Культ Св. Михаила в Латинском средневековье V-XIII века [Ольга Антоновна Добиаш-Рождественская] (pdf) читать онлайн

Книга в формате pdf! Изображения и текст могут не отображаться!


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]

ФсЯашь^Зождествйнекая*

У Л Ь Т Ъ СВ. МИХАИЛА
Въ латинскомъ средневѣковьи.

Ѵ-^ХШ вѣка

46528

ПБТРОГРАДЪ»
5коно*ікческая Типо-Литографія Вас. Остр, Н линія, д, Л* 5
... . 1 $ ? 7 . •. .

Посвлщается Фердинанду Лоту.
БеШ а ѣег&птА Ш*

ПРЕДИСЛОВІЕо
Данное изслѣдованіэ начало складываться>какъ отвѣтвленіе отъ вышѳдшихъ въ 1914 г< очерковъѵпосзящен•
ныхъ Церковному Обществу Франціи ХІІІ-го вѣка*Какъ
этфасто бываетъ на пути болѣе или менѣе длительныхъ
работъ,отъ этой послѣдней отлагались отдѣльные волросы и ыатеріалъ.рядъ задуманныхъ и не написанныхъ главъ.
Одной изъ такихъ не написанныхъ,отъ которой я въ свое
врѳыя съ сожалѣніѳмъ отказалась,была глав^ о мѣстныхъ
культахъ и праздникахъ^о приходскихъ патрснатахъ равличныхъ святыхъ во Франціи ХІІІ-го вѣка*3адача начѳртить карту послѣднихъ и описать мѣстную цэрковнуг: жизнь,
при очень неравномѣрной разработкѣ исторіи отдѣльныхъ
святилищъ,требовала долгихъ изысканій и разросталась
въ самостоятельный трудЪоЗа нриходской жизнью^связанной съ храмами,тянулись легенды святыхъ патронозъ приходскихъ храмовъ>отъ которыхъ не всегда представлдлось
возможнымъ отомкнуть изслѣдованіеоУстанавливая очертьнія своѳй книги,я не нашла постаковки^котора;: дала бы
возможность заключить притягивавшійся матеріалъ въ какой-нибудь опредѣленныа кругъ^почему нашла болѣе цѣле-

II
сообразнъшъ отказаться отъ самой задачк*
Но когда я всматривалась въ намѣчавшуюся карту патронатовъ^меня привлѳкло то особенноеуединственкое въ
своемъ родѣ мѣсто, которое занималъ въ приходскихъ картахъ Франціи "князь небеснаго воинства", Архангелъ Михаилъ. Храмы его не многочислѳннѣе другихъ; имя его нѳ
чаще, а конечно рѣжѳ на устахъ/чѣмъ имена Вѳрховнаго
Божества и его Ѵпостасей; рѣже,чѣмъ имена длиннаго ря- да земныхъ покровителей - свв.Мартина и Ремигія, Медарда и Карилефа, не говоря уже о св.Дѣвѣ Маріи, Но обозначились замѣтно какія-то особѳнныя, нѳ находящія себѣ
аналогіи черты въ ѳго культѣ, которыя давали основаніѳ
сстановиться иа нѳмъ съ преимуществѳннымъ вниманіѳмъ.
Онѣ обнаруживались въ выборѣ мѣстъ ѳго почитанія. Онѣ
сказались въ характерѣ и значѳніи тѣхъ историческихъ
гпохъ,въ которыя культъ Архангѳла оживалъ съ особѳнной
сидой, въ значительномъ , глубокомъ содержаніи ѳго легекды, въ его отношеніи къ міру природы и исторіи* Его
храмы выросли на вершинахъ мало доступныхъ горъ, надъ
ущельями и пропастями«> Ихъ строительство падаетъ прѳимуществеино на VIII и XI вѣка, когда оно совѳршалось
съ ссобенною послѣдовательностью и внутреннимъ смысломъ
руководителями церковкой мысли и политиіГи, и почитаніе
Архангѳла стояло въ какой-то неопрѳдѣлѳнно- ощущавшѳйся
связи съ религіозно-общественными настроеніями эпохи.
Затѣмъ строительство скорѣе остановилось, поскольку
выідеупомянутые круги перестаютъ имъ увлекаться. Зато народноѳ воображѳніе, пораженноѳ глубокимъ характеромъ
божественнаго образа^ и послѣ замираяія оффиціальнаго

