Скифия-Сарматия-Русь [Сергей Петрович Проходов] (fb2) читать онлайн

Сергей Проходов Скифия-Сарматия-Русь

Сунгирь (стоянка/местопребывание древнего человека ~ 30 тыс. лет днэ, в месте впадения ручья Сунгирь в реку Клязьма) – погребённые сопровождались фигурками быков\бизонов и посыпались охрой. Также были обнаружены диски из кости “с точечным орнаментом, образующим радиально идущими от центрального отверстия линии”, и диски, “радиальные линии, на которых выполнены удалением костной массы“ – что это, как не солярные изображения (символы). Что удивительно и необходимо отметить: дно могилы покрывалось углями и золой, поверх известью и затем охрой – это сакральное трёхчленное деление мира (уголь\зола – подземье\земь, известь – белый свет\место обитания смертных, и красная охра – хор\солнце). В одном из захоронений была найдена фигурка лошади. Отсутствие у погребённых Y-гаплогруппы R и способности изъясняться на “индоевропейском” языке – в те времена (по заключениям учёных) они (гаплогруппа R и язык) ещё не сформировались – не позволяют однозначно отнести их к ариям, но явные (отмеченные выше) признаки предшественников ариев у них в наличии. Через каких-то пару десятков тысяч лет, неподалёку, в окресте реки Самары обитали, как представляется, первые известные арии – самарцы (носители самарской культуры, начало V тысячелетия днэ). Самарцы также находились под сильным впечатлением от солнца, чему свидетельство солярные символы\орнаменты на артефактах и охра в могилах (к слову, солнце – Ар/Ра – арии, Самара – ЗеМь Ар/Ра и ариев, Клязьма – коло-земь см. ранее). Положение погребенных самарцев с вытянутого на спине (как у сунгирьцев) начало (через промежуточные положения) изменяться на скорченное (характерное для ариев/скифов, см. ранее). Отражение мироздания у самарцев стало более реалистичным: интерпретация трехчастного деления мира (по уровню) разноцветной маркировкой слоёв в погребениях (уголь, известь, охра) сменилась повтором (подобием) природы, посредством земляного холмика или груды\кучки камней – сакральной версией горы, под которой подземье и над (или на) которой небо и бог – прообраз кургана и пирамиды. Сакральное первенство, исходя из сопровождающих в мир иной изображений и останков жертв, перешло от быка\бизона к коню\лошади (у одного из погребенных фигурка коня была помещена на лбу). Что замечательно, в могилах найдены, вырезанные из кости, фигурки в виде двойной головы быка – первый известный случай сакральной двуглавости, проистекающей из главенства над земным миром двух небесных светил, соприкасавшихся с ним (земным миром) на двух горах или двух вершинах одной, которые (два светила) вместе бог [солнце-луна – ар-ма – гора Арим, что тоже Сумер/Меру – ма-ар – амара – бессмертный/бог (санскрит/санс.), луна-солнце – мас-сан – массана – бог (лувийский/лув.), см. ранее]. Наличие большого количества останков лошадей свидетельствует об их одомашнивании, а помянутые двойные головы быков, исполненные как украшение лошадиной сбруи, настаивают на использовании их не только в пищу. Также показательно то, что отправлялись в мир иной все самарцы (даже дети) во всеоружии (ножи и кинжалы в руках или у голов) – что конечно же характеризует их обыденность в миру (на этом свете). Мало того, самарцы первые кто изготовил, вооружился и использовал меч: среди артефактов их два, вырезанных/выточенных из кости, длиной 48 и 56 см, обозначенные нашедшими как кинжалы. Как установлено, часть изделий из кости изготовлены с помощью медных орудий (инструментов), но навыки обработки меди были ещё недостаточны для изготовления металлического оружия, тем более такого, как меч. Со всех сторон, кроме севера, самарскую культуру окружали родственные (все вместе – мариупольская культура), но весь соответствующий (арийский) набор культурных признаков обнаружен только у самарцев.

Самарская культура эволюционно сменилась хвалынской (V-IV тыс. днэ). Более высокая, относительно окружения, культура (от самарцев), в первую очередь оружие и (на поздней стадии развития) боевое использование лошади, позволила хвалынцам распространиться (см. споры-скифы) до Азовского и Чёрного морей, Кавказа, реки Урал и Каспия. Изменения быта и культуры потомков самарцев, хвалынцев предсказуемые (эволюционные): явное освоение металлообработки (меди) и коневодства, в погребениях уже только скорченное положение отошедших в мир иной, над могилами, часть которых устроена с использованием каменных плит, насыпные холмики стали увеличиваться до небольших курганов. Как проистекает из предыдущих изысканий, отправившиеся на юг хвалынцы известны, в том числе, как древнеегипетские хоры, и это были ранние хвалынцы, не умевшие использовать колесо (их повозки – волокуши, конструктивно повторенные в дреегипетских лодках/ладьях) и лошадь в хозяйственных (волокуши тянули быки) и военных целях. Современная хвалынской, соседняя (с запада) среднестоговская культура была продуктом сурской и нижнедонской культур, родственных самарской, имевших от неё отличия, которые сохранились в среднестоговской. Среднестоговцы были скотоводами и земледельцами (хвалынцы – скотоводы\коневоды), их погребения “обычно без курганных насыпей” и без явных признаков сакрализации солнца и коня, были и бытовые различия (напр. керамика).

Последующую ямную культуру производят, как от хвалынской, так и от среднестоговской культур – что не корректно, по причине никуда не девшихся различий уже внутри ямной. Для обоснования достаточно рассмотреть две культуры, объединенные в одной ямной, западную – буджакскую и восточную – новотитаровскую. Новотитаровцы – скотоводы\коневоды, выделялись, в том числе: более высоким уровнем металлообработки; циновки, которыми покрывали пол и деревянное перекрытие могил (изнутри), в большом числе случаев, расписывали охрой, чёрной и белой краской – наследие самарцев; над или у могилы (сверху) помещали деревянную (целую или в разобранном виде) повозку со сплошными колёсами и решетчатым кузовом. Буджакцы – земледельцы и скотоводы, их погребальные курганы (в среднем) меньших размеров, погребенные ориентированы на запад (у новотитаровцев на восток), полное отсутствие погребальных повозок, керамика совершенно отлична от новотитаровской. Новотитаровцы занимали бОльшую часть бывших хвалынских земель, (примерно) к северу от реки Кубань, южнее они в некоторых местах сосуществовали с носителями новосвободненской и майкопской культурами (вторая половина IV – начало III тыс. днэ), обитавшими вплоть до Кавказского хребта, с которыми у них практически не было культурных различий, в укладе же, если и имели место, то в несопоставимо меньшей степени, нежели с втиснутыми в одну с ними (новотитаровцами) ямную общность, буджакцами. Новосвободненцы-майкопцы (теперь их не разделяют) заканчивали свой жизненный путь под курганами в скорченном положении, под охрой, в каменных ящиках или стенки могил обустраивались каменной или деревянной обкладкой\обшивкой, некоторые, что показательно, расписывались красно-чёрными изображениями по белому фону (наследие самарцев). Как уверяют, свободненско-майкопской культуре предшествовали, накольчатой жемчужной керамики и лейлатепинская культуры. Но в культуре накольчатой жемчужной керамики (4500 – 3000 лет днэ) погребения производились под полом жилищ, в специфическом, отличном от всех привлеченных здесь, скорченном положении, без охры, а лейлатепинская культура (4350 – 4000 лет днэ) исчезла за полтыщи лет до майкопской и имела место за Кавказским хребтом, информацию о её погребальной традиции не афишируют, уж точно не по причине её сходства с майкопской. Продолжателями культуры новосвободненцев-майкопцев полагают северокавказскую и дольменную культуры. Но северокавказская культура, с погребениями на дне шахты, в вытянутом положении, с сосудом с пищей в ногах (более ничего), и дольменная культура, могилы носителей которой устраивалась, как полагают (!), в дольменах, а также в гротах и простых грунтовых могилах (более ничего неизвестно), никоим образом не могут быть продолжателями майкопской. В тоже время, хвалынская культура, преемница которой ямная-новотитаровская, была распространена, в том числе, на Северный Кавказ – один из исследованных могильников хвалынцев под городом Нальчик – где (на Северном Кавказе) вслед за ними имели место майкопцы. Ямная культура была неоднородна не только в культурном отношении (см. выше), но и по крови. Западная часть ямной культуры, являвшаяся продолжением среднестоговской, состояла в основном из носителей Y-гаплогруппы R1b, которые (в основном же) со временем направились на запад. В поддержку можно привлечь: “Западный ареал Ямной культуры, между реками Дон и Днестр и затем Дунаем, был ареалом проживания в основном R1b, а носителей R1a было там не больше 5 – 10 %”, остальная часть ареала Ямной культуры “была населена R1a и также уже с меньшинством носителей R1b” (Гаплогруппа R1b, Википедия). Остаётся добавить, чем дальше географически от среднестоговцев, тем больше хвалынцев были носителями Y-гаплогрупп R1а и Q1а. У майкопцев не обнаружены носители R1b – в том числе поэтому, как заявляют, они не ямники, но при этом у них обнаружены обладатели R1а и Q1а, составляющих основу восточных (от хвалынцев) ямников. В захоронениях хвалынцев и ямников (не западных) отмечены “черепа и кости коров, реконструируемые как шкуры, положенные в могилу целиком с ногами и головой”: помимо того, что ретранслирующие не в теме (не коров, а быков), этому полностью соответствует контур могилы (повторяющий шкуру быка) главного захороненного в Майкопском кургане. Следы майкопского влияния отмечены во много более поздних, произошедших от новотитаровцев (которые только часть ямников), распространившихся не на запа культурах (катакомбная, полтавкинская). Таким образом свободненско-майкопская и новотитаровская культуры, это две части ямной-хвалынской (отличной от ямной-среднестоговской).

Если свободненцы/майкопцы отправились на юг и стали кутами/кутиями, гиксосами, касситами, палайцами, лувийцами, хеттами и прочими (см. ранее), то продвинувшиеся на восток новотитаровцы произвели (эволюционировали в) синташтинскую культуру (конец III – начало II тыс. днэ). Об этой культуре много ранее показано, главное: более двух десятков обнаруженных поселений/крепостей, со стенами толщиной до 5,5 м и высотой до 3,5 м; захоронения носителей R1а1 под курганами, на противоположных от поселения берегах рек (см. Др. Египет), в сопровождении, помимо (как и ранее) оружия, украшений и бытового инвентаря, (полагают) жертвоприношений коней в положении бега, потому скорее необходимых попутчиков в мир иной; первые классические колесницы – лёгкие повозки с двумя колёсами со спицами. Новотитаровцы или они же, став синташтинцами, инициировали срубную культуру, представители которой, как и синташтинцы, однозначно были носителями R1а1, что безусловно раскрывает генетику инициаторов (новотитаровцев), которая не определена или не обнародована. На керамических сосудах срубной культуры, южной (степной) её части, помимо орнаментов, нанесены знаки (кресты и другие солярные символы, прямоугольники, антропоморфные и зооморфные подобия), которые определяют, как пиктографическое письмо.

Синташтинцы (которые ранее новотитаровцы) продуцировали также карасукскую культуру, представители которой были носителями Y-гаплогрупп R1а1 и Q1а1. Надо понимать, что привлечённые культуры (как и любые другие, не сидевшие на одном месте) складывались при участии автохтонных, культурно и генетически воздействовали на соседние, как автохтонные, так и уже сформированные родственными, и сами, в разной степени, находились под их влиянием. Прямая преемственность (предки – потомки), с наиболе возможной вероятностью, определяется по совокупности признаков, каковыми для племён скифского круга являются, обряд погребения (курган, трупоположение, охра, конское сопровождение и пр.), тип хозяйствования (пастушество) и палеогенетика (Y-гаплогруппы R1а1 и Q1а1). При этом, возможны отклонения, но не принципиальные: могло меняться трупоположение (со скорченного на вытянутое) или тип хозяйства (частичный переход к земледелию). В тоже время, например, представители катакомбной культуры, которая продолжение части ямной (см. выше), хоронили под курганами (невысокими, до 1 м), использовали повозки, в том числе двухколёсные со сплошными колёсами, пастушество не было им чуждо, но большнство были носителями R1b, а основой их пищи были зерновые (использовали зернотёрки), мало того, у них определили непереносимость лактозы – они не потребляли молочные продуты. Что интересно, через полторы тысячи лет в Северном Причерноморье вновь появляются захоронения в катакомбах, причём у собственно скифов и сарматов, потреблявших молочные продукты (об этом места здесь не хватит). Таким образом, исходя из заявленных критериев преемственности, основными непосредственными предками племён скифского круга можно считать (как и полагают) представителей срубной и карасукской культур. Палеогенетика показывает, что, исходя из имеющегося материала, киммерийцы, следующие по времени и территориально (Северное Причерноморье – Волга/Каспий) за срубниками, генетически были более близки к карасукцам, зафиксированным далеко на востоке, в свою очередь, собственно скифы, явившиеся на земли киммерийцев с востока, генетически больше от срубников, нежели от карасукцев. Исходя из того, что имеющийся материал далеко не представительный, а карасукцы (по времени) следовали за срубниками, от которых производят киммерийцев, вероятно синташтинцы/срубники изменились/эволюционировали до\в киммерийцев (которые племя скифского круга, см. ранее) и карасукцев, и только затем последние, уже будучи скифами, отправились на восток. Мало того, среди современных (как полагают родственных) срубникам индоариев и ираноариев были племена (ведических и авестийских ариев): яду/(ви)дехи и даха (даи/дахи – скифы), туирья/тур(ва)са (тур-ар/треры – киммерийцы, они же тур-ас/тирасы), друхиу (друхиу-та/тирагеты – скифы), саирима (аримы – киммерийцы, сарматы), саини (саи-они – саи/сайи – скифы), (ва)тсы (досхи – меоты/скифы), сакья (саки/скифы + в Авесте одна из стран/земель ариев – Иската – саки-та/скиты – скифы), мадры/матсья (мат-ар\мат-ас – меоты\скифы), кхас (кас-маты\иксаматы, кас-па\каспии – скифы) – то есть уже срубники/синташтинцы были скифами/ариями (или ариями/скифами, см. ранее).

Известные цари образований племён скифского круга

Теушпа – царь гомаров/киммерийцев и царь Умман Манды, воевал с ассирийцами в начале VII в днэ. Умман Манда – аккадское/ассирийское обозначение военных формирований гутиев/кутиев, касситов, киммерийцев, скифов и мидийцев, как по рознь, так совместных (см. ранее). Теушпа погиб в сражении с, сообщившими об этом, ассирийцами в 679 г днэ: Рамзес II также сообщил о победе над, победившими его, хеттами. Его имя – имя версии бога громовержца Тархана – Тешуба\Тесубы (Таса-па – Теушпа).

Ишпакай, царь скифов страны/государства Ишкуза (Сак-ас, см. ранее), на землях у озера Урмия (Арим, см. ранее). В союзе с мидийцами и царством Манну он вёл войну против ассирийцев. Царство Манну, это область/страна в окрестностях озера Урмия, откуда исходила угроза, обозначенная как Умман Манда (см. выше, Теушпа – в том числе, царь Уман Манды). В ходе военных действий 679 – 673 гг днэ Ишпакай погиб в сражении с ассирийцами. Но позвольте, ассирийский царь Асархаддон поведал: “Я рассеял людей страны Манеев, неусмиренных кутиев, побил оружием войска Ишпакая, скифа, союзника не спасшего их” – то есть “побил” – не победил (скифов) и не убил (Ишпакая), мало того, после этого сражения он запросил у оракула – смогут ли “побеждённые” захватить, принадлежащие ассирийцам, крепости и города. Обращает на себя внимание то, что Теушпа, царь киммерийцев и всех Умман Манда, якобы погиб в сражении с ассирийцами в 679 г днэ – в тоже время, в сражении скифов и людей страны Манеев (все вместе – Умман Манда) с ассирийцами, в 679 – 673 гг днэ погиб/не погиб царь скифов Ишпакай – если это не одно и тоже лицо [Теушпа/Та-сапа – Сапа-ка/Испакай, та – этот, он (авестийский/авес.), что тоже ка (лув.), как тыи – это, кыи – который (др. рус.)], то они были на одной стороне против ассирйцев. В предыдущих изысканиях было предложено производить имя Ишпакай от аспах – конь/лошадь (авес.) – всяко лучше, чем, как многие полагают, от спака – собака (авес., как будто на русском по-другому) и более обоснованно, но всё же: аспах/конь – сипах – конный воин (персидский/перс., сипах – И-спака-й), сапти – конь (сап-та) – сиби – царь (санс.), что тоже инсибиа (др. егип., ина\он-сапа, ина – сильный, санс.), жупан – князь (сапа-он), шубаш – воевода (др. рус., сапа-ас); (в поддержку) кметь – конный воин – комонь – боевой конь (др. рус.), ваджин – воин и конь (санс., ваджин – витязь-он, см. ранее), князь – конь (ХаН – КНас – КоНь, хан – бить/убивать, санс., что тоже гон, др. рус., см. рнее). Властные/воинские титулы/обозначения от бога (в этом случае) громовежца-воина Сапары, который также Сапарга [см. ранее Сапара-га\Сапа-ар-га – Сапа-га – Сапа-кай – аСпакай/Ишпакай, ка\кай и га (в конце слова) – ха (в конце слова) – убивающий, кхаи – бить/убивать (санс.), ага – тоже, что сипах, перс., от ага/аджа – понуждение, управитель/погонщик (санс.) и ага\джаия – победа (авес.), уаиги – великаны-убийцы (осет.), ка\кыи – он (др. рус., от хан – ха-он), что тоже в начале слова – Агатир(с)\Ага-тур, катиары\ка-туры, см. акатара – смелый, санс.]. Сапара соверсия Тесуба, версии Тархана [Тархан, изначально тарх/трах-он, тарх/трах – бить/убивать (санс./др.рус.), затем тра-хан, тра – защитник, хан/гхана – убивать/убийца (санс.), далее князь/хан-ас)]. Таким образом, Ишпакай – царь-воин, помазанник бога Сапары/Тархана, как Теушпа – царь-воин, помазанник бога Тесуба/Тархана.

Тугдамме/Дугдамме стал известен в середине VII в днэ, ассирийцы величали его царём киммерийцев, саков, гутиев (гомар, сака и угутум, ассир.) и (соответственно) Умман Манды, а также Сар Киссати (касситов, см. ранее) или царь Киша (“царь мира”, ассир.). Умман Манда во главе с Тугдамме, в 653 г днэ вступили в войну с Ассирийской империей и захватили большую часть Малой Азии (в т.ч. Сарды/Спарду – Сапара-та, см. ранее). Имя Дугдамме – Дах-дам-ма, в котором: дах\дух – бог (см. ранее), далее дуг – сила (др. рус., см. дюжий, недуг); дам – диумна – сила (санс.), тумак – удар, томить – угнетать (гнести, др. рус., от гон\хан – убивать, др. рус./санс., см. ранее); ма – Ама – “Сила”, йам – править (авес.), оим – воин (др. рус.). Показанное поддерживается другим его именем (версией первого) – Лигдамид: Лиг – лик/лекха – бог (др. рус./санс., см. ранее лукоть – коло/колесо, др. рус., чит. коло/солнце, коло/кхели – солнце, др. рус./санс., обратное лик/лекха – бог), далее лихый – сильный (др. рус., см., лихой, Лихо-одноглазое); дамид – дам-та (см. дам в имени Дугдамме, та – это\он, авес., то, др. рус.) и\или та-мад, где мад – маджмана – сила\мощь (санс.), мочь – сила (др. рус.), далее мучить (обратное томить), мутузить – бить, мять – давить (чит. сильничать), замятня – бой (за-мят), матёрый – сильный, имать – нападать – оим-та, оим – воин (др. рус.). То есть (~) он лихой воин от бога.

