часть отвергает евангелие, такое несогласие может порождать только горе и печаль. Трудитесь ревностно для спасения всей семьи, чтобы человек не обрел врагов среди своих домочадцев. Но когда вы сделали все возможное для каждого в каждой семье, я заявляю вам, что не достоин царства тот, кто любит отца или мать больше, чем это евангелие».

^150:4.4 Выслушав эти слова, двенадцать апостолов собрались в путь. И они не собирались все вместе вплоть до назначенного Учителем времени их общей встречи с Иисусом и остальными учениками в Назарете.

5. ЧТО Я ДОЛЖЕН ДЕЛАТЬ, ЧТОБЫ СПАСТИСЬ?

^150:5.1 Однажды вечером в Сунеме после возвращения апостолов Иоанна в Хеврон и ухода апостолов Иисуса, когда Учитель занимался обучением трудившихся под руководством Иакова двенадцати молодых евангелистов и двенадцати женщин, Рахиль задала Иисусу такой вопрос: «Учитель, что следует нам отвечать, когда женщины спрашивают нас: что делать, чтобы спастись?» Когда Иисус услышал этот вопрос, он ответил:

^150:5.2 §§ «Когда мужчины и женщины спрашивают, что делать, чтобы спастись, вам следует отвечать: веруйте в это евангелие царства; примите божественное прощение. Через веру осознайте пребывающий в вас дух Бога, приняв которого, вы становитесь сынами Бога. Не читали ли вы то место в Писании, где говорится: „В Господе имею я праведность и силу“. И еще — где Отец говорит: „Праведность моя близка; спасение приблизилось, и руки мои обнимут народ мой“. „Душа моя возрадуется от любви Бога моего, ибо он облачил меня в одежды спасения и возложил на меня мантию его праведности“. Не читали ли вы также об Отце, что имя, которым „будут называть его, — Господь нашей праведности“. „Уберите грязные лохмотья собственной праведности и облачите моего сына в мантию божественной праведности и вечного спасения“. Вовеки истинно, „живут верой“. Вход в царство Отца совершенно свободный, но развитие — рост в благодати — необходим для постоянного пребывания в нем.

^150:5.3 Спасение — дар Отца, открытый его Сыновьями. Принятие его вами через веру делает вас частью божественной природы, сыном или дочерью Бога. По вере вам воздается; через веру вы спасаетесь; с помощью той же самой веры вы постепенно продвигаетесь по пути божественного совершенства. По вере воздалось Аврааму и открыто ему было спасение через посредство учения Мелхиседека. На протяжении всех веков та же самая вера спасала сынов человеческих, но теперь от Отца пришел Сын, чтобы сделать спасение более реальным и доступным».

^150:5.4 §§ Когда Иисус закончил говорить, радость охватила слушавших эти благодатные слова, и в последующие дни все они отправились возвещать евангелие царства с новой силой и удвоенной энергией и энтузиазмом. А еще больше радовались женщины, зная, что и они тоже участвуют в этих планах установления царства на земле.

^150:5.5 В заключение Иисус сказал: «Нельзя купить спасение; нельзя заслужить праведность. Спасение — это дар Бога, а праведность — естественный результат духовного рождения и жизни в сыновстве в царстве. Не потому дается вам спасение, что вы живете праведной жизнью; но вы живете праведной жизнью потому, что вы уже спасены, приняв сыновство как дар Бога и служение в царстве как верховную радость в жизни на земле. Когда люди уверуют в это евангелие, которое является откровением доброты Бога, они придут к добровольному раскаянию во всех известных грехах. Осознание сыновства несовместимо с желанием грешить. Уверовавшие в царство жаждут праведности и стремятся к божественному совершенству».

6. ВЕЧЕРНИЕ УРОКИ

^150:6.1 В вечерних беседах Иисус говорил о многом. В оставшееся время этого путешествия — до сбора всех в Назарете — он обсудил «Любовь Бога», «Сны и видения», «Злобу», «Смирение и кротость», «Мужество и преданность», «Музыку и богопочитание», «Служение и послушание», «Гордость и самонадеянность», «Прощение в связи с раскаянием», «Мир и совершенство», «Злословие и зависть», «Зло, грех и искушение», «Сомнения и неверие», «Мудрость и почитание». В отсутствие старших апостолов эти новые группы мужчин и женщин свободнее себя чувствовали при обсуждении этих тем с Учителем.

^150:6.2 Проведя два-три дня с одной группой из двенадцати евангелистов, Иисус отправлялся к другой группе, зная от вестников Давида о местонахождении и передвижении их всех. Женщины, поскольку для них это было первое путешествие, значительную часть времени пребывали возле Иисуса. Благодаря вестникам, каждая из этих групп имела полные сведения об успехах путешествия, и новости, приходящие из других групп, постоянно вселяли бодрость в этих рассеянных по Галилее и разделенных друг от друга тружеников.

^150:6.3 Еще до того, как они разделились, было решено, что в пятницу 4 марта двенадцать апостолов вместе с евангелистами и группой женщин соберутся в Назарете и встретятся с Учителем. Соответственно, с приближением этого времени разные группы апостолов и евангелистов начали двигаться в сторону Назарета. К середине дня Андрей и Петр, пришедшие последними, добрались до лагеря, подготовленного прибывшими раньше и расположенного в горах к северу от города. И в первый раз с тех пор, как началось его публичное служение, Иисус посетил Назарет.

7. ПРЕБЫВАНИЕ В НАЗАРЕТЕ

^150:7.1 Днем в эту пятницу Иисус ходил по Назарету совершенно незамеченным и не узнанным. Он прошел мимо дома, где прошло его детство, и плотницкой мастерской и провел полчаса на горе, где ему так нравилось бывать в детстве. С того дня, как Иоанн крестил его в Иордане, ни разу не захлестывал его душу такой поток человеческих эмоций. Спускаясь с горы, он услышал знакомые трубные звуки, возвещающие о заходе солнца, те же самые, что он слышал много-много раз, пока рос в Назарете. Перед тем, как вернуться в лагерь, он прошел мимо синагоги, в которой в детстве учился, и в памяти всплыли множество приятных воспоминаний о днях детства. До этого в этот день Иисус уже послал Фому договориться с управителем синагоги относительно его проповеди на субботней утренней службе.

^150:7.2 Жители Назарета никогда не пользовались репутацией благочестивых и праведно живущих людей. С годами это селение все больше подпадало под пагубное влияние аморальности близлежащего Сефориса. На протяжении всей юности и первых лет взрослой жизни Иисуса мнения относительно него в Назарете разделялись; осталось чувство обиды, когда он переселился в Капернаум. Хотя жители Назарета много слышали о деяниях их бывшего плотника, они были обижены тем, что он ни разу не посетил свое родное селение в ходе предыдущих проповеднических путешествий. Они много слышали о славе Иисуса, но большинство жителей злились из-за того, что он вообще не совершил никаких великих деяний в городе своей юности. Многие месяцы люди в Назарете обсуждали Иисуса, и их мнения были, в целом, неблагоприятными для него.

^150:7.3 Таким образом, Учитель оказался не в благодушной домашней обстановке, а в атмосфере, явной вражды и осуждения. Но это еще не все. Его враги, зная, что он должен провести эту субботу в Назарете, и предполагая, что он будет говорить в синагоге, наняли множество грубых и неотесанных людей, чтобы досаждать ему и всячески бесчинствовать.

^150:7.4 Большинство старых друзей Иисуса, включая очень любившего его учителя-хазана, умерли или покинули Назарет, а молодое поколение было склонно очень ревниво и отрицательно относиться к его славе. Они забыли прежнюю его преданность семье отца и резко порицали за то, что он не навещал своего брата и замужних сестер, живущих в Назарете. Это неприязненное чувство жителей еще усиливалось из-за отношения к Иисусу со стороны его родственников. Еврейские ортодоксы позволили себе критиковать Иисуса даже за то, что в это субботнее утро он слишком быстро шел к синагоге.

8. СУББОТНЯЯ СЛУЖБА

^150:8.1 В эту субботу был прекрасный день, и весь Назарет, друзья и враги, пришли послушать, как этот бывший житель их города будет проповедовать в синагоге. Многим из сопровождавших его пришлось остаться за пределами синагоги; не хватило места для всех пришедших послушать его. В молодости Иисус часто говорил в этой синагоге, и в это утро, когда управитель синагоги вручил ему свиток священного писания для чтения отрывка из Писания, никто из присутствующих, казалось, не вспомнил, что это была та самая рукопись, которую он подарил синагоге.

^150:8.2 Службы в этот день проходили точно так же, как и тогда, когда Иисус еще мальчиком присутствовал на них. Он поднялся на ораторское возвышение вместе с управителем синагоги, и служба началась с чтения двух молитв: «Благословен Господь, Царь мира, творящий свет и создающий темноту, творящий мир и создающий все; из милосердия дающий свет земле и живущим на ней в добродетели, день за днем и каждый день оживляющий свои творения. Хвала нашему Господу Богу за его славные творения и светила, дающие свет, созданные им во славу свою. Села. Благословен наш Господь Бог, создавший светила».

^150:8.3 После короткой паузы они продолжили молиться: «Великой любовью возлюбил нас наш Господь Бог, и бесконечной жалостью пожалел нас Отец наш и Царь наш ради отцов наших, уверовавших в него. Ты научил их заповедям жизни; будь милостив к нам и научи нас. Открой наши глаза на закон; сделай наши сердца преданными твоим заповедям; соедини наши сердца в любви и страхе к имени твоему, и да не покроем мы себя позором, нигде и никогда. Ибо ты — Бог, дающий спасение, и ты избрал нас из всех народов и языков и воистину приблизил нас к своему великому имени — села, — чтобы мы с любовью могли восхвалять твое единство. Благословен Господь, избравший и возлюбивший свой народ Израиль».

^150:8.4 Затем прихожане произнесли Шема, еврейский символ веры. Этот ритуал заключался в повторении многочисленных отрывков из закона и символизировал возложение на себя верующими ярма царства небесного, в том числе ярма заповедей, действующих денно и нощно.

^150:8.5 После этого последовала третья молитва: «Воистину ты — Яхве, наш Бог и Бог отцов наших; наш Царь и Царь отцов наших; наш Спаситель и Спаситель отцов наших; наш Творец и твердыня нашего спасения; наш помощник и избавитель. Имя твое — спокон веков, и нет Бога, кроме тебя. Новую песнь воспели избавленные тобой во имя твое у берега моря; все вместе восхвалили и признали тебя Царем и сказали: Яхве да царит во всем мире без конца. Благословен Господь, спасающий Израиль».

^150:8.6 Затем руководитель синагоги занял место перед ковчегом, в котором хранилось священное писание, и начал читать девятнадцать хвалебных молитв, или славословий. Но в этот раз желательнобыло сократить службу, чтобы у знаменитого гостя осталось больше времени на его проповедь; поэтому прочитаны были только первое и последнее славословия. Первое было: «Благословен наш Господь Бог и Бог наших отцов, Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова; великий, могущественный и грозный Бог, проявляющий милосердие и доброту, творящий все сущее, помнящий о милостивых обещаниях, данных отцам, и в любви несущий спасение детям их детей во имя свое. О Царь, помощник, спаситель и щит! Благословен ты, О Яхве, щит Авраама».

^150:8.7 Затем последовало последнее славословие: «О ниспошли народу твоему Израилю мир вовеки, ибо ты — Царь и Господь всего мира. И ты считаешь за благо ниспосылать Израилю мир во все времена и в каждый час. Благословен ты, Яхве, ниспосылающий мир народу Израиля». Прихожане не смотрели на управителя синагоги, пока он читал славословия. После славословий он произнес в свободной форме молитву, подходящую к случаю, и когда она закончилась, все прихожане вместе произнесли аминь.

^150:8.8 Потом хазан подошел к ковчегу, вынул свиток и вручил Иисусу для чтения Писания. Было принято, чтобы семь человек читали не меньше, чем по три стиха из закона, но на этот раз от этой практики отказались с тем, чтобы гость мог сам прочитать места из Писания по своему выбору. Иисус взял свиток, встал и начал читать из Второзакония: «Ибо эта заповедь, которую я даю тебе сегодня, не недоступна для тебя и не далека. Она не на небе, чтобы можно было говорить: кто взошел бы для нас на небо и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы бы исполнили ее? И не за морем она, чтобы можно было говорить: кто сходил бы для нас за море и принес бы ее нам, и дал бы нам услышать ее, и мы бы исполнили ее? Нет, весьма близко к тебе это слово жизни, прямо рядом с тобой и в твоем сердце, чтобы ты мог знать и исполнять его».

^150:8.9 Закончив чтение закона, он перешел к Исайе и начал читать: «Дух Господа снизошел на меня, потому что он миропомазал меня проповедовать благую весть бедным. Он послал меня возвестить об освобождении пленников и прозрении слепых, освободить подвергающихся гонениям и провозгласить год, угодный Господу».

^150:8.10 Иисус закрыл книгу и, вернув ее управителю синагоги, сел и обратился к людям с речью. Он начал словами: «Сегодня это Писание исполнено». И затем Иисус почти пятнадцать минут говорил на тему «Сыновья и дочери Бога». Многим проповедь понравилась, и они дивились его благонравию и мудрости.

^150:8.11 В синагоге было принято, чтобы после окончания официальной службы говоривший остался и ответил всем, кто желает задать вопросы. В соответствии с этим в это субботнее утро Иисус спустился к толпе, и люди стали протискиваться вперед, чтобы задать вопросы. В этой группе было много беспокойных личностей, которые были настроены на дурные дела, а в толпе сновали низкие люди, нанятые, чтобы доставлять неприятности Иисусу. Многие из учеников и евангелистов, оставшихся на улице, теперь протиснулись в синагогу и сразу почувствовали, что назревает конфликт. Они хотели увести Учителя, но он с ними не пошел.

9. ОТВЕРЖЕНИЕ В НАЗАРЕТЕ

^150:9.1 Иисус оказался в синагоге окруженным большой толпой недругов, среди которых была лишь горстка его последователей, и в ответ на их грубые вопросы и ехидные подтрунивания он полушутя заметил: «Да, я сын Иосифа; я плотник, и меня не удивляет, что вы напоминаете мне о поговорке: „Лекарь сам себя лечит“ и вы сомневаетесь в моей способности сделать в Назарете то, что, как вы слышали, я делал в Капернауме; но я призываю вас вспомнить, что даже в Писании говорится, что „нет пророка в своем отечестве и среди своего народа“».

^150:9.2 Но они теснили его и, показывая на него пальцами, говорили: «Ты думаешь, что ты лучше жителей Назарета; ты ушел от нас, но твой брат — простой работник, и сестры твои по-прежнему живут среди нас. Мы знаем твою мать, Марию. Где они сегодня? Мы слышим необыкновенные вещи о тебе, но видим, что ты не совершаешь никаких чудес, когда возвращаешься сюда». Иисус отвечал им: «Я люблю людей, живущих в городе, где я вырос, и я возрадовался бы при виде того, как все вы входите в царство небесное, но деяния Бога определяются не мной. Преображения благодати ниспосылаются в ответ на живую веру тех, кому они предназначены».

^150:9.3 Иисус по-хорошему договорился бы с толпой и обезоружил бы даже самых ярых своих врагов, если бы не опрометчивый поступок одного из его апостолов, Симона Зелота, который с помощью Нахора, одного из молодых евангелистов, собрал тем временем вместе друзей Иисуса, находившихся в толпе, и воинственно велел недругам Иисуса убираться прочь. Иисус долго учил апостолов, что кроткий ответ отвращает гнев, но его последователи не привыкли видеть, чтобы к их любимому наставнику, которого они сами так охотно называли Учителем, относились столь грубо и пренебрежительно. Для них это было слишком, и они дали выход своему горячему и сильному возмущению, что только разожгло это безбожное и дремучее сборище. Так что эти негодяи под предводительством наймитов схватили Иисуса и потащили из синагоги к уступу близлежащей отвесной скалы, откуда они вознамерились спихнуть его, чтобы он упал и разбился. Но когда они уже собирались столкнуть его со скалы, Иисус внезапно повернулся к схватившим его и, стоя лицом к ним, спокойно скрестил руки на груди. Он ничего не сказал, но его друзья были более чем удивлены, когда Иисус двинулся вперед и толпа, расступившись, позволила ему пройти, не причинив никакого вреда.

^150:9.4 Ученики последовали за Иисусом в их лагерь, где подробно обо всем рассказали. И вечером в тот же день они приготовились, как повелел Иисус, отправиться на следующий день рано утром обратно в Капернаум. Этот бурный конец третьего проповеднического путешествия оказал отрезвляющее воздействие на всех последователей Иисуса. Они стали понимать некоторые вещи, которым их учил Иисус; они начали сознавать, что путь к царству лежит через многие печали и горькие разочарования.

^150:9.5 Утром в это воскресенье они покинули Назарет и, следуя разными путями, в четверг 10 марта к полудню собрались, наконец, все в Вифсаиде. Теперь они представляли собой группу трезвых, серьезных, лишенных иллюзий проповедников евангелия истины, а не восторженный и всепобеждающий отряд триумфаторов-крестоносцев.

ТЕКСТ 151. ОСТАНОВКА И ПРОПОВЕДЬ НА БЕРЕГУ МОРЯ

^151:0.1 К 10 марта все группы проповедников и учителей собрались в Вифсаиде. В четверг вечером и в пятницу многие из них отправились ловить рыбу, а в субботу они пошли в синагогу послушать речь пожилого еврея из Дамаска, о славе отца Авраама. Иисус большую часть этого субботнего дня провел один в горах. Вечером в эту субботу Учитель больше часа рассуждал перед всей группой о «значении несчастий и духовной ценности разочарований». Это было знаменательное событие, и его слушатели никогда не забывали полученного урока.

^151:0.2 Иисус еще не совсем оправился от огорчения, вызванного его недавним отвержением в Назарете; апостолы замечали особую печаль, примешивающуюся к его обычному бодрому настроению. С ним в основном находились Иаков и Иоанн, Петр же был очень занят многочисленными обязанностями, связанными с благосостоянием и руководством новыми отрядами евангелистов. В течение этого времени ожидания перед тем, как отправиться в Иерусалим на Пасху, женщины ходили по домам, проповедуя евангелие и служа больным в Капернауме и окрестных городах и селениях.

1. ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ

^151:1.1 Примерно в это время Иисус, обучая массы народа, который так часто собирался вокруг него, впервые стал обращаться к притчам. Поскольку Иисус беседовал с апостолами и другими людьми до глубокой ночи, в это воскресное утро лишь очень немногие из группы встали к завтраку; поэтому он отправился к морю, сел один в лодку, старую рыбачью лодку Андрея и Петра, которая всегда была в его распоряжении, и размышлял о следующем шаге, который предстояло сделать в ходе работы по распространению царства. Но Учителю недолго суждено было оставаться в одиночестве. Очень скоро к нему стали приходить люди из Капернаума и близлежащих селений, и к десяти часам утра почти тысяча человек собрались на берегу возле лодки Иисуса и шумно пытались обратить на себя внимание. Петр к тому времени уже проснулся и, пробравшись к лодке, сказал Иисусу: «Учитель, поговорить ли мне с ними?» Но Иисус ответил: «Нет, Петр, я расскажу им историю». И тогда Иисус стал рассказывать притчу о сеятеле, одну из первых в череде таких притч, с помощью которых он учил толпы людей, следовавших за ним. В этой лодке была высокая скамейка, на которой он и сидел (поскольку, обучая, было принято сидеть), пока говорил с толпой, собравшейся на берегу. После того, как Петр проговорил несколько слов, Иисус сказал:

^151:1.2 §§ «Сеятель отправился сеять, и когда он сеял, оказалось так, что некоторые семена упали на обочину, где их затоптали и склевали птицы небесные. Другое семя упало на каменистую почву и тут же проросло, потому что земли здесь было совсем немного, но как только начало светить солнце, оно засохло, потому что не имело корней, которые сохраняли бы влагу. Какие-то семена оказались среди колючек, которые выросли и заглушили семена, и те не дали зерна. Между тем другие семена упали в добрую почву, проросли и дали зерно — одни в тридцать крат, другие шестьдесят крат, а некоторые и сто крат». И закончив рассказывать эту притчу, он сказал толпе: «Имеющий уши, да слышит».

^151:1.3 §§ Апостолы и те, кто были с ними, услышав каким образом Иисус учит людей, были сильно озадачены; они долго обсуждали это между собой, и затем вечером того же дня в саду у Зеведея Матфей сказал Иисусу: «Учитель, какой смысл в этих туманных историях, которые ты рассказываешь толпе? Почему ты говоришь притчами с теми, кто ищет истины?» И Иисус ответил:

^151:1.4 «С терпением наставлял я вас все это время. Вам дано знать тайны царствия небесного, но не способной распознавать толпе и тем, кто стремится нас уничтожить, тайны царства отныне будут даваться в виде притч. И мы будем так поступать, чтобы истинно желающие войти в царство могли проникнуть в смысл учения и таким образом обрести спасение, планы же тех, кто слушает только чтобы заманить нас в ловушку, разрушатся оттого, что будут видеть, не видя, и слышать, не слыша. Дети мои, не постигли ли вы закон духа, гласящий, что тому, кто имеет, дано будет в изобилии; а не имеющий лишится даже того, что имеет. Поэтому отныне я часто буду говорить с людьми притчами, чтобы наши друзья и желающие знать истину могли найти то, что ищут, враги же наши и те, кто не любят истины, слушали бы, не понимая. Многие из этих людей не следуют по пути истины. Пророк, воистину, говорил обо всех таких невоспринимающих душах, когда сказал: „Ибо сердце этих людей очерствело, и уши их потеряли слух, и они закрыли глаза, чтобы не зреть истину, и не постичь ее в своих сердцах“».

^151:1.5 Апостолы не до конца поняли значение слов Учителя. Пока Андрей и Фома продолжали беседовать с Иисусом, Петр и другие апостолы отошли в другое место сада, где начали горячо и долго спорить.

2. ТОЛКОВАНИЕ ПРИТЧИ

^151:2.1 Петр и собравшаяся вокруг него группа пришли к заключению, что притча о сеятеле была аллегорией, что каждая деталь имела скрытый смысл, и решили пойти к Иисусу и попросить объяснить ее. Поэтому Петр подошел к Учителю со словами: «Мы не можем проникнуть в смысл этой притчи и хотим, чтобы ты нам его объяснил, раз ты говоришь, что нам дано знать тайны царства». И когда Иисус это услышал, он сказал Петру: «Сын мой, я ничего не желаю утаивать от тебя, но сначала расскажи мне, о чем ты говорил; каково твое толкование притчи?»

^151:2.2 После минутного молчания, Петр сказал: «Учитель, мы много беседовали об этой притче, и я пришел к такому толкованию: сеятель — это проповедник евангелия; семя — это слово Божее. Семя, упавшее на обочину, символизирует тех, кто не понимает учения евангелия. Птицы, которые склевали попавшие на каменистую почву семена, символизируют Сатану, или злой дух, похищающий посеянное в сердцах этих невежественных людей. Семя, упавшее на каменистую почву и мгновенно проросшее, символизирует тех поверхностных и бездумных людей, которые, услышав благую весть, принимают ее с радостью; но поскольку истина не пускает глубокие корни в их сознании, их преданность оказывается недолговечной перед лицом несчастий и преследований. Когда начинаются беды, эти верующие отступают перед ними; они поддаются искушениям. Семя, упавшее среди колючек, символизирует тех, кто с готовностью слушает слово, но позволяют мирским заботам и сбивающему с пути истинного богатству заглушить слово истины, и оно не приносит плодов. Семя же, которое пало на добрую почву, проросло и дало зерно, какое в тридцать крат, какое в шестьдесят крат, а какое и в сто крат, символизирует тех, кто, услышав истину, воспринял ее с разной степенью понимания — в соответствии со своими различными интеллектуальными способностями — и, таким образом, показывает эти различные уровни религиозного опыта».

^151:2.3 Выслушав толкование притчи, предложенное Петром, Иисус спросил остальных апостолов, не хотят ли и они тоже предложить что-либо. На это откликнулся только Нафанаил. Он сказал: «Учитель, хотя я считаю, что Симон Петр достаточно хорошо толкует притчу, я не вполне согласен с ним. Мое представление об этой притче таково: семя представляет собой евангелие царства, а сеятель олицетворяет вестников царства. Семена, упавшие на обочину на твердую почву, символизируют тех, кто слышал очень мало об евангелии, равно как и тех, кто безразличен к благой вести и чьи сердца очерствели. Птицы небесные, которые склевали упавшие на обочину семена, символизируют жизненные привычки, искушения злом и плотские страсти. Семя, упавшее на каменистую почву, это те эмоциональные души, которые быстро воспринимают новое учение и так же быстро отказываются от истины при столкновении с трудностями и реальностями жизни; им не хватает духовного восприятия. Семя, упавшее среди колючек, символизирует тех, кого привлекали истины евангелия; они готовы следовать его учению, но им мешает гордыня, ревность, зависть и заботы повседневного человеческого существования. Семя, упавшее на добрую почву, проросло и дало зерно, какое в тридцать крат, какое в шестьдесят крат, а какое и сто крат, есть естественная разностепенная способность постигать истину и откликаться на духовное учение, присущая мужчинам и женщинам, обладающим разным даром духовного озарения».

^151:2.4 Когда Нафанаил закончил говорить, апостолы и их сподвижники вступили в серьезное обсуждение, и возник горячий спор, причем одни настаивали на правильности толкования Петра, а другие, которых было примерно столько же, стремились отстоять объяснение притчи, данное Нафанаилом. Тем временем Петр и Нафанаил удалились в дом, где каждый из них энергично и решительно пытался переубедить и изменить мнение другого.

^151:2.5 Учитель подождал, пока страсти начнут утихать; затем он хлопнул в ладоши и подозвал их к себе. Когда они все снова собрались вокруг него, он сказал: «Прежде, чем я расскажу вам об этой притче, желает ли кто-либо из вас что-нибудь сказать?» После недолгого молчания заговорил Фома: «Да, Учитель, я хотел бы сказать несколько слов. Я помню, как некогда ты велел нам остерегаться именно этого. Ты наставлял нас, что в качестве примеров в наших проповедях нам следует приводить реальные истории, а не басни и что надо выбрать историю, наилучшим образом иллюстрирующую одну из главных и наиболее существенных истин, которой мы хотим научить людей, а выбрав таким образом историю, нам не следует пытаться придавать духовный смысл каждой незначительной детали при изложении этой истории. Я полагаю, что Петр и Нафанаил оба неправы в своих попытках толковать эту притчу. Я восхищен их способностью делать подобные вещи, но в то же время уверен, что все подобные попытки найти духовные аналогии для каждой детали реальной притчи могут привести лишь к сумятице и серьезному искажению истинного назначения такой притчи. Моя правота полностью подтверждается тем, что, мы, которые еще час назад были единодушны во взглядах, теперь разделены на две отдельные группы, придерживающиеся различных мнений относительно этой притчи, и настаиваем на этих мнениях настолько горячо, что это, на мой взгляд, может воспрепятствовать нашей способности в полной мере осознать ту великую истину, которую ты имел в виду, когда рассказал эту притчу толпе и затем попросил нас высказать свое мнение о ней».

^151:2.6 Слова, сказанные Фомой, оказали на них всех умиротворяющее воздействие. Он заставил их вспомнить о том, чему учил их Иисус до того, и прежде, чем Иисус снова заговорил, поднялся Андрей и сказал: «Я убежден, что Фома прав, и хотел бы, чтобы он рассказал нам о том смысле, который он придает этой притчей о сеятеле». Когда Иисус знаком предложил Фоме говорить, тот сказал: «Братья мои, я не хотел продолжать это обсуждение, но если вы желаете, я скажу, что эта притча, по-моему, была рассказана, чтобы научить нас одной великой истине. Она состоит в том, что проповедь евангелия царства, как бы честно и успешно не выполняли мы эту божественную миссию, будет иметь успех в разной степени; и что все такие различия в результатах прямо зависят от условий, связанных с обстоятельствами нашего служения, условий, которые почти или совсем не подвластны нам».

^151:2.7 Когда Фома закончил говорить, большинство его товарищей-проповедников были почти готовы согласиться с ним, даже Петр и Нафанаил собирались заговорить с ним, когда Иисус поднялся и сказал: «Хорошо, Фома; ты понял истинный смысл притч; но и Петр, и Нафанаил принесли вам всем не меньше добра тем, что так полно продемонстрировали опасность попыток превращать мои притчи в аллегорию. Вы можете позволить себе полет отвлеченных фантазий, но совершите ошибку, если попытаетесь высказать эти свои размышления, когда учите народ».

^151:2.8 Теперь, когда напряжение прошло, Петр и Нафанаил поздравили друг друга со своими толкованиями, и прежде, чем лечь спать, каждый из апостолов, кроме братьев Алфеев, отважился высказать свое толкование притчи о сеятеле. Даже Иуда Искариот предложил вполне убедительное толкование. В своем кругу двенадцать апостолов часто пытались представлять притчи Учителя в виде аллегорий, но они никогда больше не относились к этим плодам фантазии серьезно. Это было очень полезным уроком для апостолов и их сподвижников, особенно в связи с тем, что впредь с тех пор Иисус все больше и больше использовал притчи при обучении народа.

3. ЕЩЕ О ПРИТЧАХ

^151:3.1 Апостолы были поглощены притчами до такой степени, что и весь следующий вечер был посвящен дальнейшему обсуждению притч. Иисус начал вечернюю беседу словами: «Возлюбленные мои, когда вы учите, вы всегда должны делать это так, чтобы ваше изложение истины проникло бы в умы и сердца людей, которые перед вами. Когда вы стоите перед массой людей с разными интеллектами и темпераментами, вы не можете говорить разные слова для каждого типа слушателей, но вы можете рассказать историю, чтобы донести до них ваше учение; и каждая группа, даже каждый отдельный человек сможет по-своему истолковать вашу притчу в соответствии со своей собственной интеллектуальной и духовной одаренностью. Вы должны дать своему свету сиять, но делать это мудро и осторожно. Ни один человек, зажигая светильник, не накрывает его колпаком и не ставит под кровать; он ставит свой светильник на подставку, чтобы все могли видеть свет. Позвольте мне сказать вам, что нет ничего скрытого в царстве небесном, что бы не стало явным; и нет никаких тайн, которые в конце концов не сделались бы известными. В конечном счете, все выходит на свет. Думайте не только о массах и о том, как они слышат истину; обращайте внимание и на то, как вы сами ее слышите. Помните, как я много раз говорил вам: тому, кто имеет, будет дано больше, а не имеющий лишится даже того, что он думает, что он имеет».

^151:3.2 §§ Они продолжили обсуждать притчи, и последующие наставления относительно их толкования можно обобщить и изложить на современном языке следующим образом:

^151:3.3 1. Иисус не советовал использовать басни или аллегории при обучении истине евангелия. Он рекомендовал свободно пользоваться притчами, особенно притчами о природе. Он подчеркивал ценность использования аналогии, существующей между природным и духовным мирами, как средства обучения истине. Он часто называл природное «нереальной и быстротечной тенью духовных реальностей».

^151:3.4 2. Иисус привел три или четыре притчи из Иудейских писаний, обращая внимание на то, что этот способ обучения не является совсем новым. Однако это стало почти новым методом обучения, в том виде, в котором он впредь стал использовать его.

^151:3.5 3. Наставляя апостолов ценности притч, Иисус обращал их внимание на следующие моменты:

^151:3.6 Притча позволяет обращаться одновременно к совершенно разным уровням ума и духа. Притча будит воображение, требует проницательности и побуждает к критическому мышлению; она усиливает сочувствие, не вызывая антагонизма.

^151:3.7 Притча ведет от известных вещей к пониманию неизвестного. Притча использует материальное и естественное, чтобы дать представление о духовном и сверхматериальном.

^151:3.8 Притчи способствуют принятию беспристрастных моральных решений. Притча позволяет обходить многие предрассудки и ненавязчиво вносить в умы новую истину, и делает все это, практически не вызывая неприятия со стороны человека.

^151:3.9 Чтобы отвергнуть истину, содержащуюся в аналогиях притчи, требуется сознательная интеллектуальная деятельность, прямо противоречащая собственным честным суждениям и справедливым решениям. Притча ведет к стимуляции мысли через посредство слуха.

^151:3.10 Использование притчевой формы обучения позволяет учителю сообщать новые и даже поразительные истины, и во многом избегать при этом любых споров и внешнего столкновения с традицией и существующей властью.

^151:3.11 Притча обладает также тем преимуществом, что она вызывает в памяти истину, которую усвоили, когда впоследствии человек сталкивается с теми знакомыми ему уже картинами.

^151:3.12 §§ Таким образом Иисус стремился объяснить своим последователям, почему он столь широко использует притчи при обучении народа.

^151:3.13 §§ К концу этого вечернего урока Иисус впервые прокомментировал притчу о сеятеле. Он сказал, что эта притча касалась двух вещей: во-первых, она представляла картину его собственного служения вплоть до настоящего времени и предсказание того, что ему предстояло в оставшийся период жизни на земле. И во-вторых, это было указание на то, что со временем может предстоять апостолам и другим вестникам царства в их служении последующим поколениям.

^151:3.14 Иисус также прибегал к притчам как к наилучшему возможному способу опровергнуть попытки религиозных лидеров Иерусалима учить, будто вся его деятельность осуществлялась с помощью демонов и принца дьяволов. Обращение к природе противоречило подобному учению, поскольку люди в те дни рассматривали все природные явления как продукт непосредственного действия духовных сущностей и сверхъестественных сил. Он также остановился на этом методе обучения потому, что он позволял ему возвещать важнейшие истины тем, кто стремился узнать лучший путь, и в то же время давал меньше возможности его врагам находить поводы для выпадов и обвинений против него.

^151:3.15 Прежде, чем отпустить группу на ночь, Иисус сказал: «Теперь я расскажу вам конец притчи о сеятеле. Мне хотелось бы узнать, как вы воспримете это: царство небесное тоже подобно человеку, бросающему добрые семена в землю; и пока он спал ночью, а днем занимался делами, семена проросли и растут, и хотя он не знал, как это произошло, растение дало плоды. Сначала был росток, потом колосок, потом полный зерна колос. А потом, когда зерно созрело, он взял серп, и жатва была закончена. Имеющий уши, да услышит».

^151:3.16 Много раз апостолы обдумывали эти слова, но Учитель никогда больше не упоминал об этом дополнении к притче о сеятеле.

4. ДРУГИЕ ПРИТЧИ, РАССКАЗАННЫЕ У МОРЯ

^151:4.1 На следующий день Иисус, сидя в лодке, снова учил людей, говоря: «Царство небесное подобно человеку, посеявшему добрые семена на своем поле; но пока он спал, пришел его враг, посеял сорную траву среди пшеницы и быстро скрылся. Поэтому, когда появились молодые ростки, которые позже должны были принести урожай, появились и сорняки. Тогда слуги этого хозяина пришли и сказали ему: „Хозяин, разве не посеял ты хорошие семена на своем поле? Откуда же в таком случае взялись сорняки?“ И он ответил своим слугам: „Это сделал враг“. Тогда слуги спросили своего хозяина: „Не хочешь ли ты послать нас, чтобы мы выпололи эти сорняки?“ Но он сказал им в ответ: „Нет, потому что, вырывая их, вы можете выдернуть также и пшеницу. Пусть они лучше растут все вместе до времени жатвы, когда я скажу жнецам: соберите сначала сорные травы, свяжите их в пучки и сожгите, а затем уберите пшеницу и сложите ее в мой амбар“».

^151:4.2 §§ После того, как люди задали ему несколько вопросов, Иисус рассказал еще одну притчу: «Царство небесное подобно горчичному зерну, которое человек посеял на своем поле. Сейчас горчичное зерно — мельчайшее из зерен, но когда эта трава вырастает, то достигает огромных размеров и становится подобной дереву, так что даже птицы небесные могут прилетать и отдыхать на его ветвях».

^151:4.3 §§ «Царство небесное также подобно закваске, которую женщина взяла и замесила с тремя мерами муки, и таким образом получилось, что все тесто взошло».

^151:4.4 §§ «Царство небесное также подобно зарытому в поле кладу, который человек нашел. Обрадовавшись, отправился он продавать все, что имел, чтобы получить деньги и купить поле».

^151:4.5 §§ «Царство небесное также подобно купцу, ищущему прекрасные жемчужины; и найдя одну жемчужину величайшей ценности, он пошел и продал все, чем владел, чтобы иметь возможность купить эту необычайную жемчужину».

^151:4.6 §§ «Еще царство небесное подобно рыболовной сети, которая была заброшена в море, и в нее попала всевозможная рыба. И когда сеть была полна, рыбаки вытянули ее на берег и сели там сортировать рыбу, кладя в сосуд хорошую и выбрасывая плохую».

^151:4.7 §§ Много других притч рассказал Иисус народу. В сущности, с тех пор он редко учил людей каким-либо иным способом. После того, как он рассказывал многочисленным слушателям различные притчи, он на вечерних занятиях более глубоко и подробно излагал свое учение апостолам и евангелистам.

5. ПОСЕЩЕНИЕ ХЕРЕСЫ

^151:5.1 Всю неделю толпа продолжала увеличиваться. В субботу Иисус поспешил удалиться в горы, но когда наступило воскресное утро, толпа вернулась. Иисус поговорил с ними вскоре после полудня, после проповеди Петра, а закончив, сказал апостолам: «Я устал от толп; давайте пересечем озеро, чтобы один день отдохнуть на другой стороне».

^151:5.2 По пути через озеро они попали в один из яростных и внезапных штормов, которые обычны на Галилейском море, и больше всего в это время года. Это озеро расположено почти на семьсот футов ниже уровня моря и окружено высокими берегами, особенно на западе. От озера к горам идут крутые теснины, и поскольку в течение дня над озером поднимается нагретый воздух, после захода солнца на озеро часто с силой устремляется более холодный воздух из теснин. Эти бури быстро налетают и иногда точно так же быстро утихают.

^151:5.3 В один из таких вечерних штормов и попала лодка, которая в этот воскресный вечер везла Иисуса на другую сторону озера. Три другие лодки, в которых находились некоторые из молодых евангелистов, плыли следом. Буря была жестокой, хотя и разразилась только над этой частью озера, а на западном берегу не было даже признаков шторма. Ветер был настолько сильным, что волны перехлестывали через борт лодки. Сильный ветер сорвал парус прежде, чем апостолы успели убрать его, и теперь, надеясь только на весла, они старательно гребли к берегу, до которого было чуть больше полутора миль.

^151:5.4 Иисус тем временем спал под небольшим навесом на корме лодки. Учитель был очень усталым, когда они отплыли из Вифсаиды, и просил отвезти его на другую сторону озера именно для того, чтобы отдохнуть. Эти бывшие рыбаки были сильными и опытными гребцами, но буря была одной из самых жестоких из всех, которые когда-либо настигали их. Хотя ветер и волны швыряли их лодку, как игрушечный кораблик, Иисус продолжал крепко спать. Петр греб правым веслом возле кормы. Когда лодка стала наполняться водой, он оставил весло, бросился к Иисусу и стал что есть силы трясти его, чтобы разбудить, и когда тот проснулся, Петр сказал: «Учитель, разве ты не знаешь, что мы попали в жестокий шторм? Если ты не спасешь нас, мы все погибнем».

^151:5.5 Выйдя под дождь, Иисус сначала посмотрел на Петра, затем устремил взгляд в темноту на гребцов, сражающихся со стихией, снова перевел взгляд на Симона Петра, который был в сильном возбуждении и не вернулся еще к своему веслу, и сказал: «Почему вы все так испугались? Где ваша вера? Тихо, успокойтесь». Как только Иисус высказал этот упрек Петру и другим апостолам, едва он призвал Петра к спокойствию и умиротворению его встревоженной души, как взбудораженная атмосфера утихомирилась и наступил полнейший штиль. Грозные волны почти сразу же стихли, а темные тучи, излившись коротким ливнем, исчезли, и небесные звезды засияли над головой. Все это было, насколько мы можем судить, чистое совпадение; но апостолы, особенно Симон Петр, никогда не переставали считать этот эпизод чудом природы. В те времена люди особенно легко верили в чудеса природы, поскольку они были твердо уверены, что вся природа непосредственно управляется духовными силами и сверхъестественными существами.

^151:5.6 Иисус ясно объяснил двенадцати апостолам, что он говорил с их встревоженными душами и обращался к их охваченными страхом умам, что он не приказывал стихиям подчиниться его слову, но все было напрасно. Последователи Учителя всегда упорно по-своему толковали любые такие совпадения. Начиная с того дня они настойчиво утверждали, что Учитель имеет абсолютную власть над силами природы. Петр не уставал повторять, что «даже ветры и волны подчиняются ему».

^151:5.7 Был уже поздний вечер, когда Иисус и его сподвижники добрались до берега, и поскольку была тихая и прекрасная ночь, все они отдыхали в лодках и вышли на берег лишь вскоре после рассвета на следующее утро. Когда все собрались вместе, всего около сорока человек, Иисус сказал: «Давайте поднимемся вон на те горы, побудем там несколько дней и поразмышляем над проблемами царства Отца».

6. БЕЗУМЕЦ ИЗ ХЕРЕСЫ

^151:6.1 Хотя большая часть близлежащего восточного берега озера полого поднималась в сторону находящихся в отдалении гор, именно в этом месте возвышался крутой склон горы, и кое-где берег отвесно обрывался в озеро. Указывая на склон близлежащей горы, Иисус сказал: «Давайте поднимемся на этот склон, позавтракаем и в каком-нибудь укрытии отдохнем и поговорим».

^151:6.2 Весь склон был покрыт пещерами, вырубленными в скале. Многие из этих ниш были древними гробницами. Примерно на середине склона, на небольшой относительно ровной площадке находилось кладбище маленькой деревни под названием Хереса. Когда Иисус и его сподвижники проходили мимо этого места погребения, к ним устремился безумец, живший в этих пещерах на склоне горы. Этот безумец был хорошо известен в этих местах, однажды его заковали в цепи и заключили в одну из пещер. Он давно уже разбил свои оковы и теперь свободно скитался среди могил и брошенных гробниц.

^151:6.3 На этого человека, которого звали Амос, нападали приступы безумия. Бывали довольно длительные периоды, когда он находил себе одежду и вполне достойно вел себя среди своих соплеменников. Во время одного из таких периодов просветления ума он ходил в Вифсаиду, где услышал проповедь Иисуса и апостолов, и тогда он в какой-то мере уверовал в евангелие царства. Но вскоре началась буйная фаза его болезни, и он убежал к могилам, где стонал, громко кричал и своим поведением приводил в ужас всех, кому случалось встретить его.

^151:6.4 Когда Амос узнал Иисуса, то упал к его ногам и воскликнул: «Я знаю тебя, Иисус, но я одержим многими бесами и прошу тебя не причинять мне страданий». Этот человек действительно верил, что его периодические ментальные отклонения были вызваны тем, что в такие периоды в него вселялись злые или нечистые духи и властвовали над его разумом и телом. Его болезнь носила преимущественно эмоциональный характер — мозг его не был сильно поврежден.

^151:6.5 Иисус, глядя на человека, корчившегося у его ног, как животное, наклонился и, взяв его за руку, поднял на ноги и сказал ему: «Амос, ты не одержим дьяволом; ты уже слышал благую весть, что ты — сын Бога. Я велю тебе преодолеть этот приступ болезни». И когда Амос услышал эти слова Иисуса, его сознание так преобразилось, что он тут же вновь обрел здравый разум и полный контроль над своими чувствами. К этому моменту собралась довольно большая толпа жителей близлежащей деревни, и эти люди вместе с подошедшими с гор свинопасами были удивлены, увидев этого безумца сидящим в здравом уме с Иисусом и его последователями и свободно беседующим с ними.

^151:6.6 Когда свинопасы поспешили в деревню, чтобы рассказать новость об укрощении безумца, собаки бросились на небольшое и оставленное без присмотра стадо примерно из тридцати свиней и согнали большую часть из них с обрыва в море. И именно это случайное происшествие в связи с присутствием Иисуса и воображаемым чудесным исцелением безумца послужило основой легенды, что Иисус исцелил Амоса, изгнав из него легион бесов, и что эти бесы вселились в стадо свиней, заставив их тотчас очертя голову броситься с обрыва в море навстречу своей гибели. В тот же день свинопасы всем рассказали об этом случае, и вся деревня этому поверила. Амос особенно твердо поверил в эту историю; он видел, как свиньи бросались через край обрыва вскоре после того, как его больной ум успокоился; и он всегда верил, что они унесли с собой тех самых злых духов, которые так долго его мучили и причиняли страдания. Именно этим, в значительной степени, и было обусловлено то, что он окончательно исцелился. Так же верно, что все апостолы (кроме Фомы) поверили, что эпизод со свиньями был прямо связан с исцелением Амоса.

^151:6.7 §§ Иисусу так и не удалось отдохнуть. Большую часть этого дня он был окружен толпой людей, которых привлекло известие об исцелении Амоса и история о бесах, перешедших из безумца в стадо свиней. Так что, Иисус и его друзья успели отдохнуть всего лишь одну ночь, когда рано утром во вторник были разбужены делегацией этих неевреев-свинопасов, которые пришли просить, чтобы он ушел из их мест. Их представитель сказал Петру и Андрею: «Рыбаки из Галилеи, уйдите от нас и уведите с собой своего пророка. Мы знаем, что он святой человек, но боги нашей страны не знают его, и нам угрожает опасность потерять много свиней. Нас охватил страх перед вами, так что мы умоляем вас уйти прочь». И когда Иисус услышал их, он сказал Андрею: «Давайте вернемся к себе».

^151:6.8 Когда они собрались уходить, Амос стал просить Иисуса позволить ему пойти с ними, но Учитель не согласился. Иисус сказал Амосу: «Не забывай, что ты — сын Бога. Возвращайся к своему народу и покажи им, какие великие вещи сотворил для тебя Бог». И Амос стал ходить повсюду и рассказывать, что Иисус изгнал из его больной души легион бесов и что эти злые духи вселились в стадо свиней и погубили их. И он продолжал это делать, пока не обошел все города Десятиградья с рассказом о том, какие чудесные вещи сотворил для него Иисус.

ТЕКСТ 152. СОБЫТИЯ, ПРИВЕДШИЕ К КРИЗИСУ В КАПЕРНАУМЕ

^152:0.1 История об исцелении Амоса, безумца из Хересы, уже достигла Вифсаиды и Капернаума, и огромная толпа ожидала Иисуса, когда в четверг перед полуднем его лодка причалила к берегу. В толпе были новые наблюдатели из иерусалимского синедриона, которые пришли в Капернаум, чтобы найти повод для ареста и осуждения Учителя. Когда Иисус разговаривал с теми, кто собрался поприветствовать его, некий Иаир, один из управителей синагоги, протиснулся через толпу и, припав к ногам Иисуса, взял его за руку и стал умолять поспешить уйти вместе с ним, говоря: «Учитель, моя дочь малая, единственное мое дитя, лежит в доме моем при смерти. Я умоляю тебя прийти и исцелить ее». Услышав просьбу этого отца, Иисус сказал: «Я пойду с тобой».

^152:0.2 Когда Иисус шел рядом с Иаиром, за ними следовала огромная толпа, слышавшая просьбу отца и желавшая увидеть, что же произойдет. Недалеко от дома управителя, в то время, когда они спешили по узкой улочке и толпа стесняла их, Иисус вдруг остановился и воскликнул: «Кто-то прикоснулся ко мне». Когда же те, кто был рядом с ним, стали отрицать, что прикасались к нему, Петр сказал: «Учитель, ты видишь, что тебя теснит толпа, угрожая раздавить нас, и ты говоришь: кто-то прикоснулся ко мне. Что ты имеешь в виду?» Тогда Иисус сказал: «Я спросил, кто прикоснулся ко мне, ибо почувствовал, что из меня вышла живая энергия». Иисус посмотрел вокруг себя и его взгляд остановился на стоявшей рядом женщине, которая, выйдя вперед, упала к его ногам и сказала: «Уже несколько лет я страдаю страшным кровотечением. Много претерпела от разных врачей; израсходовала все свое имущество, но никто не смог меня излечить. Потом я услышала о тебе и подумала: если я смогу хотя бы прикоснуться к краю его одежды, то обязательно выздоровлю. Поэтому я вместе с идущей толпой протискивалась вперед до тех пор, пока, стоя рядом с тобой, Учитель, не коснулась края твоей одежды и не выздоровела; я знаю, что я исцелена от болезни моей».

^152:0.3 Услышав это, Иисус взял руку женщины и, подняв ее, сказал: «Дочь моя, вера твоя исцелила тебя; иди с миром». Именно ее вера, а не ее прикосновение вернула ей здоровье. Случай же этот является хорошим примером многочисленных кажущихся чудесными исцелений, которые сопровождали земную жизнь Иисуса, но которых он никоим образом сознательно не желал. Со временем стало ясно, что эта женщина была действительно исцелена от своей болезни. Вера ее была такова, что непосредственно впитала созидающую силу, присущую личности Учителя. С верой, которой она обладала, требовалось лишь приблизиться к Учителю; касаться же его одежды было совершенно не нужно; это был всего лишь момент суеверия ее веры. Иисус подозвал эту женщину, Веронику из Кесарии Филипповой, к себе, дабы исправить две ошибки, которые могли остаться в ее мыслях и у тех, кто был свидетелем этого исцеления: ему не хотелось, чтобы Вероника ушла, думая, что страх, который она испытывала, пытаясь получить исцеление тайком, заслуживал одобрения или что ее суеверие, суть которого заключалась в том, что свое исцеление она связывала с прикосновением к его одежде, было действенным. Он желал, чтобы все знали: исцеление свершила ее чистая и живая вера.

1. В ДОМЕ ИАИРА

^152:1.1 Разумеется, Иаир очень нервничал из-за этой задержки на пути к его дому; поэтому теперь они шли намного быстрее. Однако еще прежде, чем они вошли во двор управителя синагоги, один из его слуг вышел и сказал: «Не утруждай Учителя; дочь твоя умерла». Но Иисус, казалось, не обращал внимания на слова слуги, ибо, взяв с собой Петра, Иакова и Иоанна, повернулся к убитому горем отцу и сказал: «Не бойся; только веруй». Войдя в дом, он увидел, что там собрались уже плакальщики и свирельщики, производившие неподобающий шум; родственники уже рыдали и плакали. Удалив всех плакальщиков из комнаты, он вошел в нее с отцом девочки, ее матерью и тремя своими апостолами. Он сказал плакальщикам, что девочка не умерла, но они с презрением посмеялись над ним. Тогда Иисус повернулся к матери и сказал: «Твоя дочь не умерла; она только спит». Когда же в доме утихло, Иисус, подойдя к месту, где лежала девочка, взял ее руку и сказал: «Говорю тебе, дочь, проснись и встань!» Услышав эти слова, девочка сразу поднялась и пошла по комнате. И вскоре после того, как она пришла в себя от потрясения, Иисус велел дать ей что-нибудь поесть, ибо она долгое время была без пищи.

^152:1.2 Поскольку в Капернауме возникли большие волнения, направленные против Иисуса, он собрал семью девочки и объяснил, что та находилась в состоянии комы, которая последовала за продолжительной лихорадкой, и что он просто разбудил ее, а из мертвых не воскрешал. Точно так же он все объяснил своим апостолам, но, увы, бесполезно; все они считали, что Иисус воскресил девочку из мертвых. То, что говорил Иисус в объяснение многих из этих событий, кажущихся чудесами, оказывало на его последователей слабое действие. Они ожидали чуда и не упустили возможности приписать Иисусу еще одно необычное проявление. Иисус и апостолы вернулись в Вифсаиду после того, как он специально приказал всем никому ничего не рассказывать.

^152:1.3 §§ Когда он вышел из дома Иаира, следом за ним пошли двое слепых, которых вел немой мальчик и которые умоляли об исцелении. Приблизительно в это же время слава Иисуса как целителя достигла своей вершины. Куда бы он ни приходил, всюду его ожидали больные и страждущие. Теперь Учитель выглядел сильно уставшим, и все его друзья стали беспокоиться, что если он будет продолжать работу учителя и целителя, это может закончиться настоящим истощением.

^152:1.4 §§ Апостолы Иисуса, и тем более простые люди, не могли понять природы и особенностей этого Богочеловека. Ни одно из последующих поколений также не было способно оценить, что же представлял собой на земле Иисус из Назарета. И ни науке, ни религии больше не предоставится возможность исследовать эти замечательные события по той простой причине, что подобная экстраординарная ситуация больше никогда не повторится ни в этом, ни в каком-либо другом мире Небадона. Никогда больше ни в одном из миров всей этой вселенной не появится существо в подобии смертной плоти, одновременно воплотившее в себе все свойства созидательной энергии в сочетании с духовными дарами, превосходящими время и почти все другие материальные ограничения.

^152:1.5 Ни до появления Иисуса на земле, ни после этого не было возможно столь непосредственно и явно получать результаты, благодаря сильной и живой вере смертных мужчин и женщин. Чтобы повторить эти явления, потребуется оказаться в непосредственном присутствии Михаила, Творца, и тому быть таким же, каким он был в те дни, —Сыном Человеческим. Так же и сегодня, когда его отсутствие исключает подобные материальные проявления, вы должны воздерживаться накладывать любые ограничения на возможное проявление его духовной силы. Хотя Учитель как материальное существо отсутствует, он, тем не менее, присутствует как духовное влияние на сердца людей. Уйдя из этого мира, Иисус сделал возможным, чтобы дух его жил рядом с духом его Отца, пребывающим в разуме всех людей.

2. НАСЫЩЕНИЕ ПЯТИ ТЫСЯЧ

^152:2.1 Иисус продолжал учить народ днем, а ночью давал наставления апостолам и евангелистам. В пятницу он объявил недельный перерыв, чтобы все его последователи перед тем, как начать подготовку к путешествию в Иерусалим на Пасху, могли несколько дней провести дома или со своими друзьями. Однако больше половины его учеников отказались оставить его, а толпа, сопровождавшая его, росла с каждым днем, так что Давид Зеведеев хотел даже разбить новый лагерь, но Иисус отказался дать на это согласие. В субботу у Учителя не было возможности отдохнуть, поэтому в воскресенье утром 27 марта он попытался уйти от народа. Несколько евангелистов остались говорить с народом, тогда как Иисус и двенадцать апостолов собирались незаметно укрыться на противоположном берегу озера, где они хотели обрести столь необходимый им покой в прекрасном парке к югу от Вифсаиды-Юлии. Этот район был излюбленным местом отдыха жителей Капернаума; всем им были известны эти парки на восточном берегу.

^152:2.2 Но люди не могли с этим смириться. Они видели, куда направилась лодка Иисуса, и, наняв все имевшиеся плавучие средства, пустились ему вслед. Те же, кто не смог достать лодку, пошли пешком вдоль северного берега озера.

^152:2.3 К концу дня более тысячи человек нашли Иисуса в одном из парков, и он коротко поговорил с ними, передав слово Петру. Многие из этих людей принесли с собой еду и, совершив вечернюю трапезу, разбились на небольшие группы, и апостолы и ученики Иисуса учили их.

^152:2.4 В понедельник после полудня в толпе уже было больше трех тысяч человек. И все равно до самого вечера народ продолжал прибывать, неся с собой самых разных больных. Сотни заинтересовавшихся людей запланировали по пути на праздник Пасхи остановиться в Капернауме, чтобы увидеть и услышать Иисуса, и они просто отказывались уходить ни с чем. В среду к полудню в этом парке к югу от Вифсаиды-Юлии собралось около пяти тысяч мужчин, женщин и детей. Погода была приятная, ибо сезон дождей в этой местности подходил к концу.

^152:2.5 §§ Филипп приготовил для Иисуса и двенадцати апостолов трехдневный запас пищи, хранившийся у юноши Марка — мальчика, исполняющего всевозможные поручения. После полудня этого уже третьего дня практически у половины собравшихся еда, принесенная ими, почти закончилась. У Давида же Зеведеева здесь не было палаточного лагеря, чтобы накормить и разместить всех прибывших. Филипп также не приготовил запасов пищи для такой огромной массы людей. Однако люди, несмотря на то, что были голодны, уходить не собирались. Об Иисусе тихо шептались, что он, желая избежать неприятностей, которые могли причинить ему Ирод и иерусалимские правители, выбрал этот находившийся вне юрисдикции всех его врагов тихий уголок в качестве подходящего места для провозглашения себя царем. Возбуждение толпы с каждым часом росло. Иисусу же не говорили ни слова, хотя, разумеется, о том, что происходило, он знал все. Подобными идеями были увлечены даже двенадцать апостолов и особенно самые молодые из евангелистов. Апостолами, которые поддерживали эту попытку провозгласить Иисуса царем, были Петр, Иоанн, Симон Зилот и Иуда Искариот. Против этого возражали Андрей, Иаков, Нафанаил и Фома. Матфей, Филипп и близнецы Алфеевы заняли уклончивую позицию. Зачинщиком же этого плана сделать Иисуса царем был Иоав, один из молодых евангелистов.

^152:2.6 §§ Такова была обстановка в среду около пяти часов вечера, когда Иисус попросил Иакова Алфеева призвать Андрея и Филиппа. Иисус сказал: «Что нам делать с толпой? Уже три дня они с нами, и многие из них голодны. У них нет пищи». Переглянувшись с Андреем, Филипп ответил: «Учитель, ты должен отослать этих людей, чтобы они могли пойти в окрестные селения и купить себе пищи», Андрей же, опасаясь осуществления плана провозглашения Иисуса царем, быстро присоединился к Филиппу и сказал: «Да, Учитель, я думаю, что лучше всего будет, если ты велишь толпе разойтись, так чтобы люди могли пойти своим путем и купить еды, а ты бы смог какое-то время отдохнуть». В это время к беседе подключились остальные из двенадцати. Тогда Иисус сказал: «Но я не желаю отсылать их голодными; не могли бы вы накормить их?» Этого Филипп выдержать не смог и прямо сказал: «Учитель, в этом пустынном месте где нам купить хлеба для этой толпы? Да и на двести динариев не хватит хлеба на ужин».

^152:2.7 Однако прежде чем апостолы смогли высказаться, Иисус повернулся к Андрею и Филиппу и сказал: «Я не хочу отсылать этих людей. Вот они, как овцы без пастуха. Я хочу накормить их. Какая у нас есть пища?» Пока Филипп разговаривал с Матфеем и Иудой, Андрей разыскал мальчика Марка, чтобы выяснить, что осталось от их запасов провизии. Он вернулся к Иисусу и сказал: «У мальчика осталось только пять ячменных хлебов и две вяленые рыбки». Петр тут же добавил: «И нам тоже нужно поесть этим вечером».

^152:2.8 Минуту Иисус простоял молча. Взгляд у него был отсутствующий. Апостолы ничего не говорили. Вдруг Иисус повернулся к Андрею и сказал: «Принеси мне хлебы и рыбу». И когда Андрей принес корзину Иисусу, Учитель сказал: «Прикажите людям сесть на траву группами по сто человек, назначьте в каждой группе старшего, а всех евангелистов приведите сюда к нам».

^152:2.9 Иисус взял хлебы в свои руки и, воздав благодарение, преломил хлеб и дал его своим апостолам, которые передали его своим товарищам, а те в свою очередь отнесли его толпе. Точно так же Иисус разломил и разделил рыбу. И толпа ела и насытилась. Когда же люди кончили есть, Иисус сказал ученикам: «Соберите оставшиеся разломленные куски, чтобы ничего не пропало». Когда же закончили собирать куски, у них оказалось полных двенадцать корзин. Тех же, кто ел на этом необычайном пиру, насчитывалось до пяти тысяч мужчин, женщин и детей.

^152:2.10 §§ Это было первым и единственным естественным чудом, которое Иисус совершил сознательно, обдумав его заранее. Верно, его ученики были склонны называть чудесами многие вещи, которые чудесами не были, однако это была подлинно сверхъестественная помощь. В данном случае, как нас учили, Михаил приумножил элементы пищи так, как он делает это всегда, за исключением того, что был устранен фактор времени и зримый канал жизни.

3. ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЦАРЕМ

^152:3.1 Насыщение пяти тысяч при помощи сверхъестественной энергии было еще одним из тех событий, когда человеческая жалость плюс созидающая сила осуществили то, что произошло. Теперь, когда толпа была досыта накормлена, а слава Иисуса немедленно возросла благодаря этому изумительному чуду, на то, чтобы взять и провозгласить Учителя царем, не нужно было личных указаний. Казалось, что мысль об этом распространилась в толпе, подобно инфекции. Реакция народа на столь быстрое и эффектное удовлетворение его физических потребностей была глубокой и неудержимой. Долгое время евреев учили: когда явится Мессия, Сын Давидов, он сделает так, что по земле снова потекут молочные реки в кисельных берегах и что им будет дарован хлеб жизни так же, как якобы упала манна небесная на их праотцев в пустыне. Разве не сбылось полностью это ожидание прямо у них на глазах? Когда эта голодная, никогда досыта не евшая толпа насытилась чудо-хлебом, ее единая реакция была такова: «Вот наш царь». Чудотворный избавитель Израиля пришел. В глазах этих простодушных людей способность накормить давала право на власть. Поэтому неудивительно, что, закончив пир, толпа как один поднялась и воскликнула: «Провозгласим его царем!»

^152:3.2 Этот мощный порыв привел в восторг Петра и тех апостолов, кто все еще питал надежду увидеть, как Иисус заявляет свое право на власть. Однако этим ложным надеждам не суждено было долго прожить. Не успело стихнуть эхо мощного возгласа, доносившееся с соседних гор, как Иисус встал на огромный камень и, воздев правую руку, чтобы привлечь внимание, сказал: «Дети мои, у вас хорошие намерения, однако вы близоруки и думаете только о материальном». Наступила короткая пауза; сей могучий галилеянин стоял в величественной позе в чарующем зареве восточного заката. С головы до пят он выглядел, как настоящий царь, и продолжал говорить с затаившей дыхание толпой: «Вы хотите сделать меня царем не потому, что души ваши озарила великая истина, но потому, что ваши животы насытились хлебом. Сколько же раз я говорил вам, что царство мое не от мира сего? Сие царство небесное, которое мы возвещаем, суть духовное братство, и правит им отнюдь не человек, восседающий на материальном троне. Отец мой Небесный есть премудрый и всемогущий Правитель этого духовного братства сыновей Бога на земле. Неужели мне до такой степени не удалось открыть вам Отца духов, что вы желаете сделать царем его Сына во плоти? Итак, сейчас же ступайте к домам вашим. Если же вам нужен царь, то да воцарится Отец света в сердце каждого из вас как духовный Правитель над всем».

^152:3.3 §§ С этими словами Иисус отослал ошеломленную и пришедшую в уныние толпу. Многие, верившие в него, от него отвратились и более не следовали за ним. Апостолы лишились дара речи и молча стояли, собравшись у двенадцати корзин с остатками пищи; только посыльный, мальчик Марк, проговорил: «И он отказался быть нашим царем». Иисус же перед тем, как уйти, чтобы уединиться в горах, повернулся к Андрею и сказал: «Отведи братьев твоих в дом Заведея и молись с ними, особенно же о брате твоем Симоне Петре».

4. НОЧНОЕ ВИДЕНИЕ ПЕТРА

^152:4.1 Апостолы без своего Учителя — предоставленные сами себе — вошли в лодку и стали молча грести к Вифсаиде на западном берегу озера. Никто из двенадцати не был так сломлен и удручен, как Симон Петр. Не было произнесено почти ни слова; все думали об Учителе, находившемся в одиночестве в горах. Неужели он их покинул? Раньше он никогда не отсылал их всех сразу и не отказывался идти вместе с ними. Что все это могло значить?

^152:4.2 На них спустилась тьма, поднялся сильный встречный ветер, и они совершенно не могли продвигаться вперед. После нескольких часов тьмы и тяжелой гребли Петр утомился и от усталости крепко уснул. Андрей и Иаков положили его на мягком сидении на корме лодки. Пока остальные апостолы боролись с ветром и волнами, Петру снился сон; видение того, как Иисус шел к ним прямо по морю. Когда Учитель, казалось, проходил рядом с лодкой, Петр вскричал: «Спаси нас, Учитель, спаси нас!» И те, кто был на корме лодки, услышали, как он сказал некоторые их этих слов. В ночном видении Петру приснилось, что он услышал, как Иисус сказал: «Ободрись; это я; не бойся». Для смятенной души Петра это было подобно бальзаму галаадскому; это успокоило его встревоженный дух, так что (во сне) он прокричал Учителю: «Господи! Если это действительно ты, повели мне прийти и ходить с тобой по воде». Когда же Петр пошел по воде, неистовые волны испугали его, и он, начав тонуть, закричал: «Господи, спаси меня!» И многие из двенадцати апостолов слышали, как он издал этот крик. Потом Петру снилось, что Иисус пришел к нему на помощь и, протянув свою руку, поддержал его и сказал: «О маловерный, зачем ты усомнился?»

^152:4.3 Под влиянием только что увиденного во сне Петр встал с сидения, на котором спал, и действительно перешагнул через борт лодки в воду. Очнулся же он ото сна, когда Андрей, Иаков и Иоанн нагнулись через борт лодки и вытащили его из моря.

^152:4.4 Для Петра это ощущение всегда было реальным. Он искренне верил, что Иисус приходил к ним той ночью. В этом он лишь в какой-то степени убедил Иоанна Марка, что и объясняет, почему Марк не включил часть этой истории в свое повествование. Врач же Лука, тщательно изучивший этот вопрос, заключил, что данный эпизод был видением Петра, и поэтому, готовя свое повествование, отказался ввести в него эту историю.

5. СНОВА В ВИФСАИДЕ

^152:5.1 В четверг утром перед рассветом они поставили свою лодку на якорь недалеко от дома Заведея и проспали почти до полудня. Первым проснулся Андрей и, прогуливаясь возле моря, набрел на Иисуса, который сидел у края воды вместе с их посыльным мальчиком. Хотя многие из толпы и молодые евангелисты всю ночь и большую часть следующего дня искали Иисуса в горах на востоке, он и мальчик Марк вскоре после полуночи отправились пешком вокруг озера и через реку назад в Вифсаиду.

^152:5.2 §§ Из пяти тысяч тех, кто чудом насытился и хотел сделать его царем, когда животы их были сыты, а сердца пусты, лишь около пятисот человек продолжали следовать за ним. Однако до того, как они узнали, что Иисус вернулся в Вифсаиду, он попросил Андрея собрать двенадцать апостолов и их сподвижников, включая женщин, и сказал: «Я желаю говорить с ними». Когда же все были готовы, Иисус сказал:

^152:5.3 §§ «Доколе буду терпеть вас? Неужели вы все так медлительны в духовном познании и в вас недостает живой веры? Все эти месяцы я учил вас истинам царства, и, тем не менее, вами движут материальные мотивы, а не духовные соображения. Неужели вы даже не читали в Писании, как Моисей увещевал неверующих детей Израиля, говоря: „Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне“? Псалмопевцем сказано: „Уповайте на Господа“. „Будь терпелив, надейся на Господа и мужайся. Он укрепит сердце твое“. „Возложи на Господа заботы твои, и он поддержит тебя. Уповай на него во все времена и изливай ему сердце свое, ибо Бог — прибежище твое“. „Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится“. „Лучше уповать на Господа, нежели надеяться на князей человеческих“.

^152:5.4 И ныне все ли вы видите, что чудотворство не обращает души к духовному царству? Мы накормили толпу, но люди от этого не взалкали хлеба жизни и не возжаждали вод духовной праведности. Когда голод их был утолен, они искали не входа в царство небесное, но пытались провозгласить Сына Человеческого царем, как провозглашают царей мира сего затем лишь, чтобы они могли продолжать есть хлеб без необходимости трудиться для этого. И все это, в чем многие из вас так или иначе принимали участие, никоим образом не открывает Отца Небесного и не способствует распространению его царства на земле. Разве недостаточно у нас врагов среди религиозных лидеров страны и без того, что может вызвать недовольство гражданских правителей? Я молюсь о том, чтобы Отец умастил глаза ваши, дабы вы могли видеть, и открыл уши ваши, дабы вы могли слышать, чтобы вы полностью уверовали в евангелие, которому я учил вас».

^152:5.5 §§ Затем Иисус объявил, что он желал бы удалиться со своими апостолами и отдохнуть несколько дней перед тем, как отправиться в Иерусалим на Пасху, и запретил кому бы то ни было из учеников или толпы следовать за ним. Поэтому они на лодке отбыли в Генисаретскую область, чтобы дня два-три отдохнуть и выспаться. Иисус готовился к великому переломному моменту своей жизни на земле и потому много времени провел, общаясь с Отцом Небесным.

^152:5.6 Вести о насыщении пяти тысяч и попытке сделать Иисуса царем возбудили величайший интерес и разбудили страхи у религиозных лидеров и гражданских правителей по всей Галилее и Иудее. Это великое чудо не сделало ничего для развития евангелия царства в душах материально настроенных и сомневающихся верующих. Однако оно выявило тенденции апостолов и избранных учеников Иисуса искать чуда и сделать его царем. Это знаменательное событие завершило начальный период учения, воспитания и целительства и тем самым подготовило путь для вступления в последний год провозглашения более высоких и более духовных аспектов нового евангелия царства о божественном сыновстве, духовной свободе и вечном спасении.

6. В ГЕНИСАРЕТЕ

^152:6.1 Отдыхая в доме богатого верующего в районе Генисарета, Иисус каждый день после полудня беседовал с двенадцатью апостолами. Вестники царства были, серьезными и сдержанными людьми, утратившими иллюзии. Однако даже после всего, что произошло, как показали дальнейшие события, этим двенадцати все же не удалось до конца избавиться от своих впитанных с молоком матери и давно лелеемых представлений о пришествии еврейского Мессии. События нескольких предшествующих недель развивались слишком быстро, чтобы эти ошеломленные рыбаки поняли все их значение. Ведь для того, чтобы произошли радикальные и глубокие перемены в основных, фундаментальных представлениях мужчин и женщин об общественных отношениях, философских взглядах и религиозных убеждениях, требуется время.

^152:6.2 Пока Иисус и двенадцать апостолов отдыхали в Генисарете, толпа рассеялась, одни ушли к своим домам, другие отправились в Иерусалим на Пасху. Меньше, чем через один месяц от полных энтузиазма и открытых последователей Иисуса, которых в одной Галилее насчитывалось более пятидесяти тысяч, осталось не более пятисот человек. Иисус стремился, чтобы апостолы на собственном опыте познали переменчивость народных восхвалений, дабы они не поддавались бы искушению полагаться на подобные проявления недолговечной религиозной истерии после того, как он оставит их в деле царства одних, но эта его попытка удалась лишь отчасти.

^152:6.3 §§ Во вторую ночь пребывания в Генисарете Учитель снова рассказал апостолам притчу о сеятеле и прибавил такие слова: «Как видите, дети мои, призыв к человеческим чувствам приходящ и ведет к крайнему разочарованию; призыв исключительно к интеллекту человека точно так же пуст и бесплоден; лишь обращаясь к духу, живущему в разуме человека, вы можете надеяться достигнуть непреходящего успеха и добиться тех удивительных преображений в характере человека, которые проявятся в богатом урожае подлинных плодов духа в повседневной жизни тех, кто рождением от духа был избавлен от тьмы сомнений и перенесен во свет веры — в царство небесное».

^152:6.4 §§ Иисус учил обращаться к чувствам как методу, способному привлечь и сосредоточить внимание интелекта. Пробужденный таким образом и оживленный разум он называл вратами души, где покоится духовная сущность человека, которая и должна распознавать истину и отвечать на духовный призыв евангелия, дабы достичь постоянных результатов в истинном преображении характера.

^152:6.5 Иисус, таким образом, попытался подготовить апостолов к предстоящему потрясению — к перелому в отношении к нему народа, до которого оставалось всего несколько дней. Он объяснил двенадцати апостолам, что религиозные правители Иерусалима вступят в сговор с Иродом Антипой, чтобы уничтожить их. Двенадцать апостолов начали отчетливее (хотя и не до конца) понимать, что Иисус не собирался воссесть на престол Давида. Они яснее увидели, что духовную истину нельзя утвердить материальными чудесами. Они стали осознавать, что насыщение пяти тысяч и порыв народа сделать Иисуса царем, было пиком поисков сверхъестественного и, ожидания чудотворства, высшей точкой популярности Иисуса среди народа. Они в какой-то мере различали и смутно предвидели приближающиеся времена духовного отсева и жестоких несчастий. Эти двенадцать человек медленно начинали осознавать подлинную сущность их задачи как посланников царства и стали готовить себя к тяжелым и суровым испытаниям последнего года земного служения Иисуса.

^152:6.6 §§ Перед тем, как покинуть Геннисарет, Иисус объяснил им суть чудесного насыщения пяти тысяч, рассказав, почему он осуществил это необычайное проявление творческой силы, и уверил их в том, что он не поддавался своему чувству сострадания толпе до тех пор, пока не удостоверился, что это «соответствовало воле Отца».

7. В ИЕРУСАЛИМЕ

^152:7.1 апреля в воскресенье Иисус в сопровождении только двенадцати апостолов отправился в путь из Вифсаиды в Иерусалим. Чтобы избавиться от толп и как можно меньше привлекать к себе внимание, они пошли дорогой, проходившей через Герасу и Филадельфию. В этом путешествии Иисус запретил апостолам учить публично; он также не позволил им учить или проповедовать во время пребывания в Иерусалиме. Поздно вечером в среду 6 апреля они прибыли в Вифанию, находившуюся недалеко от Иерусалима. На эту одну ночь они остановились в доме Лазаря, Марфы и Марии, но на следующий день расстались. Иисус с Иоанном жили у верующего по имени Симон, чей дом находился недалеко от дома Лазаря в Вифании. Иуда же Искариот и Симон Зилот остановились у друзей в Иерусалиме, тогда как остальные апостолы жили по двое в разных домах.

^152:7.2 Во время этой Пасхи Иисус входил в Иерусалим только один раз, и было это в великий день праздника. Авенир приводил в Вифанию многих верующих из Иерусалима для встречи с Иисусом. Во время этого пребывания в Иерусалиме двенадцать апостолов узнали, каким неприязненным становилось отношение к их Учителю. Все они ушли из Иерусалима с мыслью, что кризис приближается.

^152:7.3 В воскресенье 24 апреля Иисус и апостолы покинули Иерусалим и отправились в Вифсаиду, путем, проходившем через приморские города Иоппию, Кесарию и Птолемаиду. Отсюда они шли через Раму и Хоразин и прибыли в Вифсаиду в пятницу 29 апреля. Придя домой, Иисус немедленно послал Андрея испросить у управителя синагоги разрешения прочесть проповедь на следующий день, в субботу, во время послеполуденной службы. Иисус хорошо знал, что это будет последний раз, когда ему разрешат говорить в капернаумской синагоге.

ТЕКСТ 153. КРИЗИС В КАПЕРНАУМЕ

^153:0.1 В пятницу вечером, в день прибытия в Вифсаиду, и в субботу утром апостолы видели, что Иисус поглощен какой-то серьезной проблемой; они понимали, что Учитель глубоко задумался над каким-то важным вопросом. Завтракать он не стал и лишь немного поел в полдень. Все субботнее утро и предыдущий вечер двенадцать апостолов и их сподвижники провели вместе, собираясь небольшими группами у дома в саду и на берегу моря. Все они находились в состоянии крайней неопределенности и постоянной тревоги. После того, как они покинули Иерусалим, Иисус практически не разговаривал с ними.

^153:0.2 В течение последних нескольких месяцев им не приходилось видеть, чтобы Учитель был настолько поглощен своими мыслями и так необщителен, как теперь. Даже Симон Петр был удручен, если не сказать подавлен. Андрей не знал, чем помочь своим огорченным товарищам. Нафанаил сказал, что их состояние сейчас словно «затишье перед бурей». Фома высказал мнение, что «должно произойти нечто из ряда вон выходящее». Филипп посоветовал Давиду Зеведееву «забыть о планах насыщения и размещения толпы до тех пор, пока мы не узнаем, о чем думает Учитель». Матфей предпринимал новые усилия для пополнения казны. Иаков и Иоанн говорили о предстоящей проповеди в синагоге и много размышляли о том, в чем, возможно, будет заключаться ее суть и какой круг вопросов будет в ней затронут. Симон Зилот выразил веру, а скорее надежду, на то, что «Отец Небесный, возможно, намерен каким-то неожиданным образом вмешаться, чтобы защитить и поддержать своего Сына», тогда как Иуда Искариот осмелился предположить, что Иисус, вероятно, удручен, поскольку сожалеет о том, что «у него не хватило смелости и решимости позволить пяти тысячам провозгласить себя царем евреев».

^153:0.3 И вот от таких подавленных и удрученных последователей Иисус пошел в этот прекрасный субботний день, чтобы произнести свою эпохальную проповедь в капернаумской синагоге. Единственный из его ближайших последователей, кто ободрил его и пожелал добра, был один из ничего не подозревавших близнецов Алфеевых, который, когда Иисус вышел из дома и направился к синагоге, радостно поздоровался с ним и сказал: «Мы молимся, чтобы Отец помог тебе и чтобы у нас было еще больше последователей чем прежде».

1. ПОДГОТОВКА

^153:1.1 В этот чудесный субботний день в три часа пополудни в новой капернаумской синагоге Иисуса приветствовало собрание выдающихся представителей религиозного сообщества. Председательствовал Иаир, который и передал Иисусу Писание, чтобы тот его читал. За день до этого из Иерусалима прибыло пятьдесят три фарисея и саддукея; присутствовало также более тридцати лидеров и глав соседних синагог. Эти еврейские религиозные деятели действовали по прямому приказу иерусалимского синедриона и составляли головной отряд ортодоксов, пришедших начать открытую войну с Иисусом и его учениками. Рядом с этими еврейскими лидерами на почетных местах синагоги сидели официальные представители Ирода Антипы, которым было предписано установить истину относительно тревожных донесений о том, что во владениях его брата Филиппа населением была предпринята попытка провозгласить Иисуса царем евреев.

^153:1.2 Иисус понимал, что это прямое объявление его врагами (число которых продолжало увеличиваться) нескрываемой и открытой войны, и решил смело перейти в наступление. Во время насыщения пяти тысяч он бросил вызов их представлениям о материальном Мессии; теперь же он решил снова открыто выступить против их концепции о еврейском избавителе. Эти события, которые начались с насыщения пяти тысяч и закончились этой послеполуденной проповедью, стали тем поворотным моментом, после которого поток народной славы и признания повернул вспять. Впредь дело царства все больше и больше должно было быть связанным с более важной задачей вовлечения в истинно религиозное братство людей тех, кто был воистину духовно обращен. Эта проповедь отражает переход от периода споров, дискуссий и решений к периоду открытой войны и либо окончательного принятия, либо окончательного отвержения.

^153:1.3 Учитель хорошо знал: многие из его последователей медленно, но неуклонно внутренне готовились к тому, чтобы в конце концов отречься от него. Точно так же он знал, что многие из его учеников медленно, но упорно совершенствовали свой ум и приуготовляли душу, что позволит им впоследствии победить сомнения и смело отстаивать свою твердую веру в евангелие царства. Иисус ясно понимал, что люди, находясь в повторяющихся ситуациях, когда нужно выбирать между добром и злом, постепенно готовятся принимать кардинальные решения и без колебаний и смело делать свой выбор. Он непрестанно ставил своих верных вестников в такое положение, когда они начинали испытывать разочарование, и часто предоставлял им возможность проверить себя, выбирая между правильным и ложным путем преодоления духовных испытаний. Он знал, что может положиться на своих последователей, ибо в последнем испытании они примут свои важнейшие решения согласно выработанным прежде и твердым убеждениям разума и духовным реакциям.

^153:1.4 §§ Перелом в земной жизни Иисуса начался с насыщения пяти тысяч и закончился этой проповедью в синагоге; перелом же в жизни апостолов начался с этой проповеди и, продолжаясь целый год, закончился, когда свершились суд над Учителем и его распятие.

^153:1.5 §§ В тот день, когда они сидели в синагоге, перед тем, как Иисус начал говорить, их всех беспокоила только одна загадка, лишь один верховный вопрос. И друзья, и враги Иисуса были поглощены единственной мыслью, и мысль эта была такова: «Почему он сам столь преднамеренно и искусно повернул вспять волну народного энтузиазма?» И перед самым началом проповеди и сразу же после нее сомнения и разочарования его неудовлетворенных приверженцев начали перерастать в неосознанное неприятие и в конце концов вылились в настоящую ненависть. Именно после этой проповеди в синагоге Иуду Искариота впервые посетила осознанная мысль покинуть Иисуса. Однако он какое-то время умело подавлял в себе подобные желания.

^153:1.6 Все пребывали в состоянии недоумения. Иисус их ошеломил и озадачил. Еще недавно он представил величайшее доказательство сверхъестественной силы всего его земного пути. Насыщение пяти тысяч было тем деянием его земной жизни, которое более всего импонировало еврейскому представлению об ожидаемом Мессии. Однако это чрезвычайно благоприятное положение было тотчас же и необъяснимо сведено на нет его немедленным и недвусмысленным отказом стать царем.

^153:1.7 В пятницу вечером и в субботу утром иерусалимские религиозные деятели долго и серьезно уговаривали Иаира отменить выступление Иисуса в синагоге, но бесполезно. Единственный ответ Иаира на все эти уговоры был таков: «Я ответил согласием на эту просьбу, и слова своего не нарушу».

2. ЭПОХАЛЬНАЯ ПРОПОВЕДЬ

^153:2.1 Эту проповедь Иисус начал, прочтя из закона, в книге Второзаконие: «Если народ сей не будет слушать гласа Божиего, то проклятия преступления постигнут его. Предаст вас Господь на поражение врагам вашим; вы будете рассеяны по всем царствам земли. И отведет Господь вас и царя вашего, которого вы поставите над собою, в руки чужого народа. И будете удивлением, притчею и поговоркой у всех народов. Сыновья и дочери ваши пойдут в плен. Пришельцы среди вас возвысятся во власти, а вы опуститесь весьма низко. И все сие постигнет вас и семя ваше навечно, потому что вы не слушали слова Господнего. Посему будете служить врагам вашим, которые придут против вас. Будете терпеть голод и жажду и носить чужое ярмо из железа. Пошлет на вас Господь народ издалека, от края земли, народ, которого языка вы не будете разуметь, народ с лицом свирепым, народ, который будет мало с вами считаться и будет осаждать вас во всех городах ваших, доколе не падут высокие крепкие стены, которым вы доверяли; и вся земля перейдет в руки его, и вынуждены будете есть плод чрева вашего, плоть сыновей и дочерей ваших во время этой осады из-за стеснения, в которое ввергнут вас враги ваши».

^153:2.2 Закончив же это чтение, Иисус перешел к Пророкам и прочел из Книги Иеремии: «„Если вы не будете слушать слов слуг моих, пророков, которых я послал вам, то я сделаю с домом сим то же, что с Силомом, и город сей сделаю проклятием для всех народов земли“. И священники и учителя слушали, как Иеремия говорил сии слова в доме Господнем. И когда Иеремия сказал все, что Господь повелел ему сказать всему народу, священники и учителя схватили его и сказали: „Ты должен умереть“. И столпился народ вокруг Иеремии в доме Господнем. И когда услышали сие князья иудейские, стали судить Иеремию. Тогда сказали священники и учителя князьям и всему народу, говоря: „Смертный приговор — этому человеку, потому что пророчествовал против города сего, и вы своими ушами слышали его“. Тогда сказал Иеремия всем князьям и всему народу: „Господь послал меня пророчествовать против дома сего и против города сего все те слова, которые вы слышали. Итак, исправьте пути ваши и обновите деяния ваши и послушайтесь гласа Господа, Бога вашего, чтобы избежать вам зла, изреченного против вас. А что до меня, вот, я — в ваших руках. Делайте со мной, что в глазах ваших хорошо и справедливо. Только твердо знайте: если вы умертвите меня, то невинную кровь возложите на себя и на народ сей, ибо истинно Господь послал меня сказать все эти слова в уши ваши“.

^153:2.3 Священники и учителя того времени пытались убить Иеремию, однако судьи не согласились с этим, хотя за слова предостережения спустили его на веревках в грязную яму, пока не оказался он в грязи до подмышек. Вот что народ сей сделал с Пророком Иеремией, когда он послушался приказа Господнего предупредить братьев своих об их предстоящей политической гибели. Я же сегодня желаю спросить вас: что сделают первосвященники и религиозные лидеры народа сего с человеком, который осмелится предостеречь их о дне их духовной гибели? Постараетесь ли и вы послать на смерть учителя, который осмеливается провозгласить слово Господа и не боится указать, где вы отказываетесь идти по пути света, ведущему ко входу в царство небесное?

^153:2.4 Какого свидетельства о моей миссии на земле вы ищите? Мы не нарушали ваш покой в местах вашего влияния и власти, а проповедовали благую весть бедным и отверженным. Мы не делали враждебных выпадов против того, что вы почитаете, а возвещали новую свободу для охваченной страхом души человека. Я пришел в этот мир открывать Отца моего и установить на земле духовное братство сыновей Бога, царство небесное. И несмотря на то, что я столько раз напоминал вам, что царство мое не от мира сего, Отец мой все же даровал вам множество материальных чудес в дополнение к еще более очевидным проявлениям духовного преобразования и возрождения.

^153:2.5 Какого нового знамения ищите вы в руках моих? Заявляю вам: вы уже имеете достаточно свидетельств, позволяющих вам принять ваше решение. Истинно, истинно говорю многим, сидящим предо мной в этот день: вы стоите перед необходимостью выбора, по какому пути идти; и говорю вам, как говорил Иисус Навин предкам вашим: „Изберите себе ныне, кому служить“. Сегодня многие из вас стоят на распутье.

^153:2.6 Некоторые из вас, не сумев найти меня после пиршества толпы на другой стороне озера, наняли все рыбачьи лодки Тиверии, которые неделей раньше неподалеку отсюда нашли убежище во время бури, и зачем же? Не ради истины и праведности или не затем, чтобы лучше узнать, как служить и помогать своим собратьям! Но затем, чтобы иметь больше хлеба, ради которого вы не трудились. Не для того, чтобы насытить души ваши словом жизни, а затем лишь, чтобы наполнить живот полученным даром хлебом. Вас долго учили: когда придет Мессия, он совершит те чудеса, которые сделают для всего избранного народа жизнь легкой и приятной. Неудивительно поэтому, что вы, кого так учили, должны желать хлебов и рыбы. Но я объявляю вам: не в этом миссия Сына Человеческого. Я пришел возвещать духовную свободу, учить вечной истине и воспитывать живую веру.

^153:2.7 Братья мои, не желайте пищи, которая тленна, но ищите духовной пищи, которая даст вам войти в жизнь вечную; это — хлеб жизни, который Сын дает всем желающим его взять и есть, ибо Отец дал Сыну этой жизни без меры. И когда вы спрашивали меня: „Что нам делать, чтобы творить дела Бога?“, я прямо говорил вам: „Вот дело Бога — чтобы вы верили в того, кого он послал“».

^153:2.8 И затем, указав на декорированный гроздьями винограда сосуд с манной, украшавший притолоку двери в этой новой синагоге, Иисус сказал: «Вы думали, что предки ваши ели в пустыне манну — хлеб небесный, — а я говорю вам: это был хлеб земной. Хотя Моисей не дал отцам вашим хлеба небесного, ныне Отец мой готов дать вам истинного хлеба жизни. Хлеб же небесный есть тот, который сходит от Бога и дает жизнь вечную людям мира. И когда вы будете говорить мне: Дай нам сего хлеба живого, я буду отвечать: Я есмь сей хлеб жизни. Приходящий ко мне не будет алкать, и верующий в меня не будет жаждать никогда. Вы видели меня, жили со мной, наблюдали мои труды и все же не верите, что я пришел от Отца. Однако те, кто верует, — не бойтесь. Все, ведомые от Отца, придут ко мне, и приходящий ко мне ни в коем случае не будет изгнан вон.

^153:2.9 А теперь позвольте мне раз и навсегда объявить вам, что я сошел на землю не для того, чтобы творить волю мою, но волю Пославшего меня. Окончательная же воля Пославшего меня есть та, чтобы из тех, кого он дал мне, я не потерял никого. И воля Отца есть та, чтобы всякий, видящий Сына и верующий в него, имел жизнь вечную. Только вчера я насытил вас хлебом для тел ваших; сегодня же я предлагаю вам хлеб жизни для ваших жаждущих душ. Возьмете ли ныне хлеб духа с такой же готовностью, с какой тогда ели хлеб мира сего?»

^153:2.10 §§ Когда Иисус на мгновение прервал свою речь, чтобы окинуть взором собравшихся, один из учителей из Иерусалима (член синедриона) поднялся и спросил: «Верно ли я понимаю: ты сказал, что ты есть хлеб, сходящий с неба, и что манна, которую Моисей дал отцам нашим в пустыне, им не была?» И Иисус ответил фарисею: «Ты все правильно понял». Тогда фарисей сказал: «Не ты ли Иисус из Назарета, сын плотника Иосифа? Разве не знакомы многим из нас отец твой и мать, а также братья твои и сестры? Как же тогда являешься ты сюда, в дом Божий, и объявляешь, что ты сошел с неба?»

^153:2.11 К этому времени в синагоге поднялся сильный ропот, и он угрожал перерасти в такой сильный шум, что Иисус встал и сказал: «Наберемся терпения; честное изучение не пойдет во вред истине. Я есть все, что ты сказал, но не только это. Отец и я — одно; Сын делает лишь то, чему учит его Отец; всех же, кто дан Сыну Отцом, Сын примет к себе. Вы читали у Пророков: „И будут все научены Богом“ и что „Те, кого учит Отец, услышат и Сына его“. Всякий, следующий учению духа Отца, пребывающего в нем, в конце концов придет и ко мне. Это не значит, что человек видел Отца, но дух Отца живет в человеке. Сын, сошедший с небес, — он, несомненно, видел Отца. Истинно же верующие в Сына сего уже имеют жизнь вечную.

^153:2.12 Я — хлеб жизни. Отцы ваши ели манну в пустыне и умерли. Сей же хлеб, сходящий от Бога, таков, что тот, кто его ест, никогда не умрет в духе. Повторяю: я — этот хлеб живой, и всякая душа, достигшая понимания этой единой природы Бога и человека, будет жить вечно. И этот хлеб жизни, который я даю всем желающим принять его, есть моя собственная живая и совокупная сущность Богочеловека. Отец в Сыне и Сын, единый с Отцом, — вот мое животворящее откровение миру и мой спасительный дар всем народам».

^153:2.13 Когда Иисус кончил говорить, управитель синагоги распустил собрание, но люди не хотели расходиться. Одни толпились вокруг Иисуса, чтобы задать ему новые вопросы, тогда как другие роптали и спорили между собой. И так продолжалось более трех часов. Когда же слушатели наконец разошлись, было уже больше семи часов.

3. ПОСЛЕ ПРОПОВЕДИ

^153:3.1 После проповеди Иисусу было задано много вопросов. Одни из них задавали его сбитые с толку ученики, но еще больше вопросов задавали придирчивые неверующие, которые пытались лишь смутить его или поймать в ловушку.

^153:3.2 Так, один из пришедших фарисеев залез на подставку светильника и выкрикнул такой вопрос: «Ты говоришь нам, что ты — хлеб жизни. Как можешь ты дать нам есть твою плоть и пить твою кровь? Какой прок в твоем учении, если оно неосуществимо?» Иисус же ответил на этот вопрос, говоря: «Я не учил вас, что моя плоть — хлеб, а кровь — вода жизни. Но я, действительно, сказал, что моя жизнь во плоти есть пришествие хлеба небесного. Сам факт Слова Бога, ниспосланного во плоти, и явление Сына Человеческого, подвластного воле Бога, составляют сущность опыта, равносильную божественной пище. Вы не можете ни есть мою плоть, ни пить мою кровь, но вы можете в духе стать со мной одним целым, так же как я един в духе с Отцом. Вы можете питаться вечным словом Бога, которое, действительно, есть хлеб жизни и которое явлено в подобии смертной плоти; и можете утолять жажду души божественным духом, который истинно есть вода жизни. Отец послал меня в мир, дабы показать, как желает он пребывать во всех людях и направлять их; и я так жил жизнью во плоти, чтобы также вдохновлять всех людей постоянно пытаться узнать и исполнить волю пребывающего в них Отца Небесного».

^153:3.3 Тогда один из иерусалимских шпионов, которые следили за Иисусом и его апостолами, сказал: «Мы замечаем, что ни ты, ни твои апостолы не умываете рук ваших, как подобает, перед тем, как есть хлеб. Вам должно быть известно, что такие действия, как есть хлеб грязными и немытыми руками, суть нарушение закона старейшин. Вы также как следует не моете кружки, из которых пьете, и посуду, из которой едите. Почему вы выказываете такое неуважение к традициям отцов и законам наших старейшин?» Услышав, что он говорит, Иисус сказал: «Почему вы законами традиций ваших нарушаете заповеди Божии? Заповедь гласит: „почитай отца и мать“ и повелевает, чтобы вы при необходимости делили с ними ваше имущество; вы же прибегаете к закону традиции, который позволяет лишенным чувства долга детям говорить, что деньги, которыми можно было помочь родителям, „отданы Богу“. Закон старейшин, таким образом, избавляет подобных хитроумных детей от их обязанности, несмотря на то, что эти дети в дальнейшем пользуются этими деньгами для своего собственного удовольствия. Почему вы таким образом нарушаете заповедь вашими же традициями? Хорошо пророчествовал о вас, лицемерах, Исайя, говоря: „Люди сии чтут меня устами своими, сердца же их далеко отстоят от меня. Тщетно поклоняются мне, уча учениям своим, заповедям человеческим“

^153:3.4 Вы сами видите, как, забыв заповедь, вы твердо придерживаетесь традиций человеческих. И вы вполне готовы отвергнуть слово Бога, а свои собственные традиции соблюдаете. И многими иными путями осмеливаетесь ставить свои собственные учения выше закона и пророков».

^153:3.5 Затем Иисус обратился ко всем присутствовавшим. Он сказал: «Послушайте меня все. Не то, что входит в уста, духовно оскверняет человека, но то, что выходит из уст и из сердца». Однако даже апостолы не сумели до конца понять смысл его слов, ибо Симон Петр также спросил его: «Чтобы не оскорбить без надобности некоторых из твоих слушателей, не объяснишь ли нам смысл этих слов?» И тогда Иисус сказал Петру: «Неужели так трудно понять? Разве не знаете вы, что всякое растение, которое не Отец мой Небесный посадил, искоренится? Обратите теперь внимание ваше на тех, кто хотел бы узнать истину. Людей нельзя заставить любить истину принуждением. Многие из учителей этих — слепые вожди. А вы знаете: если слепой поведет слепого, оба упадут в яму. Внимайте, когда я говорю вам истину о том, что нравственно оскверняет и духовно разлагает людей. Я объявляю: не то, что входит в тело через уста или проникает в разум через глаза и уши, оскверняет человека. Человека оскверняет лишь зло, которое может возникать в сердце и которое находит выражение в словах и поступках подобных нечестивых людей. Разве не знаете вы, что из сердца исходят злые мысли, порочные замыслы убийства, кражи и прелюбодеяния, а также ревность, гордость, злоба, месть, брань и лжесвидетельства? Именно это и оскверняет людей, а не то, что они едят хлеб нечистыми с формальной точки зрения руками».

^153:3.6 Фарисеи-уполномоченные иерусалимского синедриона теперь были почти убеждены, что Иисус должен быть схвачен по обвинению в богохульстве или в глумлении над священным законом евреев; этим и объясняются их попытки втянуть его в обсуждение некоторых традиций старейшин или так называемых неписаных законов народа и, возможно, выступить против них. Независимо от того, насколько скудны могли быть запасы воды, эти порабощенные традициями евреи никогда не забывали совершить необходимый обряд омовения рук перед каждой едой. Их вера была такова, что «лучше умереть, чем нарушить заповедистарейшин». Шпионы задали этот вопрос потому, что, согласно доносу, Иисус говорил: «Спасение зависит от чистоты сердец, а не от чистоты рук». Однако от подобных верований трудно избавиться, если они стали частью религиозных верований человека. Даже спустя много лет после этого дня Апостол Петр боялся нарушить многие из этих традиций, касавшихся чистого и нечистого, и окончательно избавился от этого страха лишь после необыкновенного и яркого сновидения. Все это можно лучше понять, вспомнив о том, что эти евреи относились к еде немытыми руками так же, как к общению с блудницей, причем и то, и другое одинаково наказывалось отлучением.

^153:3.7 Итак, Учитель решил обсудить и разоблачить нелепость всей раввинической системы правил и предписаний, представленной неписаным законом — традициями старейшин, которые все почитались еще более священными и обязательными для евреев, нежели даже учения Писания. И Иисус высказывался менее сдержанно, поскольку знал, что пришел час, когда он уже не может ничего сделать, чтобы предотвратить открытый разрыв с религиозными правителями.

4. ПОСЛЕДНИЕ СЛОВА В СИНАГОГЕ

^153:4.1 Во время дискуссий, происходивших после проповеди, один из фарисеев из Иерусалима привел к Иисусу обезумевшего юношу, одержимого непокорным и мятежным духом. Подведя этого сумасшедшего мальчика к Иисусу, он сказал: «Что можешь ты сделать с такой болезнью, как эта? Можешь ли ты изгнать бесов?» Посмотрев на юношу, Учитель исполнился сострадания и, подозвав его к себе, взял его за руку и сказал: «Ты знаешь, кто я; выйди из него; я также приказываю одному из твоих лояльных собратьев проследить за тем, чтобы ты не вернулся». И немедленно мальчик стал нормальным и в здравом уме. Это был первый случай, когда Иисус действительно изгнал «нечистого духа» из человеческого существа. Все предыдущие были лишь случаями мнимой одержимости бесом; это же был случай подлинной одержимости, такой, какие иногда происходили в то время и вплоть до дня Пятидесятницы, когда дух Учителя излился на всякую плоть и навсегда лишил этих нескольких небесных мятежников возможности так обманывать определенные типы неуравновешенных людей.

^153:4.2 Когда народ изумился случившемуся, один из фарисеев встал и обвинил Иисуса в том, что он смог сделать подобное, поскольку находился в сговоре с бесами; и что языком, которым Иисус пользовался, изгоняя этого беса, он подтвердил, что они с бесом знают друг друга; затем фарисей заявил, что религиозные учителя и лидеры в Иерусалиме пришли к заключению, что Иисус совершил все свои так называемые чудеса силой Вельзевула, князя бесовского. Фарисей сказал: «Не имейте никаких дел с этим человеком; он заодно с Сатаной».

^153:4.3 Тогда Иисус сказал: «Как может Сатана изгонять Сатану? Царство, разделившееся в самом себе, не может устоять; если дом разделится в самом себе, то вскоре опустеет. Может ли город выдержать осаду, если в нем нет единства? Если Сатана изгоняет Сатану, значит, он разделился в самом себе; как же тогда устоит его царство? Но вы должны знать, что никто не может войти в дом сильного человека и расхитить вещи его, если прежде не пересилит и не свяжет того сильного человека. Итак, если я силою Вельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьей силой изгоняют их? Посему они будут вам судьями. Если же я духом Бога изгоняю бесов, значит, истинно пришло к вам царство Бога. Если бы вас не ослепляли предрассудки и не сбивали с пути страх и гордость, вы бы без труда поняли, что больший бесов стоит посреди вас. Вы вынуждаете меня заявить: кто не со мною, тот против меня, и кто не собирает со мною, тот расточает. Позвольте мне серьезно предостеречь вас, осмелившихся преднамеренно со злым умыслом и сознательно приписывать деяния Бога проискам бесов! Истинно, истинно говорю вам: все грехи ваши будут прощены, даже все хуления ваши, но кто будет хулить Бога обдуманно и злонамеренно, тот не получит прощения вовек. Поскольку те, кто так усердно вершит беззакония, никогда не будут искать прощения и никогда не получат его, они повинны в грехе вечного отвержения божественного прощения.

^153:4.4 Многие из вас сегодня стоят на распутье; вы подошли к тому моменту, когда должны сделать неизбежный выбор между волей Отца и путями тьмы, избранными вами самими. И какой выбор вы сделаете сейчас, такими в конце концов и станете. Вы должны либо сделать дерево хорошим и плоды его хорошими, либо дерево станет худым и плоды его худыми. Объявляю вам: в вечном царстве Отца моего дерево познается по плодам. Но некоторые из вас подобны змеям, как можете вы, уже избрав зло, приносить хорошие плоды? От бездны зла в сердцах ваших говорят ваши уста».

^153:4.5 Тогда встал другой фарисей и сказал: «Хотелось бы нам, чтобы ты дал нам предопределенное знамение, с которым мы согласились бы как с доказательством твоей власти и права учить. Готов ли ты пойти на такое соглашение?» Услышав это, Иисус сказал: «Это неверующее и ищущее знамения поколение ищет примету, но не будет дано вам иного знамения, кроме того, которое вы уже имеете и которое увидите, когда Сын Человеческий покинет вас».

^153:4.6 И когда Иисус закончил говорить, апостолы окружили его и вывели из синагоги. Молча они пошли вместе с ним домой в Вифсаиду. Все они были поражены и до какой-то степени охвачены ужасом от резкой перемены в поведении Учителя. Они совершенно не привыкли видеть, чтобы он поступал подобным воинственным образом.

5. В СУББОТУ ВЕЧЕРОМ

^153:5.1 Иисус неоднократно развенчивал надежды своих апостолов и постоянно сокрушал их самые лелеемые ожидания, однако ни одно разочарование и никакая печаль не могли сравниться с тем, что теперь овладело ими. К тому же теперь к их состоянию угнетенности примешивался страх за свою безопасность. Все они были крайне напуганы тем, как внезапно народ отвернулся от них. Они также были отчасти напуганы и смущены неожиданной дерзостью и самоуверенной решимостью фарисеев, пришедших из Иерусалима. Но больше всего их сбивала с толку резкая перемена в поведении Иисуса. При обычных обстоятельствах они бы одобрили эту более воинственную манеру, однако то, что ей сопутствовали многие другие неожиданные события, испугало их.

^153:5.2 И теперь, когда они пришли домой, ко всем этим треволнениям Иисус еще и отказался есть. Несколько часов он провел в одиночестве в комнате наверху. Была уже полночь, когда вернулся Иоав, старший из евангелистов, и сказал, что почти треть его сподвижников бросила дело. Весь вечер приходили и уходили верные ученики, сообщая, что внезапная перемена чувств к Учителю была общей в Капернауме. Религиозные лидеры из Иерусалима не упустили возможности усилить это чувство недовольства и всеми мыслимыми способами старались поддержать отступничество от Иисуса и его учений. На протяжении этих трудных часов в доме Петра находились двенадцать женщин. Они были страшно расстроены, но ни одна из них не ушла.

^153:5.3 Было чуть больше полуночи, когда Иисус спустился из верхней комнаты и встал среди двенадцати и их сподвижников, которых всего было около тридцати. Он сказал: «Я понимаю, что это отступничество царства причиняет вам страдание, но оно неизбежно. И все же после всей полученной вами подготовки, могли ли мои слова стать достаточной причиной того, чтобы усомниться? Почему вы преисполнились страха и ужаса, увидев, что царство лишилось этих равнодушных толп и слабых духом учеников? Почему горюете, когда наступает новый день для воссияния новой славы духовных учений царства небесного? Если вы находите, что это слишком трудное испытание, то что же вы будете делать, когда Сын Человеческий должен будет вернуться к Отцу? Где и как вы будете приуготовлять себя ко времени, когда я вознесусь туда, откуда пришел в этот мир?

^153:5.4 Возлюбленные мои, вы должны помнить, что животворит дух; от плоти же и всего, имеющего отношение к ней, мало пользы. Слова, которые я сказал вам, суть дух и жизнь. Ободритесь! Я не оставил вас. Многих обидят откровенные речи этих дней. Уже слышали вы, что многие ученики мои отвернулись от меня и больше не ходят со мной. От самого начала я знал, что эти слабые духом верующие отпадут по пути. Разве не избрал я вас, двенадцать человек, и не выделил вас как посланников царства? И ныне, в такое время, как это, неужели и вы оставите меня? Пусть каждый из вас оценит свою собственную веру, ибо одному из вас грозит смертельная опасность». И когда Иисус кончил говорить, Симон Петр сказал: «Да, Господи, мы опечалены и смятены, но мы никогда не покинем тебя. Ты учил нас словам вечной жизни. Мы уверовали в тебя и следовали за тобой все это время. Мы не повернем назад, потому что знаем: ты послан Богом». И когда Петр перестал говорить, все единодушно в знак одобрения его обета верности кивнули головой.

^153:5.5 Тогда Иисус сказал: «Ступайте отдыхать, ибо на нас надвигаются беспокойные времена впереди у нас много дел».

ТЕКСТ 154. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ В КАПЕРНАУМЕ

^154:0.1 В богатую событиями субботнюю ночь 30 апреля, когда Иисус говорил слова утешения и ободрения своим удрученным и сбитым с толку ученикам, в Тивериаде проходил совет между Иродом Антипой и группой особых уполномоченных, представлявших иерусалимский синедрион. Эти книжники и фарисеи призывали Ирода арестовать Иисуса и сделали все возможное, чтобы убедить его в том, что Иисус подстрекал народ к смуте и даже к восстанию. Однако Ирод отказался предпринимать какие-либо действия против Иисуса как политического преступника. Советники Ирода верно описали случившееся на противоположном берегу озера, и то, как народ пытался провозгласить Иисуса царем, и то, как он отверг это предложение.

^154:0.2 Один из членов официальной семьи Ирода Хуза, чья жена состояла в отряде женщин-служителей, сообщил ему, что Иисус не намеревался вмешиваться в дела земной власти; что его заботило лишь установление духовного братства его верующих, каковое братство он называл царством небесным. Ирод доверял сообщениям Хузы настолько, что отказался вмешиваться в дела Иисуса. В это время на отношение Ирода к Иисусу влиял также его суеверный страх перед Иоанном Крестителем. Ирод был одним из тех евреев-отступников, которые, ни во что не веря, боялись всего. На его совести было убийство Иоанна, и он не хотел впутываться в интриги против Иисуса. По-видимому, зная о многочисленных больных, исцеленных Иисусом, он считал его либо пророком, либо относительно безобидным религиозным фанатиком.

^154:0.3 Когда евреи пригрозили Ироду донести кесарю о том, что он покрывает смутьяна, Ирод приказал им покинуть палаты, где происходил совет. Сложившаяся ситуация сохранялась целую неделю; в течение этого времени Иисус готовил своих последователей к предстоящему рассеянию.

1. НЕДЕЛЯ СОВЕТА

^154:1.1 С 1 мая по 7 мая Иисус в доме Зеведея обсуждал со своими последователями самые сокровенные вопросы. К этим беседам были допущены только испытанные и надежные ученики. В это время было лишь около ста учеников, обладавших внутренней смелостью для того, чтобы противостоять фарисеям, и готовых открыто заявить о своей приверженности Иисусу. С ними он совещался утром, днем и вечером. Каждый день после полудня у берега моря собирались небольшие группы интересующихся, где с ними беседовали или кто-нибудь из евангелистов или апостолы. Эти группы редко насчитывали более пятидесяти человек.

^154:1.2 В пятницу этой недели управителями капернаумской синагоги была предпринята официальная акция, закрывшая дом Божий для Иисуса и всех его последователей. Эта акция была предпринята по наущению иерусалимских фарисеев. Иаир сложил с себя обязанности старшего управителя и открыто примкнул к Иисусу.

^154:1.3 Последняя встреча у берега моря произошла в субботу 7 мая после полудня. На этот раз Иисус говорил менее чем со ста пятьюдесятью собравшимися. В эту субботнюю ночь популярность Иисуса и его учений достигла низшей точки. Однако впоследствии, начиная с этого момента, возникло постепенное, медленное, но более здравое и надежное усиление сочувственных настроений; возникло новое движение последователей, которое в значительной степени основывалось на духовной вере и истинном религиозном опыте. Относительно сложный и компромиссный этап перехода от материалистических представлений о царстве, которых придерживались последователи Учителя, к более идеалистическим и духовным представлениям, которым учил Иисус, теперь практически закончился. Отныне евангелие царства провозглашалось более открыто, в гораздо большей полноте и с широчайшим охватом его духовного смысла.

2. НЕДЕЛЯ ОТДЫХА

^154:2.1 В воскресенье 8 мая 29 года в Иерусалиме синедрион издал указ, который закрыл для Иисуса и его последователей все синагоги Палестины. Это была новая и беспрецедентная узурпация власти иерусалимским синедрионом. До сих пор все синагоги существовали и действовали как независимые собрания почитателей Бога и находились во власти и под управлением своих собственных советов управляющих. Власти синедриона подчинялись только синагоги Иерусалима. За этой резкой акцией синедриона последовал уход в отставку пятерых его членов. Сто вестников были немедленно отправлены объявить и привести в действие этот указ. В течение двух недель все синагоги в Палестине, кроме синагоги в Хевроне, подчинились этому манифесту синедриона. Управители хевронской синагоги отказались признать право синедриона вторгаться в сферу полномочий их собрания. Этот отказ подчиниться указу синедриона проистекал из их стремления к автономии их общины, а вовсе не из сочувствия делу Иисуса. Вскоре после этого хевронская синагога была уничтожена пожаром.

^154:2.2 §§ В то же самое воскресное утро Иисус объявил недельный отдых, советуя ученикам вернуться к своим домам или друзьям, чтобы успокоить свои встревоженные души и ободрить своих близких. Он сказал: «Ступайте к домам вашим отдыхать или ловить рыбу и молитесь о расширении царства».

^154:2.3 Эта неделя отдыха позволила Иисусу встретиться со многими семьями и группами, жившими на побережье. Он также несколько раз рыбачил с Давидом Зеведеевым, и хотя большую часть времени провел в одиночестве, его всегда скрытно сопровождали два или три самых надежных вестника Давида, получивших от своего начальника недвусмысленные приказания относительно охраны Иисуса. Всю эту неделю отдыха не было никаких публичных проповедей.

^154:2.4 §§ В эту неделю Нафанаил и Иаков Зеведеев страдали от тяжкой болезни. Три дня и три ночи они сильно мучились от болезненного расстройства желудка. В третью ночь Иисус отправил мать Иакова Соломею отдыхать, а сам заботился о своих страдающих апостолах. Разумеется, Иисус мог моментально исцелить этих людей, но не таким образом Отец или Сын разрешают подобные обыденные трудности и лечат такие недуги детей человеческих в эволюционирующих мирах времени и пространства. Ни разу за всю свою богатую событиями жизнь во плоти Иисус не прибегал к какому-либо сверхъестественному способу служения любому члену своей семьи либо на благо любого из своих ближайших последователей.

^154:2.5 Одоление вселенских проблем и столкновение с планетарными препятствиями должны быть составной частью воспитания посредством опыта, которое служит росту и развитию, последовательному совершенствованию развивающихся душ смертных созданий. Одухотворение человеческой души зависит от развития личного опыта разрешения широкого спектра реальных вселенских проблем. Животная природа человека и низшие формы обладающих волей созданий в тепличных условиях не развиваются в нужном направлении. Сложные ситуации, в сочетании с побуждающими к действию стимулами, вместе вызывают такую деятельность ума, души и духа, которая чрезвычайно способствует достижению достойных целей совершенствования смертных и обретению ими более высоких уровней духовного предназначения.

3. ВТОРОЕ СОВЕЩАНИЕ В ТИВЕРИИ

^154:3.1 6 мая в Тиверии было созвано второе совещание между властями Иерусалима и Иродом Антипой. На нем присутствовали как религиозные, так и политические деятели из Иерусалима. Они сообщили Ироду, что практически все синагоги как в Галилее, так и в Иудее уже закрыты для учений Иисуса. Была предпринята новая попытка убедить Ирода взять Иисуса под арест, но он отказался последовать этой рекомендации. Однако 18 мая Ирод согласился с предложением позволить властям синедриона схватить Иисуса и доставить его в Иерусалим для суда по обвинению в религиозных преступлениях при условии, что римский правитель Иудеи даст согласие на эти действия. Тем временем враги Иисуса усердно распространяли по Галилее слух, будто Ирод ожесточился против Иисуса и намеревается истребить всех верующих в его учения.

^154:3.2 1 мая в субботу ночью до Тиверии дошла весть о том, что гражданские власти в Иерусалиме не имеют ничего против соглашения между Иродом и фарисеями схватить Иисуса, доставить в Иерусалим и предать суду синедриона по обвинению в глумлении над священными законами еврейского народа. Соответственно, в этот же день, около полуночи, Ирод подписал указ, наделявший представителей синедриона полномочиями схватить Иисуса во владениях Ирода и силой доставить его в Иерусалим для предания суду. Прежде чем Ирод согласился дать такое разрешение, на него с разных сторон было оказано сильное давление; он ведь прекрасно знал, что Иисус не мог ожидать от своих злейших врагов в Иерусалиме честного суда.

4. В СУББОТУ НОЧЬЮ В КАПЕРНАУМЕ

^154:4.1 В ту же субботнюю ночь в капернаумской синагоге собрались пятьдесят наиболее влиятельных жителей города, чтобы обсудить важный вопрос: «Что делать с Иисусом?». Обсуждение и споры затянулись далеко за полночь, но они так и не смогли прийти к общему соглашению. Не считая нескольких человек, склонных верить, что Иисус мог быть Мессией, по крайней мере святым, или возможно пророком, собрание разделилось на четыре приблизительно равные группы, которые, соответственно, считали, что Иисус:

^154:4.2 1. Заблуждавшийся и безобидный религиозный фанатик.

^154:4.3 2. Опасный и коварный агитатор, который может разжечь восстание.

^154:4.4 3. В сговоре с бесами и даже, может быть, бесовский князь.

^154:4.5 4. Безумен и психически неуравновешен, не в себе.

^154:4.6 §§ Много говорили и об учениях, которые проповедовал Иисус и которые так волновали простой люд; враги Иисуса утверждали, что его учения неприменимы на практике, что все разрушилось бы, если бы каждый честно попытался жить согласно его идеям. И люди во многих последующих поколениях говорили то же самое. Многие разумные и доброжелательные люди даже в более просвещенный век этих откровений утверждают, что современная цивилизация не могла быть создана в соответствии с учениями Иисуса, — и они отчасти правы. Однако все подобные сомневающиеся забывают, что на его учениях могла бы быть построена намного лучшая цивилизация и что когда-нибудь так и будет. Несмотря на частые попытки руководствоваться доктринами так называемого христианства, этот мир никогда не стремился по-настоящему следовать учениям Иисуса во всей полноте.

5. БОГАТОЕ СОБЫТИЯМИ ВОСКРЕСНОЕ УТРО

^154:5.1 2 мая в жизни Иисуса было днем, полным событий. В это воскресное утро еще до рассвета из Тиверии чрезвычайно спешно прибыл один из вестников Давида и принес весть о том, что Ирод наделил, или готовится наделить, представителей синедриона полномочиями арестовать Иисуса. Известие о нависшей опасности заставило Давида Зеведеева поднять на ноги своих вестников и отправить их ко всем местным группам учеников, чтобы созвать тех к семи часам утра на чрезвычайный совет. Услышав эту тревожную весть, свояченица Иуды (брата Иисуса) поспешила сообщить ее всем членам семьи Иисуса, жившим неподалеку, и призвала их собраться в доме Зеведея. В ответ на этот поспешный зов там вскоре собрались Мария, Иаков, Иосиф, Иуда и Руфь.

^154:5.2 На встрече, происходившей в это раннее утро, Иисус дал прощальные наставления собравшимся ученикам; то есть попрощался с ними на какое-то время, хорошо зная, что вскоре им придется покинуть Капернаум. Он повелел им искать Божиего водительства и, невзирая на последствия, продолжать дело царства. Евангелисты должны были трудиться, как сочтут нужным, до тех пор, пока не наступит время, когда они будут призваны. Он избрал двенадцать евангелистов, которые должны были сопровождать его; двенадцати же апостолам велел оставаться с ним, что бы ни происходило. Иисус распорядился, чтобы двенадцать женщин остались в доме Зеведея и в доме Петра до тех пор, пока он не пошлет за ними.

^154:5.3 Иисус согласился с тем, чтобы Давид Заведеев продолжал содержать по всей стране свою службу вестников, и Давид, прощаясь с Учителем, сказал: «Иди и делай свое дело, Учитель. Не дай фанатикам поймать себя и никогда не сомневайся в том, что вестники будут следовать за тобой. Мои люди никогда не потеряют связь с тобой, и через них ты будешь узнавать о делах царства в других местах, а мы с их помощью будем все знать о тебе. Что бы ни случилось со мной, это не повлияет на эту службу, ибо я назначил первого, второго и даже третьего начальников. Я не учитель и не проповедник, но всем сердцем поддерживаю тебя и ничто не остановит меня».

^154:5.4 В это утро около 7:30 Иисус обратился с прощальными словами к примерно сотне верующих, столпившихся в доме послушать его. Для всех присутствовавших это было торжественным событием, но Иисус, казалось, был необыкновенно весел; он снова стал таким, каким был всегда. Серьезность, присущая ему в последние несколько недель, прошла, и он вдохновил всех своими словами веры, надежды и отваги.

6. ПРИБЫТИЕ СЕМЬИ ИИСУСА

^154:6.1 В то воскресенье около восьми часов утра к месту событий прибыли пять членов земной семьи Иисуса, срочно вызванных свояченицей Иуды. Из всех членов его земной семьи только одна Руфь всем сердцем и без колебаний верила в божественность его миссии на земле. Иуда же, Иаков и даже Иосиф, хотя в основном и продолжали верить в Иисуса, все же позволили гордыне повлиять на их здравое суждение и подлинные духовные устремления. Так же и Мария разрывалась между любовью и страхом, между материнской любовью и семейной гордостью. Но хотя ее и терзали сомнения, она не могла до конца забыть, как посетил ее Гавриил до рождения Иисуса. Фарисеи старались убедить Марию, что Иисус не в себе, что он безумен. Они призывали ее пойти и вместе с сыновьями попытаться отговорить его от дальнейших публичных проповедей. Они уверяли Марию, что здоровье Иисуса вскоре пошатнется и что, если позволить ему продолжать свои труды, позор и бесчестие падут на всю семью. Поэтому, получив известие от свояченицы Иуды, все пятеро сразу же отправились из дома Марии, где они предыдущим вечером встречались с фарисеями, к дому Заведея. С иерусалимскими лидерами они беседовали до поздней ночи, и все были так или иначе убеждены, что Иисус ведет себя странно, что он уже какое-то время вел себя странно. Хотя Руфь и не могла объяснить все в его поведении, она, тем не менее настаивала, что он всегда хорошо относился к своей семье и никак не соглашалась с идеей попытаться отговорить его от дальнейшей работы.

^154:6.2 По пути к дому Заведея они еще раз обсудили это и договорились попытаться убедить Иисуса вернуться вместе с ними домой, ибо Мария сказала: «Я знаю, что смогу повлиять на моего сына, только если он придет домой и выслушает меня». До Иакова и Иуды дошли слухи о планах арестовать Иисуса и доставить его в Иерусалим для предания суду. Они опасались и за свою собственную безопасность. Пока в глазах людей Иисус был популярной фигурой, его семья допускала, чтобы события развивались своей чередой, однако теперь, когда жители Капернаума и иерусалимские лидеры неожиданно ополчились на него, они начали остро ощущать тяжесть мнимого бесчестия их сложного положения.

^154:6.3 Они надеялись встретиться с Иисусом, отвести его в сторону и уговорить идти вместе с ними домой. Они думали, что сумеют убедить Иисуса, что забудут его небрежение ими — простят и забудут, — если только он оставит глупые попытки проповедовать новую религию, которые могут навлечь на него самого лишь беды, а на его семью — бесчестье. На все это Руфь лишь сказала: «Я скажу своему брату, что считаю его Божиим человеком и надеюсь на то, что он будет готов скорее умереть, чем позволить этим нечестивым фарисеям остановить его проповедь». Иосиф пообещал, что заставит Руфь молчать, пока другие будут уговаривать Иисуса.

^154:6.4 Когда они прибыли к дому Зеведея, Иисус еще продолжал говорить прощальные слова ученикам. Они попытались войти в дом, но дом был забит битком. Наконец они нашли себе место на заднем крыльце и по цепочке от одного человека к другому передали Иисусу весть, ее в конце концов прошептал ему Петр, который ради этого прервал речь Иисуса, сказав: «Вот матерь твоя и братья твои стоят снаружи, желая говорить с тобой». Его мать не понимала, сколь важно было это прощальное послание для последователей Иисуса, и не знала, что его обращение в любой момент могло быть прервано приходом тех, кто собирался его схватить. После столь долгого кажущегося отчуждения и считая, что она и его братья проявили доброжелательность, придя к нему, она думала, что Иисус прервет свою речь и придет к ним, как только услышит о том, что они его ждут.

^154:6.5 Это был еще один из тех случаев, когда земная семья Иисуса не смогла понять, что он должен быть в том, что принадлежит Отцу. Поэтому и Мария, и его братья были глубоко обижены тем, что, хотя он и сделал паузу в своей речи, чтобы выслушать послание, он не поспешил наружу приветствовать их, а услышали они, как его мелодичный голос громче обычного произнес: «Скажите матери моей и братьям моим, что они не должны бояться за меня. Отец, пославший меня в этот мир, не оставит меня; не случится никакой беды и с моей семьей. Вели им держаться смело и уповать на Отца царства. Но в конце концов, кто матерь моя, и кто братья мои?» И протянув руки свои ко всем своим ученикам, собравшимся в зале, он сказал: «Нет у меня матери; нет у меня братьев. Вот матерь моя и вот братья мои! Ибо, кто исполняет волю Отца моего Небесного, тот мне матерь, брат и сестра».

^154:6.6 Услышав эти слова, Мария упала на руки Иуде. Чтобы привести Марию в чувство, ее отнесли в сад; Иисус же тем временем произносил заключительные слова своего прощального послания. Он наверняка вышел бы переговорить со своей матерью и своими братьями, но из Тиверии спешно прибыл вестник и принес сообщение о том, что служители синедриона, наделенные полномочиями арестовать Иисуса и доставить его в Иерусалим, уже в пути. Андрей принял это известие и, прервав Иисуса, сообщил его ему.

^154:6.7 Андрей упустил из виду, что Давид выставил двадцать пять часовых вокруг дома Зеведея, и никто не мог застать их врасплох; поэтому он спросил Иисуса, что делать. Учитель стоял в молчании, в то время как в саду его мать, услышавшая слова: «Нет у меня матери», приходила в себя от потрясения. Именно в это время одна из женщин, находившихся в зале, встала и воскликнула: «Блаженно чрево, носившее тебя, и сосцы, тебя питавшие». Иисус на мгновение оторвался от разговора с Андреем и ответил этой женщине, сказав: «Нет, блаженны слышащие слово Бога и нашедшие в себе смелость повиноваться ему».

^154:6.8 §§ Мария и братья Иисуса считали, что Иисус не понимал их, что он утратил к ним интерес, и совершенно не сознавали, что это они не сумели понять Иисуса. Иисус отчетливо понимал, как трудно людям порвать со своим прошлым. Он знал, как воздействует на человеческие существа красноречие проповедника и что сознание реагирует на эмоциональный призыв так же, как разум — на логику и аргументы, но он также знал, насколько сложнее убедить человека отречься от прошлого.

^154:6.9 Вечная истина состоит в том, что все, считающие себя непонятыми и неоцененными, имеют в Иисусе сочувствующего друга и понимающего советчика. Он предупредил своих апостолов, что врагами человека могут быть его домашние, но едва ли догадывался о том, насколько близким к истине окажется это предсказание в отношении его самого. Не Иисус оставил свою земную семью ради дела Отца — это она оставила его. Позднее, после смерти и воскресения Учителя, Иаков присоединился к движению первых христиан и безмерно страдал, поскольку ранее не сумел насладиться общением с Иисусом и его учениками.

^154:6.10 §§ Переживая эти события, Иисус решил действовать согласно ограниченным знаниям своего человеческого ума. Он хотел как обычный человек подвергнуться испытанию вместе со своими соратниками. И перед тем, как уйти, Иисус-человек намеревался повидаться со своей семьей. но он не хотел прерывать свою речь и тем самым превращать их первую после столь долгой разлуки встречу в публичное зрелище. Он собирался закончить свое обращение, и только потом, перед уходом, пообщаться с ними, но этому помешало стечение обстоятельств.

^154:6.11 Поспешный уход ускорило прибытие к задним дверям дома Зеведея отряда вестников Давида. Смятение, которое произвели вестники, испугало апостолов: и они подумали, что вновь прибывшие могли быть теми, кто должен был их схватить, и, опасаясь немедленного ареста, поспешили через передние двери к ожидавшей их лодке. Все это и объясняет, почему Иисус не повидался со своей семьей, ожидавшей его у задних дверей.

^154:6.12 Но в момент поспешного бегства, уже садясь в лодку, он сказал Давиду Зеведееву: «Передай матери моей и братьям моим: я ценю, что они пришли, и собирался увидеться с ними. Убеди их не искать обиды во мне, но искать знания воли Бога, а также милости и мужества исполнять эту волю».

7. ПОСПЕШНОЕ БЕГСТВО

^154:7.1 Итак, в это воскресное утро, двадцать второго мая 29 года н.э. Иисус со своими двенадцатью апостолами и двенадцатью евангелистами, поспешно спасались бегством от служителей синедриона, которые уже подходили к Вифсаиде с полномочиями от Ирода Антипы арестовать его и доставить в Иерусалим для суда по обвинению в богохульстве и других нарушениях священных законов евреев. Была почти половина восьмого прекрасного утра, когда двадцать пять человек сели за весла и направились к восточному берегу Галилейского моря.

^154:7.2 За лодкой Учителя следовало еще одно судно поменьше, в котором были шесть вестников Давида, получивших приказ держать связь с Иисусом и его соратниками и следить за тем, чтобы известия о местонахождении и безопасности Иисуса регулярно передавались в дом Зеведея в Вифсаиде, служивший уже какое-то время главным центром управления делами царства. Однако Иисусу больше не довелось останавливаться в доме Зеведея. Отныне на протяжении всей своей оставшейся земной жизни Учитель истинно «не имел, где приклонить голову». У него больше никогда не было даже подобия постоянного жилища.

^154:7.3 Приплыв к месту неподалеку от селения Хересы, они передали лодку на хранение друзьям и отправились в странствие, длившееся весь богатый событиями последний год жизни Учителя на земле. Какое-то время они оставались во владениях Филиппа, идя от Хересы к Кесарии Филипповой, а оттуда направились к финикийскому берегу.

^154:7.4 §§ Толпа около дома Зеведея не расходилась и смотрела, как эти две лодки плыли к восточному берегу озера, и люди были сильно встревожены, когда к ним подбежали иерусалимские служители и стали искать Иисуса. Они отказывались верить, что Иисус бежал, и пока тот со своими спутниками шел на север по Батании, фарисеи и их помощники почти целую неделю напрасно искали его в окрестностях Капернаума.

^154:7.5 Семья Иисуса вернулась домой в Капернаум и почти неделю провела в беседах, спорах и молитвах. Они были смятены и растеряны. И успокоились только тогда, когда в четверг после полудня возвратилась Руфь, навещавшая дом Зеведея, где от Давида она узнала, что ее отец-брат в безопасности и в добром здравии держит путь к финикийскому берегу.

ТЕКСТ 155. БЕГСТВО ЧЕРЕЗ СЕВЕРНУЮ ГАЛИЛЕЮ

^155:0.1 Высадившись неподалеку от Хересы в это богатое событиями воскресенье, Иисус и его двадцать четыре ученика прошли немного на север и заночевали в прекрасном парке к югу от Вифсаиды-Юлии. Это место привала было им хорошо знакомо, ибо они и раньше уже останавливались здесь. Перед тем, как идти спать, Иисус собрал своих последователей вокруг себя и обсудил с ними планы их предстоящего путешествия через Батанию и северную Галилею к финикийскому берегу.

1. ПОЧЕМУ МЯТУТСЯ ЯЗЫЧНИКИ?

^155:1.1 Иисус сказал: «Вы все должны помнить, как псалмопевец, говоря об этих временах, сказал: „Почему мятутся язычники, и народы замышляют тщетное? Восстают цари земные и правители народа совещаются вместе против Господа и помазанника его, говоря: «Расторгнем узы милосердия и свергнем с себя оковы любви“.

^155:1.2 Сегодня вы видите, как исполнилось сие на глазах ваших. Но вы не увидите исполнения остальной части пророчества псалмопевца, ибо у него были ложные представления о Сыне Человеческом и его миссии на земле. Царство мое основано на любви, провозглашено в милосердии и установлено бескорыстным служением. Отец мой отнюдь не восседает на небесах, насмехаясь и глумясь над язычниками. В великом недовольстве своем он не гневен. Истинно обетование о том, что Сын будет иметь наследников среди так называемых язычников (в действительности же своих невежественных и непросвещенных братьев). Я приму этих неевреев в распростертые объятия милосердия и любви. Вся полная любви доброта будет явлена так называемым язычникам, несмотря на то, что, к сожалению, было записано, что торжествующий Сын „поразит их жезлом железным и сокрушит их, как сосуд горшечника“. Псалмопевец призвал вас: „Служите Господу со страхом“. Я же призываю вас вступить в высокие привилегии божественного сыновства, даруемого верой; он приказывает вам радоваться с трепетом, а я же повелеваю вам радоваться с уверенностью. Он говорит: „Почтите Сына, чтобы он не прогневался и чтобы вам не погибнуть, когда возгорится гнев его“. Вы же, живущие со мной, хорошо знаете, что гнев и ярость не являются частью установления царства небесного в сердцах людей. Однако псалмопевец прозрел истинный свет, когда в завершении своего увещевания сказал: „Блаженны уповающие на Сына сего“».

^155:1.3 Продолжая учить своих учеников, Иисус сказал: «Язычники озлились на нас не без причины. Поскольку кругозор их невелик и узок, они способны с энтузиазмом объединить свои силы. Цель их близка и более или менее очевидна; вот почему они стремятся к ней дерзко и решительно. Вы же, исповедующие вступление в царство небесное, в общем, учите слишком нерешительно и невнятно. Язычники стремятся прямо к цели; вы же грешите излишним хроническим томлением. Если желаете войти в царство, то почему не берете его духовным штурмом, как берут язычники город, который осадили? Вы вряд ли достойны царства, когда служение ваше в основном сводится к сожалению о прошлом, плачу о настоящем и тщетной надежде на будущее. Почему мятутся язычники? Потому что не знают истины. Почему от тщетного томления изнываете вы? Потому что истине не подчиняетесь. Итак, оставьте ваше бесполезное томление и смело отправляйтесь делать то, что связано с установлением царства.

^155:1.4 Во всем, что делаете, не будьте односторонни и узки. Фарисеи, пытающиеся уничтожить нас, действительно думают, что исполняют Божие служение. Традиция настолько сузила их мировосприятие, что они ослепли от предрассудков и ожесточились от страха. Посмотрите на греков; у них — наука без религии, у евреев же — религия без науки. Когда люди впадают в подобное заблуждение, принимая узкие и разрозненные обрывки за истину, их единственная надежда на спасение — стать сообразным истине — обратиться.

^155:1.5 Особенно подчеркну эту вечную истину: если вы, будучи сообразным истине, научитесь своей жизнью являть пример прекрасной полноты праведности, тогда и ваши собратья будут следовать вам, чтобы и им достичь того, что удалось обрести вам. Мера притяжения ищущих истины к вам сообразна мере обретения вами истины, вашей праведности. Чем больше вы должны идти с вашим посланием к людям, тем больше это показывает вашу неспособнось жить праведной жизнью, жизнью соответствующей истине».

^155:1.6 И еще многому учил Учитель своих апостолов и евангелистов перед тем, как они, пожелав ему спокойной ночи, пошли спать.

2. ЕВАНГЕЛИСТЫ В ХОРАЗИНЕ

^155:2.1 В понедельник утром 23 мая Иисус дал указание Петру идти с двенадцатью евангелистами в Хоразин, а сам с одиннадцатью апостолами отправился в Кесарию Филиппову, пройдя вдоль Иордана к дороге, ведущей от Дамаска к Капернауму, оттуда — на северо-восток до пересечения с дорогой на Кесарию Филиппову, и далее в город, где они и провели, наставляя, две недели. В город они прибыли во вторник после полудня 24 мая.

^155:2.2 Петр и евангелисты прожили в Хоразине две недели, проповедуя евангелие царства небольшой, но искренней группе верующих. Однако им не удалось привлечь много новых последователей. Ни один город в Галилее не дал царству так мало душ, как Хоразин. В соответствии с наставлениями Петра, двенадцать евангелистов мало говорили об исцелении — о телесном — зато с великим рвением учили и проповедовали духовные истины царства. Две проведенные в Хоразине недели стали для двенадцати евангелистов настоящим крещением несчастьями, ибо это был самый трудный и непродуктивный период в их служении. Не имея возможности испытать чувство удовлетворения, которое приносит обращеение душ к царству, все они еще серьезнее и честнее занялись изучением своих собственных душ и их продвижения по духовным путям новой жизни.

^155:2.3 Когда стало ясно, что искать пути в царство больше никто не хочет, Петр собрал своих сподвижников, и во вторник 7 июня они отправились в Кесарию Филиппову, чтобы присоединиться к Иисусу и апостолам. В среду около полудня они пришли в город и провели весь вечер, вспоминая то, что пережили среди неверующих жителей Хоразина. В этот вечер в своих рассуждениях Иисус еще раз рассказал им притчу о сеятеле и долго наставлял их о том, каково значение кажущихся неудач в жизненных делах.

3. В КЕСАРИИ ФИЛИППОВОЙ

^155:3.1 Хотя во время двухнедельного пребывания неподалеку от Кесарии Филипповой Иисус не занимался публичной деятельностью, апостолы провели в городе множество небольших вечерних собраний, и многие из верующих приходили в лагерь поговорить с Учителем. Однако в результате к группе верующих примкнуло очень немного новых последователей. Иисус беседовал с апостолами каждый день, и они стали намного яснее понимать, что теперь наступает новый этап дела провозглашения царства небесного. Они начали сознавать, что «царствие небесное — не пища и не питие, но осознание духовной радости принятия божественного сыновства».

^155:3.2 Пребывание в Кесарии Филипповой было для одиннадцати апостолов настоящим испытанием; им было трудно пережить эти две недели. Они были сильно подавлены, и им очень недоставало пламенного Петра, который неизменно вселял в них энтузиазм. Для них в эти времена верить в Иисуса и идти за ним было поистине великим испытанием. И хотя за две недели им удалось обратить лишь немногих, эти ежедневные беседы с Учителем принесли им огромную пользу.

^155:3.3 Апостолы узнали, что евреи духовно закоснели и находятся на грани смерти, потому что облекли истину в форму вероучения; что, когда истина вместо того, чтобы служить путеводной звездой духовного водительства и прогресса, направлена на выражение самодовольной исключительности, тогда подобные учения утрачивают свою творческую и животворящую силу и в конечном счете становятся просто ортодоксальными и закоснелыми.

^155:3.4 Они все больше учились у Иисуса подходить к человеческой личности с позиции ее возможностей во времени и в вечности. Они узнали,что лучший способ побудить многие души любить незримого Бога — это научить их прежде всего любить тех собратьев, которые их окружают. И именно в этом был новый смысл изречения Учителя о бескорыстном служении собратьям: «Так как вы сделали это одному из братьев моих меньших, то сделали мне».

^155:3.5 Одно из важнейших наставлений, сделанных в период этого пребывания в Кесарии, касалось происхождения религиозных традиций и, в частности, серьезной опасности, которую несет в себе допущение того, что чувство святости можно связывать с вещами несвященными, с обыкновенными идеями или повседневными событиями. Одна такая беседа позволила им усвоить учение о том, что истинная религия есть искренняя верность человека своим высочайшим и самым истинным убеждениям.

^155:3.6 Иисус предостерег верующих о том, что если бы их религиозные стемления были только материальными, то углубляющиеся знания законов природы постепенно вытеснили бы из их представлений воображаемое сверхестественное происхождение вещей и в конечном итоге лишило бы их веры в Бога. Но если бы их религия была духовной, то прогресс материальной науки никогда не смог бы поколебать их веру в вечные реалии и божественные ценности.

^155:3.7 Они узнали, что когда религия в основе своей полностью духовна, это делает жизнь более значимой, исполняя ее высокими целями, облагораживая непревзойденными ценностями, вдохновляя высшими мотивами, постоянно утешая человеческую душу величественной и укрепляющей надеждой. Истинная религия служит ослаблению напряженности бытия; она дает веру и мужество для повседневной жизни и бескорыстного служения. Вера питает духовной энергией и способствует праведной плодотворности.

^155:3.8 Иисус неоднократно учил своих апостолов, что ни одна цивилизация не сможет долго просуществовать после того, как ее религия утратила лучшие свои черты. Он никогда не уставал указывать двенадцати апостолам на великую опасность подмены религиозного опыта религиозными символами и ритуалами. Вся его земная жизнь была посвящена тому, чтобы оживотворить застывшие формы религии и превратить их в светозарную вольность просвещенного сыновства.

4. ПО ПУТИ В ФИНИКИЮ

^155:4.1 Утром в четверг 9 июня, получив известие о распространении царства, принесенное из Вифсаиды вестниками Давида, группа из двадцати пяти учителей истины покинула Кесарию Филиппову и начала свой путь к финикийскому берегу. Через Лузу они дошли до тропы, ведущей от Магдалы к Ливанской горе, обогнули болотистую местность, а оттуда направились к пересечению с дорогой, что вела кСидону, и прибыли туда в пятницу после полудня.

^155:4.2 Близ Лузы, где они остановились, чтобы пообедать в тени нависшего края скалы, Иисус произнес одну из самых замечательных речей, какую когда-либо слышали его апостолы за все годы общения с ним. Не успели они сесть и преломить хлеб, как Симон Петр спросил Иисуса: «Учитель, если Отец Небесный ведает обо всем, а дух его — наша поддержка в установлении царства небесного на земле, то почему мы бежим от угроз врагов наших? Почему отказываемся лицом к лицу встретиться с врагами истины?» Однако прежде, чем Иисус ответил Петру, в разговор вмешался Фома, сказав: «Учитель, я действительно хотел бы знать, что же неправильного в религии наших врагов в Иерусалиме. В чем по сути различие между их религией и нашей? Почему наши веры так отличаются друг от друга, тогда как все мы говорим о том, что служим одному и тому же Богу?» Когда Фома кончил говорить, Иисус сказал: «Хоть мне и не хочется оставлять без внимания вопрос Петра, ибо я полностью сознаю, как легко неверно понять причины, по которым как раз в это время я избегаю открытого столкновения с правителями евреев, все же гораздо полезнее для всех вас будет, если я предпочту ответить на вопрос Фомы. Что я и сделаю, как только вы отобедаете».

5. БЕСЕДА ОБ ИСТИННОЙ РЕЛИГИИ

^155:5.1 В этой памятной беседе о религии, кратко изложенной ниже современным языком, нашли отражение следующие истины:

^155:5.2 §§ Хотя религии мира имеют двоякое происхождение — естественное и данное в откровении — в любое время и среди любого народа можно обнаружить три отчетливых типа религиозного поклонения. Эти три проявления религиозного побуждения суть таковы:

^155:5.3 1. Примитивная религия. В какой-то мере естественное и инстинктивное побуждение бояться непостижимых энергий и поклоняться высшим силам; главным образом это — религия материальной природы, религия страха.

^155:5.4 2. Религия цивилизации. Развивающиеся религиозные представления и обычаи цивилизованных рас — религия ума — интеллектуальная теология власти установившейся религиозной традиции.

^155:5.5 3. Истинная религия — религия откровения. Откровение сверхъестественных ценностей, частичное прозрение в вечные реальности, проблески видения доброты и красоты бесконечной сущности Отца Небесного — религия духа, каким он явлен в человеческом опыте.

^155:5.6 §§ Учитель не стал умалять значение религии физических ощущений и суеверных страхов первобытного человека, хотя и выразил сожаление о том, что в религиозных формах наиболее развитых рас человечества сохраняется так много от этой примитивной формы поклонения. Иисус показал, что великая разница между религией ума и религией духа в том, что в то время как первая поддерживается властью духовенства, последняя целиком и полностью основана на человеческом опыте.

^155:5.7 §§ И дальше продолжая наставления, Учитель разъяснил эти истины.

^155:5.8 §§ Пока расы не станут более разумными и цивилизованными, сохранятся многие из тех наивных и суеверных ритуалов, что столь характерны для эволюционирующих религиозных обычаев примитивных и отсталых народов. Пока род человеческий не поднимется на уровень более высокого и общего признания реалий духовного опыта, большинство мужчин и женщин лично будут продолжать отдавать предпочтение тем религиям власти, которые требуют лишь интеллектуального согласия и этим отличаются от религии духа, влекущей за собой активное участие разума и души в переживаниях веры, связанных с попытками справиться с суровыми реалиями совершенствующегося человеческого опыта.

^155:5.9 Принятие традиционных религий власти предлагает легкий выход для стремления человека искать удовлетворение желаний своей духовной природы. Устоявшаяся, выкристаллизовавшаяся и утвердившаяся религия власти предоставляет готовое убежище, где может укрыться смущенная и сбитая с толку душа человека, терзаемая страхом и мучимая неопределенностью. Такая религия в уплату за даруемые ей умиротворение и уверенность требует от своих приверженцев лишь пассивного и чисто интеллектуального согласия.

^155:5.10 Еще долгое время на земле будут жить робкие, исполненные страха и нерешительные люди, которые предпочтут именно так получать религиозное утешение, хотя, связав таким образом свою судьбу с религиями власти, они рискуют независимостью личности, жертвуют чувством собственного достоинства и отказываются от права участвовать в этом самом волнующем и вдохновляющем из всех возможных человеческих переживаний: от личного искания истины, от радости одоления трудностей интеллектуального открытия; от решимости постигать реалии личного религиозного опыта, от верховного удовлетворения тем личным свершением; той поистине сознательной победой веры над интеллектуальными сомнениями, которая честно одержана в верховном достижении всего человеческого бытия — в поисках человеком Бога для самого себя, собственными силами и отыскании его.

^155:5.11 Религия духа означает усилие, борьбу, конфликт, веру, решимость, любовь, верность и совершенствование. Религия разума — теология власти — требует от своих формальных приверженцев малую толику этих проявлений или не требует их совсем. Традиция — это надежное убежище и легкий путь для тех исполненных страхом и нерешительных душ, которые инстинктивно избегают духовных борений и умственных сомнений, связанных со столь смелым и рискованным плаванием веры по бурным волнам неизведанной истины в поисках дальних берегов духовных реалий, какие могут быть открыты развивающимся человеческим разумом и испытаны совершенствующейся человеческой душой.

^155:5.12 §§ И Иисус продолжал: «В Иерусалиме религиозные лидеры сформировали из различных доктрин своих традиционных учителей и пророков прошлого официальную систему интеллектуальных верований, религию власти. Все аналогичные религии в основном апеллируют к разуму. И мы ныне готовимся вступить в смертельную схватку с подобной религией, поскольку вскоре начнем смело возвещать новую религию — религию, которая в сегодняшнем понимании этого слова религией не является, религию, которая главным образом взывает к божественному духу моего Отца, пребывающему в разуме человека; религию, чья власть будет происходить из плодов, которые столь несомненно появятся в личном опыте всех, кто действительно и искренне уверует в истины сего более высокого духовного общения».

^155:5.13 Обращаясь к каждому из двадцати четырех учеников и назвав каждого из них по имени, Иисус сказал: «И ныне который из вас предпочтет встать на сей легкий путь подчинения установленной и закоснелой религии, которую отстаивают фарисеи в Иерусалиме, и откажется терпеть трудности и преследования, сопровождающие миссию провозглашения людям лучшего пути спасения, при этом довольствоваться тем, что лично для себя открывает прекрасные реалии живого и личного опыта в вечных истинах и наивысшем величии царства небесного? Разве вы полны страха, слабы и ищите легких путей? Разве боитесь вы доверить свое будущее Богу истины, которого вы сыны? Разве не доверяете Отцу, которого вы дети? Неужели вернетесь на легкий путь определенности и интеллектуального застоя, присущих религии власти традиции, или же приготовитесь идти со мною вперед в неизвестное и тревожное будущее, провозглашая новые истины религии духа, царства небесного в сердцах людей?»

^155:5.14 Все двадцать четыре слушателя Иисуса поднялись на ноги в знак того, что они единодушно и совершенно искренне откликнулись на этот один из тех редких эмоциональных призывов, с которыми Иисус когда-либо обращался к ним, однако Иисус поднял руку и остановил их, сказав: «А теперь расходитесь, и пусть каждый оставшись наедине с Богом, поищет на мой вопрос беспристрастный ответ, а обретя такой истинный и искренний настрой души, свободно и смело скажет этот ответ Отцу моему и Отцу вашему, чья бесконечная жизнь, исполненная любви, и есть истинный дух религии, которую мы возвещаем».

^155:5.15 Евангелисты и апостолы на короткое время разошлись. Их дух был приподнят, умы — вдохновлены, а чувства взволнованы словами Иисуса. Однако когда Андрей созвал их, Учитель лишь сказал: «Продолжим наш путь. Мы пойдем в Финикию, где и пробудем какое-то время; вы же должны молить Отца преобразить ваши эмоции ума и тела в более высокое чувство верности ума и приносящий большее удовлетворение опыт духа».

^155:5.16 По дороге двадцать четыре молчали, однако вскоре разговорились друг с другом и к трем часам дня не могли идти дальше; они сделали привал, и Петр, подойдя к Иисусу, сказал: «Учитель, ты сказал нам слова жизни и истины. Мы хотим тебя послушать еще и просим тебя продолжить с нами разговор на эту тему».

6. ВТОРАЯ БЕСЕДА О РЕЛИГИИ

^155:6.1 Итак, пока они отдыхали в тени холма, Иисус продолжал учить их о религии духа и по существу сказал:

^155:6.2 §§ Вы вышли из среды тех ваших собратьев, которые пожелали довольствоваться религией ума, которые жаждут уверенности и предпочитают подчинение. Вы же решили сменить ваше чувство определенности, которое дает вам религия власти, на уверенность духа, которую дает вам дерзновенная и совершенствующаяся вера. Вы решились протестовать против изнурительного рабства казенной религии и отказаться подчиняться власти традиций, запечатленной в записях, на которые ныне смотрят как на слово Божие. Наш Отец действительно говорил через Моисея, Илию, Исайю, Амоса и Осию, однако он не переставал давать миру слова истины и тогда, когда эти пророки древности закончили свои изречения. Отец мой не взирает на расы или поколения, и не допустит, чтобы слово истины было дано одной эпохе и утаено от другой. Не проявляйте безрассудство, называя божественным чисто человеческое, и умейте распознавать слова истины, пришедшие не через традиционных оракулов мнимого вдохновения.

^155:6.3 §§ Я призвал вас родиться заново, родиться от духа. Я призвал вас из тьмы власти и летаргии традиции на необыкновенный свет осознания того, что можно сделать для себя величайшее из всех возможных для человеческой души открытие — обрести высший опыт отыскания Бога для себя, в себе и своими силами и реально достичь всего этого в вашем собственном личном опыте. Итак, вы можете перейти из смерти в жизнь, от власти традиции к опыту познания Бога; таким образом вы перейдете из тьмы во свет, от унаследованной вами расовой веры к вере личной, достигаемой путем собственного опыта; благодаря этому вы перейдете от теологии разума, переданной вам вашими предками, к истинной религии духа, которая произрастет в душах ваших как вечный дар.

^155:6.4 Из простой интеллектуальной веры во власть традиции ваша религия превратится в подлинный опыт той живой веры, что способна осознать реальность Бога, и всего, что имеет отношение к божественному духу Отца. Религия ума безнадежно связывает вас с прошлым; религия же духа заключается в непрерывном откровении и постоянно влечет вас к более высоким и более священным достижениям в духовных идеалах и вечных реалиях.

^155:6.5 Хотя религия власти в текущий момент и может сообщить вам чувство твердой уверенности, за это преходящее удовлетворение придется заплатить высокую цену утраты вами духовной свободы и религиозной независимости. Отец мой в качестве платы за вход в царство небесное не требует от вас принуждать себя соглашаться с верой в то, что духовно неприемлемо, нечисто и неистинно. От вас не требуется, чтобы вы отступились от ваших представлений о милосердии, справедливости и истины ради подчинения изжившей себя системе религиозных форм и обрядов. Религия духа предоставляет вам вечную свободу следовать истине, куда бы водительство духа ни вело вас. И кто знает — возможно, этот дух имеет сообщить сему поколению нечто такое, что другие поколения слушать отказывались.

^155:6.6 Позор тем религиозным лжеучителям, что тянут алчущие души назад во тьму и далекое прошлое и там бросают их! Так что эти несчастные люди обречены страшиться всякого нового открытия и приходить в смятение от каждого нового откровения истины. Пророк, сказавший: «В совершенном мире пребывает тот, чей разум обращен к Богу», был не просто интеллектуально верующим в установленную теологию. Сей познавший истину человек открыл Бога, а не просто говорил о Боге.

^155:6.7 Я призываю вас отказаться от обычая постоянно цитировать пророков древности и восхвалять героев Израиля, а вместо этого стремиться стать истинными пророками Всевышнего и духовными героями грядущего царства. Славить познавших Бога лидеров прошлого действительно может быть достойным занятием, но почему, поступая так, вы должны жертвовать высшим опытом человеческого бытия: опытом отыскания Бога для самих себя и познания его в ваших собственных душах?

^155:6.8 У каждой человеческой расы — свой собственный мысленный взгляд на человеческое существование; следовательно, религия разума должна всегда совпадать с этими различными расовыми точками зрения. Религии власти никогда не придут к единству. Человеческое единство и братство смертных может быть достигнуто лишь благодаря сверхдару религии духа и через него. Расовые умы могут отличаться, однако в человечестве в целом пребывает один и тот же божественный и вечный дух. Надежда достижения человеческого братства может сбыться лишь тогда, когда объединяющая и возвышающая религия духа — религия личного духовного опыта — оплодотворит своими идеями и возьмет верх над интеллектуальными религиями власти.

^155:6.9 Религии власти могут лишь разделять, настраивая людей различных взглядов и вероисповедания друг против друга, религия же духа будет все больше сближать людей, делая их сознательно сочувствующими друг другу. Религии власти требуют от людей единообразия в вере, однако достигнуть его при современном состоянии мира невозможно. Религия же духа требует лишь единства опыта — единообразия предназначения — полностью допуская разнообразие верований. Религия духа требует только единообразия осознания истины, а не единообразия взглядов и мировоззрения. Религия духа не требует единообразия интеллектуальных воззрений, а лишь единства духовного чувства. Религии власти выкристаллизовываются в безжизненные символы веры; религия же духа переходит в возрастающую радость и свободу возвышенных деяний полного любви служения и милосердной помощи.

^155:6.10 Однако следите за тем, чтобы никто из вас не смотрел с презрением на детей Авраамовых, потому что для них настали сии злые дни бесплодия, к которому ведет традиция. Наши предки отдавали себя настойчивым и страстным исканиям Бога и познали его так, как не познавала ни одна другая раса человечества со времен Адама, кому было известно много из этого, ибо он был Сыном Бога. Отец мой не забыл отметить долгую и неутомимую борьбу Израиля от дней Моисея — найти Бога и узнать Бога. На протяжении изнурительной жизни многих поколений евреи не прекращали трудиться в поте лица своего, стенать и мучиться, терпеть страдания и переносить печали непонятого и презираемого народа — и все это ради того, чтобы хоть немного приблизиться к открытию истины о Боге. И, несмотря на все неудачи и ошибки Израиля, наши отцы от Моисея до времен Амоса и Осии неуклонно всему миру открывали все более ясную и истинную картину вечного Бога. Именно так был приготовлен путь для еще более великого откровения об Отце, которое вы призваны разделить.

^155:6.11 Никогда не забывайте: существует лишь одно переживание, приносящее больше удовлетворения и радости, нежели попытки открыть волю Бога живого, — это высший опыт честного стремления исполнить эту божественную волю. Запомните и то, что волю Бога можно исполнять на земле в любом роде занятий. Одни призвания не святы, другие — мирские. В жизнях тех, кто ведом духом, свято все; то есть подчинено истине, возвышено любовью, исполнено милосердия и ограничено справедливостью. Дух, который Отец мой и я посылаем в мир, — не только Дух Истины, но и дух идеалистичной красоты.

^155:6.12 Перестаньте искать слово Бога только на страницах древних записей теологической власти. Рожденные от духа Бога впредь будут узнавать слово Бога, откуда бы оно ни исходило. Божественная истина не должна обесцениваться потому, что путь, по которому она была дарована, кажется человеческим. Многие из братьев ваших обладают умом, воспринимающим теорию о Боге, но не способны духовно осознать присутствие Бога. Именно по этой причине я так часто учил вас тому, что царства небесного проще всего достичь путем принятия духовной позиции искреннего дитя. Но не к умственной незрелости ребенка я призываю вас, а к духовной простоте такого легковерного и доверчивого чада. И не столь важно то, что вы должны знать о факте бытия Бога, сколь то, что непрерывно должна возрастать ваша способность ощущать присутствие Бога.

^155:6.13 Однажды найдя Бога в своей душе, вы вскоре начнете открывать его в душах других людей, а постепенно — и во всех творениях и созданиях могучей вселенной. Однако, есть ли надежда, что Отец явится как Бог верховной верности и божественных идеалов в душах людей, которые почти или совсем не уделяют времени вдумчивому размышлению над подобными вечными реалиями? Хотя разум и не есть средоточие духовной природы, он действительно служит вратами к ней.

^155:6.14 Однако не совершите ошибку, пытаясь доказать другим людям, что вы нашли Бога; вы не способны представить подобного интеллектуального довода, хотя существуют два убедительных и надежных способа показать, что вы знаете Бога, и они таковы:

^155:6.15 1. Плоды духа Бога, явленные в вашей повседневной жизни.

^155:6.16 §§ 2. Тот факт, что весь ваш жизненный путь положительно доказывает, что во имя продолжения существования в посмертии, надеясь отыскать Бога вечности, чье присутствие вы предвкусили, живя во времени, вы безоглядно рискуете всем, что вы есть, и всем, что есть у вас.

^155:6.17 §§ Помните, Отец мой всегда отвечает на малейший проблеск веры. Он замечает физические и суеверные чувства примитивного человека. А, что касается тех честных, но исполненных страха душ, чья вера настолько слаба, что ее едва хватает на то, чтобы лишь разумом подчиниться пассивной позиции соглашательства с религиями власти, то Отец всегда готов восславить и поощрить даже все подобные вялые попытки приблизиться к нему. Однако от вас, призванных из тьмы во свет, ожидают веры всем сердцем; и вера ваша должна возобладать над телом, разумом и духом.

^155:6.18 Вы — мои апостолы, и религия для вас не должна стать теологическим убежищем, куда вы можете спрятаться, опасаясь столкновения с суровыми реалиями духовного совершенствования и идеалистичного пути, но религия ваша должна стать фактом реального опыта, свидетельствующим о том, что Бог нашел вас, вас идеализировал, возвысил и одухотворил, и что вы примкнули к вечному делу отыскания Бога, который, таким образом, вас нашел и усыновил.

^155:6.19 §§ И когда Иисус закончил говорить, он подозвал к себе Андрея и, указав на запад в сторону Финикии, сказал: «Продолжим наш путь».

ТЕКСТ 156. ПРЕБЫВАНИЕ В ТИРЕ И СИДОНЕ

^156:0.1 В пятницу днем, 10 июня, Иисус и его сподвижники прибыли в окрестности Сидона, где Иисус остановился в доме у состоятельной женщины, бывшей пациентки Вифсаидского лазарета в те времена, когда Учитель пользовался величайшей популярностью в народе. Евангелисты и апостолы поселились по соседству, у ее друзей, и в субботний день они отдыхали в этом приятном месте. Они провели почти две с половиной недели в Сидоне и его окрестностях прежде, чем собрались посетить города на севере побережья.

^156:0.2 Был чрезвычайно тихий июньский субботний день и евангелисты, и апостолы — все размышляли о беседе Учителя о религии, которую они слышали на пути в Сидон. Все они были способны в той или иной степени оценить значимость того, что он им поведал, но никто из них не осознал всю важность его учения в полной мере.

1. СИРИЙСКАЯ ЖЕНЩИНА

^156:1.1 Недалеко от дома Каруски, где поселился Учитель, жила сирийская женщина, которая много слышала об Иисусе как о великом целителе и учителе, и в этот субботний день она пришла к нему, приведя с собой свою маленькую дочь. Подросток, примерно двенадцати лет, страдал тяжелым нервным расстройством, сопровождающимся судорогами и другими неприятными проявлениями.

^156:1.2 Иисус велел своим сподвижникам никому не рассказывать о его присутствии в доме Каруски, объяснив, что хочет отдохнуть. Хотя они и выполняли это указание, но служанка Каруски сходила в дом к этой сирийской женщине, Норане, и сообщила, что Иисус живет в доме у ее хозяйки, и убедила несчастную мать привести больную дочь для лечения. Мать, конечно, верила, что ее ребенок одержим демоном, нечистым духом.

^156:1.3 Когда Норана с дочерью пришла, близнецы Алфеевы объяснили через переводчика, что Учитель отдыхает и его нельзя беспокоить; на что Норана ответила, что она и ребенок останутся тут до тех пор, пока Учитель не закончит свой отдых. Петр тоже пытался урезонить ее и убедить пойти домой. Он объяснял, что Иисус устал оттого, что много учил и исцелял, и что он пришел в Финикию, чтобы на время обрести покой и отдых. Но все было бесполезно; Норана никак не уходила. На просьбы Петра она только отвечала: «Я не уйду, пока не увижу Учителя. Я знаю, что он может изгнать демона из моего ребенка, и не уйду, пока этот целитель не посмотрит мою дочь.»

^156:1.4 Потом Фома попытался отправить назад эту женщину, но тоже потерпел неудачу. Ему она сказала: «Я верю, что ваш Учитель может изгнать этого демона, который мучает моего ребенка. Я слышала о его могущественных деяниях в Галилее, и я верую в него. Что случилось с вами, его учениками, что вы отправляете прочь тех, кто приходит за помощью к Учителю?» И когда она это сказала, Фома отступил.

^156:1.5 Затем Симон Зилот принялся увещевать Норану. Симон сказал: «Женщина, ты — нееврейка и говоришь по-гречески. Не следует ожидать, что Учитель возьмет хлеб, предназначенный детям избранной семьи, и бросит его собакам». Но Норана не стала обижаться на выпад Симона. Она только ответила: «Да, учитель, я понимаю твои слова. Я всего лишь собака в глазах евреев, но в том, что касается вашего Учителя, я верующая собака. Я непременно хочу, чтобы он посмотрел мою дочь, потому что убеждена, что если он лишь взглянет на нее, то вылечит ее. И даже ты, мой добрый человек, не осмелишься лишить собаку права хватать те крошки, которые случайно падают с детского стола».

^156:1.6 Как раз в это время у девочки в присутствии их всех началась сильная судорога, и мать закричала: «Вот, теперь вы видите, что мой ребенок одержим злым духом. Если наша беда не производит впечатления на вас, то она тронет вашего Учителя, который, как мне говорили, любит всех людей и решается лечить даже неевреев, когда они веруют. Вы не достойны быть его учениками. Я не уйду, пока мой ребенок не будет исцелен».

^156:1.7 Иисус через открытое окно слышал все эти разговоры и теперь, к их большому удивлению, вышел из дому и сказал «О, женщина, велика твоя вера, так велика, что я не могу отказать тебе в том, чего ты желаешь; иди своей дорогой с миром. Твоя дочь уже выздоровела». И маленькая девочка с того часа была здорова. Когда Норана с дочерью уходили, Иисус попросил их никому не говорить об этом случае; и хотя его соратники исполнили эту просьбу, мать и ребенок непрестанно рассказывали об исцелении маленькой девочки по всем окрестностям, даже в Сидоне, и дело дошло до того, что через несколько дней Иисус счел за лучшее сменить место жительства.

^156:1.8 §§ На следующий день, когда Иисус учил своих апостолов, разъяснял излечение дочери сирийской женщины, он сказал: «И так это было всюду и всегда; вы сами видите, как неевреи способны проявлять спасительную веру в учение евангелия царства небесного. Истинно, истинно говорю я вам, что царство Отца будет занято неевреями, если дети Авраама не проявят достаточно веры, чтобы войти в него».

2. УЧЕНИЕ В СИДОНЕ

^156:2.1 Входя в Сидон, Иисус и его сподвижники прошли по мосту — первому в жизни многих из них. Когда они шли по нему, Иисус в числе прочего сказал: «Этот мир — только мост; вы можете пройти по нему, но не следует думать о том, чтобы построить на нем жилище.»

^156:2.2 §§ Когда двадцать четыре сподвижника начали свою деятельность в Сидоне, Иисус отправился жить в дом Юсты и ее матери, Берники, находившийся к северу от города. Каждое утро Иисус учил в доме у Юсты, после чего все двадцать четыре отправлялись в Сидон, чтобы в течение дня и вечера учить и проповедовать.

^156:2.3 Апостолы и евангелисты очень радовались тому, как неевреи Сидона принимали их весть; во время их краткой остановки к царству примкнуло много людей. Все усилия по привлечению душ в этот почти шестинедельный период пребывания в Финикии были очень плодотворными, но впоследствии еврейские авторы евангелий были склонны умалчивать о том, как тепло восприняли эти неевреи учения Иисуса в то самое время, когда многие его соплеменники принимали его враждебно.

^156:2.4 Во многих отношениях эти верующие неевреи осмыслили учения Иисуса более глубоко, чем евреи. Многие из греко-говорящих сирио-финикийцев осознали не только то, что Иисус подобен Богу, но и то, что Бог подобен Иисусу. Эти так называемые язычники хорошо поняли учение Учителя о единообразии законов этого мира и всей вселенной. Они восприняли учение о том, что Бог не делает различий между людьми, расами и нациями; что у Отца Всего Сущего нет фаворитов; что Вселенная полностью и всегда подчиняется законам и неизменно надежна. Эти неевреи не боялись Иисуса; они смело принимали его послание. Хотя во все века люди, были способны понять Иисуса, они боялись это делать.

^156:2.5 §§ Иисус объяснил двадцати четырем, что спасся бегством из Галилеи вовсе не потому, что ему недостало смелости противостоять своим врагам. Сподвижники поняли, что он был еще не готов к открытому столкновению с общепринятой религией и не стремился стать мучеником. Именно во время одной из бесед в доме Юсты Учитель впервые сказал своим ученикам, что «даже если небо и земля исчезнут, мои слова истины останутся».