-III-

храиостроительстви,л продолжало отводить свгііяѵѵ* :•;;• ?ш*
лы и пропасти, острова и источники, грозы воэдуха и приливы океана0 Въ ХѴ-мъ жѳ вѣкѣ въ видѣніяхъ и пркзнаніяхъ Орлѳанской Дѣвы св.Михаилъ нѣсколько нѳ^киданно яв~
ляется въ роли сйеціальнаго патрона "королезства ли-лій" .
Такъ, для автора очерковъ о цѳрковномъ обществѣ
Франціи ХІІІ-го вѣка, за однимъ изъ приходскихъ патроновъ началъ проявляться загадочный? богатый содержаніемъ, измѣняющійся въ ходѣ исторіи обликъ Архангѳла

и

его культа. Восходя вышѳ къ началу этого культа и сопоставляя то, что въ кеыъ открываѳтся, съ тѣмъ, что извѣстно и установлено изслъдованіемъ для восточной половины исторической біографіи св.Михаила, начинаешь
ощущать нѣчто совѳршенно свобобразкое, бросающеѳ нѣкоторый свѣтъ на законы жизни миѳологическихъ образовъ
вообще, и въ частности - религіозной аволкціи средневѣковья.
Въ еврейскомъ преданіи Архангелъ Михаилъ выступаетъ, какъ зождь и борецъ за народъ израильскій; въ христіанскомъ,- какъ побѣдитель "дрѳвняго зиія" /Сатанаила въ апокрифахъ/ въ началѣ вѣковъ* и Антихриста—въ
концѣ зсѳленной. Въ имѳни и значеніи своемъ - "Ктэа
як

Богъ" - онъ въ позднеиъ ѳврейскомъ вѣроучѳнін прел-

ставляется, какъ ііѣкій дѣятельшій двойникъ Божѳствг:
"И і'дѣ увидишь Михаила, тамъ раэумѣй присутствіе Бо:-:сства/Шехину/". Въ псторіи ранняго христіак. .:ва, -какъ
видно изъ вышѳупомянутыхъ изслѣдованій ы;торіи св.Михаила на востокѣ - ,онъ соперничаетъ съ Христомъ и,вы-

-IV-

нужденный уступить ему мѣсто, однако, возрождается
очень быстро и начинаетъ новое странствіе по землѣ въ
различныхъ, измѣнчивыхъ, но въ главномъ, внутренно тожественныхъ обликахъ. Въ этомъ его возрожденіи хотѣли
видѣть какой-то законъ.
Извѣстно, съ какою легкостью, съ какою почти безболѣзненною быстротою перелилась въ христіанство религія малыхъ боговъ: домашнихъ геніевъ и мелкихъ стихійныхъ духовъ. Она рано нашла возможность пріютиться подъ
сѣнью христіанства въ низшихъ царствахъ, въ потайныхъ
углахъ. Предоставивъ престолъ міра, великую его державу Тріединому Богу, чья таинственная духовность поднималась все выше работою догматики, мелкіе культы продолжали жить въ христіанствѣ упорною, цѣпкою жизнью,
обвивъ,какъ растеніе стѣну, воздвигавшееся зданіе Града Божія, по частямъ разрушая его или наполняя странною, пестрою жизньюо Но культу великихъ боговъ новая
религія, несомнѣнно, нанесла тяжелый ударъ. Весьма
труднымъ, невозможнымъ даже представлялся какой бы то
ни было синтезъ, примиреніе или компромиссъ при столь
глубокомъ несходствѣ концепцій Божества*
И все же потребность сохранить за ними хотя бы праображенную жиэнь была такъ сильна, что, какъ ни новъ,
повидимому, былъ и несоизмѣримъ съ ними образъ Христа,
но и съ нимъ пытались слиться и египетскій Сераписъ, іГ
пзрсидскій Митра, и греческій Аполлонъ.
Однако, великій Архангелъ, дѣятельный и воинственный божій лвойникъ, послѣ нѣкоторыхъ колебаиій принятый въ христіанскій пантеонъ, долженъ былъ оказаться

-Vгораздо болѣе приспособленнымъ къ такому синтезу*Именно такое впечатлѣніѳ оставляютъ изслѣдованія его исторіи на христіанскомъ востокѣоВъ различныхъ культурныхъ
кругахъ, въ смутные хаотическіе пѳріоды,въ которыхъ
пробивало себѣ пути христіанскоѳ міросозерцаніе,въ предразсвѣтнрмъ сумракѣ христіанскаго дня Михаилъ Архангелъ
стоитъ,какъ возможныЙ,адэкватный замѣститель именно великихъ боговъ.Каково было значеніе его легенды на христіанскомъ западѣ? Этотъ вопросъ,послѣ того,какъ мысль
отъ приходской карты ХІІІ-го вѣка поднялась къ крестоноснымъ "михаиловымъ" вдохновеніяыъ ХІ-го вѣка и каролингскимъ греза^ъ VIII - Х-го вѣковъ^- этотъ вопросъ
естественно вытекалъ изъ накоплявшагося матеріалав Послѣ нѣкоторыхъ колебаній я рѣшилась высказать свои со~
ображенія о возможномъ ѳго рѣшеніи.
Колебанія эти должны быть понятны. Всякія конструкціи въ области религіозной миоологіи такъ притягательны
и такъ опаснывВъ данномъ вопросѣ въ ней встрѣчаются два
міра, изъ которыхъ автору болѣе близко знакомъ только
одинъ.Въ отой области труднѣе, чѣмъ во всякой другой*
правильно учесть разстояніе,отдѣляющее тайну дѣйствительнаго религіознаго пѳреживанія отъ воплощенія его въ культѣ, словѣ,памя?никѣ искусства* Нѣтъ средствъ для самыхъ
трудкыхъ переходныхъ эпохъ, хотя бы