Партатуа/Прототий – преемник Ишпакая на посту царя скифов, вступил в сговор/союз с ассирийцами, в результате которого скифы вышли из Умман Манды, силой принудили мидийцев (часть Умман Манды) к миру, чем спасли (на этот раз) Ассирию (уже не совсем империю). Имя Партатуа – Перуа-тат: Перуа – изначальный громовержец Перун, тад – бить (санс), что тоже тети (др. рус., тети-он/тутынь – гром, др. рус., Датта – бог-громовержец, лув.) или Перуа дитя, – оно (имя) повторяет название одного из племён скифов парадата (паралатов).

Мадий, последующий за Партатуа (вероятно его сын), царь скифов, его имя раскрывается подобно второй части имени Лигдамида (Лик-да-мадия), можно лишь добавить, мудрый (мад-ар) – сильный (др. рус.), или оим-Дий, оим – воин, Дий – бог (др. рус.). Мадий окончательно покорил мидийцев (мадийцев), после чего, согласно союзническим обязательствам перед Ассирией, выступил (как полагают см. ниже) против киммерийцев и вытеснил их из большей части, захваченных ими земель Малой Азии в Каппадокию, где те и осели, отчего страна получила название Гамирк (гомары/кимеры/киммерийцы, арм.).

Сандакшатра сын и преемник Тугдамме, имя его простое и замечательное: Санда-ксатра, Санда – бог войны, ксатра – царь/воин (санс.) – то есть он Сандаксай (ксай – царь, см. Колоксай, что тоже хасу (хеттский\хет.) и древнерусское хозя, со значением господин/хозяин), или Сан-да(х)-ксатра (санъ/асна – благородный, др. рус./авес., что тоже арий, сантъ – святой, др. рус. – Санда). Сандакшатра, будучи царём киммерийцев, в ассирийских надписях значится и как царь саков, и Сар Кисатти. Сандакшатра, совместно с мидийцами, воевал против ассирийцев – при этом скифов, которые, как будто, были на стороне ассирийцев, источники не поминают, но его (от ассирийцев) титул, в том числе, царь саков (которые скифы). В тексте, от имени ассирийского царя Ашшурбанипала, в котором он обещает “низвергнуть” Сандакурру (Сандакшатру, ассир.), отсутствуют упоминания о гомарах (киммерийцах, ассир.). В последующих победных надписях ассирийцев Сандакшатра не поминается. Из показанного следует, что скифы не воевали с киммерийцами или воевали слегка (не до крови), а ассирийцам в одиночку одолеть киммерийцев было не по силам. В тоже время, Мадий отправился на завоевания и завоевал Ближний Восток (Сирию, Палестину и пр.), доскакал до Египта, который откупился. Далее повернул назад и захватил Ниневию – но ведь Ниневия была столицей Ассирии! Альтернативные источники утверждают, что Ниневию захватили мидийцы с царём Киаксаром во главе, которые ранее были принуждены к миру Мадием (скифами). Другие источники сообщают о взятии Ниневии и разгроме Ассирии мидянами и скифами (или скифами и мидянами) с позже примкнувшими вавилонянами. Может статься, в том числе из-за этой запутанности, многие историки отождествляют Киаксара, другое имя которого Увахшатра, с Сандакшатрой, что стоит поддержать. Во время царствования отца Сандакшатры, Дугдамме (Даха) был известен первый (согласно Геродоту) царь Мидии, Дейок (Дах), который стал таковым, объединив всех мидян, а именно племена, бусов, паретакенов, струхатов, аризантов, будиев и магов: это те же, как ранее (в предыдущих изысканиях) было показано, племена скифского круга [бусы – басилиды/скифы (паралаты по Страбону), псесы/скифы, апасиаки\саки, пасканы\меоты; паретакены – парии-дахи (парии/парны, они же дахи или массагеты/саки); струхаты – стуры\тирагеты – скифы (см. ранее и ниже Уастырджи – Тархан); аризанты – алазоны\скифы (+ аорсы-анты, см. ниже); будии – будины\скифы (будии-они), обидиакены\меоты (будии-ханы)]. То есть Дугдамме\Ликдамид – Дуг(да)мид – Дейок-Мид(ий)\Дах-Мадий. Преемник и сын Дугдамме, Сандакшатра, принявший от отца, в том числе, титул Сар Киссати, воевал, совместно с мидийцами, против ассирийцев: примерно в тоже время, тому же посвятил себя мидийский предводитель, князь земли Кар-Кашши, Каштарити (Сар Киссати – Кар-Кашши, Санда-Кшатра – Кшатра-та/Каштарити) – то есть Сандакшатра – Каштарити – Увахшатра – Киаксар [Сан-та-кшатра – Каштар-та – (У)Ва(х)-кшатра – Киа-кса(та)ар, где вах – вега – сила (санс.), что тоже вага, важный – сильный (др. рус., см. отвага), киа – ага – предводитель/правитель (см. выше), вах/(в)ага – ага/киа, см. тавр – тур]. Мало того, сына Сандакшатры звали Иштивегу, а наследника Увахшатры/Киаксара – Астиаг: Аста-(в)ага – Аста-ага (Астаби/Аста-па – ипостась/брат ТесубаТархана, па – управлять, что тоже аджа/ага, санс.). А ещё, имя предшественника (~ отца) Киаксара – Фраорт/Праорт, а Прототий/Партатуа передал правление (~ сыну) Мадию (Праорт/Пар-ар-та – Пар-та-та/Прототий). И это не всё, Астиага якобы убил его внук Кир II, который также убил царевича саков Спаргаписа (Сапарга-пас) – имя сына Астиага, Шахбану (Са(х)пан/Сапа-он – Сапара). Причём, будто бы Кир II убил Спаргаписа, заманив его в гости и напоив до пьяна – ровно также Киаксар “одолел” Мадия. И примерно в эти же времена (начало VI в днэ), в Северном Причерноморье правит или начал править (после заграничной командировки?) царь Скифии, Спаргапит. Показанные недоразумения источников склоняют полагать другие, течение событий и идентификацию действующих героев. В любом случае, каковы бы не были трактовки этих событий, они не будут противоречить сделанному ранее определению скифского круга, но не подтвердят сообщение Геродота, о значительном, приведшим к историческим изменениям, конфликте/войне между киммерийцами и собственно скифами.

Ариант, царь Скифии, правил до Спаргапита, помянутый Геродотом лишь всвязи с рассказом о медном сосуде/котле, выдающегося своими размерами, изготовленпый по повелению сего царя из наконечников стрел, по одному наконечнику с каждого скифа [Ариант – Арий-ант, (х)анти – убивать (санс., от хан), первый, лучший (лув., что тоже сара, санс. и царь), нат(х)а – защитник, покровитель (санс.), уньц (уНТ) – тур (др. рус.), Ариант ~ Артур]. Необходимо отметить, что событие происходило на реке Гипанис/Буг (в центре Скифии), а число наконечников, принесённых по приказу Арианта, было равно колличеству всех скифов (так у Геродота) – то есть все скифы были подвластны этому правителю (чит. скифы Северного Причерноморья). Известны не менее исторические правители скифов, Танай\Танаузис (Дах-он), Сагил (Сак-арий) и его сын, полководец Панасагор (Пан-сак-арий, пан – па-он, па – защищать, покровительствовать, управлять, санс., пан – господин, др. рус.) – их “полумифичность” того же порядка, что, например, “так называемых Археонактидов” Диодора, не весть откуда взявшихся, и тем не менее признаваемых основателями Боспорского царства (см. ниже).

Спаргапиф/Спаргапит (см. скиты/скифы), царь Скифии (предположительно конец VII – начало VI вв днэ), весьма вероятно царица массагетов (закавказских саков) Томирис и её сын Спаргапис, победившие (около 530 г днэ) персидского царя Кира II, были его родственниками или даже заграничной семьёй, оставленными на правлении на завоёванных землях по возвращении в Скифию [Спаргапит – Сапарга-пати, Спаргапис – Сапарга-пас, Сапарга – Сапара/Тархан, Сапара – сапа-ар – сапа-ас\шубаш – военачальник (др. рус.), пати/па-та – защищать, покровительствовать, управлять (санс.), что тоже пас/опасъ (тохарский/др. рус.), вместе (пати, пас) пасти/пастух. Как ранее показано, имя Томирис, которое также Тахмирих (др. иран.) – Дах-мархас (мархас – бог, хет., что тоже масана\маса-он, лув.) – Дах-маса-та/Тагимасад – скифский бог власти, см. ранее].

Лик, царь Скифии, сын и преемник Спаргапита, (начало VI в днэ), его имя выше раскрыто (см. Лигдамид).

Гнур, царь Скифии, сын и преемник Лика (начало VI в днэ), полагают его другое имя Давкет [Гнур/Гон-ар, гон/хан – убивать, (др. рус./санс.), Давкет/Див-кат, кат/гад – изначально убийца (др. рус.), кхад – убивать (санс.), которые от обозначения ход/бог, см. ранее, как Дав(кет) – давить/сильничать от Дий\див\дьяус/].

Савлий, царь Скифии (середина VI в днэ), правнук Спаргапита [Савлий/Сива-ар (см. арьяна -аланы, сива – бог, хет., от зив\див) – Сварог, см. предыдущие изыскания], он же (как полагают) Кадуит (Ход-та или Кад-та, см. Давкет). Прославился убийством своего брата, известного всей мировой научной общественности того времени, мудреца (на всякий случай – скифа) Анахарс(ис)а (он-Хорс), якобы за то, что “перенял чужие обычаи” (Геродот). Также известный мудрец (скиф), предшественник Анахарсиса, Токсарис/Тохарис (Дах(х)Хорс) избежал подобной участи или о том не сообщили, потому как был не царских кровей. Как сообщил Геродот, Анахарсис был убит в Гилее – области в низовьях Днепра, недалеко от древней Ольвии, в которой была обнаружена, современная рассматриваемым событиям, надпись, сделанная “Анаперром сыном Анахирса, сколотом” (Анаперр – он-Перуа-ар, как Анахирс – он-Хорс).

Иданфирс/Идантир, сын Савлия, царь Скифии (“царь великого скифского царства”, Геродот), правивший во второй половине VI в днэ, упрощённая версия его имени – Антир [то есть Идантир – Да(х)-он-тур, да(х)-он – тиуна – бог (хет.), тиун – правитель, тунии – лучший (др. рус.), да (от дах) – давать и править (санс.), Ан-тур – тур-он – Туран – (он – от хан) – бог Тархан, см. ранее]. Кстати, версия Антир бузусловно указывает на имя Идантир (не Иданфирс). Идантир первый известный царь, при котором Скифия была подвержена серьёзному, мирового масштаба, иноземному вторжению, под его руководством это вторжение было успешно отбито. Вторжение организовал и возглавил персидский царь Дарий I, который Великий, и этот эпитет он заслужил более многих Великих, под его властью было множество стран и народов – это была империя, армии которой не было равных (см. ранее). Дарий до того уже попробовал на крепость азиатских скифов – саков, имя царя, принимавших на своих землях супостата, и перипетии того противостояния достоверно не известны. Известно лишь то, что, согласно победной надписи Дария, саки понесли урон, был пленён некий Скунха (Сак-он-ка) и “Страна стала моей”, а в переписке персидского царя Антиоха III и правителя Греко-Бактрии Евтидея, последний объясняет целесообразность нахождения его на столь высоком посту необходимостью противостоять сакам, которых не смог покорить Дарий I. В этой связи можно добавить, что и европейские скифы, от которых он спасся бегством, числились у Дария, как покорённые. В первых изысканиях (НГС) была показана несостоятельность версии Геродота хода вторжения на землях Скифии, в том числе столь глубокое проникновение вторгшихся. По более правдоподобной версии, более осведомлённого, нежели Геродот о вторжении персов, Ктесия, столкновения Дария со скифами происходили где-то между реками Истром\Дунаем и Тирасом\Днестром. Геродот, описывая географию Скифии, начинал её от Истра – то есть персы зашли в скифские земли, но до столкновения с аборигенами продвинулись недалече – но ведь там (в местах столкновения) была “сплошная безводная равнина” (Страбон), а скифы, как будто бы, должны были подольше измотать врага – то есть дать им, как минимум, пройти всю “Пустыню гетов” (Страбон). Скифы рассчитали допустимую глубину (расстояние) проникновения персов, исходя из, как можно большей, удалённости от места наиболее вероятного их (персов) спасения (переправы через Истр/Дунай) и достаточно безопасной близости к скифским центрам, которые располагались на восток от Тираса/Днестра.

Скопас(ис) – скифский царь, по Геродоту, командовал главной ударной (наиболее активной) силой скифов, противостоящей Дарию I, частью которой были са(в)роматы\сарматы, (далее дословно) это войско принадлежало первой из трёх частей скифского царства. По Ктесию непосредственным руководителем изгнания и разгрома, не успевшей убраться, части войска Дария был скифский царь Скифарб\Скитарб: Скопас – Сак-пас, Скифарб – Скиф-арб/арпа, пас/опасъ – защита (тох./др. рус), пас – власть (лувийский/хеттский), арб\арпа – рабаум – царь (лув./хет.), арбуи – жрец (др. рус.), раба – господин (авес.), алпаут (арпа-та) – господин/боярин (др. рус.). Скитарб версия имени Арпоксай (Сак-та-арб – Арпо-ксай, сак – обратно ксай).

Таксакис (Дах-сак) – был царём третьей части скифского царства, в войне с персами он (со своими воинами) входил в состав основных сил под командованием Идантирса, куда также входили отряды несобственно скифов (будины, гелоны и др. племена скифского круга).

Ариапиф\Ариапит, преемник Идантирса на посту царя скифов (полагают во второй четверти V в днэ). Ариапит не был сыном Идантирса, не только потому, что информация от Геродота этого не содержит: был найден перстень сына Ариапита, Скила, на котором, помимо его имени, имя некоего Аргота – как обоснованно полагают, деда владельца сакрального атрибута/украшения (дед – дух – защитник/оберег). Откуда взялся Ариапит нетрудно выявить: Ариапит\Арпа-та – та-арпа (та – это\он) – он-арпа – Скиф-арпа – Скифарб\Скопасис, или Ариапит\Ар-пати – Арий-упат (арий – сак, упат – правитель, что тоже алпаут, др. рус. – буквально Ариапит) – Скиф-алпаут\Скифарб. Идантир – Антир и Скопас – Скифарб – Ариапит не наличие более, чем одно имени – это интерпретация и передача одного имени. Ариапит был убит царём агатирсов Спаргапитом (имя которого – см. Спаргапиф).

Скил – царь Скифии, сын Ариапита и “матери-истрянки” (Геродот, т. е. она из Истрии), самый засвидетельствованный и оскандаленный скифский царь (~ вторая треть V в днэ). В непосредственной близости от древнего города Тиры/Офиуссы, в древнем же Никоние (он-хан, совр. Роксоланы, роксоланы – сарматы) найдены монеты с надписями СК, СКY и СКYЛ, датируемые 475-450 гг днэ. Надпись Скил расположена на аверсе монет, над изображением хищной птицы, за которой видят сову: имя Скил\Сак-ар означает не только сак, но и сокол, изображение которого на монетах с чуть увеличенной головой – например, на некоторых монетах из Тиры быки более лани, а кони с ослиными головами (относительно тулова, голова осла больше, нежели голова лошади). Если это всё же сова, она же сипуха, сыч и пугач – филин (др. рус.), тогда это Дий (дах\дух – бог) в образе птицы древнерусской (чит. скифской) мифологии: Дий\див – зив\сива (бог, хет.) – сова – Сафа/Сапа (бог\дзуар, осетин\аланов – сарматов, см. ранее) – сипуха, сива – бог – бог-та – пугач, как сива/зив – звук (см. ранее), который пугающий (пугач/филин), ночю невидимая, с верхушки дерева (места бога) издавала эта птица. То есть изображение на артефактах совы вовсе не является (как утверждают) признаком почитания богини Афины (сова её символ). Связь Афины с совой, как видится, раскрывается из другого обозначения птицы/совы – лунь: сокол/хор представлялся посланником солнца/хора, сова – луны (луна – лунь), обе птицы хищники – убийцы/воины, как скифские воинствующие, бог Хорст и богиня Аргимпаса, версия которой Афина (см. ранее). Скила ославил Геродот, обнародовав информацию (рассказ\повесть или легенду\миф) о падении нрава – измене скифским обычаям, за которую (де) он был лишён царских полномочий. Полагают, что измена Скилом дедовским обычаям от его матери истрянки (уроженки Истра), это определение не подразумевает однозначно нескифское происхождение родительницы (см. выше).

Октамасад – сын Ариапита, его мать одрисского происхождения (см. ниже), брат и преемник Скила, казнённого (братом-преемником), как полагают, около 447 г днэ. Прегрешения Скила, если таковые имели место, были увидены “скифскими главарями”, которые передали увиденное (или свою интерпретацию увиденного) “всему войску” – всему честному народу, который поверив не помазаннику божьему, но “главарям” без доказательств, скинул законного царя. Новым царём провозгласили Октамасада. То есть, это был по сути насильственный передел/захват власти, вернее некоторой части власти, так как по смерти Ариапита, по сообщению Геродота же, власть над Скифией перешла к Скилу “вместе с” Опией, женой Ариапита, матерью их сына Орика. Скил бежал к царю одрисов Ситалку, но был выдан в обмен на скрывавшегося у скифов брата Ситалка. Ранее была вскрыта подноготная имени Октамасада: Тагимасад – Дах-маса-та – (дах\бог, что тоже ход\худо, см. ранее) – Ход-маса-та – Октамасад. Здесь можно предложить приземлённое толкование: Дах\Таг – дуг – сила, дукс – господин\господь-он, что тоже (обратное) ходча, хоть – воля (чит. сила), кат и кудерьма – палач (кхад – убийца, санс.), маса – муж, мочь\можение – сила, далее вельможа и мастер (др. рус.).

Эминак. В Ольвии были найдены, как считают, времён правления царя Скила, серебрянные монеты с именем некоего Эминака, по неизвестности, определённого\зачисленного в наместники скифского царя (полагают Скила) в Ольвии. При том, что нет монет царя Октамасада, а у царей, Скила и Орика они были медными – царский наместник мог позволить себе серебрянную монету? Кстати, на этих монетах, на реверсе солярный знак, а на аверсе, как уверяют, “коленопреклонённый Геракл, в львиной шкуре, натягивающий лук” – характерный скифский мотив, это родоначальник скифских царей Тархан/Геракл, приземлённая версия которого родоначальник скифов Таргитай. Датировки монет Эминака неуверенные, их разброс 470 – 425 гг днэ, поверхностно же можно определить, что монеты Эминака примерно одного возраста с монетами Скила – скромные, стиль и расположение надписи\имени на аверсе сходные, монеты Орика с более изощрёнными изображениями, надпись\имя на реверсе вписана в крест “спиц колеса” или контуры орла\сокола. Недоразумение с монетами подсказывает обратиться к поминаемому Геродотом, опекуну\управляющему царя Ариапита (предполагают в Ольвии), Тимну. Попытки признать Тимна нескифом, по той причине, что имя у него карийское, стоит признать безосновательными, ибо, как ранее показанно, карийцы, каковым был и сам Геродот, изначально туры\тавры (Тимн – Дам-он, см. Дугдамме\Дах-Дам-ма, Геродот – Хорт-то). Столь подробный пересказ истории скандала со Скилом Геродотом, не знающим последующего за Октамасадом царя скифов, свидетельствует о том, что сведения были получены историком не ранее 447 г днэ (свержение Скила, воцарения Октамасада) – то есть опекун\управляющий Ариапита (по истечению стольких лет) не мог что-либо сообщить интересующимся. В тоже время, Геродот “узнал от Тимна, опекуна/управляющего Ариапита” то, что узнали от Геродота (в т.ч. через 2500 лет) его читатели – то есть историк мог узнать сведения от Тимна опосредованно, через время, и из повествования (пересказа Геродота) не следует, что сведения (от Тимна) содержали перепетии перехода власти от Скила к Октамасаду. Однако, правление Ариапита условно датируют 480 – 460 гг днэ, Октамасад стал царём в 447 г днэ (позже этого события Геродот ничего не сообщил\не знал), мало того, как установлено, после путешествия\сбора информации он поселился в Афинах около 446 г днэ – то есть после смерти Ариапита прошло 13 лет и Геродот вполне мог встретиться с его соратником. Название титула/должности Тимна (по Геродоту) эпитроп толкуют, как “опекун”, “управитель” и подобное, но: эпитроп – пати-арпа, пати – упат\ипат – правитель\воевода (др. рус.), арпа – алпаут – боярин – то есть изначально это обозначение должности, следующей за царской, со временем перенесённое на более низкий уровень, как рабаум – царь (лув.\хет.) опустилось до алпаут – боярин, хасу/каши/ксай – царь (хет.\санс.\скиф.) до (просто) хозяин, что тоже в случае с тиуна – бог (хет.), далее тунии – лучший и тиун – управляющий (др. рус.). И наконец, Тимн – та-оим-он – оим-он-та – оим-он-ка – Эминак (оим – воин, та/этот – кыи, др. рус., ка – ха\ага) или (буквально\просто) мъногыи – сильный (др. рус.). Соответствие имён Тимн – Эминак не менее возможное чем Скопас – Скифарб.