^156:2.6 §§ Темой наставлений Иисуса во время пребывания в Сидоне было духовное развитие. Он сказал им, что нельзя стоять на месте; надо или возрастать в праведности, или же возвращаться назад к злу и греху. Он советовал им «забыть о том, что осталось в прошлом, двигаясь вперед к восприятию более возвышенных реалий царства». Он просил их не довольствоваться состоянием детства в евангелии, но стремиться к достижению полноценного божественного сыновства в общении с духом и в братстве верующих.

^156:2.7 Сказал Иисус: «Мои ученики должны не только перестать делать зло, но и научиться делать добро; вы должны не только очиститься от всякого сознательного греха, но должны перестать даже испытывать чувство вины. Если вы исповедуетесь в своих грехах, они прощаются; поэтому ваша совесть должна быть чиста».

^156:2.8 Иисусу очень нравилось тонкое чувство юмора, которое проявили эти неевреи. Именно чувство юмора, продемонстрированное Нораной, сирийской женщиной, и ее великая и стойкая вера так тронули сердце Учителя и воззвали к его милосердию. Иисус чрезвычайно сожалел, что его народу — евреям — так недоставало юмора. Однажды он сказал Фоме: «Мой народ воспринимает себя слишком серьезно; они почти лишены способности понимать юмор. Тягостная религия фарисеев никогда не могла бы укорениться среди людей с чувством юмора. Им также не хватает последовательности: они отцеживают комара, а глотают верблюда».

3. ПУТЬ НА СЕВЕР ПО ПОБЕРЕЖЬЮ

^156:3.1 Во вторник 28 июня Учитель и его сподвижники покинули Сидон и отправились на север по побережью в Порфирион и Хелдую. Неевреи хорошо принимали их, многие примкнули к царству в эту неделю учения и проповедования. Апостолы проповедовали в Порфирионе, а евангелисты учили в Хелдуе. Пока двадцать четыре были заняты такой работой, Иисус покинул их на три-четыре дня, чтобы отправиться в приморский город Бейрут, где навестил верующего сирийца по имени Малах, который посетил за год до этого Вифсаиду.

^156:3.2 В среду 6 июля все вернулись в Сидон и оставались в доме у Юсты до воскресного утра, когда отправились на юг вдоль берега через Сарепту в Тир, куда и прибыли в понедельник 11 июля. К этому времени апостолы и евангелисты начали привыкать к работе среди так называемых неевреев, которые в действительности происходили в основном из ранее существовавших ханаанейских племен, имевших очень древние семитские корни. Все эти народы говорили на греческом языке. Для апостолов и евангелистов было чрезвычайно удивительно видеть рвение, с которым эти неевреи слушали евангелие, и замечать, с какой охотой многие из них уверовали.

4. В ТИРЕ

^156:4.1 С 11 до 24 июля они учили в Тире. Каждый из апостолов брал с собой одного из евангелистов, и таким образом по двое они учили и проповедовали по всему Тиру и его окрестностям. Многоязычное население этого оживленного морского порта охотно слушало их, и многие крестились, вступая в открытое братство царства. Иисус остановился в доме еврея по имени Иосиф, верующего, который жил в трех-четырех милях к югу от Тира, недалеко от могилы Хирама — царя города-государства Тир во времена Давида и Соломона.

^156:4.2 Ежедневно в течение этих двух недель апостолы и евангелисты приходили в Тир через дамбу Александра, чтобы проводить небольшие встречи, и каждый вечер большинство из них возвращались в лагерь в дом Иосифа к югу от города. Каждый день верующие выходили из города, чтобы поговорить с Иисусом там, где он жил. Учитель проповедовал в Тире только один раз, днем 20 июля, когда он учил верующих о любви Отца ко всему человечеству и миссии Сына, цель которой — явить Отца всем человеческим расам. Неевреи проявили такой интерес к евангелию царства, что по этому случаю ему были открыты двери храма Мелкарфа, и следует сказать, что в последующие годы прямо на территории этого древнего храма была построена христианская церковь.

^156:4.3 Многие ведущие производители тирского пурпура, краски, которая прославила Тир и Сидон на весь мир и которой так успешно торговали по всему миру и вследствие этого сильно обогатились, уверовали в царство. Когда вскоре после этого численность морских молюсков, служивших исходным материалом для этой краски, стала уменьшаться, эти ремесленники отправились на поиски новых мест их обитания. И таким образом, повсюду вплоть до отдаленных уголков земли, они несли с собой весть об отцовстве Бога и братстве людей — евангелие царства.

5. УЧЕНИЕ ИИСУСА В ТИРЕ

^156:5.1 Днем в эту среду в своей речи Иисус сначала рассказал своим последователям о белой лилии, которая высоко возносит свою чистую и белоснежную головку к солнечному свету, тогда как корни ее находятся внизу, в иле и навозе темной почвы. «Подобно этому, — сказал он, — и смертный человек, несмотря на то, что происхождение и бытие его человеческой природы уходит корнями в животную почву, может через веру возвысить свою духовную природу к солнечному свету небесной истины и действительно выносить возвышенный плод духа».

^156:5.2 В этой же проповеди Иисус в первый и последний раз обратился к притче, связанной с его собственной профессией — плотничеством. Во время его наставления «Стройте добрый фундамент для развития возвышенного характера, обладающего духовной одаренностью», он сказал: «Для того, чтобы принести плоды духа, вы должны родиться в духе. Вы должны учиться у духа и быть ведомыми духом, если хотите жить исполненной духа жизнью среди своих братьев. Но не совершайте ошибку глупого плотника, который попусту тратит драгоценное время, ровно обтесывая, измеряя и отшлифовывая свое изъеденное личинками и гнилое внутри дерево, а затем, потратив таким образом столько труда на гнилое бревно, вынужден отбросить его как негодное для укладки в фундамент здания, которое он хотел сделать устойчивым перед натиском времени и бурь. Пусть каждый человек убедится, что интеллектуальный и моральный фундамент его характера таков, что он должным образом выдержит возрастающую и возвышающую надстройку духовной природы, которая должна преобразить ум смертного человека, а затем совокупно с таким преобразованным умом обеспечить развитие души, которой уготовано бессмертие. Ваша духовная природа — совместно созданная душа — это нечто живое и растущее, но ум и моральные качества конкретного человека — это почва, из которой должны произрастать эти высшие проявления человеческого развития и божественного предназначения. Почва для развивающейся души — человеческая и материальная, но предназначение этого совместного создания ума и духа — духовное и божественное».

^156:5.3 Вечером того же дня Нафанаил спросил Иисуса: «Учитель, почему мы молим Бога не вводить нас в искушение, когда мы хорошо знаем из того, что ты открыл нам об Отце, что он никогда не делает таких вещей?» Иисус ответил Нафанаилу:

^156:5.4 «Ничего странного, что ты задаешь такие вопросы, поскольку видно, что ты начинаешь узнавать Отца так, как я знаю его, а не так, как его смутно представляли себе древние еврейские пророки. Ты хорошо знаешь, как наши предки склонны были видеть Бога почти во всем, что происходило. Они искали руку Бога во всех природных явлениях и в каждом необычном эпизоде человеческого опыта. Они связывали Бога и с добром, и со злом. Они думали, что он смягчил сердце Моисея и ожесточил сердце фараона. Когда человек испытывал сильную потребность что-то сделать, хорошее или плохое, было принято объяснять эти необычные эмоции словами: „Господь говорил со мной и сказал: сделай то-то и так-то, пойди туда-то“. Естественно, поскольку люди так часто и яростно сталкивались с искушением, для наших предков стало привычным верить, что Бог вводил их в него, чтобы испытать, наказать или укрепить. Но вы теперь действительно все понимаете лучше. Вы знаете, что всех людей слишком часто вводит в искушение их собственный эгоизм и побуждения их животной природы. Когда вы испытываете такого рода искушения, я советую вам, что если вы честно и искренне отдаете себе отчет в них, то должны разумно перенаправить энергии духа, ума и тела, ищущие выхода, в другие, более высокие русла и на более возвышенные цели. Таким образом вы можете преобразовать свои искушения в высочайшие типы служения, возвышающего смертных, и при этом практически полностью избежать опустошающего и ослабляющего противоборства животной и духовной природы.

^156:5.5 Но позвольте мне предостеречь вас от неразумных попыток преодолеть искушение, заменяя одно желание другим, предположительно более высоким, просто усилием человеческой воли. Если вы действительно хотите победить искушения более низкого характера, вы должны достичь такого духовного уровня, где в вас действительно и истинно развивается настоящий интерес и любовь к тому высшему и более идеалистическому образу действий, которым ваш ум стремится заменить эти низшие и менее идеалистические привычки поведения, рассматриваемые вами как искушения. Таким образом через духовное преображение вы освободитесь и не будете все время мучиться, тщетно стараясь подавить человеческие страсти. Старое и низшее забудется в любви к новому и высшему. Красота всегда побеждает уродство в сердцах тех, кого озаряет любовь к истине. Бьющая ключом энергия новой и искренней духовной любви несет в себе мощную силу. И вновь говорю я вам: не давайте злу победить себя, но побеждайте зло добром».

^156:5.6 До поздней ночи апостолы и евангелисты продолжали задавать вопросы, и многочисленные ответы на них на современном языке можно изложить следующим образом:

^156:5.7 Сильное честолюбие, умные суждения и зрелая мудрость — основы материального успеха. Лидерство зависит от природных способностей, благоразумия, силы воли и целеустремленности. Духовное предназначение зависит от веры, любви и преданности истине — жажды праведности — всепоглощающей страсти найти Бога и быть подобным ему.

^156:5.8 Пусть вас не обескураживает сознание того, что вы — люди. Человеческая природа может тяготеть к злу, но она не является изначально греховной. Пусть вас не удручает то, что вам не удается полностью забыть что-то из вашего горького опыта. Ошибки, которые вам не удается забыть с течением времени, забудутся в вечности. Облегчите груз, лежащий на вашей душе, быстро обретя видение отдаленной перспективы вашего предназначения, вселенского продолжения вашего пути.

^156:5.9 Не совершайте ошибку, оценивая достоинства души по несовершенствам ума или потребностям тела. Не судите о душе и о ее предназначении, на основании одного лишь неудачного эпизода человеческой жизни. Ваше духовное предназначение обусловлено только вашими духовными устремлениями и целями.

^156:5.10 Религия — это исключительно духовный опыт развития бессмертной души человека, познавшего Бога, но моральная сила и духовная энергия — это мощные силы, которые могут быть использованы при разрешении сложных общественных ситуаций и решении нелегких экономических проблем. Эти моральные и духовные дарования делают все уровни человеческой жизни более богатыми и значимыми.

^156:5.11 Вам суждено прожить ограниченную и скудную жизнь, если вы научились любить только тех, кто любит вас. Человеческая любовь может быть действительно взаимной, но божественная любовь не иссякает даже когда не встречает взаимности, к которой стремится. Чем меньше любви в природе какого-либо создания, тем больше его потребность в любви, и тем больше божественная любовь стремится удовлетворить такую потребность. Любовь никогда не бывает корыстной и не может быть себялюбивой. Божественная любовь не может быть самодостаточной; она должна дароваться бескорыстно.

^156:5.12 Верующие в царство должны иметь непререкаемую веру, веру от всей души, в несомненное торжество праведности. Строители царства должны не сомневаться в истинности евангелия вечного спасения. Верующие должны учиться все больше уходить от суеты жизни — избегать треволнений материального существования — когда они очищают душу, вдохновляют ум и обновляют дух через общение с богом путем почитания его.

^156:5.13 Людей, знающих Бога, не обескураживают неудачи и не удручают разочарования. Верующие не подвержены унынию, проистекающему от чисто материальных невзгод; живущих в духе не приводят в смятение перипетии материального мира. Кандидаты на обретение вечной жизни применяют придающий силы конструктивный подход, позволяющий преодолевать все превратности и невзгоды земной жизни. Верующему с каждым прожитым днем становится легче поступать правильно.

^156:5.14 Духовная жизнь сильно повышает истинное самоуважение. Но самоуважение — это не самолюбование. Самоуважение всегда сочетается с любовью и служением ближним. Нельзя уважать себя больше, чем любишь своего соседа; одно есть мера способности другого.

^156:5.15 Со временем каждый истинно верующий становится более искусным в умении вызывать в своих ближних любовь к вечной истине. Стали ли вы сегодня более изобретательны в деле открытия добродетели человечеству, чем были вчера? Стали ли вы в этом году лучшими поборниками праведности, чем были в прошлом году? Стали ли вы искуснее в умении приводить изголодавшиеся души в духовное царство?

^156:5.16 Достаточно ли высоки ваши идеалы, чтобы обеспечить вечное спасение, в то время как ваши идеи достаточно практичны, чтобы сделать вас полезными гражданами, способными действовать на земле в сотрудничестве со своими смертными собратьями? В духе — ваше гражданство на небе; во плоти вы все еще граждане земных царств. Отдайте кесарям материальное, а Богу — духовное.

^156:5.17 Мерой духовной способности развивающейся души является ваша вера в истину и любовь к человеку, но мерой силы вашего человеческого характера является ваше умение противостоять собственному чувству обиды и ваша способность сопротивлятся тягостным чувствам, вызываемым сильным горем. Поражение — это то зеркало, в котором вы можете правдиво увидеть свою подлинную личность.

^156:5.18 По мере того, как вы становитесь старше и опытнее в делах царства, становитесь ли вы тактичнее в общении с трудными людьми и терпимее в жизни с упрямыми собратьями? Такт — это точка опоры социального рычага, а терпимость — отличительный признак великой души. Если вы обладаете этими редкими и очаровательными дарами, то с течением времени станете умнее и искуснее в своих достойных похвалы стараниях не допускать всевозможных общественных недоразумений. Такие мудрые души способны избегать значительной части тех неприятностей, которые несомненно выпадают на долю всех тех, кому трудно эмоционально приспособиться, тех, кто отказывается взрослеть, отказывается достойно стареть.

^156:5.19 Избегайте нечестности и несправедливости во всех своих усилиях проповедовать истину и возвещать евангелие. Не стремитесь к незаслуженному признанию и не желайте незаслуженной симпатии. Свободно принимайте любовь божественную и человеческую, независимо от ваших заслуг, и свободно любите в ответ. Но что касается всего, что связано с честью и славой, стремитесь только к тому, что по справедливости принадлежит вам.

^156:5.20 Осознавший Бога смертный уверен в спасении; он не боится жизни; он честен и несгибаем. Он умеет стойко переносить неизбежные страдания; он не жалуется, сталкиваясь с неотвратимыми тяготами.

^156:5.21 Истинный верующий не прекращает делать добрые дела, даже если сталкивается с препятствиями. Трудности разжигают пыл поборника истины, а препятствия лишь стимулируют усилия неустрашимого строителя царства.

^156:5.22 §§ И еще многому учил их Иисус прежде, чем они собрались покинуть Тир.

^156:5.23 Прежде чем отправиться из Тира обратно к Галилейскому озеру, Иисус созвал своих сподвижников и велел двенадцати евангелистам возвращаться другим маршрутом нежели он сам с двенадцатью апостолами. После того, как здесь евангелисты расстались с Иисусом, они уже никогда не общались с ним так тесно.

6. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ ФИНИКИИ

^156:6.1 Около полудня в воскресенье 24 июля Иисус и двенадцать апостолов покинули дом Иосифа, расположенный к югу от Тира, и отправились по побережью на юг в Птолемаиду. Здесь они остановились на день, обратившись со словами утешения к проживавшей в этих местах группе верующих. Вечером 25 июля Петр произнес перед нимипроповедь.

^156:6.2 Во вторник они покинули Птолемеус и отправились по Тивериадской дороге на восток вглубь станы к окрестностям Иотапаты. В среду они остановились в Иотапате и наставляли верующих в делах царства. В четверг они покинули Иотапату и отправились на север по тропе, идущей от Назарета к горе Ливан, мимо Рамы к селению Завулон. В пятницу в Раме они встречались с людьми и оставались там и в субботу. В воскресенье 31 июля они добрались до Завулона, вечером провели встречу с людьми и отбыли на следующее утро.

^156:6.3 Покинув Завулон, они проследовали до пересечения с дорогой Магдала — Сидон, последний расположен возле Гишалы, и оттуда направились в Геннисарет, к западному берегу Галилейского озера южнее Капернаума, где они договорились встретиться с Давидом Зеведеем и где намеревались держать совет о том, что дальше делать на поприще проповеди евангелия царства.

^156:6.4 Во время короткого совещания с Давидом они узнали, что многие лидеры собрались на противоположном берегу озера возле Хересы, и в тот же самый вечер на лодке переплыли на тот берег. День они спокойно отдыхали в горах, а на следующий отправились в расположенный неподалеку парк, где Учитель некогда накормил пять тысяч человек. Здесь они три дня отдыхали и ежедневно проводили встречи, на которых присутствовали около пятидесяти мужчин и женщин, это все, что осталось от некогда многочисленной группы верующих, проживавших в Капернауме и его окрестностях.

^156:6.5 §§ Пока Иисус отсутствовал в Капернауме и Галилее, находясь в Финикии, его враги посчитали, что со всем движением уже покончено, и пришли к выводу, что поспешный уход Иисуса означает, что он настолько сильно напуган, что, похоже, уже никогда не вернется и не причинит им больше беспокойств. Всякое активное противодействие его учению почти утихло. Верующие снова стали открыто проводить собрания, и происходило постепенное, но действенное сплочение испытанных и верных людей, ибо от верующих в евангелие совсем недавно отступились очень многие.

^156:6.6 Филипп, брат Ирода, отчасти уверовал в Иисуса и дал разрешение Учителю свободно жить и трудиться в его владениях.

^156:6.7 Указ закрыть синагоги всего еврейства для учений Иисуса и всех его последователей возымел неблагоприятные последствия для книжников и фарисеев. Сразу же после того, как Иисус удалился и перестал быть объектом споров, произошло волнение среди всего еврейского народа; возникло недовольство фарисеями и руководителями Синедриона в Иерусалиме. Многие из управителей синагог начали потихоньку открывать свои синагоги для Авенира и его сподвижников, утверждая, что эти учителя были последователями Иоанна, а не учениками Иисуса.

^156:6.8 Даже Ирод Антипа переменил свое отношение, и когда узнал, что Иисус находится на другой стороне озера на территории его брата Филиппа, то послал ему известие, в котором говорилось, что хотя он и подписал ордер на его арест в Галилее, но не отдаст приказ о его аресте в Перее, давая тем самым понять, что Иисус за пределами Галилеи не будет иметь неприятностей, и Ирод сообщил об этом же в своем послании евреям Иерусалима.

^156:6.9 Такова была ситуация перед первым августа 29 года н.э., когда Учитель вернулся из финикийской миссии и начал реорганизацию своих рассеянных, прошедших через испытания и истощенных рядов свих последователей в преддверии богатого событиями последнего года его миссии на земле.

^156:6.10 Вопросы, вокруг которых пойдет борьба, были уже ясно очерчены к моменту, когда Учитель и его сподвижники были готовы начать провозглашение новой религии, религии духа живого Бога, живущего в умах людей.

ТЕКСТ 157. В КЕСАРИИ ФИЛИППОВОЙ

^157:0.1 Перед тем, как ненадолго отправиться с двенадцатью апостолами в окрестности Кесарии Филипповой, Иисус известил через вестников Давида о своем намерении побывать в воскресенье 7 августа в Капернауме, чтобы встретиться со своей семьей. Как ранее было договорено, эта встреча должна была произойти в лодочной мастерской Зеведеев. Давид Зеведей условился с Иудой, братом Иисуса, что будет присутствовать вся Назаретская семья — Мария и все братья и сестры Иисуса, — и Иисус отправился с Андреем и Петром на назначенную встречу. Мария и дети, безусловно, намеревались прийти на эту встречу, но получилось так, что несколько фарисеев, зная, что Иисус находится на противоположном берегу озера во владениях Филиппа, решили зайти к Марии, чтобы выведать все возможное о его местонахождении. Приход этих иерусалимских эмиссаров чрезвычайно обеспокоил Марию, и, заметив напряженность и нервозность всей семьи, они заключили, что, скорее всего, семья ожидает Иисуса. Поэтому они расположились в доме у Марии, и послали за подмогой и стали терпеливо ожидать прибытия Иисуса. И это, конечно, исключало всякую возможность для любого члена семьи отправиться на назначенную встречу с Иисусом. Несколько раз в течение дня и Иуда, и Руфь пытались ускользнуть от бдительности фарисеев и передать весть Иисусу, но тщетно.

^157:0.2 Вскоре после полудня вестники Давида сообщили Иисусу, что фарисеи расположились у порога дома его матери, и поэтому он не стал далее пытаться навестить семью. Итак, снова Иисусу и его семье не по их вине не удалось встретиться.

1. СБОРЩИК ХРАМОВОЙ ПОДАТИ

^157:1.1 Когда Иисус с Андреем и Петром находились у озера возле лодочной мастерской, их случайно встретил сборщик храмовой подати и, узнав Иисуса, отозвал Петра в сторону и сказал: «Разве твой Учитель не платит храмовый налог?» Петр хотел возмутиться от одной мысли о том, что Иисус должен материально поддерживать религиозную деятельность своих заклятых врагов, но, заметив странное выражение лица у сборщика подати, правильно заподозрил, что тот намеревался заманить их в ловушку из-за отказа платить обычные полшекеля на оплату служб в Иерусалимском храме. Естественно, что Петр ответил: «Ну, конечно же Учитель платит храмовую подать. Подожди у ворот, и я сейчас же вернусь с податью».

^157:1.2 Но Петр сказал это, не подумав. Их деньги хранились у Иуды, а он был на другой стороне озера. Ни он, ни его брат, ни Иисус не взяли с собой никаких денег. А зная, что их ищут фарисеи, они не могли пойти в Вифсаиду за деньгами. Когда Петр рассказал Иисусу про сборщика податей и про то, что пообещал ему деньги, Иисус сказал: «Если ты пообещал, то тебе следует заплатить. Но каким образом ты выполнишь свое обещание? Сможешь ли ты снова стать рыбаком, чтобы сдержать свое слово? В любом случае, Петр, в данных обстоятельствах нам хорошо бы заплатить налог. Не будем давать этим людям никаких поводов для нападок на нас. Мы подождем здесь, а ты отправляйся на лодке и поймай в сети рыбу, а продав ее вон на том рынке, заплати сборщику подать за всех нас троих».

^157:1.3 Все это было услышано тайным вестником Давида, стоявшим поблизости, он дал знак одному из друзей, ловившему рыбу неподалеку от берега, чтобы тот быстро подплыл. Когда Петр уже собрался отплывать ловить рыбу, этот посланник и его друг рыбак подарили ему несколько больших корзин рыбы и помогли отнести их к находившемуся поблизости торговцу, который купил улов, заплатив довольно хорошо, немного добавил и посланник Давида, и этого хватило, чтобы уплатить храмовую подать за всех троих. Сборщик принял подать, не стал штрафовать их за несвоевременную уплату, поскольку какое-то время их не было в Галилеи.

^157:1.4 Нет ничего странного в предании о том, как Петр поймал рыбу с шекелем во рту. В те дни ходило много историй о сокровищах, найденных во рту у рыб; такие легенды о почти невероятных событиях встречались повсеместно. Так что, когда Петр расстался с ними и направился к лодке, Иисус, полушутя, заметил: «Странно, что сыновья царя должны платить подать; обычно, наоборот, прочий люд облагается налогами на содержание двора; но нам не следует давать повод властям придраться к нам. Иди же! может быть, ты поймаешь рыбу с шекелем во рту». Не удивительно, что после таких слов Иисуса и столь быстрого возвращения Петра с храмовым налогом этот случай позже стал восприниматься как чудо, что и описано в Евангелие от Матфея.

^157:1.5 Иисус с Андреем и Петром ждали у берега почти до захода солнца. Вестники сообщили, что дом Марии все еще находится под наблюдением; поэтому, когда стемнело, трое ожидавших мужчин сели в лодку и медленно поплыли на веслах в сторону восточного берега Галилейского озера.

2. В ВИФСАИДЕ-ЮЛИЯ

^157:2.1 В понедельник 8 августа, когда Иисус и двенадцать апостолов расположились лагерем в Магаданском лесу возле Вифсаиды-Юлия, более сотни верующих, евангелисты, женский корпус и прочие заинтересованные в установлении царства, пришли из Капернаума на совет. И многие фарисеи, узнав, что Иисус находится здесь, тоже пришли. К этому времени некоторые из саддукеев объединились с фарисеями, чтобы заманить Иисуса в ловушку. Прежде, чем пойти на закрытое совещание с верующими, Иисус провел открытую встречу с народом, на которой присутствовали фарисеи; последние перебивали его и всячески пытались помешать. Глава подстрекателей сказал: «Учитель, мы хотели бы, чтобы ты подтвердил нам знамением свое право учить, и тогда, если это произойдет, все люди будут знать, что ты послан Богом». И Иисус ответил им: «Вечером, говорите вы, будет хорошая погода, потому что небо багряное; утром будет скверная погода, потому что небо багряное и хмурое. Когда вы видите поднимающуюся на западе тучу, вы говорите, что пойдет дождь; когда ветер дует с юга, вы говорите, что наступит палящий зной. Как же получается, что вы так хорошо умеете понимать приметы неба, но полностью неспособны распознавать знамения времени? Тем, кто хочет знать истину, знамение уже дано; но злонамеренному и лицемерному поколению не будет дано никакого знамения».

^157:2.2 §§ Сказав так, Иисус удалился и приготовился к вечерней встрече со своими последователями. На ней было решено совместно отправиться с проповедями по всем городам и селениям Десятиградия, после того, как Иисус и двенадцать апостолов вернутся из своей задуманной поездки в Кесарию Филипову. Учитель принимал участие в планировании путешествия в Десятиградие и перед тем, как всех отпустить, сказал: «Говорю вам, остерегайтесь фарисейской и саддукейской закваски. Да не обманет вас их большая ученость и тщательное соблюдение религиозных обрядов. Пусть вас заботит только дух живой истины и сила истинной религии. Спасет вас не страх перед мертвой религией, а ваша вера в живой опыт постижения духовных реальностей царства. Не давайте предрассудкам ослеплять вас и страху парализовать вас. И не допускайте, чтобы уважение к традициям так затмило ваш разум, что ваши глаза перестанут видеть, а уши перестанут слышать. Цель истинной религии не просто принести мир, но обеспечить прогресс. И не может быть мира в сердце и прогресса в сознании, если вы не полюбите всем сердцем истину, идеалы вечных реалий. Перед вами встают вопросы жизни и смерти — преходящие греховные удовольствия в противоположность вечным праведным реалиям. Уже сейчас по мере того, как вы входите в новую жизнь с верой и надеждой, вам следует начинать искать избавления от оков страха и сомнения. И когда в вашей душе появляется желание служить своим собратьям, не подавляйте его; когда в вашем сердце возникает чувство любви к ближнему, дайте выход этому чувству, мудро помогая своим собратьям, когда они в этом по-настоящему нуждаются».

3. ПРИЗНАНИЕ ПЕТРА

^157:3.1 Во вторник рано утром Иисус и двенадцать апостолов отправились из Магаданского леса в Кесарию Филиппову, столицу владений тетрарха Филиппа. Кесария Филиппова была расположена в необычайно красивой местности. Это была чудесная долина между живописными холмами, где Иордан вытекал из подземной пещеры. К северу отчетливо были видны очертания горы Ермон, а к югу с холмов открывался великолепный вид на верховья Иордана и Галилейское озеро.

^157:3.2 Иисус был на горе Ермон когда еще только начинал заниматься делами царства, и теперь, когда он приближался к конечному периоду своей деятельности, он хотел вернуться на эту гору испытаний и торжества, где, как он надеялся, апостолы могли обрести новое видение своих обязанностей и новую силу в преддверии тяжелых времен. По дороге, примерно тогда, когда они шли южнее вод Мером, апостолы стали обсуждать свою недавнюю деятельность в Финикии и прочих местах и вспоминать, как принималась их весть и кем разные народы считали их Учителя.

^157:3.3 Когда они остановились пообедать, Иисус вдруг впервые за все время поставил перед двенадцатью апостолами вопрос относительно его самого. Он задал такой неожиданный вопрос: «Кто я такой, по словам людей?»

^157:3.4 §§ Иисус многие месяцы учил этих апостолов тому, что касалось природы и характера царства небесного, и он хорошо знал, что пришло время начать учить их тому, что касается его собственной природы и его личных отношений с царством. И теперь, когда они расположились под тутовыми деревьями, Учитель собрался провести одно из самых важных занятий за весь долгий период общения с избранными апостолами.

^157:3.5 §§ Больше половины апостолов попытались ответить на вопрос Иисуса. Они сказали ему, что все, кто его знали, считали его пророком или необыкновенным человеком; что даже его враги чрезвычайно боялись его, объясняя его силу связью с князем тьмы. Они сказали ему, что некоторые люди в Иудее и Самарии, которые не встречались с ним лично, верили, что он был Иоанном Крестителем, восставшим из мертвых. Петр объяснил, что разные люди в разное время сравнивали его с Моисеем, Илией, Исаией и Иеремией. Выслушав все это, Иисус поднялся на ноги и, глядя на двенадцать апостолов, сидящих вокруг него полукругом, решительно указал на них широким движением руки и спросил: «Но что говорите вы: кто я?» Наступила напряженная тишина. Двенадцать апостолов не отрывали глаз от Учителя, и затем Симон Петр, вскочив на ноги, воскликнул: «Ты — Спаситель, Сын живого Бога». И все одиннадцать сидевших апостолов в едином порыве поднялись на ноги, показывая тем самым, что Петр выразил мнение всех.

^157:3.6 Призвав их жестом садиться и по-прежнему стоя перед ними, Иисус сказал: «Это открыто вам моим Отцом. Настал час узнать вам правду обо мне. Но пока я повелеваю вам не рассказывать об этом ни одному человеку. Продолжим же наш путь».

^157:3.7 Итак, они продолжили свое путешествие в Кесарию Филиппову, добрались туда поздно вечером и остановились в доме Кельса, который их ожидал. В ту ночь апостолы спали мало; казалось, они чувствовали, что в их жизни и деятельности, связанной с царством, произошло великое событие.

4. БЕСЕДА О ЦАРСТВЕ

^157:4.1 С момента крещения Иисуса Иоанном и превращения воды в вино в Кане апостолы временами, в сущности, воспринимали его как Мессию. В отдельные моменты некоторые из них действительно верили, что он был ожидаемым Спасителем. Но едва только такие надежды пробуждались в их сердцах, Учитель разбивал их вдребезги каким-нибудь сокрушительным словом или разочаровывающим поступком. Они давно пребывали в состоянии смятения из-за противоречия между существующим в их умах представлении об ожидаемом Мессии и хранимым в их сердцах опытом удивительного общения с этим необыкновенным человеком.

^157:4.2 В эту среду незадолго до полудня апостолы собрались в саду у Кельса на полуденную трапезу. Большую часть ночи и утром после того, как все встали, Симон Петр и Симон Зилот настоятельно пытались убедить их всем сердцем принять Учителя не просто как Мессию, но как божественного Сына живого Бога. Оба Симона практически были в полном согласии в оценке Иисуса и старались, чтобы их собратья полностью разделили их взгляды. Андрей по-прежнему возглавлял апостолов, а его брат, Симон Петр, постепенно со всеобщего взаимного согласия становился представителем всех их.

^157:4.3 Около полудня все уже сидели в саду, когда появился Учитель. На них лежала печать величавой торжественности, и все встали, когда он подошел к ним. Иисус снял напряжение той характерной для него приветливой братской улыбкой, которая всякий раз появлялась, когда его последователи начинали слишком серьезно воспринимать себя или что-то происходящее, связанное с ними. Повелительным жестом он предложил всем сесть. Никогда больше двенадцать апостолов не приветствовали своего Учителя вставанием, когда он входил. Они поняли, что он не одобряет, когда они таким образом проявляют свое уважение.

^157:4.4 После трапезы они стали обсуждать планы предстоящего путешествия в Десятиградие и вдруг Иисус посмотрел на них и сказал: «Теперь, когда прошел целый день с тех пор, как вы согласились с утверждением Симона Петра относительно личности Сына Человеческого, я хотел бы спросить, по-прежнему ли вы согласны с таким решением?» Услышав это, двенадцать апостолов встали, а Симон Петр, выйдя на несколько шагов вперед, приблизился к Иисусу и сказал: «Да, Учитель, это так. Мы верим, что ты — Сын живого Бога». И Петр вместе с собратьями сел.

^157:4.5 Тогда Иисус, по-прежнему стоя, сказал двенадцати апостолам: «Вы мои избранные посланцы, но я знаю, что в данных обстоятельствах это ваше убеждение не могло вытекать просто из человеческого знания. Это откровение духа моего Отца, в глубине ваших душ. И поэтому что, благодаря осознанию живущего внутри вас духа моего Отца, вы делаете это признание, я должен возвестить, что на этом фундаменте построю братство царствия небесного. На этой скале духовной реальности я построю живой храм духовного братства, в вечных реалиях царства моего Отца. Все силы зла и сонмы греха не одолеют это человеческое братство божественного духа. И хотя дух моего Отца вовеки будет божественным проводником и наставником всех, кто связывает себя узами этого духовного братства, вам и вашим преемникам я вручаю ключи от зримого царства — власть над мирскими вещами — социальными и экономическими аспектами этого сообщества мужчин и женщин, сограждан царства». И снова он велел им не рассказывать пока ни одному человеку, что он Сын Бога.

^157:4.6 §§ Иисус начинал твердо верить в преданность и искренность своих апостолов. Учитель понимал, что вера, выдержавшая то, через что в последнее время пришлось пройти его избранным представителям, несомненно выдержит предстоящие жестокие испытания и после явного крушения всех надежд восстанет к новому свету новой диспенсации и, тем самым, сможет двигаться вперед, освещая мир, пребывающий во тьме. В этот день Учитель обрел уверенность в вере всех своих апостолов, за исключением одного.

^157:4.7 И впредь с того дня Иисус строил живой храм на вечном фундаменте его божественного сыновства, и те, кто осознанно становятся сыновьями Бога, служат кирпичиками, из которых складывается этот живой храм сыновства, возносящийся к славе и триумфу мудрости и любви вечного Отца духа.

^157:4.8 §§ И сказав это, Иисус послал до времени вечерней трапезы двенадцать апостолов поодиночке в горы искать мудрости, силы и духовного водительства. И они сделали так, как велел им Учитель.

5. НОВОЕ ПОНЯТИЕ

^157:5.1 Новым и чрезвычайно важным в этих словах Петра было то, что Иисус открыто и явно признавался Сыном Бога, признавалась его несомненная божественность. Со времени его крещения и свадьбы в Кане апостолы уже так или иначе считали его Мессией, но еврейское представление о национальном спасителе не подразумевало, что он должен быть божественным. Евреи не учили, что Мессия произойдет от божества; он должен быть «помазанником», но они в принципе не рассматривали его как «Сына Бога». Во втором признании больший упор делался на двуединой природе ), на божественном факте, что он был Сыном Человеческим и Сыном Бога, и Иисус провозгласил, что построит царство именно на основе этой великой истины о единстве человеческой природы и природы божественной.

^157:5.2 Иисус стремился прожить свою жизнь на земле и выполнить миссию своего пришествия как Сын Человеческий. Его последователи были склонны видеть в нем ожидаемого Мессию. Зная, что он никак не может полностью удовлетворить этим мессианским ожиданиям, Иисус пытался так изменить их представления о Мессии, чтобы в какой-то мере соответствовать их ожиданиям. Но теперь он осознал, что такой план вряд ли мог быть осуществим. Поэтому он смело избрал третий путь — открыто возвестить о своей божественности, подтвердить истинность признания Петра и прямо объявить двенадцати апостолам, что он — Сын Бога.

^157:5.3 Три года Иисус возвещал, что он — «Сын Человеческий», в то время как в течение этих же трех лет все апостолы утверждали, что он — ожидаемый еврейский Мессия. Теперь он открыл, что он — Сын Бога и решил строить царство небесное на основе понятия о двуединой природе Сына Человеческого и Сына Бога. Он решил воздержаться от дальнейших попыток убедить их, что он — не Мессия. Теперь он решил открыть им, кто он есть, и далее уже не обращать внимания на их упорное стремление видеть в нем Мессию.

6. НА СЛЕДУЮЩИЙ ДЕНЬ

^157:6.1 Иисус и апостолы провели еще один день в доме у Кельса, ожидая, когда прибудут вестники от Давида Зеведея с деньгами. Падение популярности Иисуса у народа привело к резкому сокращению доходов. Когда они добрались до Кесарии Филипповой, казна была пуста. Матфей не хотел покидать Иисуса и его собратьев в такое время, а у него уже не было собственных денег, которые он мог бы отдать Иуде, как он это неоднократно делал раньше. Однако Давид Зеведей предвидел, что доходы, вероятнее всего, сократятся, и поэтому велел своим посланникам на пути через Иудею, Самарию и Галилею заняться сбором средств, чтобы передать изгнанным апостолам и Учителю. И поэтому посланники, прибывшие из Вифсаиды к вечеру этого дня, принесли достаточно денег, чтобы поддержать апостолов до их возвращения и чтобы они могли совершать путешествие по Десятиградию. Матфей рассчитывал к тому времени получить деньги от продажи своей последней собственности в Капернауме, договорившись, чтобы эти средства были анонимно переданы Иуде.

^157:6.2 §§ Ни у Петра, ни у остальных апостолов не было достаточно четкого представления о божественности Иисуса. Они слабо понимали, что начинается новый период в жизни их Учителя на земле — время, когда учитель-целитель становится по-новому постигаемым Мессией — Сыном Бога. С тех пор впредь в учении Иисуса появился новый аспект. С этого момента его единственным жизненным идеалом было раскрытие Отца, а единственной его идей — показать его вселенной воплощение той высшей мудрости, которая может быть постигнута только если ею жить. Он пришел, чтобы у нас была жизнь и жизнь эта приумножалась.

^157:6.3 Иисус вступил теперь в четвертый и последний период своей человеческой жизни во плоти. Первым периодом было детство — годы, когда он лишь смутно осознавал свое происхождение, природу и свою человеческую судьбу. Вторым — сопровождающиеся ростом самосознания годы юности и последующего возмужания, когда он стал яснее понимать свою божественную природу и человеческую миссию. Этот период закончился его крещением и связанными с этим событием переживаниями и откровениями. Третий период земного опыта Учителя длился с момента крещения все годы его служения учителем и целителем вплоть до важнейшего момента признания Петра в Кесарии Филипповой. Этот третий период его земной жизни охватывал то время, когда апостолы и ближайшие последователи знали его как Сына Человеческого и рассматривали как Мессию. Четвертый и последний период его земной жизни начался здесь, в Кесарии Филипповой, и продолжался до распятия. Эта стадия его служения отмечена признанием им своей божественности и включала труды его последнего года жизни во плоти. В четвертый период, хотя большинство его последователей по-прежнему воспринимали его как Мессию, апостолы знали его как Сына Бога. Признание Петра ознаменовало начало нового периода более полного осознания истины о его высшем служении в качестве Сына, пришедшего на Урантию ради всей вселенной, и признания этого факта, хотя бы смутно, его избранными посланцами.

^157:6.4 Таким образом, Иисус своей жизнью показал пример того, чему он учил в своей религии: духовное совершенствование путем деятельного развития. Он не придавал особого значения, как это делали более поздние его последователи, непрестанной борьбе между душой и телом. Вместо этого он учил, что дух легко одерживает победу и над тем, и над другим и играет действенную роль в благодатном примирении интеллектуального и инстинктивного.

^157:6.5 §§ С этого момента все учения Иисуса дополнительно приобретают новый смысл. До Кесарии Филипповой он представал как главный учитель евангелия царства. После Кесарии Филипповой он явил себя не просто как учитель, но как божественный представитель вечного Отца, который есть и центр, и обрамление этого духовного царства, и требовалось, чтобы он свершал все это как человек, как Сын Человеческий.

^157:6.6 Иисус искренне пытался ввести своих последователей в духовное царство как учитель, затем как учитель-целитель, но это не получалось. Он хорошо знал, что его земная миссия не могла удовлетворить мессианским ожиданиям еврейского народа; былые пророки изобразили Мессию таким, каким он никогда не мог быть. Он пытался создать царство Отца как Сын Человеческий, но его последователи не пошли бы дальше в этом деле. Понимая это, Иисус решил пойти навстречу верующим в него и приготовился открыто принять на себя роль пришедшего Сына Бога.

^157:6.7 Соответственно, апостолы услышали много нового, когда Иисус говорил с ними в этот день в саду. И некоторые из этих заявлений показались странными даже им. Из того, что они услышали, их больше всего поразило следующее:

^157:6.8 §§ «Впредь с этого момента, если кто-то войдет в наше братство, пусть он примет на себя обязательства сыновства и следует за мной. А когда меня уже не будет с вами, не думайте, что мир будет относиться к вам лучше, чем он относился ко мне, вашему Учителю. Если вы любите меня, приготовьтесь доказать вашу любовь своей готовностью принести величайшую жертву».

^157:6.9 §§ «И хорошо запомните мои слова: я пришел воззвать не к праведникам, но к грешникам. Сын Человеческий пришел не для того, чтобы ему служили, но чтобы служить и принести свою жизнь в дар всем. Объявляю вам, что я пришел искать и спасать заблудших».

^157:6.10 §§ «Ни один человек в мире сейчас не видит Отца, кроме Сына, который пришел от Отца. Но если Сын вознесется, он приблизит к себе всех людей, и всякий, кто верит в эту истину двуединой природы Сына, получит жизнь вечную».

^157:6.11 §§ «Мы еще не можем публично провозгласить, что Сын Человеческий есть Сын Бога, но вам это открыто; поэтому я смело говорю вам об этих тайнах. Хотя я стою перед вами в этом физическом облике, я пришел от Бога Отца. Прежде нежели был Авраам, я есмь. Я пришел от Отца в этот мир таким, каким вы знаете меня, и я объявляю вам, что должен вскоре покинуть этот мир и вернуться к делам моего Отца».

^157:6.12 §§ «И может ли теперь ваша вера осознать истинность этих откровений при том, что я предупреждаю вас, что Сын Человеческий не будет соответствовать ожиданиям ваших отцов, их представлениям о Мессии? Мое царство не от мира сего. Можете ли вы поверить в истину обо мне, несмотря на то, что я не имею, где приклонить голову, хотя лисы имеют норы и птицы небесные имеют гнезда»?

^157:6.13 §§ «Тем не менее, говорю вам, что Отец и я — одно. Тот, кто видел меня, видел моего Отца. Мой Отец трудится вместе со мной над всем этим, и он никогда не покинет меня в моей миссии, так же, как и я никогда не оставлю вас, когда вы вскоре отправитесь возвещать это евангелие по всему миру.

^157:6.14 А теперь я взял вас, чтобы вы, пребывая какое-то время в уединении со мной и друг с другом, смогли осознать великолепие и понять величие той жизни, к которой я призвал вас: движимого верой искания, состоящего в установлении царства моего Отца в сердцах людей, создания моего братства истинного единения с душами всех, кто верует в это евангелие».

^157:6.15 §§ Апостолы молча выслушали эти смелые и поразительные слова; они были потрясены. Разделившись на небольшие группы, они стали обсуждать и обдумывать слова Учителя. Они признали, что он был Сыном Бога, но не могли осознать всю значимость того, что он призвал их совершить.

7. СОВЕЩАНИЯ С АНДРЕЕМ

^157:7.1 В тот вечер Андрей по собственной инициативе лично обменялся с каждым из своих собратьев, кроме Иуды Искариота, мнениями в плодотворных и обнадеживающих беседах. У Андрея никогда не было таких близких отношений с Иудой, какие были с остальными апостолами, и поэтому он не придавал серьезного значения тому, что Иуда никогда не вел себя с главой апостольской группы свободно и доверительно. Но теперь Андрей был настолько обеспокоен отношением Иуды, что позже в ту же ночь, когда все апостолы крепко уснули, нашел Иисуса и изложил Учителю причины своего беспокойства. Иисус сказал: «Нет ничего плохого, Андрей, в том, что ты пришел с этим ко мне, но лучшее, что мы сможем сделать, — это продолжать оказывать апостолу Иуде максимальное доверие. И ничего не говори товарищам об этом разговоре со мной».

^157:7.2 И это все, чего Андрей смог добиться от Иисуса. В отношениях между уроженцем Иудеи и его галилейскими товарищами всегда была какая-то натянутость. Иуда был потрясен смертью Иоанна Крестителя, несколько раз он сильно обижался на упреки Учителя, был разочарован отказом Иисуса стать царем, воспринял как нечто унизительное бегство от фарисеев, был раздосадован отказом принять вызов фарисеев и дать знамение, обескуражен отказом своего Учителя явить свое могущество и к тому же в последнее время он был подавлен и удручен отсутствием денег. И Иуде очень не хватало толпы.

^157:7.3 Такие же испытания и несчастья в той или иной мере оказывали подобное же влияние и на всех остальных апостолов, но они любили Иисуса. По крайней мере, они, должно быть, любили его больше, чем Иуда, поскольку дошли вместе с ним до самого горького конца.

^157:7.4 Иуда, как выходец из Иудеи, воспринял как личное оскорбление недавнее предупреждение Иисуса апостолам «опасаться влияния фарисейской закваски»; он был склонен считать, что эти слова в завуалированном виде относятся к нему самому. Но величайшая ошибка Иуды заключалась в следующем: время от времени, когда Иисус отсылал своих апостолов молиться в одиночестве, Иуда вместо искреннего общения с духовными силами вселенной предавался мыслям, порождаемым человеческим страхом, при этом он постоянно испытывал легкое сомнение относительно миссии Иисуса и к тому же, к сожалению, был склонен таить чувство мести.

^157:7.5 §§ И теперь Иисус намеревался взять с собой апостолов на гору Ермон, посещением которой он решил ознаменовать начало четвертого периода своего земного служения в качестве Сына Бога. Некоторые из них присутствовали при его крещении в Иордане и были свидетелями начала его жизненного пути в качестве Сына Человеческого, и он хотел, чтобы некоторые из них присутствовали и услышали о его праве публично принять на себя новую роль — Сына Бога. Поэтому утром в пятницу 12 августа Иисус сказал двенадцати апостолам: «Сложите продукты и приготовьтесь держать путь вон к той горе, куда велит мне отправиться дух, чтобы одарить меня для окончания моей миссии на земле. И я хочу взять с собой вас, мои собратья, чтобы вы тоже могли укрепиться в преддверии тяжелых времен, когда вы будете проходить вместе со мной эти испытания».

ТЕКСТ 158. ГОРА ПРЕОБРАЖЕНИЯ

^158:0.1 В пятницу 12 августа 29 года н.э. перед заходом солнца Иисус и его соратники пришли к подножью горы Ермон, примерно к тому месту, где однажды отрок Тиглат ожидал Учителя, пока тот в одиночестве совершал восхождение на гору, чтобы решить духовную судьбу Урантии, и особенно, чтобы положить конец восстанию Люцифера. Здесь они провели два дня, духовно готовя себя к событиям, которым предстояло произойти столь скоро.

^158:0.2 В общем, Иисус заранее знал, что должно было произойти на горе, и очень желал, чтобы все его апостолы могли разделить этот опыт. Чтобы подготовить их к этому откровению о себе, он и задержался с ними у подножья горы. Но они не смогли достигнуть того духовного уровня, который бы позволил в полной мере изведать и пережить явление небесных существ, которым предстояло посетить землю в скором времени. А поскольку Иисус не мог взять с собой всех своих сподвижников, он решил взять только трех из них, тех, кто привык сопровождать его во всех подобных бдениях. Поэтому только Петр, Иаков и Иоанн пережили вместе с Учителем сей уникальный опыт.

1. ПРЕОБРАЖЕНИЕ

^158:1.1 Рано утром в понедельник 15 августа Иисус и трое апостолов начали восхождение на гору Ермон; это случилось через шесть дней после памятного признания Петра, которое он сделал в полдень возле дороги под тутовыми деревьями.

^158:1.2 Иисус был призван взойти на гору в одиночку, чтобы решить важные вопросы, касавшиеся дальнейшего осуществления его пришествия во плоти, поскольку этот опыт касался вселенной, которую он сам сотворил. Особенно значимым было то, что необычайное событие было приурочено ко времени, когда Иисус и апостолы находились в землях, где жили неевреи, и что оно действительно совершилось на горе, которая была во владениях неевреев.

^158:1.3 Незадолго до полудня они находились приблизительно на середине пути к вершине горы, и во время обеденной трапезы Иисус поведал трем апостолам кое-что о том, что он пережил в горах к востоку от Иордана вскоре после своего крещения, и немного о том, что пережил на горе Ермон во время своего посещения этого уединенного места.

^158:1.4 Мальчиком Иисус любил забраться на холм неподалеку от своего дома и воображать себе сражения между армиями империй в Ездрилионской долине; теперь же он взошел на гору Ермон, чтобы получить те дарования, которые должны были подготовить его к тому, чтобы сойти в долины Иордана, где должен быть сыгран завершающий акт драмы его пришествия на Урантию. В этот день на горе Ермон Учитель еще мог отказаться от борьбы и вернуться к управлению своими вселенскими владениями, однако он не только решил следовать условиям, предъявляемым к его чину божественного сыновства и отмеченным в указе Вечного Сына в Раю, но и избрал в высшей и полной мере исполнить волю своего Райского Отца. В этот августовский день трое его апостолов увидели, как он отказался принять на себя всю полноту власти над вселенной. Они с удивлением смотрели, как удалились небесные вестники, оставив Иисуса одного завершать свою земную жизнь в качестве Сына Человеческого и Сына Божиего.

^158:1.5 Во время насыщения пяти тысяч они верили особенно сильно, а потом их вера быстро сошла почти на нет. Теперь, вследствие признания Учителем своей божественности, вера двенадцати апостолов за несколько следующих недель усилилась и достигла высшей точки, но затем снова постепенно пошла на спад. Третье возрождение их веры произошло лишь после воскресения Учителя.

^158:1.6 В этот прекрасный день в три часа после полудня Иисус, покидая троих апостолов, сказал: «Оставляю вас на время и иду общаться с Отцом и его вестниками; прошу вас оставаться здесь и, ожидая моего возвращения, молиться, чтобы воля Отца могла осуществиться во всех ваших деяниях, связанных с дальнейшей миссией пришествия Сына Человеческого». Сказав это апостолам, Иисус удалился на длительное совещание с Гавриилом и Отцом-Мелхиседеком и не возвращался часов до шести. Увидев беспокойство апостолов, вызванное его долгим отсутствием, Иисус сказал: «Почему вы боитесь? Вы же хорошо знаете, что я должен быть в том, что принадлежит Отцу; почему же вы сомневаетесь, когда я не с вами? Ныне объявляю вам, что Сын Человеческий избрал пройти весь свой жизненный путь среди вас и как один из вас. Ободритесь; я не покину вас, пока не закончу свой труд».

^158:1.7 Когда они вкушали от скромной вечерний трапезы, Петр спросил Учителя: «Как долго мы будем оставаться на этой горе вдали от братьев наших?» И Иисус ответил: «Пока не увидите славы Сына Человеческого и не узнаете, что все, провозглашенное мною вам, истинно». Сидя вокруг последних красных угольков костра, они говорили о бунте Люцифера, пока не сгустилась тьма и глаза апостолов не отяжелели, поскольку свое путешествие они начали ранним утром.

^158:1.8 Проспав глубоким сном около получаса, трое апостолов вдруг проснулись от раздававшегося поблизости потрескивания и, осмотревшись, к своему огромному изумлению и испугу увидели Иисуса, ведущего доверительную беседу с двумя сверкающими существами, облаченными в одежды из света небесного мира. И лицо, и внешняя фома Иисуса сияли, небесным светом. Сии трое беседовали на неизвестном языке, но из определенных высказываний Петр ошибочно заключил, что с Иисусом были Моисей и Илия; в действительности же с ним были Гавриил и Отец-Мелхиседек. По просьбе Иисуса физические контролеры устроили так, что апостолы стали свидетелями этой сцены.

^158:1.9 Три апостола были так страшно испуганы, что не смогли понять, что происходит, однако когда ослепительное видение перед ними исчезло и они увидели Иисуса, стоявшего в одиночестве, Петр, первым пришедший в себя, сказал: «Иисус, Учитель, как хорошо, что мы тут были. Мы радуемся, видя славу сию. Мы не хотим возвращаться в бесславный мир. Если хочешь, останемся здесь и соорудим три шатра: один тебе, Моисею один, и один Илии». Сказал же это Петр потому, что был в смятении и именно в этот момент ничего другого не пришло ему на ум.

^158:1.10 Когда Петр еще говорил, к ним приблизилось серебристое облако и осенило всех четырех. Апостолы исполнились великого страха и, пав в благоговении ниц, услышали, как глас, тот же самый глас, что глаголил во время крещения Иисуса, произнес: «Сей есть Сын мой возлюбленный; его слушайте». Когда же облако рассеялось, Иисус снова был один с тремя апостолами и, приступив, коснулся их и сказал: «Встаньте и не бойтесь; вы увидите еще более великое, чем это». Но апостолы были действительно испуганы; все трое молчали, погрузившись в задумчивость, пока готовились спускаться с горы до наступления полуночи,.

2. СПУСК С ГОРЫ

^158:2.1 Приблизительно до середины спуска не было сказано ни единого слова. Разговор начал Иисус, заметив: «Смотрите, не расказывайте никому, даже вашим собратьям, что видели и слышали на сей горе, пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Трое апостолов были потрясены и смущены словами Учителя: «пока Сын Человеческий не воскреснет из мертвых». Совсем недавно они вновь подтвердили свою веру в него как Избавителя, Сына Бога, только что своими глазами видели, как он преобразился во славе, и вот он начал говорить о «воскресении из мертвых»!

^158:2.2 При мысли о смерти Учителя Петр содрогнулся — мысль эта была невыносима — и, опасаясь, как бы Иаков или Иоанн не задали какой-нибудь неуместный вопрос, решил, что лучше всего направить беседу в иное русло и, не зная, о чем бы еще поговорить, высказал первую же мысль, пришедшую ему в голову: «Учитель, почему книжники говорят, что перед явлением Мессии сначала должен прийти Илия?» Иисус же, понимая, что Петр пытается избежать разговоров о его смерти и воскресении, ответил: «Это правда, сначала должен прийти Илия и приготовить путь для Сына Человеческого, которому надлежит много пострадать и в конце концов быть отвергнутым. Но говорю вам, что Илия уже пришел, и не приняли его, а поступили с ним, как хотели». Тогда три апостола поняли, что он говорил им об Иоанне Крестителе как Илии. Иисус знал: если они упорно продолжают считать его Мессией, то и Иоанн должен восприниматься ими как пророчимый Илия.

^158:2.3 Иисус велел им молчать о виденном ими знамении славы, которую он обретет после воскресения, так как не хотел поддерживать их веру в то, что если они сейчас примут его как Мессию, то в нем в известной мере воплотится их ошибочное представление о пришествии избавителя, творящего чудеса. И хотя Петр, Иаков и Иоанн про себя размышляли об этом до воскресения Учителя, они никому ничего не рассказывали.

^158:2.4 Пока они продолжали спускаться с горы, Иисус сказал им: «Вы не хотите принять меня как Сына Человеческого; поэтому я согласился, чтобы вы приняли меня сообразно вашим устоявшимся взглядам, но не заблуждайтесь: воля Отца моего должна восторжествовать. Если же вы решили действовать по своему усмотрению, вы должны приготовиться претерпеть много разочарований и пережить множество испытаний, однако уроков, которые я вам дал, должно хватить, чтобы с успехом преодолеть даже эти горести, которые вы сами и избрали».

^158:2.5 Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна на гору преображения отнюдь не потому, что они во всех отношениях лучше других апостолов были подготовлены к тому, чтобы стать свидетелями случившегося, или же потому, что духовно они в большей степени были готовы к тому, чтобы быть наделенными такой редкой привилегией. Вовсе нет. Он хорошо знал, что к этому опыту из двенадцати апостолов духовно не был готов никто; поэтому и взял с собой только тех трех апостолов, в чьи обязанности входило сопровождать его, когда он желал уединиться, дабы наедине насладиться общением с Богом.

3. СМЫСЛ ПРЕОБРАЖЕНИЯ

^158:3.1 То, чему стали свидетелями Петр, Иаков и Иоанн на горе преображения, было мимолетным видением небесного великолепия, которое явилось в тот богатый событиями день на горе Ермон. Преображение было событием, во время которого открылось:

^158:3.2 1. Одобрение Вечным Райским Матерью-Сыном полноты пришествия воплощенной жизни Михаила на Урантии. Что касалось требований Вечного Сына, Иисус теперь получил уверение в их исполнении. Уверение в этом принес Иисусу Гавриил.

^158:3.3 2. Подтверждение о том, что Бесконечный Дух удовлетворен полнотой пришествия Михаила в подобии смертной плоти на Урантии. Вселенский представитель Бесконечного Духа, ближайший сподвижник Михаила в Спасограде и его вездесущая соработница, в данном случае говорила через Отца-Мелхиседека.

^158:3.4 §§ Иисус с радостью воспринял сие свидетельство об успехе его земной миссии, представленное вестниками Вечного Сына и Бесконечного Духа, но заметил, что Отец его не дал знак, что его пришествие на Урантию завершилось; лишь незримое присутствие Отца свидетельствовало через Персонализированного Настройщика: «Сей есть Сын мой возлюбленный; его слушайте». И это было сказано словами, чтобы их услышали и три апостола.

^158:3.5 После этого небесногопосещения Иисус постарался узнать волю своего Отца и решил довести пришествие в подобии смертной плоти до естественного конца. Именно в этом был смысл преображения для Иисуса. Для трех апостолов оно явилось тем событием, после которого Учитель вступил на завершающий этап своего земного пути как Сын Божий и Сын Человеческий.

^158:3.6 После официальной встречи с Гавриилом и Отцом-Мельхиседеком Иисус непринужденно общался с этими своими Сыновьями служения и говорил с ними о делах вселенной.

4. МАЛЬЧИК-ЭПИЛЕПТИК

^158:4.1 Во вторник утром перед завтраком Иисус и его спутники вернулись в лагерь апостолов. Подходя к лагерю, они увидели довольно много людей, окружавших апостолов, и вскоре уже могли расслышать долетавшие до них громкие возгласы спорщиков. В этой толпе человек в пятьдесят, включая девятерых апостолов, полемизировали две примерно равные по численности группы — иерусалимские книжники и верующие ученики, которые шли вслед за Иисусом и его сподвижниками во время их путешествия из Магадана.

^158:4.2 Хотя толпа спорила по многим вопросам, но в основном спор был о неком жителе Тивериады, пришедшем в поисках Иисуса днем раньше. У этого человека, Иакова из Сафеда, был единственный сын, мальчик лет четырнадцати, который жестоко страдал от эпилепсии. Кроме этой нервной болезни мальчиком овладел один из тех блуждающих, вредных и мятежных срединников, которые в то время присутствовали на земле и никому не подчинялись, так что юноша-эпилептик был к тому же одержим демоном.

^158:4.3 Почти две недели несчастный отец, младший чиновник Ирода Антипы, искал Иисуса на западных границах владений Филиппа, чтобы упросить его вылечить больного сына. Лагерь апостолов он нашел лишь около полудня того дня, когда Иисус с тремя их товарищами был на горе.

^158:4.4 Девять апостолов были крайне удивлены и сильно взволнованы, когда этот человек и около сорока других людей, искавших Иисуса, неожиданно набрели на них. В момент прихода этой группы девять апостолов, или по крайней мере большинство из них, обуреваемые старыми искушениями, выясняли, кто из них в грядущем царстве будет самым великим, горячо обсуждая возможные должности, которые займет каждый из апостолов. Они просто не могли полностью избавиться от давно лелеемой ими мысли о материальной стороне миссии Мессии. И теперь, когда сам Иисус благосклонно отнесся к высказанному ими убеждению в том, что он, действительно, был Избавителем — или по крайней мере признал факт своей божественности, — что сейчас в момент разлуки с Учителем, могло быть естественнее разговоров об этих надеждах и амбициях, которые занимали в их сердцах первое место? Этими спорами они и были заняты, когда Иаков из Сафеда и люди, искавшие с ним Иисуса, натолкнулись на них.

^158:4.5 Андрей сделал шаг вперед, чтобы поприветствовать этого отца и его сына, и спросил: «Кого вы ищите?» Иаков сказал: «Добрый человек, мне нужен ваш Учитель. Я ищу исцеления для моего больного сына. И хочу, чтобы Иисус изгнал беса, овладевшего моим чадом». И отец стал рассказывать апостолам, что его сын так сильно болен, что много раз из-за этих жестоких припадков был на грани смерти.

^158:4.6 Пока апостолы слушали, Симон Зилот и Иуда Искариот подошли к отцу ближе и сказали: «Мы можем исцелить его; тебе незачем ждать возвращения Учителя. Мы — посланцы царства и более этого не скрываем. Иисус — Избавитель, и нам даны ключи от царства». Тем временем Андрей и Фома совещались в стороне. Нафанаил же и остальные с изумлением наблюдали за происходящим; всех ошеломила неожиданная смелость, если не самоуверенность, Симона и Иуды. Тогда отец сказал: «Если дано вам вершить такие дела, то молю вас, скажите слова, которые снимут с чада моего это ярмо». Тогда Симон выступил вперед и, положив свою руку на голову ребенка, посмотрел ему прямо в глаза и приказал: «Выйди из него, ты, дух нечистый; во имя Иисуса повинуйся мне». Но с мальчиком случился сильнейший припадок; и книжники смеялись над апостолами, ставшими посмешищем, и разочарованные верующие терпели насмешки этих недоброжелателей.

^158:4.7 Андрей был глубоко огорчен этой неблагоразумной попыткой и ее печальным исходом. Он отозвал апостолов в сторону для совещания и молитвы. Поразмыслив, и будучи уязвленным поражением и унижением, которое все они испытали, Андрей предпринял вторую попытку изгнать демона, но и его усилия оказались неудачными. Андрей честно признал поражение и попросил отца остаться переночевать с ними и дождаться возвращения Иисуса, сказав: «Возможно, такой изыдет, если только Учитель лично прикажет ему».

^158:4.8 Итак, пока Иисус спускался с горы с веселыми и восторженными Петром, Иаковом и Иоанном, их девять собратьев так же, как и они, не спали, пребывая в смятении и удрученном состоянии униженных. Это были удрученные и подавленные люди. Но Иаков из Сафеда не отступил. И хотя никто не мог ему сказать, когда вернется Иисус, он решил дожидаться возвращения Учителя.

5. ИИСУС ИСЦЕЛЯЕТ МАЛЬЧИКА

^158:5.1 Когда пришел Иисус, девять апостолов, приветствуя его, испытали огромное облегчение и сильно приободрились, увидев веселые и воодушевленные лица Петра, Иакова и Иоанна. Все бросились приветствовать Иисуса и своих трех братьев. Пока они обменивались приветствиями, к ним приблизилась толпа, и Иисус спросил: «О чем вы спорили, когда мы подходили к вам?» Однако прежде чем смущенные и униженные апостолы смогли ответить на вопрос Учителя, несчастный отец больного мальчика выступил вперед и, упав на колени к ногам Иисуса, сказал: «Учитель, у меня есть сын, единственное мое дитя, который одержим злым духом. Он не только вопиет в ужасе и с пеной у рта, как мертвый, падает во время припадков, но часто сей овладевший им злой дух повергает его в судороги, а иногда бросает в воду и даже в огонь. Скрежеща зубами, и с многочисленными ушибами дитя мое гибнет. Его жизнь хуже смерти; мать его и я опечалены сердцем и сокрушаемся духом. Вчера около полудня, ища тебя, я набрел на лагерь твоих учеников, и пока мы тебя ждали, они пытались изгнать этого демона, но не смогли. Сделаешь ли ты это для нас, исцелишь ли моего сына, Учитель?»

^158:5.2 Выслушав этот рассказ, Иисус коснулся коленопреклоненного отца и, велев ему встать, испытующе посмотрел на апостолов, стоящих рядом. Затем Иисус сказал всем им: «О, поколение неверное и развращенное. Доколе буду терпеть вас? Доколе буду с вами? Когда наконец поймете, что дела веры совершаются не по велению неверия, полного сомнений?». Затем, обращаясь к смущенному отцу, Иисус сказал: «Приведи своего сына». И когда Иаков подвел мальчика к Иисусу, тот спросил: «Давно ли мальчик страдает этой болезнью?» Отец ответил: «От самого младенчества». И когда они говорили, с юношей случился страшный припадок и он упал перед ними, скрежеща зубами и с пеной у рта. После жестоких судорог он лежал как мертвый. Тогда отец снова пал на колени к ногам Иисуса и, умоляя Учителя, сказал: «Если можешь исцелить его, прошу тебя, сжалься над нами и избавь от этой болезни». Услышав эти слова, Иисус посмотрел на огорченное лицо отца и сказал: «Не сомневайся в силе любви Отца моего, но лишь в искренности и глубине веры твоей. Кто действительно верует, тому все возможно». И тогда Иаков произнес навсегда запечатлевшиеся слова веры, смешанной с сомнением: «Верую, Господи. Умоляю тебя, помоги моему неверию».

^158:5.3 Услышав эти слова, Иисус сделал шаг вперед и, взяв мальчика за руку, сказал: «Делаю это согласно воле Отца моего и во славу веры живой. Сын мой, встань! Дух непокорный, выйди из него и больше не возвращайся». И, вложив руку мальчика в руку отца, сказал: «Ступайте своей дорогой. Отец исполнил желание души твоей». И все, кто присутствовал при этом, даже враги Иисуса, изумились увиденному.

^158:5.4 Трое апостолов, недавно испытавших восторг от увиденного и пережитого в момент преображения, были поистине разочарованы столь скорым возвращением к сей картине поражения и смущения своих собратьев-апостолов. Однако с этими двенадцатью посланцами царства так было постоянно. Возвышение на их жизненном поприще часто сменялось унижением.

^158:5.5 Действительно произошло исцеление от двух болезней: телесного заболевания и духовного недуга. И с того часа мальчик выздоровел навсегда. Когда Иаков и его вернувшийся к жизни сын ушли, Иисус сказал: «Сейчас идем в Кесарию Филиппову. Быстро собирайтесь». И они молча пошли на юг, и толпа последовала за ними.

6. В САДУ КЕЛЬСА

^158:6.1 На ночь они остановились у Кельса; и в тот же вечер после трапезы и отдыха, когда двенадцать апостолов собрались вокруг Иисуса в саду, Фома сказал: «Учитель, хотя нам, оставшимся ожидать вас, до сих пор неведомо, что произошло на горе и чему столь великой радостью радовались наши братья, бывшие с тобой, мы просим тебя поговорить с нами о нашей неудаче и дать наставления об этом, тем более что произошедшее на горе не может быть сейчас открыто нам».

^158:6.2 И Иисус, отвечая Фоме, сказал: «Все, что слышали ваши братья, в свое время откроется и вам. Однако я покажу вам, в чем причина неудачи того, что вы столь неблагоразумно попытались сделать. Вчера, пока Учитель ваш со своими спутниками, собратьями вашими, восходил вон на ту гору, дабы полнее узнать волю Отца и испросить более щедрого дара мудрости для наилучшего исполнения этой божественной воли, вы, оставшиеся здесь ожидать нас с наставлением, как обрести духовное понимание, и вместе с нами молиться о более полном откровении воли Отца, не сумели проявить имеющуюся в вас веру, но вместо этого впали в искушение, поддавшись своим старым пагубным наклонностям искать для себя привилегированных мест в царствие небесном — в материальном и временном царстве, в ожидании которого вы упорствуете. И таких ошибочных представлений вы придерживаетесь, несмотря на неоднократные заявления о том, что царство мое не от мира сего.

^158:6.3 Как только ваша вера начинает постигать личность Сына Человеческого, ваше эгоистическое желание мирского возвышения возвращается и вы снова рассуждаете между собой о том, кто будет большим в царстве небесном, в царстве, которого в том виде, в каком вы себе его представляете, не существует и не будет существовать никогда. Разве не говорил я вам, что тот, кто хочет стать большим в царстве духовного братства Отца моего, должен стать меньшим в своих собственных глазах, тем самым сделавшись слугою братьев своих? Духовное величие заключается в понимающей любви, которая суть Богоподобна, а не в наслаждении от проявления материальной силы ради собственного возвеличивания. В том, что вы пытались совершить и в чем потерпели столь полную неудачу, ваша цель была не чиста. Побуждение ваше не было божественным. Ваш идеал не был духовным. Ваше стремление не было альтруистичным. Ваши действия были основаны не на любви, и цель, которую вы пытались достигнуть, вовсе не была волей Отца Небесного.

^158:6.4 Сколько времени потребуется, чтобы вы наконец поняли, что вам не дано ускорять ход установившихся природных явлений, кроме тех случаев, когда на то есть воля Отца? Что не дано вам вершить духовные дела при отсутствии духовной силы? И что ничего подобного вы делать не можете, даже при наличии потенциальной на то возможности, если нет третьего необходимого человеческого фактора, личного опыта обладания живой верой? Неужели для стремления к духовным реалиям царства вам всегда будут нужны материальные проявления? Неужели без зримого представления необычных деяний вы не можете осознать духовную суть моей миссии? Когда же можно будет рассчитывать на то, что вы останетесь верными высшим и духовным реалиям царства, несмотря на внешнюю видимость всех материальных проявлений?»

^158:6.5 Сказав это двенадцати апостолам, Иисус добавил: «А теперь идите спать, ибо завтра мы вернемся в Магадан и там обсудим нашу миссию в городах и селениях Десятиградия. Подводя же итоги пережитого нами за день, позвольте мне каждому из вас объявить сказанное братьям вашим на горе; да укоренятся слова эти глубоко в сердцах ваших: ныне Сын Человеческий вступает на последний этап своего пути. Мы подошли к тому, чтобы приступить к трудам, которые в конечном итоге приведут к великому и окончательному испытанию веры и преданности вашей, когда я буду предан в руки людей, ищущих моей смерти. Запомните, что я говорю вам: Сын Человеческий будет убит, но воскреснет».

^158:6.6 Апостолы легли спать с печальными мыслями. Они были в смятении и не могли понять сказанных слов. И хотя они не решались что-либо спрашивать о том, что сказал Иисус, после его воскресения они вспомнили все.

7. ВОЗРАЖЕНИЕ ПЕТРА

^158:7.1 В среду ранним утром Иисус и двенадцать апостолов покинули Кесарию Филиппову и отправились в Магаданский лес близ Вифсаиды-Юлии. Той ночью апостолы почти не спали, поэтому встали рано и были готовы идти. Даже флегматичные близнецы Алфеевы, и те были потрясены словами о смерти Иисуса. Направляясь на юг, они сразу за водами Мером подошли к дороге на Дамаск, и Иисус, желая избежать встречи с книжниками и другими людьми, которые, как он знал, вскоре пойдут следом за ними, решил идти в Капернаум по дороге на Дамаск, проходящей через Галилею. Поступил же он так, поскольку знал, что те, кто следовал за ним, пойдут по дороге вдоль восточного берега Иордана, ибо они считали, что Иисус и апостолы побоятся идти по землям Ирода Антипы. Иисус старался избежать встречи со своими недругами и толпой, которая следовала за ним, так как хотел в тот день побыть наедине с апостолами.

^158:7.2 Они шли по Галилее и остановились в тени подкрепиться, когда было далеко за полдень. После еды Андрей, обращаясь к Иисусу, сказал: «Учитель, мои собратья не понимают твоих глубокомысленных высказываний. Мы до конца уверовали в то, что ты — Сын Бога, и вот теперь мы слышим странные слова о том, что ты покинешь нас, слова о смерти. Мы не понимаем их смысла. Может быть, ты говоришь с нами притчами? Мы просим тебя, скажи нам обо всем прямо и без иносказаний».

^158:7.3 Отвечая Андрею, Иисус сказал: «Братья мои, оттого, что вы признались, что считаете меня Сыном Бога, я и вынужден начать открывать вам истину о конце земного пришествия Сына Человеческого. Вы упорно придерживаетесь веры в то, что я Мессия, и не желаете расстаться с мыслью о том, что Мессия должен восседать на престоле в Иерусалиме; вот почему я не перестаю говорить вам, что Сыну Человеческому вскоре надлежит идти в Иерусалим, много пострадать, быть отверженным книжниками, старейшинами и первосвященниками, а затем быть убитым и воскреснуть из мертвых. Не притчу я рассказываю вам, а говорю истину, чтобы вы были готовы к этим событиям, когда они внезапно нагрянут на нас». И когда он еще говорил, Симон Петр стремительно бросился к нему, положил руку на плечо Учителя и сказал: «Учитель, мы не смеем спорить с тобой, но я объявляю во всеуслышание, что ничего подобного с тобой никогда не случится».

^158:7.4 Говорил же так Петр, потому что любил Иисуса; однако человеческая природа Учителя распознала в этих словах доброжелательной любви едва уловимый намек на искушение изменить своей устремленности довести земное пришествие до конца, согласно воле своего Райского Отца. А поскольку он распознал опасность, которая заключалась в том, что советы пусть даже любящих и верных ему друзей, могли сбить его с выбранного пути, то, обращаясь к Петру и другим апостолам, сказал: «Отойди от меня. От тебя исходит дух врага, искусителя. Когда ты говоришь так, ты не на моей стороне а на стороне врага нашего. И таким образом превращаешь любовь ко мне в камень преткновения, мешающий мне исполнить волю Отца. Думай не о путях человеческих, но о воле Бога».

^158:7.5 После того, как апостолы оправились от первого потрясения, вызванного резким упреком Иисуса, и перед тем, как продолжили свой путь, Иисус сказал им еще: «Если кто хочет идти за мною, пусть перестанет думать о себе, пусть каждый день исполняет свои обязанности и следует за мной. Ибо кто хочет из любви к себе сберечь свою жизнь, тот ее потеряет, а кто потеряет жизнь свою ради меня и евангелия, тот спасет ее. Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душу свою потеряет? Что даст человек в обмен за жизнь вечную? Не стыдитесь меня и слов моих в этом грешном и лицемерном поколении, как и я не устыжусь вас, когда во славе явлюсь пред Отцом моим в присутствии всех воинств небесных. Тем не менее, многие из вас, ныне стоящих предо мною, не познают смерти, пока не увидят царство Божие, пришедшее в силе».

^158:7.6 Таким образом Иисус разъяснил двенадцати апостолам мучительный и противоречивый путь, по которому они должны были пройти, если хотят следовать за ним. Каким потрясением стали такие слова для этих галилейских рыбаков, которые упорно продолжали грезить о земном царстве с почетным положением для самих себя! Однако этот решительный призыв взволновал их верные сердца, и ни один из них не захотел покинуть Учителя. Иисус не посылал их на битву одних, а вел за собой. Он просил их лишь об одном — смело следовать за ним.

^158:7.7 Двенадцать апостолов постепенно стали осознавать, что Иисус говорил им о возможности своей смерти. Они лишь смутно поняли сказанное им о своей смерти, а его утверждение о воскресении из мертвых вообще не запечатлелось в их сознании. Со временем Петр, Иаков и Иоанн, вспоминая о пережитом ими на горе преображения, пришли к более полному пониманию некоторых из этих вопросов.

^158:7.8 За все время общения двенадцати апостолов со своим Учителем они лишь несколько раз видели такой горящий взор и слышали такие гневные упреки, какие в этот раз были сказаны Петру и остальным. Иисус был всегда терпим к их человеческим недостаткам, но не тогда, когда он сталкивался с тем, что угрожало его стремлению всецело исполнить волю Отца в конце своего земного пути. Апостолы были буквально ошеломлены, изумлены и испуганы. Они не находили слов, чтобы выразить свою печаль. Но они начали постепенно понимать, что предстояло вынести Учителю и что через эти испытания им надо пройти вместе с ним, однако реальность грядущих событий они осознали лишь спустя много времени после того, как услышали эти первые намеки о надвигавшейся трагедии его последних дней.

^158:7.9 По дороге через Капернаум Иисус и двенадцать апостолов молча шли к своему лагерю в Магаданском лесу. В течение дня они не беседовали с Иисусом, но много говорили между собой, в то время как Андрей разговаривал с Учителем.

8. В ДОМЕ ПЕТРА

^158:8.1 В сумерки они вошли в Капернаум и по улицам, где обычно бывало мало народа, пошли прямо к дому Симона Петра поужинать. Пока Давид Зеведеев готовился переправить их через озеро, они расположились в доме Петра, и Иисус, глядя на него и других апостолов, спросил: «О чем вы так серьезно говорили между собой сегодня по пути?» Апостолы замолчали, потому что многие из них продолжали начатое у горы Ермон обсуждение того, какое положение они займут в будущем царстве; кто будет большим и т.д. Иисус же, зная, что занимало их мысли в тот день, подозвал одного из детей Петра и, поставив ребенка посреди них, сказал: «Истинно, истинно говорю вам, если только не обратитесь и не станете, как это дитя, мало достигнете в царстве небесном. Кто же умалится и станет, как малый сей, тот станет большим в царстве небесном. И кто принимает такое дитя, тот меня принимает. И кто принимает меня, тот принимает Пославшего меня. Если хотите быть первыми в царстве, старайтесь донести эти благие истины братьям вашим во плоти. Но кто соблазнит одного из малых сих, тому лучше было бы, если бы повесили ему камень на шею и бросили в море. Если то, что вы делаете руками вашими, или то, что вы видите глазами вашими, мешает распространению царства, пожертвуйте этими возлюбленными идолами, ибо лучше войти в царство без многого из того, что вы возлюбили в жизни, чем прилепиться к этим идолам и быть недопущенным в царство. Более же всего смотрите, не презирайте ни одного из малых сих, ибо ангелы их всегда видят лица воинств небесных».

^158:8.2 Когда Иисус кончил говорить, они вошли в лодку и поплыли через озеро к Магадану.

ТЕКСТ 159. ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ДЕСЯТИГРАДИЮ

^159:0.1 Придя в Магаданский лес, Иисус и двенадцать апостолов обнаружили там группу примерно из ста евангелистов и учеников, включая и женский отряд, уже ожидавших их и готовых идти с ними с проповедями по городам Десятиградия.

^159:0.2 Утром в четверг 18 августа Учитель собрал своих последователей и распорядился, чтобы каждый из апостолов взял себе в помощники одного из двенадцати евангелистов и, разделив остальных евангелистов на двенадцать групп, вместе с ними отправился трудиться в города и селения Десятиградия. Женщинам же и остальным ученикам Иисус велел оставаться с ним. На это путешествие он определил четыре недели и дал указание своим последователям вернуться в Магадан не позднее пятницы 16 сентября. Иисус пообещал их часто навещать. На протяжении месяца эти двенадцать групп трудились в Герасе, Гамале, Гиппосе, Зафоне, Гадаре, Авиле, Едрее, Филадельфии, Есевоне, Диуме, Скифополе и многих других городах. За это время не случилось никаких чудес исцеления или иных необычайных событий.

1. ПРОПОВЕДЬ О ПРОЩЕНИИ

^159:1.1 Однажды вечером в Гиппосе, отвечая на вопрос ученика, Иисус преподал урок о прощении. Учитель сказал:

^159:1.2 §§ «Если у добросердечного человека есть сто овец, и одна из них заблудилась, то не оставит ли он девяносто девять и не пойдет ли искать заблудившуюся? И если он хороший пастух, то не будет ли искать потерявшуюся овцу, пока не найдет ее? Потом же, найдя свою потерявшуюся овцу, пастух берет ее на плечи и, радостно идя домой, созывает своих друзей и соседей: „Порадуйтесь со мной, я нашел мою пропавшую овцу“. Объявляю вам, что на небесах более радости об одном кающемся грешнике, нежели о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. Все равно Отец Небесный не желает, чтобы заблудился один из малых сих, а тем более погиб. В вашей религии Бог может принять кающихся грешников; в евангелии же царства Отец сам идет и ищет их еще до того, как они всерьез задумаются о покаянии.

^159:1.3 Отец Небесный любит своих детей, а поэтому и вы должны научиться любить друг друга; Отец Небесный прощает вам грехи ваши; стало быть, и вы должны научиться прощать друг друга. Если брат твой согрешает против тебя, пойди к брату и деликатно и терпеливо покажи ему ошибку его. Сделай же это с ним с глазу на глаз. Если послушает тебя, то обрел ты брата твоего. Если же брат твой не послушает тебя, если будет упорствовать в заблуждении своем, тогда снова пойди к нему, возьми с собой одного или двух общих друзей, так чтобы у тебя было два или даже три свидетеля, которые подтвердили бы слова твои и убедились, что ты был справедлив и милосерд к обижающему тебя брату. Если же он откажется слушать собратьев твоих, можешь все рассказать братству, и тогда, если он откажется слушать братство, пусть оно поступает с ним, как сочтет правильным; да будет такой непокорный изгнан из царства. Хотя вы не можете претендовать на то, чтобы судить души собратьев ваших и хотя не можете прощать грехи или как-либо притязать на права начальников над небесными воинствами, тем не менее в руки ваши предано поддержание временного порядка в царстве на земле. Хотя вы не можете вмешиваться в божественные установления, касающиеся вечной жизни, вы должны определять принципы поведения, когда от них зависит мирское благополучие братства на земле. Итак, во всех вопросах, связанных с порядком братства, что ни решите на земле, то будет признано и на небе. Хотя вам не дано определять вечную судьбу человека, вы можете издавать законы, касающиеся поведения группы, ибо где двое или трое из вас согласятся в отношении любого из этих дел и попросят меня, будет оно исполнено для вас, если только прошение ваше не будет несовместимо с волей Отца моего Небесного. И все это истинно навеки, ибо где двое или трое верующих, там и я среди них».

^159:1.4 §§ Симон Петр, апостол, возглавляющий группу работников в Гиппосе, услышав эти слова Иисуса, спросил: «Господи, сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи раз?» И Иисус ответил Петру: «Не только до семи, но до семидесяти и семи раз. Поэтому царство небесное можно уподобить царю, повелевшему слугам своим возвратить ему долги. Когда же начали проводить проверку счетов, привели к нему одного из главных слуг и тот признался, что должен царю своему десять тысяч талантов. И вот этот придворный стал говорить, что для него настали трудные времена и что ему нечем уплатить по обязательству. Поэтому царь приказал забрать все его имущество, а детей продать, чтобы заплатить его долг. Услышав сей суровый приговор, этот главный слуга пал ниц пред царем, умоляя его смилостивиться над ним и дать еще времени: „Государь, потерпи еще немного, и я все тебе заплачу“. Царь же, взглянув на этого нерадивого слугу и его семью, исполнился сострадания. И приказал отпустить его и простить ему весь его долг.

^159:1.5 Этот же главный слуга, получив помилование и прощение из рук царя, пошел по делу своему и, встретив одного из своих подчиненных, который был должен ему всего сто динариев, схватил его, стал душить, говоря: „Заплати мне все, что должен“. И тогда этот слуга пал перед главным слугой и, умоляя его, сказал: „Потерпи, и я скоро смогу заплатить тебе“. Но главный слуга не смилостивился над своим должником, а велел посадить его в темницу, пока не отдаст долга. Когда же товарищи его увидели, что произошло, то огорчились настолько, что пошли и рассказали обо всем царю, своему государю и повелителю. Выслушав их, царь призвал этого неблагодарного и не желающего прощать человека и сказал: „Злой и недостойный слуга! Когда ты искал сострадания, я, ничего не требуя, простил тебе весь долг твой. Почему же и ты не помиловал товарища своего, как я помиловал тебя?“ И разгневался царь настолько, что отдал своего неблагодарного главного слугу тюремщикам, чтобы те держали его, пока не отдаст все, что был должен. Так и Отец мой Небесный будет еще более милосерден к тем, кто, ничего не требуя, проявляет милосердие к своим собратьям. Как можете вы идти к Богу, прося о снисхождении к недостаткам вашим, когда сами привыкли наказывать братьев ваших за то, что они повинны в таких же человеческих слабостях? Говорю всем вам: даром получили блага царства, даром давайте собратьям вашим на земле».

^159:1.6 §§ Таким образом Иисус объяснил опасность и показал несправедливость личного суда над своими собратьями. Порядок должен соблюдаться, правосудие отправляться, однако во всех этих вопросах мудрость братства должна преобладать. Иисус передал законодательную и судебную власть группе, а не индивидууму. Однако даже власть которой наделена группа, не должна стать инструментом осуществления личной власти. Всегда существует опасность, что на мнение индивидуума повлияют предрассудки или страсть. Коллективное же мнение, скорее может избежать опасности и устранить несправедливость личной предубежденности. Иисус всегда старался свести к минимуму элементы несправедливости, возмездия и мести.

^159:1.7 §§ [Использование термина «семьдесят семь раз» в качестве примера милосердия и снисходительности встречается в Писании, где говорится о ликовании Ламеха из-за того, что металлическое оружие есть у его сына Тувалкаина. Сравнивая эти более совершенные орудия с орудиями своих врагов, он воскликнул: «Если за Каина безоружного отмстилось всемеро, то за меня отмстится в семьдесят семь раз».]

2. СТРАННЫЙ ПРОПОВЕДНИК

^159:2.1 Иисус пришел в Гамалу, чтобы встретиться с Иоанном и теми, кто здесь трудился вместе с ним. Вечером после всех вопросов и ответов, Иоанн сказал Иисусу: «Учитель, вчера я ходил в Аштароф повидаться с человеком, который учит во имя твое и даже утверждает, что способен изгонять бесов. Однако этот человек никогда с нами не был и за нами не следует; поэтому я запретил ему делать подобное». Тогда Иисус сказал: «Не запрещай ему. Разве ты не понимаешь, что сие евангелие царства вскоре будет возвещаться по всему миру? Как можешь ты думать, что все, кто верит в евангелие, должны подчиняться твоему руководству? Радуйся, что наше учение уже начало проявлять себя за пределами нашего личного влияния. Разве ты не видишь, Иоанн: те, кто заявляют о том, что делают великие дела во имя мое, в конечном счете должны поддерживать наше дело? И, разумеется, не будут говорить обо мне плохого. Сын мой, в делах подобного рода тебе лучше будет считать: кто не против нас, тот с нами. В грядущих поколениях многие не вполне достойные будут совершать странные дела во имя мое, но я не буду им запрещать. Говорю тебе, даже когда чаша родниковой воды дается душе жаждущей, вестники Отца всегда делают запись о подобном служении любви».

^159:2.2 Это наставление привело Иоанна в великое недоумение. Разве не слышал он, как Учитель сказал: «Кто не со мной, тот против меня?» Иоанн не понял, что в данном случае Иисус говорил о личном отношении человека к духовным учениям царства, тогда как в другом случае речь шла о внешних и многообразных отношениях между верующими, об отношениях, касающихся вопросов управления и сферы полномочий одной группы верующих над работой других групп, из которых в конечном итоге и будет образовано грядущее всемирное братство.

^159:2.3 Однако в последующем, трудясь на благо царства, Иоанн часто рассказывал об этом случае. И все же апостолы не раз обижались на тех, кто осмеливался учить во имя Учителя. Им всегда казалось, что те, кто никогда не сидел у ног Иисуса, не достойны учить во имя его.

^159:2.4 Человек, которому Иоанн запретил учить и трудиться во имя Иисуса, не подчинился апостолу. Он все равно продолжил свои труды и перед тем, как идти в Месопотамию, собрал в Канате довольно значительную группу верующих. Сей человек, Аден, уверовал в Иисуса благодаря рассказам умалишенного, которого Иисус исцелил недалеко от Хересы и который непоколебимо верил, что овладевшие им злые духи, которых изгнал Учитель, вошли в стадо свиней и, погнав их, сбросили со скалы и уничтожили.

3. НАСТАВЛЕНИЕ УЧИТЕЛЯМ И ВЕРУЮЩИМ

^159:3.1 В Едрее, где трудился Фома со своими сподвижниками, Иисус провел сутки и во время вечерней беседы определил принципы, которыми должны руководствоваться те, кто проповедует истину, и которые должны вдохновлять всех, кто учит евангелию царства. Кратко и на современном языке суть учения Иисуса такова:

^159:3.2 §§ Всегда уважайте личность человека. Никогда праведная цель не оправдывает применение силы; духовные победы могут быть одержаны только духовной силой. Это предписание, запрещающее использовать материальное воздействие, касается как психической силы, так и силы физической. Подавляющие доводы и умственное превосходство не должны использоваться для принуждения мужчин и женщин к царству. Человеческий ум не следует подавлять силой логических доводов или ослеплять изощренным красноречием. Хотя эмоции как фактор, влияющий на принятие людьми своих решений, устранить полностью нельзя, в наставлениях тех, кто желает продвинуть дело царства вперед, не следует прямо взывать к ним. Обращайтесь с призывом непосредственно к божественному духу, пребывающему в умах людей. Не взывайте к страху, жалости или к простому сочувствию. Обращаясь к людям, будьте справедливы, владейте собой и проявляйте сдержанность; с должным уважением относитесь к личности ваших учеников. Помните, что я сказал: «Се, стою при дверях и стучу, и если услышит кто, войду».

^159:3.3 Ведя людей в царство, не подавляйте и не разрушайте их чувство собственного достоинства. Хотя чрезмерное чувство собственного достоинства может повредить подобающему смирению и привести к гордыне, тщеславию и высокомерию, утрата чувства собственного достоинства часто кончается параличом воли. Целью сего евангелия является восстановление чувства собственного достоинства у тех, кто его утратил, и обуздание — у тех, у кого оно есть. Не делайте ошибку, только осуждая жизненные промахи ваших учеников; не забывайте также щедро одобрять то, что в их жизнях больше всего достойно похвалы. Помните: я не остановлюсь ни перед чем, чтобы восстановить чувство собственного достоинства у тех, кто его утратил и действительно желает обрести его вновь.

^159:3.4 Смотрите, не уязвляйте чувство собственного достоинства робких и исполненных страха душ. Без сарказма относитесь к моим простодушным собратьям. Не будьте циничны с моими исполненными страха детьми. Праздность разрушает чувство собственного достоинства; посему призывайте собратьев ваших неустанно заниматься тем делом, которое они избрали и прилагайте все усилия, дабы предоставить работу тем, у кого ее нет.

^159:3.5 Никогда не прибегайте к такому недостойному средству, как запугивание, пытаясь обратить мужчин и женщин к царству. Любящий отец не учит своих детей подчиняться своим справедливым требованиям, запугивая их.

^159:3.6 Когда-нибудь дети царства поймут, что сильные эмоции вовсе не равнозначны водительству божественного духа. Находиться под влиянием сильного и непонятного стремления что-то предпринять или куда-то идти совсем не обязательно означает, что подобные побуждения являются следствием водительства духа, пребывающего в человеке.

^159:3.7 Предостерегайте всех верующих о моменте конфликта, который надлежит пройти всем, кто переходит из жизни, которой живут во плоти, в высшую жизнь, которой живут в духе. Живущие только в одном из этих миров находятся в более или менее спокойном состоянии, однако все обречены испытывать большую или меньшую неопределенность в момент перехода от одного уровня жизни на другой. Входя в царство, нельзя избежать ответственности или уклониться от обязательств перед ним, однако помните: иго евангелия — благо, и бремя истины легко.

^159:3.8 Мир полон жаждущих душ, погибающих от голода, когда хлеб жизни совсем рядом; люди умирают в поисках Бога, который живет внутри каждого из них. Они ищут сокровища царства, томя сердца и утруждая ноги, когда до живой веры им рукой подать. Вера для религии — все равно, что паруса для корабля; она придает сил, а не отягчает бремя жизни. Для входящих в царство есть только одна борьба — это сражаться в благом сражении веры. Для верующего есть только одна битва — это битва с сомнениями — неверие.

^159:3.9 Проповедуя евангелие царства, вы просто учите дружбе с Богом. И братство это в равной степени привлекательно и для мужчин, и для женщин, ибо и те, и другие найдут в нем то, что наиболее истинно удовлетворяет их типичным желаниям и соответствует их идеалам. Говорите детям моим, что я не только нежен к их чувствам и терпим к их слабостям, но и безжалостен к греху и нетерпим к порокам. В присутствии Отца моего я, действительно, кроток и смирен, но я равно безжалостен и неумолим там, где намеренно вершится зло и царит греховный мятеж против воли Отца моего Небесного.

^159:3.10 Не изображайте Учителя вашего как мужа скорби. Грядущие поколения должны также узнать блеск нашей радости, неутомимость нашей доброй воли и вдохновение нашего добродушного веселья. Мы возвещаем послание благой вести, которая заряжает своей преображающей мощью. Наша религия кипит новой жизнью и полна новым смыслом. Принимающие сие учение исполнены радостью и в сердцах своих призваны радоваться вечно. Все возрастающее счастье — вот опыт всех уверенных в Боге.

^159:3.11 Научите всех верующих стараться не полагаться на шаткие подпорки ложного сочувствия. Жалостью к себе сильного характера не воспитать; честно старайтесь избегать обманчивого влияния со стороны друзей по несчастью. Сочувствуйте храбрым и отважным, но избегайте чрезмерной жалости к тем трусливым душам, которые боятся жизненных испытаний. Не утешайте тех, кто уступает трудностям без борьбы. Не сочувствуйте собратьям вашим только лишь потому, что они в свою очередь станут сочувствовать вам.

^159:3.12 §§ Когда дети мои обретают осознанную уверенность в существовании божественного присутствия, то такая вера расширяет разум, облагораживает душу, укрепляет личность, приумножает радость, углубляет духовное восприятие и увеличивает способность любить и быть любимым.

^159:3.13 Научите всех верующих, что те, кто входит в царство, тем самым не становятся неуязвимыми для злоключений, происходящих во времени, или же обычных природных катастроф. Вера в евангелие не отвращает беду, но дает возможность не бояться, когда беда одолеет вас. Если вы не боитесь верить в меня и без колебаний следовать за мною, то, поступая так, несомненно, встанете на тернистый путь. Я не обещаю избавить вас от потока несчастий, но обещаю пройти через него вместе с вами.

^159:3.14 §§ И еще многому учил Иисус этих верующих перед тем, как они отошли ко сну. И внимавшие ему как сокровище хранили эти высказывания в сердцах своих и часто цитировали в назидание апостолам и ученикам, которым слышать их не довелось.

4. БЕСЕДА С НАФАНАИЛОМ

^159:4.1 И затем пошел Иисус в Авилу, где трудился Нафанаил со своими сподвижниками. Нафанаила сильно смущали некоторые высказывания Иисуса, которые, казалось, принижали авторитет признанных еврейских писаний. Поэтому в эту ночь после обычного часа вопросов и ответов Нафанаил отвел Иисуса от остальных и спросил: «Учитель, можешь ли доверить мне знание истины о Писании? Я замечаю, ты учишь нас лишь части священных текстов — как мне кажется, лучшим из них, — из чего я заключаю: ты отвергаешь учения раввинов, которые указывают, что слова закона — истинно слова Божии, бывшие с Богом на небе еще прежде времен Авраама и Моисея. Какова истина о Писании?» Услышав вопрос своего сбитого с толку апостола, Иисус ответил:

^159:4.2 §§ «Ты правильно рассудил, Нафанаил; я не отношусь к Писанию, как раввины. И буду говорить с тобой об этом при условии, что ты ничего не расскажешь своим собратьям, ибо не все из них готовы принять это учение. Слов закона Моисеева и учений Писания до Авраама не существовало. Писание в том виде, в каком мы имеем его, было собрано воедино совсем недавно. Хотя в нем содержатся лучшие из высоких мыслей и чаяний еврейского народа, в нем также содержится много такого, что вовсе не отражает сущность и учения Отца Небесного; вот почему среди лучших писаний мне и приходится выбирать только те истины, которые должны быть тщательно подобраны для евангелия царства.

^159:4.3 Писания эти — плоды трудов людей, одни из которых были святыми, а другие нет. Эти книги отражают воззрения и уровень просвещенности тех времен, когда они возникли. Как откровение истины последние более совершенны, нежели первые. В Писании много заблуждений и в целом по своей сущности — это человеческий документ, однако не ошибайся — оно — представляет собой лучшее собрание религиозной мудрости и духовной истины, которые только можно найти во всем мире в настоящее время.

^159:4.4 Многие из этих книг были написаны не теми людьми, чье авторство им приписано, однако это ничуть не умаляет ценности истин, которые в них содержатся. Если история об Ионе и не является историческим фактом, если даже никакого Ионы никогда не было, все равно глубочайшая истина этого повествования, любовь Бога к Ниневее и так называемым язычникам совершенно не теряет своей ценности в глазах тех, кто любит своих собратьев. Писание священно, потому что в нем представлены мысли и описаны деяния людей, которые искали Бога и в этих трудах отразили свои высочайшие идеалы праведности, истины и святости. В Писании много, очень много истинного, однако в свете вашего сегодняшнего учения вы знаете, что эти тексты содержат и многое, неверно толкующее Отца Небесного, любящего Бога, открыть которого всем мирам я и пришел.

^159:4.5 Нафанаил, никогда даже на минуту не позволяй себе верить текстам Писания, которые говорят вам, что Бог любви повелел вашим предкам пойти и в сражении убить всех своих врагов — мужчин, женщин и детей. Подобные тексты — это слова людей, не очень святых людей, а не слово Бога. Писания всегда отражают и будут всегда отражать интеллектуальный, моральный и духовный уровень тех, кто их создавал. Разве ты не заметил, что у пророков — от Самуила к Исайе — Яхве представляется все более благолепным и величественным. Ты также должен помнить, что Писание предназначено для религиозного наставления и духовного водительства. Это вовсе не сочинения историков или философов.

^159:4.6 Наиболее прискорбна не эта ошибочная идея об абсолютном совершенстве текста Писания и непогрешимости его учений, но, скорее, вводящее в заблуждение неверное толкование этих священных текстов порабощенными традицией книжниками и фарисеями из Иерусалима. И ныне в своей решительной попытке противостоять более новым учениям евангелия царства они будут использовать как идею о непогрешимости Писания, так и свои проистекающие из нее неверные толкования. Никогда не забывай, Нафанаил, в откровении истины Отец не ограничивается каким-то одним народом, каким-то одним поколением. Многих из тех, кто искренне ищет истины, смущали и будут впредь смущать и приводить в уныние идеи о совершенстве Писания.

^159:4.7 Авторитет истины — это тот самый дух, что пребывает в ее живых проявлениях, а не мертвые слова менее просвещенных людей другого поколения, которым якобы было дано слово Божие. И даже если эти святые люди древности жили вдохновенными и проникнутыми духом жизнями, это не означает, что их слова были в той же степени духовно вдохновенными. Сегодня мы не делаем записей учения евангелия царства, чтобы вы, когда я покину вас, из-за несходства ваших толкований моих учений быстро не разделились на различные группы, соперничающие в борьбе за истину. Для сегодняшнего поколения лучше всего, чтобы мы являли эти истины в наших жизнях и избегали каких бы то ни было записей.

^159:4.8 Хорошо запомни слова мои, Нафанаил, ничто, чего коснулась человеческая природа, не может считаться непогрешимым. Разум человека действительно может отражать божественную истину, но при этом всегда относительной чистоты и частичной божественности. Создание может стремится к непогрешимости, но лишь один Творец обладает ей.

^159:4.9 Однако величайшая ошибка учения о Писании — это идея о том, что оно состоит из запечатанных книг тайны и мудрости, толковать которые смеют лишь мудрые умы нации. Откровения божественной истины запечатаны лишь человеческим невежеством, фанатизмом и узколобой нетерпимостью. Свет Писания лишь затуманивается предрассудками и затемняется суеверием. Ложный страх передсвященностью помешал религии оградить себя здравым смыслом. Страх перед авторитетом священных текстов прошлого сильно мешает сегодняшним душам принять новый свет евангелия, свет, увидеть который так жаждали эти же самые знающие Бога люди прошлого поколения.

^159:4.10 Самое же печальное из всего — то, что некоторые проповедники святости подобного традиционализма эту истину знают. Они более или менее глубоко понимают эти недостатки Писания, однако нравственно трусливы и интеллектуально нечестны. Они знают истину о священных текстах, но предпочитают утаивать подобные подрывающие доверие факты от народа. Тем самым вместо того, чтобы обращаться к священным текстам как вместилищу нравственной мудрости, религиозного вдохновения и духовных учений познавших Бога людей иных поколений, они извращают и искажают Писание, делая его руководством по рабскому соблюдению мелочей повседневной жизни и авторитетом в делах недуховных».

^159:4.11 §§ Речь Учителя просветила и потрясла Нафанаила. Наедине с собой Нафанаил долго размышлял о об этом разговоре, но до вознесения Иисуса никому ничего не рассказывал об этой беседе; и даже тогда боялся поведать всю историю наставлений Учителя.

5. ПОЗИТИВНАЯ СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ ИИСУСА

^159:5.1 В Филадельфии, где трудился Иаков, Иисус учил учеников о позитивной сущности евангелия царства. Когда в ходе своих высказываний он упоминул, что в одних частях Писания больше истины, чем в других, и призвал своих слушателей питать свои души лучшей духовной пищей, Иаков перебил Учителя и спросил: «Не будешь ли ты так добр, Учитель, и не подскажешь ли, как нам для нашего личного назидания выбрать лучшие места из Писания?» И Иисус ответил: «Да, Иаков. Читая Писание, ищи вечно истинные и божественно прекрасные поучения, подобные этим:

^159:5.2 „Сердце чистое сотвори во мне, Господи“.

^159:5.3 §§ „Господь — пастырь мой, я ни в чем не буду нуждаться“.

^159:5.4 §§ „Возлюби ближнего твоего, как самого себя“.

^159:5.5 §§ „Ибо я — Господь Бог твой; держу тебя за правую руку твою и говорю тебе: не бойся, я помогу тебе“.

^159:5.6 §§ „Не будут более народы учиться воевать“».

^159:5.7 §§ Отсюда видно, как Иисус день за днем брал лучшее из еврейских писаний для наставления своих последователей и включал их в учения нового евангелия царства. Другие религии выдвигали мысль о близости Бога к человеку, Иисус же уподобил заботу Бога о человеке беспокойству любящего отца о благополучии зависящих от него детей, а затем сделал это положение краеугольным камнем своей религии. Эта идея об отцовстве Бога обязательно приводила к братству людей. Почитание Бога и служение человеку составили основу и сущность его религии. Иисус взял лучшее из еврейской религии и поместил его в замечательное обрамление новых учений евангелия царства.

^159:5.8 Иисус привнес дух позитивного действия в пассивные доктрины еврейской религии. Вместо негативного подчинения обряду Иисус в соответствии со своей новой религией требовал позитивного действия от своих последователей. Религия Иисуса заключалась не просто в веровании, но в активном действии, именно к этому побуждало евангелие. Он вовсе не учил, что сущность его религии заключена в общественном служении, но что общественное служение является одним из конкретных следствий обладания духом истинной религии.

^159:5.9 Иисус без колебаний брал лучшее из Писания и отвергал его менее ценное. Свой великий призыв: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» он взял из Писания, которое гласит: «Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего твоего, как самого себя». Иисус заимствовал только позитивную часть этой заповеди Писания, отвергнув ее негативную часть. Он возражал даже против негативного, или чисто пассивного непротивления. Он сказал: «Когда враг ударит тебя по одной щеке, не будь пассивен и не молчи, но прояви свою позитивную позицию и подставь другую щеку; то есть сделай все возможное, чтобы активным действием увести своего заблуждающегося брата с путей зла на светлые пути праведной жизни». Иисус требовал от своих последователей позитивной и агрессивной реакции на любую жизненную ситуацию. Обращение другой щеки или любой иной поступок, который может служить примером, требует инициативы, делает необходимым энергичное, активное и смелое проявление личности верующего.

^159:5.10 Иисус не ратовал за негативную покорность унижениям со стороны тех, кто, возможно намеренно, пытался их причинить сторонникам непротивления злу, но учил стремиться к тому, чтобы его последователи были мудры и бдительны, быстро и позитивно отвечали добром на зло с тем, чтобы в конце концов победить добром зло. Не забывайте, истинное добро неизменно сильнее самого злого зла. Учитель учил позитивной мере праведности: «Кто хочет быть моим учеником, отрекись от себя, исполняй ежедневно полную меру своих обязанностей и следуй за мной». Именно так он жил сам, ибо «шел, благотворя». Эту сторону евангелия прекрасно поясняют многие притчи, которые он позднее рассказал своим последователям. Он никогда не призывал своих последователей терпеливо исполнять свой долг, но учил энергично и с энтузиазмом жить в полном соответствии со своими человеческими обязанностями и божественными привилегиями в царстве Бога.

^159:5.11 Уча апостолов отдавать и рубашку, когда у них несправедливо отнимут плащ, Иисус вместо старого совета мстить — «око за око» и т.д. имел в виду вовсе не предмет одежды в буквальном смысле, а идею сделать нечто позитивное и спасти обидчика. Иисус питал отвращение и к идее мести, и к идее быть просто пассивным страдальцем или жертвой несправедливости. В этот раз он преподал им три правила борьбы со злом и сопротивления ему:

^159:5.12 1. Отвечать злом на зло — позитивный, но неправедный метод.

^159:5.13 2. Терпеть зло, не жалуясь и не сопротивляясь — исключительно негативный метод.

^159:5.14 3. Отвечать на зло добром, проявлять волю, стремясь стать хозяином положения, преодолевать зло добром — позитивный и праведный метод.

^159:5.15 §§ Однажды один из апостолов спросил: «Учитель, что мне делать, если незнакомый мне человек заставит меня нести его поклажу версту?» Иисус ответил: «Не садись и не вздыхай о том, чтобы стало легче, шепотом браня незнакомца. От подобного поведения праведность не придет. Если не можешь придумать чего-нибудь более позитивного, то, по крайней мере, пронеси чужую поклажу еще версту. Это, несомненно, заставит неправедного и неблагочестивого незнакомца задуматься».

^159:5.16 Евреи слышали о Боге, который прощает кающихся грешников и старается забыть их преступления, однако, пока не пришел Иисус, люди не слышали о Боге, который шел искать потерявшуюся овцу, беря на себя инициативу в поисках грешников, и радовался, когда видел их желание вернуться в дом Отца. Эта позитивная нота в религии Иисуса слышна даже в его молитвах. Он превратил негативное золотое правило в позитивное увещание человеческой справедливости.

^159:5.17 Везде в своем учении Иисус неизменно избегал отвлекающих подробностей. Он остерегался пользоваться цветистым языком, и воздерживался от чисто поэтической игры слов. Как правило, большой смысл он вкладывал в краткие изречения. Например, Иисус изменял смысл многих современных ему понятий, таких как соль, закваска, рыбная ловля и малые дети. Он в высшей степени эффективно пользовался антитезой, сравнивая малое с бесконечным и т.д.. Его образы, такие как «слепой ведет слепого», поражали. Но величайшая сила его наглядного учения заключалась в его естественности. Иисус низвел философию религии с неба на землю. Элементарные потребности души он показывал с новым пониманием и с новым даром любви.

6. ВОЗВРАЩЕНИЕ В МАГАДАН

^159:6.1 Четырехнедельное путешествие по Десятиградию было вполне успешным. Сотни душ были приняты в царство, и апостолы и евангелисты обрели ценный опыт осуществления своей деятельности без вдохновляющего непосредственного личного присутствия Иисуса.

^159:6.2 Как было заранее договорено, в пятницу 16 сентября все труженики собрались в Магаданском лесу. Днем в субботу на встрече более ста верующих были подробно рассмотрены планы предстоящего расширения дела царства. Тут же присутствовали и вестники Давида, которые рассказали о том, как идут дела у верующих в Иудее, Самарии, Галилее и соседних с ними областях.

^159:6.3 Немногие из последователей Иисуса в тот момент полностью оценили огромное значение службы отряда вестников. Они не только обеспечивали связь верующих друг с другом, с Иисусом и апостолами по всей Палестине, но и на протяжении этих тяжелых дней собирали средства для поддержания как Иисуса и его соратников, так и семей двенадцати апостолов и двенадцати евангелистов.

^159:6.4 Приблизительно в это же время Авенир перенес центр своих действий из Хеврона в Вифлеем, где находился также штаб вестников Давида в Иудее. Давид организовал службу вестников, доставлявших послания за одну ночь между Иерусалимом и Вифсаидой. Эти гонцы каждый вечер покидали Иерусалим, передавали эстафету в Сихаре и в Скифополе и уже на следующее утро к завтраку прибывали в Вифсаиду.

^159:6.5 Иисус и его соратники готовились к недельному отдыху перед тем, как начать последний этап своих трудов на благо царства. Это был их последний отдых, ибо путешествие по Перее было целиком посвящено проповедям и учению, и так, продолжалось вплоть до их прибытия в Иерусалим, где и произошли завершающие события земного пути Иисуса.

ТЕКСТ 160. РОДАН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

^160:0.1 Утром в воскресенье 18 сентября Андрей объявил, что на предстоящую неделю никакой работы не планируется. Все апостолы, кроме Нафанаила и Фомы, отправились домой навестить свои семьи или побыть с друзьями. В течение недели Иисус наслаждался практически полным покоем; Фома же и Нафанаил были заняты дискуссиями с неким греческим философом из Александрии по имени Родан. Этот грек недавно стал учеником Иисуса благодаря наставлениям одного из сподвижников Авенира, который проповедовал в Александрии. На тот момент Родан пытливо искал соответствия между своей философией жизни и новым религиозным учением Иисуса и пришел в Магадан, надеясь, что Учитель обсудит с ним эти проблемы. Он также желал получить первичную достоверную версию евангелия либо от Иисуса, либо от кого-нибудь из его учеников. Хотя Учитель отказался принять участие в такой беседе с Роданом, он его любезно принял и сразу же распорядился, чтобы Нафанаил и Фома, выслушав все, что тот хотел сказать, в ответ рассказали ему об евангелии.

1. ГРЕЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ РОДАНА

^160:1.1 В понедельник рано утром Родан начал цикл из десяти выступлений перед Нафанаилом, Фомой и двумя дюжинами верующих, случайно оказавшихся в Магадане. Эти беседы в обобщенном виде и изложенные на современном языке, выдвигают на обсуждение следующие идеи.

^160:1.2 §§ В жизни человека присутствуют три великие движущие силы — побуждения, желания и соблазны. Сильным характером, могучей личностью можно стать, лишь направив естественные жизненные побуждения в русло общественного искусства жизни, трансформировав сиюминутные желания в те высшие стремления, что способны обеспечить вечные свершения; банальный же соблазн бытия следует перенести из области заурядных, устоявшихся идей в высшие сферы неизведанных идей и неоткрытых идеалов.

^160:1.3 Чем больше усложняется цивилизация, тем труднее становится искусство жизни. Чем стремительнее преобразования в общественном бытие, тем сложнее становится задача становления характера. Чтобы прогресс продолжался, человечество через каждые десять поколений должно заново учиться искусству жизни. Если же человек станет настолько изобретательным, что процесс усложнения организации общества пойдет еще быстрее, то искусством жизни придется овладевать заново через меньшие промежутки времени, возможно, каждому новому поколению. Если эволюция искусства жизни начнет отставать от технической эволюции бытия, человечество быстро вернется к простому жизненному побуждению — устремится к удовлетворению сиюминутных желаний. Человечество, таким образом, останется неразвитым, а общество не сумеет раскрыть все свои возможности.

^160:1.4 Социальная зрелость — это такой уровень развития, на котором человек готов отказаться от удовлетворения простых преходящих и сиюминутных желаний ради тех высших устремлений, достижение которых приносит еще более полное удовлетворение потому, что постепенно приближает к непреходящим целям. Однако истинным признаком социальной зрелости является готовность людей отказаться от права жить мирной и сытой жизнью в соответствии с необременительными нормами, характерными для установившихся верований и традиционных идей, ради тревожного и требующего усилий устремления к неизведанным возможностям достижения высших целей и возвышенных духовных реалий.

^160:1.5 Животные прекрасно реагируют на жизненные побуждения, но лишь человек может овладеть искусством жизни, хотя большинству людей присуще только животное стремление жить. Животным свойственно лишь это слепое и инстинктивное стремление; человек же способен возвыситься над подобными стремлениями к естественному. Человек может выбрать жить на высоком уровне интеллектуального искусства или даже на уровне небесной радости и духовного экстаза. Животные не думают о смысле жизни, а потому никогда не испытывают нравственных страданий и не совершают самоубийств. Самоубийства среди людей доказывают, что эти существа поднялись над чисто животным уровнем существования и более того, свидетельствуют о том, что исследовательские усилия таких человеческих существ не привели к высокому уровню жизненного опыта. Животные ничего не знают о смысле жизни; человек же не только обладает способностью распознавать ценности и постигать смысл, но и осознает смыслы смыслов — осознает своим разумом свое собственное понимание.

^160:1.6 Когда люди решаются отказаться от жизни в которой они руководствуются природными желаниями ради жизни, полной смелого творчества и неопределенной логики, им следует быть готовыми переносить проистекающие из такой жизни эмоциональные травмы — конфликты, несчастья и сомнения — по крайней мере до достижения ими определенного уровня интеллектуальной и эмоциональной зрелости. Упадок духа, беспокойство и праздность однозначно свидетельствуют о нравственной незрелости. Человеческое общество решает две проблемы: достижение зрелости индивидуумом и достижение зрелости расой. Зрелый человек быстро начинает смотреть на всех остальных смертных с чувствами симпатии и терпимости. Зрелый человек смотрит на незрелых людей с любовью и, помня о том, что родители относятся к своим детям терпимо.

^160:1.7 Успешная жизнь есть не что иное, как искусство владеть надежными методами решения обычных проблем. В качестве первого шага в решении любого вопроса следует определить суть затруднения, выделить проблему и беспристрастно изучить ее природу и степень тяжести. Мы совершаем большую ошибку, когда отказываемся разобраться в жизненных проблемах если они вызывают в нас глубокий страх. Более того, когда осознание нами наших трудностей вынуждает нас поубавить свое долго лелеямое самомнение, признаться в зависти или же расстаться с глубоко укоренившимися предубеждениями, средний человек предпочитает цепляться за старые иллюзии безопасности и ставшее привычным ложное чувство уверенности. Только смелая личность готова честно признать и бесстрашно смотреть на то, что обнаруживает беспристрастный и логический ум.

^160:1.8 Мудрое и эффективное решение любой проблемы требует, чтобы ум освободился от предвзятости, страстей и остальных исключительно личных предрассудков, которые могут влиять на беспристрастное исследование действительных факторов, характеризующих проблему, которую необходимо решать. Решение жизненных проблем требует смелости и искренности. Только честные и смелые люди способны по приводящему в недоумение и сбивающему с толку лабиринту жизни идти туда, куда ведет логика бесстрашного ума. И это раскрепощение ума и души невозможно без движущей силы разумного энтузиазма, граничащего с религиозным рвением. Ведь чтобы заставить человека идти к цели, путь к которой преграждают сложные материальные проблемы и многочисленные интеллектуальные опасности, требуется соблазн великого идеала.

^160:1.9 Даже если вы во всеоружии и готовы столкнуться лицом к лицу со сложными жизненными ситуациями, вы едва ли можете рассчитывать на успех, пока не обретете ту мудрость ума и то личное обаяние, которые обеспечат вам сердечную поддержку ваших собратьев и их сотрудничество с вами. Ни в мирской, ни в религиозной работе не надейтесь на большой успех, пока не постигнете, как убеждать ваших собратьев, как стать лидером среди людей. Такт и терпение вам просто необходимы.

^160:1.10 §§ Однако величайшему из всех методов решения проблем я научился у Иисуса, вашего Учителя. Я говорю о том, что он столь последовательно совершает и чему столь верно учил вас, — об уединенном, полном почитания размышлении. В этом обыкновении Иисуса столь часто уединяться для общения с Отцом Небесным следует видеть способ не только обретения силы и мудрости для разрешения заурядных жизненных ситуаций, но и получения энергии для решения высших проблем морального и духовного свойства. Однако даже правильные пути решения проблем не могут компенсировать недостатков, присущих личности, или возместить отсутствие стремления к истинной праведности.

^160:1.11 На меня производит неизгладимое впечатление обыкновение Иисуса уединяться и размышлять в это время над жизненными проблемами; искать новые источники мудрости и энергии чтобы иметь силы для служения обществу; стимулировать и усугубить устремление к верховной цели жизни, действительно всецело подчиняя свою личность осознанию соприкосновения с божественностью; стремиться по-новому и лучшим образом приспосабливаться к постоянно изменяющимся ситуациям жизненного опыта; осуществлять те жизненно важные преобразования и исправления своих личных позиций, которые существенны для углубленного понимания всего достойного и реального; и делать все это только во славу Бога — преисполняясь искренностью любимой молитвы вашего Учителя: «Не моя воля, но твоя да будет».

^160:1.12 Такой способ богопочитания, принятый у вашего Учителя дает отдых, обновляющий ум; озарение, вдохновляющее душу; отвагу, позволяющую смело смотреть проблемам в лицо; самопонимание, уничтожающее расслабляющий страх; и сознание союза с божественностью, вооружающее человека уверенностью, которая позволяет ему решаться быть Богоподобным. Отдых почитания, или духовное общение, практикуемое Учителем, ослабляет напряжение, устраняет конфликты и значительно повышает все возможности личности. Вся эта философия плюс евангелие царства и есть новая религия, как я ее понимаю.

^160:1.13 §§ Предубеждение ослепляет душу и не дает ей распознать истину; избавиться от предубеждения можно лишь благодаря искренней преданности души поклонению причине, охватывающей и включающей всех его собратьев. Предубеждение неразрывно связано с эгоизмом. Предубеждение можно устранить, лишь отказавшись от своекорыстия и заменив его поиском удовлетворения, какое приносит служение делу, которое не только больше собственного «я», но и больше всего человечества — исканием Бога, познанием божественности. Зрелости личности человек достигает тогда, когда его устремления неустанно направлены на воплощение высочайших и истинно божественных ценностей.

^160:1.14 В непрерывно изменяющемся мире, в условиях развивающегося общественного устройства невозможно сохранять установившиеся и утвердившиеся цели предназначения. Состояние стабильности личности доступно лишь тем, кто открыл для себя живого Бога и избрал его вечной целью бесконечного познания. Таким образом, чтобы перенести свою цель из времени в вечность, с земли в Рай, из человеческого в божественное, человеку необходимо возродиться, обратиться и родиться вновь; стать заново сотворенным чадом божественного духа; обрести вход в братство царства небесного. Все философии и религии, не достигшие этих идеалов, незрелы. Философия же, которой учу я, совместно с евангелием, которое проповедуете вы, являет собой новую религию зрелости, идеал всех будущих поколений. И сие истинно, поскольку наш идеал окончателен, непогрешим, вечен, универсален, абсолютен и бесконечен.

^160:1.15 Моя философия побудила меня искать реалии истинного достижения, цель зрелости. Однако мое побуждение было лишено силы; моим поискам недоставало движущей энергии; моему устремлению не хватало определенности в выборе направления. Но эти недостатки с избытком возместило новое евангелие Иисуса с его более глубоким пониманием, возвышенными идеалами и устойчивостью целей. Теперь без сомнений и опасений я могу искренне вступить на вечный путь.

2. ИСКУССТВО ЖИЗНИ

^160:2.1 Существуют лишь два способа, посредством которых смертные могут сосуществовать, — это материальный, или животный, способ и способ духовный, или человеческий. С помощью сигналов и звуков животные способны в какой-то степени общаться друг с другом. Однако подобными формами общения не передать значения, ценности или идеи. Одно из отличий человека от животных заключается в том, что человек может общаться с себе подобными посредством символов, которые наиболее точно обозначают и идентифицируют значения, ценности, идеи и даже идеалы.

^160:2.2 Поскольку животные не могут обмениваться идеями, личность у них развиться не может. У человека же личность развивается, поскольку он способен общаться со своими собратьями, обмениваясь идеями и идеалами.

^160:2.3 Именно эта способность общаться и передавать значения и составляет человеческую культуру и позволяет человеку через систему общественных связей строить цивилизации. Знание и мудрость накапливаются благодаря способности человека передавать их последующим поколениям. Вследствие этого образуется культурная деятельность расы: искусство, наука, религия и философия.

^160:2.4 Общение между человеческими существами с помощью символов предопределяет возникновение общественных союзов. Из всех общественных союзов наиболее эффективным является семья, и в особенности двое родителей. Личная привязанность — вот духовные узы, которые удерживают вместе эти материальные союзы. Подобные прочные отношения возможны также между двумя лицами одного пола, что прекрасно подтверждается примерами преданности, характерными для настоящей дружбы.

^160:2.5 Эти основанные на дружбе и взаимной любви связи облагораживают и приучают человека жить в обществе, ибо они способствуют и содействуют следующим существенным факторам высших уровней искусства жизни:

^160:2.6 1. Взаимное самовыражение и самопонимание. Многие благородные человеческие порывы гибнут, потому что никто о них ничего не знал. Истинно, нехорошо человеку быть одному. Для развития человеческого характера необходима известная степень одобрения и определенная мера признания. Без настоящей любви домашних характер ни одного ребенка не может по-настоящему нормально развиться. Характер есть нечто большее, нежели ум и мораль. Из всех общественных связей, определяющих развитие характера, наиболее эффективной и идеальной является полная любви и взаимопонимания дружба между мужчиной и женщиной, скрепленная узами осознанного разумного брака. Супружество с его разнообразными обязанностями лучше всего способствует проявлению тех драгоценных порывов и высших побуждений, которые необходимы для становления сильного характера. Утверждая это, я не колеблясь восхваляю семейную жизнь, ибо Учитель ваш в качестве краеугольного камня сего нового евангелия царства мудро избрал отношения между отцом и чадом. И подобная ни с чем не сравнимая община родственников, союз мужчины и женщины, скрепленные высочайшими идеалами времени, являет собой столь ценный и приносящий удовлетворение опыт, что ради обладания ими можно заплатить любую цену и пойти на любые жертвы.

^160:2.7 2. Единение душ — выражение, мудрости. У любого человеческого существа рано или поздно формируются определенные понятия об этом мире и определенное видение мира иного. Теперь же через общение личностей возможно объединение этих точек зрения на временное и вечное бытие. Благодаря этому ум одного, заимствуя многое из понимания другого, увеличивает свои духовные ценности. Таким способом, объединяя свой духовный потенциал, люди обогащают душу. Более того, таким же образом человек приобретает возможность избавиться от постоянной угрозы стать жертвой искаженного представления, предвзятости точки зрения и узости суждения. Страха, зависти и тщеславия можно избежать лишь при тесном общении с другими умами. Обращаю ваше внимание на то, что Учитель никогда не посылает вас в одиночку трудиться ради расширения царства, а всегда вдвоем. А поскольку мудрость — это сверхзнание, значит, построенная на союзе мудрости общественная группа, большая или малая, совместно пользуется знанием каждого.

^160:2.8 3. Страсть к жизни. Изоляция ведет к истощению заряда энергии души. Общение с собратьями необходимо для возобновления интереса к жизни и обязательно для поддержания мужества сражаться в битвах являющихся следствием восхождения на более высокие уровни человеческой жизни. Дружба усиливает радость и прославляет достижения нашей жизни. Любовь и близость между людьми лишает страдание печали, а нужду — большей части присущей ей горечи. Присутствие друга делает все более привлекательным и усугубляет всякую добродетель. С помощью разумных символов человек может стимулировать и повышать способность своих друзей к пониманию. Именно эта сила и возможность взаимного развития воображения является одной из самых славных черт человеческой дружбы. Сознанию искренней приверженности общему делу, взаимной верности космическому Божеству присуща великая духовная сила.

^160:2.9 4. Усиленная защита против всякого зла. Общение личностей и взаимная любовь — вот надежная защита от зла. Трудности, печаль, разочарование и поражение в одиночку переносятся гораздо больнее и еще больше лишают мужества. Общение не превращает зло в добро, но помогает, сильно уменьшая боль. Ваш Учитель сказал: «Блаженны скорбящие» — да, если рядом друг, который может утешить. В сознании того, что ты живешь ради благополучия других и что эти другие точно так же живут ради твоего благополучия и успеха, скрыта великая сила. В одиночестве человек увядает. Видя лишь преходящие сиюминутные дела, люди неизбежно падают духом. Настоящее вне связи с прошлым и будущим становится раздражающе тривиальным. Лишь взгляд на цикл вечности может вдохновить человека сделать все от него зависящее и заставить лучшее в нем максимально проявить себя. Когда же человек делает все, на что способен, он максимально бескорыстен и живет на благо других, своих собратьев, существующих во времени и в вечности.

^160:2.10 §§ Повторяю, подобное вдохновляющее и облагораживающее общение идеально проявляется в супружеских отношениях людей. Верно, многого можно достигнуть и вне брака и многие, очень многие браки ни в коей мере не смогли принести эти нравственные и духовные плоды. Слишком часто в брак вступают те, кто ищет иные ценности, которые уступают этим высшим достижениям человеческой зрелости. Идеальный брак должен основываться на чем-то более стабильном, нежели переменчивость чувств и непостоянство полового влечения; он должен основываться на подлинной и взаимной личной преданности. Таким образом, если вы сможете создать подобные надежные и эффективные небольшие единицы человеческого содружества, то тогда, когда они предстанут в совокупности, мир увидит великую и славную общественную структуру, зрелую цивилизацию смертных. Такой расе, возможно, и удастся начать реализовывать идеал вашего Учителя: «Мир на земле и добрая воля среди людей». Хотя подобное общество не будет совершенно или полностью свободно от зла, оно, по крайней мере, приблизится к стабильности, которая присуща зрелости.

3. СОБЛАЗНЫ ЗРЕЛОСТИ

^160:3.1 Стремление к зрелости вынуждает работать, а работа требует энергии. Где же взять силу, чтобы исполнить все это? Все физическое можно считать само собой разумеющимся, однако Учитель хорошо сказал: «Не хлебом единым жив человек». Получив в дар нормальное тело и относительно хорошее здоровье, мы должны дальше искать именно те соблазны, которые будут действовать как стимул для пробуждения дремлющих в человеке духовных сил. Иисус учил нас: Бог живет в человеке; как же тогда убедить человека проявить эти сокрытые в душе силы божественности и бесконечности? Как убедить людей дать Богу свободу, чтобы он обновил наши собственные души, и в то же время просветил, возвысил и благословил другие бесчисленные души? Как мне лучше всего разбудить эти скрытые и устремленные к добру силы, спящие в ваших душах? В одном я уверен: эмоциональное возбуждение вовсе не идеальный духовный стимул. Возбуждение не увеличивает запасы энергии, а истощает силы и ума и тела. Откуда же берется энергия, необходимая для того, чтобы вершить сии великие дела? Посмотрите на вашего Учителя. Вот и сейчас он в горах обретает силу, тогда как мы здесь нашу энергию расходуем. Полная разгадка этой проблемы кроется в духовном общении, в почитании. С человеческой точки зрения, это — вопрос сочетания размышлений и расслабления. Размышления обеспечивают соприкосновение ума с духом; расслабление же определяет способность к духовной восприимчивости. Именно эта замена слабости на силу, страха на смелость, собственного ума на волю Бога и составляет суть почитания. По крайней мере, так это видит философ.

^160:3.2 При частом повторении этих переживаний они превращаются в привычки — дающие силу и полные почитания привычки, — и такие привычки в конечном итоге формируют духовный характер, а подобный характер в конце концов воспринимается собратьями человека как зрелая личность. Действия эти трудны и требуют много времени, однако, став привычными, сразу же приносят покой и экономят время. Чем сложнее общество и чем сильнее соблазны цивилизации, тем насущнее становится для знающих Бога людей необходимость формировать подобные защитные повседневные привычки, предназначенные сохранить и приумножить их духовные силы.

^160:3.3 Еще одно условие, обязательное для достижения зрелости, — сотрудничество общественных групп, стремление приспособиться к постоянно изменяющемуся окружению. Незрелый индивидуум вызывает враждебное к себе отношение своих собратьев; зрелый же человек добивается от своих товарищей сердечного сотрудничества и тем самым во много раз приумножает плоды своих жизненных усилий.

^160:3.4 Моя философия говорит мне: бывают времена, когда я, если понадобится, должен сражаться, защищая свое представление о праведности, но я не сомневаюсь: Учитель с его более зрелым типом личности легко и изящно одержит равную победу с помощью своего более совершенного и привлекательного метода — тактом и терпением. Когда мы сражаемся за правду, то слишком часто оказывается, что поражение терпят и победитель и побежденный. Только вчера я слышал, как Учитель сказал: «Мудрый человек, пытаясь войти через закрытую дверь, не станет дверь ломать, но будет искать ключ, который ее откроет». Слишком часто мы ввязываемся в драку только затем, чтобы убедить самих себя, что нам не страшно.

^160:3.5 Сие новое евангелие царства оказывает великую службу искусству жизни, ибо оно дает человеку новое и более ценное побуждение к высшей жизни. Оно выдвигает новую и более высокую цель предназначения, верховную жизненную миссию. И эти новые понятия о вечной и божественной цели бытия сами по себе являются превосходными стимулами, порождающими то лучшее, что есть в высшей природе человека. На каждой вершине интеллектуального озарения следует искать отдых для ума, силу для души и общение с Богом — для духа. С таких высот жизни человек способен возвыситься над материальными раздражителями низших уровней мышления, а именно: тревогой, ревностью, завистью, местью и гордыней незрелой личности. Эти высоко поднявшиеся души избавляют себя от множества конфликтов мелочной жизни и, таким образом, обретают свободу для достижения осознания высших потоков духовной мысли и небесного общения. Однако цель жизни следует ревностно оберегать от искушения стремиться к легким и преходящим результатам; более того, ее следует вынашивать так, чтобы она стала неуязвимой для угрозы разрушающего фанатизма.

4. УРАВНОВЕШЕННОСТЬ ЗРЕЛОСТИ

^160:4.1 Всецело устремив себя к достижению вечных реалий, необходимо также заботиться о потребностях временной жизни. Хотя цель наша — дух, плоть — это наша действительность. Порой, по воле случая, необходимое для жизни само попадает нам в руки, однако, как правило, мы за него должны разумно трудиться. В жизни есть две главные задачи: добывание средств к временному существованию и обретение жизни вечной. Причем даже для идеального решения проблемы добывания средств существования требуется религия. Обе эти проблемы сугубо личные. Ведь на самом деле истинная религия в отрыве от человека не существует.

^160:4.2 §§ Потребности временной жизни, с моей точки зрения, таковы:

^160:4.3 1. Хорошее физические здоровье.

^160:4.4 2. Четкое и чистое мышление.

^160:4.5 3. Способности и умение.

^160:4.6 4. Богатство — материальные блага жизни.

^160:4.7 5. Способность стойко переносить поражения.

^160:4.8 6. Культура — образование и мудрость.

^160:4.9 §§ Даже физические проблемы здоровья тела и работоспособности лучше всего решаются, когда на них смотрят с религиозной точки зрения учения нашего Учителя, согласно которому тело и разум человека — это место пребывания дара Богов, духа Бога, который становится духом человека. Разум человека, таким образом, делается посредником между материальными вещами и духовными реалиями.

^160:4.10 §§ Чтобы получить свою долю желаемого в жизни, необходимы умственные способности. Предположение, будто неуклонное исполнение повседневной работы принесет в награду изобилие, — полностью ошибочно. За исключением редких и непредвиденных случаев приобретения богатства, материальные вознаграждения временной жизни текут по определенным строго организованным каналам, и лишь те, кто имеет доступ к этим каналам, могут рассчитывать на хорошее вознаграждение за свои временные усилия. Бедность — вот вечный удел всех, кто ищет изобилия в изолированных и индивидуальных каналах. Мудрое планирование, таким образом, становится неотъемлемой частью мирского процветания. Успех требует не только прилежания в работе, но и того, чтобы человек действовал как часть какого-нибудь одного из каналов материального изобилия. Если вы неблагоразумны, то можете посвятить всю жизнь своему поколению, но материальной награды не получить; если же вы случайно получили поток изобилия, то можете купаться в роскоши, хотя и не сделали ничего достойного для ваших собратьев.

^160:4.11 Способность — это то, что вы наследуете, а умение — то, что приобретаете. Для того, кто не умеет что-нибудь делать хорошо, профессионально, жизнь нереальна. Умение — это один из реальных источников удовлетворения в жизни. Способность же предполагает дар предвидения, предусмотрительности. Не обольщайтесь искушающими наградами, если они получены нечестным путем; будьте готовы трудиться ради будущей прибыли в награду за честное старание. Мудрый человек способен отличать цели от средств; иначе скрупулезное планирование будущего может привести к разрушению высокой цели, ради которой оно предпринималось. Как искатели удовольствия вы должны стремиться всегда быть как потребителями, так и производителями.

^160:4.12 Тренируйте вашу память, чтобы в ней как священный вклад сохранялись придающие силу и достойные эпизоды жизни, которые при желании сможете вспоминать к своему удовольствию или в назидание самим себе. Именно так, для себя и в себе, стройте и сохраняйте заповедные галереи красоты, доброты и художественного великолепия. Однако самым прекрасным из всех воспоминаний является драгоценная память о великих моментах благородной дружбы. И все эти сокровища памяти при освобождающем прикосновении духовного почитания оказывают драгоценное и возвышающее воздействие.

^160:4.13 Однако если вы не научитесь благородно проигрывать, жизнь для вас превратится в тяжкое бремя существования. В поражении есть свое искусство, которым возвышенные души овладевают всегда; переживая поражение, вы должны оставатся бодрым и неустрашимым перед лицом разочарований. Никогда не бойтесь признать поражение. Не пытайтесь его прятать за обманчивыми улыбками и сияющим оптимизмом. Всегда трубить о победе — звучит хорошо; однако конечные результаты при этом плачевны. Такой метод ведет прямо к созданию воображаемого мира и неизбежному краху и полному разочарованию.

^160:4.14 Успех может порождать смелость и способствовать уверенности, однако мудрость приходит лишь с опытом приспособления к последствиям поражения. Человек, предпочитающий реальности радужные иллюзии, мудрым не станет никогда. Мудрости достигают лишь те, кто смотрит действительности в лицо и приспосабливает ее к идеалам. Мудрость объемлет и идеал и действительность и тем самым спасает своих приверженцев от двух бесплодных крайностей философии — не дает стать человеком, чей идеализм исключает действительность, и материалистом, лишенным духовного кругозора. Те робкие души, что могут продолжать жизненную борьбу, лишь непрерывно погружаясь в ложные иллюзии успеха, обречены испытать неудачу и потерпеть поражение, когда полностью очнутся от мира грез их собственного воображения.

^160:4.15 В этом деле столкновения с неудачей и адаптации к поражению верховное влияние оказывает дальновидность религии. Неудача — это просто элемент обучения — культурный эксперимент в овладении мудростью — в опыте ищущего Бога человека, который вступил на вечную стезю исследования вселенной. Для таких людей поражение — всего лишь новое орудие для достижения более высоких уровней вселенской реальности.

^160:4.16 С точки зрения вечности, жизненный путь человека, ищущего Бога, может оказаться великим успехом, даже если дело всей его временной жизни может казаться сокрушающей неудачей — при условии, что каждая жизненная неудача приносит урожай культуры, основанной на мудрости и духовном знании. Не делайте ошибку, путая знание, культуру и мудрость. В жизни они между собой связаны, но выражают совершенно разные духовные ценности; мудрость всегда выше знания и постоянно возвеличивает культуру.

5. РЕЛИГИЯ ИДЕАЛА

^160:5.1 Вы сказали мне, что ваш Учитель смотрит на истинную человеческую религию как на индивидуальный опыт с духовными реалиями. Я же рассматривал религию как опыт реакции человека на нечто такое, что он считает достойным уважения и приверженности всего человечества. В этом смысле религия символизирует нашу высшую приверженность тому, что олицетворяет собой высокие представления об идеалах реальности и самые лучшие устремления наших умов к вечным возможностям духовного достижения.

^160:5.2 Если люди воспринимают религию в родовом, национальном или расовом смысле, то это бывает потому, что они не склонны считать тех, кто находится вне их группы, полноценными людьми. Объект же нашего религиозного поклонения мы всегда рассматриваем как нечто достойное почитания всеми людьми. Религия никогда не бывает вопросом простой интеллектуальной веры или же философских рассуждений; религия — это везде и вечно способ отношения к жизненным ситуациям; это тип поведения. Религия объемлет мышление, чувства и благоговейные действия в отношении некой реальности, которую мы считаем достойной всеобщего поклонения.

^160:5.3 Если что-то в вашем жизненном опыте превратилось в религию, то, очевидно, вы уже стали активным евангелистом этой религии, поскольку считаете верховную концепцию вашей религии достойной почитания всего человечества, всех разумных существ вселенной. Если же вы не активный и не проповедующий евангелист вашей религии, значит, вы самообольщаетесь, ибо то, что вы в этом случае называете религией, — всего лишь или традиционная вера, или же просто интелектуальная философская теория. Если ваша религия — это духовный опыт, то объектом вашего почитания должны быть всемирная духовная реальность и идеал ваших одухотворенных представлений. Все религии, основанные на страхе, эмоциях, традиции и философии, я называю интеллектуальными религиями; религии же, основанные на подлинном духовном опыте, называю истинными. Объект религиозного поклонения может быть материальным или духовным, истинным или ложным, реальным или нереальным, человеческим или божественным. Следовательно, и религии могут быть как благими, так и порочными.

^160:5.4 Мораль и религия — не обязательно одно и то же. Система морали, включившая в себя объект почитания, может стать религией. Религия же, утратившая всеобъемлющую привлекательность как предмет веры и верховной приверженности, может переродиться в философскую систему или же моральный кодекс. Вещь, существо, состояние или порядок бытия либо возможность достижения того, что составляет верховный идеал религиозной преданности и является объектом религиозного поклонения приверженцев, есть Бог. Независимо от имени, присвоенного такому идеалу духовной реальности, это — Бог.

^160:5.5 Социальные особенности истинной религии заключаются в том, что она неизменно стремится обратить человека и преобразовать мир. Религия подразумевает существование неосознанных идеалов, намного превосходящих принятые нормы этики и морали, содержащиеся даже в лучших общественных системах наиболее зрелых институтов цивилизации. Религия стремится к неоткрытым идеалам, неведомым реалиям, надчеловеческим ценностям, божественной мудрости и истинно духовным достижениям. Только истинная религия может все это; все же остальные верования недостойны этого названия. Без верховного и возвышенного идеала вечного Бога нет подлинно духовной религии. Религия без такого Бога — это человеческое изобретение, человеческийинститут безжизненных интеллектуальных верований и бессмысленных эмоциональных обрядов. Религия в качестве своего объекта приверженности может выдвигать некий великий идеал. Однако подобные идеалы нереальности недостижимы; такая концепция иллюзорна. Единственные идеалы, которых человек может достигнуть — это божественные реалии бесконечных ценностей, присущих духовному факту вечного Бога.

^160:5.6 Само слово «Бог», сама идея Бога в отличие от идеала Бога может стать частью любой религии, какой бы пустой или ложной она ни была. И эта идея Бога может стать чем угодно; все зависит от того, какой смысл вкладывают в нее те, кто ее исповедует. Низшие религии формируют свои идеи о Боге согласно естественному состоянию человеческого сердца; высшие же требуют, чтобы человеческое сердце изменялось согласно требованиям идеалов истинной религии.

^160:5.7 §§ Религия Иисуса превосходит все прежние концепции идеи почитания, ибо он не только изображает своего Отца как идеал бесконечной реальности, но и однозначно утверждает, что этот божественный источник ценностей и вечный центр вселенной истинно и лично достижим для всякого смертного творения, решившего войти в царство небесное на земле и тем самым признающего принятие сыновства по отношению к Богу и братство людей. Я утверждаю, что это — высшая концепция религии, которую мир когда-либо знал, и объявляю, что выше нее не будет ничего и никогда, ибо сие евангелие охватывает собой бесконечность реалий, божественность ценностей и вечность всемирных достижений. Подобное представление являет собой достижение опыта идеализма на верховном и предельном уровнях.

^160:5.8 Совершенные идеалы религии вашего Учителя не только заинтересовали меня, они взволновали меня так глубоко, что я открыто признаюсь в своей вере в его утверждение, что эти идеалы духовных реалий достижимы; что мы с вами можем стать на долгий и вечный путь, помня о его заверении в том, что в конечном итоге мы обязательно прибудем к вратам Рая. Братья мои, я — верующий; я вступил на сей путь и вместе с вами пойду по этой вечной дороге. Учитель говорит, что он пришел от Отца и что он покажет нам путь. Я полностью убежден: он говорит правду. Я совершенно уверен: вне Отца Всего Сущего нет достижимых идеалов реальности или совершенных ценностей.

^160:5.9 Поэтому я пришел почитать не просто Бога бытия, но Бога возможности всякого бытия в будущем. Следовательно, и ваша преданность верховному идеалу, если идеал этот реален, должна быть преданностью сему Богу прошлых, настоящих и будущих вселенных вещей и существ. И иного Бога нет, ибо никакого другого Бога быть не может. Все остальные боги есть плод воображения, иллюзии смертного разума, издержки ложной логики и обольщающие идеалы тех, кто их сотворил. Да, у вас может быть религия без этого Бога, но это еще ничего не значит. И если вы словом «Бог» пытаетесь подменить реальность сего идеала Бога живого, то лишь вводите себя в заблуждение, ставя идею на место идеала, на место божественной реальности. Такие верования — не более чем религии богатого воображения.

^160:5.10 В учениях Иисуса я вижу религию в ее лучшем проявлении. Сие евангелие позволяет нам искать истинного Бога и его находить. Однако готовы ли мы заплатить цену сего вхождения в царство небесное? Готовы ли родиться заново? Быть заново сотворенными? Готовы ли подвергнуться сему ужасному и суровому процессу саморазрушения и возрождения души? Разве не сказал Учитель: «Кто хочет жизнь свою сберечь, тот ее потеряет. Не думайте, что я пришел принести мир; не мир пришел я принести, но душевную борьбу». Верно, заплатив за посвящение воле Отца, мы испытаем великий мир при условии, что продолжим идти этими духовными путями посвященной жизни.

^160:5.11 Ныне мы истинно оставляем соблазны известного порядка бытия и всецело посвящаем наши поиски соблазнам неизвестного и неизведанного порядка бытия в будущей жизни странствий в духовных мирах где господствует высший идеализм божественной реальности. И ищем те символы смысла, посредством которых сможем передать нашим собратьям сии понятия реальности идеализма религии Иисуса и будем беспрестанно молиться о том дне, когда все человечество возрадуется общему для всех видению этой верховной истины. Итак, если обобщить наши представления об Отце, каковы они в наших сердцах, то можно сказать так: Бог есть дух; своим же собратьям мы передаем его как: Бог есть любовь.

^160:5.12 Религия Иисуса требует живого и духовного опыта. Другие религии могут заключаться в традиционных верованиях, эмоциональных чувствах, философском сознании или во всем этом вместе; учение же Учителя требует достижения подлинных уровней реального духовного совершенствования.

^160:5.13 Сознание, присущее порыву уподобиться Богу, не есть истинная религия. Стремление почитать Бога не есть истинная религия.Осознанное убеждение отречься от себя и служить Богу не есть истинная религия. Мудрость рассуждения о том, что эта религия — лучшая из всех, не есть религия как личный и духовный опыт. Истинная религия говорит о предназначении и реальности обретения, так же, как и о реальности и идеализме того, что искренне принимается верой. И все это, благодаря откровению Духа Истины, должно стать для нас личным.

^160:5.14 §§ И так закончились рассуждения греческого философа, одного из величайших философов своего народа, философа, который поверил в евангелие Иисуса.

ТЕКСТ 161. ДАЛЬНЕЙШИЕ ДИСКУССИИ С РОДАНОМ

^161:0.1 В воскресенье 25 сентября 29 года н.э. апостолы и евангелисты собрались в Магадане. В тот вечер после долгой беседы со своими соратниками Иисус удивил всех, объявив, что на следующий день утром он и двенадцать апостолов отправятся в Иерусалим на праздник кущей. Иисус велел евангелистам навестить верующих в Галилее, а женскому отряду — на время вернуться в Вифсаиду.

^161:0.2 Когда пришло время отправляться в Иерусалим, Нафанаил и Фома еще продолжали дискуссии с Роданом Александрийским и поэтому Учитель разрешил им задержаться в Магадане на несколько дней. Пока Иисус и десять апостолов шли в Иерусалим, Фома и Нафанаил продолжали вести жаркие споры с Роданом. На предыдущей неделе, когда Родан излагал свою философию, Фома и Нафанаил, сменяя друг друга, рассказывали греческому философу о евангелии царства. И Родан понял, что один из бывших апостолов Иоанна Крестителя, который был его учителем в Александрии, достаточно хорошо преподал ему учение Иисуса.

1. ЛИЧНОСТЬ БОГА

^161:1.1 Был один вопрос, который Родан и оба апостола толковали по-разному: вопрос этот касался личности Бога. Родан охотно согласился со всем, что касалось атрибутов Бога, но утверждал, что Отец Небесный не является, не может быть личностью в том смысле, в каком ее понимает человек. Хотя апостолы затруднялись доказать, что Бог — личность, Родану доказать, что он — не личность, было еще труднее.

^161:1.2 Родан утверждал, что сущность личности состоит в совокупном факте полного и взаимного общения равных существ, которые способны к сочуственному пониманию. Родан сказал: «Чтобы быть личностью, Бог должен располагать символами духовного общения, которые позволили бы ему быть полностью понятым теми, кто с ним общается. Однако поскольку Бог бесконечен и вечен, так как он — Творец всех остальных существ, это означает, что с точки зрения равенства существ, Бог во вселенной — один. Нет никого, равного ему, и никого, с кем он мог бы общаться как равный. Бог действительно может быть источником личности в целом, однако как таковой он превосходит личность, так же как Творец — выше и больше создания».

^161:1.3 Это утверждение сильно озадачило Фому и Нафанаила, и они попросили Иисуса помочь им, но Учитель отказался участвовать в их дискуссиях. Иисус сказал Фоме: «Не очень важно, какую идею об Отце вы разделяете, важно, чтобы вы были духовно знакомы с идеалом его бесконечной и вечной природы».

^161:1.4 Фома заявил, что Бог общается с человеком и, следовательно, Отец — это личность даже в рамках определения Родана. Грек же отверг это утверждение на том основании, что Бог лично сам себя не открывает; что он по-прежнему тайна. Тогда Нафанаил сослался на свой собственный опыт общения с Богом, и с ним Родан согласился, подтвердив, что подобные переживания он недавно испытывал сам, однако, заявил он, эти переживания доказали только реальность Бога, а не существование его личности.

^161:1.5 В понедельник к ночи Фома сдался. Однако к ночи во вторник Нафанил убедил Родана, заставив его поверить в личность Отца, и добился такой перемены взглядов грека следующими рассуждениями:

^161:1.6 1. Отец в Раю наслаждается равноправным общением по крайней мере с двумя существами, полностью равными ему самому и совершенно ему подобными, а именно: с Вечным Сыном и Бесконечным Духом. В свете учения о Троице, грек был вынужден признать возможность обладания личностью Отцом Всего Сущего. (Последующие обсуждения этих дискуссий расширили представления двенадцати апостолов о Троице. Разумеется, все верили, что Иисус — Вечный Сын).

^161:1.7 2. Поскольку Иисус был равен Отцу и так как сей Сын для своих земных детей свершил проявление личности, подобное явление служило доказательством факта и подтверждало возможность обладания личностью всеми тремя лицами Бога, а также навсегда решило вопрос в отношение способности Бога общаться с человеком и возможности человека общаться с Богом.

^161:1.8 3. Что Иисус был взаимосвязан и ничем не ограничен в общении с человеком; что Иисус был Сыном Бога. Что родство Сына и Отца предполагает равенство в общении и взаимность сочувственного понимания; что Иисус и Отец суть одно. Что Иисус одновременно поддерживал полное понимания общение и с Богом, и с человеком и что поскольку и Бог и человек воспринимали значения символов, которыми Иисус пользовался при общении, то и Бог, и человек обладали атрибутами личности, необходимыми для взаимного общения. Что личность Иисуса наглядно показывала личность Бога и вместе с тем убедительно доказывала присутствие Бога в человеке. Что два факта, связанные с одним и тем же третьим фактом, связаны и друг с другом.

^161:1.9 4. Что личность для человека есть высшее представление человеческой сущности и божественных ценностей; что Бог для человека есть высшее представление божественной сущности и бесконечных ценностей; что, следовательно, Бог должен быть божественной и бесконечной личностью, личностью реальной, личностью, хотя и бесконечно и вечно превосходящей человеческое представление и определение личности, тем не менее всегда и всемирно личностью.

^161:1.10 5. Что Бог должен быть личностью, поскольку он — Творец всякой личности и предназначения. На Родана огромное влияние оказало поучение Иисуса: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш небесный».

^161:1.11 §§ Выслушав эти доводы, Родан сказал: «Вы меня убедили. Я открыто признаю Бога личностью, если вы позволите в моем определении такой веры расширить понятие личности и отнести к ней такие ценности, как надчеловеческое, трансцендентное, верховное, бесконечное, вечное, окончательное и всемирное. Теперь я убежден: хотя Бог должен быть бесконечно больше личности, он не может быть в чем-то меньшим ее. Я рад завершить спор и признать Иисуса личным откровением Отца и решением всех нерешенных проблем логики, разума и философии».

2. БОЖЕСТВЕННАЯ ПРИРОДА ИИСУСА

^161:2.1 После того, как Нафанаил и Фома однозначно одобрили воззрения Родана на евангелие царства, осталось рассмотреть еще только один вопрос, а именно: учение о божественной сущности Иисуса, доктрину, обнародованную сравнительно недавно. Нафанаил и Фома совместно представили свою точку зрения на божественную природу Учителя, и нижеследующее повествование представляет собой обобщенное, систематизированное и вновь представленное изложение их учения:

^161:2.2 1. Иисус признал свою божественность, и мы верим ему. Его служение сопровождалось многими удивительными явлениями, которые мы можем понять, лишь веря, что он — Сын Божий и Сын Человеческий.

^161:2.3 2. Его живое общение с нами являет собой идеал человеческой дружбы; только божественное существо может быть таким другом человеку. Он не только самая истинно бескорыстная личность, которую мы когда-либо знали. Он друг даже грешникам и не боится любить своих врагов. Он очень предан нам. И даже когда он без колебаний порицает нас, всем ясно, что в действительности он нас любит. Чем больше его знаешь, тем больше любишь его. Вас очаровывает его непоколебимая преданность. На протяжении всех лет, пока нам не удавалось осознать его миссию, он был верным другом. Он не льстит, он одинаково добр со всеми нами; он неизменно нежен и сострадателен. Свою жизнь и все остальное он делит с нами. Мы — счастливая община; у нас все общее. Мы не верим, что простой смертный смог бы жить такой безупречной жизнью в столь сложных обстоятельствах.

^161:2.4 3. Мы считаем Иисуса божественным, потому что он никогда не поступает неправильно и никогда не ошибается. Его мудрость необычайна, а благочестие — превосходно. День за днем он живет в точном соответствие с волей Отца. Он никогда не кается в проступках, потому что не нарушает ни одного из законов Отца. Он молится о нас и вместе с нами, но никогда не просит молиться о нем. Мы верим, что он совершенно безгрешен. Мы не думаем, что тот, кто есть лишь человек, когда-либо мог бы жить такой жизнью. Иисус заявляет, что живет совершенной жизнью, и мы признаем, что так оно и есть. Наше благочестие происходит из покаяния, его же — из праведности. Он даже открыто утверждает, что прощает грехи, и, действительно, исцеляет болезни. Ни один обычный человек в здравом уме не будет претендовать на прощение грехов; это — божественная прерогатива. И таким совершенным в своей праведности он казался уже с момента нашей первой встречи с ним. Мы возрастаем в благодати и познании истины; наш же Учитель проявляет совершенную праведность с самого начала. Все люди, и добрые и злые, признают эти стороны добродетели в Иисусе. И все же его благочестие никогда не бывает навязчивым или показным. Он и кроток и бесстрашен. Кажется, он одобряет нашу веру в его божественность. Он — либо то, чем открыто признает себя, либо величайший лицемер и мошенник, какого когда-либо знал мир. Мы же убеждены: он — именно то, чем себя называет.

^161:2.5 4. Уникальность его характера и способность в полной мере владеть своими чувствами убеждают нас, что он являет собой сочетание человеческого и божественного. Он неизменно отзывается на человеческую нужду, когда видит ее, и страдание никогда не оставляет его равнодушным. Он одинаково сострадает и физической боли, и душевной муке, и духовной печали. Он быстро замечает и великодушно признает присутствие веры или же любой другой добродетели у своих собратьев-людей. Он так справедлив и честен и одновременно так милосерден и внимателен. Он огорчается от духовного упрямства людей и радуется, когда они соглашаются увидеть свет истины.

^161:2.6 5. Кажется, что он знает помышления человеческих умов и понимает желания человеческих сердец. И всегда сочувствует нашему обеспокоенному духу. Кажется, он обладает всеми чувствами, только они у него величественно прекрасны. Он чрезвычайно любит добродетель и в равной степени ненавидит грех. Он обладает сверхчеловеческим сознанием присутствия Божества. Он молится, как человек, но ведет себя, как Бог. Кажется, он все предвидит, и даже сейчас не боится говорить о своей смерти, загадочно намекая о своем грядущем прославлении. Будучи добр, он в то же время смел и отважен. Исполняя свой долг, он никогда не колеблется.

^161:2.7 6. Нас постоянно поражает феномен его сверхчеловеческой осведомленности. И дня не проходит без того, чтобы не выяснилось, что Учитель знает, что происходит вне его непосредственного присутствия. Кажется, он также знает о мыслях своих сподвижников. У него, бесспорно, есть общение с небесными личностями; несомненно, его духовный уровень намного более высок, нежели у каждого из нас. Все кажется открыто его уникальному пониманию. Задавая нам вопросы, он стремится вовлечь нас в беседу, а не получить сведения.

^161:2.8 7. Последнее время Учитель не боится заявлять о своей сверхчеловеческой сущности. С момента посвящения нас в апостолы и до самого последнего времени он ни разу не отрицал, что пришел от Отца свыше. Он говорит с властностью божественного учителя. Учитель не боится опровергать современные религиозные учения и провозглашать евангелие как власть имеющий. Он всегда настойчив, позитивен и властен. Даже Иоанн Креститель, и тот, услышав, как говорит Иисус, объявил его Сыном Бога. Он кажется самодостаточным. Не ищет поддержки масс и безразличен к мнению людей. Он смел и вместе с тем лишен гордыни.

^161:2.9 8. Он постоянно говорит о Боге как о вечно присутствующем союзнике во всем, что он делает. Он идет, творя добро, ибо Бог, кажется, пребывает в нем. Он делает поразительнейшие заявления о самом себе и своей миссии на земле — высказывания, которые были бы абсурдными, если бы он не был божественен. Однажды он заявил: «Прежде нежели был Авраам, я есть». Он определенно заявил о своей божественности и открыто объявляет о своем сотрудничестве с Богом. Многократно повторяя о своей тесной связи с Отцом Небесным, он практически исчерпывает возможности языка. Он не боится даже утверждать, что он и Отец — одно. Он говорит, что всякий, кто видел его, видел и Отца. Причем говорит и делает все эти потрясающие вещи с детской непосредственностью. О своей связи с Отцом он упоминает точно так же, как говорит о своей связи с нами. Он производит впечатление что прекрасно знает Бога и говорит об этих отношениях, как как о само собой разумеющемся.

^161:2.10 9. Похоже, что в своих молитвах он обращается непосредственно к Отцу. Мы слышали несколько его молитв, но и они указывают на то, что он говорит с Богом словно лицом к лицу. Кажется, что он знает будущее так же, как прошлое. Он просто не мог бы быть всем этим и делать эти удивительные дела, если бы не был кем-то большим, нежели человек. Мы знаем, что он человек, и в этом уверены, но мы почти так же уверены в том, что он и божественен. Мы верим, что он божественен. Мы убеждены, что он Сын Человеческий и Сын Божий.

^161:2.11 §§ Завершив свои беседы с Роданом, Нафанаил и Фома поспешили в Иерусалим, чтобы присоединиться к своим собратьям-апостолам, и прибыли в город в пятницу той же недели. Эти трое верующих обрели огромный жизненный опыт, и остальные апостолы многому научились, слушая воспоминания Нафанаила и Фомы об этих событиях.

^161:2.12 Родан вернулся в Александрию, где долго преподавал свою философию в школе Меганты. В дальнейших делах царства небесного он стал могущественным человеком и до конца своих земных дней был истинным верующим и в числе других завершил свою жизнь в Греции во времена, когда преследования достигли своего пика.

3. ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ И БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ ИИСУСА

^161:3.1 Сознание собственной божественности постепенно возрастало в Иисусе вплоть до дня его крещения. Видимо, осознав свою божественную сущность, предчеловеческое существование и вселенские исключительные права, он обрел способность различным образом ограничивать свое человеческое сознание собственной божественности. Нам представляется, что от крещения до распятия Иисус мог исключительно по своему выбору либо полагаться только на человеческий разум, либо пользоваться знаниями и человеческого и божественного разума. Порою казалось, что он использовал только ту информацию, что была доступна человеческому интеллекту. В других же случаях казалось, что он действует, опираясь на всю полноту знания и мудрости, какой может обладать только сверхчеловеческая сущность его божественного сознания.

^161:3.2 Его уникальные свершения мы можем понять, лишь согласившись с теорией, согласно которой он при желании мог сам ограничивать сознание своей божественности. Мы четко сознаем, что он часто скрывал свое предвидение событий от своих соратников и что он знал, о чем они думают и что планируют. Мы понимаем, что он не хотел, чтобы его последователи в полной мере сознавали, что он способен распознавать их мысли и проникать в их замыслы. У него не было желания слишком сильно превосходить представление о человеческом, каким оно было в умах его апостолов и учеников.

^161:3.3 Мы совершенно неспособны установить различие между его способом самоограничения своего божественного сознания и его методом сокрытия от своих человеческих соратников своей способности предвидеть и проникать в чужие мысли. Мы убеждены, что он прибегал и к тому, и к другому, но не всегда в состоянии определить, каким из них он воспользовался в том или ином конкретном случае. Мы часто наблюдали, как он действует, обращаясь лишь к человеческой составляющей своего сознания; а потом наблюдали его беседующим с предводителями небесных воинств вселенной и замечали бесспорное действие ума божественного. Мы также бессчетное число раз были свидетелями деятельности этой объединенной личности человека и Бога, казалось бы, движимой совершенным союзом человеческого и божественного разума. На этом наши знания о данном явлении исчерпываются; мы, действительно, по-настоящему не знаем суть этой тайны.

ТЕКСТ 162. НА ПРАЗДНИКЕ КУЩЕЙ

^162:0.1 Когда Иисус с десятью апостолами отправился в Иерусалим, он решил идти через Самарию, поскольку это был наиболее короткий путь. Поэтому они прошли мимо восточного берега озера и через город Скифополь вошли в пределы Самарии. Когда наступили сумерки, Иисус послал Филиппа и Матфея в селение, расположенное на восточном склоне горы Гелвуй, чтобы обеспечить для всех ночлег. Оказалось, что жители этого селения крайне отрицательно относились к евреям, даже больше, чем средние самаритяне, а в тот момент эти настроения особенно усилились, поскольку очень многие евреи направлялись на праздник кущей. Эти люди практически ничего не знали об Иисусе, и они отказали ему в ночлеге, поскольку он и его сподвижники были евреями. Когда Матфей и Филипп выразили негодование и сказали самаритянам, что они отказываются принять израильского святого, разъяренные жители этого маленького городка прогнали их палками и камнями.

^162:0.2 После того, как Филипп и Матфей вернулись к своим товарищам и сообщили, как их выгнали из селения, Иаков и Иоанн подошли к Иисусу и сказали: «Учитель, мы просим тебя позволить нам призвать огонь с неба, чтобы уничтожить этих дерзких и нераскаявшихся самаритян.» Но когда Иисус услышал эти слова о мщении, он обрушился на сыновей Зеведеевых и сурово отчитал их: «Вы даже не знаете, что за способ отношений вы демонстрируете. Месть несовместима с принципами царства небесного. Вместо того, чтобы спорить, давайте отправимся в маленькое селение у Иорданского брода». Так, из-за сектанских предрассудков эти самаритяне лишили себя чести оказать гостеприимство Сыну-Творцу вселенной.

^162:0.3 Иисус с десятью спутниками остановились в деревне возле брода через Иордан. На следующий день спозаранку они переправились через реку и, продолжив путь в Иерусалим по восточно-иорданской дороге, поздним вечером в среду пришли в Вифанию. Фома и Нафанаил подошли туда в пятницу, поскольку их задержали беседы с Роданом.

^162:0.4 §§ Иисус и двенадцать апостолов пробыли в окрестностях Иерусалима до конца следующего месяца (октября), примерно четыре с половиной недели. Иисус ходил в город только несколько раз, и эти короткие посещения произошли в дни праздника кущей. Большую часть октября он провел с Авениром и его сподвижниками в Вифлееме.

1. ОПАСНОСТЬ ПОСЕЩЕНИЯ ИЕРУСАЛИМА

^162:1.1 Еще задолго до бегства из Галилеи последователи Иисуса убеждали его пойти в Иерусалим возвещать евангелие царства, чтобы его весть могла стать влиятельной после того, как будет возвещена в центре еврейской культуры и учености; но теперь, когда он наконец пришел в Иерусалим учить, они стали бояться за его жизнь. Зная, что Синедрион пытался доставить Иисуса в Иерусалим на суд, и, помня повторяемые Учителем в последнее время слова о том, что его постигнет смерть, апостолы были буквально потрясены его внезапным решением посетить праздник кущей. На все их предыдущие просьбы отправиться в Иерусалим, он отвечал: «Час еще не настал». Теперь же на все их вызванные страхом протесты он лишь отвечал: «Но час настал».

^162:1.2 В продолжение праздника кущей Иисус несколько раз смело посещал Иерусалим и публично учил в храме. Он делал это, несмотря на все попытки апостолов отговорить его. Хотя они давно убеждали его провозгласить свою весть в Иерусалиме, но теперь, когда он входил в город, они уже боялись за него, прекрасно зная, что книжники и фарисеи намеревались предать его смерти.

^162:1.3 Смелые посещения Иисусом Иерусалима более чем когда-либо приводили в замешательство его последователей. Многие его ученики, даже апостол Иуда Искариот, осмеливались думать, что Иисус поспешно бежал в Финикию потому, что боялся еврейских правителей и Ирода Антипу. Они не могли понять значения поступков Учителя. Уже одного того, что он вопреки советам своих последователей, присутствовал в Иерусалиме на празднике кущей, оказалось достаточным, чтобы навсегда прекратить все пересуды относительно его страха и трусости.

