Критика современной консервативной философии [Igor Dulski] (fb2)

К началу нашей эпохи

Время войн и потрясений. Снова, там и сям, идет формирование нового мирового порядка. Потерявшееся общество порождает сонм метафизиков, шарлатанов, фантастов, которые мечтают перекрутить фарш взад, сохранить старые порядки. Николай Бердяев, не первый и последний, называет прогресс «вечным истреблением прошлого будущим». Научность борец за идеализм именовал «рабством духа у низших сфер бытия». В брошюрке «Я и мир объектов», имярек старался переплюнуть Мартина Хайдеггера и даже Блаженного Августина. «Время падшее, время нашего мира есть результат падения, происшедшего внутри существования.» Вместо прогресса, возникает стена – Апокалипсис. История начинается с греха, после которого происходит погружение человека в «природную жизнь», в царство «естественной необходимости», а кончается Божиим Судом над самой историей. (Рецензия Александра Казаряна на Бердяева.)
Идея номинативной «смерти истории», вновь возродилась, была поднята на щит неоконсерваторами. Первая и наиболее известная книга Френсиса Фукуямы «Конец истории и последний человек» была опубликована в 1992 году. Мысли американского экономиста по-доброму наивны, в своем стремлении остановить историю он не поднимает истерик, подобно своему коллеге, небезызвестному Леону Кассу.