Орик – как сообщил Геродот, сын царя Ариапита и скифянки Опии, брат Скила и Октамасада. В Ольвии были обнаружены монеты-оболы, датируемые 430 годами днэ, с надписью АРIХ, что даёт основания полагать царствование Орика. В ряду исторических скифских царей Орик отсутствует по той простой причине, что сведения о событиях в Скифии в 430-е годы уже не были доступны Геродоту. Большой интерес представляют изображения на монетах-оболах (обло – круглый, др. рус.) Орика. На аверсе изображение, как утверждают, головы Медузы Горгоны – только вот лицо не греческое и скорее не женское, а главное вместо волос не змеи, но солярные символы (протуберанцы). На реверсе орёл, схвативший дельфина и имя Орика: орёл изображён в полёте (распластан), в виде креста – символа солнца (орёл – орлик – Ор(л)ик, см. со(л)нце, крест – кречет/сокол – хор – обратно Орик). Кстати, на, того же происхождения, монетах орёл изображался (и) на колосе, как “сова” на монетах из Тиры, мало того, этот ольвийский орёл на колосе больше гусь, нежели тирский сокол – сова.

Из известного можно сделать логический вывод. Как выше помянуто, агатирсы\скифы обитали на западе Скифии и были заинтересованы в возврате приоритета (условно) Истрии – Тиры\Никония, который перешёл после Идантира к Ольвии – Борисфену по воле Ариапита (Скопаса/Скифарба) и согласно объективной реальности того времени (Ольвия была много более хлебным местом, в прямом и переносном смысле). Ариапит был сыном и преемником Аргота (см. перстень Скила) – царя той части Скифии, на земле и под контролем которой была Ольвия. Ранние\древнейшие монеты Ольвии и других городов\поселений на скифских землях (Скифии, Боспора и окрест, см. ниже) изготовлялись путём отливки – такой технологии изготовления монет не было более нигде, как не изготовлялись в других местах монеты-стрелки (в форме наконечников стрел), переходные монеты-стрелорыбы и монеты/дельфины (в форме дельфина, см. ранее лучник\стрелок Гойтосир – Телепин – Аполлон/Дельфиний, от стрелы к дельфину), что является одним из подтверждений скифского (недревнегреческого) начала городов Северного причерноморья. Возраст монет определяют по аналогам или по древности культурного слоя, в котором монеты были найдены – аналогов нет, а по культурному слою можно определить только время, когда они имели хождение, а не когда были выпущены\изготовлены (древнейшие примитивные монеты-дельфины, а то и монеты-стрелки находили вместе с качественно изготовленными монетами-оболами). Однозначно можно утверждать, что сначала скифы в качестве денег использовали наконечники стрел, затем изготовляли и пускали в оборот последовательно: наконечники-монеты (полуфабрикат наконечника), монеты-стрелки, монеты-стрелорыбы, монеты-дельфины и монеты-оболы (круглые, современной формы, но литые). Монеты-дельфины Ольвии с надписью АРIХО – монеты Аргота (Арихо-та), а не Орика, правившего много позже и выпускавшего, соответствующие тому времени, монеты-оболы с надписью АРIХ. Не исключено, что последующие за “дельфинами” Аргота, ольвийские круглые монеты с надписью ПАYС – монеты Ариапита (Скопас\Сак-пас – пас\ПАYС), ровно также, как на других монетах тех времён, наряду с ТYР/TYРА, имели место надписи\слова (с тем же значением) ТY, ОЛВI – ОЛ, СК – СКYЛ. Вслед за монетами с ПАYС начали выпускать с надписью ОЛВI\ОЛВIО (Ольвия): имя СкифАРБ по-другому СкитАРВ (см. ниже), как и название города Ольвия – Олбия, где позже появились монеты с надписью ОЛВIО/ЕIРНВА – Скифарб/Скитарв?

Царь агатирсов Спаргапит убил Ариапита ради перехода власти к Скилу, связанному по матери с Истрией. Скил, прийдя к власти, попытался вернуть былое верховенство – не случайно его монеты отливались в Никоние. Причины и движущая сила незаконного прихода к власти Октамасада, связанного по матери с Одрисским царством, имевшим виды на Истрию и пытавшимся увеличить своё влияние на Скифию, вполне понятны (обычную жажду власти можно и не упоминать). После гибели Ариапита власть перешла к старшему сыну Скилу и Опии – супруге-скифянке, матери Орика, который, как истинный скиф, должен был стать царём скифов, но был к тому времени малолетним. Гарантом перехода власти, по достижении совешеннолетия, к Орику был военачальник\царь Эминак (см. Идантир – царь Скифии, Скопас/Скифарб – царь части Скифии), он же был фактическим правителем Скифии до воцарения Орика.

Саммак. На местедревнего поселения/города Нимфей, на Боспоре были обнаружены монеты с надписью САМ и САММА, датируемые 409 – 405 гг днэ, там же были открыты скифские курганные захоронения (оружие, гривны, сопровождение конскими захоронениями), начало которым было положено в VI в днэ, когда не существовало Боспорское царство, что даёт все основания для признаия их монетами скифского царя Самма(ка) [Самма – Сам-оим, сам – шум – сила, оим – воин, самчия – (у)правитнль\руководитель (др. рус.), заима – победоносный (авес.)]. Это позволяет толковать, как всем кажется, нескифское название древнего поселения: Нимфей – Нимтей – он-меот – обратно Тамань (что в соответствии с их взаиморасположением – напротив, через Киммерийский/Керченский пролив, см. ранее).

Атей – царь Скифии (358 – 339 гг днэ). О том, что Атей был царём всей Скифии свидетельсвует то, что, с одной стороы, он успешно воевал с фракийцами (трибаллами и македонцами) и ему принадлежал город Истрия, с другой, времени его правления соответствуют монеты, Ольвии, с надписью\именем АДЕI, ТЕО и АТН (Т – тета) и Тиры с ДI [Да(х)/Дий, да – править (санс.), дахи/даи – скифы]. Как утверждает Орозий, всё же потерпел поражение от Филиппа II (македонского), но без потери земель и суверенитета, скифы “были побеждены коварством Филиппа”. В ходе этой битвы было захвачено двадцать тысяч детей и жён скифского народа, уведено великое множество скота, …” – ни слова о битве и боевой добыче, Истрия осталась у скифов, хотя её захват (скифами же) был причиной нападения Филиппа – то есть довольствовлись грабежом. Мало того, на обратном пути македонцы были атакованы трибаллами, которые не имели шансов супротив скифов, Филипп был тяжело ранен, а воины его “обратившись в бегство, побросали награбленное” – то есть награбленное, которое, в описываемых колличествах, доставшись трибалам, дало бы им такое подспорье, что Александр наверняка не стал бы Великим. Кстати, из того же источника следует, что Филипп с сыном Александром и до того ходили в Скифию пограбить (для разбоя, у Орозия) – потому как победные итоги не обнародованы, положительных для себя результатов не достигли.

Когда Александр Македонский был на пути к эпитету/титулу Великий, его полководец (наместник/префект) Зопирион “собрав тридцать тысяч войск, дерзнул пойти войной на скифов и, разбитый наголову, был полностью уничтожен со всеми своими войсками” (Орозий). Необходимо отметить, с тридцатитысячным войском Александр начал поход против персов, а Зопирион с таким же войском “дерзнул” пойти против скифов. К слову, ранее было показано немакедонское и недревнегреческое происхождение имён Зопириона (Сапара-она) и Александра – последнее носил царь Вилусы/Трои, наиболее вероятно лувиец\этруск, Алаксанду и ни у кого не возникает соблазн признать в нём македонца или эллина (Алаксанду\Ар-хасу-он-та – Арий-ксай-он-тур – Александр, см. Дий-он-тур\Идантир, тур – турс\этруск). При том, что Зопирион дерзнул в 331 г днэ, а правление Атея длилось, как полагают, до 339 г днэ, скифы ликвидировали вторжение под руководством преемника последнего. Начало правления следующего известного царя Скифии, Агара относят к 328 г днэ – если это датировние верно и не он побил Зопириона, это мог сделать кто-то из тех, чьи имена на монетах Ольвии и Керкинитиды тех времён: АРIС, МОСХ (оиМ-сак), СК (Сак) или НРОN (Арий-он, см. арьяна, Ариант).

Агар, царь Скифии, известен из сообщений о его участии в событиях на Боспоре (309 – 310 гг днэ), к которым (сообщениям), как представляется, следует добавить, тех же времён, монеты из Ольвии с надписями АГО, АГА и ХIАР. Имя царя, как представляется, изначально от бога Хора, со временем приобрело более приземлённые значения: ахура – господин, начальник (авес.) и гридь\гринь – воин (др. рус. хор\гор-он – гринь). Агар вооружённо отстаивал интересы законного царя Боспора, Сатира II от посягательств на трон брата Евмела, на стороне которого были сарматы, во главе с их царём Ариафарном – первым известным царём сарматов (Ариафарн – Арий-Перуа-он\Перун, если уже не Арий-барин\боярин). С обеих сторон основные силы были представлены племенами скифского круга, это было первое известное, большого масштаба противостояние/война собственно скифов и сарматов (см. ниже). Как имеющий под рукой основные силы, царь сарматов Ариафарн командовал войском, желающих отобрать трон/стол. У отстаивающей закон стороны, военное руководство, совместно с Сатиром II, осуществлял “командир наёмников” Мениск – при том, что скифы были подавляющей частью войска и ни о каких наёмниках не сообщается. Мало того, после погибели боспорского царя, армией “временно командовал командир наёмников Мениск”: слово-значение “временно” употреблять не стоило, оно лишнее и подталкивает к заключению – это полководец (наверняка царевич) скифов, что подсказывает и его имя (Мениск\оиМ-он-сак – оиМ-он-ка\Эминак – Тимн, см. выше, кстати, воин – оим и оиминь – оим-он). Пришедшиеся кстати, имена Тимна и Эминака (или Тимна/Эминака), с учётом показанного о их носителях выше, склоняют обратить внимание на ольвийские монеты тех времён, с обозначениями МОNI, МЕ и NI (Мениск). К годам царствования Агара относят военную поддержку скифами одрисов в войнах против Лисимаха, соратника Александра Македонского, правителя Фракии. Одрисы замирились с Лисимахом за спиной скифов, в результате последние были выдворены из Фракии – то есть Скифия, в те времена, от Фракии до Боспора.

Сайтаферн\Сайтафарн. Согласно “Декрета Протогена”, начала III в днэ, один из граждан Ольвии, Протоген, когда в казне не было денег, трижды откупал город от скифов\сайев, предводимых царём (сайем) Сайтафарном: при том, что казна не всегда была пуста, а небедных граждан было много, это была систематическая дань – то есть они (граждане Ольвии) были подданными царя скифов Сайтафарна [Сай-та-варн, варн – варь-он, варь – сторожение, варнак – сильный, лихой (др. рус.), Сай-та-парн, табарна – царь (хет./лув.) – та-барна – он-Перун или он-барин\боярин]. Времени царствования Сайтаферна соответствуют, как представляется, его монеты из Ольвии с надписью\именем САТYРI [Сай-тур – Сай-тавр-он\Сайтаферн] и Керкинитиды с ICTIEI.

Канит. Этого царя, правившего в первой трети – середине III в днэ, считают правителем Малой Скифии (земли на юго-запад от Истрии, позже Добруджа), но известно это название и определение (земли/страны) от Страбона (I в днэ), писавшего после (~ через 100 лет) того, как под родственным натиском сарматов скифы сосредоточились в Малой Скифии, что произошло много позже царствования Канита (см. ниже). Исходя из того, что скифы, при царе Агаре, были вытеснены только из Фракии (313 г днэ), ко времени Канита эти земли уже давно были частью Скифии. Имя царя, известное из надписи в Одессе/Варне и немалого числа его монет, явное (Канит – Кан-та – кан-ас\князь, кан-га – ка-ган). Легенды монет Канита, найденных в Добрудже, не отличаются от таковых, тирских, ольвийских и керкинидских, в том числе с орлом, сидящим на молнии (см. ниже).

После Канита еще несколько скифских царей отметились своими монетами в Добрудже, с невыясненной очерёдностью, сменяя друг друга, на протяжении около полутора веков. Имя одного из них Акроса/Акросака (Хор-сак) можно различить на ольвийских монетах с АК, КРI. Ещё один царь Тануса/Танусак более явно засвидетельствован монетами, тех же времён, из Ольвии – ЕДN, ЕДNI и IАДN, это же имя, как полагают/восстанавливают, носил предшественник/отец царя Аргота (см. далее).

Аргот, царь Скифии (начало – середина II в днэ, Арий-гот, гот – обратная версия обозначения дах – бог, от которой названия хеттов, гетов, кутов – скитов\скифов, см. ранее), что проистекает из посвятительной надписи в святилище, сооружённом его преемниками (не факт, что потомками), полагают царём Скилуром, в Неаполе Скифском. Кроме того, известны монеты тех времён из Ольвии с АР и АРI и Керкинитиды с НРАК. Из посвятительной надписи, следует, что Аргот противостоял фракийцам и меотам (которые на востоке от Боспора) – то есть Аргот властвовал над землями от Истра/Дуная и далее, на восток до Меотиды (где меоты) – всей Скифией. Мало того, из той же надписи Аргот был сыном (как восстановлено) Ид[антемида] (см. выше Идантирс и Дугдамме/Лигдамид): в Ольвии (тех же времён) имели хождение монеты с надписью ЕДN – ещё один ранее неизвестный возможно царь Скифии, если это не Тануса/Танусак. Из боспорской надписи известно, что супругой Аргота была царица Боспорского царства Комасария: как представляется, брак был заключён после смерти её мужа, боспорского царя Перисада III, для защиты трона от посягательств до повзросления наследника (см. ниже).

Скилур, царь Скифии (середина II в днэ) Ольвия была под его властью, о чём свидетельствуют того времени, тамошние монеты с его именем – ВАСIЛЕОС СКIЛОYРОY (Скилур – Сколо-ар, как сколо-та\сколот). С полным основанием полагают принадлежность Скилуру, найденное в Неаполе Скифском, царское захоронение в мавзолее (в нём же захоронения знати). Ещё во времена царствования Аргота, из договора Херсонеса с Фарнаком I Понтийским (179 г днэ) известно, что союзником Херсонеса был царь сарматов Гатал, властвовавший на землях к западу от Дона – то есть, если уже не на землях Скифии, то вплотную – началось выдавливание собственно скифов (из Скифии) сарматами\скифами. Свидетельство этому, в том числе, выступление сарматской царицы Амаги, в защиту Херсонеса против скифов, закончившееся поражением последних (начало II вв днэ). На помянутой посвятительной Арготу надписи под меотами наверняка подразумевались сарматы, если всё же меоты, то вынужденные занимать земли Скифии под напором сарматов. Кстати, в этой связи интересно имя мужа помянутой Амаги, царя сарматов Медосака (Меот-сак, он сармат, меот и сак/скиф) – наряду со многим ранее показанным, оно указывает на общность одного народа – племён скифского круга. Скифы во время правления Скилура потеряли свои обширные земли, сарматы оставили им две Малые Скифии, в Крыму и Добрудже. Скилур, его потомки и скифы не оставшиеся или не ушедшие в Малую Скифию на западе, становятся насельниками Крыма, что отмечено появлением в это время нескольких их поселений-крепостей (Неаполь Скифский, Хабеи, Палакий, Напит и др). Бегством (скорее быстрым отходом) объясняется и то, что в поселении/ставке царя Скилура царю Арготу было сооружено святилище, а не гробница\погребение. К слову, имя царя сарматов Гатала, это версия имени царя скифов Аргота [Аргот\Ар-гет – Гет-ар\Гатал, хетар – погонщик (санс.), чит. правитель], как и имя Гатана – осетинского\аланского (аланы – сарматы) дзуара.

Палак, сын Скилура, царь уже только Тавроскифии [Палак\Пала-ка, пала – пастух\царь, палака – праитель (санс.). Пал – легендарный царь скифов (пала-он – поляне) от па-ар – Перуа: Перуа-хан\Перкун – Перк-он – Палак; Перуа-ка – Палак]. Следует иметь ввиду, что он, как и будучи униженным Скилур, царь собственно скифов Тавриды (или в Тавриде), у тавров/скифов были свои земли и свой центр (точнее тавров\киммерийцев – племени скифского круга, см. ранее и ниже) в Крыму (Таврида – Крым и прилегающие земли). Сообщается что этот неудачник дважды посягал на Херсонес, за что дважды был бит – грустно (для него и им ведомых), но настолько ли? Согласно декрету в честь Диофанта, изданного/написанного в Херсонесе, полководец Диофант был приглашён в Херсонес для войны со скифами. Прибыв в город, он выступил против скифов и был атакован ими, во главе с Палаком. Принял битву и обратил скифов в бегство, это не победа одних, а отступление других (наверняка притворное, как в случае с персами). Подчинив окрестных тавров, отправился на Боспор – тавры не были на стороне Палака. Совершив подвиги на Боспоре, вернулся и “взяв с собою граждан цветущего возраста” (т.е. мобилизовав всех способных к войне, которых в Херсонесе было, как представляется, не менее чем в войске скифов), “проник в середину Скифии”, после чего скифы как будто оставили крепости Хабеи и Неаполь. Когда скифы “отложились” (т. е. вышли из состояния ненападения) “и изменили положение дел” (т. е. вернули всё взад), Диофант вновь “со своими воинами и сильнейшими из граждан” выступил против скифов, но из-за непогоды (!) поворотил к побережью и “овладел Керкенитидой и Стенами и присупил к осаде жителей Прекрасного порта”: Прекрасный порт, это принадлежавший скифам, Калос-Лимен (см. ниже) и его не взяли ни в эту, ни в предыдущую кампании. Палак собрал все свои силы, привлёк ревксиналов (по Страбону, это роксоланы царя Тасия), “Диофант сделал разумную диспозицию” “воспоследовала … победа славная и достопамятная на все времена: ибо из пехоты почти никто не спасся, а из всадников ускользнули немногие” – если у скифов и была пехота, что само по себе странно, то её было несравненно меньше, чем конницы, которой, как раз у Диофанта было мало (из-за моря много лошадей не перевезёшь, а херсонесцы к седлу не были приучены) и “ускользнуть” скифам (непревзойдённым наездникам) от пехоты большого труда не составляло. После чего сразу отправились на Хабеи и Неаполь, далее в тексте декрета пропуск, затем “… бежать, а остальных скифов совещаться о …” – но ведь уже была “победа славная и достопамятная на все времена”, после которой сил у скифов не должно было быть. Таким образом, как минимум, никакого разгрома Палака не было, а с учётом правдоподобности подобного рода агиток, всё было не так грустно для скифов и не так победоносно для Херсона, может быть поэтому декрет сей был вырезан на обратной (не лицевой) стороне постамента – да не вчитались бы! В отличии от несколько стеснявшихся херсонесцев, Страбон уверенно сообщил, что на помощь скифам прибыли 50 000 роксоланов, под водительством, неизвестного херсонесцам, царя Тасия. Сколько было скифов он не знал или не сообщил, но мог догадываться, что если сарматы помогали, то тех, кому они помогали должно было быть, как минимум, в соизмеримом колличестве, в противном случае это должно определяться, как заступничество. Так вот, со слов наслышанного Страбона, объединившиеся варвары – скифы и 50 000 помогавших им роксолан, не устояли против 6000 человек, выставленных Диофантом, и были большей частью уничтожены. Это конечно не эпические истории про 300 спартанцев или сражение при Гавгамелах (см. ранее), но тоже захватывает дух.