^162:1.4 В дни праздника кущей тысячи верующих со всех концов Римской империи видели Иисуса, слышали его учения, и многие даже побывали в Вифании только затем, чтобы посоветоваться с ним о распространении царства в тех местах, где они жили.

^162:1.5 Было много причин, благодаря которым Иисус смог публично проповедовать на территории храма в дни праздника, главной же из них была неуверенность у членов Синедриона, возникшая в результате внутренних разногласий в их собственных рядах. Фактически многие из членов Синедриона или тайно верили в Иисуса, или же явно были не склонны арестовывать его во время праздника, когда в Иерусалиме присутствовало столько людей, многие из которых или верили в него, или, по крайней мере, были дружелюбно настроены к возглавляемому им духовному движению.

^162:1.6 Усилия Авенира и его сподвижников на территории Иудеи тоже значительно укрепили благоприятное отношение к царству, причем настолько, что враги Иисуса даже не осмеливались слишком откровенно выражать свою неприязнь. Это было одной из причин, почему Иисус смог открыто посетить Иерусалим и уйти целым и невредимым. Случись это на месяц или два раньше, он наверняка был бы казнен.

^162:1.7 Но беззаветная смелость Иисуса, открыто появившегося в Иерусалиме, внушила его врагам благоговейный страх; они не были готовы к такому смелому вызову. Несколько раз в течение этого месяца Синедрион предпринимал слабые попытки взять Учителя под арест, но они были безрезультатными. Враги Иисуса были настолько ошеломлены его неожиданным открытым появлением в Иерусалиме, что стали гадать, не обещали ли ему римские власти свою защиту. Зная, что Филипп (брат Ирода Антипы) был едва ли не последователем Иисуса, члены Синедриона предположили, что Филипп предоставил Иисусу гарантии защиты от его врагов. Иисус покинул подвластную им территорию прежде, чем они осознали, что ошибались, полагая, будто его внезапное и смелое появление в Иерусалиме было обусловлено секретным соглашением с римскими властями.

^162:1.8 Когда они покидали Магадан, только двенадцать апостолов знали, что Иисус намеревался посетить праздник кущей. Другие последователи Учителя были чрезвычайно изумлены, когда он появился на территории храма и стал открыто учить, и еще больше были удивлены еврейские власти, когда стало известно, что он учит в храме.

^162:1.9 Хотя ученики и не ожидали, что Иисус будет присутствовать на празднике, подавляющее большинство паломников, пришедших издалека и слышавших о нем, питали надежду, что смогут увидеть его в Иерусалиме. И они не были разочарованы, поскольку Иисус несколько раз учил на крыльце Соломона и в других местах на территории храма. Эти учения фактически были официальным, или формальным возвещением еврейскому народу и всему миру божественности Иисуса.

^162:1.10 Толпы, слушавшие учения Учителя, разделились во мнениях. Одни говорили, что он — хороший человек; другие — что он пророк; третьи — что он воистину Мессия; говорили также, что он вредный, сеющий смуту человек, что своими странными учениями он сбивает людей с толку. Его враги не решались открыто осуждать его из-за страха перед расположенными к нему и верующими в него людьми, а его друзья боялись открыто признать его из-за страха перед еврейскими властями, зная, что Синедрион был полон решимости предать его смерти. Но даже его враги удивлялись его наставлениям, зная, что он никогда не учился в школах раввинов.

^162:1.11 Каждый раз, когда Иисус шел в Иерусалим, апостолов охватывал ужас. Но еще больше они боялись оттого, что слышали с каждым днем все более смелые заявления о характере его миссии на земле. Они не привыкли слышать от Иисуса таких конкретных заявлений и таких поразительных утверждений, даже когда он проповедовал среди друзей.

2. ПЕРВАЯ БЕСЕДА В ХРАМЕ

^162:2.1 В первый день, когда Иисус учил в храме, а множество людей сидели и слушали его слова о свободе нового евангелия и радости тех, кто верит в благую весть, один любознательный слушатель неожиданно прервал его и спросил: «Учитель, как ты можешь цитировать Писание и так складно учить людей, если мне говорили, что ты не обучался учености раввинов?» Иисус ответил: «Ни один человек не учил меня истинам, которые я возвещаю вам. И это учение не мое, но Того, кто послал меня. Любой человек, если он действительно желает исполнять волю моего Отца, безусловно поймет мое учение — от Бога оно, или же я говорю от себя самого. Тот, кто говорит от себя самого, добивается собственной славы, но когда я возвещаю слова Отца, я, тем самым, добиваюсь славы для того, кто послал меня. Но прежде, чем попытаться вступить на новый путь, не надлежит ли вам следовать тем путем, которым уже идете? Моисей дал вам закон, но кто из вас честно стремится выполнять его? В этом законе Моисей предписывает вам: «Не убий»; несмотря на эту заповедь, некоторые из вас стремятся убить Сына Человеческого».

^162:2.2 §§ Когда толпа услышала эти слова, люди стали спорить между собой. Одни говорили, что он сумасшедший; другие — что в нем сидит дьявол. Говорили также, что это воистину пророк из Галилеи, которого книжники и фарисеи давно намеревались убить. Некоторые говорили, что религиозные власти боялись доставлять ему неприятности; другие — что они не поднимали на него руку потому, что уверовали в него. После продолжительного спора один человек выступил из толпы и спросил Иисуса: «Почему правители стремятся убить тебя?» И он ответил: «Правители стремятся убить меня потому, что они возмущены моим учением о благой вести царства, евангелии, которое освобождает людей от обременительных традиций формальной обрядовой религии, которую эти учителя намерены защищать любой ценой. В субботу они совершают обрезание в соответствии с законом, но они убили бы меня потому, что однажды в субботу я исцелил человека, томящегося под гнетом недугов. В субботу они следуют за мной, шпионят за мной, но убили бы меня потому, что как-то раз в субботу я решил сделать тяжело больного человека совершенно здоровым. Они пытаются убить меня, потому что хорошо знают, что, если вы искренне поверите и решитесь принять мое учение, их система традиционной религии будет низвергнута, навсегда уничтожена. Таким образом, они будут лишены власти над тем, чему они посвятили свою жизнь, поскольку они упорно отказываются принять это новое и более прекрасное евангелие царства Божьего. И сейчас я взываю к каждому из вас: не судите по внешним впечатлениям, но судите по истинному духу этих учений; судите справедливо».

^162:2.3 Затем другой человек спросил: «Да, Учитель, мы ищем Мессию, но когда он придет, мы знаем, что его явление будет окутано тайной. Мы знаем, откуда ты. Ты был среди своих братьев с самого начала. Спаситель явится в могуществе, чтобы восстановить трон царства Давида. Действительно ли ты утверждаешь, что ты Мессия?» И Иисус ответил: «Вы утверждаете, что знаете меня и знаете, откуда я. Я желал бы, чтобы эти ваши утверждения соответствовали действительности, ибо воистину тогда вы нашли бы в этом знании жизнь изобильную. Но я заявляю, что пришел к вам не сам; я послан Отцом, и тот, кто послал меня, истинен и верен. Отказываясь слушать меня, вы отказываетесь принять Того, кто послал меня. Если вы примете это евангелие, то узнаете пославшего меня. Я знаю Отца, ибо я пришел от Отца, чтобы возвестить вам о нем и открыть его вам».

^162:2.4 Агенты книжников хотели схватить его, но побоялись толпы, поскольку многие верили в него. Со времени крещения Иисуса его деятельность стала хорошо известна всему еврейству, и когда многие из этих людей рассказывали о ней, они говорили между собой: «Хотя этот учитель — из Галилеи и хотя он не соответствует всем нашим представлениям о Мессии, мы сомневаемся, что спаситель, когда он явится, свершит что-то более удивительное, чем то, что уже свершил этот Иисус из Назарета».

^162:2.5 Когда Фарисеи и их агенты услышали, что люди так говорят, они посоветовались со своими руководителями и решили, что немедленно следует что-то предпринять, чтобы положить конец выступлениям Иисуса перед народом на территории храма. Предводители евреев, в общем, были настроены избегать столкновения с Иисусом, полагая, что римские власти обещали ему неприкосновенность. Они не могли иначе объяснить ту смелость, с которой он на этот раз пришел в Иерусалим; но члены Синедриона не вполне верили этой молве. Они рассуждали, что римские правители не сделали бы этого тайно, не известив — высшее руководство еврейской нации.

^162:2.6 Поэтому Эвер, один из членов Синедриона, с двумя помощниками был послан арестовать Иисуса. Когда Эвер пробирался к Иисусу, Учитель сказал: «Не бойся приблизиться ко мне. Подходи ближе и слушай мое учение. Я знаю, что ты послан схватить меня, но тебе следует понять, что ничто не случится с Сыном Человеческим, пока не придет его час. Ты выступаешь против меня не по своей воле, ты идешь лишь выполнять приказ своих хозяев, и даже эти правители евреев на самом деле считают, что служат Богу, когда тайно стремятся уничтожить меня.

^162:2.7 Я не питаю ни к кому из вас неприязни. Отец любит вас, и поэтому я желаю, чтобы вы освободились от гнета предрассудков и мрака традиции. Я предлагаю вам свободу жизни и радость спасения. Я провозглашаю новый и живой путь, освобождение от зла и низвержение ига греха. Я пришел, чтобы вы могли жить, и жить вечно. Вы стремитесь избавиться от меня и моего нарушающего покой учения. Если бы вы только могли понять, что мне предстоит пробыть с вами совсем недолго! Очень скоро я отправлюсь к Тому, кто послал меня в этот мир. И тогда многие из вас будут упорно искать меня, но вы не найдете меня, ибо вы не можете прийти туда, куда я вот-вот отправлюсь. Но все, кто истинно стремятся найти меня, когда-нибудь обретут жизнь, ведущую к Отцу моему».

^162:2.8 Некоторые насмешники говорили друг другу: «Куда же этот человек отправится, что мы не сможем найти его? Он отправится жить среди греков? Он уничтожит себя? Что он имеет в виду, когда заявляет, что скоро покинет нас и мы не сможем отправиться туда, куда отправится он?»

^162:2.9 Эвер и его помощники отказались арестовать Иисуса; они вернулись на назначенное место встречи без него. Когда главные священники и фарисеи стали укорять Эвера и его помощников за то, что те не привели с собой Иисуса, Эвер ответил только: «Мы побоялись арестовать его в толпе, потому что многие верят в него. Кроме того, мы никогда не слышали, чтобы кто-либо говорил так, как этот человек. В этом учителе есть что-то необыкновенное. Всем вам стоило бы пойти послушать его». И когда верховные правители услышали эти слова, они были изумлены и насмешливо сказали Эверу: «Тебя тоже сбили с пути истинного? Ты готов поверить в этого обманщика? Слышал ли ты, чтобы кто-нибудь из наших ученых мужей или кто-либо из правителей поверил в него? Был ли кто-либо из книжников или фарисеев обманут его хитроумными учениями? Как же смогло повлиять на тебя поведение этой невежественной толпы, которая не разбирается в законе и в пророках? Разве ты не понимаешь, что такие непросвещенные люди прокляты». И тогда Эвер ответил: «Пусть так, господа мои, но этот человек говорит народу слова сострадания и надежды. Он ободряет павших духом, и его слова благотворно повлияли даже на наши души. Что может быть плохого в этих учениях, даже если он, скорее всего, и не Мессия, о котором говорится в Писании? И кроме того — разве наш закон не требует справедливости? Разве мы осуждаем человека прежде, чем выслушать его?» И разгневанный глава Синедриона, обрушился на Эвера со словами: «Не сошел ли ты с ума? Ты случайно не из Галилеи тоже? Посмотри хорошенько в Писании, и ты обнаружишь, что ни один пророк не происходит из Галилеи, а уж тем более Мессия».

^162:2.10 Члены Синедриона разошлись в замешательстве, а Иисус удалился на ночь в Вифанию.

3. ЖЕНЩИНА, ИЗОБЛИЧЕННАЯ В ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ

^162:3.1 В это посещение Иерусалима Иисус повстречался с некоей женщиной с дурной репутацией, которую привели к нему ее обвинители и его враги. Имеющееся искаженное изложение этого эпизода создает представление, что эту женщину привели к Иисусу книжники и фарисеи и что Иисус так повел себя с ними, чтобы показать, что этих религиозных лидеров евреев самих можно было обвинить в аморальности. Иисус хорошо знал, что, хотя эти книжники и фарисеи из-за своей приверженности традиции были духовно слепы и склонны к догматизму они все-таки были одними из самых высоконравственных людей того времени и того поколения.

^162:3.2 На самом деле произошло следующее: рано утром на третий день праздника, когда Иисус приблизился к храму, он был встречен группой нанятых Синедрионом людей, которые тащили за собой женщину. Когда они приблизились, один из них сказал: «Учитель, эта женщина была изобличена в прелюбодеянии — прямо в момент его совершения. Теперь закон Моисея предписывает нам побить такую женщину камнями. Что ты скажешь, как следует поступить с ней?»

^162:3.3 План врагов Иисуса заключался в том, чтобы, если он поддержит закон Моисея, требующий побить камнями признавшегося нарушителя закона, навлечь на него гнев римских правителей, которые отрицали право евреев выносить смертный приговор без одобрения римского суда. Если бы он запретил побить женщину камнями, они обвинили бы его перед Синедрионом в том, что он ставит себя выше Моисея и закона евреев. Если бы он хранил молчание, они обвинили бы его в трусости. Но Учитель повернул дело так, что вся интрига рухнула под тяжестью своей собственной гнусности.

^162:3.4 Эта женщина, некогда миловидная, была женой человека, принадлежавшего к низшим слоям общества Назарета и всю свою юность сеявшего смуту против Иисуса. Женившись на этой женщине, этот человек позорнейшим образом заставил ее зарабатывать на жизнь, торгуя своим телом. Он пришел на праздник в Иерусалим, чтобы его жена могла, как проститутка, извлечь выгоду из своих физических дарований. Он вступил в сделку с наймитами еврейских правителей, согласившись изобличить свою собственную жену в пороке, который давал им средства существования. Итак, они пришли с этой женщиной и ее партнером по прелюбодеянию, чтобы заманить Иисуса в ловушку, заставив высказать любое суждение, которое могло бы быть использовано против него в случае его ареста.

^162:3.5 Иисус, оглядев толпу, увидел ее мужа, стоящего позади всех. Он знал, что это был за человек, и понял, что он был соучастником этого низкого дела. Сначала Иисус обошел толпу, приблизившись к месту, где стоял опустившийся муж, и написал на песке несколько слов, которые побудили того поспешно удалиться. Затем он вернулся к женщине и снова написал на земле нечто для ее мнимых обвинителей; и, прочитав его слова, они тоже один за другим ушли. А когда Учитель в третий раз написал что-то на песке, ушел и партнер женщины по прелюбодеянию, так что когда Учитель кончил писать и выпрямился, то увидел, что женщина стоит перед ним в одиночестве. Иисус сказал: «Женщина, где твои обвинители? Ни один человек не остался, чтобы побить тебя камнями?» И женщина, подняв глаза, ответила: «Ни один человек, Господи». И тогда Иисус сказал: «Я знаю о тебе; и я не осуждаю тебя. Иди с миром». И эта женщина, Хилдана, оставила своего подлого мужа и присоединилась к ученикам царства.

4. ПРАЗДНИК КУЩЕЙ

^162:4.1 Присутствие людей со всего мира, от Испании до Индии, на празднике кущей представляло Иисусу идеальную возможность полностью и открыто возвестить свое евангелие в Иерусалиме. Во время этого праздника люди жили, в основном, на открытом воздухе, в шалашах, покрытых листьями. Этот праздник сбора урожая приходился на прохладные осенние месяцы, и на него собиралось больше евреев, чем на Пасху в конце зимы или на Пятидесятницу в начале лета. Апостолы, наконец, увидели, как их Учитель перед всем миром смело заявляет о своей миссии на земле.

^162:4.2 Это был праздник праздников, поскольку на нем могли быть принесены любые жертвы, не принесенные в другие праздники. В это время делались пожертвования храму; здесь удовольствия отдыха сочетались с торжественными обрядами религиозного служения. Это был национальный праздник, сопровождавшийся жертвоприношениями, песнопениями левитов и торжественными серебристыми звуками труб священников. Ночью впечатляющая панорама храма и множества его паломников была ярко освещена огромными канделябрами, ярко горевшими на женском дворе, и десятками факелов, водруженных во дворах храма. Весь город был живописно украшен, только римский замок Антонии составлял резкий контраст этому праздничному и благочестивому зрелищу. И как же ненавидели евреи это постоянно присутствующее напоминание о римском иге!

^162:4.3 Во время праздника были принесены в жертву семьдесят волов как символ семидесяти народов языческого мира. Церемония излияния воды символизировала излияние божественного духа. Эта церемония состоялась во время восхода солнца после шествия священников и левитов. Верующие спускались по ступеням, ведущим от двора Израиля к женскому двору, в то время как вновь и вновь раздавался серебристый звук труб. И затем верующие следовали дальше, в сторону красных ворот, ведущих во двор неевреев.Здесь они обращались лицом к западу, повторяли свои песнопения и после продолжали шествие за символической водой.

^162:4.4 §§ В последний день праздника четыреста пятьдесят священников вместе с соответствующим числом левитов совершали богослужение. На рассвете со всех концов города собрались паломники, и каждый держал в правой руке пучок миртовых, ивовых и пальмовых веток, а в левой руке ветку райской яблони — цитрона, или «запретного плода». Для проведения ранней утренней церемонии паломники разделились на три группы. Одна группа осталась в храме, чтобы присутствовать при утренней службе; другая группа отправилась из Иерусалима в окрестности Мазы, чтобы нарезать ивовых ветвей для украшения жертвенного алтаря, а третья группа составила процессию, следующую под серебристые звуки труб из храма за священником с золотым кувшином, в который должна быть налита символическая вода. Эта третья группа шла через Офел к Силоаму, где находились врата источника. После того, как кувшин был наполнен водой из Силоамского водоема, процессия проследовала обратно к храму, вошла в него через водяные ворота и направилась прямо во двор священников, где к священнику, несущему кувшин с водой, присоединился священник, несущий вино для жертвоприношения. Затем оба священника направились к серебряным воронкам, ведущим к подножию алтаря, и вылили в них содержимое кувшинов. Обряд излияния вина и воды послужил сигналом для всех собравшихся паломников начать пение псалмов с 113 до 118 включительно, они чередовали свое пение с пением левитов. И повторяя строки псалмов, они махали пучками веток в сторону алтаря. Затем были совершены жертвоприношения этого дня, сопровождающиеся повторением псалма этого дня, последнего дня праздника, это был восемьдесят второй псалом, начиная с пятого стиха.

5. ПРОПОВЕДЬ О СВЕТЕ МИРА

^162:5.1 Вечером в предпоследний день праздника в ярком свете канделябров и факелов Иисус встал посреди собравшейся толпы и сказал:

^162:5.2 §§ «Я — свет мира. Тот, кто следует за мной, не будет идти во тьме, но будет иметь свет жизни. Осмеливаясь предать меня суду и беря на себя роль моих судей, вы заявляете, что если я свидетельствую сам о себе, мое свидетельство не может быть истинным. Но никогда не может создание вершить суд над Творцом. Даже если я свидетельствую сам о себе, мое свидетельство вовеки истинно, ибо я знаю, откуда я пришел, кто я есть и куда я иду. Вы, которые хотели бы убить Сына Человеческого, не знаете, откуда я пришел, кто я есть и куда я иду. Вы судите только по плотским проявлениям; вы не воспринимаете духовных сущностей. Я не сужу ни одного человека, даже своего злейшего врага. Но если бы я решил судить, мой суд был бы справедливым и праведным, ибо я судил бы не один, а вместе с моим Отцом, который послал меня в этот мир и который есть источник всякого праведного суда. Вы признаете, что свидетельство двух заслуживающих доверия лиц может быть принято — что ж, тогда я свидетельствую в пользу этих истин; и то же самое делает мой Отец Небесный. И когда я сказал вам это вчера, в своей темноте вы спросили меня: „Где твой Отец?“ Воистину, вы не знаете ни меня, ни моего Отца, ибо если бы вы знали меня, то знали бы также и моего Отца.

^162:5.3 Я уже говорил вам, что ухожу и что вы будете искать меня и не найдете, ибо туда, куда я ухожу, вы не можете прийти. Вы, которые хотели бы отвергнуть этот свет, родились внизу; я же происхожу свыше. Вы, предпочитающие сидеть в темноте, — из этого мира; я — не из этого мира и живу в вечном свете Отца всякого света. Все вы многократно имели возможность узнать, кто я, но у вас будут еще и другие свидетельства, подтверждающие личность Сына Человеческого. Я — свет жизни, и каждый, кто обдуманно и сознательно отвергает этот спасительный свет, умрет во грехах. Я многое могу сказать вам, но вы неспособны воспринять мои слова. Однако тот, кто послал меня, истен и верен, мой Отец любит даже своих заблудших детей. И все, что говорил мой Отец, я тоже возвещаю миру.

^162:5.4 Когда Сын Человеческий вознесется, тогда все вы узнаете, что я — это он и что я ничего не делал от себя самого, но делал лишь так, как учил меня Отец. Я говорю эти слова вам и вашим детям. И тот, кто послал меня, даже и сейчас со мной; он не оставил меня одного, ибо я всегда делаю то, что угодно ему».

^162:5.5 §§ Когда Иисус учил таким образом паломников, во дворах храма многие уверовали. И ни один человек не осмелился поднять на него руку.

6. БЕСЕДА О ВОДЕ ЖИЗНИ

^162:6.1 В последний день, великий день праздника, когда процессия, идущая от Силоамского водоема, проследовала через дворы храма, и сразу после того, как вода и вино были возлиты священниками на алтарь, Иисус, стоявший среди паломников, сказал: «Если какой-либо человек испытывает жажду, пусть он придет ко мне и напьется. От Отца на небесах несу я в этот мир воду жизни. Тот, кто верит мне, наполнится духом, который символизирует эта вода, ибо даже в Писании сказано: „Из него потекут реки живой воды“. Когда Сын Человеческий закончит свою миссию на земле, на всякую плоть прольется живой Дух Истины. Те, кто примут этот дух, никогда не испытают духовной жажды».

^162:6.2 Иисус не прерывал службу, произнося эти слова. Он обратился к верующим сразу после пения Халлела — ответного чтения псалмов, сопровождаемого помахиванием ветвями перед алтарем. И пока готовилось жертвоприношение, как раз была пауза, и именно в это время паломники услышали, как чарующий голос Учителя провозгласил, что он — источник живой воды для каждой души, испытывающей духовную жажду.

^162:6.3 Во время заключительной части этой ранней утренней службы Иисус продолжил учить народ, сказав: «Не читали ли вы в Писании: „Смотрите, как вода льется на сухую землю и растекается по пересохшей почве, так же и я дам дух святости, чтобы лился он на ваших детей для благословения даже детей ваших детей“? Почему вы испытываете жажду по духовному пастырству, но при этом стремитесь оросить свои души людскими традициями, выливаемыми из разбитых кувшинов церемониальной службы? То, что вы видите, что происходит в этом храме — это обряд, которым ваши отцы стремились символизировать сошествие божественного духа на детей веры, и вы хорошо сделали, что сохранили его по сей день. Но теперь к сегодняшнему поколению пришло откровение духовного Отца через пришествие его Сына, и за всем этим, несомненно, последует нисшествие духа Отца и Сына на детей человеческих. Для каждого, имеющего веру, это пришествие духа станет истинным проводником на пути, ведущем к вечной жизни, к истинным водам жизни царства небесного на земле и там, в Раю у Отца».

^162:6.4 И Иисус продолжил отвечать на вопросы толпы и фарисеев. Некоторые считали, что он пророк; некоторые считали его Мессией; другие же говорили, что он не может быть Христом, поскольку пришел из Галилеи, а Мессия должен восстановить трон Давида. И все же они не осмеливались арестовать его.

7. БЕСЕДА О ДУХОВНОЙ СВОБОДЕ

^162:7.1 В последний день праздника после полудня апостолы пытались убедить его скрыться из Иерусалима, но это им не удалось, Иисус снова пошел в храм учить. Увидев большую толпу верующих, собравшихся на Соломоновом крыльце, он обратился к ним и сказал:

^162:7.2 §§ «Если мои слова живут в вас и вы намерены исполнять волю моего Отца, тогда вы действительно мои ученики. Вы узнаете истину, и истина сделает вас свободными. Я знаю, как вы ответите мне: мы дети Авраама, и мы никому не подвластны; как же тогда мы сделаемся свободными? Пусть так, я не говорю о внешнем подчинении чужой власти; я говорю о свободе души. Истинно, истинно говорю я вам, каждый, кто совершает грех, — подневольный слуга греха. А вы знаете, что подневольный слуга вряд ли всегда будет жить в доме господина. И вы знаете также, что сын остается в доме отца. Поэтому если Сын сделает вас свободными, сделает вас сыновьями, то воистину вы будете свободны.

^162:7.3 Я знаю, что вы — семя Авраама, однако ваши правители стремятся убить меня, потому что моему слову не дано преобразить их сердца. Их души скованы предрассудками и ослеплены гордыней мести. Я возвещаю вам истину, которую указывает мне вечный Отец, тогда как эти заблуждающиеся учителя стремятся делать то, чему они научились лишь у своих смертных отцов. И когда вы отвечаете, что Авраам — ваш отец, тогда я говорю вам, что если бы вы были детьми Авраама, то вы служили бы делу Авраама. Одни из вас верят в мое учение, но другие пытаются уничтожить меня, потому что я принес вам истину, которую принял от Бога. Но Авраам не так относился к истине Бога. Я чувствую, что некоторые среди вас намерены служить делу нечистого. Если бы Бог был вашим Отцом, вы узнали бы меня и возлюбили бы истину, которую я открываю. Неужели вы не видите, что я пришел от Отца, что я послан Богом, что я все это делаю не от себя лично? Почему вы не понимаете моих слов? Потому ли это, что вы предпочли стать детьми зла? Если вы дети тьмы, едва ли вы ступите на путь света истины, которую я открываю. Дети зла следуют лишь по пути своего отца, который был обманщиком и не стоял за истину, потому что в нем не стало истины. Но теперь пришел Сын Человеческий, говорящий истину и живущий по истине, а многие из вас отказываются верить.

^162:7.4 Кто из вас изобличит меня в грехе? И если я возвещаю истину, данную мне Отцом, и живу в соответствии с ней, почему вы не верите? Тот, кто от Бога, с радостью слышит слова Бога; многие из вас не слышат моих слов по той причине, что вы не от Бога. Ваши учителя даже осмелились говорить, что мне в делах моих помогает принц тьмы. Один из стоящих неподалеку только что сказал, что во мне дьявол, что я — сын дьявола. Но все те из вас, кто честно следуют велению своих душ, прекрасно знают, что я не дьявол. Вы знаете, что я почитаю Отца, хотя вы и не почитаете меня. Я не стремлюсь к своей славе, но лишь к славе моего Райского Отца. И я не сужу вас, ибо есть тот, кто судит за меня.

^162:7.5 Истинно, истинно говорю я вам, верующим в евангелие, что, если это слово истины будет жить в сердце человека, он никогда не испытает смерти. А теперь книжник, что рядом со мной, говорит, что так как Авраам мертв, равно как и пророки, то это как раз и доказывает, что во мне дьявол. И он спрашивает: «Неужели ты настолько более велик, чем Авраам и пророки, что осмеливаешься стоять здесь и говорить, будто всякий, в чьем сердце будет жить твое слово, не испытает смерти? Кем же ты себя считаешь, если осмеливаешься произносить такие богохульства?» И я говорю всем таким, как он, что если я возвеличу себя сам, мое величие — ничто. Но возвеличит меня мой Отец, тот Отец, которого вы называете Богом. Но вы не узнали вашего Бога и моего Отца, и я пришел, чтобы свести вас вместе; чтобы показать вам, как стать воистину сыновьями Бога. Хотя вы не знаете Отца, я воистину знаю его. Даже и Авраам возрадовался, провидя мой день, и благодаря вере узнал о нем и ликовал».

^162:7.6 §§ Когда неверующие евреи и люди Синедриона, собравшиеся к этому времени вокруг него, услышали эти слова, они подняли шум, крича: «Тебе нет и пятидесяти лет, и при этом ты говоришь, будто видел Авраама; ты — сын дьявола!» Иисус был не в состоянии продолжать свою речь. Уходя, он лишь сказал: «Истинно, истинно говорю я вам: я есть прежде, чем был Авраам». Многие из неверящих схватили камни, чтобы побить его, люди Синедриона попытались арестовать его, но Учитель быстро проследовал по коридорам храма и скрылся в укромном месте возле Вифании, где его ожидали Марфа, Мария и Лазарь.

8. ПОСЕЩЕНИЕ МАРФЫ И МАРИИ

^162:8.1 Было решено, что Иисус будет жить с Лазарем и его сестрами в доме у друга, а апостолы разместились в разных местах небольшими группами. Такие меры предосторожности были приняты потому, что еврейские власти вновь вознамерились исполнить свой план и арестовать его.

^162:8.2 Уже много лет эти трое, как только появлялся Иисус, все бросали и внимали его учению. После утраты родителей Марфа взяла на себя заботы по дому, так что на этот раз, пока Лазарь и Мария сидели у ног Иисуса, впитывая его живительное учение, Марфа готовила вечернюю трапезу. Следует сказать, что Марфа без особой необходимости часто отвлекалась на многочисленные ненужные хлопоты и тем самым загружала себя множеством мелких забот; таков уж был у нее характер.

^162:8.3 Занимаясь всеми этими делами, казавшимися ей важными, Марфа была возмущена тем, что Мария ничем ей не помогала. Поэтому она подошла к Иисусу и сказала: «Учитель, разве тебя не беспокоит, что моя сестра оставила меня одну и не помогает готовить еду? Не велишь ли ты ей пойти и помочь мне?» Иисус ответил: «Марфа, Марфа, почему ты всегда озабочена столькими вещами и беспокоишься по стольким пустякам? Только на одно действительно стоит тратить время, а Мария как раз и выбрала это доброе и нужное занятие, и я не буду отрывать ее от него. Но когда же вы обе научитесь жить так, как я учил вас: чтобы обе совместно занимались делами и обе в согласии питали свои души? Неужели вы не можете усвоить, что для всего есть свое время — что менее важные жизненные дела должны уступать дорогу более важным делам небесного царства?»

9. В ВИФЛЕЕМЕ С АВЕНИРОМ

^162:9.1 На протяжении всей недели, последовавшей за праздником кущей, десятки верующих стекались в Вифанию, чтобы получить наставления от двенадцати апостолов. Синедрион не предпринимал попыток преследования этих людей, поскольку там не присутствовал Иисус; он все это время работал с Авениром и его сподвижниками в Вифлееме. На следующий день после праздника Иисус ушел в Вифанию, и в это посещение Иерусалима он больше не учил в храме.

^162:9.2 §§ В это время Авенир сделал своим главным пристанищем Вифлеем, и из этого центра многочисленные миссионеры отправлялись в города Иудеи и южной Самарии и даже в Александрию. В течение нескольких дней после прибытия Иисуса они с Авениром согласовали все вопросы, существенные для объединения деятельности двух групп апостолов.

^162:9.3 В праздник кущей Иисус уделял примерно равное внимание Вифании и Вифлеему. В Вифании значительную часть времени он проводил с апостолами; в Вифлееме он давал много наставлений Авениру и другим бывшим апостолам Иоанна. И именно это личное общение в конечном счете привело к тому, что все они поверили в него. На бывших апостолов Иоанна Крестителя произвело впечатление мужество, которое он явил, когда учил народ в Иерусалиме, и отзывчивость и понимание, которые они почувствовали, когда он лично наставлял их в Вифлееме. Сила этого влияния полностью и окончательно привела каждого из сподвижников Авенира к тому, что они всем сердцем приняли царство и все с ним связанное.

^162:9.4 §§ Прежде, чем окончательно покинуть Вифлеем, Учитель договорился со всеми ними предпринять совместные действия, которые должны были предшествовать завершению его земной жизни во плоти. Договорились, что Авенир и его сподвижники в ближайшем будущем присоединятся к Иисусу и его двенадцати апостолам в Магаданском парке.

^162:9.5 Согласно этой договоренности в начале ноября Авенир и его одиннадцать товарищей соединили свою судьбу с Иисусом и его двенадцатью апостолами и трудились вместе с ними, составляя единое целое, вплоть до распятия.

^162:9.6 Во второй половине октября Иисус и двенадцать апостолов ушли из близлежащих окрестностей Иерусалима. В воскресенье 30 октября Иисус и его сподвижники покинули город Ефраим (там он несколько дней отдыхал в уединении) и, следуя западно-иорданской дорогой, в среду 2 ноября после полудня добрались до Магаданского леса.

^162:9.7 Апостолы испытали огромное облегчение, когда Учитель снова оказался в дружественных землях; больше они никогда не уговаривали его отправиться в Иерусалим возвещать евангелие царства.

ТЕКСТ 163. ПОСВЯЩЕНИЕ СЕМИДЕСЯТИ В МАГАДАНЕ

^163:0.1 Через несколько дней после возвращения Иисуса и двенадцати апостолов из Иерусалима в Магадан из Вифлеема прибыли Авенир с примерно пятьюдесятью учениками. В это же время в Магаданском лагере уже находились евангелисты, женский отряд и около ста пятидесяти других преданных и испытанных учеников со всех концов Палестины. Несколько дней было посвящено встречам и реорганизации лагеря, затем Иисус и двенадцать апостолов приступили к интенсивному обучению этой особой группы верующих, и уже из этих хорошо обученных и опытных учеников Учитель впоследствии выбрал семьдесят учителей и послал их возвещать евангелие царства. Это обучение началось в пятницу 4 ноября и продолжалось до субботы 19 ноября.

^163:0.2 Каждое утро Иисус проводил беседы с этими учениками. Петр обучал их методам публичного проповедования; Нафанаил наставлял в искусстве обучения; Фома объяснял, как отвечать на вопросы; а Матфей руководил организацией финансовых дел группы. Другие апостолы тоже принимали участие в обучении в соответствии со своим специфическим опытом и природными талантами.

1. ПОСВЯЩЕНИЕ СЕМИДЕСЯТИ

^163:1.1 Днем в субботу 19 ноября в Магаданском лагере семьдесят человек были посвящены Иисусом, и во главе этих проповедников и учителей евангелия был поставлен Авенир. В числе этих семидесяти человек были Авенир, десять бывших апостолов Иоанна, пятьдесят один старый евангелист и восемь учеников, отличившихся в служении царству.

^163:1.2 В эту же субботу около двух часов дня дождь на берегу Галилейского озера на короткое время прекратился и толпа верующих, сильно возросшая с прибытием Давида и большинства его вестников и насчитывающая уже к тому моменту больше четырехсот человек, собралась там, чтобы присутствовать при посвящении семидесяти.

^163:1.3 Прежде, чем возложить руки на голову каждого из семидесяти, посвящая их таким образом в вестники евангелия, Иисус обратился к ним и сказал: «Урожай действительно обилен, но работники малочисленны; поэтому я призываю вас всех молить Хозяина урожая послать еще работников на сбор его урожая. Я собираюсь избрать вас в качестве вестников царства; я собираюсь послать вас к евреям и неевреям, как агнцев в волчьи стаи. Когда вы попарно пойдете каждый своим путем, я наказываю вам не брать с собой ни кошелька, ни лишней одежды, ибо вы отправляетесь в эту первую миссию лишь на непродолжительное время. Не задерживайтесь по дороге ни с кем, занимайтесь только своим делом. Всякий раз, намереваясь остановиться в чьем-то доме, скажите сначала: мир этому дому. Если в нем живут любящие мир, вы остановитесь там; если нет, вы уйдете. А выбрав дом, оставайтесь в нем в течение всего пребывания в этом городе, ешьте и пейте все, что поставят перед вами. И делайте так потому, что труженик заслуживает пропитания. Не переселяйтесь из дома в дом, даже если вам предложат лучшее жилище. Помните, что, когда вы будете шествовать, провозглашая мир на земле и добрую волю между людьми, вам придется сталкиваться с ожесточенными и впавшими в самообман врагами; поэтому будьте мудры, как змеи, и при этом кротки, как голуби.

^163:1.4 И куда бы вы ни пошли, проповедуйте словами: „Царство небесное рядом“, и служите всем, кто болен умом или телом. Безвозмездно вы получили благодать царства; безвозмездно и давайте. Если жители какого-либо города примут вас, они получат неограниченный доступ в царство Отца; но если жители какого-то города откажутся принять это евангелие, то все равно провозглашайте свою весть и, даже уходя из этого города неверующих, говорите его жителям, отвергающим ваше учение: „Несмотря на то, что вы отвергаете истину, все равно царство Божье приблизилось к вам“. Тот, кто слышит вас, слышит меня. И тот, кто слышит меня, слышит Того, кто послал меня. Тот, кто отвергает вашу благую весть, отвергает меня. А тот, кто отвергает меня, отвергает Того, кто послал меня».

^163:1.5 После того, как Иисус произнес эти слова перед семьюдесятью, они встали на колени вокруг него, и он, начав с Авенира, возложил руки на голову каждого из них.

^163:1.6 На следующий день рано утром Авенир отправил семьдесят вестников евангелия во все города Галилеи, Самарии и Иудеи. И эти тридцать пять пар ушли примерно на шесть недель проповедовать и учить, а в пятницу 30 декабря все они собрались в новом лагере возле Пеллы в Перее.

2. БОГАТЫЙ МОЛОДОЙ ЧЕЛОВЕК И ДРУГИЕ

^163:2.1 Более пятидесяти учеников, стремившихся быть включенными в число семидесяти посвященных, были отвергнуты комиссией, назначенной Иисусом для отбора кандидатов. В комиссию входили Андрей, Авенир и исполняющий обязанности главы корпуса евангелистов. Во всех случаях, когда эта комиссия из трех человек не могла принять единодушного решения, кандидата приводили к Иисусу, и, хотя Учитель никогда не отвергал ни одного человека, жаждущего посвящения в вестники евангелия, более дюжины из них, поговорив с Иисусом, уже не захотели становиться вестниками.

^163:2.2 §§ Один ревностный ученик пришел к Иисусу и сказал: «Учитель, я был бы одним из твоих новых апостолов, но мой отец очень стар и близок к смерти; мог бы я получить разрешение вернуться домой, чтобы похоронить его?» Иисус сказал этому человеку: «Сын мой, лисы имеют норы, и птицы небесные имеют гнезда, но Сын Человеческий не имеет где преклонить голову. Ты преданный ученик, и ты можешь им остаться, если вернешься домой, чтобы служить тем, кого любишь, но с моими вестниками евангелия дело обстоит иначе. Они оставили все, чтобы следовать за мной и возвещать царство. Если бы ты был посвящен в учителя, ты должен был бы предоставить другим хоронить мертвых, когда идешь возвещать благую весть». И этот человек ушел сильно огорченный.

^163:2.3 Еще один ученик пришел к Учителю и сказал: «Я стал бы посвященным вестником, но я хотел бы ненадолго сходить домой, чтобы успокоить свою семью». И Иисус ответил: «Если бы ты был посвящен, то должен был бы с готовностью отказаться от всего. Вестники евангелия не могут иметь привязанностей, мешающих делу. Ни один человек, если он, взявшись за плуг, повернул назад, не достоин стать вестником царства».

^163:2.4 §§ Позже Андрей привел к Иисусу некоего богатого молодого человека, который искренне веровал и желал посвящения. Этот молодой человек по имени Матадорм был членом Иерусалимского Синедриона; он слушал учение Иисуса, а затем Петр и другие апостолы наставляли его в евангелии царства. Иисус обсудил с Матадормом условия, необходимые для посвящения, и предложил ему отложить принятие решения до тех пор, пока тот не обдумает все более тщательно. На следующий день рано утром, когда Иисус прогуливался, этот молодой человек подошел к нему и сказал: «Учитель, я бы хотел узнать у тебя, что гарантирует вечную жизнь. Так как я с юности соблюдал все заповеди, я бы хотел знать, что еще я должен сделать, чтобы обрести вечную жизнь?» В ответ на эти вопросы Иисус сказал: «Если ты соблюдаешь все заповеди — не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не произноси ложного свидетельства, не обманывай, почитай отца твоего и мать твою — ты поступаешь хорошо, но спасение — это вознаграждение за веру, а не только за поступки. Ты веришь в это евангелие царства?» И Матадорм ответил: «Да, Учитель, я действительно верю во все, чему учили меня ты и твои апостолы». И Иисус сказал: «Тогда ты действительно мой ученик и сын царства».

^163:2.5 Затем молодой человек произнес: «Но, Учитель, мне недостаточно быть твоим учеником; я хотел бы быть одним из твоих новых вестников». Услышав это, Иисус с большой любовью посмотрел на него и сказал: «Я сделаю тебя одним из своих вестников, если ты готов заплатить за это соответствующую цену, если ты доставишь единственное, чего тебе не хватает». Матадорм ответил: «Учитель, я сделаю что угодно, если мне может быть позволено следовать за тобой». Иисус поцеловал в лоб стоящего на коленях молодого человека и сказал: «Если ты хочешь быть моим вестником, пойди и продай все, что имеешь, и когда раздашь полученные деньги бедным или своим братьям, приходи и следуй за мной, и ты обретешь сокровище в царствие небесном».

^163:2.6 Услышав это, Матадорм изменился в лице. Он поднялся и опечаленный пошел прочь, потому что владел огромными богатствами. Этот молодой фарисей был воспитан в убеждении, что богатство является признаком благосклонности Бога. Иисус знал, что он не освободился от любви к себе и к своим сокровищам. Учитель же хотел избавить его от любви к богатству а вовсе не от самого богатства. Хотя ученики Иисуса и не расстались со всем своим мирским имуществом, апостолы и семьдесят избранных с ним расстались. Матадорм желал быть одним из семидесяти новых вестников, и по этой причине Иисус потребовал, чтобы он расстался со всей его мирской собственностью.

^163:2.7 §§ Почти каждый человек сохраняет какой-нибудь особо дорогой ему порок, отказ от которого необходим как часть платы за вход в царство. Если бы Матадорм расстался со своим богатством, оно, вероятно, было бы передано обратно в его же руки, чтобы он распоряжался им как казначей семидесяти вестников. Потому что позже, после основания церкви в Иерусалиме, он поступил согласно велению Учителя, хотя тогда это было уже слишком поздно, чтобы стать одним из семидесяти, и он сделался казначеем Иерусалимской церкви, главой которой был Иаков, родной брат Господа.

^163:2.8 Таким образом, так было всегда и будет вовеки: люди должны сами принимать свои решения. В определенной степени существует свобода выбора, которой смертные могут пользоваться. Силы духовного мира не принуждают человека; они позволяют ему следовать по пути, избранному им самим.

^163:2.9 Иисус понимал, что Матадорм с его богатствами не может стать посвященным сподвижником людей, которые ради евангелия отказались от всего; и в то же время он видел, что лишенный своих богатств, он стал бы лидером их всех. Но, подобно собственным братьям Иисуса, он так и не обрел величия в царстве, потому что лишил себя той тесной личной связи с Учителем, которая могла бы стать частью его опыта, если бы в этот раз он с готовностью согласился сделать то, о чем его попросил Иисус и что он действительно совершил впоследствии, через несколько лет.

^163:2.10 Богатство само по себе никак напрямую не влияет на возможность войти в царство небесное, но влияет любовь к богатству. Духовная преданность царству несовместима со служением маммоне. Человек не может сочетать высочайшую приверженность духовному идеалу со страстью к материальным благам.

^163:2.11 Иисус никогда не учил, что нехорошо иметь богатство. Лишь от двенадцати апостолов и семидесяти вестников он требовал, чтобы они пожертвовали всю свою мирскую собственность на общее дело. Но даже и в этом случае он предусматривал, чтобы они с прибылью избавлялись от своей собственности, как это было в случае с апостолом Матфеем. Иисус много раз советовал своим состоятельным ученикам то же, что и богатому римлянину. Учитель считал, что разумно вложить излишние доходы — значит должным образом подстраховаться на случай неизбежных трудностей в будущем. Когда казна апостолов была полна, Иуда вкладывал деньги под проценты, чтобы использовать их впоследствии, когда возникнут серьезные трудности, связанные с сокращением денежных поступлений. Иуда делал это, советуясь с Андреем. Иисус лично никогда не занимался вопросами финансов апостолов, кроме как при раздаче милостыни. Но было одно экономическое злоупотребление, которое он много раз осуждал, а именно — несправедливая эксплуатация слабых, необразованных и менее удачливых людей их сильными, энергичными и более умными согражданами. Иисус заявлял, что такое бесчеловечное отношение к мужчинам, женщинам и детям несовместимо с идеалами братства царства небесного.

3. ДИСКУССИЯ О БОГАТСТВЕ

^163:3.1 К тому времени, когда Иисус закончил беседовать с Матадормом, вокруг него собрались Петр и несколько апостолов, и когда этот богатый молодой человек собрался уходить, Иисус повернулся к апостолам и сказал: «Вы видите, как трудно имеющим богатства в полной мере войти в царство Божье! Поклонение духовному невозможно сочетать с приверженностью материальному; ни один человек не может служить двум господам. Есть поговорка, что „легче верблюду пролезть в игольное ушко, чем язычнику обрести вечную жизнь“. И я заявляю, что самодовольным богачам не легче войти в царство небесное, чем верблюду пролезть в игольное ушко».

^163:3.2 Когда Петр и апостолы услышали эти слова, они были чрезвычайно удивлены, до такой степени, что Петр спросил: «Кто же тогда, Господи, может быть спасен? Все ли, кто имеют богатства, не попадут в царство?» И Иисус ответил: «Нет, Петр, но все те, кто уповают на богатство, едва ли достигнут духовной жизни, ведущей к вечному развитию. Но даже и в этом случае, многое, что невозможно для человека, доступно для Отца Небесного; прежде всего мы должны осознать, что с Богом возможно все».

^163:3.3 Когда же они ушли, Иисус был опечален тем, что Матадорм не остался с ними, потому что он очень полюбил его. Спустившись к озеру, они сели у воды, и Петр сказал от имени двенадцати апостолов (которые к этому времени собрались здесь): «Мы в замешательстве от твоих слов, сказанных этому богатому молодому человеку. Следует ли и нам требовать от тех, кто желал бы последовать за тобой, чтобы они отказались от всего своего мирского имущества?» И Иисус ответил: «Нет, Петр, лишь от тех, кто пожелал бы стать апостолом и, подобно вам, жить со мной одной семьей. Но Отец требует, чтобы чувства и устремления его детей были чистыми и не противоречивыми. Вы должны отрешиться от всех вещей и людей, стоящих между вами и любовью к истинам царства. Если богатство не затрагивает душу, тогда оно не имеет значения для последующей духовной жизни тех, кто желал бы вступить в царство».

^163:3.4 И тогда Петр спросил: «Но, Учитель, мы оставили все и последовали за тобою, что же мы получим?» И Иисус сказал в ответ двенадцати апостолам: «Истинно, истинно говорю я вам, нет никого, кто оставил бы богатство, дом, жену, братьев, родителей или детей ради меня и ради царства небесного, который не получит во много крат больше в этом мире, возможно — наряду с гонениями, а в веке грядущем жизнь вечную. Многие же будут первые последними, и последние первыми. Отец поступает со своими созданиями в соответствии с их потребностями и согласно его справедливым законам, исполненным милосердия и любви и служащим на благо вселенной.

^163:3.5 Царство небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой. И, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой. Потом он вышел около девяти часов и, увидев других людей, стоящих на торжище праздно, сказал им: „Идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам“. И они пошли. Опять он выходил еще около двенадцати и около трех часов и поступал точно так же. А придя на торжище около пяти часов дня, он обнаружил еще других людей, стоящих праздно, и спросил у них: „Почему вы весь день стоите здесь праздно?“ И эти люди отвечали: „Потому что никто нас не нанял“. Тогда хозяин сказал: „Идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите“.

^163:3.6 Когда же наступил вечер, господин виноградника сказал управителю своему: „Позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых“. Когда пришли те, кто были наняты около пяти часов, они получили по динарию, и столько же получил каждый из остальных работников. Когда люди, нанятые в начале дня, увидели, сколько заплатили пришедшим позже, они стали ожидать, что получат больше обещанной платы. Но получили и они по динарию. И получивши стали роптать на хозяина дома: „Эти люди, которые были наняты последними, проработали всего лишь час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной“.

^163:3.7 Он же в ответ сказал: „Друзья, я не обижаю вас; не за динарий ли вы договорились со мною? Возьмите свое и пойдите; я же хочу дать этим последним то же, что и вам. Разве я не властен в своем делать, что хочу? или вы жалеете о моей щедрости потому, что я желаю быть добрым и проявлять милосердие?“»

4. ПРОЩАНИЕ С СЕМЬЮДЕСЯТЬЮ ВЕСТНИКАМИ

^163:4.1 В тот день, когда семьдесят вестников отправились в свою первую миссию, в Магаданском лагере царило оживление. Рано утром в этот день в своей последней беседе с семьюдесятью вестниками евангелия Иисус особо подчеркнул следующее:

^163:4.2 1. Евангелие царства должно возвещаться всему миру, и неевреям, и евреям.

^163:4.3 2. При служении больным не учите их ожидать чудес.

^163:4.4 3. Провозглашайте духовное братство сыновей Бога, а не зримое царство с мирской властью и материальным великолепием.

^163:4.5 4. Избегайте тратить время на излишние визиты и другие несущественные дела, которые могут помешать всецело посвятить себя проповеди царства.

^163:4.6 5. Если первый же дом, выбранный пристанищем, оказался подходящим, живите там все время своего пребывания в этом городе.

^163:4.7 6. Давайте ясно понять всем преданным верующим, что настало время открыто порвать с религиозными предводителями евреев в Иерусалиме.

^163:4.8 7. Учите, что долг человека весь заключен в одной заповеди: Возлюби Господа Бога своего всем своим разумом и всей душой, и возлюби ближнего своего, как самого себя. (Они должны были учить этой самой главной заповеди вместо 613 правил жизни, провозглашаемых фарисеями.)

^163:4.9 §§ После того, как Иисус в присутствии всех апостолов и учеников обратился к семидесяти вестникам, Симон Петр отвел их уже одних в сторону и произнес перед ними проповедь по поводу их посвящения, в которой развил наказ Учителя, данный им в момент, когда он возложил на них руки и избрал их вестниками царства. Петр призвал семьдесят вестников в своем опыте подвижничества соблюдать следующие добродетели:

^163:4.10 1. Посвященная преданность. Всегда молиться, чтобы больше тружеников было ниспослано на ниву евангелия. Он объяснил, что молящийся об этом скорее всего скажет: «Вот я; пошли меня». Он велел им не забывать ежедневно молиться.

^163:4.11 2. Истинное мужество. Он предупредил их, что их встретят враждебно и, наверняка, подвергнут преследованиям. Петр сказал им, что их миссия — не для малодушных, и посоветовал тем, кто боится, отступить, пока они еще не отправились. Но никто не отступил.

^163:4.12 3. Вера и упование. Они должны отправится в эту непродолжительную миссию без ничего; они должны уповать на то, что Отец даст им пищу и кров и все необходимое.

^163:4.13 4. Рвение и предприимчивость. Они должны быть одержимы рвением и разумным энтузиазмом; они должны неукоснительно выполнять дело, порученное им Учителем. Восточное приветствие представляло собой длинную и весьма тонкую церемонию; поэтому они получили наставление «не приветствовать по пути ни одного человека», что было обычной формой настоятельного совета заниматься своим делом, не тратя времени попусту. Речь не шла о дружеских приветствиях.

^163:4.14 5. Доброта и учтивость. Учитель велел им избегать ненужной траты времени на светские церемонии, но повелел быть учтивыми со всеми, с кем доведется общаться. Они должны проявлять доброту к тем, кто будет принимать их в своих домах. Они получили строгий наказ не покидать скромный дом, даже если их пригласят в более удобный или богатый.

^163:4.15 6. Служение больным. Петр поручил семидесяти вестникам разыскивать больных разумом и телом и делать все, что в их силах, чтобы облегчить или исцелить их недуги.

^163:4.16 §§ И выслушав эти поручения и наставления, они по двое отправились в путь исполнять свою миссию в Галилее, Самарии и Иудее.

^163:4.17 Хотя у евреев было особое отношение к числу семьдесят и иногда они считали, что семьдесят — это число народов языческого мира, и хотя семьдесят вестников должны были отправиться с евангелием ко всем народам, тем не менее, насколько мы можем судить, лишь по чистой случайности в этой группе оказалось именно семьдесят человек. Иисус скорее всего принял бы еще не меньше полдюжины других людей, но не было готовых заплатить за это, отказавшись от собственности и семей.

5. ПЕРЕНОС ЛАГЕРЯ В ПЕЛЛУ

^163:5.1 Иисус и двенадцать апостолов теперь решили устроить свое последнее пристанище в Перее, возле Пеллы, где Учитель принял крещение в Иордане. Последние десять дней ноября прошли в совещаниях в Магадане, а во вторник 6 декабря вся группа, почти триста человек, со всем своим имуществом отправились на рассвете в путь и остановилась на ночь у реки неподалеку от Пеллы. Это было то самое место у источника, где несколько лет тому назад располагался лагерь Иоанна Крестителя.

^163:5.2 После того, как Магаданский лагерь прекратил существование, Давид Зеведей вернулся в Вифсаиду и сразу же начал сокращать службу своих вестников. Царство уже вступало в новую фазу. Ежедневно со всех концов Палестины и даже из отдаленных районов Римской империи прибывали паломники. Верующие иногда приходили из Месопотамии и из земель к востоку от Тигра. Таким образом, в воскресенье 18 декабря Давид со своими вестниками погрузил на вьючных животных лагерное снаряжение, которое хранил в доме отца и с чьей помощью раньше уже обустраивал лагерь у озера около Вифсаиды. Распрощавшись на время с Вифсаидой, он проследовал вдоль берега озера и затем вдоль Иордана до места, расположенного примерно в полумиле к северу от лагеря апостолов; и менее чем через неделю он уже был готов оказать радушный прием почти полутора тысячам прибывающих паломников. Лагерь апостолов мог вместить около пятисот человек. В Палестине в это время был сезон дождей, и лагеря эти были нужны для размещения постоянно растущего числа любознательных посетителей, в большинстве своем искренних людей, приходивших в Перею, чтобы увидеть Иисуса и услышать его учение.

^163:5.3 Все это Давид делал по своей собственной инициативе, хотя он и предварительно советовался в Магадане с Филиппом и Матфеем. Большинство его бывших вестников помогали ему в обустройстве этого лагеря; теперь в качестве вестников он постоянно использовал не более двадцати человек. Ближе к концу декабря, перед возвращением семидесяти, вокруг Учителя собралось уже почти восемьсот человек и они нашли пристанище в лагере Давида.

6. ВОЗВРАЩЕНИЕ СЕМИДЕСЯТИ

^163:6.1 В пятницу 30 декабря, пока Иисус вместе с Петром, Иаковом и Иоанном находился в близлежащих горах, в лагерь около Пеллы парами начали приходить семьдесят вестников в сопровождении многочисленных верующих. Около пяти часов, когда Иисус вернулся в лагерь, все семьдесят собрались в том месте, где Иисус обычно учил. Вечерняя трапеза была отложена почти на час, пока подвижники евангелия царства рассказывали каждый о своей деятельности. В течение предыдущих недель вестники Давида уже принесли апостолам значительную часть этих новостей, но действительно было интересно услышать из собственных уст этих недавно посвященных учителей евангелия вдохновленный рассказ о том, как изголодавшиеся евреи и неевреи принимали их весть. Наконец-то Иисус мог увидеть людей, самостоятельно, без него отправившихся распространять благую весть. Учитель теперь знал, что может покинуть этот мир, и это не причинит серьезного ущерба делу распространения царства.

^163:6.2 Когда семьдесят вестников евангелия рассказывали, как «даже дьяволы подчинялись» им, они имели в виду совершенные ими чудесные исцеления людей, страдающих нервными расстройствами. Однако, и в самом деле было несколько случаев одержимости духами, которых эти пастыри изгнали, и в связи с этим Иисус сказал: «Нет ничего странного в том, что вам подчинились эти непокорные второстепенные духи, поскольку я видел, как Сатана, подобно молнии, низвергнулся с неба. Но не сильно радуйтесь по этому поводу, ибо я заявляю вам, что, как только вернусь к моему Отцу, мы ниспошлем наш дух прямо в умы людей, чтобы немногочисленные заблудшие духи не могли больше вселяться в умы несчастных смертных. Я радуюсь вместе с вами, что у вас есть влияние в мире людей, но больше радуйтесь не этому опыту, а тому, что ваши имена занесены в небесные скрижали и что вам, таким образом, предстоит продвигаться вперед по бесконечному пути духовных свершений».

^163:6.3 Именно тогда, перед вечерней трапезой, Иисус пережил один из тех редких моментов эмоционального экстаза, свидетелями которых иногда оказывались его последователи. Он воскликнул: «Благодарю тебя, Отец мой, Господь неба и земли, за то, что, дух открыл этим детям царства духовное великолепие чудесного евангелия, хотя оно и было скрыто от мудрых и самодовольных. Да, Отец мой, тебе, должно быть, приятно было свершить это, и я радуюсь, что благая весть будет распространяться по всему миру даже после того, как я вернусь к тебе, и к тому делу, которое ты поручил мне. Я счастлив сознавать, что ты собираешься передать в мои руки всю власть, что только ты действительно знаешь, кто я, и что только я действительно знаю тебя и тех, кому я открыл тебя. И открыв тебя моим земным братьям, я продолжу открывать тебя твоим созданиям на небесах».

^163:6.4 Поговорив так с Отцом, Иисус повернулся и обратился к своим апостолам и пастырям: «Благословенны глаза, которые видят, и уши, которые слышат это. Говорю вам, что многие пророки и многие из великих мужей прошлого желали узреть то, что вы сейчас видите, но им это не было даровано. И многие поколения детей света в будущем, слушая обо всем этом, будут завидовать вам, слышавшим и видевшим это».

^163:6.5 Затем, обращаясь ко всем ученикам, он сказал: «Вы слышали, сколько городов и селений приняли благую весть царства и как евреи и неевреи принимали моих пастырей и учителей. И воистину благословенны эти города и селения, решившие поверить в евангелие царства. Но горе отвергающим свет жителям Хоразина, Вифсаиды Юлиевой и Капернаума, городов, в которых не приняли моих вестников хорошо. Я заявляю, что если бы великие деяния, совершенные в этих городах, случились бы в Тире и Сидоне, жители этих, так называемых, языческих городов, надев власяницы и посыпав себя пеплом, давно бы раскаялись. Во истину, в судный день я буду более терпим к Тиру и Сидону».

^163:6.6 §§ На следующий день, в субботу, Иисус удалился только с семьюдесятью вестниками и сказал им: «Воистину, я возрадовался вместе с вами, когда вы вернулись и принесли добрые вести о том, сколько людей по всей Галилее, Самарии и Иудее приняли евангелие царства. Но удивительно, почему вы так ликовали? Разве вы не ожидали, что ваша весть покажет свою силу, когда вы ее возвестите? Или вы, когда отправлялись, настолько мало верили в это евангелие, что вернулись пораженные его воздействием? И теперь, хоть я и не хотел бы портить ваше радостное настроение, я хотел бы суровопредостеречь вас о коварности гордости, духовной гордыни. Если бы вы только могли понять глубину падения Люцифера, его беззаконности, вы бы серьезно остерегались всех форм духовной гордыни.

^163:6.7 «Вы взялись за великое дело, цель которого — научить смертного человека, что он есть сын Бога. Я указал вам путь; идите же вперед, исполняйте свой долг и неустанно делайте это хорошо. Вам и всем, кто последует по вашему пути во все века, я говорю: я всегда буду рядом, и мой призыв есть и всегда будет: придите ко мне все труждающиеся и обремененные, и я дам вам утешение. Возложите на себя мое бремя и познайте меня, ибо я верный и преданный, и вы найдете духовное утешение для своих душ».

^163:6.8 §§ И они убедились в истинности слов Учителя на собственном опыте. И с того дня бесчисленное множество людей сами удостоверялись в верности этих самых слов.

7. ПОДГОТОВКА К ПОСЛЕДНЕЙ МИССИИ

^163:7.1 Следующие несколько дней в лагере около Пеллы царило оживление; завершалась подготовка к миссии в Перею. Иисус и его сподвижники готовы были приступить к своей последней миссии — трехмесячному путешествию по всей Перее, которое закончилось только, когда Учитель вступил в Иерусалим, чтобы совершить свое последнее деяние на земле. На протяжении всего этого периода центром Иисуса и двенадцати апостолов продолжал оставаться этот лагерь возле Пеллы.

^163:7.2 Для Иисуса больше уже не было необходимости отправляться в иные земли учить людей. Теперь все больше и больше народа приходило к нему каждую неделю отовсюду, не только из Палестины, но из всех концов Римской империи и с Ближнего Востока. Хотя Учитель вместе с семьюдесятью сподвижниками и путешествовал по Перее, однако большую часть своего времени он проводил в лагере возле Пеллы, уча толпы народа и наставляя двенадцать апостолов. В течение этого трехмесячного периода, рядом с Иисусом всегда было не меньше десяти апостолов.

^163:7.3 Группа женщин тоже готовилась по двое отправиться вместе с семьюдесятью вестниками евангелия трудиться в крупных городах Переи. Эти двенадцать женщин, первые примкнувшие к Иисусу, незадолго до того подготовили больше пятидесяти женщин, обучив их навещать в домах больных и страждущих и служить им. В этом новом отряде женщин была и Перпетуя, жена Симона Петра, ей было поручено возглавить деятельность женщин при Авенире. После Пятидесятницы она постоянно была рядом со своим знаменитым мужем, сопровождая его во всех его миссионерских поездках; и в тот день, когда Петр был распят в Риме, она была брошена на арену на съедение диким зверям. В этом же отряде женщин были и жены Филиппа и Матфея, и мать Иакова и Иоанна.

^163:7.4 Теперь под личным руководством Иисуса миссия, связанная с царством, была готова вступить в свою последнюю фазу. И эта предстоящая фаза отмечена необыкновенной духовной глубиной, тогда как ранее толпами, следовавшими за Учителем в дни его особой популярности в Галилее, двигал прежде всего жгучий интерес к чудесам. Однако у него все же было немало материалистически мыслящих последователей, которые так и не смогли осознать истину, что царство небесное — это духовное братство людей, основанное на вечном факте вселенского отцовства Бога.

ТЕКСТ 164. ПРАЗДНИК ПОСВЯЩЕНИЯ

^164:0.1 Пока в Пелле строился лагерь, Иисус, взяв с собой Нафанаила и Фому, тайно пошел в Иерусалим на праздник посвящения. Только после того, как они у Вифании переправились через Иордан, оба апостола догадались, что Учитель направляется в Иерусалим. Поняв, что он, действительно, намерен присутствовать на празднике посвящения, они стали его горячо отговаривать и, приводя всевозможные доводы, старались его переубедить. Но все их усилия были напрасны; Иисус твердо решил посетить Иерусалим. На все их просьбы и предостережения, подчеркивавшие безрассудство поступка и опасность оказаться в руках Синедриона, Иисус лишь ответил: «Я хочу перед тем, как настанет мой час, дать этим учителям в Израиле еще одну возможность увидеть свет».

^164:0.2 Они шли к Иерусалиму, и оба апостола продолжали выражать свои опасения и высказывать свои сомнения в благоразумии такого явно самонадеянного предприятия. Около половины пятого они дошли до Иерихона и приготовились здесь заночевать.

1. ИСТОРИЯ О ДОБРОМ САМАРЯНИНЕ

^164:1.1 В тот вечер около Иисуса и двух апостолов собралось довольно много людей, они задавали разные вопросы, на некоторые из них отвечали апостолы, некоторые же обсуждались Учителем. В этот вечер некий законник, пытавшийся вовлечь Иисуса в опасный спор, сказал: «Учитель, я хочу тебя спросить, что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?» Иисус ответил: «В законе и у пророков что написано? Как читаешь Писание?» Законник же, зная учения и Иисуса, и фарисеев, ответил: «Возлюби Господа Бога всем сердцем твоим, и всею душою твоею, всем разумением твоим и всей крепостью твоею, и ближнего твоего, как самого себя». Тогда Иисус сказал: «Правильно ты отвечал; если действительно будешь так поступать, это приведет тебя к жизни вечной».

^164:1.2 Но законник, задавая этот вопрос, был не вполне искренен и, желая оправдать себя и вместе с тем надеясь поставить Иисуса в тупик, решился задать еще один вопрос. Подойдя ближе к Учителю, он сказал: «Однако, Учитель, я хочу, чтобы ты сказал мне, кто мой ближний». Законник задал этот вопрос, надеясь спровоцировать Иисуса на какое-нибудь высказывание, противоречившее еврейскому закону, согласно которому ближний человек — это лишь «дети его народа». Всех же остальных евреи считали «нееврейскими псами». Сам законник был в какой-то степени знаком с учениями Иисуса и поэтому хорошо знал, что Учитель думал иначе; таким образом, он надеялся заставить его сказать нечто такое, что могло быть истолковано как выпад против священного закона.

^164:1.3 Но Иисус разгадал намерение законника и для того, чтобы не попасть в западню, стал рассказывать собравшимся историю — историю, которую хорошо бы понял любой житель Иерихона, слушавший его. Иисус сказал: «Некий человек шел из Иерусалима в Иерихон и попал в руки жестоких разбойников, которые его ограбили, раздели, избили, и, бросив его чуть живого, ушли. Немного позже случайно по той же дороге шел один священник и когда наткнулся на израненного, то, увидев его жалкое состояние, прошел мимо по другой стороне дороги. Также и левит подошел, посмотрел и прошел мимо. И вот приблизительно в это же время некий самарянин, ехавший в Иерихон, заметил этого несчастного и, увидев, что того ограбили и избили, исполнился сострадания и, подойдя к нему, перевязал раны, возливая масло и вино, и, посадив его на своего осла, привез в гостиницу и позаботился о нем. А на другой день дал содержателю гостиницы деньги и сказал: „Хорошенько позаботься о друге моем, и если издержишь больше, я, когда возвращусь, отдам тебе“. Теперь же позволь мне спросить тебя: кто из этих троих оказался ближним ограбленному»? И законник, увидев, что попал в свои же сети, ответил: «Оказавший ему милость». Тогда Иисус сказал: «Иди и поступай так же».

^164:1.4 Законник ответил: «Оказавший ему милость», чтобы избежать даже произнести это отвратительное ему слово «самарянин». Законник был вынужден дать именно такой ответ на вопрос: «Кто мой ближний?», который желал получить Иисус и который, если бы Иисус его так сформулировал, сразу же навлек бы на него обвинение в ереси. Иисус не только нарушил планы незадачливого законника, но и поведал своим слушателям историю, которая была прекрасным наставлением всем его последователям и одновременно сокрушительным упреком всем евреям за их отношение к самарянам. И рассказ этот способствовал распространению братской любви среди всех, кто впоследствии поверил в евангелие Иисуса.

2. В ИЕРУСАЛИМЕ

^164:2.1 Иисус посетил праздник кущей, чтобы провозгласить евангелие паломникам со всех концов империи; теперь же он шел на праздник посвящения с единственной целью: предоставить синедриону и еврейским лидерам еще одну возможность увидеть свет. Главное событие этих нескольких дней, проведенных в Иерусалиме, произошло в пятницу ночью в доме Никодима. Здесь собрались двадцать пять еврейских лидеров, которые верили в учение Иисуса. Среди них было четырнадцать человек, которые на тот момент являлись членами синедриона или же были ими до недавнего времени. На этой встрече присутствовали Эбер, Матадорм и Иосиф Аримафейский.

^164:2.2 В данном случае все слушатели Иисуса были образованными людьми, но они, и оба апостола, были поражены широтой и глубиной суждений Учителя. Со времен, когда Иисус учил в Александрии, в Риме и на островах Средиземного моря, он никогда не выказывал такой учености и не проявлял такое понимание человеческих проблем, и мирских и религиозных.

^164:2.3 После этой короткой встречи все разошлись озадаченные личностью Учителя, очарованные его любезными манерами и влюбленные в него. Они старались дать Иисусу совет в связи с его желанием обратить оставшихся членов синедриона. Учитель внимательно, но молча выслушал все их предложения. Он хорошо знал, что ничего из предполагаемого не осуществится. Он догадывался, что большинство еврейских лидеров никогда не примут евангелие царства, и все же дал им всем еще одну возможность сделать выбор. Однако в ту ночь, вместе с Нафанаилом и Фомой отправляясь на масличную гору, чтобы там заночевать, он еще не решил, как поступит, дабы еще раз привлечь внимание синедриона к своему делу.

^164:2.4 В ту ночь Нафанаил и Фома мало спали; они были чрезвычайно взволнованы тем, что услышали в доме Никодима. Они много думали о том, что ответил Иисус на предложение бывших и действующих членов синедриона вместе с ним предстать перед семидесятью. Учитель сказал: «Нет, братья мои, это ни к чему. Вы лишь умножите гнев, который падет на ваши же головы, но ничуть не смягчите ненависть, которую они питают ко мне. Пусть каждый из вас идет и занимается делом Отца, как укажет ему дух, я же еще раз обращу их внимание к царству, так, как повелит мне Отец мой».

3. ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОРОЖДЕННОГО

^164:3.1 На следующее утро все трое пошли завтракать в дом Марфы в Вифании, а затем сразу отправились в Иерусалим. В это субботнее утро, подойдя к храму, Иисус и двое апостолов увидели известного нищего, слепого от рождения, который сидел на своем обычном месте. Хотя нищие не просили и не получали милостыню по субботам, им позволялось сидеть на своих привычных местах. Иисус остановился и внимательно посмотрел на нищего. Пока он пристально разглядывал слепого от рождения человека, ему пришла на ум мысль о том, как еще раз привлечь к своей миссии на земле внимание синедриона и других еврейских лидеров и религиозных учителей.

^164:3.2 Когда Учитель, глубоко задумавшись, стоял перед слепым, Нафанаил, размышляя над возможной причиной слепоты этого человека, спросил: «Учитель, кто согрешил, этот человек или его родители, что он родился слепым?»

^164:3.3 §§ Раввины учили, что все подобные случаи слепоты от рождения есть следствие греха. Дети не только зачинались и рождались в грехе, но ребенок мог родиться слепым в наказание за какой-нибудь особый грех, совершенный его отцом. Они даже учили, что ребенок может сам грешить еще в утробе матери. Они также учили, что подобные недостатки могут быть вызваны грехом или же иной порочной слабостью матери в то время, когда она носила ребенка.

^164:3.4 Во всех этих землях продолжали верить в перевоплощение. Более древние еврейские учителя вместе с Платоном, Филоном и многими из ессеев терпимо относились к теории, согласно которой люди в одной инкарнации могли пожинать то, что посеяли в предыдущей жизни; таким образом, считалось, что в одной жизни они искупали грехи, совершенные в предыдущих. Учителю было трудно заставить людей поверить, что у их душ никаких предыдущих жизней не было.

^164:3.5 Однако, как бы непоследовательно это ни выглядело, хотя подобная слепота считалась следствием греха, евреи придерживались мнения, что подаяние милостыни таким слепым нищим в высшей степени достойно похвалы. Эти нищие имели обыкновение постоянно монотонным голосом просить у прохожих: «О добросердечный, заработай заслугу, помоги слепому».

^164:3.6 §§ Иисус вступил в дискуссию по этому вопросу с Нафанаилом и Фомой не только потому, что уже решил использовать этого слепого в качестве средства в тот день еще раз как можно заметнее привлечь внимание еврейских лидеров к своей миссии, но также потому, что всегда призывал своих апостолов искать истинные причины всех явлений, и естественных и духовных. Он всегда предостерегал их избегать общепринятого стремления объяснять духовными причинами повседневные физические события.

^164:3.7 Иисус уже решил использовать этого нищего в том, что он задумал предпринять в тот день, однако перед тем, как сделать что-нибудь для слепого, которого звали Иосия, стал отвечать на вопрос Нафанаила. Учитель сказал: «Не согрешил ни этот человек, ни родители его, чтобы на нем явились дела Бога. Слепота нашла на него в результате естественного хода событий, однако мы должны делать дела Пославшего меня теперь, пока еще день, ибо обязательно придет ночь, когда невозможно будет делать дело, которое мы должны исполнить. Доколе я в мире, я свет миру, но уже совсем скоро меня с вами не будет».

^164:3.8 Сказав это, Иисус обратился к Нафанаилу и Фоме: «Сотворим зрение этому слепому в сей день субботний, чтобы у книжников и фарисеев было полное основание, которого они ищут, дабы обвинить Сына Человеческого». Затем, наклонившись, он плюнул на землю, смешал глину со слюной и, говоря обо всем этом так, чтобы слепой мог слышать, подошел к Иосии и, наложив эту глину на его незрячие глаза, сказал: «Сын мой, пойди и смой эту глину в купели Силоам и сразу прозреешь». И, умывшись в купели Силоам, как велел ему Иисус, Иосия вернулся к своим друзьям и семье зрячим.

^164:3.9 Иосия всю жизнь был нищим и ничего другого делать не умел; поэтому когда первый восторг от прозрения прошел, он вернулся на свое обычное место, где всегда просил милостыню. Его друзья, соседи и все, кто его знал прежде, увидев, что он видит, сказали: «Не тот ли это Иосия, слепой нищий?» Иные говорили: это он; иные же: «Нет, похож на него, но зрячий». Однако когда спросили его самого, тот ответил: «Это я».

^164:3.10 Когда же стали спрашивать у него, как он прозрел, он ответил: «Человек, называемый Иисус, проходил этим путем и, говоря обо мне со своими друзьями, смешал слюну с глиной, помазал мои глаза и велел, чтобы я пошел и умылся в купели Силоам. Я сделал то, что сказал мне этот человек, и сразу прозрел. А было это всего несколько часов назад. Я еще не понимаю значения многого из того, что вижу». Когда же люди, которые начали собираться вокруг него, спросили, где им найти странного человека, который исцелил его, Иосия смог ответить лишь, что он не знает.

^164:3.11 §§ Это — одно из самых необычайных чудес, совершенных Учителем. Этот человек об исцелении не просил. Он не знал, что Иисус, повелевший ему умыться в Силоамской купели и обещавший ему прозрение, был галилейским пророком, который проповедовал в Иерусалиме во время праздника кущей. Этот человек мало верил в то, что прозреет, однако люди в те дни имели великую веру в целебную силу плюновения великого или святого человека; из разговора же Иисуса с Нафанаилом и Фомой Иосия заключил, что его будущий благодетель — человек великий, ученый учитель или святой пророк; поэтому и поступил, как велел ему Иисус.

^164:3.12 Иисус же смешал глину со слюной и велел ему умыться в священной купели Силоам по трем причинам:

^164:3.13 1. Случившееся не было чудом, явившимся следствием веры человека. Это было чудо, которое Иисус решил совершить, преследуя свою собственную цель, но сделал все так, чтобы это пошло во благо этому человеку.

^164:3.14 2. Поскольку слепой не просил об исцелении и так как вера его была слаба, эти материальные деяния были совершены, чтобы его ободрить. Он верил в предрассудок относительно целебной силы плюновения и знал, что купель Силоам была полусвященным местом. Однако он бы туда не пошел, если бы не было нужды смыть глину, которой его помазали. Это действие являлось в какой-то мере элементом обряда, что и побудило его действовать.

^164:3.15 3. Но у Иисуса была и третья причина прибегнуть к материальным средствам в с этом уникальном деле: то было чудо, сотворенное в полном соответствии с его собственным выбором; посредством него Иисус желал научить своих последователей того времени и всех последующих веков воздерживаться от пренебрежения материальными средствами в исцелении больных. Он хотел научить их перестать считать чудеса единственным методом лечения человеческих болезней.

^164:3.16 §§ В это субботнее утро и в Иерусалиме рядом с храмом Иисус вернул этому человеку зрение чудесным деянием, преследуя главную цель — превратить этот акт в открытый вызов синедриону и всем еврейским учителям и религиозным лидерам. Таким образом он открыто заявил о разрыве с фарисеями. Во всем, что делал Иисус, он был всегда позитивен. Именно с целью привлечь внимание синедриона к этим вопросам Иисус и привел в эту субботу сразу после полудня двух своих апостолов к этому человеку и намеренно вызвал толки, которые заставили фарисеев обратить внимание на чудо.

4. ИОСИЯ ПЕРЕД СИНЕДРИОНОМ

^164:4.1 Уже через несколько часов после исцеления Иосии возле храма разгорелись такие споры, что начальники синедриона решили собраться на совет в особом отведенном месте храма. Сделали же это они вопреки установленному правилу, запрещавшему собрания синедриона в субботу. Иисус знал, что нарушение субботы будет одним из главных обвинений против него, когда настанет последнее испытание, и желал предстать перед судом синедриона за исцеление слепого в субботу, после того как само заседание высшего еврейского суда, осуждающее его за милосердное деяние, будет проведено именно в субботу, тем самым впрямую нарушая свои же собственные законы.

^164:4.2 Но они не призвали Иисуса предстать перед ними; потому что боялись. Вместо этого они немедленно послали за Иосией. После нескольких предварительных вопросов, представитель синедриона (присутствовало около пятидесяти членов) приказал Иосии рассказать, что с ним произошло. После своего исцеления в то утро Иосия от Фомы, Нафанаила и других узнал, что фарисеи разгневаны его исцелением в субботу и что они, вероятно, причинят неприятности всем, кто в этом участвовал; однако Иосия еще не понимал, что Иисус был тем, кого называли Избавителем. Поэтому, когда фарисеи спросили его, он сказал: «Этот человек подошел, наложил глину на мои глаза, сказал мне умыться в Силоамской купели, и теперь я вижу».

^164:4.3 Один из старейших фарисеев произнес длинную речь и потом сказал: «Не может быть от Бога этот человек, потому что он, как видите, не соблюдает субботу. Он нарушает закон, во-первых, делая глину, а затем, посылая этого нищего умыться в Силоамской купели в субботу. Такой человек не может быть учителем, посланным от Бога».

^164:4.4 Тогда один из младших по возрасту, тайно веривший в Иисуса, сказал: «Если этот человек не послан Богом, то как он может делать подобное? Мы знаем, что простой грешник не может творить такие чудеса. Мы все знаем этого нищего — он родился слепым; теперь же он видит. Неужели вы все равно будете говорить, что сей пророк совершает все эти чудеса силою принца бесовского?». И против каждого фарисея, посмевшего обвинить и осудить Иисуса, вставал другой и задавал запутывающие и смущающие вопросы, так что в конце концов среди них возникла серьезная распря. Председательствующий увидел, куда все клонится, и, чтобы уладить спор, решил дальше допрашивать человека сам. Повернувшись к Иосии, он спросил: «Ты что скажешь об этом человеке, об этом Иисусе, который, как ты утверждаешь, отверз твои очи?» И Иосия ответил: «Я думаю, что он — пророк».

^164:4.5 Руководители были очень встревожены и, не зная, что делать, решили послать за родителями Иосии, чтобы узнать, действительно ли он родился слепым. Они не желали верить, что нищий был исцелен.

^164:4.6 В Иерусалиме хорошо знали, что не только Иисусу было запрещено входить во все синагоги, но и все, верившие в него, были так же, как и он, из них изгнаны и отлучены от собрания Израилева; это означало поражение во всех правах и привилегиях любого рода во всем еврействе за исключением права покупать предметы первой необходимости.

^164:4.7 Поэтому когда родители Иосии, бедные и задавленные страхом души, предстали перед августейшим синедрионом, то боялись говорить открыто. Председатель суда спросил: «Это ли ваш сын? Правильно ли мы понимаем, что он родился слепым? Если это правда, то как он теперь видит?» И тогда отец Иосии, а за ним и мать его, ответили: «Мы знаем, что это сын наш и что он родился слепым, а как стал видеть или кто отверз ему очи, мы не знаем. Спросите его; он в совершенных летах; пусть сам о себе скажет».

^164:4.8 Тогда призвали Иосию предстать перед ними во второй раз. Им не удавалось придерживаться принятого распорядка судопроизводства, и некоторые из них начинали чувствовать себя неловко, потому что делали все это в субботу; поэтому, призвав Иосию, они попытались заманить его в ловушку, попробовав атаковать с другой стороны. Представитель суда обратился к прозревшему и сказал: «Почему ты не воздаешь хвалу Богу за это? Почему не говоришь нам всю правду о том, что случилось? Мы все знаем, что этот человек грешник. Почему ты отказываешься видеть истину? Мы знаем, что и ты и этот человек виновны в нарушении субботы. Но искупишь ли свой грех, признав Бога твоим исцелителем, если по-прежнему утверждаешь, что отверзлись очи твои сегодня?»

^164:4.9 Но Иосия был неглуп и не страдал отсутствием юмора, а потому ответил представителю суда: «Грешник ли он, я не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу». И так как они не смогли заманить Иосию в ловушку, то стали его допрашивать дальше, говоря: «Как же он отверз твои очи? Что на самом деле сделал с тобой? Что тебе сказал? Просил ли тебя верить в него?»

^164:4.10 Иосия с некоторым раздражением ответил: «Я уже в точности рассказал вам, как все случилось; если не верите моему свидетельству, то почему хотите об этом услышать снова? Уж не хотите ли и вы стать его учениками?» Когда Иосия сказал это, в синедрионе произошло замешательство, почти неистовство, ибо руководители набросились на Иосию, злобно восклицая: «Себя называй учеником этого человека, а мы Моисеевы ученики и учителя законов Бога. Мы знаем, что Бог говорил через Моисея, а что до сего человека, Иисуса, мы не знаем, откуда он».

^164:4.11 Тогда Иосия встал на скамью и, обращаясь ко всем, кто мог слышать, сказал: «Слушайте вы, называющие себя учителями всего Израиля! Объявляю вам: в сем — великое чудо, ибо вы утверждаете, что не знаете, откуда сей человек, и вместе с тем из свидетельства, которое услышали, со всей определенностью знаете, что он отверз мои очи. Мы все знаем, что Бог не делает подобного для неверующих, что Бог совершает такое лишь по просьбе истинного молитвенника--для того, кто свят и праведен. Вы знаете, что от начала мира не слышали, чтобы отверзались очи слепого от рождения. Так посмотрите же все на меня и осознайте, что было сделано в этот день в Иерусалиме! Говорю вам, если бы этот человек был не от Бога, то сего не смог бы совершить». Члены же синедриона, уходя, в злобе и смятении кричали ему: «Ты ли рожденный в грехе осмеливаешься учить нас? Может быть, ты по-настоящему и не был слепым от рождения и даже если глаза твои отверзлись в субботу, сделано это было силой принца бесовского». И они сразу пошли в синагогу и изгнали Иосию вон.

^164:4.12 Иосия пришел на этот суд, почти ничего не зная об Иисусе и природе его исцеления. В основном смелые доказательства, которые он так умно и отважно выдвигал перед высшим трибуналом всего Израиля, возникали в его уме по мере того, как судилище разворачивалось столь несправедливым и неправедным образом.

5. ПРОПОВЕДЬ НА КРЫЛЬЦЕ СОЛОМОНОВОМ

^164:5.1 Все время, пока в одном из помещений храма происходило нарушающее субботу заседание синедриона, Иисус был рядом, уча народ на крыльце Соломоновом и надеясь, что его вызовут в синедрион, где он сможет рассказать благую весть о свободе и радости божественного сыновства в царстве Бога. Но члены синедриона боялись посылать за ним. Эти внезапные появления Иисуса перед народом в Иерусалиме всегда приводили их в замешательство. Тот самый повод, которого они столь страстно искали, Иисус теперь им давал, но они боялись вызвать его предстать перед синедрионом в качестве свидетеля и еще больше боялись его арестовывать.

^164:5.2 В Иерусалиме тогда была середина зимы, и народ пытался хоть как-то укрыться на крыльце Соломоновом; и когда Иисус был там, люди задавали ему множество вопросов, а он учил их более двух часов. Некоторые из еврейских учителей, пытаясь заманить его в западню, публично спрашивали его: «Долго ли будешь держать нас в неопределенности. Если ты Мессия, то почему не говоришь нам об этом прямо?» Иисус сказал: «Я говорил о себе и об Отце моем много раз, но вы мне не верили. Разве не видите, что дела, которые творю я во имя Отца моего, свидетельствуют обо мне? Однако многие из вас не верят, потому что не принадлежат к моему стаду. Учитель истины привлекает лишь тех, кто алчет истины и жаждет праведности. Овцы мои слушаются голоса моего, и я знаю их, и они идут за мною. И всем, кто следует моему учению, я даю жизнь вечную; они вовек не погибнут, и никто не вырвет их из руки моей. Отец мой, который дал мне детей сих, величее всех, так что никто не может похитить их из руки Отца моего. Отец и я — одно». Некоторые из неверующих евреев бросились туда, где еще строили храм, схватить каменья, чтобы побить Иисуса, но верующие удержали их.

^164:5.3 Иисус же продолжал свою проповедь: «Много добрых дел показал я вам от Отца, так что теперь хочу спросить: за которое из них думаете побить меня камнями?» Тогда один из фарисеев ответил: «Не за доброе дело хотим побить тебя камнями, но за богохульство, так как ты, будучи человек, смеешь делать себя равным Богу». И Иисус ответил: «Вы обвиняете Сына Человеческого в богохульстве, потому что отказались верить мне, когда я объявил вам, что я послан Богом. Если я не творю дел Бога, не верьте мне; а если творю, даже если не верите в меня, думаю, в дела мои поверите. Но чтобы вы уверились в том, что я возвещаю, позвольте мне снова заявить, что Отец во мне, и я в Отце, и что, как Отец пребывает во мне, так и я пребуду в каждом, верующем в сие евангелие». И когда народ услышал эти слова, многие бросились хватать камни, чтобы кидать в него, но он вышел через пределы храма; и, встретив Нафанаила и Фому, присутствовавших на заседании синедриона, вместе с ними стал дожидаться около храма, когда Иосия выйдет из палаты, где проходил совет.

^164:5.4 Иисус и оба апостола не ходили искать Иосию к его дому, пока не услышали, что тот был изгнан из синагоги. Придя же в его дом, Фома вызвал его во двор, и Иисус, говоря с ним, сказал: «Иосия, веришь ли ты в Сына Бога?» И Иосия ответил: «Скажи мне, кто он, чтобы мне веровать в него». И Иисус сказал: «И видел ты его и слышал, и он — тот, кто сейчас говорит с тобою». И Иосия воскликнул: «Верую, Господи» и, пал пред ним, и поклонился ему.

^164:5.5 Когда Иосия узнал о своем изгнании из синагоги, то сначала был сильно удручен, но потом, когда Иисус велел ему немедленно приготовиться идти с ними в лагерь в Пелле, очень ободрился. Этот простодушный человек из Иерусалима был действительно изгнан из еврейской синагоги, но вот Творец вселенной ведет его присоединиться к духовной элите того времени и того поколения.

^164:5.6 И оставил Иисус Иерусалим, и уже не возвращался туда до момента, когда приготовился покинуть сей мир. Вместе с двумя апостолами и Иосией Учитель пошел назад в Пеллу. И Иосия оказался один из получателей чудотворнного служения Учителя, который принес много плодов, ибо стал проповедником евангелия, и оставался им до конца жизни.

ТЕКСТ 165. НАЧАЛО МИССИИ В ПЕРЕЕ

^165:0.1 Во вторник 3 января 30 года н.э. Авенир, бывший руководитель двенадцати апостолов Иоанна Крестителя, назорей и некогда глава назарейской школы в Ен-Геди, а ныне руководитель семидесяти вестников царства, собрал своих сподвижников и перед тем как отправить их с миссией во все города и селения Переи дал им заключительные наставления. Эта миссия в Перее продолжалась почти три месяца и была последним служением Учителя. После этих трудов Иисус пошел прямо в Иерусалим, чтобы, пройдя через последние испытания, завершить там свою жизнь во плоти. Семьдесят же вестников, периодически получая помощь от Иисуса и двенадцати апостолов, трудились в почти пятидесяти селениях и в следующих больших и малых городах: Зафон, Гадара, Макад, Арбела, Рамаф, Едрея, Босора, Каспин, Миспех, Гераса, Рагава, Суккот, Амафа, Адам, Пенуэл, Капитолий, Дион, Хатита, Гадда, Филадельфия, Иогбега, Гилеад, Беф-Нимрах, Тир, Елеале, Ливия, Есевон, Каллирхоэ, Беф-Пеор, Ситтим, Сибма, Медева, Беф-Меон, Ареополь и Ароер.

^165:0.2 Во время этого путешествия по Перее женский отряд, который насчитывал теперь 62 человека, принял на себя большую часть работы по оказанию помощи больным. То был завершающий период развития высших духовных аспектов евангелия царства, и потому не было места чудотворству. Ни в какой другой части Палестины не трудились столь основательно апостолы и ученики Иисуса, и ни в каком другом районе лучшие слои населения не принимали столь единодушно учение Учителя.

^165:0.3 В Перее в это время было почти одинаковое число неевреев и евреев, поскольку последние в основном были изгнаны из этих областей во времена Иуды Маккавея. Перея была самой прекрасной и живописной провинцией всей Палестины. Как правило, евреи называли ее «землей за Иорданом».

^165:0.4 Все это время Иисус или находился в лагере в Пелле, или путешествовал с двенадцатью апостолами, помогая семидесяти вестникам в различных городах, где те учили и проповедовали. По указанию Авенира семьдесят вестников крестили всех верующих, хотя Иисус и не поручал им этого.

1. В ЛАГЕРЕ В ПЕЛЛЕ

^165:1.1 К середине января в Пелле собралось более тысячи двухсот человек, и когда Иисус находился в лагере, то учил их по крайней мере один раз в день, начиная, как правило, с девяти часов утра, если только не мешал дождь. Петр и другие апостолы тоже учили каждый день, но уже после полудня. Вечера же Иисус посвящал общению с двенадцатью апостолами и другими наиболее способными учениками. В среднем в вечерние часы собиралось до пятидесяти человек.

^165:1.2 К середине марта, ко времени, когда Иисус начал свое путешествие к Иерусалиму, уже более четырех тысяч человек составляли огромную аудиторию, которая каждое утро слушала проповеди Иисуса или Петра. Учитель решил завершить свой труд на земле, когда интерес к его вести достиг апогея, наивысшей точки в этой второй, лишенной чудес, стадии распространения царства. Хотя три четверти этой массы были искателями истин, в ней также присутствовали многочисленные фарисеи из Иерусалима и других мест, а также всевозможные скептики и казуисты.

^165:1.3 Иисус и двенадцать апостолов большую часть своего времени уделяли народу, собравшемуся в лагере в Пелле. Двенадцать апостолов почти не работали за пределами лагеря и лишь время от времени вместе с Иисусом ходили навестить соратников Авенира. Авенир очень хорошо знал Перейскую область, так как именно здесь в основном трудился его бывший учитель Иоанн Креститель. Начав миссию в Перее, Авенир и семьдесят вестников, однако, больше не возвращались в Перейский лагерь.

2. ПРОПОВЕДЬ О ДОБРОМ ПАСТЫРЕ

^165:2.1 Более трехсот жителей Иерусалима, фарисеев и других последовали за Иисусом на север в Пеллу, когда тот после окончания праздника посвящения поспешил уйти из области, подчиненной еврейским правителям; и именно в присутствии этих еврейских учителей, руководителей и двенадцати апостолов Иисус произнес проповедь «О добром пастыре». После получасовой неформальной дискуссии, обращаясь к толпе, состоявшей примерно из ста человек, Иисус сказал:

^165:2.2 §§ «Этой ночью я должен вам многое сказать, и поскольку многие из вас — мои ученики, а некоторые из вас — мои злейшие враги, я изложу мое учение в притче, так чтобы каждый из вас мог взять для себя то, что принимает его сердце.

^165:2.3 Сегодня ночью здесь передо мной есть люди, которые готовы умереть за меня и сие евангелие царства, и в предстоящие годы многих из них постигнет эта участь; есть здесь и рабы традиций, которые последовали за мной из Иерусалима и которые заодно с вашими ослепленными и заблуждающимися вождями стремятся убить Сына Человеческого. Жизнь, которой я ныне живу во плоти, рассудит и тех и других — истинных и ложных пастырей. Если бы ложный пастырь был слеп, то не имел бы греха, но как вы говорите, что видите, и называете себя учителями в Израиле, грех ваш остается на вас.

^165:2.4 Истинный пастырь в опасное время на ночь сгоняет свое стадо на двор. И когда настает утро, входит во двор через дверь, и когда зовет, овцы знают голос его. Всякий пастырь, входящий на овечий двор не через дверь, а иначе — вор и разбойник. Истинный пастырь входит на двор после того, как придверник откроет ему дверь, и овцы его, зная его голос, выходят на слово его; и когда выходят те, что принадлежат ему, истинный пастырь идет перед ними; он указывает путь, а овцы идут за ним. Овцы его идут за ним, потому что знают голос его, а за чужим не пойдут. От чужого разбегутся, потому что не знают голоса его. Сия толпа, собравшаяся здесь вокруг нас, все равно, что овцы без пастыря, но когда мы говорим им, они знают наш голос и идут за нами; по крайней мере те, кто алчет истины и жаждет праведности. Иные же из вас не из моего стада; вы моего голоса не знаете и за мной не пойдете. И потому что вы ложные пастыри, овцы не знают вашего голоса и за вами не пойдут».

^165:2.5 §§ И когда Иисус поведал эту притчу, никто не задал ему ни одного вопроса. Спустя какое-то время он продолжил свою речь и перешел к обсуждению притчи:

^165:2.6 «Вы, желающие стать подпасками стад Отца моего, должны быть не только достойными руководителями, но также должны кормить стадо доброй пищей; вы не есть истинные пастыри, если не ведете стада ваши на зеленые пастбища у тихих вод.

^165:2.7 Теперь же, чтобы иные из вас не слишком буквально поняли сию притчу, объявляю, что я есть и дверь овечьего двора, и одновременно истинный пастырь стадам Отца моего. Всякий пастырь, пытающийся войти на двор без меня, не сможет, и овцы не услышат голоса его. Я и те, кто служит со мной, есть дверь. Всякая душа, вступающая на вечный путь посредством того, что я сотворил и предписал, спасена будет и сможет идти вперед вплоть до достижения вечных пастбищ Рая.

^165:2.8 Но я также истинный пастырь, готовый и жизнь свою положить за овец. Вор врывается на двор только для того, чтобы украсть, убить и погубить; я же пришел для того, чтобы все вы имели жизнь и имели с избытком. Наемник, когда возникает опасность, бежит и допускает, чтобы овец разогнали и погубили; истинный же пастырь не бежит, когда приходит волк; он защищает стадо свое, а если нужно, то и жизнь свою отдает за овец. Истинно, истинно говорю вам, друзья и враги, я пастырь истинный; я знаю моих и мои знают меня. Перед лицом опасности я не убегу. Я завершу мое служение и до конца исполню волю Отца моего и не брошу стадо, которое Отец поручил мне охранять.

^165:2.9 Но есть у меня много других овец не сего двора, и слова эти истинны не только для мира сего. Эти другие овцы тоже слышат и знают голос мой, и я обещал Отцу и их привести на один двор, в одно братство сыновей Бога. И тогда все вы будете знать голос одного пастыря, пастыря истинного, и все признаете Бога Отцом.

^165:2.10 И так узнаете, почему Отец любит меня и отдал все стада свои в руки мои на хранение; это потому, что Отец знает, что я не дрогну, охраняя овечий двор, не брошу овец моих и, если потребуется, не побоюсь положить жизнь мою в служении многочисленным стадам его. Однако знайте, если я отдам жизнь мою, то приму ее снова. Ни человек, ни любое иное творение не может отнять жизнь мою. Я имею право и власть отдать жизнь мою и такую же власть и право опять принять ее. Вы не можете понять этого, но я получил такую власть от Отца моего еще прежде, чем был этот мир».

^165:2.11 §§ Услышав эти слова, апостолы смутились, ученики изумились, фарисеи же из Иерусалима и прочих мест ушли в ночь, говоря: «Он либо безумен, либо одержим бесом». Но даже некоторые из иерусалимских учителей говорили: «Он говорит как власть имеющий; а кроме того, видел ли кто когда-нибудь, чтобы одержимый бесом отверзал очи слепорожденного и творил чудеса, которые сотворил человек сей?»

^165:2.12 На следующий день половина этих еврейских учителей открыто признались в своей вере в Иисуса, другая же половина в страхе вернулась в Иерусалим и в дома свои.

3. СУББОТНЯЯ ПРОПОВЕДЬ В ПЕЛЛЕ

^165:3.1 К концу января толпы, собиравшиеся в субботу после полудня, насчитывали до трех тысяч человек. В субботу 28 января Иисус произнес памятную проповедь «Доверие и духовная подготовленность». После вступительного слова Симона Петра Учитель сказал:

^165:3.2 §§ «То, что я много раз говорил апостолам моим и ученикам моим, ныне возвещаю сему множеству: берегитесь закваски фарисейской, которая суть лицемерие, рожденное предрассудком и взращенное в рабстве традиций, хотя многие из фарисеев честны сердцем и иные из них пребывают здесь как мои ученики. Вскоре все вы поймете учение мое, ибо нет ничего тайного, что не сделалось бы явным. То, что ныне сокрыто от вас, все станет известным, когда Сын Человеческий завершит свою миссию на земле и во плоти.

^165:3.3 Скоро, очень скоро то, что ныне замышляют враги наши в тайне и во тьме, явится на свет и провозглашено будет на кровлях. Говорю же вам, друзьям моим, не бойтесь их, когда они ищут погубить Сына Человеческого. Не бойтесь тех, кто хоть и может убить тело, после сего более не властен над вами. Призываю вас никого не бояться, ни на небе, ни на земле, но радоваться знанию Имеющего власть избавить вас от всей неправедности и поставить вас непорочными перед судом вселенной.

^165:3.4 Не пять ли воробъев продаются за две копейки? И все же, когда птицы эти летают, ища пропитания, ни одна из них не живет вне знания Отца, источника всей жизни. Для серафимов-хранительниц и волосы на головах ваших сочтены. Если же все это правда, то отчего живете в страхе перед многими пустяками, случающимися в вашей повседневной жизни? Говорю вам: не бойтесь; вы гораздо дороже многих малых птиц.

^165:3.5 Всех из вас, имеющих смелость исповедовать веру в мое евангелие перед людьми, я вскоре признаю перед ангелами небесными; но кто сознательно отвергает истину моих учений перед людьми, тот отвержен будет его хранительницей предназначения даже перед ангелами небесными.

^165:3.6 Говорите о Сыне Человеческом, что хотите, и будет прощено вам; но кто осмелится Бога хулить, тот едва ли найдет прощение. Когда люди заходят столь далеко, что сознательно приписывают деяния Бога силам зла, то такие злонамеренные бунтовщики едва ли будут искать прощения за свои грехи.

^165:3.7 И когда враги наши приведут вас к начальникам синагог и другим высоким властям, не заботьтесь, что говорить, и не тревожьтесь, как отвечать на вопросы их, ибо дух, пребывающий в вас, обязательно научит вас в тот час, что говорить вам во славу евангелия царства.

^165:3.8 Долго ли будете оставаться в долине решения? Почему колеблетесь между двух мнений? Почему еврей или нееврей не решается принять благую весть о том, что он — сын вечного Бога? Сколько времени потребуется нам, чтобы убедить вас с радостью войти в ваше духовное наследие? Я пришел в этот мир, дабы открыть вам Отца и отвести вас к Отцу. Первое я уже сделал, последнего же без вашего на то согласия сделать не могу; Отец никогда и никого не принуждает входить в царство. Приглашение же всегда было и всегда будет таким: кто хочет, приходи и вольно вкушай воды жизни».

^165:3.9 §§ Когда Иисус кончил говорить, многие пошли креститься у апостолов в Иордане, Иисус же внимал вопросам тех, кто остался.

4. РАЗДЕЛ НАСЛЕДСТВА

^165:4.1 Пока апостолы крестили верующих, Учитель беседовал с оставшимися с ним. Один молодой человек сказал ему: «Учитель, отец мой умер, оставив большое имение мне и брату моему, но брат мой отказывается отдать мне мое. Не прикажешь ли брату моему разделить наследство со мной?» Иисус был в какой-то мере возмущен тем, что этот думающий о материальном юноша выдвинул для обсуждения такой деловой вопрос; но решил воспользоваться случаем для дальнейшего наставления. Иисус сказал: «Человек, кто поставил меня делить вас? Почему ты решил, что я занимаюсь материальными делами мира сего?» И затем, обращаясь ко всем, кто был рядом с ним, сказал: «Смотрите, берегитесь любостяжания, ибо жизнь человека не зависит от изобилия его имения. Счастье приходит не от власти, которую дает богатство, и радость возникает не от изобилия. Богатство само по себе не беда, но любовь к богатству часто приводит к такой зависимости от вещей мира сего, что душа становится слепой к благодатной привлекательности духовных реалий царства Бога на земле и к радостям вечной жизни на небе.

^165:4.2 §§ Позвольте мне рассказать вам историю об одном богатом человеке, чья земля давала обильный урожай; сильно разбогатев, он стал рассуждать сам с собою, говоря: „Что мне делать со всем моим богатством? Теперь я имею так много, что мне некуда собрать богатство мое“. Поразмыслив над этой проблемой, он сказал: „Вот что сделаю; сломаю житницы мои и построю большие; таким образом, у меня будет достаточно места, где хранить мои плоды и добро мое. Тогда смогу сказать душе моей: душа, много добра лежит у тебя на многие годы; покойся, ешь, пей и веселись, ибо ты богата и прибавилось добра у тебя“.

^165:4.3 Но сей богатый человек был к тому же глуп. Беспокоясь о материальных потребностях своего ума и тела, он не заботился скопить сокровища на небе для удовлетворения духа и спасения души. И даже тогда ему не довелось насладиться удовольствием от обладания своим несметным состоянием, ибо в ту самую ночь потребовали у него душу его. В ту ночь разбойники ворвались в его дом, чтобы убить его, и, ограбив его житницы, оставшееся добро сожгли. За имущество же, уцелевшее после грабителей, стали бороться между собой наследники его. Сей человек копил для себя сокровища на земле, а не в Богебогател».

^165:4.4 §§ Иисус так обошелся с молодым человеком и его наследством, поскольку знал, что корыстолюбие — это его беда. Даже если бы это было не так, Учитель все равно бы не вмешался, ибо он никогда не занимался мирскими делами даже своих апостолов, и уж своих учеников тем более.

^165:4.5 Когда Иисус закончил свой рассказ, другой человек встал и спросил его: «Учитель, я знаю, что твои апостолы, чтобы следовать за тобой, продали все свое земное имение и что у них, как у ессеев, все общее, однако хочешь ли ты, чтобы все мы, ученики твои, поступали так же? Грешно ли обладать честным богатством?» И Иисус ответил на этот вопрос: «Друг мой, иметь честное богатство не грешно; но грех, если ты превращаешь материальное имение в сокровища, которые могут увлечь тебя и отвратить тебя от стремления посвятить себя духовным исканиям царства. В обладании честным имением на земле нет греха при условии, что сокровище твое на небесах, ибо где сокровище твое, там и сердце твое будет. Существует огромная разница между богатством, ведущим к корыстолюбию и эгоизму, и богатством, которым владеют и которое раздается в духе попечительства теми, кто имеет изобилие благ мира сего и столь щедро жертвует на поддержку тех, кто все свои силы посвящает делу царства. Многие из вас, присутствующих здесь и не имеющих денег, питаются и живут в этом палаточном городке, потому что щедрые и состоятельные мужчины и женщины пожертвовали средства вашему хозяину Давиду Зеведееву на эти цели.

^165:4.6 Но никогда не забывайте, что в конце концов богатство непостоянно. Слишком часто любовь к богатству замутняет и даже разрушает духовное зрение. Не просмотрите момент, когда богатство из вашего слуги превратится в вашего хозяина».

^165:4.7 §§ Иисус не проповедовал и не одобрял расточительность, праздность, нежелание обеспечить физические потребности своей семьи необходимыми предметами или нищенство. Но он учил, что материальное и временное должно быть подчинено благополучию души и совершенствованию духовной природы в царстве небесном.

^165:4.8 §§ Затем, когда народ пошел к реке, чтобы посмотреть на крещение, человек, который спрашивал Иисуса о своем наследии, снова подошел к нему, чтобы поговорить наедине, так как считал, что Иисус обошелся с ним сурово; выслушав его снова, Учитель ответил: «Сын мой, почему упускаешь возможность вкусить хлеба живого в такой день ради потворства своему корыстолюбивому нраву? Разве не знаешь, что еврейские законы о наследстве будут справедливо исполнены, если ты со своей жалобой придешь в суд синагоги? Неужели не видишь, что мое дело связано с тем, чтобы ты узнал о своем небесном наследии? Разве не читал ты в Писании: „Иной делается богатым от осмотрительности и бережливости своей, и это часть награды его; он говорит: Я нашел покой и теперь смогу постоянно вкушать от благ моих и не знает, что принесет время ему и что он должен будет оставить все другим, когда умрет“. Разве не читал ты заповедь: „Не желай“. И еще: „Они ели и насыщались и тучнели и затем обратились к иным богам“. Читал ли ты в Псалтыри, что „Господь ненавидит корыстолюбца“ и что „малое у праведника лучше богатства многих нечестивых“. „Когда богатство умножается, не прилагай к нему сердца твоего“. Читал ли книгу Иеремии, где сказано: „Да не уповай богатый на богатство свое“; и Иезекииль говорил правду, когда сказал: „Устами своими они показывали любовь, но в сердцах своих увлечены корыстью их“».

^165:4.9 Отсылая молодого человека, Иисус сказал ему: «Сын мой, какая польза тебе, если ты весь мир приобретешь, а душу свою потеряешь?»

^165:4.10 Другому же, стоявшему рядом, спросившему у него, что будет с богатыми в судный день, Иисус ответил: «Не богатых и не бедных пришел я судить, но вершить суд над всеми людьми будет жизнь, которой они живут. О чем же спросят в суде у богатых? Всем, кто приобрел великое богатство, придется ответить, по крайней мере, на три вопроса, и вопросы эти таковы:

^165:4.11 1. Какое богатство ты накопил?

^165:4.12 2. Как получил это богатство?

^165:4.13 3. Как распорядился своим богатством?»

^165:4.14 §§ Затем Иисус вошел в палатку, чтобы немного отдохнуть перед вечерней трапезой. Закончив крещения, пришли и апостолы и хотели с ним поговорить о богатстве на земле и сокровище на небесах, но Иисус спал.

5. БЕСЕДА О БОГАТСТВЕ С АПОСТОЛАМИ

^165:5.1 В тот же вечер после ужина, когда Иисус и двенадцать апостолов собрались на свою ежевечернюю беседу, Андрей спросил: «Учитель, пока мы крестили верующих, ты сказал оставшимся много слов, которых мы не слышали. Не хочешь ли повторить слова эти и нам?» И в ответ на просьбу Андрея Иисус сказал:

^165:5.2 §§ «Да, Андрей, я поговорю с вами о богатстве и хлебе насущном, но слова мои, обращенные к вам, апостолам, должны несколько отличаться от сказанных ученикам и толпе, поскольку вы бросили все не только затем, чтобы следовать за мной, но и затем, чтобы быть посвященными в посланцы царства. Вы обладаете уже многолетним опытом и знаете, что Отец, чье царство вы возвещаете, не оставит вас. Вы посвятили свои жизни служению царству; поэтому не беспокойтесь и не тревожьтесь о вещах временной жизни, что вам есть, ни о теле своем, во что одеться. Благоденствие души больше пищи и пития; совершенствование в духе выше потребности в одежде. Когда сомнение в том, что вы получите хлеб ваш, искушает вас, смотрите на воронов; они не сеют, ни жнут, ни собирают в житницы, и все же Бог дает пищу каждому ищущему из них. Насколько же ценнее вы птиц многих! А кроме того, все ваше беспокойство и мучительные сомнения ничем не могут помочь удовлетворить ваши материальные потребности. Кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя бы на локоть или хоть на день продлить свою жизнь? Раз решение подобных вопросов не в ваших руках, что тревожитесь и думаете об этих проблемах?

^165:5.3 Посмотрите на лилии, как они растут; они не трудятся, ни прядут, но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая их них. Если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет скошена и брошена в печь, Бог так одевает, то насколько же лучше оденет он вас, посланцев царства небесного. О маловеры! Целиком посвящая себя провозглашению царства небесного, не беспокойтесь о том, как содержать себя или семьи, оставленные вами. Если истинно отдаете жизни ваши евангелию, то и живите по евангелию. Если же вы только верующие ученики, то зарабатывайте хлеб свой и давайте на поддержание всех тех, кто учит, проповедует и исцеляет. Если тревожитесь о хлебе вашем и о воде, то чем отличаетесь от народов мира, столь усердно заботящихся о подобных потребностях? Отдавайте себя делу вашему, веруя, что Отец и я знаем, что вы имеете нужду во всем этом. Позвольте мне раз и навсегда заверить вас: если вы посвятите жизни ваши делу царства, то все ваши мирские потребности будут удовлетворены. Ищите большего и в нем найдете меньшее; просите о небесном и земное приложится вам. Ведь тень обязательно следует за сутью.

^165:5.4 Вас немного, но если будете иметь веру, если не споткнетесь в страхе, то, объявляю, Отец соблаговолит отдать вам царство сие. Вы сложили сокровища ваши туда, где мешки не ветшают, где воры не грабят и моль не съедает. И, как сказал я народу, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше.

^165:5.5 Однако в деле, которое ждет нас, и в деле, которое останется вам, когда я уйду к Отцу, вы подвергнетесь горестным испытаниям. Все вы должны быть бдительны, чтобы дать отпор страху и сомнениям. Каждый из вас да препояшет чресла ума своего и да хранит светильник свой горящим. Будьте подобны людям, ожидающим возвращения господина своего с брачного праздника, дабы, когда придет и постучит, тотчас отворить ему. Таких бдительных слуг благословит господин, нашедший их бодрствующими в столь великую минуту. И усадит господин слуг своих и сам будет служить им. Истинно, истинно говорю вам: впереди у вас перелом в жизнях ваших; будьте же и вы бдительны и готовы.

^165:5.6 Вы понимаете, что никто не допустил бы, чтобы в дом его ворвались, если бы знал, в который час придет вор. Бодрствуйте и вы о себе, ибо в час, о котором меньше всего подозреваете, и так, как не думаете, уйдет Сын Человеческий».

^165:5.7 §§ Несколько минут двенадцать апостолов сидели молча. Некоторые из этих предостережений они уже слышали прежде, но совсем не в таком контексте, в каком услышали на этот раз.

6. ОТВЕТ НА ВОПРОС ПЕТРА

^165:6.1 Пока они сидели и думали, Симон Петр спросил: «К нам ли, твоим апостолам, говоришь эту притчу, или и ко всем ученикам?» И Иисус ответил:

^165:6.2 §§ «Во время испытания открывается душа человека; испытание показывает, что действительно у человека в сердце. Когда слуга испытан и проверен, тогда домоправитель может поставить такого слугу над домом своим и спокойно доверить сему верному слуге смотреть, чтобы детей его кормили и воспитывали. Так и я вскоре узнаю, кому можно доверить благополучие детей моих, когда должен буду вернуться к Отцу. Как домоправитель поставит верного и испытанного слугу над делами семьи своей, так и я возвышу в делах моего царства тех, кто перенесет испытания часа сего.

^165:6.3 Но если слуга ленив и скажет в сердце своем: „Не скоро придет господин мой“ и начнет обижать своих товарищей-слуг, есть и пить с пьяными, тогда придет господин того слуги во время, в которое тот не ожидает его, и, найдя его неверным себе, изгонит его с позором. Поэтому вы правильно делаете, что готовите себя ко дню, когда внезапно посетят вас и притом так, как вы не ожидаете. Помните, что много вам дано, а потому от вас много потребуется. Испытания огнем приближаются к вам. Крещением должен я креститься и я настороже, пока сие совершится. Вы проповедуете мир на земле, но моя миссия не принесет мира в мирские дела людей — так будет, по крайней мере, какое-то время. Лишь разлад может произойти, когда два члена семьи верят в меня, а три отвергают сие евангелие. Друзьям, родственникам и близким суждено восстать друг против друга от евангелия, которое вы проповедуете. Верно, каждый из верующих будет иметь великий и вечный мир в сердце своем, но мир на земле не настанет, пока все не будут готовы верить и войти в свое славное наследие сыновства Бога. Тем не менее, идите по всему миру, возвещая евангелие всем народам — каждому мужчине, каждой женщине и каждому ребенку».

^165:6.4 §§ И на этом закончилась насыщенная событиями и делами суббота. На следующий день Иисус и двенадцать апостолов пошли в города северной Переи, чтобы встретиться с семьюдесятью вестниками, трудившимися в этих областях под руководством Авенира.

ТЕКСТ 166. ПОСЛЕДНЕЕ ПОСЕЩЕНИЕ СЕВЕРНОЙ ПЕРЕИ

^166:0.1 С 11 по 20 февраля Иисус и двенадцать апостолов совершали путешествие по тем городам и селениям северной Переи, где трудились сподвижники Авенира и члены женского отряда. Они убедились, что вестникам евангелия сопутствует успех, и Иисус многократно обращал внимание своих апостолов на то, что евангелие царства может распространяться и не сопровождаемое чудесами и необычными явлениями.

^166:0.2 Миссия в Перее, продолжавшаяся три месяца, в целом была успешно выполнена с определенной помощью со стороны двенадцати апостолов, и отныне евангелие стало отражать не столько личность Иисуса, сколько суть его учения. Однако последователи Иисуса не долго следовали его наставлениям, ибо вскоре после его смерти и воскресения отошли от его учений и начали строить раннюю церковь, опираясь на предания о чудотворных деяниях Учителя и о его богочеловеческой личности..

1. ФАРИСЕИ В РАГАВЕ

^166:1.1 В субботу 18 февраля Иисус был в Рагаве, где жил некий богатый фарисей по имени Нафанаил; а поскольку довольно много его товарищей-фарисеев следовало по стране за Иисусом и двенадцатью апостолами, в это субботнее утро он устроил завтрак примерно для двадцати из них, и пригласил Иисуса в качестве почетного гостя.

^166:1.2 К моменту прихода Иисуса на этот завтрак большинство фарисеев и два или три законника уже были там и сидели за столом. Не подходя к чашам с водой для омовения рук, Учитель сразу занял свое место за столом слева от Нафанаила. Многие из фарисеев, особенно те, что благосклонно относились к учениям Иисуса, знали, что он умывал руки только из гигиенических соображений и питал отвращение к омовениям рук как к ритуальному действию, а потому не удивились, когда он, не умыв рук, пошел прямо к столу. Нафанаила же такое несоблюдение Иисусом строгих требований фарисейского обычая потрясло. В отличие от фарисеев Иисус к тому же не умывал руки ни после каждой перемены блюд, ни по завершению трапезы.

^166:1.3 После продолжительных перешептываний между Нафанаилом и недружелюбно настроенным фарисеем, соседом справа, после многозначительных взглядов и кривых усмешек сидевших напротив Учителя, Иисус в конце концов сказал: «Я полагал, что вы пригласили меня в этот дом преломить с вами хлеб и, возможно, узнать от меня о провозглашении нового евангелия царства Бога; однако вижу, что вы привели меня сюда полюбоваться на то, как вы соблюдаете свои обряды, выставляя напоказ свою непоколебимую уверенность в собственной правоте. Эту услугу вы мне уже оказали; чем еще удостоите меня как вашего гостя на встрече сей?»

^166:1.4 Когда Учитель произнес это, все опустили глаза и промолчали. И так как никто ничего не говорил, Иисус продолжал: «Многие из вас, фарисеев, присутствуют здесь как мои друзья, некоторые даже считаются моими учениками, однако большинство фарисеев упорствует в своем нежелании увидеть свет и признать истину даже тогда, когда дело евангелия явлено перед ними в своей великой силе. Как тщательно вы чаши и блюда очищаете, в то время как сосуды для духовной пищи грязны и нечисты! Вы заботитесь о том, чтобы явить людям благочестивую и святую внешность, но души ваши исполнены самодовольства, жадности, вымогательства и всяческих духовных пороков. Ваши вожди смеют замышлять и даже планировать убийство Сына Человеческого. Разве не понимаете вы, неразумные, что Бог небес видит и ваше внутреннее побуждение души, и ваше внешнее притворство, и ваши якобы благочестивые заявления? Не думайте, что раздача милостыни или уплата десятины очистит вас от неправды и позволит вам предстать незапятнанными пред Судьей всех людей. Горе вам, фарисеям, упорствующим в отвержении света жизни! Вы аккуратны в уплате десятины и хвастливы в раздаче милостыни, но сознательно с презрением не признаете пришествие Бога и отвергаете откровение любви его. Хоть и хорошо, что вы уделяете внимание этим второстепенным обязанностям, вы не должны забывать об исполнении более важных требований. Горе всем, кто избегает справедливости, отказывается от милосердия и отвергает истину! Горе всем, кто презирает откровение Отца и вместе с тем ищет председания в синагогах и жаждет льстивых приветствий на торжищах!»

^166:1.5 §§ Когда Иисус хотел подняться и уйти, некто из законников, сидевший за столом, обратился к нему и сказал: «Однако, Учитель, говоря это, ты обижаешь и нас. Неужели в фарисеях, книжниках или законниках нет ничего хорошего?» И Иисус, вставая, ответил законнику: «Вы, подобно фарисеям, любите возлежать на первых местах на пиршествах и ходить в длинных одеждах, а на людские плечи налагаете бремена тяжелые, неудобоносимые. А когда души людей спотыкаются под этими тяжкими бременами, вы и пальцем не пошевелите. Горе вам, что получит великое наслаждение, строя гробницы пророкам, которых убили отцы ваши! Согласие же ваше с тем, что отцы ваши сделали, явлено ныне, когда вы замышляете убить тех, кто сегодня пришли и делают то, что в свои дни пророки делали — возвещают праведность Бога и открывают милосердие Отца Небесного. Но за все прошлые поколения кровь пророков и апостолов взыщется от рода сего, порочного и самонадеянного. Горе всем вам, законникам, что вы забрали ключи знания у простого народа! Вы сами отказываетесь встать на путь истины и одновременно препятствуете всем, кто пытается вступить на него. Но этим вам не затворить двери царства небесного; их отворили мы для всех имеющих веру войти, и сии врата милосердия не закроют предубеждение и высокомерие лжеучителей и пастырей неистинных, что подобны белоснежным склепам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой духовной нечистоты».

^166:1.6 И закончив речь за столом Нафанаила, Иисус вышел из дома, так и не вкусив пищи. И из фарисеев, слышавших эти слова, некоторые уверовали в его учение и вошли в царство, но большинство остались на пути тьмы, еще больше укрепились в решении выждать момент и использовать что-нибудь из сказанного им, чтобы привлечь его к суду и приговору синедриона в Иерусалиме.

^166:1.7 §§ Существовало всего три вещи, которым фарисеи уделяли особое внимание.

^166:1.8 1. Строгая уплата десятины.

^166:1.9 2. Скрупулезное соблюдение законов очищения.

^166:1.10 3. Уклонение от общения со всеми нефарисеями.

^166:1.11 §§ На сей раз Иисус постарался показать духовное бесплодие только первых двух обычаев, а свои замечания в упрек фарисеям за их несогласие участвовать в общественных отношениях с нефарисеями отложил до другого, последующего случая, когда он снова окажется за одним столом со многими из этих же людей.

2. ДЕСЯТЬ ПРОКАЖЕННЫХ

^166:2.1 На следующий день Иисус и двенадцать апостолов пошли в город Амафу, расположенный недалеко от границы Самарии, и на подходе к нему встретили десять прокаженных, которые жили неподалеку. Девять человек из этой группы были евреи, а один — самарянин. В обычной ситуации эти евреи воздержались бы от какого-либо общения или соприкосновения с этим самарянином, однако общая болезнь легко преодолела все религиозные предубеждения. Они много слышали об Иисусе и чудесах исцеления, совершенных им ранее, а поскольку, когда Учитель вместе с двенадцатью апостолами совершал эти путешествия, семьдесят вестников, как правило, объявляли о времени ожидаемого прихода Иисуса, десять прокаженных узнали, когда приблизительно он должен появиться вблизи этого места, поэтому они расположились здесь на окраине города, надеясь привлечь его внимание и попросить об исцелении. Увидев приближавшегося Иисуса, прокаженные, не смея подойти к нему, встали вдали и кричали ему: «Учитель, помилуй нас; очисти нас от нашей болезни. Исцели нас, как исцелял ты других».

^166:2.2 Иисус как раз объяснял двенадцати апостолам, почему неевреи Переи наряду с менее ортодоксальными евреями в большей степени готовы были уверовать в евангелие, которое проповедовали семьдесят вестников, нежели более ортодоксальные и скованные традициями евреи Иудеи. Он обратил их внимание на то, что подобным же образом с большей готовностью их послание было принято галилеянами и даже самарянами. Но двенадцать апостолов еще вряд ли были готовы питать добрые чувства к издавна презираемым самарянам.

^166:2.3 Поэтому, завидев среди прокаженных самарянина, Симон Зилот попытался убедить Учителя продолжить путь и не задерживаться даже затем, чтобы обменяться с ними приветствиями. Иисус же сказал Симону: «А что если самарянин любит Бога так же, как и евреи? Нам ли судить наших собратьев? Кто знает, если мы вернем этим людям здоровье, возможно, самарянин окажется даже благодарнее евреев. Уверен ли ты в своем мнении, Симон?» И Симон быстро ответил: «Если очистишь их, скоро узнаешь». И Иисус ответил: «Да будет так, Симон, и ты вскоре узнаешь истину о благодарности людей и полном любви милосердии Бога».

^166:2.4 Подойдя к прокаженным, Иисус сказал: «Если хотите исцелиться, пойдите, покажитесь священникам, как требует закон Моисеев». И когда они шли, очистились. Самарянин же, видя, что он исцелен, возвратился и, в поисках Иисуса, начал громким голосом прославлять Бога. И найдя Учителя, пал ниц к ногам его и благодарил за свое очищение. Девять же остальных, евреи, также увидели свое исцеление, но хотя тоже были благодарны за свое очищение, все же пошли дальше показаться священникам.

^166:2.5 Когда самарянин стоял на коленях у ног Иисуса, Учитель, глядя на двенадцать апостолов, и особенно на Симона Зилота, сказал: «Не десять ли очистились? Где же тогда остальные девять, евреи? Лишь один, сей иноплеменник, возвратился воздать славу Богу». Затем Иисус сказал самарянину: «Встань и иди своим путем; вера твоя спасла тебя».

^166:2.6 Когда незнакомец ушел, Иисус снова посмотрел на своих апостолов. И все апостолы, посмотрели на Иисуса, кроме Симона Зилота, опустившего глаза. Двенадцать апостолов не проронили ни слова. Ничего не сказал и Иисус; этого и не требовалось.

^166:2.7 §§ Хотя все десять этих людей считали себя действительно больными проказой, только четверо страдали от этой болезни. Остальные же шесть исцелились от кожной болезни, которую принимали за проказу по ошибке. Но самарянин действительно был прокаженным.

^166:2.8 §§ Иисус велел двенадцати апостолам ничего не говорить об очищении прокаженных и, когда они вошли в Амафу, заметил: «Как видите, получается так, что дети дома даже тогда, когда они непослушны воле Отца, принимают благодеяние как должное. Пренебрегая воздать благодарение, когда Отец дарует им исцеление, они не считают это большим проступком; посторонние же, получая дары от главы дома, исполняются удивления и вынуждены воздать благодарение в знак признания дарованных им благ». И по-прежнему апостолы ничего не сказали в ответ на слова Учителя.

3. ПРОПОВЕДЬ В ГЕРАСЕ

^166:3.1 Когда Иисус и двенадцать апостолов встречались с вестниками царства в Герасе, один из фарисеев, веривший в него, задал ему такой вопрос: «Господи, много или мало будет спасенных?» И Иисус, отвечая, сказал:

^166:3.2 §§ «Вас учили, что спасены будут лишь дети Авраамовы; что лишь усыновленные неевреи могут надеяться на спасение. Некоторые из вас рассудили, что поскольку из всего множества, вышедшего из Египта, только Халев и Иисус Навин дожили до того, чтобы войти в землю обетованную, лишь сравнительно немногие из ищущих царства небесного, найдут в него вход.

^166:3.3 Есть среди вас и другое суждение, и в суждении том много истины. Оно утверждает, что путь, ведущий в жизнь вечную, прям и тесен, что дверь, ведущая в нее, тесна настолько, что из ищущих спасения лишь немногие сумеют пройти через эту дверь. Есть у вас также учение, согласно которому путь, ведущий к погибели, пространен, что врата, ведущие к ней, широки и что много избравших идти этим путем. Притча эта не лишена смысла. Но я заявляю вам, что спасение в первую очередь зависит от вашего личного выбора. Даже если дверь, за которой открывается жизнь вечная, тесна, она все равно достаточно просторна, чтобы через нее прошли все, искренне ищущие входа, ибо я эта дверь. И Сын никогда не откажет во входе ни одному из детей вселенной, верой стремящихся найти Отца через Сына.

^166:3.4 Однако опасность грозит всем, кто желает отложить свое вхождение в царство и продолжает преследовать удовольствия, к которым стремятся незрелые люди, и предаваться своекорыстным утехам: отказавшись войти в царство духовным путем, они впоследствии могут искать вход в него, когда в грядущей эре откроется слава лучшего пути. А потому, когда те, кто отвергал царство, когда я приходил в подобии человеческом, попытаются найти вход, когда он откроется в подобии божьем, тогда я всем подобным эгоистам скажу: не знаю, откуда вы. У вас была возможность подготовиться к сему небесному бытию, но вы отказались от всех подобных предложений милосердия; вы отвергли все приглашения войти, пока дверь открыта; теперь же для вас, отвергших спасение, дверь заперта. Эта дверь не открыта для тех, кто желает войти в царство ради себялюбивой славы. Спасение — не для тех, кто не желает заплатить за него искренним посвящением исполнению воли Отца моего. Если вы в духе и в душе отвернулись от царства небесного, то бесполезно в помыслах и теле стоять пред этой дверью и стучать, говоря: „Господи, отвори нам; мы тоже хотим быть великими в царстве“. Тогда я объявлю, что вы не моего стада. Я не приму вас и не позволю вам быть среди тех, кто сражается в благом сражении веры и заслужили награду за бескорыстное служение в царстве на земле. Когда же скажете: „Разве мы не ели и не пили с тобой и разве не учил ты на улицах наших?“, тогда снова объявлю вам, что вы духовные чужестранцы; что мы не сотоварищи в милосердном служении Отца на земле; что я не знаю вас; и тогда Судья всей земли скажет вам: „Отойдите от нас, все вы, кто наслаждался, творя беззаконие“.

^166:3.5 Однако не бойтесь; всякий, искренне желающий найти жизнь вечную, войдя в царство Божие, обязательно найдет это вечное спасение. Вы же, отвергающие это спасение, однажды увидите, как пророки семени Авраамова садятся с верующими нееврейских наций в сем прославленном царстве, дабы вкусить хлеба жизни и освежить себя водой его. И берущие царство духовной силой и настойчивым приступом веры живой придут с севера и юга, и с востока и запада. И вот многие первые станут последними, и многие последние первыми».

^166:3.6 Это была действительно новая и необычная трактовка старой и известной притчи о прямом и тесном пути.

^166:3.7 Апостолы и многие из учеников с трудом постигали смысл прежнего заявления Иисуса: «Пока не родитесь заново, не родитесь от духа, не можете войти в царство Божие». Тем не менее, для всех, кто честен сердцем и искренен в вере, навсегда истинны слова: «Се, стою у дверей сердец человеческих и стучу, и если кто откроет мне, войду и буду вечерять с ним и накормлю его хлебом жизни; мы будем едины в духе и цели, а потому всегда будем братьями в долгом и плодотворном служении поиска Райского Отца». Итак, много или мало будет спасенных, зависит от того, много или мало будет внявших приглашению: «Я-дверь, я-новый и живой путь, всякий желающий может войти и приступить к бесконечным поискам вечной жизни в истине».

^166:3.8 Даже апостолы, и те не могли до конца понять его учения о необходимости использования духовной силы, чтобы прорваться через все материальные преграды и преодолеть земные препятствия, которые по воле случая могут оказаться на пути постижения наиважнейших духовных ценностей новой жизни в духе как освобожденные сыновья Бога.

4. УЧЕНИЕ О НЕСЧАСТНЫХ СЛУЧАЯХ

^166:4.1 Хотя большинство жителей Палестины ели только два раза в день, Иисус и апостолы во время путешествий имели обыкновение в середине дня останавливаться, чтобы передохнуть и подкрепиться. Во время такой полуденной остановки на пути к Филадельфии Фома и спросил Иисуса: «Учитель, я слушал твои рассуждения, пока мы шли этим утром, и хотел бы узнать, участвуют ли духовные существа в осуществлении некоторых необычных событий в материальном мире, а также спросить, способны ли ангелы или иные духовные существа предотвращать несчастные случаи?»

^166:4.2 §§ В ответ на вопрос Фомы Иисус сказал: «Как давно я с вами, а вы все-таки продолжаете задавать мне подобные вопросы? Разве не заметили вы, что Сын Человеческий живет с вами как один из вас и последовательно отказывается использовать силы небесные для своего личного поддержания? Разве не все мы живем так же, как живут все люди? Разве, не считая откровения Отца и иногда исцеления его больных детей, вы видите силу духовного мира, явленную в материальной жизни мира сего?

^166:4.3 Слишком долго отцы ваши верили, что процветание есть признак божественного одобрения; что несчастья служат доказательством неудовольствия Божиего. Заявляю вам: подобные верования — предрассудки. Разве не замечаете вы, что гораздо большее число бедных с радостью принимает евангелие и немедленно входит в царство? Если богатство свидетельствует о божественном благорасположении, то почему богатые столь часто отказываются верить этой благой вести с небес?

^166:4.4 Отец посылает дождь на справедливых и несправедливых; подобно тому, солнце светит на праведных и неправедных. Вы знаете о тех галилеянах, чью кровь Пилат смешал с жертвами, но я говорю вам: эти галилеяне никоим образом не были грешнее всех своих собратьев, потому лишь только что это случилось именно с ними. Вы также знаете, о восемнадцати человеках, на которых упала Силоамская башня, убив их. Не думайте, что эти погибшие люди были виновнее всех своих братьев в Иерусалиме. Эти люди были просто невинными жертвами одного из несчастных случаев, происходящих во времени.

^166:4.5 Существуют три группы событий, которые могут произойти в ваших жизнях:

^166:4.6 . Вы можете участвовать в обычных событиях, являющихся частью жизни, которой вы и ваши собратья живете на земле.

^166:4.7 . Вы можете случайно стать жертвой какой-либо природной катастрофы, какого-либо человеческого несчастия, полностью сознавая, что подобные происшествия никоим образом не являются заранее подготовленными или каким-то иным способом осуществленными духовными силами.

^166:4.8 . Вы можете пожинать плоды ваших же непосредственных усилий подчиниться естественным законам, управляющим миром.

^166:4.9 §§ Один человек посадил у себя на дворе смоковницу; он много раз искал на ней плодов и, не найдя ни одного, призвал к себе виноградарей и сказал: „Три года я приходил сюда, искал плодов на этой смоковнице и не нашел. Сруби это бесплодное дерево; для чего оно занимает землю?“ Но главный садовник ответил своему господину: „Оставь ее еще на один год, чтобы я мог ее окопать и удобрить, и тогда, если не принесет плодов, на следующий год срубишь ее“. И, исполнив таким образом законы земледелия, они получили в награду обильный урожай, так как дерево было живым и добрым.

^166:4.10 О болезни и здоровье вы должны знать, что эти телесные состояния являются следствием материальных причин; здоровье — это не улыбка небес, а болезнь — не хмурый взгляд Бога.

^166:4.11 Человеческие дети Отца имеют равные способности для принятия материальных даров; поэтому детям человеческим он дарует физические блага без пристрастия. Что же касается дарования духовных даров, здесь Отец ограничен способностью человека принять эти божественные дарования. Хотя Отец не взирает на лица, в даровании духовных даров он ограничен верой человека и его готовностью всегда подчиняться воле Отца».

^166:4.12 §§ Пока они шли дальше к Филадельфии, Иисус продолжал учить их и отвечать на их вопросы о несчастных случаях, болезнях и чудесах, но они не смогли до конца понять это наставление. Один час учения не может в корне изменить верования всей жизни, а потому Иисус счел необходимым неоднократно повторить это послание, снова и снова говорить то, что он хотел, чтобы они поняли; но даже при всем этом они сумели осознать значение его земной миссии только после его смерти и воскресения.

5. СОБРАНИЕ В ФИЛАДЕЛЬФИИ

^166:5.1 Иисус и двенадцать апостолов шли навестить Авенира и его сподвижников, которые проповедовали и учили в Филадельфии. Из всех городов Переи в Филадельфии больше всего народу, евреев и неевреев, богатых и бедных, ученых и неученых, приняло учение семидесяти вестников и, таким образом, вошло в царство небесное. Синагога Филадельфии никогда не подвергалась надзору синедриона в Иерусалиме, а потому никогда не была закрытой для учения Иисуса и его сподвижников. В это самое время Авенир три раза в день учил в филадельфийской синагоге.

^166:5.2 Эта синагога позднее стала христианской церковью и была центром миссионеров, откуда евангелие распространялось в восточные области. Она долго служила оплотом учений Учителя и единственная в этой местности веками являлась центром христианского учения.

^166:5.3 У евреев в Иерусалиме всегда были трения с евреями Филадельфии. И после смерти и воскресения Иисуса иерусалимская церковь, главой которой был брат Господа Иаков, в отношениях с филадельфийским собранием верующих начала испытывать серьезные трудности. Главой филадельфийской церкви стал Авенир и оставался им до своей смерти. Эта напряженность в отношениях с Иерусалимом и объясняет, почему в записях Евангелия в Новом Завете об Авенире ничего не сказано. Вражда между Иерусалимом и Филадельфией продолжалась на протяжении всей жизни Иакова и Авенира и сохранялась еще какое-то время после разрушения Иерусалима. Филадельфия действительно была оплотом ранней церкви на юге и востоке так же, как Антиохия — на севере и на западе.

^166:5.4 §§ Расхождение во мнениях со всеми лидерами ранней христианской церкви было очевидным несчастьем Авенира. Он расходился с Петром и Иаковом (братом Иисуса) в вопросах управления и полномочий иерусалимской церкви; он разошелся с Павлом в вопросах философии и теологии. В своей философии Авенир был больше вавилонянином, нежели эллином и упрямо сопротивлялся всем попыткам Павла изменить учения Иисуса так, чтобы в них осталось меньше того, что могло вызвать возражения сначала евреев, а потом и греко-римских верующих в мистерии.

^166:5.5 Таким образом, Авенир был вынужден жить в изоляции. Он был главой церкви, не признанной в Иерусалиме. Он осмеливался не повиноваться Иакову, брату Господа, которого впоследствии поддержал Петр. Такое поведение фактически отделило Авенира от всех бывших сподвижников. Затем Авенир осмелился противоречить Павлу. Хотя Авенир полностью сочувствовал Павлу в его миссионерской деятельности среди неевреев и поддерживал Павла в его спорах с церковью в Иерусалиме, он решительно возражал против трактовки учений Иисуса, которую решил проповедовать Павел. В свои последние годы Авенир осуждал Павла как «умного исказителя учений жизни Иисуса из Назарета, Сына Бога живого».

^166:5.6 На протяжении последних лет жизни Авенира и какое-то время после его смерти верующие Филадельфии строже чем какая-либо другая группа на земле, придерживались религии Иисуса, как он жил и учил.

^166:5.7 Авенир дожил до 89 лет и умер в Филадельфии в 21-й день ноября 74 года н.э. До самого конца он оставался истинным верующим в евангелие царства небесного и его учителем.

ТЕКСТ 167. ПОСЕЩЕНИЕ ФИЛАДЕЛЬФИИ

^167:0.1 Когда речь идет о посещениях Иисусом и апостолами различных поселений, где трудились семьдесят вестников, следует помнить, что в течение всего периода служения в Перее, с Иисусом, как правило, было только десять апостолов, поскольку было принято оставлять в Пелле для наставления масс хотя бы двух апостолов. Пока Иисус готовился идти в Филадельфию, в лагерь в Пелле вернулись Симон Петр и его брат Андрей, чтобы учить собравшихся там людей. Не было ничего необычного в том, что, когда Учитель покидал лагерь в Пелле, за ним следовало от трехсот до пятисот жителей лагеря. Когда же он подходил к Филадельфии, его сопровождало уже более шестисот последователей.

^167:0.2 Последнее путешествие с проповедями по Десятиградию не сопровождалось никакими чудесами, и, если не считать десяти прокаженных, не было совершено никаких чудес и в этой миссии в Перее. То был период, когда евангелие возвещалось с силой, без чудес и, как правило без личного участия Иисуса, равно как и его апостолов.

^167:0.3 §§ Иисус и десять апостолов пришли в Филадельфию в среду 22 февраля и четверг и пятницу провели, отдыхая с дороги и от своих недавних трудов. Ночью в ту пятницу Иаков выступил в синагоге, а уже на следующий вечер состоялась общая встреча последователей. Они на нем радовались распространению евангелия в Филадельфии и окрестных селениях. Вестники Давида принесли известия о дальнейшем распространении царства по всей Палестине и хорошие новости из Александрии и Дамаска.

1. ЗАВТРАК С ФАРИСЕЯМИ

^167:1.1 В Филадельфии жил некий очень богатый и влиятельный фарисей, который принял учения Авенира и пригласил Иисуса в свой дом в субботу на завтрак. Уже было известно, что Иисус в это время будет в Филадельфии; поэтому из Иерусалима и других мест пришло множество народа, среди которого было немало фарисеев. Таким образом, около сорока из них и несколько законников были приглашены на этот завтрак, устроенный в честь Учителя.

^167:1.2 Пока Иисус у двери беседовал с Авениром, хозяин занял свое место, и после того в комнату вошел член синедриона, один из видных фарисеев в Иерусалиме, и по своей привычке прямо направился к почетному месту слева от хозяина. Однако это место предназначалось Учителю, а место справа — Авениру, поэтому хозяин жестом предложил иерусалимскому фарисею сесть на четыре места левее; сановник был сильно оскорблен, потому что не удостоился почетного места.

^167:1.3 Вскоре все сидели и наслаждались общением между собой, ибо большинство из присутствовавших были учениками Иисуса или доброжелательно относились к евангелию. Лишь враги Иисуса обратили внимание на то, что он не совершил ритуального омовения рук перед тем как сесть за стол. Авенир же умыл руки в начале трапезы, но не делал этого во время перемены блюд.

^167:1.4 Ближе к концу трапезы с улицы вошел человек, давно страдавший хронической водянкой. Это был верующий, недавно крещенный сподвижниками Авенира. Он не просил Иисуса об исцелении, но Учитель прекрасно знал, что больной пришел на завтрак, надеясь тем самым избежать толпы, обычно теснившейся вокруг Учителя и, таким образом, получить большую возможность привлечь его внимание. Этот человек знал, что в то время почти не совершалось чудес; однако в сердце своем рассудил, что его плачевное состояние, скорее всего, вызовет сострадание Учителя. И не ошибся, ибо, когда он вошел вкомнату, и Иисус, и самодовольный фарисей из Иерусалима заметили его. Фарисей не замедлил высказать свое возмущение тем, что такому человеку позволили войти. Иисус же посмотрел на больного и улыбнулся такой доброй улыбкой, что тот подошел ближе и сел на пол. Когда трапеза заканчивалась, Иисус окинул взором остальных гостей, а затем, значительно посмотрев на больного водянкой, сказал: «Друзья мои, учителя в Израиле и ученые законники, я хочу задать вам вопрос: Законно врачевать больных и страждущих в субботу или нет?» Однако присутствовавшие слишком хорошо знали Иисуса, и они молчали и на его вопрос не отвечали.

^167:1.5 §§ Тогда Иисус подошел к месту, где сидел больной и, взяв того за руку, сказал: «Встань и иди своим путем. Ты не просил об исцелении, но я знаю желание сердца твоего и веру души твоей». До того, как человек вышел из комнаты, Иисус вернулся на свое место и, обращаясь к сидевшим за столом, сказал: «Такие дела Отец мой свершает не для того, чтобы привлечь вас в царство, а затем, чтобы открыть себя тем, кто уже в царстве. Вы можете понять, что подобное этому творит отец, ибо кто из вас, имея любимое животное, которое упадет в колодец в субботу, тотчас не пойдет и не вытащит его?» А поскольку никто не хотел отвечать ему и так как хозяин дома, очевидно, одобрял происходившее, Иисус встал и сказал всем присутствовавшим: «Братья мои, когда позовут вас на брачный пир, не садитесь на первое место, чтобы не случился кто из званных почетнее вас и не пришлось бы хозяину подходить к вам и просить уступить место этому почетному гостю. В этом случае вам придется со стыдом занять более низкое место за столом. И когда позовут вас на пир, мудро будет, придя к праздничному столу, искать последнее место и занять его, так чтобы, оглядев гостей, хозяин мог сказать тебе: „Друг мой, почему сидишь на последнем месте? Пересядь выше“. Таким образом, этому человеку будет почет перед другими гостями. Не забывайте, всякий, возвышающий сам себя, унижен будет, а всякий, поистине унижающий себя, возвысится. Поэтому, когда делаешь обед или ужин, не зови всегда друзей твоих, ни братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы они в ответ могли позвать тебя на свои пиршества и ты бы, таким образом, получил воздаяние. Но когда делаешь пир, зови иногда бедных, увечных и слепых. Так блажен будешь в сердце твоем, ибо знал ты, что хромые и увечные не могут воздать тебе за твое служение, полное любви».

2. ПРИТЧА О БОЛЬШОМ УЖИНЕ

^167:2.1 Когда Иисус закончил свою речь за трапезным столом фарисея, один из присутствовавших законников, желая разрядить тишину, бездумно сказал: «Блажен, кто вкусит хлеба в царстве Божием» — эта поговорка была распространена в те дни. И тогда Иисус рассказал притчу, которую даже дружественно настроенный хозяин дома был вынужден принять близко к сердцу. Иисус сказал:

^167:2.2 «Один правитель устроил большой ужин и, пригласив много гостей, перед ужином разослал своих слуг сказать всем званным: „Идите, ибо уже все готово“. И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал: „Я купил землю, и мне нужно пойти и посмотреть его; прошу тебя, извини меня“. Другой сказал: „Я купил пять пар волов и должен пойти принять их; прошу тебя, извини меня“. И третий сказал: „Я женился и потому не могу прийти“. Поэтому слуги возвратились и доложили о сем господину своему. Услышав это, хозяин дома сильно разгневался и, повернувшись к своим слугам, сказал: „Я приготовил сей пышный пир; откормленную скотину заколол, и все готово для гостей моих, но они отвергли мое приглашение: каждый из них пошел по делам земель своих и товаров своих, показав неуважение даже к слугам моим, которые позвали их на пир мой. Посему скорее пойдите по улицам и переулкам города, по большим и малым дорогам и приведите сюда нищих и отверженных, слепых и увечных, чтобы были гости на брачном пиру“. И сделали слуги, как приказал их господин, но и тогда осталось еще место для гостей. Тогда сказал господин слугам своим: „Пойдите по дорогам и переулкам и по округе всей и убедите тех, кого встретите, прийти, чтобы наполнился дом мой. Объявляю, что никто из тех, кто сначала был зван, не вкусит от ужина моего“. И сделали слуги, как приказал господин их, и наполнился дом».

^167:2.3 §§ И, услышав эти слова, они разошлись; каждый пошел к своему месту. По крайней мере один из усмехавшихся фарисеев, присутствовавших в то утро, понял значение этой притчи, ибо крестился в тот день и публично исповедал свою веру в евангелие царства. Авенир же в ту ночь на общем собрании верующих произнес проповедь, основанную на этой притче.

^167:2.4 На следующий день все апостолы занялись философствованием, пытаясь истолковать смысл притчи о большом ужине. Хотя Иисус с интересом выслушал все эти разнообразные толкования, он наотрез отказался что-либо добавить, чтобы помочь им осмыслить притчу. И сказал лишь: «Пусть каждый сам для себя и в душе своей найдет ее смысл».

3. ЖЕНЩИНА С ДУХОМ НЕМОЩИ

^167:3.1 Авенир договорился о проповеди Учителя в синагоге в эту субботу; это был первый раз, когда Иисус появился в синагоге после того, как все они были закрыты для его учений указомсинедриона. При завершении службы Иисус посмотрел на стоявшую перед ним пожилую женщину с подавленным выражением на лице и скорченным телом. Эта женщина уже давно была скована страхом, и вся радость ушла из ее жизни. Сойдя с кафедры, Иисус подошел к ней и, коснувшись плеча ее скорченного тела, сказал: «Женщина, если только будешь верить, сможешь полностью освободиться от своего духа немощи». И эта женщина, которая была скорчена и скована угнетенным состоянием более восемнадцати лет, поверила словам Учителя и тотчас же благодаря вере выпрямилась. Увидев, что выпрямилась, эта женщина возвысила свой голос и славила Бога.

^167:3.2 Несмотря на то, что болезнь этой женщины была чисто душевной, а ее согбенное тело — следствием угнетенного состояния ее ума, народ подумал, что Иисус исцелил настоящее физическое расстройство. Хотя прихожане филадельфийской синагоги дружественно относились к учениям Иисуса, главный начальник синагоги был недружественно настроенным фарисеем. А поскольку он разделял мнение прихожан, считая, что Иисус исцелил физическое расстройство, и негодовал, потому что Иисус осмелился сделать подобное в субботу, он встал перед собранием и сказал: «Разве нет шести дней, в которые люди должны делать все дела свои? В эти рабочие дни и приходите исцеляться, а не в день субботний».

^167:3.3 Когда этот недружественно настроенный начальник сказал это, Иисус вернулся на кафедру и сказал: «Зачем лицемерить? Не отвязывает ли каждый из вас вола своего от яслей в субботу и не ведет ли поить? Если такое служение допустимо в день субботний, то не должно ли и эту женщину, дочь Авраамову, которая была скована злом вот уже восемнадцать лет, освободить от уз сих и отвести испить вод свободы и жизни хотя бы и в этот субботний день?» И поскольку женщина продолжала славить Бога, его хулитель был посрамлен и собрание радовалось ее исцелению вместе с ней.

^167:3.4 За свое публичное осуждение Иисуса в эту субботу главный начальник был смещен, а на его место поставлен последователь Иисуса.

^167:3.5 §§ Иисус часто избавлял подобных жертв страха от их духа немощи, угнетенного состояния ума и оков смятения. Но народ считал, что все подобные болезни были либо физическими расстройствами, либо следствием одержимости злыми духами.

^167:3.6 §§ В воскресенье Иисус снова учил в синагоге, и многие крестились у Авенира в полдень того дня в реке, которая протекала южнее города. На следующий день Иисус и десять апостолов хотели отправиться в обратный путь к лагерю в Пелле, но им помешало прибытие одного из вестников Давида, который принес Иисусу срочное послание от его друзей из Вифании, что близ Иерусалима.

4. ВЕСТЬ ИЗ ВИФАНИИ

^167:4.1 Глубокой ночью в воскресенье 26 февраля в Филадельфию прибыл гонец из Вифании и принес послание от Марфы и Марии, в котором было сказано: «Господи, тот, кого ты любишь, тяжело болен». Весть эта была передана Иисусу в конце вечернего совещания и как раз тогда, когда он прощался с апостолами перед тем как идти спать. Сначала Иисус ничего не ответил. Наступил один из тех странных моментов, периодов, когда он, казалось, общается с кем-то, находящимся вне и вдали него самого. Затем, посмотрев вверх, Иисус обратился к посланнику так, чтобы его слышали апостолы, и сказал: «Эта болезнь действительно не к смерти. Не сомневайтесь, ей можно воспользоваться для прославления Бога и возвышения Сына».

^167:4.2 §§ Иисус очень любил Марфу, Марию и брата их Лазаря; любил их горячей любовью. Его первым и человеческим порывом было тотчас идти им на помощь, но другая идея осенила его богочеловеческий ум. Он уже почти оставил надежду на то, что еврейские предводители (в Иерусалиме когда-либо примут царство, но по-прежнему любил свой народ, и теперь у него возник замысел, дающий книжникам и фарисеям Иерусалима еще одну возможность принять его учения; и решил, согласно воле Отца, сделать этот последний призыв к Иерусалиму самым выдающимся и знаменательным наглядным свершением всего своего земного пути. Евреи оставались верны представлению об Избавителе, творящем чудеса. И хотя Иисус отказывался снисходить до свершения материальных чудес или осуществления мирских проявлений политической власти, теперь он просил согласия Отца проявить свою до сих пор неявленную власть над жизнью и смертью.

^167:4.3 §§ Евреи имели обыкновение хоронить своих мертвых в день их кончины; в таком теплом климате обычай этот был необходим. Часто случалось даже, что они относили в гробницу того, кто просто находился в коматозном состоянии, иной раз случалось, что на второй или даже на третий день такой человек выходил из гробницы. Однако евреи верили, что, хотя дух или душа и могут оставаться около тела два или три дня, но никогда не задерживаются дольше третьего дня; что к четвертому дню наступает полное разложение и что никто и никогда не возвращался из гробницы по истечении такого срока. Именно по этим причинам Иисус и задержался в Филадельфии на целых два дня перед тем, как собрался отправиться в Вифанию.

^167:4.4 §§ Поэтому рано утром в среду он сказал своим апостолам: «Собирайтесь и пойдем опять в Иудею». Услышав, что Учитель сказал, апостолы на время удалились и держали совет друг с другом. Иаков задал тон беседы, и все согласились, что было бы просто неразумно позволить Иисусу опять идти в Иудею, и, вернувшись, все они объявили ему об этом. Иаков сказал: «Учитель, ты был в Иерусалиме несколько недель назад, и правители искали твоей смерти, а народ хотел побить тебя камнями. В тот раз ты дал этим людям возможность воспринять истину, и мы не позволим тебе опять идти в Иудею».

^167:4.5 Тогда Иисус сказал: «Однако разве не понимаете вы, что во дне двенадцать часов, в которые уверенно можно делать дело? Если человек ходит днем, то не спотыкается, так как видит свет. Если же ночью ходит, может споткнуться, потому что нет света с ним. Пока продолжается день мой, я не боюсь войти в Иудею. Я сделаю еще одно великое дело для евреев; я предоставлю им еще одну возможность уверовать, причем даже на их условиях — условиях внешней славы и зримого проявления силы Отца и любви Сына. А кроме того, разве не осознаете вы, что наш друг Лазарь уснул, но я хочу пойти и разбудить его ото сна?!»

^167:4.6 Тогда один из апостолов сказал: «Учитель, если Лазарь уснул, то вернее всего выздоровеет». У евреев в то время был обычай говорить о смерти как о форме сна, но поскольку апостолы не поняли, что Иисус имел в виду то, что Лазарь покинул этот мир, он теперь сказал прямо: «Лазарь умер. И я радуюсь за вас — даже если другие благодаря этому не спасутся — что меня там не было, ибо у вас теперь будет еще одна причина уверовать в меня; благодаря же тому, чему вы станете свидетелями, вы все укрепитесь приуготавливаясь ко дню, когда я оставлю вас и уйду к Отцу».

^167:4.7 Когда же они не смогли убедить его воздержаться от посещения Иудеи и когда некоторые из апостолов были не склонны даже сопровождать его, Фома обратился к своим собратьям и сказал: «Мы рассказали Учителю о наших опасениях, но он полон решимости идти в Вифанию. Я убежден, что это означает конец; они обязательно убьют его, но если таков выбор Учителя, то будем вести себя смело; пойдем и мы, умрем с ним». И так было всегда; в делах, требовавших разумного и твердого мужества, Фома был всегда главной опорой двенадцати апостолов.

5. ПО ПУТИ В ВИФАНИЮ

^167:5.1 На пути в Иудею Иисуса сопровождали примерно пятьдесят человек — друзей и недоброжелателей. В среду во время полуденной трапезы, он беседовал с апостолами и этими людьми об «Условиях Спасения» и в конце этой беседы рассказал притчу о фарисее и мытаре (сборщике налогов). Иисус сказал: «Как видите, Отец дает спасение детям человеческим, и спасение это — бескорыстный дар всем имеющим веру принять сыновство в божественной семье. Человек не может ничего сделать, чтобы заслужить это спасение. Дела самодовольных не могут купить расположение Божие, и усердные молитвы на людях не искупят недостаток веры живой в сердце. Своим показным служением вы можете обмануть людей, но Бог смотрит в души ваши. То же, что я говорю вам, хорошо видно на примере двух человек, которые пришли молиться в храм, один из них был фарисей, а другой — мытарь. Фарисей стоял и молился сам в себе: „Боже! Благодарю тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, невежественные, несправедливые, прелюбодеи или как этот мытарь. Пощусь два раза в неделю, даю десятую часть всего, что приобретаю“. Мытарь же, стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо, но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! Будь милостив ко мне грешнику“. Сказываю вам, что мытарь, а не фарисей пошел домой с благоволением Божим, ибо всякий, возвышающий сам себя, будет унижен, а унижающий себя возвысится».

^167:5.2 §§ В ту ночь в Иерихоне недружественно настроенные фарисеи попытались заманить Учителя в ловушку, искушая его на беседу о браке и разводе, как уже однажды делали их собратья в Галилее, но Иисус искусно уклонился от их попыток вовлечь его в конфликт с их законами о разводе. Как притча о фарисее и мытаре показывает хорошее и дурное верование, так и их обычаи развода противопоставляли лучшим брачным законам еврейского кодекса позорную распущенность фарисейских толкований моисеевых норм о разводе. Фарисей судил себя наименьшей мерой; мытарь же мерил себя по высочайшему идеалу. Набожность для фарисея была средством, стимулирующим самодовольную бездеятельность и гарантирующим ложную духовную безопасность; для мытаря же набожность была средством пробудить свою душу к осознанию нужды в покаянии, исповеди и принятию верой милосердного прощения. Фарисей искал справедливости, а мытарь — милосердия. Закон вселенной гласит: просите, и получите; ищите, и найдете.

^167:5.3 Хотя Иисус не дал втянуть себя в спор с фарисеями о разводе, он все-таки возвестил позитивное учение о высочайших идеалах брака. Он превознес брак как самую идеальную и высочайшую форму человеческих отношений. Кроме того, он выразил серьезное порицание распущенных и несправедливых правил развода иерусалимских евреев, по которым в те времена допускалось, что человек может развестись со своей женой по самым пустячным причинам, таким как неумение готовить пищу, неправильное ведение домашнего хозяйства, или же просто потому, что он влюбился в более красивую женщину.

^167:5.4 Фарисеи зашли даже так далеко, что учили, будто такой необременительный развод был особой привилегией, дарованной еврейскому народу и в частности фарисеям. Поэтому, хотя Иисус и отказался высказываться относительного брака и развода, он самым суровым образом осудил это постыдное глумление над брачными отношениями и отметил их несправедливость по отношению к женщинам и детям. Он никогда не одобрял какой бы то ни было обычай развода, который давал мужчине преимущества перед женщиной; Учитель одобрял лишь те учения, которые предоставляли женщине равные права с мужчиной.

^167:5.5 Хотя Иисус не предлагал новых установлений, регулирующих вопросы брака и развода, он призывал евреев жить согласно их же собственным законам и высшим учениям. В своем стремлении усовершенствовать их обычаи, касавшиеся этих социальных институтов, он постоянно указывал на Писание. Таким образом, поддерживая высокие, идеальные представления о браке, Иисус искусно избегал столкновений с теми, кто задавал ему вопросы о социальных обычаях, либо записанных в их законах, либо представленных столь милыми их сердцу бракоразводными привилегиями.

^167:5.6 Апостолам было очень трудно понять нежелание Учителя наставительно высказаться по научным, социальным, экономическим и политических проблемам. Они в принципе не понимали, что его земной путь был посвящен раскрытию исключительно духовных и религиозных истин.

^167:5.7 В тот вечер, когда Иисус окончил свою речь о браке и разводе, позднее его апостолы наедине задали ему много дополнительных вопросов, и его ответы позволили им избавиться от многих неправильных представлений. В завершении этой беседы Иисус сказал: «Брак почетен и должен быть желаем всеми людьми. То, что Сын Человеческий исполняет свою земную миссию один, никоим образом не отрицает желательность брака. То, что я должен действовать именно так, является волей Отца, но сам же Отец повелел сотворить мужчину и женщину, и по божественной воле мужчина и женщина должны находить свое высочайшее служение и проистекающую из него радость в образовании семьи, рождении и воспитании детей, в сотворении которых родители становятся партнерами Творца неба и земли. Посему человек и должен оставить и отца своего, и мать и прилепиться к жене своей, и будут два одною плотью».

^167:5.8 И таким образом Иисус избавил апостолов от многих беспокоящих их размышлений о браке и от неправильного понимания ими многих проблем развода; одновременно он немало сделал, дабы возвысить их идеалы общественного союза и укрепить их в уважительном отношении к женщине, детям и семье.

6. БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДЕТЕЙ

^167:6.1 Произнесенное в ту ночь послание Иисуса о браке и благословенности детей распространилось по всему Иерихону, так что на следующее утро задолго до того, как Иисус и апостолы собрались уходить и даже еще до завтрака, к месту, где остановился Иисус, пришло множество матерей, которые принесли на руках или привели за руку своих детей, желая, чтобы он благословил малышей. Выйдя взглянуть на матерей с детьми, апостолы пытались отослать их, но женщины отказывались уходить, пока Учитель не возложит руки на детей и не благословит их. И когда апостолы стали громко упрекать матерей, Иисус, услышав шум, вышел и возмущенно упрекнул их, сказав: «Пустите детей, не препятствуйте им приходить ко мне, ибо таковых есть царство небесное. Истинно, истинно говорю вам, кто не примет царства Божия, как дитя малое, тот едва ли войдет в него и не достигнет полной духовной зрелости».

^167:6.2 И переговорив с апостолами, Учитель принял всех детей, возложил на них руки, а матерям сказал слова, вселяющие уверенность и надежду.

^167:6.3 §§ Иисус часто беседовал с апостолами о небесных обителях и учил, что совершенствующиеся дети Бога должны взрастать в них духовно так же, как вырастают дети физически в этом мире. И как священное часто кажется обыденным, так и дети эти, и матери их в этот день мало сознавали, что наблюдавшие за ними разумные существа Небадона смотрели, как дети Иерихона играют с Творцом вселенной.

^167:6.4 §§ Учение Иисуса существенно облегчило положение женщин в Палестине; и так было бы во всем мире, если бы его последователи не отошли столь далеко от того, чему он усердно учил их.

^167:6.5 §§ В Иерихоне же в связи с обсуждением раннего религиозного воспитания детей в традициях божественного почитания, Иисус объяснил своим апостолам великое значение красоты как фактора, вызывающего стремление к почитанию, в особенности у детей. Учитель наставлением и примером учил ценности почитания Творца в естественном окружении творения. Он предпочитал общаться с Отцом Небесным среди деревьев и непритязательных тварей мира природы. Он наслаждался созерцанием Отца через вдохновляющую картину звездных миров Сынов-Творцов.

^167:6.6 Когда поклоняться Богу в природных кущах невозможно, человек должен сделать все от него зависящее, дабы создать прекрасные здания, святилища, полные подкупающей простоты и художественной красоты, так чтобы наряду с интеллектуальным стремлением к духовному общению с Богом пробуждались и возвышенные человеческие чувства. Истина, красота и святость — вот мощные и эффективные помощники в истинном почитании. Однако духовному общению не способствует витееватоесть и чрезмерное украшательство изысканных и нарочитых произведений человеческого искусства. Красота наиболее религиозна, когда она максимально проста и естественна. Как жаль, что дети получают первые впечатления о публичном поклонении в холодных помещениях, совершенно лишенных притягательной силы красоты и какого бы то ни было намека на веселье и вдохновляющую святость! Ребенок должен учиться поклонению на лоне природы, и только потом ходить со своими родителями в молитвенные дома, которые должны быть, по крайней мере, столь же привлекательны и художественно прекрасны, как и дом, в котором они живут каждый день.

7. БЕСЕДА ОБ АНГЕЛАХ

^167:7.1 Когда, поднимаясь в горы, они направлялись из Иерихона в Вифанию, Нафанаил большую часть пути шел рядом с Иисусом, и их беседа о детях и царствие небесном постепенно подвела к разговору о служении ангелов. В конце концов Нафанаил задал Учителю такой вопрос: «Ввиду того, что первосвященник — саддукей, и поскольку саддукеи не верят в ангелов, чему нам учить народ о небесных служителях?» Тогда, в частности, Иисус сказал:

^167:7.2 §§ «Ангельские воинства — это отдельный чин сотворенных существ; они во всем отличаются от материального чина смертных созданий и действуют как отдельная группа разумных существ вселенной. Ангелы не те создания, которые в Писании названы „Сынами Бога“, не являются они и прославленными духами смертных людей, продолжающих совершенствоваться в небесных обителях. Ангелы есть непосредственное творение и не воспроизводят сами себя. Ангельские воинства имеют лишь духовное родство с человечеством. По мере продвижения на пути к Райскому Отцу человек в определенное время пребывает в состоянии, аналогичном состоянию ангелов, однако смертный человек ангелом не становится никогда.

^167:7.3 Ангелы никогда не умирают, как умирает человек. Ангелы бессмертны, если только не вовлекаются во грех, подобно тому, как некоторые из них вовлеклись в ложь Люцифера. Ангелы — это духовные служители на небесах, и они не являются ни всемудрыми, ни всемогущими. Однако все верные ангелы истинно чисты и святы.

^167:7.4 Разве не помнишь ты, как однажды я тебе сказал, что если бы духовные глаза твои были помазаны, ты бы увидел, как отверзлось небо, и узрел бы восходящих и нисходящих ангелов Божиих? Благодаря служению ангелов один мир и может поддерживать связь с другими мирами, ибо не говорил ли я тебе неоднократно, что есть у меня и другие овцы не сего стада. Ангелы эти — не соглядатаи духовного мира, которые следят за тобой, а затем идут и рассказывают Отцу о помышлениях сердца твоего и доносят о делах плоти. Отец не имеет нужды в подобном служении, ибо его собственный дух живет внутри тебя. Но эти ангельские духи действуют, дабы сообщать одной части небесного творения о делах других, отдаленных частей вселенной. И многим из ангелов, действующих в правительстве Отца и во вселенных Сынов, поручено служение родам человеческим. Уча тебя тому, что многие из этих серафимов являются духами-служителями, я не использую язык метафор или поэтические образы. И все это истинно, несмотря на трудности, которые ты испытываешь в понимании подобных вопросов.