вслѣдствіе скудо-

сти матеріала,отличить индивидуальное отъ массоваго и
шаблонно-мертвое отъ дѣйствующаго и живогоиОшибки возможны и неизбѣжньиНо независимо отъ того, достаточно ли
точны полученные выводы, наврядъ ли правильно оставить
только для себя сдѣланную работу. Вступитъ ли такъ .ско-

ро дрѵюа на дройдднную дорогу крохтотливыхъ и трудныхъ
исханій? Въ

СВОИХЪ СОМНѣНІДХЪ

Я

ободряюсь

ЫЫСЛЬЮу

что

сгруппированный матеріалъ и установлвнны© факты не прспаду-тъ для новыхъ, болѣв, можетъ быть»прочныхъ. и глубокихъ построаній тѣхъ изслѣдователей» которые вернутся
въ той или иной связи^въ болѣе широкомъ масштабѣ,, къ
эатронутымъ вохіросамъ„Я убѣждена и въ большемъ:нѣчто въ
данной конструкціи, въ тѣхъ чаетяхъ ея, гдѣ культъ акгела исторіи отчѳтливо для наблюденія и тѣсно смыкает-.
ся съ раецвѣтомъ историческихъ сѵдебъ заальпійской Европы,должно устоять и будетъ признано дрочнымъ и вѣрннмъо Здѣсь все оеязаемо и подлежитъ провѣркѣ« Изысканія, сдѣланныя въ этой части работы, заставятъ*; быть
можетъ, простить автору ѳго попытки проникать туда.,
"гдѣ глазъ не видѣлъ и ухо не слышало" 0

Петврбургъ 2 -го февраля 1 9 1 7 .

-1-

ВВЕДЕНІЕ.
ГАЛЛОГЕРМАНСКІЙ БОГЪ И БИБЛЕЙСКІЙ АНГЕЛЪ,

I

Исторія Михаила Архангела на восточной половинѣ
христіанскаго міра была предметомъ«, по крайней мѣрѣ,
одного серьазнаго научнаго изслѣдованія/І/» Далеко н
е
в
ъ' такомъ положеніи находится западная ©го біографія.
Изъ лабораторіи католической науки* начиная с
ъ,ІѴПг
о вѣка, выходили произведенія* поевященныя этому предиету/2/ и представляющія в
ъ самомъ лучщемъ случаѣ безI. W.LueKen, Michael, Eine Darstellung und Vergleichung
der jüdischen und der morgenländisch-chrietlichen
Tradizion vom Erzengel MichaeloGöttIngen 1898*
J 0.WeBaltazarsExempla. superstitiosi cultus S.Michaeli s .Gryphyv/alde „ - ßoBareille « Le culte des anges
à l'îpoque des pères de l'egliso.

Van Bashuyeen,

De fest.o Michaelis «Servesti 1718, - J.W.Bernhold ,
De Michaele Archangelo.Altorfi. 1725» - Didron,De eo
quod in Martyrologio rornano ad diem Michaelis sit
adscriptumeL i p s Лбббо - J uDörnfeld', De pugna draconis cum Archangelo Michaele„Lips« 1708* - JoW.Gö-

«2»
системное нагроможденіе, наряду с
ъ сомнительнымй, извѣсткаго числа цѣнныхъ тек^товъ подъ те.нденціозныші
заглавіями* вродѣ "Bénéficia angelorum”
/3/,"S t 0 Michel
jet le Mont S t «Michel dans le plan divin"/4/ÿ a в
ъ худшемъ - благочестивыя фантазіи безъ всякой исторической
оріентировки и научной оснобы\> Уже в
ъ.нѣкоторнхъ ран-'
b e l ?De certamine int er Michaelem Archange lum- et diabolum de corpore Mosis* Helmsbadii I738o - FoD*In»
berlin«De S.Michaele A r c hangelo,eius festis et cultu«, Ibictem I758o - M a i u s ÿ De festo Michaelis«Kiloni
I658o - J.Mirus,De Mic'-hoArchoCum diabolo altercatione etc. Helmstu 1766 •. - E-, F