Ходарз, последний из известных, царь скифов Крыма (начало I в нэ), сын, может быть предыдущего царя, Омпсалака (Ходарз – Ход-ар-ас, ходча – господин, др. рус., Омпсалак – Оим-опас-ар-ка, оим – воин, опасъ – защита, др. рус., ка – убивающий ~ воин, защищающий и убивающий). Считается ставленником боспорского царя, основателя сарматской династии Аспурга – что, не смотря на подноготную имени Ходарза (Ход-аорс), не означает, происхождение скифского царя из сарматов/аорсов (см. Медосак).

Тасий, царь сарматов/роксоланов, исходя из выше показанного, был главным, после Скилура, правителем Скифии (точнее уже некой Сарматии/Роксолании, конец II в днэ). О роксаланах сообщают, что они до того сожительствовали с меотами (см. выше о недружественных отношениях Аргота с меотами*) к востоку от Дона, где засвидетельствовал савроматов/сарматов ещё Геродот. *Ещё среди арийских племён были саирима и мадры/матсьи (мат-ар\мат-ас – меоты) – вместе сарматы (см. ранее). Тасий оказывал зависимому Палаку некоторую (как представляется не решающую) помощь в противостоянии с Херсонесом (скорее с Диафантом, см. ниже).

Умабий, слелующий известный, главный правитель бывшей Скифии, с некоторых пор уже Аорсии – обединения сарматских племён, царь аорсов (середина I в нэ, Умабий – оиМ-ба). С сарматом Умабием римляне вели переговоры, целью которых была защита, находящегося под их проктератом, Херсонеса от скифов и сарматов.

Фарзой, известный после Умабия, правитель Аорсии, царь аорсов и/или роксоланов, “контролировал” Ольвию, где и чеканил свои монеты [Фарзой – см. Сайтафарн/Сай-та-пар-он – сай-пар – пар-сай – Фарзой, или Ариафарн\Арий-пар-он – (он ~ ас\сай, са – он, санс., саи – сущий, сии\се – этот\это, см. ранее) – пар-ас – Фарзой].

Инисмей, преемник и (полагают) сын Фарзоя, также запечатлён на монетах из Ольвии (последняя четверть I в). С высокой долей вероятности был погребён под курганом, на земле современной Винницкой области (Украина). Инисмей – он-смелый/шумный, иныи – он, шум – сила, самъчии – сановник\(у)правитель, что тоже сагъчии (др. рус.).

Сусаг, царь роксоланов, конца I – начала II вв нэ [Сусаг – се-сак, се – это, или си-сак, си – сверх\супер (др. рус.), что тоже шишка\начальник (см. ранее)\шиш-ка – сис-ха – Сусаг, сас\шаш – убивать, шаша – господин, ха – убивающий (санс.)], в его царствование роксоланы были на стороне (заодно) даков царя Децебала в войне против римлян, возглавляемых императором Траяном. Война закончилась для римлян бесславным миром. От Плиния Младшего известно, что Сусаг ещё до этой войны совершал набеги на римскую провинцию Мезию и делился добычей с Децебалом. Далее Траян, совершив обычные для неварворов мероприятия и нарушив мирный договор, вновь выступил против Дакии, и она была захвачена. Какие мероприятия предпринял Траян нетрудно понять из того, что в этот раз он выступил с гораздо меньшими силами и как раз роксоланы не пришли на помощь дакам, но официально стали получать от Рима ежегодные денежные “пожертвования”. Эти откупные свидетельство силы, стоящей за Сусагом, которая явно превышала возможности одних роксоланов.

Распараган, царь роксоланов (первая треть II в, Распараган – Ар-Сапара-хан). Нет прямых указаний на то, что Распараган занимал пост главы Аорсии, но их (прямых указаний) и не требуется: ему были присвоены два почётных имени Римской империи, которая продолжая на постоянной основе откупаться от сарматов, платила (за ненападение) именно ему. Кроме того, Аорсия (чит. Сарматия) была объединением сарматских племён – Распарагана титуловали царём роксоланов и сарматов. Необходимо отметить: Гатал – царь аорсов активно теснил скифов с их земель, а дотеснил Тасий – царь роксоланов, Умабий – царь аорсов, Фарзой и Инисмей – цари аорсов и/или роксоланов, трое последних прямо названы предводителями Аорсии, кем были и (как выясняется) Сусаг и Распараган – цари роксоланов – то есть аорсы и роксоланы были мало различимы или это два названия одного племени (роксоланы, они же росомоны – аорсы-меоны, меоны – меоты, см. ранее и ниже). Совместно с роксоланами/аорсами, а то и в первых рядах, продвигались на запад языги: по некоторым сведениям, они пересекли Дунай/Истр в первой половине I в днэ, Овидий видел это лично во второй половине того же века. Римскими именами Распарагана были Публий и Элий – их носил император Адриан, правивший в 117 – 138 гг. Адриан неосмотрительно прекратил выплаты роксоланам и получил в ответ силовую реакцию, после которой раздухарившись отправился на войну с реакционерами, но на полдороге передумал, повернул в зад (конечно же появились какие-то насущные проблемы) и продолжил прежние выплаты. Сын Распарагана, Перегрин не известен, как царь Сарматии, но очень вероятно, исходя из того, что за ним остались римские имена/титул, он был преемником отца, просто менее агрессивным, вполне возможно, по причине бесперебойности и достаточности римских выплат (Распараган – ар-Сапарга-он – ар-Са(х)Парга-он – Парга-ар-он – Перегрин, Парга – Перуа-га\Перкун, см. ранее).

Равсимод, царь сарматов (сам вероятно роксолан), совместно с Константином (сыном Константина Великого, находившегося в тылу), в 332 г разбили готов в Паннонии. Далее Равсимод с сарматами (зачем-то) напали на Римскую империю и (якобы) потерпели поражение, после чего им было разрешено селиться практически на всех землях империи (в т.ч. на Апеннинах) – то есть сарматы, как минимум, не были разбиты – поверженным такие подарки не делают. Историк Зосим, служивший в администраци Византийской империи и сильно радеющий за её, а более Константина Великого, славу, сильно преувеличил, написав о полном разгроме сарматов и гибели Равсимода (Равсимод – Арава-сама-та, арава – свободный (хет.), что тоже равный\ровня, сама – смелый\шумный, шум – сила, др. рус.).

Вотчина/Отчизна

Тира – Никоний

Во времена, от царствования Идантира, до творчества Геродота (по Геродоту), на западе Скифии, в бассейне рек Истр\Дунай и Тирас\Днестр обитали племена скифского круга, траспии и/или тирагеты, катиары и/или агатирсы. Скифы – кочевники\споры, к тому времени уже были много далее (на запад), только называли их чуть по-другому (см. ниже). Название реки Тирас скифское, племён там обитавших, и имя Идантира не позволяют сомневаться в их единородстве (саки/скифы – туры/тавры – тирагеты/агатирсы – Тирас – Идантирс). Позже в тех местах были известны стуры/скифы, это одно (или все) из вышеперечисленных племён [Тирас – туры – стуры – Истр, катиары\ка-туры, агатирсы\ага-туры, они же стуры\са-туры, ка\ага (от хан) тоже, что са (от сах), см. ранее, выше и ниже]. То есть названия рек Истра и Тираса близкосвязанные, сакрально же это одно именование (Дунай-Истр – Дне-стр\Тирас), что подтверждает и имя скифского царя (Дунай-Тирас – иДан-тирс). Как ранее было показано, названия значимых (значительных) природных объектов (в первую очередь гор и рек), племён и имён их членов (в первую очередь помазанников божьих) непосредственно от бога\богов. Одно его (бога) имя\обозначение явно [Дах-он – Дан\Дон, Дунай и др., дах\дух – бог, дах – защитник от зла (авес., чит. бог), что тоже натха (санс.)\на-тха – он-дах, см. ранее], другое раскрывается из названия, ещё одной значимой скифской, отмеченной Геродотом, реки (между Истром и Тирасом) Тиарант/Тиранос или Сирет (обратно Тирас, в то время как она приток Истра), которое отсылает к Турану, земле\стране туранцев – туров/саков – эти названия от бога Тархана (см. ранее). Кстати, рукав Тираса – Турунчук, а рукава рек – та же река в другом русле – то есть Тирас, это версия именования Турунчук (Туран-сак). Ошибиться не позволяют, в том числе, названия городов в тех (Истр – Тирас) местах, например, Тырговиште, Турка (на р. Стрый), Тыргу-Муреш (все Тарх). К слову (и месту), приток Истра река Муреш (на которой город Тыргу-Муреш), она же Марис (в описываемые времена), по ней сидели агатирсы: с событиями предвоенного конфликта, приведшего к вторжению персов, был связан, царских кровей, скиф Марсагет [Мар-сак-та/Мар(х)ас-гет, мар – амара – бог (санс.), что тоже мархас (хет.), гет – (с)кит\скиф, см. выше Дах-мархас – Тахмирхис\Томирис]. Древний город на Истре, Истрия – Гистрия (др. греч., как Арес – Хорс) – то есть Истр – Г/Хистр – Хас(у)-тур – тур-(х)ас – Тирас, что тоже Тархан (хасу – хан, ас – он, см. ранее), и там же город Галац [Хортс – обратно иСтр(х), в предыдущих изысканиях была показана изначальное двуединоство богов Хорс(т)а\Хор(т)са и Тархана], кстати, Тургу-Марис (Марс от Ареса\Хорса). Другие значимые скифские реки, отмеченные Геродотом, Пората\Пирет\Прут (Перуа-та), Напарнис (Нап-арьяна, Нап – обратное Пан, см. ниже) или Яломица (недалече город Яремче – Арим-та, см. Арим, аримы\киммерийцы – туры) и Ордесс\Арджеш (Ар-дз – дз-ар – дзуар/бог, см. ранее).

На монетах древниего города Тиры/Офиуссы (при Идантире скорее поселение) изображался бык, над которым надпись ТYР/TYРА – тур/бык (древнейшее олицетворение бога, бог – бык). Кстати, ранее это не было отмечено: древнегреческая буква Y обозначала более звук “ю”, нежели “и”, а обозначения звука “у” не было вовсе – то есть TYP(A) – Тур(а), Идантир – Идантур (Антир – он Тур – Тур-он – Туран), агатирсы\тирагеты – агатуры\турагеты и тд. Помимо того, что тур – тельц – идол – бог (др. рус., см. ранее), а туры – обозначение саков/скифов (саки – туры\туранцы), в древнегреческой версии он (тур/бык) тавр, а бог – деос – то есть название города не древнегреческое. Помимо монет с надписью ТYРА, имели место с надписями ТYРАN и ТYРАNON, которые, с учётом выше показанного, следует читать, как Туран\Тархан и Туран-он\Тархан-он (см. Парфений-он – Парфенон, Пант-он – Пантеон, Галац – Галазион, др. греч.). В поддержку, кроме того, что версии названий племён стуров – стурны, траспиев – транипсаи (тир/тур – тиран/туран), есть монеты с надписью под изображением молнии, с сидящим на ней орлом – это символ громовержца, версии имени которого Тар(у) и Тиррен (Тиран-он), а на другой стороне монет изображения мужских голов, определяемых позднейшими исследователями, как бог “Тирас” – Тирсен\Тирас-он – версия имени Тиррена/Тархана (см. ранее).

Кроме того, бог – защитник, город – ограждённое/защищённое местопребывание: защита – трана (санс.), атрауант\трана-та – дом (авес.) – Туран/Тиррен\Туранон – Туран-он – Тура-он\Тира, он же (город) Опиус(са)/Офиусса – опасъ – защита, что тоже городъ (др. рус.), пасти и пестовать – защищать (пас\пасьяти – защищать, тох.\санс., трана – пас, Туран-он – Опиусса), пещера, пазуха – укромное\защищённое местопребывание. Мало того, город без крепости (крепостных стен) всего лишь селение: Тира\Тура – тура – башня (защитное сооружение, др. рус.)\баш-ня – пас-он – Опиусса\Офиусса (башня\бас-он – бас-та-он\бастион).

Можно добавить, на монетах, помимо изображений треножника – тагана (дах-он – таган\таг-он – очаг – Чак/Сах, см. ранее), имели актуальность (и на монетах др. городов) изображения скипетра (Сах-па-тра), который также посох (па-Сах), тирс и держава (тирса-ва), и палицы/булавы, которая также друг (др. рус., Тархан/Тарх-он – друг, держа-ва, тирс). За изображениями богинь (и на монетах др. городов) видят Деметру, Афину и Кибелу – последняя версия главной скифской богини Табити, а две первых её ипостаси (см. ранее). К слову, как уже не единожды было показано в предыдущих изысканиях, в подавляющем числе случаев русские (др. русские) слова-значения, толкуемые из тюркских языков, наследованы последними от скифов, прямые и ближайшие потомки которых росы/русы (см. ранее): деньга – дань-га (д(х)ана – деньги, санс.) – далее тенге (тюрк.), монета – мена-та (см. обмен). На всякий случай, первые монеты, как утверждают, стал чеканить царь Лидии, Ардис II (678-629 гг днэ): в его правление киммерийцы захватили столицу Лидии, Сарды.

Никоний (Никон – он-хан\кан\гон, что тоже в обратной версии), сегодня на его месте поселение со “случайным” названием Роксоланы, располагался напротив (через Днестр) Офиуссы/Тиры, в предместьях которой по сию пору можно отметить поселения Салганы (Сар-кан), Выгон (хан\гон) и Выпасное, которое, как сообщают, бывший посад Турлаки, на котором никого не выпасали, как в Выгоне никого не выгоняли (интересная встреча: посад/пас-та – пас-ас – Опиусса и Выпасное, Турлаки от Туры, а не Тиры). Кстати, в Белгороде-Днестровском (Офиуссе) и в Салганах есть улица Шабская (сапа – обратно паса, см. ниже Ольвия/поли-олпи), а недалеко селение Шаба/Шабо, при этом город ранее назывался, в том числе, Аспрокастро (Сапа-ар – кастро\крепость, аспада – местопребывание, санс.) и Альбо Юлия (Ольвия – Ольбия, см. ниже). Понятно, что это не крепость Сапары, аспра и алба – белый, который от снежно-белой вершины горы бога-громовержца Арпы (альба) – обители бога Сапары, но единое происхождение названий городов (скорее всего повтор\версии одного).

Во всех справках о Никоние самая главная\важная информация – наибольшее количество монет, найденных на месте поселения\города, из Истрии, далее вывод – имела место политическая и экономическая зависимость от Истрии: в Истрии чеканили монеты скифских и сарматских\скифских царей, а в столице Золотой Орды, Сарае наибольшее (если не подавляющее) хождение имели арабские и византийские монеты.

Ольвия – Борисфенит

Принимая во внимание, помимо силы/власти скифов в тех землях, установку Ариантом (в VII в днэ, не маловероятно, что ранее), если не в самой Ольвии, то рядом (в местности Эксампей) медного котла – символа этой силы/власти, а также проживание в ней Анахарсиса (первая половина VI в днэ), можно утверждать, что подвластность этого города скифам имела место с момента его основания, которое полагают в VI в днэ – точнее это время начала сожительства местного люда, издревле сидевшего на этом месте\поселении, с древнегреческими (которые не из Древней Греции) колонистами. Местный люд – изначально это киммерийцы затем родственные им скифы, что подтверждено археологически. Местный люд дал название, в том числе, своей реке Гипанису\Бугу: Буг – Бог; Гипанис – Коб-он [кобь – обратное слову бог – волхование (др. рус.), см. капище, гобино\гоб-он – богатство\бог-та и изобилие\обилие – б(л)аго\бог, благо – сива (санс.), что тоже бог (хет.), хубата – благородный, авес.], Гаю-пан [гаю\гаити – защищать, пан – господин\господь-он, бааник\ба-он (ба – бог,) – ворожей\волхв (др. рус.)] или Ка-пан [го-па, гуп, гопана – защищать, защитник, защита (санс.), ка – он (лув.), кыи – который (др. рус.), как в слове каган\ка-ган, кахан\ка-хан (хан – убивать гхана – убийца (санс.)]. Колонисты (“др. греки”) стали сожителями в Ольвии, а не “сменили скифов”, что, как мантру, повторяют недревние источники. Мало того, может быть не случайно на монетах Ольвии, с именем Орика, изображён орёл, схвативший дельфина, на других монетах орёл и слово\имя АРIХ взаимовписаны, а на примерно того же времени монетах орёл клюющий\терзающий дельфина: (как полагают) дельфин – символ греков/колонистов, орёл – Орик/скиф. Название поселения\города – ОЛВI/ОЛВIО – Олби(я), позже Ольвия, как например древнегреческое название титула правителя базилевс – василевс. Название это связанно со словами-значениями: арбуи – жрец, алпаут – боярин, лепеи – знатный (др. рус.), раба – господин (авес.), что тоже рабаум – царь, арава – свободный\достойный (хет. раба\арава – Олбия\Олвия) и ровня/равный – связанные со словами-значениями рави – бог солнца и прав – защищать (санс.), далее деревня/та-арав-он – защищённое местопребывание, что тоже кров, хлев/(х)ЛеВ (см. Херакл – Еракл, др. рус.) и урва (санс.), халабуда\хАЛБ-та и лабаз, он же лавас (жилище, др. рус. лабаз\лавас – Олбия\Ольвия). Все привлечённые слова-значения от (последующие версии) обозначения\названия Арпа – гора\местопребывание бога-громовержца, которая в стране\местопребывании (руп, санс.) Лувии (Ольвии), в которой пребывали лиды\лидийцы (они же люди), а главным почитаемым богом был Тархун (Тархан, см. ранее), у ариев-скифов это Эльбрус (Арпа – Арпа-Хорс\Эльб-рус – ОЛВI). Ошибиться не позволяют, появившиеся позже на монетах Ольвии надписи ОЛВIО/ЕIРНВА (Н – ита/и др. греч.) и ОЛВIО-ПОЛI: обратное ОЛВIО, слово ПОЛI древнерусское\скифское, имеющее то же значение, что поле (местопребывание), оплот (защитное сооружение), палата и полати (жилище/местопребывание, пола-та), что тоже барак, хибара, балок и балаган – все они от слов-значений ба – бог, (далее) и оберег\оборона/ба-ар-он – защита (др. рус., см. оберег – барак), что тоже па, пала и палана (защищать\защитник, санс.), и оплот (в нематериальном значении). Такое же, защитное толкование имени лувийского бога – защитника ворот, Апалюнаса, последующую версию которого – Аполлона, как Дельфиния и Врача, почитали с особым тщанием в Ольвии [Гойтосир\ход-сир – бог-стрела – теле-бана (тельц\идол – бог, бана – стрела, санс.) – телепан\дельфин -Телепин(у)\та-АЛПА-он – обратно ка-пала\Купало и пала-он\Апол(л)он (та и ка – он, санс. и лув.), Врач – варити – защищать (др. рус.)]. ПОЛI\поле явно в названиях древнерусских поселений, Полтескъ\Полоцк, Ополье (несколько), Треполь\Триполье, Юрьев-Польский (с поляками никоим образом не связанное), Копыль (Ка-поле\Коб-ар – Купала\Аполлон), Каргополь, Оболенск. Кстати, название древнерусских городов Любеча, Любутска и Любомля вполне здесь также к месту (ОЛВI-та – Любеч). Мало того, имели место монеты с ОЛВIО/ВАЕР: вора/вара – огороженное/защищённое место, варна – покров (как защита) и ОБОЛОчка (др. рус./санс.), варити\варовати – защищать (др. рус. см. др. рус. город Овруч\вора-та). К слову: Ольвия ещё и лава\лавка (как строение) – скамья\сак-ма – сакля (жилище\местопребывание, изначально скифское); от слова-значения хлев\местопребывание также древнерусское\скифское лавра – изначально поселение, от которого, через древних греков, Лувр, кстати, вора\вара – Версаль. Показанное безусловно согласовывается со значением защита слова\надписи ПАYС (пас\опасъ – защита, тох.\др. рус. и др., см. выше) на монетах, предшествующих, с надписями ОЛВI/ОЛВIО и их версиями. К слову, ПАYС + ПОЛI – полис, как ПОЛI + ОЛВIО – плевел – защитная ОБОЛочка\ПЛЁнка зерна (см. город Плевен – плев\прав-он, прав – защищать, санс.). Кроме того, полис – город – огороженное\защищённое место – крепость\(к)арпа-аста – твердь\та-вара-та. Та же подноготная, но с силовым уклоном (бог – убийца\защитник, защитить мог только убийца, см. ранее), у названий скифских имён, ЛИПОксай, АРПОксай, СкифАРБ/СкитАРВ (и подоб.), которые в ряду с обозначениями, ловъ – гон (охота\убийство), опала – гнев (гон) и гибель (кобь-ар\ка-боль – опала), врап – сила, далее алпаут – боярин\воин (др. рус.), что тоже аурван\арва-он – воин (санс.\авес.).