^167:7.5 Многие из этих ангелов участвуют в деле спасения людей, ибо не говорил ли я тебе о радости серафимов, когда хоть одна душа решает оставить грех и начать поиски Бога? Я даже говорил тебе о радости ангельского присутствия на небесах и об одном грешнике кающемся и тем самым указал на существование иных и более высоких чинов небесных существ, которые, подобно тому, заинтересованы в духовном благоденствии и божественном совершенствовании смертного человека.

^167:7.6 Кроме того, эти ангелы в значительной степени связаны со средствами, с помощью которых дух человека освобождается от сосуда плоти, а его душа вводится в небесные обители. Ангелы — вот надежные небесные проводники души человека в течение того неизвестного и неопределенного периода времени, что лежит между смертью плоти и новой жизнью в духовных обителях».

^167:7.7 §§ Иисус и дальше говорил бы с Нафанаилом о служении ангелов, но был прерван Марфой, которая узнала, что Учитель приближается к Вифании от друзей, заметивших как он поднимался по горам на востоке, и поспешила приветствовать его.

ТЕКСТ 168. ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ

^168:0.1 Марфа вышла встречать Иисуса вскоре после полудня, когда тот показался на краю горы близ Вифании. Ее брат Лазарь был мертв уже четыре дня и в воскресенье несколько часов после полудня похоронен в их семейной гробнице. Утром же этого дня, то есть в четверг, камень у входа в гробницу был привален к месту.

^168:0.2 Посылая Иисусу известие о болезни Лазаря, Марфа и Мария были уверены: Учитель сделает что-нибудь. Они знали: брат их безнадежно болен, и, хотя почти не смели надеяться, что Иисус оставит свой труд учителя и проповедника и придет к ним на помощь, были настолько уверены в его способности исцелять болезни, что считали: стоит Иисусу только произнести целительные слова, и Лазарь тотчас выздоровеет. Когда же через несколько часов после того, как вестник отправился из Вифании в Филадельфию, Лазарь умер, они рассудили: это произошло, потому что Учитель узнал о болезни Лазаря слишком поздно, лишь тогда, когда тот был уже несколько часов мертв.

^168:0.3 Однако Марфу, Марию и всех их верующих друзей сильно озадачила весть, которую во вторник еще до наступления полудня, вернувшись в Вифанию, принес посланец. Вестник утверждал, что сам слышал, как Иисус сказал: «...на самом деле болезнь эта не к смерти». Не смогли они понять и того, почему он не передал им никакого известия или же каким-либо иным способом не предложил свою помощь.

^168:0.4 Многие друзья, одни из близлежащих деревень, а другие из Иерусалима, пришли утешать убитых горем сестер. Лазарь и его сестры были детьми состоятельного и почетного еврея, лидера жителей небольшого селения Вифания. И несмотря на то, что все трое давно были ревностными последователями Иисуса, их глубоко уважали все, кто их знал. В этой местности они унаследовали обширные виноградники и оливковые рощи, и об их состоятельности свидетельствовал и тот факт, что они могли позволить себе иметь свою собственную семейную гробницу в своем же имении. Их родители уже были похоронены в этой гробнице.

^168:0.5 Мария уже оставила мысль о приходе Иисуса и предалась своему горю; но даже в то утро, до того самого момента, когда камень перед гробницей поставили на место и вход закрыли. Марфа продолжала надеяться, что Иисус придет. Она даже тогда велела соседскому мальчику следить за дорогой на Иерихон с уступа холма к востоку от Вифании; этот мальчик и сообщил Марфе о приближении Иисуса и его друзей.

^168:0.6 Встретив Иисуса, Марфа пала к его ногам и воскликнула: «Учитель, если бы ты был здесь, не умер бы брат мой!» Многие страхи одолевали Марфу, но она не выказала ни тени сомнения и не позволила себе осуждать или расспрашивать о поведении Иисуса в связи со смертью Лазаря. Когда она кончила говорить, Иисус наклонился и, подняв ее на ноги, сказал: «Только имей веру, Марфа, и брат твой вернется к жизни». Тогда Марфа ответила: «Знаю, что вернется к жизни в воскресение в последний день, но и теперь верю, что чего ты попросишь у Бога, Отец наш даст тебе».

^168:0.7 Тогда, глядя Марфе прямо в глаза, Иисус сказал: «Я воскресение и жизнь; верующий в меня, если и умрет, оживет. Воистину, всякий живущий и верующий в меня не умрет вовек. Веришь ли этому, Марфа?» И Марфа ответила Учителю: «Да, я давно верю, что ты Избавитель, Сын Бога живого, грядущий в этот мир».

^168:0.8 Когда Иисус спросил о Марии, Марфа тотчас пошла в дом и шепотом сказала сестре своей: «Учитель здесь и зовет тебя». Услышав это, Мария быстро встала и поспешила выйти к Иисусу, который все еще стоял поодаль от дома, там, где Марфа и встретила его. Друзья, бывшие с Марией и старавшиеся утешить ее, увидев, что она быстро поднялась и вышла, последовали за ней, думая, что она идет поплакать к гробнице.

^168:0.9 Многие из присутствовавших были злейшими врагами Иисуса. Вот почему Марфа вышла встречать его одна; по этой же причине она тайно сообщила Марии, что ее зовут. Марфа очень хотела увидеть Иисуса, но ей было необходимо избежать любой возможной неприятности, которая могла произойти при его неожиданном появлении среди многочисленных иерусалимских врагов. Марфа собиралась остаться в доме с друзьями и дать Марии возможность тем временем поприветствовать Иисуса, но этого ей не удалось, ибо все они пошли за Марией и неожиданно для себя оказались рядом с Учителем.

^168:0.10 Марфа отвела Марию к Иисусу, и та, увидев его, пала к его ногам и воскликнула: «Если бы ты был здесь, не умер бы брат мой!» Когда же Иисус увидел, как все они горюют о смерти Лазаря, душа его исполнилась сострадания.

^168:0.11 Увидев, что Мария пошла приветствовать Иисуса, оплакивающие отошли в сторону, пока Мария и Марфа говорили с Учителем и слушали слова утешения и увещевания сохранять сильную веру в Отца и полностью покориться божией воле.

^168:0.12 Человеческий разум Иисуса был глубоко взволнован, в его душе боролись чувство любви к Лазарю и лишившимся брата сестрам и презрение к притворной любви, явленной некоторыми из этих неверующих и замышлявших его убийство евреев. Иисус с негодованием возмущался притворной и показной скорбью по Лазарю некоторых из этих людей, называвших себя его друзьями, поскольку в их сердцах фальшивая скорбь как таковая переплеталась со злейшей враждой к нему самому. Однако некоторые из этих евреев в своей скорби были искренни, ибо они были настоящими друзьями семьи Лазаря.

1. У ГРОБНИЦЫ ЛАЗАРЯ

^168:1.1 После того, как Иисус несколько минут наедине утешал Марфу и Марию, он спросил их: «Где вы положили его?» Тогда Марфа сказала: «Пойди и посмотри». И, молча следуя за двумя опечаленными сестрами, Учитель плакал. Когда же дружественно настроенные евреи, которые пошли за ними, увидели его слезы, один из них сказал: «Смотри, как он любил его. Не мог ли тот, кто отверз очи слепому, уберечь и этого человека от смерти?» К этому времени они уже стояли около семейной гробницы, небольшой естественной пещеры, даже, скорее, углубления в выступе скалы, которая возвышалась футов на тридцать в дальнем углу сада.

^168:1.2 §§ Человеческиму разуму трудно объяснить, почему плакал Иисус. Хотя у нас есть доступ к записям, которые отражают соединение человеческих чувств и божественных мыслей, запечатленных в разуме Персонализированного Настройщика, мы не вполне уверены в подлинной причине таких эмоциональных проявлений. Мы склонны полагать, что Иисус плакал от переполнявших его мыслей и чувств:

^168:1.3 1. Он испытывал подлинное и полное скорби сочувствие к Марфе и Марии; он питал настоящую и глубокую человеческую любовь к этим сестрам, потерявшим брата.

^168:1.4 2. Он был расстроен толпой плачущих, из которых одни были искренни, а другие просто притворялись. Его всегда возмущали эти проявления показной скорби. Он знал, что сестры любят своего брата и верят в вечную жизнь верующих. Этими противоречивыми чувствами, вероятно, и можно объяснить, почему он застонал, когда они подошли к гробнице.

^168:1.5 3. Он внутренне не был уверен, следует ли возвращать Лазаря к смертной жизни. Его сестры действительно нуждались в нем, но Иисус не мог не сожалеть о том, что его друг будет вынужден испытать суровые преследования, которые, как он хорошо знал, выпадут на его долю как субъекта величайшего из всех проявлений божественной силы Сына Человеческого.

^168:1.6 §§ А теперь мы можем рассказать об интересном и поучительном факте: хотя это повествование разворачивается как описание совершения естественного и обыденного события в делах человеческих, у него есть некоторые весьма интересные дополнительные аспекты. Хотя вестник пошел к Иисусу в воскресенье и сообщил ему о болезни Лазаря и хотя Иисус объявил, что это «не к смерти», он в то же время лично пошел в Вифанию и даже спросил у сестер: «Где вы положили его?» Все это, видимо, указывает на то, что Учитель действовал, как принято в этой жизни и в соответствии с ограниченным знанием человеческого ума, но, тем не менее, записи вселенной открывают, что Персонализированный Настройщик Иисуса распорядился задержать на планете на неопределенное время Настройщика Мыслей Лазаря после смерти Лазаря и что распоряжение это было зафиксировано всего за пятнадцать минут до последнего вздоха Лазаря.

^168:1.7 Знал ли божественный ум Иисуса еще до смерти Лазаря, что он воскресит его из мертвых? Мы не знаем, нам известно лишь то, о чем делаем запись.

^168:1.8 §§ Многие враги Иисуса были склонны насмехаться над проявлением его любви, и говорили между собой: «Если он так ценил этого человека, то почему так долго мешкал и не шел в Вифанию? Если он тот, кем его называют, то почему он не спас своего дорогого друга? Что проку в исцелении чужих в Галилее, если он не может спасти тех, кого любит?» И многими другими способами насмехались и глумились над учениями и делами Иисуса.

^168:1.9 Итак, в этот четверг около половины третьего пополудни все в этом селении Вифания было готово для совершения величайшего из всех деяний, связанных с земным служением Михаила из Небадона, для величайшего проявления божественной власти во время его пришествия во плоти, ибо его собственное воскресение произошло после того, как он освободился от оков смертной плоти.

^168:1.10 Небольшая группа собравшихся перед гробом Лазаря мало сознавала близкое присутствие огромного сонмища всех чинов собравшихся под предводительством Гавриила небесных существ, которые теперь по велению Персонализированного Настройщика Иисуса находились в ожидании, дрожали от предвкушения того, чему предстояло случиться, и были готовы исполнить приказания своего возлюбленного Владыки.

^168:1.11 Когда Иисус произнес слова приказа: «Отнимите камень», собравшиеся небесные воинства приготовились разыграть сцену воскрешения Лазаря в подобии его смертной плоти. Для такого вида воскрешения характерны трудности исполнения, которые намного превосходят обычные методы воскрешения смертных созданий в форме моронтии; здесь требуется гораздо большее число небесных личностей и намного более сложная организация средств вселенной.

^168:1.12 Услышав это приказание Иисуса, велевшего отодвинуть камень перед гробницей, Марфа и Мария исполнились противоречивых чувств. Мария надеялась, что Лазарю предстоит воскрешение из мертвых, однако Марфа, в какой-то степени и разделявшая веру своей сестры, гораздо больше была обеспокоена тем, что Лазарю из-за его облика нельзя будет предстать перед Иисусом, апостолами и их друзьями. Марфа сказала: «Нужно ли отнимать камень? Брат мой уже четыре дня мертв, так что теперь уже началось разложение тела». Сказала же это Марфа еще и потому, что не знала точно, почему Учитель попросил, чтобы камень убрали; она думала, что, возможно, Иисусу хочется последний раз взглянуть на Лазаря. Она еще не определилась и не утвердилась в своей позиции. А поскольку они не решались отодвинуть камень, Иисус сказал: «Не говорил ли я вам с самого начала, что болезнь эта не к смерти? Не пришел ли я исполнить мое обещание? А когда пришел, не сказал ли, что вы увидите славу Божию, если только будете верить? Отчего сомневаетесь? Когда же наконец поверите и будете повиноваться?»

^168:1.13 Когда Иисус кончил говорить, апостолы и помогавшие соседи, взялись за камень и откатили его от входа в гробницу.

^168:1.14 §§ Вообще евреи верили, что капля желчи на острие меча ангела смерти начинает действовать к концу третьего дня, так что на четвертый день набирает полную силу. Они допускали, что душа человека может оставаться у гроба до исхода третьего дня, пытаясь оживить мертвое тело; однако были твердо уверены, что к началу четвертого дня такая душа уходит в обитель умерших духов.

^168:1.15 Эти верования и воззрения относительно мертвых и отшествия духов умерших стали причиной того, что для всех, кто теперь присутствовал у гроба Лазаря, а впоследствии и для всех, кто мог услышать о том, чему предстояло произойти, это был действительно и воистину случай воскрешения из мертвых личным деянием того, кто объявил, что он есть «воскресение и жизнь».

2. ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ

^168:2.1 Приблизительно сорок пять человек стояли перед гробницей, и они могли неясно видеть обернутое в льняные бинты тело Лазаря, покоющееся на нижней нише справа в погребальной пещере. И в то время как эти земные создания, сдерживая дыхание стояли молча, огромное воинство небесных существ бросилось по своим местам, готовясь ответить на сигнал к действию, когда его подаст их предводитель Гавриил.

^168:2.2 Иисус же, возведя очи к небу, сказал: «Отче, благодарю тебя, что ты услышал и внял моему прошению. Я знаю, что ты всегда услышишь меня, и говорю с тобой так для тех, кто стоит здесь со мной, чтобы они поверили, что ты послал меня в мир, и узнали, что ты заодно со мною в том, что мы собираемся совершить». И, кончив молиться, он воззвал громким голосом: «Лазарь, выходи!»

^168:2.3 Хотя наблюдавшие это люди оставались неподвижными, все огромное небесное воинство пришло в движение в едином повиновении слову Творца. И всего через двенадцать секунд земного времени до сих пор безжизненное тело Лазаря зашевелилось и вскоре село на краю каменной полки, на которой оно покоилось. Тело Лазаря было обвито погребальными пеленами, а лицо покрыто платком. И когда он встал перед ними — живой, — Иисус сказал: «Развяжите его, пусть идет».

^168:2.4 Все, кроме апостолов и Марфы с Марией, побежали к дому. Они были бледны от страха и изумлены. И хотя иные остались, многие поспешили к домам своим.

^168:2.5 Поприветствовав Иисуса и апостолов, Лазарь спросил, зачем погребальные ткани и почему он проснулся в саду. Иисус же и апостолы отошли в сторону, пока Марфа рассказывала Лазарю о его смерти, погребении и воскрешении. Ей пришлось объяснить ему, что он умер в воскресенье, а теперь в четверг был возвращен к жизни, так как, уснув смертным сном, Лазарь потерял ощущение времени.

^168:2.6 §§ Когда Лазарь вышел из гробницы, Персонализированный Настройщик Иисуса, теперь уже главный Настройщик подобного рода в этой локальной вселенной, дал указание бывшему Настройщику Лазаря, находившемуся в ожидании, снова вселиться в разум и душу воскрешенного.

^168:2.7 §§ Тогда Лазарь подошел к Иисусу и вместе со своими сестрами пал на колени к ногам Учителя, дабы воздать благодарение и хвалу Богу. Иисус же, взяв Лазаря за руку, поднял его и сказал: «Сын мой, что произошло с тобой, то испытают и все верующие в сие евангелие, только они будут воскрешены в еще более блистательной форме. Ты будешь живым подтверждением истины, которую я сказал, — я есмь воскресение и жизнь. Однако пойдем теперь в дом и вкусим пищи для поддержания сих физических тел».

^168:2.8 §§ И когда они шли к дому, Гавриил, распустив лишних из собравшегося небесного воинства, сделал запись о первом и последнем случае на Урантии, когда смертное создание было воскрешено в подобии смертного физического тела.

^168:2.9 §§ Лазарь с трудом понимал, что произошло. Он знал, что был тяжело болен, но мог вспомнить лишь то, что уснул и был разбужен. Он никогда ничего не мог рассказать об этих четырех днях во гробе, потому что был полностью без сознания. Ведь для спящих смертным сном времени не существует.

^168:2.10 Хотя благодаря этому великому деянию многие уверовали в Иисуса, некоторые лишь еще больше ожесточились в сердцах своих в отвержении его. К полудню следующего дня весть о случившемся разнеслась по всему Иерусалиму. И множество мужчин и женщин приходило в Вифанию посмотреть на Лазаря и поговорить с ним, и встревоженные и смущенные фарисеи созвали совещание синедриона, чтобы решить, как отнестись к новому повороту событий.

3. СОВЕЩАНИЕ СИНЕДРИОНА

^168:3.1 Хотя этот случай воскрешения из мертвых многое сделал для укрепления веры множества верующих в евангелие царства, оно почти не оказало влияния на отношение религиозных лидеров и правителей в Иерусалиме, но лишь ускорило их решение погубить Иисуса и остановить его дело.

^168:3.2 §§ На следующий день в пятницу в час дня собрался синедрион, чтобы продолжить обсуждение вопроса: «Что делать с Иисусом из Назарета?» После более чем двухчасовой дискуссии и яростных споров некий фарисей предложил резолюцию, которая призывала к немедленной смерти Иисуса, объявляла его угрозой всему Израилю и официально обязывала синедрион принять решение о его смерти без суда и вопреки всем прецедентам.

^168:3.3 Сии высокие еврейские лидеры неоднократно принимали решение о том, что Иисус должен быть схвачен и предан суду по обвинению в богохульстве и других многочисленных нарушениях еврейского священного закона. Некогда прежде они даже зашли так далеко, что объявили, что он должен умереть, однако это был первый случай, когда синедрион официально заявил, что хочет его смерти до суда. Однако эта резолюция не дошла до голосования, поскольку четырнадцать членов синедриона сразу заявили об отставке, когда была предложена такая неслыханная мера. Хотя такие отставки формально считались действительными по истечении двух недель, эти четырнадцать человек в тот же день покинули синедрион и более никогда не заседали в совете. Когда же впоследствии эти отставки были приняты, из синедриона было изгнано еще пять членов, поскольку их коллеги сочли, что те питают к Иисусу дружественные чувства. После изгнания этих девятнадцати человек синедрион получил возможность судить Иисуса и вынести ему приговор с единогласием, граничащим с единодушием.

^168:3.4 На следующую неделю Лазарю и его сестрам было приказано явиться перед синедрионом. Когда их показания выслушали, сомнений в том, что Лазарь был воскрешен из мертвых, не осталось. Хотя протоколы синедриона фактически подтверждали воскрешение Лазаря, протокол содержал резолюцию, приписывающую это и все остальные чудеса, совершенные Иисусом, силе принца бесовского, с которым Иисус был объявлен в сговоре.

^168:3.5 Независимо от того, каков был источник его чудотворной силы, эти еврейские лидеры были убеждены: если Иисуса немедленно не остановить, то очень скоро весь простой народ уверует в него; мало того, возникнут серьезные осложнения в отношениях с римскими властями, ибо столь многие из верующих в Иисуса считали его Мессией, освободителем Израиля.

^168:3.6 Во время заседания синедриона первосвященник Каиафа и произнес впервые то древнее еврейское изречение, которое он столь часто повторял: «Лучше, чтобы один человек умер, нежели, чтобы весь народ погиб».

^168:3.7 Хотя Иисус и получил предупреждение о делах синедриона в ту мрачную пятницу, он ничуть не обеспокоился и всю субботу продолжал отдыхать со своими друзьями в Беф-Фаге, небольшой деревушке близ Вифании. В воскресенье же рано утром Иисус и апостолы собрались, согласно предварительной договоренности, в доме Лазаря и, попрощавшись с вифанским семейством, тронулись в обратный путь в лагерь в Пелле.

4. ОТВЕТ НА МОЛИТВУ

^168:4.1 В пути из Вифании в Пеллу апостолы задали Иисусу много вопросов, на все из них, за исключением тех, что касались подробностей воскресения из мертвых, Учитель дал обстоятельные ответы. Подобные проблемы были выше понимания апостолов; поэтому Учитель отказался обсуждать с ними эти вопросы. Так как из Вифании они отбыли тайно, то шли одни. Поэтому Иисус воспользовался возможностью сказать десяти апостолам многое, что, по его мнению, приготовило бы их к предстоящим тяжелым дням.

^168:4.2 Апостолы были сильно возбуждены, и они провели довольно много времени, обсуждая свои недавние переживания, связанные с молитвой и ответом на нее. Все они вспоминали слова Учителя, обращенные к вестнику из Вифании, Иисус тогда ясно сказал: «Болезнь эта действительно не к смерти». И все же, несмотря на это обещание, на самом деле Лазарь умер. Весь тот день они снова и снова возвращались к обсуждению этого ответа на молитву.

^168:4.3 Ответы Иисуса на их многочисленные вопросы можно резюмировать следующим образом:

^168:4.4 1. Молитва — это выражение конечного ума в попытке приблизиться к Бесконечному. Сотворение молитвы, следовательно, должно быть ограничено знанием, мудростью и атрибутами конечного; подобно тому, ответ должен быть обусловлен видением, целями, идеалами и прерогативами Бесконечного. Между сотворением молитвы и получением полного духовного ответа на нее никогда нет явной неразрывной последовательности.

^168:4.5 2. Если молитва, казалось бы, не получает ответа, то задержка часто предвещает лучший ответ, хотя он по какой-то благой причине сильно задерживается. Когда Иисус сказал, что болезнь Лазаря не к смерти, тот был мертв уже несколько часов. Ни одна искренняя молитва не остается без ответа, за исключением тех случаев, когда высшая точка зрения духовного мира предлагает лучший ответ, ответ, соответствующий прошению духа человека, а не молитве простого человеческого ума.

^168:4.6 3. Мирские молитвы, когда сотворены духом и выражены в вере, часто бывают такими обширными и всеохватывающими, что для ответа на них требуется вечность; конечное прошение порой бывает настолько исполнено понимания Бесконечного, что ответ на него должен быть надолго отложен, чтобы дождаться, когда творение будет обладать адекватной способностью к его восприятию; молитва веры может быть настолько всеобъемлющей, что ответ на нее можно получить только в Раю.

^168:4.7 4. Ответы на молитву смертного ума часто бывают такого свойства, что могут быть получены и восприняты лишь после того, как тот же самый молящийся ум достигнет бессмертного состояния. Молитва материального существа может часто получить ответ только тогда, когда такой индивидуум достигнет духовного уровня.

^168:4.8 5. Молитва личности, знающей Бога, может быть настолько искажена невежеством и так деформирована предубеждением, что ответ на нее был бы в высшей степени нежелательным. В этом случае духовные посредники должны так истолковать эту молитву, что тогда, когда на нее приходит ответ, просящий совершенно не может понять, что это — ответ на его молитву.

^168:4.9 6. Все истинные молитвы обращены к духовным существам и все подобные прошения должны получать ответ на духовном языке, а все такие ответы должны заключаться в духовных реалиях. Духовные существа не могут дать материальные ответы на духовные прошения даже материальных существ. Материальные существа могут действенно молиться лишь тогда, когда они «молятся в духе».

^168:4.10 7. Ни одна молитва не может надеяться на ответ, если она не рождена от духа и не выпестована верой. Ваша искренняя вера предполагает, что вы заранее фактически предоставили слушателям вашей молитвы полное право отвечать на ваши прошения согласно той высшей мудрости итой божественной любви, которые, как подсказывает вам ваша вера, постоянно движут теми существами, которым вы молитесь.

^168:4.11 8. Ребенок всегда находится в пределах своих прав, когда позволяет себе просить родителя; и родитель всегда находится в пределах своих обязанностей по отношению к незрелому ребенку, когда мудрость взрослого человека предписывает, чтобы ответ на молитву ребенка был отложен, изменен, выделен, превзойден или задержан до следующего этапа духовного восхождения.

^168:4.12 9. Не бойтесь произносить молитвы духовного желания; не сомневайтесь, вы получите ответ на ваши прошения. Эти ответы будут отложены в ожидании достижения вами тех будущих духовных уровней поистине космического знания в этом мире либо в иных мирах, где вы сможете узнать и принять долгожданные ответы на ваши прежние, но несвоевременные прошения.

^168:4.13 10. Все подлинные рожденные от духа прошения обязательно получают ответ. Просите и получите. Однако помните, что вы — совершенствующиеся создания, живущие во времени и пространстве; поэтому вы должны постоянно учитывать пространственно-временной фактор в опыте вашего личного восприятия полных ответов на ваши разнообразные молитвы и прошения.

5. ЧТО СТАЛОСЬ С ЛАЗАРЕМ

^168:5.1 Лазарь остался дома в Вифании и был центром огромного интереса для многих искренних верующих и многочисленных любопытных до недели распятия Иисуса, когда Лазаря предупредили о том, что синедрион постановил предать смерти и его. Правители евреев были полны решимости пресечь дальнейшее распространение учений Иисуса, и верно рассудили, что бесполезно предавать Иисуса смерти, и в то же время позволить Лазарю, олицетворявшему собой самую вершину его чудотворства, жить и свидетельствовать о том, что Иисус воскресил его из мертвых. Лазарь уже терпел от них жестокие преследования.

^168:5.2 Поэтому Лазарь поспешно оставил своих сестер в Вифании и бежал через Иерихон и за Иордан, не позволяя себе долго отдыхать, пока не достиг Филадельфии. Лазарь хорошо знал Авенира, и здесь чувствовал себя недостижимым для смертоносных интриг злонамеренного синедриона.

^168:5.3 Вскоре после этого Мария и Марфа продали свои земли в Вифании и присоединились к своему брату в Перее. Тем временем Лазарь стал казначеем церкви в Филадельфии. Он был надежной опорой Авенира в его спорах с Павлом и иерусалимской церковью и в конце концов в возрасте 67 лет умер от той же болезни, которая свела его в могилу в Вифании, когда он был моложе.

ТЕКСТ 169. ПОСЛЕДНЕЕ УЧЕНИЕ В ПЕЛЛЕ

^169:0.1 В понедельник 6 марта поздно вечером Иисус и десять апостолов вернулись в лагерь в Пелле. Это была последняя неделя пребывания там Иисуса, и он очень активно учил народ и наставлял апостолов. Каждый день после полудня Иисус проповедовал толпам, а каждую ночь отвечал на вопросы апостолов и наиболее способных последователей, живших в лагере.

^169:0.2 Весть о воскрешении Лазаря достигла лагеря за два дня до прибытия Учителя, и все собрание с нетерпением ожидало его. После насыщения пяти тысяч ничто так не возбуждало воображение людей. Таким образом, именно в самый разгар второго этапа публичного служения Иисус собирался провести эту короткую неделю в Пелле, чтобы учить, а затем начать путешествие по южной Перее, дорога откуда уже прямо вела к финальным трагическим событиям последней недели в Иерусалиме.

^169:0.3 §§ Фарисеи и первосвященники начали формулировать свои доводы и выстраивать обвинения. Они возражали против учений Учителя на таких основаниях:

^169:0.4 1. Он друг мытарям и грешникам; принимает неверующих и даже ест с ними.

^169:0.5 2. Он богохульник; говорит о Боге как о своем Отце и считает себя равным Богу.

^169:0.6 3. Он нарушает законы. Исцеляет болезни в субботу и многими иными способами попирает священный закон Израиля.

^169:0.7 4. Он в сговоре с бесами. Творит чудеса и совершает кажущееся необычным силою Вельзевула, принца бесовского.

1. ПРИТЧА О БЛУДНОМ СЫНЕ

^169:1.1 В четверг после полудня Иисус говорил толпе о «милости спасения». Во время этой проповеди он снова рассказал историю о потерянной овце и потерянной драхме, а затем присовокупил свою любимую притчу о блудном сыне. Иисус сказал:

^169:1.2 §§ «Пророки от Самуила до Иоанна призывали вас искать Бога — искать истину. Они всегда говорили: „Ищите Господа, пока можно найти его“. Все подобные учения должны приниматься всерьез. Однако я пришел, дабы показать вам: в то время, как вы пытаетесь найти Бога, Бог точно так же пытается найти вас. Много раз рассказывал я вам историю о добром пастыре, который оставил девяносто девять овец, а сам пошел искать одну потерявшуюся, и о том, как, найдя заблудившуюся овцу, взял ее на плечи и заботливо понес на двор. Принеся же потерявшуюся овцу на двор, как вы помните, добрый пастырь созвал своих друзей и просил их радоваться вместе с ним о находке овцы, которая потерялась. Я снова говорю, что на небе больше радости об одном кающемся грешнике, чем о девяносто девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии. То, что души потеряны, лишь увеличивает интерес Отца Небесного. Я пришел в этот мир, дабы исполнить веление Отца моего, и о Сыне Человеческом было верно сказано, что он друг мытарям и грешникам.

^169:1.3 Вас учили, что божественное одобрение приходит после вашего раскаяния и как следствие всех ваших трудов жертвоприношения и покаяния; я же уверяю вас, что Отец принимает вас еще прежде, чем вы покаялись, и посылает Сына и его сподвижников найти и с радостью привести вас на двор, в царство сыновства и духовного совершенствования. Все вы подобны заблудившимся овцам, я же пришел искать и спасать заблудившихся.

^169:1.4 Вы также должны помнить историю о женщине, которая, имея ожерелье из десяти драхм, потеряла одну из них; как она зажгла светильник, тщательно мела дом и продолжала поиски, пока не нашла потерянную монету. А как только ее нашла, созвала своих подруг и соседок и сказала: «Порадуйтесь со мною, ибо я нашла потерянную драхму». Итак, снова говорю: всегда бывает радость у ангелов небесных и об одном грешнике кающемся и возвращающемся на двор Отца. Рассказываю же вам эту историю, дабы внушить вам, что Отец и Сын идут искать заблудившихся, и в поиске этом мы пользуемся всеми возможностями, способными оказать помощь в наших усердных попытках найти потерявшихся и нуждающихся в спасении. Поэтому Сын Человеческий, идя в пустыню искать заблудившуюся овцу, ищет и драхму, потерянную в доме. Овца сбивается с пути ненамеренно; монета покрывается пылью времени и теряется под грудой человеческих вещей.

^169:1.5 Теперь же я хочу рассказать вам историю о безрассудном сыне состоятельного человека, который намеренно покинул дом отца своего и ушел в чужую страну, где с ним случились многие несчастья. Вы помните, что овца заблудилась ненамеренно; юноша же сей оставил дом свой по собственной воле. Было же это так:

^169:1.6 §§ У некоторого человека было два сына; младший был беспечен, беззаботен, всегда искал удовольствий и уклонялся от ответственности; старший же брат был серьезен, рассудителен, трудолюбив и готов нести ответственность. И вот эти два брата не ладили друг с другом; они всегда ссорились и бранились. Младший юноша был весел и жизнерадостен, но ленив и ненадежен; старший сын был уравновешен и прилежен, но в то же время эгоцентричен, угрюм и самодоволен. Младший любил развлекаться, но избегал работы; старший же посвящал себя работе, но развлекался редко. И такое положение стало настолько нестерпимым, что младший сын пришел к отцу и сказал: „Отец, дай мне третью часть твоих владений, которая следует мне, и позволь мне пойти в мир искать свое счастье“. Выслушав эту просьбу и зная, каким несчастным чувствовал себя молодой человек дома, со своим старшим братом, отец разделил имение и отдал юноше его долю.

^169:1.7 Через несколько недель молодой человек собрал все свои средства и отправился в дальнюю сторону и, не найдя никакого выгодного занятия, которое в то же время приносило бы удовольствие, вскоре расточил все свое наследство, живя распутно. Когда же он прожил все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться. И так, страдая от голода и терпя великие несчастья, он нашел работу у одного из жителей страны той, а тот послал его на поля свои кормить свиней. И он рад был наполнить чрево свое рожками, которые ели свиньи, но никто не давал ему.

^169:1.8 Однажды, когда молодой человек был страшно голоден, он пришел в себя и сказал: „Сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода, кормя свиней здесь в чужой стороне! Встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отец, я согрешил против неба и перед тобою. Я больше недостоин называться сыном твоим; прими только меня в число наемников твоих“. И, придя к этому решению, молодой человек встал и пошел к дому отца своего.

^169:1.9 Отец же много горевал о своем сыне; он скучал о радостном, хотя и беспечном юноше. Этот отец любил этого сына и всегда ждал его возвращения, так что в день, когда тот приближался к своему дому, но был еще далеко, отец увидел его и, исполнившись сострадания и любви, побежал встречать его, и горячо приветствовал, обнимал и целовал его. И после такой встречи сын посмотрел на залитое слезами лицо отца и сказал: „Отец, я согрешил против неба и пред тобою, и уже недостоин называться сыном...“ — но юноша не смог закончить свою исповедь, потому что переполненный радостью отец сказал слугам, которые к этому времени подбежали к ним: „Быстро принесите его лучшую одежду, ту, что я сберег и оденьте его, и дайте перстень на руку его, и принесите сандалии на ноги его“.

^169:1.10 И затем, введя усталого, со стертыми в кровь ногами юношу в дом, счастливый отец велел слугам своим: „Приведите откормленного теленка и заколите; станем есть и веселиться, ибо этот сын мой был мертв и ожил; пропадал и нашелся“. И все собрались вокруг отца и радовались с ним возвращению сына его.

^169:1.11 Приблизительно в это время, когда праздновали они, старший сын возвращался после работы своей в поле и, приблизившись к дому, услышал пение и ликование. Подойдя к задней двери, он призвал одного из слуг и спросил, зачем все это веселье. Тогда слуга сказал: „Давно пропадавший брат твой пришел домой и отец твой заколол откормленного теленка порадоваться, что сын его вернулся здоровым. Войди, чтобы и тебе поприветствовать брата твоего и снова принять его в дом отца твоего“.

^169:1.12 Однако, услышав это, старший брат так обиделся и осердился, что не хотел войти в дом. И отец его, услышав о его возмущении радушным приемом младшего брата, вышел уговаривать его. Но старший сын не хотел внять увещеваниям своего отца. И он сказал в ответ: „Вот, я столько лет служил тебе и никогда не преступал и малейшего приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими. Я оставался здесь, чтобы заботиться о тебе все эти годы, и ты ни разу не устраивал празднества о верной службе моей, а когда этот сын твой вернулся, расточив имение твое с блудницами, поспешил заколоть откормленного теленка и устроил веселие о нем“.

^169:1.13 А так как отец этот искренне любил обоих своих сыновей, он попытался убедить сего старшего сына: „Однако, сын мой, ты всегда со мною, и все мое — твое. Ты в любое время мог взять козленка, когда пожелал бы с друзьями разделить веселье твое. Однако о том надобно было радоваться и веселиться вместе со мной, что брат твой вернулся. Подумай, сын мой; брат твой пропадал и нашелся, и живой вернулся к нам!“»

^169:1.14 §§ Это была одна из самых трогательных и впечатляющих притч, которые Иисус когда-либо рассказывал, чтобы убедить своих слушателей в готовности Отца принять всех ищущих входа в царство небесное.

^169:1.15 Иисус очень любил рассказывать эти три истории вместе. Он приводил историю о потерянной овце, чтобы показать, что когда люди ненамеренно сбиваются с пути жизни, Отец помнит о таких заблудших и выходит со своими Сынами, истинными пастырями стада, искать потерявшуюся овцу. Далее он рассказывал историю о монете, потерянной в доме, дабы пояснить, сколь усердно божественное искание всех, кто смущен, запутался или же духовно ослеплен материальными заботами и повседневными житейскими делами. А затем начинал рассказывать эту притчу о потерянном сыне, о приеме возвратившегося блудного сына, чтобы показать, насколько полным является восстановление потерянного сына в доме и сердце Отца.

^169:1.16 Бессчетное число раз за годы своего наставления Иисус рассказывал и пересказывал эту историю о блудном сыне. Эта притча и история о добром самарянине были его излюбленным средством, когда он учил о любви Отца и доброжелательности человека.

2. ПРИТЧА О РАСЧЕТЛИВОМ УПРАВИТЕЛЕ

^169:2.1 Однажды вечером Симон Зилот, обсуждая одно из утверждений Иисуса, спросил: «Учитель, что ты имел в виду, когда сказал сегодня, что многие из детей мира догадливее детей царства, ибо они искусны в дружбе с мамоном неправедности?» Иисус ответил:

^169:2.2 §§ «Иные из вас до того, как вошли в царство были весьма практичны в сделках с деловыми партнерами вашими. Если и были вы несправедливы и часто нечестны, вы, тем не менее, были благоразумны и дальновидны, ибо вели дела ваши, думая о вашей сиюминутной выгоде и будущей обеспеченности. Точно так же, вы и теперь должны упорядочить свои жизни в царстве, чтобы получать радость в настоящее время, и, кроме того, обеспечить ваше будущее наслаждение сокровищами, собранными на небесах. Если вы были столь усердны, приобретая для себя, когда служили собственному «я», то почему вам быть менее усердными в стяжании душ для царства, ибо теперь вы слуги братства людей и управители Бога?

^169:2.3 Вы все можете извлечь урок из истории об одном богатом человеке, у которого был умный, но неверный управитель. Этот управитель не только своекорыстно притеснял клиентов хозяина, но и прямо растрачивал и расточал имения своего господина. Когда же все это в конце концов дошло до ушей его хозяина, тот призвал управителя к себе и спросил, что означают эти слухи, и потребовал дать немедленный отчет о своем управлении и приготовиться передать дела своего господина другому человеку.

^169:2.4 Тогда этот неверный управитель начал говорить сам себе: „Что делать мне, ибо я близок к тому, чтобы потерять управление сие? Копать у меня сил нет; просить стыжусь. Знаю, что делать, чтобы приняли меня в дома всех, кто имеет дело с хозяином моим, когда буду отставлен от управления сего“. И затем, призвав каждого из должников господина своего, сказал первому: „Сколько ты должен хозяину моему?“ Он ответил: „Сто мер масла“. Тогда управитель сказал: „Возьми восковую доску с долговым обязательством своим, скорее садись и поменяй на пятьдесят“. Потом сказал другому должнику: „Сколько ты должен?“ И он ответил: „Сто мер пшеницы“. Тогда управитель сказал: „Возьми твою расписку и напиши: восемьдесят“. И так же поступил с многими другими должниками. И так этот нечестный управитель постарался приобрести себе друзей, после того как будет отставлен от управления своего. И даже господин его и хозяин, узнав впоследствии об этом, был вынужден признать, что его неверный управитель по крайней мере догадливо поступил, когда постарался позаботиться о будущих днях нужды и несчастья.

^169:2.5 И именно так сыны мира сего порой проявляют больше мудрости, заботясь о будущем, нежели сыны света. Говорю вам, утверждающим, что приобретают сокровища на небесах: учитесь у тех, кто приобретает богатство неправедное и, подобно им, живите так, чтобы приобрести вечную дружбу с силами праведными, дабы, когда лишитесь всего земного, вас бы с радостью приняли в вечные обители.

^169:2.6 Я утверждаю: верный в малом и во многом будет верен, а неправедный в малом неправеден будет и во многом. Если вы не проявили предвидения и честности в делах мира сего, то как можете надеяться быть верными и здравомыслящими, когда доверят вам управление истинными богатствами царства небесного? Если вы не хорошие управители и не верные распорядители, если вы в чужом не были верны, то кто будет глуп настолько, что отдаст вам великое сокровище, чтобы вы распоряжались им?

^169:2.7 И снова я утверждаю, что никто не может служить двум господам, ибо или одного будет ненавидеть, а другого любить, или одному станет усердствовать, а о другом нерадеть. Не можете служить Богу и маммоне».

^169:2.8 §§ Услышав это, присутствовавшие фарисеи стали усмехаться и глумиться, ибо они были чрезвычайно сребролюбивы. Эти враждебно настроенные слушатели попытались втянуть Иисуса в неблагоприятный спор, но тот отказался дискутировать со своими врагами. Когда же фарисеи стали препираться между собой, их громкие возгласы привлекли множество людей из толпы, расположившейся лагерем поблизости; и когда они начали спорить друг с другом, Иисус удалился и пошел на ночлег в свою палатку.

3. БОГАЧ И НИЩИЙ

^169:3.1 Когда стало слишком шумно, Симон Петр встал и сказал: «Мужи и братья, нехорошо так спорить между собой. Учитель изрек, и вы должны обдумать его слова. Учение, которое он возвестил вам, отнюдь не ново. Разве не слышали вы также аллегорию назореев о богаче и нищем? Иные из нас слышали, как Иоанн Креститель громогласно рассказывал эту притчу, полную предостережений тем, кто любит сокровища и жаждет нечестного богатства. И хотя эта древняя притча не соответствует евангелию, которое проповедуем мы, вы хорошо сделаете, если будете помнить ее уроки, пока не наступит такое время, что вы осознаете новый свет царства небесного. История же, как рассказывал ее Иоанн, была такова:

^169:3.2 Жил некоторый богач по имени Дивес, который одевался в порфиру и виссон, и проводил каждый день в веселье и великолепии. И был некоторый нищий по имени Лазарь, который лежал у ворот этого богача в струпьях и желал напитаться крошками, падающими со стола богача; да, даже псы приходя лизали струпья его. Умер нищий и отнесен был ангелами покоиться на лоно Авраамово. Затем вскоре умер и богач и был похоронен с великой пышностью и царским великолепием. Отойдя из мира сего, богач очнулся в Гадесе и, чувствуя муку, поднял глаза свои и увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его. Тогда Дивес громко возопил: „Отче Аврааме, умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я в великой муке из-за наказания моего“. Тогда Авраам ответил: „Сын мой, ты должен помнить, что во время жизни твоей ты наслаждался благами, а Лазарь страдал от зла. Теперь же все переменилось, ибо Лазарь утешается, а ты страдаешь. И сверх того, между нами и тобой великая пропасть, так что мы не можем пойти к тебе, и ты не можешь перейти к нам“. Тогда Дивес сказал Аврааму: „Прошу тебя, пошли Лазаря в дом отца моего, ибо у меня пять братьев, дабы он мог так засвидетельствовать, чтобы братья мои не пришли в это место мучения“. Но Авраам сказал: „Сын мой, у них есть Моисей и пророки; пусть слушают их“. Тогда Дивес ответил: „Нет, нет, Отче Аврааме! но если кто из мертвых придет к ним, покаются“. Тогда Авраам сказал: „Если Моисея и пророков не слушают, то, если бы кто из мертвых воскрес, не поверят“».

^169:3.3 После того, как Петр рассказал эту древнюю притчу назорейского братства, толпа стихла и Андрей встал и отпустил их на ночлег. Хотя и апостолы и ученики часто задавали Иисусу вопросы о притче о Дивесе и Лазаре, он никогда на соглашался разъяснять ее.

4. ОТЕЦ И ЕГО ЦАРСТВО

^169:4.1 Иисусу всегда было трудно объяснять апостолам, что, хотя они провозглашали установление царства Бога, Отец Небесный не был царем. Во время, когда Иисус жил на земле и учил во плоти, народ Урантии большей частью знал о царях и императорах в правительствах наций, а евреи давно ожидали пришествия царства Бога. По этим и другим причинам Учитель считал, что духовное братство людей лучше всего называть царством небесным, а духовного главу этого братства — Отцом Небесным. Иисус никогда не говорил о своем Отце как о царе. В своих доверительных беседах с апостолами он всегда называл себя Сыном Человеческим и их старшим братом. Всех своих последователей представлял слугами человечества и вестниками евангелия царства.

^169:4.2 Иисус никогда не давал своим апостолам систематических уроков о личности и атрибутах Отца Небесного. Он никогда не просил людей верить в своего Отца и считал такую веру чем-то само собой разумеющимся. Иисус никогда не унижал себя и не приводил аргументов в доказательство реальности Отца. Вся суть его учения об Отце была всецело заключена в заявлении о том, что он и Отец — одно; что видевший Сына видел Отца; что Отец, подобно Сыну, ведает обо всем; что только Сын действительно знает Отца и тот, кому Сын откроет его; что знающий Сына знает Отца и что Отец послал его в мир, чтобы открыть их объединенную природу и показать их общее дело. О своем Отце он никогда не делал иных заявлений, кроме того, что сказал самарянке у колодезя Иаковлева, когда объявил: «Бог есть дух».

^169:4.3 §§ О Боге от Иисуса узнаешь, наблюдая божественность его жизни, а не основываясь на его учениях. Из жизни Учителя каждый из вас может усвоить то представление о Боге, которое соответствует мере вашей способности воспринимать реалии, духовные и божественные, истины, реальные и вечные. Конечное не может надеяться когда-либо осознать Бесконечного, если только Бесконечный не сосредоточится в пространственно-временной личности, наделенной конечным опытом человеческой жизни Иисуса из Назарета.

^169:4.4 Иисус хорошо знал, что Бога можно познать лишь посредством реального опыта; что его нельзя понять, просто просвещая ум. Иисус учил своих апостолов, что, хотя они никогда не смогут полностью понять Бога, они несомненно могут его знать, как знали они Сына Человеческого. Бога можно знать не через понимание того, что Иисус сказал, но через познание того, чем был Иисус. Иисус же был откровением Бога.

^169:4.5 §§ За исключением случаев, когда Иисус цитировал еврейские писания, он называл Божество только двумя именами: Богом и Отцом. Когда же Учитель говорил о своем Отце как о Боге, то обычно использовал еврейское слово, обозначающее множественного Бога (Троицу), а не слово Яхве, которое соответствовало прогрессивному представлению о племенном Боге евреев.

^169:4.6 Иисус никогда не называл Отца царем и весьма сожалел о том, что надежда евреев на восстановленное царства и провозглашение Иоанном грядущего царства вынуждали его называть предложенное им духовное братство царством небесным. За единственным исключением — когда Иисус заявил, что «Бог есть дух» — он всегда говорил о Божестве лишь в терминах, описывающих его личные отношения с Первоисточником и Центром Рая.

^169:4.7 Иисус использовал слово Бог для определения понятия о Божестве и слово Отец — для определения опыта познания Бога. В случаях, когда слово Отец используется для обозначения Бога, его следует понимать в высшем смысле. Слово Бог не может быть определено и, следовательно, соответствует бесконечному понятию об Отце, тогда как термин Отец, поддающийся частичному определению, может использоваться для представления человеческого понятия о божественном Отце, как он связан с человеком на протяжении его смертного существования.

^169:4.8 Для евреев Элоим был Богом богов, а Яхве — Богом Израиля. Иисус принимал понятие Элоим и называл эту верховную группу существ Богом. Вместо понятия о Яхве, национальном божестве, он предложил идею отцовства Бога и всемирного братства людей. Понятие о Яхве как об обожествленном Отце народа он возвысил до идеи об Отце всех детей человеческих, божественном Отце каждого отдельного верующего. И учил дальше, что этот Бог вселенных и этот Отец всех людей — одно и то же Райское Божество.

^169:4.9 Иисус никогда не говорил что он — проявление Элоим (Бога) во плоти. Он никогда не заявлял о том, что он — откровение Элоим (Бога) мирам. Он никогда не учил, что видевший его видел Элоим (Бога). Но он провозглашал себя откровением Отца во плоти и говорил, что видевший его видел Отца. Как божественный Сын он утверждал, что представляет только Отца.

^169:4.10 Он, действительно, был даже Сыном Бога Элоим; однако в подобии смертной плоти и для смертных сынов Бога он избрал ограничить явленное в его жизни откровение до изображения сущности своего Отца до такой степени, чтобы такое откровение могло быть понятным смертному человеку. Что же касается сущности других лиц Божественной Троицы, нам следует довольствоваться учением о том, что они совершенно подобны Отцу, открытому в личностном изображении, явленном в жизни его воплотившегося Сына, Иисуса из Назарета.

^169:4.11 §§ Хотя Иисус в своей земной жизни и открыл истинную природу Отца Небесного, о нем он учил мало. Фактически он учил лишь двум вещам: что Бог в себе есть дух и что во всех отношениях со своими творениями, он — Отец. В этот вечер Иисус сделал окончательное заявление о своих отношениях с Богом, когда объявил: «Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставлю мир и уйду к Отцу».

^169:4.12 Однако заметьте! Иисус никогда не говорил: «Слышавший меня слышал Отца». Но говорил: «Тот, кто видел меня, видел отца». Слушать учения Иисуса отнюдь не равносильно познанию Бога, однако видеть Иисуса есть переживание само по себе являющееся откровением душе об Отце. Бог вселенных правит обширным творением; посылает же дух свой обитать в умах ваших — Отец.

^169:4.13 Иисус есть духовное око в подобии человека, которое материальному творению делает видимым Невидимого. Он — ваш старший брат, который во плоти знакомит вас с обладающим бесконечными атрибутами Существом, полностью понять которого не способны даже небесные воинства. Однако все это должно составлять личный опыт каждого отдельного верующего. Бога, который есть дух, можно познать лишь как духовное переживание. Конечным сынам материальных миров Бог может быть открыт божественным Сыном миров духовных лишь как Отец. Вы можете узнать Вечного как Отца; вы можете поклоняться ему как Богу вселенных, бесконечному Творцу всего сущего.

ТЕКСТ 170. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

^170:0.1 1 марта в субботу после полудня Иисус произнес свою последнюю проповедь в Пелле. Это была одна из самых значительных его публичных выступлений, в которой наиболее полно и исчерпывающе говорилось о царстве небесном. Иисус сознавал, какая путаница существует в понимании его апостолами и учениками значения и смысла терминов «царство небесное» и «царство Божие», которыми он пользовался как равнозначными определениями миссии своего пришествия. Хотя уже одного термина «царство небесное » должно было быть достаточно, чтобы отделить то, что означал этот термин, от всего связанного с земным царством и мирскими правительствами, но на самом деле не так. Идея о мирском царе укоренилась в умах евреев так глубоко, что не могла быть изжита за одно поколение. Поэтому вначале Иисус не противился открыто этому давно лелеемому пониманию царства.

^170:0.2 В эту субботу после полудня Учитель постарался разъяснить учение о царствие небесном; он обсуждал вопрос со всех точек зрения и попытался объяснить многие различные значения, в которых использовался термин. В этом повествовании мы расширили речь Иисуса, включив в нее многочисленные рассуждения, высказанные им прежде, и некоторые замечания, сделанные только апостолам во время вечерней беседы в тот же день. Мы также приведем определенные соображения, касающиеся дальнейшего развития идеи царства, поскольку она связана с возникшей впоследствии христианской церковью.

1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЦАРСТВЕ НЕБЕСНОМ

^170:1.1 Прежде чем приступить к изложению проповеди Иисуса следует заметить, что во всех еврейских писаниях существовало двойственное представление о царстве небесном. Пророки представляли царство Божие как:

^170:1.2 1. Настоящую реальность; и как

^170:1.3 2. Грядущую надежду — когда царство с появлением Мессии осуществится во всей полноте. Таково понимание царства, которому учил Иоанн Креститель.

^170:1.4 С самого начала Иисус и апостолы учили обоим этим представлениям. Но существовали еще две концепции царства, о которых следует помнить:

^170:1.5 3. Более поздняя еврейская идея о всемирном и трансцендентном царстве, возникшем сверхъестественным образом и благодаря чуду.

^170:1.6 4. Учения персов, представлявшие установление божественного царства как победу добра над злом во время конца света.

^170:1.7 §§ Перед самым пришествием Иисуса на землю евреи соединили и включили все эти идеи о царстве в свое апокалиптическое представление о пришествии Мессии, чтобы установить эпоху торжества евреев, вечную эпоху верховного правления Бога на земле, новый мир, эру, в которой все человечество будет поклоняться Яхве. Замыслив обратиться к идее царста небесного, Иисус решил взять наиболее существенное и лучшее из наследия как еврейской, так и персидской религии.

^170:1.8 Царство небесное, как его понимали и не понимали на протяжении веков христианской эры, охватывало собой четыре различные группы идей:

^170:1.9 1. Представление евреев.

^170:1.10 2. Представление персов.

^170:1.11 3. Понимание Иисусом царства небесного как личного опыта — «царство небесное внутри вас».

^170:1.12 4. Составные и смешанные представления, которые пытались внушить миру основатели и проповедники христианства.

^170:1.13 §§ В разные времена и при различных обстоятельствах Иисус в своих публичных учениях мог выдвигать многочисленные концепции «царства», однако своих апостолов он всегда учил, что царство объемлет личный опыт человека, касающийся его собратьев на земле и Отца Небесного. В отношении царства его последнее слово всегда было таково: «Царство внутри вас».

^170:1.14 Веками продолжавшаяся путаница в понимании смысла термина «царство небесное» была обусловлена тремя факторами:

^170:1.15 1. Путаницей, вызванной изменением концепции царства по мере того, как она постепенно и последовательно преобразовывалась Иисусом и его апостолами.

^170:1.16 2. Путаницей, неизбежно связанной с переносом раннего христианства из еврейской на нееврейскую почву.

^170:1.17 3. Путаницей, обусловленной тем, что христианство как религия было построено вокруг центральной идеи личности Иисуса; евангелие царства все больше и больше становилось религией о нем.

2. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ИИСУСОМ ЦАРСТВА

^170:2.1 Учитель разъяснял, что царство небесное должно основываться на двух понятиях: истинность отцовства Бога и связанное с этим братство людей и сосредотачиваться вокруг этого представления. Принятие такого учения, заявлял Иисус, освободит человека от вековых оков животного страха и одновременно обогатит человеческую жизнь следующими дарами новой жизни, полной духовной свободы:

^170:2.2 1. Несвойственной ранее смелостью и возросшей духовной силой. Евангелие царства должно было раскрепостить человека и вселить в него надежду о вечной жизни.

^170:2.3 2. Евангелие несло весть о новой уверенности и истинном утешении для всех людей, даже для бедных.

^170:2.4 3. Как таковое оно было новой мерой нравственных ценностей, новым этическим критерием оценки человеческого поведения. И являло идеал получающегося в результате нового человеческого общества.

^170:2.5 4. Оно учило, что духовное преобладает над материальным; прославляло духовные реальности и превозносило сверхчеловеческие идеалы.

^170:2.6 5. Это новое евангелие в качестве истинной цели жизни выдвигало духовные достижения. Человеческая жизнь получала новый дар нравственной ценности божественного достоинства.

^170:2.7 6. Иисус учил, что вечные реалии есть результат праведных земных устремлений (наградой за них). Пребывание смертного человека на земле приобрело новый смысл, проистекающий из осознания им своего высокого предназначения.

^170:2.8 7. Новое евангелие утверждало, что человеческое спасение есть откровение о далеко идущей божественной цели, которая должна исполниться и реализоваться в грядущем предназначении бесконечного служения спасенных сынов Бога.

^170:2.9 §§ Эти учения заключают в себе глубокую идею о царстве, которой и учил Иисус. Элементарное же и путаное учение о царстве Иоанна Крестителя едва ли включало в себя это великое представление.

^170:2.10 Апостолы были неспособны осознать подлинный смысл изречений Учителя о царстве. Последующее искажение учений Иисуса, как записаны они в Новом Завете, объясняется тем, что представления писателей евангелия были окрашены верой в то, что Иисус ушел из мира лишь на короткое время; что он вскоре вернется и установит царство в силе и славе — точно таких же взглядов они придерживались, когда он был с ними во плоти. Иисус же не связывал установление царства с идеей своего возвращения в этот мир. И то, что прошли века без каких бы то ни было знамений наступления «новой эры», никоим образом не противоречит учению Иисуса.

^170:2.11 Великой идеей, заключенной в этой проповеди, стала попытка преобразовать понятие о царстве небесном в возвышенное устремление исполнить волю Бога. Учитель давно учил своих последователей молиться: «Да придет царствие твое; да будет воля твоя», но на сей раз попытался убедить их отказаться от использования термина «царство Бога», заменив его на более понятный эквивалент — «воля Бога». Однако сделать это ему не удалось.

^170:2.12 Иисус желал идею царства, царя и подданных заменить понятием небесной семьи, небесного Отца и освобожденных сынов Бога, участвующих в радостном и добровольном служении своим собратьям-людям и в высоком и разумном поклонении Богу Отцу.

^170:2.13 К этому времени апостолам была присуще двойственное представление о царстве и они рассматривали его как:

^170:2.14 1. Личное переживание существующее в сердцах истинных верующих, и

^170:2.15 2. Царство — это явление национальное или мировое и должно наступить в будущем, оно есть то, что грядет.

^170:2.16 §§ На пришествие царства в сердцах людей они смотрели как на постепенное развитие, как на закваску в тесте или как на рост горчичного зерна. Они верили, что пришествие царства в национальном или мировом смысле будет и внезапным и захватывающим событием. Иисус же не уставая говорил им, что царство небесное — это их личный опыт реализации высших качеств духовной жизни; что эти реалии духовного опыта постепенно переводятся на новые и более высокие уровни божественной уверенности и вечного величия.

^170:2.17 В этот день после полудня Иисус явно учил новому понятию двойственной природы царства, указывая на следующие две его фазы:

^170:2.18 «Первое. Царство Бога в этом мире — высшее желание исполнять волю Божию, бескорыстная любовь к человеку, приносящая благие плоды более совершенного этического и нравственного поведения.

^170:2.19 Второе. Царство Бога на небесах — цель смертных верующих, сфера, где совершенствуется любовь к Богу и где воля Бога исполняется еще божественнее».

^170:2.20 Иисус учил, что благодаря вере верующий входит в царство уже сейчас. В многочисленных беседах он учил, что для вхождения в царство благодаря вере необходимы две вещи:

^170:2.21 1. Вера, искренность. Войти, как малое дитя, принять наделение сыновством как дар; отдать себя исполнению воли Отца без колебания, с полной уверенностью в мудрости Отца и с подлинным доверием ей; войти в царство свободным от предрассудков и предвзятости; быть свободным от предубеждений и способным к учению как неиспорченное дитя.

^170:2.22 2. Жажда истины. Жажда праведности, изменение мировосприятия, приобретение желания уподобиться Богу и найти Бога.

^170:2.23 Иисус учил, что грех — отнюдь не дитя порочной природы, а порождение рационального ума, подчиненного непокорной воле. О грехе он учил, что Бог простил; что актом прощения наших собратьев мы делаем возможным такое прощение лично для нас. Прощая своего брата во плоти, вы тем самым свою собственную душу наделяете способностью принять реальность прощения Богом ваших проступков.

^170:2.24 Ко времени, когда апостол Иоанн начал писать историю жизни и учений Иисуса, первые христиане претерпели так много бед за идею царства Божия, они подвергались таким гонениям, что практически отказались от использования этого термина. Иоанн много говорит о «жизни вечной». Иисус же часто говорил о царстве Божием как о «царстве жизни.» Он также часто упоминал о «царстве Бога внутри нас». Однажды он говорил о таком опыте, как «семейное родство с Богом Отцом». Иисус пытался заменить «царство» многими терминами, но всегда безуспешно. Среди прочих он использовал такие как: семья Бога, воля Отца, друзья Бога, братство верующих, братство людей, стадо Отца, дети Бога, братство верных, служение Отца и освобожденные сыны Бога.

^170:2.25 Однако он не мог избежать использования идеи царства. И лишь по истечении более пятидесяти лет, лишь после разрушения Иерусалима римскими армиями это понятие о царстве по мере того, как его социальные и общественные аспекты стирались в процессе быстро расширявшегося становления христианской церкви, стало преобразовываться в культ вечной жизни.

3. ЧТО ТАКОЕ ПРАВЕДНОСТЬ

^170:3.1 Иисус всегда старался внушить своим апостолам и ученикам, что они, благодаря вере должны обрести праведность, которая будет больше праведности рабских дел, которой столь тщеславно кичились перед миром некоторые из книжников и фарисеев.

^170:3.2 Хотя Иисус учил, что вера, простая детская вера, есть ключ от двери в царство, он также учил, что у вошедшего в эту дверь впереди все более высокие ступени праведности, на которые должно взойти каждое верующее дитя, дабы достигнуть полного развития могучих сынов Бога.

^170:3.3 Именно в изучении способа получения Божиего прощения и открывается достижение праведности царства. Вера — вот плата за вхождение в семью Бога; прощение же есть деяние Божие, принимающее вашу веру в качестве платы за вход. Принятие прощения Божиего верующим в царство подразумевает определенный и реальный опыт и заключается в следующих четырех ступенях внутренней праведности в царстве:

^170:3.4 1. Прощение Бога делается действительно возможным, и человек испытывает его лично постольку, поскольку сам прощает своих собратьев.

^170:3.5 2. Человек не способен истинно прощать своих собратьев, пока не возлюбит их, как самого себя.

^170:3.6 3. Любить своего ближнего, как самого себя, и есть высшая этика.

^170:3.7 4. Нравственное поведение, истинная праведность, таким образом, становится естественным следствием такой любви.

^170:3.8 §§ Отсюда очевидно, что истинная и внутренняя религия царства неизменно и во все большей степени имеет тенденцию проявлять себя на практических путях общественного служения. Иисус учил живой религии, которая побуждала своих приверженцев посвящать себя исполненному любви служению. Однако Иисус не подменял религию этикой. Он учил, что религия — это причина, а этика — следствие.

^170:3.9 Праведность любого деяния должна измеряться побуждением; высочайшие формы добра, следовательно, бессознательны. Иисуса никогда не интересовали мораль или этика как таковые. Его интересовало лишь внутреннее и духовное общение с Богом Отцом, которое столь определенно и непосредственно проявляет себя во внешнем и полном любви служении человеку. Иисус учил, что религия царства — это подлинный личный опыт, сдержать который в себе не способен ни один человек; что сознание того, что ты — член семьи верующих, неизбежно приводит к соблюдению правил семейного поведения, к служению своим братьям и сестрам в стремлении углубить и расширить братство.

^170:3.10 Религия царства — личная, индивидуальная; плоды же, результаты ее — семейные, они — социальны. Иисус никогда не упускал возвысить священность индивидуума в противоположность обществу. Однако он также признавал, что человек развивает свой характер бескорыстным служением; что он раскрывает свою нравственную природу в исполненных любви отношениях со своими собратьями.

^170:3.11 Уча, что царство внутри человека, возвышая индивидуума, Иисус нанес смертельный удар старому обществу, ибо возвещал новую диспенсацию истинной общественной праведности. Этот новый порядок общественного устройства мир практически не принял, ибо отказывался применять принципы евангелия царства небесного. Когда же это царство преобладания духа придет на землю, оно явится не в простом усовершенствовании общественных и материальных условий, но во славе тех углубленных и обогащенных духовных ценностей, которые и характеризуют приближающуюся эру усовершенствованных отношений между людьми и все более высоких духовных свершений.

4. УЧЕНИЕ ИИСУСА О ЦАРСТВЕ

^170:4.1 Иисус никогда не давал точного определения царства. В одно время он рассуждал об одной фазе царства, а в другое говорил об ином аспекте братства царствования Бога в сердцах людей. В проповеди, произнесенной после полудня в эту субботу, Иисус обозначил не менее пяти фаз, или эпох, царства, которые суть таковы:

^170:4.2 1. Личный и внутренний опыт духовной жизни отдельно взятого верующего в общении с Богом Отцом.

^170:4.3 2. Расширяющееся братство верующих в евангелие, социальные аспекты усовершенствованной морали и углубленной этики, происходящие от царствования духа Бога в сердцах отдельных верующих.

^170:4.4 3. Бессмертное братство невидимых духовных существ, существующих на земле и на небе, надчеловеческое царство Бога.

^170:4.5 4. Перспектива более совершенного исполнения воли Бога, приближение к началу нового общественного порядка в связи с усовершенствованием духовной жизни — следующая эпоха человека.

^170:4.6 5. Царство в своей полноте, будущая духовная эпоха света и жизни на земле.

^170:4.7 §§ По этой причине мы должны всегда глубоко вникать в учение Учителя, дабы удостовериться, о которой из этих пяти фаз он говорил, употребляя термин «царство небесное». Благодаря этому процессу постепенного изменения воли человека и посредством такого влияния на человеческие решения Михаил и его сподвижники постепенно, но уверенно изменяют весь ход человеческой эволюции и в социальном, и в иных планах.

^170:4.8 В данном случае Учитель особо выделил следующие пять положений, отражающие главные особенности евангелия царства:

^170:4.9 1. Главенство индивидуума.

^170:4.10 2. Воля какопределяющий фактор в опыте человека,

^170:4.11 3. Духовное общение с Богом Отцом.

^170:4.12 4. Верховное удовлетворение от полного любви служения человеку.

^170:4.13 5. Превосходство духовного над материальным в человеческой личности.

^170:4.14 §§ Этот мир никогда серьезно или искренне или честно не старался осуществить эти динамичные идеи и божественные идеалы учения Иисуса о царствие небесном. Однако явно медленное распространение идеи царства на Урантии не должно вас обескураживать. Помните, что ход поступательной эволюции подвержен внезапным и неожиданным периодическим изменениям и в материальных и в духовных мирах. Пришествие Иисуса как воплощенного Сына было как раз таким странным и неожиданным событием в духовной жизни мира. Однако ожидая эпохального явления царства, не делайте фатальной ошибки, забыв об установлении его в своих собственных душах.

^170:4.15 Хотя Иисус одну фазу царства относил к будущему и неоднократно заявлял, что подобное событие может явиться частью мирового кризиса, и хотя он несколько раз в высшей степени уверенно и определенно обещал однажды вернуться на Урантию, следует отметить, что он никогда положительно не связывал эти две идеи. Он обещал новое откровение о царстве на земле когда-то в будущем; он также обещал когда-нибудь лично вернуться в этот мир; но он не сказал, что эти два события — тождественны. Из всего известного нам мы можем заключить, что эти обещания могут относиться, а могут и не относиться к одному и тому же событию.

^170:4.16 Его апостолы и ученики совершенно определенно связывали эти два учения друг с другом. Когда же царство, как они того ожидали, не материализовалось, они, вспоминая учение Учителя о грядущем царстве и помня его обещание снова вернуться, пришли к заключению, что эти обещания касаются одного и того же события; а потому жили в надежде на его скорейшее второе пришествие и установление царства во всей полноте, силе и славе. Так на земле и сменяли друг друга поколения верующих, питавших одну и ту же вдохновляющую, но вместе с тем разочаровывающую надежду.

5. БОЛЕЕ ПОЗДНИЕ ИДЕИ ЦАРСТВА

^170:5.1 Подведя итоги учениям Иисуса о царстве, нам позволительно изложить несколько более поздних идей, которые связаны с понятием царства, и заняться пророческим предсказанием развития царства в грядущей эпохе.

^170:5.2 На протяжении нескольких веков христианской пропаганды идея царства небесного подвергалась огромному влиянию быстро распространявшихся в то время концепций греческого идеализма, идеи о естественном как тени духовного — идеи временного как преходящей тени вечного.

^170:5.3 Однако великий шаг, ознаменовавший перенос учений Иисуса с еврейской на нееврейскую почву, был предпринят, когда Мессия царства стал Искупителем церкви, религиозной и общественной организации, возникшей благодаря деятельности Павла и его последователей и основанной на учениях Иисуса, дополненных идеями Филона и учениями персов о добре и зле.

^170:5.4 Идеи и идеалы Иисуса, заключенные в учении евангелия царства, реализовать почти не удалось, поскольку его последователи все больше и больше искажали смысл его высказываний. Представление Учителя о царстве подверглось существенному изменению вследствие двух основных причин:

^170:5.5 1. Верующие евреи упорно считали его Мессией. Они верили, что Иисус очень скоро вернется и установит всемирное и в той или иной мере материальное царство.

^170:5.6 2. Христиане-неевреи очень рано начали принимать учения Павла, которые все боллее вели к идее, что Иисус — Искупитель детей церкви, нового и социального преемника более раннего представления о чисто духовном братстве царства.

^170:5.7 §§ Церковь как социальное порождение царства могла бы стать полностью естественной и даже желательной. Зло, присущее церкви, заключалось не в ее существовании, а в том, что она почти полностью подменила представление Иисуса о царстве. Социализированная церковь Павла стала субститутом царства небесного, которое провозгласил Иисус.

^170:5.8 Однако не сомневайтесь, то же самое царство небесное, о котором Иисус учил, существует в сердце верующего и еще будет провозглашено и христианской церкви, а равно и всем остальным религиям, расам и нациям на земле — и даже каждому человеку.

^170:5.9 Царство, о котором учил Иисус, духовный идеал праведности отдельно взятого человека и понятие о божественном общении человека с Богом, постепенно было вытеснено мистической концепцией личности Иисуса как Творца-Искупителя и духовного главы социализированной религиозной общины. В этом смысле формальная и организованная церковь стала субститутом царства как братства индивидуально ведомых духом людей.

^170:5.10 Церковь была неизбежным и полезным социальным результатом жизни и учений Иисуса; трагедия, однако, заключалась в том, что эта социальная реакция на учение царства совершенно вытеснила духовное представление о реальном царстве, которое явил Иисус в своем учении и своей жизнью.

^170:5.11 Для евреев царство было израильской общиной; для неевреев оно стало христианской церковью. Для Иисуса же царство было суммой индивидуумов, исповедующих веру в отцовство Бога, посредством этого заявляющих о своем искреннем посвящении себя исполнению воли Бога и, таким образом, становящихся членами духовного братства людей.

^170:5.12 Учитель полностью сознавал, что распространение евангелия царства приведет к определенным социальным последствиям; однако он хотел, чтобы все подобные желательные социальные проявления появились как бессознательные и неизбежные порождения, или естественные плоды, этого внутреннего личного опыта отдельных верующих, этого исключительно духовного общения с божественным духом, пребывающим во всех таких верующих и двигающим ими.

^170:5.13 Иисус предвидел, что общественная организация, или церковь, будет способствовать прогрессу истинно духовного царства и потому никогда не противился проводимому апостолами Иоанна обряду крещения. Он учил, что возлюбившая истину душа, тот, кто алчет и жаждет праведности, Бога, благодаря своей вере допускается в духовное царство; в то же время апостолы учили, что такой верующий формальным обрядом крещения допускается в общество учеников-единомышленников.

^170:5.14 Когда прямые последователи Иисуса осознали, что они практически неспособны воплотить его идеалы установления царства в сердцах людей благодаря господству духа над каждым конкретным верующим и водительству им, они принялись спасать его учение от полного забвения, подменяя идеал царства Учителя постепенным созиданием реальной общественной организации — христианской церкви. По завершении же этой программы подмены, дабы соблюсти последовательность и обеспечить признание учения Учителя о царстве, они мало-помалу начали отодвигать царство в отдаленное будущее. Церковь, как только она прочно утвердилась, стала наставлять, что царство в действительности должно явиться в кульминационный момент эпохи христианства — во время второго пришествия Христа.

^170:5.15 Таким образом, царство превратилось в эпохальное понятие, идею о грядущем пришествии и идеал окончательного искупления святых Всевышнего. Первые христиане (и множество христиан последующих поколений) в принципе упустили из вида идею отношений Отца и сына, заключенную в учении Иисуса о царстве, подменив ее хорошо организованным общественным братством церкви. Церковь, таким образом, в основном, превратилась в общественное братство, основательно вытеснившее Иисусово представление и идеал духовного братства.

^170:5.16 Идеи Иисуса практически не воплотились, однако, положив в основу личную жизнь и учения Учителя, подкрепив их представлениями греков и персов о вечной жизни, усилив доктриной Филона о временном, противопоставленном духовному, Павел построил один из самых прогрессивных человеческих институтов, когда-либо существовавших на Урантии.

^170:5.17 Идеи Иисуса по-прежнему живут в самых передовых религиях мира. Христианская церковь Павла есть социализированная очеловеченная тень того, каким видел Иисус царство небесное, — тень того, чем она еще обязательно станет. Павел и его последователи частично перенесли вопрос о вечной жизни из области индивидуального в область церкви. Христос, таким образом, стал главой церкви, а не старшим братом каждого конкретного верующего в семью царства Отца. Павел и его современники перенесли духовный смысл того, что говорил Иисус о самом себе и об отдельно взятом верующем, на церковь как объединение верующих и, поступив так, нанесли смертельный удар по представлению Иисуса о божественном царстве в сердце каждого конкретного верующего.

^170:5.18 Итак, на протяжении веков христианская церковь трудилась, пребывая в великом заблуждении, ибо она осмелилась претендовать на те таинственные силы и привилегии царства, именно те силы и привилегии, которые могут осуществлятся и быть пережитыми только лишь между Иисусом и его верующими духовными братьями. Таким образом, становится очевидным, что воцерковление совсем не обязательно равнозначно братству в царстве; одно — духовно, другое же — в сущности, социально.

^170:5.19 Рано или поздно должен появиться новый и еще более великий Иоанн Креститель, который провозгласит: «Приблизилось царство Бога» — имея в виду возврат к высокому духовному пониманию Иисуса, который заявлял, что царство — это воля его небесного Отца, господствующего и царящего над всем в сердце верующего, — и сделает все это без какой бы то ни было ссылки на существующую церковь на земле или на ожидаемое второе пришествие Христа. Должно произойти возрождение подлинных учений Иисуса, такое их повторное провозглашение, которое сведет на нет сделанное его первыми последователями, занимавшимися созиданием социально-философской системы верований, связанных с фактом пребывания Михаила на земле. За короткое время учение, заключавшееся в этом рассказе об Иисусе, почти вытеснило проповедь Иисусова евангелия царства. Таким образом религия обличенная властью заняла место учения, в котором Иисус объединил высочайшие нравственные идеи и духовные идеалы с самой возвышенной надеждой человека на будущее — надеждой на вечную жизнь. В этом и заключалось евангелие царства.

^170:5.20 Именно потому, что евангелие Иисуса было столь многогранным, изучавшие записи его учений и распались за несколько веков на множество культов и сект. Это прискорбное разделение верующих христиан происходит от неспособности увидеть в многочисленных учениях Учителя божественную цельность его несравненной жизни. Но когда-нибудь истинно верующие в Иисуса перед лицом неверующих не будут так духовно разобщены. Нам всегда может быть свойственно различное понимание, разнообразное толкование и даже разные уровни общественного развития, однако отсутствие духовного братства и непростительно и достойно порицания.

^170:5.21 Не ошибитесь! В учениях Иисуса содержится вечная сущность, которая не позволит им вовеки остаться бесплодными в сердцах думающих людей. Царство, как задумал его Иисус, в целом не осуществилось на земле; на время его место заняла видимая церковь; однако вы должны сознавать, что эта церковь — лишь зачаточная стадия духовного царства, которому не давали осуществиться; она перенесет его через эту материальную эпоху в более духовную диспенсацию, где учения Учителя получат более полную возможность развиваться. Таким образом, так называемая христианская церковь становится коконом, в котором и дремлет ныне Иисусово представление о царстве. Царство божественного братства по-прежнему живо и в конце концов обязательно воспрянет от этого долгого сна, так же как бабочка появляется на свет как прекрасное порождение менее привлекательного творения своего метаморфического развития.

ТЕКСТ 171. В ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ

^171:0.1 Через день после памятной проповеди «Царство Небесное» Иисус объявил, что на следующий день он и апостолы отправятся на Пасху в Иерусалим и по пути посетят многие города южной Переи.

^171:0.2 Проповедь о царстве и объявление о том, что Иисус собирается на Пасху, привели всех последователей к мысли, что он идет в Иерусалим основать мирское царство верховенства евреев. Что бы ни говорил Иисус о нематериальном характере царства, он так и не смог полностью разубедить слушателей-евреев в том, что Мессия должен основать некое националистическое государство с центром в Иерусалиме.

^171:0.3 То, что Иисус сказал в своей субботней проповеди, только еще больше смутило большинство его слушателей; слова Учителя просветили очень немногих. Ближайщие сторонники Иисуса что-то понимали в его учениях о внутреннем царстве («царство внутри вас»), однако они также знали, что он говорил о другом и грядущем царстве, и полагали, что именно это царство он и шел основывать в Иерусалим. Когда же они разочаровались в этом ожидании, когда отвергли евреи Иисуса, и позже, когда Иерусалим был в материальном смысле разрушен, они все равно цеплялись за эту надежду, искренне веря, что Учитель вскоре вернется в мир в великой силе и величественной славе и установит обещанное царство.

^171:0.4 §§ Именно в это воскресенье после полудня Саломея, мать Иакова и Иоанна Заведеевых, пришла к Иисусу со своими сыновьями-апостолами и, держа себя так, будто она приближается к восточному властелину, пыталась добиться, чтобы Иисус заранее пообещал выполнить любую просьбу, с какой бы она ни обратилась. Но Учитель не хотел обещать; вместо этого он ее спросил: «Чего хочешь, чтобы я сделал для тебя?» Тогда Саломея ответила: «Учитель, теперь, когда ты идешь в Иерусалим, дабы установить царство, я хочу попросить, чтобы ты наперед пообещал мне, что сии сыновья мои удостоятся славы вместе с тобой, и один сядет от тебя по правую руку, а другой — по левую в царстве твоем».

^171:0.5 Услышав просьбу Саломеи, Иисус сказал: «Женщина, ты не знаешь, о чем просишь». И затем, обращаясь непосредственно к ищущим славы апостолам, сказал: «Потому ли что я давно знаю и люблю вас; потому ли что я жил в доме матери вашей; потому ли что Андрей велел вам быть со мной во все времена, позволяете матери вашей тайно приходить ко мне с сей неподобающей просьбой? Однако же позвольте и мне спросить вас: можете ли пить чашу, которую я буду пить?» И, ни минуты не подумав, Иаков и Иоанн ответили: «Да, Учитель, можем». Иисус сказал: «Я огорчен тем, что вы не знаете, почему мы идем в Иерусалим; я опечален тем, что вы не понимаете природы моего царства; я разочарован тем, что вы привели вашу мать, чтобы она обратилась ко мне с этой просьбой; но я знаю, вы любите меня в сердцах ваших; и потому объявляю: вы действительно будете пить мою горькую чашу и со мной разделите унижение мое, но дать сидеть от меня по правую руку и по левую — не от меня зависит. Такие почести уготованы тем, кто был отмечен Отцом моим».

^171:0.6 Тем временем кто-то сообщил Петру и другим апостолам об этой беседе, и те сильно вознегодовали, что Иаков и Иоанн пытались добиться, чтобы им было отдано предпочтение перед ними, для чего со своей матерью тайно ходили и обращались с подобной просьбой. Когда же они стали спорить между собой, Иисус собрал их всех и сказал: «Вы хорошо понимаете, как правители неевреев господствуют над своими подданными и как властвуют вельможи. Но в царстве небесном не будет так. Кто хочет между вами быть большим, да будет вначале вам слугой. И кто хочет быть первым в царстве, да будет вам рабом. Объявляю вам, что Сын Человеческий не для того пришел, чтобы ему служили, но чтобы служить; и ныне же иду в Иерусалим положить жизнь мою во исполнение воли Отца и во служение братьям моим». Услышав эти слова, апостолы удалились молиться. В тот вечер усилиями Петра Иаков и Иоанн принесли десяти апостолам подобающие извинения и вернули доброе расположение своих братьев.

^171:0.7 Прося себе места по правую и левую руку Иисуса в Иерусалиме, сыновья Зеведеевы мало понимали, что меньше чем через месяц их возлюбленный Учитель будет висеть на римском кресте, и умирающий вор будет с одной стороны и еще один преступник — с другой. И мать их, бывшая при распятии, ясно вспомнила глупую просьбу, с которой обратилась к Иисусу, просьбу о почестях, которых она столь неразумно искала для своих сыновей-апостолов.

1. ОТПРАВЛЕНИЕ ИЗ ПЕЛЛЫ

^171:1.1 В понедельник 13 марта еще до наступления полудня Иисус и его двенадцать апостолов окончательно покинули лагерь в Пелле и отправились на юг, по городам южной Переи, где трудились сподвижники Авенира. Они провели более двух недель с семидесятью вестниками, а затем пошли прямо в Иерусалим на Пасху.

^171:1.2 Когда Учитель покинул Пеллу, около тысячи учеников, живших в лагере с апостолами, последовали за ними. Около половины из них оставили Иисуса на дороге в Иерихон у переправы через Иордан, когда, после того, как тот произнес проповедь об «Исчислении издержек», стало известно, что он идет в Есевон. Эти люди пошли в Иерусалим, а другая половина в течение двух недель следовала за Иисусом по городам южной Переи.

^171:1.3 В целом большинство ближайших последователей Иисуса понимало, что лагерь в Пелле покинут навсегда, но они действительно думали: это означает, что их Учитель наконец вознамерился идти в Иерусалим и завладеть престолом Давида. Подавляющее большинство его последователей так и не сумело принять какое-либо иное понимание царства небесного; чему бы ни учил их Иисус, они не желали расставаться с еврейской идеей царства.

^171:1.4 Согласно наставлениям апостола Андрея Давид Зеведеев в среду 15 марта закрыл лагерь в Пелле. В это время в нем проживало почти четыре тысячи человек, и это не считая более тысячи живших с апостолами в так называемом лагере учителей и ушедших на юг с Иисусом и двенадцатью апостолами. Как ни хотелось Давиду не делать этого, он распродал все имущество многочисленным покупателям и с вырученными деньгами пошел в Иерусалим, где впоследствии передал их Иуде Искариоту.

^171:1.5 §§ В течение последней трагической недели Давид был в Иерусалиме, и после распятия забрал свою мать в Вифсаиду. В ожидании Иисуса и апостолов Давид остановился у Лазаря в Вифании и был просто потрясен тем, как фарисеи начали преследовать и травить того после его воскрешения. Андрей приказал Давиду упразднить службу вестников, что всеми было истолковано как признак близкого установления царства в Иерусалиме. Давид остался не у дел и уже почти решил стать добровольным защитником Лазаря, когда предмет его горячей заботы поспешно бежал в Филадельфию. Поэтому спустя какое-то время после воскресения, но уже после смерти своей матери, Давид отправился в Филадельфию, но сначала помог Марфе и Марии продать их имение. Там вместе с Авениром и Лазарем он провел остаток своей жизни и ведал финансовыми делами всех больших дел царства, центр которых при жизни Авенира находился в Филадельфии.

^171:1.6 Вскоре после разрушения Иерусалима Антиохия стала центром Павлова христианства; Филадельфия же оставалась центром Авенирова царства небесного. Из Антиохии Павлова версия учений Иисуса и об Иисусе распространялась по всему Западному миру; из Филадельфии же миссионеры Авенировой версии царства небесного распространяли ее в Мессопотамии и Аравии вплоть до времени, когда эти бескомпромиссные эмиссары учений Иисуса не были остановлены стремительным ростом влияния Ислама.

2. ОБ ИСЧИСЛЕНИИ ИЗДЕРЖЕК

^171:2.1 Когда Иисус и почти тысяча его последователей подошли к Вифанийской переправе через Иордан, иногда называемой Вифаварой, его ученики начали понимать, что он не идет прямо в Иерусалим. Пока же они медлили и спорили между собой, Иисус взошел на большой камень и произнес проповедь, впоследствии ставшую известной под названием «Исчисление издержек». Учитель сказал:

^171:2.2 §§ «Вы, желающие отныне следовать за мной, должны быть готовы заплатить цену искреннего посвящения себя исполнению воли моего Отца. Если хотите быть моими учениками, вы должны быть готовы оставить отца, мать, жену, детей, братьев и сестер. Если кто из вас хочет ныне быть моим учеником, тот должен быть готов отдать свою жизнь так же, как Сын Человеческий готов пожертвовать своей жизнью во имя завершения миссии исполнения воли Отца на земле и во плоти.

^171:2.3 Если же вы не готовы пойти на такие жертвы, то едва ли можете быть моими учениками. Перед тем как идти дальше, каждый из вас должен сесть и исчислить издержки, которые ему придется понести, дабы стать моим учеником. Кто из вас примется строить сторожевую башню на землях своих и не сядет прежде и не вычислит издержки, дабы определить, достаточно ли у него денег для совершения ее? Если же не сумеете оценить издержки, то, положив основание, можете обнаружить, что вы не способны закончить начатое, и все соседи ваши будут смеяться над вами, говоря: „Вот этот человек начал строить, но не смог закончить работу свою“. Опять же какой царь, готовясь к войне с другим царем, не сядет и не посоветуется прежде, сможет ли он с десятью тысячами человек встретить идущего против него с двадцатью тысячами? Если царь не может встретить врага своего, потому что к сему не готов, то посылает посольство к этому царю, когда тот еще далеко, спрашивая об условиях мира.

^171:2.4 Теперь, стало быть, каждый из вас должен сесть и исчислить издержки, которые ему придется понести, дабы стать моим учеником. Впредь вы не сможете следовать за нами, слушая учение и наблюдая дела; вам придется столкнуться с жестокими преследованиями и свидетельствовать о сем евангелии, невзирая на сокрушительное разочарование. Если вы не готовы отрешиться от всего, что вы есть, и отдать все, что имеете, значит, вы недостойны быть моими учениками. Если же вы уже покорили себя в сердце своем, то вам нечего бояться той внешней победы, которую вам вскоре надлежит одержать, когда Сын Человеческий будет отвержен первосвященниками и саддукеями и отдан в руки насмехающимся неверующим.

^171:2.5 Теперь вы должны разобраться в себе и определить, почему вам хочется быть моими учениками. Если вы ищете почестей и славы, если думаете о мирском, значит, вы подобны соли, потерявшей силу. Когда же то, что ценится за свою соленость, потеряло силу, чем исправишь его? Такая приправа бесполезна; она годится только, чтобы вы бросили ее вместе с мусором. Ныне я предостерег вас: возвращайтесь к домам вашим с миром, если не можете пить со мной приготовляемую чашу. Снова и снова я говорил вам, что царство мое не от мира сего, но вы не хотели мне верить. Имеющий уши да слышит, что я говорю».

^171:2.6 §§ Произнеся эти слова, Иисус сразу отправился в путь к Есевону, ведя за собой двенадцать апостолов, и вслед за ними пошло около пятисот человек. Немного помедлив, другая половина толпы пошла в Иерусалим. Апостолы Иисуса вместе с самыми выдающимися учениками много думали над этими словами, однако по-прежнему продолжали верить, что после этого недолгого периода бед и испытаний, царство обязательно установится практически в полном соответствии с их давно лелеемыми надеждами.

3. ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ПЕРЕЕ

^171:3.1 Больше двух недель Иисус и двенадцать апостолов, сопровождаемые толпой из нескольких сот учеников, ходили по южной Перее по всем городам, где трудились семьдесят вестников. В этой области жило много неевреев, а поскольку на праздник Пасхи в Иерусалим собирались идти очень немногие, вестники царства продолжали свою работу, уча и проповедуя.

^171:3.2 В Есевоне Иисус встретился с Авениром, и Андрей дал указание, чтобы семьдесят вестников не прерывали труды свои в праздник Пасхи; Иисус же посоветовал им продолжать свое дело, совершенно не обращая внимания на то, что должно было произойти в Иерусалиме. Кроме того, он дал Авениру совет разрешить женскому отряду, или по крайней мере желающим, идти в Иерусалим на Пасху. И после этого Авенир больше уже не видел Иисуса во плоти. Прощаясь Иисус сказал Авениру: «Сын мой, я знаю, ты будешь верен царству, и молю Отца даровать тебе мудрость, чтобы ты мог любить и понимать своих братьев».

^171:3.3 Пока они переходили из города в город, многие из следовавших за ними оставили Иисуса и пошли в Иерусалим, так что к моменту, когда Иисус отправился на Пасху, тех, кто день за днем следовал за ним, оставалось не более двухсот человек.

^171:3.4 Апостолы понимали, что Иисус идет в Иерусалим на Пасху. Они знали: синедрион передал всему Израилю сообщение о том, что он приговорен к смерти, и приказал всем, кому известно его местонахождение, уведомлять об этом синедрион; и все же, несмотря на все это, они были гораздо меньше встревожены, чем тогда, когда в Филадельфии Иисус объявил им, что идет в Вифанию повидаться с Лазарем. Эта перемена настроения, переход от сильного страха к состоянию молчаливого ожидания, была вызвана главным образом воскрешением Лазаря. Они пришли к заключению, что в случае крайней необходимости Иисус проявит свою божественную силу и посрамит врагов. Эта надежда вкупе с их еще более твердой и зрелой верой в духовное верховенство их Учителя и объясняла заметную смелость, проявляемую его ближайшими последователями, которые теперь приготовились следовать за ним в Иерусалим, невзирая на открытое объявление синедриона о том, что он должен умереть.

^171:3.5 Большинство апостолов и многие из ближайших учеников Иисуса не верили в возможность смерти Иисуса и, полагая, что он есть «воскресение и жизнь», считали его бессмертным и уже победившим смерть.

4. УЧЕНИЕ В ЛИВИИ

^171:4.1 9 марта, в среду вечером, Иисус и его последователи, завершив свое путешествие по городам южной Переи, по пути в Иерусалим расположились лагерем в Ливии. Именно здесь, в Ливии, в эту ночь Симон Зилот и Симон Петр, получили на руки более ста мечей, о чем еще ранее имелась договоренность, и было раздано это оружие всем желающим, чтобы они носили его спрятанным под верхней одеждой. У Симона Петра был его меч и в ту ночь, когда он предал Учителя в саду.

^171:4.2 В четверг рано утром, пока не проснулись другие, Иисус призвал Андрея и сказал: «Разбуди своих братьев! Я должен им что-то сказать». Иисус знал о мечах и кто из апостолов получил и носил это оружие, но так и не открыл им, что ему известно об этом. Когда Андрей разбудил своих товарищей и те в стороне собрались, Иисус сказал: «Дети мои, давно вы со мной, и я научил вас многому, что необходимо в се время, но теперь хочу предостеречь вас: не полагайтесь ни на бренную плоть, ни на ненадежную человеческую защиту от испытаний и невзгод, которые ожидают нас впереди. Я призвал вас сюда одних, дабы еще раз прямо сказать вам: мы идем в Иерусалим, где, как вы знаете, Сына Человеческого уже приговорили к смерти. Я снова говорю вам, что Сын Человеческий будет предан в руки первосвященников и религиозных правителей; что они осудят его и предадут его язычникам. И надругаются над Сыном Человеческим, оплюют и будут бичевать его; и предадут его смерти. Когда же убьют Сына Человеческого, не впадайте в уныние, ибо объявляю, что на третий день он воскреснет. Будьте осторожны и помните, о чем я предостерег вас!»

^171:4.3 И снова апостолы были изумлены и ошеломлены, но не могли решиться понять его слова в прямом смысле; они не могли осознать, что Учитель имеет в виду именно то, что говорит. Они были настолько ослеплены своей упорной верой во временное царство на земле с центром в Иерусалиме, что просто не могли — не хотели — позволить себе воспринять слова Иисуса буквально. Весь день они размышляли о том, что хотел сказать Иисус столь странными заявлениями. Но ни один из них не решился задать ему вопрос относительно этих высказываний. И лишь после смерти Иисуса сих сбитых с толку апостолов осенило, что, предвидя свое распятие, Учитель говорил с ними прямо и открыто.

^171:4.4 §§ Здесь же в Ливии сразу после завтрака некий дружественно настроенный фарисей подошел к Иисусу и сказал: «Беги быстрее из этих мест, ибо Ирод так же, как когда-то искал убить Иоанна, ныне ищет убить тебя. Он боится народного восстания и решил тебя убить. Мы тебя предостерегаем, чтобы ты мог спастись».

^171:4.5 И отчасти это было верно. Воскрешение Лазаря испугало и насторожило Ирода и, зная, что синедрион посмел осудить Иисуса еще до суда, Ирод решил либо убить Иисуса, либо изгнать его из своих владений. В действительности он хотел сделать только последнее, ибо настолько боялся Иисуса, что надеялся, что ему не придется его казнить.

^171:4.6 Выслушав фарисея, Иисус возразил: «Об Ироде и его страхе перед сим евангелием царства мне известно все. Однако не заблуждайтесь, он скорее предпочтет, чтобы Сын Человеческий взошел в Иерусалим, дабы пострадать и умереть от рук первосвященников; запятнав руки кровью Иоанна, он не хочет быть ответственным и за смерть Сына Человеческого. Пойди и скажи этой лисице, что Сын Человеческий сегодня проповедует в Перее, завтра пойдет в Иудею, а через несколько дней завершит свою миссию на земле и будет готов вознестись к Отцу».

^171:4.7 Затем, повернувшись к своим апостолам, Иисус сказал: «С древнейших времен гибли пророки в Иерусалиме, и Сыну Человеческому подобает взойти во град дома Отца и быть принесенным в жертву человеческому фанатизму, религиозным предубеждениям и духовной слепоте. О Иерусалим, Иерусалим, убивающий пророков и камнями побивающий учителей истины! Сколько раз хотел я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели позволить мне сделать это! Се, оставляется вам дом ваш пуст! Много раз возжелаете увидеть меня, и не увидите. Будете искать меня, и не найдете». И, сказав это, обратился к окружавшим его, говоря: «Тем не менее, пойдем в Иерусалим на Пасху и совершим подобающее нам во исполнение воли Отца Небесного».

^171:4.8 §§ В этот день за Иисусом в Иерихон вошла группа смущенных и сбитых с толку верующих. В заявлениях Иисуса о царстве апостолы могли распознать только уверенную ноту окончательной победы; просто не могли даже представить себе что-нибудь, что заставило бы их понять предостережение о предстоящей неудаче. Когда Иисус сказал о «воскресении на третий день», они ухватились за это высказывание, как предвещающее уверенную победу царства, которая немедленно последует за неприятной предварительной схваткой с еврейскими религиозными лидерами. «На третий день» было распространенным еврейским выражением, означавшим «вскоре» или «спустя какое-то время». Когда Иисус говорил о «воскресении», они полагали, что он говорит о «воскресении царства».

^171:4.9 Эти верующие воспринимали Иисуса как Мессию, и евреи знали очень мало или не знали ничего о страдающем Мессии. Они не понимали, что своей смертью Иисус должен совершить многое, чего нельзя было достигнуть его жизнью. В то время, как воскрешение Лазаря придавало апостолам мужества и помогало им войти в Иерусалим, Учителя в этот тяжелый период его пришествия укрепляло воспоминание о преображении.

5. СЛЕПОЙ В ИЕРИХОНЕ

^171:5.1 В четверг 30 марта спустя несколько часов по полудню Иисус и его апостолы во главе отряда, состоявшего почти из двухсот последователей, приблизились к стенам Иерихона. Подойдя к городским воротам, они неожиданно встретили толпу нищих, среди которых был некий Вартимей, старец, слепой с юности. Этот слепой нищий много слышал об Иисусе и знал все об исцелении им слепого Иосии в Иерусалиме. Он не знал о последнем посещении Иисусом Иерихона до тех пор, пока тот не ушел в Вифанию. Вартимей решил, что больше не допустит, чтобы, в то время как Иисус будет в Иерихоне, он не обратился бы к нему с просьбой вернуть ему зрение.

^171:5.2 Весть о приближении Иисуса разнеслась по всему Иерихону, и сотни жителей вышли его встречать. Когда же эта огромная толпа возвращалась, сопровождая Учителя в город, Вартимей, слыша гул толпы, понял, что случилось нечто необычное, и потому спросил стоявших рядом с ним, что происходит. И один из нищих ответил: «Иисус Назорей идет». Услышав, что Иисус рядом, Вартимей стал во весь голос громко кричать: «Иисус, Иисус, помилуй меня!» И поскольку он продолжал кричать все громче и громче, некоторые шедшие с Иисусом подошли и упрекнули Вартимея, попросив его вести себя спокойно; но безуспешно; он кричал только сильнее и громче.

^171:5.3 Услышав крики слепого, Иисус остановился. И, увидев его, сказал своим друзьям: «Приведите этого человека ко мне». Тогда они подошли к Вартимею и сказали: «Не бойся, пойдем с нами, ибо Учитель зовет тебя». Услышав эти слова, Вартимей сбросил с себя верхнюю одежду, выскочил на середину дороги, и бывшие рядом с ним подвели его к Иисусу. Обращаясь к Вартимею, Иисус сказал: «Чего ты хочешь от меня?» Тогда слепой ответил: «Чтобы мне прозреть». Иисус же, услышав эту просьбу и увидев веру его, сказал: «Ты прозреешь; ступай своей дорогой; вера твоя спасла тебя». И Вартимей сразу прозрел и оставался рядом с Иисусом, славя Бога, пока на следующий день Учитель не отправился в Иерусалим; тогда Вартимей пошел перед толпой, объявляя всем, как он прозрел в Иерихоне.

6. ПОСЕЩЕНИЕ ЗАКХЕЯ

^171:6.1 Когда процессия с Учителем вошла в Иерихон, время приближалось к закату, и он решил здесь заночевать. Когда Иисус проходил мимо таможни, рядом оказался начальник мытарей, или сборщик налогов, Закхей, который очень хотел увидеть Иисуса. Этот человек был очень богат и многое слышал о пророке из Галилеи. Закхей решил, что в следующий раз, когда Иисусу случится быть в Иерихоне, он увидит, что он за человек; поэтому Закхей старался протиснуться через толпу, но толпа была слишком велика, и он, будучи невысокого роста, ничего не видел за головами людей. Поэтому начальник мытарей шел за Иисусом вместе с толпой, пока они не приблизились к центру города и не оказались рядом с местом, где жил Закхей. Поняв, что протиснуться сквозь толпу не удастся, и думая, что Иисус может свернуть направо и пройти через город не останавливаясь, он забежал вперед и забрался на смоковницу, чьи раскидистые ветви свисали над дорогой. Он знал, что так сможет хорошо рассмотреть Учителя, когда тот будет проходить мимо. И Закхей не был разочарован, ибо, проходя мимо, Иисус остановился и, взглянув на Закхея, сказал: «Закхей, сойди скорее, ибо сегодня ночью мне надобно быть у тебя в доме». Услышав эти поразительные слова, Закхей, поспешно спускаясь, чуть не упал с дерева и, подойдя к Иисусу, выразил великую радость, что Учитель желает остановиться у него в доме.

^171:6.2 Они сразу пошли к дому Закхея, и те, кто жил в Иерихоне, были сильно удивлены тем, что Иисус согласился гостить у начальника мытарей. Когда же Учитель и его апостолы стояли с Закхеем перед дверью его дома, один из иерихонских фарисеев, находившихся рядом, сказал: «Вы видите, как этот человек пришел остановиться у грешника, отступника из сыновей Авраамовых, который есть вымогатель и грабитель своего собственного народа». Услышав это, Иисус посмотрел на Закхея и улыбнулся. Тогда Закхей встал на стул и сказал: «Жители Иерихона, слушайте меня! Может быть я и мытарь, и грешник, но великий Учитель пришел остановиться в доме моем; и прежде, чем он вошел, говорю вам: я собираюсь половину всего моего имения отдать бедным и, начиная с завтрашнего дня, если я с кого неправильно что-то взыскал, буду воздавать вчетверо. Я собираюсь искать спасения всем сердцем своим и учиться поступать праведно в глазах Бога».

^171:6.3 Когда Закхей кончил говорить, Иисус сказал: «Ныне пришло спасение дому сему, и ты действительно стал сыном Авраама». И, повернувшись к толпе, собравшейся около них, сказал: «Не удивляйтесь тому, что я сказал, и не обижайтесь на то, что мы делаем, ибо я всегда заявлял, что Сын Человеческий пришел найти и спасти погибшее».

^171:6.4 Ночь они провели у Закхея. А на следующее утро встали и, направляясь на Пасху в Иерусалим, пошли по «дороге грабителей» в Вифанию.

7. «КОГДА ИИСУС ПРОХОДИЛ МИМО»

^171:7.1 Куда бы ни шел Иисус, он всюду приносил радость. Он был полон благоволения и истины. Его сподвижники не переставали удивляться благодатным словам, исходившим из его уст. Можно привить хорошие манеры, но благостность — это аромат дружелюбия, исходящий от напоенной любовью души.

^171:7.2 Добродетель всегда вызывает уважение, однако добродетель, лишенная благодати, часто любовь отталкивает. Добродетель притягательна для всех лишь тогда, когда она благостна. Добродетель действенна лишь тогда, когда она притягательна.

^171:7.3 Иисус действительно понимал людей; вот почему он мог проявлять подлинное сочувствие и выказывать искреннее сострадание. Однако жалости он предавался редко. Хотя его сострадание не знало границ, его сочувствие было практичным, личным и созидательным. Никакое страдание не оставляло его равнодушным, и он умел служить попавшим в беду душам, не возбуждая в них жалость к самим себе.

^171:7.4 Иисус мог так много помогать людям, потому что так искренне их любил. Он действительно любил каждого мужчину, каждую женщину и каждого ребенка. Таким верным другом он мог быть благодаря своей замечательной проницательности он прекрасно знал, что таится в сердце и в мыслях человека. Он был заинтересованным и тонким наблюдателем. Он прекрасно понимал нужды человеческие и умело разбирался в человеческих устремлениях.

^171:7.5 Иисус никогда не спешил. У него всегда находилось время, чтобы утешить своих собратьев-людей, «когда он проходил мимо». И он делал все, чтобы его друзья чувствовали себя непринужденно в его обществе. Он был чудесным слушателем. И никогда надоедливо не копался в душах своих сподвижников. Когда он утешал алчущие умы и служил жаждущим душам, те, кто искал его милосердия, чувствовали, что они не столько ему исповедуются, сколько советуются с ним. Они безгранично доверяли ему, потому что видели, сколько у него веры в них.

^171:7.6 Он никогда не любопытствовал и никогда не проявлял желания управлять, руководить ими или проверять их. Во всех, кто наслаждался общением с ним, он вдохновлял глубокую уверенность в себе и большую смелость. Когда он кому-нибудь улыбался, то такой смертный чувствовал, что у него появились силы решать свои многочисленные проблемы.

^171:7.7 Иисус любил людей так сильно и так мудро, что всегда не колеблясь становился суровым, если положение требовало такого взыскания. Он часто помогал человеку тем, что просил помощи сам. Таким образом он возбуждал интерес, взывал к лучшему в человеческой природе.

^171:7.8 Учитель сумел разглядеть спасительную веру в обычном суеверии женщины, пытавшейся исцелиться прикосновением к его одежде. Он был всегда готов прервать проповедь или заставить толпу ждать, пока помогал одному-единственному нуждающемуся человеку, пусть даже ребенку, и делал это охотно. Великое совершалось не только потому, что люди верили в Иисуса, но и потому, что у Иисуса было так много веры в них.

^171:7.9 Большинство поистине важных вещей, которые Иисус сказал или сделал, казалось, происходили случайно, «когда он проходил мимо». В земном служении Учителя было так мало профессионального, тщательно спланированного или преднамеренного. Идя по жизни, он естественно и с удовольствием раздавал здоровье и расточал счастье. «Он ходил, благотворя», и это было в буквальном смысле так.

^171:7.10 Последователям Учителя, в какие бы времена они ни жили, следует научиться служить, «когда они проходят мимо», — исполняя свои повседневные обязанности, бескорыстно делать добро.

8. ПРИТЧА О МИНАХ

^171:8.1 Из Иерихона они вышли лишь около полудня, поскольку предыдущей ночью долго не ложились спать, слушая, как Иисус учил Закхея и его семью евангелию царства. Приблизительно на середине поднимавшегося в гору пути в Вифанию они остановились обедать; толпа же пошла дальше в Иерусалим, не зная, что Иисус и апостолы собирались провести ту ночь на Масличной горе.

^171:8.2 Притча о минах в отличие от притчи о талантах, адресованной всем ученикам, была прежде всего рассказана исключительно апостолам и в основном основана на опыте Архелая и его тщетной попытке получить власть над Иудейским царством. Это — одна из немногих притч Учителя, основанная на жизни подлинных исторических лиц. Неудивительно, что они должны были подумать об Архелае, тем более что и дом Закхея в Иерихоне был очень близко от богато украшенного дворца Архелая, и его акведук проходил вдоль дороги, по которой они шли, покинув Иерихон.

^171:8.3 §§ Иисус сказал: «Вы думаете, что Сын Человеческий идет в Иерусалим принять царство, но я объявляю вам: вас постигнет разочарование. Разве не помните вы о некоем принце, который пошел в дальнюю страну, чтобы получить себе царство; однако не успел он возвратиться, как граждане его провинции, в сердцах своих уже отвергшие его, выслали вслед за ним посольство, сказав: „Не хотим, чтобы сей человек царствовал над нами“? Как сей царь был отвергнут во временном правлении, так и Сын Человеческий будет отвергнут в правлении духовном. Я снова объявляю вам: царство мое не от мира сего; однако если бы Сыну Человеческому дано было духовное правление над своим народом, он принял бы такое царство человеческих душ и царствовал бы над таким владением сердец человеческих. Несмотря на то, что они отвергли мое духовное правление над ними, я снова вернусь и получу такое царство духа, в котором сейчас мне отказано, от других. Ныне вы увидите, как отвергают Сына Человеческого, но пройдет время и то, что дети Авраамовы теперь отвергают, будет принято и вознесено.

^171:8.4 Теперь же, подобно отвергнутому человеку высокого рода из этой притчи, я хочу призвать к себе двенадцать моих слуг, моих особых управляющих, и, вручив каждому из вас одну мину, посоветовать каждому исполнять мои наставления и, пока меня нет, должным образом отдать вверенные вам средства в оборот, дабы у вас было, чем оправдать свое управление, когда я вернусь и от вас будет потребован расчет.

^171:8.5 Если даже сей отверженный Сын не вернется, принимать царство будет другой Сын, и тогда Сын этот пошлет за всеми вами, дабы получить ваш отчет об управлении и порадоваться вашим приобретениям.

^171:8.6 Когда же эти управляющие впоследствии были созваны для расчета, первый вышел вперед и сказал: „Господин, мина твоя принесла десять мин“. И его господин сказал ему: „Хорошо, ты — добрый слуга; за то, что ты был верен в этом деле, я дам тебе в управление десять городов“. И второй пришел, говоря: „Мина, которую ты оставил мне, господин, принесла пять мин“. И сказал господин: „Посему сделаю тебя управителемнад пятью городами“. И так же поступал с остальными, пока последний из слуг, будучи призван дать отчет, не ответил: „Господин, вот твоя мина, которую я надежно хранил, завернув в этот платок. Поступил же так я потому, что боялся тебя; я считал, что ты человек несправедливый, ибо видел, что ты берешь там, где не клал, и жнешь там, где не сеял“. Тогда его господин сказал: „Нерадивый и неверный слуга, твоими устами буду судить тебя. Ты знал, что я жну там, где, казалось бы, не сеял; следовательно, знал, что сей отчет будет потребован от тебя. Зная это, ты, по крайней мере, должен был отдать мои деньги в рост, чтобы я, пришедши, получил их с надлежащей прибылью“.

^171:8.7 И затем сей правитель сказал стоявшим рядом: „Возьмите деньги у сего ленивого слуги и отдайте тому, кто приобрел десять мин“. Когда же они напомнили господину, что у того уже есть десять мин, господин сказал: „Всякому имеющему будет дано еще, а у неимеющего отнимется и то, что имеет“».

^171:8.8 §§ Тогда апостолы попытались узнать разницу между смыслом этой притчи и смыслом рассказанной им ранее притчи о талантах, но Иисус в ответ на их многочисленные вопросы только сказал: «Как следует обдумывайте слова эти в сердцах ваших, пока каждый из вас ищет их истинный смысл».

^171:8.9 О значении этих двух притч особенно хорошо в последующие годы учил Нафанаил, который обобщил свои учения в следующих заключениях:

^171:8.10 1. Способности — вот практическая мера жизненных возможностей. Никто не будет отвечать за совершение того, что превышает его способности.

^171:8.11 2. Верность — вот безошибочная мера человеческой надежности. Верный в малом, вероятно, проявит верность и во всем, соответствующем его дарованиям.

^171:8.12 3. Учитель при равных возможностях за меньшую верность дает и меньшую награду.

^171:8.13 4. При меньших возможностях он дает равную награду за равную верность.

^171:8.14 §§ Когда они закончили трапезу и после того, как толпа последователей ушла в Иерусалим, Иисус, став перед апостолами в тени нависшей над дорогой скалы, с достоинством и величественно указал пальцем на запад и сказал: «Братья мои, пойдем в Иерусалим и примем там ожидающее нас; так мы во всем исполним волю Отца Небесного».

^171:8.15 Итак, Иисус и его апостолы продолжили этот последний путь Учителя в Иерусалим в подобии плоти смертного человека.

ТЕКСТ 172. ВХОД В ИЕРУСАЛИМ

^172:0.1 1 марта 30 года н.э. в пятницу днем в начале пятого Иисус и апостолы пришли в Вифанию. Их ожидали Лазарь, его сестры и их друзья; но поскольку каждый день множество людей приходили поговорить с Лазарем о его воскркшении, Иисусу сообжили, что он остановится у верующего соседа по имени Симон, который после смерти отца Лазаря был самым уважаемым жителем этого города.

^172:0.2 В тот же день вечером Иисус принял многих, и простые люди из Вифании и Виффагии делали все возможное, чтобы он почувствовал их радушие. Хотя многие полагали, что Иисус, полностью пренебрегая вынесенным синедрионом смертельным приговором, направляется теперь в Иерусалим, чтобы провозгласить себя царем евреев, вифанийская семья — Лазарь, Марфа и Мария — более глубоко осознавали, что Учитель был царем особого рода; они смутно догадывались, что это, быть может, его последнее посещение Иерусалима и Вифании.

^172:0.3 Первосвященники были осведомлены, что Иисус остановился в Вифании, но сочли за лучшее даже и не пытаться схватить его, пока он среди друзей; они решили дождаться его прихода в Иерусалим. Иисус обо всем этом знал, но сохранял величественное спокойствие; его друзья никогда не видели его более спокойным и сердечным; даже апостолы были изумлены его безразличием к тому, что синедрион призвал все еврейство предать его в их руки. В ту ночь, пока Учитель спал, апостолы по двое охраняли его, и многие из них были вооружены мечами. Рано утром на следующий день они были разбужены сотнями паломников, несмотря на субботний день пришедших из Иерусалима, чтобы увидеть Иисуса и Лазаря, воскрешенного им из мертвых.

1. СУББОТА В ВИФАНИИ

^172:1.1 Паломники, приходившие из-за границ Иудеи, равно как и еврейские власти, постоянно задавали вопрос: «Как вы думаете? Иисус придет на праздник?» Поэтому, когда люди услышали, что Иисус в Вифании, они обрадовались, первосвященники же и фарисеи были несколько озадачены. Они были довольны тем, что он окажется в их власти, но в то же время были в некотором замешательстве от его смелости; они помнили, что во время предыдущего его посещения Вифании был воскрешен из мертвых Лазарь, и Лазарь становился серьезной проблемой для врагов Иисуса.

^172:1.2 За шесть дней до Пасхи, в субботний вечер вся Вифания и Виффагия собрались, чтобы ознаменовать приход Иисуса всеобщим пиром в доме у Симона. Ужин был устроен в честь Иисуса и Лазаря; и это был вызов синедриону. Марфа руководила приготовлением и подачей на стол пищи; ее сестра Мария была среди женщин, наблюдавших со стороны, поскольку участие женщины в званом пиру противоречило обычаю евреев. Там были и люди синедриона, но они боялись схватить Иисуса, пока он находился среди своих друзей.

^172:1.3 Иисус беседовал с Симоном об Иисусе Навине, своем тезке, и рассказывал, как тот Иисус и израильтяне пришли в Иерусалим через Иерихон. Объясняя легенду о падении стен Иерихона, Иисус сказал: «Меня не заботят такие стены из кирпича и камня; но я хотел бы сделать так, чтобы стены из предрассудков, себялюбивой праведности и ненависти рухнули перед проповедью любви Отца ко всем людям».

^172:1.4 Пир проходил очень весело и был вполне обычным за исключением того, что апостолы были необычайно сосредоточенными. Иисус был исключительно весел и играл с детьми перед тем, как подойти к столу.

^172:1.5 §§ Все шло своим чередом, и лишь незадолго до окончания пира Мария, сестра Лазаря отошла от женщин, наблюдавших за пиром, и, приблизившись к тому месту, где, как почетный гость, возлежал Иисус, открыла большой алебастровый сосуд с очень редким и драгоценным миро и, умастив голову Учителя, помазала им его ноги и отерла их своими волосами. Весь дом наполнился благоуханием от мира, и все присутствующие были изумлены поступком Марии. Лазарь ничего не сказал, но когда некоторые люди зароптали, выражая негодование, что столь драгоценное миро используется таким образом, Иуда Искариот подошел к месту, где возлежал Андрей, и сказал: «Почему бы это миро не продать и деньги не пожертвовать на пропитание бедных? Тебе следует поговорить с Учителем, чтобы он осудил такую расточительность».

^172:1.6 Иисус, который знал, что они думали, и слышал, что они говорили, возложил руку на голову Марии, стоявшей подле него на коленях, обратил на нее взор, исполненный доброты, и сказал: «Оставьте ее в покое, все вы. Почему вы ее укоряете за это, хотя она сделала доброе дело от всего сердца? Вам, которые ропщут и говорят, что это миро следовало продать и раздать деньги бедным, я могу сказать, что бедные всегда будут с вами, так что вы можете служить им в любой момент, когда вам захочется; но я не всегда буду с вами; я скоро ухожу к моему Отцу. Эта женщина сберегла это миро, чтобы умастить им мое тело, когда его будут хоронить и теперь, когда в ожидании моей смерти она сочла за благо использовать это миро, не следует лишать ее этого удовольствия. Этот поступок Марии — укор всем вам, ибо своим действием она доказывает веру в то, что я говорил о моей смерти и вознесении к моему Отцу на небеса. Эта женщина не будет осуждена за то, что она сделала в этот вечер; напротив, говорю я вам, что в грядущие века везде, где будет проповедоваться это евангелие, по всему свету будут помнить о ней и говорить о том, что она сделала».

^172:1.7 Именно из-за этого упрека, который Иуда Искариот воспринял как укор лично ему, он принял окончательное решение постараться отомстить за свои оскорбленные чувства. Много раз такие мысли возникали у него подсознательно, но теперь он решился обдумать эти грешные мысли явно и осознанно. Кстати, многие сочувствовали подобному его отношению к поступку Марии, поскольку цена этого миро была равна сумме, зарабатываемой одним человеком за один год — достаточной, чтобы приобрести хлеб для пяти тысяч человек. Но Мария любила Иисуса; она приобрела это драгоценное миро, чтобы набальзамировать им его мертвое тело, ибо верила его словам, когда он предупреждал их, что должен умереть, и если она передумала, решив преподнести Учителю этот дар, пока он еще жив, нельзя было отказать ей в этом праве.

^172:1.8 И Лазарь, и Марфа знали, что Мария долго копила деньги, чтобы купить этот сосуд с ароматическим нардовым миро, они искренне одобряли, что она поступает в подобном вопросе так, как велит ей сердце, поскольку они были состоятельными людьми и легко могли позволить себе преподнести такой дар.

^172:1.9 Когда первосвященники услышали об этом обеде, устроенном в Вифании в честь Иисуса и Лазаря, они стали обсуждать между собой, что делать с Лазарем. И вскоре они решили, что Лазарь тоже должен умереть. Они справедливо заключили, что бесполезно было бы казнить Иисуса и оставить в живых Лазаря, которого он воскресил из мертвых.

2. В ВОСКРЕСНОЕ УТРО С АПОСТОЛАМИ

^172:2.1 В это воскресное утро в прекрасном саду у Симона Учитель собрал вокруг себя двенадцать апостолов и дал им последние наставления перед входом в Иерусалим. Он сказал им, что произнесет, вероятно, много речей и много еще будет учить прежде, чем вернется к Отцу, но посоветовал апостолам воздерживаться от публичной деятельности в Иерусалиме во время Пасхи. Он велел им оставаться поблизости от него и «смотреть и молиться». Иисус знал, что многие из его апостолов и ближайших последователей даже и тогда имели при себе мечи, спрятанные под одеждой, но не упомянул об этом.

^172:2.2 Наставления, данные этим утром, включали в себя также краткий обзор их служения со дня их посвящения возле Капернаума и вплоть до нынешнего дня, когда они собирались войти в Иерусалим. Апостолы слушали молча; они не задавали никаких вопросов.

^172:2.3 В тот день рано утром Давид Зеведеев передал Иуде деньги, вырученные от продажи имущества, оставшегося от лагеря возле Пеллы, а Иуда, в свою очередь, передал большую часть этих денег на хранение Симону, у которого они жили, на случай чрезвычайных обстоятельств, которые могли возникнуть в связи с их входом в Иерусалим.

^172:2.4 После совещания с апостолами Иисус разговаривал с Лазарем и повелел ему стараться не приносить свою жизнь в жертву мстительности синедриона. Следуя именно этому указанию, Лазарь бежал в Филадельфию несколько дней спустя, когда члены синедриона послали людей, чтобы схватить его.

^172:2.5 Так или иначе, все последователи Иисуса ощущали надвигающийся кризис, но полностью осознать всю его серьезность не позволяло им необычайно радостное и исключительно хорошее настроение Учителя.

3. ОТБЫТИЕ В ИЕРУСАЛИМ

^172:3.1 Вифания находилась примерно в двух милях от храма, и в это воскресенье днем в половине второго Иисус собрался отправиться в Иерусалим. Он испытывал чувство глубокой привязанности к Вифании и живущим в ней простым людям. Назарет, Капернаум и Иерусалим отвергли его, но Вифания его приняла, уверовала в него. И именно в этом небольшом селении, где почти каждый мужчина, женщина и ребенок были верующими, он решил совершить самое грандиозное деяние периода своего земного пришествия, воскрешение Лазаря. Он воскресил Лазаря не для того, чтобы жители могли уверовать, а потому, что они уже верили.

^172:3.2 Все утро Иисус думал о своем входе в Иерусалим. До этого он всегда старался пресекать все попытки народа провозглашать его Мессией, но теперь ситуация изменилась; он приближался к концу своей жизни во плоти, синедрионом было вынесено постановление о его смерти, и не было никакого вреда в том, что его ученикам было бы позволено свободно выразить свои чувства, как этого можно было ожидать, если бы он решил войти в город торжественно и открыто.

^172:3.3 Иисус решил совершить этот торжественный вход в Иерусалим не как последний шаг, чтобы привлечь к себе народ, и не как последний рывок к власти. Он сделал это и не только для того, чтобы удовлетворить человеческие желания своих учеников и апостолов. Иисус не питал никаких иллюзий, свойственных беспочвенным мечтателям; он хорошо знал, каков должен быть исход этого посещения.

^172:3.4 Решив торжественно войти в Иерусалим, Учитель оказался перед необходимостью избрать надлежащий способ для осуществления такого решения. Иисус перебрал в уме все многочисленные, но в той или иной мере противоречащие друг другу так называемые мессианские пророчества, и только лишь одно из них представлялось подходящим для того, чтобы действовать в соответствии с ним. В большинстве из этих пророчеств говорилось о смелом и решительном царе, сыне и наследнике Давида, который на время избавит весь Израиль от ига иноземного господства. Но в писании были слова, которые иногда связывали с Мессией те, кто придерживался в основном духовного понимания его миссии, и которыми, по мнению Иисуса, с полным основанием можно было руководствоваться во время его планируемого входа в Иерусалим. Это были слова из книги пророка Захарии, и они гласили: «Ликуй от радости, О дочь Сиона; торжествуй, О дочь Иерусалима. Смотри, царь твой грядет к тебе. Он праведный и несет спасение. Он кроткий, едет, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной».

^172:3.5 §§ Царь-воитель всегда въезжал в город верхом на коне; царь, стремящийся к миру и дружбе, всегда въезжал верхом на осле. Иисус не хотел въезжать в Иерусалим на коне, но соглашался мирно и с добрыми намерениями, как Сын Человеческий, въехать верхом на осле.

^172:3.6 §§ Иисус долгое время прямо учил своих апостолов и учеников тому, что его царство не от мира сего, что оно имеет исключительно духовную природу; но все его усилия донести это до их сознания оказались тщетными. Теперь, обращаясь к символам, он хотел добиться того, что ему не удалось сделать путем непосредственного и личного обучения. Соответственно, сразу после полуденной трапезы Иисус позвал Петра и Иоанна, велел им отправиться в Виффагию, соседнее селение, находящееся чуть в стороне от главной дороги на небольшом расстоянии к северо-западу от Вифании, и сказал: «Идите в Виффагию, и когда дойдете до пересечения дорог, вы найдете привязанного там молодого осла. Отвяжите его и приведите сюда. Если кто-нибудь спросит вас, зачем вы это делаете, скажите просто: „Он нужен Учителю“». И когда эти два апостола отправились в Виффагию, как велел Учитель, они нашли молодого осла, привязанного рядом с ослицей прямо на улице возле углового дома. Когда Петр стал отвязывать осленка, подошел хозяин и спросил, почему они это делают, а когда Петр ответил ему так, как велел Иисус, человек сказал: «Если ваш Учитель — Иисус из Галилеи, то пусть он берет осленка». И они вернулись, приведя этого осленка с собой.

^172:3.7 К этому времени вокруг Иисуса и его апостолов собрались несколько сот паломников. С утра здесь останавливались люди, идущие на празднование Пасхи. Тем временем Давид Зеведеев и некоторые из его бывших вестников поспешили в Иерусалим и энергично распространяли среди находившихся вокруг храма толп паломников весть о том, что Иисус из Назарета скоро торжественно войдет в город. Соответственно, несколько тысяч этих паломников дружно ринулись приветствовать пророка и чудотворца, о котором было столько разговоров и которого некоторые считали Мессией. Выйдя из Иерусалима, эти люди встретили Иисуса и толпу, идущую в город, когда те только миновали выступ Масличной горы и начали спускаться вниз к городу.

^172:3.8 Когда процессия вышла из Вифании, в празднично настроенной толпе учеников, верующих и паломников, многие из которых пришли из Галилеи и Переи, царил величайший энтузиазм. Прямо перед выходом появились двенадцать женщин из первоначальной женской апостольской группы в сопровождении некоторых из своих сподвижниц и присоединились к этой необыкновенной процессии, с радостным оживлением направившейся в сторону города.

^172:3.9 Перед тем, как двинуться в путь, близнецы Алфеевы накрыли осла своими плащами и держали его, пока на него садился Учитель. Когда процессия двигалась к вершине Масличной горы, празднично настроенные люди постилали на землю свою одежду и приносили ветви растущих поблизости пальм, чтобы в знак почтения выстлать ковер, по которому ступал бы осел, везущий на себе царственного Сына, обетованного Мессию. По дороге к Иерусалиму радостная толпа стала петь или, точнее, громко кричать в унисон псалом «Осанна сыну Давидову; благословен грядущий во имя Господне. Осанна в вышних. Благословенно царство, нисходящее с небес».

^172:3.10 В пути Иисус был беспечален и радостен до тех пор, пока они не дошли до вершины Масличной горы, откуда открывалась панорама города и башен храма; там Учитель остановил шествие, и когда они увидели, что он плачет, наступила полнейшая тишина. Глядя на огромную толпу, идущую из города приветствовать его, Учитель сказал взволнованно и печально: «О, Иерусалим, если бы ты только узнал, именно ты, хотя бы в сей твой день, что служит к миру твоему и что ты мог так легко обрести! Но это великолепие скоро будет скрыто от твоих глаз. Ты собираешься отвергнуть Сына Мира и отвернуться от евангелия спасения. Скоро придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя со всех сторон; они полностью разрушат тебя и не оставят камня на камне. И все это постигнет тебя за то, что ты не узнал времени твоего божественного посещения. Ты собираешься отвергнуть дар Бога, и все люди отвергнут тебя».

^172:3.11 Когда он кончил говорить, они стали спускаться вниз с Масличной горы и вскоре соединились с толпой паломников, вышедших из Иерусалима, которые размахивали пальмовыми ветвями, кричали «осанна!» и иным образом выражали ликование и свое расположение. Учитель не планировал, что эти толпы выйдут из Иерусалима и будут встречать его; это было сделано другими людьми. Он никогда не придумывал никаких внешних эффектов.

^172:3.12 Вместе с массой людей, вышедших приветствовать Учителя, пришли также многие фарисеи и другие его враги. Это внезапное и неожиданное бурное выражение народных симпатий привело их в такое смятение, что они побоялись схватить его, поскольку это могло бы вызвать открытый бунт населения. Они чрезвычайно боялись настроений многочисленных паломников, которые много слышали об Иисусе и многие из которых верили в него.

^172:3.13 По мере приближения к Иерусалиму толпа становилась все более возбужденной, настолько, что некоторые фарисеи, подойдя к Иисусу, сказали: «Учитель, тебе следовало бы сделать замечание твоим ученикам и призвать их вести себя более благопристойно». Иисус ответил: «Вполне естественно, что эти дети приветствуют Сына Мира, которого отвергли первосвященники. Бесполезно останавливать их, иначе эти придорожные камни возопили бы вместо них».

^172:3.14 Фарисеи поспешили вперед, обогнали процессию и, присоединившись к Синедриону, который собрался в это время в храме на совет, сказали своим сподвижникам: «Смотрите, все, что мы делаем, бесполезно; этот Галилеянин смешал наши планы. Народ без ума от него; если мы не остановим этих невеж, весь мир пойдет за ним».

^172:3.15 В действительности, неправильно было бы усматривать глубокий смысл в этом поверхностном и спонтанном взрыве народного энтузиазма. Этот радушный прием, хотя он действительно был радостным и искренним, не свидетельствовал о каких-либо подлинно глубоких убеждениях в сердцах этой празднично настроенной толпы. Позже на той же неделе эти самые толпы ровно с такой же готовностью быстро отвергли Иисуса, когда синедрион занял твердую и решительную позицию по отношению к нему и когда они сами были разочарованы, поняв, что Иисус не собирается устанавливать царство в соответствии с их издавна лелеемыми надеждами.

^172:3.16 Но весь город был сильно взбудоражен, настолько, что все спрашивали: «Кто этот человек?» И толпа отвечала: «Это Иисус, пророк из Назарета Галилейского».

4. ПОСЕЩЕНИЕ ХРАМА

^172:4.1 Пока близнецы Алфеевы возвращали осла его владельцу, Иисус и остальные десять апостолов, отделившись от своих ближайших сподвижников, отправились бродить по храму, наблюдая приготовления к Пасхе. Никаких попыток преследования Иисуса не было, поскольку синедрион чрезвычайно опасался народа, и это было одной из причин того, что Иисус позволил толпам так бурно приветствовать его. Апостолы плохо понимали, что это было единственно возможным человеческим действием, способным предотвратить арест Иисуса сразу же после его входа в город. Учитель стремился дать жителям Иерусалима всех сословий, равно как и десяткам тысяч паломников, пришедших на Пасху, еще одну, последнюю возможность услышать евангелие и принять, если они пожелают, Сына Мира.

^172:4.2 И теперь, когда близился вечер и народ отправился на поиски пропитания, Иисус и его ближайшие последователи остались одни. Какой это был необычный день! Апостолы были задумчивы, но молчаливы. Никогда за все годы своего общения с Иисусом они не переживали такого. Они немного посидели возле сокровищницы, глядя, как люди вносят свои пожертвования: помногу клали в ящик для пожертвований богатые, и все отдавали, кто что может, в соответствии с размерами своей собственности. Наконец, пришла совсем плохо одетая бедная вдова, и они увидели, как она бросила в отверстие две лепты (мелкие медные монеты). И тогда Иисус сказал, привлекая внимание апостолов к этой вдове: «Хорошенько обратите внимание на то, что вы увидели. Эта бедная вдова внесла больше остальных, потому что эти пожертвовали совсем небольшие для них суммы — от избытка своего, а эта бедная женщина, хоть и сама пребывает в нужде, отдала все, что имела, все пропитание свое».

^172:4.3 Вечерело, они ходили в молчании по храму, и после того, как Иисус еще раз посмотрел на эти знакомые места и, вспомнив все, что он испытывал во время предыдущих посещений, не исключая и самые первые, он сказал: «Давайте пойдем отдыхать в Вифанию». Иисус вместе с Петром и Иоанном отправились в дом к Симону, а остальные апостолы остановились на ночлег у их друзей в Вифании и Виффагии.

5. НАСТРОЕНИЕ АПОСТОЛОВ

^172:5.1 В этот воскресный вечер Иисус шел по дороге в Вифанию впереди апостолов. Не проронив ни единого слова, они дошли до дома Симона, где и расстались. Никогда никакие двенадцать человек не испытывали таких разнообразных и необъяснимых чувств, как те, что переполняли сейчас умы и души этих посланцев царства. Эти стойкие галилеяне пребывали в смущении и замешательстве; они не знали, чего ждать дальше; они были слишком удивлены, чтобы испытывать ощутимый страх. Они ничего не знали о планах Учителя на предстоящий день и не задавали никаких вопросов. Они отправились на ночлег, хотя все, кроме близнецов, спали плохо. Но в эту ночь они не несли вооруженную охрану Иисуса в доме у Симона.

^172:5.2 Андрей был сильно озадачен и пришел почти в полное замешательство. Он был единственным из апостолов, кто и не думал о том, что означают бурные приветствия народа. Он был слишком озабочен мыслями о своих обязанностях главы апостольской группы, чтобы серьезно задумываться о значении и значимости громких славословий толпы. Андрей постоянно следил за некоторыми из своих сподвижников, в частности, за Петром, Иаковом, Иоанном и Симоном Зилотом, которых, как он опасался, в период радостного волнения могли слишком захлестнуть эмоции. Весь этот день и последующие дни Андрея терзали серьезные сомнения, но он ни разу не сказал о своих недобрых предчувствиях товарищам-апостолам. Он был озабочен настроем некоторых из них, которые, как он знал, были вооружены мечами; но он не знал, что и его собственный брат Петр имел при себе это оружие. Так что шествие в Иерусалим произвело на Андрея относительно слабое впечатление; он был слишком занят обязанностями, связанными с его должностью, и что-то другое не могло его сильно отвлечь.

^172:5.3 Симон Петр поначалу был совершенно опьянен этим всенародным выражением восторга; но когда они вечером вернулись в Вифанию, он несколько успокоился. Петр терялся в догадках, что собирается делать Учитель. Он был ужасно разочарован тем, что Иисус не сделал никакого заявления на волне этого народного восторга. Петр не мог понять, почему Иисус не стал говорить перед народом, когда они пришли в храм, или хотя бы не позволил одному из апостолов обратиться к толпе. Петр был великим проповедником, и ему неприятно было видеть, что они упустили такой подходящий случай выступить перед восприимчивой и полной энтузиазма толпой потенциальных слушателей. Ему очень хотелось прямо там, в храме обратиться к этой толпе с проповедью царства; но Учитель недвусмысленно повелел не заниматься ни обучением, ни проповедованием в Иерусалиме в эту пасхальную неделю. Впечатляющее шествие в город оказало слишком сильное воздействие на Симона Петра; но к ночи он успокоился и был невыразимо печален.

^172:5.4 Для Иакова Зеведеева это воскресенье было днем растерянности и глубокого замешательства; он не мог уяснить смысл происходящего; он не мог понять намерений Учителя, который допустил этот шквал восторженных приветствий, а затем, когда они дошли до храма, отказался сказать людям хотя бы пару слов. Когда процессия двигалась вниз с Масличной горы к Иерусалиму и особенно когда их встретили тысячи паломников, вышедших приветствовать Учителя, Иакова раздирали противоречивые чувства, с одной стороны, восторга и радости от того, что он видел, а с другой стороны, сильного страха по поводу того, что произойдет, когда они дойдут до храма. А позже он был удручен и охвачен чувством разочарования, когда Иисус слез с осла и стал неторопливо прохаживаться по дворам храма. Иаков не мог понять, почему не была использована такая великолепная возможность провозгласить царство. Ночью его разум оказался во власти тревожной и ужасающей неопределенности.

^172:5.5 Иоанн Зеведеев был близок к пониманию того, почему Иисус так поступил; по крайней мере, он отчасти осознал духовную значимость этого, так называемого, триумфального входа в Иерусалим. В тот момент, когда толпа двигалась к храму и Иоанн видел своего Учителя, сидящего верхом на осленке, он вспомнил, как Иисус цитировал однажды отрывок из Писания — слова Захарии, описывающие приход Мессии как человека, идущего с миром и въезжающего в Иерусалим на осле. Когда Иоанн обдумал эту цитату из Писания, он начал понимать символическую значимость этой торжественной процессии. По крайней мере, он осознал значение этой цитаты из Писания в достаточной степени, чтобы в какой-то мере порадоваться этому эпизоду и избежать чрезмерного чувства подавленности из-за явно безрезультатного окончания этого триумфального шествия. Иоанн от природы имел склад ума, тяготеющий к символическому мышлению и восприятию.

^172:5.6 §§ Филипп был совершенно выбит из колеи неожиданностью и стихийностью происходящего. Спускаясь с Масличной горы он не мог в достаточной степени собраться с мыслями, чтобы прийти к какому-то определенному мнению о значении этого всеобщего проявления чувств. В некотором смысле он был рад происходящему, поскольку воздавались почести его Учителю. К тому времени, когда они дошли до храма, он был сильно обеспокоен мыслью, что Иисус может попросить его накормить эту толпу, так что поведение Иисуса, спокойно ушедшего от толпы, которое стало причиной такого болезненного разочарования большинства апостолов, вызвало у Филиппа чувство сильного облегчения. Толпа иногда оказывалась тяжелым испытанием для управляющего хозяйством апостольской группы. Избавившись от личных опасений насчет материальных потребностей толпы, Филипп поддержал Петра, выражавшего разочарование по поводу того, что ничего не было предпринято для учения народа. В ту ночь Филипп стал обдумывать все эти переживания и невольно стал подвергать сомнению всю идею царства; он искренне не понимал, что происходит, но никому не высказывал своих сомнений; он слишком любил Иисуса. Он обладал огромной личной верой в Учителя.

^172:5.7 §§ Нафанаил, если не говорить о символических и пророческих аспектах, ближе всех подошел к пониманию причин, по которым Учитель заручился поддержкой толп паломников, пришедших на Пасху. Раньше, чем они дошли до храма, он рассудил, что без такого впечатляющего входа в Иерусалим Иисус был бы схвачен членами синедриона и брошен в тюрьму тотчас же, как только осмелился бы войти в город. Поэтому он ничуть не был удивлен, что Учитель никак не использовал восторженно приветствовавшие его толпы после того, как вошел в пределы стен города и произвел, тем самым, настолько сильное впечатление на еврейских правителей, что они воздержались немедленно взять его под стражу. Понимая истинную причину того, почему Учитель вошел в город именно таким образом, в дальнейшем Нафанаил воспринимал происходящее с большим самообладанием и был в меньшей степени, чем другие апостолы, обеспокоен и разочарован последующим поведением Иисуса. Нафанаил очень верил в способность Иисуса понимать людей, равно как и в его прозорливость и искусность в разрешении сложных ситуаций.

^172:5.8 §§ Матфей сначала пришел в замешательство от одного вида этой грандиозной процессии. Он не улавливал смысла того, что видели его глаза, до тех пор, пока тоже не вспомнил то место из книги Захарии, где пророк говорит о радости, охватившей Иерусалим потому, что пришел его царь, едущий на осле и несущий спасение. Когда процессия двигалась в направлении города и затем стала приближаться к храму, Матфея охватил восторг; он был уверен, что, когда Учитель дойдет до храма во главе этой кричащей массы народа, произойдет что-то необыкновенное. Когда один из фарисеев стал осмеивать Иисуса, говоря: «Смотрите все, смотрите, кто едет сюда, царь евреев верхом на осле!», Матфей не ударил его, лишь призвав на помощь все свое самообладание. В тот вечер по пути обратно в Вифанию ни один из двенадцати апостолов не чувствовал себя более подавленным. Подобно Симону Петру и Симону Зилоту, он испытал сильнейшее нервное потрясение и к ночи был в состоянии полного истощения. Но утром Матфей существенно приободрился; в конце концов, он всегда умел не падать духом, несмотря на неудачи.

^172:5.9 §§ Из всех двенадцати апостолов Фома был смущен и озадачен в наибольшей степени. Почти все время он просто шел вместе со всеми, пристально глядя на это зрелище, и искренне недоумевал, какими мотивами руководствуется Учитель, участвуя в таком необычном шествии. В глубине души он считал происходящее несколько несерьезным, если не сказать глупым. Он никогда не видел, чтобы Иисус делал что-либо подобное, и затруднялся объяснить его странное поведение в этот воскресный день. К тому моменту, когда они дошли до храма, Фома пришел к заключению, что это проявление симпатий народа имело целью напугать синедрион настолько, чтобы они не осмелились немедленно схватить Учителя. По дороге обратно в Вифанию Фома много думал, но ничего не говорил. Ближе к ночи прозорливость Учителя, устроившего этот шумный вход в Иерусалим, начала обретать в его глазах несколько забавную привлекательность, и такой взгляд на вещи сильно его приободрил.

^172:5.10 Для Симона Зилота начало этого воскресенья предвещало великий день. Он грезил об удивительных деяниях в Иерусалиме в последующие несколько дней, и в этом был прав, но Симон мечтал об установлении у евреев новой государственной власти с Иисусом на троне Давида. Симону виделось, как националисты сразу примутся за дело, как только царство будет провозглашено, а сам он станет во главе собирающихся войск нового царства. По дороге с Масличной горы ему даже представлялось, что члены синедриона и все их приспешники будут мертвы в этот же день еще до захода солнца. Он действительно верил, что случится нечто великое. Из всей толпы он был самым громогласным. К пяти часам дня он был молчаливым, подавленным и разочарованным апостолом. Он так никогда полностью и не вышел из депрессии, которая охватила его в результате пережитого в тот день потрясения; по крайней мере, он еще долго испытывал ее и после воскресения Учителя.

^172:5.11 Для близнецов Алфеевых это был великолепный день. Они весь день были счастливы, и, поскольку их не было во время тихого посещения храма, им в основном удалось избежать всеобщего упадка настроения. Они не могли понять подавленности апостолов после возвращения в Вифанию в тот вечер. Этот день навсегда остался в памяти близнецов как день, в который они, находясь на земле, были ближе всего к небу. Это был самый счастливый день за все время их служения в качестве апостолов. И память о восторге, испытанном в этот воскресный день, помогала им преодолевать все горести этой насыщенной событиями недели вплоть до часа распятия. Именно так, по их представлениям, и должен был войти в город царь; они испытывали восторг непрерывно на протяжении всего торжественного шествия. Они полностью одобряли все, что видели, и долго вспоминали об этом.

^172:5.12 Из всех апостолов наиболее неодобрительно воспринял этот торжественный вход в Иерусалим Иуда Искариот. Он был раздражен упреком, высказанным ему накануне Учителем в связи с поступком Марии, умастившей ноги Иисуса на пиру в доме у Симона. Иуде было противно это зрелище. Оно казалось ему несерьезным, чтобы не сказать нелепым. Когда этот мстительный апостол в этот воскресный день взирал на все происходящее, ему казалось, что Иисус больше похож на шута, чем на царя. Он сильно негодовал по поводу самого этого шествия. Он разделял взгляды греков и римлян, которые испытывали презрение к любому, кто согласился бы ехать верхом на осле или осленке. К тому времени, когда триумфальная процессия вошла в город, Иуда был уже практически близок к решению полностью отбросить идею такого царства; он почти твердо решил отказаться от таких нелепых попыток установить царство небесное. Но затем он вспомнил воскрешение Лазаря и многое другое и решил остаться пока с апостолами, по крайней мере, еще на один день. Кроме того, он нес сумку и не стал бы бросать апостолов, оставив у себя их деньги. В ту ночь, возвращаясь в Вифанию, все апостолы были в равной степени удручены и молчаливы, и его поведение не показалось странным.

^172:5.13 Огромное влияние на Иуду оказали насмешки его друзей саддукеев. Ничто так сильно не повлияло на его окончательное решение покинуть Иисуса и своих товарищей апостолов, как один эпизод, произошедший в то время, когда Иисус был у ворот города: один видный саддукей (друг семьи Иуды) устремился к нему с торжествующе-насмешливым видом и, похлопывая его по спине, сказал: «Отчего такой обеспокоенный вид, друг мой? Будь веселей и вместе со всеми нами радостно приветствуй этого Иисуса из Назарета, царя евреев, въезжающего в ворота Иерусалима верхом на осле». Иуда никогда не отступал перед гонениями, но он не переносил такого рода насмешек. К давно питаемому чувству мести теперь добавилась эта пагубная боязнь насмешек, это ужасное и чудовищное чувство стыда за своего Учителя и своих товарищей апостолов. В душе этот посвященный посланник царства уже был отступником; ему оставалось лишь найти какой-нибудь благовидный предлог для открытого разрыва с Учителем.

ТЕКСТ 173. ПОНЕДЕЛЬНИК В ИЕРУСАЛИМЕ

^173:0.1 В этот понедельник рано утром Иисус и апостолы, как договорились накануне, собрались в доме у Симона в Вифании и после короткого совещания отправились в Иерусалим. По дороге к храму двенадцать апостолов были непривычно молчаливы; они еще не пришли в себя от потрясений предыдущего дня. Они пребывали в напряженном ожидании, испытывали страх и чувство какой-то глубокой отрешенности, вызванное внезапной переменой в поведении Учителя и его указанием не заниматься никаким публичным учением всю пасхальную неделю.

^173:0.2 Когда они спускались с Масличной горы, Иисус шел впереди, а апостолы вплотную следовали за ним в задумчивом молчании. У всех, кроме Иуды Искариота, на уме была лишь одна мысль: как Учитель поступит сегодня? Иуда же был поглощен мыслью: как мне поступить? Идти ли мне дальше вместе с Иисусом и своими друзьями или же бросить их? И если я собираюсь уйти, как мне порвать с ними?

^173:0.3 В это прекрасное утро примерно в девять часов эти люди дошли до храма. Они сразу направились в большой двор, где Иисус так часто учил, и, поприветствовав ожидавших его верующих, Иисус поднялся на одну из кафедр и обратился к собирающейся толпе. Апостолы отошли на некоторое расстояние и ждали развития событий.

1. ОЧИЩЕНИЕ ХРАМА

^173:1.1 Шла бойкая торговля, связанная с храмовыми службами и церемониями. Это была коммерческая деятельность по поставке соответствующих животных для разных жертвоприношений. Хотя и допускалось, чтобы верующий сам приносил животное для совершаемого им жертвоприношения, но требовалось, чтобы это животное было лишено всех «недостатков» с точки зрения закона левитов и его толкования официальными инспекторами храма. Многие прихожане испытывали чувство унижения, когда их, как они считали, безупречные животные отвергались храмовыми ревизорами. Поэтому со временем повелось покупать животных для жертвоприношений в храме, и хотя на расположенной неподалеку Масличной горе было несколько мест, где их можно было купить, вошло в обыкновение покупать этих животных прямо из храмовых загонов. Постепенно появился обычай продавать всевозможных животных для жертвоприношений и на территории храма. Таким образом было положено начало широкой коммерческой деятельности, приносящей огромные доходы. Часть этих доходов предназначалась для храмовой казны, но большая часть окольными путями попадала в руки семей первосвященников, находящихся у власти.

^173:1.2 Продажа животных в храме процветала еще и потому, что, когда прихожанин приобретал такое животное, хотя цена могла быть довольно высокой, больше уже не надо было ничего платить, и он мог быть уверен, что жертва не будет отвергнута по причине того, что обладает недостатками с реальной или формальной точки зрения. Время от времени по отношению к простым людям вводилась система непомерного завышения цен, особенно в великие национальные праздники. Однажды жадность священников зашла настолько далеко, что за пару голубей, которые следовало бы продавать бедным за несколько грошей, они стали требовать сумму, равную недельному заработку. «Сыновья Анны» начали уже организовывать на территории храма свои базары, те самые торговые рынки, которые продолжали существовать, пока их окончательно не смела толпа за три года до разрушения самого храма.

^173:1.3 §§ Но дворы храма осквернялись не только торговлей животными для жертвоприношений и прочими товарами. В это время процветала широкая система банковского и коммерческого обмена денег, который производился прямо на территории храма. А возникло все это следующим образом: в период Хасмонейской династии евреи чеканили свою собственную серебряную монету, и стало обычным требование, чтобы храмовый сбор в размере полушекеля и все прочие храмовые платежи платились этой еврейской монетой. Это правило привело к необходимости выдавать менялам разрешение обменивать многочисленные монеты, находившиеся в обращении в Палестине и других провинциях Римской империи, на шекель еврейской чеканки. Главный храмовый налог, который должны были платить все, кроме женщин, рабов и несовершеннолетних, равнялся полушекелю, монете размером примерно с десятицентовую американскую монету, но в два раза толще. Во времена Иисуса священники тоже были освобождены от уплаты храмовых сборов. Соответственно, с 15 по 25 число месяца, предшествующего Пасхе, менялы, имеющие официальное разрешение, устанавливали свои лавки в основных городах Палестины, чтобы обеспечить еврейский народ по прибытии в Иерусалим соответствующими деньгами, пригодными для уплаты храмовых сборов. После этого десятидневного срока менялы перебирались в Иерусалим и начинали устанавливать свои меняльные столы во дворах храма. В качестве комиссионных за обмен монеты достоинством примерно в десять центов им позволялось брать сумму, эквивалентную трем-четырем центам, а в случае, если для обмена предлагалась монета большего достоинства, им разрешалось брать за обмен в два раза больше. Таким образом, храмовые менялы получали прибыль от обмена всех денег, предназначенных и для покупки животных для жертвоприношений, и для оплаты обрядов, и для пожертвований.

^173:1.4 Храмовые менялы постоянно занимались банковским делом не только для извлечения дохода от обмена более двадцати видов денег, которые периодически приносили приходящие в Иерусалим паломники, но осуществляли также и все прочие виды операций, относящиеся к банковскому делу. И казна храма, и управители храма получали громадный доход от этой коммерческой деятельности. В храмовой казне нередко бывало свыше десяти миллионов долларов, тогда как простые люди прозябали в нищете и продолжали платить эти несправедливые подати.

^173:1.5 §§ В этот понедельник утром среди шумного скопища менял, торговцев и продавцов скота Иисус пытался учить евангелию царствия небесного. Он был не одинок в своем негодовании по поводу осквернения храма; простые люди, особенно евреи, приходившие из других провинций, тоже искренне возмущались этим осквернением места их национального богослужения. В то же время и синедрион проводил свои регулярные советы в палате, среди этого гомона и сумятицы от торговли и мены.

^173:1.6 Когда Иисус уже собрался начать свою речь, произошли два события, приковавшие его внимание. У меняльного стола расположившегося рядом менялы начался горячий и возбужденный спор из-за якобы завышенных комиссионных, взятых с еврея из Александрии, и в тот же самый момент воздух задрожал от мычания стада примерно из ста волов, перегоняемых из одного загона для скота в другой. Когда Иисус сделал паузу, молчаливо, но внимательно разглядывая эту сцену торговли и гвалта, он увидел, как высокомерные и претендующие на превосходство иудеи осмеивают и отталкивают стоящего поблизости простоватого галилеянина, человека, с которым он однажды беседовал в Ироне; все это вместе взятое вызвало один из тех странных и периодически случающихся всплесков негодования в душе Иисуса.

^173:1.7 К удивлению его апостолов, стоявших тут же рядом, которые воздержались от участия в том, что вскоре последовало, Иисус спустился с ораторского возвышения и, подойдя к парню, гнавшемускот через двор, взял у него веревочный бич и быстро выгнал животных из храма. Но это было не все; он величественно прошагал под удивленными взглядами тысяч людей, собравшихся во дворах храма, к самому дальнему загону для скота и принялся открывать ворота каждого стойла и выгонять стоявших там животных. К этому моменту собравшиеся паломники были столь возбуждены, что, с шумным криком двинувшись к базару, начали переворачивать столы менял. Менее чем за пять минут вся торговля была выметена из храма. К тому времени, когда на место событий прибежали находившиеся неподалеку римские стражники, все было тихо, и толпа уже успокоилась; Иисус вернулся на ораторское место и обратился к толпе: «В этот день вы стали свидетелями того, что сказано в Писании: „Дом мой назовется домом молитвы для всех народов, а вы сделали его вертепом разбойников“».

^173:1.8 Но прежде, чем он смог произнести еще какие-либо слова, огромная толпа разразилась восторженными возгласами, и вскоре множество юношей выступили из толпы, чтобы спеть хвалебные гимны в благодарность за изгнание бессовестных и алчных торговцев из святого храма. К этому времени на месте событий появилось несколько священников, и один из них сказал Иисусу: «Разве ты не слышишь, что говорят дети левитов?» И Учитель ответил: «Разве ты никогда не читал: „Из уст младенцев и грудных детей ты устроил хвалу?“» И весь остаток этого дня, пока Иисус учил, у каждого прохода стояли выставленные народом стражники, которые никому не позволяли проносить через дворы храма даже пустой сосуд.

^173:1.9 §§ Когда первосвященники и книжники услышали об этих событиях, они были ошеломлены. Они все больше боялись Учителя и все больше крепла их решимость уничтожить его. Но они были в замешательстве. Они не знали, как погубить его, поскольку чрезвычайно боялись толп, которые теперь открыто выражали свое одобрение того, что он разогнал нечестивых торговцев. И весь этот день, день тишины и покоя во дворах храма, народ слушал учение Иисуса и буквально упивался его словами.

^173:1.10 Удивительный поступок Иисуса был выше понимания его апостолов. Они были так поражены внезапным и неожиданным поведением своего Учителя, что на протяжении всего эпизода стояли все вместе тесной кучкой возле ораторского места; они ни разу даже не пошевелили пальцем, чтобы помочь очистить храм. Если бы это впечатляющее событие случилось накануне, во время триумфального входа Иисуса в храм, после того, как он под возгласы восторга прошел через ворота города и толпа бурно приветствовала его, они были бы готовы к нему, но теперь, когда оно произошло таким вот образом, они были не в состоянии участвовать в нем.

^173:1.11 Это очищение храма раскрывает отношение Учителя к коммерциализации религиозных обрядов, его отвращение ко всем формам несправедливости и к получению наживы за счет бедных и простых людей. Этот эпизод также показывает, что Иисус был не против использования силы для защиты большинства какой-либо группы людей от несправедливостей и порабощения их несправедливым меньшинством, которое оказалось в состоянии захватить прочные позиции в политической, финансовой или церковной власти. Расчетливым, злым и хитрым людям не должно быть позволено объединяться для эксплуатации и порабощения тех идеалистов, кто был не склонен прибегать к силе для самозащиты или для осуществления своих достойных похвалы жизненных планов.

2. ОСПАРИВАНИЕ ПРАВА УЧИТЕЛЯ

^173:2.1 Триумфальный вход в Иерусалим в воскресенье внушил еврейским правителям такой страх, что они не решились взять Иисуса под стражу. Точно так же и на следующий день это впечатляющее очищение храма заставило отложить арест Учителя. День ото дня росла решимость правителей евреев уничтожить его, но им внушали страх два обстоятельства, что способствовало отсрочке рокового часа. Первосвященники и книжники не склонны были публично арестовывать Иисуса из-за боязни, во-первых, что ярость толпы может обратиться против них и, во-вторых, что для подавления народного восстания потребуется вызвать римскую стражу.

^173:2.2 В полдень на совете синедриона, поскольку на этом совете не было ни одного друга Учителя, было единодушно решено, что Иисус должен быть безотлагательно уничтожен. Но они не могли договориться о том, когда и как его следует взять под стражу. В конце концов они решили поручить пяти группам пойти и находиться среди людей, чтобы попытаться запутать его в его учении или каким-то иным образом дискредитировать его в глазах тех, кто слушает его наставления. Поэтому когда около двух часов Иисус только начал свою проповедь о «Свободе сыновства», одна из групп этих старейшин Израиля протиснулась поближе к Иисусу и, в обычной манере прервав его, задала такой вопрос: «По какому праву ты это делаешь? Кто дал тебе это право?».

^173:2.3 Руководителям храма и членам еврейского синедриона было вполне уместно задать этот вопрос любому, кто позволил бы себе учить или вести себя необычным образом, что было свойственно Иисусу и особенно проявилось в его недавнем поведении при очищении храма от всякой торговли. Все торговцы и менялы действовали по прямому разрешению высших правителей, и процент от их доходов должен был идти непосредственно в храмовую казну. Не забывайте, что право было ключевым словом для всего еврейства. Пророки всегда вызывали волнения потому, что так смело решались учить без соответствующего права, без должного обучения в раввинских академиях и получения затем официального посвящения от синедриона. Отсутствие такого права в случае претензии на обучение народа рассматривалось или как невежественная самонадеянность, или как открытое бунтарство. В это время только синедрион мог посвящать в старейшины или учителя, и такая церемония должна была проходить в присутствии не менее трех человек, получивших уже до этого такое посвящение. Такое посвящение давало учителю титул «раввин» и право быть судьей, «утверждающим и разрешающим те дела, которые могут быть представлены ему для вынесения судебного решения».

^173:2.4 Руководители храма предстали пред Иисусом в этот послеполуденный час, бросив вызов не только его учению, но и его поступкам. Иисус хорошо знал, что эти же люди долгое время открыто заявляли, что его право учить было от Сатаны и что все его могущественные деяния были содеяны силой принца дьяволов. Поэтому Учитель начал свой ответ на их вопрос с того, что задал им встречный вопрос. Иисус сказал: «Я тоже хотел бы задать вам один вопрос, и если вы мне ответите на него, я также отвечу вам, какой властью я это делаю. Крещение Иоанна, откуда оно? Получил ли Иоанн право с небес или от людей?»

^173:2.5 И когда задавшие ему вопрос услышали это, они отошли в сторону посовещаться между собой, какой можно дать ответ. Они хотели смутить Иисуса перед толпой, но теперь сами оказались в сильном замешательстве перед всеми собравшимися в этот час во дворе храма. И их замешательство стало еще более очевидным, когда они вновь обратились к Иисусу, сказав: «Относительно крещения Иоанна мы не можем ответить; мы не знаем». А ответили они так Учителю потому, что рассудили промеж себя: если мы скажем, что с небес, тогда он скажет: «Почему же вы не поверили ему?» и добавит, возможно, что он получил свое право от Иоанна; а если мы скажем, что от людей, тогда народ может обратиться против нас, поскольку большинство из них считают Иоанна пророком; таким образом, они были вынуждены публично признаться перед Иисусом в том, что они, религиозные учителя и руководители Израиля, не могут (или не хотят) выразить какое-либо мнение относительно миссии Иоанна. И когда они это произнесли, Иисус, глядя на них сверху, сказал: «И я вам тоже не скажу, какою властью это делаю».

^173:2.6 §§ Иисус никогда не имел намерения ссылаться на Иоанна, чтобы обосновать свое право; Иоанн никогда не получал посвящения от синедриона. Право Иисуса было в нем самом и в вечном верховенстве его отца.

^173:2.7 Поступая так со своими противниками, Иисус не имел в виду уклониться от вопроса. Поначалу может показаться, что его можно упрекнуть в намерении мастерски уклоняться, но это было не так. Иисус никогда не был склонен нечестно одерживать верх даже над своими врагами. Уклонившись, казалось бы, от ответа он, в действительности, дал всем своим слушателям ответ на вопрос фарисеев о праве на его миссию. Те утверждали, что он действовал по праву, данному принцем дьяволов. Иисус неоднократно утверждал, что все его учение и вся деятельность осуществлялись властью и правом Отца Небесного. Еврейские руководители отказывались согласиться с этим и стремились вынудить его признать, что он учит незаконно, поскольку никогда не был утвержден синедрионом. Ответив им так и, при этом, не утверждая, что получил право от Иоанна, он настолько удовлетворил народ, что попытка его врагов поймать его в ловушку на самом деле обратилась против них самих и сильно дискредитировала их в глазах всех присутствующих.

^173:2.8 И именно это гениальное умение Учителя обращаться со своими противниками заставляло тех так сильно бояться его. В тот день они больше не пытались задавать ему вопросы; они удалились, чтобы еще посовещаться между собой. Но люди быстро распознали непорядочность и лицемерность вопросов, задаваемых еврейскими правителями. Даже простой народ не мог не увидеть разницу между моральным величием Учителя и коварным лицемерием его врагов. Но очищение храма привело саддукеев на сторону фарисеев в вопросе осуществления плана уничтожить Иисуса. А саддукеи теперь составляли большинство в синедрионе.

3. ПРИТЧА О ДВУХ СЫНОВЬЯХ

^173:3.1 Когда придирчивые фарисеи молча стояли перед Иисусом, он посмотрел на них и сказал: «Поскольку вы пребываете в сомнении относительно миссии Иоанна и враждебно выступаете против учения и деятельности Сына Человеческого, послушайте, я расскажу вам притчу: У некоего крупного и уважаемого землевладельца было два сына и, желая помощи от своих сыновей в управлении своими большими имениями, он пришел к одному из них и сказал: „Сын, пойди поработай сегодня в винограднике моем“. И этот легкомысленный сын в ответ своему отцу сказал: „Я не пойду“; но позже, раскаявшись, пошел. Когда он нашел своего старшего сына, то точно так же сказал ему: „Сын, иди поработай в винограднике моем“. И этот лицемерный и нечестный сын ответил: „Да, отец, я пойду“. Но когда его отец ушел, он не пошел. Позвольте мне спросить вас: который из сыновей действительно исполнил волю своего отца?»

^173:3.2 И люди сказали в один голос: «Первый сын». И тогда Иисус сказал: «Именно так; и теперь я заявляю, что мытари и блудницы, даже если кажется, что они отвергают призыв к покаянию, поймут ошибочность своего пути и войдут в царство Божие прежде вас, старательно делающих вид, что служите Отцу Небесному, отказываясь в то же время выполнять работу для Отца. Не вы, фарисеи и книжники, поверили Иоанну, а мытари и грешники; не верите вы и моему учению, но простые люди радостно слушают мои слова».

^173:3.3 Иисус не презирал фарисеев и саддукеев как таковых. Он только стремился дискредитировать их учения и дело. Он не испытывал враждебности ни к одному человеку, но здесь происходило неизбежное столкновение между новой и живой религией духа и старой религией церемоний, традиций и прав.

^173:3.4 Все это время двенадцать апостолов стояли возле Учителя, но никоим образом не участвовали в спорах. Каждый из двенадцати по-своему специфически реагировал на события заключительных дней служения Иисуса во плоти, и каждый в равной мере оставался послушным повелению Учителя воздерживаться от всякого публичного учения и проповедования в течение этой пасхальной недели.

4. ПРИТЧА ОБ ОТСУТСТВОВАВШЕМ ХОЗЯИНЕ

^173:4.1 Когда главные фарисеи и книжники, пытавшиеся запутать Иисуса своими вопросами, выслушали историю о двух сыновьях, они отошли, чтобы еще посоветоваться, а Учитель, обратился к внимающей ему толпе и рассказал еще одну притчу:

^173:4.2 §§ «Был некий хороший человек, хозяин дома, и посадил он виноградник. Он установил вокруг него ограду, выкопал яму, чтобы давить вино, выстроил сторожевую башню для сторожей. Потом он сдал этот виноградник в аренду на время, пока ездил в долгое путешествие в другую страну. А когда приблизилось время сбора плодов, он послал к арендаторам слуг, чтобы получить плату за аренду. Но те посовещались между собой и отказались давать слугам плоды, причитающиеся их хозяину; вместо этого, они напали на его слуг, избив одного, побив камнями другого, и отослали остальных прочь ни с чем. И когда хозяин услышал обо всем этом, он послал для переговоров с этими бесчестными арендаторами других доверенных слуг, но и этих избили и тоже обошлись с ними бесчестно. И тогда хозяин послал своего любимого слугу, своего управляющего, и того они убили. И все же терпеливо и снисходительно он продолжал отправлять многих других слуг, но никого они не приняли. Некоторых избили, других убили, и когда с хозяином так обошлись, он решил послать своего сына для переговоров с этими неблагодарными арендаторами, сказав себе: „Они могут дурно обходиться с моими слугами, но они наверняка проявят уважение к моему возлюбленному сыну“. Но когда эти нераскаявшиеся бесчестные арендаторы увидели сына, они рассудили между собой: „Это — наследник; давайте же убьем его и тогда наследство его будет наше“. Так что они схватили его, выгнали вон из виноградника и убили. Когда хозяин этого виноградника услышит, как они отвергли и убили его сына, что он сделает с этими неблагодарными и бесчестными арендаторами?»

^173:4.3 §§ И когда люди услышали эту притчу и заданный Иисусом вопрос, они ответили: «Он уничтожит этих низких людей и сдаст виноградник в аренду другим, честным земледельцам, которые будут отдавать ему плоды после сбора урожая». И когда некоторые из слушавших поняли, что эта притча касается еврейской нации и ее обращения с пророками и предстоящего отвержения Иисуса и евангелия царства, они сказали с печалью: «Боже, упаси нас продолжать делать такие вещи».

^173:4.4 Иисус увидел группу саддукеев и фарисеев, пробирающихся сквозь толпу, молча подождал, пока они приблизились к нему, и сказал: «Вы знаете, как ваши отцы отвергали пророков, и хорошо знаете, что ваши сердца настроены отвергнуть Сына Человеческого». И затем, пристально и испытующе глядя на священников и старейшин, стоявших поблизости от него, Иисус сказал: «Неужели вы никогда не читали в Писании о камне, который отвергли строители и который, когда люди обнаружили его, был положен во главу угла? Итак, снова предупреждаю вас, что, если вы будете продолжать отвергать это евангелие, царство Бога вскоре отнимется у вас и дано будет народу, желающему принять благую весть и приносить плоды духа. И в этом камне заключена тайна, потому что кто бы ни упал на него, даже если от этого он разобьется, будет спасен; но всякий, на кого упадет этот камень, будет стерт в порошок, и прах его будет развеян по четырем ветрам».

^173:4.5 Когда фарисеи услышали эти слова, они поняли, что Иисус говорит о них самих и других еврейских руководителях. Они очень хотели схватить его сейчас же и тут же, но боялись народа. Однако они были так рассержены словами Учителя, что удалились и стали дальше совещаться между собой о том, как можно добиться его смерти. И в ту ночь фарисеи и саддукеи объединили усилия в намерении поймать его на следующий день в ловушку.