В наибольшем количестве известны (найдены) ольвийские монеты с изображением бородатого бога с рогами (аверс) и скифского оружия (секира, лук, колчан-горит), с надписью ОЛВIО на обороте. В главном этой легенды, бородатом и рогатом полагают речного бога Борисфена, именем которого были названы, река (совр. Днепр) и тесно связанное с Ольвией, более того, как полагают, её предтеча, поселение Борисфен или, как (также) полагают, Березань. На монетах “античной греческой колонии” Ольвии запечатлён бог скифской реки Борисфен, согласно самим древним грекам, отец царя тавроскифов Фоанта (Панта) и дед первоскифа Таргитая, и скифское оружие. Рогатый бог и надпись ПАР ОЛВIО на других монетах позволяют толковать имя/наименование Борисфен, как Бориспан\Перуа-сапа-он, что тоже Борисван\Перуа-сива-он [сива\зив – бог (хет.\др. рус.), он же Сафа\Сапа (осет.\алан., см. ранее), спан\сапа-он – святой (авес.) – сива-та)] – более представительное (по понятным причинам), нежели реки Пораты (Перуа-та). Такое толкование поддерживают другие названия, реки – Днепр [Да(х)-он-Перуа] и Бузан (хазар., Боже-он – Бог-он, см. река Буг), поселения “городского типа” Борисфен – Березань [Перуа-сень, сень – защита\укрытие (др. рус.) и далее сени – местопребывание (что тоже асани, санс.), сень-та – занту – селение\город (авес., см. спан также спэнта)] и села на месте Ольвии – Парутино – Перуа-та или тоже, что индоарийская Бхарата (см. ранее). Кроме того, в древнегреческом написании названия реки Борисфен на месте буквы ф стоит буква тита/тета – то есть Бористен: при том, что Истр – аста-ар, Днестр – Дн-аста-ар [аста – местопребывание (санс.), что тоже стая и стан (др. рус.), ар – солнце\бог, см. ар(и) – святой (санс.)\сива-та, сива\зив – бог], Бористен – Борей-стан\Перуа-стан. Первый звук в обозначении\имени бога Перуа\Пирвы, который позже Перкун\Перун, изначально “б” (см. ранее бах – бог или ба, др. рус., ба – па, па-ар – Перуа): согласно убеждениям палайцев, лувийцев и хеттов, боги (в том числе Перуа\Пирва) пришли (как выяснилось, и сами почитавшие их) из-за моря, с севера, а выходцы из Малой Азии – древние греки называли\именовали, находившегося на севере, в Скифии, бога северного (же), БУРного ветра, Бореем [Бореас – “северный” (др. греч.), что тоже “антас” – северный ветер (этрусский\этрус.), антас\анта-ас – анта-ар\нечер – бог, что тоже сива – сива-ар – север, см. ранее]. Борей, кстати, был сыном Астрея (см. Истр\Тирас – этруски\тирсены от Тархана, версия\ипостась которого Сатурн, см. ранее) и обитал\возлежал на горе громовержца, Эльбрусе (Арпа-(Х)орс, см. ранее), что, с учётом рогатости бога и здесь выявленного, склоняет видеть в нём Сапару\Сварога или его версию [Арпа – гора\местопребывание бога-громовержца Сапары\Тархуна, версия которой\которого Олбия (Арпа – Альпы – Ольбия), Бореас\Перуа-ас – ас-Перуа – Сапара\Сапарга – Сварог, см. ранее]. Все эти толкования не исключают друг друга [см. напр. бах – бог, бху – земля\страна (санс., чит. местопребывание) или земь (др. рус.) – са-ма – со(л)нце-месяц или (версия) массан\мас-сан – бог (лув.), маса – месяц\луна, сан – солнце]. В одном из декретов\надписей Ольвии помянуто, проживавшее в тех местах, племя савдаратов (сва-тур-та, тур – рог, сватур – Сварог, см. ранее). Кстати, Орик – рог\бог и лик\бог (см. ранее и выше).

Из декретов\надписей известны некоторые граждане Ольвии (в основном III в днэ): сильно уважаемый Протоген (Перуа-та-хан\Перуа-дах-он, Перуа-та – боритель – воин, борец\боретс, др. рус.), его отец Геросонт (Хорс-ант), орхонты\начальники (ар-ханти, ханти – первый/лучший, лув. – обратно един) Конон (Кан\Хан-он) и Аристократ (Хорст-хортый\крутой, гридь – воин, др. рус.), жрецы Геродор (Хор-тур\Хорт-ар, корение – волхование, крада – жертвенный костёр, кратырь – чаша жертвенная, др. рус.) и Плистарх (Поли-асТарх, см. ранее Уастерги\Тархан), герои Сосий (см. царь Сусаг) и Никерат, сын Папия (он-Хорт – обратно Тархан, сын Папая), именитые (в честь них названы башни) Кафигитур (Каофа-га-тур\Каофа-катиар, каофа – военачальник, авес., от гава\говядо – бык, санс.\др. рус., катиары\скифы, котора – пря\па-ар – распря (др. рус., т. е. га-тур ~ каган), Эпидаврий (Па-тавр) и Посий (см. Скопас), уважаемые (но “безбашенные”), Каллиник (Коло-алан-ка, Коло-ксай, ксай см. ниже), Атаней (Танай), Пантакл (Пан-дах-ар), сын Клеомброта (Коло-оим-борец), Гевресибий (Гава-ар-сапа, гава – каофа, см. выше), Антестерий (Анта-стур) и маловыдающийся Дада (дядя – изначально старший по возрасту мужчина, др. рус.), сын Тумбаги (Дахма-бог, см. Тагимасад), а также, много более поздний, из византийского декрета, герой Оронт (Ариант). Более половины известных имён граждан Ольвии явно скифские (скифского круга), остальные, как будто, древнегреческие, но имеющие общие со скифскими (чит. скифо-арийские, см. ранее) корни, мало того, соответствующие роду деятельности (сословию) именованных, исходя из скифо-древнерусского языка (см. жрец Геродор). Показательны также имена правителей-ольвиополитов, запечатлённые надписями на монетах ОЛВI\ОЛВIО: АРIС, АРТЕ, АРIСТОС, ХАIР, КРI, КРIТОВОY, – за которыми, как ранее показано, скифский Арес (Геродота) – Хорст [см. Геракл – Еракл (др. рус.), кстати, Еракл – Орик], КРIТОВОY – Хорт-вои, Хорт – хортый – сильный, быстрый – крутой, что тоже крату (санс.), вои – воин (др. рус.)]. В дополнительную поддержку, можно привлечь “древнегреческого” философа IV в днэ Биона Борисфенита, которого полагают выходцем из Ольвии и подозревают в скифском происхождении, что, в свою очередь, поддерживается помянутой выше легендой или мифом, в которой Фоант – царь тавров, сын скифского речного бога Борисфена, внук которого первоскиф Таргитай: Фоант/Поант – Пан-та – Пан – Бион. Кстати, в Ольвии имели хождения монеты с надписью ПАN. Вокруг Ольвии (из декрета Протогена), помимо помянутых савдаратов и собственно скифов, проживали, в том числе, ойкеты, которых там же, по Гипанису были отмечены (Плиний Старший), скифы – авхаты/авхеты, они же скифы (куты, хетты – геты – ойкеты – оукеты – авхеты\авхаты, см. тур – тавр).

Помимо того, что Борисфен, это город борисфенитов – скифов-пахарей, Геродот сообщил: гавань борисфенитов “лежит приблизительно в середине всей припонтийской земли скифов”, ближе всех к ней каллипиды, за ними другие племена (они свернее) – все эти “племена по реке Гипанису к западу от Борисфена” (реки); “Близ моря Борисфен – уже мощная река. Здесь к нему присоединяется Гипанис, впадающий в один и тот же лиман. Клинообразная полоса между этими реками называется мысом Гипполая. На нём воздвигнуто святилище Деметры. Напротив святилища, на Гипанисе живут борисфениты” (Гипполая – Коб-поле, Деметра – ипостась скифской богини Табити); ольвиополиты называют, живущих на север от, простирающейся от моря, Гилеи, скифов-пахарей борисфенитами. Страбон, если и что-то путает, тем не менее, сообщает: “… лежит (некий, авт.) остров перед устьем Борисфена с гаванью. Если проплыть вверх по Борисфену 200 стадий, то будет одноимённый с рекой город, этот город называется также Ольбией, является большим портом и основан милетцами” (относительно основателей – он не путал – не знал). Откуда, поселение\гавань борисфенитов – скифов, Борисфен не мог быть на острове Березань, расположенном южнее Ольвии, никак не в середине припонтийской земли скифов и не на реке Борисфене или Гипанисе/Буге. В конце концов, на изрядно перерытом острове Березань нет остатков крепостных стен, в которых должны были быть ворота, трижды упоминаемые Гомером в небольшом повествовании о прегрешении царя Скила. В тоже время, Геродот сообщает о местоположении гавани борисфенитов, однозначно не определяя, что это поселение\город Борисфен, в котором указанная гавань. Исходя из сведений, сообщённых Геродотом, гавань борисфенитов, это много более вероятно место/земли, на котором современный город Николаев.

Отчина – центр и детинец Скифии

Николаев издревле существует при впадении в Гипанис\Днестр реки Ингул: иНГуЛ – НиКоЛ, что из одного ряда с НиКон(ий). Как правило, в этих изысканиях не комментируются принятые толкования обозначений/названий – в противном случае, они (изыскания) представляли бы из себя сплошные протесты, в этом случае необходимо на них (принятые толкования) обратить внимание. Название реки Ингул расскладывают на составляющие Ени-гел “Новое озеро” или другое (из крымскотатарского или турецкого), но с разрывом, как здесь представляется, действительной основы “нг”, ссылаясь на название другой, знаменательной реки тех мест – Тилигул, где гул – “озеро” или “река”, что более чем вероятно, позднее переосмысление древнего названия. У Птолемея Тилигул – Асиак(ес) (Сах/сак, как и названия его притоков – Сугоклея и Сагайдак), и на нём сидели сайи/скифы (у Плиния они асиаки, саки – скифы), в сообщении о разгроме гуннами/аланами готов на этой реке, её название Ерак [(Х)Еракл – (Т)еРаКл – ТиЛиГул, как Хебат – Табити, см. ранее и ниже] – то есть название Тилигул – версия имени Тархана, подобная скифскому названию реки Дон (или\и Северский Донец) – Сиргис, он же Иргис (см. Ерак) и Гиргис – Хорхан/Тархан (см. ранее). Кстати, Птолемей же помещал недалече (ближе к Днепру) торрекадов/скифов, город которых Торокка(н). Названия Никоний, Николаев и Ингул в одном ряду со словами-значениями, нахал, наглый – смелый\дерзский, наглъство – гнев и нужа – насилие (др. рус., чит сила) – они от слова-значения хан\гон [гн(ев)\гон – обратно наг(льство), от которого далее кнут\кн-та – обратно ногайка\нг-ка], как аника – войско, наяка – предводитель/военачальник (санс.), нукер – воин, онгур – военачальник (как конь – обратно онагр\онаг-ар – конеподобный), кроме того, от него же хантар и нихантар (убийца, санс.). К слову, нукер и онгур – обратные версии слова-значения генерал\гон-ар, из чего следует, что оно изначально обозначало военачальника, а не происходило, как уверяют, от генералис – общий (лат.). В предыдущих изысканиях было показано, что пасканы/саки продуцировали пасинаков/печенегов (пас-каны – паси-наки), среди тавров были известны синхи (ас-нахи – обратное хан) и напеи – обратно пан, что тоже (обратное) нипа – господин (санс.). Из надписей в Пантикапее известны имена собственно скифов или сарматов Ирган и Арнак (Ар-ган – Ар-нак) – тогда ольвиополиты, Никерат – Нак-арта [арта – ряд\порядок (др. рус.) иард – убивать (санс.), что не противоречит показанному выше Никерат – оН-хорт (он – (х)ан, (х)орт – ард, см. ранее)], Каллиник – Коло-нак. Имя богини победы, Ника – “победа” от нейк – “атаковать” (праиндоевр.), что тоже ануха – догонять\до-гон-та (санс.) – обратное слову хан\гон. Название одного из притоков Дона\Хор-хана, реки Нега позволяет заглянуть ещё глубже (скорее выше): нака – небо (санс.), которое отражается в реке Неге, как солнце/Ра в реке Ра/Волге, связь с которым (небом) через нагу – гору (санс., нага – обратно конус). В предыдущих изысканиях было показано, нака (небо) от слова-значения хан, в той же связи слова-значения анх (др. егип.) и ангел (Ингул). Кстати, город-центр древнеегипетских, бога Хора и хоров/ариев – Нехен\Некхен (нака-хан\неба-хан – Хор, см. ранее) – то же название на севере – Никон(ий)\Нек(х)ен. Можно добавить (к слову), что богиня победы Ника была дочерью Палланта (Пала\Перуа-(х)ант) и сестрой Кратоса (Хортса).

В (т.н.) Диком Саду, в центре Николаева открыто древнее городище киммерийцев, с помещениями, укреплениями и мостом, построенными с применением каменной кладки. Без всякого сомнения, столь значительное городище киммерийцам/скифам со временем пришлось разделить с собственно скифами, явных следов которых не определили (что не значит не обнаружили или их нет), в том числе потому, что была обследована лишь треть участка земли (1 га из 3 га) под старинным садом, единственным незастроенным в Николаеве, в то время как (например, для сравнения) Знаменский городок сарматов (более 32,5 га) был встроен в Каменское городище скифов (1200 га) или (как полагает часть исследователей) пристроено рядом, а не на месте предыдущего (см. ниже). Кстати, только частью застроенная (времён Борисфена), площадь всего острова Березань меньше Знаменского городка. Из находок, самые замечательные для этих изысканий, каменные стрелы (так в источнике – наверное всё же наконечники стрел) в форме человека, укладывающиеся в показанную выше логику эволюции наконечников стрел в монеты (человекообразная стрела – антропоморфный бог-стреловержец ~ Гойтосир). Конечно же не совпадение то, что напротив ОПИУСсы\Тиры, через реку, располагался НИКоний, практически тоже расположение ПАYС\Ольвия – НИКолаев. При том, что Тира – ТYРАNON\Тур-хан-он, тиран – правитель, а в Ольвии правили орхонты\ар-хан-та, вполне допустимо ОЛВIО – АРIХО\Ар-хан.

Бок о бок с Ингулом течёт, впадающая в Днепр, практически с тем же названием, река Ингулец (улец – уруд – река\поток, Альта – приток Трубежа, см. ниже), её приток река Саксагань (Сак-ас-кан\Сак-сак-он): при том, что притоки Ингула, Сугоклея и Сагайдак [Сагайдак\Сак-дах – (дах – сах) – Сак-сах-он\Саксагань], земли (общего) бассейна этих рек были чем-то цельным\единым. Если, согласно Плиния, по Ингулу обитали сайи\скифы (см. Сайтаферн, господин\покровитель Ольвии), то (творивший много ранее Плиния) Геродот сообщил о землях “царских скифов” (“так называемые царские владения”) за Герросом, с которым отождествляют Ингулец – как раз в тех землях расположен город Никополь, в котором засвидетельствовали себя последовательно киммерийцы, скифы и сарматы. Название Никополя полагают от названия местности Никитин Рог (рог ~ мыс) или предыдущего поселения Никитино и имени Никита, которое “победитель” (греч.). В Крыму есть посёлок Никита, изначально в нём сидели тавры\скифы, много позже с ними сожительствовали пришлые сарматы/аланы, (полагают) предыдущее название поселения – Сикита (Сак-та) и это не случайное совпадение. Кстати, нагара и никета – город и жилище\дом (санс.). Скифские названия Николаева и Никополя различаютя не более, чем названия рек Ингул и Ингулец ~ Ник-алая и Ник-поле (алая\аил – местопребывание, санс.\осет., па-алая\поле – защищённое местопребывание). Местоположение Никополя соответствует (с учётом точности измерений в те времена), сообщённым Страбоном, координатам поселения\города Борисфена, и не противоречит Геродоту, по которому скифы-борисфениты обитали от Борисфена до Гипаниса, на котором (Гипанисе\Буге) была их гавань, что поддерживает одно (или однокоренное) скифское название (Никпол – Никол). В этом случае древнегреческое название реки Борисфен было вторым (наверняка от приезжих) для обоих местопребываний. Из Николаева\Борисфена торговый порт перенесли в Ольвию: Ольвия\Олби – в обратном сакральном звучании – Борей\Перуа – Пар-та\Пар-та-он – Парутино/Ольвия; НикОЛаеВ и НикоПОЛь – ОЛВIО-ПОЛI – Ольвия (см. выше). Можно добавить, река Березань (от неё название острова Березань, на котором, как предполагают, имел место Борисфен) протекает близ Николаева, также недалече от Никополя имело место поселение, теперь город Берислав (Березань\Берез-он – Берис-лав – Борис-фен, см. ниже). При такой запутанности, Страбон, если и попутал, то немного.

Напротив Никополя, через Днепр, имела место река Конка, сегодня в этом месте она поглощена Каховским водохранилищем (Кон-ка – обратно\напротив Нико-поль), и когда-то процветало поселение\город скифов (Каменское городище) – центр обширного, окрест скопления скифских курганов, с большой долей (выше, чем в других подобных группах курганов) захоронений знати (Толстая могила, Солоха, Чертомлык и др.) и небольших селений\станов – поэтому, а также из-за больших размеров (1200 га) его считают столицей степной Скифии. В пределах Каменского городища расположен (т.н.) Знаменский городок (городище), центральное укрепление которого 32,5 га, у них (городища и городка) общая система наружных укреплений. То есть, учитывая датировку Каменского – V – III вв днэ, Знаменского – III в днэ – III в нэ, городище на пике было значительно большего размера и существовало уже будучи сарматским (беспрерывно VIII веков!). В предыдущих изысканиях отмечались, имевшие место у предков, случаи именования мест обитания подобные Керчь – напротив, через Киммерийский\Боспорский пролив, Тьмутаракань: Тама-Тархан\ТарХ-он – обратно Хорт\Керчь, что подтверждает другое название Тьмутаракани – СамКерц. Каменское городище, это многовероятно Канкит на Конке (Конка-та\Канкит): Кан-кит – обратно\напротив Ник-та\Никита [кит\(х)ата – та, см. ранее и ниже, Тарим – та-Арим и др.]. В этом месте, в очередной раз, можно отметить близость, древнее единство скифского круга с палайцами, лувийцами и хеттами: текан – земля/место обитания (хет./лув.) – та-кан – кан-та (см. напр. хетто-лувийский город Пурус-канда) – кан-(х)ата – Канкит (столица Хеттского царства – Канес/Гнеса – Кан\Ган-ас); текан\та-кан – обратно нак-та\Никита.

Из выше показанного можно отметить следующее. Сайи\скифы, они же асиаки, как представляется являлись собственно скифами (асиаки – саки) и “царскими скифами” (цари, Сагил\сак, Скопас/сак, Скил\сак, Скилур\сак, Сайтаферн – сай\асиак). По Геродоту, в V в днэ “царские скифы” на востоке, за Герросом/Ингульцом (Никополь\Каменское городище, дат. начала – V в днэ), из декрета Протогена, в III в днэ сайи\асиаки Сайтаферна западнее, близ Ольвии (III в днэ окончание скифской власти в Каменском гор.), писавший позже Птолемей знал их ещё западнее, на Тилигуле\Асиаке(се) – что отражает постепенное перемещение скифов (смена местопребывания) под родственным натиском сарматов – откуда, помянутый в связи с постоянно нуждающимся в денежных средствах, царём Сайтаферном, его штаб-квартира Канкит [Хан\Кан-кит/кат, см. катъ – военный стан, хата, куца – дом\жилище, скит, закуток – местопребывание (др. рус.) и кхета – поселение (санс.)] должен был располагаться ближе к Ольвии, нежели Канкит/Никополь., К слову, “он требовал даров [дававшихся ему по случаю] проезда” – то есть Сайтаферн – гость, в Канките – погост (гость – хасу-та\ксай-та).

Ниже по течению, у устья (втекания) Ингульца в Днепр имеют место поселения, Никольское (ранее Репринка\Арпа-арьяна, см. ниже), с близ открытыми городищами киммерийцев и скифов, и расположенные на противоположном берегу скифские курганы и далее поселениие Киндийка (Киндийка\Кан-та – обратно Ник-ар\Никольское), а аккурат напротив устья Ингульца, на противоположной стороне Днепра, ответвляется его рукав/река Конка (Кон-ка – напротив\обратно Инг-улец). Киндийка ранее Киндийские, Тенгинские или Кингинские хутора – два последних названия (предположительно) по реке Тенгинке (Дн-ган) или Кингинке (Канган,).

В древности рукав Конка был связан с реками (близ расположенными или это была одна водная система/артерия), Каланчак (Коло-он-сак) и Гипакирис (Коб-Хорс), Геррос (Хорс), стекавшие в Каркинитский (Хор-кан-та) залив. За Гипакирисом видят Балку Большие Сергоы, название которой – повтор одного из названий Дона\Северского Донца – Сиргис\Гиргис, растолкованное в предыдущих изысканиях, как Хорхан\Тархан (Гиргис – Хор-ксай, Сиргис – Тиргис\Тарх-ас, сура – тура и др., см. ранее): в окрестностях несколько рядом расположенных поселений с названиями Сергозы и Торгаи\Таргайка (Верхние, Нижние и пр.), которые от, расположенных заодно, балок (бывших когда-то полноценными реками) Сергозы и Торгаи, соединяющихся у села Нижние Торгаи.

Напротив Киндийки (через Днепр), на Конке, в урочище Алёшки\Олешки, город Алёшки, он же ранее Олешье (Хорс) и Ольховое, ранее в этой округе располагалась крепость/порт Олешье – центр Причерноморской Руси, практически совпадающей с ядром Скифии (от Ольвии, на Гипанисе/Южном Буге, до Меотиды/Азовского моря). В том месте (у Алёшек) Конка образует Кардашинский лиман и есть поселение с тем же названием (Кардаш – Хортс), название другого Саги, кстати, выше не упомянуты, близ Ольвии, город Очаков (оба Сах/сак), напротив которого полуостров Кинбурн (Кан-пар-он), и водозапруда на Ингульце – Карачун (Хортс-он). Предполагают, что Олешье упомянуто в русско-византийском договоре 944 г, как место у святого Еферия/Эльферья, за которым видят некое место (же)\остров недалеко от устья Днепра, называвшееся Алсос (Алос/Амос): рукава/ответвления в устье Днепра образуют несколько островов, в том числе в пределах урочища (местности) Алёшки (Алсос). При том, что напротив Ольвии/Ольбии (через залив) имеет место поселение Лупарево (Лупа-рев – ОЛВIО-ЕIРНВА, см. выше), маловероятно, что место у Эльферья не в той же связи (Лупарёво – Эльперья\Эльферья), как и название, расположенного на месте Ольвии, села Парутино (Па-ар-та-он, Па-ар – Еперия\Еферия – обратно Арпа – Ольбия и Эльперия). Напротив Алсоса\Алёшек, на другом значимом рукаве Днепра, противоположном Конке, под названием Рвач обнаружены скифские, Белозерское городище и\или (т.н.) Поселение Кошевое (Эльферья\ОЛВIО – ЕIРНВА\Рвач). Также маловероятно, что название города Херсон в честь Херсонеса Таврического (Херсон\Хорс-он, что тоже Херсон(ес), см. ниже) – он одна из частей сакрального территориального комплекса, наряду с поселением и урочищем Алёшки/Алсос (изначально Хорс), Кардашинкой (Хортс) и островом Карантинный (Хор-ант), изначальное название которого с карантином/хранением (хор-он, см. ниже) связано не было – как представляется, именно на нём царь скифов Ариант установил сакральный (статистический) котёл [(Х)ор-ант – Ариант]. К слову, арья – благородный и достойный, что тоже архант (санс.) – ар(х)ант – Ариант (кстати, и орхонт, см. выше, ант от хант\хан-та, которое от хан, см. ранее). В урочище Алёшки, три Кардашинки (Кардашинка, Великая Кардашинка и Малая Кардашинка) и они плотно окружают село (оно внутри всеобщей Кардашинки) с названием Коханы, не имеющим простого толкования из украинского, уже потому, что в России два населённых пункта с этим названием – то есть, исходя из выше накопанного (селение Копаны рядом), Коханы – это каган\хакан [ка-кан, ка – он (лув.), что тоже кыи (некто\который, др. рус.), гхана – убивающий (санс.)] и Канкит [Ка-ханы – кан-ка\Конка – Кан-ка-та\Канкит]. К слову: весьма вероятно, что в той же связи название Каховка [Ках-ов, кыка – высшая степень, верх головы (др. рус.), какуд – вершина, верхняя часть и глава\начальник, кхад – убивать, гхана – убийца (санс.) – то есть кыка-он – каган, см. ранее бог Хека, кокарда, гигас, гегемон]; популярное в Скифии название, здесь же расположенного, поселения Копаны с копанием\копкой не связано (Коб-он – Копаны); название, рядом с Коханами расположенного, города-пристани на Конке, Голой Пристани – Нагая Пристань, к неодетости/непокрытости отношения не имеет (см. Нега и др.). Земля\область на\в которой Ольвия и Алёшки/Ольховое (поселение и урочище) была известна, как Гилея [Гилея – обратно Ольхо(вое)\Оль(хо)вое – АРIХО\Ольвия]. Там же в Гилее, между Ольвией и Алёшками (на примерно равном расстоянии от них) поселение Станислав, где городище (с монетами Ольвии) и курганные захоронения скифов [Станислав – Стан-ас-лав (стан – местопребывание\поселение, лав ~ Олвия) или Стан-слав(а), стан от аста\стая, см. древнерусский Устюг].

Река, это вода и поток – лава, лавина и ливень (обратно влага\вода), что тоже хлябь\(х)лаба (др. рус., см. несколько рек с названием Лаба, в том числе, приток Кубани\Коб-он). В санскрите течение, поток и жидкость\вода – драва – та-лава (см. реки с названием Драва), с теми же значениями (что слово драва) обозначение салила (также санс., приток Дона – Сал, Сала река в Крыму), можно добавить сель – поток. Слово-значение слава в санскрите – сравас, в нём же срава – текущий, течение и поток (о ближайшей связи этих слов ниже), срават – река. Помимо того, что сель\сала – сла(в)а, слова лава и слава соотносятся, как ла(в)а\лью (лить) и сала\сель (в древнерусском, спереди присоединённая к слову, частица си повышает его значение, см. олива и слива, реки, Драва и Острава, и Самара, в названии которой мара – амрта\мара-та – вода, санс., далее море, первое значение слова амрта от амара – бессмертный\бог, как слова слава от свар – солнце и сива – бог, к слову, счастье – с-участь ~ прекрасная участь). Таким образом, название Станислав, как и рядом расположенных, выше по Днепру, поселений Львово и Берислав, связаны с рекой, которая Славутич\Слава-та (срават – река, санс., название, в предыдущих изысканиях, выведено от солнца, которое свар\слава). Стоит заметить, названия поселений\городов Львов и (многих) Львово могут быть и (или в том числе) от (х)лев (жилище, др. рус.).

Ва(х)ин – текущий, что тоже вана (+ вода), авани – поток, река (санс.): древнерусский город Венёв, на реке Венева; река Вена, по которой названа столица Австрии; озёра Ван и Севан, если с предлагаемым толкованием названия первого всё неопределённо, то второго от суниа – “озеро” (урартский), кстати, рядом с этими водоёмами, знаменательное для этих изысканий, озеро Урмия – урми – волна, поток (санс.): тем не менее, обоснованная ранее, подноготная его названия от Арим\ар-ма (солнце-луна) первична, кстати, гора Арим (сакрально) тоже, что горы Меру, Сумер\Су-Меру и Эльбрус (Арпа\Алба-Хорс), с последней связана река Лаба (в верховьях, в т. ч, Алаба). При том, что слово вана\авани сначала поток\текущий и только затем вода\жидкость (откуда, вино и, кстати, гавань), поток\текущий – вена или артерия: артерия\арта-ар – уруд – река (авес., обратно друа\драва), рити – поток (санс.) – реть – рвение (др. рус., ретивый) – река Рвачь (см. выше), рити – поток и река, что тоже сарит\са-рити и сротас (санс.). То есть название Днепра\Славутича, Борисфен – БорисВан и\или ПеруаСван (~ Бога\Перуа река) – его версия Берислав (Борисфен\Борисван – Борис(л)в-он – Берислав, см. сонце-солнце). Как видится, санскритское парисрава и праваха (течение, поток и река\течение, поток), что тоже бързина (др. рус.), сводит на нет иное толкование.

В предыдущих изысканиях было показано, что название древнего города Переяслава (Переславля-Русского) не от того, что кто-то, в том месте “перенял славу”, но всвязи с основанием его, согласно летописи, у брода через реку Трубеж: в оригинале не “перенял” – “переял”, переяти – перейти, пересечь [презъ – через, пере-слав – через реку, от пере(ял) также переимать и далее перенимать]. К месту, приток Трубежа Альта (Альта – арта – уруд\река, авес.). В поддержку, названный в его честь, город Переяславль-Залесский расположен на реке с тем же названием Трубеж (Та-лаба\лава). Мало того, есть основание полагать, более древний, нежели Переяслав (Русский), другой Переяславль (будущая Рязань), в котором никто не “перенял славу”, имел место при слиянии рек Трубеж (отличной от выше помянутых) и Лыбедь (Лаба-та – та-Лаба – Трубеж). Это место\поселение известно также, как Струб и Судерев [С-та-лаба и Су-драва (лаба – драва, см. выше), с\су – с, вместе, совместно, см. сплав, сплавить, суглинок, супесь, Струб может быть и аста\стая-лаба – местопребывание на лабе]. Рядом имели место такие же древние древнерусские поселения\городки, дошедшие по сию пору названия которых, Борисов-Глебов (Бори(с)-хлябь, см. выше), Храповское [храп – хлябь\лаба], Льговское (см. Ольховое) и Секиотовское (Сак-та – скит). Кстати, помимо того, что Борис\Бореас – Парзой\Фарзой (царь Аорсии), Борисов-Глебов существовал задолго до времени жизни благоверных князей Бориса и Глеба, да и статус его был невысок, чтобы быть именнованным в их честь, о чём свидетельствуют названия таких же заурядных поселений рядом (Храповское и др.). Другой Трубеж (приток реки Снов) берёт начало в урочище Ольшака, у села Ольховка, один из его притоков, река Ревочка (см. река Рвачь). К слову, Трубеж – труба – вена\артерия (см. выше).

Восточнее, за Доном, до Каспия и Кавказа, где (до и после притеснения скифов) обитали сарматы, можно обнаружить такие же названия (напр.): Антикит – один из рукавов устья Гипаниса/Кубани [(Х)Антикит – Кан-та-кит – Канкит, Гипанис/Кубань – Гипанис/Буг, Куб-он\Гип-он(ис) – обратно Буг], там же имеет место Курчанский лиман (Хортс-он, см. Кардашинский лиман) и затерялся древний город Коркондама [Хор-кан-та(ма)]. Имена правителей также мало различимы [царь скифов Канит (III в днэ) – царь аланов Кинтал (XII в), Канит – Кинт-ал(ан)]. Исходя из названиий, сарматов\аорсов и объединения сарматов – Аорсии, после вытеснения скифов, их центром стало место (округа и город) Алсос/Алёшки (Хорс при скифах). Земли от Дона до Каспия и Кавказа, по Птолемею, были частью Азиатской Скифии (см. ниже).

Таврика

Веками утверждается, что побережье Крыма и всей Тавриды издревле (с VI в днэ) практически колонизировали выходцы из Малой Азии, в основном из Милета. Согласно древнегреческим мифам Милет был основан ионийцами в X в днэ, что не прочь поддержать заинтересованная общественность, основываясь на том, что археологические данные позволяют предположить заселение Милета греками в это время. Во-первых, заселение в город, это не его основание, во-вторых, Гомер в VIII в днэ сообщил в Илиаде о принадлежности Милета карийцам. Сообщение Гомера более авторитетно, нежели мифы и предположения, основанные на некоторых следах ионийцев, относящихся примерно к тому времени. Относительно карийцев – как показано ранее, они хоры (кары), туры, от которых тавры\аримы (киммерийцы) и саки\скифы. Уроженец Карии (чит. кариец) Геродот, писавший свою “Историю” более чем через 150 лет после якобы основания милетцами Пантикапея, не знал такого города – он лишь сообщил о реке Пантикап в Скифии. Не знал Геродод, основанные не менее чем за 100 лет до времени его творчества: Фанагорию, Гермонассу, Мирмекий, Нимфей и Порфмий, последний если и знал, то как киммерийский город Портмеи. Он мог не знать Киммерик, якобы основанный при его жизни, но зачем милетцам его так называть (как и выше перечисленые). Его познания земель восточнее Ольвии сводятся (коротко) к тому, что “царские владения”, где обитало “самое доблестное и многочисленное племя скифов”, простиралось на восток, в том числе, “до гавани у Меотийского озера по имени Кремны” и “Кремны же находятся в земле свободных скифов”. И ничего о своих земляках и\или соплеменниках, о которых непременно бы упомянул, коль они бы там обитали\предпринимательствовали. Полагают, что над древними Кремнами (букв.) город Таганрог, на месте которого (из раскопок) имело место поселение с IX в днэ, а в слое, относимом (раскопщиками) к VII в днэ были обнаружены “черепки древнегреческой керамики”, из чего (как учили) сделали вывод – “здесь существовало античное поселение”. Но позвольте, сегодня практически всех, в том числе, участвующих в этих изысканиях, сопровождают изделия китайцев, которые не делят место обитания с приобретшими их продукцию. Писавшему незадолго до Геродота, Гекатею Милетскому, выходцу из самого Милета, были известны только три города, в том числе, (первый) Керкенитида, как город скифский, и (третий) получивший название от острова Фанагор, Фангория, который Панагория (Пан-Хор, см. ранее), в котором Апатур – святилище Афродиты Урании. Апатур – на греческом “обманщица”: с учётом другого названия этого города (или рядом расположенного) Патрэя/Патрасия, (в обратной версии) это Артипаса [Апатур\Патрэя – обратно Артапа(са)]. Как ранее показано, версия скифской богини Артипасы\Артимпасы, Афродита Урания, совсем не любвеобильная древнегреческая Афродита, здесь же необходимо добавить, что Афродита – Проди(та) – Парте(ни) – Дева, которая версия Артипасы\Артимпасы, ипостаси Табити (Табити – Девата – Дева, см. ниже). Причём многовероятно Керкенитида Гекатея не Таврическая (не город на полуострове). Геродот знал (его словами и определениями) город Каркинитиду от которого идёт гористая страна, которая выдаётся в Понт и населена таврами вплоть до так называемого Херсонеса Скалистого, Херсонес этот на востоке выступает в море, за таврами опять живут скифы – частично далее на восток, а частью на западе Киммерийского Боспора. То есть город Каркинитида Геродота, коптивший небо вне Крыма, не Керкенитида, это Каркина Плиния на (или вблизи) берегу Каркинитского залива, на материке – не на полуострове, где Керкенитида в паре с Калос Лименом (см. ниже). Вот, кстати, ещё один Хор-хан (Каркина). В неудавшемся блицкриге Дария против скифов Северного Причерноморья (512 г днэ) участвовали ионяне, частью которых (как будто, в те времена) были милетяне под предводительством, персонально упоминаемого Геродотом, Гистия, тирана Милета – и они не ведали о своих колониях в Северном Причерноморье. Не знал о них и сам Дарий, иначе цель его похода была бы иной. В предыдущих изысканиях было показано, что колонисты из Малой Азии (не “древние греки”) прибыли в Тавриду с разрешения племён скифского круга (туров/тавров – киммерийцев) и по большей части обосновались в уже существующих поселениях хозяев. Страбон о Танаисе: “одноименный с рекой, самый большой, после Пантикапея, эмпорий варваров” (стр. 284). В “кладезе знаний” (Википедии) можно почерпнуть, что эмпорий – подконтрольное варварам торгово-ремесленное поселение для постоянного доступа их (варваров) знати к предметам/товарам роскоши. Стоит подправить: здесь не принципиально, что Страбона понимал под эмпорием – это было (нечто) варваров\скифов, что поддерживает более чем значительное количество скифских и сарматских курганов с захоронениями варварской (пусть так) аристократии у того же Пантикапея, указывающее на то, что это было их место жительства и реализации возможностей, предоставлямых их силой/властью.

Керкенитида

В привлечённом выше, первом упоминании Керкинитиды, это скифский город, а не город в Скифии, тем более не эллинское/древнегреческое поселение. В сохранившихся письменных источниках (надписях декретов, др. надписях) Керкенитида – Керкенитин. Именно в Керкенитиде, были найдены скифские монеты-наконечники и стрело-рыбы, причём с дополнительными схематичными изображениями, на одной стороне стрелы, на другой дельфина. В Керкинитиде монет с изображением конного скифа с копьём и надписью НРО/НРОN/НРОNI больше, чем с другими легендами (НРОNI – Арьяна, Арьяна Ваэджа – прародина ариев в Авесте, она же Вотчина, Арьяна – район и лоно, арьяна – аланы\сарматы, см. ранее). То есть Керкинитин – Хор-кан-та-он – название из одного ряда с Тур-хан-он\Тиранон (Тира) и Канкит. Название города на монетах – КА, КЕР, КАРК, КЕРКI, КАРКIN и ретроградное (обратное) НРАК или это тоже слово без (необязательного для нескифов) звука\букы – (Х)НРАК, версия КАРК/КЕРКI. При том, что Керкинитида\(Х)НРАКан-та – НРАК, которое явно тоже, что АРIХ\АРIХО на монетах Ольвии (АРIХ – обратно Хор), первое название Ольвии очень вероятно (Х)АРIХОн\Хор-хан [Хор-хан – (Х)ор-гет\Аргот, хан – убивать, что тоже кхад (санс.) – гет\гот (см. ранее)]. Наряду с НРАК, в Керкенитиде имели хождение монеты с надписью НРАКЛ, что могло быть и (Х)Еракл (Геракл – Еракл, др. рус.): как ранее показано, прародитель скифов (по одной из двух версий) Геракл, это боги Хор и Тархана – изначально они были единым богом, в том числе громовержцем. В поддержку, известны монеты с изображениями “Геракла” на одной стороне (аверс), орла на молнии (символ громовержца), в сопровождении надписей НРОN и КАРКIN, на другой (реверс) – выше было обращено внимание на легенду с “Тирасом” (аверс) и орлом на молнии с надписью ТYРАNОN (реверс) на монетах из Тиры – то есть Хорхан – Тархан. Как полагают, продолжение Керкенитиды Евпатория или Кезлев [Кез-лев – Хиза-ОЛВI, Каси-ОЛВI, Ксай-(х)лев, хлев и хиза – дом\местопребывание (др. рус., далее хижина и хаза), хасу\каси\ксай – правитель\царь (хет.\санс.\скиф.)]. Можно добавить (ранее показанное), городище Керкинитида находится на мысе Карантинный (Хор-анта-он, как и выше помянутый, с тем же названием, остров с карантином не связан), на берегу Каламитского залива (Хор-ма-та/Крым-та), севернее, на том же берегу расположено городище Тамирак (обратно Хор-ма-та – Каламита), оно же Кульчукское (Колосак/Хор-сак) или Красный холм (Хорс-ный холм/крм). В тот же залив впадает река Альма (Арим\ар-ма – солнце-луна, что тоже Хор-Ма, см. ранее). В окрестностях имеют место озёра, Сакское, Сасык, оно же Сасык-Сиваш, Конрад (Хан-уруд, см. река Альта) и Тереклы (см. Тилигул). Толкование последнего не вызывает сомнений и поддерживает заявленную выше подноготную названия реки Тилигул, поскольку оно (озеро Тереклы) на полуострове Тарханкут, оканчивающимся двумя мысами, один с тем же названием, другой Карамрун/Прибойный (Хор-ма-ар-он\Хорма-арьяна), между ними бухта и село с одним названием Караджи (Хортс) или (совр.) Оленевка (см. Алёшки – Алсос – Хорс, олень – олешек).