5. ПРИТЧА О БРАЧНОМ ПИРЕ

^173:5.1 После того, как книжники и правители удалились, Иисус снова обратился к собравшейся толпе и рассказал притчу о брачном пире. Он сказал:

^173:5.2 §§ «Царство небесное может быть уподоблено некоему царю, который устроил брачный пир для своего сына и послал вестников звать тех, кто были заранее приглашены, говоря: „Все готово для свадебного ужина в царском дворце“. Теперь многие из тех, кто когда-то пообещал прийти, на этот раз прийти отказались. Когда царь услышал, что они отказались от его приглашения, он послал других слуг и вестников, сказав им: „Скажите званным, чтобы они пришли, ибо, смотрите, моя трапеза готова. Мои тельцы и мои откормленные животные заколоты, и все готово для празднования приближающейся женитьбы моего сына“. Но беспечные люди снова не придали значения зову своего царя и отправились по своим делам: один в поле, другой в гончарную мастерскую, а кто на торговлю свою. Некоторые же не удовольствовались тем, что пренебрегли приглашением царя, но, проявив открытое неповиновение, подняли руку на посланников царя, оскорбили их и даже убили некоторых из них. И когда царь понял, что его избранные гости, даже те, кто предварительно принял приглашение и обещал прийти на брачный пир, в конце концов отвергли его призыв и, продемонстрировав неповиновение, напали и убили посланных им гонцов, он страшно разгневался. И тогда оскорбленный царь послал свои армии и армии своих союзников и велел им истребить мятежных убийц и сжечь город их.

^173:5.3 И наказав тех, кто пренебрежительно отверг его приглашение, он назначил другой день для брачного пира и сказал своим вестникам: „Те, кто вначале были приглашены на свадьбу, не были достойны; так что идите сейчас на распутья и большие дороги и даже за пределы города и пригласите на брачный пир всех, кого найдете, даже чужестранцев“. И тогда слуги отправились на большие дороги и в отдаленные места и собрали всех, кого только нашли, хороших и плохих, богатых и бедных, и, в конце концов, свадебная палата наполнилась охотно пришедшими гостями. Когда все было готово, царь вошел посмотреть на гостей и, к своему большому удивлению, увидел там человека, на котором не было брачной одежды. Царь, поскольку он бесплатно предоставил брачную одежду всем своим гостям, обратился к этому человеку и спросил: „Друг, как так получилось, что ты по такому торжественному случаю вошел в мою палату для гостей не в брачной одежде?“ Но этот неготовый к ответу человек молчал. Тогда царь сказал своим слугам: „Вышвырните неразумного из моего дома, и пусть он разделит судьбу всех остальных, пренебрегших моим гостеприимством и отвергнувших мой призыв. Мне никто здесь не нужен, кроме тех, кто с удовольствием принимает мое приглашение и кто оказывает мне честь, надев ту одежду для гостей, которая бесплатно дана всем“».

^173:5.4 §§ Рассказав эту притчу, Иисус собирался уже распустить народ, когда один доброжелательный верующий, пробравшись к нему сквозь толпу, спросил: «Но, Учитель, как нам узнать об этом? как нам быть готовыми к приглашению царя? какой знак ты нам подашь, по которому мы узнаем, что ты — Сын Бога?» И услышав это, Учитель сказал: «Лишь один знак будет дан вам». И затем, указав на свое тело, он продолжил: «Разрушьте этот храм, и через три дня я возведу его». Но они не поняли его и, расходясь, говорили между собой: «Почти пятьдесят лет строился этот храм, однако он говорит, что уничтожит его и возведет за три дня». Даже его собственные апостолы не поняли смысла этого высказывания, но впоследствии, после его воскрешения, они вспомнили то, что он сказал.

^173:5.5 Около четырех часов дня Иисус подал своим апостолам знак, показывая, что желает покинуть храм и отправиться в Вифанию для вечерней трапезы и ночного отдыха. По дороге на Масличную гору Иисус сказал Андрею, Филиппу и Фоме, что назавтра им следует разбить лагерь, в котором они могли бы провести оставшиеся дни пасхальной недели поближе к городу. Согласно этому указанию, на следующее утро они разбили свои палатки на участке земли, принадлежавшем Симону из Вифании и находившемся в лощине на склоне горы, откуда открывался вид на общественный Гефсиманский парк.

^173:5.6 В понедельник вечером это снова была молчаливая группа евреев, держащих путь к западному склону Масличной горы. Эти двенадцать человек, как никогда раньше, начинали чувствовать, что должно произойти нечто трагическое. Если впечатляющее очищение храма рано утром пробудило в них надежды, что их Учитель постоит за себя и проявит свое огромное могущество, то события, произошедшие после полудня, вызвали лишь упадок настроения, поскольку все они явно указывали на то, что еврейские власти отвергают учения Иисуса. Апостолы были охвачены тревогой ожидания и всецело находились во власти ужасных сомнений. Они понимали, что лишь несколько коротких дней могут отделять события только что прошедшего дня от надвигающегося удара судьбы. Все они чувствовали, что вот-вот случится что-то потрясающее, но не знали, чего ожидать. Они разошлись по своим местам на ночлег, но почти не спали. Даже у близнецов Алфеевых пробудилось, наконец, осознание того, что череда событий в жизни Учителя быстро движется к своей заключительной кульминационной точке.

ТЕКСТ 174. ВО ВТОРНИК УТРОМ В ХРАМЕ

^174:0.1 Во вторник около семи часов утра Иисус встретился в доме Симона с апостолами, женским отрядом и примерно двумя дюжинами других видных учеников. На этой встрече он попрощался с Лазарем, дав ему наставление, которое очень скоро сподвигло его убежать в находящуюся в Перее Филадельфию, где позже он включился в миссионерское движение, имеющее свой центр в этом городе. Иисус попрощался и с состарившимся Симоном и дал женскому отряду последние советы, поскольку он никогда уже больше официально не обращался к ним..

^174:0.2 В это утро он персонально каждому издвенадцати апостолов дал наставление. Андрею он сказал: «Не пугайся надвигающихся событий. Укрепляй дух своих собратьев и не допускай, чтобы они видели тебя удрученным». Петру он сказал: «Не полагайся ни на силу плоти, ни на сталь оружия. Опирайся на духовный фундамент вечных твердынь.» Иакову он сказал: « Помни, внешность обманчива, не пасуй. Оставайся твердым в своей вере, и скоро ты убедишься в реальности того, во что веришь». Иоанну он сказал: «Будь кротким; люби даже своих врагов; будь терпимым. И помни, что я многое доверял тебе». Нафанаилу он сказал: «Не суди по внешнему проявлению; оставайся твердым в своей вере, когда будет казаться, что все пропало; будь преданным своей миссии посланника царства». Филиппу он сказал: «Будь непреклонен перед лицом надвигающихся сейчас событий. Оставайся непоколебимым, даже когда не видно будет пути. Будь верен своей клятве, данной при освящении». Матфею он сказал: «Не забывай о милосердии, принявшем тебя в царство. Не позволяй ни одному человеку обманом лишить тебя твоей вечной награды. Как ты противостоял склонностям человеческой природы, так и впредь стремись быть непоколебимым». Фоме он сказал: «Как бы это ни было тяжело, сейчас ты должен идти, полагаясь на веру, а не на зрение. Не сомневайся в том, что я в состоянии завершить труд, который начал, и что со временем я увижу всех своих верных посланников в царстве в мире ином». Близнецам Алфеевым он сказал: «Не позволяйте вещам, которые вы не можете понять, сокрушить вас. Доверяйте зову сердца своего и не полагайтесь на сильных мира сего, ни на меняющееся настроение народа. Будьте верны своим братьям». А Симону Зелоту он сказал: «Симон, тебя может сокрушить разочарование, но твой дух возвысится над тем, что может лечь на тебя тяжким бременем. Чему тебе не удалось научиться у меня, тому научит тебя мой дух. Стремись к подлинным реалиям духа и перестань прельщаться нереальными и материальными тенями». Иуде же Искариоту он сказал: «Иуда, я любил тебя и молился, чтобы ты любил братьев своих. Не уставай делать добро; и я хотел бы предостеречь тебя — остерегайся скользких дорожек лести и ядовитых стрел насмешек».

^174:0.3 И закончив эти приветствия, он отправился с Андреем, Петром, Иаковом и Иоанном в Иерусалим, тогда как другие апостолы стали обустраивать Гефсиманский лагерь, в который они должны были отправиться в эту ночь и который сделали своим пристанищем на все оставшееся время жизни Учителя во плоти. На полпути вниз по склону Масличной горы Иисус сделал остановку и больше часа беседовал с четырьмя апостолами.

1. БОЖЕСТВЕННОЕ ПРОЩЕНИЕ

^174:1.1 Несколько дней Петр и Иаков были заняты обсуждением разных точек зрения относительно учения Учителя о прощении греха. Они договорились изложить проблему Иисусу, и Петр воспользовался остановкой как подходящей возможностью получить совет Учителя. Поэтому Симон Петр прервал разговор, касавшийся различий между хвалой и почитанием и задал вопрос: «Учитель, у нас с Иаковом нет единодушия по поводу твоих учений, касающихся прощения греха. Иаков заявляет, что ты учишь, что Отец прощает нас еще до того, как мы его просим, а я утверждаю, что прощению должны предшествовать покаяние и исповедь. Кто из нас прав? что ты скажешь?»

^174:1.2 После короткого молчания Иисус многозначительно посмотрел на всех четверых и ответил: «Братья мои, вы заблуждаетесь в своих взглядах, потому что не понимаете природу близких и исполненных любви отношений между созданием и Творцом, между человеком и Богом. Вы не осознаете той исполненной понимания любви, которую мудрый родитель питает к своему незрелому и иногда ошибающемуся ребенку. Вряд ли умным и любящим родителям приходится когда-либо прощать обычного и нормального ребенка. Понимание и любовь действенно предотвращают все те отчужденияя в отношениях, которые позже приходится сглаживать и раскаянием ребенка, и прощением со стороны родителей.

^174:1.3 Часть каждого отца живет в его ребенке. Отец имеет преимущество и превосходство в понимании всех вопросов, связанных с отношениями между ребенком и родителем. Отец, обладая большей родительской зрелостью, более зрелым опытом старшего партнера, способен видеть незрелость ребенка. В случае земного ребенка и небесного Отца божественный родитель обладает бесконечностью и божественностью сострадания и способности к исполненному любви пониманию. Божественное прощение неизбежно; оно присуще Богу и неотъемлемо от его безграничного всепонимания, от его абсолютного знания всего, что касается ошибочных суждений и неправильных решений ребенка. Божественное правосудие так вечно справедливо, что оно неизменно воплощает исполненное понимания милосердие.

^174:1.4 Когда мудрый человек будет понимать внутренние побуждения своих ближних, он будет любить их. А когда вы любите брата своего, вы уже простили его. Эта способность понимать природу человека и прощать его видимые прегрешения — Божественна. Если вы мудрые родители, именно так вы будете любить и понимать своих детей, даже прощать их, когда вас, казалось бы, разделило временное непонимание. Ребенок, будучи незрелым и недостаточно полно понимающим всю глубину отношений между ребенком и отцом, часто должен испытывать чувство вины и отчуждения от полного одобрения отца, но истинный отец никогда не чувствует такого отчуждения. Грех — это опыт, свойственный сознанию создания; он не является частью сознания Бога.

^174:1.5 Ваша неспособность или нежелание прощать своих ближних служит мерой вашей незрелости, вашего неумения развить в себе настоящее чувство сострадания, способности к пониманию и любви. Вы таите злобу и лелеете чувство мести в в полном соответствии с вашим незнанием внутренней природы и истинных стремлений ваших детей и собратьев. Любовь — это следствие божественных и внутренних жизненных устремлений. Она опирается на понимание, питается альтруистическим служением и совершенствуется мудростью».

2. ВОПРОСЫ ЕВРЕЙСКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ

^174:2.1 В понедельник вечером состоялся совет синедриона и еще примерно пятидесяти руководителей, избранных из числа книжников, фарисеев и саддукеев. Совет пришел к общему мнению, что схватить Иисуса на людях было бы опасно из-за любви к нему простого народа. Большинство также сошлось во мнении, что прежде, чем схватить его и предать суду, следует приложить решительные усилия для его дискредитации в глазах народа. Поэтому было назначено несколько групп ученых мужей, которые на следующее утро должны были находиться в храме и пытаться сложными вопросами поймать его в ловушку или прочими способами стараться поставить его в затруднительное положение на глазах у людей. Фарисеи, саддукеи и даже иродиане — все, наконец, объединились в этом стремлении дискредитировать Иисуса в глазах собравшегося на Пасху народа.

^174:2.2 Во вторник утром, когда Иисус пришел во двор храма и начал учить, он успел произнести лишь несколько слов, как вперед вышли несколько молодых учащихся из академий, подготовленных для этой цели, и один из них от лица всех обратился к Иисусу: «Учитель, мы знаем, что ты праведный учитель, и знаем, что ты возвещаешь пути истины и что ты служишь только Богу, ибо ты не боишься никого из людей, и что ты не взираешь на лица. Мы еще учимся и хотели бы знать истину по одному вопросу, который волнует нас; наше затруднение таково: позволительно ли нам давать подать кесарю? Давать или не давать»? Иисус, понимая их лицемерие и хитрость, сказал им: «Зачем вы пришли таким образом искушать меня? Покажите мне деньги, которыми платится подать, и я отвечу вам». И когда они дали ему динарий, он посмотрел на него и сказал: «Чье изображение и надпись на этой монете?» И когда они ответили ему: «Кесаря», Иисус сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божье Богу».

^174:2.3 Когда он так ответил этим молодым книжникам и их иродианским сообщникам, они удалились, а люди, даже саддукеи, радостно восприняли их поражение. Даже молодые люди, пытавшиеся поймать его в ловушку, чрезвычайно восхитились неожиданной проницательностью ответа Учителя.

^174:2.4 В предыдущий день правители стремились запутать его перед толпой в вопросах духовного права, а потерпев неудачу, они попытались теперь вовлечь его в пагубную для него дискуссию о светской власти. И Пилат, и Ирод в это время были в Иерусалиме, и враги Иисуса полагали, что, если бы он осмелился посоветовать не платить дань кесарю, они могли бы сразу же обратиться к римским властям и обвинить его в подстрекательстве к мятежу. С другой стороны, они правильно рассчитали, что, если бы он недвусмысленно посоветовал платить дань, такое заявление сильно задело бы национальную гордость еврейских слушателей, отвратив, тем самым, добрую волю и любовь масс.

^174:2.5 Весь этот план врагов Иисуса был расстроен, поскольку существовало хорошо известное постановление синедриона, установленное для руководства евреями, рассеянными среди нееврейских наций, согласно которому «право чеканить монету влечет за собой право взимать налоги». Таким образом Иисус избежал их ловушки. Ответить на их вопрос «нет» было бы равносильно подстрекательству к мятежу; ответить «да» значило бы уязвить глубоко коренящиеся национальные чувства того времени. Учитель не уклонился от вопроса; он просто проявил мудрость, дав двусмысленный ответ. Иисус никогда не был уклончив, но он всегда проявлял мудрость при общении с теми, кто стремился извести и уничтожить его.

3. САДДУКЕИ И ВОСКРЕСЕНИЕ

^174:3.1 Прежде, чем Иисус смог начать учение, еще несколько человек вышли вперед, чтобы задать ему вопрос, на этот раз группа ученых и хитрых саддукеев. Говоривший от их лица приблизился к Иисусу и сказал: «Учитель, Моисей сказал, что если женатый человек умрет бездетным, то брат его должен взять его жену и восстановить семя брату своему. Случилось так, что некий человек, у которого было шесть братьев, умер бездетным; его жену взял следующий за ним по возрасту брат, но тоже вскоре умер, не оставив детей. Подобным же образом, его жену взял второй брат, но тоже умер, не оставив потомства. И так далее, пока все шестеро его братьев не умерли, взяв ее и не оставив детей. А затем, после них всех, умерла и сама женщина. Теперь вот что мы хотели бы спросить у тебя: чьей женой она будет после воскресения, если имели ее женой все семеро этих братьев?»

^174:3.2 Иисус, равно как и присутствовавшие люди, знал, что саддукеи лукавили, когда задавали этот вопрос, потому что было маловероятно, чтобы такой случай действительно мог произойти; кроме того, этот обычай, по которому братья умершего человека стремились произвести за него детей, в то время среди евреев практически не применялся, хотя и не был отменен. Тем не менее, Иисус снизошел до ответа на этот злонамеренный вопрос. Он сказал: «Вы все заблуждаетесь, задавая такие вопросы, потому что вы не знаете ни Писания, ни живой силы Бога. Вы знаете, что чада века сего женятся и выходят замуж, но, похоже, вы не понимаете, что те, кто признаются достойными того, чтобы достигнуть миров грядущих через воскресение праведных, не женятся и не отдаются в жены. Те, кто познали воскресение из мертвых, более похожи на ангелов небесных и никогда не умирают. Эти воскресшие — вечные сыны Бога; они дети света, воскресшие к движению вперед к вечной жизни. И даже ваш Отец Моисей понимал это, ибо услышал, как Отец при купине сказал: „Я есть Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова“. Итак, вместе с Моисеем я заявляю, что мой Отец — Бог не мертвых, но живых. В нем все вы живете, производите потомство и обладаете своей конечной жизнью».

^174:3.3 Когда Иисус кончил отвечать на эти вопросы, саддукеи удалились, а некоторые фарисеи настолько забылись, что стали восклицать: «Правда, правда, Учитель, ты хорошо ответил этим неверующим саддукеям». Саддукеи больше не осмеливались задавать ему вопросы, а простые люди восхитились мудростью его учения.

^174:3.4 §§ В своем споре с саддукеями Иисус сослался только на Моисея, потому что эта религиозно-политическая секта признавала значимость только пяти так называемых Книг Моисея; они не признавали, что учения пророков приемлемы в качестве основы для религиозных догматов. В своем ответе Учитель, хотя и ясно подтвердил факт продолжения существования созданий через воскресение, однако ни в коей мере не одобрил веру фарисеев в воскресение человеческого тела в буквальном смысле. Иисус хотел особо подчеркнуть тот факт, что Отец сказал: «Я есть Бог Авраама, Исаака и Иакова», а не «я был » их Богом.

^174:3.5 Саддукеи думали подвергнуть Иисуса уничтожающему воздействию насмешек, прекрасно зная, что открытое преследование наверняка вызвало бы рост симпатий к нему в народе.

4. ВЕЛИКАЯ ЗАПОВЕДЬ

^174:4.1 Другой группе саддукеев было поручено задавать Иисусу скользкие вопросы об ангелах, но когда они увидели, что стало с их товарищами, пытавшимися сбить его с толку вопросами о воскресении, то мудро решили промолчать; они удалились, не задав ни одного вопроса. Заранее подготовленный план объединившихся фарисеев, книжников, саддукеев и иродиан предусматривал весь день задавать такие ставящие в затруднительное положение вопросы в надежде тем самым дискредитировать Иисуса в глазах народа и в то же время реально воспрепятствовать тому, чтобы у него было время для возвещения своих нарушающих покой учений.

^174:4.2 Затем вышла вперед, чтобы задавать провокационные вопросы, очередная группа фарисеев, и один из них, подав знак Иисусу, сказал: «Учитель, я законник, и хотел бы спросить тебя, какая, по твоему мнению, наибольшая заповедь?» Иисус ответил: «Есть одна заповедь, и она наибольшая из всех, и заповедь эта такова: „Слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душою твоею, и всем разумением твоим, и всей крепостью твоею!“. Сие есть первая и наибольшая заповедь. А вторая заповедь подобна этой первой; воистину, она проистекает прямо из нее, и она такова: „Возлюби ближнего своего, как самого себя“. Иной, большей этих, заповеди нет; на этих двух заповедях утверждается весь закон и пророки».

^174:4.3 Когда этот законник понял, что Иисус ответил не только в соответствии с высшей идеей еврейской религии, но что он ответил мудро и с точки зрения собравшейся толпы, он счел, что разумнее будет открыто похвалить ответ Учителя. Поэтому он сказал: «Правда, Учитель, ты хорошо сказал, что Бог един и нет другого, кроме него; и что любить его всем сердцем, разумом и всею крепостью, а также любить своего ближнего как самого себя — это первая и наибольшая заповедь; и мы согласны, что этой великой заповеди следует придавать гораздо больше значения, чем всем всесожжениям и жертвоприношениям». Когда законник произнес эти благоразумные слова, Иисус посмотрел на него и сказал: «Друг мой, я вижу, недалеко ты от царства Бога».

^174:4.4 §§ Иисус сказал правду, говоря, что этот законник «недалеко от царства», потому что в тот же вечер он отправился в лагерь Учителя возле Гефсимании, открыто принял веру в евангелие царства и был крещен Иосией, одним из учеников Авенира.

^174:4.5 §§ Присутствовали и намеревались задавать вопросы еще две или три группы книжников и фарисеев, но их или обезоружил ответ Иисуса законнику, или остановило фиаско всех предпринимавших попытки поймать его в ловушку. После этого ни один человек больше не осмелился задать ему публично еще вопросы.

^174:4.6 Коль скоро вопросов больше не последовало и близился час полудня, Иисус не стал продолжать свое учение, но удовольствовался просто тем, что задал вопрос фарисеям и их сподвижникам. Иисус сказал: «Раз вы больше не задаете вопросов, я хотел бы задать вам один вопрос. Что вы думаете о Спасителе? Чей он сын?» После короткой паузы один из книжников ответил: «Мессия — сын Давида». И поскольку Иисус знал, что было много споров, даже среди его собственных учеников, сын ли он Давида или нет, он задал следующий вопрос: «Если Спаситель воистину сын Давида, как же получается, что в Псалме, который вы приписываете Давиду, он сам, по вдохновению, говорит: „Сказал Господь Господу моему: сиди одесную меня, доколе положу врагов твоих в подножие ног твоих“. Если Давид называет его Господом, как же тогда он может быть его сыном?» Хотя правители, книжники и первосвященники не дали ответа на этот вопрос, они в то же время воздержались и от того, чтобы продолжить задавать вопросы с целью поставить его в затруднительное положение. Они так никогда и не ответили на этот вопрос, поставленный перед ними Иисусом, но после смерти Учителя попытались избежать затруднений, изменив толкование этого Псалма таким образом, будто в нем говорится об Аврааме, а не о Мессии. Другие пытались выйти из затруднительного положения, отрицая, что Давид был автором этого так называемого Мессианского Псалма.

^174:4.7 Незадолго до этого фарисеи порадовались тому, как Учитель заставил умолкнуть саддукеев; теперь саддукеи были в восторге от неудачи фарисеев; но такое соперничество было лишь кратковременным; они быстро забыли о своих освященных временем разногласиях, объединившись в усилии остановить учения и деятельность Иисуса. Но на протяжении всех этих событий простые люди слушали его с удовольствием.

5. ВОПРОШАЮЩИЕ ГРЕКИ

^174:5.1 Около полудня, когда Филипп закупал провизию для нового лагеря, который в тот день создавался возле Гефсимании, к нему обратилась делегация чужеземцев, группа верующих греков из Александрии, Афин и Рима, и один из них сказал апостолу: «Нам указали на тебя те, кто тебя знают; так что мы обращаемся к тебе, господин, с просьбой увидеть Иисуса, твоего Учителя». Таким образом, Филипп был застигнут врасплох, случайно встретив на рыночной площади этих вопрошающих видных греческих неевреев и, поскольку Иисус вполне определенно велел всем двенадцати не заниматься никаким учением народа в течение пасхальной недели, он был несколько озадачен, как поступить в этом случае. Он был в замешательстве также и потому, что эти люди были чужеземными неевреями. Если бы они были евреями или живущими поблизости знакомыми неевреями, он бы так сильно не колебался. Он поступил следующим образом: попросил этих греков остаться на том же месте. Когда он поспешил прочь, те сочли, что он отправился на поиски Иисуса, но на самом деле он поспешил в дом Иосифа, где, как он знал, обедали Андрей и другие апостолы, и, вызвав Андрея, объяснил цель своего прихода, а затем в сопровождении Андрея вернулся к дожидающимся грекам.

^174:5.2 Поскольку Филипп практически закупил все что нужно, то он вместе с Андреем и греками вернулся в дом Иосифа, где их принял Иисус; и они сидели неподалеку, пока тот говорил с апостолами и с некоторыми из ведущих учеников, собравшимися за трапезой. Иисус сказал:

^174:5.3 §§ «Мой Отец послал меня в этот мир, чтобы открыть детям человеческим его исполненную любви доброту, но те, к кому я сначала пришел, отказались принять меня. Воистину, правда, что многие из вас сами уверовали в мое евангелие, но дети Авраама и их руководители готовы отвергнуть меня, а сделав так, они отвергнут Того, кто послал меня. Я свободно возвестил людям евангелие спасения; я рассказал им о сыновстве, сопряженном с радостью, свободой и жизнью, более духовно богатой. Мой Отец совершил много чудесных деяний среди этих скованных страхом сынов человеческих. Но, воистину, Пророк Исайя говорил об этих людях, когда писал: „Господи, кто уверовал в наши учения? И кому открыт Господь?“. Воистину, вожди моего народа умышленно ослепили глаза свои, чтобы не видеть, и ожесточили свои сердца, чтобы не верить и не быть спасенными. Все эти годы я стремился исцелить их от их неверия, чтобы они могли получить от Отца вечное спасение. Я знаю, что не все обманули мои ожидания; некоторые из вас действительно поверили в мою весть. В этой комнате сейчас добрых два десятка людей, которые некогда были членами синедриона или занимали высокое положение в руководящих органах нации, хотя некоторые из вас все-таки избегают открыто признать истину, чтобы не быть отлученными от синагоги. Некоторые из вас подвержены искушению любить славу человеческуюболее, нежели славу Божию. Но я вынужден проявлять снисходительность, поскольку опасаюсь за безопасность и верность даже немногих из тех, кто так долго был возле меня и жил рядом со мной.

^174:5.4 Здесь, на званом обеде, как я вижу, собралось примерно одинаковое число евреев и неевреев, и я хотел бы обратиться к вам как к первой и последней такой группе, которую я могу наставить в делах царства прежде, чем отправлюсь к моему Отцу».

^174:5.5 Эти греки исправно посещали учения Иисуса в храме. В понедельник вечером в доме у Никодима они провели совещание, продолжавшееся до рассвета, и тридцать из них решили войти в царство.

^174:5.6 Иисус стоял перед ними в этот момент и почувствовал окончание одной диспенсации и начало другой. Обратив свое внимание на греков, Учитель сказал:

^174:5.7 §§ «Тот, кто верит в это евангелие, не в меня верует, но в Пославшего меня. Когда вы смотрите на меня, вы видите не только Сына Человеческого, но пославшего меня. Я — свет мира, и всякий, кто поверит в мое учение, больше не будет жить во тьме. Если вы,неевреи, услышите меня, вы получите слова жизни и тотчас вступите в радостную свободу истины сыновства у Бога. Если мои соотечественники, евреи, решат отвергнуть меня и отказаться от моих учений, я не стану судить их, ибо я пришел не судить мир, но предложить ему спасение. Тем не менее, те, кто отвергают меня и отказываются принять мое учение, будут судимы в свое время моим Отцом и теми, кого он назначил судить тех, кто отвергают дар милосердия и истину спасения. Помните, все вы, что я говорю не от себя самого, но правдиво возвестил вам то, что Отец повелел мне открыть детям человеческим. И слова, которые Отец повелел мне сказать миру, — это слова божественной истины, непреходящего милосердия и вечной жизни.

^174:5.8 Но я заявляю и евреям, и неевреям, что пришел час прославиться Сыну Человеческому. Вы хорошо знаете, что если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет в доброй почве, то снова прорастает к жизни и принесет много плодов. Тот, кто эгоистично любит свою жизнь, стоит перед опасностью потерять ее; но тот, кто готов пожертвовать свою жизнь ради меня и евангелия, в избытке обретет жизнь на земле и на небесах, жизнь вечную. Если вы действительно будете следовать за мной даже после того, как я уйду к Отцу моему, тогда вы станете моими учениками и искренними служителями своих смертных собратьев.

^174:5.9 Я знаю, что близится мой час, и я обеспокоен. Я чувствую, что мой народ намерен отвергнуть царство, но я рад принять этих стремящихся к истине неевреев, которые пришли сегодня сюда, вопрошая о пути света. Тем не менее, сердце мое болит за мой народ, и душа моя полна скорби оттого, что простирается передо мной. Что сказать мне, глядя вперед и видя, что скоро постигнет меня? Сказать ли мне: Отче, избавь меня от этого ужасного часа? Нет! Именно для этой цели и на сей час пришел я в этот мир. Вместо этого я, говорю и я молюсь, чтобы вы присоединились ко мне: Отче, да прославится имя твое; да исполнится воля твоя».

^174:5.10 Когда Иисус сказал это, перед ним появился Персонализированный Настройщик, пребывавший с ним в его жизни до времени крещения, и когда он сделал заметную паузу, этот теперь могущественный дух представляющий Отца обратился к Иисусу из Назарета и сказал: «Я прославил свое имя в твоих пришествиях много раз и еще прославлю».

^174:5.11 Хотя собравшиеся здесь евреи и неевреи не услышали никакого голоса, они не могли не заметить, что Учитель сделал паузу в своей речи на то время, пока ему шло сообщение из некоего сверхчеловеческого источника. Все они, все кто был подле него сказали: «Ангел ему говорил».

^174:5.12 Затем Иисус продолжил: «Все это произошло не для меня, но для вас. Я знаю наверняка, что Отец примет меня и примет мою миссию ради вас, но нужно, чтобы вы приободрились и были готовы к жестокому испытанию, которое скоро предстоит. Я хочу вас уверить, что победа, в конце концов, увенчает наши объединенные усилия дать свет миру и свободу человечеству. Старый порядок выносит себе приговор; я низверг князя этого мира; и все люди станут свободными через свет духа, который я изолью на всякую плоть после того, как вознесусь к моему Отцу Небесному.

^174:5.13 И сейчас я заявляю вам, что когда я вознесен буду от земли и ваших жизней, привлеку всех людей к себе и в братство Отца моего. Вы верили, что Спаситель будет жить на земле вечно, но я заявляю, что Сын Человеческий будет отвергнут людьми и вернется к Отцу. Лишь недолго пробуду я с вами; лишь недолго среди погруженного во тьму поколения будет живой свет. Идите же, пока у вас есть этот свет, чтобы надвигающаяся тьма и смятение не объяли вас. Ходящий во тьме не знает, куда идет; но если вы предпочтете идти при свете, то воистину все вы станете свободными сыновьями Бога. А теперь все вы идите со мной, мы вернемся в храм, и я скажу прощальные слова первосвященникам, книжникам, фарисеям, саддукеям, иродианам и пребывающим во тьме правителям Израиля».

^174:5.14 Сказав это, Иисус направился через узкие улицы Иерусалима обратно к храму. Только что они услышали, как Учитель сказал, что это будет его прощальная проповедь в храме, и они шли за ним в молчании и глубокой задумчивости.

ТЕКСТ 175. ПОСЛЕДНЯЯ БЕСЕДА В ХРАМЕ

^175:0.1 Во вторник днем в начале третьего Иисус в сопровождении одиннадцати апостолов, Иосифа Аримафейского, тридцати греков и нескольких других учеников пришел в храм и начал свою последнюю речь, произнесенную во дворах этого священного здания. Эта беседа должна была стать его последним обращением к еврейскому народу и его последним обвинением яростным врагам, мечтающим его уничтожить, — книжникам, фарисеям, саддукеям и верховным правителям Израиля. Все время до полудня у разных людей была возможность задавать Иисусу вопросы; после полудня в этот день никто его уже ни о чем не спрашивал..

^175:0.2 Когда Учитель начал говорить, во дворе храма была тишина и порядок. Менялы и торговцы не осмеливались больше входить в храм с тех пор, как накануне Иисус и возбужденная толпа выгнали их оттуда. Прежде чем начать беседу, Иисус ласково посмотрел на слушателей, которым так скоро предстояло услышать его прощальное обращение, предлагающее милость человечеству и в то же время осуждающее лживых учителей и фанатичных правителей евреев.

1. БЕСЕДА

^175:1.1 «Все это долгое время я был с вами, ходил по стране и возвещал любовь Отца к детям человеческим, и многие увидели свет и через веру вошли в царство небесное. В связи с этим учением и проповедованием Отец совершил много чудесных деяний, вплоть до воскрешения мертвого. Многие больные и страждущие сделались здоровыми, потому что верили; но и возвещение истины и исцеления болезней так и не открыли глаза тем, кто отказывается видеть свет, кто полон решимости отвергнуть это евангелие царства.

^175:1.2 В полном согласии с волей моего Отца, я и мои апостолы делали все возможное, чтобы жить в мире с нашими братьями, следовать разумным требованиям закона Моисея и традициям Израиля. Мы упорно стремились к миру, но правители Израиля не желают его. Отвергая истину Бога и свет небес, они встают на сторону заблуждений и тьмы. Не может быть мира между светом и тьмой, между жизнью и смертью, между истиной и заблуждениями.

^175:1.3 Многие из вас решились поверить в мои учения и уже обрели радость и свободу от осознания сыновства по отношению к Богу. И вы засвидетельствуете, что я предлагал это же сыновство по отношению к Богу всей еврейской нации, даже тем самым людям, которые сейчас стремятся меня уничтожить. Но и теперь мой Отец принял бы этих ослепленных учителей и этих лицемерных вождей, если бы только они обратились к нему и приняли его милосердие. Даже сейчас этому народу еще не поздно принять слово небес и приветствовать Сына Человеческого.

^175:1.4 Мой Отец долгое время милостиво относился к этому народу. Из поколения в поколение мы посылали наших пророков, чтобы учить и предостерегать их, и из поколения в поколение они убивали этих посланных небом учителей. И теперь ваши своевольные первосвященники и упрямые правители продолжают делать то же самое. Как Ирод казнил Иоанна, так же и вы собираетесь теперь уничтожить Сына Человеческого.

^175:1.5 Пока есть вероятность, что евреи обратятся к моему Отцу и будут стремиться к спасению, Бог Авраама, Исаака и Иакова будет простирать к вам свои милостивые руки; но когда вы переполните чашу своей нераскаянностью и когда окончательно отвергнете милость моего Отца, эта нация будет предоставлена сама себе и вскоре придет к бесславному концу. Этот народ был призван стать светом мира, явить духовную славу народа, знающего Бога, но вы настолько отступили от исполнения ваших божественных привилегий, что ваши руководители готовы совершить величайшее безумие всех времен, окончательно отвергнув дар Бога всем людям и на все века — откровение любви Отца Небесного ко всем его созданиям на земле.

^175:1.6 И когда вы отвергнете это откровение Бога человеку, царство небесное будет отдано другим народам, тем, которые примут его с удовольствием и радостью. От имени Отца, пославшего меня, я серьезно предупреждаю вас, что вы вот-вот утратите свою роль мировых знаменосцев вечной истины и стражей божественного закона. Сейчас я предлагаю вам последнюю возможность откликнуться и раскаяться, выказать свое намерение всем сердцем устремиться к Богу и, подобно маленьким детям, через искреннюю веру вступить в дающее уверенность и спасение царствие небесное.

^175:1.7 Мой Отец долго трудился для вашего спасения, и я пришел на землю, чтобы жить среди вас и лично указать вам путь. Многие из евреев и самарян и даже язычников поверили в евангелие царства, но те, кто первыми должны были бы откликнуться и принять свет небесный, упорно отказывались поверить в откровение божественной истины — в Бога, открывающегося в человеке, и человека, возвышенного к Богу.

^175:1.8 В этот день мои апостолы стоят здесь перед вами в молчании, но скоро вы услышите, как зазвучат их голоса, взывающие к спасению и к единению с царством небесным в качестве сынов живого Бога. И сейчас я призываю моих учеников и верующих в евангелие царства, равно как незримых вестников рядом с ними, в свидетели того, что я еще раз предложил Израилю и его правителям избавление и спасение. Но все вы видите, как пренебрегают милостью Отца и как отвергают вестников истины. Тем не менее, я предупреждаю вас, эти книжники и фарисеи по-прежнему восседают на месте Моисея, и поэтому призываю вас сотрудничать с этими старейшинами Израиля, пока Всевышние, которые правят царствами человеческими, окончательно не уничтожат эту нацию и не разрушат место пребывания этих правителей. От вас не требуется объединяться с ними в их намерениях уничтожить Сына Человеческого, но во всем, что касается мира в Израиле, вы должны подчиняться им. Во всех этих вопросах поступайте так, как они велят вам, и соблюдайте суть закона, но не следуйте примеру их дурных деяний. Помните, вот в чем грех этих правителей: ибо они говорят и не делают. Вы хорошо знаете, как эти предводители возлагают тяжкие бремена на ваши плечи, бремена неудобоносимые, а сами не хотят и перстом двинуть, чтобы помочь вам носить эти тяжкие бремена. Они подавили вас обрядами и поработили традициями.

^175:1.9 Кроме того, эти эгоцентричные правители любят совершать добрые деяния напоказ. Они увеличивают размеры своих филактерий и делают шире кайму одежд своих. Они желают предвозлежать на пиршествах и председать в синагогах. Они жаждут хвалебных приветствий на рыночных площадях и желают, чтобы все люди называли их «учитель». И при том, что они добиваются от людей всех этих почестей, они же тайно завладевают домами вдов и получают доход от служб в святом храме. Для виду эти лицемеры на людях долго молятся и раздают милостыню, чтобы привлечь внимание своих соплеменников.

^175:1.10 Хотя вам следует воздавать почести своим правителям и чтить своих учителей, вы не должны называть ни одного человека духовным Отцом, ибо есть тот, кто является вашим Отцом, и это Бог. Не должны вы и помыкать своими братьями по царству. Помните, я учил вас, что тот, кто будет большим из вас, должен стать слугой для всех. Если вы осмелитесь возвышать себя перед Богом, вы наверняка будете унижены; но всякий, кто воистину унижает себя, обязательно будет возвышен. В своей повседневной жизни стремитесь не к прославлению себя, но к славе Бога. Разумно подчиняйте свою собственную волю воле Отца Небесного.

^175:1.11 Не поймите мои слова превратно. Я не таю зла на этих первосвященников и правителей, которые даже сейчас стремятся меня уничтожить; я не испытываю неприязни к этим книжникам и фарисеям, отвергающим мои учения. Я знаю, что многие из вас тайно верят, и знаю, что вы открыто заявите о своей верности царству, когда придет мой час. Но как оправдаются ваши раввины, если они делают вид, что разговаривают с Богом, а затем позволяют себе отвергнуть и уничтожить того, кто пришел открыть Отца мирам?

^175:1.12 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! Вы хотели бы затворить двери царства небесного для искренних людей, если они не достаточно просвещены в области ваших учений. Вы сами отказываетесь войти в царство и в то же время делаете все, что в ваших силах, чтобы не дать войти всем желающим. Вы заслонили двери спасения и боретесь со всеми, кто хотел бы в них войти.

^175:1.13 Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры! ибо вы обходите море и сушу, дабы обратить в веру хоть одного, а когда это случится, вы не успокоитесь, пока не сделаете его вдвое хуже, чем он был, пока оставался сыном язычников.

^175:1.14 Горе вам, первосвященники и правители, завладевающие имуществом бедных и облагающие тяжкими податями тех, кто хотел бы служить Богу так, как, по их мнению, предписывал Моисей! Вы, отказывающиеся проявлять милосердие, можете ли вы надеяться на милосердие в грядущих мирах?

^175:1.15 Горе вам, лживые учителя, слепые проводники! Чего можно ожидать от нации, когда слепые ведут слепых? И те, и другие оступятся и попадут в яму погибели.

^175:1.16 Горе вам, которые притворяются, давая клятву! Вы обманщики, поскольку учите, что человек может поклясться храмом и нарушить свою клятву, но что всякий, кто поклялся золотом храма, тот повинен. Вы все безумны и слепы. Вы даже непоследовательны в своем обмане, ибо что больше: золото или храм, освящающий золото? Вы также учите, что если человек поклянется жертвенником, то это ничего; но если кто поклянется даром, который на нем, тогда его следует признать должником. И снова вы слепы к истине, ибо что больше: дар или жертвенник, освящающий дар? Как можете вы оправдать такое лицемерие и обман перед Богом на небе?

^175:1.17 Горе вам, книжники и фарисеи и все прочие лицемеры, которые следят за тем, чтобы дать десятину с мяты, аниса и тмина и в то же время пренебрежительно относятся к более весомому в законе — вере, милосердию и суду! Разумеется, и одно надлежит делать, но и другим не пренебрегать. Воистину, вы слепые проводники и немые учителя; вы оцеживаете комара, а верблюда поглощаете.

^175:1.18 Горе вам, книжники, фарисеи и лицемеры, что тщательно очищаете внешность чаши и блюда, но внутри остается грязь вымогательства, неумеренности и обмана. Вы духовно слепы. Разве не сознаете вы, насколько лучше было бы сначала очистить внутренность чаши, а затем то, что расплескивается, само очистило бы ее внешность? Вы, грешные нечестивцы! вы делаете так, чтобы отправление вашей религии внешне соответствовало букве закона Моисея в вашем толковании, тогда как ваши души погрязли в беззаконии и закоренели в убийстве.

^175:1.19 Горе всем вам, отвергающим истину и пренебрегающим милосердием! Многие из вас подобны побеленным гробницам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты. Так и вы, сознательно отвергающие совет Бога, по наружности кажетесь людям святыми и праведными, но внутри ваши сердца исполнены лицемерия и беззакония.

^175:1.20 Горе вам, лживые поводыри нации! Вон там вы воздвигли памятник замученным пророкам прошлого и в то же время строите планы, как уничтожить того, о ком они говорили. Вы украшаете могилы праведников и льстите себе, что если бы жили во дни своих отцов, то не убивали бы пророков; а затем, вопреки таким мыслям о собственной праведности, вы собираетесь убить того, о ком говорили пророки, Сына Человеческого. Таким образом, вы сами против себя свидетельствуете, что вы — греховные сыновья тех, кто убивал пророков. Дополняйте же меру отцов ваших!

^175:1.21 Горе вам, дети зла! Иоанн справедливо назвал вас змеиными отродьями, и я спрашиваю, как можете вы избежать приговора, вынесенного вам Иоанном?

^175:1.22 Но даже сейчас я предлагаю вам от имени Отца моего милость и прощение; даже сейчас я протягиваю любящую руку вечного братства. Мой Отец посылал к вам мудрецов и пророков; одних вы преследовали, других убивали. Затем появился Иоанн, возвещая приход Сына Человеческого, и его вы уничтожили после того, как многие поверили в его учение. И теперь вы готовитесь еще пролить невинную кровь. Разве вы не понимаете, что наступит страшный день расплаты, когда Судья всей земли потребует от этого народа ответа за то, как они отвергали, преследовали и уничтожали посланцев неба? Разве вы не понимаете, что должны будете ответить за всю эту праведную кровь, от первого убитого пророка и до времен Захарии, убитого между храмом и жертвенником? И если вы продолжите творить зло, ответ этот придется держать уже этому поколению.

^175:1.23 О, Иерусалим и дети Авраама, избивающие пророков и камнями побивающие посланных вам учителей, даже сейчас я собрал бы ваших детей, как птица собирает птенцов своих под крылья, но вы не хотите!

^175:1.24 А теперь я покидаю вас. Вы услышали мою весть и приняли решение. Те, кто поверили в мое евангелие, даже и теперь надежно пребывают в царстве Бога. Вам, решившим отвергнуть дар Бога, я говорю, что вы больше не услышите моего учения в храме. Я завершил здесь деяния свои. Смотрите, теперь я ухожу со своими детьми, а оставляется вам дом ваш пуст!»

^175:1.25 И затем Учитель знаком велел своим последователям удалиться из храма.

2. СТАТУС ОТДЕЛЬНЫХ ЕВРЕЕВ

^175:2.1 Тот факт, что духовные руководители и религиозные учителя еврейского народа некогда отвергли учения Иисуса и даже замыслили осуществить его жестокую казнь, ни коим образом не повлиял на статус какого-либо конкретного еврея перед Богом. И это не должно побуждать тех, кто признает себя последователем Христа, относиться с предубеждением к смертному собрату-еврею. Евреи как нация, как общественно-политическая группа, сполна заплатили ужасной ценой за отвержение Принца Мира. Давно уже они перестали нести человеческим народам мира духовный факел божественной истины, но это не является обоснованной причиной для того, чтобы конкретные потомки этих евреев далекого прошлого подвергались тем преследованиям, которые обрушивали на них нетерпимые, недостойные и фанатичные люди, считающие себя последователями Иисуса из Назарета, который и сам по рождению был евреем.

^175:2.2 Много раз эта абсурдная и нехристосовская ненависть к современным евреям и их преследование приводили к страданиям и смерти невинных и безобидных евреев, чьи предки во времена Иисуса всем сердцем приняли его евангелие и вскоре, не дрогнув, умерли за ту истину, в которую они так беззаветно верили. Какое содрогание и ужас должны испытывать взирающие свыше небесные существа при виде того, как считающие себя последователями Иисуса позволяют себе преследовать, изводить и даже убивать потомков Петра, Филиппа, Матфея и других палестинских евреев, которые так достойно отдали свои жизни, став первыми великомучениками евангелия царства небесного!

^175:2.3 Как жестоко и абсурдно заставлять невинных детей страдать за грехи их предков, о проступках которых они совершенно не ведали и за которые никоим образом не могут быть ответственны! И совершать такие греховные поступки во имя того, кто учил своих учеников любить даже своих врагов! В ходе этого рассказа о жизни Иисуса потребовалось описать, как именно отдельные его соплеменники-евреи отвергли его и замыслили осуществить его постыдную казнь; но мы хотели бы предупредить всех, читающих сие повествование, что это историческое описание никоим образом не служит оправданием несправедливой ненависти и не оправдывает того пристрастного чувства, которое очень многие считающие себя христианами испытывали по отношению к конкретным евреям многие столетия. Верующие в царство, следующие учению Иисуса, должны перестать относиться к конкретному еврею как к виновнику отвержения и распятия Иисуса. Отец и его Сын-Творец никогда не переставали любить евреев. Бог не взирает на лица, и спасение дается евреям точно так же, как и неевреям.

3. РОКОВОЙ СОВЕТ СИНЕДРИОНА

^175:3.1 В восемь часов вечера в этот вторник был созван роковой совет синедриона. И раньше много раз этот верховный суд еврейской нации неофициально приговаривал Иисуса к смерти. Много раз этот высокий правящий орган решал положить конец его деятельности, но никогда до этого они не принимали решение арестовать его и добиться его смерти любой ценой. Незадолго до полуночи в этот вторник 4 апреля 30 года н.э. синедрион в тогдашнем его составе официально и единогласно проголосовал за вынесение смертного приговора и Иисусу, и Лазарю. Так они ответили на последний призыв Учителя, с которым тот в храме обратился к правителям евреев всего за несколько часов до того, и это отражало их чувство сильного негодования по поводу последнего решительного обвинения Иисуса в адрес этих самых первосвященников и нераскаявшихся саддукеев и фарисеев. Вынесение смертного приговора Сыну Бога (еще до суда над ним) было ответом синедриона на последнее предложение небесной милости, которое было оказано еврейской нации как таковой.

^175:3.2 С этого времени евреи были оставлены, чтобы закончить свое краткое и непродолжительное существование как единой нации в полном соответствии с их чисто человеческим статусом в ряду наций Урантии. Израиль отверг Сына того Бога, который заключил договор с Авраамом, и замысел сделать детей Авраама носителями света истины для мира рухнул. Божественный договор был расторгнут, и скоро настал конец еврейской нации.

^175:3.3 Рано утром на следующий день людям синедриона был отдан приказ схватить Иисуса, но с наказом, что он не должен быть схвачен на людях. Им велели выработать план, как схватить его тайно, желательно — внезапно и ночью. Понимая, что в тот день (в среду) он может не прийти снова учить в храме, этим людям синедриона велели «доставить его в высокий еврейский суд в четверг до полуночи».

4. СИТУАЦИЯ В ИЕРУСАЛИМЕ

^175:4.1 В конце последней проповеди Иисуса в храме апостолы снова пришли в замешательство и ужас. Перед тем, как Учитель начал свое беспощадное обличение еврейских правителей, в храм вернулся Иуда, так что вторую половину последней проповеди Иисуса слышали все двенадцать апостолов. К сожалению, Иуда Искариот не мог слышать предлагающей милость первой половины этого прощального обращения. Он не слышал этого последнего предложения милости еврейским правителям потому, что все еще совещался с некой группой своих саддукейских родственников и друзей, с которыми он был во время обеда, и советовался о том, как лучше порвать с Иисусом и собратьями-апостолами. Именно слушая завершающую часть обличения Учителем еврейских руководителей и правителей, Иуда окончательно и бесповоротно принял решение покинуть евангелическое движение и умыть руки, отрекшись от всего этого предприятия. Тем не менее, он вышел из храма вместе со всеми апостолами, дошел с ними до Масличной горы, где вместе со всеми выслушал ту пророческую беседу о разрушении Иерусалима и конце еврейской нации, и остался в тот вечер во вторник с ними в новом лагере возле Гефсимании.

^175:4.2 §§ Услышав, как от своего милостивого призыва к еврейским руководителям Иисус резко перешел к внезапному и резкому упреку, граничащему с жестким осуждением, толпа была ошеломлена и озадачена. В ту ночь, пока синедрион заседал, вынося Иисусу смертный приговор, и пока на Масличной горе Иисус в кругу своих апостолов и некоторых учеников предрекал гибель еврейской нации, весь Иерусалим по-серьезному и втихомолку обсуждал один-единственный вопрос: «Что они сделают с Иисусом?»

^175:4.3 §§ В доме у Никодима собрались более тридцати видных евреев, тайно веривших в царство, и обсуждали, какую линию поведения избрать в случае, если произойдет открытый разрыв с синедрионом. Все присутствующие договорились открыто признать свою верность Учителю тотчас же, как услышат о его аресте. И именно так они впоследствии и поступили.

^175:4.4 Саддукеи, которые в тот момент руководили и преобладали в синедрионе, жаждали избавиться от Иисуса по следующим причинам:

^175:4.5 1. Они боялись, что возросшее благоволение, с которым массы относились к нему, ставит под угрозу существование еврейской нации ввиду возможного вмешательства Римских властей.

^175:4.6 2. Его решительные тщания по преобразованию храма прямо ударили по их доходам; очищение храма затронуло непосредственно их кошельки.

^175:4.7 3. Они чувствовали себя ответственными за сохранение общественного порядка и боялись последствий дальнейшего распространения странного и нового учения Иисуса о братстве людей.

^175:4.8 §§ У фарисеев были другие поводы желать казни Иисуса. Они боялись его, потому что:

^175:4.9 1. Он возражал против их традиционной власти над людьми. Фарисеи были сверхконсервативны и крайне негодовали по поводу этих, как они полагали, радикальных нападок на их закрепленный законом престиж религиозных учителей.

^175:4.10 2. Они считали, что Иисус нарушал закон; что он проявил полное пренебрежение и к субботе, и ко многим другим требованиям закона и обряда.

^175:4.11 3. Они обвиняли его в богохульстве, потому что он говорил о Боге как о своем Отце.

^175:4.12 4. А теперь они были взбешены его последней беседой и тем жестким осуждением, которое он высказал им в этот день в храме в заключительной части прощальной речи.

^175:4.13 §§ В этот вторник, приняв официальное постановление о смерти Иисуса и отдав приказы о его аресте, около полуночи синедрион прервал свой совет, назначив на десять часов следующего утра встречу в доме первосвященника Каиафы, чтобы сформулировать обвинения, по которым Иисуса следовало привлечь к суду.

^175:4.14 Небольшая группа саддукеев фактически предложила избавиться от Иисуса, убив его, но фарисеи категорически отказались одобрить такой образ действий.

^175:4.15 §§ Таковы были в этот знаменательный день в Иерусалиме настроения людей, а в это время сонмище небесных существ парило над этим важным местом действия на земле, желая что-то сделать, чтобы помочь своему любимому Владыке, но бессильные действовать, потому что их решительно сдерживали возглавляющие их руководители.

ТЕКСТ 176. ВО ВТОРНИК ВЕЧЕРОМ НА МАСЛИЧНОЙ ГОРЕ

^176:0.1 В этот вторник днем, когда Иисус и апостолы вышли из храма, направляясь к Гефсиманскому лагерю, Матфей, указывая на строения храма, сказал: «Учитель, посмотри, какие здания. Взгляни на массивные камни и прекрасную отделку; возможно ли, что этим зданиям суждено быть разрушенными?» Они продолжили путь к Масличной горе, и Иисус сказал: «Вы видите эти камни и этот массивный храм; истинно, истинно говорю я вам: в дни, которые скоро настанут, не останется и камня на камне. Все будет низвергнуто». Эти слова, живописующие разрушение святого храма, вызвали любопытство у шедших за Учителем апостолов; они не могли себе представить ничего, кроме, разве, конца света, что привело бы к разрушению храма.

^176:0.2 Чтобы не встречаться с толпами, следующими по долине Кедрон в сторону Гефсимании, Иисус и его сподвижники предпочли немного подняться по западному склону Масличной горы, а затем идти тропой, ведущей к их уединенному лагерю возле Гефсимании, который находился несколько выше того места, где располагался общий лагерь для народа. Когда они свернули с дороги, ведущей к Вифании, их взглядам открылся храм, прекрасный в лучах заходящего солнца; и пока они задержались на горе и любовались красотой освещенного храма, они видели, как в городе загораются огни и там, при мягком свете полной луны, Иисус и двенадцать апостолов устроили привал. Учитель стал беседовать с ними, и вскоре Нафанаил задал такой вопрос: «Скажи нам, Учитель, как мы узнаем, когда эти события должны совершиться?»

1. РАЗРУШЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА

^176:1.1 В ответ на вопрос Нафанаила Иисус сказал: «Да, я поведаю вам о временах, когда сей народ переполнит чашу своей неправедностью; когда справедливость быстро обрушится на этот город наших отцов. Я скоро покину вас; я отправляюсь к Отцу. После того, как я покину вас, остерегайтесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие будут приходить под именем спасителей и многих прельстят. Когда вы услышите о войнах и о военных слухах, не ужасайтесь, ибо, хотя все это будет происходить, это еще не конец Иерусалима. Вас не должны волновать голод и землетрясения; не следует вам тревожиться и тогда, когда вас доставят к светским властям и будут преследовать за евангелие. Вы будете изгнаны из синагоги и брошены в темницу из-за меня, и некоторые из вас будут убиты. Когда вы предстанете перед властителями и правителями, то это будет для того, чтобы подтвердить вашу веру и доказать вашу непоколебимость в евангелии царства. А когда вы предстанете перед судьями, не заботьтесь наперед, что вам говорить, ибо в тот час дух научит вас, что отвечать своим противникам. В эти дни тяжелых испытаний даже ваши собственные родственники, руководимые теми, кто отверг Сына Человеческого, будут предавать вас в темницу и на смерть. Какое-то время все люди могут возненавидеть вас из-за меня, но даже во дни этих гонений я не оставлю вас; дух мой вас не покинет. Будьте терпеливы! Не сомневайтесь в том, что это евангелие царства восторжествует над всеми врагами и, в конце концов, будет возвещено всем народам».

^176:1.2 Иисус сделал паузу и посмотрел вниз на город. Учитель понимал, что отвержение духовного представления о Мессии, решимость упорно и слепо настаивать на материальной стороне миссии ожидаемого спасителя вскоре приведет евреев к прямому конфликту с мощными римскими армиями и что следствием такого столкновения станет лишь окончательное и полное низвержение еврейской нации. Отвергнув его духовный дар и отказавшись принять небесный свет, так милостиво ниспосланный на них, его народ, тем самым, подписал приговор своему статусу суверенного народа с особой духовной миссией на земле. Даже еврейские правители впоследствии осознали, что именно эта мирская идея о Мессии прямо привела к смутам, которые, в конце концов, стали причиной их гибели.

^176:1.3 Поскольку Иерусалим должен был стать колыбелью раннего евангелического движения, Иисус не хотел, чтобы его учителя и проповедники погибли во время ужасного низвержения еврейского народа, связанного с разрушением Иерусалима; поэтому он и дал эти наставления своим последователям. Иисус очень беспокоился, чтобы ни один из его учеников не оказался втянутым в приближающиеся волнения и не погиб бы в результате при падении Иерусалима.

^176:1.4 Затем Андрей спросил: «Но, Учитель, если Священному Городу и храму предстоит быть разрушенными и если тебя здесь не будет, чтобы направлять нас, когда же нам следует покинуть Иерусалим?» Иисус сказал: «Вы можете оставаться в городе после того, как я уйду, даже во время тяжких испытаний и жестоких гонений, но когда вы увидите, наконец, как после восстания лжепророков римские армии окружат Иерусалим, тогда знайте, что приблизилось опустение его; тогда вы должны бежать в горы. Пусть никто из находящихся в городе и поблизости от него не остаются, чтобы что-либо спасти, и пусть находящиеся в его окрестностях не пытаются в него войти. Будет великое горе, ибо это будут дни мести язычников. И после того, как вы покинете город, этот непокорный народ падет от острия меча и будет уведен в плен во все народы; и так Иерусалим будет попираем язычниками. Между тем я предупреждаю вас, не давайте себя обмануть. Если какой-то человек придет к вам со словами: „Смотрите, вот Спаситель“, или „Смотрите, вон он“ — не верьте этому, ибо появится много лжеучителей и прельстят многих; но вы не должны обманываться, ибо я наперед сказал вам все».

^176:1.5 Долго сидели апостолы молча при свете луны, и в их озадаченных умах запечатлевались эти поразительные предсказания Учителя. И именно в соответствии с этим предупреждением при первом же появлении римских войск практически все верующие и ученики бежали из Иерусалима, найдя безопасное прибежище в Пелле, на севере.

^176:1.6 Даже после такого ясного предупреждения многие из последователей Иисуса считали, что в этих предсказаниях речь идет о переменах, которые, очевидно, произойдут в Иерусалиме, когда новое явление Мессии приведет к основанию Нового Иерусалима и к расширению города, который станет столицей мира. В сознании этих евреев разрушение храма было неразрывно связано с «концом света». Они верили, что Новый Иерусалим заполнит всю Палестину; что за концом света сразу же последует появление «новых небес и новой земли». И поэтому не было ничего странного в том, что Петр сказал: «Учитель, мы знаем, что все исчезнет, когда появятся новые небеса и новая земля, но как нам узнать, когда ты вернешься, чтобы осуществить все это?»

^176:1.7 Услышав это, Иисус некоторое время пребывал в задумчивости, а затем сказал: «Вы постоянно заблуждаетесь, потому что всегда пытаетесь соединить новое учение со старым; вы упорно не желаете уяснить для себя все мое учение; вы настойчиво толкуете евангелие в соответствии с вашими укоренившимися представлениями. Тем не менее, я попытаюсь просветить вас».

2. ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ УЧИТЕЛЯ

^176:2.1 Несколько раз Иисус делал заявления, которые приводили его слушателей к выводу, что хотя он и намеревается вскоре покинуть этот мир, но непременно вернется, чтобы довести до конца дело царства небесного. Поскольку у его последователей крепло убеждение, что он собирается покинуть их, то, после того как он ушел из этого мира, было вполне естественно, что все верующие прочно ухватились за эти его обещания вернуться. Таким образом, с ранних времен идея о втором пришествии Христа стала частью учений христиан, и почти каждое последующее поколение адептов свято верило в эту истину и с уверенностью ожидало, что однажды он придет.

^176:2.2 Коль скоро первым ученикам и апостолам предстояло расстаться со своим Учителем и Наставником, они особенно сильно уповали на это обещание вернуться, и тут же стали связывать предсказанное разрушение Иерусалима с обещанным вторым пришествием. Именно так они продолжали толковать его слова, несмотря на то, что весь этот вечер, прошедший в наставлениях на Масличной горе, Учитель прилагал особые усилия к тому, чтобы предотвратить именно такую ошибку.

^176:2.3 §§ Продолжая отвечать на вопрос Петра, Иисус сказал: «Почему вы по-прежнему ждете, что Сын Человеческий воссядет на трон Давида, и ожидаете, что исполнятся мирские мечты евреев? Не говорил ли я вам все эти годы, что мое царство не от мира сего? Тому, на что вы сейчас взираете, настанет конец, но это будет новым началом, из которого евангелие царства пойдет по всему миру и спасение распространится на все народы. А когда во всей полноте будет установлено царство, будьте уверены, что Отец Небесный непременно посетит вас, шире открывая истину и все более являя праведность, равно как он послал уже в этот мир того, кто стал принцем тьмы, а затем Адама, за которым последовал Мелхиседек, а ныне Сына Человеческого. И так мой Отец продолжит проявлять свою милость и являть свою любовь даже к такому темному и порочному миру. И я тоже, после того, как мой Отец облечет меня всей властью и полномочиями, продолжу следить за вашими судьбами и направлять вас в делах царства посредством моего духа, который скоро изольется на всякую плоть. И хотя я, таким образом, буду духовно присутствовать с вами, я, кроме того, обещаю, что в свое время вернусь в этот мир, где прожил эту жизнь во плоти и приобрел опыт открытия Бога человеку и, одновременно, приведения человека к Богу. Очень скоро я должен буду покинуть вас и приняться за дело, порученное мне Отцом, но не падайте духом, ибо в свое время я вернусь. А тем временем вас будет утешать и направлять мой Дух Истины вселенной.

^176:2.4 Сейчас вы видите меня в слабости и во плоти, но вернусь я в силе и в духе. Плотский глаз видит Сына Человеческого во плоти, но только духовный глаз увидит, как Сын Человеческий, восславленный Отцом, появится на земле во имя себя самого.

^176:2.5 Но время следующего появления Сына Человеческого известно лишь в Райских советах; даже ангелы небесные не знают, когда это произойдет. Однако вам следует понимать, что когда для спасения всех народов это евангелие царства будет возвещено всему миру и когда минует эта эпоха, Отец пошлет вам еще одно избавительное пришествие или же Сын Человеческий вернется, чтобы вынести приговор эпохе.

^176:2.6 А что касается тяжких испытаний для Иерусалима, о которых я говорил вам, то мои слова исполнятся прежде, чем уйдет это поколение; но никто ни на небе, ни на земле не может взять на себя смелость что-либо сказать о времени нового пришествия Сына Человеческого. Но вы должны быть прозорливы чтобы видеть конец эпохи; вы должны быстро распознавать приметы времени. Вы знаете, что когда ветви смоковницы дают новые побеги и пускают листья, значит близится лето. Точно так же, когда мир пройдет долгую зиму материалистического сознания и вы заметите наступление духовной весны новой диспенсации, знайте, что близится лето нового пришествия.

^176:2.7 Но в чем значение этого учения, касающегося пришествия Сына Бога? Разве вы не осознаете, что когда каждый из вас будет призван закончить свой жизненный путь и, пройдя через врата смерти, сразу же предстанет перед судом и вы окажетесь в новой диспенсации вечного служения бесконечному Отцу? То, что непременно ожидает мир в конце эпохи, то же предстоит в качестве личного опыта и каждому из вас, конкретных людей, когда вы достигнете конца своей естественной жизни и, таким образом, после смерти столкнетесь с теми условиями и требованиями, которые неразрывно связаны со следующим откровением вечного развития царства Отца».

^176:2.8 Ни одно из рассуждений, когда-либо высказанных Учителем перед его апостолами, не привело к такой путанице в их умах, как это, произнесенное вечером во вторник на Масличной горе по поводу как разрушения Иерусалима, так и его собственного второго пришествия. Именно поэтому так плохо согласуются между собой последующие письменные свидетельства, основанные на воспоминаниях о том, что сказал Учитель в этот необыкновенный вечер. Таким образом, поскольку в записях отсутствовало многое из сказанного в тот вторник вечером, возникло множество преданий; и в самом начале второго века еврейское пророчество о Мессии, написанное неким Селтой, служившим при дворе императора Калигулы, было целиком переписано в евангелие от Матфея, а впоследствии было включено (частично) в евангелия от Марка и от Луки. Именно в этом тексте Селты появилась притча о десяти девах. Ни одна часть евангелия не содержит таких вводящих в заблуждение искажений, как та, которая касается наставлений этого вечера. И только апостол Иоанн никогда не впадал в подобное заблуждение.

^176:2.9 Когда тринадцать человек продолжили свой путь к лагерю, они пребывали в безмолвии и в огромном эмоциональном напряжении. Иуда окончательно утвердился в своем решении покинуть своих сотоварищей. Был уже поздний час, когда Давид Зеведеев, Иоанн Марк и некоторые из ближайших учеников радушно встретили Иисуса и двенадцать апостолов в новом лагере, но апостолы не хотели спать; они хотели больше узнать о разрушении Иерусалима, уходе Учителя и конце света.

3. ПРОДОЛЖЕНИЕ БЕСЕДЫ В ЛАГЕРЕ

^176:3.1 Когда они, человек двенадцать, собрались вокруг костра, Фома спросил: «Поскольку тебе предстоит вернуться, чтобы завершить дело царства, каким должно быть наше поведение, пока ты будешь отсутствовать, находясь в том, что принадлежит Отцу?» Иисус окинул взглядом всех, сидящих у огня, и ответил:

^176:3.2 §§ «И даже ты, Фома, не смог понять того, что я говорил. Не учил ли я вас все это время, что ваша связь с царством — духовная и у каждого своя, и полностью зависит от личного духовного опыта при осознании через веру того, что ты — сын Бога? Что же еще мне сказать? Падение наций, крушение империй, гибель неверующих евреев, конец эпохи, даже конец света — что все это значит для того, кто верит в это евангелие и уберег свою жизнь гарантией вечного царства? Вы, знающие Бога и верующие в евангелие, уже получили гарантии вечной жизни. Поскольку ваши жизни прожиты в духе и для Отца, ничто не может быть для вас предметом серьезного беспокойства. Строителей царства, законных граждан небесных миров не должны беспокоить преходящие перевороты и волновать земные катаклизмы. Что значат для вас, верующих в это евангелие царства, низвержение наций, конец эпохи или крушение всего зримого, если вы знаете, что ваша жизнь есть дар Сына и что она вечно хранима Отцом? Прожив конечную жизнь с верой и принося плоды духа в виде исполненного любви служения своим ближним, вы можете с уверенностью ожидать следующей стадии вечного пути с той же самой спасительной верой, которая провела вас через полный событий первый, земной этап сыновства у Бога.

^176:3.3 Каждое поколение верующих должно вершить свой труд в предвидении возможного возвращения Сына Человеческого, точно так же, как каждый верующий свершает труд своей жизни в предвидении неизбежной и неминуемой естественной смерти. Если однажды через веру вы утвердились как сын Бога, ничто больше не сможет поколебать уверенность в спасении. Но не заблуждайтесь! Эта спасительная вера — живая вера, и она все более являет плоды того божественного духа, который сначала вдохнул ее в сердце человека. То, что вы некогда приняли сыновство небесного царства, не спасет вас в случае, если вы знаете и при этом упорно отвергаете те истины, которые касаются роста духовной плодотворности плотских сынов Бога. Вы, кто были вместе со мной в том, что принадлежит Отцу на земле, даже сейчас можете покинуть царство, если сочтете, что вам не люб указанный Отцом путь служения человечеству.

^176:3.4 Вы как индивидуумы и как поколение верующих, послушайте, я расскажу притчу: был некий важный человек, который прежде, чем отправиться в долгий путь в другую страну, позвал к себе всех своих доверенных слуг и передал в их руки все свое добро. Одному он дал пять талантов, другому два, еще одному — один. Итак — всем своим уважаемым слугам, каждому он вверил свое добро в соответствии с его личными способностями; а затем отправился в путь. Когда их господин ушел, слуги принялись за работу, чтобы извлечь прибыль из вверенного им богатства. Получивший пять талантов сразу же употребил их в дело и очень скоро получил доход еще в пять талантов. Аналогично, получивший два таланта вскоре заработал еще два. Итак, прибыль своему хозяину принесли все слуги, кроме того, кто получил всего лишь один талант. Он пошел, выкопал яму в земле и спрятал туда деньги своего господина. Вскоре господин неожиданно вернулся и позвал тех слуг для отчета. И когда они предстали передсвоим хозяином, то получивший пять талантов подошел с вверенными ему деньгами и принес еще пять талантов, сказав: „Господин, ты дал мне пять талантов, чтобы пустить их в дело, и я с радостью отдаю еще пять талантов, которые я заработал“. И тогда его господин сказал ему: „Молодец, добрый и верный слуга, ты был верен в малом; теперь я поставлю тебя над многими; войди в радость господина твоего“. И затем подошел получивший два таланта и сказал: „Господин, ты передал в мои руки два таланта; смотри, я заработал еще два таланта“. И тогда его господин сказал ему: „Молодец, добрый и верный слуга; ты тоже был верен в малом, и теперь я поставлю тебя над многими; войди в радость господина твоего“. А затем дошло до отчета того, кто получил один талант. Этот слуга подошел и сказал: „Господин, я знал тебя и понимал, что ты хитрый человек и ожидаешь получить доход там, где лично не работал; поэтому я побоялся рисковать хоть чем-то из того, что мне было вверено. Я надежно скрыл твой талант в землю; вот он; теперь то, что тебе принадлежит, — у тебя“. Но его господин ответил: „Ты лукавый и ленивый слуга. По твоим же собственным словам, ты знал, что я потребую от тебя отчета о разумной прибыли, такого же, какой представили сегодня твои прилежные товарищи. Зная это, ты должен был, хотя бы, отдать мои деньги в рост, чтобы по возвращении я смог получить свои деньги с процентом“. И затем этот господин сказал управляющему слуге: „Забери этот один талант у не приносящего прибыли слуги и отдай его тому, у которого десять талантов“.

^176:3.5 Всякому имеющему дастся и приумножится еще больше, а у неимеющего отнимется даже то, что имеет. Нельзя стоять на месте в делах вечного царства. Мой Отец требует от всех своих детей возрастать в благодати и знании истины. Вы, знающие эти истины, должны приумножать плоды духа и все больше посвящать себя самоотверженному служению своим ближним. И помните, так, как вы сделали это одному из сих братьев моих меньших, то сделали мне.

^176:3.6 Итак, вы должны заниматься делом Отца сейчас, и впредь, и вовеки. Продолжайте, пока я не приду. Исправно исполняйте то, что на вас возложено, и, в результате, вы будете готовы, когда смерть призовет вас к отчету. И прожив так во славу Отца и к удовлетворению Сына, вы с радостью и великим удовольствием войдете в вечное царство для вечного служения».

^176:3.7 §§ Истина — жива; Дух Истины вечно ведет детей света в новое царство духовных реалий и божественного служения. Истина дается вам не для того, чтобы она обретала устоявшиеся, надежные и почитаемые формы. Ваше открытие истины должно быть настолько усилено вашим личным опытом, чтобы новая красота и подлинный духовный рост открылись всем, кто взирает на ваши духовные плоды, и, вследствие этого, побудили бы их восславить Отца Небесного. Только те верные слуги, кто таким образом возрастают в знании истины и тем самым совершенствуют способность к божественному восприятию духовных реалий, могут надеяться «полностью войти в радость своего Господа». Какое печальное зрелище будут являть собой следующие поколения признавших себя последователей Иисуса, если скажут по поводу своего служения божественной истине: «Учитель, вот истина, которую ты передал нам сто или тысячу лет назад. Мы ничего не потеряли; мы честно сохранили все, что ты нам дал; мы не допускали никаких изменений в том, чему ты научил нас; вот та истина, которую ты нам дал». Но такое объяснение духовной лени не оправдает бесплодного слугу истины перед Учителем. Учитель потребует отчета о прибыли, соответствующей той истине, которая была передана в ваши руки.

^176:3.8 В последующем мире вас попросят дать отчет о дарованиях и служении этому миру. Малы ли природные таланты или велики, предстоит справедливый и милосердный суд. Если дарования используются лишь в эгоистических целях и не уделяется внимание высшему долгу, заключающемуся в приумножении плодов духа, проявляющемся в постоянно расширяющемся служении людям и почитании Бога, то таким эгоистичным слугам придется испытать последствия своего сознательного выбора.

^176:3.9 И насколько же этот нерадивый слуга с одним талантом похож на всех эгоистов — смертных в том, что он переложил вину за свою леность непосредственно на своего господина. Как же склонен человек, сталкиваясь с неудачами, в которых сам же повинен, перекладывать вину на других, нередко и на тех, кто меньше всего этого заслуживает!

^176:3.10 Когда они отправлялись отдыхать в ту ночь, Иисус сказал: «Даром вы получили; поэтому даром следует вам передавать небесную истину, и по мере вашего служения ей при передаче эта истина будет приумножаться и излучать усиливающийся свет спасительной благодати».

4. ВОЗВРАЩЕНИЕ МИХАИЛА

^176:4.1 Из всех учений Учителя ни одно положение не было понято так превратно, как его обещание вернуться в свое время в этот мир. Нет ничего странного в том, что Михаилу интересно было бы когда-нибудь вернуться на планету, на которой он пережил свое свое седьмое и последнее пришествие в качестве смертного этого мира. Вполне естественно полагать, что Иисусу из Назарета, являющемуся теперь суверенным правителем обширной вселенной, было бы интересно не только единожды, но даже много раз вернуться в тот мир, где он прожил такую необыкновенную жизнь и, в конце концов, заслужил дар Отца — безграничную вселенскую силу и власть. Урантия вечно будет одной из семи родных сфер Михаила, на которых он заслужил владычество над вселенной.

^176:4.2 Иисус в многочисленных ситуациях и многим людям заявлял о своем намерении вернуться в этот мир. Когда его последователи осознали тот факт, что их Учитель не будет выступать в роли смертного спасителя, и когда они слушали его предсказания о падении Иерусалима и низвержении еврейской нации, они, вполне естественно, стали связывать его обещанное возвращение с этими катастрофическими событиями. Но когда римские армии сравняли стены Иерусалима с землей, разрушили храм и рассеяли иудейских евреев, а Учитель по-прежнему не являлся в силе и славе, у его последователей начало складываться представление, которое, со временем, стало связывать второе пришествие Христа с концом эпохи, даже с концом света.

^176:4.3 Иисус обещал сделать две вещи после того, как вознесется к Отцу и вся власть на небе и на земле будет передана в его руки. Он обещал, во-первых, послать в этот мир вместо себя другого учителя — Дух Истины; и он сделал это в день Пятидесятницы. Во-вторых, он совершенно определенно обещал своим последователям, что когда-нибудь лично вернется в этот мир. Но он не говорил, как, где и когда вновь посетит эту планету, где он пережил опыт пришествия во плоти. Один раз он поведал, что если глаза плоти видели его тогда, когда он жил здесь во плоти, то при его возвращении (по крайней мере, в одно из его возможных пришествий) он будет видим лишь глазами духовной веры.

^176:4.4 Многие из нас склонны верить, что в течение предстоящих эпох Иисус будет возвращаться на Урантию много раз. Он не давал конкретного обещания совершать эти неоднократные визиты, но вполне вероятно, что он, носящий в числе своих вселенских титулов и титул Планетарного Принца Урантии, много раз посетит тот мир, завоевание которого принесло ему такой уникальный титул.

^176:4.5 Мы, безусловно, верим, что Михаил снова лично явится на Урантию, но у нас нет ни малейшего представления, когда и каким образом он решит явиться. Будет ли его второе пришествие на землю приурочено к последнему суду этой нынешней эпохи, который будет или же не будет связан с появлением Сына-Повелителя? Придет ли он в связи с окончанием какой-либо последующей эпохи Урантии? Явится ли он без всякого возвещения, и это будет единичным событием? Мы не знаем. Лишь в одном мы уверены, а именно: когда он вернется, весь мир, по-видимому, узнает об этом, ибо он должен прийти как верховный правитель вселенной, а не как безвестный младенец из Вифлеема. Но если каждый должен будет узреть его и если только духовные глаза смогут различить его присутствие, тогда его пришествие должно быть отложено еще надолго.

^176:4.6 Поэтому правильнее было бы перестать ассоциировать личное возвращение Учителя на землю с какими бы то ни было конкретными событиями или определенными эпохами. Мы уверены лишь в одном: Он обещал вернуться. Мы не имеем никакого представления, когда он исполнит свое обещание и в связи с чем. Насколько мы понимаем, он может появиться на земле в любой день, а может и не появиться в течении многих эпох, суд над которыми будут вершить его сподвижники из отряда Райских Сынов.

^176:4.7 Второе пришествие Михаила на землю — это событие огромной эмоциональной важности как для срединников, так и для людей; но в остальном оно не имеет непосредственного значения для срединников, а для людей оно с практической точки зрения ничуть не более важно, чем ординарное явление — естественная смерть, которая так внезапно ввергает смертного человека во власть той цепи вселенских событий, которая прямо ведет его непосредственно к тому же самому Иисусу, верховному правителю нашей вселенной. Всем детям света суждено его увидеть, и не имеет существенного значения, мы ли отправимся к нему сами или же случится так, что сначала он придет к нам. Будьте же поэтому всегда готовы встречать его на земле, как и он постоянно готов встретить вас на небе. Мы с уверенностью ждем его знаменательного появления, даже многократных появлений, но нам совершенно неведомо, как, когда и в связи с чем суждено ему появиться.

ТЕКСТ 177. СРЕДА, ДЕНЬ ОТДЫХА

^177:0.1 Каждую среду Иисус и его апостолы имели обыкновение отдыхать от своих трудов, если деятельность по обучению народа не препятствовала этому. В эту среду они позавтракали несколько позже обычного, и в лагере воцарилась зловещая тишина; в первую половину этой утренней трапезы говорили мало. Наконец Иисус сказал: «Я желаю, чтобы сегодня вы отдохнули. Не спеша, обдумайте все, что происходило со времени нашего прихода в Иерусалим, и поразмыслите о том, что скоро предстоит, о чем я ясно вам рассказал. Непременно постарайтесь, чтобы ваши жизни были исполнены истины и чтобы с каждым днем в вас росла благодать».

^177:0.2 После завтрака Учитель сообщил Андрею, что в этот день намерен отсутствовать, и предложил, чтобы апостолам было позволено проводить время по их собственному усмотрению, с той оговоркой, что ни при каких обстоятельствах они не должны входить в ворота Иерусалима.

^177:0.3 Когда Иисус в одиночестве собрался отправиться в горы, Давид Зеведеев обратился к нему со словами: «Ты хорошо знаешь, Учитель, что фарисеи и правители стремятся уничтожить тебя, и все же собираешься один отправиться в горы. Безрассудно так поступать; поэтому я пошлю с тобой троих хорошо подготовленных людей для того, чтобы следить, как бы с тобой не случилась какая-нибудь беда». Иисус посмотрел на троих хорошо вооруженных дюжих галилеян и сказал Давиду: «Ты действуешь из лучших побуждений, но заблуждаешься — ты не можешь понять, что Сыну Человеческому не нужна ничья защита. Ни один человек не поднимет на меня руку вплоть до того часа, когда я буду готов отдать свою жизнь в соответствии с волей моего Отца. Эти люди не могут сопровождать меня. Я желаю пойти один, чтобы я мог пообщаться с Отцом».

^177:0.4 Услышав эти слова, Давид и его вооруженные стражи удалились; но как только Иисус отправился один, к нему подошел Иоанн Марк, держа в руках небольшую корзину с пищей и водой, и сказал, что если он намеревается отсутствовать весь день, то может вдруг проголодаться. Учитель благосклонно улыбнулся Иоанну и протянул руку за корзиной.

1. ОДИН ДЕНЬ НАЕДИНЕ С БОГОМ

^177:1.1 Когда Иисус собрался уже взять корзину с едой из рук Иоанна, молодой человек отважился сказать: «Но, Учитель, ты можешь поставить корзину на землю, отвернуться, пока молишься, и уйти без нее. Кроме того, если бы я пошел с тобой и понес еду, то тебе было бы удобнее молиться, а я непременно буду хранить молчание. Я не буду задавать никаких вопросов и побуду возле корзины, когда ты уйдешь один молиться».

^177:1.2 Произнося эту речь, смелость которой удивила некоторых из находившихся поблизости слушателей, Иоанн позволил себе не отдавать корзину. Так они и стояли, Иоанн и Иисус, оба держась за корзину. Вскоре Учитель отпустил и, глядя на юношу, сказал: «Поскольку ты всем сердцем страстно желаешь пойти со мной, тебе не будет отказано в этом. Мы отправимся вдвоем и хорошо пообщаемся. Ты можешь задать мне любой вопрос, который в твоем сердце, и мы будем ободрять и утешать друг друга. Сначала ты можешь нести еду, а когда устанешь, то я помогу тебе. Пойдем со мной».

^177:1.3 В тот вечер Иисус вернулся в лагерь лишь после заката. Учитель провел этот последний спокойный день на земле, общаясь с этим жаждущим истины юношей и разговаривая со своим Райским Отцом. Это событие стало известно на небе как «день, проведенный молодым человеком в горах с Богом». Этот случай вовеки являет пример готовности Творца по-братски общаться с созданием. Даже юноша, если его сердце действительно преисполнено верховного желания, может удостоиться внимания Бога вселенной и наслаждаться исполненным любви общением с ним, наяву испытать незабываемый восторг от пребывания в горах наедине с Богом, причем целый день. Таков был уникальный опыт Иоанна Марка в эту среду в горах Иудеи.

^177:1.4 Иисус много общался с Иоанном, свободно беседовал о делах мира сегодняшнего и грядущего. Иоанн рассказал Иисусу, как сильно он сожалеет о том, что ему недостаточно много лет, чтобы быть одним из апостолов, и выразил свою величайшую признательность за то, что с момента их первой проповеди на реке Иордан возле Иерихона ему позволено было всюду следовать с ними, за исключением путешествия в Финикию. Иисус предостерег юношу, чтобы он не терял присутствия духа перед лицом надвигающихся событий, и заверил его, что он станет великим вестником царства.

^177:1.5 Иоанн Марк испытывал глубокое волнение при воспоминании об этом дне, проведенном с Иисусом в горах, но никогда не забывал о последнем указании Учителя, данном непосредственно перед возвращением в Гефсиманский лагерь. Он сказал: «Итак, Иоанн, мы хорошо провели время, настоящий день отдыха, но смотри, не рассказывай ни одному человеку то, что я говорил тебе». И Иоанн Марк никогда и словом не обмолвился о том, что происходило в этот день, проведенный им с Иисусом в горах.

^177:1.6 На протяжении немногих оставшихся часов земной жизни Иисуса Иоанн Марк никогда не позволял себе надолго терять Учителя из виду. Юноша, таясь, постоянно находился поблизости; он спал только тогда, когда спал Иисус.

2. РАННИЙ ПЕРИОД ЖИЗНИ В СЕМЬЕ

^177:2.1 В этот день в ходе бесед с Иоанном Марком Иисус уделил немало времени сравнению их опыта раннего детства и последующего отрочества. Хотя родители Иоанна были богаче, чем родители Иисуса, многое в их отроческом опыте было очень сходно. Иисус рассказал много такого, что помогло Иоанну лучше понять своих родителей и других членов семьи. Когда юноша спросил Учителя, как тот мог знать, что он окажется «великим вестником царства», Иисус сказал:

^177:2.2 «Я знаю, что ты докажешь свою преданность евангелию царства, потому что я могу положиться на твою сегодняшнюю веру и любовь, когда эти качества основываются на таком воспитании, которое было у тебя дома в детстве. Ты вырос в семье, где родители испытывают друг к другу искреннюю любовь, и поэтому не стал объектом чрезмерной любви, которая может вести к неоправданному возвеличиванию и преувеличенному представлению о собственной значимости. И твоя личность не подверглась пагубному влиянию соперничающих друг с другом родителей, прибегающих к всевозможным, не имеющим отношения к любви ухищрениям, чтобы завоевать твое доверие и привязанность. Родители относились к тебе с такой любовью, которая воспитывает достойную похвалы уверенность в себе и вырабатывает нормальное чувство защищенности. Но еще тебе повезло, что твоим родителям была наряду с любовью присуща мудрость, и именно мудрость побудила их по большей части воздержаться потворствовать слабостям и развлечениям, которые оказываются доступными благодаря богатству, а вместо этого они отправили тебя учиться в синагогальную школу вместе с твоими окрестными сверстниками, и способствовали тому, чтобы ты учился жить в этом мире, позволяя тебе обретать собственный опыт. Ты пришел со своим другом Амосом к Иордану, где мы проповедовали, а ученики Иоанна крестили. Вы оба пожелали пойти с нами. Когда ты вернулся в Иерусалим, твои родители дали согласие; родители Амоса не позволили ему; они так сильно любили своего сына, что отказали ему в получении того благословенного опыта, который обрел ты, даже того, который есть у тебя сегодня. Амос мог бы присоединиться к нам, сбежав из дома, но, поступив так, он нанес бы обиду любви, и пожертвовал бы преданностью. Даже если такой образ действий был бы разумным, пришлось бы заплатить слишком дорого за опыт, независимость и свободу. Мудрые родители, такие, как твои, стараются, чтобы их детям по достижении твоего возраста не приходилось наносить обиду любви или подавлять преданность ради того, чтобы, обрести независимость и наслаждаться живительной свободой.

^177:2.3 Любовь, Иоанн, это верховная реалия вселенной, когда она исходит от премудрых, но в том виде, в каком она проявляется в опыте смертных родителей, это опасное и зачастую полуэгоистичное чувство. Когда ты вступишь в брак и будешь иметь собственных детей, которых предстоит воспитывать, убедись, что твоя любовь руководствуется мудростью и направляется разумом.

^177:2.4 Твой друг Амос верит в это евангелие царства так же твердо, как и ты, но я не могу всецело положиться на него; я не могу с уверенностью знать, что он будет делать в последующие годы. Его домашняя жизнь в детстве была не такой, какая может воспитать абсолютно надежного человека. Амос слишком похож на одного из апостолов, не получившего нормального, исполненного любви, мудрого домашнего воспитания. Вся твоя последующая жизнь будет более счастливой и предсказуемой, потому что ты провел свои первые восемь лет в нормальной семье, где жизнь была хорошо упорядочена. У тебя сильный и твердый характер потому, что ты вырос в доме, где господствовала любовь и царила мудрость. Подобное воспитание в детстве вырабатывает тот тип преданности, который дает мне уверенность, что ты до конца будешь идти тем путем, на который ступил».

^177:2.5 Больше часа Иисус и Иоанн продолжали говорить о семейной жизни. Далее Учитель объяснил Иоанну, что все ранние интеллектуальные, общественные, моральные и даже духовные представления ребенка полностью зависят от его родителей и связанной с ними семейной жизни, поскольку семья олицетворяет для маленького ребенка все, откуда он может поначалу узнать об отношениях как человеческих, так и божественных. Ребенок должен извлекать свои первые впечатления о вселенной из материнской заботы, его первые понятия о небесном Отце полностью зависят от отца земного. Последующая жизнь ребенка бывает счастливой или несчастной, легкой или тяжелой в зависимости от ментальной и эмоциональной жизни в детстве, которая обусловлена социальными и духовными отношениями в семье. То, что происходит в течение первых нескольких лет существования, оказывает огромное влияние на всю жизнь человека в посмертии.

^177:2.6 §§ По нашему искреннему убеждению, евангелие учения Иисуса, основанного на отношениях отца и ребенка, едва ли получит повсеместное признание во всем мире до тех пор, пока семейная жизнь современных цивилизованных народов не исполнится большей любви и мудрости. Несмотря на то, что родители двадцатого века обладают большими знаниями и ближе стоят к пониманию истины, как сделать семью совершеннее и облагородить семейную жизнь, но факт остается фактом, что очень немногие семьи так же хороши для воспитания мальчиков и девочек, как семья Иисуса в Галилее и семья Иоанна Марка в Иудее, хотя принятие евангелия Иисуса немедленно приводит к улучшению семейной жизни. Исполненная любви жизнь разумной семьи и искренняя преданность истинной религии оказывают глубокое обоюдное воздействие друг на друга. Такая семейная жизнь укрепляет религию, а истинная религия всегда прославляла семью.

^177:2.7 Правда, в современных, лучше организованных семьях практически исчезли многие достойные порицания факты, оказывающие тормозящее воздействие, и другие сковывающие черты, присущие еврейским семьям прошлого. Безусловно, стало больше непосредственной свободы и гораздо больше личной независимости, но эта свобода не сдерживается любовью, не мотивируется преданностью и не направляется разумной дисциплиной, диктуемой мудростью. Пока мы учим ребенка молиться: «Отче наш, сущий на небесах», на всех земных отцах лежит громадная ответственность — жить и организовывать семейную жизнь так, чтобы слово отец бережно сохранялось в умах и сердцах подрастающих детей.

3. ДНЕМ В ЛАГЕРЕ

^177:3.1 Апостолы провели большую часть этого дня, прогуливаясь по Масличной горе и беседуя с учениками, которые расположились в этом же лагере, но после полудня им все сильнее хотелось, чтобы Иисус вернулся. Время шло, и они все больше начинали тревожиться за его безопасность; без него они чувствовали себя невыразимо одинокими. Весь день много спорили о том, следовало ли отпускать Учителя в горы одного в сопровождении лишь мальчика-посыльного. Хотя свои мысли никто открыто не выражал, среди них не было ни одного, за исключением Иуды Искариота, кто не желал бы сам быть на месте Иоанна Марка.

^177:3.2 §§ Примерно в середине дня Нафанаил произнес перед полудюжиной апостолов и примерно столькими же учениками речь о «Верховном желании», которая заканчивалась так: «Плохо то, что большинство из нас нерешительны. Мы любим Учителя не так, как он любит нас. Если бы все мы захотели пойти с ним так же сильно, как захотел этого Иоанн Марк, он непременно взял бы нас всех. Мы просто стояли рядом, а в это время к Учителю приблизился юноша и протянул ему корзину, но когда Учитель взялся за нее, юноша ее не отпустил. Так что Учитель оставил нас здесь и отправился в горы с корзиной и юношей, вот и все».

^177:3.3 §§ Около четырех часов к Давиду Зеведееву прибыли гонцы и принесли ему весть от его матери из Вифсаиды и от матери Иисуса. За несколько дней до этого Давид решил, что первосвященники и правители убьют Иисуса. Давид знал, что они полны решимости погубить Учителя, и был практически убежден, что Иисус не воспользуется своей божественной силой для своего спасения и не позволит своим последователям применить силу для его защиты. Придя к такому выводу, он без промедления отправил вестника к своей матери, призывая ее немедленно прибыть в Иерусалим и привести Марию, мать Иисуса, и всех членов его семьи.

^177:3.4 Мать Давида поступила так, как просил ее сын, и теперь гонцы вернулись к Давиду с известием о том, что его мать и вся семья Иисуса находятся на пути к Иерусалиму и должны прибыть или завтра поздно вечером, или послезавтра рано утром. Поскольку Давид сделал это по собственной инициативе, то счел за лучшее хранить все в тайне. Поэтому он никому не рассказал, что семья Иисуса находится на пути к Иерусалиму.

^177:3.5 §§ Вскоре после полудня в лагерь прибыли более двадцати греков, встречавшихся с Иисусом и двенадцатью апостолами в доме у Иосифа Аримафейского, и Петр и Иоанн несколько часов совещались с ними. Эти греки, по крайней мере, некоторые из них, были весьма искушенными в знании царства, поскольку в Александрии их наставлял Родан.

^177:3.6 В тот вечер, вернувшись в лагерь, Иисус беседовал с этими греками и дал бы двадцати грекам посвящение точно так же, как дал посвящение семидесяти вестникам, если бы такой поступок не взволновал его апостолов и многих из его наиболее выдающихся учеников.

^177:3.7 §§ Пока все это происходило в лагере, в Иерусалиме первосвященники и старейшины были поражены тем, что Иисус не вернулся, чтобы снова обратиться к народу. Правда, накануне, уходя из храма, он сказал: «Я оставляю вам дом ваш пуст». Но они не могли понять, почему он с готовностью отказался от огромного преимущества, которое давало ему доброжелательное настроение народа. Хотя они боялись, что он возбудит мятеж народа, последние слова Учителя, обращенные к толпе, были призывом всеми разумными способами поддерживать согласие с властью тех, «кто сидят на месте Моисея». Но в городе в этот день все были очень заняты, поскольку одновременно и готовились к Пасхе, и разрабатывали свои планы уничтожения Иисуса.

^177:3.8 §§ В лагерь приходило не много людей, поскольку его местоположение тщательно хранилось в тайне всеми, кто знали, что Иисус предполагал оставаться там вместо того, чтобы каждый вечер уходить в Вифанию.

4. ИУДА И ПЕРВОСВЯЩЕННИКИ

^177:4.1 Вскоре после того, как Иисус и Иоанн Марк покинули лагерь, Иуда Искариот исчез, оставив своих собратьев, и вернулся лишь в конце дня. Этот сбитый с толку и исполненный недовольства апостол, несмотря на конкретную просьбу своего Учителя воздерживаться от посещения Иерусалима, спешно отправился на встречу с врагами Иисуса в дом первосвященника Каиафы. Проходило неофициальное собрание синедриона, назначенное на это утро в начале одиннадцатого. Это собрание было созвано для того, чтобы обсудить характер обвинений, которые предстояло выдвинуть против Иисуса, и решить, каким образом передать его римским властям, чтобы обеспечить необходимое светское утверждение смертного приговора, который они ему уже вынесли.

^177:4.2 Накануне Иуда поведал кое-кому из своих родственников и некоторым саддукеям — друзьям семьи его отца, что он пришел к выводу, что Иисус, хотя и был мечтателем и идеалистом, имеющим наилучшие намерения, не является ожидаемым спасителем Израиля. Иуда заявил, что очень хотел бы найти какой-нибудь приемлемый способ покинуть это движение. Его друзья льстиво заверили его, что еврейские правители приветствовали бы такой поступок как выдающееся событие и что ничто не оказалось бы для него недосягаемым. Они дали ему понять, что он тотчас получил бы от синедриона высокие почести и смог бы, наконец, смыть пятно от своей хоть и вызванной наилучшими побуждениями, но «прискорбной связи с невежественными галилеянами».

^177:4.3 Иуда не мог до конца поверить в то, что могущественные деяния Учителя творятся силой принца дьяволов, но теперь он был совершенно уверен, что Иисус не воспользуется своей силой, чтобы возвысить себя; он, наконец, пришел к убеждению, что Иисус позволит еврейским правителям уничтожить себя, и для него была невыносимо унизительна мысль, что он связал себя с движением, которому уготовано поражение. Он отказывался мириться с мыслью об очевидной неудаче. Он хорошо понимал твердый характер своего Учителя и остроту его величественного и милосердного ума, однако ему нравилось, пусть даже не во всем, соглашаться с предположением одного из своих родственников о том, что Иисус, будучи фанатиком, имеющим наилучшие намерения, в действительности, вероятно, психически нездоров; что он всегда производил впечатление странного и непонятного человека.

^177:4.4 И теперь, как никогда раньше, Иуда почувствовал, что начинает испытывать необъяснимое возмущение из-за того, что Иисус никогда не назначал его на более почетный пост. Все это время он ценил предоставленную ему честь быть апостольским казначеем, но теперь стал чувствовать, что его не ценят; что его способности не получают признания. Его вдруг охватило негодование из-за того, что Петр, Иаков и Иоанн имели честь близко общаться с Иисусом, и, направляясь к дому первосвященника, он в большей степени был настроен поквитаться с Петром, Иаковом и Иоанном, нежели озабочен мыслями об измене Иисусу. Но постепенно, именно тогда главное место в его уме начала занимать новая и всепоглощающая мысль: он отправился добывать себе почести, и если одновременно с этим можно еще и поквитаться с теми, кто вызвал величайшее разочарование в его жизни, то — тем лучше. Он был охвачен в одно и то же время смятением, гордостью, отчаянием и решимостью. Таким образом, совершенно очевидно, что не ради денег направлялся Иуда в дом Каиафы договариваться о предательстве Иисуса.

^177:4.5 Подходя к дому Каиафы, Иуда принял окончательное решение покинуть Иисуса и его сподвижников-апостолов; и решив, таким образом, бросить дело царства небесного, он вознамерился добыть себе как можно больше тех почестей и славы, которые, как он думал раньше, впервые связав себя с Иисусом и новым евангелием царства, должны были когда-нибудь выпасть на его долю. Всем апостолам когда-то было свойственно то же честолюбие, что и Иуде, но со временем они научились восхищаться истиной и любить Иисуса, по крайней мере, больше, чем Иуда.

^177:4.6 Изменника представлял Каиафе и еврейским правителям его двоюродный брат, который объяснил, что Иуда, поняв свою ошибку, заключавшуюся в том, что позволил ввести себя в заблуждение хитроумным учением Иисуса, пришел к выводу, что желает публично и официально отречься от своей связи с галилеянином и в то же время просить вернуть ему доверие и расположение его иудейских собратьев. Представляющий Иуду человек стал дальше объяснять, что Иуда осознал, что для мира Израиля будет лучше, если Иисус будет взят под стражу. И в знак своего сожаления об участии в таком ошибочном движении и в доказательство искренности своего возврата к учениям Моисея он пришел предложить себя синедриону в качестве человека, который может помочь начальнику стражи, имеющему приказ об аресте Иисуса, негласно взять того под стражу и избежать, таким образом, какой-либо опасности возникновения смуты в народе или же необходимости отложить этот арест до конца Пасхи.

^177:4.7 Закончив говорить, двоюродный брат представил Иуду, который приблизился к первосвященнику и сказал: «Я сделаю все, что пообещал мой двоюродный брат, но что вы готовы дать мне за эту услугу?» Иуда, казалось, не уловил выражения презрения и даже отвращения, промелькнувшего на лице жестокосердного и тщеславного Каиафы; он был слишком озабочен собственной славой и жаждой удовлетворения своего тщеславия.

^177:4.8 И тогда Каиафа сказал, свысока глядя на изменника: «Иуда, иди к начальнику стражи и договорись с ним, как доставить к нам твоего Учителя сегодня или завтра вечером, а когда он будет предан тобой в наши руки, ты получишь свою награду за эту услугу». Услышав это, Иуда удалился от первосвященников и правителей и стал обсуждать с начальником храмовой стражи, каким образом схватить Иисуса. Иуда знал, что Иисуса тогда не было в лагере, и понятия не имел о том, когда тот вернется в этот вечер, поэтому они решили схватить Иисуса на следующий вечер (в четверг), когда жители Иерусалима и все собравшиеся паломники лягут спать.

^177:4.9 Иуда вернулся в лагерь к своим сподвижникам, опьяненный мыслями о величии и славе, которых у него не было уже давно. В свое время он присоединился к Иисусу в надежде стать когда-нибудь великим человеком в новом царстве. В конце концов, он понял, что не будет никакого нового царства в том виде, как он себе его представлял. Но его радовало то, что он оказался достаточно прозорливым, чтобы променять свое разочарование из-за невозможности обрести славу в ожидаемом новом царстве на немедленное приобретение славы и награды при старом строе, который, как он теперь полагал, уцелеет и который, как он был уверен, уничтожит Иисуса и все то, за что тот ратовал. В конечном счете, что касается сознательных мотивов, то предательство Иисуса Иудой было трусливым поступком эгоистичного перебежчика, думающего лишь о собственной безопасности и прославлении, не обращая внимания на последствия его поведения для его Учителя и его бывших сподвижников.

^177:4.10 Но все это было не ново. Иуде давно было присуще это нарочитое, упорное, эгоистичное и мстительное сознание, побуждающее его постоянно вынашивать в уме и лелеять в сердце злое и пагубное чувство мести и предательства. Иисус любил Иуду точно так же, как и других апостолов, и доверял ему так же, как и другим, но Иуда в ответ не смог проявить истинное доверие и не испытывал искренней любви. И насколько опасным может стать честолюбие, когда оно целиком связано со своекорыстием и в первую очередь движимо гнетущим и давно сдерживаемым чувством мести! Какой разрушительной силой оказывается разочарование в жизни тех неумных людей, которые, сосредоточившись на теневых и мимолетных соблазнах времени, закрывают глаза на высшие и действительно подлинные непреходящие достижения вечных миров божественных ценностей и истинных духовных реалий. Иуда умом страстно желал мирской славы и постепенно полюбил это желание всем сердцем; другие апостолы умом также жаждали той же мирской славы, но сердцем они любили Иисуса и прикладывали все усилия к тому, чтобы научиться любить те истины, которым он их учил.

^177:4.11 Еще с тех пор, как Ирод обезглавил Иоанна Крестителя, Иуда подсознательно был критически настроен по отношению к Иисусу, хотя в то время он этого не осознавал. В глубине души Иуда всегда возмущался тем, что Иисус не спас Иоанна. Не следует забывать, что прежде, чем стать последователем Иисуса, Иуда был учеником Иоанна. И все эти накапливавшиеся человеческие обиды и горькие разочарования, которые копились в душе Иуды и постепенно окрашивались ненавистью, ясно оформились в подсознании и готовы были вылиться и полностью захлестнуть его. И это тогда, когда он решился оградить себя от поддерживающего влияния своих собратьев и в то же время подвергся воздействию хитрых измышлений и тонких насмешек врагов Иисуса. Каждый раз, когда Иуда позволял воспарить своим надеждам, а Иисус их рушил каким-нибудь поступком или словом, на сердце Иуды оставался шрам от горькой обиды; и поскольку эти шрамы множились, вскоре это многократно раненное сердце утратило всякую истинную привязанность к тому, кто был источником этих неприятных переживаний человека, действующего из лучших побуждений, но трусливого и эгоцентричного. Иуда был трусом, хотя он и не понимал этого. Поэтому он всегда был склонен приписывать Иисусу трусость в качестве мотива, побуждавшего того так часто отказываться от власти или славы, когда они, казалось бы, были легко досягаемы. И каждый смертный человек прекрасно знает, как любовь, даже некогда искренняя, со временем может в результате разочарований, ревности и постоянных обид превратиться в настоящую ненависть.

^177:4.12 Наконец-то, первосвященники и старейшины смогли вздохнуть с облегчением. Им не придется публично хватать Иисуса, а союз с изменником Иудой гарантировал, что Иисус не избежит их судилища, как это много раз удавалось ему в прошлом.

5. ПОСЛЕДНИЙ ВЕЧЕР ОБЩЕНИЯ

^177:5.1 Поскольку была среда, в лагере был вечер общения. Учитель пытался приободрить своих удрученных апостолов, но это было почти невозможно. Все они начинали понимать, что надвигаются тягостные и прискорбные события. Они не смогли повеселеть даже когда Учитель стал вспоминать полные событий годы их исполненного любви общения. Иисус подробно расспросил всех апостолов об их семьях и, посмотрев в сторону Давида Зеведеева, осведомился, не получал ли он в последнее время вестей от матери, младшей сестры или других членов семьи. Давид потупил взгляд; он боялся отвечать.

^177:5.2 В этот раз Иисус предупредил своих последователей, чтобы они осторожно относились к поддержке толпы. Он вспомнил об их опыте в Галилее, когда огромные массы людей с восторгом следовали за ними, а потом так же рьяно обратились против них и вернулись к своим прежним привычным верованиям и образу жизни. И затем он сказал: «Итак, вы не должны обманываться насчет настроения огромных толп, которые слушали нас в храме и, казалось, поверили в наши учения. Эти толпы слушают истину и верят в нее лишь поверхностно, умом, но немногие из них позволяют словам дойти до сердца и пустить там живые корни. Когда действительно приходит беда, нельзя полагаться на поддержку тех, кто приняли евангелие только умом и не пережили его сердцем. Когда правители евреев договорятся уничтожить Сына Человеческого и придут к полному единодушию, вы увидите, как толпа или разбежится в страхе, или же будет стоять в безмолвном изумлении в то время, как обезумевшие и ослепленные правители поведут на казнь учителей евангелия истины. А затем, когда на вас обрушатся бедствия и преследования, одни, питающие, как вы считали, любовь к истине, рассеются, а другие отрекутся от евангелия и бросят вас. Некоторые, кто были очень близки нам, уже приняли решение уйти. Сегодня вы отдыхали, готовясь к надвигающимся на нас временам. Будьте же начеку и молитесь, чтобы завтра вы укрепились в преддверии близящихся дней».

^177:5.3 В лагере царила необъяснимо напряженная атмосфера. Появлялись и исчезали безмолвные вестники, общавшиеся только с Давидом Зеведеевым. До исхода вечера некоторые уже знали, что Лазарь спешно бежал из Вифании. После возвращения в лагерь Иоанн Марк пребывал в многозначительном молчании, несмотря на то, что провел целый день в обществе Учителя. Все усилия склонить его к беседе лишь ясно показывали, что Иисус велел ему ничего не рассказывать.

^177:5.4 Их пугало даже хорошее настроение Учителя и его необычная общительность. Все они ясно чувствовали надвигающееся одиночество, которое, как они понимали, вот-вот обрушится на них — абсолютно внезапно и с ужасающей неотвратимостью. Они лишь смутно понимали, что именно предстоит, и никто не чувствовал в себе готовности посмотреть в лицо испытаниям. Учитель весь день отсутствовал; им ужасно не хватало его.

^177:5.5 Вечером в эту среду состояние их духа упало до самой низкой точки и оставалось таковым до часа смерти их Учителя. Хотя следующий день еще на сутки приближал трагическую пятницу, но все же он был с ними, и тревожные часы проходили не столь удручающе.

^177:5.6 Близилась полночь, когда Иисус, зная, что это будет последняя ночь, проведенная на земле вместе с его избранной семьей, сказал, отправляя их спать: «Ложитесь спать, братья мои, и да будет мир с вами, пока мы не встанем завтра и не наступит еще один день, чтобы исполнить волю Отца и возрадоваться от сознания того, что мы его сыновья».

ТЕКСТ 178. ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ В ЛАГЕРЕ

^178:0.1 Четверг, свой последний свободный день на земле в качестве божественного Сына, пришедшего во плоти, Иисус собирался провести со своими апостолами и несколькими верными и преданными учениками. В это прекрасное утро, вскоре после часа, посвященного завтраку, Учитель отвел их в уединенное место, находившееся недалеко от лагеря, и там наставлял их в ранее не известных им истинах. Хотя в тот день в предвечерние часы он наставлял апостолов и о другом, эта речь, состоявшаяся в четверг еще до наступления полудня, стала его прощальным обращением к совместно жившей в лагере группе апостолов и избранных учеников, как евреев, так и неевреев. Присутствовали все апостолы, кроме Иуды. Петр и другие апостолы обратили внимание на его отсутствие, и некоторые из них подумали, что Иисус отослал Иуду в город уладить какое-нибудь дело, например, позаботиться о деталях предстоящего празднования ими Пасхи. В лагерь Иуда вернулся лишь спустя несколько часов пополудни, незадолго до того, как Иисус повел апостолов в Иерусалим вкусить от Тайной Вечери.

1. БЕСЕДА О СЫНОВСТВЕ И ГРАЖДАНСТВЕ

^178:1.1 Почти два часа беседовал Иисус приблизительно с пятьюдесятью своими доверенными последователями и отвечал на многочисленные вопросы, касающиеся отношений признающих себя сынами Бога к гражданству земных правительств. Эту беседу, включая ответы Иисуса на вопросы, можно обобщить и изложить на современном языке следующим образом:

^178:1.2 §§ Царства мира сего, будучи материальными, могут часто считать необходимым применять физическую силу для исполнения своих законов и поддержания порядка. В царстве же небесном истинно верующие к применению физической силы прибегать не будут. Царство небесное, будучи духовным братством рожденных от духа сынов Бога, может распространяться лишь силой духа. Это различие в образе действия указывает на отношения, существующие между царством верующих и царствами мирского управления, и никоим образом не аннулирует право социальных групп верующих поддерживать порядок в своих рядах и применять наказания к распущенным и недостойным членам.

^178:1.3 Между сыновством в духовном царстве и гражданским участем в светском или гражданском управлении нет никакой несовместимости. Отдавать кесарю кесарево, а Богу божье — долг верующего. Между этими двумя требованиями, одно из которых материального, а другое — духовного плана, не может быть никаких противоречий, если не окажется, что кесарь позволяет себе узурпировать исключительные права Бога и требует, чтобы воздавалось и духовное, и верховное почитание. В подобном случае вы должны почитать только Бога и одновременно стараться просветить подобных заблуждающихся правителей, тем самым ведя и их к признанию Отца Небесного. Воздавать духовное почитание земным правителям нельзя; нельзя использовать физические возможности земных правительств (члены которых, не исключено, когда-нибудь станут верующими) в деле расширения миссии духовного царства.

^178:1.4 С точки зрения совершенствующейся цивилизации, сыновство в царстве должно помочь вам стать идеальными гражданами царств мира сего, ведь братство и служение — краеугольные камни евангелия царства. Зов любви, исходящий из духовного царства, должен стать действенным разрушителем порывов ненависти у неверующих и воинственно настроенных граждан земных царств. Однако думающие только о материальном и пребывающие во тьме сыновья никогда не увидят исходящий от вас духовный свет истины, если вы не будете воздействовать непосредственно на них путем бескорыстного общественного служения, которое в жизненном опыте каждого верующего человека в отдельности является естественным результатом принесения плодов духа.

^178:1.5 Как смертные и материальные люди вы действительно являетесь гражданами земных царств и должны быть хорошими гражданами, став же заново рожденными духовными сынами, вы будете еще лучшими гражданами. Как просвещенные верой и освобожденные духом сыны царства небесного вы стоите перед двойной ответственностью — долгом перед человеком и долгом перед Богом, одновременно добровольно принимая на себя третье и священное обязательство:служение братству верующих, знающих Бога.

^178:1.6 Вам не следует поклоняться вашим временным правителям и вы не должны пользоваться мирской властью для расширения духовного царства; однако вы должны являть праведное служение, с равной любовью служа и верующим и неверующим. В евангелии царства живет могучий Дух Истины, и я вскоре изолью сей дух на всякую плоть. Плоды же духа, ваше искреннее и полное любви служение, являются мощным общественным рычагом, вызволяющим народы из тьмы, и сей Дух Истины станет для вас точкой опоры, приумножающей силы.

^178:1.7 В своих отношениях с неверующими светскими правителями проявляйте мудрость и демонстрируйте прозорливость. Будьте благоразумны и покажите, что вы умеете сглаживать небольшие разногласия и устранять мелкие недоразумения. Всеми возможными способами — во всем, что не затрагивает вашу духовную преданность правителям вселенной, — старайтесь жить в мире со всеми людьми. Всегда будьте мудры, как змеи, и безобидны, как голуби.

^178:1.8 Став просвещенными сыновьями царства, вы будете лучшими подданными светского государства; подобно тому, веруя в сие евангелие царства небесного, члены земных правительств станут лучшими правителями в гражданских делах. Позиция бескорыстного служения человеку и разумного почитания Бога сделает всех верующих царства лучшими гражданами мира, в то время как позиция честного гражданства и искренней преданности мирским обязанностям поможет таким гражданам намного легче воспринять духовный призыв к сыновству в царстве небесном.

^178:1.9 Пока члены земных правительств играют роль религиозных диктаторов, вы, верующие в сие евангелие царства, можете рассчитывать только на беды, преследования и даже на смерть. Однако сам свет, который вы несете в мир, а равно и то, как вы будете страдать и умирать за сие евангелие царства, в конце концов просветят весь мир и приведут к отделению политики от религии. Настойчивая проповедь сего евангелия царства однажды принесет всем народам новое и поразительное освобождение, интеллектуальную независимость и религиозную свободу.

^178:1.10 В условиях надвигающихся преследований со стороны ненавидящих сие евангелие радости и свободы, вы преуспеете, а царство расцветет. Однако смертельной опасности вы подвергнетесь в последующие времена, когда большинство людей будет хорошо говорить о верующих царства и многие в верхах номинально примут евангелие царства небесного. Научитесь быть верными царству даже во времена мира и процветания. Не искушайте ангелов, хранящих вас, чтобы те не направили вас на пути бед, как требует того дисциплина, происходящая от любви к вам и необходимая для спасения ваших ленивых душ.

^178:1.11 Помните, что вы призваны проповедовать сие евангелие царства — верховное желание исполнять волю Отца в сочетании с верховной радостью достижения через веру сыновства по отношению к Богу — и ничему не позволяйте мешать вам посвятить себя исполнению этого долга. Пусть пойдут на благо всему человечеству переполняющее вас и полное любви служение, просвещающее интеллектуальное общение и возвышающая общественная деятельность; но ни одному из сих гуманных трудов, ни даже всем им вместе взятым, не давайте занять место провозглашения евангелия. Эти чрезвычайно важные служения являются побочными общественными продуктами еще более грандиозных служений и преобразований, осуществляемых в сердце верующего царства живым Духом Истины и личным осознанием того, что вера рожденного от духа человека дарует уверенность в живом родстве с вечным Богом.

^178:1.12 Не пытайтесь нести истину или утверждать праведность властью гражданских правительств либо силой светских законов. Вы всегда можете трудиться, дабы вразумить людей, но никогда не смейте принуждать их. Не забывайте великий закон человеческой справедливости, которому я учил вас в позитивной форме: как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними.

^178:1.13 Когда верующий царства призван служить гражданскому правительству, пусть как временный подданный такого царства исполняет подобное служение, хотя такой верующий в своем служении должен проявлять все обыкновенные качества гражданина, еще больше усиленные духовным просвещением, происходящим от облагораживающего общения ума смертного человека с пребывающим в нем духом вечного Отца. Если же неверующий может лучше исполнять обязанности гражданского служащего, то вам следует серьезно задаться вопросом: а не мертвы ли корни истины в вашем сердце от недостатка воды живой, суть которой — нераздельность духовного общения и общественного служения. Сознание сыновства по отношению к Богу оживляет все жизненное служение каждого мужчины, каждой женщины и каждого ребенка, ставших обладателями такого мощного стимулятора для всех сил, присущих человеческой личности.

^178:1.14 Нельзя быть пассивными мистиками или бледными аскетами; нельзя становиться мечтателями и никчемными людьми, безвольно полагающимися на то, что воображаемое Провидение обеспечит вас даже предметами первой необходимости. Вы действительно должны быть милосердны в общении с заблуждающимися смертными, терпеливы в сношениях с невежественными людьми и терпимы, когда вас умышленно раздражают; однако вы должны быть храбрыми, отстаивая праведность, сильными, распространяя истину, и агрессивными, проповедуя сие евангелие царства даже до края земли.

^178:1.15 Сие евангелие царства есть живая истина. Я уже говорил вам, что оно подобно закваске в тесте или горчичному зерну; теперь же объявляю: оно подобно семени живого существа, которое из поколения в поколение, оставаясь тем же самым живым семенем, неизбежно раскрывается в новых проявлениях и должным образом адаптируется к специфическим потребностям и условиям жизни каждого последующего поколения. Откровение, данное мною вам, есть живое откровение, и я желаю, чтобы оно, согласно законам духовного роста, приумножения и адаптивного развития, приносило подобающие плоды в каждом отдельно взятом человеке и в каждом поколении. Из рода в род сие евангелие должно показывать все возрастающую энергию и являть все большие глубины духовной силы. Нельзя допустить, чтобы оно стало просто священным воспоминанием или простым преданием обо мне и о временах, в которые мы живем ныне.

^178:1.16 Не забывайте: мы не посягали непосредственно на личности или на власть восседающих на седалище Моисеевом; мы лишь предлагали им новый свет, который они столь энергично отвергли. Мы подвергали их резкой критике, осуждая лишь их духовную неверность тем самым истинам, учителями и охранителями которых они себя называют. Мы вступали в конфликт с этими авторитетными лидерами и признанными правителями лишь тогда, когда они прямо становились на пути проповеди евангелия царства сыновьям человеческим. Вот и сейчас не мы нападаем на них, а они ищут нашей погибели. Не забывайте, что вы призваны идти и проповедовать только благую весть. Не обличайте старое, но искусно вносите закваску новой истины в среду старых верований. Пусть Дух Истины делает свое дело сам. Пусть спор возникает лишь тогда, когда презревшие истину вынуждают вас к нему. Когда же своевольный неверующий ополчится на вас, без колебаний становитесь на защиту истины, которая вас спасла и освятила.

^178:1.17 Какими бы ни были превратности жизни, всегда помните, что вы должны любить друг друга. Не боритесь с людьми, даже с неверующими. Будьте милосердны даже к тем, кто презрительно оскорбляет вас. Покажите себя лояльными гражданами, честными ремесленниками, достойными похвалы соседями, верными родственниками, понимающими родителями и искренне верующими в братство в царстве Отца. И дух мой пребудет на вас отныне и до конца света.

^178:1.18 §§ Когда Иисус закончил свое учение, был уже почти час дня, и они сразу пошли в лагерь, где Давид и его товарищи приготовили для них обед.

2. ПОСЛЕ ПОЛУДЕННОЙ ТРАПЕЗЫ

^178:2.1 Не многие из слушателей Учителя смогли усвоить хотя бы часть произнесенной им до полудня речи. Из всех слушавших Иисуса наиболее понятливыми оказались греки. Даже одиннадцать апостолов, и тех смутили его высказывания о будущих политических царствах и сменяющих друг друга поколениях верующих царства. Наиболее преданные последователи Иисуса не могли увязать надвигающийся конец его земного служения с этими высказываниями о длительной евангельской деятельности в будущем. Некоторые из этих верующих евреев начинали чувствовать приближение величайшей трагедии земли, но не могли увязать подобную надвигающуюся катастрофу ни с веселым и беззаботным настроением Учителя, ни с его дополуденной речью, в которой он неоднократно намекал на будущие дела царства небесного, простирающиеся на долгие времена и охватывающие отношения со многими и сменяющими друг друга мирскими царствами на земле.

^178:2.2 К полудню этого дня все апостолы и ученики узнали о поспешном бегстве Лазаря из Вифании. Они стали ощущать зловещую решимость еврейских правителей убить Иисуса и искоренить его учение.

^178:2.3 Давид Зеведеев благодаря работе своих тайных агентов в Иерусалиме был полностью информирован о планах арестовать и убить Иисуса. Он все знал о роли Иуды в этом заговоре, но так и не открыл этого ни другим апостолам, ни кому-либо из учеников. Вскоре после обеденной трапезы Давид отвел Иисуса в сторону и, набравшись смелости, спросил, знает ли Иисус об этом, — но так и не смог договорить свой вопрос. Учитель взял его за руку и, прервав, сказал: «Да, Давид, я знаю об этом все и знаю, что и ты знаешь, однако, смотри, ничего никому не рассказывай. Не сомневайся в сердце своем: воля Бога в конце концов восторжествует».

^178:2.4 Этот разговор с Давидом был прерван прибытием вестника из Филадельфии, принесшего известие о том, что Авенир узнал о замысле убить Иисуса и спрашивает, следует ли ему отправиться в Иерусалим. Гонец поспешно вернулся в Филадельфию с известием Авениру: «Продолжай свое дело. Если я и покину тебя во плоти, то затем лишь, чтобы вернуться в духе. Я не оставлю тебя. И буду с тобой до конца».

^178:2.5 Приблизительно в это время Филипп подошел к Учителю и спросил: «Учитель, приближается время Пасхи, где велишь нам приготовить ее?» Выслушав вопрос Филиппа, Иисус ответил: «Ступай и приведи Петра с Иоанном, и я дам вам указания относительно вечерней трапезы, которую мы будем вместе вкушать этой ночью. Что же касается Пасхи, об этом вам придется подумать после того, как сначала сделаем это».

^178:2.6 Услышав, что Учитель обсуждает с Филиппом эти вопросы, Иуда подошел ближе, чтобы подслушать их разговор. Но Давид Зеведеев, находившийся рядом, вышел вперед и вовлек Иуду в беседу, а Филипп, Петр и Иоанн отошли поговорить с Учителем в сторону.

^178:2.7 Иисус сказал трем апостолам: «Тотчас ступайте в Иерусалим, и когда войдете в ворота, встретится вам человек, несущий кувшин с водой. Он заговорит с вами, и тогда идите за ним. Когда же он приведет вас к некоему дому, войдите за ним и спросите у доброго человека дома того: „Где горница, в которой Учителю вкушать вечернюю трапезу со своими апостолами?“ Когда же спросите об этом, хозяин дома покажет вам большую комнату, устланную и приготовленную для нас».

^178:2.8 Придя к городу, апостолы встретили у ворот человека с кувшином воды и, следуя за ним, пришли к дому Иоанна Марка, где отец мальчика встретил их и показал им верхнюю комнату, приготовленную к вечерней трапезе.

^178:2.9 Случилось же это благодаря взаимопониманию, достигнутому между Учителем и Иоанном Марком после полудня днем раньше, когда они были одни в горах. Иисус хотел быть уверенным, что сможет спокойно провести свою последнюю трапезу с апостолами, и, полагая, что если Иуда заранее узнает об их месте встречи, то поможет врагам схватить его, тайно обо всем договорился с Иоанном Марком. Таким образом, Иуда не знал о месте предстоящей встречи до тех пор, пока позднее не пришел туда вместе с Иисусом и другими апостолами.

^178:2.10 §§ У Давида Зеведеева было к Иуде множество деловых вопросов, так что помешать Иуде пойти за Петром, Иоанном и Филиппом, чего тот очень хотел, было несложно. Когда Иуда выдал Давиду на покупку снеди необходимую сумму, Давид спросил его: «Иуда, не будет ли правильно при возникших обстоятельствах дать мне немного денег вперед, на предстоящие нужды?» Немного подумав, Иуда ответил: «Да, Давид, я думаю, это вполне разумно. Действительно, учитывая тревожное положение в Иерусалиме, будет лучше всего, если я передам тебе все деньги. Против Учителя готовится заговор, и если со мной что-нибудь случится, вы не будете стеснены в средствах».

^178:2.11 Так Давид получил всю апостольскую казну наличными и расписки о всех деньгах, отданных в рост. Апостолы же до следующего вечера об этой передаче денег ничего не знали.

^178:2.12 §§ Было около половины пятого, когда три апостола возвратились и сообщили Учителю, что для вечерней трапезы все готово. Учитель тотчас приготовился вести двенадцать апостолов по тропе в сторону Вифанийской дороги, а оттуда — в Иерусалим. Это было последнее путешествие, которое он совершил со всеми двенадцатью апостолами.

3. В ПУТИ НА ВЕЧЕРЮ

^178:3.1 Стараясь избежать встречи с толпами, пересекавшими Кедронскую долину по пути из Гефсиманского сада в Иерусалим и обратно, Иисус и двенадцать апостолов пошли по западному склону Масличной горы, направляясь к дороге, ведущей из Вифании в город. Подойдя к месту, где Иисус предыдущим вечером задержался для беседы о разрушении Иерусалима, они невольно остановились и молча смотрели на раскинувшийся внизу город. Поскольку к месту они подошли раньше времени и так как Иисус не хотел идти через город до захода солнца, Учитель сказал своим сподвижникам:

^178:3.2 §§ «Садитесь и отдыхайте, пока я буду говорить с вами о том, чему вскоре предстоит произойти. Все эти годы я жил с вами как с братьями, уча вас истине о царстве небесном и открывая вам его тайны. Отец же мой в связи с моей миссией на земле действительно совершил много чудесного. Вы были свидетелями всему этому и участвовали в опыте сотрудничества с Богом. Вы же будете свидетельствовать, что в течение некоторого времени я предупреждал вас, что вскоре должен буду вернуться к делу, совершить которое мне поручено Отцом; я также ясно говорил вам, что должен буду оставить вас в мире продолжать дело царства. Именно с этой целью я и отметил вас в горах Капернаума. Теперь же будьте готовы пережитое вами со мной разделить с остальными. Как послал меня Отец в этот мир, так и я собираюсь послать вас представлять меня и закончить начатое мной дело.

^178:3.3 На город этот вы смотрите в печали, потому что слышали мои слова, говорящие о конце Иерусалима. Я предупредил вас, чтобы вам не погибнуть при его разрушении и, таким образом, не задержать провозглашение евангелия царства. Подобно тому, я предостерегаю вас: будьте осторожны и без нужды не подвергайте себя опасности, когда придут брать Сына Человеческого. Я должен уйти; вам же надлежит остаться и свидетельствовать о сем евангелии, когда меня не будет с вами, так же, как я повелел Лазарю бежать от гнева человеческого, дабы он мог жить, являя славу Бога. Если воля Отца такова, что я должен умереть, то ничто из того, что вы можете сделать, не способно расстроить божественный план. Берегитесь, чтобы и вас не убили. Да будут души ваши мужественны, защищая евангелие силой духа, но не дайте ввести себя в заблуждение и не предпринимайте неразумных попыток защитить Сына Человеческого. В защите руки человеческой я не нуждаюсь; воинства небесные и сейчас рядом со мной; но я решил исполнить волю Отца моего небесного и, стало быть, мы должны подчиниться тому, что вскоре посетит нас.

^178:3.4 Когда же увидите этот город разрушенным, не забывайте, что вы уже вступили в вечную жизнь бесконечного служения в постоянно приближающемся царстве небесном, и даже в царстве неба небес. Вы должны знать, что во вселенной Отца моего и моей обителей много и что там детей света ожидает откровение городов, строителем которых является Бог, а также миров, где образ жизни есть праведность и радость в истине. Я принес вам царство небесное сюда, на землю, но я заявляю вам, что все из вас, верой в него входящие и остающееся в нем благодаря живому служению истины, непременно взойдут в миры в верхах и воссядут со мной в духовном царстве Отца моего. Однако прежде вам надлежит препоясаться и завершить дело, начатое вами вместе со мной. Вы должны сначала пройти через многие беды и претерпеть много печалей — испытаниям этим мы подвергаемся уже сейчас — закончив же ваше дело на земле, войдете в радость мою так же, как я на земле завершил дело Отца моего и готов вернуться в его объятия».

^178:3.5 §§ Кончив говорить, Учитель поднялся, и все они, идя за ним, стали спускаться с Масличной горы в город. Никто из апостолов, кроме троих, не знал, куда они направляются, идя по узким улочкам в сгущающейся тьме. Многие толкали их, но никто их не узнал и не догадался, что мимо проходит Сын Человеческий, идущий на последнее смертное свидание со своими избранными посланцами царства. Не знали и апостолы, что один из них уже вошел в сговор, дабы предать Учителя в руки его врагов.

^178:3.6 Все это время Иоанн Марк шел следом за ними до самого города, а после того, как они прошли ворота, побежал по другой улице, так что, когда они пришли, он уже ожидал их, дабы приветствовать в доме своего отца.

ТЕКСТ 179. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ

^179:0.1 В четверг днем, напоминая Учителю о приближающейся Пасхе и спрашивая его о планах ее празднования, Филипп имел в виду пасхальную вечерю, которую надлежало вкушать вечером на следующий день, то есть в пятницу. По обычаю, приготовления к празднованию Пасхи начинались не позднее полудня предыдущего дня. А поскольку евреи считали, что день начинается с захода солнца, это означало, что субботнюю пасхальную вечерю следовало вкушать в пятницу ночью, незадолго до наступления полуночи.

^179:0.2 Поэтому апостолы были в полном недоумении и не смогли понять слов Учителя о том, что праздновать Пасху они будут на один день раньше. Апостолы (по крайней мере некоторые из них), думали, что Иисус знает о том, что его возьмут под арест еще до пасхальной вечери в пятницу ночью, и поэтому собирает их на особую вечерю в этот четверг. Другие полагали, что это — просто особое событие, которое должно предшествовать празднованию Пасхи.

^179:0.3 Апостолы знали, что другие Пасхи Иисус праздновал без агнца; они знали, что сам Иисус не участвовал ни в одной жертвенной службе еврейской религиозной системы. Он много раз вкушал от пасхального агнца как гость, однако всегда, когда хозяином был он, агнца не подавали. Если бы апостолы увидели, что агнца нет даже в пасхальную ночь, это не вызвало бы у них большого удивления, а поскольку сия вечеря была устроена на день раньше, отсутствие агнца вообще не навело их ни на какие мысли.

^179:0.4 Выслушав приветствия отца и матери Иоанна Марка, апостолы сразу пошли в верхнюю комнату, а Иисус остался беседовать с семьей Марка.

^179:0.5 О том, что Учитель собирается отмечать праздник только со своими двенадцатью апостолами, было известно заранее; поэтому никаких слуг, которые бы им прислуживали, не было.

1. ЖАЖДА ПРИВИЛЕГИЙ

^179:1.1 Когда Иоанн Марк проводил апостолов наверх, они увидели большую и просторную комнату, полностью подготовленную для вечери, и отметили, что на одном конце стола приготовлены хлеб, вино, вода и травы. Этот длинный стол, кроме того его конца, где стояли хлеб и вино, был окружен тринадцатью ложами для возлежания, как раз такими, какими пользовались во время празднования Пасхи в зажиточных еврейских домах.

^179:1.2 Войдя в верхнюю комнату, двенадцать апостолов заметили сразу за дверью кувшины с водой, умывальницы и полотенца для омовения их пыльных ног; а поскольку никакого слуги, который мог бы оказать им эту услугу, не было, апостолы, как только Иоанн Марк их оставил, посмотрели друг на друга и каждый стал думать про себя: «Кто омоет мне ноги?» При этом каждый из них также думал, что не его будут присутствующие считать за их слугу.

^179:1.3 Стоя и обдумывая это про себя, они осмотрели, как расположены места у стола, и обратили внимание, что справа от более высокого ложа хозяина расположено одно ложе, а одиннадцать расставлены вокруг стола так, что последнее из них было напротив второго почетного места по правую руку от места хозяина.

^179:1.4 С минуты на минуту ожидая появления Иисуса, апостолы не знали, занять ли себе места самим или дождаться прихода Учителя и положиться на его решение, кому где сидеть. Пока же они мешкали, Иуда подошел к почетному месту слева от места хозяина и дал понять, что он намерен возлежать здесь в качестве привилегированного гостя. Этот поступок Иуды сразу вызвал горячий спор между остальными апостолами. Не успел Иуда захватить почетное место, как Иоанн Зеведеев завладел следующим привилегированным местом — справа от хозяина. Симон Петр же так возмутился присвоением избранных мест Иудой и Иоанном, что, пока остальные разгневанные апостолы смотрели на это, обошел вокруг стола и занял последнее ложе, как раз напротив места, выбранного Иоанном Зеведеевым. Так как другие заняли первые места, Петр решил выбрать последнее, причем сделал это не просто в знак протеста против неподобающей гордыни своих братьев, но с надеждой, что Иисус, придя и увидев его на наименее почетном месте, позовет его пересесть выше и, таким образом, переместит тех, кто посмел возвысить самого себя.

^179:1.5 Поскольку первое и последнее места были заняты, остальные апостолы стали занимать места и располагаться, одни ближе к Иуде, другие ближе к Петру, пока не расселись все. Расположились же они на этих ложах вокруг подковообразного стола в следующем порядке: справа от Учителя — Иоанн; слева — Иуда, Симон Зилот, Матфей, Иаков Зеведеев, Андрей, близнецы Алфеевы, Филипп, Нафанаил, Фома и Симон Петр.

^179:1.6 §§ Они собрались праздновать, по крайней мере в духе, событие, которое предшествовало даже Моисею и восходило к временам, когда отцы их были рабами в Египте. Эта вечеря — их последнее свидание с Иисусом, но даже в такой торжественной обстановке под влиянием Иуды апостолы снова подпадают под власть своей старой склонности — стремления к славе, привилегиям и личному возвышению.

^179:1.7 §§ Когда Учитель появился в дверях, где он задержался на минуту, они еще продолжали злобные взаимные обвинения, и на лице Иисуса постепенно проступило разочарование. Ничего не сказав, он пошел к своему месту и не стал менять порядок, в котором расселись апостолы.

^179:1.8 Теперь они были готовы к вечере; только оставались не омытыми ноги их, и им явно не хватало хорошего настроения. Когда пришел Учитель, они еще продолжали нелицеприятные замечания друг о друге, не говоря уже о мыслях тех, у кого все же было достало самообладания воздержаться от высказывания своих чувств.

2. НАЧАЛО ВЕЧЕРИ

^179:2.1 После того, как Учитель подошел к своему месту, в течение нескольких минут не было произнесено ни слова. Иисус окинул всех взором и, сняв напряжение улыбкой, сказал: «Очень желал я есть с вами сию пасху. Еще раз хотел я есть с вами прежде моего страдания и, понимая, что час мой настал, устроил сию вечерю с вами сегодня ночью, ибо, что касается завтрашнего дня, все мы в руках Отца, чью волю я и пришел исполнить. Не буду снова есть с вами, пока не воссядете со мной в царстве, которое Отец мой отдаст мне, когда совершу то, зачем он послал меня в этот мир».

^179:2.2 Смешав вино и воду, апостолы поднесли чашу Иисусу, который принял ее из рук Фаддеуса и держа, произнес благодарственную молитву. Закончив же, Иисус сказал: «Примите чашу сию и разделите между собой; вкусив же от нее, поймите, что я не буду более пить с вами от плода виноградного, ибо эта есть наша последняя вечеря. Когда же снова воссядем так, будет это в грядущем царстве».

^179:2.3 Иисус заговорил с апостолами подобным образом, поскольку знал, что его час настал. Он понимал, что пришло время, когда он должен вернуться к Отцу, и что труд его на земле почти завершен. Учитель знал, что он явил любовь Отца на земле и показал его милосердие к человечеству; что он совершил то, ради чего пришел в мир, получив всю силу и власть равно на небе и на земле. Подобно тому, Иисус знал, что Ииуда Искариот окончательно решился предать его этой ночью в руки врагов. Он вполне сознавал, что это вероломное предательство было делом рук Иуды, но что оно было угодно и Люциферу, Сатане и принцу тьмы Калигастии. Однако Иисус боялся искавших его духовного свержения не больше, чем боялся он тех, кто искал его физической смерти. Учителя беспокоило только одно: безопасность и спасение его избранных последователей. Так, полностью понимая, что Отец все отдал в его власть, Учитель приготовился теперь представить притчу о братской любви.

3. ОМОВЕНИЕ НОГ АПОСТОЛАМ

^179:3.1 По еврейскому обычаю, после вкушения первой пасхальной чаши хозяин вставал из-за стола и умывал руки. Позже во время еды и после второй чаши умывать руки вставали все гости. Так как апостолы знали, что Учитель никогда не соблюдал эти обряды ритуального омовения рук, им было очень любопытно узнать, что Иисус собирается делать, когда после того, как они вкусили от первой чаши, он встал из-за стола и молча направился к месту рядом с дверью, где находились кувшины с водой, умывальницы и полотенца. И любопытство их переросло в изумление, когда они увидели, что Учитель снял с себя верхнюю одежду, препоясался полотенцем и стал наливать воду в одну из умывальниц для ног. Вообразите возлежал Симон Петр, встал на колени как слуга и приготовился мыть ноги Симона. Когда Учитель преклонил колени, все двенадцать апостолов как один встали на ноги; даже предатель Иуда, и тот на мгновение настолько забыл о своем бесчестии, что поднялся вместе со свже удивление этих двенадцати человек, только недавно отказавшихся омыть ноги друг другу и занятых неподобающим спором о почетных местах за столом, когда они увидели, как Иисус, обойдя никем не занятый край стола, подошел к последнему месту на празднике, где оими собратьями-апостолами, выражая удивление, уважение и крайнее изумление.

^179:3.2 Симон Петр стоял, глядя на обращенное к нему лицо своего Учителя. Иисус ничего не сказал; ему и не требовалось ничего говорить. Его поза ясно показывала, что он собирается омыть ноги Симона Петра. Несмотря на слабости своего характера, Петр любил Учителя. Сей галилейский рыбак был первым человеком, который всем сердцем поверил в божественность Иисуса и полностью и публично исповедал эту веру. С тех пор Петр никогда по-настоящему не сомневался в божественной природе Учителя. Поскольку Петр так чтил и почитал Иисуса в сердце своем, неудивительно, что душа его негодовала при мысли о том, что Иисус встал перед ним на колени как покорный слуга и, как раб, предложил ему умыть ноги. Немного погодя, когда к Петру вернулось достаточно самообладания, чтобы обратиться к Учителю, он высказал то, что чувствовал в сердце каждый из его собратьев-апостолов.

^179:3.3 После нескольких минут великого смущения Петр сказал: «Учитель, действительно ли ты хочешь умыть мои ноги?» Тогда, посмотрев Петру в глаза, Иисус сказал: «Возможно, ты не до конца понимаешь, что я собираюсь сделать, но уразумеешь после смысл всего этого». Тогда Симон Петр, глубоко вздохнул и сказал: «Учитель, ты не умоешь ног моих вовек!» И каждый из апостолов кивнул головой, одобряя твердое заявление Петра, отказавшегося позволить Иисусу таким образом унизить себя перед ними.

^179:3.4 Драматизм этой необычной сцены вначале тронул сердце даже Иуды Искариота; однако, когда его тщеславный ум рассудил о происходящем, он заключил, что этот уничижительный жест окончательно доказал, что Иисус никогда не станет избавителем Израиля и что он не ошибся, предав дело Учителя.

^179:3.5 Когда все они, изумленные, стояли, затаив дыхание, Иисус сказал: «Петр, я заявляю: если не умою ног твоих, не будешь иметь части со мною в том, что я готовлюсь совершить». Услышав эти слова, сказанные Иисусом, который продолжал стоять перед ними на коленях, Петр решился слепо покориться желанию того, кого он чтил и любил. По мере того, как Симону Петру становилось ясно, что этому предлагаемому служению придавался некий смысл, определявший будущую связь с делом Учителя, он не только примирился с мыслью о том, что Иисусу следует позволить омыть ему ноги, но и в характерной для себя импульсивной манере воскликнул: «Тогда, Учитель, умой не только мои ноги, но и руки, и голову».

^179:3.6 Приготовившись омывать ноги Петра, Учитель сказал: «Чистому нужно только ноги умыть. Вы, сидящие со мной этой ночью, чисты, но не все. Однако пыль с ног ваших следовало смыть прежде, чем вы сели со мной за трапезу. И кроме того, я исполню это служение вам как притчу, поясняющую смысл новой заповеди, которую я вскоре вам дам».

^179:3.7 Таким же образом Учитель молча обошел вокруг стола и омыл ноги всех двенадцати учеников, не исключая и Иуды. Когда же умыл им ноги и надел одежду свою, Иисус возвратился на место хозяина и, оглядев смущенных апостолов, сказал:

^179:3.8 §§ «Действительно ли понимаете, что я сделал вам? Вы называете меня Учителем и правильно говорите, ибо я точно то. Итак, если Учитель умыл ноги вам, почему вы не хотели умыть ноги друг другу? Какой урок надлежит вам извлечь из сей притчи, в которой Учитель столь охотно исполняет служение, которое братья его не хотят исполнить друг другу? Истинно, истинно говорю: слуга не больше господина своего; и посланник не больше пославшего его. В моей жизни среди вас вы видели путь служения, и блаженны вы, имеющие благодатную смелость служить так. Почему же вы никак не поймете, что секрет величия в духовном царстве совсем не похож на силовые методы материального мира?

^179:3.9 Когда сегодня ночью я вошел в эту комнату, вам мало было гордо отказаться умывать друг другу ноги, но вы еще и начали между собой спорить, кто займет почетные места за моим столом. Таких почестей ищут фарисеи и дети мира сего, но не так должно быть среди посланников царства небесного. Разве не знаете вы, что за столом моим нет привилегированных мест? Разве не понимаете, что я люблю каждого из вас так же, как люблю остальных. Разве не знаете, что ближайшие ко мне места (как люди смотрят на подобные почести), не имеют ничего общего с положением вашим в царстве небесном? Вы знаете, что цари неевреев господствуют над своими подданными, и имеющих такую власть иногда называют благодетелями. Но в царстве небесном не будет так. Желающий быть большим среди вас да будет как меньший; и начальствующий, как служащий. Кто больше: возлежащий за трапезой или служащий? Не принято ли считать, что возлежащий? Однако вы видите, что я среди вас, как служащий. Если вы готовы вместе со мной стать служащими в исполнении воли Отца, то в грядущем царстве воссядете со мной в силе, по-прежнему исполняя волю Отца в будущей славе».

^179:3.10 Когда Иисус кончил говорить, близнецы Алфеевы принесли хлеб и вино с горькими травами и пастилу из сухих фруктов — следующие блюда Тайной Вечери.

4. ПОСЛЕДНИЕ СЛОВА ПРЕДАТЕЛЮ

^179:4.1 Несколько минут апостолы ели молча, однако глядя на веселое настроение Учителя постепенно втянулись в разговор, и довольно скоро трапеза проходила так, будто и не было ничего необычного, помешавшего хорошему настроению и всеобщему согласию во время этого необычайного события. Прошло некоторое время, приблизительно в середине второй перемены блюд Иисус посмотрел на них и произнес: «Я уже сказал вам, как желал этой вечери с вами, и, зная, что силы зла вступили в заговор, дабы убить Сына Человеческого, решил вкусить от сей вечери с вами в этой тайной комнате и за день до Пасхи, поскольку завтра ночью к этому времени меня уже не будет с вами. Я неоднократно говорил вам, что должен вернуться к Отцу. Ныне час мой настал, однако вовсе не требовалось, чтобы один из вас предал меня в руки моих врагов».

^179:4.2 Благодаря притче об умывании ног и последовавшей за ней речи Учителя двенадцать апостолов уже лишились большей части своих притязаний и самоуверенности, и услышав эти слова, они стали смотреть друг на друга, спрашивая смущенными голосами: «Не я ли?» Когда же этот вопрос задали все, Иисус сказал: «Хоть я и должен идти к Отцу, совсем не надо было, чтобы один из вас во исполнение воли Отца стал предателем. Таковы плоды зла, сокрытого в сердце не сумевшего возлюбить истину всею душою своею. Как обманчива гордыня ума, предшествующая духовному падению! В течение многих лет бывший другом моим, ныне вкушающий мой хлеб и сейчас обмакивающий со мной в блюдо, будет хотеть предать меня».

^179:4.3 Когда Иисус сказал это, все апостолы стали снова спрашивать: «Не я ли?» И когда Иуда, сидевший слева от Учителя, снова спросил: «Не я ли?», Иисус, обмакнув хлеб в блюдо с травами, дал его Иуде со словами: «Ты сказал». Но остальные не слышали, как Иисус говорил с Иудой. Иоанн, возлежавший по правую руку Иисуса, наклонился и спросил Учителя: «Кто это? Мы должны знать, кто оказался недостоин оказанного ему доверия?» Иисус ответил: «Уже я сказал вам: тот, кому я, обмакнув, подал кусок хлеба». Однако обмакнуть кусок хлеба и подать его сидящему слева было для хозяина настолько естественно, что никто из апостолов не обратил на это никакого внимания, хотя Учитель и говорил так ясно. Иуда же, болезненно осознававший, что смысл слов Учителя связан с его поступком, испугался, как бы его братья также теперь не поняли, что он — предатель.

^179:4.4 Петр был глубоко взволнован сказанным и, склонившись над столом, обратился к Иоанну: «Спроси у него, кто это, или, если он сказал тебе, скажи мне, кто предатель».

^179:4.5 Иисус же прекратил их перешептывания, сказав: «Я опечален тем, что это зло произошло, и до сего часа надеялся, что сила истины восторжествует над ложью зла, но такие победы не одерживаются без веры искренне возлюбившего истину. Я не сказал бы это на этой нашей последней вечере, но я желаю предостеречь вас об этих печалях и тем самым подготовить к тому, что нас ожидает. Я рассказал вам об этом, потому что желаю, чтобы вы, когда я уйду, помнили, что я знал обо всех этих заговорах и предупреждал вас о предательстве меня. Я делаю все это лишь затем, чтобы вы укрепились и были готовы к искушениям и испытаниям, ожидающим вас впереди».

^179:4.6 Сказав это, Иисус наклонился к Иуде и сказал: «Что решил делать, делай скорее». Услышав эти слова, Иуда встал из-за стола и, поспешно покинув комнату, ушел в ночь делать то, что решился совершить. Увидев, как поспешно вышел Иуда после того, как Иисус переговорил с ним, другие апостолы решили, что тот ушел добыть для вечери что-нибудь еще либо исполнить какое-нибудь другое поручение Учителя, ибо они думали, что Иуда по-прежнему держит казну у себя.

^179:4.7 §§ Иисус знал, что удержать Иуду от предательства нельзя было ничем. Он начал с двенадцатью апостолами — теперь у него было одиннадцать. Из этих апостолов он избрал шестерых, и хотя Иуда был среди тех, кто был избран первозванными апостолами, Учитель все равно принял его и вплоть до самого последнего часа делал все возможное, чтобы освятить и спасти его, точно так же, как трудился он во имя мира и спасения остальных.

^179:4.8 Эта вечеря, с ее столь волнующими и трогательными событиями, была последним призывом Иисуса к предающему Иуде, но призыв этот не помог. Предостережение, сделанное даже самым тактичным образом и выраженное самым доброжелательным тоном, как правило, только усиливает ненависть и разжигает злую решимость до конца исполнить эгоистичные замыслы, когда любовь уже действительно мертва.

5. УЧРЕЖДЕНИЕ ВЕЧЕРИ ВОСПОМИНАНИЯ

^179:5.1 Когда апостолы поднесли Иисусу третью чашу вина, «чашу благословения», тот поднялся с ложа и, взяв чашу в руки, ее благословил и сказал: «Возьмите чашу эту и пейте из нее все. Сия будет чашей в мое воспоминание. Сия есть чаша благословения новой диспенсации благодати и истины. Она будет вам символом дара и служения божественного Духа Истины. Я не буду более пить эту чашу с вами до того дня, когда буду пить вместе с вами новое вино в вечном царстве Отца».

^179:5.2 С глубоким почтением и в полном молчании вкушая от этой чаши благословения, все апостолы чувствовали, что происходит нечто из ряда вон выходящее. Старая Пасха была празднованием перехода их отцов из состояния расового рабства в состояние индивидуальной свободы; теперь же Учитель учреждал новую вечерю воспоминания как символ новой диспенсации, в которой порабощенный индивидуум переходит от оков формализма и эгоизма в духовную радость братства и сообщества освобожденных верующих сынов живого Бога.

^179:5.3 Когда апостолы выпили эту чашу воспоминания, Учитель взял хлеб и, воздав благодарение, преломил его и велел им передать его по кругу, сказав: «Примите сей хлеб воспоминания и ешьте его. Я говорил вам, что я хлеб жизни. И сей хлеб жизни есть единая жизнь Отца и Сына в одном даре. Слово Отца, явленное в Сыне, воистину есть хлеб жизни». Вкусив от хлеба воспоминания, символа живого слова истины, воплощенного в его подобии смертной плоти, все апостолы сели.

^179:5.4 §§ Учреждая эту вечерю воспоминания, Учитель, по своему обыкновению, прибегнул к притчам и символам. Символами он пользовался потому, что хотел учить некоторым великим духовным истинам так, чтобы его последователям было трудно дать его словам точное толкование и определенное значение. Тем самым он пытался воспрепятствовать тому, чтобы последующие поколения формализовали его учение и сковали его духовный смысл мертвыми цепями традиций и догм. Учреждая единственный обряд, или таинство, связанное с миссией всей своей жизни, Иисус постарался намекать на смысл этого обряда, а не связывать себя точными определениями. Он не желал разрушать индивидуальное понимание божественного общения учреждением точной его формы; он также не желал ограничивать духовное воображение верующего, ставя его в формальные рамки. Напротив, он пытался освободить рожденную заново душу человека, дав ей крылья радости новой и живой духовной свободы.

^179:5.5 Несмотря на попытку Учителя таким образом установить это новое таинство воспоминания, те, кто стал его последователем в последующие века, сделали все, чтобы воспрепятствовать исполнению его ясного желания, ибо его простая духовная символика той последней ночи во плоти была сведена к точным толкованиям и подчинена почти строго математической установленной формуле. Из всех учений Иисуса ни одно не подвергалось большей формализации традицией.

^179:5.6 Эта вечеря воспоминания, вкушаемая верующими в Сына и знающими Бога, не нуждается в том, чтобы связывать ее символику с какими бы то ни было человеческими пустыми и неверными толкованиями смысла божественного присутствия, ибо во всех подобных случаях Учитель действительно присутствует. Вечеря воспоминания — это символическое свидание верующего с Михаилом. Когда вы таким образом становитесь сознающими дух, Сын действительно присутствует, и дух его братается с пребывающей в верующем частицей его Отца.

^179:5.7 §§ По истечении нескольких минут, проведенных апостолами в размышлении, Иисус продолжил свою речь: «Делая это, вспоминайте жизнь, которую я прожил на земле среди вас, и радуйтесь тому, что мне надлежит продолжать жить на земле с вами и через вас служить. Не спорьте между собой, кому быть большим. Будьте все как братья. Точно так же, когда царство приумножится и охватит собой большие массы верующих, воздерживайтесь бороться за первенство или требовать главенства среди таких групп».

^179:5.8 Это великое событие произошло в верхней комнате в доме друга. Ни в вечере, ни в здании не было ничего от священной формы или обрядового посвящения. Вечеря воспоминания была установлена без церковной санкции.

^179:5.9 Установив таким образом вечерю воспоминания, Иисус сказал апостолам: «Всякий раз творите сие в мое воспоминание. Вспоминая же меня, сначала вспоминайте мою жизнь во плоти, вспоминайте, что однажды я был с вами, а затем верой осознайте, что все вы некогда будете вкушать со мной в вечном царстве Отца. Сия есть новая Пасха, которую я оставляю вам, память о моей жизни во плоти, о слове вечной истины; и о моей любви к вам, излиянии моего Духа Истины на всякую плоть».

^179:5.10 Завершая это празднование старой, но бескровной Пасхи и по случаю установления новой вечери воспоминания они вместе пропели сто восемнадцатый псалом.

ТЕКСТ 180. ПРОЩАЛЬНАЯ БЕСЕДА

^180:0.1 Пропев в заключение Тайной Вечери псалом, апостолы посчитали, что Иисус собирается немедленно вернуться в лагерь, но тот показал, что им следует задержаться. Учитель сказал:

^180:0.2 «Вы хорошо помните, когда я посылал вас без мешка и без сумы и даже советовал вам не брать лишней одежды. И все вы помните, что у вас ни в чем не было недостатка. Теперь же для вас настали смутные времена. Вам нельзя более полагаться на доброжелательность людей. Впредь кто имеет мешок, тот возьми его. Идя в мир возвещать сие евангелие, позаботьтесь о том, чтобы наилучшим образом себя обеспечить. Я пришел принести мир, но мира какое-то время не будет.

^180:0.3 Ныне настало время прославиться Сыну Человеческому, и Отец прославится во мне. Друзья мои, не долго уже быть мне с вами. Скоро будете искать меня, и не найдете, ибо куда я иду, туда вы теперь не можете прийти. Однако когда закончите ваше дело на земле, как ныне закончил мое я, тогда придете ко мне так же, как я ныне готовлюсь идти к Отцу моему. Совсем скоро я покину вас, и вы более не увидите меня на земле, но все вы увидите меня в грядущую эпоху, когда вознесетесь в царство, которое отдал мне Отец мой».

1. НОВАЯ ЗАПОВЕДЬ

^180:1.1 После нескольких минут непринужденной беседы Иисус встал и сказал: «Представив вам притчу, показывающую, как вам следует быть готовыми служить друг другу, я сказал, что желаю дать вам новую заповедь; это я сделаю сейчас, ибо скоро оставлю вас. Вы хорошо знаете заповедь, повелевающую вам любить друг друга; любить своего ближнего, как самого себя. Однако я не вполне удовлетворен даже такой искренней преданностью детей моих. Я хочу, чтобы в царстве верующего братства вы совершали еще более великие деяния любви. А поэтому даю вам новую заповедь: как я возлюбил вас, так и вы любите друг друга. По тому узнают все люди, что вы мои ученики, если так будете любить друг друга.

^180:1.2 Давая вам эту новую заповедь, я не отягчаюновым бременем души ваши, а несу вам новое благо и даю вам возможность испытать новую радость — познать наслаждение от дарования вашим собратьям любви вашего сердца. Хоть внешне я претерплю страдания, я вскоре испытаю верховную радость, даруя мою любовь вам и вашим смертным собратьям.

^180:1.3 Предлагая вам любить друг друга, как я любил вас, я являю вам верховную меру истинной любви, ибо нет больше той любви, как если кто положит жизнь свою за друзей своих. Вы друзья мои, и будете моими друзьями впредь, если только готовы делать то, чему я учил вас. Вы назвали меня Господином, но я не называю вас слугами. Только если будете любить друг друга, как люблю вас я, будете моими друзьями, и я всегда буду говорить вам о том, что открывает мне Отец.

^180:1.4 Не только вы меня избрали, но и я вас избрал и посвятил вас, чтобы вы шли в мир и приносили плод полного любви служения вашим собратьям, как жил среди вас и открывал вам Отца я. Отец и я будем вместе трудиться с вами, и вы испытаете божественную полноту радости, если только будете соблюдать мою заповедь любить друг друга, как я любил вас».

^180:1.5 §§ Если хотите разделять радость Учителя, вы должны разделять его любовь. Разделять же его любовь означает, что вы разделили его служение. Такой опыт любви не избавляет от терний мира сего; он не создает новый мир, зато, несомненно, делает старый мир новым.

^180:1.6 Помните: Иисус требует верности, а не жертвы. Сознание, что приносится жертва, есть отсутствие той искренней привязанности, которая сделала бы такое полное любви служение верховной радостью. Идея долга указывает на то, что вы себя считаете слугами и, следовательно, лишены великой радости исполнять свое служение друг для друга. Дружественный порыв выше всех убеждений долга, и служение друга другу не может называться жертвой. Учитель учил апостолов, что они сыны Бога. Он называл их братьями, а теперь, перед тем как покинуть их, называет друзьями.

2. ВИНОГРАДНАЯ ЛОЗА И ВЕТВИ

^180:2.1 Затем Иисус снова встал и продолжил учить апостолов: «Я истинная виноградная лоза, а Отец мой — виноградарь. Я — виноградная лоза, а вы ветви. И Отец требует от меня лишь того, чтобы вы приносили много плодов. Лозу обрезают лишь затем, чтобы увеличить плодоносность ее ветвей. Всякую ветвь, растущую из меня, которая не приносит плода, Отец отсекает. Всякую же ветвь, приносящую плод, Отец очищает, чтобы более принесла плода. Вы уже очищены через слово, которое я проповедал вам, но вы должны оставаться чистыми. Вы должны пребывать во мне, а я в вас; ветвь умрет, если ее отделят от лозы. Как ветвь не может приносить плода сама собой, если не будет на лозе, так и вы не можете приносить плоды служения, полного любви, если не будете во мне. Помните: я — лоза настоящая, а вы — ветви живые. Кто живет во мне, а я в нем, тот принесет много плодов духа и испытает верховную радость принесения сего духовного урожая. Если будете поддерживать эту живую духовную связь со мной, то принесете обильный плод. Если пребудете во мне и слова мои будут жить в вас, то сможете свободно общаться со мной; тогда мой живой дух сумеет повлиять на вас так, что вы сможете просить, чего бы ни захотел дух мой, и притом делать это с уверенностью, что Отец выполнит нашу просьбу. Тем прославится Отец: что лоза виноградная имеет много ветвей и каждая из ветвей приносит много плодов. Когда же мир увидит эти плодоносящие ветви — моих друзей, любящих друг друга, как любил их я, — тогда все люди узнают, что вы истинно мои ученики.

^180:2.2 Как Отец возлюбил меня, так и я любил вас. Живите в любви моей, как я живу в любви Отца. Если так поступаете, как я учил вас, то пребудете в любви моей, как и я соблюл заповеди Отца и вовек пребуду в любви его».

^180:2.3 Евреи давно учили, что Мессия будет «побегом, вырастающим из виноградной лозы» предков Давида, и в ознаменование этого древнего учения большая эмблема, изображавшая виноградный плод и лозу, украшала вход во храм Ирода. Все апостолы вспоминали об этом, пока Учитель говорил с ними этой ночью в верхней комнате.

^180:2.4 Однако, к великому сожалению, слова Учителя о молитве в дальнейшем были неверно истолкованы. Если бы слова Иисуса точно запомнили и впоследствии верно записали, то понимать эти учения было бы намного проще. Однако, когда записи были сделаны, верующие в конце концов стали рассматривать молитву во имя Иисуса как своего рода высшее волшебство, полагая, что они получат от Отца чего бы ни попросили. Веками многие искренне верующие спотыкались об этот камень преткновения. Сколько же времени потребуется миру верующих, чтобы понять, что молитва — вовсе не получение того, чего просишь для себя, но программа принятия божьего пути, опыт постижения того, как узнавать и исполнять волю Отца? Совершенно верно и то, что, когда ваша воля воистину согласована с его волей, вы можете просить обо всем, что задумано этим союзом воль, и дано будет вам. И такой союз воль вершится Иисусом и через Иисуса, как и жизнь лозы виноградной втекает в живые ветви и протекает через них.

^180:2.5 Когда между божественным и человеческим существует эта живая связь, тогда, если человеческое будет бездумно и невежественно молиться об эгоистичном наслаждении и тщеславных достижениях, на это будет лишь один божественный ответ: большее и возросшее приношение плодов духа на побегах живых ветвей. Когда ветвь лозы виноградной жива, тогда на все ее прошения возможен только один ответ: более обильное приношение виноградных плодов. Фактически ветвь существует лишь для плодоношения, приношения виноградных плодов, и ничего иного делать не может. Так и истинно верующий существует лишь для того, чтобы приносить плоды духа: любить человека, как любит Бог его самого, — чтобы мы любили друг друга, как возлюбил нас Иисус.

^180:2.6 Когда же воздающая рука Отца ложится на лозу виноградную, то вершится это из любви, для того, чтобы ветви могли приносить много плодов. И мудрый виноградарь отсекает лишь мертвые и бесплодные ветви.

^180:2.7 Иисусу было чрезвычайно трудно привести даже своих апостолов к пониманию, что молитва есть назначение рожденных от духа верующих в царстве, где господствует дух.

3. ВРАЖДЕБНОСТЬ МИРА

^180:3.1 Не успели одиннадцать апостолов прекратить свои обсуждения притчи о виноградной лозе и ветвях, как Учитель, зная, что время его истекает, дал знак, что желает говорить с ними дальше, и сказал: «Когда я оставлю вас, не падайте духом от враждебности мира. Не унывайте даже тогда, когда малодушные верующие обернутся против вас и объединятся с врагами царства. Если мир возненавидит вас, знайте, что меня прежде вас возненавидел. Если бы вы были от мира сего, то мир любил бы свое, а как вы не от мира, мир отказывается любить вас. Вы в мире сем, но жизни ваши не должны быть такими, как в миру. Я избрал вас из мира представлять дух другого мира миру сему, из которого вы избраны. Однако всегда помните слова, которые я сказал вам: слуга не больше господина своего. Если смеют меня гнать, будут гнать и вас. Если мои слова оскорбляют неверующих, то и ваши слова будут оскорблять нечестивых. И все это будут делать вам, потому что не верят ни в меня, ни в Пославшего меня; посему придется вам вынести многое ради евангелия моего. Однако, терпя эти несчастья, вы должны помнить, что прежде вас и я пострадал ради этого евангелия царства небесного.

^180:3.2 Многие из тех, кто будет нападать на вас, не знают света небесного, но это не относится к некоторым из тех, кто преследует нас сейчас. Если бы мы не учили их истине, то они могли бы творить много странного и не быть осужденными, а как теперь они узнали свет и посмели отвергнуть его, нет им прощения за их отношение к нам. Ненавидящий меня ненавидит и Отца моего. Иначе и быть не может; свет, спасающий, если принять его, может лишь осудить, если его сознательно отвергают. Что же я сделал людям этим такого, что они ненавидят меня столь лютой ненавистью? Ничего, кроме того, что предложил им братство на земле и спасение на небе. Но разве не читали вы в Писании изречение, гласящее: „Возненавидели меня напрасно“.

^180:3.3 Но я не оставлю вас в мире сиротами. Очень скоро после того, как уйду, я пошлю вам духовного помощника. У вас будет тот, кто займет мое место среди вас и научит пути истинному и даже будет утешать вас.

^180:3.4 Да не смущаются сердца ваши. Вы веруете в Бога; и в меня веруйте. Хоть я и должен покинуть вас, я не уйду далеко от вас. Уже сказал я вам, что в доме Отца моего обителей много. А если бы не было так, я не говорил бы вам многократно о них. Я собираюсь вернуться в сии миры света, чертоги на небесах Отца, куда в свое время вознесетесь и вы. Из тех мест я пришел в сей мир, и ныне приблизился час, когда мне должно вернуться к делу Отца моего в высшие сферы.

^180:3.5 Если так перед вами уйду в небесное царство Отца, то возьму вас к себе, чтоб и вы были со мной в местах, приготовленных для смертных сыновей Бога еще прежде мира сего. Хоть я и должен оставить вас, я буду с вами в духе, и в конце концов вы будете лично со мной, когда вознесетесь ко мне в мою вселенную, как готов я вознестись к Отцу моему в его более великую вселенную. И что сказал я вам, то истинно и вечно, хоть вы, быть может, и не понимаете этого до конца. Я иду к Отцу, и хоть вы не можете пойти за мной, вы обязательно пойдете за мной в грядущие века».

^180:3.6 Когда Иисус сел, Фома встал и сказал: «Учитель, не знаем, куда идешь; поэтому, конечно, не знаем путь. Но мы пойдем за тобой этой же ночью, если укажешь нам путь».

^180:3.7 Выслушав Фому, Иисус ответил: «Фома, я есмь путь, и истина, и жизнь. Никто не приходит к Отцу, как только через меня. Все, кто находит Отца, прежде меня находят. Если знаешь меня, знаешь и путь к Отцу. Ты же меня знаешь, ибо жил рядом со мной и видишь меня сейчас».

^180:3.8 Однако это наставление для многих апостолов было слишком глубоко, особенно для Филиппа, который, обменявшись несколькими словами с Нафанаилом, поднялся и сказал: «Учитель, покажи нам Отца, и все, сказанное тобой, станет ясно».

^180:3.9 Когда Филипп кончил говорить, Иисус сказал: «Сколько времени я с вами, и ты не знаешь меня, Филипп? Снова объявляю вам: видевший меня видел Отца. Как же ты говоришь: Покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что я в Отце и Отец во мне? Разве не учил я вас, что слова, которые я говорю, не мои слова, но слова Отца? Я говорю за Отца, а не от себя. Я в этом мире затем, чтобы исполнить волю Отца, и я это совершил. Отец мой пребывает во мне и творит через меня. Верьте мне, когда я говорю, что Отец во мне, и я в Отце, или же верьте мне ради самой жизни, которую я прожил, — ради самого дела».

^180:3.10 Когда Учитель отошел в сторону освежиться водой, одиннадцать апостолов стали оживленно обсуждать его слова, и Петр начинал уже произносить пространную речь, но Иисус вернулся и знаком велел им сесть.

4. ОБЕЩАННЫЙ ПОМОЩНИК

^180:4.1 Продолжая учить, Иисус сказал: «Когда я уйду к Отцу, после того, как он полностью примет дело, которое я исполнил для вас на земле, и после того, как я получу полную верховную власть над моими владением, тогда скажу Отцу моему: я оставил детей моих на земле и, согласно обещанию моему, нужно послать им другого учителя. Когда же Отец одобрит сие, изолью Дух Истины на всякую плоть. Уже дух Отца моего в сердцах ваших; когда же настанет тот день, я буду пребывать с вами, как Отец пребывает ныне. Этот новый дар есть дух живой истины. Неверующие сначала не будут слушать учений этого духа, однако все сыны света примут его с радостью и всем сердцем. И вы узнаете дух этот, когда он придет, как вы знали меня, и примете этот дар в сердцах ваших, и он пребудет с вами. Таким образом поймете, что я не собираюсь оставлять вас без помощи и водительства. Не оставлю вас сиротами. Сегодня я могу быть с вами только лично. В грядущие времена пребуду с вами, где бы вы ни были, — со всеми желающими моего присутствия и в то же время с каждым из вас. Разве не видите, что лучше для меня уйти; что я во плоти оставляю вас, чтобы лучше и в большей полноте быть с вами в духе?