Выше были привлечены перепетии войны за освобождение Херсонеса от власти скифов, когда херсонесцами, с помощью авторитетного Диофанта, Керкенитида была захвачена силой, Калос Лимен осадили, но взять не смогли – это говорит о том, что оба города если и платили дань скифам, то в размерах, позволяющих иметь в них достаточное колличество сторонников (чит. сородичей). Причина неприятия нескифов в Керкинитиде выше и ранее прояснена, ровно то же имело место в Калос Лимене. Древнее городище Калос Лимен находится на полуострове Тарханкут (Тархан-кут – далее Хан-кут\Канкит), недалеко от Керкинитиды. С учётом времени закладки\основания и окружающих топонимов (см. выше), поселение\город жил задолго до эллинов, а его название Калос Лимен – нескифская версия изначального (или предыдущего) Хорс Арим-он [см. надписи на монетах Керкинитиды КА\КЛ – Хор\Коло и ЕРМА – Арма-он\Лимен, и топонимы рядом, Каламита и Альма – Кало(с) (А)Лим(он)]. В надписях Херсонеса Калос Лимен – Калон Лимен (Коло-он/Хор-он Арим-он, Арим – гора\местопребывание громовержца, далее хармия – дом, крепость, санс., что тоже хоромы, кремль, терем) ~ Хора крепость. Такое толкование поддерживается, надписями на монетах Керкенитиды, среди которых, наряду с (как в Ольвии) ПАCI и ПОЛI(Х), были с надписями КАЛЛIА – Коло-алая\Хорса аил (алая – обитель\местопребывание (санс.), что тоже аил у осетин\аланов, от ирий\рай, алая\аил – село, как лава – слава) и КАЛЛIППО – Коло-липо-по – Хор-ОЛВI-па (см. выше). В то же время имели хождение монеты с изображениями и надписями, скифа с булавой\скипетром и КЕРКI (аверс), на другой стороне коня с IППОКРА (иппо-Хор, иппос – конь\лошадь, др. греч.), такие же монеты, но с надписью ГЕЛО вместо IППОКРА: IППО-КРА, КРА – ГЕЛО, как Хор(о) – Коло (Хор – солнце – Гелиос – Калос). К “окружающим топонимам” можно добавить: полуостров Тарханкут разделяет Каркинитский (Хор-хан-та) и Каламитский (Хор-ма-та) заливы, в последний, помимо реки Альмы, стекает речка Чёрная, она же Чоргунь (Тархан), вблизи её устья известна крепость Каламита или Каламира (Кало-Меру – Кало-Арим – Коло Лимен), она же Газари [Хиза (Хо)ра, хиза – хижина, см. выше Кезлев] и Инкерман. Утверждают, что последнее название от турков, но это такая же, как Каламита, версия изначального: Хорма-та – Коломи-та, Хорма-он – он-Хорма-он\ИнКерман, та – он, керм – кремль (крепость), что на турецком кале, а не кермен). На юге Каламитского залива мыс Лукулл, ранее Улу-Кол (Улу – алая\аил) – Кол-Улу – КАЛЛIА. Относительно “закладки\основания задолго до эллинов”: основание не просто поселения – “поселения городского типа” отнесли к XX в днэ, его стены сложены из более чем крупных каменных блоков, скреплённых между собой соединением типа “ласточкин хвост”, используемым и известным (по крайней мере, изначально) только на Руси, исходящим ещё из срубной культуры (аримы/киммерийцы). Показанное настаивает вспомнить, что царь Питхана, отец царя Анитты, в IX в днэ, отобрав первенство у Пурусханды\Бурусханды, основал Хеттское царство, со столицей в Куссаре и станом\ставкой в Гнесе\Канесе: Бурусханда\Бореас-хан-та – (хан, что тоже авахан – ван\воин) – Борисван\Борисфен; Питхана\Па-та-хан – па-хан\пахан (отец), хан-та\Канит; Анитта или Анита\(Х)анти – (ханти – тоже, что хан) – Канит; Куссар\Хиза-царь – Кезлев, Газари; Гнеса\Канес – гон\хан-ас (см. ранее). Если остатки помянутых древних малоазийских городов будут найдены, может статься обнаружат, что их стены сложены из более чем крупных каменных блоков, скреплённых между собой соединением типа “ласточкин хвост”.

Херсонес

Каламитский залив оканчивается мысом Херсонес на Гераклейском полуострове, который также Трахейский (Геракл – Хор-хан/Тархан – Трахей) и много позже Ираклийский (Геракл – Еракл, Гиргис – Иргис), на нём: помянутая выше река Чёрная или Чоргунь (Тархан), Сапун-гора (Сапон – гора громовержца Сапары\Тархана), мыс Фиолент, он же Партений и Святого Георгия (Фиолент\Па-ар-он-та – Па-ар-та-он\Партений, что тоже Парутино\Ольвия, Святой Георгий – УасГерги/УасТырджи – Тархан). Если добавить названия близ располагавшихся, поселения Балаклава (Пала-Коло-ва, Палак-ОЛВI, Палак – царь скифов, известна крепость Палакий\Палакион, неведомо её расположение, см. ниже) и крепости Харакс или Харакены (Хор-ксай/Хор-хан), то, с учётом привлечённых выше, соседних с окрестностью топонимов (Каркинит – Хор-хан, и др.), нет оснований утверждать нескифское происхождение названия Херсонес (Хорс-он). К слову, возможно другое, близкое к предложенному, толкование названия Балаклавы: при том, что другое название поселения Симбол – Земь-Пала, Палаклава – Пала-кров\хлев (земь-ля, как местопребывание, что тоже кров и хлев, см. выше), к тому же, царь Палак – Пала-ка. Херсонес был (стал со временем) как будто самым нескифским городом – враждовал, как со скифами, так и позже с сарматами, и тем не менее, имена героев города о многом могут поведать. Херсонес отметил заслуги своих героев (III в днэ): конной статуей в честь жреца, стратега и хозяйственника (чит. правителя города) Агасикла (Ага-сак, см. Агатир\Агатур) и декретом в честь писателя Сираска (Сар-сак), писавшего о главном божестве/покровителе города, богине Деве. Кстати, в декрете в честь Диофанта написано, что статую следует поставить у алтарей Девы и Херсонаса. Последнее прямо указывает на почитании бога Херсонаса (Хорса): как в случае с богом Тирасом (Тарханом) и названиями реки Тирас и города ТYРАNОN\Тира, сначала бог и его обозначение/имя, и уже от него имена\названия природных и рукотворных объектов (Тархан-он – Тиранон\Тира, Хорс-он – Херсонес). Привлечённые здесь и выше (Тира, Ольвия) имена, чевствуемых выдающихся местных героев, со скифскими именами (чит. происхождением) не выборочные в угоду этих изысканий, не считая боспорских царей и их семей (которые того же круга), это большая (ударение на “о”) часть из сегодня известных. Для полноты картины стоит привести известные имена героев с меньшими заслугами (их чевствовали не статуей, как выше помянутых, а надписью на стеле, статус – статуя, далее стела и просто аста – посвятительная надпись, др. рим.): Койран, Главкон, Посидей, Сокрит, Дионисий. Некоторые из них явно скифские (Койран – Хор-он, Сокрит – Сак-арт, ард – убивать, санс., см. ретивый, артачиться, Артхурон\Арт-Хор-он – дзуар осетин\аланов), другие, как, например, в случае со скифским названием Кубани, которое в древнегреческой передаче Гипанис, не столь явные [Гла(в)кон – Хорхан (Хорт – карачь – голова\начальник (др. рус.) – Голова-хан\Главкон), Посидей\Паса-та – та-паса\Теушпа (Скопас и подоб.)]. Имена градоначальников Херсонеса можно узнать из надписей на монетах Херсонеса (их принадлежность обозначена надписями ХЕР, ХЕРС, единичные с ХЕРП или ПХЕР ~ Па-Хор, па\ба – защитник\бог), среди которых, помимо греческих и неявных: ZOПYРО (Сапара, монета отчеканена до “македонского величия”, частью которого был Зопирион), AICXI (Сах/Сак), АIСХINА (Сак-он\Ас-хан), АГАС (см. царь Агаст), АГАСIКЛЕОС (Агасак, см. Агатирс), СYРIСКОY (Сар-сак), ХОРЕIО (Хор), ТЕОХАРЕ (Дах-Хор), ICTIEIO (см. Сайтаферн), IСТРОN (Ас-тур-он, Уастарджы – дзуар осетин\аланов, имя которого от Тархана\Турана, как и название ТYРАN-ОN), ZОIЛОY (Уацилла – дзуар осетин\аланов, он же Тархан, см. ранее), ДАМАТЕ и ЕYРYДАМОY (Дам-та и Ар-дам – Дах-дам\Дугдаме, дах – ар), АЛКINОY (Ар-хан или Лик-он), СIМАIОY (цари Саммак и Инисмей). Много больше имён херсонесцев известны из надписей на надгробных плитах: Аба (она, богиня Апи), Алемант (Арим-ант), Агниа (Гон\Хан), Атанай (царь Танусак), Госон (Ксай-он), Папиа (Папай, не единично), Сопол (Сапара), Симей (Саммак), Пасион (Скопас), Эсхин (Сах-он\Са-хан) и др. – эти имена IV – I вв днэ, позже появились уж совсем явные (Скиф, Таген\Дахган и подоб.). К этим именам можно добавить многие другие увековеченные, не однозначно скфские – малоазийские, принесённые в Малую Азию ариями и ариями-скифами, ставшие позже древнегреческими именами: Дионисий (Дан-ас – Дан-та\Идант, са и та – он, санс., се\це – то\это, др. рус.), Гомер (гомар\киммериец) и подоб. (см. ранее), но богопочитание херсонесцев не позволяет заблудиться. Как ранее показано, во времена позже, задокументированной Геродотом, информации о почитании Девы таврами\скифами (чит. киммерийцами) античные авторы (“древние греки”) утверждали, что её культ прибыл из Северного Причерноморья с киммерийцами, сначала в Каппадокию (другое название которой Гамирк – от гомаров\киммерийцев), а затем далее, аж до Древнего Рима. Хорс был известен у лувийцев и хеттов (древних малоазийцев), как Ру(н)тия (Хорт) и Сарма (Хорма, см. Сиргис – Гиргис), со временем униженный до Ярри, который у древних греков (малоазийцев же) Арей\Арес, имевший место не выше средней части Олимпа. Кстати (о малоазийцах), название центра\столицы хеттов, помимо Канес, Неса: Херсонас ~ Хорс-неса (неса – ниша – защищённое местопребывание). Якобы основатели Херсонеса Таврического, гераклейцы, как и их сограждане в Гераклее Понтийской (и широкой округе), в отличии от тавров\скифов (киммерийцев), Деву и Хорса\Херсона(са) не почитали. Мало того, во всех херсонесских декретах верховный бог – Диа\Дии и только в одном месте Зеи\ю: от одного из изначалальных обозначений\имён Бога – Дах скифо\древнерусское Дий, и только затем Зеу, зив (от див) и древнегреческое Зевс (см. ранее). Диа\Дий определяемое из надписей, как верховный бог, настаивает на том, что скифы несколько смягчили его изначальное, из звукоподражания имя Дах, со времён не позже начала изготовления монет-дельфинов с надписью ТY (VI – V вв днэ) и далее монет-оболов с ATY, ДION (Т – тета, ДION – Дий-он). В поддержку, поселение Тиритака (недалеко от Пантикапея), у Птолемея Тиристака, имело другое название Дия (Тиритака – Тира\Тур-Дах, Тиристака\Тирас-Дах – Дия). В паре с Диа в декретах означена Ган\Гин, за которой видят Гею, в переводах пишут “Земля”: сли Диа – Зевс, то зачем с ним в паре Гея (а не Гера). Ранее привлекалась надпись-посвящение скифской царевны Дедмотис/Сенамотис богине Дитагойе (последняя четверть II в днэ), имя которой Адити-гойя [гая – жизнь (авес.), гаю\гоити – ограждать/защищать (др. рус.), что тоже па (санс.)] – Дита-па – Дии-та-па – Да(х)-па-та – Табити (дах – бог, дах-та – богиня, см. ранее). Там же было показано, что Гея – ипостась богини Табити. К слову, имя богини Ган, как видится\слышится раскрывает подноготную древнерусского (совр. укр.) имени Ганна, от которого Анна, и склоняет полагать происхождение имени богини: Дах-он – Да-хан\Да-ган (см. Дагон) – Ган – Гея. Следующие в надписях были поставлены бог Алiон\Глiон и Партенос, имена которых в переводах “Солнце” и Дева. При том, что позже, в надписях Херсонеса эта пара обозначена, как Херсонас и Партенос, а предтечей Ареса были божества Ларан\Лалан и Эниалий (обратно Алiон), это Хорс (древние названия Трои, Элион и Тархуиса, как Алион\Хорс и Тархан, см. ранее). Богини по имени Дева в надписях Херсонеса нет совсем – там (в декретах и др. надписях) означена\почитаема богиня Партени\Партенос (т – тета, Партени – Пар-та-она, от Перуа-та – женской формы Перуа\Перуна), версия имени которой (или оно превично) Артипаса (Ар-та-па – Па-ар-та, па = пас), которая ипостась главной богини скифов Табити [Да(х)ба(х)та, см. ранее], от её имени\обозначения Девата, Деви и дева – на др. греческом парфенос (см. ранее). Привлечённые декреты Херсонеса, это официальные документы и боги в них, были почитаемы основной частью (большинством) граждан. Херсонес был космополитичным городом, почитались и другие боги: в надписи слово (или части слова) АДАМА читают, как Деметра (это Диа-Ма – ипостась Табити), в тоже время найдена (в Херсонесе же, конец IV – начало III вв днэ) разборчивая запись-посвящение богам, Серапису, Исиде и Анубису, из чего не проистекает, что Херсонес был древнеегипетской колонией. Можно добавить, гераклейцы – это дорийцы – выходцы (как очень задолго до них палы\палайцы, лувийцы и хетты) из Северного Причерноморья (доры – туры\киммерийцы, см. ранее) и названия, их города Гераклеи (от Геракла\Тархана) и Гераклейского полуострова (где Херсонес Таврический) не могут быть основанием того, что именно гераклейцев в те места впустили тавры, которые, как утверждал Геродот, были скоры на жестокую расправу с иноземцами: “… они приносят в жертву Деве потерпевших крушение мореходов и всех эллинов, кого захватят в открытом море…”. Кем были херсонесцы/херсонеситы также проясняет найденная надпись/запись присяги (начало III в днэ), из которой следует, что противниками Херсонеса были эллины и варвары. Откуда, помимо показанного, проистекает, что сложившееся к III в днэ сообщество Херсонеса, как определил бы Геродот, эллинских тавров самоопределяло себя отличными, как от эллинов, которым продавало зерно, так и от варваров (скифов), у части которых это зерно покупало, другой (части скифов) платило дань. Одной данью статусные взаимоотношения Херсонеса со скифами не ограничивались: в декрете в честь Диофанта херсонесцы почтили почестями начальника полководца, царя Митридата Евпатора за освобождение “от владычества варваров”. Кстати, сей декрет был издан, когда Херсонесом управляли царёк Агела (см. Гелон\Гилея), председатель горсовета Миния (см. Эминак) и секретарь Дамасикл (Дахма-сак, см. Тагимасад).

Крым

Далее (на восток) побережье, как минимум с VII в днэ, было населено таврами/киммерийцами (см. ранее), куда их вытеснили собственно скифы с равнинных пастбищь полуострова где они жили задолго до того. Невозможность заниматься исконним хозяйством – скотоводством, по причине отсутствия достаточных для того просторов, принудила тавров обратить внимание на море – древние греки узнали их уже, по большей части, как пиратов. Некоторые из известных поселений тавров/скифов: Симеиз/Сембос (Сома-ас/Сома-ба или Земь-ба, ба – бог, др. рус.), при горе Кошка (Каси – гора громовержца); Алупка/Алепохори (ОЛВI-Хор, см. выше); Гаспра/Харакс (Хиза-пара/Хор-кошь, хиза\хижина – жилще\местопребывание, кошь – стан\местопребывание, др. рус., от Хаззи\Каси – горы\местопребывания громовержца, пара – Перуа, пара-та – Парутино\Ольвия), Кореиз (Хорс) и Мисхор (Мас-Хор – Хор-ма, см. выше Калами-та); Ялта (Алтай/Арата, затем скифская юрта, см. ранее), рядом горы Кемаль (Кимер, гомар/киммериец), Лапата (ОЛВI-та) и Эндек (онДах\Анта-ка); одноимённый с царём Малой Скифии Хараспом, Гурзуф расположен на реке Авунда (ван – поток\вода, см. выше) у подножия самой высокой горы Крыма – Орман-Кош/Роман-кош [Хорма-он-Каси\Арим-он-Каси, от Хаззи\Каси – хиза и кошь – дом\жилище и стан (скиф.\др. рус.), а уже затем, как уверяют в этом случае, кош – выгон (крымско-татар.)], чуть ниже гора Учурум-кая (Та-Арим, или Са-Арим, см. Сумер\Су-Меру), Харасп\Гурзуф может быть, как Хорс-па, и как Хор-сапа (Ресап\Решеф – версия Сапары, см. ранее); Партенит (Пар-та-он-та, см. Парутино\Ольвия и Парфений); Алушта/Галустон (Хорст) у горы Чатыр-даг (Чатыр – УаСТыРджи, Сатре/Сатурн, все от Тархана, см. ранее) и местности имевшей название Тырнак (Тархан); недалеко от горы Чатыр-даг, гора Таш-Джарган и урочище с тем же названием, где открыты древние поселения тавров (IX в днэ или VII в днэ) и много позже присоседившихся скифов, причём, поселения совместны, как в случае Каменского и Знаменского городищ (Таш-Джарган – Таса-Тархан – Тархун-Тасса – одна из столиц Хеттского царства, Таса – гора\местопребывание богов). Главные крымские версии горы громовержца (Арим), горы Орман и Учурум являются частями горного массива Бабуган (Папай-хан), другие (поменьше): Тас-тепе (Таса), Зейтин-кош (Аста/Сат-он, Аста – священная гора индоариев, далее местопребывание, санс.), Черкез-кош (Тарх-ас\Тархан). Далее, на востоке крымские горы оканчиваются горой/массивом Агирмиш (Хор-мас), известной в древности, как гора Киммерий. Названиям главных сакральных природных объектов – гор, наибольших Орман и Учурум, и знаковой/исторической Киммерий/Агирмиш, подобных им много на полуострове (Альма\Арим, Киммерик, Кемаль, Кремны и др.), соответствуют названия первых извесных племён скифского круга, киммерийцев/кирмианов*, другое название которых аримы. *Если киммерийцев/тавров скифы вытеснили на горное побережье полуострова Крым, то материковых киммерийцев/аримаспов (арима-сапов) на окраины Скифии и даже чуть далее, где они были известны, как кирмианы или скирмиады (сак-арим-ты, саки – туры – тавры – гомары/киммерийцы, см. ранее). Отмечая гору Киммерий, Страбон объясняет название горы тем, “что некогда киммерийцы властвовали на Боспоре”. На той же странице он сообщает о мысе – самой южной оконечности полуострова, под названием Криуметопон (~ мыс Сарыч), это ещё одно свидетельство (первое Кремны) того, что обозначение Крым и однокоренные (Каламита и пр.) не привнесены на полуостров тюркскими языками, на основании которых толкуют топонимы на полуострове. Например, названия Кермен, Керменчик – производят от якобы крымскотатарского – крепость, в то время как известны, скифское Кремны и древнерусские кромъ и кремль (оба крепость), на татарском и турецком это ныгытма и кале, при этом, последниепроизводные от скифских, ставших древнерусскими, нака-та (см. Никита и Нагатино, никета – жилище, санс.) и кур (курган, далее курень). Древние названия природных объектов и поселений, имевшие место на полуострове до сложения крымских татар, чуть переиначенны последними, тюркоязычными – потомками скифоязычных. Вслед за племенами скифского круга и их производными (см. ниже), на полуостров пришли татары, затем турки, по большей части они не сменяли друг друга – наслаивались. Ещё пример, название крымской реки Беш-Терек толкуют, как “пять тополей” (крымскотат.): Беш – боже\бог – ба (др. рус.), далее бай, Беш-Терек – Байтерек, он же Бог-Тархан, Байтерек – священное дерево алтайцев – потомков скифов.