^180:4.2 Еще немного и мир больше не увидит меня; но вы и впредь будете знать меня в сердцах ваших, пока не пошлю вам нового учителя, Духа Истины. Как я пребывал лично, так буду тогда пребывать в вас; я буду един с вашим личным опытом в духовном царстве. Когда же это произойдет, непременно узнаете, что я в Отце и что, хоть жизнь ваша сокрыта с Отцом во мне, я также в вас. Я любил Отца и соблюл его заповеди; вы любите меня и соблюдете мои заповеди. Как Отец мой дал мне от духа своего, так и я дам вам от моего духа. И сей Дух Истины, который дарую вам, будет наставлять вас и утешать вас и в конце концов приведет вас к полноте истины.

^180:4.3 Сказал я вам, находясь с вами, чтобы вы могли лучше подготовиться перенести те гонения, которым мы подвергаемся уже сейчас. Когда же этот новый день настанет, Сын будет пребывать в вас так же, как пребывает Отец. И эти дары небесные будут всегда действовать заодно так же, как Отец и я трудились на земле и перед глазами вашими как одно лицо, Сын Человеческий. И этот духовный друг напомнит вам все, чему я учил вас».

^180:4.4 Когда Учитель на минуту прервался, Иуда Алфеев осмелился задать один из тех редких вопросов, с которыми он или его брат когда-либо открыто обращались к Иисусу. Иуда спросил: «Учитель, ты всегда жил среди нас как друг; как нам узнать тебя, когда ты больше не будешь являться нам, кроме как в духе этом? Если мир не увидит тебя, как нам быть уверенными в тебе? Как явишь себя нам?»

^180:4.5 Иисус посмотрел на них всех, улыбнулся и сказал: «Дети мои малые, я ухожу, возвращаюсь к Отцу моему. Скоро не увидите меня, как видите здесь — во плоти и крови. Очень скоро я пошлю вам дух мой, во всем подобный мне, только лишенный материального тела. Этот новый Учитель есть Дух Истины, который будет жить в каждом из вас, в сердцах ваших, так что все дети света станут едины и устремятся друг к другу. Так же Отец мой и я сможем пребывать в душах каждого из вас и в сердцах всех людей, которые любят нас и воплощают эту любовь в своем опыте, любя друг друга, как люблю теперь вас я».

^180:4.6 Иуда Алфеев не до конца понял то, что сказал Учитель, однако он осознал обещание о новом учителе и, видя выражение лица Андрея, почувствовал, что на его вопрос получен удовлетворительный ответ.

5. ДУХ ИСТИНЫ

^180:5.1 Новый помощник, послать которого в сердца верующих и излить на всякую плоть обещал Иисус, есть Дух Истины. Этот божественный дар не есть буква или закон истины и не будет он и действовать как форма или выражение истины. Новый учитель — это уверенность в истине, сознание истинных значений на реальных духовных уровнях и убежденность в них. И этот новый учитель есть дух живой и возрастающей истины, истины расширяющейся, раскрывающейся и адаптирующейся.

^180:5.2 Божественная истина есть духовно-познаваемая и живая реальность. Истина существует лишь на высоких духовных уровнях постижения божественного и сознания общения с Богом. Истину можно познать, в истине можно жить; можно испытывать возрастание истины в душе и радоваться свободе, которую приносит просвещение ею ума; но нельзя заключить истину в формулы, коды, вероучения или интеллектуальные формы человеческого поведения. Когда человек предпринимает попытки определить, что такое божественная истина, она быстро умирает. Посмертное спасение заключенной в ту или иную форму истины в лучшем случае может закончиться лишь достижением своеобразной интеллектуализированной возвеличенной мудрости. Статичная истина есть мертвая истина, и лишь мертвой истины можно придерживаться как теории. Живая истина динамична и может эмпирически существовать в уме человека.

^180:5.3 Знание вырастает из материального бытия, озаренного космическим разумом. Мудрость вмещает в себя сознание знания, поднятого на новые уровни смысла и оживленного присутствием вселенского дара — духа-помощника мудрости. Истина есть ценность, присущая духовной реальности, испытываемая лишь духовно одаренными существами, которые действуют на надматериальных уровнях вселенского сознания и с достижением истины позволяют этому оживляющему духу жить и царить в своих душах.

^180:5.4 Истинное дитя вселенского понимания ищет живой Дух Истины в каждом мудром высказывании. Человек, познавший Бога, постоянно возносит мудрость до уровней живой истины — достижения божественного; не совершенствующаяся же духовно душа постоянно тянет живую истину вниз, к мертвым уровням мудрости, в область лишь превознесенного знания.

^180:5.5 Золотое правило, лишенное надчеловеческого понимания Духа Истины, становится не более, чем правилом высоко этичного поведения. Применяя золотое правило, истолкованное буквально, вы можете нанести великую обиду вашим собратьям. Без духовного понимания золотого правила мудрости можно рассудить, что, поскольку вы желаете, чтобы все люди говорили вам о том, что они думают, полную и откровенную правду, постольку и вы должны полностью и откровенно говорить о всех мыслях вашим собратьям. Такое лишенное духовности толкование золотого правила может привести к несказанному несчастью и неисчислимым бедам.

^180:5.6 Одни люди понимают и толкуют золотое правило как чисто интеллектуальное утверждение человеческого братства. Другие переживают это выражение человеческих отношений как эмоциональное удовлетворение тонких чувств человеческой личности. Третьи смертные то же самое золотое правило считают критерием для оценки всех общественных отношений, нормой общественного поведения. Четвертые смотрят на него как на повеление великого учителя нравственности, который заключил в этом утверждении высочайшее понятие о нравственном долге по отношению ко всем собратьям. В жизнях подобных нравственных существ золотое правило становится средоточием мудрости и пределом всей их философии.

^180:5.7 В царстве братства верующих, знающих Бога и возлюбивших истину, золотое правило обретает живые свойства духовного понимания на тех высших уровнях толкования, которые вынуждают смертных сынов Бога смотреть на это повеление Учителя как на предъявляемое к ним требование связать себя со своими собратьями такими отношениями, чтобы те в результате общения верующих с ними получали наивысшее благо. Такова суть истинной религии: любить ближнего, как самого себя.

^180:5.8 Однако высочайшее понимание и самое истинное толкование золотого правила заключается в осознании духа истины, неизменно и активно проявляющегося в сущности этого божественного возвещения. Истинно космический смысл сего правила отношений во вселенной раскрывается лишь в его духовном понимании, в толковании закона поведения духом Сына духу Отца, пребывающему в душе смертного человека. И когда такие ведомые духом смертные сознают истинный смысл этого золотого правила, они преисполняются уверенности, что принадлежат и к дружественной вселенной, и их идеалы духовных реалий удовлетворяются лишь тогда, когда они любят своих собратьев, как всех нас любил Иисус, в этом и есть сущность осознания любви Бога.

^180:5.9 Необходимо постигнуть эту философию живой эластичности и космической способности божественной истины адаптироваться к индивидуальным потребностям и возможностям каждого сына Бога — лишь тогда можно надеяться на адекватное понимание учения Учителя о непротивлении злу и его поведение. Учение Учителя есть учение, главным образом, духовное. Даже материальную сторону его философии невозможно рассматривать в отрыве от связанных с ней духовных элементов. Дух повелений Учителя заключается в непротивлении любым эгоистическим реакциям на вселенную, сочетаемом с активным и поступательным достижением праведных уровней истинных духовных ценностей: божественной красоты, бесконечной доброты и вечной истины — познавать Бога и все больше уподобляться ему.

^180:5.10 Любовь, бескорыстие должны постоянно по-новому истолковываться согласно водительству Духа Истины. Вследствие этого любовь должна осознать постоянно изменяющиеся и расширяющиеся понятия высочайшего космического блага человека, который любим. Далее любовь начинает проявлять такое же отношение ко всем другим людям, на которых могут оказывать воздействие крепнущие и развивающиеся отношения, суть которых — любовь одного ведомого духом смертного к другим обитателям вселенной. И вся эта живая приспособляемость любви должна осуществляться в свете как окружающего, существующего в настоящее время зла, так и вечной цели-совершенства божественного предназначения..

^180:5.11 Поэтому мы должны ясно сознавать, что ни золотое правило, ни учение о непротивлении не могут быть правильно поняты, если их воспринимать как догмы и предписания. Они могут быть осознаны лишь тогда, когда им подчинена вся жизнь, путем постижения их смысла в живом толковании Духа Истины, который управляет основанными на любви отношениями одного человеческого существа с другим.

^180:5.12 Все это явно указывает на разницу между старой и новой религией. Старая религия учила самопожертвованию; новая религия учит только самозабвению, повышенной самореализации исходящей из общественного служения в соединении с познанием вселенной. Старая религия мотивировалась сознанием, в основе которого лежал страх; в новом евангелие царства господствует убежденность в истине, дух вечной и всемирной истины. И никакое благочестие или верность вероучению не могут компенсировать отсутствие в жизненном опыте верующих в царство того спонтанного, щедрого и искреннего дружелюбия, что характерно для рожденных от духа сынов живого Бога. Ни традиция, ни обрядовая система формального поклонения не могут возместить отсутствия подлинного сострадания к своим собратьям.

6. НЕОБХОДИМОСТЬ РАССТАВАНИЯ

^180:6.1 После того, как Петр, Иаков, Иоанн и Матфей задали Учителю многочисленные вопросы, тот продолжил свое прощальное наставление и сказал: «Обо всем этом говорю вам перед тем, как оставить вас, дабы вы могли так приготовиться к ожидающему вас, чтобы не совершить серьезной ошибки. Власти не удовольствуются тем лишь, что изгонят вас из синагог; предупреждаю вас: близится час, когда убивающие вас будут думать, что тем служат Богу. Они будут поступать так по отношению к вам и тем, кого вы ведете в царство небесное, потому что не познали Отца. Они отказались познать Отца, отказавшись принять меня; меня же отказываются принять, когда отвергают вас, при условии, что вы соблюли мою заповедь любить друг друга, как любил вас я. Об этом говорю вам наперед, дабы вы, когда настанет ваш час, как теперь настал мой, могли укрепиться в знании, что мне было известно все и что дух мой пребудет с вами во всех ваших страданиях за меня и за евангелие. Именно с этой целью я и говорил с вами с самого начала столь открыто. Я предупредил вас даже, что врагами человека могут быть его домочадцы. Хотя сие евангелие царства неизменно приносит великий мир в душу отдельно взятого верующего, оно не принесет мир на землю, пока человек не будет готов всем сердцем поверить в мое учение и принять исполнение воли Отца как главную цель своей смертной жизни.

^180:6.2 Теперь же, когда я покидаю вас, ибо настал час идти мне к Отцу, я удивлен, что никто не спросил меня: „Почему покидаешь нас?“ Тем не менее, я знаю, что в сердцах ваших вы задаете подобные вопросы. Я буду говорить с вами открыто, как друг говорит другу. Для вас действительно лучше, чтобы я ушел. Ибо если я не уйду, новый учитель не сможет прийти в сердца ваши. Я должен лишиться сего смертного тела и вернуться в мои чертоги на небе — только тогда я смогу послать этого духовного учителя жить в душах ваших и привести дух ваш к истине. Когда же дух мой придет пребывать в вас, он укажет разницу между грехом и праведностью и позволит вам мудро судить о них в сердцах ваших.

^180:6.3 Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же придет он, Дух Истины, то в конце концов наставит вас на всякую истину, по мере того, как вы будете проходить через многочисленные обители во вселенной Отца моего.

^180:6.4 Дух этот не от себя говорить будет, но возвестит вам то, что Отец открыл Сыну, и даже покажет вам будущее; он прославит меня, как я прославил Отца. Сей дух от меня исходит и откроет вам мою истину. Все, что Отец имеет во владении сем, теперь есть мое; потому я сказал, что этот новый учитель от моего возьмет и возвестит вам.

^180:6.5 Вскоре я оставлю вас на какое-то время. Позже, когда снова увидите меня, я буду уже на пути к Отцу, так что даже тогда будете видеть меня недолго».

^180:6.6 Иисус на минуту прервался, и апостолы стали говорить друг другу: «Что это он говорит нам: „Вскоре покину вас“ и „когда снова увидите меня, то ненадолго, ибо буду на пути к Отцу“? Что может иметь в виду, говоря: вскоре и ненадолго? Не понимаем, что говорит нам».

^180:6.7 Иисус, зная, что хотят спросить его, сказал им: «О том ли спрашиваете все один другого, что я имел в виду, когда сказал, что скоро не буду с вами, и что, когда снова увидите меня, я буду на пути к Отцу? Я открыто говорил вам, что Сын Человеческий должен умереть, но что он воскреснет. Неужели и теперь не можете понять смысла слов моих? Вначале вы будете скорбеть, но позднее возрадуетесь вместе со многими, которые поймут сие, когда случится. Воистину женщина терпит скорбь в час, когда рожает, но когда родит младенца своего, тотчас забывает муки свои от радости, ибо знает, что человек родился в мир. Так и вы вскоре печалиться будете, потому что я покидаю вас, но я вскоре увижу вас опять, и тогда печаль ваша обернется весельем, и вам явится новое откровение о спасении Божием, которого никто не отнимет у вас. И все миры обретут благословение того же откровения жизни, дающего победу над смертью. До сей поры вы совершали все свои просьбы именем Отца моего. После того, как снова увидите меня, вы можете просить моим именем и я услышу вас.

^180:6.8 Доселе я учил вас иносказательно и говорил вам притчами. Я поступал так, потому что в духе вы были всего лишь детьми; но наступает время, когда прямо возвещу вам об Отце и его царстве. Поступать же буду так, ибо сам Отец любит вас и желает быть явленным вам в большей полноте. Смертный человек не может видеть духа Отца; потому и пришел я в мир показать Отца тварным глазам вашим. Однако, когда вы станете совершенными в духовном росте, тогда увидите самого Отца».

^180:6.9 Услышав эти слова Иисуса, одиннадцать апостолов сказали друг другу: «Вот, прямо говорит с нами. Воистину Учитель исшел от Бога. Но почему он говорит, что должен вернуться к Отцу?» И Иисус увидел, что они еще не понимают его. Эти одиннадцать человек не могли расстаться со своими давно лелеемыми идеями о Мессии, каким его представляли себе евреи. Чем больше они верили в Иисуса как в Мессию, тем сильнее одолевала их эта глубоко укоренившаяся мысль о великолепной материальной победе царства на земле.

ТЕКСТ 181. ПОСЛЕДНИЕ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ

^181:0.1 После прощального разговора с одиннадцатью апостолами Иисус непринужденно беседовал с ними, вспоминал множество событий, которые случались в жизни и группы, и отдельных людей. Наконец-то этим галилеянам становилось ясно, что их друг и учитель собирается их покинуть, и они с надеждой ухватилась за обещание, что он скоро будет с ними опять, но они были настроены забывать, что это возвращение также будет коротким. Многие из апостолов и лучших учеников действительно думали, что это обещание вернуться на короткое время (краткий промежуток времени между воскресением и вознесением) указывало на то, что Иисус просто уходит на непродолжительное свидание со своим Отцом, после которого он вернется, чтобы установить царство. Именно такое толкование его учения соответствовало и их предвзятым верованиям, и их пылким надеждам. Поскольку таким образом согласовывались верования всей их жизни и надежды на исполнение желаний, им было нетрудно найти такое толкование слов Учителя, которое оправдало бы их страстные желания..

^181:0.2 После того, как закончилось обсуждение прощальной речи и она начала укладываться в их умах, Иисус снова призвал их к порядку и стал изъявлять свои последние предостережения и предупреждения.

1. ПОСЛЕДНИЕ СЛОВА УТЕШЕНИЯ

^181:1.1 Когда одиннадцать апостолов заняли свои места, Иисус встал и обратился к ним: «Пока я с вами во плоти, я среди вас или во всем мире могу быть единственно как человек. Освободившись же от сего облачения смертной природы, смогу вернуться как дух, пребывающий в каждом из вас и во всех остальных верующих в сие евангелие царства. Таким образом Сын Человеческий станет духовным воплощением в душах всех истинно верующих.

^181:1.2 Когда я вернусь пребывать в вас и через вас трудиться, тогда смогу лучше направлять вас в этой жизни и проведу вас через многие обители в будущей жизни на небе небес. Жизнь в вечном творении Отца вовсе не бесконечный покой в праздности и эгоистическом наслаждении, но беспрестанное совершенствование в благодати, истине и славе. Каждая из многих, многих обителей в доме Отца моего — это привал, чтобы подготовиться к следующей жизни, ожидающей вас впереди. Итак, дети света пойдут от свершения к свершению, пока не достигнут божественного состояния, в котором они духовно совершенны, как совершен во всем Отец.

^181:1.3 Если хотите идти за мной, когда я покину вас, приложите все усилия, дабы жить согласно духу моих учений и идеалу моей жизни — исполняйте волю Отца моего. Сие делайте, но не пытайтесь подражать моей естественной жизни во плоти, которой мне в силу необходимости пришлось жить в этом мире.

^181:1.4 В этот мир меня послал Отец, но лишь немногие из вас решили полностью меня принять. Я изолью дух мой на всякую плоть, но не все люди решат принять этого нового учителя как руководителя и наставника души. Однако все, кто примет его, просветятся, очистятся и утешатся. И сей Дух Истины станет в них колодезем воды живой, текущей в жизнь вечную.

^181:1.5 Теперь же, готовясь покинуть вас, хочу сказать вам слова утешения. Мир оставляю вам; мир мой даю вам. Дары же эти даю не так, как дает мир — не мерою, — но каждому кто сколько сможет принять. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается. Я победил мир, и все вы через веру восторжествуете во мне. Я предупредил вас о том, что Сын Человеческий будет убит, но уверяю вас: перед тем, как идти к Отцу, я вернусь, хотя и ненадолго. Когда же вознесусь к Отцу, обязательно пошлю нового учителя быть с вами и пребывать в сердцах ваших. И когда увидите, что сбылось все сие, не ужасайтесь, но верьте, ибо вы знали об этом наперед. Великой любовью любил я вас и не оставил бы вас, но такова воля Отца. Мой час настал.

^181:1.6 Не сомневайтесь ни в одной из этих истин даже тогда, когда вас рассеют гонения и удручат многие печали. Когда почувствуете, что вы в мире одни, я буду знать об одиночестве вашем так же, как и вы, когда рассеетесь каждый в свою сторону и оставите Сына Человеческого в руках врагов его, будете знать о моем одиночестве. Но я никогда не одинок; Отец мой всегда со мной. Даже в такое время я буду молиться о вас. О всем же этом я сказал вам, дабы вы имели мир и имели в изобилии. В этом мире вы будете иметь скорбь; но мужайтесь; я победил мир и показал вам путь в вечную радость и бесконечное служение».

^181:1.7 §§ Иисус дает мир тем, кто вместе с ним исполняет волю Бога, мир, однако, совсем не похожий на радости и удовольствия сего материального мира. Неверующие материалисты и фаталисты могут надеяться познать лишь два вида мира и душевного покоя: они должны быть либо стоиками и с непоколебимой решимостью смело в лицо смотреть неизбежному и преодолеть наихудшее, либо — оптимистами, постоянно предающимися той надежде, что вечно возникает в человеческом сердце, тщетно ищущей мира, который по-настоящему не приходит никогда.

^181:1.8 Определенная доля и стоицизма, и оптимизма полезна для жизни на земле, но ни то, ни другое не имеет ничего общего с тем высшим миром, который Сын Человеческий дарует своим братьям во плоти. Мир, который дает Михаил своим детям на земле, есть тот самый мир, который наполнял его душу, когда он сам жил смертной жизнью во плоти в этом мире. Мир Иисуса есть радость и удовлетворенность познавшего Бога индивидуума, который одержал победу, до конца постигнув, как, живя смертной жизнью во плоти, исполнять волю Бога. Внутренний покой Иисуса был основан на абсолютной человеческой вере в реальность мудрого и милосердного попечительства божественного Отца. Иисус терпел беды на земле, он был даже ошибочно назван «мужем скорбей», однако во всех испытаниях этих и всегда он находил утешение в той вере, которая неизменно позволяла ему стремиться к цели своей жизни в полной уверенности, что он исполняет волю Отца.

^181:1.9 Иисус был решителен, настойчив и абсолютно предан исполнению своей миссии, однако он не был бесчувственным и бессердечным стоиком; в своих жизненных треволнениях он всегда искал светлые стороны, но слепым и самообольщающимся оптимистом не был. Учитель знал обо всем, что ему предстояло, и был неустрашим. Даровав сей мир каждому из своих последователей, он мог со всем основанием сказать: «Да не смущается сердце ваше и да не устрашается».

^181:1.10 Следовательно, мир Иисуса — это мир и уверенность сына, полностью верующего, что его путь во времени и в вечности надежно и всецело принадлежит заботе и попечению всемудрого, вселюбящего и всемогущего духа Отца. И действительно, этот мир превосходит понимание смертного разума, но им в полной мере может обладать верующее человеческое сердце.

2. ПРОЩАЛЬНЫЕ ЛИЧНЫЕ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ

^181:2.1 Учитель окончил свои прощальные наставления и последние предостережения группе апостолов. Затем Иисус стал прощаться с каждым из них в отдельности, давая каждому личный совет и свое прощальное благословение. Апостолы по-прежнему сидели вокруг стола, как сели вначале вкушать от Тайной Вечери, и по мере того, как Учитель, обходя вокруг стола, обращался к каждому из них, тот вставал.

^181:2.2 §§ Иоанну Иисус сказал: «Ты, Иоанн, самый младший из братьев моих. Ты был мне очень близок, и хотя всех вас я люблю той же любовью, какую отец дарует сынам своим, ты был назначен Андреем одним из трех апостолов, кому надлежало всегда находиться рядом со мной. Помимо этого, ты замещал меня во многих вопросах, касающихся моей земной семьи, и должен поступать так же и впредь. Иоанн, я ухожу к Отцу в полной уверенности, что ты и дальше будешь заботиться о моих близких во плоти. Смотри, чтобы их сегодняшние заблуждения в отношении моей миссии никоим образом не помешали тебе проявлять к ним все сочувствие, на которое ты способен, давать им советы и помогать им, как, насколько тебе известно, поступал бы и я, если бы мне надлежало оставаться во плоти. Когда же все они увидят свет и полностью войдут в царство, хоть и все вы будете радостно приветствовать их, я поручаю тебе, Иоанн, приветствовать их вместо меня.

^181:2.3 Теперь же, когда наступают последние часы моего земного пути, будь рядом со мной, чтобы я мог дать тебе поручение относительно моих родных. Что же касается дела, вверенного в мои руки Отцом, ныне оно завершилось, если не считать моей смерти во плоти, и я готов выпить сию последнюю чашу. Однако, что касается обязанностей, возложенных на меня моим земным отцом Иосифом, хоть я и исполнял их всю свою жизнь, но теперь должен положиться на тебя, поручив тебе действовать вместо меня во всех этих вопросах. Избрал же я тебя делать это для меня, Иоанн, потому, что ты самый молодой и, следовательно, вероятнее всего переживешь остальных апостолов.

^181:2.4 Когда-то мы называли тебя и твоего брата сынами грома. Ты начинал с нами упрямым и нетерпимым, но с тех пор, когда ты хотел, чтобы я низвел огонь на головы невежественных и безрассудных неверующих, ты сильно изменился. И тебе предстоит измениться еще больше. Ты должен стать апостолом новой заповеди, которую я дал вам в эту ночь. Посвяти свою жизнь учению братьев твоих, как любить друг друга так же, как возлюбил вас я».

^181:2.5 Иоанн Зеведеев стоял в верхней комнате, и по щекам его текли слезы; он посмотрел Учителю в глаза и сказал: «Я так и сделаю Учитель, но как мне возлюбить братьев моих еще больше?» Тогда Иисус ответил: «Ты научишься больше любить своих братьев, научившись сначала больше любить Отца их небесного, и после того, как станешь воистину больше заботиться о их благоденствии во времени и в вечности. Всякой же подобной человеческой заинтересованности способствуют понимающее сочувствие, бескорыстное служение и безграничное прощение. Никто не должен относиться свысока к твоей молодости, но я призываю тебя всегда должное внимание уделять тому факту, что возраст зачастую равнозначен опыту и что ничто в делах людей не может заменить реальный жизненный опыт. Старайся жить мирно со всеми людьми, особенно со своими друзьями во братстве царства небесного. И всегда помни, Иоанн: не борись с душами, которые хочешь обратить к царству».

^181:2.6 §§ И затем, проходя мимо своего места, Учитель на минуту задержался около места Иуды Искариота. Апостолы были весьма удивлены, потому что Иуда еще не вернулся, и очень хотели понять, почему столь печально было лицо Иисуса, когда тот стоял возле пустого места предателя. Однако никто из них, за исключением, быть может, Андрея, не допускал и малейшей мысли, что их казначей ушел предавать своего Учителя, как намекнул им чуть раньше во время вечери Иисус. Происходило столько необычного, что на какое-то время они совершенно забыли слова Учителя о том, что один из них его предаст.

^181:2.7 §§ Затем Иисус подошел к Симону Зилоту, который встал и выслушал такое предостережение: «Ты истинный сын Авраамов, тем не менее, как долго старался я сделать из тебя сына сего царства небесного. Я люблю тебя, и тебя любят все твои братья. Я знаю, что ты любишь меня, Симон, и что ты также любишь царство, но ты по-прежнему настроен переделать это царство на свой собственный лад. Я прекрасно знаю, что в конце концов ты поймешь духовную суть и смыл моего евангелия и будешь самоотверженно трудиться, возвещая его, но я беспокоюсь о том, что может случиться с тобою, когда я уйду. Я буду рад узнать, что ты не дрогнешь; я буду счастлив, если смогу узнать, что, когда я уйду, ты не перестанешь быть моим апостолом и будешь достойно вести себя как посланец царства небесного».

^181:2.8 Не успел Иисус окончить свое обращение к Симону Зилоту, как пламенный патриот, осушив слезы, воскликнул: «Учитель, за свою верность я не боюсь. Я отказался от всего ради того, чтобы посвятить свою жизнь установлению твоего царства на земле, и не отступлю. До сих пор мне удавалось пережить все разочарования, и я не оставлю тебя».

^181:2.9 Тогда, положив руку на плечо Симона, Иисус сказал: «Воистину радостно слышать, что ты так говоришь, особенно в такое время, как это, однако, мой добрый друг, ты по-прежнему не знаешь, о чем говоришь. Я ни минуты не сомневаюсь в твоей верности, в твоей преданности и знаю, что ты без колебаний пошел бы на бой и умер бы за меня, как поступили бы и все эти остальные» (и все апостолы энергично закивали в знак согласия), «но этого от тебя не потребуется. Я многократно говорил вам, что царство мое не от мира сего и что ученики мои не будут сражаться, дабы его установить. Я говорил тебе это множество раз, Симон, но ты отказываешься смотреть истине в лицо. Меня не беспокоит твоя верность мне и царству, однако что ты будешь делать, когда я уйду, и ты наконец очнешься и осознаешь, что не сумел понять смысл моего учения и должен изменить свои неправильные представления в соответствии с реальностью иного, духовного порядка вещей в царстве?»

^181:2.10 Симон хотел было говорить дальше, но Иисус, остановив его движением руки, продолжал: «Среди моих апостолов нет никого искреннее и честнее сердцем, чем ты, но ни один из них после моего ухода не будет столь расстроен и не придет в такое же уныние, как ты. В этом твоем унынии дух мой пребудет с тобой и братья твои, не оставят тебя. Не забывай, чему я учил вас об отношении гражданства на земле к сыновству в духовном царстве Отца. Хорошо обдумывай то, что я говорил вам об отдаче кесарю кесарева, а Богу — божьего. Посвяти свою жизнь, Симон, тому, чтобы показать, сколь достойно может смертный человек исполнять мое повеление относительно того, что в одно и то же время можно признавать временный долг перед гражданскими властями и духовное служение в братстве царства. Если Дух Истины будет наставлять тебя, то между требованиями гражданства на земле и требованиями сыновства на небе не будет никаких противоречий, если только мирские правители не осмелятся потребовать от вас почитания и поклонения, которые подобают одному Богу.

^181:2.11 §§ Итак, Симон, когда окончательно увидишь все это и, избавившись от своей подавленности, пойдешь, активно возвещая сие евангелие, никогда не забывай, что я был с тобой даже во все время твоего уныния и буду с тобою впредь до самого конца. Ты всегда будешь моим апостолом и когда станешь смотреть духовным зрением и полнее подчинишь свою волю воле Отца Небесного, тогда будешь снова трудиться в качестве моего посланца, и никто из-за того, что ты недостаточно быстро постигал истины, которым я учил тебя, не отнимет у тебя полномочий, которыми я тебя наделил. Итак, Симон, еще раз предупреждаю тебя: взявший меч от меча и погибнет, а трудящийся в духе получит жизнь вечную в грядущем царстве и радость и мир в том царстве, которое есть сейчас. Когда же работа, порученная рукам твоим, закончится на земле, тогда ты, Симон, воссядешь со мною в царстве моем на небе. Ты действительно увидишь царство, которого так желал, но не в этой жизни. Продолжай верить в меня, в то, что я открыл вам, и получишь дар жизни вечной».

^181:2.12 §§ Окончив говорить с Симоном Зилотом, Иисус подошел к Матфею Левию и сказал: «Тебе более не придется заботиться о пополнении апостольской казны. Скоро, очень скоро все вы рассеетесь, и у тебя не будет возможности обратиться за утешением и поддежкой ни к одному из братьев твоих. Идя вперед и проповедуя евангелие царства, тебе придется найти себе новых сподвижников. В процессе обучения вашего я посылал вас парами; теперь же, когда я вас покидаю, ты, оправившись от потрясения, дойдешь один до края земли, возвещая эту благую весть: возрожденные верой смертные есть сыны Бога».

^181:2.13 Затем сказал Матфей: «Однако, Учитель, кто пошлет нас и как мы узнаем, куда идти? Должен ли Андрей показать нам дорогу?» Иисус же ответил: «Нет, Левий, Андрей более не будет руководить вами в провозглашении евангелия. Он действительно останетсявашим другом и советником до того дня, когда придет новый учитель, — тогда Дух Истины поведет каждого из вас трудиться во имя расширения царства. Многие перемены произошли с тобой с того дня в таможне, когда ты впервые решил следовать за мной; но куда больше перемен произойдет прежде, чем ты обретешь понимание братства, где в братском союзе нееврей сидит рядом с евреем. Однако продолжай со всей своей настойчивостью обращать своих еврейских братьев, пока полностью не удовлетворишься, и тогда обратись со всей своей энергией к неевреям. В одном можешь быть уверен, Левий: ты завоевал доверие и любовь своих братьев; все они любят тебя». (И все апостолы кивнули в знак согласия со словами Учителя).

^181:2.14 «Левий, мне многое известно о твоих тревогах, жертвах и трудах ради восполнения казны, о чем не знают братья твои, и я радуюсь тому, что, хотя тот, кто носил суму, отсутствует, посланец-мытарь здесь на моей прощальной встрече с вестниками царства. Я молюсь, чтобы ты мог распознать смысл моего учения глазами духа. Когда же новый учитель придет в сердце твое, продолжай следовать туда, куда поведет тебя он, и пусть братья твои — и даже весь мир — видят, что может сделать Отец для ненавистного сборщика налогов, который осмелился следовать за Сыном Человеческим и верить в евангелие царства. С самого начала я любил тебя, Левий, как любил этих остальных галилеян. Поэтому, прекрасно зная, что ни Отец, ни Сын не взирают на лица, смотри, не делай никаких различий между теми, кто через твое служение станет верующим в евангелие. Итак, Матфей, служение всей своей будущей жизни посвяти тому, чтобы показать всем людям, что Бог не взирает на лица; что в глазах Бога и во братстве царства все люди равны, все верующие — сыны Бога».

^181:2.15 §§ Затем Иисус подошел к Иакову Зеведееву, который молча стоял, пока Учитель, обращаясь к нему, говорил: «Иаков, однажды, когда ты и твой младший брат пришли ко мне, ища привилегий и отличий в царстве, и я сказал вам, что подобные почести дарует Отец, я спросил вас, сможете ли вы пить мою чашу, и вы оба ответили, что можете. Даже если вы не могли того тогда и не можете этого теперь, вас вскоре приготовит к подобному служению то, что вам предстоит пережить. Таким поведением ты в то время разгневал своих братьев. И если они еще не простили тебя до конца, то простят, когда увидят, как ты пьешь мою чашу. Каким бы ни было твое служение, коротким ли, долгим ли, будь внутренне терпелив. Когда же придет новый учитель, позволь ему научить тебя проявлять сострадание и ту полную сочувствия терпимость, которая рождается от высшего доверия мне и совершенного подчинения воле Отца. И всей жизнью своей являй единство человеческой любови и божественного достоинства ученика, познавшего Бога и верующего в Сына. И все, живущие такой жизнью, откроют евангелие даже тем, как они умрут. Ты и твой брат Иоанн пойдете разными путями, и один из вас сможет сесть со мной в вечном царстве намного раньше другого. Если ты поймешь, что истинная мудрость — это не только смелость, но и осторожность, это тебе очень поможет. Ты должен научиться быть не только агрессивным, но и проницательным. Наступят те верховные мгновения, когда мои ученики без колебаний положат жизни свои за сие евангелие, однако в обычных обстоятельствах будет намного лучше умиротворять гнев неверующих, чтобы вы могли жить и продолжать проповедовать благую весть. Настолько, насколько это в твоих силах, живи на земле долго, чтобы твоя многолетняя жизнь была плодотворной и обратила множество душ к царству небесному».

^181:2.16 §§ Окончив говорить с Иаковом Зеведеевым, Иисус, обойдя вокруг стола, подошел к тому его краю, где сидел Андрей, и, посмотрев своему верному помощнику в глаза, сказал: «Андрей, ты преданно представлял меня как действующий глава посланцев царства небесного. Хоть иногда ты сомневался и порой проявлял опасную робость, тем не менее всегда был неподдельно справедлив и в высшей степени честен в общении со своими сотоварищами. С момента посвящения тебя и твоих братьев в вестники царства, вы всегда сами решали организационные вопросы общины, если не считать того, что я назначил тебя действующим главой этих избранных. Ни в каком другом мирском вопросе я не предпринимал ничего, дабы управлять вашими решениями или влиять на них. Поступал же я так для того, чтобы обеспечить руководство в управлении всеми вашими последующими совместными совещаниями. В моей вселенной и во вселенной вселенных Отца моего во всем, что касается духовных вопросов, к нашим братьям-сыновьям относятся как к личностям, однако во всем, что касается взаимоотношений в группе, мы неизменно обеспечиваем четкое руководство. Наше царство — это царство порядка, и где взаимодействуют два или больше наделенных волей творения, там всегда должно быть руководящее начало.

^181:2.17 Андрей, ты был назначен мною руководить братьями твоими и, таким образом, был моим личным представителем, теперь же, поскольку я вскоре покину вас и уйду к Отцу, я освобождаю тебя от твоих обязанностей во всех текущих организационных вопросах и административных делах. Отныне над братьями твоими ты не можешь вершить иной власти, кроме той, которую ты заслужил как духовный лидер и которую, следовательно, твои братья свободно признают за тобой. С этого часа ты не можешь вершить власть над своими братьями, если только они не вернут тебе подобных полномочий своим конкретным правомерным установлением после того, как я уйду к Отцу. Однако такое освобождение от обязанностей руководителя сей группы никоим образом не умаляет твоего нравственного обязательства делать все от тебя зависящее, дабы твердой и любящей рукой удерживать твоих братьев вместе во времена будущих испытаний, в те дни, которые должны пройти между моей смертью во плоти и посланием нового учителя, который будет жить в ваших сердцах и который окончательно наставит вас истине в полной мере. Готовясь покинуть вас, я хочу освободить тебя от административной ответственности, имевшей начало и силу, когда я был среди вас и как один из вас. Впредь над вами и среди вас я буду вершить только духовную власть.

^181:2.18 Если братья твои желают оставить тебя своим советником, я повелеваю тебе во всех вопросах, как мирских, так и духовных, делать все от тебя зависящее, дабы укрепить мир и гармонию среди всех искренне верующих в евангелие. Посвяти остаток своей жизни тому, чтобы практически упрочить братскую любовь среди твоих собратьев. Будь добр к моим братьям во плоти, когда они всецело уверуют в сие евангелие; проявляй полную любви и беспристрастную преданность грекам на Западе и Авениру — на Востоке. Хотя апостолы мои вскоре рассеются по всем четырем сторонам земли, возвещать благую весть о спасении в сыновстве к Богу, ты должен удерживать их вместе в эти тяжелые времена, которые скоро наступят — в период суровых испытаний, когда вы должны будете научиться верить в это евангелие без моего личного присутствия, терпеливо ожидая пришествия нового учителя, Духа Истины. Итак, Андрей, хоть, возможно, тебе и не выпадет вершить великие с точки зрения людей дела, довольствуйся тем, что ты будешь учителем и советником тех, кто совершает подобное. Свершай свое дело на земле до самого конца, и ты продолжишь это служение в вечном царстве, ибо не говорил ли я вам множество раз, что есть у меня и овцы не сего стада?»

^181:2.19 §§ Затем Иисус подошел к близнецам Алфеевым и, встав между ними, сказал: «Дети мои малые, вы — одна из трех пар братьев, которые решили следовать за мной. Все вы шестеро успешно и мирно трудились со своими братьями, но никому не удавалось делать это лучше вас. Впереди у нас трудные времена. Возможно, вы не поймете всего, что произойдет с вами и с вашими собратьями, но никогда не сомневайтесь, что некогда вы были призваны трудиться во благо царства. Какое-то время не будет людей, которыми нужно управлять, но не стоит впадать в уныние; когда дело всей вашей жизни завершится, я приму вас на небе, где вы во славе будете рассказывать о своем спасении воинствам серафимов и множеству высоких Сынов Бога. Посвятите свои жизни возвышению простого труда. Покажите всем людям на земле и ангелам небесным, как радостно и смело может смертный человек, будучи призван на какое-то время трудиться в особом служении Богу, затем вернуться к делам прежних дней. Если на какое-то время ваш труд во внешних делах царства должен завершиться, значит, вы должны вернуться к своим прежним трудам, но уже просвещенные опытом сыновства по отношению к Богу и возвышенные пониманием того, что для познавшего Бога нет такого понятия, как простой труд или мирская работа. Для вас, трудившихся вместе со мной, все стало священным, а все земные труды — служением самому Богу Отцу. Когда же услышите известия о деяниях ваших бывших сподвижников-апостолов, радуйтесь вместе с ними и продолжайте свой повседневный труд как это делают те, кто ожидает Бога и, ожидая, служит. Вы были моими апостолами и будете ими всегда, и я буду помнить вас в грядущем царстве».

^181:2.20 §§ Затем Иисус подошел к Филиппу, который стоя выслушал следующие наставления своего Учителя: «Ты задавал мне множество неразумных вопросов, Филипп, но я сделал все, чтобы ответить на каждый из них, и теперь хочу дать ответ на последний из подобных вопросов, возникших в твоем честнейшем, но бездуховном уме. Все это время, пока я шел к тебе, не спрашивал ли ты себя: „Что буду делать, если Учитель уйдет и оставит нас в мире одних?“ О маловерный! И все же у тебя почти столько же веры, сколько у многих из братьев твоих. Ты был хорошим экономом, Филипп. И подвел нас всего несколько раз, причем одним из этих промахов мы воспользовались, дабы явить славу Отца. Ты исполнил обязанности эконома почти до конца. Вскоре тебе предстоит вплотную заняться делом, к которому ты был призван, — к проповеди сего евангелия царства. Филипп, ты всегда хотел, чтобы тебе показали, и очень скоро увидишь великое. Было бы намного лучше, если бы ты через веру увидел все это, однако поскольку даже в своей близорукости ты был искренен, ты увидишь исполнение моих слов. Когда же будешь благословлен духовным зрением, иди вперед к труду своему, посвятив жизнь делу наставления человечества в поисках Бога и исканию вечных реалий глазами духовной веры, а не глазами материального разума. Помни, Филипп, тебе предстоит великая миссия на земле, ибо мир полон тех, кто смотрит на жизнь такими же глазами, как и ты. Тебе предстоит великий труд; когда же он совершится в вере, тогда ты придешь ко мне в мое царство и я с великой радостью покажу тебе то, чего не видел глаз, не слышало ухо и не воспринимал смертный ум. Тем временем стань в царстве духа чадом малым и позволь мне как духу нового учителя вести тебя в духовном царстве вперед. Таким образом я смогу сделать для тебя много того, чего не сумел сделать, когда был с вами как смертный царства. И всегда помни, Филипп: видевший меня видел Отца».

^181:2.21 §§ Затем Иисус подошел к Нафанаилу. Когда Нафанаил встал, Иисус велел ему сесть и, расположившись рядом с ним, сказал: «Нафанаил, став моим апостолом, ты научился жить, не считаясь с предрассудками и быть чрезвычайно терпимым. Но тебе предстоит еще научиться гораздо большему. Для своих собратьев ты был благословением, ибо всегда увещевал их своей постоянной искренностью. Когда я уйду, может случиться, что твоя прямота будет мешать хорошим отношениям с твоими собратьями, как со старыми, так и с новыми. Ты должен понять, что выражение, пусть даже благой мысли, должно соответствовать интеллектуальному уровню и духовному развитию слушателя. В деле царства искренность тогда полезна, когда сочетается с благоразумной осторожностью.

^181:2.22 Если ты научишься работать со своими собратьями, то сможешь достигнуть более постоянных свершений, однако если ты решишь отправиться на поиски думающих так же, как ты, в этом случае посвяти свою жизнь доказательству того, что знающий Бога ученик может стать строителем царства даже тогда, когда он в мире один и полностью изолирован от своих собратьев. Я знаю, ты будешь верен до конца, и однажды с радостью приглашу тебя к расширенному служению моему царству на небе».

^181:2.23 Затем Нафанаил задал Иисусу такой вопрос: «С тех пор, как ты впервые призвал меня к служению сего царства, я всегда слушал твое учение, но, честно говоря, так и не могу понять до конца смысл всего, что ты говоришь нам. Я не знаю, чего нам ждать дальше, и думаю, что большинство моих собратьев точно так же смущены, но не решаются признаться в своем смятении. Можешь ли ты мне помочь?» Иисус, положив руку на плечо Нафанаила, сказал: «Друг мой, неудивительно, что ты запутался, пытаясь понять смысл моего духовного учения, ведь тебе так мешают твои же предубеждения, идущие от еврейской традиции, и так сбивает с толку твое упорное стремление толковать евангелие согласно учениям книжников и фарисеев.

^181:2.24 Я прожил свою жизнь среди вас и многому учил вас изустно. Я сделал все возможное, чтобы просветить умы ваши и раскрепостить ваши души, и что вы не сумели почерпнуть из моих учений и моей жизни, то должны теперь приготовиться получить из рук лучшего из учителей — практического опыта. Во всем в этом новом опыте, ныне ожидающем вас, я пойду перед вами, и Дух Истины будет с вами. Не бойся; что теперь не можешь понять, то новый учитель, придя, будет открывать тебе всю твою оставшуюся жизнь на земле и на всем протяжении воспитания твоего в эпоху вечности».

^181:2.25 Затем, обращаясь ко всем, Иисус сказал: «Не пугайтесь того, что не можете понять всего смысла евангелия. Вы всего лишь конечные, смертные люди; я же учил вас бесконечному, божественному и вечному. Будьте терпеливы и ободритесь, ибо впереди у вас вечность для продолжения последовательного обретения опыта быть совершенным, как совершен Отец ваш в Раю».

^181:2.26 §§ Затем Иисус подошел к Фоме, который стоя слушал, как тот говорил: «Тебе, Фома, часто не хватало веры; впрочем, в периоды сомнений тебе всегда хватало смелости. Я хорошо знаю, что лжепророки и лжеучителя тебя не обольстят. Когда я уйду, братья твои станут больше ценить твое критическое отношение к новым учениям. Когда же в грядущие времена все вы рассеетесь до края земли, помни, что ты по-прежнему мой посланец. Посвяти свою жизнь великому делу и покажи, как критический материальный ум человека может восторжествовать над инерцией интеллектуального сомнения, когда окажется перед лицом проявления живой веры, как она выражается в опыте рожденных от духа мужчин и женщин, приносящих плоды духа в своих жизнях и любящих друг друга, как любил вас я. Я рад, Фома, что ты присоединился к нам, и знаю, что после краткого периода смятения ты продолжишь служение царству. Твои сомнения смущали твоих братьев, но никогда не беспокоили меня. Я уверен в тебе и пойду перед тобою даже в самые отдаленные края земли».

^181:2.27 §§ Затем Учитель подошел к Симону Петру, который встал, когда Иисус к нему обратился: «Петр, я знаю, что ты любишь меня и посвятишь свою жизнь публичному провозглашению сего евангелия царства евреям и неевреям, однако меня огорчает, что годы столь тесного общения со мной не многое сделали для того, чтобы ты прежде, чем говорить, думал. Что же должен ты пережить прежде, чем научишься сдерживать уста свои? Сколько же бед ты причинил нам своими бездумными разговорами и самонадеянной самоуверенностью! И ты обречен причинить себе еще больше бед, если не справишься с этим недостатком. Ты знаешь, что твои братья любят тебя, несмотря на эту слабость, и должен также понять, что недостаток этот никоим образом не ослабляет моей любви к тебе, но он уменьшает твою успешность и не прекращает причинять тебе беды. Однако то, что ты переживешь этой же ночью, несомненно, окажет тебе большую помощь. То же, что я сейчас говорю тебе, Симон Петр, я говорю и всем братьям твоим, собравшимся здесь: этой ночью вы все подвергнетесь великой опасности впасть в сомнение относительно меня. Вы знаете, что написано: „Поражен будет пастырь, и рассеются овцы“. Когда меня не станет, возникнет огромная опасность, что некоторые из вас уступят сомнениям и оступятся из-за того, что случится со мной. Но я обещаю вам сейчас, что вернусь к вам ненадолго, а потом предварю вас в Галилее».

^181:2.28 Тогда, положив руку на плечо Иисуса, Петр сказал: «Не важно, если и все братья мои соблазнятся о тебе, я обещаю не впадать в сомнение, что бы ты ни делал. Я пойду за тобой, и если потребуется, за тебя умру».

^181:2.29 Пока Петр стоял перед своим Учителем, весь дрожа от волнения и переполнявшей его подлинной любви, Иисус посмотрел прямо в его увлажнившиеся глаза и сказал: «Истинно, истинно говорю тебе, Петр, что в эту ночь прежде, нежели дважды пропоет петух, трижды или четырежды отречешься от меня. Таким образом, чему ты не сумел научиться из мирного общения со мной, тому научишься через многие беды и многие печали. Когда же ты действительно усвоишь сей необходимый урок, тогда ты должен будешь укреплять дух своих братьев и жить дальше жизнью, посвященной проповеди сего евангелия, хотя, быть может, попадешь в темницу и, возможно, последуешь за мной, заплатив верховную цену полного любви служения, в строительстве царства Отца.

^181:2.30 Однако помни мое обещание: когда воскресну, буду с вами какое-то время прежде, чем уйду к Отцу. И даже этой ночью буду молить Отца, чтобы он укрепил каждого из вас к тому, что теперь уже совсем скоро вы должны будете пережить. Я люблю всех вас любовью, которой Отец возлюбил меня, и поэтому вы должны любить друг друга, как я вас любил».

^181:2.31 §§ И затем, пропев гимн, они отправились в лагерь на Масличную гору.

ТЕКСТ 182. В ГЕФСИМАНИИ

^182:0.1 В этот четверг примерно в десять часов вечера Иисус повел одиннадцать апостолов из дома Илии и Марии Марк обратно в лагерь в Гефсимании. Иоанн Марк с того дня в горах постоянно держал Иисуса в поле зрения. Пока Учитель был со своими апостолами в верхней комнате, Иоанн несколько часов отдыхал, однако, услышав, что они спускаются по лестнице, встал и, быстро накинув полотняный плащ, пошел за ними через город, за поток Кедрон в их уединенный лагерь, находившийся рядом с Гефсиманским садом. Всю эту ночь и следующий день Иоанн Марк оставался рядом с Иисусом, так что видел все, и слышал многое из того, что сказал Учитель с этого времени и до часа распятия.

^182:0.2 Когда Иисус и одиннадцать апостолов возвращались в лагерь, апостолы начали интересоваться, почему столь долго отсутствует Иуда, и обсуждали друг с другом предсказание Учителя о том, что один из них его предаст, впервые заподозрив, что с Иудой Искариотом что-то неладно. Однако они не говорили об Иуде открыто, пока не дошли до лагеря и не увидели, что он их там не ждет и не встречает. Когда же все апостолы стали осаждать Андрея вопросами, чтобы узнать, что случилось с Иудой, их глава только отметил: «Не знаю, где Иуда, но боюсь, что он нас бросил».

1. ПОСЛЕДНЯЯ ОБЩАЯ МОЛИТВА

^182:1.1 Через несколько минут после прихода в лагерь, Иисус сказал апостолам: «Друзья и братья мои, уже совсем не долго осталось мне быть с вами, и я хочу, чтобы мы, уединившись, помолились нашему небесному Отцу ниспослать нам силу, которая бы нас укрепила в этот час и укрепляла бы впредь во всех делах, которые мы должны совершить во имя него».

^182:1.2 Сказав это, Иисус, впереди всех, поднялся еще немного выше на Масличную гору и там, откуда был виден весь Иерусалим, повелел апостолам так же, как в день посвящения, встать вокруг него на колени на большом плоском камне, а затем, коленопреклоненный, в ореоле мягкого лунного света поднял глаза к небу и стал молиться:

^182:1.3 «Отец, мой час пришел; прославь же теперь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя. Я знаю, что ты дал мне полную власть над всякой плотью в царстве моем, и я дам жизнь вечную всем, кто станет верующим сыном Бога. И эта жизнь вечная послужит тому, чтобы мои создания познали тебя как единственного истинного Бога и Отца всех и верили в того, кого ты послал в мир. Отец, я прославил тебя на земле и совершил дело, которое ты поручил мне исполнить. Я почти завершил мое пришествие к детям, сотворенным нами; мне остается лишь отдать свою жизнь во плоти. И ныне, Отец мой, прославь меня славою, которую ты дал мне прежде основания мира сего, и снова прими меня одесную тебя.

^182:1.4 Я явил тебя людям, которых ты избрал от мира и дал мне. Они твои — как и всякая жизнь в руках твоих — ты дал их мне, и я жил среди них, уча их пути жизни, и они уверовали. Эти люди уразумели, что я исшел от тебя и что жизнь, которой я живу во плоти, нужна, дабы явить мирам Отца моего. Истину, которую ты дал мне, я им открыл. Эти друзья и посланцы мои, искренне избрали принять слово твое. Я сказал им, что исшел от тебя, что ты послал меня в этот мир и что я готовлюсь вернуться к тебе. Отец, молю об этих избранных. Молю же о них не так, как молил бы о мире, но как об избранных мною от мира представлять меня миру после того, как вернусь к делу твоему, как и я представлял тебя в этом мире, пребывая во плоти. Эти люди мои; ты дал их мне; но все мое всегда твое, и все, что было твоим, ты ныне сделал моим. Ты прославился во мне, и ныне молю, чтоб и мне удостоиться прославиться в этих людях. Более не могу быть в этом мире и скоро вернусь к делу, которое ты поручил мне исполнить. Я должен оставить этих людей представлять нас и наше царство среди людей. Отец, храни этих людей верными, пока я готовлюсь отдать свою жизнь во плоти. Помоги этим друзьям моим быть едиными в духе, как едины мы. Покуда я мог быть с ними, я мог их охранять и вести, но теперь я собираюсь уйти. Будь рядом с ними, Отец, пока мы не сможем послать нового учителя утешать и укреплять их.

^182:1.5 Ты дал мне двенадцать человек, и я сохранил их всех, кроме одного, сына погибели, который не желает более быть с нами. Эти люди слабы и немощны, но я знаю, что мы можем им доверять; я их проверил: они любят меня так же, как почитают тебя. И хоть им предстоит много пострадать за меня, я хочу, чтоб и они исполнились радостной уверенности сыновства в царстве небесном. Людям этим передал я слово твое и научил их истине. Мир может возненавидеть их, как меня возненавидел, но я не прошу, чтобы ты взял их из мира, а прошу лишь о том, чтобы ты сохранил их от зла мира. Освяти их истиною; слово твое есть истина. И как ты послал меня в этот мир, так и я готовлюсь послать этих людей в мир. Ради них я жил среди людей и жизнь мою посвятил служению тебе, дабы вдохновить их очиститься истиной, которой я их научил, и любовью, которую я им открыл. Отец мой, я хорошо знаю, что мне нет нужды просить тебя хранить этих братьев после того, как уйду; я знаю, ты любишь их так же, как я, но делаю это, чтобы они могли лучше осознать, что Отец любит смертных людей, как любит их Сын.

^182:1.6 Ныне, Отец мой, молю тебя не только об этих одиннадцати, но и обо всех остальных, которые веруют теперь или, возможно, уверуют в евангелие царства по слову их будущего служения. Я хочу, чтобы все они были едины, как едины мы с тобой. Ты во мне, и я в тебе, и я хочу, чтобы так и эти верующие были в нас; чтобы и твой, и мой дух пребывали в них. Если дети мои будут едины, как едины мы, если они будут любить друг друга, как любил их я, тогда все люди поверят, что я исшел от тебя, и захотят принять откровение истины и славы, которое я сотворил. Славу, которую ты дал мне, я явил этим верующим. Как ты жил со мной в духе, так и я жил с ними во плоти. Как ты был со мною едино, так и я был едино с ними, и так едино с ними и в них всегда будет новый учитель. И все это я совершил, чтобы братья мои во плоти узнали, что Отец любит их, как любит их Сын, и что ты любишь их так, как меня любишь. Отец, трудись со мною, дабы спасти этих верующих, чтоб и они, спустя некоторое время, могли прийти и быть со мною во славе, а затем, идя дальше, слились с тобой в объятиях Рая. Те, кто служит со мной в унижении, чтобы были со мной во славе и увидели все, что ты дал в руки мои как вечный урожай семени, посеянного во времени в подобии смертной плоти. Я страсно желаю показать земным братьям моим славу, которую ты дал мне прежде основания этого мира. Мир же этот, Отче праведный, знает о тебе очень мало, но я знаю тебя и открыл тебя этим верующим; они же откроют имя твое другим поколениям. И ныне открою им, что ты будешь с ними в мире, как был ты со мною, — точно так же».

^182:1.7 Одиннадцать апостолов еще несколько минут стояли на коленях вокруг Иисуса, и лишь затем встали и молча пошли обратно в лагерь, находившийся неподалеку.

^182:1.8 §§ Иисус молился о единстве своих последователей, но единообразия не желал. Грех порождает однообразную инерцию зла; праведность же пестует творческий дух индивидуального опыта в живых реалиях вечной истины и в нарастающем общении божественных духов Отца и Сына. В духовных отношениях верующего сына и божественного Отца не может быть догматической окончательности и сектантского сознания превосходства своей группы над другими.

^182:1.9 Во время последней молитвы с апостолами Учитель упомянул о том, что он явил миру имя Отца. И истинно это он свершил, явив Бога в своей совершенной жизни во плоти. Отец Небесный пытался явить себя Моисею, но сумел добиться лишь того, чтобы было сказано: «Я ЕСТЬ». Когда же он стал настаивать на дальнейшем откровении о себе, открылось лишь: «Я ЕСТЬ ТО, что Я ЕСТЬ». Однако когда Иисус завершил свою земную жизнь, имя Отца открылось настолько, что Учитель, который был воплощением Отца, истинно мог сказать:

^182:1.10 Я есть хлеб жизни.

^182:1.11 Я есть вода живая.

^182:1.12 Я есть свет миру.

^182:1.13 Я есть желание всех времен.

^182:1.14 Я есть открытая дверь в вечное спасение.

^182:1.15 Я есть реальность бесконечной жизни.

^182:1.16 Я есть пастырь добрый.

^182:1.17 Я есть путь бесконечного совершенствования.

^182:1.18 Я есть воскресение и жизнь.

^182:1.19 Я есть тайна жизни вечной.

^182:1.20 Я есть путь, истина и жизнь.

^182:1.21 Я есть бесконечный Отец конечных детей моих.

^182:1.22 Я есть истинная лоза виноградная, а вы — ветви.

^182:1.23 Я есть надежда всех познавших живую истину.

^182:1.24 Я есть живой мост из одного мира в другой.

^182:1.25 Я есть живое звено между временем и вечностью.

^182:1.26 §§ Таким образом, Иисус расширил живое откровение имени Бога для всех поколений. И как божественная любовь являет природу Бога, вечная истина все более и более раскрывает его имя.

2. ПОСЛЕДНИЙ ЧАС ПЕРЕД ПРЕДАТЕЛЬСТВОМ

^182:2.1 Апостолы были безмерно потрясены, когда, вернувшись в лагерь, не нашли там Иуды. Пока одиннадцать апостолов горячо спорили о своем собрате-апостоле, совершившем предательство, Давид Зеведеев и Иоанн Марк отвели Иисуса в сторону и рассказали ему, что в течение нескольких дней следили за Иудой и знают о его намерении предать Иисуса в руки врагов. Иисус их выслушал, но сказал лишь: «Друзья мои, с Сыном Человеческим не может ничего случиться, если на то нет воли Отца Небесного. Да не тревожатся сердца ваши; все, что произойдет, послужит славе Бога и спасению людей».

^182:2.2 Бодрое настроение Иисуса иссякало. В течение этого часа он становился все более и более серьезным, даже печальным. Апостолы же, чрезвычайно взволнованные, не желали возвращаться в свои шатры даже тогда, когда их об этом попросил сам Учитель. Закончив разговор с Давидом и Иоанном, он обратился с последними словами к одиннадцати апостолам и сказал: «Друзья мои, ложитесь спать. Приготовьтесь к завтрашним трудам. Помните: мы все должны подчиняться воле Отца Небесного. Мир мой оставляю вам». И, сказав это, жестом велел им идти в свои шатры, но когда те пошли, позвал Петра, Иакова и Иоанна и сказал: «Хочу, чтобы вы остались со мной ненадолго».

^182:2.3 Апостолы уснули лишь потому, что были буквально измучены; с момента прихода в Иерусалим они постоянно недосыпали. Перед тем, как апостолы разошлись на ночлег, Симон Зилот всех их привел в свой шатер, где хранил мечи и другое оружие, и раздал каждому из них это боевое снаряжение. Все, кроме Нафанаила, приняли оружие и тотчас препоясались. Нафанаил же, отказавшись вооружаться, сказал: «Братья мои, Учитель неоднократно говорил нам, что царство его не от мира сего и что ученики его не должны сражаться мечом, чтобы совершить его установление. Я верю этому; и не думаю, что Учитель нуждается в том, чтобы мы мечом защищали его. Мы все видели его могучую силу и знаем, что он сам мог бы защитить себя от врагов своих, если бы того пожелал. Если же он не хочет сопротивляться врагам своим, значит, такое поведение отвечает его стремлению исполнить волю его Отца. Я буду молиться, но меч не возьму». Выслушав речь Нафанаила, Андрей вернул свой меч Симону Зилоту. Итак, когда они разошлись спать, девять из них были вооружены.

^182:2.4 Негодование, вызванное тем, что Иуда оказался предателем, на мгновение затмило в умах апостолов все остальное. Слова Учителя о Иуде, сказанные во время последней молитвы, открыли им глаза на то, что Иуда их бросил.

^182:2.5 §§ После того, как восемь апостолов наконец разошлись на ночлег, и в то время, когда Петр, Иаков и Иоанн вместе ждали повеления Учителя, Иисус обратился к Давиду Зеведееву: «Пришли мне своего самого быстрого и надежного вестника». Когда же Давид привел Учителю некого Иакова, в прошлом скорохода в службе вестников между Иерусалимом и Вифсаидой, доставлявшей послания за ночь, Иисус обратился к нему и сказал: «Как можно скорее отправляйся в Филадельфию к Авениру и скажи: „Учитель шлет тебе пожелания мира и говорит, что настал час, когда он будет предан в руки врагов, которые его казнят, но он воскреснет из мертвых и незадолго до того, как идти к Отцу, явится тебе и тогда даст наставления на все время до того, как новый учитель поселится в сердцах ваших“». Когда же Иаков повторил это послание, Учитель, убедившись, что тот его верно запомнил, отправил его в путь и сказал: «Не бойся, Иаков, никто ничего не сможет сделать тебе, ибо этой ночью невидимый вестник будет бежать рядом с тобой».

^182:2.6 Затем Иисус обратился к старшему из посещавших его греков, которые расположились с ними в одном лагере, и сказал: «Брат мой, пусть то, что вскоре произойдет, не тревожит тебя, ибо я тебя уже предостерег. Сын Человеческий по наущению врагов своих, первосвященников и правителей евреев, будет казнен, но я воскресну, чтобы недолго побыть с тобой, прежде чем отправиться к Отцу. Увидев же, что все сие произошло, восславь Бога и укрепи братьев твоих».

^182:2.7 §§ При обычных обстоятельствах апостолы лично пожелали бы Учителю спокойной ночи, однако в этот вечер они были так поглощены внезапным осознанием измены Иуды и настолько ошеломлены необычным строем прощальной молитвы Учителя, что, выслушав его прощальное напутствие, молча разошлись.

^182:2.8 В ту ночь Иисус сказал Андрею, когда тот расставался с ним, следующее: «Андрей, делай все возможное, дабы удержать братьев твоих вместе, пока я не приду к вам опять после того, как выпью чашу сию. Укрепляй братьев твоих, ибо я уже все тебе рассказал. Да будет мир с тобою».

^182:2.9 Никто из апостолов не ожидал, что в ту ночь случится нечто из ряда вон выходящее, ибо было уже очень поздно. Они пошли спать, чтобы, встав рано утром, приготовиться к худшему. Апостолы думали, что первосвященники попытаются арестовать их Учителя рано утром, поскольку в день приготовления к Пасхе после полудня никакая мирская работа никогда не делалась. Лишь Давид Зеведеев и Иоанн Марк понимали, что враги Иисуса придут с Иудой именно этой ночью.

^182:2.10 §§ В ту ночь Давид приготовился встать на страже на верхней тропе, которая вела к дороге из Вифании в Иерусалим, Иоанн же Марк должен был следить за дорогой, идущей вдоль потока Кедрон к Гефсимании. Перед тем, как приступить к исполнению добровольно взятой на себя обязанности охранять, Давид попрощался с Иисусом и сказал: «Учитель, мое служение у тебя принесло мне великую радость. Мои братья — твои апостолы, но я с наслаждением исполнял менее важные обязанности, как надлежит их исполнять, и когда ты уйдешь, буду тосковать по тебе всем сердцем своим». Тогда Иисус сказал Давиду: «Давид, сын мой, другие делали то, что им было приказано делать; ты же это служение исполнял по велению сердца, и я не оставил без внимания твою преданность. Ты тоже однажды будешь служить со мной в вечном царстве».

^182:2.11 Тогда, готовясь охранять верхнюю тропу, Давид сказал Иисусу: «Знаешь, Учитель, я послал за твоей семьей и вестник принес известие, что сегодня ночью они уже в Иерихоне. Они будут здесь завтра до полудня, поскольку идти по этой страшной дороге ночью было бы для них опасно». И Иисус, посмотрев на Давида, сказал: «Да будет так, Давид».

^182:2.12 §§ Когда Давид взошел на Масличную гору, Иоанн Марк встал на стражу у дороги, которая вдоль потока спускалась к Иерусалиму. И Иоанн оставался бы на этом посту, если бы не страстное желание быть рядом с Иисусом и знать, что происходит. Вскоре после того, как Давид оставил Иисуса, Иоанн Марк увидел, что Иисус с Петром, Иаковом и Иоанном ушли в близлежащую лощину и чувство преданности и любопытство настолько овладели им, что он бросил свой пост и последовал за ними, прячась в кустах, откуда видел и слышал все, что случилось в эти последние минуты в саду перед тем, как Иуда и вооруженные стражники явились арестовать Иисуса.

^182:2.13 §§ Пока все это происходило в лагере Учителя, Иуда Искариот совещался с капитаном храмовых стражников, который, собрав своих людей, готовился отправиться под началом предателя арестовывать Иисуса.

3. ОДИН В ГЕФСИМАНИИ

^182:3.1 Когда в лагере все успокоилось и стихло, Иисус, взяв Петра, Иакова и Иоанна, проделал небольшой путь до близлежащей лощины, куда он прежде часто ходил молиться и общаться с Отцом. Три апостола не могли не заметить, что Иисус горестно угнетен; прежде они никогда не видели своего Учителя таким подавленным и печальным. Когда же они пришли к месту его поклонения, он велел трем апостолам сесть и бодрствовать вместе с ним, а сам отошел на небольшое расстояние молиться. И пал на землю, и молился: «Отец мой, я пришел в этот мир исполнить твою волю и сделал это. Я знаю, что настал час положить мою жизнь во плоти, и не уклоняюсь от этого, но хочу знать, что такова твоя воля, чтобы я пил чашу эту. Дай мне уверенность, что смерть моя угодна тебе, как угодна была моя жизнь».

^182:3.2 Несколько минут Учитель оставался в молитвенной позе, а затем, подойдя к трем апостолам, нашел их спящими, ибо глаза их отяжелели, и они не могли бодрствовать. Разбудив их, Иисус сказал: «Что! Неужели и часа не могли вы бодрствовать со мной? Неужели не видите, что душа моя скорбит смертельно и что я нуждаюсь в вашей поддержке?» Когда трое очнулись ото сна, Учитель опять уединился и, пав на землю, снова молился: «Отец, я знаю, что возможно избежать сей чаши — ибо с тобой все возможно, — но я пришел исполнить волю твою, и хоть чаша сия горька, я ее буду пить, если такова твоя воля». Когда же он так молился, могущественный ангел опустился рядом с ним и, обратившись к нему, коснулся его и укрепил.

^182:3.3 Когда Иисус вернулся, чтобы поговорить с тремя апостолами, то опять нашел их спящими. Он разбудил их и сказал: «В такой час мне нужно, чтобы вы бодрствовали и молились вместе со мной — вам же тем более молиться нужно, чтобы не впасть в искушение, — почему засыпаете, когда я оставляю вас?»

^182:3.4 И затем Учитель в третий раз отошел и молился: «Отец, ты видишь моих спящих апостолов; помилуй их. Дух воистину бодр, плоть же немощна. Теперь же, Отец, если не может чаша сия миновать меня, я буду ее пить. Не моя воля, но твоя да будет». И, кончив молиться, минуту лежал, распростершись на земле. Когда же он встал и вернулся к своим апостолам, то снова нашел их спящими. Иисус посмотрел на них и с жестом сожаления ласково сказал: «Теперь продолжайте спать и почивать; время решений прошло. Ныне пришел час, в который Сын Человеческий будет предан в руки врагов своих». И, встряхнув их, чтобы разбудить, сказал: «Вставайте, пойдем обратно в лагерь, ибо вот, приблизился предающий меня, и настал час, когда стадо мое рассеется. Но об этом я уже вам рассказал».

^182:3.5 §§ На протяжении тех лет, когда Иисус жил среди своих последователей, у них действительно было множество доказательств его божественной сущности, однако только теперь им предстояло увидеть новые свидетельства его человеческой природы. Накануне величайшего из всех откровений о его божественности — его воскресения — должны явиться величайшие доказательства его смертной природы — его унижение и распятие.

^182:3.6 Каждый раз, когда Иисус молился в саду, его человеческая природа еще прочнее овладевала его божественностью; его человеческая воля еще полнее соединялась с божественной волей Отца. Среди прочего, сказанного ему могущественным ангелом, были слова о том, что Отец желает, чтобы Сын его завершил свое земное пришествие, пройдя через тварный опыт смерти так же, как все смертные создания должны испытать материальный распад при переходе из бытия во времени в вечное совершенствование.

^182:3.7 Ранее вечером пить чашу не казалось столь трудно; когда же человек Иисус простился со своими апостолами и отослал их спать, предстоящее испытание стало намного ужаснее. Иисус испытал естественные перепады настроения, свойственные всякому человеческому переживанию, и теперь был утомлен работой и изнурен долгими часами напряженного труда и болезненной тревоги, связанной с безопасностью его апостолов. Хотя ни один смертный и не может понять мыслей и чувств воплотившегося Сына Бога в такое время, как это, мы знаем, что он терпел великую муку и страдал от невыразимой печали, и пот огромными каплями стекал с лица его. Иисус наконец убедился, что Отец намерен позволить событиям развиваться своим естественным путем, и окончательно решился ради спасения себя самого не пользоваться своей властью владыки, которой он обладал как верховный глава вселенной.

^182:3.8 И вот собравшиеся воинства необъятного творения под временным совместным водительством Гавриила и Персонализированного Настройщика Иисуса парят над сим местом. Начальники же подразделений небесных армий были многократно предупреждены не вмешиваться в ход событий на земле, пока Иисус сам не прикажет им вмешаться.

^182:3.9 §§ Переживания из-за расставания с апостолами отдались великой болью в человеческом сердце Иисуса; сия печаль любви мучила его и делала еще более трудной его встречу с такой смертью, которая, как он хорошо знал, ожидала его. Он сознавал, как слабы и как невежественны его апостолы, и боялся оставить их. Он хорошо знал, что пришло время его смерти, но его человеческое сердце хотело узнать, не возможен ли какой-нибудь правомерный путь избежать этого ужасного состояния страдания и скорби. Когда же сердце Иисуса, пытаясь найти выход, сделать этого не сумело, оно приготовилось пить чашу. Божественный ум Михаила знал, что для двенадцати апостолов он сделал все возможное; человеческое же сердце Иисуса желало сделать для них еще больше прежде, чем они останутся в мире одни. Сердце Иисуса сокрушалось; он истинно любил своих братьев. Он был оторван от своей семьи во плоти; один из его избранных сподвижников предавал его. Народ его отца Иосифа его отверг и тем самым привел конец своей особой миссией на земле. Душу Иисуса терзали обманутая любовь и отвергнутое милосердие. Это было одно из тех ужасных для человека мгновений, когда кажется, что все рушится с сокрушительной жестокостью и повергает в ужасную муку.

^182:3.10 Человеческой природе Иисуса была небезразлична эта ситуация личного одиночества, публичного стыда и кажущейся неудачи его дела. Все эти чувства давили на него неописуемой тяжестью. В этой великой печали его ум возвращался ко дням детства в Назарете и к началу его трудов в Галилее. Во время сего великого испытания в уме Иисуса мелькали воспоминания о многочисленных приятных эпизодах его земного служения. Этими-то старыми воспоминаниями о Назарете, Капернауме, горе Ермон, восходах и закатах над мерцающим Галилейским морем он и утешал себя, укрепляя свое человеческое сердце и готовя его к встрече с изменником, который так скоро его предаст.

^182:3.11 Перед приходом Иуды и отряда воинов Учитель полностью восстановил привычное для себя равновесие; дух возобладал над плотью; вера восторжествовала над всеми человеческими страхами или сомнениями. Верховное испытание всей сущности человеческой природы состоялось и было достойно выдержано. Сын Человеческий снова приготовился встретить своих врагов хладнокровно и в полной уверенности в своей неуязвимости как смертный человек, целиком посвятивший себя исполнению воли своего Отца.

ТЕКСТ 183. ПРЕДАТЕЛЬСТВО И АРЕСТ ИИСУСА

^183:0.1 Разбудив в конце концов Петра, Иакова и Иоанна, Иисус предложил им пойти в свои шатры и постараться уснуть, чтобы отдохнуть перед трудным завтрашним днем. Но апостолы к этому времени уже бодрствовали; короткий сон их освежил, а кроме того, их растревожило прибытие на место действия двух взволнованных вестников, которые спросили Давида Зеведеева и быстро пошли его искать, когда Петр объявил им, где тот несет караул.

^183:0.2 Хотя восемь из апостолов крепко спали, греки, расположившиеся лагерем рядом с ними, были гораздо более опасливые, так что выставили часового, чтобы тот в случае возникновения опасности поднял тревогу. Когда эти два вестника вбежали в лагерь, греческий часовой стал будить всех своих соотечественников, которые выскочили из шатров совершенно одетыми и вооруженными. Теперь, кроме восьми апостолов, проснулся весь лагерь. Петр хотел позвать своих соратников, но Иисус недвусмысленно запретил ему это. Учитель мягко убеждал их идти в свои шатры, но они не хотели следовать его совету.

^183:0.3 Не сумев убедить своих последователей разойтись, Учитель оставил их и пошел к масличному прессу, находившемуся рядом со входом в Гефсиманский сад. Хотя три апостола, греки и другие обитатели лагеря не решались сразу последовать за ним, Иоанн Марк побежал через оливковую рощу и спрятался в небольшом сарае рядом с масличным прессом. Иисус ушел из лагеря и от своих друзей, чтобы пришедшие его арестовать могли сделать это, не потревожив апостолов. Учитель опасался, что его апостолы, проснувшись, будут присутствовать во время его ареста, и предательство Иуды озлобит их настолько, что они окажут сопротивление солдатам и их возьмут под стражу вместе с ним. Он боялся, что если всех их арестуют, они вместе с ним и погибнут.

^183:0.4 Хотя Иисус знал, что план предать его смерти возник в советах еврейских правителей, он также понимал, что все подобные низкие козни полностью одобряют Люцифер, Сатана иКалигастия. Знал Иисус и о том, что эти бунтовщики будут также довольны, увидев и его гибель, и гибель всех апостолов.

^183:0.5 Иисус сидел на масличном прессе один и ожидал прихода предателя, и в это время его видели лишь Иоанн Марк и бесчисленное воинство небесных наблюдателей.

1. ВОЛЯ ОТЦА

^183:1.1 Существует большая опасность неверно толковать смысл многочисленных высказываний и многих событий, связанных с последними днями жизни Учителя во плоти. Жестокое обращение с Иисусом невежественных слуг и бессердечных солдат, бесчестное поведение его судей и бесчувственное отношение к нему так называемых религиозных лидеров не следует путать с тем обстоятельством, что, смиренно покорившись всем страданиям и унижениям, Иисус воистину исполнял волю Райского Отца. Воля же Отца действительно и поистине была такова, что его Сын должен полностью, от рождения до смерти, испить чашу смертного опыта, однако Отец Небесный ни коим образом не побуждал к варварскому поведению тех якобы цивилизованных людей, которые сначала так жестоко мучили Учителя, а затем подвергли столь же ужасным оскорблениям его несопротивляющуюся личность. Нечеловеческие и жестокие страдания, которые Иисус был вынужден претерпеть в последние часы своей смертной жизни, никоим образом не были частью божественной воли Отца, которую человеческая природа Иисуса обещала исполнить столь триумфально, окончательно подчинив человека Богу, о чем и свидетельствовала троекратная молитва, произнесенная им в саду, пока его физически утомленные апостолы спали крепким сном.

^183:1.2 Отец Небесный желал, чтобы совершивший пришествие Сын закончил свой земной путь естественно, так же, как все смертные должны кончить свои жизни на земле и во плоти. Обыкновенные мужчины и женщины не могут рассчитывать на то, что их последние часы на земле и наступающее за ними событие смерти облегчит особая диспенсация. Поэтому Иисус решил оставить свою жизнь во плоти так, чтобы это соответствовало естественному ходу событий, и упорно отказывался освободить себя из жестких тисков трагического стечения бесчеловечных событий, которые со страшной неотвратимостью продолжали нести его к неслыханному унижению и позорной смерти. Каждый элемент проявления этого поразительного сгустка ненависти и невиданной жестокости был делом рук злонамеренных людей и порочных смертных. Бог на небе не желал этого, не принуждали к этому и архивраги Иисуса, хотя они многое сделали для того, чтобы безрассудные и нечестивые смертные таким образом отвергли совершившего пришествие Сына. Даже отец греха, и тот отвратил лицо свое от мучительно-ужасной картины распятия.

2. ИУДА В ГОРОДЕ

^183:2.1 После того, как Иуда так стремительно вышел из-за стола во время вкушения Тайной Вечери, он тотчас отправился в дом своего двоюродного брата, и они вдвоем пошли прямо к командиру храмовых стражников. Иуда попросил командира собрать стражников, сообщив ему, что готов вести их к Иисусу. Поскольку Иуда появился у командира немного раньше, чем его ожидали, произошла небольшая заминка перед тем, как они отправились к дому Марка, где, как рассчитывал Иуда, Иисус еще беседует с апостолами. Но Учитель и одиннадцать апостолов покинули дом Илии Марка примерно за пятнадцать минут до прихода предателя и стражников. К моменту, когда идущие арестовать Иисуса пришли к дому Марка, Иисус и одиннадцать апостолов были уже далеко за стенами города и шли в лагерь на Масличной горе.

^183:2.2 Иуда был сильно смущен тем, что ему не удалось застать Иисуса в доме Марка, в окружении одиннадцати человек, из которых лишь двое были вооружены и могли оказать сопротивление. Иуда знал, что днем, когда они покинули лагерь, только Симон Петр и Симон Зилот препоясались и были с мечами; Иуда надеялся схватить Иисуса, когда в городе было тихо и сопротивление маловероятно. Предатель боялся, что, если он станет ждать, когда Иисус и апостолы вернутся в лагерь, то столкнется уже с шестьюдесятью преданными учениками, к тому же он знал, что у Симона Зилота было достаточно оружия. Размышляя о том, как одиннадцать верных апостолов возненавидят его, Иуда все больше нервничал и боялся, что все они постараются его убить. Иуда в душе своей был не только предателем, но и настоящим трусом.

^183:2.3 Когда в комнате наверху Иисуса найти не удалось, Иуда попросил капитана охраны вернуться в храм. К этому времени правители уже начали собираться в доме первосвященника, готовясь учинить расправу над Иисусом, поскольку согласно их сделке с предателем арест Иисуса должен был произойти до полуночи того дня. Иуда объяснил своим сообщникам, что они не застали Иисуса в доме Марка и, чтобы арестовать его, придется идти в Гефсиманию. Затем предатель сообщил, что в одном лагере с Иисусом находятся больше шестидесяти преданных ему последователей и что все они хорошо вооружены. Правители евреев напомнили Иуде, что Иисус всегда проповедовал непротивление, но Иуда возразил, что они не могут рассчитывать на то, что все последователи Иисуса следуют подобному учению. Он действительно боялся за себя и потому решился просить, чтобы его сопровождало сорок вооруженных солдат. Поскольку у еврейских властей не было в подчинении такого числа вооруженных людей, они сразу отправились в крепость Антонию и попросили римского командира выделить им такую охрану; однако тот, узнав, что они собираются арестовать Иисуса, тотчас отказался удовлетворить их просьбу и отослал их к высшему начальнику. Таким образом, более часа ушло на то, что они ходили от одного начальника к другому, пока наконец не были вынуждены пойти к самому Пилату, чтобы получить разрешение привлечь вооруженных римских стражников. Когда же они пришли в дом Пилата, было уже поздно, тот вместе с женой удалился в свои покои. Пилат не решался вмешаться в это дело, тем более что его жена просила не отвечать на просьбу согласием. Однако поскольку к нему пришел председатель еврейского синедриона и обратился с личной просьбой об этой услуге, правитель решил, что разумно будет его прошение удовлетворить, полагая, что позднее сумеет исправить любую ошибку, которую они задумали совершить.

^183:2.4 Поэтому, когда Иуда около половины двенадцатого часа выходил из храма, его сопровождали более шестидесяти человек — храмовые стражи, римские солдаты и любопытные слуги первосвященников и правителей.

3. АРЕСТ УЧИТЕЛЯ

^183:3.1 Когда отряд вооруженных солдат и стражников, с факелами и светильниками подошел к саду, Иуда обогнал группу, чтобы быстро указать на Иисуса, давая возможность пришедшим арестовать Учителя, легко его схватить прежде, чем товарищи Иисуса бросятся к нему на помощь. Была и другая причина, по которой Иуда решил быть впереди врагов Учителя. Он рассчитывал, что все будет выглядеть так, будто он прибыл к месту действия раньше солдат, так что у апостолов и людей, собравшихся вокруг Иисуса, он не будет ассоциироваться с вооруженными стражами, шедшими за ним следом. Иуда решил даже сделать вид, будто он спешит предупредить их о приближении идущих арестовать Иисуса, но этому плану помешало приветствие, разоблачившее предателя. Хотя Учитель говорил с Иудой доброжелательно, он, тем не менее, приветствовал его как предателя.

^183:3.2 Как только Петр, Иаков, Иоанн и около тридцати человек, живших с ними в лагере, увидели вооруженный отряд с факелами, показавшийся на краю холма, они поняли, что эти солдаты идут арестовать Иисуса, и все вместе бросились к масличному прессу, где Учитель сидел один в свете луны. В то время, как отряд солдат приблизился к Иисусу с одной стороны, трое апостолов и их товарищи подбежали с другой. Когда же Иуда выступил вперед поприветствовать Учителя, обе группы замерли; между ними стоял Иисус, и Иуда уже был готов запечатлеть на его челе предательский поцелуй.

^183:3.3 Предатель надеялся, что, приведя стражей в Гефсиманию, он сможет просто показать Иисуса солдатам, либо, в крайнем случае, исполнит обещание поприветствовать его поцелуем, а затем быстро удалится. Иуда очень боялся, что при этом будут присутствовать все апостолы, которые все вместе нападут на него, мстя за то, что он посмел предать их возлюбленного учителя. Когда же Учитель поприветствовал Иуду как предателя, тот настолько смутился, что даже не попытался бежать.

^183:3.4 Иисус предпринял последнее усилие спасти Иуду от предательства, ибо прежде, чем изменник смог подойти к нему, он сделал шаг в сторону и, обращаясь к крайнему слева воину, командиру римлян, спросил: «Кого ищете?» Тот ответил: «Иисуса Назорея». Тогда Иисус тотчас встал перед офицером в спокойном величии Бога всего творения и сказал: «Это я». Многие из вооруженного отряда слышали, как Иисус проповедовал в храме, другие знали о его великих делах, и, увидев, как он столь смело назвал себя, стоявшие в первых рядах внезапно отступили назад. Изумление, вызванное спокойствием и величием, с которыми Иисус назвал себя, лишило их самообладания. Поэтому Иуде не требовалось продолжать исполнение своего плана предательства. Учитель открыто явил себя своим врагам, и те могли схватить его без помощи Иуды. Однако предатель должен был что-нибудь сделать, чтобы оправдать свое присутствие среди этого вооруженного отряда, а кроме того, он хотел сыграть свою роль в спектакле предательской сделки с правителями евреев, дабы получить немалую награду и почести, которые, как он считал, посыплются на него как плата за его обещание предать Иисуса в их руки.

^183:3.5 Когда стражники оправились от первоначального потрясения, вызванного видом Иисуса и звуком его необычного голоса, и когда их окружили апостолы и ученики, Иуда подошел к Иисусу и, запечатлев поцелуй на его челе, сказал: «Приветствую тебя, Господин и Учитель». И когда Иуда с этими словами обнял своего Учителя, Иисус сказал: «Не довольно ли, друг! Целованием ли предаешь Сына Человеческого?»

^183:3.6 Апостолы и ученики были буквально ошеломлены увиденным. Какое-то мгновение никто не двигался. Затем Иисус, освободившись из предательских объятий Иуды, подошел к стражникам и солдатам и опять спросил: «Кого ищете?» И вновь командир сказал: «Иисуса из Назорея». Иисус же снова ответил: «Уже сказал я вам, что это я. Стало быть, если меня ищете, отпусти сих остальных, пусть идут своим путем. Я готов идти с вами».

^183:3.7 Иисус был готов вернуться в Иерусалим со стражниками, и командир в общем-то хотел позволить трем апостолам и их товарищам уйти с миром. Однако прежде, чем они смогли удалиться, в то время, как Иисус стоял, ожидая распоряжений командира, некий Малх, сириец-телохранитель первосвященника, подошел к Иисусу и приготовился связать ему руки за спиной, хотя римлянин и не приказывал этого делать. Увидев, что с Учителем непочтительно обращаются, Петр и его товарищи не могли больше себя сдерживать. Петр выхватил меч и вместе с другими бросился вперед, чтобы поразить Малха. Однако не успели солдаты прийти на помощь слуге первосвященника, как Иисус движением руки, запретил это Петру, и строгим голосом сказал: «Убери меч, Петр. Взявший меч мечом и погибнет. Неужели не понимаешь, что воля Отца такова, чтобы я пил чашу сию? И разве не знаешь, что я даже сейчас могу приказать более, нежели двенадцати легионам ангелов и их сподвижников, и те избавят меня от рук этих нескольких человек».

^183:3.8 Хотя таким образом Иисус успешно пресек физическое сопротивление своих последователей, этого было достаточно, чтобы вызвать страх командира стражи, который теперь с помощью своих воинов крепко схватил Иисуса и быстро связал его. Когда же Иисусу связывали руки крепкими веревками, он сказал: «Почему с мечами и кольями вышли вы на меня, как будто на разбойника? Каждый день бывал я с вами в храме, публично уча народ, и вы не поднимали на меня рук».

^183:3.9 Когда Иисуса связали, командир, опасаясь, что последователи Учителя могут попытаться его освободить, распорядился схватить и их; но солдаты замешкались, поскольку, услышав приказ командира арестовать их, последователи Иисуса поспешно бежали в лощину. Иоанн же Марк все это время оставался в находившемся рядом сарае один. Когда стражи вместе с Иисусом отправились обратно в Иерусалим, Иоанн Марк попытался незаметно выбраться из сарая, чтобы догнать убегающих апостолов и учеников; однако, как только он вышел наружу, один из последних возвращавшихся солдат, тех, что преследовали учеников, проходя рядом и увидев этого молодого человека в полотняной одежде, погнался за ним и чуть было его не схватил. Фактически солдат догнал Иоанна, даже смог схватить его за одежду, но юноша ее сбросил и убежал нагим, оставив солдата с одеждой в руках. Иоанн Марк поспешно бросился к Давиду Зеведееву, который находился у верхней тропы. Когда он рассказал о случившемся Давиду, оба поспешили вернуться в лагерь к шатрам спящих апостолов и сообщили всем восьмерым о предательстве и аресте Учителя.

^183:3.10 Приблизительно в то же время, когда Иоанн будил восьмерых апостолов, стали возвращаться бежавшие в лощину, и вскоре они все вместе собрались около масличного пресса, чтобы обсудить, как им действовать. Тем временем Симон Петр и Иоанн Зеведеев, прятавшиеся среди оливковых деревьев, уже крались за толпой солдат, стражников и слуг, которые вели теперь Иисуса в Иерусалим, как вели бы отъявленного преступника. Иоанн шел за толпой на небольшом расстоянии, Петр же следовал издали. Вырвавшийся из рук солдата Иоанн Марк достал себе другую одежду, которую нашел в шатре Симона Петра и Иоанна Зеведева. Догадавшись, что стражники собираются отвести Иисуса в дом бывшего первосвященника Анны, он пошел краем оливковых рощ и оказался на месте раньше толпы, спрятался неподалеку от ворот во дворец первосвященника.

4. БЕСЕДА У МАСЛИЧНОГО ПРЕССА

^183:4.1 Иаков Зеведеев оказался разлучен с Симоном Петром и своим братом Иоанном, а потому у масличного пресса присоединился к другим апостолам и людям, жившим с ними в одном лагере, дабы обсудить, что им следует предпринять после ареста Учителя.

^183:4.2 Андрей был освобожден от всякой ответственности по управлению группой своих собратьев-апостолов; поэтому в этот величайший из всех кризисов в их жизнях он молчал. После краткого обмена мнениями Симон Зилот встал на каменную стенку масличного пресса и, обратившись со страстным призывом сохранить верность Учителю и делу царства, предложил своим собратьям-апостолам и другим ученикам догнать толпу и освободить Иисуса. И большинство из собравшихся согласилось бы подчиниться его воинственному призыву, если бы не совет Нафанаила, который как только Симон кончил говорить, встал и обратил их внимание на неоднократно повторявшееся наставление Иисуса о непротивлении. Затем Нафанаил напомнил им, что в эту же ночь Иисус велел им сохранить свои жизни для того, чтобы пойти в мир, возвещая благую весть евангелия царства небесного. Доводы Нафанаила поддержал Иаков Зеведеев, который тут же рассказал, как Петр и другие извлекли мечи, чтобы спасти Учителя от ареста, но Иисус приказал Симону и взявшим меч вместе с ним вложить в ножны свои клинки. Матфей и Филипп также сказали свое слово, но эти разговоры не приводили ни к чему определенному до тех пор, пока Фома, обратив их внимание на то, что Иисус советовал Лазарю не подвергать себя смерти, не отметил, что они не смогут ничего сделать, дабы спасти своего Учителя, так как тот сам отказался позволить своим друзьям защищать его и упорно не хотел использовать свои божественные возможности, чтобы сокрушить своих земных врагов. Фома убедил их разойтись в разные стороны с условием, что Давид Зеведеев останется в лагере и станет для группы центром хранения и распространения информации. К половине третьего часа ночи лагерь опустел; в нем оставался только Давид, у которого в распоряжении были три или четыре вестника; остальные же были посланы добывать сведения о том, куда забрали Иисуса и что с ним собираются сделать.

^183:4.3 Пятеро апостолов, Нафанаил, Матфей, Филипп и близнецы, ушли и спрятались в Беф-Фаге и в Вифании. Фома, Андрей, Иаков и Симон Зилот скрывались в городе. Симон же Петр и Иоанн Зеведеев, следуя за толпой, пришли к дому Анны.

^183:4.4 Вскоре после рассвета Симон Петр побрел назад в лагерь в Гефсимании, являя собой картину глубокого отчаяния. Давид отправил Петра в качестве вестника в дом Никодима в Иерусалиме, где в это время находился его брат Андрей.

^183:4.5 До самого последнего момента распятия Иоанн Зеведеев, как и велел ему Иисус, оставался рядом с ним; он-то и передавал час за часом вестникам Давида сведения, которые те приносили Давиду в лагерь в саду и которые затем доставлялись скрывавшимся апостолам и семье Иисуса.

^183:4.6 Несомненно, пастырь поражен, и овцы рассеялись! Хотя все они смутно сознают, что Иисус предостерег их об этом, внезапное исчезновение Учителя потрясло их так сильно, что они были не в состоянии нормально мыслить.

^183:4.7 Вскоре после рассвета, сразу после того, как Петр был послан к своему брату, в лагерь, почти задыхаясь и опередив остальных членов семьи Иисуса, прибыл Иуда, брат Иисуса во плоти, но узнал лишь, что Учитель уже арестован; с этими сведениями он поспешил вернуться по Иерихонской дороге к матери Иисуса и его братьям и сестрам. Через Иуду Давид Зеведеев послал родным Иисуса предложение собраться в доме Марфы и Марии в Вифании и там ожидать известий, которые его вестники будут регулярно им приносить.

^183:4.8 В таком положении находились апостолы, первые ученики и земная семья Иисуса в ночь с четверга на пятницу. И все эти группы и люди поддерживали связь друг с другом с помощью службы вестников, которой продолжал руководить Давид Зеведеев из центра в гефсиманском лагере.

5. В ПУТИ К ДВОРЦУ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА

^183:5.1 Перед тем как схватившие Иисуса отправились вместе с ним из сада, между еврейским старшиной храмовых стражей и римским командиром отряда воинов возник спор о том, куда вести Иисуса. Старшина храмовых стражей распорядился доставить его в дом Каиафы, действующего первосвященника. Командир же римских солдат приказал отвести Иисуса во дворец Анны, бывшего первосвященника и тестя Каиафы. Так он поступил потому, что все вопросы, связанные с применением еврейских религиозных законов, римляне привыкли решать непосредственно с Анной. И приказ римлянина был исполнен; Иисуса отвели в дом Анны для предварительного допроса.

^183:5.2 Иуда шел рядом с командиром и слышал весь разговор, но в споре участия не принимал, ибо ни еврейский, ни римский командир не стали бы слушать предателя — так он был презираем.

^183:5.3 Примерно в это время Иоанн Зеведеев, вспомнив наставление Учителя всегда оставаться неподалеку от него, поспешил приблизиться к Иисусу, шедшему между двух командиров. Увидев, что Иоанн подошел и идет рядом, старшина храмовых стражей приказал своему помощнику: «Схватите его и свяжите. Он один из последователей этого человека». Римский же командир, услышав это и посмотрев вокруг, увидел Иоанна и приказал ему перейти на его сторону и идти рядом, запретив кому бы то ни было прикасаться к нему. Затем римлянин сказал еврейскому старшине: «Этот человек не предатель и не трус. Я видел его в саду, он не брался за меч и не оказывал нам сопротивления. У него есть мужество выйти вперед, чтобы быть со своим Учителем, и никто не поднимет на него руку. Римский закон допускает, чтобы с любым заключенным перед судом стоял хотя бы один друг, и этому человеку никто не помешает стоять рядом со своим Учителем». Услышав это, Иуда был так постыжен и унижен, что замедлил шаг и, отстав от идущих, пришел к дворцу Анны один.

^183:5.4 Этим и объясняется, почему в эту ночь и на следующий день Иоанну Зеведееву было позволено оставаться рядом с Иисусом на всем протяжении его страданий. Евреи боялись что-либо сказать Иоанну, как-либо досаждать ему, поскольку тот имел нечто вроде статуса римского советника, которому было поручено выступать в качестве наблюдателя за действиями еврейского религиозного суда. Привилегированное положение Иоанна упрочилось еще больше, когда, передавая Иисуса старшине храмовых стражей у ворот дворца Анны, римлянин, обращаясь к своему помощнику, приказал,: «Иди вместе с этим заключенным и смотри, чтобы эти евреи не убили его без согласия Пилата. Смотри, чтобы они не расправились с ним и чтобы его другу, галилеянину, позволили стоять рядом и наблюдать за всем происходящим». Таким образом, Иоанн мог быть рядом с Иисусом до самой его смерти на кресте, а остальные десять апостолов были вынуждены продолжать скрываться. Иоанн был под защитой римлян, и евреи не смели досаждать ему до смерти Учителя.

^183:5.5 Весь путь до дворца Анны Иисус молчал. С момента ареста до своего появления перед Анной Сын Человеческий не проронил ни слова.

ТЕКСТ 184. ПЕРЕД СУДОМ СИНЕДРИОНА

^184:0.1 Представители Анны дали командиру римских солдат тайное указание: после ареста немедленно доставить Иисуса во дворец Анны. Бывший первосвященник желал поддержать свой авторитет как главы религиозной власти евреев. Удерживая Иисуса в своем доме в течение нескольких часов, он преследовал и другую цель — выиграть время, необходимое для законного созыва суда синедриона. Собирать суд синедриона до времени приношения утренней жертвы во храме было незаконно, а эту жертву совершали около трех часов ночи..

^184:0.2 Анна знал, что суд синедриона ждет во дворце его зятя Каиафы. К полуночи в доме первосвященника собралось около тридцати членов синедриона, с тем чтобы быть готовыми судить Иисуса, когда того смогут доставить к ним. Собраны были лишь те члены синедриона, которые решительно и открыто отвергали Иисуса и его учения, поскольку для состава суда первой инстанции требовалось только двадцать три человека.

^184:0.3 Около трех часов провел Иисус во дворце Анны, расположенном на Масличной горе недалеко от Гефсиманского сада, где его и арестовали. Иоанн Зеведеев во дворце Анны был свободен и в безопасности не только благодаря распоряжению римского командира, но и потому, что он и его брат Иаков были хорошо знакомы старым слугам, так как множество раз гостили во дворце, ибо бывший первосвященник был дальним родственником их матери Саломеи.

1. ДОПРОС АННЫ

^184:1.1 Анна, разбогатевший храмовыми сборами, будучи тестем действующего первосвященника и имея связи с римскими властями, был самым могущественным человеком во всем еврействе. Он был вкрадтчивым и трезвым мастером козней и интриг. Анна хотел руководить устранением Иисуса, потому что боялся полностью доверить столь важное предприятие своему резкому и агрессивному зятю. Анна хотел сделать так, чтобы решающее слово в суде над Учителем принадлежало саддукеям, так как опасался возможного сочувствия со стороны некоторых фарисеев, поскольку все члены синедриона, которые поддерживали дело Иисуса были фарисеями.

^184:1.2 Анна не видел Иисуса несколько лет, с того самого момента, когда Учитель постучался в его дом и тотчас ушел, увидев холодную сдержанность, с которой тот его принял. Анна рассчитывал воспользоваться этим старым знакомством и таким образом попытаться убедить Иисуса отказаться от своих притязаний и покинуть Палестину. Ему не хотелось участвовать в убийстве хорошего человека, и он рассудил, что Иисус, возможно, предпочтет изгнание смертной казни и покинет страну. Но когда Анна встал перед непоколебимым и полным решимости галилеянином, он сразу понял, что делать подобные предложения бесполезно. Иисус был еще более величественным и невозмутимым, чем Анна запомнил его.

^184:1.3 Когда Иисус был молод, Анна проявил к нему большой интерес, однако теперь доходы Анны находились под угрозой из-за того, что Иисус недавно изгнал менял и прочих торговцев из храма. Это деяние возбудило в бывшем первосвященнике большую враждебность, чем учения Иисуса.

^184:1.4 Анна вошел в свой просторный зал для аудиенций, сел в большое кресло и приказал привести Иисуса. После нескольких минут, которые Анна провел, молча рассматривая Учителя, он сказал: «Ты понимаешь, что в отношении твоего учения необходимо что-то предпринять, ибо ты нарушаешь мир и порядок в нашей стране». Пока Анна вопросительно смотрел на Иисуса, Учитель смотрел в глаза ему, но ничего не отвечал. Тогда Анна продолжил: «Как зовут твоих учеников, не считая агитатора Симона Зилота?» И опять Иисус посмотрел на него, но не ответил.

^184:1.5 Анна был весьма обеспокоен отказом Иисуса отвечать на его вопросы, обеспокоен настолько, что сказал ему: «Неужели тебе все равно, благосклонен я к тебе или нет? Неужели тебе безразлично, какое влияние я могу оказать на решение суда над тобой?» Услышав это, Иисус сказал: «Анна, ты знаешь, что у тебя не было бы власти надо мной, если бы не было дано тебе Отцом моим. Одни хотят убить Сына Человеческого, потому что невежественны и ничего не знают; ты же, друг, знаешь, что делаешь. Как же ты можешь тогда отвергать свет Бога?»

^184:1.6 Доброжелательность, с которой Иисус говорил с Анной, почти смутила его. Однако про себя он уже решил, что Иисус должен либо покинуть Палестину, либо умереть; поэтому, собравшись с духом, Анна сказал: «Что же это такое, чему ты пытаешься учить народ? Кем ты называешь себя?» Иисус ответил: «Ты хорошо знаешь, что я говорил явно миру. Я учил в синагогах и много раз в храме, где все евреи и многие неевреи слышали меня. Я тайно не говорил ничего; почему же тогда ты спрашиваешь меня об учении моем? Почему бы тебе не призвать слышавших меня и не спросить у них? Вот, весь Иерусалим слышал, что я говорил, даже если ты сам не слышал этих учений». Однако прежде, чем Анна мог ответить, главный служитель дворца, стоявший рядом, ударил Иисуса по лицу и сказал: «Как смеешь так отвечать первосвященнику?» Анна не сказал ни слова упрека своему служителю, но Иисус обратился к нему и сказал: «Друг мой, если я сказал худо, покажи, что худо; если же я сказал истину, что бьешь меня?»

^184:1.7 Хотя Анна и пожалел о том, что его служитель ударил Иисуса, тем не менее он был слишком горд, чтобы выразить свое отношение к этому. В смятении Анна вышел в другую комнату и почти на час оставил Иисуса одного с домашней прислугой и храмовыми стражами.

^184:1.8 Вернувшись, Анна подошел к Учителю и сказал: «Считаешь ли себя Мессией, избавителем Израиля?» Иисус сказал: «Анна, ты знаешь меня со времен моей юности. Ты знаешь, что я не считаю себя ничем, кроме того, что назначено мне Отцом моим, и что я послан ко всем людям, и евреям и неевреям». Тогда Анна сказал: «Мне говорили, что ты называешь себя Мессией; правда это?» Иисус посмотрел на Анну, но ответил лишь: «Ты сказал это».

^184:1.9 Приблизительно в это время из дворца Каиафы прибыли вестники, чтобы узнать, в котором часу Иисуса приведут на суд синедриона, и, поскольку приближался рассвет, Анна решил, что лучше всего Иисуса послать Каиафе связанным и под охраной храмовых стражников. Вскоре и сам Анна отправился следом за ними.

2. ПЕТР НА ДВОРЕ ПЕРВОСВЯЩЕННИКА

^184:2.1 Когда отряд стражников и солдат приближался ко входу во дворец Анны, Иоанн Зеведеев шел рядом с командиром римских солдат. Иуда же отстал на некоторое расстояние, а Симон Петр следовал вдали. Когда Иоанн с Иисусом и стражниками вошли на двор дворца, Иуда подошел к воротам, но, увидев Иисуса и Иоанна, отправился к дому Каиафы, где, как он знал, позднее состоится настоящий суд над Учителем. Вскоре после того, как ушел Иуда, пришел Симон Петр, и пока он стоял перед воротами его увидел Иоанн как раз перед тем, как Иисуса приготовились ввести во дворец. Придверница, стоявшая при вратах, знала Иоанна, и когда он обратился к ней с просьбой пропустить Петра, та охотно согласилась.

^184:2.2 Войдя на двор, Петр подошел к костру и хотел согреться, ибо ночь была холодная. Здесь среди врагов Иисуса он остро ощущал себя не на своем месте, и это было действительно так. Учитель не давал ему указания быть рядом с ним, как сказал Иоанну. Петр принадлежал к тем апостолам, кто получил особое предостережение не подвергать опасности свои жизни во время суда над их Учителем и его распятия.

^184:2.3 Прежде чем подойти к дворцовым вратам, Петр бросил свой меч, так что на двор Анны он вошел безоружным. Его ум был в смятении, и он с трудом понимал, что Иисус арестован. Петр не мог осознать реальность создавшегося положения — что он на дворе Анны и греется рядом со слугами первосвященника. Он думал о том, что делают другие апостолы, и, размышляя, почему Иоанн мог быть допущен во дворец, пришел к заключению, что это объясняется его знакомством со слугами — ведь Иоанн приказал придвернице пропустить его.

^184:2.4 Вскоре после того, как придверница впустила Петра, когда он грелся у костра, та подошла к нему и озорно спросила: «И ты не из учеников ли этого человека?» Петру не следовало удивляться тому, что его узнали, ибо просил девушку пропустить его в дворцовые врата Иоанн; но Петр был в таком напряженном и нервном состоянии, что это опознание его как ученика Иисуса выбило его из равновесия, и с единственной мыслью, первой пришедшей на ум, — мыслью о спасении своей жизни — он быстро ответил на вопрос служанки: «Нет».

^184:2.5 Очень скоро к Петру подошел другой слуга и сказал: «Не тебя ли я видел в саду, когда арестовали этого человека? И ты не один ли из его последователей?» Теперь Петр был уже не на шутку встревожен и не видел подходящего (способа спастись от этих обвинителей; поэтому, решительно отрицая всякую связь с Иисусом, он произнес: «Я не знаю этого человека, и я не один из его последователей».

^184:2.6 Приблизительно в это же время придверница отвела Петра в сторону и сказала: «Я уверена, что ты ученик этого Иисуса не только потому, что один из его последователей просил меня пустить тебя на двор, но и потому, что моя сестра видела тебя во храме с этим человеком. Почему отрицаешь это?» Услышав обвинение служанки, Петр стал отрицать вообще какое бы то ни было знакомство с Иисусом и со множеством проклятий и ругательств снова сказал: «Я не последователь этого человека; я даже не знаю его и прежде о нем никогда не слышал».

^184:2.7 На какое-то время Петр отошел от костра и стал прогуливаться по двору. Ему бы хотелось уйти, но он боялся привлечь к себе внимание. Замерзнув, он вернулся к костру, и один из стоявших рядом с ним сказал: «Ты точно один из учеников этого человека. Этот Иисус — галилеянин, и твоя речь обличает тебя, ибо ты говоришь, как галилеянин». И снова Петр отрицал какую бы то ни было связь со своим Учителем.

^184:2.8 Петр был настолько растерян, что, пытаясь избежать столкновения со своими обвинителями, ушел от костра и уединился на крыльце. После более чем часового уединения Петра придверница и ее сестра случайно наткнулись на него, и обе снова, поддразнивая, обвинили его в том, что он последователь Иисуса. Петр опять отверг обвинение. И как только он еще раз отрекся от какого бы то ни было отношения к Иисусу, пропел петух, и Петр вспомнил слова предупреждения, сказанные ему Учителем ранее этой же ночью. Когда же он стоял с тяжелым сердцем, раздавленный чувством вины, двери дворца распахнулись и стражи, пройдя мимо него, повели Иисуса к Каиафе. Проходя мимо Петра, Учитель в свете факелов увидел отчаяние на лице своего прежде самоуверенного и внешне смелого апостола и, обратившись, взглянул на Петра. Петр не забывал этот взгляд до конца жизни. Это был взгляд, исполненый жалости и любви, какого смертный человек на лице Учителя не видел никогда.

^184:2.9 Когда Иисус и стражники вышли из ворот дворца, Петр последовал за ними, но лишь на небольшое расстояние. Дальше он идти не мог. Он сел на краю дороги и горько заплакал. Пролив же эти мучительные слезы, Петр направился обратно в лагерь, надеясь найти своего брата Андрея. Придя в лагерь, он нашел лишь Давида Зеведеева, который поручил вестнику отвести его в Иерусалим туда, куда ушел прятаться Андрей.

^184:2.10 §§ Все, что случилось с Петром, произошло на дворе у дворца Анны на Масличной горе. Петр не пошел за Иисусом к дворцу первосвященника Каиафы. То, что пение петуха заставило Петра осознать, что он неоднократно отрекся от своего Учителя, указывает: все события произошли вне Иерусалима, поскольку держать домашнюю птицу в самом городе запрещалось законом.

^184:2.11 §§ Пока пение петуха не привело Петра в чувство, он, пытаясь согреться, прогуливался по галерее, и думал лишь о том, как ловко он уклонился от обвинений слуг и расстроил их намерение опознать в нем ученика Иисуса. Какое-то время он считал лишь, что слуги эти не имеют ни морального, ни законного права задавать ему вопросы, и действительно хвалил себя за то, каким образом он сумел, как ему думалось, избежать опознания, возможного ареста и заключения. До тех пор, пока не пропел петух, Петру и в голову не приходило, что он отрекся от своего Учителя. До тех пор, пока Иисус не посмотрел на него, он и не сознавал, что как посланец царства не сумел быть достойным своих привилегий.

^184:2.12 Встав на путь компромисса и наименьшего сопротивления, Петр не мог сделать ничего другого, как продолжить избранную линию поведения. Когда вступишь на неправильный путь, тогда, чтобы свернуть и пойти правильной дорогой, требуется величие и благородство характера. Слишком часто рассудок человека склонен оправдать стремление следовать по ошибочному пути, на который он однажды встал.

^184:2.13 Пока Петр не встретил своего Учителя после воскресения и не увидел, что он принят так же, как и до событий этой трагической ночи отречений, он никогда до конца не верил, что может быть прощен.

3. ПЕРЕД СУДОМ СИНЕДРИОНА

^184:3.1 Утром в пятницу около половины четвертого первосвященник призвал следственный суд синедриона к порядку и попросил ввести Иисуса для официального суда над ним. На трех предыдущих заседаниях синедрион подавляющим большинством голосов приговорил Иисуса к смерти, решив тем самым, что он заслуживает смерти на основе неофициальных обвинений в нарушении законов, богохульстве и попирании традиций отцов Израиля.

^184:3.2 Это не было регулярно созываемым собранием синедриона и проводилось не в обычном месте — в каменной палате храма. Это был особый суд в котором участвовало около тридцати членов синедриона и который был собран во дворце первосвященника. В продолжение всего этого так называемого суда Иоанн Зеведеев был рядом с Иисусом.

^184:3.3 О как эти первосвященники, книжники, саддукеи и некоторые из фарисеев тешили себя тем, что Иисус, подрывающий их положение и бросающий вызов их власти, теперь уж точно у них в руках! Они твердо решили, что ему больше не жить и никогда не вырваться из их мстительных лап.

^184:3.4 Обычно евреи, когда судили человека за преступления, караемые смертью, действовали крайне осторожно, соблюдали осмотрительность и справедливость при выборе свидетелей и осуществлении судопроизводства. Однако в этом случае Каиафа был более обвинителем, нежели беспристрастным судьей.

^184:3.5 §§ Иисус предстал перед судом одетым в свою обычную одежду и с руками, связанными за спиной. Весь суд был поражен и немного смущен его величественным видом. Прежде они никогда не встречали такого узника и не видели, чтобы человек вел себя с таким самообладанием на суде, где решался вопрос о его жизни.

^184:3.6 §§ Еврейский закон требовал показаний по крайней мере двух свидетелей прежде, чем арестованному могло быть предъявлено обвинение. Иуда же не мог выступить в качестве свидетеля против Иисуса, поскольку еврейский закон особо строго запрещал использовать показания предателей. Лжесвидетелей, готовых свидетельствовать против Иисуса, было более двадцати, однако показания их были столь противоречивы и явно сфабрикованы, что члены синедриона сами стыдились разыгрываемого спектакля. Иисус стоял и ласково смотрел на этих клятвопреступников, и само выражение его лица смущало лживых свидетелей. На протяжении всего этого лжесвидетельства Учитель не произнес ни слова и на многочисленные ложные обвинения не отвечал.

^184:3.7 Только тогда первый раз двое из таких свидетелей приблизились к видимости согласия, когда два человека засвидетельствовали, будто они слышали, как Иисус сказал во время одной из бесед в храме, что он «разрушит сей рукотворный храм и в три дня создаст новый, нерукотворный». Это было не совсем то, что говорил Иисус, и не отражало того факта, что, произнося это, он указал на свое собственное тело.

^184:3.8 Хотя первосвященник закричал на Иисуса: «Что же не отвечаешь ни на одно из этих обвинений?», Иисус не раскрыл рта. И стоял молча, пока все лжесвидетели давали свои показания. Ненависть, фанатизм и бессовестное преувеличение в словах этих клятвопреступников были столь вопиющи, что их показания рушились от своей же запутанности. Наилучшим опровержением их ложных обвинений было спокойное и величественное молчание Учителя.

^184:3.9 Вскоре после того, как лжесвидетели начали давать показания, на суд пришел Анна и занял место рядом с Каиафой. Теперь Анна встал и привел доводы, почему угроза Иисуса разрушить храм была достаточным основанием, чтобы выдвинуть против него три обвинения:

^184:3.10 1. Что он — опасный совратитель народа. Что он учил людей невозможным вещам и иными способами обманывал их.

^184:3.11 2. Что он — фанатичный революционер, так как выступил в защиту насильственного разрушения священного храма, ибо иначе он разрушить его не мог.

^184:3.12 3. Что он учил колдовству, так как обещал построить новый храм и притом нерукотворный.

^184:3.13 §§ Все члены синедриона уже согласились, что Иисус виновен в караемых смертью нарушениях еврейских законов, однако теперь их больше заботило, какие обвинения выдвинуть в отношении его поведения и учений, которые могли бы убедить Пилата вынести их узнику смертный приговор. Им было известно, что, прежде чем по закону казнить Иисуса, они должны заручиться согласием римского прокуратора. И Анна решил создать видимость, будто Иисус был опасным мыслителем и не мог находиться среди людей.

^184:3.14 Однако Каиафа более не мог вытерпеть вида Учителя, стоявшего с полным самообладанием и в невозмутимом молчании. Он считал, что ему известен по крайней мере один способ, с помощью которого арестованного можно заставить говорить. Поэтому Каиафа подбежал к Иисусу и, тыча обвиняющим пальцем в лицо Учителю, крикнул: «Повелеваю тебе именем Бога живого, скажи нам, ты ли Избавитель, Сын Бога?» Иисус ответил Каиафе: «Да. Скоро иду ко Отцу, и немного времени спустя Сын Человеческий облечется силой и снова будет царствовать над воинствами небесными».

^184:3.15 Услышав, как Иисус произнес эти слова, первосвященник чрезвычайно разгневался и, разодрав на себе одежду, воскликнул: «Какое еще нужно вам свидетельство? Вот, теперь вы все слышали богохульство этого человека. Как думаете, что следует сделать с этим нарушителем закона и богохульником?» И все в один голос ответили: «Достоин смерти; да будет распят».

^184:3.16 Иисус не проявлял интереса ни к одному из вопросов, которые задавались ему в присутствии Анны или других членов синедриона, за исключением одного, касавшегося миссии его пришествия. Когда у Иисуса спросили, он ли Сын Бога, он тотчас и недвусмысленно ответил утвердительно.

^184:3.17 Анна хотел, чтобы суд продолжался и были сформулированы четкие обвинения, связанные с отношением Иисуса к римскому закону и римским учреждениям, чтобы затем предъявить их Пилату. Члены же совета желали побыстрее завершить решение этих вопросов не только потому, что это был день приготовления к Пасхе и никакую мирскую работу нельзя было делать после полудня, но еще и потому, что они боялись, что Пилат может в любой момент вернуться в римскую столицу Иудеи Кесарию, поскольку в Иерусалиме он находился лишь по случаю празднования Пасхи.

^184:3.18 Но Анне не удалось удержать суд в повиновении. Когда Иисус столь неожиданно ответил Каиафе, первосвященник сделал шаг вперед и ударил его по лицу. Анна был поистинне потрясен, когда остальные члены суда, выходя из залы, плевали Иисусу в лицо, а многие из них издевательски били его по щекам. И так в половине пятого часа неслыханной сумятицей и неразберихой закончилось это первое заседание суда синедриона над Иисусом.

^184:3.19 §§ Тридцать страдающих предрассудками и ослепленных традициями лжесудей со своими лжесвидетелями смеют судить праведного Творца вселенной. Эти ярые обвинители были выведены из себя величественным молчанием и превосходным умением владеть собой сего Богочеловека. Его молчание невыносимо; его речь бесстрашна и вызывающа. Его не трогают их угрозы и не пугают их выпады. Человек судит Бога, но и тогда Бог любит его и спас бы его, если бы мог.

4. ЧАС УНИЖЕНИЯ

^184:4.1 Для вынесения смертного приговора согласно еврейскому закону требовалось провести два заседания суда. Второе заседание должно было проходить на следующий день после первого, а время в промежутке между заседаниями членам суда надлежало проводить в посте и скорби. Однако эти люди не могли ждать следующего дня, чтобы подтвердить свое решение о том, что Иисус должен умереть. И они ждали всего один час. Тем временем Иисуса оставили в комнате для аудиенций под охраной храмовых стражей, которые вместе со слугами первосвященника развлекались, осыпая Сына Человеческого всевозможными оскорблениями. Они смеялись над ним, плевали на него и жестоко били. Ударяли розгами по лицу, а затем спрашивали: «Ты, Избавитель, прореки нам, кто ударил тебя». И в течение целого часа продолжали надругательства и издевательства над несопротивлявшимся галилеянином.

^184:4.2 В течение этого трагического часа страдания и жестоких насмешек со стороны невежественных и бесчувственных стражей и слуг, Иоанн Зеведеев томился в одиночестве в соседней комнате. Когда эти оскорбления только начались, Иисус кивком головы повелел Иоанну удалиться. Учитель хорошо понимал, что если бы он позволил апостолу остаться в комнате и видеть эти оскорбления, то негодование Иоанна возросло бы настолько и вылилось бы в такой яростный протест, что возможно, привело бы к его смерти.

^184:4.3 За весь этот страшный час Иисус не произнес ни слова. Для сей нежной и чувствительной души человечества, соединенной лично и тесно связанной с Богом всей этой вселенной, не было более горькой участи, чем пить сию чашу унижений в тот ужасный час, проведенный во власти невежественных и жестоких стражей и слуг, которых побуждал оскорблять его пример членов так называемого суда синедриона.

^184:4.4 §§ Человеческое сердце не в состоянии постичьдрожь негодования, охватившую необъятную вселенную, когда небесные существа смотрели на то, как их возлюбленный Владыка терпеливо сносит хуления невежественных и введенных в заблуждение созданий на омраченной грехом несчастной Урантии.

^184:4.5 Что же такое эта животная черта в человеке, заставляющая его стремиться оскорблять и физически нападать на то, чего он не может достигнуть духовно или постичь умом? В полуцивилизованном человеке по-прежнему таится злая жестокость, которая старается выплеснуться на тех, кто превосходит его мудростью и духовными достижениями. Посмотрите на злую грубость и брутальную жестокость этих якобы цивилизованных людей, извлекающих определенное животное удовольствие из физического нападения на несопротивляющегося Сына Человеческого. Когда эти оскорбления, насмешки и удары сыпались на Иисуса, он не сопротивлялся, но не был беззащитным. Иисус не был побежден, а просто не боролся в материальном смысле.

^184:4.6 Сии есть моменты величайших побед Учителя за весь его долгий и богатый событиями путь творца, вседержителя и спасителя огромной и необъятной вселенной. До конца прожив жизнь, открывающую человеку Бога, Иисус теперь дает новое и беспримерное откровение Богу о человеке. Теперь Иисус являет мирам окончательную победу над всеми страхами, присущими личному одиночеству творения. Сын Человека окончательно достиг реализации отождествления себя как Сына Бога. Иисус без колебаний заявляет, что он и Отец одно; и на основе факта и истины этого верховного и божественного опыта призывает каждого верующего в царство стать едино с ним, как едины он и его Отец. Живой опыт в религии Иисуса, таким образом, становится надежным и верным способом, посредством которого духовно разобщенные и космически одинокие смертные земли обретают возможность избежать личного одиночества со всеми вытекающими из него страхами и связанным с ним чувством беспомощности. В братских реалиях царства небесного ставшие благодаря своей вере сыны Бога находят окончательное освобождение от одиночества своего собственного «я», как в личном, так и в планетарном плане. Познавший Бога верующий испытывает постоянно возрастающее наслаждение и величие духовного общения в масштабе вселенной — небесного гражданства в сочетании с вечным осуществлением божественного предназначения достигать совершенства.

5. ВТОРОЕ ЗАСЕДАНИЕ СУДА

^184:5.1 В половине шестого суд собрался вновь, и Иисуса ввели в соседнее помещение, где находился Иоанн. Здесь римский солдат и храмовые стражи охраняли Иисуса, в то время как суд начал формулировать обвинения, чтобы в дальнейшем представить их Пилату. Анна разъяснил своим сообщникам, что обвинение в богохульстве для Пилата не будет убедительным. Иуда присутствовал на втором заседании суда, но показаний не давал.

^184:5.2 Заседание суда продолжалось всего полчаса, и когда было закрыто и судьи собрались идти к Пилату, против Иисуса, как достойного смерти, был составлен обвинительный акт, включавший в себя три пункта:

^184:5.3 1. Он был совратителем еврейской нации; обольщал народ и подстрекал его к бунту.

^184:5.4 2. Учил народ отказываться платить дань кесарю.

^184:5.5 3. Называя себя царем и основателем царства нового рода, подстрекал к измене императору.

^184:5.6 §§ Вся эта процедура была неправильной и полностью противоречила еврейским законам. Не было двух показаний, не противоречащих друг другу хотя бы в одном вопросе, за исключением тех, что относились к заявления Иисуса о разрушении храма и воздвижении его снова за три дня. Но даже в этом вопросе ни один из свидетелей не выступил в защиту Учителя, и никто не попросил Иисуса объяснить, какой смысл он вкладывал в это высказывание.

^184:5.7 Единственным обвинением, по которому суд мог иметь основание судить Иисуса, было обвинение в богохульстве, но и оно опиралось на его же собственное свидетельство. Даже в отношении богохульства суду не удалось провести формального голосования в пользу смертного приговора.

^184:5.8 И вот судьи осмелились сформулировать три обвинения, с которыми решили идти к Пилату, обвинения, по которым не было слушания свидетелей и о которых они договорились несмотря на то, что обвиняемый заключенный отсутствовал. Когда это было сделано, три фарисея покинули зал суда; они хотели смерти Иисуса, но не считали возможным формулировать обвинения против него без свидетелей и в его отсутствии.

^184:5.9 Иисус больше не появлялся в зале суда синедриона. Вынося приговор его невинной жизни, судьи не хотели снова смотреть ему в лицо. Иисус же (как человек) не знал, в чем они его официально обвиняют, пока не услышал это от Пилата.

^184:5.10 §§ Пока Иисус находился в комнате с Иоанном и стражниками и пока суд был на своем втором заседании, несколько женщин из дворца первосвященника вместе со своими подругами пришли посмотреть на странного заключенного, и одна из них спросила его: «Ты ли Мессия, Сын Бога?» И Иисус ответил: «Если скажу вам, вы не поверите; если же и спрошу вас, не будете отвечать».

^184:5.11 В то утро в шесть часов Иисуса повели из дома Каиафы к Пилату для утверждения смертного приговора, столь несправедливо и незаконно вынесенного судом синедриона.

ТЕКСТ 185. СУД ПЕРЕД ПИЛАТОМ

^185:0.1 В эту пятницу 7 апреля 30 года н.э. вскоре после шести часов утра Иисуса привели к Пилату, римскому прокуратору, который управлял Иудеей, Самарией и Идумеей под непосредственным руководством легата Сирии. В присутствие римского правителя храмовые стажи ввели связанного Учителя, их сопровождали примерно пятьдесят обвинителей, включая судей синедриона (главным образом саддукеев), Иуду Искариота, первосвященника Каиафу и апостола Иоанна. Анна же к Пилату не пошел..

^185:0.2 Пилат не спал и был готов принять ранних посетителей, так как был извещен теми, кто прошлым вечером просил его согласия дать римских солдат для ареста Сына Человеческого, что Иисуса приведут к нему рано утром. Этот суд должен был происходить перед преторией, пристроенной к крепости Антония, где жили Пилат с женой, когда останавливались в Иерусалиме.

^185:0.3 Хотя большую часть допроса Иисуса Пилат провел в залах претории, публичный суд происходил вне ее, на ступенях, ведущих к главному входу. Это была уступка евреям, которые отказывались входить в любое нееврейское здание, где в день приготовления к Пасхе могло быть квасное. Такое посещение не только формально осквернило бы их и тем самым лишило бы права вкушать от послеполуденного пира благодарения, но и потребовало бы от них подвергнуться после захода солнца обрядам очищения — лишь после этого они могли вкушать от Пасхальной вечери.

^185:0.4 Хотя совесть этих евреев совсем не тревожили козни, чинимые ими, дабы вынести смертный приговор Иисусу, они, тем не менее, были крайне щепетильны во всех вопросах чистоты, которой требовали религиозные предписания, и точного соблюдения традиций. И эти евреи были не единственными, кто не сумел осознать высокие и святые обязательства божественного свойства, уделяя при этом дотошное внимание вещам, имеющим для человеческого благополучия как во времени, так и в вечности ничтожное значение.

1. ПОНТИЙ ПИЛАТ

^185:1.1 Если бы Понтий Пилат не был вполне достойным правителем малых провинций, Тиберий едва ли допустил бы, чтобы он в течение десяти лет оставался прокуратором Иудеи. Хотя Пилат был весьма хорошим администратором, он, тем не менее, был нравственным трусом. Он был достаточно ограниченным человеком и не понимал задачу, стоявшую перед ним как правителем евреев. Он не смог осознать, что у евреев есть настоящая религия, вера, за которую они готовы были умереть, и что миллионы и миллионы из них, рассеянных по всей империи, смотрели на Иерусалим как на святыню своей веры, считая синедрион высочайшим судом на земле.

^185:1.2 Пилат не любил евреев, и эта глубоко укоренившаяся ненависть стала рано проявляться. Из всех римских провинций не было ни одной, которой было бы управлять сложнее, чем Иудеей. Пилат никогда по-настоящему не понимал проблем, связанных с управлением евреями, а потому на первых шагах своего правления совершил целый ряд почти фатальных и практически самоубийственных ошибок. Именно эти ошибки и дали евреям такую власть над ним. Когда они хотели повлиять на его решения, им нужно было лишь пригрозить ему восстанием, и Пилат быстро капитулировал. И эта явная нерешительность, или недостаток нравственной смелости у прокуратора, главным образом, были вызваны воспоминаниями о ряде споров между ним и евреями, и тем, что в каждом из них они брали над ним верх. Евреи знали, что Пилат их боится, боится, что Тиберий лишит его занимаемого положения, и неоднократно использовали это знание, доставляя правителю множество неприятностей.

^185:1.3 Неприязнь евреев к Пилату возникла вследствие ряда злополучных столкновений. Во-первых, он не относился серьезно к их глубоко укоренившемуся предубеждению против любых изображений как символов идолопоклонства. Поэтому он позволил своим солдатам войти в Иерусалим, не сняв изображения кесаря со своих знамен, как это обычно делали римские солдаты при его предшественнике. Большая депутация евреев в течение пяти дней ходила за Пилатом, умоляя его снять эти образы с военных штандартов. Он же категорически отказался выполнить их прошение и угрожал им немедленной смертью. Будучи скептиком, Пилат не понимал, что люди с сильными религиозными чувствами без колебаний умрут за свои религиозные убеждения, и потому был повержен в смятение, когда эти евреи демонстративно выстроились перед его дворцом и, склонивши головы, объявили, что готовы умереть. Тогда Пилат понял, что выступил с угрозой, выполнить которую был не в состоянии. Он сдался, приказав убрать изображения со штандартов своих войск в Иерусалиме, и с того дня попал в большую зависимость от прихотей еврейских лидеров, которые таким образом нащупали его слабое место: Пилат угрожал, но боялся исполнить угрозы.

^185:1.4 Впоследствии Пилат решил вернуть утраченный престиж и приказал повесить на стенах иерусалимского дворца Ирода щиты с гербом императора, которые обычно использовались при поклонении кесарю. Евреи запротестовали, но он был непреклонен. Когда же он отказался слушать их протесты, они немедленно обратились к Риму, и император с такой же поспешностью приказал оскорбительные щиты снять. Тогда Пилата стали уважать еще меньше, чем прежде.

^185:1.5 §§ Другая причина огромной неприязни евреев к Пилату заключалась в том, что он позволил себе взять деньги из казны храма, чтобы заплатить за строительство нового акведука, предназначенного улучшить снабжение водой миллионов паломников во время больших религиозных праздников в Иерусалиме. Евреи считали, что только синедрион может расходовать средства храма и не переставали выступать с яростными нападками на Пилата за его самоуправство. Это решение вызвало не менее двадцати восстаний и большое кровопролитие. Причиной последнего из этих серьезных бунтов стало убийство множества галилеян во время, когда те совершали поклонение у алтаря.

^185:1.6 §§ Знаменательно и то, что, хотя этот нерешительный римский правитель принес Иисуса в жертву своему страху перед евреями, стремясь сохранить свое личное положение, его в конце концов все-таки сместили с поста за бессмысленное убийство самарян. Это случилось в связи с притязаниями лжемессии, который привел войска на гору Гаризим, где, как он утверждал, были зарыты сосуды храма; и когда он не нашел место тайника со священными сосудами, как обещал раньше, разразились жестокие бунты. После этого происшествия легат Сирии отослал Пилата в Рим. Пока тот был в пути, Тиберий умер и Пилат не был заново назначен прокуратором Иудеи. Он до конца дней своих каялся в том, что дал согласие на распятие Иисуса. Не снискав милости в глазах нового императора, он удалился в провинцию Лозанну, где впоследствии и покончил жизнь самоубийством.

^185:1.7 §§ Жена Пилата Клавдия Прокула многое слышала об Иисусе от своей служанки — финикийки, верующей в евангелие царства. После смерти Пилата Клавдия сыграла заметную роль в распространении благой вести.

^185:1.8 §§ Все это и объясняет многое из того, что произошло до полудня в ту трагическую пятницу. Нетрудно понять, почему евреи осмелились диктовать Пилату, разбудив его в шесть часов, чтобы судить Иисуса, и то, почему они не боялись угрожать ему обвинением в измене императору, если он посмеет отклонить их требование казнить Иисуса.

^185:1.9 Достойный римский прокуратор, не замешанный в компрометирующих его отношениях с еврейскими правителями, никогда не позволил бы этим кровожадным религиозным фанатикам казнить человека, которого сам объявил невиновным и не повинным в преступлениях, в совершении которых его ложно обвиняли. Поручив посредственному Пилату управлять Палестиной, Рим совершил огромную ошибку, имевшую далеко идущие последствия в земных делах. Было бы лучше, если бы Тиберий послал к евреям лучшего в империи администратора провинции.

2. ИИСУС ПЕРЕД ПИЛАТОМ

^185:2.1 Когда Иисус и его обвинители собрались перед залом суда Пилата, римский правитель вышел и, обращаясь к собравшимся, спросил: «В чем вы обвиняете этого человека?» Саддукеи и советники, взявшие на себя задачу устранить Иисуса с пути, решили прийти к Пилату и просить утверждения смертного приговора, вынесенного Иисусу, не выдвигая против него никакого конкретного обвинения. Поэтому представитель суда синедриона ответил Пилату: «Если бы этот человек не был злодеем, мы бы не привели тебе его».

^185:2.2 Когда Пилат увидел, что евреи не хотят излагать свои обвинения против Иисуса, хотя ему было известно, что они всю ночь обдумывали, в чем заключается его вина, он ответил им: «Поскольку вы не договорились о каких-либо конкретных обвинениях, то почему бы вам не взять этого человека и не судить его по вашим законам?»

^185:2.3 Тогда писарь суда синедриона сказал Пилату: «Нам не позволено предавать смерти никого, а сей возмутитель спокойствия народа нашего достоин смерти за то, что сказал и сделал. Поэтому мы и пришли к тебе утвердить сие постановление».

^185:2.4 То, что члены синедриона пришли к римскому прокуратору, пытаясь обойти закон, свидетельствует об их враждебном и неприязненном отношении к Иисусу, равно как и об отсутствии у них уважения к справедливости, чести и достоинству Пилата. Какое бесстыдство со стороны этих подданных являться к правителю их провинции и просить постановления о казни человека, не проведя прежде честного судебного разбирательства и не выдвинув против него конкретных обвинений в совершении уголовных преступлений!

^185:2.5 Пилат кое-что знал о деятельности Иисуса среди евреев и предположил, что обвинения, которые могли быть выдвинуты против него, связаны с нарушением еврейских религиозных законов, и поэтому попытался вернуть дело в их собственный трибунал. Опять-таки Пилату было приятно заставить их публично признаться в том, что они не в состоянии вынести и исполнить смертный приговор даже в отношении человека их собственной крови, которого они возненавидели лютой и завистливой ненавистью.

^185:2.6 §§ Несколькими часами раньше, незадолго до полуночи, уже после того, как Пилат дал разрешение привлечь римских солдат к тайному аресту Иисуса, он узнал новые сведения об Иисусе и его учении от своей жены Клавдии, которая тогда в известной мере придерживалась идеи иудаизма, а позднее окончательно уверовала в евангелие Иисуса.

^185:2.7 §§ Пилат хотел бы отложить это слушание, но видел, что еврейские лидеры полны решимости продолжить дело. Он знал, что все это не только происходит до полудня в день приготовления к Пасхе, но и то, что этот день, пятница, был также днем приготовления к еврейской субботе, дню отдыха и поклонения.

^185:2.8 Остро ощущая непочтительность, с которой обратились к нему эти евреи, Пилат не хотел исполнять их требование приговорить Иисуса к смерти без суда. Поэтому предоставив им несколько минут, чтобы выдвинуть свои обвинения против арестованного, он повернулся к ним и сказал: «Я не приговорю этого человека к смерти без суда и не соглашусь допросить его, пока вы не представите обвинения против него письменно».

^185:2.9 Услышав, что сказал Пилат, первосвященник и другие подали знак писарю, который тут же вручил Пилату письменные обвинения против Иисуса. Обвинения были таковы:

^185:2.10 §§ «Мы в трибунале синедриона находим, что этот человек — злодей и нарушитель спокойствия нашей нации, ибо он виновен:

^185:2.11 1. В развращении нашей нации и подстрекательстве нашего народа к восстанию.

^185:2.12 2. В запрещении народу платить подать кесарю.

^185:2.13 3. В том, что он называет себя царем евреев и учит установлению нового царства».

^185:2.14 §§ Ни по одному из этих обвинений Иисус не подвергся ни беспристрастному суду, ни законному осуждению. Он даже не слышал эти обвинения при первом их изложении, однако Пилат приказал привести его из претории, где тот находился под охраной стражей, и настоял на том, чтобы эти обвинения повторили в присутствии Иисуса.

^185:2.15 Слушая эти обвинения, Иисус хорошо помнил, что по этим вопросам он не был выслушан в еврейском суде; знали об этом и Иоанн Зеведеев, и его обвинители, но сейчас Иисус не дал ответа на их ложные обвинения. Даже тогда, когда Пилат велел ему ответить своим обвинителям, он не раскрыл рта. Пилат был настолько потрясен нечестностью всего разбирательства и так поражен молчаливым и совершенным поведением Иисуса, что решил отвести арестованного в зал и допросить его лично.

^185:2.16 Разум Пилата был смущен, сердце его опасалось евреев, дух же был крайне взволнован зрелищем, которое представлял собой Иисус, величественно стоявший перед своими беспощадными обвинителями и смотревший на них не с молчаливым презрением, но с выражением подлинной жалости и печальной любви.

3. ЛИЧНЫЙ ДОПРОС ПИЛАТОМ

^185:3.1 Пилат отвел Иисуса и Иоанна Зеведеева в уединенную комнату, оставил стражей в зале снаружи и, попросив арестованного сесть, расположился с ним рядом и задал несколько вопросов. Свой разговор с Иисусом Пилат начал с уверения в том, что он не верит первому обвинению против него — будто Иисус развращает нацию и подстрекает к бунту. Затем Пилат спросил: «Учил ли ты отказываться платить дань кесарю?» Иисус же, показав на Иоанна, сказал: «Спроси у него или у любого другого, кто слышал мое учение». Тогда Пилат спросил Иоанна об уплате подати, и Иоанн, свидетельствуя об учении своего Учителя, объяснил, что Иисус и его апостолы платили налоги и кесарю, и храму. Спросив Иоанна, Пилат сказал ему: «Смотри, не рассказывай никому, что я говорил с тобой». И Иоанн никогда не рассказывал об этом.

^185:3.2 Затем Пилат повернулся, чтобы задать Иисусу следующий вопрос: «А теперь о третьем обвинении, выдвигаемом против тебя: ты царь иудейский?» Поскольку голос Пилата звучал вполне искренне, Иисус улыбнулся прокуратору и сказал: «Пилат, ты спрашиваешь это от себя или взял этот вопрос у других, у моих обвинителей?» На что правитель отчасти с возмущением ответил: «Разве я иудей? Твой народ и первосвященники предали тебя мне и попросили меня приговорить тебя к смерти. Я сомневаюсь в законности их обвинений, а для себя лишь пытаюсь определить, что ты сделал. Скажи мне, говорил ли ты, что ты царь иудейский, и пытался ли установить новое царство?»

^185:3.3 Тогда Иисус ответил Пилату: «Разве не понимаешь ты, что царство мое не мира сего? Если бы от мира сего было царство мое, то ученики мои подвизались бы за меня, чтобы я не был предан в руки иудеям. Моего присутствия здесь перед тобой в этих оковах достаточно, чтобы показать всем людям, что царство мое есть духовное владычество, что это — братство людей, которые через веру и благодаря любви стали сынами Бога. И спасение это доступно неевреям так же, как и евреям».

^185:3.4 «Итак, ты все-таки царь?» — сказал Пилат. И Иисус ответил: «Да, я такой царь, и царство мое есть семья верующих сынов моего небесного Отца. Я на то и родился в этот мир, чтобы показать Отца и свидетельствовать об истине о Боге. И даже сейчас объявляю тебе, что всякий, любящий истину, слушает гласа моего».

^185:3.5 Тогда полунасмешливо, полусерьезно Пилат сказал: «Истина, кто знает, что есть истина?»

^185:3.6 Пилат не мог постичь ни слов Иисуса, ни природы его духовного царства, однако теперь он убедился, что арестованный не сделал ничего достойного смерти. Одной беседы с Иисусом с глазу на глаз было достаточно, чтобы убедить даже Пилата, что этот добрый и усталый, но величественный и честный человек не был необузданным и опасным революционером, который стремился занять светский престол Израиля. Пилат полагал, что он в известной степени понимает, что имел в виду Иисус, называя себя царем, ибо был знаком с учением стоиков, которые утверждали, что «мудрый человек есть царь». Пилат был глубоко убежден, что Иисус был не опасным подстрекателем к бунту, а всего лишь безобидным мечтателем, невинным фанатиком.

^185:3.7 Допросив Учителя, Пилат вернулся к первосвященникам и обвинителям Иисуса и сказал: «Я допросил этого человека и не нахожу в нем никакой вины. Я не думаю, что он повинен в преступлениях, в совершении которых вы обвиняете его, и считаю, что его нужно освободить». Услышав это, евреи исполнились страшного гнева и стали дико кричать, что Иисус должен умереть; а один из членов синедриона нагло подошел к Пилату и сказал: «Этот человек возмущал народ, начиная от Галилеи и по всей Иудее. Он смутьян и злодей. Ты будешь долго раскаиваться, если позволишь сему порочному человеку уйти».

^185:3.8 Пилат не знал, как поступить с Иисусом; поэтому, услышав от них, что тот начал свои труды в Галилее, решил избежать ответственности за принятие судебного решения или, по крайней мере, выиграть время для размышлений, и отослал Иисуса к Ироду, который в то время находился в городе по случаю Пасхи. Пилат думал также, что сей жест смягчит то несогласие, какое-то время существовавшее между ним и Иродом и вызванное многочисленными размолвками в вопросах юрисдикции.

^185:3.9 Вызвав стражников, Пилат сказал: «Этот человек — галилеянин. Отведите его к Ироду, и когда тот его допросит, о его решении доложите мне». И они повели Иисуса к Ироду.

4. ИИСУС ПЕРЕД ИРОДОМ

^185:4.1 Ирод Антипа, когда останавливался в Иерусалиме, жил в старом Маккавейском дворце Ирода Великого, и именно в этот бывший царский дворец и привели Иисуса храмовые стражники, а следом за ним пришли и его обвинители и все более увеличивающаяся толпа. Ирод давно слышал об Иисусе и очень интересовался им. Когда же в эту пятницу утром Сын Человеческий предстал перед ним, злобный идумеянин даже и на мгновение не вспомнил мальчика, который когда-то давно в Сефорисе обратился к нему с просьбой справедливо решить вопрос о деньгах, причитавшихся его отцу, который погиб от несчастного случая при строительстве одного из общественных зданий. Насколько Ироду было известно, он никогда не видел Иисуса, хотя и был не на шутку встревожен, когда Иисус трудился в пределах Галилеи. Теперь же, когда он пребывал на территории, находившейся в ведении Пилата и жителей Иудеи, Ирод желал видеть его, не опасаясь никаких бед от него в будущем. Ирод много слышал о чудесах, сотворенных Иисусом, и действительно надеялся увидеть от него какое-нибудь чудо.

^185:4.2 Когда Иисуса привели к Ироду, тетрарх был поражен его величественным выражением лица и спокойным самообладанием. Минут пятнадцать Ирод задавал Иисусу вопросы, но Учитель не отвечал. Ирод насмехался над ним, призывал совершить чудо, но Иисус не отвечал на его многочисленные вопросы и не реагировал на его насмешки.

^185:4.3 Тогда Ирод повернулся к первосвященникам и саддукеям и от них услышал все обвинения и причем даже больше, нежели выслушал Пилат о злодеяниях, якобы совершенных Сыном Человеческим. В конце концов, убедившись, что Иисус не станет говорить и не совершит для него чудо, Ирод, насмеявшись над ним, одел его в старую царскую багряницу и отослал обратно к Пилату. Ирод знал, что в Иудее он не властен над Иисусом. Хотя он был счастлив от уверенности, что наконец-то избавился от присутствия Иисуса в Галилее, он был благодарен, что ответственность за казнь лежит на Пилате. Ирод так и не оправился от страха, который преследовал его после убийства Иоанна Крестителя. Иногда Ирод боялся, что Иисус — это Иоанн, воскресший из мертвых. Теперь же он избавился от этого страха, поскольку увидел, что Иисус был человеком, совсем не похожим на прямого и пламенного пророка, который осмеливался разоблачать и осуждать его личную жизнь.

5. ИИСУС ВОЗВРАЩАЕТСЯ К ПИЛАТУ

^185:5.1 Когда стражи привели Иисуса обратно к Пилату, тот вышел на парадные ступени претории, где было установлено для него судное место, и, созвав первосвященников и членов синедриона, сказал им: «Вы привели ко мне этого человека с обвинениями, будто он развращает народ, запрещает платить налоги и называет себя царем евреев. Я допросил его и не нашел его виновным в том, в чем вы его обвиняете. В сущности, я не нахожу в нем никакой вины. Тогда я послал его к Ироду, и тетрарх, должно быть, пришел к тому же заключению, ибо прислал его обратно к нам. Этот человек определенно не совершил ничего достойного смерти. Если же вы все-таки считаете, что его нужно наказать, я готов подвергнуть его наказанию перед тем, как отпустить его».

^185:5.2 В тот самый момент, когда евреи собрались криками выразить свой протест против освобождения Иисуса, огромная толпа подступила к претории, чтобы просить Пилата отпустить узника в честь праздника Пасхи. В течение какого-то времени у римских правителей был обычай в честь Пасхи по просьбе простонародья отпускать какого-нибудь заключенного или осужденного. И теперь, когда толпа пришла к нему просить освободить узника, а Иисус еще недавно пользовался огромной популярностью у масс, Пилата осенило, что, возможно, он сумеет выпутаться из затруднительного положения, в котором оказался, предложив следующее решение: поскольку арестованный Иисус предстал перед его судом, по случаю Пасхи и в знак доброй воли освободить им этого галилеянина.

^185:5.3 Когда же толпа хлынула на ступени здания, Пилат услышал, что она выкрикивает имя некого Вараввы. Варавва был известным политическим горлопаном, грабителем и убийцей, сыном священника, недавно арестованным за грабеж и убийство на иерихонской дороге. Этот человек был приговорен к смертной казни, которая должна была состояться, как только закончатся пасхальные празднества.

^185:5.4 Пилат встал и объяснил толпе, что Иисуса привели к нему первосвященники, стремившиеся казнить его, обвиняя в совершении определенных преступлений, а он не считает, что этот человек заслуживает смерти. Пилат спросил: «Поэтому, кого из двух хотите, чтобы я отпустил вам, сего Варавву, убийцу, или сего Иисуса из Галилеи?» Когда же Пилат сказал это, первосвященники и советники синедриона закричали изо всех сил: «Варавву, Варавву!» Поняв, что первосвященники хотят казни Иисуса, толпа быстро поддержала их громкие требования яростным криком, требуя освободить Варавву.

^185:5.5 Несколько дней перед этим толпа благоговейно стояла перед Иисусом; теперь же она без всякого почтения смотрела на того, кто, назвав себя Сыном Бога, теперь оказался во власти первосвященников, правителей и на суде у Пилата, где решался вопрос о его жизни. Иисус мог быть героем в глазах простого народа, когда изгонял из храма менял и торговцев, но не тогда, когда он, не оказывающий сопротивление узник, попал в руки врагов своих и предстал перед судом, решавшим его участь.

^185:5.6 Пилат разгневался при виде первосвященников, шумно взывающих о помиловании отъявленного убийцы и в то же время крикливо требующих крови Иисуса. Он видел их злобу и ненависть и ощущал их предубеждение и зависть. Поэтому он сказал им: «Как же вы можете выбирать жизнь убийцы, предпочтя ее жизни сего человека, самое большое преступление которого в том, что он образно называет себя царем евреев?» Однако со стороны Пилата это было опрометчивое заявление. Евреи были гордым народом, в тот момент подчинявшимся римскому политическому владычеству, но надеющимся на пришествие Мессии, который избавит их от нееврейского рабства, явив великую силу и славу. Намек на то, что этого кроткого учителя странных доктрин, находящегося теперь под арестом и обвиняемого в совершении преступлений, караемых смертью, следует называть «царем евреев», возмутил их даже больше, чем мог подумать Пилат. Подобное замечание они восприняли как оскорбление, нанесенное всему, что они почитали священным и благородным в своей национальной жизни, и потому дали волю своим громким крикам, требуя освобождения Вараввы и смерти Иисуса.

^185:5.7 Пилат знал, что Иисус неповинен в преступлениях, в совершении которых его обвиняли, и будь он справедливым и смелым судьей, он бы его оправдал и отпустил. Однако Пилат боялся бросить вызов этим разъяренным евреям и пока он решал, как ему следует поступить, прибыл гонец и вручил ему запечатанное послание от его жены Клавдии.

^185:5.8 Пилат сообщил собравшимся, что перед тем, как продолжить заниматься вопросом, который ему предстояло решить, он желает прочесть сообщение. Распечатав письмо жены, Пилат прочел: «Умоляю тебя, не делай ничего этому невинному и праведному человеку, которого зовут Иисусом. Сегодня ночью во сне я много пострадала за него». Записка от Клавдии не только сильно взволновала Пилата и тем самым задержала вынесение судебного решения по этому делу, но и, к несчастью, дала еврейским правителям значительное время, в течение которого они свободно сновали в толпе, убеждая народ призывать к освобождению Вараввы и требовать распятия Иисуса.

^185:5.9 В конце концов Пилат еще раз обратился к решению стоявшей перед ним проблемы, спросив делегацию от еврейских правителей и от народа, пытавшуюся добиться помилования: «Что делать мне с тем, кого называют царем иудейским?» И все они в один голос кричали: «Распни его! Распни его!» Единодушие этого требования, исходившего от разнородной толпы, испугало и встревожило Пилата, несправедливого и трусливого судью.

^185:5.10 Тогда Пилат еще раз спросил: «Почему вы хотите распять этого человека? Какое зло он совершил? Кто выйдет и будет свидетельствовать против него?» Они же, услышав, что Пилат выступает в защиту Иисуса, стали кричать еще громче: «Распни его! Распни его!»

^185:5.11 Тогда Пилат снова обратился к ним по вопросу, освободить ли заключенного в честь праздника Пасхи, и сказал: «Еще раз спрашиваю вас, кого из этих заключенных отпустить вам в сей праздник Пасхи вашей?» И снова толпа закричала: «Отдай нам Варавву!»

^185:5.12 Тогда Пилат спросил: «Если я освобожу убийцу Варавву, что делать мне с Иисусом?» И снова толпа в один голос закричала: «Распни его! Распни его!»

^185:5.13 Настойчивые требования толпы, направляемой первосвященниками синедриона, устрашили Пилата; тем не менее, он решил предпринять, по крайней мере, еще одну попытку умиротворить толпу и спасти Иисуса.

6. ПОСЛЕДНИЙ ПРИЗЫВ ПИЛАТА

^185:6.1 Во всем, что произошло перед Пилатом в ту пятницу рано утром, участвовали только враги Иисуса. Многочисленные его друзья либо еще не знали о его ночном аресте, либо прятались, чтобы их тоже не арестовали и не приговорили к смерти за то, что они верили в его учения. Толпа же, сейчас требующая смерти Учителя, состояла лишь из его заклятых врагов и легковерного и бездумного простого люда.

^185:6.2 Пилат хотел в последний раз воззвать к их жалости. Боясь пренебречь требованиями этой введенной в заблуждение толпы, которая жаждала крови Иисуса, он приказал еврейским стражникам и римским солдатам взять Иисуса и бичевать его. Само по себе это было несправедливой и незаконной акцией, поскольку согласно римскому закону лишь осужденные на смерть через распятие должны подвергаться бичеванию. Стражники отвели Иисуса на открытый двор претории для сего тяжкого испытания. Хотя враги Иисуса не видели самого бичевания, Пилат его видел, и прежде, чем истязатели прекратили сие жестокое надругательство, приказал им перестать, дав указание привести Иисуса к нему. Прежде, чем наносить Иисусу удары своими стянутыми узлами плетьми, на него, уже привязанного к позорному столбу, они снова надели багряницу и, сплетя венец из терна, возложили ему на чело. И дав ему в руку трость как шутовской скипетр, и, становясь перед ним на колени, насмехались над ним, говоря: «Радуйся, царь иудейский!» И плевали на него и били по лицу. А один из них перед тем, как вернуть его Пилату, взял из его руки трость и ударил его по голове.

^185:6.3 Затем Пилат вывел окровавленного и израненного узника и, показав его возбужденной толпе, сказал: «Се человек! Я снова заявляю вам, что не нахожу в нем вины и, бичевав, отпущу его».

^185:6.4 Иисус из Назарета стоял одетый в старую царскую багряницу с терновым венцом, пронзающим его кроткое чело. Его лицо было залито кровью, а тело согнулось от страдания и горя. Но ничто не может подействовать на бесчувственные сердца тех, кто стал жертвой сильнейшей ненависти, рабом религиозных предрассудков. От этой картины содрогнулись сферы необъятной вселенной, но она не трогала сердца тех, кто задумал пролить кровь Иисуса.

^185:6.5 Оправившись от первого потрясения при виде состояния, в котором был Учитель, они стали кричать еще громче и дольше: «Распни его! Распни его! Распни его!»

^185:6.6 Теперь Пилат понял, что взывать к чувству жалости, которое они должны были бы испытывать, бесполезно. Он выступил вперед и сказал: «Я вижу, что вы решили, что этот человек должен умереть, но что он сделал, чем заслужил смерть? Кто назовет его преступление?»

^185:6.7 Тогда сам первосвященник выступил вперед и, подойдя к Пилату, гневно заявил: «Мы имеем священный закон, и по закону нашему сей человек должен умереть, потому что объявил себя Сыном Божиим». Услышав это, Пилат еще больше испугался, испугался не только евреев, но, вспомнив записку своей жены и греческие мифы о богах, сходящих на землю, задрожал при мысли о том, что Иисус, возможно, божественная особа. Пилат сделал знак толпе успокоиться, а Иисуса взял за руку и снова повел внутрь здания, чтобы еще раз его допросить. Теперь Пилат был в замешательстве от страха; его смущало суеверие и тревожила непреклонность толпы.

7. ПОСЛЕДНЯЯ БЕСЕДА С ПИЛАТОМ

^185:7.1 Дрожа от страха, Пилат сел рядом с Иисусом и спросил: Откуда ты? Кто ты на самом деле? Почему они говорят, что ты Сын Божий?»

^185:7.2 Но Иисус вряд ли стал бы отвечать на подобные вопросы, тем более когда их задавал боящийся людей, слабый и нерешительный судья, который был столь несправедлив, что подверг его телесному наказанию даже тогда, когда объявил его невиновным в совершении каких бы то ни было преступлений, и до того, как он был надлежащим образом приговорен к смерти. Иисус посмотрел Пилату в лицо, но ему не ответил. Тогда Пилат сказал: «Мне ли не ответишь? Не знаешь ли, что я имею власть отпустить тебя и власть распять тебя?» Тогда Иисус сказал: «Ты не имел бы надо мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше. Ты не имел бы никакой власти над Сыном Человеческим, если бы не позволил тебе Отец Небесный. Но на тебе нет особой вины, потому что не знаешь евангелия. Тот же, кто предал меня, и те, кто доставили меня к тебе, совершили грех больший».

^185:7.3 Эта последняя беседа с Иисусом окончательно испугала Пилата. Сей нравственный трус и безвольный судья теперь страдал вдвойне — от суеверного страха перед Иисусом и смертельного ужаса, который внушали ему еврейские старейшины.

^185:7.4 Пилат снова вышел к толпе и сказал: «Я уверен, что этот человек нарушил только законы вашей религии. Возьмите его вы и судите по вашему закону. Почему вы считаете, что я позволю предать его смерти, потому что он вступил в противоречие с вашими традициями?»

^185:7.5 Пилат уже приготовился освободить Иисуса, когда первосвященник Каиафа подошел к трусливому римскому судье и, угрожающе указав перстом в лицо Пилата, гневно и громко, чтобы слышала вся толпа, сказал: «Если отпустишь этого человека, ты не друг кесарю, и я позабочусь о том, чтобы император узнал все». Этой публично произнесенной угрозы Пилат выдержать не смог. Страх за свое личное благополучие затмил все остальные соображения, и трусливый правитель приказал привести Иисуса и поставить перед судным местом. Когда Учитель встал перед ними, Пилат указал на него и с насмешкой сказал: «Се царь ваш». И евреи ответили: «Долой его! Распни его!» Тогда Пилат с большой долей иронии и сарказма сказал: «Царя ли вашего распять?» И евреи ответили: «Да! Распни его! Нет у нас царя, кроме кесаря». Тогда Пилат осознал, что спасти Иисуса нет никакой надежды, ибо Пилат не желал противоречить евреям.

8. ТРАГИЧЕСКАЯ КАПИТУЛЯЦИЯ ПИЛАТА

^185:8.1 Здесь стоял Сын Бога, воплотившийся в Сына Человеческого. Он был арестован без предъявления обвинений; обвинен без доказательств; судим без свидетелей; наказан без приговора; и теперь вскоре должен был быть осужден на смерть несправедливым судьей, который сам признался, что не смог найти в нем никакой вины. Если Пилат и надеялся возжечь в них патриотические чувства, назвав Иисуса «царем иудейским», то потерпел в этом полную неудачу. Евреи ждали не такого царя. Заявление первосвященников и саддукеев: «Нет у нас царя кроме кесаря» потрясло даже бездумный простой народ, но спасать Иисуса было уже слишком поздно, даже если бы толпа и осмелилась поддержать дело Учителя.

^185:8.2 §§ Пилат боялся беспорядков или восстания. Он не рискнул бы допустить какие-нибудь волнения в Иерусалиме во время Пасхи. Еще совсем недавно он получил от кесаря выговор и не хотел получить другой. Толпа возликовала, когда услышала приказ отпустить Варавву. Затем Пилат потребовал принести чашу с водой и пред народом умыл руки, и сказал: «Не виновен я в крови этого человека. Вы решили, что он должен умереть, но я не нашел в нем никакой вины. Смотрите вы. Солдаты выведут его». И тогда народ, ликуя, ответил: «Кровь его на нас и на детях наших».

ТЕКСТ 186. ПЕРЕД РАСПЯТИЕМ

^186:0.1 Когда Иисуса его обвинители вели к Ироду, Учитель повернулся к апостолу Иоанну и сказал: «Иоанн, ты больше ничего не можешь сделать для меня. Пойди к моей матери и приведи ее, чтобы мы увиделись с ней прежде, чем я умру». Услышав просьбу Учителя, Иоанн, хотя и не желал оставлять его одного среди врагов, поспешил в Вифанию, где в доме у Марфы и Марии, сестер Лазаря, которого Иисус воскресил из мертвых, собралась и ждала вестей вся семья Иисуса.

^186:0.2 Несколько раз в это утро вестники приносили Марфе и Марии известия о ходе суда над Иисусом. Но семья Иисуса добралась до Вифании всего за несколько минут до прихода Иоанна, передавшего пожелание Иисуса увидеться со своей матерью прежде, чем его предадут смерти. После того, как Иоанн Зеведеев рассказал им обо всем, что произошло с момента ареста Иисуса в полночь, Мария, его мать, в сопровождении Иоанна тут же отправилась к своему старшему сыну. К тому времени, когда Мария и Иоанн добрались до города, Иисус под конвоем римских солдат, которые должны были его распять, уже дошел до Голгофы..

^186:0.3 Когда Мария, мать Иисуса, собралась идти с Иоанном к своему сыну, его сестра Руфь не захотела остаться в Вифании с остальными родственниками. Увидев, что она решила сопровождать мать, с ней пошел ее брат Иуда. Остальные члены семьи Учителя под опекой Иакова остались в Вифании, и вестники Давида Зеведеева почти ежечасно приносили им известия о ходе этого ужасного события — предания смерти их старшего брата, Иисуса из Назарета.

1. КОНЕЦ ИУДЫ ИСКАРИОТА

^186:1.1 В эту пятницу около половины девятого утра Пилат закончил слушание дела Иисуса, и Учитель был передан под конвой римским солдатам, которые должны были распять его. Как только римляне забрали Иисуса, начальник еврейской стражи и его люди отправились обратно в храм, в свой штаб. Первосвященник и остальные члены синедриона сразу вслед за стражниками пошли к своему обычному месту встреч, в расположенный в храме зал из тесаного камня. Здесь уже собрались и другие члены синедриона, ожидающие известий о том, как обошлись с Иисусом. Пока Каиафа рассказывал членам синедриона о суде над Иисусом и вынесенном ему приговоре, к ним пришел Иуда, чтобы получить свою награду за то участие, которое он принял в аресте Учителя и судилище над ним.

^186:1.2 Все эти евреи испытывали отвращение к Иуде; они смотрели на предателя с крайним презрением. Во время суда Каиафы над Иисусом и когда Иисус предстал перед Пилатом, совесть Иуды терзало сознание своего предательского поведения. И в то же время он все больше разочаровывался относительно награды, которую ему предстояло получить за предательство Иисуса. Ему не понравилась холодность и отчужденность еврейских властей предержащих; тем не менее, он ожидал щедрой награды за свое подлое поведение. Он мечтал, как его призовут на общее собрание всего синедриона, где он будет выслушивать похвалы и получит подобающие награды в знак признательности за великую услугу, как ему хотелось верить, оказанную им своей нации. Поэтому вообразите величайшее изумление этого себялюбивого предателя, когда слуга первосвященника, похлопав его по плечу, отозвал из зала и сказал: «Иуда, мне поручили заплатить тебе за предательство Иисуса. Вот твоя награда». И сказав это, слуга Каиафы передал Иуде мешочек с тридцатью серебряными монетами — в то время цена хорошего здорового раба.

^186:1.3 Иуда был потрясен, ошеломлен. Он было бросился обратно в зал, но его не впустил привратник. Он хотел обратиться к синедриону, но его не пожелали даже видеть. Иуда не мог поверить, что правители евреев могли позволить ему предать своих друзей и Учителя, а взамен предложить награду — тридцать серебряных монет. Он был унижен, совершенно разочарован и абсолютно раздавлен. Он шел прочь от храма, словно в трансе. Машинально опустил мешочек с деньгами в свой глубокий карман, тот самый карман, в котором так долго носил апостольскую казну. И побрел из города вслед за толпами, направлявшимися смотреть на распятие.

^186:1.4 Издали Иуда увидел, как поднимают крест, к которому гвоздями был прибит Иисус, и, увидев это, он бросился обратно к храму и, прорвавшись мимо привратника, оказался перед синедрионом, который все еще продолжал свое заседание. Изменник еледышал, совершенно обезумел и с трудом выдавил слова: «Я согрешил, предав кровь невинную. Вы оскорбили меня. В награду за мою службу вы дали мне деньги — цену раба. Я раскаиваюсь в содеянном; вот ваши деньги. Я хочу избавиться от вины за содеянное».

^186:1.5 Выслушав Иуду, правители евреев стали насмехаться над ним. Один из них, сидевший поблизости от стоящего Иуды, жестом велел ему удалиться из зала и сказал: «Твой Учитель уже предан смерти римлянами, а что касается твоей вины — что нам за дело до нее? Это твоя забота — пошел прочь!»

^186:1.6 Выйдя из зала синедриона, Иуда достал из мешочка тридцать серебреников, швырнул их, и они разлетелись по полу храма. Когда изменник вышел из храма, он был вне себя. Только теперь Иуда стал постигать истинную сущность греха. Исчезли все очарование, вся прелесть и упоительность греха. Теперь грешник остался один на один с обвинительным приговором своей утратившей иллюзии и разочарованной души. Грех был чарующ и манящ в момент совершения, но теперь надлежало встретиться с лишенными всякой романтики, неприкрытыми последствиями.

^186:1.7 Этот бывший посланец царства небесного на земле шел теперь по улицам Иерусалима покинутый и одинокий. Его отчаяние было ужасным и почти безысходным. Он брел все дальше по городу, вышел за его стены, спустился в страшно уединенное место долины Геенна, вскарабкался на крутой склон скалы, взял пояс от своего плаща, привязал один его конец к небольшому деревцу, другим концом обвязал свою шею и прыгнул в пропасть, повиснув над ней. Но прежде, чем наступила смерть, завязанный его дрожащими пальцами узел развязался, и предатель, упав вниз на острые камни, разбился вдребезги..

2. ОТНОШЕНИЕ УЧИТЕЛЯ К ПРОИСХОДЯЩЕМУ

^186:2.1 Когда Иисуса схватили, он знал, что на земле деятельность его в обличии смертного во плоти закончена. Он прекрасно понимал, какой смертью умрет, и его мало заботили подробности так называемого суда над ним.

^186:2.2 Представ перед судом синедриона, Иисус не стал оспаривать показания лжесвидетелей. Лишь на один вопрос он всегда отвечал, задавал ли его друг или враг, а именно, на вопрос о его природе и о божественности его миссии на земле. Когда его спрашивали, действительно ли он Сын Бога, он неизменно давал ответ. Он упорно отказывался говорить в присутствии любопытного и безнравственного Ирода. Перед Пилатом он говорил только тогда, когда полагал, что его слова могут помочь Пилату или любому другому искреннему человеку лучше узнать истину. Иисус учил своих апостолов, что бесполезно метать жемчуг перед свиньями, и теперь сам руководствовался тем, чему учил. Его поведение в этот момент являло собой пример терпеливой смиренности человеческой природы вкупе с величественным и безмолвным достоинством божественной природы. Он был готов обсудить с Пилатом любой вопрос, связанный с выдвинутыми против него политическими обвинениями, — любой вопрос, который, по его мнению, входил в компетенцию правителя.

^186:2.3 Иисус был убежден, что воля Отца такова, что ему следует подчиниться естественному и нормальному ходу земных событий, как должны подчиняться им все прочие смертные, и поэтому он отказался использовать даже свои чисто человеческие способности, например, убедительное красноречие, которое могло бы повлиять на исход интриг социально близоруких и духовно слепых своих смертных собратьев. Хотя Иисус жил и умер на Урантии, весь его человеческий жизненный путь от начала и до конца был наглядным примером, имеющим цель повлиять на всю созданную и непрерывно поддерживаемую им вселенную и наставить ее.

^186:2.4 §§ Близорукие евреи неподобающим образом шумно требовали смерти Учителя, в то время как он стоял там, в величественным безмолвии взирая на картину смерти нации — кровь от крови его земного отца.

^186:2.5 §§ Иисус воспитал в себе такие качества человеческого характера, которые позволяли сохранять самообладание и достоинство перед лицом непрерывных и беспричинных нападок. Его невозможно было запугать. Когда слуга Анны первым обрушился на него, он лишь заметил, что будет уместнее выслушать свидетелей, которые могут давать показания против него должным образом.

^186:2.6 Небесные силы, от начала и до конца взиравшие свыше на так называемый суд Пилата, не могли удержаться от того, чтобы не распространить по вселенной описание сцены «Пилат перед судом Иисуса».

^186:2.7 На суде Каиафы, когда все лжесвидетельства рухнули, Иисус без колебаний ответил на вопрос первосвященника и, таким образом, сам предоставил им свидетельство, которое те желали получить для обвинения его в богохульстве.

^186:2.8 Учитель ни разу не проявил ни малейшего интереса к добронамеренным, но вялым попыткам Пилата освободить его. В действительности, ему было жаль Пилата, и он пытался просветить его пребывающий во тьме разум. Он с полным безразличием отнесся ко всем призывам римского правителя к евреям снять свои обвинения, выдвинутые против него. На протяжении всего скорбного испытания он вел себя со скромным достоинством и непоказным величием. Он даже отказался подозревать своих будущих убийц в неискренности, когда те спрашивали его, действительно ли он «царь евреев». С небольшими оговорками, он не возражал против этого титула, зная, что, хотя они решили отвергнуть его, он — единственный, кто мог бы дать нации подлинное руководство, даже в духовном смысле.

^186:2.9 На судах Иисус говорил мало, но достаточно, чтобы показать всем смертным, какой характер может воспитать в себе человек в единстве с Богом, и открыть всей вселенной, как Бог может являть себя в жизни своего создания, когда это создание воистину стремится исполнять волю Отца, становясь, таким образом, деятельным сыном живого Бога.

^186:2.10 Его любовь к невежественным смертным в полной мере проявилась в его терпении и величайшем самообладании несмотря на глумление, побои и понукания грубых солдат и бездумных слуг. Он не разгневался даже тогда, когда они завязали ему глаза и, издевательски ударяя его по лицу, восклицали: «Прореки нам, кто ударил тебя».

^186:2.11 Пилат был более прав, нежели сам это понимал, когда после бичевания Иисуса указал на него толпе, воскликнув: «Смотрите, се человек!» Едва ли мог себе представить охваченный страхом римский правитель, что вселенная замерла в тот самый момент, напряженно вглядываясь в невероятное зрелище того, как их возлюбленный Повелитель подвергается унизительным насмешкам и побоям своих темных и опустившихся смертных подданных. И слова Пилата отдались эхом по всему Небадону: «Смотрите, се Бог и человек!» С того дня бесчисленные миллионы по всей вселенной вечно продолжали взирать на этого человека, а Бог Хавоны, верховный правитель вселенной вселенных, признает этого человека из Назарета воплощением идеала смертных созданий этой локальной пространственно-временной вселенной. Всю свою несравненную жизнь он постоянно открывал человеку Бога. Теперь, во время завершающих событий его земного жизненного пути и последующей смерти, он по-новому и трогательно открыл человека Богу.

3. НАДЕЖНЫЙ ДАВИД ЗЕВЕДЕЕВ

^186:3.1 Вскоре после того, как Иисус по завершении рассмотрения его дела Пилатом был передан римским солдатам, к Гефсимании спешно направился отряд храмовых стражников, чтобы разогнать или схватить последователей Иисуса. Но эти последователи рассеялись еще задолго до их прихода. Апостолы скрылись в условленных тайных местах; греки разделились и отправились в Иерусалим по разным домам; остальные ученики также скрылись. Зеведеев был уверен, что враги Иисуса вернутся; поэтому он заранее перенес пять или шесть шатров вверх по лощине, к тому месту, куда Учитель так часто удалялся для молитвы и поклонения. Здесь он предполагал спрятаться и, в то же самое время, устроить центр, или место встречи для отряда вестников. Едва Давид покинул лагерь, как явились храмовые стражники. Никого там не обнаружив, они удовольствовались тем, что подожгли лагерь, а затем поспешили обратно в храм. Выслушав их доклад, синедрион был удовлетворен тем, что последователи Иисуса настолько сильно напуганы и подавлены, что не стоит опасаться мятежа или попыток освободить Иисуса из рук палачей. Наконец-то они могли вздохнуть свободно, и поэтому все разошлись и отправились, каждый своим путем, готовиться к Пасхе.

^186:3.2 Как только Пилат передал Иисуса римским солдатам для распятия, к Гефсимании спешно направился вестник, чтобы сообщить обо всем Давиду, и через пять минут гонцы уже были на пути к Вифсаиде, Пелле, Филадельфии, Сидону, Сихему, Хеврону, Дамаску и Александрии. И эти вестники несли сообщение, что Иисус вот-вот будет распят римлянами по настоятельному требованию правителей евреев.

^186:3.3 На протяжении всего этого трагического дня вплоть до известия о том, что Учителя положили в гробницу, Давид каждые полчаса посылал вестников с новостями к апостолам, к грекам и к земной семье Иисуса, собравшейся в доме у Лазаря в Вифании. Когда вестники отправились с сообщением, что Иисуса похоронили, Давид распустил свой отряд местных гонцов на празднование Пасхи и последующий субботний отдых, велев им в воскресенье утром незаметно прийти к нему в дом Никодима, где он намеревался переждать несколько дней вместе с Андреем и Симоном Петром.

^186:3.4 Давид Зеведеев, с его своеобразным складом ума, единственный из близких учеников Иисуса был настроен буквально и прямо понимать утверждение Учителя, что он умрет и «снова воскреснет на третий день». Давид некогда слышал от него это пророчество и, имея рационалистичный склад ума, намеревался теперь собрать своих вестников рано утром в воскресенье в доме у Никодима, чтобы они были под рукой и могли бы быстро разнести весть, если Иисус восстанет из мертвых. Вскоре Давид обнаружил, что никто из последователей Иисуса не надеется на такое скорое воскресение его из мертвых; поэтому он особенно и не говорил ни о своем убеждении, и ни о сборе рано утром в воскресенье всего отряда вестников никому, кроме гонцов, посланных в пятницу утром в отдаленные города и места, где собрались верующие.

^186:3.5 Итак, последователи Иисуса, рассеянные по всему Иерусалиму и его окрестностям, в ту ночь праздновали Пасху, а на следующий день не покидали убежище.

4. ПРИГОТОВЛЕНИЕ К РАСПЯТИЮ

^186:4.1 После того, как Пилат умыл руки перед толпой, стремясь таким образом снять с себя вину за предание невинного человека распятию только потому, что боялся противостоять шумным требованиям правителей евреев, он приказал передать Учителя римским солдатам и дал указание их командиру распять его немедленно. Забрав Иисуса, солдаты отвели его во двор претории, сняли багряницу, надетую на него Иродом, и одели его в его собственные одежды. Солдаты поддразнивали и осмеивали его, но больше не причиняли ему физическую боль. Теперь Иисус был один с этими римскими солдатами. Его друзья скрывались; его враги разошлись; даже Иоанна Зеведеева больше не было подле него.

^186:4.2 Пилат передал Иисуса солдатам в начале девятого, а около девяти они уже шли к месту распятия. В эти более чем полчаса Иисус не проронил ни слова. Управление огромной вселенной практически остановилось. Гавриил и главные правители Небадона или собрались на Урантии, или же их внимание было приковано к космическим сообщениям архангелов, и они старались постоянно быть в курсе того, что происходит с Сыном Человеческим на Урантии.

^186:4.3 К тому времени, когда солдаты готовы были отправиться с Иисусом к Голгофе, на них уже оказало влияние его необыкновенное самообладание и удивительное чувство собственного достоинства его безропотное молчание.

^186:4.4 Они задержались и не ушли вместе с Иисусом к месту распятия, главным образом, из-за того, что командир в последний момент принял решение взять с собой двух приговоренных к смерти воров; поскольку Иисус должен был быть распят в то утро, римский командир решил, что и еще двоих вполне можно было бы казнить вместе с ним, не дожидаясь конца празднования Пасхи.

^186:4.5 Как только воры были готовы, их привели во двор, где они увидели Иисуса, причем один из них — впервые, другой же часто слышал его речи, и в храме, и много месяцев назад в лагере в Пелле.

5. СМЕРТЬ ИИСУСА И ЕЕ СВЯЗЬ С ПАСХОЙ

^186:5.1 Между смертью Иисуса и еврейской Пасхой нет прямой связи. Правда, Учитель закончил свою жизнь во плоти именно в этот день, в день приготовлений к еврейской Пасхе, примерно в то время, когда в храме приносили в жертву пасхальных ягнят. Но совпадение этих событий никоим образом не означает, что смерть Сына Человеческого на земле имеет какую-то связь с еврейским жертвенным ритуалом. Иисус был евреем, но как Сын Человеческий он был смертным из сфер. События, о которых уже было рассказано и которые привели к близящемуся распятию Учителя, достаточно ясно показывают, что его смерть почти в это время была событием естественным и обусловленным исключительно человеческими действиями.

^186:5.2 Человек, а не Бог замыслил и привел в исполнение казнь Иисуса на кресте. Правда, Отец не стал вмешиваться в ход человеческих событий на Урантии, но ведь Райский Отец не санкционировал, не требовал и не желал той смерти своего Сына, которой он был предан на земле. Бесспорно, так или иначе, рано или поздно Иисусу пришлось бы лишиться своего смертного тела, обретенного при воплощении во плоти, но он мог сделать это множеством способов без того, чтобы умирать на кресте рядом с двумя ворами. Все это было деянием людей, а не Бога.

^186:5.3 К моменту своего крещения Учитель уже обрел необходимый опыт во плоти на земле, который нужен был для завершения его седьмого и последнего пришествия во вселенной. В это время Иисус уже исполнил свой долг на земле. Его жизнь, прожитая после этого, и даже то, как он умер, все это было его личным служением ради блага и духовного подъема его смертных созданий и в этом мире, и в других мирах.

^186:5.4 Евангелие благой вести о том, что смертный человек может через веру духовно осознать, что он сын Бога, не зависит от смерти Иисуса. Правда, смерть Учителя поистине осветила это евангелие царства, но в еще большей степени это совершила его жизнь.

^186:5.5 Все, что Сын Человеческий говорил и делал на земле, только приумножало невероятную притягательность учения о сыновстве по отношению к Богу и о братстве людей, но эти необходимые отношения между Богом и людьми органически вытекают из вселенского факта любви Бога к своим созданиям и внутренне присущего божественным Сынам милосердия. Трогательные и божественно прекрасные отношения между человеком и его Творцом и в этом мире, и во всех других мирах по всей вселенной вселенных существовали извечно; и они никоим образом не зависят от периодических пришествий Сынов-Творцов Бога, обретающих природу и образ созданных ими разумных творений, что является частью цены, которую они должны заплатить за окончательное обретение безграничного владычества над своими локальными вселенными.

^186:5.6 Отец Небесный так же сильно любил земного смертного человека до жизни и смерти Иисуса на Урантии, как и после этого необыкновенного проявления взаимного сотрудничества человека и Бога. Это великое событие — воплощение Бога Небадона в человека на Урантии — не могло прибавить новых свойств вечному, бесконечному и всемирному Отцу, но оно обогатило и просветило всех других управителей и все создания во вселенной Небадон. Хотя благодаря этому пришествию Михаила Отец Небесный не стал любить нас сильнее, но все остальные небесные разумные существа — стали. И это потому, что Иисус не только открыл Бога человеку, но еще и по-новому открыл человека Богам и небесным разумным существам вселенной вселенных.

^186:5.7 Иисусу предстоит пожертвовать собой не за грехи. Он не собирается искупать первородную моральную вину человеческой расы. У человечества нет никакой общечеловеческой вины перед Богом. Вина кроется лишь в личных грехах конкретных людей и в их осознанном и умышленном неповиновении воле Отца и правлению его Сынов.

^186:5.8 Грех и неповиновение никак не связаны с предначертанием о пришествии Райских Сынов Бога, хотя нам кажется, что план спасения является составной частью пришествия.

^186:5.9 Спасение, даруемое Богом смертным Урантии, было бы таким же действенным и совершенно непреложным и в том случае, если бы Иисус не был предан смерти жестокими руками невежественных смертных. Если бы Учитель был благосклонно принят смертными земли и покинул бы Урантию, добровольно отказавшись от своей жизни во плоти, это никоим образом не умалило бы факт любви Бога и милосердия Сына — факт сыновства по отношению к Богу. Вы, смертные — сыновья Бога, и требуется лишь одно, чтобы эта истина реально проявилась в вашем личном опыте, а именно — как ваша порожденная духом вера.

ТЕКСТ 187. РАСПЯТИЕ

^187:0.1 После того, как двое разбойников были доставлены, солдаты под командой центуриона зашагали к месту распятия. Центурион, которому подчинялись двенадцать солдат, был тем самым командиром, что предыдущей ночью вел римских солдат к Гефсимании арестовывать Иисуса. У римлян было правило приставлять по четыре солдата к каждому человеку, подлежащему распятию. Двоих разбойников, как обычно, бичевали перед тем, как повести на распятие, но Иисуса телесным наказаниям больше не подвергали; командир, наверняка, подумал, что его достаточно бичевали еще до вынесения приговора.

^187:0.2 Оба вора, которых должны были распять вместе с Иисусом, были сообщниками Вараввы, и их предали бы смерти вместе с предводителем, если бы Пилат согласно еврейскому обычаю не освободил его по случаю Пасхи. Таким образом, Иисуса распяли вместо Вараввы.

^187:0.3 То, что сейчас предстоит свершить Иисусу — принять смерть на кресте, — он делает по собственной доброй воле. Предрекая этот опыт, он говорил: «Отец любит и поддерживает меня, потому что я добровольно готов отдать свою жизнь. Но я обрету ее снова. Никто не отнимает у меня жизнь — я отдаю ее сам. В моей власти лишиться жизни, и в моей власти обрести ее. Я получил это веление от моего Отца.»

^187:0.4 Было почти девять часов утра, когда солдаты повели Иисуса из претории в сторону Голгофы. За Иисусом следовало много тайно ему сочувствовавших, но большинство из более чем двухсот человек составляли его враги и праздные зеваки, просто желающие поглазеть на ужасающее зрелище распятия. Из еврейских старейшин лишь несколько человек отправились смотреть, как Иисус умрет на кресте. Зная, что Пилат приговорил к смерти и передал его римским солдатам, они на совете в храме принялись обсуждать, как поступить с его последователями.

1. НА ПУТИ К ГОЛГОФЕ

^187:1.1 Выходя со двора претории, солдаты возложили поперечную перекладину от креста на плечи Иисуса. Было принято заставлять приговоренного самого нести перекладину к месту распятия. Приговоренный нес не весь крест, а только короткую перекладину. Длинные прямые брусья для трех крестов уже были доставлены на Голгофу, и к моменту прихода солдат и приговоренных были прочно врыты в землю.

^187:1.2 Согласно обычаю, командир во главе отряда нес небольшие белые дощечки, на которых углем были написаны имена преступников и характер преступлений, за которые им вынесен приговор. Для двух воров у центуриона были таблички с их именами, ниже которых было написано лишь одно слово: «Разбойник.» По обычаю, после того, как жертву прибивали к перекладине и поднимали до положенного места на вертикальном брусе, эту табличку прибивали к верхней части креста, прямо над головой у преступника, чтобы все присутствующие могли знать, за какое преступление распяли приговоренного. Надпись, которую нес центурион, чтобы прибить к кресту Иисуса, была написана самим Пилатом на латинском, греческом и арамейском языках и гласила: «Иисус Назорей — царь иудейский».

^187:1.3 Некоторые из представителей еврейских властей, присутствовавшие в тот момент, когда Пилат писал эту надпись, решительно протестовали против того, что Иисус именуется «царем иудейским». Но Пилат напомнил им, что такая формулировка была частью обвинения, приведшего к вынесенному приговору. Когда евреи поняли, что не смогут переубедить Пилата, они стали просить, чтобы надпись хотя бы была изменена и гласила: «Он говорил: я — царь иудейский». Но Пилат был непреклонен; он не пожелал вносить изменений в написанное. На все продолжающиеся просьбы он лишь отвечал: «Что я написал, то написал».

^187:1.4 Обычно было принято следовать к Голгофе по самой длинной дороге, чтобы побольше людей могли увидеть приговоренного преступника, но в этот день пошли самым коротким путем до Дамасских ворот, от которых дорога шла на север, и по этой дороге они быстро дошли до Голгофы, установленного места распятий в Иерусалиме. За Голгофой располагались виллы богачей, а по другую сторону от дороги находилось богатое еврейское кладбище.

^187:1.5 §§ Не в обычае евреев было распинать преступников. И греки, и римляне переняли этот вид казни у финикийцев. Даже Ирод, при всей его жестокости, не прибегал к распятию. Римляне никогда не распинали римского гражданина; только рабы и покоренные народы подвергались этой позорной казни. Во время осады Иерусалима, всего через сорок лет после распятия Иисуса, вся Голгофа была уставлена тысячами и тысячами крестов, на которых изо дня в день погибал цвет еврейской нации. Поистине, жуткие всходы от посева сего дня.

^187:1.6 §§ Когда процессия с осужденными проходила по узким улицам Иерусалима, многие добросердечные еврейские женщины, которые раньше слышали от Иисуса слова ободрения и сострадания и знали о его жизни, посвященной исполненному любви служению, не могли сдержать слез при виде того, как его ведут на постыдную казнь. Когда он проходил мимо, многие эти женщины плакали и рыдали. А когда некоторые из них даже решились идти подле него, Учитель, обратившись к ним, сказал: «Дочери иерусалимские, не плачьте обо мне, но плачьте о себе и о детях ваших. Мой труд почти завершен — скоро я отправляюсь к Отцу моему — но грядут для Иерусалима времена ужасных бедствий. Смотрите, приходят дни, в которые скажете: Блаженны неплодные и те, чья грудь никогда не вскармливала их младенца. В те дни вы будете молить камни с гор упасть на вас, чтобы избавить вас от ужасов ваших бедствий».

^187:1.7 От этих женщин Иерусалима действительно требовалось мужество, чтобы открыто выражать сочувствие к Иисусу, ибо законом строго-настрого запрещалось проявлять доброжелательность к тому, кого ведут на распятие. Толпе дозволялось глумиться, дразнить и осмеивать осужденного, но не разрешалось выражать никакого сочувствия. Хотя Иисус и испытывал признательность за выражение сочувствия в этот горький час, когда его друзья скрывались, он не хотел, чтобы эти добросердечные женщины навлекли на себя немилость властей, осмелившись выказать сострадание в его адрес. Даже в этот момент Иисус мало думал о себе, но только о грядущих страшных днях трагедии Иерусалима и всей еврейской нации.

^187:1.8 Пока Учитель брел к месту распятия, он очень устал; он был почти без сил. Он ничего не ел и не пил с Последней Вечери в доме у Ильи Марка; и ему ни минуты не давали поспать. Кроме того, вплоть до момента вынесения приговора непрерывно одно за другим следовали судебные разбирательства, не говоря уж об унизительных наказаниях и вызванных ими физических страданиях и потери крови. И все это сопровождалось величайшей душевной болью, сильнейшим духовным напряжением и чувством неизбывного человеческого одиночества.

^187:1.9 Иисус шел, с трудом неся перекладину, и вскоре после того, как они миновали ворота и вышли из города, физические силы на мгновение покинули его, и он упал под тяжестью своей ноши. Солдаты стали кричать на него и бить его ногами, но он не мог встать. При виде этого центурион, зная о том, что уже претерпел Иисус, приказал солдатам прекратить. Затем он велел прохожему, некоему Симону Киринеянину, снять перекладину с плеч Иисуса и нести ее весь остальной путь до Голгофы.

^187:1.10 §§ Этот Симон проделал долгий путь из Кирены, расположенной в Северной Африке, чтобы побывать на праздновании Пасхи. Он остановился вместе с другими киринеянами за пределами городских стен поблизости от города и направлялся в город на проходившие в храме службы, когда римский центурион приказал ему нести перекладину Иисуса. Симон остался и находился там все последние часы жизни Учителя на кресте, разговаривая со многими его друзьями и с его врагами. После воскресения еще до своего ухода из Иерусалима он стал бестрепетным верующим в евангелие царства, а когда вернулся домой, то привел в царство небесное и свою семью. Оба его сына, Александр и Руф, стали очень деятельными проповедниками нового евангелия в Африке. Но Симон так никогда и не узнал, что Иисус, чью ношу он нес, и еврейский наставник, что некогда помог его пострадавшему сыну, это один и тот же человек.

^187:1.11 §§ В начале десятого процессия с осужденными на казнь добралась до Голгофы, и теперь римским солдатам предстояло прибить гвоздями к крестам двух разбойников и Сына Человеческого.

2. РАСПЯТИЕ

^187:2.1 Солдаты сначала веревками привязали к перекладине руки Учителя, затем прибили их гвоздями. Подняв перекладину на столб, они прочно прибили ее к вертикальной части креста, затем привязали его ноги и одним длинным гвоздем прибили к столбу обе ступни. На столбе на соответствующей высоте был большой деревянный штырь, своего рода седло, удерживающее вес тела. Крест был невысокий, и ноги Учителя находились всего лишь примерно в трех футах от земли. Поэтому он мог слышать все высказываемые в его адрес насмешки и отчетливо видеть выражение лиц всех тех, кто так безрассудно осмеивали его. И все присутствующие тоже легко могли слышать все, что говорил Иисус в часы томительной пытки и медленной смерти.

^187:2.2 С тех, кого предстояло распять, было принято снимать всю одежду, но так как евреи решительно возражали против полного обнажения человеческого тела прилюдно, римляне всегда предоставляли набедренную повязку всем тем, кого распинали у Иерусалима. Таким образом, после того, как с Иисуса сняли одежды, его облачили именно таким образом прежде, чем распять на кресте.

^187:2.3 К распятию прибегали как к жестокой и вызывающей долгие мучения каре, поскольку жертва иногда не умирала несколько дней. В Иерусалиме общество было крайне отрицательно настроено против распятия, и существовало сообщество еврейских женщин, которые всегда посылали кого-нибудь из своих рядов на место распятия, чтобы предложить жертве вина с наркотическими снадобьями, уменьшающими страдания. Но когда Иисус попробовал это болеутоляющее вино, как ни сильна была его жажда, он не стал его пить. Учитель предпочел сохранять свое человеческое сознание до самого конца. Он пожелал встретить смерть, пусть даже в этой жестокой и бесчеловечной форме, и преодолеть ее, претерпев по доброй воле, покорно и в полной мере весь человеческий опыт.

^187:2.4 Перед тем, как распять Иисуса, распяли двоих разбойников, которые непрерывно проклинали и плевали на своих палачей. Когда же к перекладине прибивали Иисуса, единственными его словами были: «Отец, прости им, ибо не ведают, что творят». Он не мог бы так милосердно и заботливо заступаться за своих палачей, если бы подобные чувства самоотверженной любви не лежали в основе всей его жизни, исполненной беззаветного служения. Идеи, движущие мотивы и стремления всей жизни наиболее полно раскрываются в критические моменты.

^187:2.5 После того, как Учителя распяли на кресте, центурион прибил у него над головой табличку с надписью на трех языках: «Иисус Назорей — царь иудейский». Евреи были в ярости от этого, как они полагали, оскорбления. Но Пилат был раздражен их непочтительным поведением; он чувствовал, что его заставили бояться и унизили, и прибег к такой мелкой мести. Он мог написать «Иисус, бунтарь». Но он хорошо знал, какое отвращение иерусалимские евреи питают даже к самому названию «Назарет», и был полон решимости именно таким образом унизить их. Он также понимал, что евреи будут больно уязвлены, увидев, что этот казненный галилеянин именуется «царем иудейским».

^187:2.6 Многие из еврейских правителей, узнав о том, как Пилат попытался высмеять их, поместив эту надпись на кресте Иисуса, поспешили на Голгофу, но так и не решились даже попытаться снять ее, поскольку на страже стояли римские солдаты. Не имея возможности снять табличку, эти правители смешались с толпой и изо всех сил старались вызвать насмешки и издевки, чтобы никто серьезно не воспринял эту надпись.

^187:2.7 Апостол Иоанн с матерью Иисуса Марией, Руфью и Иудой добрались до места казни сразу после того, как Иисуса распяли на кресте, именно в тот момент, когда центурион прибивал табличку над головой у Учителя. Иоанн единственный из апостолов присутствовал при распятии, но даже он пробыл там не все время, поскольку, приведя на место казни мать Иисуса, вскоре побежал в Иерусалим за своей матерью и ее друзьями.

^187:2.8 Когда Иисус увидел мать, Иоанна и своих братьев и сестер, он улыбнулся, но ничего не сказал. Тем временем четверо солдат, поставленных у креста Учителя, по обычаю, поделили между собой его одежду: один взял сандалии, другой — головную повязку, третий — пояс, четвертый — плащ. После этого остался еще хитон — одеяние, сделанное из цельного куска материи и длиной почти до колен, — который предстояло поделить, разрезав на четыре части, но когда солдаты увидели, какое это необыкновенное одеяние, они решили разыграть его, бросив жребий. Иисус смотрел, как они делят его одежду, а бездумная толпа глумилась над ним.

^187:2.9 §§ Хорошо, что одеждой Учителя завладели римские солдаты. Иначе, если бы эта одежда попала в руки его последователей, у тех появился бы соблазн сделать из нее реликвию для суеверного почитания. Учитель хотел, чтобы у его последователей не осталось ничего материального, связанного с его жизнью на земле. Он хотел оставить человечеству только память о человеческой жизни, посвященной высокому духовному идеалу исполнения воли Отца.

3. ОЧЕВИДЦЫ РАСПЯТИЯ

^187:3.1 В эту пятницу около половины десятого утра Иисус был распят на кресте. К одиннадцати часам собралось уже больше тысячи человек, чтобы посмотреть на зрелище распятия Сына Человеческого. На протяжении всех этих ужасных часов невидимое воинство вселенной стояло, в молчании взирая на необыкновенное явление, как Творец умирает смертью творения, причем самой позорной смертью приговоренного преступника.

^187:3.2 Во время распятия к кресту время от времени подходили Мария, Руфь, Иуда, Иоанн, Саломея (мать Иоанна) и преданные верующие женщины, в том числе, Мария — жена Клеопы и сестра матери Иисуса, Мария Магдалина и Ревекка, жившая некогда в Сепфорисе. Они и остальные друзья Иисуса хранили молчание, видя его величайшее терпение и стойкость, и неотрывно смотрели на его мучительные страдания.

^187:3.3 Многие из проходивших мимо качали головами и осуждали его, говоря: «Ты, который собирался разрушить храм и вновь построить его в три дня, спаси-ка себя самого. Если ты Сын Бога, что же ты не сойдешь со своего креста?» Подобным же образом злословили его некоторые из правителей евреев, говоря: «Других спасал, а самого себя не может спасти». Другие говорили: «Если ты царь евреев, сойди с креста, и мы уверуем в тебя». А потом они еще сильнее стали осмеивать его и говорить: «Он уповал на Бога, что Бог спасет его. Он даже утверждал, что он Сын Бога — взгляните теперь на него — распятого между двумя ворами». Даже эти двое воров тоже бранили его и бросали ему упреки.

^187:3.4 Поскольку Иисус оставлял их насмешки без ответа и близился полдень этого особого дня приготовления к Пасхе, к половине двенадцатого насмехающаяся и глумящаяся толпа в основном разошлась; на месте распятия осталось не больше пятидесяти человек. Солдаты собрались поесть и выпить своего дешевого кислого вина, так как им предстояло еще долго стоять на страже возле казненных. Выпив вина, они насмешливо подняли тост за Иисуса, сказав: «Привет и удачи тебе! За царя иудейского». И они были поражены спокойным отношением Учителя к их насмешкам и издевательствам.

^187:3.5 Увидев, что они едят и пьют, Иисус посмотрел ни них и сказал: «Жажду». Услышав слова Иисуса, что он хочет пить, командир стражников смочил вином из своей бутылки губку, служившую затычкой, и поднял ее на острие копья к Иисусу, чтобы тот мог смочить свои пересохшие губы.

^187:3.6 Иисус стремился жить, не прибегая к своей сверхъестественной силе, и точно так же он решил и умереть на кресте как простой смертный. Он жил как человек и пожелал умереть как человек — исполняя волю Отца.

4. ВОР НА КРЕСТЕ

^187:4.1 Один из разбойников злословил Иисуса, говоря: «Если ты Сын Бога, что же ты не освободишь себя и нас?» Но когда он упрекнул Иисуса, то другой вор, много раз раньше слышавший, как Учитель учил, сказал: «Неужели у тебя нет даже страха перед Богом? Разве ты не видишь, что мы заслуженно страдаем за свои деяния, но этот человек страдает незаслуженно? Лучше бы нам искать прощения своих грехов и спасения для своих душ». На эти слова вора Иисус повернулся к нему и одобрительно улыбнулся. Увидев обращенное к нему лицо Иисуса, преступник собрал все свое мужество, раздул теплящийся огонек своей веры и сказал: «Господи, помяни меня, когда придешь в царство твое». И тогда Иисус сказал: «Истинно, истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в Раю».

^187:4.2 Учитель нашел в себе силы, несмотря на острую боль человеческой смерти, выслушать религиозную исповедь уверовавшего разбойника. Когда этот вор протянул руку, прося спасения, он его нашел. Много раз до этого он был склонен поверить в Иисуса, но только в эти последние мгновения, пребывая в сознании, он всем сердцем обратился к учению Учителя. Увидев, как Иисус встретил смерть на кресте, этот разбойник уже не мог преодолеть убеждения, что этот Сын Человеческий действительно Сын Бога.

^187:4.3 §§ Во время этого обращения в веру и принятия Иисусом вора в царство апостол Иоанн отсутствовал, поскольку ушел в город, чтобы привести на место распятия свою мать и ее друзей. Лука впоследствии слышал эту историю от обращенного в веру римского командира стражников.

^187:4.4 Апостол Иоанн поведал о распятии так, как он помнил это событие через две трети столетия после того, как оно произошло. Другие повествования были основаны на рассказе командовавшего стражниками римского центуриона, который, благодаря тому, что увидел и услышал, впоследствии поверил в Иисуса и стал полноправным членом братства царства небесного на земле.

^187:4.5 §§ Молодого человека, раскаявшегося разбойника, втянули в свое время в полную насилия и беззакония жизнь те, кто превозносили разбойные действия как действенный патриотический протест против политического гнета и социальной несправедливости. И такого рода взгляды в сочетании с жаждой приключений приводили к тому, что многие, в остальном, добропорядочные юноши участвовали в этих захватывающих разбойных делах. Этот юноша смотрел на Варавву как на героя. Теперь он понял, что ошибался. Здесь на кресте рядом с собой он увидел действительно выдающегося человека, подлинного героя. Это был герой, который возжег в нем пыл и внушил высочайшие идеи морального самоуважения, оживил все его идеалы отваги, мужества и храбрости. Созерцание Иисуса вызвало в его сердце всепоглощающее чувство любви, преданности и подлинного величия.

^187:4.6 И если бы любой другой человек из этой глумящейся толпы почувствовал в своей душе рождение веры и воззвал бы к милосердию Иисуса, то он был бы принят с такой же любовью и участием, какие были проявлены к этому уверовавшему разбойнику.

^187:4.7 §§ Вскоре после того, как раскаявшийся вор услышал обещание Учителя, что в свое время они встретятся в Раю, из города вернулся Иоанн со своей матерью и в сопровождении почти дюжины верующих женщин Иоанн встал возле Марии, матери Иисуса, поддерживая ее. По другую сторону стоял ее сын Иуда. Было полуденное время, Иисус посмотрел на них и сказал своей матери: «Женщина, се сын твой!» И, обращаясь к Иоанну, он сказал: «Сын мой, се мать твоя!» А затем он обратился к ним обоим, сказав: «Я желаю, чтобы вы удалились от этого места». И Иоанн с Иудой повели Марию прочь от Голгофы. Иоанн отвел мать Иисуса в тот дом, где он обитал в Иерусалиме, и затем поспешил обратно к месту распятия. После Пасхи Мария вернулась в Вифсаиду, где и прожила в доме у Иоанна всю свою оставшуюся естественную жизнь. Мария не прожила и года после смерти Иисуса.

^187:4.8 После ухода Марии остальные женщины отступили на небольшое расстояние и оставались возле Иисуса до самой его смерти на кресте, и находились там до тех пор, пока тело Учителя не было снято с креста для погребения.

5. ПОСЛЕДНИЙ ЧАС НА КРЕСТЕ

^187:5.1 Вскоре после двенадцати часов небо потемнело от песчаной тучи, хотя еще не наступило то время года, когда бывали такие природные явления. Жители Иерусалима знали, что это признак приближения одной из тех песчаных бурь с иссушающим ветром, которые шли из Аравийской пустыни. К часу дня небо потемнело настолько, что скрылось солнце, и остатки толпы поспешили обратно в город. Когда вскоре после этого Учитель скончался, на горе оставалось меньше тридцати человек: только тринадцать римских солдат и примерно пятнадцать верующих. В этой группе верующих, кроме двоих: Иуды, брата Иисуса, и Иоанна Зеведеева, вернувшегося к месту распятия незадолго перед тем, как Учитель скончался, были одни женщины.

^187:5.2 В начале второго среди сгущающейся тьмы свирепой песчаной бури Иисус стал терять человеческое сознание. Последние слова милосердия, прощения и напутствия были им уже сказаны. Его последнее желание — касающееся заботы о его матери — было уже высказано. В этот час близящейся смерти человеческое сознание Иисуса обратилось к повторению многих текстов из еврейского Писания, в особенности — Псалмов. Последняя мысль в человеческом сознании Иисуса была связана с мысленным повторением той части Книги псалмов, которая известна сейчас как двадцатый, двадцать первый и двадцать второй псалмы. Его губы часто шевелились, хотя он был слишком слаб, чтобы вслух произносить слова тех текстов, которые он так хорошо знал наизусть и которые звучали у него в уме. Лишь несколько раз стоявшие поблизости уловили какие-то слова, такие, как: «Я знаю, Господь спасет своих помазанников», «Твоя рука настигнет всех моих врагов» и «Боже мой, Боже мой, для чего ты меня оставил?» У Иисуса ни на миг не было ни малейшего сомнения в том, что он жил в соответствии с волей Отца; и он никогда не сомневался, что сейчас расстается со своей жизнью во плоти в соответствии с волей своего Отца. У него не было чувства, что Отец оставил его; он просто повторял в своем угасающем сознании многие тексты из Писания, в том числе и этот двадцать второй псалом, начинающийся словами «Боже мой, Боже мой, для чего ты меня оставил?» И случилось так, что это была одна из трех фраз, прозвучавших достаточно ясно, чтобы их могли расслышать стоявшие поблизости.

^187:5.3 §§ Последняя просьба, обращенная Иисусом-человеком к своим собратьям, прозвучала около половины второго, когда он сказал вторично: «Жажду», и опять командир стражников увлажнил его губы той же самой губкой, смоченной в кислом вине, которое в те дни часто называли уксусом.

^187:5.4 §§ Песчаная буря усиливалась, и небеса становились все темнее. Но солдаты и немногочисленные верующие по-прежнему стояли поблизости. Солдаты прижались к земле возле креста и сбились в кучу, защищаясь от больно бьющего песка. Мать Иоанна и другие находились на небольшом расстоянии, где их отчасти защищала нависающая скала. Когда Учитель испустил последний вздох, у подножия его креста стояли Иоанн Зеведеев, брат Иуда, сестра Руфь, Мария Магдалина и Ревекка из Сефориса.

^187:5.5 Было почти три часа, когда Иисус громким голосом воскликнул: «Свершилось! Отче, в руки твои предаю дух мой!» И сказав так, он, преклонив главу, предал дух. Увидев, как умер Иисус, римский центурион ударил себя в грудь и сказал: «Это был поистине праведный человек; воистину, должно быть, он был Сыном Бога». И с того часа он стал верить в Иисуса.

^187:5.6 §§ Иисус умер царственно — так же, как и жил. Он свободно признал свой царский титул и оставался хозяином положения на протяжении всего этого трагического дня. Он добровольно пошел на свою постыдную казнь после того, как обеспечил безопасность своих избранных апостолов. Он благоразумно удержал Петра от применения насилия, которое могло привести к непредсказуемым последствиям, и сделал так, чтобы Иоанн смог быть возле него до самого конца его человеческого существования. Он открыл свою истинную природу жестокому синедриону и как Сын Бога напомнил Пилату об источнике своей суверенной власти, которой он обладал как Сын Бога. Он шел к Голгофе, неся перекладину от своего собственного креста, и закончил свое исполненное любви пришествие, передав Райскому Отцу свой дух, обретенный им как смертным человеком. После такой жизни — и при такой смерти — Учитель мог с полным правом сказать: «Свершилось».

^187:5.7 §§ Так как это был день приготовления к Пасхе и к субботе, евреи не хотели оставить тел на кресте на Голгофе. Поэтому они обратились к Пилату с просьбой чтобы всем троим перебить голени и покончить с ними, чтобы до захода солнца их можно было снять с крестов и бросить в могилы для преступников. Выслушав эту просьбу, Пилат тотчас же отправил троих солдат перебить ноги Иисусу и двоим разбойникам и покончить с ними.

^187:5.8 Придя на Голгофу, солдаты поступили, как было приказано, с двумя разбойниками, но, к своему большому удивлению, обнаружили, что Иисус уже мертв. Однако, чтобы убедиться в его смерти, один из солдат копьем проткнул ему левый бок. Хотя жертвы распятия очень часто оставались живыми на кресте даже два или три дня, захлестнувшие Иисуса эмоциональные страдания и жестокие душевные муки положили конец его человеческой жизни во плоти меньше, чем через пять с половиной часов.

6. ПОСЛЕ РАСПЯТИЯ

^187:6.1 В кромешной тьме песчаной бури около половины четвертого Давид Зеведеев отправил последних вестников с известием о смерти Учителя. Последних своих гонцов он послал в дом Марфы и Марии в Вифанию, где, как он полагал, остановилась мать Иисуса вместе с остальными членами своей семьи.

^187:6.2 После смертиУчителя Иоанн отправил женщин в сопровождении Иуды в дом Илии Марка, где они и провели всю субботу. Сам Иоанн, которого к этому времени уже хорошо знал римский центурион, оставался на Голгофе до тех пор, пока туда не пришли Иосиф и Никодим с приказом от Пилата, разрешающим им забрать тело Иисуса.

^187:6.3 Так для обширной вселенной закончился день трагедии и горя, мириады разумов содрогнулись от ужасающего зрелища распятия человеческого воплощения их любимого Владыки; они были ошеломлены этим проявлением бессердечия смертных и людской порочности.

ТЕКСТ 188. ЧАС ПОГРЕБЕНИЯ

^188:0.1 Те полтора дня, в течение которых смертное тело Иисуса покоилось в гробнице Иосифа, промежуток времени между его смертью на кресте и его воскресением — это малоизвестная нам глава земного пути Михаила. Мы можем рассказать о погребении Сына Человеческого и включить в это повествование события, связанные с его воскресением, но не можем сообщить много достоверных сведений о том, что в действительности происходило в этот тридцатишестичасовой период — с трех часов дня в пятницу до трех часов утра в воскресенье. Этот период бытия Учителя начался незадолго до того, как римские солдаты сняли его с креста. Он висел на кресте около часа уже после смерти. Его сняли бы раньше, если бы не необходимость добить двоих разбойников.

^188:0.2 Правители евреев намеревались бросить тело Иисуса в открытые могильные ямы в Геенне, к югу от города; так было принято поступать с жертвами распятия. Если бы это намерение осуществилось, тело Учителя превратилось бы в добычу для диких зверей.

^188:0.3 Между тем Иосиф Аримафейский в сопровождении Никодима пошел к Пилату и попросил, чтобы тело Иисуса было передано им для подобающего погребения. Не было ничего необычного в том, что друзья распятых людей предлагали римским властям мзду за право забрать тела. Иосиф явился к Пилату с большой суммой денег на случай, если потребуется заплатить за разрешение отнести тело Иисуса в личную гробницу. Но Пилат не пожелал брать за это деньги. Услышав просьбу, он быстро подписал приказ, дающий Иосифу право отправиться на Голгофу и немедленно получить тело Учителя в полное свое распоряжение. Тем временем песчаная буря заметно стихла, и несколько евреев, представителей синедриона, отправились на Голгофу убедиться, что тело Иисуса отправлено в общие открытые могильные ямы вместе с телами разбойников.

1. ПОГРЕБЕНИЕ ИИСУСА

^188:1.1 Придя на Голгофу, Иосиф и Никодим увидели, как солдаты снимают Иисуса с креста, а рядом стоят представители синедриона, следя, чтобы никто из последователей Иисуса не помешал бы опустить тело в могильную яму для преступников. Когда Иосиф предъявил центуриону приказ Пилата относительно тела Учителя, евреи подняли шум и стали громко требовать, чтобы тело отдали им. Впав в неистовство, они попытались силой отобрать тело, но когда попытались это сделать, центурион подозвал к себе четверых солдат, и те с обнаженными мечами встали над телом Учителя, лежащим на земле. Остальным солдатам центурион приказал оставить тела двух разбойников и отогнать эту толпу разъяренных евреев. Когда порядок был восстановлен, центурион зачитал евреям выданное Пилатом разрешение и, отступив в сторону, сказал Иосифу: «Это тело — ваше, и вы вольны делать с ним все, что сочтете нужным. Я и мои солдаты будем находиться рядом и проследим, чтобы ни один человек не помешал вам».

^188:1.2 Распятый человек не мог быть похоронен на еврейском кладбище; существовал закон, строго запрещающий это. Иосиф и Никодим знали этот закон и по дороге к Голгофе приняли решение похоронить Иисуса в новой семейной гробнице Иосифа, вырубленной в массивной скале и находящейся неподалеку, к северу от Голгофы, по другую сторону от дороги, ведущей в Самарию. Никого еще никогда не хоронили в этой гробнице, и они сочли ее подходящей для того, чтобы в ней покоился Учитель. Иосиф действительно верил, что Иисус восстанет из мертвых, но Никодим испытывал сильное сомнение. Эти бывшие члены синедриона свою веру в Иисуса старались хранить в тайне, хотя другие члены синедриона давно их подозревали, даже еще до того, как они вышли из совета. Отныне они были самыми открытыми учениками Иисуса во всем Иерусалиме.

^188:1.3 Примерно в половине пятого погребальная процессия с телом Иисуса из Назарета двинулась с Голгофы к гробнице Иосифа, находившейся по другую сторону дороги. Тело завернули в полотняную пелену, и его несли четверо мужчин, за которыми шли присутствовавшие там преданные верующие женщины из Галилеи. Смертное тело Иисуса несли Иосиф, Никодим, Иоанн и римский центурион.

^188:1.4 Они внесли тело в гробницу, в склеп площадью примерно в десять квадратных футов, и быстро стали готовить его к погребению. Евреи, в сущности, не хоронили своих мертвых; они бальзамировали их. Иосиф и Никодим принесли с собой много мира и сока алоэ и теперь завернули тело в бинты, пропитанные этими веществами. Когда бальзамирование было закончено, они обвязали лицо платком, завернули тело в полотняную пелену и благоговейно положили его на плоский каменный возвышающийся уступ в гробнице.

^188:1.5 После того, как тело поместили в гробницу, центурион подал знак своим солдатам, чтобы те помогли подкатить ко входу в гробницу закрывающий его камень. Затем солдаты подняли тела разбойников и отправились в Геенну, а остальные в печали вернулись в Иерусалим, чтобы в соответствии с законами Моисея отмечать праздник Пасхи.

^188:1.6 Погребение Иисуса совершалось довольно торопливо и наспех, потому что это был день подготовки к Пасхе и уже приближалась суббота. Мужчины поспешили вернуться в город, но женщины пробыли возле гробницы до полной темноты.

^188:1.7 Пока все это происходило, женщины прятались тут же поблизости, так что они все видели и запомнили, куда положили Учителя. Прятались же они потому, что в подобные моменты женщинам не разрешалось быть рядом с мужчинами. Эти женщины посчитали, что Иисуса недостаточно хорошо приготовили к погребению, и договорились вернуться в дом к Иосифу, пробыть там всю субботу, изготовить благовония и умащения и вернуться в воскресенье утром, чтобы должным образом приготовить тело Учителя к упокоению. Этими женщинами, находившимися в ту пятницу вечером возле гробницы, были: Мария Магдалина, Мария — жена Клеопы, Марфа — одна из сестер матери Иисуса и Ревекка из Сепфориса.

^188:1.8 Кроме Давида Зеведеева и Иосифа Аримафейского, очень немногие из учеников Иисуса действительно верили или понимали, что он должен восстать из гробницы на третий день.

2. ОХРАНА ГРОБНИЦЫ

^188:2.1 Если последователи Иисуса не придавали особого значения его обещанию восстать из могилы на третий день, то этого нельзя было сказать о его врагах. Первосвященники, фарисеи и саддукеи не забыли известных им слов Иисуса, что он восстанет из мертвых.

^188:2.2 В эту пятницу после пасхального ужина около полуночи несколько еврейских правителей собрались в доме у Каиафы и стали делиться своими опасениями относительно утверждений Учителя, что на третий день он восстанет из мертвых. По завершении собрания назначили делегацию из членов синедриона, которая рано утром на следующий день должна была посетить Пилата и передать ему официальную просьбу синедриона поставить римскую стражу перед гробницей Иисуса, чтобы не дать его друзьям проникнуть в нее. От имени этой делегации один из ее членов сказал Пилату: «Господин, мы вспомнили, что обманщик этот, Иисус из Назарета, еще будучи в живых, сказал: „После трех дней я воскресну“. Поэтому мы пришли к тебе просить, чтобы ты отдал такие распоряжения, которые оградили бы гробницу от его последователей, по крайней мере, до исхода третьего дня. Мы очень опасаемся, как бы его ученики не пришли и не выкрали его ночью, чтобы затем возвестить народу, что он восстал из мертвых. Если мы это допустим, то совершим гораздо более серьезную ошибку, чем даже если бы оставили его в живых».

^188:2.3 Выслушав просьбу синедриона, Пилат сказал: «Я дам вам десять солдат для охраны. Ступайте же и обеспечьте охрану гробницы». Они вернулись в храм, взяли десять своих собственных стражников и с этими десятью еврейскими стражниками и десятью римскими солдатами, несмотря на субботнее утро, пошли к гробнице Иосифа, чтобы выставить охрану перед гробницей. Эти люди подкатили ко входу в гробницу еще один камень и приложили печать Пилата к этим камням и всему вокруг, дабы ничего нельзя было сдвинуть без того, чтобы они этого не увидели. И эти двадцать стражей оставались в карауле вплоть до момента воскресения, а евреи приносили им пищу и питье.

3. В ТЕЧЕНИЕ СУББОТНЕГО ДНЯ

^188:3.1 На протяжении всего субботнего дня ученики и апостолы продолжали скрываться, а весь Иерусалим обсуждать смерть Иисуса на кресте. В Иерусалиме в это время находилось почти полтора миллиона евреев из всех частей Римской империи и из Месопотамии. Было начало Пасхальной недели, и всем паломникам предстояло еще быть в городе, узнать о воскресении Иисуса и разнести эту весть по своим домам.

^188:3.2 В субботу поздно вечером Иоанн Марк призвал одиннадцать апостолов, чтобы те тайно пришли в дом его отца, где все и собрались незадолго до полуночи в той же комнате наверху, где за два вечера до этого проходила Последняя Вечеря с Учителем.

^188:3.3 Мать Иисуса Мария с Руфью и Иудой в эту субботу вечером вернулись в Вифанию и перед заходом солнца уже были в кругу своей семьи. Давид Зеведеев остался в доме у Никодима, где он договорился встретиться со своими вестниками в воскресенье рано утром. Женщины из Галилеи, которые готовили благовония для повторного бальзамирования тела Иисуса, расположились в доме у Иосифа Аримафейского.

^188:3.4 §§ Мы не в состоянии до конца объяснить, что происходило с Иисусом из Назарета в течение этих полутора дней, когда он должен был покоиться в новой гробнице Иосифа. Очевидно, что он умер на кресте той же естественной смертью, как умер бы любой другой смертный в подобных же обстоятельствах. Мы слышали, что он сказал: «Отче, в руки твои предаю дух мой». Мы не вполне понимаем смысл этого высказывания, поскольку его Настройщик Мысли давно уже был персонализированным и существовал поэтому отдельно от человеческого воплощения Иисуса. Физическая смерть Учителя на кресте никак не могла повлиять на его Персонализированного Настройщика. То, что Иисус предал в тот момент в руки Отца, должно было быть духовным аналогом первоначальной деятельности Настройщика по одухотворению человеческого ума с тем, чтобы обеспечить перемещение слепка с человеческого опыта в миры-обители. В опыте Иисуса должна была быть некая духовная сущность, аналогичная духовной природе, или душе, возрастающих в вере смертных из сфер. Но это только лишь наше мнение — мы не знаем, что именно Иисус, в действительности, предал Отцу.

^188:3.5 Мы знаем, что физическая форма Учителя покоилась там, в гробнице Иосифа, примерно до трех часов утра в воскресенье, но у нас нет никакой ясности относительно статуса личности Иисуса в течение этого тридцатишестичасового периода. Иногда мы пробуем объяснять себе все это примерно следующим образом:

^188:3.6 1. Сознание Михаила как Творца должно было быть целиком и полностью независимым от связанного с ним человеческого сознания физического воплощения.

^188:3.7 2. Мы знаем, что прежний Настройщик Мысли Иисуса весь этот период присутствовал на земле и лично командовал собравшимся небесным воинством.

^188:3.8 3. Приобретенная духовная идентичность человека из Назарета, которая сформировалась в течение его жизни во плоти сначала непосредственными усилиями его Настройщика Мысли, а позже благодаря его собственной способности устанавливать безупречный баланс между физическими потребностями и духовными требованиями идеального человеческого существования, так как всегда определялась сделанным им выбором следовать воле Отца, по-видимому, была вверена попечению Райского Отца. Вернулась ли эта духовная сущность, чтобы стать частью воскресшей личности, мы не знаем, но полагаем, что да. Но во вселенной есть и те, кто полагают, что эта душа-идентичность Иисуса покоится теперь на «лоне Отца» и впоследствии появится вновь, чтобы возглавить Небадонский Отряд Финалитов в его пока еще нераскрытом предназначении в связи с несотворенными вселенными неорганизованных сфер внешнего космоса.

^188:3.9 4. Мы полагаем, что человеческое, или смертное, сознание Иисуса спало в течение этих тридцати шести часов. У нас есть основание считать, что Иисус-человек ничего не знал о том, что происходило в этот период во вселенной. Для человеческого сознания не было никакого провала во времени; воскресение к жизни последовало за сном смерти, словно в тот же миг.

^188:3.10 §§ И это более или менее все, что мы можем сказать относительно состояния Иисуса в течение всего периода погребения. Существуют еще некоторые факты, имеющие к этому отношение, о которых можно упомянуть, хотя вряд ли мы компетентны их истолковать.

^188:3.11 В обширном дворе залов воскресения первого мира-обители Сатании сейчас можно заметить великолепное материально-моронтийное сооружение, известное как «Памятник Михаилу», на котором стоит сейчас печать Гавриила. Этот памятник был создан вскоре после ухода Михаила из этого мира, и на нем начертано: «В ознаменование смертной жизни Иисуса из Назарета на Урантии».

^188:3.12 Существуют свидетельства того, что в течение этого периода высший совет Спасограда, насчитывающий сто членов, проводил на Урантии организационное совещание с Гавриилом. Есть также свидетельства, что в это время Древние Дней Уверсы общались с Михаилом по поводу статуса вселенной Небадон.

^188:3.13 Мы знаем, что Михаил и находившийся на Спасограде Иммануил обменялись, по меньшей мере, одним сообщением, пока тело Учителя лежало в гробнице.

^188:3.14 Есть веские основания полагать, что некто занимал место Калигастии в системном совете Планетарных Принцев на Иерусеме, который был созван в то время, пока тело Иисуса покоилось в гробнице.

^188:3.15 Свидетельство из Эдентии указывает на то, что Отец созвездия Норлатиадек был на Урантии и получал указания от Михаила во время погребения.

^188:3.16 И есть много других свидетельств, указывающих на то, что не вся личность Иисуса спала и была в бессознательном состоянии в течение времени бесспорной физической смерти.

4. ЗНАЧЕНИЕ СМЕРТИ НА КРЕСТЕ

^188:4.1 Хотя Иисус умер такой смертью на кресте не для того, чтобы искупить общечеловеческую вину смертных людей, и не для того, чтобы обеспечить некий успешный подход к Богу, который без этого остался бы оскорбленным и неумолимым; хотя Сын Человеческий и не приносил себя в жертву для того, чтобы умиротворить гнев Бога и открыть грешному человеку путь к обретению спасения; несмотря на то, что эти представления об искуплении и искупительной жертве ошибочны, тем не менее, смерть Иисуса на кресте имела значение, которое не следует оставлять без внимания. Фактом является то, что Урантия стала известна на соседних обитаемых планетах как «Мир Креста».

^188:4.2 Иисус пожелал прожить полную человеческую жизнь во плоти на Урантии. Смерть, естественно, есть часть жизни. Смерть — это последний акт в человеческой драме. При ваших благонамеренных попытках избежать суеверных ошибок превратного истолкования значения смерти на кресте следует остерегаться величайшей ошибки непонимания истинной значимости и подлинного смысла смерти Учителя.

^188:4.3 §§ Смертный человек никогда не находился во власти архиобманщиков. Иисус умер не для того, чтобы через искупление освободить человека из-под власти правителей-отступников и падших принцев сфер. Отец Небесный никогда не замышлял такой недопустимой несправедливости, как проклятие души смертного из-за греховности его предков. И смерть Учителя на кресте не была жертвой, имеющей целью возместить Богу тот долг, который появился по отношению к нему у человеческого рода.

^188:4.4 До того, как Иисус жил на земле, еще могли быть основания верить в подобного Бога, но только не после того, как Учитель жил и умер среди ваших смертных собратьев. Моисей учил о достоинстве и справедливости Бога-Творца; но Иисус представил любовь и милосердие небесного Отца.

^188:4.5 Животная природа — склонность творить зло — может быть наследственной, но грех не передается от родителя к ребенку. Грех — это акт сознательного и преднамеренного бунта против воли Отца и законов Сына со стороны создания, имеющего собственную волю.

^188:4.6 Иисус жил и умер ради всей вселенной, а не только ради народов одного лишь этого мира. Хотя смертные сфер обретали спасение еще до того, как Иисус жил и умер на Урантии, тем не менее, фактом является то, что его пришествие в этот мир ярко осветило путь к спасению; его смерть сыграла большую роль в обретении навечно уверенности в продолжении жизни человека после телесной смерти.

^188:4.7 Хотя едва ли уместно говорить о том, что Иисус принес себя в жертву во искупление грехов или во избавление, совершенно правильно называть его спасителем. Он навеки сделал путь к спасению (сохранению жизни) более ясным и несомненным; он лучше и с большей определенностью указал путь к спасению всем смертным во всех мирах вселенной Небадон.

^188:4.8 Усвоив раз и навсегда представление о Боге как об истинном и любящем Отце — то единственное, чему лишь и учил Иисус, — вы должны впредь со всей последовательностью полностью отказаться от всех примитивных представлений о Боге как о своенравном владыке, неумолимом и всесильном правителе, который находит главное удовольствие в том, чтобы уличать своих подданных в проступках и следить, чтобы они должным образом были наказаны, если только какое-то существо, почти равное ему, не вызовется добровольно пострадать за них, умереть взамен и вместо них. Вся идея искупления и искупительной жертвы несовместима с тем понятием о Боге, которому учил и служил примером Иисус из Назарета. Беспредельная любовь Бога превыше всего в божественной природе.

^188:4.9 Все эти представления об искуплении и спасении через жертву коренятся и зиждутся на себялюбии. Иисус учил, что служение своим ближним есть высочайшая идея братства духовно верующих. Тем, кто верит в отцовство Бога, следует рассматривать спасение как нечто само собой разумеющееся. Главной заботой верующего должно быть не эгоистичное желание личного спасения, но самоотверженное стремление любить своих ближних и, в силу этого, служить им точно так же, как любил смертных людей и как служил им Иисус.

^188:4.10 Истинные верующие не слишком тревожатся по поводу наказания за грехи в будущем. Подлинного верующего беспокоит лишь разобщение с Богом в настоящем. Правда, что мудрые отцы могут наказывать своих сыновей, но они делают это, любя и стремясь исправить. Они не карают в гневе и не свершают возмездие.

^188:4.11 Даже если бы Бог был суровым и жестко опирающимся на закон владыкой вселенной, в которой правосудие было бы превыше всего, его наверняка не удовлетворила бы простая замена виновного правонарушителя на того, кто готов невинно пострадать.

^188:4.12 Самое потрясающее в смерти Иисуса в плане обогащения человеческого опыта и расширения пути к спасению — это не факт его смерти, а величественное поведение и несравненный дух, с которым он встретил смерть.

^188:4.13 Вся идея искупления переводит спасение на уровень ирреального; такое представление является чисто философским. Человеческое спасение — реально; оно основано на двух реалиях, которые могут быть постигнуты верой создания и, тем самым, включены в индивидуальный человеческий опыт: факте отцовства Бога и связанной с ним истине братства людей. В конце концов, действительно, вам будут «прощать долги ваши, как и вы прощаете должникам вашим».

5. УРОКИ КРЕСТА

^188:5.1 Крест Иисуса в полной мере являет величайшую любовь истинного пастыря даже к недостойным членам своего стада. Он навсегда ставит все отношения между Богом и человеком на семейную основу. Бог — это Отец; человек — его сын. Основной истиной во вселенских отношениях между Творцом и созданием становится любовь, любовь отца к своему сыну — а не правосудие царя, требующее расплаты в виде страданий и наказания совершившего зло подданного.

^188:5.2 Крест на веки вечные показывает, что в основе отношения Иисуса к грешникам лежало не осуждение и не терпимость, но вечное и исполненное любви спасение. Иисус поистине является спасителем в том смысле, что его жизнь и смерть склоняет людей к добродетели и спасению праведностью. Иисус настолько любит людей, что его любовь пробуждает в человеческом сердце ответную любовь. Любовь поистине заразительна и извечно созидательна. Смерть Иисуса на кресте являет пример любви, которая настолько сильна и божественна, что в состоянии простить грех и поглотить все зло. Иисус открыл этому миру праведность более высокого свойства, чем правосудие — чисто юридические права и правонарушения. Божественная любовь не просто прощает проступки; она поглощает и, фактически, изничтожает их. Прощение, идущее от любви, во многом превосходит прощение, идущее от милосердия. Милосердие откладывает вину за совершенное зло в сторону; любовь же навсегда изничтожает грех и все вытекающие из него недостатки. Иисус принес на Урантию новый образ жизни. Он учил нас не противостоять злу, но находить через него добродетель, которая действенно уничтожает зло. Прощение Иисуса — это не терпимость; это спасение от осуждения. Спасение не игнорирует проступки; оно исправляет их. Истинная любовь не идет на компромисс и не мирится с ненавистью; она искореняет ее. Любовь Иисуса никогда не довольствуется простым прощением. Любовь Учителя несет исправление, вечную жизнь. Совершенно правильно говорить о спасении как об искуплении, если иметь в виду это вечное исправление.

^188:5.3 Иисус силой своей личной любви к людям смог сокрушить власть греха и зла. Тем самым он предоставил людям свободу выбирать лучший образ жизни. Иисус обрисовал освобождение от прошлого, что уже само по себе сулило триумф в будущем. Прощение, таким образом, обеспечило спасение. Величественная красота божественной любви, в полной мере принятой однажды человеческим сердцем, навсегда разрушает очарование греха и власть зла.

^188:5.4 §§ Страдания Иисуса не ограничивались распятием. В действительности, Иисус из Назарета провел свыше двадцати пяти лет на кресте реального напряженного человеческого существования. Подлинное значение креста заключается в том, что это было верховное и окончательное выражение его любви, абсолютное проявление его милосердия.

^188:5.5 §§ В миллионах обитаемых миров десятки триллионов развивающихся созданий, у которых могло появиться искушение прекратить моральную борьбу и отказаться от благой битвы за веру, еще раз взглянули на Иисуса на кресте и снова устремились вперед, вдохновленные зрелищем того, как Бог отдал свою жизнь во плоти во имя самоотверженного служения человеку.

^188:5.6 Триумф смерти на кресте в сущности своей проявляется в том, как Иисус относился к тем, кто творил над ним насилие. Он сделал крест вечным символом торжества любви над ненавистью и победы истины над злом, когда молился: «Отче, прости их, ибо не ведают, что творят». Эта беззаветная приверженность любви передалась всей обширной вселенной; ученики восприняли ее от своего Учителя. Самый первый из проповедников его евангелия, отдавший жизнь за это служение, сказал, когда его насмерть забивали камнями: «Не ставь этот грех им в вину».

^188:5.7 Крест в высшей степени взывает к самому лучшему в человеке, потому что он символизирует того, кто с готовностью отдал жизнь в служении своим ближним. Никакая другая любовь ни у одного человека не может быть больше, чем та, благодаря которой он готов отдать жизнь за своих друзей, — а у Иисуса была именно такая любовь, благодаря которой он с готовностью отдал жизнь за врагов своих, любовь более великая, чем любая известная дотоле на земле.

^188:5.8 Равно как и на Урантии, в других мирах это величественное зрелище смерти Иисуса-человека на кресте Голгофы всколыхнуло чувства смертных и пробудило высочайшую преданность ангелов.

^188:5.9 §§ Крест — это высокий символ священного служения, посвящения своей жизни благоденствию и спасению своих ближних. Крест — это не символ принесения в жертву невинного Сына Бога взамен виновных грешников и с целью смирить гнев рассерженного Бога; но он вечно стоит на земле и во всей обширной вселенной как священный символ самодарования благих тем кто подвержен злу, и спасения их через эту самую беззаветную любовь. Крест стоит как символ высочайшего бескорыстного служения, верховной приверженности полностью посвятить праведную жизнь делу беззаветного служения, готовности отдать ее, умереть на кресте. И один лишь вид этого великого символа принесенной в дар жизни Иисуса поистине вселяет во всех нас желание идти тем же путем и поступать подобным же образом.

^188:5.10 Мыслящие мужчины и женщины, видя, как Иисус отдает на кресте свою жизнь, вряд ли снова позволят себе жаловаться даже на самые суровые тяготы жизни, а уж тем более, на мелкие неприятности и свои многочисленные исключительно воображаемые обиды. Его жизнь была настолько славной, а его смерть настолько триумфальной, что у всех нас возникает желание жить и умереть так же. Во всем пришествии Михаила, от дней его юности и до этой поразительной смерти на кресте, есть подлинная притягательная сила.

^188:5.11 Рассматривая крест как откровение Бога, вы не должны воспринимать его как первобытный человек или примитивный варвар, которые — как тот, так и другой — считали Бога безжалостным Правителем, воплощением неумолимого правосудия и суровой кары закона. Скорее старайтесь видеть в кресте конечное проявление любви и преданности Иисуса своей жизненной миссии пришествия к смертным своей обширной вселенной. Увидьте в смерти Сына Человеческого высшее проявление божественной любви Отца к своим сыновьям из смертных сфер. Крест, таким образом, олицетворяет чувство вольно отдаваемой любви и дарование безвозбранного спасения тем, кто желает получить такой дар и такую преданность. В кресте не было ничего такого, чего бы требовал Отец, — а только лишь то, что Иисус сам с такой готовностью дал и от чего не пожелал уклониться.

^188:5.12 §§ Если человек никак иначе не может оценить Иисуса и понять значение его пришествия на землю, то он может, по крайней мере, понять сродство его человеческих страданий. Ни один человек никогда не может опасаться, что Творец не понимает сущность и меру его преходящих страданий.

^188:5.13 Мы знаем, что смерть на кресте имела целью не осуществить примирение Бога с человеком, но побудить человека осознать вечную любовь Отца и бесконечное милосердие его Сына и возвестить всей вселенной эти вселенские истины.

ТЕКСТ 189. ВОСКРЕСЕНИЕ

^189:0.1 Вскоре после погребения Иисуса, состоявшегося в пятницу после полудня, глава архангелов Небадона, которые в то время присутствовали на Урантии, созвал свой совет по воскрешению спящих созданий, наделенных волей, и приступил к рассмотрению вопроса о возможном способе восстановления Иисуса. Эти сыновья локальной вселенной, создания Михаила, собрались по своей собственной инициативе; Гавриил их не созывал. К полуночи они пришли к заключению, что создание не может ничего сделать, дабы способствовать воскресению Творца. И склонились к тому, чтобы последовать совету Гавриила, который наставлял их, что, поскольку Михаил «отдал свою жизнь по собственной воле, в его власти взять ее снова по своему собственному решению». Вскоре после завершения совета архангелов, Носителей Жизни и их разнообразных сподвижников в деле восстановления создания и моронтийного творения Персонализированный Настройщик Иисуса, который лично командовал небесными воинствами, собравшимися в то время на Урантии, сказал нетерпеливо ожидающим наблюдателям такие слова:

^189:0.2 «Ни один из вас не может ничего сделать, чтобы помочь вашему Отцу-творцу вернуться к жизни. Как смертный планеты он претерпел смерть, которой умирают смертные, но как Владыка вселенной он по-прежнему жив. То, что вы наблюдаете, есть переход из смертного состояния Иисуса из Назарета, переход из жизни во плоти в жизнь в моронтии. Достижение же духовного состояния Иисусом завершилось в момент, когда я отделился от его личности и стал вашим временным руководителем. Ваш Творец-отец решил пройти весь путь своих смертных созданий, от рождения в материальных мирах до естественной смерти, моронтийного воскресения и далее до состояния истинно духовного бытия. Определенную фазу этого пути вы вскоре увидите, но участвовать в ней не сможете. Что вы обычно делаете для создания, того не можете делать для Творца. Во власти Сына-Творца совершить пришествие в подобии любого из сотворенных им сыновей; в его власти отдать свою видимую жизнь и взять ее снова, причем имеет эту власть по прямому указанию Райского Отца; я же знаю, о чем говорю».

^189:0.3 Услышав сказанное Персонализированным Настройщиком, все они, от Гавриила до смиреннейшего херувима, замерли в тревожном ожидании. Они видели смертное тело Иисуса в гробнице, различали признаки вселенской деятельности своего возлюбленного Владыки и, не понимая подобных явлений, терпеливо ждали развития событий.

1. ПЕРЕХОД В МОРОНТИЙНОЕ СОСТОЯНИЕ

^189:1.1 В воскресенье в два часа сорок пять минут ночи Райская комиссия по воплощению, состоявшая из семи неидентифицированных Райских личностей, прибыла к месту событий и тотчас же расположилась возле гробницы. Без десяти минут три из новой гробницы Иосифа начали исходить интенсивные сотрясения, вызванные процессами материальной и моронтийной деятельности, и в три часа две минуты воскресного утра 9 апреля 30 года н.э. воскресшее моронтийное тело и личность Иисуса из Назарета вышли из гробницы.

^189:1.2 После того, как воскресший Иисус вышел из своей усыпальницы, тело из плоти, в котором он жил и трудился на земле почти тридцать шесть лет, оставалось лежать в нише гробницы, завернутое в полотняную пелену в том же положении, в каком его оставили Иосиф со своими товарищами в пятницу после полудня. Ни на йоту не был сдвинут и камень у входа в гробницу; печать Пилата оставалась неповрежденной, а солдаты по-прежнему несли караул. Храмовые стражи несли непрерывное дежурство, а римского часового сменили в полночь. Ни один из стражей не заподозрил, что объект, из-за которого они не спали, вступил в новую и более высокую форму бытия и что тело, которое они охраняли, теперь было сброшенной внешней оболочкой, более не имевшей никакого отношения к освобожденной и воскресшей моронтийной личности Иисуса.

^189:1.3 §§ Человечеству трудно понять, что во всем, что является личным, материя — это остов моронтии и обе они — отраженная тень бессмертной духовной реальности. Когда же наконец вы будете рассматривать время как движущееся отражение вечности, а пространство — как скоротечную тень Райских реальностей?

^189:1.4 Насколько мы можем судить, ни одно создание этой вселенной и ни одна личность из другой вселенной не имела никакого отношения к этому моронтийному воскресению Иисуса из Назарета. В пятницу он отдал свою жизнь как смертный царства, а в воскресенье утром взял ее снова как моронтийное существо системы Сатания в Норлатиадеке. В воскресении Иисуса есть много такого, чего мы понять не можем. Однако мы знаем, что оно произошло так, как мы утверждаем, и приблизительно в указанное время. Мы можем также записать, что все известные явления, связанные с этим переходом из смертного состояния, или моронтийным воскресением, произошли непосредственно здесь, в новой гробнице Иосифа, где прах Иисуса лежал завернутый в погребальные одежды.

^189:1.5 Мы знаем, что ни одно создание локальной вселенной не участвовало в этом моронтийном пробуждении. Мы ощущали, что гробницу окружали семь Райских личностей, но не видели, чтобы они что-либо предпринимали для пробуждения Учителя. Как только Иисус появился рядом с Гавриилом, семь Райских личностей, находившихся над самой гробницей, выразили намерение немедленно отправиться в Уверсу.

^189:1.6 Позвольте нам на веки вечные разъяснить понятие о воскресении Иисуса, заявив следующее:

^189:1.7 1. Материальное или физическое тело Иисуса не было частью воскресшей личности. Когда Иисус вышел из гробницы, его тело из плоти оставалось на месте своего погребения нетронутым. Из усыпальницы он вышел, не сдвинув камень перед входом и не повредив печатей Пилата.

^189:1.8 2. Иисус не выходил из гробницы ни как дух, ни как Михаил из Небадона; не явился он и в обличии Владыки-Творца, которым он обладал до своего воплощения в подобии смертной плоти на Урантии.

^189:1.9 3. Иисус покинул гробницу Иосифа в точном подобии моронтийных личностей тех, кто как воскрешенные моронтийные существа, идущие по пути восхождения, выходит из залов воскрешения первого мира-обители локальной вселенной Сатания. И присутствие памятника Михаилу в центре огромного двора залов воскрешения мира-обители номер один наводит нас на мысль, что воскресению Учителя на Урантии некоторым образом благоприятствовал этот первый из миров-обителей системы.

^189:1.10 §§ Первое, что сделал Иисус, восстав из могилы, — поприветствовал Гавриила и велел ему продолжать руководить делами вселенной под началом Иммануила, а затем дал указание главе Мелхиседеков передать Иммануилу свои братские приветствия. Вслед за этим он попросил Всевышнего Эдентии о свидетельстве Древних Дней, подтверждающем его прохождение смертной жизни; и, повернувшись к собравшимся моронтийным группам из семи миров-обителей, которые сошлись здесь, дабы встретить и приветствовать своего Творца как создание их чина, произнес первые слова своего посмертного пути. Перешедший в моронтийное состояние Иисус сказал: «Закончив свою жизнь во плоти, я хочу остаться здесь на короткое время в переходной форме, чтобы полнее узнать жизнь моих созданий, идущих по пути восхождения, и дать дальнейшее откровение о воле моего Райского Отца».

^189:1.11 Окончив говорить, Иисус подал знак Персонализированному Настройщику, и все разумные существа вселенной, собранные на Урантии, чтобы стать свидетелями воскресения, были тотчас отправлены исполнять свои обязанности во вселенной.

^189:1.12 Познакомившись как создание с требованиями жизни, которой он решил прожить небольшое время на Урантии, Иисус теперь начал сообщаться на уровне моронтии. Это вступление в мир моронтии потребовало более часа земного времени и дважды прерывалось его желанием пообщаться с бывшими сотоварищами во плоти, когда те приходили из Иерусалима, чтобы с изумлением заглянуть в пустую гробницу и обнаружить то, что они сочли доказательством его воскресения.

^189:1.13 Теперь переход Иисуса из смертного состояния в моронтийное воскресение Сына Человеческого — свершился. Переходный опыт Учителя как личности, занимавшей промежуточное положение между материальным и духовным, начался. И все это он свершил силой, сокрытой в нем самом; ни одна личность не оказала ему никакой помощи. Теперь Иисус существует как перешедший в моронтийное состояние, и в то время как он начинает эту моронтийную жизнь, физическое тело его плоти лежит в гробнице нетронутым. Солдаты по-прежнему несут караул, а печать правителя на камнях еще не повреждена.

2. ФИЗИЧЕСКОЕ ТЕЛО ИИСУСА

^189:2.1 В три часа десять минут, когда воскресший Иисус общался с собравшимися моронтийными личностями из семи миров-обителей Сатании, глава архангелов — ангелов воскресения — приблизился к Гавриилу и попросил отдать им смертное тело Иисуса. Глава архангелов сказал: «Мы не можем участвовать в моронтийном воскресении опыта пришествия Михаила, владыки нашего, но мы бы хотели взять на себя заботу о его смертных останках, подвергнув их немедленному распаду. Мы не предлагаем использовать наш метод дематериализации, а просто хотим прибегнуть к процессу ускорения времени. Достаточно того, что мы видели, как Владыка жил и умер на Урантии; воинства небесные будут избавлены от воспоминаний о том, что они претерпели, наблюдая картину медленного разложения человеческого тела Творца и Вседержителя вселенной. Именем всех небесных разумных существ всего Небадона я прошу указа дать мне право позаботиться о смертном теле Иисуса из Назарета и уполномочить нас приступить к его немедленному уничтожению».

^189:2.2 Когда Гавриил провел переговоры со старшим Всевышним Эдентии, архангелу-представителю небесных воинств было дано разрешение осуществить такую ликвидацию физических останков Иисуса, какую он найдет нужной.

^189:2.3 После того, как просьба главы архангелов была удовлетворена, он призвал на помощь множество своих собратьев, многочисленное воинство представителей всех чинов небесных личностей и затем с помощью срединников Урантии завладел физическим телом Иисуса. Это смертное тело было сугубо материальным творением; это было в буквальном смысле физическое тело и оно не могло быть изъято из гробницы, как было способно выйти из запечатанного гроба воскресшее моронтийное тело. С помощью определенных моронтийных вспомогательных личностей моронтийное тело в какой-то момент может становиться духом, так что оказывается нейтральным по отношению к обычной материи, а в другой — видимым и осязаемым для материальных существ, таких, как смертные Урантии.

^189:2.4 Когда они приготовились забрать тело Иисуса из гробницы, то перед тем, как величественно и почтительно уничтожить путем почти моментального распада, урантийским срединникам второго рода было поручено откатить камни от входа в гробницу. Больший из них — огромный камень круглой формы был очень похож на жернов, который двигался по желобу, выдолбленному в скале, так что мог кататься по нему в двух направлениях, открывая и закрывая гробницу. Когда бодрствовавшие еврейские стражи и римские солдаты в слабом утреннем свете увидели, что этот огромный камень, казалось бы, сам по себе — без каких бы то ни было видимых причин, вызывающих подобное движение, — стал откатываться от входа в гробницу, их охватил ужас и паника, и они поспешно бежали с места событий. Евреи разбежались по своим домам, после чего вернулись в храм доложить о случившемся своему командиру. Римляне же убежали в крепость Антонию и доложили об увиденном центуриону, как только тот заступил на дежурство.

^189:2.5 Еврейские лидеры начали грязное дело устранения, как они думали, Иисуса, дав взятку предателю Иуде, и теперь, столкнувшись с трудной ситуацией, вместо того, чтобы подумать о наказании стражей, бросивших свой пост, прибегли к подкупу этих стражей и римских солдат. Уплатив каждому из этих двадцати человек некоторую сумму денег, они им велели всем говорить: «Ночью, пока мы спали, его ученики напали на нас и унесли тело». Еврейские управители также дали солдатам торжественное обещание защитить их перед Пилатом в случае, если прокуратору когда-нибудь станет известно, что они получили взятку.

^189:2.6 §§ Христианская вера в воскресение Иисуса была основана на факте «пустой гробницы». То, что гробница была пуста, действительно, факт, однако истина воскресения отнюдь не в этом. Гробница была поистине пуста, когда к ней пришли первые верующие, и это обстоятельство в сочетании с фактом несомненного воскресения Учителя, привели к формированию веры, которая истинной не была, — к учению, согласно которому физическое и смертное тело Иисуса восстало из могилы. Истину, имеющую отношение к духовным реальностям и вечным ценностям, не всегда можно установить с помощью комбинации очевидных фактов. Хотя отдельные факты и могут быть истинны в материальном плане, это еще не означает, что сочетание группы фактов должно обязательно приводить к истинно духовным заключениям.

^189:2.7 Гробница Иисуса была пуста не потому, что тело Иисуса ожило или воскресло, но потому, что была удовлетворена просьба небесных воинств предоставить им возможность осуществить особый и уникальный распад, возможность возвращения «праха во прах» без задержек во времени и без действия обычных и видимых процессов смертного тления и материального разложения.

^189:2.8 Смертный прах Иисуса подвергся тому же естественному процессу стихийного распада, что характерен для всех человеческих тел на земле, за исключением того обстоятельства, что время этого естественного процесса разложения было чрезвычайно сокращено и доведено до состояния, когда процесс прошел почти мгновенно.

^189:2.9 Истинные доказательства воскресения Михаила по своей природе духовны, хотя это учение и подтверждается свидетельством многих смертных, которые встретили, узнали Учителя, перешедшего в моронтийное состояние, и общались с ним. Перед тем, как окончательно покинуть Урантию, он стал частью личного опыта почти тысячи человеческих существ.

3. ДИСПЕНСАЦИОННОЕ ВОСКРЕСЕНИЕ

^189:3.1 В это воскресное утро после половины пятого Гавриил собрал возле себя архангелов и приготовился торжественно объявить общее воскрешение — окончание Адамической диспенсации на Урантии. Когда огромное воинство серафимов и херувимов, которые участвовали в этом великом событии, было выстроено надлежащим порядком, Михаил, перешедший в моронтийное состояние, явился к Гавриилу и сказал: «Как Отец мой имеет жизнь в себе, так дано им и Сыну иметь в себе жизнь. Хоть я еще не окончательно вернулся к управлению делами вселеннной, это добровольное самоограничение никоим образом не ограничивает дарование жизни моим спящим сыновьям; пусть начнется поверка планетарного воскрешения».

^189:3.2 Тогда контур архангелов впервые действовал с Урантии. Гавриил и воинства архангелов переместились к месту духовной полярности планеты, и по сигналу Гавриила к первому из миров-обителей системы вознесся глас Гавриила, глаголющий: «Согласно указу Михаила, да восстанут мертвые урантийской диспенсации!» Тогда все спасенные из человеческих родов Урантии, уснувшие со дней Адама и еще не ушедшие на суд, явились в залы воскрешения миров-обителей, готовые к переходу в моронтийное состояние. И в одно мгновение серафимы и их сподвижники приготовились отправиться в миры-обители. При обычных обстоятельствах эти серафимы-хранительницы, однажды получившие назначениесовместно охранять сих спасаемых смертных, присутствовали бы в момент их пробуждения в залах воскрешения миров-обителей, однако в это время они находились в этом мире, что было вызвано необходимостью присутствия здесь Гавриила в связи с моронтийным воскресением Иисуса.

^189:3.3 Несмотря на то, что бессчетное число смертных, имевших личных серафимов-хранительниц, и тех, кто достиг необходимого уровня духовного совершенствования личности, пришли в миры-обители за века со времен Адама и Евы, и хотя уже произошло много особых и тысячелетних воскрешений сыновей Урантии, это была третья планетарная поверка, или полное диспенсационное воскрешение. Первое произошло во время прибытия Планетарного Принца, второе — во времена Адама, а это — третье — ознаменовало моронтийное воскресение Иисуса из Назарета, его переход из смертного состояния.

^189:3.4 §§ Когда сигнал планетарного воскрешения был принят главой архангелов, Персонализированный Настройщик Сына Человеческого сложил свои полномочия над небесными воинствами, собравшимися на Урантии, вернув всех этих сыновей локальной вселенной под эгиду соответствующих начальников. Сделав же это, он отбыл в Спасоград, чтобы сообщить Иммануилу о завершении Михаилом перехода из смертного состояния. И тотчас же за ним последовало все небесное воинство, чье присутствие на Урантии не требовалось. Гавриил же остался на Урантии с перешедшим в моронтийное состояние Иисусом.

^189:3.5 §§ Так живописуют события воскресения Иисуса те, кто видел их, когда они происходили, описание свободно от недостатков частичного и ограниченного человеческого восприятия.

4. ОБНАРУЖЕНИЕ ПУСТОЙ ГРОБНИЦЫ

^189:4.1 Говоря о времени воскресения Иисуса, произосшедшего в воскресенье ранним утром, следует помнить, что десять апостолов находились в доме Илии и Марии Марк, где они спали в верхней комнате, отдыхая на тех же ложах, где они возлежали во время последней вечери со своим Учителем. В это воскресное утро они собрались здесь все, исключая Фому. Фома пробыл с ними только несколько минут поздно вечером в субботу,однако видеть апостолов и к тому же думать о том, что произошло с Иисусом, было выше его сил. Бросив взгляд на своих товарищей, он немедленно покинул комнату и пошел в дом Симона в Беф-Фаге, где и хотел пережить свое горе в одиночестве. Все апостолы страдали не столько от сомнений и отчаяния, сколько от страха, горя и стыда.

^189:4.2 §§ В доме Никодима вместе с Давидом Зеведеевым и Иосифом Аримафейским собрались то ли двенадцать, то ли пятнадцать наиболее выдающихся иерусалимских учеников Иисуса. В доме же Иосифа Аримафейского находилось пятнадцать — двадцать наиболее выдающихся верующих женщин. В доме Иосифа Аримафейского присутствовали только эти женщины; днем и вечером в субботу они не выходили из дома, так что ничего не знали о вооруженной охране гробницы; не знали они и о том, что у входа в гробницу накатили второй камень и что на оба камня наложена печать Пилата.

^189:4.3 В это воскресное утро на исходе второго часа, когда на востоке стала разгораться заря, пять женщин отправились к гробнице Иисуса. Они приготовили большое количество особых бальзамирующих помад и взяли с собой множество полотняных бинтов. Они намеревались более тщательно забальзамировать мертвое тело Иисуса и обернуть его в новые бинты.

^189:4.4 Для помазания тела Иисуса шли: Мария Магдалина, Мария, мать близнецов Алфеевых, Соломея, мать братьев Зеведеевых, Иоанна, жена Хузы, и Сусанна, дочь Эзры Александрийского.

^189:4.5 Было около половины четвертого, когда пять женщин с ношей подошли к пустой гробнице. Выходя из Дамасских ворот, они столкнулись с несколькими солдатами, бегущими в город в состоянии, близком к паническому, что вынудило их задержаться на несколько минут; когда же за этим ничего не последовало, женщины продолжили свой путь.

^189:4.6 Увидев, что камень у входа в гробницу отодвинут, они очень удивились, поскольку, оправляясь в путь, гадали между собой: «Кто поможет нам откатить камень?» Положив свои ноши, они посмотрели друг на друга в страхе и с великим изумлением. Так они и стояли, дрожа от страха, пока Мария Магдалина не обошла меньший камень и не решилась войти в открытую усыпальницу. Гробница Иосифа находилась в его саду на склоне горы у восточной стороны дороги и также была обращена на восток. К этому часу света зари нового дня было достаточно, чтобы Мария смогла оглядеть место, где лежало тело Иисуса, и увидеть, что тело исчезло. В каменной нише, куда они положили Иисуса, Мария увидела лишь сложенный платок, который был на голове его, и пелены, в которые он был завернут; они лежали нетронутыми, и в том же виде, в каком были оставлены на камне, когда небесные воинства забирали тело. Покрывальная пелена же лежала у подножия погребальной ниши.

^189:4.7 Простояв несколько минут у входа в гробницу (войдя в нее, Мария сначала почти ничего не могла разглядеть), она увидела, что тело Иисуса исчезло, а на его месте лежат лишь эти погребальные одежды, и в смятении отчаянно вскрикнула. Все женщины были чрезвычайно взволнованы; после встречи у городским ворот с охваченными паникой солдатами они нервничали, а когда Мария издала сей отчаянный вопль, исполнились ужаса и поспешно бежали. Они не останавливались до тех пор, пока не достигли Дамасских ворот. К этому моменту Иоанна почувствовала угрызения совести, вызванные тем, что они бросили Марию; она собрала своих спутниц, и они отправились обратно к гробнице.

^189:4.8 Когда же они подошли к гробу, испуганная Магдалина, которая была ни жива, ни мертва, когда, выбежав из гробницы, не нашла ожидающих ее сестер, теперь бросилась к ним, взволнованно восклицая: «Его там нет — они забрали его!» Магдалина отвела их обратно к гробнице, куда они все вошли и увидели, что она пуста.

^189:4.9 Тогда пять женщин сели на камень у входа и обсудили сложившееся положение. Им еще не пришло в голову, что Иисус воскрес. Всю субботу они провели одни и пришли к выводу, что тело перенесли в другую могилу. Однако, предполагая такое решение возникшей перед ними проблемы, они не могли объяснить, почему были аккуратно сложены погребальные одежды; как могло быть убрано тело, если те самые бинты, в которые оно было завернуто, были оставлены в том же положении и явно нетронутыми на погребальном ложе?

^189:4.10 §§ Сидя там на заре этого нового дня, женщины посмотрели по сторонам и увидели молчаливого и неподвижного незнакомца. На мгновение они снова испугались, но Мария Магдалина бросилась к нему и, обратившись к нему так, как если бы перед ней был садовник, спросила: «Куда вы унесли Учителя? Где они положили его? Скажи нам, чтобы мы могли найти и взять его». Когда же незнакомец не ответил Марии, она заплакала. Тогда Иисус, обращаясь к ним, сказал: «Кого вы ищите?» Мария сказала: «Мы ищем Иисуса, которого похоронили в гробнице Иосифа, но его там нет. Знаешь ли ты, куда унесли его?» Тогда Иисус сказал: «Не говорил ли вам этот Иисус еще в Галилее, что он умрет, но снова воскреснет?» Эти слова поразили женщин, но Учитель так изменился, что они еще не узнавали его, к тому же в этот момент он стоял спиной к слабому свету. Пока же они обдумывали его слова, он обратился к Магдалине знакомым голосом и сказал: «Мария». Когда же та услышала это слово, произнесенное с хорошо знакомым участием и ласковой приветливостью, то поняла, что это — голос Учителя, и поспешила пасть на колени к его ногам, восклицая: «Господь мой и Учитель мой!» И остальные женщины поняли, что перед ними стоит Учитель во славе, и быстро опустились перед ним на колени.

^189:4.11 Эти человеческие глаза получили возможность увидеть моронтийное тело Иисуса благодаря особому служению преобразователей и срединников, которые действовали в сотрудничестве с определенными моронтийными личностями, в то время сопровождавшими Иисуса.

^189:4.12 §§ Когда же Мария попыталась обнять ноги Иисуса, он сказал: «Не прикасайся ко мне, Мария, ибо я не тот, каким ты знала меня во плоти. В этом теле я останусь с вами еще на какое-то время прежде, чем вознесусь к Отцу. Теперь же ступайте и расскажите моим апостолам — и Петру — что я воскрес, и вы говорили со мной».

^189:4.13 Оправившись от шока и изумления, женщины поспешили обратно в город к дому Илии Марка, где и рассказали десяти апостолам все, что случилось с ними; однако апостолы не хотели им верить. Сначала они подумали, что женщинам было видение; но когда Мария Магдалина повторила слова, которые Иисус сказал им, и Петр услышал свое имя, то с великой поспешностью бросился вон из верхней комнаты, а следом за ним и Иоанн, чтобы добраться до гробницы и увидеть все своими глазами.

^189:4.14 Женщины повторили рассказ о разговоре с Иисусом остальным апостолам, но они им не поверили и не захотели пойти и самим убедиться во всем, как это сделали Петр и Иоанн.

5. ПЕТР И ИОАНН У ГРОБНИЦЫ

^189:5.1 Пока два апостола бежали на Голгофу к гробнице Иосифа, в мыслях Петра надежда сменялась страхом; он боялся встретить учителя, но рассказ о том, что Иисус передал ему особое послание, пробуждал в нем надежду. Он был почти убежден, что Иисус действительно жив, и вспомнил его обещание воскреснуть на третий день. Как ни странно, после распятия эти слова не приходили ему в голову до этой минуты, когда он бежал на север через Иерусалим. Когда Иоанн выбежал из города, его душа наполнилась каким-то радостным восторгом и надеждой. Он был почти уверен, что женщины действительно видели воскресшего Учителя.

^189:5.2 Иоанн, будучи моложе Петра, обогнал его и прибежал к гробнице первым. Иоанн остановился у входа и осмотрел гробницу; она была в том же состоянии, как описала ее Мария. Очень скоро подоспел и Петр и, войдя, увидел ту же пустую гробницу и странно уложенные погребальные пелены. Когда же Петр вышел наружу, Иоанн тоже вошел внутрь и все увидел своими глазами; тогда апостолы сели на камень, чтобы обдумать значение того, что они увидели и услышали. И, сидя там, мысленно возвращались к тому, что было сказано им об Иисусе, но не могли ясно понять, что же произошло.

^189:5.3 Петр сначала предположил, что могила была ограблена, что враги выкрали тело, возможно, подкупив стражей. Но Иоанн рассудил, что вряд ли могилу оставили бы в таком порядке, если бы тело украли, и задался вопросом, как могло случиться, что бинты были оставлены и притом совершенно нетронутыми. Тогда апостолы снова вошли в гробницу, чтобы внимательно осмотреть погребальные одежды. Выйдя из гробницы во второй раз, они встретили Марию Магдалину, которая вернулась и плакала у входа. Мария пришла к апостолам, веря, что Иисус воскрес из могилы, но когда все они отказались верить ее рассказу, опечалилась и впала в отчаяние. Ей хотелось вернуться к гробнице, где, как ей казалось, она слышала знакомый голос Иисуса.

^189:5.4 После того, как Петр и Иоанн ушли, Мария задержалась и Учитель снова явился ей и сказал: «Не сомневайся; имей мужество и верь тому, что ты слышала и видела. Возвращайся к моим апостолам и снова возвести им, что я воскрес, что я явлюсь им и что скоро предварю их в Галилее, как и обещал».

^189:5.5 Мария поспешила обратно к дому Марков и сказала апостолам, что она снова говорила с Иисусом, но те не хотели ей верить. Однако когда вернулись Петр и Иоанн, они прекратили насмешки и исполнились страха и опасений.

ТЕКСТ 190. МОРОНТИЙНЫЕ ЯВЛЕНИЯ ИИСУСА

^190:0.1 Теперь воскресший Иисус готовится провести на Урантии какое-то время, чтобы самому познать моронтийный путь восхождения, который проходят смертные миров. Хотя этот период моронтийной жизни должен пройти в мире его смертного воплощения, он, однако, во всех отношениях будет соответствовать опыту смертных Сатании, совершающих последовательный переход от моронтийной жизни в одном из семи миров-обителей Иерусема к жизни в другом.

^190:0.2 Эта власть — власть даровать жизнь, присущая Иисусу и позволившая ему воскреснуть из мертвых, и есть способность жить вечно, которой он наделяет верующих царства и которая даже сейчас делает непреложным их воскрешение из оков естественной смерти.

^190:0.3 Смертные миров воскреснут в утро воскресения в переходном или таком же моронтийном теле, какое имел и Иисус, восстав из гробницы в это воскресное утро. Эти тела не имеют кровообращения, и подобные существа не вкушают обычной материальной пищи; тем не менее, такие моронтийные тела реальны. Когда разные верующие видели Иисуса после воскресения, они его действительно видели и не были самообольщающимися жертвами видений или галлюцинаций.

^190:0.4 Твердая вера в воскресение Иисуса была краеугольным положением веры во всех ветвях раннего евангельского учения. В Иерусалиме, Александрии, Антиохии и Филадельфии все учителя евангелия были едины в этой безусловной вере в воскресение Учителя.

^190:0.5 §§ Что же касается того, какое знаменательное участие приняла Мария Магдалина в провозглашении воскресения Учителя, то следует отметить, что Мария была главным представителем отряда женщин, таким же, как Петр — отряда апостолов. Мария не была главой женщин-служительниц, но была их главным учителем и общественным представителем. Мария стала женщиной весьма осмотрительной, поэтому смелость, проявленная ею в разговоре с мужчиной, которого она приняла за садовника Иосифа, свидетельствует лишь о том, в какой ужас она пришла, найдя гробницу пустой. Это ее глубокая и отчаянная любовь и безграничная преданность заставили ее на минуту забыть о традиционной сдержанности, с которой еврейская женщина должна была подходить к незнакомому мужчине.

1. ВЕСТНИКИ ВОСКРЕСЕНИЯ

^190:1.1 Апостолы не хотели, чтобы Иисус покидал их, а потому пренебрегли всеми его словами о смерти и его обещаниями воскреснуть. Они не ожидали, что воскресение будет таким, каким оно было, и отказывались верить в него, пока на своем собственном опыте не столкнулись с неопровержимыми свидетельствами и безусловными доказательствами.

^190:1.2 Когда апостолы отказались поверить рассказу пяти женщин, которые утверждали, что видели Иисуса и говорили с ним, Мария Магдалина вернулась к гробнице, а остальные пошли обратно в дом Иосифа, где и поведали его дочери и другим женщинам о пережитом ими. И женщины их рассказу поверили. В начале седьмого дочь Иосифа Аримафейского и четыре женщины, видевшие Иисуса, отправились в дом Никодима, где рассказали обо всем случившемся Иосифу, Никодиму, Давиду Зеведееву и другим людям, которые там собрались. Никодим и остальные сомневались в правдивости их рассказа, сомневались в том, что Иисус воскрес из мертвых и предположили, что евреи спрятали его тело. Иосиф же и Давид были склонны поверить рассказу, причем настолько, что поспешили отправиться осмотреть гробницу, где и нашли все в точности таким, как описывали женщины. И они были последними, кто лицезрел гроб в таком виде, ибо в половине восьмого первосвященник послал командира храмовых стражников к гробнице убрать погребальные одежды. Командир завернул их в полотняную простыню и сбросил с ближайшей скалы.

^190:1.3 От гробницы Давид и Иосиф сразу пошли к дому Илии Марка, где в комнате наверху держали совет с десятью апостолами. Только Иоанн Зеведеев был готов поверить, хотя и не совсем, что Иисус воскрес из мертвых. Петр же сначала поверил, но, не найдя Учителя, впал в глубокое сомнение. Все они склонялись к мысли, что евреи спрятали тело. Давид не хотел с ними спорить, но уходя сказал: «Вы апостолы и должны понимать эти вещи. Я с вами спорить не буду; тем не менее, я сейчас пойду к дому Никодима, где этим утром я назначил вестникам сбор, и когда они соберутся, пошлю их с последней миссией как вестников воскресения Учителя. Я слышал, как Учитель сказал, что он умрет и на третий день воскреснет, и я ему верю». Сказав это удрученным и отчаявшимся посланцам царства, этот начальник связи и разведки, сам назначивший себя на эту должность, покинул апостолов. Выходя из комнаты на верхнем этаже, он бросил суму Иуды, в которой была вся апостольская казна, на колени Матфею Левию.

^190:1.4 Было около половины десятого, когда последний из двадцати шести вестников Давида прибыл в дом Никодима. Давид быстро собрал их на просторном дворе и обратился к ним:

^190:1.5 §§ «Люди и братья, все это время вы служили мне согласно клятве, которую вы дали мне и друг другу, и призываю вас засвидетельствовать, что я еще никогда не посылал вас с ложными сведениями. Я собираюсь направить вас с последней миссией как добровольных вестников царства и, делая это, освобождаю вас от ваших клятв и, таким образом, распускаю отряд вестников. Люди, я объявляю вам, что мы закончили нашу работу. Учитель более не нуждается в смертных вестниках; он воскрес из мертвых. До того, как его арестовали, он говорил нам, что умрет и на третий день воскреснет. Я видел гробницу — она пуста. Я беседовал с Марией Магдалиной и четырьмя другими женщинами, которые разговаривали с Иисусом. Теперь же я вас распускаю, прощаюсь с вами и направляю вас исполнять, что каждому назначено; послание же, которое вы понесете верующим, таково: „Иисус воскрес из мертвых; гробница пуста“».

^190:1.6 §§ Большинство из присутствовавших попытались убедить Давида не делать этого. Но не смогли повлиять на него. Тогда они попытались отговорить вестников, но те не внимали словам сомневающихся. И так незадолго до десяти часов в это воскресное утро двадцать шесть гонцов отправились в путь как первые вестники великого свершившегося события — воскресения Иисуса. Отправились же с этой миссией они так же, как делали это много раз прежде, исполняя клятву, данную Давиду Зеведееву и друг другу. Эти люди в высшей степени доверяли Давиду. И отправились с этим поручением, даже не задержавшись, чтобы поговорить с теми, кто видел Иисуса, потому что верили Давиду на слово. Большинство из них верили тому, что рассказал Давид, и даже те, кто в чем-то и сомневался, так же быстро понесли послание.

^190:1.7 §§ Апостолы, духовный отряд царства, в этот день собрались в комнате наверху, где и сидели в страхе и сомнениях, в то время как эти миряне, являя собой первую попытку распостранения евангелия Учителя о братстве людей, по приказу своего бесстрашного и деятельного главы идут возвещать воскресение Спасителя мира и вселенной. И занимаются этим важным служением еще до того, как его избранные представители готовы поверить его слову и принять свидетельства очевидцев.

^190:1.8 §§ Эти двадцать шесть вестников были посланы в дом Лазаря в Вифании и во все центры верующих от Вирсавии на юге до Дамаска и Сидона на севере; от Филадельфии на востоке до Александрии на западе.

^190:1.9 Простившись со своими собратьями, Давид пошел за своей матерью в дом Иосифа, после чего они оправились в Вифанию, чтобы присоединиться к ожидающему их семейству Иисуса. Там, в Вифании Давид жил у Марфы и Марии, пока те не продали свои земные владения, и сопровождал их в путешествии в Филадельфию, предпринятом, дабы присоединиться к их брату Лазарю.

^190:1.10 Спустя приблизительно неделю после этих событий Иоанн Зеведеев забрал мать Иисуса в свой дом в Вифсаиде. Иаков же, старший брат Иисуса, остался с его семьей в Иерусалиме. Руфь жила в Вифании в семье Лазаря. Остальные члены семейства Иисуса вернулись в Галилею. В начале июня на следующий день после женитьбы на Руфи, самой младшей сестре Иисуса, Давид Зеведеев оставил Вифанию и вместе с Марфой и Марией отправился в Филадельфию.

2. ЯВЛЕНИЕ ИИСУСА В ВИФАНИИ

^190:2.1 С момента моронтийного воскресения и до часа своего духовного вознесения на небо Иисус девятнадцать раз в зримом облике являлся верующим в него на земле. Он не являлся ни своим врагам, ни тем, кто не мог извлечь духовной пользы из его явления в зримом облике. Его первое явление было пяти женщинам возле гробницы; второе — Марии Магдалине и тоже возле гробницы.

^190:2.2 Третье явление произошло в это воскресенье около полудня в Вифании. Вскоре после полудня самый старший из братьев Иисуса Иаков стоял в саду Лазаря перед пустой гробницей воскрешенного брата Марфы и Марии, обдумывая известия, которые около часа назад принес им вестник Давида. Иаков был всегда склонен верить в миссию своего старшего брата на земле, но уже давно утратил связи с делом Иисуса и стал глубоко сомневаться в более поздних утверждениях апостолов о том, что Иисус — Мессия. Новости, принесенные вестником, испугали и поразили все семейство. Пока же Иаков стоял перед пустой гробницей Лазаря, к месту событий пришла Мария Магдалина и стала взволнованно рассказывать родным Иисуса о том, что случилось с ней в ранние утренние часы у гробницы Иосифа. Не успела она закончить свой рассказ, пришел Давид Зеведеев со своей матерью. Руфь конечно же поверила рассказу; переговорив с Давидом и Саломеей, поверил и Иуда.

^190:2.3 Между тем, пока они искали Иакова, он, прежде, чем его нашли, встал в саду рядом с гробницей и почувствовал чье-то близкое присутствие, словно кто-то коснулся его плеча; оглянувшись посмотреть, кто это, он увидел, что перед ним постепенно стала вырисовываться странная фигура. Иаков был чрезмерно изумлен, чтобы говорить, и слишком напуган, чтобы бежать. Тогда незнакомец, заговорив, произнес: «Иаков, я пришел призвать тебя к служению царства. Вместе со своими собратьями крепко возьмитесь за руки и следуйте за мной». Услышав свое имя, Иаков понял, что к нему обращается его старший брат Иисус. Все они с большим или меньшим трудом узнавали Учителя в моронтийном облике, но, когда Иисус начинал общаться с ними, мало кому из них было сложно узнать его голос или каким-либо иным образом определить его очаровательную личность.

^190:2.4 Когда Иаков понял, что к нему обращается Иисус, то стал опускаться на колени, восклицая: «Отец мой и брат мой», но Иисус велел ему встать и заговорил с ним. И они почти три минуты гуляли по саду и беседовали; беседовали о пережитом в прежние дни и предвозвещали события ближайшего будущего. Когда же они приблизились к дому, Иисус сказал: «Прощай, Иаков, прощай до времени, когда я буду приветствовать вас всех вместе».

^190:2.5 Иаков вбежал в дом, когда его еще искали в Беф-Фаге, и воскликнул: «Я только что видел Иисуса и говорил с ним, я с ним общался. Он не умер; он воскрес! Он исчез пред моими глазами, говоря: „Прощай до времени, когда я буду приветствовать вас всех вместе“». Он еще не кончил говорить, как вернулся Иуда, и Иаков специально для него снова рассказал о том, как встретился с Иисусом в саду. И все они поверили в воскресение Иисуса. Тогда Иаков объявил, что в Галилею не вернется, и Давид воскликнул: «Его видят не только взволнованные женщины; даже мужчины сильные духом, и те начали видеть его. И я тоже надеюсь увидеть его сам».

^190:2.6 §§ И Давиду не пришлось долго ждать, ибо в четвертый раз Иисус зримо явился своим земным родным и их друзьям около двух часов в том же доме Марфы и Марии. В этот раз его увидели двадцать человек. Учитель появился в открытой задней двери и сказал: «Мир вам. Приветствую всех, кто некогда был родствен мне по плоти, и сердечный привет братьям моим и сестрам по братству в царстве небесном. Как могли вы сомневаться? Почему так долго медлили, не решаясь всем сердцем последовать за светом истины? Посему войдите все в братство Духа Истины в царстве Отца». Когда же они немного пришли в себя от первого потрясения и изумления и сделали движение, словно намереваясь обнять его, он стал невидим для них.

^190:2.7 §§ Все они хотели бежать в город, чтобы рассказать сомневающимся апостолам о том, что случилось, но Иаков удержал их. Лишь Марии Магдалине было позволено вернуться в дом Иосифа. Иаков запретил всем рассказывать о факте этого моронтийного посещения из-за неких слов, сказанных ему Иисусом во время беседы в саду. Но Иаков никогда больше ничего не рассказывал о своей встрече в этот день в доме Лазаря в Вифании с воскресшим Учителем.

3. В ДОМЕ ИОСИФА

^190:3.1 Пятое моронтийное явление Иисуса, увиденное глазами смертных, произошло примерно в пятнадцать минут пятого после полудня в то же самое воскресенье в присутствии приблизительно двадцати пяти верующих женщин, которые собрались в доме Иосифа Аримафейского. Мария Магдалина вернулась в дом Иосифа всего за несколько минут до этого явления. Брат Иисуса Иаков заклинал ничего не рассказывать апостолам об явлении Учителя в Вифании. Однако он не просил Марию воздерживаться от рассказов о случившемся ее верующим сестрам. Поэтому, взяв со всех женщин обещание сохранить тайну, она поведала им о том, что произошло совсем недавно, пока она была с родными Иисуса в Вифании. Когда же она была уже на середине этого захватывающего повествования, внезапная тишина опустилась на них, и они рядом с собой узрели явственно видимую фигуру воскресшего Иисуса. Он поприветствовал их и сказал: «Мир вам. В братстве царства не будет ни евреев, ни неевреев; ни богатых, ни бедных; ни свободных, ни узников; ни мужчин, ни женщин. Вы тоже призваны распространять благую весть о свободе человечества, которую дает евангелие сыновства по отношению к Богу в царстве небесном. Идите и всему миру возвещайте сие евангелие и укрепляйте дух уверовавших в него. Делая же это, не забывайте служить больным и укреплять нерешительных и порабощенных страхом. Я же буду с вами всегда, даже до самого конца». И, сказав это, стал невидим; женщины же пали ниц и молча молились.

^190:3.2 §§ Из пяти моронтийных явлений Иисуса, состоявшихся до этого времени, Мария Магдалина была свидетелем четырех.

^190:3.3 §§ Из-за того, что вестники отправились за несколько часов до полудня, и из-за нечаянного разглашения некоторых сведений, касавшихся явления Иисуса в доме Иосифа, с наступлением вечера к правителям евреев стали поступать известия о том, что в городе ходят слухи, что Иисус воскрес, и многие утверждают, что его видели. Эти слухи чрезвычайно встревожили членов синедриона. После поспешного совещания с Анной Каиафа назначил собрание синедриона на восемь часов вечера. На этом собрании были приняты меры, направленные на изгнание из синагог любого, кто упоминал о воскресении Иисуса. Было предложено даже казнить всякого, кто будет утверждать, что видел его; впрочем, это предложение даже не дошло до голосования, поскольку все разошлись в смятении, скорее напоминающем настоящую панику. Они смели думать, что с Иисусом покончено. На самом деле им предстояло осознать, что в действительности их беды от Назорея только начались.

4. ЯВЛЕНИЕ ГРЕКАМ

^190:4.1 Около половины пятого в доме некого Флавия Учитель совершил свое шестое моронтийное явление приблизительно сорока собравшимся там верующим грекам. В то время, когда те обсуждали слухи о воскресении Учителя, он явил им себя, несмотря на то, что двери были надежно заперты, и, обращаясь к ним, сказал: «Мир вам! Хоть Сын Человеческий и явился на земле среди евреев, он пришел служить всем людям. В царстве Отца моего не будет ни евреев, ни неевреев; все вы будете братьями — сынами Бога. Поэтому идите и всему миру возвещайте сие евангелие спасения, каким вы приняли его от посланцев царства, я же буду с вами в братстве Отчих сынов веры и истины». И, дав им сей наказ, покинул их, и они его больше не видели. Весь вечер они не выходили из дома; благоговение и страх обуяли их настолько, что они не решались покинуть его. Ни один из этих греков не спал ночью; они бодрствовали, обсуждая случившееся и надеясь, что Учитель, возможно, снова их посетит. Многие из этой группы были в Гефсимании, когда солдаты арестовали Иисуса и Иуда предал его своим поцелуем.

^190:4.2 §§ Слухи о воскресении Иисуса и молва о его многочисленных явлениях своим последователям быстро распространяются, и приводят весь город в состояние крайнего возбуждения. Учитель уже явился своему семейству, женщинам и грекам и вскоре явит себя апостолам. Синедрион вскоре должен начать обсуждать новые проблемы, столь внезапно обрушившиеся на еврейских правителей. Иисус же много думает о своих апостолах, но желает, чтобы те прежде, чем он посетит их, несколько часов оставались в одиночестве, посвятив это время серьезным размышлениям и глубоким раздумьям.

5. ПРОГУЛКА С ДВУМЯ БРАТЬЯМИ

^190:5.1 В Эммаусе, расположенном милях в семи к северу от Иерусалима, жили два брата-пастуха, которые провели пасхальную неделю в Иерусалиме, принося жертвы и участвуя в обрядах и празднествах. Старший из них, Клеопа, в какой-то мере уверовал в Иисуса, за что был изгнан из синагоги. Брат же его Иаков верующим не был, хотя и очень интересовался тем, что слышал об учениях и трудах Учителя.

^190:5.2 В это воскресение около пяти часов пополудни в трех милях от Иерусалима два брата устало брели по дороге на Эммаус, весьма увлеченно беседуя об Иисусе, его учениях, труде и особенно о слухах о том, что его гробница пуста и что есть женщины, которые говорили с ним. Клеопа, в основном, был готов поверить этим рассказам, но Иаков настаивал на том, что все это, возможно, обман. Пока же они по дороге к дому так спорили и рассуждали, Иисус в моронтийном состоянии явился им (это было его седьмое явление) и пошел рядом, в то время как они продолжали свой путь. Клеопа часто слушал, как учит Иисус, и несколько раз вместе с ним присутствовал на трапезах в домах иерусалимских верующих. Однако он не узнал Учителя даже тогда, когда тот прямо заговорил с ними.

^190:5.3 Пройдя с ними небольшое расстояние, Иисус спросил: «О чем вы так горячо спорили, когда я подошел к вам?» Когда же Иисус сказал это, они остановились и с печальным удивлением посмотрели на него. Клеопа сказал: «Неужели ты, один из пришедших в Иерусалим, не знаешь о происшедшем в нем в эти дни?» Тогда Учитель спросил: «О чем?» Клеопа ответил: «Если ты не знаешь об этом, значит, ты единственный в Иерусалиме, кто не слышал слухов об Иисусе из Назарета, который был пророк, сильный в слове и деле пред Богом и всем народом. Первосвященники и наши правители предали его римлянам и потребовали, чтобы те распяли его. Вот, многие из нас надеялись, что он есть тот, кто избавит Израиль от нееврейского ига. Но это не все. Вот уже третий день, как он был распят, и сегодня некоторые женщины изумили нас, объявив, что рано утром пошли к его гробнице и нашли ее пустой. Эти же женщины настаивают на том, что они говорили с этим человеком, и утверждают, будто он воскрес из мертвых. Когда же они рассказали об этом мужчинам, двое из апостолов его побежали к гробнице и тоже нашли ее пустой...» — здесь Иаков перебил брата и сказал: «Но они не видели Иисуса».

^190:5.4 Когда же они пошли дальше, Иисус сказал им: «Как же медлительны вы в понимании истины! Поскольку вы говорите мне, что рассуждаете об учениях и делах этого человека, то позвольте мне просветить вас, ибо я более чем знаком с этими учениями. Разве не помните вы, что этот Иисус всегда учил, что царство его не от мира сего и что все люди, будучи сынами Бога, должны найти свободу и волю в духовной радости, которую дает принадлежность к братству, основанному на служении любви в этом новом царстве истины о любви Отца Небесного? Разве не помните, как этот Сын Человеческий провозглашал спасение Божие всем людям, служа больным и страждущим и освобождая тех, кто был скован страхом и порабощен злом? Разве не знаете, что сей назарянин говорил своим ученикам, что он должен идти в Иерусалим, быть предан врагам своим, которые его убьют, и что на третий день он воскреснет? Разве не говорили вам все это? И разве не читали вы в Писании об этом дне спасения для еврея и нееврея, где сказано, что в нем все племена земли благословятся; что он услышит вопль нуждающихся и спасет души бедных, ищущих его; и что все народы назовут его блаженным? Что такой Избавитель будет как тень от высокой скалы в земле жаждущей. Что как пастырь истинный он упасет стадо свое, собрав агнцев на руках своих и нежно прижав их к груди своей? Что откроет глаза духовно слепым и выведет узников отчаяния в совершенную свободу и свет; что все, сидящие во тьме, увидят великий свет вечного спасения. Что он исцелит сокрушенных сердцем, возвестит освобождение узникам греха и откроет темницы тем, кто порабощен страхом и закабален злом. Что утешит скорбящих и вместо печали и духа тягостного дарует им радость спасения. Что он станет желаем всеми народами и будет вечной радостью тех, кто ищет праведности. Что этот Сын истины и правды восстанет над миром с исцеляющим светом и спасительной силой; что спасет даже людей своих от грехов их; что действительно будет искать и спасать заблудших. Что он не погубит слабых, но даст спасение всем, кто алчет и жаждет праведности. Что те, кто веруют в него, будут иметь жизнь вечную. Что он изольет дух свой на всякую плоть и что сей Дух Истины в каждом верующем будет колодезем воды, текущей в жизнь вечную. Разве не поняли вы, сколь велико евангелие царства, которое дал вам этот человек? Разве не видите, как велико спасение, посетившее вас?»

^190:5.5 К этому времени приблизились они к селению, где жили те братья. С тех пор, как Иисус начал учить их, пока они шли по дороге, эти два человека не произнесли ни слова. Вскоре они подошли к своему скромному жилищу, и Иисус уже намеревался проститься с ними и идти дальше, но они удержали его, попросив войти в дом и побыть с ними. Они настаивали, что уже близится ночь и он должен остаться с ними. В конце концов Иисус согласился, и вскоре по приходу они сели за стол. Они дали Иисусу хлеб для благословения, и когда он, преломив, подал его им, глаза их открылись и Клеопа понял, что их гостем был сам Учитель. Когда же он сказал: «Се Учитель», Иисус в моронтийном состоянии стал невидим для них.

^190:5.6 Тогда они сказали друг другу: «Неудивительно, что сердца наши горели в нас, когда он говорил с нами, пока мы шли по дороге, и когда изъяснял нам Писание!»

^190:5.7 Есть они не стали. Они видели Учителя в моронтийном состоянии и, бросившись вон из дома, поспешили вернуться в Иерусалим, чтобы разнести благую весть о воскресении Спасителя.

^190:5.8 В тот вечер около девяти часов и как раз перед тем, как Учитель явился десяти апостолам, оба взволнованных брата вбежали наверх в комнату к апостолам и объявили, что они видели Иисуса и говорили с ним. И рассказали обо всем, что сказал им Иисус, и как они до момента преломления хлеба не понимали, кто он.

ТЕКСТ 191. ЯВЛЕНИЯ АПОСТОЛАМ И ДРУГИМ ЛИДЕРАМ

^191:0.1 День, в который произошло воскресение, был ужасным днем в жизни апостолов; десять из них большую часть дня провели в комнате наверху за закрытыми дверями. Апостолы могли бы бежать из Иерусалима, но боялись, что агенты синедриона арестуют их, как только они выйдут из дома в Беф-Фаге. Фома в одиночестве размышлял о своих бедах. Для него было бы лучше, если бы он остался со своими собратьями-апостолами, он мог бы помочь направить их дискуссии в более разумное русло.

^191:0.2 Весь день Иоанн отстаивал идею о том, что Иисус воскрес из мертвых. Он перечислил не менее пяти различных случаев, когда Учитель утверждал, что воскреснет, и, по крайней мере, три случая, когда тот упоминал о третьем дне. Суждения Иоанна оказали на апостолов значительное влияние, в особенности на его брата Иакова и на Нафанаила. Если бы Иоанн не был самым младшим среди апостолов, он бы повлиял на них еще больше.

^191:0.3 Изоляция апостолов имела прямое отношение к их бедам. Иоанн Марк сообщал им о развитии событий вокруг храма и передавал многочисленные слухи, проникавшие в город, но ему и в голову не пришло собирать новости, обращаясь к различным группам верующих, которым Иисус уже явился. Раньше службу такого рода осуществляли вестники Давида, но они все отсутствовали, выполняя свое последнее задание как вестники воскресения для тех верующих, которые жили далеко от Иерусалима. Впервые за все эти годы апостолы осознали, сколь многим они были обязаны вестникам Давида за ежедневно предоставлявшиеся ими сведения о делах царства.

^191:0.4 Весь этот день Петр со свойственной ему эмоциональностью колебался между верой и сомнениями в воскресении Учителя. Петр не мог забыть, как выглядели погребальные одежды, оставшиеся в гробнице, как будто тело Иисуса просто испарилось из них. «Но, — рассуждал Петр, — если он воскрес и может являться женщинам, то почему не являет себя нам, своим апостолам?» Петр печалился, считая, что, возможно, Иисус не приходит к апостолам из-за него, Петра, потому что той ночью на дворе Анны он от Иисуса отрекся. А потом ободрял себя известием, которое принесли женщины: «Идите и скажите моим апостолам — и Петру». Но воодушевиться этим посланием означало, что он должен поверить, что женщины действительно видели и слышали воскресшего Учителя. Таким образом Петр целый день колебался между верой и сомнениями, пока в начале девятого не решился выйти на двор. Из-за своего отречения от Учителя Петр решил покинуть апостолов, чтобы не мешать Иисусу прийти к ним.

^191:0.5 Иаков Зеведеев сначала предлагал всем вместе пойти к гробнице и был решительно настроен что-нибудь предпринять, чтобы разгадать тайну. Нафанаил же помешал им последовать совету Иакова, и не дал показаться на людях, просто напомнив им предостережение Иисуса не подвергать чрезмерной опасности свои жизни в это время. К полудню Иаков вместе с остальными апостолами настроился на бдительное ожидание. Он мало говорил и был страшно огорчен тем, что Иисус не являлся им; о многих явлениях Учителя к разным группам, и отдельным людям ему известно не было.

^191:0.6 Андрей в этот день много слушал. Он был чрезвычайно озадачен возникшей ситуацией и мучился сомнениями, но по крайне мере испытывал некоторое облегчение, освободившись от ответственности за руководство собратьями-апостолами. Он был действительно благодарен тому, что Учитель избавил его от бремени водительства прежде, чем для них наступили эти мрачные времена.

^191:0.7 Не раз в долгие и томительные часы этого трагического дня единственной поддержкой для всех была постоянная помощь Нафанаила, выражавшаяся в характерных для него философских советах. На протяжении всего дня он оказывал существенное влияние на десятерых апостолов. И ни разу не высказался ни в отношении веры, ни в отношении неверия в воскресение Учителя. Однако с течением дня Нафанаил стал все больше склоняться к мысли, что Иисус исполнил свое обещание воскреснуть.

^191:0.8 Симон Зилот был настолько подавлен, что не участвовал в дискуссиях. Большую часть времени он пролежал на тахте в углу комнаты, повернувшись лицом к стене, и за весь день не произнес и полудюжины фраз. Его представление о царстве рухнуло, и он не мог понять, что воскресение Учителя способно существенно изменить ситуацию. Его разочарование было столь личным и таким глубоким, что он не мог от него быстро оправиться даже столкнувшись с таким знаменательным фактом, как воскресение.

^191:0.9 Как ни странно, но обычно неразговорчивый Филипп в этот день после полудня говорил много Почти все утро он, в основном, молчал, но после полудня стал все время задавать другим апостолам вопросы. Эти вопросы часто раздражали Петра, но другие апостолы выслушивали их доброжелательно. Филиппу особенно хотелось узнать: останутся ли на теле Иисуса физические раны от распятия, если он действительно воскрес из могилы.

^191:0.10 Матфей был крайне смущен; он прислушивался к рассуждениям собратьев, но то и дело возвращался к мыслям о их финансовых проблемах, ожидающих их в будущем. Несмотря на предполагаемое воскресение Иисуса, Давид без церемоний передал казну ему, Матфею, ибо Иуды уже не было, как не было и авторитетного лидера. Но прежде чем Матфей собрался серьезно обдумать их доводы относительно воскресения, он лицом к лицу встретился с Учителем.

^191:0.11 Близнецы Алфеевы почти не принимали участия в серьезных разговорах, а были заняты своими привычными обязанностями. Один из них выразил позицию обоих, когда в ответ на вопрос, заданный Филиппом, сказал: «Мы ничего не понимаем про воскресение, но наша мать говорит, что она разговаривала с Учителем, и мы ей верим».

^191:0.12 Фома переживал один из характерных для него приступов отчаянной депрессии. Часть дня он спал, а остальное время бродил по горам. Фома испытывал потребность присоединиться к своим собратьям, но желание побыть одному было сильнее.

^191:0.13 Учитель откладывал первое моронтийное явление апостолам по ряду причин. Во-первых, он хотел, чтобы после того, как они услышат о его воскресении, у них было время подумать над тем, что он говорил им о своей смерти и воскресении, когда еще был с ними во плоти. Прежде, чем явить себя всем апостолам, Учитель хотел, чтобы Петр преодолел некие присущие ему недостатки. Во-вторых, он желал, чтобы во время его первого явления Фома тоже был вместе со всеми. В это воскресенье ранним утром Иоанн Марк нашел Фому в Беф-Фаге в доме Симона и около одиннадцати часов сообщил об этом апостолам. Фома тут же вернулся бы к ним в этот день, если бы Нафанаил или два других апостола пришли за ним. Фома действительно хотел вернуться, но был слишком горд, чтобы столь быстро сделать это самому после того, как ушел от них так, как в прошлый вечер. К следующему дню он впал в такую депрессию, что потребовалась почти неделя, чтобы он решился возвратиться. Апостолы ждали его, а он ждал, когда его братья разыщут его и попросят вернуться к ним. Таким образом, Фомы не было среди своих товарищей до вечера следующей субботы, когда после наступления темноты Петр и Иоанн пришли в Беф-Фагу и привели его обратно. По этой же причине апостолы не пошли в Галилею сразу после того, как Иисус явился им в первый раз; без Фомы они идти не хотели.

1. ЯВЛЕНИЕ ПЕТРУ

^191:1.1 В этот воскресный вечер около половины девятого часа Иисус явился Симону Петру в саду у дома Марков. Это было его восьмое моронтийное явление. После своего отречения от Учителя Петр жил под постоянным тяжким бременем сомнений и вины. Всю субботу и это воскресенье он боролся со страхом, что, возможно, он уже не апостол. Судьба Иуды приводила его в содрогание, и он даже думал, что он тоже предал своего Учителя. Все время после полудня он думал, что, быть может, его присутствие среди апостолов и не дает Иисусу явиться им — при условии, конечно, что тот действительно воскрес из мертвых. И именно Петру, который пребывал в таком настроении и таком душевном состоянии, явился Иисус, когда удрученный апостол бродил в цветущем кустарнике.

^191:1.2 Петр вспоминал, как приветливо посмотрел на него Учитель, когда проходил мимо него на крыльце Анны, и мысленно возвращался к тому чудесному посланию, что рано утром принесли ему женщины, пришедшие от пустой гробницы: «Пойдите и скажите моимапостолам — и Петру». Когда он размышлял об этих знаках прощения, его вера начала брать верх над сомнениями, он остановился и, сжимая кулаки, громко сказал: «Я верю, что он воскрес из мертвых; я пойду и скажу об этом моим братьям». Как только он произнес это, перед ним внезапно возникла фигура человека, который со знакомыми интонациями в голосе заговорил с ним и сказал: «Петр, враг хотел завладеть тобой, но я тебя не отдал. Я знал, что не от сердца было твое отречение от меня; поэтому я простил тебя еще до того, как ты меня попросил; однако теперь ты должен перестать думать о себе и бедах часа сего и приготовиться нести благую весть евангелия тем, кто пребывает во тьме. Ты больше не должен заботиться о том, что можешь получить от царства, но заниматься тем, что можешь дать живущим в страшной духовной нищете. Симон, приготовься к битве нового дня, к борьбе с духовной тьмой и вредными сомнениями, свойственными человеческому разуму».

^191:1.3 Петр и Иисус, в моронтийном состоянии, почти пять минут гуляли по саду, беседуя о прошлом, настоящем и будущем. Затем сказав: «Прощай, Петр, до того, как увижусь с тобой и собратьями твоими», Учитель стал невидим.

^191:1.4 На мгновение Петра ошеломило сознание того, что он говорил с воскресшим Учителем и он может быть уверен в том, что по-прежнему является посланцем царства. Он только что слышал, как увенчанный славой Учитель призвал его продолжать проповедь евангелия. И со всем, что переполняло его сердце, вбежал наверх в комнату, где находились апостолы, и с волнением, от которого перехватывало дыхание, воскликнул: «Я видел Учителя; он был в саду. Я говорил с ним, и он меня простил».

^191:1.5 Слова Петра о том, что он видел Иисуса в саду, произвели на апостолов глубокое впечатление, они уже были готовы отказаться от своих сомнений, но Андрей встал и предостерег их от того, чтобы поддаваться чрезмерному влиянию рассказа его брата. Андрей упомянул, что и прежде Петр видел то, чего на самом деле не было. Хотя Андрей и не намекал прямо на видение, имевшее место ночью на Галилейском море, когда Петр утверждал, что видел, как Учитель по воде шел к ним, он сказал достаточно, чтобы было ясно, что имеет в виду именно этот случай. Симон Петр был очень обижен намеками своего брата и тотчас погрузился в удрученное молчание. Близнецам стало очень жаль Петра, и они оба подошли к нему, чтобы выразить свое сочувствие и сказать, что они верят ему, и еще раз подтвердить, что их собственная мать тоже видела Учителя.

2. ПЕРВОЕ ЯВЛЕНИЕ АПОСТОЛАМ

^191:2.1 В тот вечер сразу после девяти часов отбыли Клеопа и Иаков, а десять апостолов в комнате наверху из боязни ареста заперли двери, и в то время, как близнецы Алфеевы утешали Петра, а Нафанаил увещевал Андрея, неожиданно явился им Учитель в моронтийном облике и сказал: «Мир вам. Почему вы так испугались при моем появлении, как будто увидели духа? Разве не говорил я вам об этом, когда был с вами во плоти? Разве не сказал вам, что первосвященники и правители отдадут меня на смерть, что один из вашего числа предаст меня и что на третий день я воскресну? Чем же вызваны ваши сомнения и все это обсуждение рассказов женщин, Клеопы и Иакова и даже Петра? До каких пор будете сомневаться в моих словах и отказываться верить моим обещаниям? И поверите ли теперь, когда действительно видите меня? Даже сейчас один из вас отсутствует. Когда еще раз соберетесь вместе и после того, как все вы будете уверены, что Сын Человеческий воскрес из могилы, тогда идите в Галилею. Имейте веру в Бога; имейте веру друг в друга; и так войдете в новое служение царства небесного. Я останусь с вами в Иерусалиме, пока вы не подготовитесь идти в Галилею. Мир мой оставляю вам».

^191:2.2 Кончив говорить с ними, моронтийный Иисус мгновенно стал для них невидим. Они же все пали ниц, хваля Бога и благоговея перед исчезнувшим Учителем. Это было девятое моронтийное явление Учителя.

3. С МОРОНТИЙНЫМИ СУЩЕСТВАМИ

^191:3.1 Следующий день, понедельник, был целиком проведен с моронтийными существами, которые тогда присутствовали на Урантии. Для участия в опыте по переходу Учителя через моронтийные состояния на Урантию прибыло более миллиона моронтийных руководителей и сподвижников вместе со смертными разных чинов из семи миров-обителей Сатании, совершавшими такой же переход. Перешедший в моронтийное состояние Иисус провел с этими великолепными разумными существами сорок дней. Он наставлял их и узнавал от их руководителей о моронтийном пути, совершаемом смертными обитаемых миров Сатании по мере прохождения ими моронтийных сфер системы.

^191:3.2 Около полуночи в этот понедельник моронтийное тело Учителя было подготовлено к переходу на вторую ступень моронтийного восхождения. Когда Иисус явился своим смертным детям на земле в следующий раз, то совершил это как моронтийное существо второй ступени. По мере продвижения Учителя по моронтийному пути моронтийным разумным существам и их преобразующим сподвижникам технически становилось все труднее и труднее делать Учителя видимым для материальных глаз смертных.

^191:3.3 Переход на третью ступень моронтии Иисус совершил в пятницу 14 апреля; на четвертую ступень — в понедельник 17 апреля; на пятую — в субботу 22 апреля; на шестую — в четверг 27 апреля, на седьмую — во вторник 2 мая; в воскресенье 7 мая стал гражданином Иерусема и в воскресенье 14 мая был заключен в объятия Всевышнего Эдентии.

^191:3.4 Таким образом Михаил из Небадона завершил свое вселенское служение, поскольку, включая его предыдущие пришествия, когда он пребывал в центрах созвездия, а потом служил в центрах сверхвселенной, уже всецело познал жизнь идущих по пути восхождения смертных, живущих во времени и пространстве. Именно этими моронтийными переживаниями Сын-Творец Небадона действительно завершил и достойно увенчал седьмое и последнее вселенское пришествие.

4. ДЕСЯТОЕ ЯВЛЕНИЕ (В ФИЛАДЕЛЬФИИ)

^191:4.1 Десятое моронтийное явление Иисуса смертным было во вторник 11 апреля в начале девятого в Филадельфии, где он явил себя Авениру, Лазарю и приблизительно ста пятидесяти их сподвижникам, среди которых было не менее пятидесяти членов евангельского отряда, состоявшего из семидесяти человек. Это явление произошло сразу после открытия особого собрания в синагоге, созванного Авениром, чтобы обсудить распятие Иисуса и поступившее позднее сообщение о воскресении, принесенное вестником Давида. Так как воскрешенный Лазарь теперь был членом этой группы верующих, сообщению о том, что Иисус воскрес из мертвых, им было поверить не трудно.

^191:4.2 Авенир и Лазарь, вместе стоявшие на кафедре, как раз открывали собрание в синагоге, когда все верующие увидели внезапно появившуюся фигуру Учителя. Он сделал шаг вперед с места, где появился между Авениром и Лазарем, ни один из которых не видел его, и, приветствуя собравшихся, сказал:

^191:4.3 §§ «Мир вам. Вы все знаете, что у нас есть единый Отец на небе и что нет другого евангелия кроме евангелия, царства — благой вести о даре вечной жизни, который люди получают благодаря вере. Радуясь своей верности евангелию, молите Отца истины послать в сердца ваши новую и большую любовь к братьям вашим. Вы должны любить всех людей, как любил вас я; вы должны служить всем людям, как я вам служил. С понимающим сочувствием и братской любовью принимайте в братство всех посвятивших себя провозглашению благой вести, кем бы они ни были, евреями или неевреями, греками или римлянами, персами или эфиопами. Иоанн предвозвестил царство; вы проповедовали евангелие в силе; греки уже учат благой вести; и я вскоре пошлю Дух Истины в души всех моих братьев, столь бескорыстно посвятивших свои жизни просвещению своих собратьев, пребывающих в духовной тьме. Вы все — дети света; поэтому не попадайтесь в тенета, созданные непониманием и порожденные человеческой подозрительностью и нетерпимостью. Если вы одухотворены благодатью веры, дабы любить неверующих, то не должны ли вы в равной степени любить и своих верующих собратьев в разрастающейся семье веры. Помните: по тому, как вы любите друг друга, все люди узнают, что вы мои ученики.

^191:4.4 Идите в мир, возвещая это евангелие об отцовстве Бога и братстве людей всем народам и расам, и всегда будьте мудры выбирая путь передачи благой вести различным расам и племенам человечества. Даром получили это евангелие царства, даром отдавайте благую весть всем народам. Не бойтесь противоборства зла, ибо я с вами всегда, до скончания века. Мир мой оставляю вам».

^191:4.5 §§ И сказав: «Мир мой оставляю вам», стал невидим. Если исключить одно из явлений в Галилее, где Иисуса одновременно видело свыше пятисот верующих, эта группа смертных в Филадельфии была самая многочисленная из тех, кто видел его в одно и то же время.

^191:4.6 Ранним утром следующего дня, пока апостолы еще были в Иерусалиме, ожидая, когда Фома придет в себя, эти верующие Филадельфии пошли, возвещая, что Иисус из Назарета воскрес из мертвых.

^191:4.7 Следующий день, среду, Иисус не отвлекаясь провел в обществе своих моронтийных сподвижников и в течение нескольких послеполуденных часов принимал посещавшие его делегации из миров-обителей каждой локальной системы обитаемых сфер всего созвездия Норлатиадека. И все приходившие были рады возможности встретиться со своим Творцом как с одним из принадлежащих к их собственному чину разумных существ вселенной.

5. ВТОРОЕ ЯВЛЕНИЕ АПОСТОЛАМ

^191:5.1 Фома провел в одиночестве целую неделю в горах, расположенных вокруг Елеонской горы. В это время он видел лишь тех, кто был в доме Симона, и Иоанна Марка. В субботу 15 апреля около девяти часов два апостола нашли его и отвели на место встречи в дом Марка. На следующий день Фома слушал истории о разных явлениях Учителя, но упорно отказывался верить. Он утверждал, что Петр ввел их в состояние крайнего возбуждения и заставил думать, будто они видели Учителя. Нафанаил попытался урезонить его, но тщетно. Это было упрямство, вызванное нервным напряжением, и в то же время обычной для него недоверчивостью, и это настроение, вкупе с досадой на то, что он от них убежал, вместе создавали ощущение оторванности, которое до конца не понимал даже сам Фома. Он уединился от своих собратьев, он пошел своим путем и теперь, когда опять оказался среди них, невольно стремился не соглашаться с остальными. Он уступал неохотно и не любил сдаваться. Сам того не ведая, он действительно наслаждался уделявшимся ему вниманием и невольно получал удовольствие от старания всех своих собратьев убедить и обратить его. Целую неделю он скучал по ним и теперь ему очень нравились их настойчивые заботы.

^191:5.2 Чуть позже шести часов они вкушали от вечерней трапезы, во время которой Петр сидел с одной стороны от Фомы, а Нафанаил — с другой, и сомневающийся апостол вдруг сказал: «Я не поверю, пока своими глазами не увижу Учителя и не вложу перста моего в раны от гвоздей». Когда они так ужинали при крепко закрытых и запертых дверях, Учитель в моронтийном состоянии неожиданно появился в центре изгиба стола, прямо напротив Фомы и сказал:

^191:5.3 «Мир вам. Я задержался на целую неделю, дабы снова явиться вам, когда вы будете все вместе, чтобы еще раз услышать поручение идти в мир и всюду проповедовать это евангелие царства. Я вновь говорю вам: Как Отец послал меня в мир, так и я посылаю вас. Как я открывал Отца, так и вы будете открывать божественную любовь, открывать не просто словами, но своей повседневной жизнью. Я посылаю вас любить не души людей, но любить людей. Вы должны не просто возвещать радости небесные, но и своим повседневным поведением являть сии духовные реалии божественной жизни, ибо вы через веру уже имеете жизнь вечную как дар Бога. Когда у вас есть вера, когда сила небесная, Дух Истины снизошел на вас, вы не станете прятать свет здесь, за закрытыми дверями, но откроете любовь и милосердие Бога всему человечеству. Сейчас от страха вы бежите событий, переживание которых вам неприятно, но, приняв крещение Духа Истины, смело и радостно пойдете навстречу новому опыту, провозглашая благую весть о вечной жизни в царстве Бога. Вы можете ненадолго задержаться здесь и в Галилее, пока не придете в себя от потрясения, вызванного переходом от ложной уверенности, опирающейся на приверженности традициям, к новому порядку, который создает уверенность, построенная на фактах, истине и вере в верховные реальности живого опыта. Миссия, с которой вы отправитесь в мир, основана на том, что я жил среди вас жизнью, открывающей Бога; на истине, что вы и все остальные люди — сыновья Бога; и миссия эта будет заключаться в жизни, которой вы будете жить среди людей, — в действительном и живом опыте любви к людям и служении им, как любил вас и служил вам я. Пусть вера явит миру свет ваш; пусть откровение истины откроет глаза, ослепленные традицией; пусть ваше служение любви до основания разрушит предрассудки, порожденные невежеством. И так понимающим сочувствием и бескорыстной преданностью сблизившись со своими собратьями-людьми, вы поведете их к спасительному познанию любви Отца. Евреи превознесли добродетель; греки возвысили красоту; индусы проповедуют преданность; далекие аскеты учат благоговению; римляне требуют верности; я же от моих учеников требую жизни — жизни, отданной служению любви вашим братьям во плоти».

^191:5.4 Кончив говорить, Учитель посмотрел Фоме в лицо и сказал: «А ты, Фома, говоривший, что не поверишь, пока не увидишь меня и не вложишь перст свой в раны от гвоздей на руках моих, ныне увидел меня и услышал мои слова; и хоть ты не видишь ран от гвоздей на моих руках, так как я воскрес в теле, которое вы тоже будете иметь, когда покинете этот мир, что сейчас скажешь ты своим братьям? Ты признаешь истину, ибо в сердце своем ты начал верить уже тогда, когда столь решительно заявлял о своем неверии. Твои сомнения, Фома, всегда упрямо заявляют о себе как раз перед тем, как разрушиться. Фома, я повелеваю тебе быть не неверующим, но верующим и знаю, что ты будешь верить, верить всем сердцем».

^191:5.5 Услышав эти слова, Фома упал на колени перед моронтийным Учителем и воскликнул: «Верю! Господь мой и Учитель мой!» Тогда Иисус сказал Фоме: «Фома, ты поверил, потому что, действительно, видел и слышал меня. Блаженны те, кто в грядущие века уверует, не видя глазами плоти и не слыша смертным ухом».

^191:5.6 Затем, когда фигура Учителя приблизилась к главе стола, он обратился ко всем апостолам и сказал: «А теперь идите все в Галилею, где я вскоре явлюсь вам». И, сказав это, стал невидим.

^191:5.7 §§ Теперь одиннадцать апостолов окончательно убедились, что Иисус воскрес из мертвых, и на следующий день рано утром, еще до рассвета, отправились в Галилею.

6. ЯВЛЕНИЕ В АЛЕКСАНДРИИ

^191:6.1 Пока одиннадцать апостолов приближались к концу своего пути — к Галилее, 18 апреля во вторник вечером около половины девятого Иисус явился Родану и почти восьмидесяти другим верующим в Александрии. Это было двенадцатое явление Учителя в моронтийном облике. Иисус явился этим грекам и евреям в момент, когда вестник Давида заканчивал рассказ о распятии. Вестник был пятым бегуном в эстафете между Иерусалимом и Александрией, он прибежал в Александрию спустя несколько часов пополудни; когда же он доставил свое послание Родану, решено было собрать верующих, чтобы те услышали это трагическое сообщение от самого вестника. Около восьми часов вестник по имени Натан из Бусириса предстал перед собравшимися и подробно рассказал все, что сказал ему предыдущий бегун. Свой трогательный рассказ Натан закончил такими словами: «Однако Давид, посылающий нам это известие, сообщает, что, предсказывая свою смерть, Учитель объявил, что он воскреснет». Когда Натан еще говорил, моронтийный Учитель явился там видимый всеми. И когда Натан сел, Иисус сказал:

^191:6.2 «Мир вам. То, что, посылая в мир, поручил мне основать Отец мой, не принадлежит ни расе, ни нации, ни особой группе учителей и проповедников. Евангелие царства принадлежит и еврею, и нееврею; богатым и бедным; свободным и рабам; мужчинам и женщинам; даже детям малым. Вы все должны возвещать это евангелие любви и истины жизнями, которыми живете во плоти. Любите друг друга новой и удивительной любовью, как я любил вас. Служите человечеству с новой и поразительной преданностью, как я вам служил. Когда же люди увидят, что вы их так любите, и узрят, что вы столь ревностно служите им, то поймут, что вы стали верующими причастниками царства небесного, и последуют за Духом Истины, который увидят в жизнях ваших, и найдут вечное спасение.

^191:6.3 Как Отец послал меня в сей мир, так и я ныне посылаю вас. Вы все призваны нести благую весть тем, кто пребывает во тьме. Евангелие царства принадлежит всем верующим в него и не будет отдано в ведение простых священников. Вскоре Дух Истины снизойдет на вас и наставит вас во всякой истине. Идите же в мир и всюду проповедуйте это евангелие и, вот, я с вами всегда, даже до скончания века».

^191:6.4 Сказав это, учитель стал невидим. Всю ту ночь эти верующие не расходились, вспоминая о пережитом ими как верующими царства и слушая пространные речи Родана и его соратников. И все они поверили, что Иисус воскрес из мертвых. Вообразите же удивление посланного Давидом вестника воскресения, прибывшего на второй день после этого, когда они в ответ на его сообщение сказали: «Да, мы знаем, ибо видели его. Он явился нам позавчера».

ТЕКСТ 192. ЯВЛЕНИЯ В ГАЛИЛЕЕ

^192:0.1 К тому моменту, как апостолы, покинув Иерусалим, ушли в Галилею, еврейские управители заметно успокоились. Поскольку Иисус являлся только своей семье верующих в царство, а апостолы прятались и не проповедовали публично, правители евреев посчитали, что евангельское движение все-таки действительно подавлено. Конечно, их смущало усиливающееся распространение слухов о том, что Иисус воскрес из мертвых, но они рассчитывали, что подкупленные стражи будут успешно противодействовать всем таким рассказам, повторяя историю о том, как несколько последователей Иисуса унесли его тело.

^192:0.2 С этого времени и до тех пор, пока поднимавшаяся волна преследований не не разметала апостолов в разные стороны, общепризнанным главой апостольского отряда был Петр. Подобных полномочий Иисус ему никогда не давал, а его собратья-апостолы никогда формально не избирали его на столь ответственный пост; конечно, Петр принял его и удерживал за собой с общего согласия, и еще потому, что был их главным проповедником. Отныне публичная проповедь стала основным делом апостолов. После их возвращения из Галилеи их казначеем стал Матиас, которого они избрали на место Иуды.

^192:0.3 В течение недели, проведенной ими в Иерусалиме, Мария, мать Иисуса, большую часть времени провела с верующими женщинами, остановившимися в доме Иосифа Аримафейского.

^192:0.4 Рано утром в понедельник, когда апостолы отправились в Галилею, Иоанн Марк тоже пошел с ними. Он следовал за апостолами до тех пор, пока те не вышли за пределы города и не миновали Вифанию, и тогда открыто присоединился к ним, чувствуя уверенность, что они не отправят его обратно.

^192:0.5 По пути в Галилею апостолы несколько раз останавливались, чтобы рассказать историю о своем воскресшем Учителе, поэтому пришли в Вифсаиду лишь поздней ночью в среду. В четверг же, когда они проснулись и приготовились завтракать, был уже полдень.

1. ЯВЛЕНИЕ У ОЗЕРА

^192:1.1 В пятницу 21 апреля около шести часов утра Учитель в моронтийном облике совершил свое тринадцатое, а в Галилее первое явление десяти апостолам, когда их лодка приблизилась к берегу рядом с местом, где обычно причаливали в Вифсаиде.

^192:1.2 После того, как апостолы в доме Зеаведея провели в ожидании послеполуденные часы и начало вечера четверга, Симон Петр предложил им порыбачить. Когда же Петр предложил отправиться ловить рыбу, все апостолы решили присоединиться к нему. Всю ночь они промучались с сетями, но ничего не поймали. Оставшись без улова, они не печалились, ибо были переполнены интересными впечатлениями, которые нужно было обсудить, например, все то, что столь недавно произошло в Иерусалиме. Однако на рассвете они решили вернуться в Вифсаиду. Приблизившись к берегу, апостолы увидели, что у лодочного причала кто-то стоит у костра. Сначала они подумали, что это Иоанн Марк, который пришел встречать их с уловом, но, подплыв к берегу еще ближе, поняли, что ошиблись — человек был намного выше Иоанна. Никто из них даже не догадался, что человек на берегу — это Учитель. Они не совсем понимали, почему Иисус хотел встретиться с ними в местах, где началось их общение, на открытом воздухе на лоне природы, вдали от замкнутого пространства Иерусалима и связанных с ним трагических ощущений страха, предательства и смерти. Он сказал им, что если они пойдут в Галилею, то он встретит их там, и готовился выполнить это обещание.

^192:1.3 Когда апостолы бросили якорь и приготовились пересесть в маленькую лодку, чтобы сойти на берег, человек на берегу обратился к ним: «Друзья, поймали ли вы что-нибудь?» И когда те ответили: «Нет», заговорил снова. «Закиньте сети по правую сторону лодки и поймаете рыбу». И хотя апостолы не знали, что руководит ими Иисус, дружно забросили сеть, как им велели, и сеть тотчас наполнилась, так что они едва смогли ее вытянуть. Иоанн Зеведеев был весьма сообразительный и, увидев наполненную сеть, понял, что с ними говорит Учитель. Когда мысль эта пришла ему в голову, он, наклонившись, прошептал Петру: «Это Учитель». Петр всегда был человеком импульсивным и пылким; поэтому, когда Иоанн прошептал ему это, он стремительно встал и бросился в воду, чтобы быстрее доплыть до Учителя. Его сотоварищи подоспели следом за ним, причалив к берегу в небольшой лодке и таща за собой сеть с рыбой.

^192:1.4 Иоанн Марк уже не спал и, видя, что апостолы сходят на берег с наполненной сетью, побежал вниз по берегу поздороваться с ними; увидев же одиннадцать человек вместо десяти, он предположил, что неизвестный — это воскресший Иисус, и в то время, как десять изумленных апостолов стояли молча, юноша бросился к Учителю и, упав на колени к его ногам, сказал: «Господь мой и Учитель мой». Тогда Иисус заговорил, но не так, как в Иерусалиме, когда приветствовал их словами: «Мир вам», но обратился к Иоанну Марку в обычном тоне: «Ну что ж, Иоанн, я рад видеть тебя снова в беспечальной Галилее, где мы можем хорошо поговорить. Оставайся и завтракай с нами, Иоанн».

^192:1.5 Когда Иисус беседовал с молодым человеком, десять апостолов пребывали в таком изумлении и потрясении, что забыли вытянуть на берег сеть с рыбой. Тогда Иисус сказал: «Принесите вашу рыбу и приготовьте на завтрак. У нас уже разложен огонь и есть много хлеба».

^192:1.6 Когда Иоанн Марк поклонился Учителю, Петр при виде углей, тлеющих на берегу, был на мгновение потрясен; эта картина так живо напомнила ему о костре в ту полночь на дворе Анны, когда он отрекся от Учителя; однако Петр собрался и, упав на колени у ног Учителя, воскликнул: «Господь мой и Учитель мой!»

^192:1.7 Затем Петр присоединился к своим товарищам, вытягивающим сеть. Вытащив же свой улов, апостолы его сосчитали, и оказалось, что было 153 большие рыбы. И вновь была допущена ошибка, ибо это событие было названо еще одним чудесным уловом рыбы. На самом деле никакого чуда в нем не было. Это было всего лишь проявлением предвидения Учителя. Иисус знал, где была рыба и указал апостолам, куда забросить сеть.

^192:1.8 Обращаясь к ним, Иисус сказал: «Теперь придите все и завтракайте. Даже близнецы, и те должны сесть, пока я с вами; Иоанн Марк приготовит рыбу». Иоанн Марк принес семь крупных рыб, которых Учитель положил на огонь, и когда те испеклись, юноша подал их десяти апостолам. Затем Иисус преломил хлеб и дал его Иоанну, а тот, в свою очередь, передал его голодным апостолам. Когда же все они получили пищу, Иисус велел Иоанну Марку сесть, и сам подал юноше рыбу и хлеб. Пока же они ели, Иисус беседовал с ними и говорил о многом случившемся с ними в Галилее и у этого озера.

^192:1.9 §§ Это был третий раз, когда Иисус явил себя сразу всем апостолам. Вначале, когда Иисус обратился к ним и спросил, есть ли у них рыба, они не подозревали, кто он, потому что для рыбаков с Галилейского моря было обычным делом, если к ним, когда они высаживались на берег, вот так же обращались торговцы рыбой из Тарихеи, которые, как правило, были готовы купить свежий улов для тех, кто рыбу вялил.

^192:1.10 §§ Иисус общался с десятью апостолами и Иоанном Марком более часа, а потом, прогуливаясь вдоль берега, по очереди говорил уже только с двумя — но каждая из пар была уже не та, что вначале он посылал вместе учить. Все одиннадцать апостолов вместе пришли из Иерусалима, но с приближением к Галилее Симон Зилот все больше и больше впадал в уныние, так что, когда они прибыли в Вифсаиду, оставил своих собратьев и вернулся в свой дом.

^192:1.11 Этим утром, перед тем, как проститься с ними, Иисус велел, чтобы двое из апостолов вызвались пойти к Симону Зилоту и привели его обратно в тот же день. И Петр с Андреем сделали это.

2. ОБЩЕНИЕ С ПАРАМИ АПОСТОЛОВ

^192:2.1 Когда все позавтракали, Иисус подозвал Петра и Иоанна, показав им, что они должны прогуляться с ним вдоль берега, пока остальные оставались у костра. И когда они пошли с ним, Иисус спросил Иоанна: «Любишь ли ты меня, Иоанн?» Когда же Иоанн ответил: «Да, Учитель, всем сердцем моим», Учитель сказал: «Тогда, Иоанн, избавься от своей нетерпимости и научись любить людей, как я любил вас. Посвяти свою жизнь тому, чтобы доказать, что любовь — самая великая вещь на свете. Именно любовь Бога побуждает людей искать спасение. Любовь есть источник всякой духовной добродетели, она — сущность истины и красоты».

^192:2.2 Затем Иисус обратился к Петру и спросил: «Любишь ли ты меня, Петр?» Петр ответил: «Господи, ты знаешь, что я люблю тебя всею душою». Тогда Иисус сказал: «Если любишь меня, Петр, паси агнцев моих. Не забывай служить слабым, бедным и молодым. Проповедуй евангелие без страха и беспристрастно; всегда помни, что Бог не взирает на лица. Служи людям, как я служил тебе; прощай смертных, как прощал тебя я. Пусть опыт научит тебя ценности размышления и силе рассудительности».

^192:2.3 Когда же они отошли немного дальше, Учитель обратился к Петру и спросил: «Действительно ли ты любишь меня, Петр?» Тогда Симон сказал: «Да, Господи, ты знаешь, что я люблю тебя». И Иисус снова сказал: «Тогда хорошо заботься об овцах моих. Будь добрым и истинным пастырем стаду. Не предавай их веру в тебя. Не дай врагу застать тебя врасплох. Всегда будь начеку — бодрствуй и молись».

^192:2.4 Когда же они сделали еще несколько шагов, Иисус обратился к Петру и спросил в третий раз: «Истинно ли ты любишь меня, Петр?» И тогда Петр, несколько опечаленный кажущимся недоверием к нему Учителя, с большим чувством сказал: «Господи, ты все знаешь, и поэтому знаешь, что я действительно и истинно люблю тебя». Тогда Иисус сказал: «Паси овец моих. Не бросай стадо. Будь примером и вдохновением для всех своих собратьев-пастырей. Люби стадо, как я любил тебя, и посвяти себя его благоденствию, как я посвятил свою жизнь твоему благоденствию. И следуй за мною до самого конца».

^192:2.5 Петр воспринял последнее высказывание буквально — что он должен продолжать следовать за Иисусом — и, обращаясь к нему, показал на Иоанна и спросил: «Если я и дальше пойду за тобой, что делать этому человеку?» Тогда, видя, что Петр неправильно понял его слова, Иисус сказал: «Петр, не заботься о том, что делать твоим братьям. Если я захочу, чтобы Иоанн жил после того, как умрешь ты, даже до времени, когда я вернусь, что тебе до того? Заботься только о том, чтобы самому следовать за мной».

^192:2.6 §§ И пронеслось это слово между собратьями и было истолковано как утверждение Иисуса о том, что Иоанн не умрет прежде, чем Учитель вернется, чтобы, как думали и надеялись многие, установить царство в силе и славе. И именно это толкование сказанного Иисусом во многом подвигнуло Симона Зилота возвратиться к служению и продолжить свои труды.

^192:2.7 §§ Когда они вернулись к остальным, Иисус пошел гулять и беседовать уже с Андреем и Иаковом. Когда они отошли на небольшое расстояние, Иисус спросил Андрея: «Доверяешь ли ты мне, Андрей?» Услышав подобный вопрос Иисуса, бывший глава апостолов остановился и ответил: «Да, Учитель, я, несомненно, доверяю тебе, и ты знаешь об этом». Тогда Иисус сказал: «Если ты доверяешь мне, Андрей, доверяй больше и братьям твоим — даже Петру. Однажды я доверил тебе руководство твоими братьями. Теперь же ты должен доверять другим, ибо я оставляю вас и иду к Отцу. Когда братья твои будут рассеяны вследствие суровых преследований, будь внимательным и мудрым советником Иакову, моему брату во плоти, когда на него наложат тяжкое бремя, к которому он будет совершенно не готов. И тогда продолжай доверять, ибо я тебя не подведу. Когда же твоя жизнь на земле закончится, ты придешь ко мне».

^192:2.8 Затем, обращаясь к Иакову, Иисус спросил: «Доверяешь ли ты мне, Иаков?» И Иаков, конечно, ответил: «Да, Учитель, я доверяю тебе всем сердцем моим». Тогда Иисус сказал: «Если будешь больше доверять мне, Иаков, то будешь менее нетерпим к своим братьям. Если будешь доверять мне, это поможет тебе быть добрым к братству верующих. Научись рассчитывать последствия своих высказываний и поступков. Помни: что посеешь, то и пожнешь. Молись о спокойствии духа и воспитывай в себе терпение. Эти добродетели в сочетании с живой верой укрепят тебя, когда настанет час пить жертвенную чашу. Но никогда не тревожься; когда жизнь твоя на земле закончится, ты тоже придешь и будешь со мной».

^192:2.9 §§ Затем Иисус беседовал с Фомой и Нафанаилом. Фоме он сказал: «Служишь ли ты мне, Фома?» Фома ответил: «Да, Господи, служу тебе сейчас и буду служить всегда». Тогда Иисус сказал: «Если хочешь служить мне, служи братьям моим во плоти, как я служил тебе. И не уставай свершать добро, но действуй упорно как посвященный Богом этому служению любви. Когда же закончишь служить со мной на земле, будешь служить со мной в славе. Фома, ты должен перестать сомневаться и возрасти в вере и в познании истины. Верь в Бога, как дитя, но перестань поступать так по-детски. Будь смел; будь силен в вере и могуч в царстве Бога».

^192:2.10 Затем Учитель сказал Нафанаилу: «Служишь ли ты мне, Нафанаил?» И апостол ответил: «Да, Учитель, со всею любовью». Тогда Иисус сказал: «Поэтому, если ты служишь мне всем сердцем, то с неустанной любовью посвящаешь себя благоденствию братьев моих на земле. В совете твоем должно быть больше дружелюбия, а в философии твоей — больше любви. Служи людям, как я тебе служил.Оберегай людей, как и я ограждал тебя. Будь не столь критичен; ожидай меньшего от некоторых людей и тебя постигнет меньшее разочарование. Когда же труды твои здесь, на земле, завершатся, будешь служить со мной на небе».

^192:2.11 §§ После этого Учитель беседовал с Матфеем и Филиппом. Филиппа он спросил: «Послушен ли ты мне, Филипп?» Филипп ответил: «Да, Господи, я буду послушен тебе всю свою жизнь». Тогда Иисус сказал: «Если хочешь быть послушным мне, иди в земли неевреев и возвещай евангелие. Пророки говорили вам, что послушание лучше жертвы. Благодаря вере ты стал познавшим Бога сыном царства. Есть лишь один закон, которому должно следовать — это заповедь идти, возвещая евангелие царства. Перестань бояться людей; не бойся проповедовать благую весть о вечной жизни своим собратьям, что томятся во тьме и алчут света истины. Филипп, ты более не будешь заниматься деньгами и обеспечением. Теперь ты свободен и можешь проповедовать благую весть так же, как твои братья, я же пойду перед тобою и буду с тобой до самого конца».

^192:2.12 Затем, говоря с Матфеем, Учитель сказал: «По сердцу ли тебе, Матфей, следовать мне?» Матфей ответил: «Да, Господи, я целиком посвящаю себя исполнению твоей воли». Тогда Учитель сказал: «Матфей, если ты хочешь следовать мне, иди и учи все народы этому евангелию царства. Ты больше не будешь служить своим братьям, удовлетворяя потребные для жизни материальные нужды; впредь ты тоже должен возвещать благую весть духовного спасения. Отныне думай лишь об исполнении своей миссии — проповедовать евангелие царства Отца. Как я исполнял волю Отца на земле, так и ты будешь исполнять божественное назначение. Помни, что и евреи, и неевреи — твои братья. Возвещая спасительные истины евангелия царства небесного, никого не бойся. И куда я иду, туда вскоре придешь и ты».

^192:2.13 §§ Затем Иисус гулял и беседовал с близнецами Алфеевыми, Иаковом и Иудой, и, обращаясь к ним обоим, спросил: «Верите ли вы в меня, Иаков и Иуда?» И когда оба ответили: «Да, Учитель, верим», он сказал: «Вскоре я покину вас. Вы видите, что я уже покинул вас во плоти. В облике же этом пробуду лишь короткое время перед тем, как идти к Отцу моему. Вы верите в меня — вы мои апостолы, и будете ими всегда. Продолжайте верить и помнить ваше общение со мной, когда я уйду, и после того, как вы, быть может, вернетесь к труду, которым занимались прежде, чем вы ушли со мной. Никогда не позволяйте перемене в мирском труде вашем влиять на вашу преданность. Верьте в Бога до конца ваших дней на земле. Никогда не забывайте, что для верующего сына Бога всякий честный труд священен. Какое бы дело ни делал сын Бога, оно не может быть заурядным. Поэтому отныне делайте ваше дело, как делали бы его для Бога. Когда же ваша жизнь на земле закончится, у меня есть иные и лучшие миры, где вы будете так же трудиться для меня. И во всяких трудах ваших, и в этом мире и в иных мирах, я буду трудиться с вами, и дух мой пребудет в вас».

^192:2.14 §§ Было около десяти часов, когда Иисус вернулся после беседы с близнецами Алфеевыми; покидая апостолов, он сказал: «Прощайте до полудня завтрашнего дня, когда я встречу всех вас на горе вашего посвящения». И сказав это, стал для них невидим.

3. НА ГОРЕ ПОСВЯЩЕНИЯ

^192:3.1 В полдень в субботу 22 апреля одиннадцать апостолов собрались на встречу, назначенную им на горе близ Капернаума, и Иисус явился им. Эта встреча произошла на той же горе, где Учитель отметил их как своих апостолов и как посланцев царства Отца на земле. И было это четырнадцатым моронтийным явлением Учителя.

^192:3.2 На сей раз одиннадцать апостолов встали на колени вокруг Учителя и услышали, как он повторил напутствия, и увидели, как он вновь посвятил их так же, как тогда, когда они впервые были отмечены для особого труда царства. И, кроме молитвы Учителя, все это было для них как бы напоминанием об их предыдущем посвящении служению Отцу. Теперь, когда Учитель — Иисус, перешедший в моронтийное состояние, — молился, то делал это величественным голосом и со словами, исполненными такой силы, какой апостолы раньше никогда не слышали. Теперь их Учитель говорил с правителями вселенных как обладающий в своей вселенной всей силой и властью. И эти одиннадцать человек никогда не забывали этого опыта моронтийного, повторного, посвящения исполнению ранее данных обетов посланничества. Проведя на горе со своими посланцами только один час, Учитель ласково простился с ними и стал невидим.

^192:3.3 §§ И никто не видел Иисуса целую неделю. Апостолы действительно не представляли, что делать, и не знали, ушел ли Учитель к Отцу. И в этом состоянии неопределенности оставались в Вифсаиде. Они не решались рыбачить, боясь, что Учитель придет к ним, а они его не застанут. А Иисус всю эту неделю провел с моронтийными созданиями на земле и был занят переходом через состояния моронтии, который он совершал на этой планете.

4. ВСТРЕЧА НА БЕРЕГУ ОЗЕРА

^192:4.1 Весть о явлениях Иисуса распространялась по всей Галилее, и каждый день все больше верующих приходило в дом Зеведея, чтобы спросить о воскресении Учителя и узнать истину о происшедших явлениях его, о которых до них дошла молва. В начале недели Петр передал известие, что всем надо собраться на берегу моря в следующую субботу в три часа дня.

^192:4.2 Поэтому в субботу 29 апреля в три часа более пятисот верующих из окрестностей Капернаума собралось в Вифсаиде, чтобы услышать первую после воскресения публичную проповедь Петра. Апостол был в ударе; и когда закончил свою потрясающую речь, лишь немногие из его слушателей все еще сомневались, что Учитель воскрес из мертвых.

^192:4.3 Завершая свою проповедь, Петр сказал: «Мы утверждаем, что Иисус из Назарета не умер; мы заявляем, что он восстал из могилы; мы возвещаем, что видели его и говорили с ним». Когда же он закончил эту декларацию веры, рядом с ними перед всеми собравшимися явился Учитель в моронтийном облике и хорошо знакомым голосом сказал: «Мир вам; мир мой оставляю вам». Явившись же так и сказав это, стал невидим. Это было пятнадцатое моронтийное явление воскресшего Учителя.

^192:4.4 §§ От определенных слов, сказанных одиннадцати апостолам во время их общения с Учителем на горе посвящения, у них возникло впечатление, что Учитель вскоре публично явится группе верующих галилеян и что после того, как он совершит это, они должны будут вернуться в Иерусалим. Поэтому на следующее утро, в воскресенье 30 апреля одиннадцать апостолов покинули Вифсаиду и пошли в Иерусалим. Идя вниз по течению реки Иордан, они много учили и проповедовали, так что в дом Марков в Иерусалиме пришли только поздно вечером в среду 3 мая.

^192:4.5 §§ Для Иоанна Марка это возвращение домой было печальным. Всего за несколько часов до прихода домой Иоанна его отец Илия Марк скоропостижно умер от кровоизлияния в мозг. Хотя мысль о несомненности воскрешения сильно утешала апостолов в их горе, они вместе с тем истинно скорбели об утрате своего доброго друга, который был их неколебимым сторонником даже в период великих бед и разочарований. Иоанн Марк сделал все, что мог, чтобы утешить свою мать, и, говоря от ее имени, предложил апостолам по-прежнему останавливаться в ее доме. И до дня Пятидесятницы комната наверху стала пристанищем апостолов.

^192:4.6 §§ Апостолы намеренно вошли в Иерусалим после наступления темноты, чтобы еврейские власти не увидели их. Не появлялись они на людях и на похоронах Илии Марка. И весь следующий день тихо оставались в уединении в комнате наверху — свидетельнице стольких событий.

^192:4.7 В этой комнате наверху в четверг ночью у апостолов произошла чудесная встреча, и все, кроме Фомы, Симона Зилота и близнецов Алфеевых, торжественно поклялись идти публично проповедовать новое евангелие о воскресшем Господе. Таким образом, первые шаги в замене евангелия Царства — евангелия о сыновстве по отношению к Богу и братстве по отношению к человеку — провозглашением воскресения Иисуса уже были сделаны. Нафанаил возражал против подобного изменения в сути их публичного учения, но не мог устоять перед красноречием Петра и не сумел преодолеть воодушевление учеников, особенно верующих женщин.

^192:4.8 Итак, под энергичным руководством Петра и до вознесения Учителя к Отцу его действовавшие из лучших побуждений представители начали еле заметный процесс постепенного и конкретного преобразования религии Иисуса в новую и измененную форму религии об Иисусе.

ТЕКСТ 193. ПОСЛЕДНИЕ ЯВЛЕНИЯ И ВОЗНЕСЕНИЕ

^193:0.1 Шестнадцатое моронтийное явление Иисуса произошло в пятницу 5 мая около девяти часов вечера на дворе дома Никодима. В этот вечер иерусалимские верующие впервые после воскресения попытались собраться вместе. Среди собравшихся были: одиннадцать апостолов, отряд женщин, их сподвижники и примерно пятьдесят других наиболее выдающихся учеников Учителя, среди них и несколько греков. Эти верующие уже более получаса непринужденно общались, когда неожиданно явился Учитель в моронтийном состоянии, видимый всем, и тотчас стал наставлять их. Иисус сказал:

^193:0.2 §§ «Мир вам. Это — наиболее представительная группа верующих — апостолов и учеников, как мужчин, так и женщин, — которой я являлся с момента моего освобождения от плоти. Ныне я призываю вас свидетельствовать, что я заранее предупреждал вас, что мое пребывание среди вас должно подойти к концу; я говорил вам, что вскоре должен буду вернуться к Отцу. А затем ясно сказал вам, как первосвященники и правители евреев предадут меня на смерть, и что я восстану из могилы. Почему же тогда, позвольте вас спросить, вы столь смущены этими событиями, когда они произошли? И почему так изумились, когда на третий день я восстал из гробницы? Вы не смогли поверить мне, потому что слушали мои слова, не понимая их смысла.

^193:0.3 Теперь же внимайте моим словам, чтобы не совершить снова ошибку, которая заключается в том, что мое учение вы слушаете умом, а сердцем не понимаете его смысла. С начала моего пребывания в качестве одного из вас я учил, что моя единственная цель — открыть Отца Небесного его детям на земле. Я прожил открывающее Бога пришествие, чтобы путь познания Бога могли пройти и вы. Я открыл Бога как вашего небесного Отца; я открыл вас как сынов Бога на земле. То, что Бог любит вас, своих сынов, является фактом. Благодаря вере в мое слово, этот факт становится вечной и живой истиной в ваших сердцах. Когда же, благодаря живой вере, вы становитесь божественно сознающими Бога, тогда и рождаетесь от духа как дети света и жизни и даже как дети вечной жизни, в которой вы вознесетесь во вселенную вселенных и познаете опыт обретения Отца в Раю.

^193:0.4 Я призываю вас всегда помнить, что ваша миссия среди людей состоит в том, чтобы провозглашать евангелие царства — реальность отцовства Бога и истину о сыновстве человека. Возвещайте всю истину благой вести, а не только часть спасительного евангелия. Опыт моего воскресения отнюдь не меняет вашего послания. Сыновство по отношению к Богу, которое дает вера, — по-прежнему спасительная истина евангелия царства. Вы должны идти, проповедуя любовь Бога и служение человека. Вот то, что более всего нужно знать миру: люди есть сыновья Бога и через веру могут действительно осознать и ежедневно испытывать сию возвышающую истину. Мое пришествие должно помочь всем людям узнать, что они — дети Бога, однако подобного знания будет недостаточно, если они лично не сумеют верой осознать спасительную истину, которая заключается в том, что они — подлинные духовные сыны вечного Отца. Главное в евангелии царства — любовь Отца и служение его детей на земле.

^193:0.5 Здесь между собой вы делитесь сведениями о том, что я воскрес из мертвых, но это неудивительно. Я имею власть отдать свою жизнь и взять ее снова; Отец дает такую власть Райским Сынам. Вы же в сердцах ваших должны быть взволнованы знанием о том, что вскоре после того, как я покинул новую гробницу Иосифа, умершиевступили на путь вечного восхождения. Мою жизнь во плоти я прожил, чтобы показать, как вы через служение любви можете стать открывающими Бога для своих собратьев-людей, как и я, любя вас и служа вам, стал открывающим Бога для вас. Я жил среди вас как Сын Человеческий, чтобы вы и все остальные люди могли узнать, что все вы на самом деле сыны Бога. Поэтому теперь идите по всему миру и всем людям проповедуйте это евангелие царства небесного. Любите всех людей, как я любил вас; служите своим собратьям, как я вам служил. Даром получили, даром отдавайте. Оставайтесь же здесь в Иерусалиме, лишь пока я иду к Отцу и пока не пошлю вам Духа Истины. Он наставит вас, расширяя ваше понимание истины; я же пойду с вами по всему миру. Я с вами всегда; мир мой оставляю вам».

^193:0.6 §§ Кончив говорить с ними, Учитель стал для них невидим. Эти верующие разошлись только на рассвете; всю ночь они провели вместе, горячо обсуждая сказанное Учителем и размышляя обо всем, что случилось с ними. Иаков Зеведеев и другие апостолы тоже рассказали им о своем опыте общения с Учителем в моронтийном состоянии в Галилее и поведали, как он трижды являлся им.

1. ЯВЛЕНИЕ В СИХАРЕ

^193:1.1 3 мая в субботу около четырех часов после полудня недалеко от колодезя Иаковлева в Сихаре Учитель явился Нальде и почти семидесяти пяти верующим самарянам. Верующие привыкли собираться в этом месте, рядом с которым Иисус говорил Нальде о воде живой. В этот день, только они закончили обсуждения известий о воскресении, им неожиданно явился Иисус, говоря:

^193:1.2 §§ «Мир вам. Вы радуетесь, узнав, что я есть воскресение и жизнь, но это вам ничего не даст, если вы не родитесь сначала от вечного духа и тем самым через веру не станете обладателями дара вечной жизни. Если вы — верующие сыновья моего Отца, то никогда не умрете и не погибнете. Евангелие царства учило вас, что все люди — сыновья Бога. И эта благая весть о любви Отца Небесного к своим детям на земле должна разнестись по всему миру. Пришло время, когда вы будете поклоняться Богу не на горе Гаризим и не в Иерусалиме, но там, где вы есть, и такими, какие вы есть, в духе и в истине. Именно вера ваша спасает ваши души. Спасение — это дар Бога всем, кто верит, что они — его сыны. Однако не впадайте в заблуждение; хотя спасение есть бескорыстный дар Бога и даруется всем, кто принимает его верой, за ним следует опыт приношения плодов сей духовной жизни, которой живут во плоти. Принятие учения об отцовстве Бога предполагает, что вы тоже бескорыстно примете связанную с ним истину о братстве людей. Если же человек — ваш брат, значит, он больше, нежели ваш ближний, которого Отец требует от вас любить, как самих себя. Вашего брата, который является членом вашей семьи, вы будете любить не только родственной любовью, но и будете служить ему, как служили бы самим себе. Будете же так любить вашего брата и так служить ему потому, что и вас, являющихся моими братьями, я так любил и так служил вам. Идите в мир и рассказывайте эту благую весть всем созданиям каждой расы, каждого племени и каждого народа. Дух же мой пойдет перед вами, и я буду с вами всегда».

^193:1.3 §§ Явление Учителя крайне изумило этих самарян, и они поспешили отправиться в близлежащие города и селения, где разнесли весть о том, что видели Иисуса и что он говорил с ними. Было же это семнадцатым моронтийным явлением Учителя.

2. ЯВЛЕНИЕ В ФИНИКИИ

^193:2.1 Восемнадцатое моронтийное явление Учителя было в Тире во вторник 16 мая чуть раньше девяти часов вечера. Иисус снова явился, когда собрание верующих закрывалось те уже собирались расходиться, и сказал:

^193:2.2 §§ «Мир вам. Вы радуетесь, узнав, что Сын Человеческий воскрес из мертвых, потому что, таким образом, знаете, что и вы и братья ваши тоже переживут смерть, которую претерпевают смертные. Однако такое преодоление смерти зависит от того, родились ли вы от духа поиска истины и отыскания Бога. Хлеб жизни и вода живая даются лишь тем, кто алчет истины и жаждет праведности — алчет и жаждет Бога. То, что мертвые воскресают, — отнюдь не евангелие царства. Эти великие истины и вселенские факты все связаны с евангелием, ибо являются частичным следствием веры в благую весть, и заключаются в последующем опыте тех, кто благодаря вере стали на деле и в истине вечными сынами вечного Бога. Отец мой послал меня в мир, дабы всем людям возвестить это спасение сыновства. Поэтому и я посылаю вас в мир проповедовать сие спасение сыновства. Спасение есть бескорыстный дар Бога, однако те, кто рожден от духа, сразу начнут приносить плоды духа в полном любви служении таким же, как они, созданиям. Плоды же божественного духа, приносимые в жизнях рожденных от духа и знающих Бога смертных, таковы: любовное служение; бескорыстная преданность; доблестная верность; искренняя справедливость; просвещенная честность; неумирающая надежда; полное доверия упование; милосердное служение; неизменная доброта; прощающая терпимость и прочный мир. Если же те, кто называет себя верующим, не приносят в своих жизнях этих плодов божественного духа, значит, они мертвы; Духа Истины в них нет; они — бесполезные ветви на живой лозе виноградной и вскоре будут удалены. От детей веры мой Отец требует, чтобы они приносили много духовного плода. Поэтому, если вы не плодоносны, он окопает ваши корни и отсечет ваши бесплодные ветви. Восходя к небу в царстве Бога, вы должны все больше и больше приносить плодов духа. В царство вы можете войти, как дети, но Отец требует, чтобы вы вырастали в благодати до полного достижения духовной зрелости. Когда же вы пойдете в мир, чтобы всем народам сообщить благую весть сего евангелия, я пойду перед вами, и мой Дух Истины пребудет в ваших сердцах. Мир мой оставляю вам».

^193:2.3 §§ Затем Учитель стал невидим. На следующий день те, кто нес эту весть, пошли из Тира в Сидон и даже в Антиохию и Дамаск. Иисус был с этими верующими, когда жил во плоти, и они быстро узнавали его, когда он начинал их учить. Хотя его друзья не всегда распознавали его в моронтийном облике, когда он делался видимым, они тем не менее всегда без труда узнавали его личность, когда он он обращался к ним.

3. ПОСЛЕДНЕЕ ЯВЛЕНИЕ В ИЕРУСАЛИМЕ

^193:3.1 Рано утром в четверг 18 мая Иисус совершил свое последнее явление на земле как моронтийная личность. Когда одиннадцать апостолов собирались садиться завтракать в комнате наверху в доме Марии Марк, Иисус явился им и сказал:

^193:3.2 §§ «Мир вам. Я просил вас оставаться здесь в Иерусалиме до времени, когда я вознесусь к Отцу, и даже до времени, когда я пошлю вам Дух Истины, который вскоре изольется на всякую плоть и дарует вам силу с неба». Симон Зилот перебил Иисуса, спросив: «Значит, Учитель, ты восстановишь царство, и мы увидим славу Бога, явленную на земле?» Выслушав вопрос Симона, Иисус ответил: «Симон, ты продолжаешь придерживаться своих прежних представлений о еврейском Мессии и материальном царстве. Но, когда дух снизойдет на вас, ты примешь духовную силу и вскоре пойдешь, проповедуя всему миру евангелие царства. Как Отец послал меня в мир, так и я вас посылаю. И хочу, чтобы вы друг друга любили и доверяли друг другу. Иуды с вами больше нет, потому что его любовь охладела и потому что он отказался доверять вам, своим верным братьям. Разве не читали вы в Писании, где написано: „Не хорошо быть человеку одному. Никто не живет для себя?“ А также где сказано: „Кто хочет иметь друзей, тот и сам должен быть дружелюбным“? И разве не посылал я вас учить по двое, чтобы не было вам одиноко и вы не испытали бы вред и страдания уединения? Вы также хорошо знаете, что, когда я был во плоти, то не позволял себе долго оставаться одному. С самого начала нашего общения двое или трое из вас всегда постоянно были рядом со мной либо совсем недалеко, даже когда я общался с Отцом. Поэтому верьте и доверяйте друг другу. Это же тем более необходимо, поскольку сегодня я собираюсь оставить вас в мире одних. Час настал; я собираюсь идти к Отцу».

^193:3.3 §§ Кончив говорить, Иисус подал им знак идти вместе с ним и повел их на Масличную гору, где и простился с ними, готовясь покинуть Урантию. Путешествие к Масличной горе было торжественным. Со времени, когда они покинули комнату наверху, до времени, когда Иисус остановился с ними на Масличной горе, никто из них не проронил ни слова.

4. ПРИЧИНЫ ПАДЕНИЯ ИУДЫ

^193:4.1 В начале прощального послания своим апостолам Учитель упомянул об утрате Иуды и указал, что трагическая судьба их совершившего предательство сотоварища есть серьезное предостережение об опасности обособления в обществе и в братстве. Для верующих этой и грядущих эпох, возможно, будет полезно коротко рассмотреть причины падения Иуды в свете замечаний Учителя и с учетом знаний, накопившихся в последующие века.

^193:4.2 Вспоминая об этой трагедии, мы понимаем, что Иуда сбился с пути в первую очередь потому, что был ярко выраженной замкнутой личностью, личностью, ушедшей в себя и отгородившейся от обычных общественных связей. Он упорно отказывался доверять своим собратьям-апостолам или свободно общаться с ними. Однако то, что он был личностью замкнутого типа, само по себе не причинило бы Иуде такого вреда, если бы не еще одно обстоятельство: Иуда не сумел возрасти в любви и вырасти в духовной благодати. А кроме того, словно затем, чтобы еще более ухудшить положение, упорно таил злобу и пестовал таких психологических врагов, как месть и вообще стремление с кем-нибудь «поквитаться» за все свои разочарования.

^193:4.3 Это неудачное сочетание индивидуальных особенностей и умственных наклонностей вкупе погубили благонамеренного человека, который не сумел преодолеть эти пороки любовью, верой и доверием. То, что Иуда совсем не обязательно должен был сбиться с пути, доказано примерами Фомы и Нафанаила, которые оба страдали от того же рода подозрительности и чрезмерно развитых индивидуалистических наклонностей. Даже Андрей и Матфей, и те имели множество склонностей такого же свойства; однако все эти люди со временем стали любить Иисуса и своих собратьев-апостолов не меньше, а больше. Они возрастали в благодати и в познании истины. Они все больше и больше полагались на своих братьев и постепенно развивали в себе способность доверять своим друзьям. Иуда же доверять своим братьям упорно отказывался. Когда скопище противоречивых чувств побуждало его искать отдушину в самовыражении, он неизменно обращался за советом и принимал неразумные утешения своих недуховных родственников или тех случайных знакомых, которые были либо безразличны, либо по-настоящему враждебны к благополучию и совершенствованию духовных реальностей царства небесного, одним из двенадцати посвященных посланников на земле которого он был.

^193:4.4 Иуда потерпел поражение в своей земной борьбе из-за следующих личных наклонностей и слабостей характера.

^193:4.5 1. Он был человеком замкнутого типа. Был крайне индивидуалистичен и решил стать личностью сугубо замкнутой и необщительной.

^193:4.6 2. В детстве жизнь его была излишне беззаботной. Он терпеть не мог, когда ему возражали. Всегда рассчитывал на победу и не умел проигрывать.

^193:4.7 3. Относиться к разочарованию по-философски он так и не научился. Вместо того, чтобы принять разочарование как обычную и заурядную особенность человеческого бытия, он неизменно прибегал к обвинению во всех своих личных трудностях и разочарованиях кого-нибудь одного либо всех своих товарищей вместе взятых.

^193:4.8 4. Он был склонен таить обиду и всегда наслаждался мыслью об отмщении.

^193:4.9 5. Он не любил смотреть фактам в лицо и в своем отношении к жизненным ситуациям был нечестен.

^193:4.10 6. Он не любил обсуждать свои личные проблемы с ближайшими товарищами и отказывался говорить о своих трудностях со своими настоящими друзьями и теми, кто его истинно любил. За все годы общения с Учителем он ни разу не пришел к нему с чисто личной проблемой.

^193:4.11 7. Он так и не понял, что подлинным воздаянием за возвышенную жизнь в конце концов являются духовные награды, которые не всегда даются во время этой короткой жизни во плоти.

^193:4.12 §§ Вследствие постоянной личной обособленности Иуды его беды множились, печали возрастали, тревоги усиливались, а отчаяние углублялось, становясь почти нестерпимым.

^193:4.13 Хотя у этого эгоцентричного сверхиндивидуалистичного апостола было множество душевных, эмоциональных и духовных проблем, его основной недостаток заключался в том, что как личность он был необщителен. Обладал подозрительным и мстительным умом. По темпераменту — был угрюм и злопамятен. В чувствах — лишен любви и не умел прощать. В общественном плане был недоверчив и почти абсолютно замкнут. В духе — стал высокомерен и исполнен эгоистических амбиций. В жизни — пренебрегал теми, кто его любил, а в смерти — был лишен друзей.

^193:4.14 Итак, эти психические особенности в совокупности с влиянием зла объясняют, почему благонамеренный и в иных отношениях некогда искренне верующий в Иисуса человек даже после нескольких лет близкого общения с его преобразующей личностью бросил своих собратьев, отрекся от священного дела, отказался от своего святого призвания и предал своего божественного Учителя.

5. ВОЗНЕСЕНИЕ УЧИТЕЛЯ

^193:5.1 Утром в четверг 18 мая почти в половине восьмого часа Иисус со своими одиннадцатью молчаливыми и несколько растерянными апостолами достиг западного склона Масличной горы. С этого места, расположенного приблизительно в двух третях пути от подножия к вершины горы, они могли видеть весь Иерусалим, и Гефсиманию. Теперь, перед тем как покинуть Урантию, Иисус приготовился сказать свое последнее прощальное слово апостолам. Когда же он стоял перед ними, они без всякого на то указания встали вокруг него на колени, и Учитель сказал:

^193:5.2 §§ «Я повелел вам дожидаться в Иерусалиме, когда вам будет дарована сила с неба. Ныне я собираюсь покинуть вас; я готовлюсь вознестись к Отцу моему, и скоро, очень скоро мы пошлем в этот мир где я какое-то время обретался Дух Истины; когда же он придет, вы начнете новое провозглашение евангелия царства, сначала в Иерусалиме, а потом и в самых отдаленных уголках мира. Любите людей любовью, которой я вас любил, и служите своим смертным собратьям, как служил вам я. Духовными плодами жизней ваших побуждайте души верить в истину, что человек есть сын Бога и что все люди — братья. Помните все, чему я учил вас, и жизнь, которую я среди вас прожил. Любовь моя укрывает вас, дух мой снизойдет на вас, и мир мой всегда будет с вами. Прощайте».

^193:5.3 §§ Сказав это, Учитель в моронтийном состоянии стал для них невидимым. Это же так называемое вознесение ничем не отличалось от других случаев, когда он становился невидим для глаз смертных в течение сорока дней его моронтийной жизни на Урантии.

^193:5.4 Учитель отправился в Эдентию через Иерусем, где Всевышние под наблюдением Райского Сына освободили Иисуса из Назарета от моронтийного состояния и по духовным каналам вознесения вернули его к статусу Райского сына и верховного владыки на Спасограде.

^193:5.5 Этим утром в семь часов сорок пять минут Иисус в моронтийном состоянии стал невидим для своих одиннадцати апостолов, чтобы начать вознесение одесную своего Отца и там принять официальное подтверждение полноты своего владычества во вселенной Небадон.

6. ПЕТР СОЗЫВАЕТ СОБРАНИЕ

^193:6.1 По указанию Петра, Иоанн Марк и другие пошли собирать лучших учеников в доме Марии Марк. К десяти тридцати сто двадцать самых лучших учеников Иисуса, живших в Иерусалиме, собрались, чтобы услышать рассказ о прощальном послании Учителя и узнать о его вознесении. Среди этих людей была и Мария, мать Иисуса. Она пришла назад в Иерусалим вместе с Иоанном Зеведеевым, когда апостолы возвратились после своего последнего пребывания в Галилее. Вскоре после Пятидесятницы Мария вернулась в Вифсаиду в дом Саломеи. Иаков, брат Иисуса, также присутствовал на этом собрании, первом совещании учеников Учителя, созванном после окончания его планетарной жизни.

^193:6.2 Симон Петр решил выступить от имени своих собратьев-апостолов и взволнованно поведал о последней встрече одиннадцати со своим Учителем и удивительно трогательно живописал, прощальные слова Учителя и его вознесение. То было собрание, подобного которому в этом мире еще не случалось никогда. Эта часть собрания продолжалась чуть менее часа. Затем Петр объяснил, что надо решить кому передать обязанности Иуды Искариота, и что в собрании объявляется перерыв, чтобы апостолы могли сделать выбор между Матиасом и Иустом, выдвинутыми на эту должность.

^193:6.3 Затем одиннадцать апостолов спустились вниз по лестнице, и уже там решили просто бросить жребий, дабы определить, кто из этих людей станет апостолом и будет служить вместо Иуды. Жребий выпал Матиасу, и его объявили новым апостолом. Он был надлежащим образом введен в свою должность, а затем назначен казначеем. Однако в последующих делах апостолов Матиас участия почти не принимал.

^193:6.4 §§ Вскоре после Пятидесятницы близнецы вернулись в свои дома в Галилее. Симон Зелот перед тем, как идти проповедовать евангелие, на какое-то время отошел от дел. Фома пребывал в беспокойстве недолгое время, а потом возобновил свое учение. Нафанаил все больше расходился с Петром в вопросе проповеди об Иисусе вместо провозглашения прежнего евангелия царства. К середине следующего месяца эти разногласия так обострились, что Нафанаил ушел в Филадельфию, чтобы встретиться с Авениром и Лазарем; и, проведя там более года, пошел в земли за Месопотамией, проповедуя евангелие, как сам его понимал.

^193:6.5 В результате из первоначально избранных двенадцати апостолов участвовали в первом провозглашении евангелия в Иерусалиме лишь шестеро: Петр, Андрей, Иаков, Иоанн, Филипп и Матфей.

^193:6.6 §§ Около полудня апостолы вернулись к своим братьям в комнату наверху и объявили, что новым апостолом был избран Матиас. Затем Петр призвал всех верующих к молитве — молитве о том, чтобы они могли приготовиться к принятию дара духа, который обещал им послать Учитель.

ТЕКСТ 194. ДАРОВАНИЕ ДУХА ИСТИНЫ

^194:0.1 Около часа дня, когда сто двадцать верующих молились, все они почувствовали присутствие чего-то необычного в комнате. В один и тот же момент вдруг все эти последователи испытали новое и глубокое чувство духовной радости, уверенности и защищенности. За этим новым ощущением духовной силы сразу последовало неодолимое желание пойти и публично провозгласить евангелие царства и благую весть о том, что Иисус воскрес из мертвых.

^194:0.2 Петр встал и объявил, что это, должно быть, пришествие Духа Истины, обещанное им Учителем, и предложил всем идти в храм и начать провозглашение благой вести, вверенной им. И они поступили так, как предложил Петр.

^194:0.3 §§ Иисус воспитывал и учил этих людей, что евангелие, которое они должны проповедовать, состоит в отцовстве Бога и сыновстве человека, однако в этот момент духовного экстаза и личного триумфа самая благая весть, самая великая новость, о которой эти люди только и могли думать, заключалась в факте воскресения Учителя. Поэтому наделенные силой с неба, они пошли, проповедуя народу благую весть — и даже спасение через Иисуса, — но невольно пошли по ложному пути, подменив отдельными связанными с евангелием фактами само евангельское послание. Петр, сам того не желая, первый совершил эту ошибку, а за ним последовали остальные, включая и Павла, который из новой версии благой вести создал новую религию.

^194:0.4 Евангелие царства — это факт отцовства Бога в сочетании с вытекающей из него истиной братства-сыновства людей. Христианство же, как оно развивалось с того дня, суть таково: это — факт существования Бога как Отца Господа Иисуса Христа в сочетании с обретением опыта сродства верующих с воскресшим и прославленным Христом.

^194:0.5 Неудивительно, что эти исполнившиеся духом люди должны были ухватиться за саму возможность выразить свои чувства торжества над силами, которые пытались погубить их Учителя и положить конец влиянию его учений. В такое время, как это, самым простым для них было помнить их личную связь с Иисусом и воодушевиться уверенностью, что Учитель по-прежнему жив, что их дружба не закончилась и что дух, действительно, снизошел на них, как и обещал Иисус.

^194:0.6 Эти верующие внезапно почувствовали себя перенесенными в иной мир, в новое бытие, полное радости, силы и славы. Учитель говорил им, что царство придет в силе, и некоторые из них подумали, что начинают понимать, что тот имел в виду.

^194:0.7 И учитывая все это, нетрудно понять, как получилось, что эти люди стали проповедовать новое евангелие об Иисусе вместо своего прежнего послания об отцовстве Бога и братстве людей.

1. ПРОПОВЕДЬ В ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

^194:1.1 Апостолы скрывались сорок дней. Этот же день пришелся на еврейский праздник Пятидесятницы, и тысячи паломников со всех концов света были в Иерусалиме. Многие пришли специально на праздник, но большинство оставалось в городе еще с Пасхи. И вот эти испуганные апостолы вышли из продолжавшегося несколько недель уединения, чтобы открыто явиться во храме, где и начали проповедовать новое послание о воскресшем Мессии. И все ученики точно так же ощутили, что и они получили некий новый духовный дар понимания и силы.

^194:1.2 Около двух часов Петр встал на то же место, где последний раз в храме проповедовал Учитель, и выступил столь страстно, что привел в царство более двух тысяч душ. Учитель ушел, но они неожиданно открыли, что этот рассказ о нем имеет великую власть над людьми. Неудивительно, что они увлеклись и стали продолжать провозглашение того, что подтверждало их прежнюю преданность Иисусу и одновременно побуждало людей с такой силой верить в него. В этом собрании участвовало шесть апостолов: Петр, Андрей, Иаков, Иоанн, Филипп и Матфей. Они говорили более полутора часов и произносили послания на греческом, древнееврейском и арамейском языках, и сказали несколько слов на других наречиях, которые были им знакомы.

^194:1.3 Еврейских лидеров поразила смелость апостолов, но они побоялись мешать им из-за большого числа поверивших рассказу апостолов.

^194:1.4 К половине пятого больше двух тысяч уверовавших последовало за апостолами к Силоамской купели, где Петр, Андрей, Иаков и Иоанн крестили их во имя Учителя. Когда же апостолы закончили крестить эту толпу, уже стемнело.

^194:1.5 Пятидесятница была великим праздником крещения, днем усыновления прозелитов врат — тех неевреев, которые хотели служить Яхве. Поэтому в этот день окрестить большое число и евреев, и верующих неевреев было проще. Поступая так, они никоим образом не отделяли себя от еврейской веры. Впоследствии в течение некоторого времени верующие в Иисуса являлись сектой в иудаизме. Все они, включая апостолов, по-прежнему были верны основным требованиям еврейской системы обрядов.

2. ЗНАЧЕНИЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

^194:2.1 Иисус жил на земле и учил евангелию, которое избавляло человека от суеверия, будто он, человек, был порождением дьявола, и возводило человека в высокое достоинство верующего сына Бога. Во время жизни Иисуса его послание, каким он его проповедовал и согласно которому жил, эффективно умеряло духовные трудности человека. Теперь же, когда сам Иисус покинул мир, он вместо себя посылает свой Дух Истины, который должен жить в человеке и для каждого нового поколения заново формулировать послание Иисуса, так что каждое следующее поколение смертных, живущих на земле, будет обладать новой и современной версией евангелия, таким личным озарением и таким коллективным водительством, которое эффективно развеет любые вечно новые духовные трудности.

^194:2.2 §§ Первая цель этого духа состоит конечно же в том, чтобы пестовать и персонализировать истину, ибо понимание истины и есть высшая форма человеческой свободы. Другое назначение этого духа — разрушение чувства сиротства у верующих. При том, что в прошлом Иисус жил среди людей, все верующие испытывали бы чувство одиночества, если бы Дух Истины не стал жить в человеческих сердцах.

^194:2.3 Это дарование духа Сына фактически подготовило умы всех нормальных людей к последующему всеобщему дарованию духа Отца (Настройщика) всему человечеству. В известном смысле сей Дух Истины является духом и Отца Всего Сущего, и Сына-Творца.

^194:2.4 Не делайте ошибку, ожидая, что вы интеллектуально ощутите излившийся Дух Истины. Дух никогда не создает ощущение присутствия самого себя, но лишь ощущение присутствия Михаила, то есть Сына. С самого начала Иисус учил, что дух не будет говорить от себя. Следовательно, доказательства вашего родства с Духом Истины нужно искать не в вашем ощущении этого духа, а в вашем опыте близкого родства с Михаилом.

^194:2.5 Дух пришел и затем, чтобы помогать людям вспоминать и понимать слова Учителя, равно как и освещать и заново толковать его жизнь на земле.

^194:2.6 Кроме того, Дух Истины пришел помогать верующим свидетельствовать о реальностях учений Иисуса и его жизни, как он прожил ее во плоти, и как теперь опять заново и снова живет ей в каждом отдельно взятом верующем каждого последующего поколения исполненных духом сынов Бога.

^194:2.7 Таким образом, представляется, что Дух Истины действительно приходит затем, чтобы привести всех верующих к полноте истины, к расширенному знанию опыта живого и растущего духовного осознания реальности вечного и восходящего сыновства по отношению к Богу.

^194:2.8 §§ Иисус жил жизнью, которая суть откровение о человеке, подчиненном воле Отца, а не пример, которому должен буквально следовать человек. Эта жизнь во плоти, наряду с его смертью на кресте и последующим воскресением, вскоре стали новым евангелием о жертве, принесенной, дабы искупить человека из когтей нечистого — от осуждения оскорбленного Бога. Тем не менее, хоть евангелие и претерпело сильное искажение, фактом остается и то, что это новое послание об Иисусе несло в себе множество фундаментальных истин и положений его изначального евангелия царства. И рано или поздно эти сокрытые истины об отцовстве Бога и братстве людей откроются и действительно преобразуют всю человеческую цивилизацию.

^194:2.9 Однако эти ошибки интеллектуального плана никоим образом не повлияли на великий духовный прогресс верующих. После дарования Духа Истины менее чем за месяц апостолы достигли большего индивидуального духовного развития, чем за почти четыре года личного и полного любви общения с Учителем. Совсем не мешала быстрому распространению их учений и эта подмена фактом воскресения Иисуса истины спасительного евангелия о сыновстве по отношению к Богу; напротив, то, что послание Иисуса было вытеснено новыми учениями о его личности и воскресении, казалось бы, крайне способствовало проповеди благой вести.

^194:2.10 §§ Понятие о «крещении духом», столь глубоко и повсеместно вошедшее в обиход приблизительно в это время, просто означало сознательное принятие этого дара Духа Истины и личное признание этой новой духовной силы, усугубляющей все духовные влияния, ранее испытываемые душами, познавшими Бога.

^194:2.11 §§ С момента дарования Духа Истины человек подчинен учению и водительству троичного духовного дара; духа Отца, Настройщика Мыслей; духа Сына, Духа Истины; духа Духа, Святого Духа.

^194:2.12 В известном смысле человечество подвержено двойному влиянию семеричного призыва духовных сил вселенной. Первые эволюционные расы смертных подчинены совершенствующейся связи семи духов-помощников разума Духа Матери локальной вселенной. По мере продвижения человека вверх по ступеням разума и духовного восприятия, семь высших духовных влияний в конце концов сближаются, чтобы пребывать над ним и быть в нем. И эти семь духов все более совершенных миров таковы:

^194:2.13 1. Дарованный дух Отца Всего Сущего — Настройщики Мыслей.

^194:2.14 2. Духовное присутствие Вечного Сына — духовное притяжение вселенной вселенных и определенный канал всякого духовного общения.

^194:2.15 3. Духовное присутствие Бесконечного Духа — всемирного духа-разума всего творения, духовный источник интеллектуального родства всех совершенствующихся разумных существ.

^194:2.16 4. Дух Отца Всего Сущего и Сына-Творца — Дух Истины, обычно рассматриваемый как дух Вселенского Сына.

^194:2.17 5. Дух Бесконечного Духа и Вселенской Духа-Матери — Святой Дух, обычно рассматриваемый как дух Вселенского Духа.

^194:2.18 6. Дух-разум Вселенской Духа-Матери — семь духов-помощников разума локальной вселенной.

^194:2.19 7. Дух Отца, Сынов и Духов — новонареченный дух идущих по пути восхождения смертных после слияния рожденной от духа души смертного с Райским Настройщиком Мыслей и последующего достижения божественности и прославления на уровне Райского Отряда Финальности.

^194:2.20 §§ Итак, дарование Духа Истины принесло в мир и всем народам последние из духовных даров, предназначенные оказать помощь в восходящих исканиях Бога.

3. ЧТО ПРОИЗОШЛО В ДЕНЬ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

^194:3.1 С первыми повествованиями о дне Пятидесятницы стали связывать многие странные и необычные учения. Впоследствии события этого дня, в который Дух Истины, новый учитель, сошел пребывать в человечестве, стали путать с безрассудными всплесками бурных эмоций. Основная миссия этого излившегося духа Отца и Сына — учить людей истинам о любви Отца и милосердии Сына. Таковы истины божественности, которые человек может понять полнее, нежели все остальные божественные черты характера. Главная задача Духа Истины — открывать духовную природу Отца и нравственную сущность Сына. Сын-Творец, живя во плоти, открыл людям Бога; Дух Истины, живущий в сердце, открывает людям Сына-Творца. Принося «плоды духа» в своей жизни, человек просто проявляет черты, явленные Учителем в его земной жизни. Когда Иисус был на земле, то жил своей жизнью как цельная личность — Иисус из Назарета. Как дух «нового учителя», пребывающий в человеке, Учитель после Пятидесятницы получил возможность прожить свою жизнь заново в опыте каждого наставленного истиной верующего.

^194:3.2 Многое из происходящего в человеческой жизни сложно понять, трудно совместить с мыслью о том, что такова вселенная, где преобладает истина, а праведность побеждает. Ведь так часто кажется, что клевета, ложь, нечестность и неправедность — грех — торжествуют. Неужели вера все-таки побеждает зло, грех и порочность? Да, это так. Жизнь и смерть Иисуса — вот вечное доказательство того, что истина добродетели и вера ведомого духом творения всегда будут оправданы. Над Иисусом, распятом на кресте, глумились, говоря: «Посмотрим, придет ли и спасет ли его Бог». День распятия был мрачен, но утро воскресения было светло и прекрасно, а день Пятидесятницы еще радостнее и светлее. Религии пессимистического отчаяния стремятся освободиться от тягот жизни, пытаясь найти успокоение в бесконечном сне и покое. Это — религии примитивного страха и ужаса. Религия же Иисуса — это новое евангелие веры, которое должно провозглашаться борющемуся человечеству. Сия новая религия основана на вере, надежде и любви.

^194:3.3 Жизнь в облике смертного нанесла Иисусу самые тяжелые, самые жестокие и самые страшные удары; и этот человек встретил эти горести с верой, отвагой и непоколебимой решимостью исполнять волю своего Отца. Иисус претерпел все ужасные реалии жизни и вышел победителем, даже в смерти. Он не использовал религию как способ ухода от жизни. Религия Иисуса вовсе не старается уйти от жизни, чтобы насладиться блаженством ожидания иного бытия. Религия Иисуса дает радость и мир другого, духовного бытия, чтобы обогатить и одухотворить жизнь, которой сейчас живут люди во плоти.

^194:3.4 Если религия — опиум для народа, значит, это — не религия Иисуса. На кресте он отказался пить одурманивающее снадобье, и его дух, излившийся на всякую плоть, есть могучая мировая сила, увлекающая человека вверх, ведущая его вперед. Духовное побуждение к совершенствованию — вот самая мощная движущая сила, присутствующая в этом мире; верующий, познающий истину, — вот совершенствующаяся и активная душа на земле.

^194:3.5 В день Пятидесятницы религия Иисуса разрушила все национальные ограничения и расовые барьеры. «Где дух Господень, там свобода» — вот слова, истинные навсегда. В этот день Дух Истины стал личным даром Учителя каждому смертному. Этот дух был дарован, чтобы подготовить верующих к более высокому уровню проповедования евангелия царства, но они ошибочно поняли опыт принятия излившегося духа за часть нового евангелия, которое они неосознанно создавали.

^194:3.6 §§ Не упускайте из вида, что Дух Истины был дарован всем искренне верующим; этот дар духа предназначался не только апостолам. Сто двадцать мужчин и женщин, собравшихся в комнате наверху, приняли нового учителя, как сделали это во всем мире все, у кого было чистое сердце. Этот новый учитель был дарован всему человечеству, и каждая душа приняла его в меру своей любви к истине и своей способности понимать и постигать духовные реалии. Наконец, истинная религия освобождена от опеки первосвященников и всех священных каст и находит свое подлинное воплощение в душах конкретных людей.

^194:3.7 §§ Религия Иисуса способствует развитию высшего типа человеческой цивилизации, ибо она создает высочайший тип человеческой личности и провозглашает священность такого человека.

^194:3.8 Пришествие Духа Истины в день Пятидесятницы сделало возможной религию, которая не радикальна, не консервативна; она не нова и не стара; в ней не должны главенствовать ни старые, ни молодые. Сам факт земной жизни Иисуса дает фиксированную точку отсчета времени, тогда как дарование Духа Истины обеспечивает вечное развитие и бесконечный рост религии, по которой он жил, и евангелия, которое он возвестил. Дух наставляет во всякой истине; он — учитель развивающейся и вечно растущей религии бесконечного совершенствования и божественных открытий. Сей новый учитель будет всегда открывать верующему, ищущему истину, то, что столь божественно сокрыто в личности и природе Сына Человеческого.

^194:3.9 События, связанные с дарованием «нового учителя», и принятие проповеди апостолов представителями различных рас и народов, собравшимися в Иерусалиме, свидетельствуют об универсальности религии Иисуса. Евангелие царства не должно было быть связано с какой-либо одной расой, культурой или языком. И этот день Пятидесятницы стал свидетелем великой попытки духа освободить религию Иисуса от унаследованных ею еврейских оков. Но даже после этого излияния духа на всякую плоть апостолы сначала пытались навязать требования иудаизма тем, кого они обратили. Даже у Павла были трения со своими иерусалимскими братьями, потому что он отказался подчинять неевреев этим еврейским обычаям. Ни одна богооткровенная религия не может распространиться по всему миру, если допускает серьезную ошибку, связывая себя с какой-либо национальной культурой или с установившимися расовыми, социальными или экономическими обычаями.

^194:3.10 Дарование Духа Истины не зависело от каких бы то ни было форм, обрядов, священных мест и особого поведения тех, кто принял полноту его проявления. Когда дух снизошел на собравшихся в комнате наверху, они там просто сидели и молча молились. Дарование духа за пределами города происходило так же, как в нем самом. Чтобы принять дух, апостолам вовсе не требовалось удаляться в уединенное место и годами предаваться уединенным размышлениям. Пятидесятница навсегда отделила идею духовного переживания от понятия особо благоприятных мест.

^194:3.11 §§ Пятидесятница с ее духовным дарованием была предназначена для того, чтобы навсегда освободить религию Учителя от всякой зависимости от физической силы; учителя этой новой религии теперь вооружены духовным оружием. Они должны идти и покорять мир неизменным прощением, несравненным благоволением и бесконечной любовью. Они вооружены, чтобы преодолевать добром зло, побеждать ненависть любовью, разрушать страх смелой и живой верой в истину. Иисус уже научил своих последователей, что его религия никогда не была пассивной; его ученики всегда должны были быть активными и уверенными в своем милосердном служении и в проявлениях своей любви. Эти верующие больше не смотрели на Яхве как на «Господа Воинств». Теперь они смотрели на вечное Божество как на «Бога и Отца Господа Иисуса Христа». И, по крайней мере, сделали этот шаг вперед, даже если в известной мере и не сумели полностью осознать истину, что Бог в равной мере есть духовный Отец каждого человека.

^194:3.12 Пятидесятница одарила смертного человека силой прощать личные обиды, сохранять доброту среди величайшей несправедливости, оставаться непоколебимым перед лицом страшной опасности и любовью и терпением бросать вызов ненависти и злобе. В своей истории Урантия прошла через бури великих и разрушительных войн. Все участники этих ужасных битв потерпели поражение. Победителем был только один; только один вышел из этих жестоких сражений с возросшей славой — это был Иисус из Назарета и его евангелие победы добра над злом. Секрет лучшей цивилизации кроется в учениях Учителя о братстве людей, благоволении любви и взаимном доверии.

^194:3.13 Вплоть до Пятидесятницы религия открывала лишь человека, ищущего Бога; после Пятидесятницы человек по-прежнему ищет Бога, но над миром сияет зрелище Бога, также ищущего человека и посылающего свой дух пребывать в человеке, когда находит его.

^194:3.14 §§ До появления учений Иисуса, достигших высшего проявления в день Пятидесятницы, женщина в догматах старых религий в духовном смысле занимала скромное положение или вовсе не имела его. После Пятидесятницы в братстве царства женщина перед Богом обрела равное положение с мужчиной. Среди ста двадцати принявших это особое нисхождение духа было много учеников-женщин, и они поровну делили эти благословения с верующими мужчинами. Мужчина более не смеет монополизировать исполнения религиозной службы. Фарисей мог продолжать благодарить Бога за то, что он «не родился женщиной, прокаженным или неевреем», но среди последователей Иисуса женщина была навсегда освобождена от всякой религиозной дискриминации по половому признаку. Пятидесятница уничтожила всякую религиозную дискриминацию, основанную на расовых отличиях, культурных различиях, принадлежности к определенной касте общества или предубежденности к женщинам. Неудивительно, что верующие в новую религию воскликнут: «Где дух Господень, там свобода».

^194:3.15 §§ И мать и брат Иисуса присутствовали среди ста двадцати верующих и как принадлежащие к этой группе учеников также приняли излившийся дух. Благого дара они получили отнюдь не больше, чем их собратья. Членам земной семьи Иисуса не было даровано какого-либо особого дара. Пятидесятница ознаменовала конец особого священства и всякой веры в священные семьи.

^194:3.16 §§ До Пятидесятницы апостолы от многого отказывались ради Иисуса. Они пожертвовали своими домами, семьями, друзьями, мирскими благами и занимаемым положением. В день Пятидесятницы они отдали себя Богу, и Отец и Сын в ответ отдали себя человеку — ниспослав свои духи пребывать в людях. Этот опыт отказа от собственного «я» и обретения духа не был эмоциональным переживанием, а был актом сознательной самоотдачи и полного посвящения.

^194:3.17 Пятидесятница была призывом к духовному единству верующих в евангелие. Когда дух снизошел на учеников в Иерусалиме, то же самое произошло в Филадельфии, Александрии и во всех остальных местах, где жили истинно верующие. То, что «у множества верующих было одно сердце и одна душа», было истинно буквально. Религия Иисуса — самая мощная объединяющая сила, которую когда-либо знал мир.

^194:3.18 §§ Пятидесятница должна была служить снижению стремления отдельных людей, групп, наций и рас отстаивать свои притязания. Этот дух отстаивания своих притязаний увеличивает напряженность настолько, что она периодически переходит в разрушительные войны. Человечество можно объединить лишь на духовной основе, и Дух Истины — это та мировая сила, которая универсальна.

^194:3.19 Пришествие Духа Истины очищает человеческое сердце и ведет того, кто его принял, к формированию единственной цели в жизни — исполнять волю Отца и заботиться о благополучии людей. Материальный дух себялюбия был поглощен этим новым духовным даром самоотвержения. И тогда и теперь Пятидесятница означает, что Иисус как историческая личность стал божественным Сыном живого опыта. Радость, которую дает этот излившийся дух, сознательно испытываемый в человеческой жизни, укрепляет здоровье, стимулирует ум и неизменно наполняет душу энергией.

^194:3.20 §§ В день Пятидесятницы не молитва принесла дух, но она в значительной степени определила способность к его восприятию, которая и была свойственна отдельным верующим. Вовсе не молитва побуждает божественное сердце к щедрости дарования, однако она так часто расширяет и углубляет каналы, по которым божественные дары могут проникать в сердца и души тех, кто таким образом помнит о поддержании неразрывной связи со своим Творцом через искреннюю молитву и истинное почитание.

4. НАЧАЛА ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕРКВИ

^194:4.1 Когда Иисус был столь неожиданно схвачен своими врагами и так быстро распят между двумя разбойниками, его апостолы и ученики были совершенно деморализованы. Мысль об Учителе, арестованном, связанном, подвергнутом бичеванию и распятом, была невыносимой даже для апостолов. Они забыли его учение и его предостережения. Он действительно мог быть «пророком в деле и славе пред Богом и всем народом», но едва ли мог быть Мессией, который, они надеялись, восстановит царство Израиля.

^194:4.2 И вот приходит воскресение с его избавлением от отчаяния и возвращением к вере в божественность Учителя. Они снова и снова видят его и беседуют с ним, а он ведет их на Масличную гору, где прощается с ними и говорит им, что возвращается к Отцу. Он велит им оставаться в Иерусалиме до времени, когда им будет дарована сила — до времени пришествия Духа Истины. И вот в день Пятидесятницы сей новый учитель приходит, и они сразу идут с новой силой проповедовать свое евангелие. Они — смелые и отважные последователи живого Господа, а не мертвого и поверженного вождя. Учитель живет в сердцах этих евангелистов; Бог — это не интеллектуальное учение; он стал живымприсутствием в их душах.

^194:4.3 «День за днем они единодушно пребывали во храме и преломляли хлеб дома. И вкушали свою пищу в радости и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа. И исполнились духа и говорили слово Божие с дерзновением. У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, и все у них было общее».

^194:4.4 §§ Что же случилось с этими людьми, кого Иисус посвятил идти, проповедуя евангелие царства, отцовство Бога и братство людей? У них есть новое евангелие; они возгорелись новыми чувствами и исполнились новой духовной энергии. Их послание неожиданно сменилось провозглашением воскресшего Христа: «Иисуса из Назарета, человека, которого Бог отметил великими делами и знамениями; его, по определенному замыслу и предназначению Бога преданного, вы распяли и убили. Что Бог предвозвестил устами всех пророков, то он тем исполнил. Сего Иисуса Бог воскресил. Бог сделал его и Господом, и Христом. Быв вознесен десницею Божией и приняв от Отца обетование духа, он излил то, что вы видите и слышите. Покайтесь, чтобы загладились грехи ваши; чтобы Отец мог послать Христа, предназначенного вам, и Иисуса, которого небеса должны принять до времени возрождения всего сущего».

^194:4.5 Евангелие царства, послание Иисуса, было внезапно превращено в евангелие Господа Иисуса Христа. Теперь они провозглашали факты, касающиеся его жизни, смерти и воскресения, и проповедовали надежду на его скорое возвращение в этот мир и завершение дела, им начатого. Таким образом, послание первых верующих являло собой проповедь фактов, касающихся его первого пришествия, и учение о надежде на его второе пришествие, события, которое они считали делом ближайшего будущего.

^194:4.6 Христос очень скоро превратился в символ веры быстро формировавшейся церкви. Иисус жив; он умер за людей; он даровал свой дух; он возвращается снова. Иисус занимал все их мысли и определял все в их новом понятии Бога и во всем остальном. Они так восторгались новым учением, что «Бог есть Отец Господа Иисуса», что забыли прежнее послание о том, что «Бог — любящий Отец всех людей» и каждого человека в отдельности. Правда, в этих первых общинах верующих возникали чудесные проявления братской любви и беспримерной добродетели. Однако то была общность верующих в Иисуса, а не общность братьев в царстве семьи Отца Небесного. Их доброта проистекала из любви, рожденной представлением о пришествии Иисуса, а не признанием братства смертных людей. Тем не менее, их переполняла радость и жили они столь новой и особенной жизнью, что всех людей привлекали их проповеди об Иисусе. Они совершили великую ошибку, используя живой и наглядный комментарий к евангелию вместо евангелия, но даже и этого было достаточно, чтобы создать; величайшую религию, которую когда-либо знало человечество.

^194:4.7 Очевидно, что в мире возникала новая общность. «Множество уверовавших постоянно слушало проповеди и общалось с апостолами, преломляло с ними хлеб и молилось». Они называли друг друга братьями и сестрами, приветствовали друг друга святым поцелуем, служили бедным. Это была общность жизни, общность поклонения. Они были общиной не по указу, но благодаря желанию разделить свое имущество со своими собратьями-верующими. Они с уверенностью ожидали, что Иисус вернется, дабы совершить установление царства Отца еще при жизни их поколения. Это добровольное разделение земного имущества не проистекало из учения Иисуса. Оно произошло потому, что эти мужчины и женщины так искренне и непоколебимо верили, что он должен в ближайшее время вернуться, чтобы увенчать свое дело — установить царство. Однако конечные результаты проявлений бездумной братской любви, исполненных из лучших побуждений, были катастрофическими и плачевными. Тысячи искренне верующих распродали свое имущество и избавились от всех орудий труда и других материальных ценностей. Со временем сокращавшиеся ресурсы христианских «равных доль» подошли к концу — но мир не прекратил своего существования. И очень скоро верующие Антиохии собирали пожертвования, дабы спасти от голода своих собратьев-верующих в Иерусалиме.

^194:4.8 §§ В эти дни они праздновали Вечерю Господню так же, как она была учреждена; то есть собирались на общую дружескую трапезу и в завершении трапезы причащались таинствам.

^194:4.9 §§ Сначала они крестили во имя Иисуса и лишь через двадцать лет начали крестить во имя Отца, Сына и Святого Духа. Крещение — это все, что требовалось для принятия в братство верующих. У них еще не было организации; это было просто братство Иисуса.

^194:4.10 §§ Эта секта последователей Иисуса быстро росла, и саддукеи снова обратили на них внимание. Фарисеев же возникшая ситуация почти не беспокоила, ведь ни одно из учений секты никоим образом не сказывалось на соблюдении еврейских законов. А саддукеи начали сажать в тюрьмы вождей секты последователей Иисуса, но перестали делать это, приняв совет Гамалиила, одного из выдающихся раввинов, который сказал им: «Отстаньте от людей сих и оставьте их, ибо если это дело от людей, то оно разрушится; а если от Бога, то вы не сможете сокрушить их; и может случиться, что вы боретесь с Богом». Саддукеи решили последовать совету Гамалиила, и в Иерусалиме наступило время мира и спокойствия, в течение которого новое евангелие об Иисусе быстро распространялось.

^194:4.11 Итак, в Иерусалиме все было благополучно до тех пор, пока из Александрии не прибыло большое число греков. В Иерусалим прибыли два ученика Родана и обратили многих эллинов. Среди первых обращенных были Стефан и Варнава. Эти способные греки мало придерживались еврейской точки зрения и не во всем соблюдали еврейские обряды поклонения и другие ритуальные обычаи. Деяния этих греков и положили конец мирным отношениям братства Иисуса с фарисеями и саддукеями. Стефан и его товарищ-грек начали в большей степени проповедовать, как учил Иисус, и это втянуло их в конфликт непосредственно с еврейскими правителями. Во время одной из публичных проповедей Стефана, когда в своей речи он коснулся вопроса, который вызвал возражения, те, обошлись без всяких судебных формальностей и его прямо на месте до смерти забили камнями.

^194:4.12 Таким образом, Стефан, глава греческой колонии иерусалимских верующих, стал первым мучеником, пострадавшим за новую веру, и это послужило конкретным поводом для последователей Иисуса, чтобы создать формальную организацию церкви первых христиан. Этот новый кризис был вызван осознанием того, что верующие не могут оставаться сектой в среде еврейской веры. Все они согласились, что им необходимо отделиться от неверующих; и через месяц после смерти Стефанан в Иерусалиме под руководством Петра была основана церковь, титулярным главой которой был назначен Иаков, брат Иисуса.

^194:4.13 Тогда и начались новые и безжалостные преследования со стороны евреев, которые привели к тому, что активные проповедники новой религии об Иисусе, которая впоследствии в Антиохии была названа христианством, пошли в отдаленные концы империи, провозглашая Иисуса. До времени Павла руководство в распространении этой вести находилось в руках у греков; и эти первые миссионеры так же, как и их более поздние последователи, пошли тем же путем, что и войско Александра в былые времена, — через Газу и Тир в Антиохию, затем через Малую Азию в Македонию, а потом в Рим и самые отдаленные окраины империи.

ТЕКСТ 195. ПОСЛЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

^195:0.1 Последствия проповеди Петра в день Пятидесятницы были таковы, что полностью определили всю будущую политику и планы большинства апостолов в деле возвещения евангелия царства. Петр был подлинным основателем христианской церкви; Павел нес христианскую весть неевреям, а верующие греки распространяли ее по всей Римской империи.

^195:0.2 Хотя скованные традициями и находящиеся во власти священников евреи, как народ, отказались принять и Иисусово евангелие отцовства Бога и братства людей, и весть Петра и Павла о воскресении и вознесении Христа (позже — христианство), остальная Римская империя восприняла развивающееся христианское учение. Западной цивилизации в то время были присущи интеллектуальность, усталость от войн и скептицизм по отношению ко всем существующим религиям и мировым философиям. Народы западного мира, воспринявшие греческую культуру, несли в себе почитаемые традиции великого прошлого. Их окружало великое наследие — развитая философия, искусство, литература и успехи в политике. Но при всех этих достижениях, у них не было питающей душу религии. Их духовная жажда оставалась неудовлетворенной.

^195:0.3 И тут человеческому обществу вдруг открылись учения Иисуса, содержащиеся в христианском послании. Так изголодавшимся сердцам западных народов были предложены новые устои жизни. Эта ситуация вела к немедленному конфликту между прежними религиозными верованиями и новой христианизированной версией послания Иисуса миру. Такой конфликт должен был окончиться решительной победой или нового, или старого, или же, в той или иной степени, компромиссом. История показывает, что борьба закончилась компромиссом. Христианство несло в себе так много, что не было народа, способного усвоить все это за одно или два поколения. Это был не просто духовный призыв, подобный тому, что Иисус обращал к душам людей; христианство с первых шагов заняло твердую позицию в вопросе религиозных ритуалов, образования, магии, медицины, искусства, литературы, права, форм правления, морали, сексуальных норм, многоженства и, в какой-то степени, даже рабовладения. Христианство появилось не просто как новая религия — которую ждали вся Римская империя и весь Восток, — но как новое устройство человеческого общества. И претендуя на такую роль, оно быстро вызвало общественно-моральное столкновение эпох. Идеалы Иисуса, по новому истолкованные греческой философией и введенные в христианскую общину, бросали теперь смелый вызов традициям человечества, воплощенным в этике, морали и религиях западной цивилизации.

^195:0.4 §§ На первых порах в христианство обращались только представители низших социальных и имущественных слоев. Но уже к началу второго века лучшие представители греко-римской культуры постепенно стали все больше тяготеть к этим новым устоям христианской веры, к этому новому понятию цели жизни и смысла существования.

^195:0.5 Почему же это новое учение еврейского происхождения, потерпевшее почти полное фиаско на родной земле, так стремительно и успешно овладело самыми лучшими умами Римской империи? Победа христианства над философскими религиями и мистериальными культами объяснялась:

^195:0.6 1. Организацией. Павел был выдающимся организатором, не отставали от него и его преемники.

^195:0.7 2. Христианство было сильно эллинизировано. Оно вобрало в себя лучшее из греческой философии так же, как и лучшее из еврейской теологии.

^195:0.8 3. Но самое главное, оно содержало новый и великий идеал, отзвук пришествия и жизни Иисуса и отражение его вести о спасении для всего человечества.

^195:0.9 4. Христианские руководители готовы были пойти на такие компромиссы с митраизмом, что добрая половина его приверженцев приняли культ Антиохии.

^195:0.10 5. Подобным же образом, следующее и последующие поколения христианских руководителей пошли в дальнейшем на такие компромиссы с язычеством, что даже римский император Константин обратился в новую религию.

^195:0.11 §§ Но христиане заключили практичную сделку с язычниками — они приняли языческую пышность ритуалов, но взамен побудили язычников принять эллинизированую версию Паулинистического христианства. Их сделка с язычниками была много лучше сделки с культом Митры, но даже и в том предыдущем компромиссе они оказались больше чем победителями, поскольку им удалось уничтожить величайшую безнравственность и другие многочисленные предосудительные моменты, связанные с практикой персидских религиозных таинств.

^195:0.12 Мудро это или нет, но ранние руководители христианства намеренно поступались идеалами Иисуса с целью сохранить и распространить многие из его идей. И это им великолепно удалось. Но не поймите неверно! Эти идеалы Учителя, которыми приходилось поступаться, в неявном виде по-прежнему присутствуют в его евангелии и со временем в полной мере овладеют миром.

^195:0.13 В результате сближения христианства с язычеством старая система одержала много незначительных побед в вопросах ритуала, но христиане одержали верх в том отношении, что:

^195:0.14 1. Человеческой нравственности стала отводиться новая и гораздо более высокая роль.

^195:0.15 2. Миру было дано новое и существенно расширенное представление о Боге.

^195:0.16 3. Надежда на бессмертие стала частью того, что гарантировала признанная религия.

^195:0.17 4. Изголодавшаяся душа человека получила Иисуса из Назарета.

^195:0.18 §§ Многие из великих истин, которым учил Иисус, почти растворились в этих ранних компромиссах, но они все-таки дремлют в подвергшейся влиянию язычества христианской религии, которая, в свою очередь, была Паулинистической версией жизни и учений Сына Человеческого. Но еще до того, как христианство подверглось влиянию язычества, оно было сильно эллинизировано. Христианство многим, очень многим обязано грекам. Именно грек из Египта так смело выступил в Никее и так бесстрашно противостоял собору, что собор не осмелился затемнить представление о природе Иисуса настолько, что подлинная правда о его пришествии подверглась бы опасности быть утраченной для мира. Этого грека звали Афанасий, и если бы не красноречие и логика этого верующего, то восторжествовали бы сторонники Ария.

1. ВЛИЯНИЕ ГРЕКОВ

^195:1.1 По-настоящему эллинизация христианства началась в тот знаменательный день, когда апостол Павел предстал перед советом ареопага в Афинах и рассказал афинянам о «Неизвестном Боге». Там, под сенью Акрополя, этот римский гражданин возвестил грекам свою версию новой религии, возникшей на еврейской земле Галилеи. И странным образом было нечто сходное в греческой философии и во многих учениях Иисуса. И философия, и учения Иисуса стремились к проявлению человека как индивидуума. Греки — в плане социальном и политическом; Иисус — в плане нравственном и духовном. Греки учили интеллектуальному либерализму, ведущему к политической свободе; Иисус учил духовному либерализму, ведущему к религиозной свободе. Эти две идеи, сложенные вместе, являли собой новую и мощную программу освобождения человека; они предвещали социальную, политическую и духовную свободу человека.

^195:1.2 Христианство возникло и восторжествовало над всеми противостоящими религиями, прежде всего, в силу двух причин:

^195:1.3 1. Сознание греков готово было воспринимать хорошие новые идеи даже от евреев.

^195:1.4 2. Павел и его преемники были готовы идти на компромиссы но при этом были практичны и дальновидны; они были искусными негоциантами теологии.

^195:1.5 §§ Во времена, когда Павел в Афинах убедительно проповедовал на тему «Распятые Христос и Он», греки испытывали духовный голод; они вопрошали о духовной истине, она интересовала их, и они действительно ее искали. Не забывайте, что поначалу римляне боролись против христианства, тогда как греки приняли его, и именно греки впоследствии буквально вынудили римлян принять эту новую религию в модифицированном к тому времени виде в качестве части греческой культуры.

^195:1.6 Греки чтили красоту, евреи — святость, но оба эти народа любили истину. Веками греки серьезно обдумывали и горячо обсуждали все человеческие проблемы — общественные, экономические, политические и философские — все кроме религии. Мало кто из греков обращал много внимания на религию; даже к своей собственной религии они относились не слишком серьезно. Евреев же веками мало заботили все эти разные интеллектуальные сферы, они обращали свои помыслы лишь к религии. Они относились к своей религии серьезно, слишком серьезно. Совместный плод многовековой мысли этих двух народов, озаренный содержанием вести Иисуса, стал теперь движущей силой нового устройства человеческого общества и, в известной степени, новой системы верований и религиозной практики людей.

^195:1.7 §§ Когда Александр распространял эллинистическую цивилизацию по ближневосточному миру, страны западного средиземноморья уже находились под влиянием греческой культуры. Греков прекрасно устраивала их религия и их политика, пока они жили в небольших городах-государствах, но когда македонский царь решился расширить пределы Греции до размеров империи, простирающейся от Адриатики до Инда, начались сложности. Искусство и философия Греции находились на достаточно высоком уровне для имперской экспансии, но этого нельзя было сказать о греческом государственном управлении и о религии. После того, как города-государства Греции превратились в империю, их, в сущности, местные боги стали казаться несколько странными. Греки действительно искали одного Бога, Бога более великого и хорошего, когда к ним пришла христианская версия более древней еврейской религии.

^195:1.8 Эллинистическая империя как таковая не смогла бы просуществовать долго. Ее культурное влияние продолжалось, но сохраниться она смогла, только когда получила с запада римский политический талант управления империей, а с востока — религию, в которой Бог обладал имперским величием.

^195:1.9 В первом веке после рождества Христа эллинистическая культура достигла наивысшего уровня; начался ее упадок; ученость развивалась, но творческий гений переживал спад. Именно в это время идеи и идеалы Иисуса, частично воплотившиеся в христианстве, оказались частью спасения греческой культуры и учености.

^195:1.10 Александр покорял Восток культурным даром греческой цивилизации; Павел завоевывал Запад христианской версией евангелия Иисуса. И повсюду, где на Западе преобладала греческая культура, устанавливалось и эллинизированное христианство.

^195:1.11 §§ Восточная версия вести Иисуса, хотя она и точнее соответствовала его учениям, продолжала придерживаться бескомпромиссной позиции Авенира. Она никогда не добивалась таких же успехов, как эллинизированная версия, и впоследствии исчезла под натиском исламского движения.

2. РИМСКОЕ ВЛИЯНИЕ

^195:2.1 Римляне полностью восприняли греческую культуру, заменив правление по жребию на представительное правление. И теперь это изменение оказалось благоприятным для христианства, поскольку Рим принес в весь Западный мир новый элемент терпимости к чужим языкам, народам и даже религиям.

^195:2.2 Первоначальные преследования христиан в Риме в значительной степени были вызваны исключительно неудачным использованием в их проповеди термина «царство». Римляне терпимо относились к самым разным религиям, но очень болезненно воспринимали все, что наводило на мысль о политическом соперничестве. Так что после того, как эти ранние преследования, в очень большой степени вызванные недоразумением, прекратились, открылся широкий простор для религиозной пропаганды. Римлянина интересовало управление государством; его мало заботили и искусство, и религия, но и к тому, и к другому он относился с необыкновенной терпимостью.

^195:2.3 Восточное право было суровым и деспотичным; греческое право было гибким и артистичным; римское право было величественным и вызывающим почтение. Римское образование воспитывало беспримерную невозмутимую благонадежность. Древние римляне были личностями политически верными и преданными. Они были честны, ревностны и преданны своим идеалам, но у них не было религии, достойной таковой называться. Ничего удивительного, что греческие учителя смогли убедить их принять христианство Павла.

^195:2.4 И сами римляне были великим народом. Они смогли управлять Западом потому, что хорошо управляли собой. Такие, как у них, несравненные честность, преданность и стойкое самообладание были идеальной почвой для принятия и развития христианства.

^195:2.5 Этим греко-римлянам было легко стать преданными официальной церкви точно так же, как они были политически преданы государству. Римляне боролись с церковью только тогда, когда видели в ней соперника государству. Рим, у которого были мало развиты национальная философия и собственная культура, воспринял греческую культуру как свою собственную и смело принял Христа в качестве своей нравственной философии. Христианство стало нравственной культурой Рима, но едва ли стало его религией — в смысле индивидуального опыта духовного развития тех, кто принимал новую религию в массовом порядке. Правда, многие конкретные люди не довольствовались тем, что лежало на поверхности всей этой государственной религии, а находили питающие душу подлинные ценности скрытых значений, содержащихся в туманных истинах эллинизированого и подвергшегося влиянию язычества христианства.

^195:2.6 §§ Стоики с их твердым призывом к «природе и совести» еще больше подготовили весь Рим к принятию Христа, по крайней мере, в интеллектуальном смысле. Римлянин по своей сути и по образованию был законоведом; он чтил даже законы природы. И теперь через христианство он распознал в законах природы законы Бога. Народ, который смог породить Цицерона и Вергилия, созрел для эллинизированого христианства Павла.

^195:2.7 Итак, эти романизированные греки вынудили и евреев, и христиан подвести философскую базу под свою религию, согласовать ее идеи и систематизировать ее идеалы, приспособить религиозные обычаи к существующему течению жизни. И всему этому чрезвычайно способствовал перевод еврейского Писания на греческий язык и последующая запись Нового Завета по-гречески.

^195:2.8 Греки, в противоположность евреям и многим другим народам, уже издавна более или менее верили в бессмертие, в некое продолжение жизни после смерти, а поскольку это положение лежало в основе учения Иисуса, христианство, несомненно, должно было обладать для них большой притягательностью.

^195:2.9 Череда успехов греческой культуры и римской политики сплотила земли Средиземноморья, превратив их в единую империю с единым языком и единой культурой, и подготовила Западный мир к восприятию концепции единого Бога. Такого Бога мог дать иудаизм, но иудаизм как религия был неприемлем для этих романизированных греков. Филон помог некоторым смягчить их неодобрение, но лишь христианство открыло им лучшее понятие о едином Боге, и они с готовностью приняли его.

3. ПОД ВЛАСТЬЮ РИМСКОЙ ИМПЕРИИ

^195:3.1 После укрепления римского политического владычества и распространения христианства у христиан был единый Бог, великая религиозная концепция, но не было империи. У греко-римлян была великая империя, но не было Бога, понятие о котором послужило бы основой для общеимперского религиозного культа и духовного единения. Христиане приняли империю; империя приняла христианство. Римляне дали единство политической власти; греки — единство культуры и учености; христианство — единство религиозной мысли и культа.

^195:3.2 Рим преодолел традицию национализма посредством имперского универсализма и впервые в истории создал возможность того, чтобы разные народы и национальности, по крайней мере номинально, приняли единую религию.

^195:3.3 Христианство получило признание в Риме во время, когда шла острая борьба между энергичным учением стоиков и обещающими спасение мистическими культами. Христианство, несущее целительное утешение и возможность освобождения, пришло к духовно изголодавшимся людям, в языке которых отсутствовало слово «бескорыстие».

^195:3.4 §§ Христианству придавало величайшую силу то, как верующие жили — жизнью, исполненной служения, — и даже то, как они умирали за свою веру в начальный период жестоких преследований.

^195:3.5 §§ Учение Христа о любви к детям вскоре положило конец распространенному обычаю оставлять умирать нежеланных грудных детей, особенно девочек.

^195:3.6 §§ Первоначальный порядок христианского богослужения, в значительной степени, был заимстван из еврейской синагоги и видоизменен по аналогии с митраистским ритуалом; позже туда было внесено много языческой пышности. Исповедовавшие иудаизм греки, принявшие христианство, и составили костяк ранней христианской церкви.

^195:3.7 §§ Второй век после рождества Христова был самым лучшим периодом во всей мировой истории для того, чтобы достойная религия могла добиться успеха в западном мире. В течение первого века христианство, где борьбой, где компромиссами подготовилось к тому, чтобы пустить корни и стремительно распространиться. Христианство приняло императора; позже он принял христианство. Это была великолепная эпоха для распространения новой религии. Везде — религиозная свобода; все и повсюду путешествовали, и мысль не встречала преград.

^195:3.8 Духовное влияние номинально принимаемого христианства пришло в Рим слишком поздно, чтобы предотвратить давно уже начавшееся падение нравов или воспрепятствовать безусловно имевшему место и усиливавшемуся генетическому вырождению. Эта новая религия была культурной необходимостью для имперского Рима, и крайне прискорбно, что она не стала средством духовного спасения в более широком смысле.

^195:3.9 Даже замечательная религия не могла спасти огромную империю от неизбежных последствий отсутствия личного участия индивидуума в делах управления, от чрезмерного патернализма, непомерных налогов и грубых злоупотреблений при их сборе, несбалансированной торговли с Левантом, истощавшей золотой запас, безумной страсти к развлечениям, римской стандартизации, деградации женщины, рабства и ухудшения расы, эпидемий и бедствий и от государственной церкви, настолько казенной и официальной, что уже практически духовно бесплодной.

^195:3.10 Впрочем, в Александрии ситуация была не такой уж плохой. Ранние школы по-прежнему сохраняли многое из учений Иисуса, не идя на компромиссы. Пантен учил Климента, а затем вслед за Нафанаилом отправился возвещать о Христе в Индию. Хотя при создании христианства и пришлось пожертвовать некоторыми идеалами Иисуса, следует со всей справедливостью отметить, что к концу второго века практически все выдающиеся умы греко-римского мира стали христианами. Близилась окончательная победа.

^195:3.11 И эта Римская империя просуществовала достаточно долго, чтобы обеспечить христианству выживание даже после крушения империи. Но мы часто задаем себе вопрос, что происходило бы в Риме и в мире, если бы вместо греческого христианства приняли евангелие царства.

4. ЕВРОПЕЙСКОЕ СРЕДНЕВЕКОВЬЕ

^195:4.1 Церкви, тесно связанной с обществом и политикой, суждено было вместе с ними испытать интеллектуальный и духовный упадок так называемых европейских «темных веков». В течение этого времени религия становилась все более и более клерикальной, аскетической и казенной. В духовном смысле христианство пребывало в спячке. На протяжении всего этого периода параллельно с этой дремлющей и секуляризованной религией постоянно существовало мистическое течение, фантастический духовный опыт на грани ирреального, философски родственного пантеизму.

^195:4.2 В эти темные и безысходные столетия религия снова стала доступной фактически лишь из вторых рук. Отдельного человека практически не было видно на фоне подавляющего авторитета, традиции и диктата церкви. Возникла новая духовная опасность, связанная с формированием такого явления, как лики «святых», которые, как считалось, имели особое влияние в божественных судах и которые поэтому, если их хорошенько попросить, могли ходатайствовать за человека перед Богами.

^195:4.3 Но хотя христианство было бессильно остановить наступление средневековья, оно уже достаточно подвергалось огосударствлению и влиянию язычества, так что хорошо было подготовлено к тому, чтобы пережить этот длительный период нравственной темноты и духовного застоя. И оно продолжало существовать на протяжении всей долгой ночи западной цивилизации и по-прежнему оказывало моральное воздействие на мир, когда забрезжила эпоха возрождения. Реабилитация христианства, последовавшая за окончанием средневековья, привела к появлению многочисленных сект христианских учений, верований, соответствующих специфическим интеллектуальным, эмоциональным и духовным типам человеческой личности. И многие из этих особых общин христиан, или религиозных братств, по-прежнему существуют к моменту этого повествования.

^195:4.4 §§ История христианства начинается с его возникновения в результате непреднамеренного превращения религии Иисуса в религию об Иисусе. Далее следует история его эллинизации, влияния язычества, секуляризации, огосударствления, интеллектуального вырождения, духовного упадка, нравственной спячки, угрозы исчезновения, затем — восстановления, дробления и, ближе к нашему времени, относительной реабилитации. Такая история свидетельствует о том, что оно жизнеспособно и обладает колоссальными ресурсами для восстановления. И это же самое христианство наличествует сейчас в цивилизованном мире западных народов и ведет там значительно более опасную борьбу за существование, чем в те судьбоносные кризисы, которые были характерны для его прошлой борьбы за господство.

^195:4.5 §§ Религии теперь бросает вызов новая эпоха научного сознания и материалистических тенденций. В этой грандиозной борьбе между секулярным и духовным религия Иисуса, в конечном счете, восторжествует.

5. СОВРЕМЕННАЯ ПРОБЛЕМА

^195:5.1 Двадцатый век поставил новые проблемы перед христианством и всеми прочими религиями. Чем выше поднимается цивилизация, тем насущнее становится задача «искать прежде всего небесные реальности» при любом стремлении человека стабилизировать общество и способствовать решению его материальных проблем.

^195:5.2 Когда истина расчленена на части, отделена, изолирована и подвергается излишнему анализу, она часто начинает сбивать с толку и даже вводить в заблуждение. Живая истина правильно учит стремящихся к ней только тогда, когда она принимается в целостности и как живая духовная реалия, а не как факт материальной науки или озарение через искусство, служащее мостом между материальным и духовным.

^195:5.3 Религия — это раскрытие человеку его божественного и вечного предназначения. Религия — это чисто личный и духовный опыт, и ее всегда необходимо отличать от других высших форм человеческого мышления, таких как:

^195:5.4 1. Логическое отношение человека к объектам материальной реальности.

^195:5.5 2. Эстетическое восприятие человеком прекрасного как антипода уродливого.

^195:5.6 3. Этическое признание человеком общественных обязательств и политического долга.

^195:5.7 4. Даже человеческая нравственность сама по себе не есть религия.

^195:5.8 §§ Религия предназначена для того, чтобы находить во вселенной те ценности, которые порождают веру, доверие и убежденность; высшее проявление религии — богопочитание. Религия открывает душе верховные ценности — в противоположность относительным ценностям, открываемым посредством разума. Такое сверхчеловеческое озарение можно обрести только через подлинный религиозный опыт.

^195:5.9 Прочная общественная система без нравственности, основанной на духовных реалиях, возможна не более, чем солнечная система без силы гравитации.

^195:5.10 Не пытайтесь за одну короткую жизнь во плоти удовлетворить любопытство или полностью утолить обуревающую душу жажду свершений. Будьте терпеливы! не поддавайтесь искушению очертя голову броситься в недостойные и низменные предприятия. Обуздайте свою энергию и сдерживайте свои страсти; храните спокойствие в ожидании того, что перед вами величественно откроет бесконечный путь, полный свершений и захватывающих открытий.

^195:5.11 §§ Сбитые с толку относительно происхождения человека, не предавайте забвению его вечное предназначение. Не забывайте, что Иисус любил даже маленьких детей и что он всегда подчеркивал огромную ценность человеческой личности.

^195:5.12 §§ Глядя на мир, помните, что черные пятна зла заметны вам на преобладающем белом фоне добра. Не правда, что вы просто видите белые пятнышки добра, жалко проглядывающие на черном фоне зла.

^195:5.13 Когда можно оглашать и возвещать столько благой истины, зачем же людям так сильно сосредоточиваться на зле лишь потому, что оно есть? Достоинства духовных ценностей истины более отрадны и возвышающи, чем феномен зла.

^195:5.14 §§ В религии Иисус предлагал следовать путем опыта, подобно тому, как современная наука следует технике эксперимента. Мы находим Бога через водительство духовного прозрения, но мы подходим к этому прозрению души через любовь к прекрасному, стремление к истине, верность долгу и почитание божественной добродетели. Но из всех этих ценностей любовь действительно ведет к подлинному прозрению.

6. МАТЕРИАЛИЗМ

^195:6.1 Ученые непреднамеренно ввергли человечество в материалистическое безрассудство; они вызвали бездумное ажиотажное изъятие вкладов из нравственного банка веков, но этот банк человеческого опыта обладает обширными духовными ресурсами; он может удовлетворить все предъявляемые ему требования. Только неразумные люди впадают в панику по поводу духовных запасов человечества. Когда светско-материалистическое безрассудство закончится, религия Иисуса не окажется несостоятельной. Духовный банк царства небесного будет выплачивать веру, надежду и моральную защищенность всем, кто обращается за ними «от Его имени».

^195:6.2 Какие бы видимые конфликты ни существовали между материализмом и учением Иисуса, вы можете быть уверены, что в грядущие века учения Учителя полностью восторжествуют. В действительности, истинная религия не может вступать ни в какие споры с наукой; она не имеет никакого отношения к материальным явлениям. Религия относится к науке просто с безразличием, хотя и с симпатией, но ей совершенно не безразличен ученый.

^195:6.3 Поиск только лишь знания без сопутствующей интерпретации через мудрость и духовное озарение религиозного опыта ведет, в конечном счете, к пессимизму и человеческому отчаянию. Малое знание действительно приводит в замешательство.

^195:6.4 Ко времени написания этого текста худшая эпоха материализма закончилась; уже восходит заря более правильного понимания. Высочайшие умы научного мира уже не придерживаются чисто материалистической философии, но рядовые люди все еще тяготеют к этому из-за прежних учений. Но эта эпоха физического реализма — лишь преходящий эпизод в человеческой жизни на земле. Современная наука никак не затронула истинную религию — учений Иисуса, воплотившихся в жизнях верующих. Единственное, что сделала наука, — разрушила наивные иллюзии, связанные с неправильным пониманием жизни.

^195:6.5 Наука — это количественный рост опыта, религия — качественный рост опыта в жизни человека на земле. Наука имеет дело с явлениями; религия — с истоками, ценностями и целями. Определить причины, как объяснение физических явлений, значит признать непонимание предельных причин, что, в конечном счете, лишь приводит ученого прямо к великой первопричине — Вселенскому Райскому Отцу.

^195:6.6 Резкий переход от эры чудес к эре машин сбил человека с толку. Разумность и стройность ложных механистических философий противоречат их механистическим утверждениям. Фаталистическая живость ума материалиста вечно опровергает его утверждения, что вселенная представляет собой слепое и бесцельное энергетическое явление.

^195:6.7 Как механистический натурализм некоторых казалось бы образованных людей, так и бездумный секуляризм человека с улицы интересуются исключительно вещами; они лишены всех подлинных ценностей, опор и духовной удовлетворенности, а также веры, надежды и вечной уверенности. Одна из величайших проблем современной жизни заключается в том, что человек считает себя слишком занятым, чтобы находить время для духовного размышления и религиозного служения.

^195:6.8 Материализм превращает человека в бездушный автомат и делает его просто арифметическим символом, беспомощно занимающим место в математической формуле лишенной романтики и механистической вселенной. Но откуда же взялась вся эта обширная математическая вселенная без Главного Математика? Наука может говорить о законе сохранения материи, религия же обосновывает закон сохранения человеческих душ — ее интересует их опыт, связанный с духовными реальностями и непреходящими ценностями.

^195:6.9 Современный социолог-материалист изучает некое сообщество людей, дает его описание и оставляет людей такими, какими они были. Девятнадцать веков назад необразованные галилеяне своими глазами видели, как Иисус дал свою жизнь как духовный вклад во внутренний опыт человека, а потом пошли и перевернули вверх дном всю Римскую империю.

^195:6.10 Но религиозные лидеры совершают огромную ошибку, пытаясь призывать современного человека на духовную битву средневековыми трубными звуками. Религия должна обеспечить себя новыми, современными лозунгами. Ни демократия, ни какая-либо другая политическая панацея не заменят духовного прогресса. Ложные религии могут бежать от реальности, но Иисус в своем евангелии подвел смертного человека прямо ко входу в вечную реальность духовного прогресса.

^195:6.11 Утверждение, что разум «возник» из материи, ничего не объясняет. Если бы вселенная была просто механизмом и разум был бы неотделим от материи, никогда не могло бы быть двух различных истолкований какого-либо наблюдаемого явления. Понятия истины, красоты и добродетели не присущи ни физике, ни химии. Машина не может знать, а тем более, знать истину, жаждать праведности и лелеять добродетель.

^195:6.12 Наука может быть физической, но разум способного распознавать истину ученого в то же время сверхматериален. Материя не знает истины, она не может любить милосердие и наслаждаться духовными реальностями. Нравственные убеждения, основанные на духовном прозрении и коренящиеся в человеческом опыте, так же реальны и несомненны, как математические выводы, основанные на физических наблюдениях, но на другом и более высоком уровне.

^195:6.13 Если бы люди были лишь машинами, они реагировали бы на материальный мир более или менее единообразно. Не существовало бы индивидуальности, а тем более личности.

^195:6.14 §§ Существование абсолютного механизма Рая в центре вселенной вселенных при наличии неограниченной воли Второго Источника и Центра делает несомненным фактом то, что детерминизм не является единственным законом космоса. Существует материализм, но не исключительно он, существует механицизм, но он ограничен; существует детерминизм, но он не единственный фактор.

^195:6.15 Конечная материальная вселенная стала бы, в конечном счете, единообразной и детерминистичной, если бы не объединенное присутствие разума и духа. Влияние космического разума постоянно привносит спонтанность даже в материальные миры.

^195:6.16 Свобода и инициатива в любой сфере существования прямо пропорциональны степени духовного влияния и контроля космического разума; то есть — в человеческом опыте — степени действенности исполнения «воли Отца». Так что, когда вы однажды начинаете искать Бога, это убедительно доказывает, что Бог уже нашел вас.

^195:6.17 Искреннее стремление к добродетели, красоте и истине ведет к Богу. И каждое научное открытие демонстрирует существование во вселенной и свободы, и единообразия. Сделавший открытие обладал свободой его сделать. Та вещь, которую открыли, реальна и, очевидно, единообразна, иначе она не могла бы быть отождествлена как некая вещь.

7. УЯЗВИМОСТЬ МАТЕРИАЛИЗМА

^195:7.1 Как глупо со стороны материалистически мыслящего человека позволять таким уязвимым теориям, как теории о механистичности вселенной, лишать его обширных духовных ресурсов личного опыта истинной религии. Факты никогда не вступают в противоречие с подлинной духовной верой; теории — могут. Науке лучше следовало бы заниматься разрушением суеверий, чем пытаться ниспровергнуть религиозную веру — человеческую веру в духовные реальности и божественные ценности.

^195:7.2 Науке следует делать для человека в материальном плане то же самое, что религия делает для него в плане духовном: расширять жизненные горизонты и обогащать его личность. Истинная наука не может иметь никаких длительных противоречий с истинной религией. «Научный метод» — это просто интеллектуальное мерило для измерения материальных событий и физических достижений. Но, будучи материальным и полностью интеллектуальным, он совершенно бесполезен при оценке духовных реальностей и религиозного опыта.

^195:7.3 Непоследовательность современного механициста в следующем: если бы эта вселенная была чисто материальной, а человек был лишь машиной, то такой человек был бы совершенно неспособен осознать себя в качестве таковой машины, и, аналогично, такой человек-машина совершенно не осознавал бы факта существования такой материальной вселенной. Материалистическое уныние и безысходность механистической науки не позволили осознать факт существования духа в разуме ученого, сверхчеловеческие озарения которого и позволяют формулировать эти ошибочные и внутренне противоречивые концепции материалистической вселенной.

^195:7.4 Райские ценности вечности и бесконечности, истины, красоты и добродетели скрыты внутри наблюдаемых явлений пространственно-временной вселенной. Но чтобы обнаружить и распознать эти духовные ценности, требуется глаз веры, которой обладает духовно родившийся смертный.

^195:7.5 Реальности и ценности духовного прогресса — это не «психологическая проекция», не просто величественная мечта материального разума. Такие вещи есть духовные предвещания внутреннего Настройщика — духа Бога, живущего в разуме человека. И не допускайте, чтобы соприкосновения с мельком увиденными выводами «относительности» поколебали бы ваши представления о вечности и бесконечности Бога. И во всех своих настойчивых стремлениях, связанных с необходимостью самовыражения, не совершайте ошибку — не забывайте обеспечивать самовыражение Настройщика, проявление подлинной и лучшей части вашего Я.

^195:7.6 Если бы этавселенная была только материальной, материальный человек никогда не смог бы прийти к представлению о механистическом характере такого исключительно материального существования. Уже это механистическое представление о вселенной само по себе есть нематериальный феномен разума, и весь разум имеет нематериальное происхождение, независимо от того, до какой степени он может казаться материально обусловленным и механистически контролируемым.

^195:7.7 Частично развившийся психическое устройство смертного человека не страдает от переизбытка мудрости и логичности. Человеческая самонадеянность часто преобладает над разумом и не подчиняется логике.

^195:7.8 Сам пессимизм самого пессимистического материалиста уже служит достаточным доказательством того, что мир пессимиста не является полностью материальным. И пессимизм, и оптимизм — это понятийные реакции разума, осознающего наряду с фактами также и ценности. Если бы вселенная действительно была такой, какой представляют ее материалисты, то человек, будучи человеческой машиной, был бы тогда лишен всякой возможности осознать сам этот факт. Без осознания рожденным в духе разумом понятия ценностей человек совершенно не осознавал бы факт материальности вселенной и феномен механистичности функционирования вселенной. Одна машина не может осознавать природу или ценность другой машины.

^195:7.9 Механистическая философия жизни и вселенной не может быть научной, потому что наука признает и рассматривает только материю и факты. Философия неизбежно бывает наднаучной. Человек — это материальный факт природы, но его жизнь — это феномен, выходящий за рамки материальных уровней природы, поскольку в ней проявляются контролирующие свойства разума и созидательные качества духа.

^195:7.10 Искреннее стремление человека стать механицистом представляет собой трагический феномен, равноценный тщетной попытке этого человека совершить интеллектуальное и моральное самоубийство. Но он не может этого сделать.

^195:7.11 Если бы вселенная была только материальной, а человек был бы лишь машиной, не было бы и науки, дающей ученому смелость делать такие утверждения о механистичности вселенной. Машины не могут измерять, классифицировать или оценивать сами себя. Такая научная деятельность может осуществляться только существом, имеющим надмашинный статус.

^195:7.12 Если реальность вселенной — это лишь одна огромная машина, тогда, чтобы осознать такой факт и обрести понимание такой оценки, человек должен находиться за пределами вселенной и вне ее.

^195:7.13 §§ Если человек — это только машина, каким же образом этот человек начинает верить и утверждать, будто бы знает, что он только машина? Опыт самоосознанной оценки собственного «Я» никогда не был свойствен простой машине. Обладающий самосознанием признанный механицист — это самый лучший ответ механицизму. Если бы материализм был истиной, не могло бы быть обладающего самосознанием механициста. Правда также и то, что человеку должна быть присуща нравственность прежде, чем он может совершить безнравственные поступки.

^195:7.14 §§ Само отстаивание материализма уже подразумевает надматериальный разум, который и позволяет защищать такие догмы. Механизм может портиться, но он никогда не может совершенствоваться. Машины не могут думать, творить, мечтать, стремиться, идеализировать, жаждать истины или праведности. Они не делают движущим мотивом своей жизни страстное желание служить другим машинам и не избирают в качестве цели вечного движения вперед величественную задачу поиска Бога и стремление быть подобным ему. Машины никогда не обладают интеллектом, эмоциями, эстетическим и этическим чувствами, нравственностью или духовностью.

^195:7.15 Искусство доказывает, что человек не механистичен, но оно не доказывает, что он духовно бессмертен. Искусство — это человеческая моронтия, область, лежащая между человеком материальным и человеком духовным. Поэзия — это стремление бежать от материальных реальностей к духовным ценностям.

^195:7.16 В высокоразвитой цивилизации искусство делает науку более человечной, а само, в свою очередь, обретает духовность от истинной религии — от понимания духовных и вечных ценностей. Искусство представляет собой человеческую пространственно-временную оценку реальности. Религия есть божественное вместилище космических ценностей и подразумевает вечный прогресс в духовном восхождении. Искусство во все времена становится опасным, только когда оно закрывает глаза на духовные стандарты вечных божественных паттернов, которые отражаются вечностью, как тени реальности данного времени. Истинное искусство эффективно манипулирует материальными вещами в жизни; религия же — облагораживающе преобразует материальные факты жизни и непрестанно осуществляет духовную оценку искусства.

^195:7.17 §§ Как глупо полагать, что автомат мог бы постичь философию автоматизма, и как нелепо, если бы он взялся создавать такую концепцию относительно других своих собратьев-автоматов!

^195:7.18 §§ Любая научная интерпретация материальной вселенной не представляет никакой ценности, если она не дает должного признания ученому. Не может быть подлинным признание искусства, не приносящее признание художнику. Оценка морали ничего не стоит, если она не распространяется и на моралиста. Признание философии мало поучительно, если оно не обращает внимание на философа, а религия не может существовать без реального опыта верующего, который в своем опыте и с помощью него стремится найти Бога и узнать его. Точно так же вселенная вселенных утрачивает смысл без «Я ЕСТЬ», бесконечного Бога, сотворившего ее и непрестанно управляющего ею.

^195:7.19 §§ Механицисты — гуманисты — имеют склонность пассивно плыть по материальным течениям. Идеалисты и спиритисты осмеливаются с умом и энергично воспользоваться веслами, чтобы изменить по видимости чисто материальное направление потоков энергии.

^195:7.20 §§ Наука живет логическим мышлением разума; музыка выражает ритм эмоций. Религия — это духовный ритм души, находящейся в пространственно-временной гармонии с тактами высшей и вечной мелодии Бесконечности. Религиозный опыт в человеческой жизни — это нечто действительно надлогическое.

^195:7.21 В языке алфавит представляет собой материальный механизм, тогда как слова, выражающие смысл тысячи мыслей, великих идей и благородных идеалов — любви и ненависти, малодушия и мужества, — отражают деятельность разума в рамках материального и духовного закона, направляемую волей личности и ограниченную врожденным уровнем дарований.

^195:7.22 Вселенная не похожа на законы, механизмы и закономерности, которые ученый открывает и которые он называет наукой, она, скорее, похожа на любознательного, думающего, выбирающего, творческого, устанавливающего общности и различия ученого, который таким образом наблюдает явления вселенной и классифицирует математические факты, присущие механистическим аспектам материальной стороны творения. Не похожа вселенная и на искусство художника, а, скорее, похожа на увлеченного, мечтающего, горящего и движущегося вперед художника, который старается выйти за пределы мира материальных вещей в стремлении достичь духовной цели.

^195:7.23 Ученый, а не наука постигает реальности развивающейся и прогрессирующей вселенной энергии и материи. Художник, а не искусство демонстрирует существование преходящего моронтийного мира, занимающего положение между материальным существованием и духовной свободой. Верующий, а не религия доказывает существование духовных реальностей и божественных ценностей, которые встречаются при движении вперед в вечности.

8. СВЕТСКИЙ ТОТАЛИТАРИЗМ

^195:8.1 Но даже после того, как материализм и механицизм более или менее побеждены, разрушительное влияние секуляризма двадцатого века по-прежнему будет наносить вред духовному опыту миллионов доверчивых душ.

^195:8.2 Современный секуляризм взлелеян двумя общемировыми факторами. Отцом секуляризма была недалекая безбожная позиция так называемой науки девятнадцатого и двадцатого века — атеистической науки. Матерью современного секуляризма была тоталитарная средневековая христианская церковь. Секуляризм берет начало от нарастающего протеста против почти полного господства в западной цивилизации узаконенной христианской церкви.

^195:8.3 В момент написания данного откровения преобладающий интеллектуальный и философский климат в жизни и Европы, и Америки, несомненно, светский — гуманистический. На протяжении трехсот лет западная мысль становилась все более светской. Религия все больше становилась чисто номинальным фактором, и в значительной степени сводилась лишь к соблюдению ритуалов. Большинство считающих себя христианами в западной цивилизации фактически невольно являются секуляристами.

^195:8.4 Потребовалась огромная сила, мощное воздействие, чтобы освободить мысль и жизнь западных народов от иссушающих тисков тоталитарного церковного господства. Секуляризм разорвал оковы церковного господства, а теперь он сам, в свою очередь, угрожает установить новый безбожный тип господства над сердцами и умами современного человека. Тираническая и диктаторская политическая система — прямой результат научного материализма и философского секуляризма. Секуляризм, освободив человека от господства узаконенной церкви, тут же продает его в рабство тоталитарному государству. Секуляризм освобождает человека из церковного рабства только для того, чтобы обманом уготовить ему тиранию политического и экономического рабства.

^195:8.5 §§ Материализм отрицает Бога, секуляризм просто игнорирует его; по крайней мере, такова была его более ранняя позиция. Позже секуляризм занял более воинственную позицию, претендуя на то место, которое занимала религия, с тоталитарным господством которой он некогда боролся. Секуляризм двадцатого века склонен утверждать, что человеку не нужен Бог. Но берегитесь! Эта безбожная философия человеческого общества приведет лишь к беспорядкам, вражде, несчастьям, войне и всемирным бедствиям.

^195:8.6 §§ Секуляризм никогда не сможет принести человечеству мир. Ничто не может занять в человеческом обществе место Бога. Но помните! Не надо торопиться отказываться от благотворных достижений светской борьбы против церковного тоталитаризма. Сегодняшняя западная цивилизация обрела много свобод и благ вследствие борьбы за независимость от церкви. Огромная ошибка секуляризма заключалась в следующем: восстав против почти полного контроля религиозных властей над жизнью и добившись освобождения от такой церковной тирании, секуляристы пошли дальше, начав восстание против самого Бога, иногда — подспудно, иногда — открыто.

^195:8.7 Борьбе с официальной церковью мы обязаны поразительным творческим потенциалом американского индустриализма и беспрецедентным материальным прогрессом западной цивилизации. А поскольку секуляристское восстание зашло слишком далеко, забыв Бога и истинную религию, последовала неожиданная расплата в виде мировых войн и международных конфликтов.

^195:8.8 Нет необходимости приносить веру в Бога в жертву тем благам, которые принесло современное секуляристское восстание: терпимость, общественное служение, демократическое правление, гражданские свободы. Секуляристам не было необходимости бороться с истинной религией для того, чтобы развивать науку и образование.

^195:8.9 Но секуляризм — не единственный родоначальник всех этих достижений последнего времени, обогативших жизнь. За достижениями двадцатого века стоят не только наука и секуляризм, но и незамеченное и непризнанное духовное влияние жизни и учений Иисуса из Назарета.

^195:8.10 Без Бога, без религии научный секуляризм никогда бы не смог скоординировать свои силы, установить согласие между различными и часто соперничающими интересами, расами и национальными чувствами. Секуляристское человеческое общество, несмотря на свои беспрецедентные материальные успехи, постепенно распадается. Главная связующая сила, противостоящая этому антагонистическому распаду, — это национализм. И национализм же есть главная преграда на пути к миру во всем мире.

^195:8.11 Неотъемлемо присущая секуляризму слабость заключается в том, что он отказывается от этики и религии ради политики и власти. Утвердить братство людей, игнорируя или отрицая при этом отцовство Бога, просто невозможно.

^195:8.12 Секулярный общественный и политический оптимизм суть лишь иллюзия. Без Бога ни свобода и независимость, ни собственность и богатство не приведут к миру.

^195:8.13 Полная секуляризация науки, образования, промышленности и общества может привести только к катастрофе. За первую треть двадцатого века урантийцы убили больше людей, чем было убито за все время существования христианства вплоть до этого времени. И это только начало жатвы ужасного урожая материализма и секуляризма; впереди еще больше ужасов смерти и разрушения.

9. ПРОБЛЕМА ХРИСТИАНСТВА

^195:9.1 Не забывайте о ценности вашего духовного наследства — реке истины, текущей через столетия к бесплодным временам эпохи материализма и секуляризма. При всех своих достойных похвалы попытках избавиться от суеверных верований прошлых эпох неукоснительно твердо придерживайтесь вечной истины. Но будьте терпеливы! Когда сегодняшняя борьба против предрассудков закончится, истины евангелия Иисуса продолжат восхитительно освещать новый и лучший путь.

^195:9.2 Но христианству, испытавшему влияние язычества и обобществления, необходимо заново соприкоснуться с учениями Иисуса в их первоначальном виде; оно чахнет из-за отсутствия нового видения жизни Учителя на земле. Новому и более полному раскрытию религии Иисуса суждено победить империю материалистического секуляризма и низвергнуть мировое господство механистического натурализма. Урантия сейчас стоит на грани одной из самых удивительных и увлекательных эпох социальной реорганизации, нравственного оживления и духовного просвещения.

^195:9.3 Учения Иисуса, хотя и сильно видоизмененные, пережили в период своего рождения мистические культы, в темные века — невежество и суеверие, а теперь постепенно одерживают победу над материализмом, механицизмом и секуляризмом двадцатого века. А времена великих испытаний и угрозы поражения всегда бывают временами великих откровений.

^195:9.4 §§ Религия нуждается в новых лидерах, одухотворенных мужчинах и женщинах, которые возьмут на себя смелость полагаться только на Иисуса и его несравненные учения. Если христианство будет упорно пренебрегать своей духовной миссией, продолжая заниматься социальными и материальными проблемами, то для духовного возрождения придется дожидаться прихода новых учителей религии Иисуса, которые посвятят себя исключительно духовному возрождению людей. И тогда эти рожденные в духе души быстро обеспечат водительство и вдохновляющие идеи, необходимые для социальной, нравственной, экономической и политической реорганизации мира.

^195:9.5 Современная эпоха откажется принять религию, которая противоречит фактам и не созвучна высочайшим представлениям об истине, красоте и добродетели. Настает час нового открытия истинных и подлинных основ сегодняшнего искаженного и несущего на себе печать компромиссов христианства — нового открытия подлинной жизни и учений Иисуса.

^195:9.6 §§ Первобытный человек жил жизнью, полной суеверной зависимости от религиозного страха. Современные цивилизованные люди страшатся мысли, что попадут под власть сильных религиозных убеждений. Мыслящий человек всегда боялся находиться во власти религии. Когда сильная и трогающая душу религия угрожает обрести над ним власть, он неизменно пытается сделать ее рациональной, традиционной и институционной, надеясь, таким образом, обрести над ней контроль. В результате таких действий даже богооткровенная религия превращается в созданную человеком и находящуюся под его властью. Современные интеллектуальные мужчины и женщины избегают религии Иисуса из-за страха перед тем, что она сделает с ними и из них. И все эти страхи вполне обоснованы. Религия Иисуса действительно обретает власть над верующими и преображает их, требуя, чтобы люди посвящали свою жизнь стремлению узнать волю Отца Небесного и направляли свою жизненную энергию на служение человеческому братству.

^195:9.7 Эгоистичные мужчины и женщины просто не станут платить такую цену даже за величайшее духовное сокровище, когда-либо предлагавшееся смертному человеку. Только когда печальные разочарования, сопутствующие неразумным и обманчивым эгоистическим устремлениям, и понимание бесплодности формальной религии в достаточной степени лишат человека иллюзий, тогда он будет склонен всем сердцем обратиться к евангелию царства, к религии Иисуса из Назарета.

^195:9.8 Мир нуждается в религии из первых рук. Даже христианство — лучшая из религий двадцатого века — это не только религия об Иисусе, но в очень большой степени — религия, которую люди узнают из вторых рук. Они полностью принимают религию в том виде, в каком она преподносится их признанными религиозными учителями. Какое пробуждение пережил бы мир, если бы он только смог увидеть Иисуса таким, каким тот действительно жил на земле, и из первых уст услышать его живительные учения! Слова, описывающие красоту, не могут взволновать так же сильно, как ее созерцание, и слова о религии не могут вдохновлять души людей так, как опыт осознания присутствия Бога. Но ожидающая вера всегда будет держать дверь человеческой души открытой для вечных духовных реалий божественных ценностей потусторонних миров.

^195:9.9 §§ Христианство решилось принизить свои идеалы перед лицом человеческой жадности, безумной тяги к войне и жажды власти; но религия Иисуса выступает как незапятнанный и божественный духовный призыв ко всему лучшему, что есть в человеке, возвыситься над всеми этими наследиями животной эволюции и через благодать достичь нравственных высот истинного человеческого предназначения.

^195:9.10 Христианству угрожает постепенная гибель из-за формализма, заорганизованности, интеллектуализма и прочих недуховных тенденций. Современная христианская церковь — не то братство активных верующих, кому Иисус поручил постоянно осуществлять духовное преображение последующих поколений человечества.

^195:9.11 Так называемое христианство стало общественным и культурным движением, а не только религиозным верованием и ритуалом. В поток современного христианства стекается много воды из болота язычества и трясины варварства; в этот нынешний культурный поток впадают воды из многих старых культурных водоразделов, а не только с высокого Галилейского плоскогорья, где должен был быть его единственный источник.

10. БУДУЩЕЕ

^195:10.1 Христианство поистине сослужило великую службу этому миру, но что сейчас больше всего необходимо — так это Иисус. Миру снова нужно увидеть на земле Иисуса, живущего через опыт духовно родившихся смертных, которые успешно открывают Учителя всем людям. Бесполезно говорить о возрождении первоначального христианства; надо идти вперед с того места, где находишься. Современная культура должна принять духовное крещение через новое открытие жизни Иисуса и обрести новое понимание его евангелия вечного спасения. И когда Иисус будет таким образом возвышен, он привлечет к себе всех людей. Последователи Иисуса должны быть больше, чем победителями, они должны быть кипучими источниками вдохновения и более полной жизни для всех людей. Религия — это только лишь возвышенный гуманизм, но она становится божественной, когда на личном опыте осознается реальность присутствия Бога.

^195:10.2 Красота и величие, человечность и божественность, простота и уникальность жизни Иисуса на земле представляют такую поразительную и привлекательную картину спасения человека и открытия Бога, что теологи и философы всех времен должны будут воздерживаться от попыток на основе такого трансцендентального пришествия Бога в облике человека осмеливаться формулировать символы веры и создавать теологические системы духовного рабства. В лице Иисуса вселенная сотворила такого смертного человека, в котором дух любви восторжествовал над материальными препятствиями времени и преодолел физическое начало.

^195:10.3 §§ Всегда помните — Бог и человек нужны друг другу. Они взаимно необходимы для полного и окончательного обретения вечного опыта личности в божественной судьбе финальности вселенной.

^195:10.4 «Царство Бога внутри вас» — это были, возможно, самые великие слова из всех, сказанных Иисусом, наряду с возвещением, что его Отец — живой и любящий дух.

^195:10.5 §§ При завоевании душ для Учителя человека и его мир преображает не первый этап принуждения, исполнения долга или следования обычаю, а второй этап свободного служения и вольнолюбивого рвения, который означает, что приверженец Иисуса стремится объять своего брата любовью и вести его под духовным руководством вперед к высшей и божественной цели человеческого существования. Сейчас христианство с готовностью проходит первую версту, но человечество изнемогает и идет, спотыкаясь в нравственной темноте, потому что очень немногие готовы вторую версту — слишком мало из признающих себя последователями Иисуса действительно живут и любят так, как он учил своих учеников жить и любить и служить.

^195:10.6 Призыв к замечательному делу строительства нового и преображенного человеческого общества через духовное возрождение братства царства Иисуса должен так взволновать всех верующих в него, как ничто не волновало их с тех пор, как они общались на земле с Иисусом во плоти.

^195:10.7 Никакая общественная система или политический режим, которые отрицают реальность Бога, не могут внести никакого конструктивного и прочного вклада в развитие человеческой цивилизации. Но сегодняшняя раздробленность и секуляризованность христианства — это самое большое препятствие для его дальнейшего развития; особенно это касается Востока.

^195:10.8 §§ Церковность раз и навсегда несовместима с этой живой верой, ростом в духе и собственным неопосредованным опытом товарищей Иисуса по вере, которые, пребывая вместе с Иисусом в братстве людей, изведали при этом духовное братство царства небесного. Похвальное желание сохранять традиции прошлых достижений часто ведет к защите изживших себя систем вероисповедания. Благонамеренное желание пестовать древние системы мысли во многом препятствует появлению новых и адекватных средств и методов, предназначенных удовлетворить духовную жажду развивающегося и совершенствующегося разума современных людей. Более того, христианские церкви двадцатого века совершенно непроизвольно оказываются огромным препятствием для немедленного успешного распространения подлинного евангелия — учений Иисуса из Назарета.

^195:10.9 Многие искренние люди, которые с радостью принесли бы свою преданность в дар евангельскому Христу, чувствуют, что им трудно воодушевленно поддержать церковь, в которой так мало духа его жизни и учений и которую, как их ошибочно учили, он основал. Иисус не основывал так называемую христианскую церковь, но, как мог согласно своей природе, он лелеял ее как наилучшего существующего истолкователя трудов его жизни на земле.

^195:10.10 Если бы только христианская церковь решилась последовать предначертаниям Учителя, тысячи молодых людей, кажущихся безразличными, устремились бы вперед, чтобы включиться в такое духовное начинание, и без колебаний пошли бы до конца в этом великом захватывающем деле.

^195:10.11 Христианство вплотную сталкивается с роковыми проблемами, выраженными в одном из его собственных лозунгов: «Дом, разделившийся внутри себя, не может устоять». Нехристианский мир едва ли капитулирует перед христианством, разделенным на секты. Живой Иисус — это единственная надежда на возможное объединение христианства. Истинная церковь — братство Иисуса — невидимая, духовная, и ей присуще единство, но не обязательно единообразие. Единообразие — это отличительное свойство физического мира механистической природы. Духовное единство — это плод единения с живым Иисусом через веру. Зримая церковь должна прекратить далее препятствовать прогрессу незримого и духовного братства царства Бога. А этому братству суждено стать живым организмом в противоположность институционализованной общественной организации. Оно вполне может использовать такие общественные организации, но не должно ими подменяться.

^195:10.12 Но к христианству даже двадцатого века нельзя относиться с презрением. Оно есть продукт совместного нравственного гения узнавших Бога людей из многих народов, живших в течение многих веков, и оно поистине было одной из величайших движущих сил добра на земле, и поэтому ни один человек не должен относиться к нему пренебрежительно, несмотря на органически свойственные ему и приобретенные изъяны. Христианству по-прежнему удается вызывать в умах мыслящих людей глубокие нравственные эмоции.

^195:10.13 Но нет никакого оправдания участию церкви в коммерции и политике; такие нечестивые связи являются вопиющим предательством по отношению к Учителю. А те, кто действительно любят истину, не скоро забудут, что эта могущественная институционализованная церковь часто осмеливалась подавлять только что родившуюся веру и преследовать тех, кто нес истину, но являлся при этом в необычном и неортодоксальном обличии.

^195:10.14 Несомненно, что такая церковь не могла бы продолжать существовать, если бы в мире не было людей, предпочитающих именно такой порядок богослужения. Многие духовно ленивые души жаждут древней и авторитетной религии ритуала и священных традиций. Человеческого развития и духовного прогресса едва ли достаточно для того, чтобы все люди смогли обойтись без религиозной власти. И невидимое братство царства вполне может включить в себя таких людей из разных социальных классов и обладающих разными характерами, если только они проявят готовность поистине стать сынами Бога, ведомыми духом. Но в этом братстве Иисуса нет места для соперничества сект, межгрупповой неприязни или притязаний на моральное превосходство и духовную непогрешимость.

^195:10.15 Эти разные сообщества христиан могут соответствовать потребностям многообразных типов потенциальных верующих, принадлежащих к разным народам западной цивилизации, но из-за такой разделенности христианство оказывается во многом бессильно, когда пытается нести евангелие Иисуса восточным народам. Эти народы еще не понимают, что существует религия Иисуса отдельно и несколько в стороне от христианства, которое все более и более становится религией об Иисусе.

^195:10.16 Великая надежда Урантии кроется в возможности нового раскрытия Иисуса и нового, расширенного представления его спасительной вести, которая духовно объединила бы в исполненном любви служении многочисленные семейства тех, кто ныне считают себя его последователями.

^195:10.17 Даже секулярное образование могло бы помочь этому великому делу духовного возрождения, если бы оно уделяло больше внимания обучению молодежи тому, как планировать жизнь и совершенствовать характер человека. Любое образование должно ставить себе задачу благоприятствовать и содействовать достижению верховной цели жизни — развитию величественной и гармоничной личности. Совершенно необходимо воспитывать нравственную дисиплину, а не чувство неизменного самодовольства. На такой основе религия, благодаря своему духовному стимулу, может способствовать развитию и обогащению человеческой жизни и стать порукой существования в вечной жизни.

^195:10.18 Христианство — это импровизационная религия, и поэтому оно должно действовать не спеша. Для интенсивной духовной деятельности необходимо дождаться нового раскрытия и более массового принятия подлинной религии Иисуса. Но христианство — мощная религия, судя по тому, что простые ученики распятого плотника распространили те учения, которые за триста лет покорили Римский мир, а затем восторжествовали и над повергшими Рим варварами. То же самое христианство покорило — впитало и возвысило — все течения еврейской теологии и греческой философии. И даже после того, как вследствие избыточного влияния мистерий и язычества христианская религия почти на тысячелетие впала в коматозное состояние, она воскресла и фактически вновь покорила весь западный мир. В христианстве вполне достаточно учений Иисуса, чтобы стать бессмертным.

^195:10.19 Если бы христианство смогло усвоить больше учений Иисуса, то оно гораздо больше смогло бы помочь современному человеку в решении его новых и все более сложных проблем.

^195:10.20 Огромной помехой для христианства является то, что в умах всего мира оно стало восприниматься как часть общественной системы, индустриальной жизни и нравственных стандартов западной цивилизации; и, таким образом, невольно стало казаться, что христианство поддерживает общество, которое сгибается под тяжестью своей вины — терпимого отношения к науке без идеализма, политике без принципов, богатству без работы, удовольствию без удержу, знанию без характера, силе без совести и индустрии без нравственности.

^195:10.21 Надежда современного христианства в том, что оно прекратит поддерживать общественные системы и индустриальную политику западной цивилизации и в то же время смиренно склонится перед крестом, который оно так доблестно превозносит, чтобы заново узнать от Иисуса из Назарета величайшие истины, которые когда-либо может услышать смертный человек, — живое евангелие отцовства Бога и братства человека.

ТЕКСТ 196. ВЕРА ИИСУСА

^196:0.1 У Иисуса была возвышенная и всепоглощающая вера в Бога. Он испытывал обычные превратности судьбы, свойственные человеческому существованию, но никогда в религиозном смысле не сомневался в непреложной заботе и водительстве Бога. Его вера произрастала из понимания, порождаемого деятельностью божественного присутствия, его внутреннего Настройщика. Его вера не была ни традиционной, ни просто интеллектуальной; она была сугубо личной и чисто духовной.

^196:0.2 Иисус-человек видел Бога святым, справедливым и великим, равно как и истинным, прекрасным и благим. Все эти черты божественности он объединял в своем разуме как «волю Отца Небесного». Бог Иисуса был одновременно «Святым Израиля» и «Живым и любящим Отцом Небесным». Представление о Боге как об Отце не впервые появилось у Иисуса, но он возвеличил и поднял эту идею до уровня возвышенного опыта, сумев по-новому раскрыть Бога и возвестив, что каждое смертное создание суть дитя этого Отца любви, сын Бога.

^196:0.3 Иисус не цеплялся за веру в бога, как это делала бы борющаяся душа, ведущая войну со вселенной и вступившая в смертельную схватку с враждебным и грешным миром; он не обращался к религии просто как к средству утешения среди невзгод или надвигающего отчаяния; вера была не просто призрачным воздаянием за неприятные реалии и горести жизни. Перед лицом всех житейских трудностей и временных противоречий человеческого существования он испытывал то спокойствие, которое дает только верховная и безусловная вера в Бога, и чувствовал величайшее волнение, живя согласно вере в существование Небесного Отца. И эта торжествующая вера была живым опытом подлинных достижений духа. Великий вклад Иисуса в сокровищницу человеческого опыта заключается даже не в том, что он раскрыл так много новых представлений об Отце Небесном, но в том, что он так величественно и по-человечески явил новый и более высокий тип живой веры в Бога. Никогда во всех мирах этой вселенной в жизни любого смертного Бог не становился такой живой реальностью, как в человеческом опыте Иисуса из Назарета.

^196:0.4 Этот и другие миры локального творения открывают в жизни Учителя на Урантии новый и более высокий тип религии, религию, основанную на личных духовных отношениях со Вселенским Отцом и полностью подтвержденную верховной властью подлинно личного опыта. Эта живая вера Иисуса была больше, чем интеллектуальные размышления, не была она и мистической медитацией.

^196:0.5 Теология может устанавливать, формулировать, определять и догматизировать веру, но в человеческой жизни Иисуса вера была личной, живой, оригинальной, непосредственной и чисто духовной. Эта вера не благоговела перед традицией и не являлась интеллектуальным догматом, принятым в качестве священного вероучения, но величественным опытом и глубоким убеждением, которое прочно владело им. Его вера была столь реальной и всеобъемлющей, что просто сметала все духовные сомнения и действенно разрушала любое противоречащее ей желание. Ничто не могло сорвать его с духовного якоря, которым являлась эта пламенная, возвышенная и неустрашимая вера. Даже оказываясь на грани полного поражения или испытывая муки разочарования и мучительного отчаяния, он спокойно стоял в присутствии Бога, свободный от страха, полностью сознающий свою духовную непобедимость. У Иисуса была придающая ему силы убежденность в обладании непоколебимой верой, и в каждой тяжелой жизненной ситуации он неизменно проявлял безусловную преданность воле Отца. И эта величественная вера не устрашилась даже жестокой и катастрофической угрозы унизительной смерти.

^196:0.6 У религиозного гения сильная духовная вера очень часто прямо ведет к гибельному фанатизму, к преувеличению религиозного «я», но у Иисуса это было не так. В повседневной жизни его необыкновенная вера и духовные достижения не оказывали на него неблагоприятного воздействия, потому что эта духовная экзальтация была совершенно бессознательным и непроизвольным душевным выражением его опыта связи с Богом.

^196:0.7 Всепоглощающая и неукротимая духовная вера Иисуса никогда не переходила в фанатизм, ибо никогда не пыталась возобладать над его взвешенными интеллектуальными суждениями, касающимися соразмерной оценки практических и повседневных социальных, экономических и моральных жизненных ситуаций. Сын Человеческий был на редкость цельной человеческой личностью; он был идеально одаренным божественным существом; наконец, он являл собой двуединое существо, в котором великолепно сочетались человеческое и божественное начало и которое действовало на земле как единая личность. Учитель всегда сочетал веру души с мудрыми оценками, проистекающими из зрелого опыта. Личная вера, духовная надежда и нравственная самоотверженность всегда находились в несравненном религиозном единении и в гармонической связи с тонким пониманием реальности и святости всех человеческих лояльностей — собственной чести, родственной любви, религиозных обязательств, общественного долга и экономической необходимости.

^196:0.8 Вера Иисуса подразумевала, что все духовные ценности находятся в царстве Бога; поэтому он говорил: «Прежде всего ищите царство небесное». В создании зрелого и идеального братства царства Иисус видел исполнение и осуществление «воли Бога». Самая суть молитвы, которой он научил своих учеников, была такова: «Да придет царствие твое; да будет воля твоя». Сформулировав таким образом, что царство есть воля Бога, он с изумительной самоотверженностью и безграничной страстью посвятил себя его воплощению. Но во всей его напряженной миссии и во всей его необыкновенной жизни никогда не проявлялись ни неистовство фанатика, ни поверхностная пустота религиозного эгоиста.

^196:0.9 Вся жизнь Учителя была обусловлена этой живой верой, этим величественным религиозным опытом. Этот духовный настрой полностью определял его мысли и чувства, его веру и молитвы, его учения и проповеди. Эта личная вера сына в несомненность и надежность водительства и заступничества Небесного Отца принесла в его необыкновенную жизнь великий дар духовности. И, однако, несмотря на это глубочайшее осознание своей тесной связи с божественностью, этот галилеянин, галилеянин Бога, когда к нему обращались, называя Благим Учителем, тут же отвечал: «Почему вы называете меня благим?» Сталкиваясь с таким великолепным самозабвением, мы начинаем понимать, каким образом Вселенский Отец счел возможным так полно явить себя ему и через него раскрыть себя смертным миров.

^196:0.10 Иисус как человек из мира принес Богу величайший из всех даров: посвящение и подчинение своей собственной воли делу исполнения божественной воли. Иисус всегда и последовательно истолковывал религию как волю Отца. Изучая жизненный путь Учителя, будь то молитва или любой другой аспект религиозной жизни, обращайте внимание не столько на то, чему он учил, сколько на то, как он поступал. Иисус никогда не молился ради исполнения религиозного долга. Молитва была для него искренним выражением духовного настроя, объявлением душевной верности, рассказом о личной преданности, выражением благодарности, уходом от эмоционального напряжения, средством предотвращения конфликта, экзальтацией мышления, одухотворением желания, доказательством морального решения, обогащением мысли, стимулированием высших наклонностей, освящением порыва, прояснением точки зрения, заявлением о вере, трансцендентальным отказом от своей воли, величественным подтверждением доверия, раскрытием мужества, провозглашением открытия, признанием высочайшей преданности, подтверждением посвящения, способом преодоления трудностей и мощным средством мобилизации всех сил души для противостояния всем человеческим склонностям к себялюбию, злу и греху. Он с молитвой прожил жизнь, посвященную исполнению воли своего Отца, и триумфально окончил свою жизнь именно с молитвой. Секрет его ни с чем не сравнимой религиозной жизни заключается в этом сознании присутствия Бога; а достигал он его путем умной молитвы и искреннего богопочитания — непрерывного общения с Богом, — а не через веления свыше, голоса, видения и необычные религиозные обряды.

^196:0.11 В земной жизни Иисуса религия была живым опытом, прямым и личностным движением от духовного благоговения к праведности на деле. Вера Иисуса порождала трансцендентальные плоды божественного духа. Его вера не была незрелой и доверчивой, как у ребенка, но во многих отношениях она напоминала безоговорочную веру детского разума. Иисус верил Богу так, как ребенок верит родителям. Он испытывал глубокое доверие к вселенной — такое же доверие, какое ребенок испытывает к своему семейному окружению. Беззаветная вера Иисуса в основополагающую благость вселенной очень напоминала веру ребенка в надежность его земного окружения. Он полагался на Небесного Отца так, как ребенок полагается на своих земных родителей, и он в своей пламенной вере не сомневался, что Отец Небесный постоянно заботится о нем. Его мало беспокоили страхи, сомнения и скептицизм. Неверие не препятствовало его свободным и самобытным жизненным проявлениям. Стойкое и разумное мужество зрелого человека сочеталось в нем с искренним и доверчивым оптимизмом верящего ребенка. Его вера поднялась до таких высот, что ей был чужд страх.

^196:0.12 Вера Иисуса достигла чистоты доверия ребенка. Его вера была настолько абсолютной и безоговорочной, что отзывалась и на прелесть общения с ближними, и на чудеса вселенной. Его чувство доверия к божественному было таким всеобъемлющим и таким несомненным, что давало радость и уверенность в абсолютной личной безопасности. В его религиозном опыте не было колебаний и притворства. В этом гигантском интеллекте совершенно зрелого человека во всем, что касалось религиозного сознания, господствовала вера ребенка. Не удивительно, что однажды он сказал: «Если не уподобитесь маленькому ребенку, то не войдете в царство». Несмотря на то, что вера Иисуса была подобна детской, детской она никоим образом не была.

^196:0.13 Иисус требует от своих учеников не того, чтобы они верили в него, но чтобы верили вместе с ним, верили в реальность любви Бога и с полным доверием воспринимали безусловность гарантии сыновства по отношению к Небесному Отцу. Учитель желает, чтобы все его последователи полностью разделяли его трансцендентальную веру. Иисус чрезвычайно проникновенно призывал своих последователей не только верить в то, во что он верил, но еще верить так, как верил он. В этом заключается весь смысл его единственного и самого важного требования: «Следуйте за мной.»

^196:0.14 Земная жизнь Иисуса была посвящена одной великой цели — исполнять волю Отца, прожить человеческую жизнь религиозно и в соответствии с верой. Вера Иисуса была безоглядной, как вера ребенка, но она была совершенно лишена самонадеянности. Он принимал твердые и смелые решения, мужественно встречал многочисленные разочарования, решительно преодолевал огромные трудности и стойко исполнял суровые требования долга. Нужна была сильная воля и безграничное доверие, чтобы верить в то, во что верил Иисус, и так же, как верил он.

1. ИИСУС — ЧЕЛОВЕК

^196:1.1 Преданность Иисуса воле Отца и делу служения человеку была даже больше решимости смертного и человеческой целеустремленности; это было всецелое посвящение тому, чтобы всецело и беззаветно даровать любовь. Как бы ни было грандиозно само по себе владычество Михаила, Иисуса-человека нельзя отделять от людей. Учитель вознесся на небеса как человек и в то же время как Бог; он принадлежит людям; люди принадлежат ему. Как жаль, что сама религия подверглась таким искажениям, что Иисус-человек оказался отделен от борющихся с тяготами смертных! Дискуссии о человеческой или божественной природе Христа не должны затемнять спасительную истину, что Иисус из Назарета был религиозным человеком, который через веру добился знания и исполнения воли Бога; это был самый истинно религиозный человек, когда-либо живший на Урантии.

^196:1.2 На фоне теологических традиций и религиозных догм девятнадцати столетий настало время стать свидетелями фигурального воскресения Иисуса-человека из его гробницы. Иисус из Назарета не должен больше приноситься в жертву даже великолепному представлению о прославленном Христе. Какое великое служение свершилось бы, если с помощью этого откровения Сын Человеческий был бы возвращен из гробницы традиционной теологии и предстал передносящей его имя церковью и всеми прочими религиями как живой Иисус! Несомненно, христианское братство верующих без колебаний привнесло бы и в веру, и в нормы жизни такие коррективы, которые позволили бы «следовать за» Учителем, воссоздавая его подлинно религиозную жизнь, посвященную исполнению воли Отца и бескорыстному служению человеку. Боятся ли те, кто считают себя христианами, разоблачения самодовольного и непосвященного сообщества, которому присущи социальная респектабельность и эгоистическая экономическая неправедность? Боится ли институционное христианство возможной угрозы для традиционной церковной власти или даже ее крушения в случае, если Иисус из Галилеи возродится в умах и душах смертных людей как идеал личной религиозной жизни? Если бы живая религия Иисуса заняла вдруг место теологической религии об Иисусе, то в христианской цивилизации, поистине, произошла бы радикальная и революционная общественная перестройка, экономические преобразования, нравственное оздоровление и религиозные изменения.

^196:1.3 §§ «Следовать за Иисусом» значит лично разделять его религиозную веру и проникнуться духом жизни Учителя, посвященной бескорыстному служению человеку. Одна из важнейших задач в человеческой жизни — понять, во что верил Иисус, узнать его идеалы и стремиться к достижению возвышенной цели его жизни. Из всех человеческих знаний наиценнейшее — знание религиозной жизни Иисуса и как он ее прожил.

^196:1.4 Простые люди с радостью слушали Иисуса, и они вновь откликнутся на рассказ о его подлинной человеческой жизни, движимой религиозными мотивами, если такие истины снова будут возвещены миру. Люди с радостью слушали его потому, что он был одним из них, скромным мирянином; величайший в мире религиозный учитель, поистине, был мирянином.

^196:1.5 Цель верующих царства — не буквально подражать внешним сторонам жизни Иисуса во плоти, но разделять его веру; верить в Бога так, как верил в Бога он, и верить в людей так, как верил в людей он. Иисус никогда не вел споров ни об отцовстве Бога, ни о братстве людей; он был живым примером одного и прекрасным доказательством другого.

^196:1.6 Как люди должны продвигаться от осознания человеческого к пониманию божественного, так и Иисус поднимался от человеческой природы к осознанию природы божественной. И Учитель совершил это великое восхождение от человеческого к божественному благодаря вере своего человеческого разума вкупе с деятельностью своего внутреннего Настройщика. Процесс достижения тотальности божественности (при полном осознании в каждый момент реальности человеческой природы) прошел семь стадий осознания через веру постепенного обожествления. Эти стадии постепенного самоосознания были отмечены следующими необыкновенными событиями в опыте пришествия Учителя:

^196:1.7 1. Приход Настройщика мысли.

^196:1.8 2. Вестник Иммануила, явившийся ему в Иерусалиме, когда ему было около двенадцати лет.

^196:1.9 3. Явления, сопутствовавшие его крещению.

^196:1.10 4. Переживания на горе Преображения.

^196:1.11 5. Моронтийное воскресение.

^196:1.12 6. Вознесение духа.

^196:1.13 7. Заключительное объятие Райского Отца, наделяющие неограниченным владычеством над его вселенной.

2. РЕЛИГИЯ ИИСУСА

^196:2.1 Когда-нибудь, возможно, и произойдет достаточно глубокая реформация христианской церкви, позволяющая вернуться к неискаженным религиозным учениям Иисуса, подлинного автора нашей веры. Вы можете проповедовать религию об Иисусе, но вы неизбежно должны жить религией Иисуса. Придя в состояние восторга в день Пятидесятницы, Петр непреднамеренно провозгласил новую религию, религию воскресшего и восславленного Христа. Позже апостол Павел преобразовал это новое евангелие в христианство — религию, включающую его собственные теологические взгляды и отражающую его собственный личный опыт общения с Иисусом на Дамасской дороге. Евангелие царства основано на личном религиозном опыте Иисуса из Галилеи; христианство основано практически исключительно на личном религиозном опыте апостола Павла. Почти весь Новый Завет посвящен не описанию знаменательной и вдохновляющей религиозной жизни Иисуса, а обсуждению религиозного опыта Павла и изложению его личных религиозных убеждений. Единственными заметными исключениями из этого утверждения, помимо отдельных фрагментов из текстов Матфея, Марка и Луки, являются Послание к Евреям и Послание Иакова. Даже Петр в своих писаниях только один раз обратился к личной религиозной жизни своего Учителя. Новый Завет — это великолепное христианское свидетельство, но оно лишь в малой степени Иисусово.

^196:2.2 Жизнь Иисуса во плоти отражает трансцендентальное религиозное развитие от ранних идей примитивного благоговения и человеческого почтения через годы личного духовного общения и вплоть до обретения, наконец, того усовершенствованного и возвышенного состояния сознания своего единства с Отцом. И таким образом, за одну короткую жизнь Иисус прошел тот опыт религиозного духовного прогресса, который у человека начинается на земле, а завершается обычно лишь в конце длительного пребывания в школах духовного обучения разных последовательных уровней пред-Райского пути. Иисус поднялся от чисто человеческого сознания веры в реальность личного религиозного опыта до величественных духовных высот твердого понимания своей божественной природы и осознания своей тесной связи со Вселенским Отцом в деле управления вселенной. Он поднялся со скромного положения зависимого человека, которое побудило его искренне сказать назвавшему его Благим Учителем: «Почему ты называешь меня благим? Никто не благ, кроме Бога», — до того величественного сознания достигнутой божественности, которое заставило его воскликнуть: «Кто из вас обвиняет меня в грехе?» И это постепенное восхождение от человеческого к божественному было исключительно человеческим свершением. И достигнув, таким образом, божественности, он по-прежнему оставался все тем же человеком — Иисусом, Сыном Человеческим и в то же время Сыном Божьим.

^196:2.3 Марк, Матфей и Лука сохранили кое-что от образа Иисуса-человека, вступившего в величественную схватку, чтобы понять божественную волю и эту волю исполнить. Иоанн дает картину того, как победоносный Иисус идет по земле с полным сознанием божественности. Огромная ошибка, допускаемая теми, кто изучали жизнь Учителя, состоит в том, что одни представляли его всецело человеком, другие же считали его только Богом. Всю свою жизнь он был, поистине, и человеком, и Богом, таким и остается.

^196:2.4 Но самая большая ошибка заключается в следующем: хотя и признается, что Иисус-человек имел религию, но божественный Иисус (Христос) практически за одну ночь сам стал религией. Христианство Павла придавало большое значение поклонению божественному Христу, но оно почти полностью упускало из виду борющегося и героического человека — Иисуса из Галилеи, который благодаря доблести своей личной религиозной веры и самоотверженности своего внутреннего Настройщика поднялся от скромного человеческого уровня до уровня божественного, проложив тем самым новый и живой путь, по которому все смертные могут так же подняться от уровня человеческого до божественного. Смертные, находящиеся на любой ступени духовности и пребывающие в любом из миров, могут найти в личной жизни Иисуса то, что укрепит и вдохновит их, когда они будут продвигаться от низших духовных уровней к наивысшим божественным ценностям, на всем пути обретения всякого личного религиозного опыта.

^196:2.5 Во времена написания Нового Завета авторы не только очень глубоко верили в божественность воскресшего Христа, но также свято и искренне верили в его скорейшее возвращение на землю, чтобы довести до конца дела небесного царства. Твердая вера в немедленное возвращение Господа в значительной степени обусловила тенденцию не включать в повествование то, что описывало чисто человеческие переживания и черты Учителя. Все христианское движение стремилось отойти от человеческого образа Иисуса из Назарета в сторону возвеличивания воскресшего Христа, восславленного и вскоре возвращающегося Господа Иисуса Христа.

^196:2.6 §§ Иисус основал религию личного опыта исполнения воли Бога и служения братству людей; Павел основал религию, в которой восславленный Иисус стал объектом религиозного поклонения, а братство состоит из единоверцев — верующих в божественного Христа. В божественно-человеческой жизни Иисуса во время его пришествия потенциально существовали обе эти концепции, и поистине жаль, что его последователям не удалось создать единую религию, должным образом признающую и человеческую, и божественную природу Учителя, которые были неразрывно связаны в его земной жизни и так великолепно выражены в подлинном евангелии царства.

^196:2.7 Вас не должны поражать и смущать некоторые категоричные заявления Иисуса, если помнить, что он был самым всецело и до глубины души религиозным человеком в мире. Он был абсолютно самоотверженным человеком, полностью посвятившим себя исполнению воли своего Отца. Многие из его явно резких высказываний были, скорее, личным выражением веры и подтверждением преданности, чем указаниями своим последователям. И именно эта целеустремленность и бескорыстная самоотверженность позволили ему за одну короткую жизнь достичь таких необыкновенных успехов в овладении своим человеческим разумом. Многие из его заявлений следует рассматривать, скорее, как признание того, чего он требовал от себя, а не от всех своих последователей. Будучи предан делу царства, Иисус сжигал за собой все мосты; он жертвовал всем, что мешало исполнению воли его Отца.

^196:2.8 Иисус благословлял бедных, потому что, как правило, они были искренни и благочестивы; он порицал богатых, потому что, как правило, они были распутны и не религиозны. Но точно так же он осудил бы нерелигиозного бедняка и похвалил бы благочестивого и почитающего Бога богатого человека.

^196:2.9 Иисус побуждал людей чувствовать себя в мире, как дома; он избавлял их от рабства запретов и учил, что мир в своей основе не есть зло. Он не стремился освободиться от своей земной жизни; он сумел исполнять волю Отца, пребывая во плоти. Он достиг идеалистической религиозной жизни, пребывая в реальном мире. Иисус не разделял пессимистического взгляда Павла на человечество. Учитель рассматривал людей как сынов Бога и провидел великолепное и вечное будущее для тех, кто избрал спасение. Он не был моральным скептиком; он рассматривал человека позитивно, а не негативно. Большинство людей он считал, скорее, слабыми, чем злыми, скорее, запутавшимися, чем испорченными. Но каким бы ни было их положение, все они были детьми Бога и его братьями.

^196:2.10 Он учил людей высоко ценить самих себя во времени и в вечности. Из этой высокой оценки, которую Иисус давал людям, и следовала его готовность отдавать всего себя неустанному служению человечеству. И именно из-за этой бесконечной ценности конечного золотое правило стало важнейшим элементом его религии. Какой смертный не воспрянет духом от того необыкновенного доверия, которое испытывал к нему Иисус?

^196:2.11 Иисус не предлагал никаких правил для достижения прогресса общества; его миссия была религиозной, а религия — это исключительно индивидуальный опыт. Нельзя даже надеяться, что конечная цель величайшего общественного прогресса превзойдет основанное на признании отцовства Бога братство людей, к которому призывал Иисус. Идеал всех социальных достижений может реализоваться только с приходом этого божественного царства.

3. ВЕРХОВЕНСТВО РЕЛИГИИ

^196:3.1 Личный духовный религиозный опыт представляет собой действенное средство преодоления большинства человеческих трудностей; он успешно сортирует, оценивает и улаживает все человеческие проблемы. Религия не отводит и не уничтожает человеческие беды, но она облегчает, поглощает, разъясняет и преодолевает их. Истинная религия формирует цельную личность, соответствующую всем требованиям, предъявляемым к человеку. Религиозная вера — позитивное водительство внутреннего божественного начала — неизменно позволяет человеку, познавшему Бога, преодолеть пропасть, существующую между логикой ума, для которой Мировая Первопричина — это Оно, и гласом души, несомненно подсказывающим, что эта Первопричина — Он, Небесный Отец евангелия Иисуса, Бог спасения лично каждого отдельного человека.

^196:3.2 Во вселенской реальности есть только три элемента: факт, идея и отношение. Религиозное сознание отождествляет эти реальности с наукой, философией и истиной. В философии принято рассматривать эти явления как разум, мудрость и веру — физическую реальность, интеллектуальную реальность и духовную реальность. Мы же обычно определяем эти реальности как вещь, значение и ценность.

^196:3.3 Прогресс в понимании реальности равносилен приближению к Богу. Найти Бога, осознать тождество с реальностью значит испытать самозавершенность — цельность, полноту себя. Познать всю полноту реальности значит полностью осознать Бога, завершить опыт познания Бога.

^196:3.4 В целом человеческая жизнь приводит к пониманию того, что человека учат факты, возвышает мудрость и спасает — оправдывает — вера.

^196:3.5 Физическая уверенность проистекает из логики науки; моральная уверенность — из мудрости философии; духовная уверенность — из истинности подлинного религиозного опыта.

^196:3.6 Ум человека может достичь высоких ступеней духовной проницательности и соответствующих сфер божественности ценностей потому, что он не полностью материален. В уме человека есть духовное ядро — Настройщик божественного присутствия. Существует три самостоятельных свидетельства присутствия духа в человеческом уме:

^196:3.7 1. Гуманистическое чувство братства — любовь. Чисто животный разум может быть стадным ради самозащиты, но только интеллект, в котором живет дух, бескорыстно альтруистичен и способен к безусловной любви.

^196:3.8 2. Толкование вселенной — мудрость. Только ум, в котором пребывает дух, может постичь, что вселенная благожелательна по отношению к человеку.

^196:3.9 3. Духовная оценка жизни — богопочитание. Только человек, в котором пребывает дух, может сознавать божественное присутствие и стремиться приобрести более полный опыт этого предвкушения божественности.

^196:3.10 §§ Человеческий ум не создает подлинных ценностей; человеческий опыт не формирует способности проникать в суть вселенной. Что касается способности постигать суть, опознавать моральные ценности и распознавать духовные смыслы, то человеческий ум может только открывать, распознавать, истолковывать и выбирать.

^196:3.11 Моральные ценности вселенной становятся интеллектуальным достоянием когда человеческий разум принимает три основных суждения, то есть делает свой выбор:

^196:3.12 1. Суждение, связанное с собственной личностью, — моральный выбор.

^196:3.13 2. Суждение, связанное с обществом, — этический выбор.

^196:3.14 3. Суждение, связанное с Богом, — религиозный выбор.

^196:3.15 §§ Таким образом, оказывается, что всякое движение человечества вперед осуществляется благодаря взаимосвязи откровения и эволюции.

^196:3.16 Если бы в человеке не пребывал божественный любящий, человек не мог бы бескорыстно и духовно любить. Если бы в разуме не пребывал интерпретатор, человек не смог бы правильно осознать единство вселенной. Если бы у человека не было оценщика, он не сумел бы осознать моральные ценности и распознать духовные смыслы. И этот любящий исходит из самого источника бесконечной любви; этот интерпретатор — часть Вселенского Единства; этот оценщик — дитя Центра и Источника всех абсолютных ценностей божественной и вечной реальности.

^196:3.17 Моральная оценка с религиозным смыслом — духовное понимание — означает выбор индивидуума между добром и злом, истиной и ложью, материальным и духовным, человеческим и божественным, временем и вечностью. Человеческое спасение в огромной мере зависит от того, насколько человеческая воля посвящена выбору тех ценностей, которые отобрал этот сортировщик духовных ценностей — внутренний интерпретатор и объединитель. Личный религиозный опыт имеет две фазы: открытие непосредственно умом человека и раскрытие пребывающим в человеке божественным духом. Из-за чрезмерных ухищрений или в результате нерелигиозного поведения тех, кто считают себя верующими, человек или даже поколение людей могут решить отказаться от попытки найти Бога, пребывающего внутри них; они могут потерпеть неудачу в понимании божественного откровения и в его обретении. Но из-за присутствия и влияния внутреннего Настройщика Мысли такое положение, когда отсутствует духовный прогресс, не может долго продолжаться.

^196:3.18 Это глубокое переживание реальности внутреннего божественного присутствия всегда превосходит грубую материалистическую методику физических наук. Нельзя поместить духовную радость под микроскоп; нельзя на весах взвесить любовь; нельзя физически измерить моральные ценности; нельзя оценить качество духовного богопочитания.

^196:3.19 У евреев была религия нравственного величия; греки создали религию красоты; Павел и его последователи основали религию веры, надежды и милосердия. Иисус раскрыл и олицетворял собой религию любви: уверенность в любви Отца, радость и удовлетворенность как следствие этой любви, проявляющейся в служении человеческому братству.

^196:3.20 Каждый раз, когда человек совершает сознательный нравственный выбор, он сразу же ощущает новое божественное вторжение в свою душу. Нравственный выбор есть проявление религии, которая обусловливает внутреннюю реакцию на внешние обстоятельства. Но такая настоящая религия не является чисто субъективным опытом. Она выражает всю совокупность субъективных черт индивидуума, проявляющихся в осмысленной и разумной реакции на абсолютную объективность — вселенную и ее Создателя.

^196:3.21 Возвышенный и трансцендентальный опыт, обретаемый человеком, когда он любит и любим, — это не просто психическая иллюзия, вследствие того, что этот опыт чисто субъективный. Одна истинно божественная и объективная реальность, связанная со смертными творениями, Настройщик Мысли, проявляется, с точки зрения человека, явно как исключительно субъективный феномен. Общение человека с высшей объективной реальностью, с Богом, происходит только посредством чисто субъективного опыта — знания его, почитания его, осознания сыновства по отношению к нему.

^196:3.22 Истинное религиозное богопочитание — это не тщетный монолог самообмана. Почитание Бога — это личное общение с тем, что божественно реально, с тем, что является первоисточником реальности. Почитая Бога, человек стремится стать лучше и, тем самым, в конечном счете, добивается наилучшего.

^196:3.23 Идеализация истины, красоты и добродетели и стремление служить им не заменяет подлинного религиозного опыта — духовной реальности. Психология и идеализм не равнозначны религиозной реальности. Воображение человеческого разума, безусловно, может создавать ложных богов — богов в человеческом образе, — но истинное осознание Бога не может приходить таким путем. Осознание Бога исходит от пребывающего в человеке духа. Многие религиозные системы людей возникли из построений человеческого разума, но осознание Бога не обязательно является частью этих нелепых систем религиозного рабства.

^196:3.24 Бог — это не просто изобретение человеческого идеализма; он — источник всех над-животных пониманий и ценностей. Бог — это не гипотеза, выдвигаемая для объединения человеческих понятий истины, красоты и добродетели; он — любящая личность, из которой исходят все эти вселенские проявления. Истина, красота и добродетель мира людей объединяются растущей духовностью опыта смертных, поднимающихся к Райским реалиям. Единство истины, красоты и добродетели может быть понято только через духовный опыт знающей Бога личности.

^196:3.25 Нравственность — необходимое предварительное условие для осознания личностью Бога, для понимания человеком присутствия внутри него Настройщика, но нравственность не есть источник религиозного опыта и проистекающего из него духовного понимания. Природа нравственности является над-животной, но субдуховной. Нравственность означает признание долга, понимание сущности правильного и неправильного. Область нравственности занимает промежуточное положение между животным и человеческим типами разума, подобно тому, как моронтия существует между материальной и духовной сферами деятельности личности.

^196:3.26 Эволюционный разум способен распознать законы, мораль и этику; но ниспосланный дух, внутренний Настройщик раскрывает развивающемуся человеческому разуму законодателя, Отца — источник всего истинного, прекрасного и благого; и у такого просветленного человека есть религия и все то духовное, что необходимо для начала долгого и захватывающего поиска Бога.

^196:3.27 Нравственность не обязательно бывает духовной; она может быть всецело и исключительно человеческой, хотя настоящая религия возвышает все нравственные ценности, придает им более глубокий смысл. Нравственность без религии не может раскрыть предельную добродетель и даже не может обеспечить сохранность своих собственных моральных ценностей. Религия возвышает, восславляет и гарантирует сохранность всего того, что признает и одобряет нравственность.

^196:3.28 Религия стоит выше науки, искусства, философии, этики и морали, но зависима от них. Все они неразрывно взаимосвязаны в человеческом опыте, личном и общественном. Религия — это верховный опыт человека в период его земной жизни, но ограниченность языка лишает теологию возможности когда-либо адекватно описать подлинный религиозный опыт.

^196:3.29 §§ Религиозное понимание обладает способностью обращать поражение в более возвышенные желания и новые устремления. Любовь — наивысшая движущая сила, которой может пользоваться человек в своем вселенском восхождении. Но без истины, красоты и добродетели любовь — это лишь чувство, философское извращение, физическая иллюзия, духовный обман. Любовь всегда должна по-новому определяться на последующих уровнях моронтийного и духовного развития.

^196:3.30 §§ Искусство — это попытка человека восполнить недостаток красоты в материальном окружении; это шаг в сторону моронтийного уровня. Наука — это стремление человека разгадать кажущиеся загадки материальной вселенной. Философия — это попытка человека объединить человеческий опыт. Религия — это величайший шаг человека, его величественное устремление к наивысшей реальности, его решимость найти Бога и быть подобным ему.

^196:3.31 §§ В сфере религиозного опыта духовная возможность есть потенциальная реальность. Стремление человека к духовному продвижению вперед — это не психическая иллюзия. Не все романтические домыслы человека о вселенной могут быть фактами, но многие, очень многие являются истиной.

^196:3.32 Жизнь некоторых людей бывает слишком возвышенной и одухотворенной, чтобы опуститься до уровня простого успеха. Животное должно приспосабливаться к окружающей среде, но религиозный человек превосходит свою среду и, таким образом, выходит за рамки окружающего его материального мира благодаря этому осознанию божественной любви. Именно эта концепция любви порождает в душе человека над-животное стремление найти истину, красоту и добродетель; а когда он их находит, они окружают его своим ореолом; его охватывает желание жить в соответствии с ними, поступать добродетельно.

^196:3.33 Не теряйте уверенности; человеческая эволюция по-прежнему продолжается, и раскрытие Бога миру в Христе и через Христа не потерпит неудачу.

^196:3.34 Перед современным человеком стоит великая задача добиться лучшей связи с божественным Наблюдателем, пребывающим в человеческом разуме. Величайшая задача человека во плоти заключается в том, чтобы прилагать сбалансированные и здоровые усилия для расширения границ самосознания от тусклых сфер зачаточного душевного сознания до беззаветного стремления достичь границ духовного сознания — соприкосновения с божественным. Такое переживание суть осознание Божественного присутствия, переживание, мощно подтверждающее существовавшую прежде истину религиозного опыта познания Бога. Такое духовное сознание равносильно знанию реальности сыновства по отношению к Богу. Иными словами, уверенность в сыновстве есть опыт веры.

^196:3.35 И божественное сознание равносильно интеграции своей личности со вселенной, причем на самых высших ступенях ее духовной реальности. Только духовное содержание какой-либо ценности бессмертно. То, что истинно, красиво и добродетельно, не может исчезнуть из человеческого опыта. Даже если человек не выбирает спасение, и тогда продолжающий существование в вечности Настройщик сберегает те реальности, которые порождены любовью и взращены служением. И все это есть часть Вселенского Отца. Отец — это живая любовь, и эта жизнь Отца — в его Сыновьях. И дух Отца — в сыновьях его Сынов, в смертных людях. И в завершение всего: идея того, что Бог есть Отец, безусловно, высочайшее человеческое представление о Боге.

Оглавление

ЧАСТЬ IЦЕНТРАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ И СВЕРХВСЕЛЕННЫЕ

  ПРЕДИСЛОВИЕ

  ТЕКСТ 1. ОТЕЦ ВСЕГО СУЩЕГО

  ТЕКСТ 2. ПРИРОДА БОГА

  ТЕКСТ 3. АТРИБУТЫ БОГА

  ТЕКСТ 4. ОТНОШЕНИЕ БОГА К ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 5. СВЯЗЬ БОГА С ИНДИВИДУУМОМ

  ТЕКСТ 6. ВЕЧНЫЙ СЫН

  ТЕКСТ 7. СВЯЗЬ ВЕЧНОГО СЫНА СО ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 8. БЕСКОНЕЧНЫЙ ДУХ

  ТЕКСТ 9. СВЯЗЬ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА СО ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 10. РАЙСКАЯ ТРОИЦА

  ТЕКСТ 11. ВЕЧНЫЙ РАЙСКИЙ ОСТРОВ

  ТЕКСТ 12. ВСЕЛЕННАЯ ВСЕЛЕННЫХ

  ТЕКСТ 13. СВЯЩЕННЫЕ СФЕРЫ РАЯ

  ТЕКСТ 14. ЦЕНТРАЛЬНАЯ БОЖЕСТВЕННАЯ ВСЕЛЕННАЯ

  ТЕКСТ 15. СЕМЬ СВЕРХВСЕЛЕННЫХ

  ТЕКСТ 16. СЕМЬ ДУХОВ-МАСТЕРОВ

  ТЕКСТ 17. СЕМЬ ГРУПП ВЕРХОВНЫХ ДУХОВ

  ТЕКСТ 18. ВЕРХОВНЫЕ ЛИЧНОСТИ ТРОИЦЫ

  ТЕКСТ 19. РАВНОПРАВНЫЕ СУЩЕСТВА, ПРОИСХОДЯЩИЕ ОТ ТРОИЦЫ

  ТЕКСТ 20. РАЙСКИЕ СЫНЫ БОГА

  ТЕКСТ 21. РАЙСКИЕ СЫНЫ-ТВОРЦЫ

  ТЕКСТ 22. ТРИНИТИЗИРОВАННЫЕ СЫНЫ БОГА

  ТЕКСТ 23. ОДИНОЧНЫЕ ВЕСТНИКИ

  ТЕКСТ 24. ВЫСШИЕ ЛИЧНОСТИ БЕСКОНЕЧНОГО ДУХА

  ТЕКСТ 25. СОНМЫ ВЕСТНИКОВ ПРОСТРАНСТВА

  ТЕКСТ 26. ДУХИ-СЛУЖИТЕЛИ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 27. СЛУЖЕНИЕ ПЕРВИЧНЫХ СУПЕРНАФИМОВ

  ТЕКСТ 28. ДУХИ-СЛУЖИТЕЛИ СВЕРХВСЕЛЕННЫХ

  ТЕКСТ 29. ВСЕЛЕНСКИЕ УПРАВИТЕЛИ МОЩИ

  ТЕКСТ 30. ЛИЧНОСТИ ВЕЛИКОЙ ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 31. ОТРЯД ФИНАЛИТОВ

ЧАСТЬ IIЛОКАЛЬНАЯ ВСЕЛЕННАЯ

  ТЕКСТ 32. ЭВОЛЮЦИЯ ЛОКАЛЬНЫХ ВСЕЛЕННЫХ

  ТЕКСТ 33. АДМИНИСТРАЦИЯ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 34. ДУХ-МАТЬ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 35. СЫНЫ БОГА В ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 36. НОСИТЕЛИ ЖИЗНИ

  ТЕКСТ 37. ЛИЧНОСТИ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 38. ДУХИ-СЛУЖИТЕЛИ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 39. СОНМЫ СЕРАФИМОВ

  ТЕКСТ 40. ВОСХОДЯЩИЕ СЫНЫ БОГА

  ТЕКСТ 41. ФИЗИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 42. ЭНЕРГИЯ — РАЗУМ И МАТЕРИЯ

  ТЕКСТ 43. СОЗВЕЗДИЯ

  ТЕКСТ 44. НЕБЕСНЫЕ РЕМЕСЛЕННИКИ

  ТЕКСТ 45. АДМИНИСТРАЦИЯ ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 46. ЦЕНТР ЛОКАЛЬНОЙ ВСЕЛЕННОЙ

  ТЕКСТ 47. СЕМЬ МИРОВ-ОБИТЕЛЕЙ

  ТЕКСТ 48. МОРОНТИЙНАЯ ЖИЗНЬ

  ТЕКСТ 49. ОБИТАЕМЫЕ МИРЫ

  ТЕКСТ 50. ПЛАНЕТАРНЫЕ ПРИНЦЫ

  ТЕКСТ 51. ПЛАНЕТАРНЫЕ АДАМЫ

  ТЕКСТ 52. ПЛАНЕТАРНЫЕ СМЕРТНЫЕ ЭПОХИ

  ТЕКСТ 53. БУНТ ЛЮЦИФЕРА

  ТЕКСТ 54. ПРОБЛЕМЫ БУНТА ЛЮЦИФЕРА

  ТЕКСТ 55. СФЕРЫ СВЕТА И ЖИЗНИ

  ТЕКСТ 56. ВСЕЛЕНСКОЕ ЕДИНСТВО

ЧАСТЬ IIIИСТОРИЯ УРАНТИИ

  ТЕКСТ 57. ПРОИСХОЖДЕНИЕ УРАНТИИ

  ТЕКСТ 58. СТАНОВЛЕНИЕ ЖИЗНИ НА УРАНТИИ

  ТЕКСТ 59. ЭРА МОРСКОЙ ЖИЗНИ НА УРАНТИИ

  ТЕКСТ 60. УРАНТИЯ ВО ВРЕМЯ ЭРЫ РАННЕЙ НАЗЕМНОЙ ЖИЗНИ

  ТЕКСТ 61. ЭРА МЛЕКОПИТАЮЩИХ НА УРАНТИИ

  ТЕКСТ 62. НАЧАЛЬНЫЕ РАСЫ РАННЕГО ЧЕЛОВЕКА

  ТЕКСТ 63. ПЕРВАЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СЕМЬЯ

  ТЕКСТ 64. ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ЦВЕТНЫЕ РАСЫ

  ТЕКСТ 65. КОНТРОЛЬ ЭВОЛЮЦИИ СВЫШЕ

  ТЕКСТ 66. ПЛАНЕТАРНЫЙ ПРИНЦ УРАНТИИ

  ТЕКСТ 67. ПЛАНЕТАРНЫЙ БУНТ

  ТЕКСТ 68. ЗАРЯ ЦИВИЛИЗАЦИИ

  ТЕКСТ 69. ПРИМИТИВНЫЕ ИНСТИТУТЫ ЧЕЛОВЕКА

  ТЕКСТ 70. ЭВОЛЮЦИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ФОРМ ПРАВЛЕНИЯ

  ТЕКСТ 71. РАЗВИТИЕ ГОСУДАРСТВА

  ТЕКСТ 72. ПРАВИТЕЛЬСТВО НА СОСЕДНЕЙ ПЛАНЕТЕ

  ТЕКСТ 73. САД ЭДЕМА

  ТЕКСТ 74. АДАМ И ЕВА

  ТЕКСТ 75. СРЫВ АДАМА И ЕВЫ

  ТЕКСТ 76. ВТОРОЙ САД

  ТЕКСТ 77. СРЕДИННЫЕ СОЗДАНЬЯ

  ТЕКСТ 78. ФИОЛЕТОВАЯ РАСА ПОСЛЕ ВРЕМЕН АДАМА

  ТЕКСТ 79. ПРОДВИЖЕНИЕ АНДИТОВ НА ВОСТОК

  ТЕКСТ 80. ПРОДВИЖЕНИЕ АНДИТОВ НА ЗАПАД

  ТЕКСТ 81. РАЗВИТИЕ СОВРЕМЕННОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ

  ТЕКСТ 82. ЭВОЛЮЦИЯ БРАКА

  ТЕКСТ 83. ИНСТИТУТ БРАКА

  ТЕКСТ 84. БРАК И СЕМЕЙНАЯ ЖИЗНЬ

  ТЕКСТ 85. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОГО ПОЧИТАНИЯ

  ТЕКСТ 86. РАННЯЯ ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ

  ТЕКСТ 87. КУЛЬТЫ ПРИЗРАКОВ

  ТЕКСТ 88. ФЕТИШИ, АМУЛЕТЫ И МАГИЯ

  ТЕКСТ 89. ГРЕХ, ЖЕРТВА И ИСКУПЛЕНИЕ

  ТЕКСТ 90. ШАМАНИЗМ — ЗНАХАРИ И ЖРЕЦЫ

  ТЕКСТ 91. ЭВОЛЮЦИЯ МОЛИТВЫ

  ТЕКСТ 92. ПОСЛЕДУЮЩАЯ ЭВОЛЮЦИЯ РЕЛИГИИ

  ТЕКСТ 93. МАХИВЕНТА МЕЛХИСЕДЕК

  ТЕКСТ 94. УЧЕНИЕ МАХИВЕНТЫ НА ВОСТОКЕ

  ТЕКСТ 95. УЧЕНИЕ МЕЛХИСЕДЕКА В ЛЕВАНТЕ

  ТЕКСТ 96. ЯХВЕ — БОГ ЕВРЕЕВ

  ТЕКСТ 97. ЭВОЛЮЦИЯ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О БОГЕ У ЕВРЕЕВ

  ТЕКСТ 98. УЧЕНИЯ МЕЛХИСЕДЕКА НА ЗАПАДЕ

  ТЕКСТ 99. СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ РЕЛИГИИ

  ТЕКСТ 100. РЕЛИГИЯ В ЧЕЛОВЕЧЕСКОМ ОПЫТЕ

  ТЕКСТ 101. ПОДЛИННАЯ СУЩНОСТЬ РЕЛИГИИ

  ТЕКСТ 102. ОСНОВЫ РЕЛИГИОЗНОЙ ВЕРЫ

  ТЕКСТ 103. РЕАЛЬНОСТЬ РЕЛИГИОЗНОГО ОПЫТА

  ТЕКСТ 104. РАЗВИТИЕ ПОНЯТИЯ ТРОИЦЫ

  ТЕКСТ 105. БОЖЕСТВО И РЕАЛЬНОСТЬ

  ТЕКСТ 106. ВСЕЛЕНСКИЕ УРОВНИ РЕАЛЬНОСТИ

  ТЕКСТ 107. ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ПРИРОДА НАСТРОЙЩИКОВ МЫСЛИ

  ТЕКСТ 108. МИССИЯ И СЛУЖЕНИЕ НАСТРОЙЩИКОВ МЫСЛИ

  ТЕКСТ 109. СВЯЗЬ НАСТРОЙЩИКОВ СО ВСЕЛЕНСКИМИ СОЗДАНИЯМИ

  ТЕКСТ 110. СВЯЗЬ НАСТРОЙЩИКОВ С ОТДЕЛЬНЫМИ СМЕРТНЫМИ

  ТЕКСТ 111. НАСТРОЙЩИК И ДУША

  ТЕКСТ 112. ПРОДОЛЖЕНИЕ СУЩЕСТВОВАНИЯ ЛИЧНОСТИ В ПОСМЕРТИИ

  ТЕКСТ 113. СЕРАФИМЫ — ХРАНИТЕЛЬНИЦЫ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЯ

  ТЕКСТ 114. ПЛАНЕТАРНОЕ ПРАВЛЕНИЕ СЕРАФИМОВ

  ТЕКСТ 115. ВЕРХОВНОЕ СУЩЕСТВО

  ТЕКСТ 116. ВСЕМОГУЩИЙ ВЕРХОВНЫЙ

  ТЕКСТ 117. БОГ ВЕРХОВНЫЙ

  ТЕКСТ 118. ВЕРХОВНЫЙ И ПРЕДЕЛЬНЫЙ — ВРЕМЯ И ПРОСТРАНСТВО

  ТЕКСТ 119. ПРИШЕСТВИЯ ХРИСТА МИХАИЛА

ЧАСТЬ IVЖИЗНЬ И УЧЕНИЯ ИИСУСА

  ТЕКСТ 120. ПРИШЕСТВИЕ МИХАИЛА НА УРАНТИЮ

  ТЕКСТ 121. ВРЕМЯ ПРИШЕСТВИЯ МИХАИЛА

  ТЕКСТ 122. РОЖДЕНИЕ И ДЕТСТВО ИИСУСА

  ТЕКСТ 123. РАННЕЕ ДЕТСТВО ИИСУСА

  ТЕКСТ 124. ОТРОЧЕСТВО ИИСУСА

  ТЕКСТ 125. ИИСУС В ИЕРУСАЛИМЕ

  ТЕКСТ 126. ДВА КРИТИЧЕСКИХ ГОДА

  ТЕКСТ 127. ГОДЫ ЮНОСТИ

  ТЕКСТ 128. РАННИЕ ГОДЫ ЗРЕЛОСТИ

  ТЕКСТ 129. ДАЛЬНЕЙШИЕ ГОДЫ ВЗРОСЛОЙ ЖИЗНИ ИИСУСА

  ТЕКСТ 130. НА ПУТИ В РИМ

  ТЕКСТ 131. РЕЛИГИИ МИРА

  ТЕКСТ 132. ПРЕБЫВАНИЕ В РИМЕ

  ТЕКСТ 133. ВОЗВРАЩЕНИЕ ИЗ РИМА

  ТЕКСТ 134. ПЕРЕХОДНЫЕ ГОДЫ

  ТЕКСТ 135. ИОАНН КРЕСТИТЕЛЬ

  ТЕКСТ 136. КРЕЩЕНИЕ И СОРОК ДНЕЙ

  ТЕКСТ 137. ОСТАНОВКА В ГАЛИЛЕЕ

  ТЕКСТ 138. ПОДГОТОВКА ПОСЛАНЦЕВ ЦАРСТВА

  ТЕКСТ 139. ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ

  ТЕКСТ 140. ПОСВЯЩЕНИЕ АПОСТОЛОВ

  ТЕКСТ 141. НАЧАЛО ПУБЛИЧНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ

  ТЕКСТ 142. ПАСХА В ИЕРУСАЛИМЕ

  ТЕКСТ 143. ПУТЬ ЧЕРЕЗ САМАРИЮ

  ТЕКСТ 144. НА ГЕЛВУЕ И В ДЕСЯТИГРАДИИ

  ТЕКСТ 145. ЧЕТЫРЕ БОГАТЫХ СОБЫТИЯМИ ДНЯ В КАПЕРНАУМЕ

  ТЕКСТ 146. ПЕРВОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ С ПРОПОВЕДЯМИ ПО ГАЛИЛЕЕ

  ТЕКСТ 147. KРАТКОЕ ПОСЕЩЕНИЕ ИЕРУСАЛИМА

  ТЕКСТ 148. ПОДГОТОВКА ЕВАНГЕЛИСТОВ В ВИФСАИДЕ

  ТЕКСТ 149. ВТОРОЕ ПУТЕШЕСТВИЕ С ПРОПОВЕДЯМИ

  ТЕКСТ 150. ТРЕТЬЕ ПУТЕШЕСТВИЕ С ПРОПОВЕДЯМИ

  ТЕКСТ 151. ОСТАНОВКА И ПРОПОВЕДЬ НА БЕРЕГУ МОРЯ

  ТЕКСТ 152. СОБЫТИЯ, ПРИВЕДШИЕ К КРИЗИСУ В КАПЕРНАУМЕ

  ТЕКСТ 153. КРИЗИС В КАПЕРНАУМЕ

  ТЕКСТ 154. ПОСЛЕДНИЕ ДНИ В КАПЕРНАУМЕ

  ТЕКСТ 155. БЕГСТВО ЧЕРЕЗ СЕВЕРНУЮ ГАЛИЛЕЮ

  ТЕКСТ 156. ПРЕБЫВАНИЕ В ТИРЕ И СИДОНЕ

  ТЕКСТ 157. В КЕСАРИИ ФИЛИППОВОЙ

  ТЕКСТ 158. ГОРА ПРЕОБРАЖЕНИЯ

  ТЕКСТ 159. ПУТЕШЕСТВИЕ ПО ДЕСЯТИГРАДИЮ

  ТЕКСТ 160. РОДАН АЛЕКСАНДРИЙСКИЙ

  ТЕКСТ 161. ДАЛЬНЕЙШИЕ ДИСКУССИИ С РОДАНОМ

  ТЕКСТ 162. НА ПРАЗДНИКЕ КУЩЕЙ

  ТЕКСТ 163. ПОСВЯЩЕНИЕ СЕМИДЕСЯТИ В МАГАДАНЕ

  ТЕКСТ 164. ПРАЗДНИК ПОСВЯЩЕНИЯ

  ТЕКСТ 165. НАЧАЛО МИССИИ В ПЕРЕЕ

  ТЕКСТ 166. ПОСЛЕДНЕЕ ПОСЕЩЕНИЕ СЕВЕРНОЙ ПЕРЕИ

  ТЕКСТ 167. ПОСЕЩЕНИЕ ФИЛАДЕЛЬФИИ

  ТЕКСТ 168. ВОСКРЕШЕНИЕ ЛАЗАРЯ

  ТЕКСТ 169. ПОСЛЕДНЕЕ УЧЕНИЕ В ПЕЛЛЕ

  ТЕКСТ 170. ЦАРСТВО НЕБЕСНОЕ

  ТЕКСТ 171. В ПУТИ В ИЕРУСАЛИМ

  ТЕКСТ 172. ВХОД В ИЕРУСАЛИМ

  ТЕКСТ 173. ПОНЕДЕЛЬНИК В ИЕРУСАЛИМЕ

  ТЕКСТ 174. ВО ВТОРНИК УТРОМ В ХРАМЕ

  ТЕКСТ 175. ПОСЛЕДНЯЯ БЕСЕДА В ХРАМЕ

  ТЕКСТ 176. ВО ВТОРНИК ВЕЧЕРОМ НА МАСЛИЧНОЙ ГОРЕ

  ТЕКСТ 177. СРЕДА, ДЕНЬ ОТДЫХА

  ТЕКСТ 178. ПОСЛЕДНИЙ ДЕНЬ В ЛАГЕРЕ

  ТЕКСТ 179. ТАЙНАЯ ВЕЧЕРЯ

  ТЕКСТ 180. ПРОЩАЛЬНАЯ БЕСЕДА

  ТЕКСТ 181. ПОСЛЕДНИЕ ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЯ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЯ

  ТЕКСТ 182. В ГЕФСИМАНИИ

  ТЕКСТ 183. ПРЕДАТЕЛЬСТВО И АРЕСТ ИИСУСА

  ТЕКСТ 184. ПЕРЕД СУДОМ СИНЕДРИОНА

  ТЕКСТ 185. СУД ПЕРЕД ПИЛАТОМ

  ТЕКСТ 186. ПЕРЕД РАСПЯТИЕМ

  ТЕКСТ 187. РАСПЯТИЕ

  ТЕКСТ 188. ЧАС ПОГРЕБЕНИЯ

  ТЕКСТ 189. ВОСКРЕСЕНИЕ

  ТЕКСТ 190. МОРОНТИЙНЫЕ ЯВЛЕНИЯ ИИСУСА

  ТЕКСТ 191. ЯВЛЕНИЯ АПОСТОЛАМ И ДРУГИМ ЛИДЕРАМ

  ТЕКСТ 192. ЯВЛЕНИЯ В ГАЛИЛЕЕ

  ТЕКСТ 193. ПОСЛЕДНИЕ ЯВЛЕНИЯ И ВОЗНЕСЕНИЕ

  ТЕКСТ 194. ДАРОВАНИЕ ДУХА ИСТИНЫ

  ТЕКСТ 195. ПОСЛЕ ПЯТИДЕСЯТНИЦЫ

  ТЕКСТ 196. ВЕРА ИИСУСА