Таким образом, при том, что другое название полуострова (и ближних окрестностей) Таврика/Таурика (от Тархана, гора которого Арим), Крым от обозначения Хорма\Арим(а), как и название горы Арим, версии которой крымские горы Орман и Агирмиш\Хормас. Если гора Арим, на которой солнце и луна (ар-ма), это гора громовержца, то Крым\Хорма – земля\страна (от восхода солнца\хора, до ночи – ма\луны) бога-громовержца Тархана, как земля\область Тарим, место\город Таматарха\Тьмутаракань (тиама – земля\страна, лув.\хет., далее дом) и др. [см. подобное, в той же связи, Трапезунт – Та-Арпа-занта, Арпа – гора громовержца, занту – город (авес.), Тархунтасса, Таса – гора\место богов (лув.\хет.), обатно аста и стан, далее деша – место, страна, город (санс.)]. В тоже время, Хорма – Хоремахет/Гармахис – большой\всемогущий, альтернативный Тархану (гром – Хорма), Хор – Херуифи\Херуити (обратно Тархан) или Херуисти – Хорст – то есть, это и земля Хора\Хорс(т)а. От Хорма также хармия – дом (чит. местопребывание) и крепость (санс.), что тоже хоромы, кромъ и кремль, кстати, крепость – Хор- ПАYС-та и кастель (др. рус.) – одна из заметных гор Крыма – Кастель (Каси-та). Последнее соблазняет видеть\слышать в названиях, Крым – земля/страна кирмианов (аримов/киммерийцев), Таврика/Таврида – тоже тавров/киммерийцев (Крым – Ка-арим, ка – ку – земля/страна, санс.), но, как ранее показано, названия сакральных природных объектов, как и самообозначение племени и его членов, непосредственно от бога (а не одно от другого). Киммерийцы не обитали в местности Такламакан (Та\Дах-Хорма-кан\хан), где главная река Тарим\Та-Арим связана (одна водная система) с реками, Яркенд\Хор-кан-та, Тохкан\Дах-кан, Кахгар\Ках-Хор, Караках\Хор-ках, Конги\Конка, Карган\Хор-гон, Керия\Хор и озером Лобнор (выше см. река Лаба) – эти названия дали саки (восточные скифы), почитавшие тех же, что аримы\киммерийцы, богов. Древнерусский язык подсказывает ещё одно, богозащитное значение Хорма\Крым: кромить – отделять, кром – внешняя линия укрепления (внутри кремль), крома – краюха (хлеба), окроме – обособленно, кромьныи – отдельный, укром – пристанище – укромное\защищённое местопребывание (далее карман/крам-он) – то есть Крым – окромлённое водой/морем, обособленное от основного, безопасное местопребывание (край/область), мало того, кормовое место (корм – еда\пища, др. рус.).

На поле Неаполь

Название Неаполь (Скифский) если и скифское, то одревнегреченное он-ПОЛI (см.ОЛВIО), что буквально на поле, и не факт, что он был центром/столицей тавроскифов (скифов в Тавриде) и находился на месте окраины современного Симферополя. Более, нежели другие, достоверный источник, декрет в честь Диофанта поведал, о двух царских крепостях Хабаиос и Нэ\еан полин, Страбон поминает их, как укрепления Хаб и (уже) Неаполь. Сразу необходимо отметить: в декрете сообщается о крепостях, как о равнозначных объектах – две ставки\центра у скифского царя не должно было быть. Мало того, Страбон, помимо того, что также никак не выделил Неаполь, подтвердил его заурядность, помянув вместе с ними, в одном ряду ещё одно укрепление Палакион, и далее определил их, как опорные пункты против полководцев Митридата (один из них Диофант) – в то время, как крепость, признанная Неаполем (у Симферополя), при том, что в ней царская гробница и мегарон предшественника\предка царя, явно была средоточием сакральной власти. И наконец, в декрете не написано, как переводят (скорее интерпретируют) – “царские крепости Хабеи и Неаполь”, там паписано “басилеа Хабаиос и Нэан полин” – царские Хабаиос и Нэан поселения.

Неаполь Скифский (совр.) был заложен у реки Салгир\Сал-Хор (см. река Сал): Некхен\Нехен – город Хора (см. ранее) – Не(х)ен – Неан (полин) – как представляется, это соверсии названий, Никоний – оН-(х)ан\Неан и\или Нака-хан (Некхен\Не(хх)ан – Неан), и Никополь (Нака-поль – Неан полин). Кстати, Сал(гир) – Сир(гис) – откуда, ещё одно возможное (скорее паралельное) значение скифского названия Дона (Сиргис\Сал-ксай ~ река-царь). Салгир начинается при слиянии рек Ангары (Ангар – Ингул) и Кизил-Кобы (см. Кубань\Гипанис). Ангара берёт начало на горном плато Демерджи и именно её считают верховьем Салгира (Сал-гор ~ горный поток\река, Ангара – Хан-Хор – Сар-Хор – Салгир, см. Сал-ксай – Сиргис). Практически в том же месте, на склоне Демерджи берёт начало река Демерджи и течёт в Чёрное море, противоположно Салгиру, направленному на север, к Сивашу. Древние считали Салгир\Ангару и Демерджи одной, чудесным образом разнонаправленной, рекой или или двумя потоками одного источника. Салгир самая большая\протяжённая река полуострова, вместе с Демерджи тем более – вместе они, как одна река, единственная обозначенная в Крыму, на карте Птолемея. Устье водного объекта-реки на карте Птолемея не совсем точно (приблизительно) совпадает с таковым реки Демерджи: во-первых, на картах такой древности всё приблизительно, например, Херсонес у Птолемея отмечен в южном углу Гераклейского полуострова, в действительности он всегда был в противоположном, северном, древний Китей на берегу Керченского пролива, у него очень далеко (по меркам полуострова) от Боспора Киммерийского, во-вторых, нет и небыло подобного водного объекта ни в том месте, ни на всём полуострове. Отображение реки на карте Птолемея обрывается в районе, где расположен Симферополь – именно в том месте Салгир зачастую высыхает на три летних месяца и не достигает Сиваша – как раз в это время года исследователи из южных краёв рисковали\предпочитали посещать полуостров, или река в те времена имела силы добраться до большой воды только в половодье. Демерджи – Та-мара-таса [амрта\мара-та – вода (санс.), Та-мара тоже, что Самара и обратное (Та-мара) Та-арма\Тарим (урми – тоже, что обратное амрта – вода), та = са, санс., таса – утёс\гора, см. Тамирак\Та-Мара – Та-Арим\Тирамба, рядом Темрюк\Та-Мара]. Кроме того, Демерджи\Там-артс (ретас\сарит\сротас – поток\река, санс.), артс – обратно Истр: “устье реки Истриана” – обозначение устья “чудесной” реки на карте Птолемея, текущей в том месте в “обратном” направлении (там, Там-артс – обратноТам\истр). На противоположном конце реки Птолемея, где Салгир прерывается в окрестностях Симферополя, на карте нет Неполя или Неаполя Скифского, как и вообще нигде на полуострове. В тоже время, город, который сегодня называют Неаполем Скифским, как утверждают, достиг наибольшего расцвета как раз во времена жизни и творчества Птолемея (II в). На карте, на интересующем месте и его округе (с учётом тогдашней точности картографии) отмечен единственный населённый пункт – Кимерий, что требует признать его городом, который определили Неаполем Скифским, на месте которого имело место село Керменчик (Кимерий – Керменчик, как Киммерий – Агирмиш, см. выше). Cкифский, по Ктесию, город Кремны Геродот располагал на озере Меотида, “в земле свободных скифов” – а не в земле сарматов, в районе Таганрога, как полагают (во времена Ктесия и Геродота, скифы подпирали Меотиду с запада, сарматы с востока). Страбон и Птолемей города с таким названием не знали, Страбон помещал в районе Таганрога селение Киммерик, с уточнением, что последний (не город Киммерик) ранее располагался на полуострове (надо понимать Крым) – то есть Кремны – Киммерий (как кирмианы – киммерийцы), Керменчик – Кимерий.

Совсем рядом (6 км) располагалось поселение-крепость, известное сегодня, как городище Кермен-Кыр (по названию горы, кстати, Хорма-он – Орман-кош), но оно меньше Неаполя (~10 га против ~14 га). На месте городища осталось село Сарайлы-Кият или Сарчи-Кият, откуда, допустимо\вероятно скифское именование – Саркит, что тоже Канкит (сар\царь – хан\кан). Подтверждением заявленного является название расположенного заодно (бок о бок) с Сарчи-Кият, село Актачи-Кият – Ходча-катъ (ходча – господин\господь-он, катъ – стан, др. рус., см. Хуцао – дзуар, осет.) – то есть оба названия вполне допускают версию – (Ха)Неан полин (кит\катъ – поле, см. выше) из декрета в честь Диофанта. На незаурядное значение городища указывают, связанные с ним (рядом расположенные), курганы, самые известные из которых Дорт-Оба и Золотой (Симферопольский), с захоронениями, если не царей, то царских кровей скифов-воинов. Название городища от горы Кермен-Кыр, что могло быть повтором Кремны (города) и Агырмыш (горы), или обозначением горы с некоей крепостью, что можно отнести и к названию Неаполя\Керменчика. Названия последующих сёл, образовавшихся из Сарайлы-Кият – Каховское (см. Коханы и Каховка) и Мирное. У Страбона напротив Киммерика (через Боспор) имело место селение Мирмекий (мирмеки – древнегреческая версия названия киммерийцев, Ахил – предводитель мирмидонян, которые тавроскифы, киммерийцы – гомары – аримы – обратно мир-меки\мир-мидоны, см. ранее) – то есть Кремны\Кермен-Кыр – Мирмекий\Мирное. Кстати, известна древнерусская крепость\острог Кромы (р. Крома).

При такой запутанности стоит обратить внимание на следующие обстоятельсва\факты. Городище Кермен-Кыр значительно древнее Неаполя: начальное поселение первого – конец IV – начало III вв днэ, основная крепость\детинец, с толщиной стен 9 м – III в днэ, крепостная стена вокруг всего поселения – II в днэ, в то время как Неаполь начинался, как поселение, в первой половине II в днэ, первая оборонительная стена (не крепость), с гораздо меньшей, чем в Кермен-Кыр, толщиной, была сооружена в середине – второй половине того же века. Мало того, городище Кермен-Кыр меньше Неаполя, по состоянию на сегодня: до конца II – начала I вв днэ Неаполь был малонаселённым местом, много меньше Кермен-Кыра. Археологи отметили, сделали заключение, что через непродолжительное время после постройки первой оборонительной стены, примерно во времена Диофантовых войн, Неаполь горел – следов пожара и разрушений в Кермен-Кыре не обнаружили. В Неаполе после этого пожара были возведены более надёжные укрепления (крепость), частью которых была гробница царя Скилура – то есть она (гробница) была построена после Диофантовых войн, до времени которых Скилур не дожил. На то, что это не посмертное место упокоения Скилура указывает уже отсутствие кургана над ним. В то время как близ Саркита\Кермен-Кыра “высокопоставленные” курганы, причём захоронение в Дорт-Оба датировано временем основания городища (IV в днэ), а в Золотом концом VI – началом V в днэ, что склоняет удревнить этот центр власти.

Из показанного можно сделать вывод: городище, так называемый Неаполь Скифский, во время войны Херсонеса и его патрона Понтийского царства против скифов, было одним из укреплённых опорных пунктов на подступах к властному центру\столице скифов Крыма, ныне известному, как городище Кермен-Кыр. Как представляется, усиливающееся давление сарматов с севера заставило переехать царя и знать в южную (относительно Кермен-Кыра) крепость, которая со временем обросла поселением, что сподвигло, творившего как раз в эти времена, Страбона назвать это новое образование Неаполем, коих (Неаполей) у него же помянуто ещё не менее семи и также в действительности имевших другие именования. Таким “другим именованием” могло быть повторенное\перенесённое прежнего центра – Кремны\Кимерий, запечатлённое Птолемеем на карте и крымскими татарами в названии села на его месте (Керменчик). До возвеличивания это было, как в декрете в честь Диофанта, поселение Нэан ~ Нехен\Никон (он-хан\хан-он, нак-хан\нак-он, см. выше).

Прочие веси

На юг от Нэана\Неаполя, на примерно той же удалённости, что до Кермен-Кыра, коптили небо укреплённые поселения поменее (~ по 5 га), известные, как городища Залесье и Змеиное, рядом с последним пещера с тем же названием, которая была святилищем\капищем тавров (тавроскифов) и скифов, её название Йылан Къобасы ~ Арьяна\аил(он)-Капище (от ирий аил, далее аул, Бог – обратно Кобъ, далее капище и только затем пещера, см. ранее и выше) – то есть вероятно это городище – Хабеи. У городища село Левадки – как представляется, это лавра\Львов (см. выше, лавра\лав-ар – лав-та\Левада).

В выше привлечённом сообщении Страбона фигурируют три скифских опорных пункта\укрепления – вместе с Хабом и Неаполем, Палакион, также построенный Скилуром (Палакион – Пала-хан или ПОЛI-кан\Поле-кан – нака-поле – Никополь). Сведения от Страбона подтверждены надгробной надписью на могиле начальника лучников Айхмона, “…погибшего не от болезни, но убитого – Палакикон –" (Палакикон – Палак-кан или Пала\Поле-кахан, см. Коханы). Скорбное событие датировано ок. 110 г днэ – то есть случилось в тех же войнах со скифами. Как представляется, название крепости не от имени царевича (затем царя) Палака: на полуострове три реки с названием Булганак – то есть Булганак\Бала-кан-ка – Пала-кан\Палакион, он же Палакий, которому (названию) одноимёнен Палак (от Палакан). В предыдущих изысканиях была вскрыта подноготная (имени и героя) древнерусского былинного героя-кентавра Палкана\Полкана (кентавр – тавроскиф, см. ранее), он воин и полководец, что тоже упарх – правитель (др. рус., от упархан – пал-кан) и палака (санс., букв. Палак). Близ одной из рек – Булганаков, Западного Булганака, берущей начало у горы Таш-Джарган (Тархан, см. выше), протекающей по землям, в соответствующие времена охваченным рассматриваемыми войнами (15 км, к западу от Неаполя Скифского), в месте впадения в него реки Таллы-Джилга (Дарга\Тархан) обнаружено скифское (т. н.) Булганакское городище, основанное в III в днэ. У городища селение Бодрак (совр. Пожарское) – на карте Птолемея, на этом месте поселение\крепость Бадатий: Бодрак\Ба-да-ар – Ба-да-та\Бадатий, Пожар(ское)\Ба-да-сар (ж – дз\тс – да-сар – дзуар – обратно раджа). Склоняться к тому, что это Палакион препятствуют следующие замечания. По результатам раскопок: место\поселение будущего Булганакского городища во II в днэ укрепили, точно так же, как в Неане\Неаполе, огородив его одной стеной от пологой части холма, на котором оно имело место; это укрепление\стена было разушено во времена Диофантовых войн (после также была построена крепость), что послужило основанием предполагать, что Булганакское городище – Хабеи. С последним можно согласиться потому, как: Палакион не значился в победных реляциях Херсонеса; на городище Змеином (см. выше Йылан Къобасы), который выше заподозрен в принадлежности к Хабеям, следы разрушений не обнаружены; название Бадатий – Бах-дах-та, как в случаях сакрального двухстороннего обозначения, Арим – обратно Меру, ОЛВIО – ПОЛI, Тамирак – Каламита (и др.), вполне могло быть (обратное Бах) Хабаиос\Хабеи. Название Хабеи, несмотря на то, что как обратная версия слова бог, кобь – волхование (др. рус., чит. моление), от которого капище, указывает на сакральный центр, скорее это обозначение местопребывания: капь – вместилище, кубло, хибара – дом\жилище (др. рус.), что тоже кибитка (изначально скифская юрта, много позже “тюркская”), высоковероятно губерния, а также, помимо помянутых выше Копанов, древнерусские города Копылов, Копорье и др.

Относительно места расположения Палакия, если это не Балаклава (см. выше), можно предположить следующее. На полпути от Херсонеса до Керкениты и Калос Лимена, при впадении реки Альмы в Каламитский залив Чёрного моря, на мысе Керменчик расположено, скифское городище (т. н.) Усть-Альминское (основание III – II вв днэ). Одни полагают, что это Палакион, другие обозначенное на карте Птолемея (~) в том месте, поселение\город Дандака. Село на месте прилегающего к крепости поселения (посада) называлось Алма-Тамак (совр. Песчанное), рядом сёла (Г)Аджи-Булат (совр. Угловое) и Алма-Тархан (ранее Тарханлар, совр. Вилино). Сочетание названий, Дандака – Дан-дах [ятана – местопребывание, что тоже никетана (санс.) – тана-нака, см. выше, + Танаис], Тамак – Дах-ма-ка [махи – земля\страна (санс.), махина, могутный – могучий (др. рус.)] или Тама-ка [там\в том месте, тиама – земля (лув.), дама – дом (санс.), см. Таматарха\Тьмутаракань (место\дом Тархана), Тамак – Там-хан, рядом Алма-Тархан] и Гаджи (ходча – господин, др. рус.) Булат – Пала-та (Пала-хан – Палакион) позволяет считать Усть-Альминское городище Дандакой и допускает, что его более древнее (предыдущее) название Палакион.

Также, на реке Альме, в зоне военных действий Диофантовых войн располагалась крепость, сегодня городище Алма-Кермен (совр. Заветное), начало которому положили тавры в VI в днэ, и как утверждают, ставшему скифской крепостью в конце II в днэ, и добавляют – после Диофантовых войн. Во-первых, Диофантовы войны как раз и происходили в конце II в днэ. Во-вторых, в тех местах, даже менее доступные и важные, для контроля поселения тавров уже в III в днэ были скифскими крепостями (см. Таш-Джарган и др.). Показательно, что одновременное с Алма-Керменом, Усть-Альминское не считают послевоенным, только из-за полагания его Палакионом, упоминание которого в написи на надгробии времён Диофантовых войн.

Между городищем\крепостью Усть-Альминским и Керкенитой (на подступах к ней) выполняла своё предназначение крепость, на её месте сегодня село Прибрежное\Кара-Тобе. Рядом озеро Сасык и, уже лечившие в те времена грязью, Саки, известные, как Парасин по Плинию и Пароста у Птолемея (Пар-сень, Пар-аста, сень и стая\аста – местопребывание, см. выше). Названия практически всех древних поселений вокруг соответствующие, например: Картбий\Штормовое (Хорт-бог), Сая\Сизовка (саи – сущий, др. рус., саи – скифы\саки), Кенекес\Вересаево (Хан-ксай, Конка), Кангил\Глинка (см. Ингул\Конка), Когонеш\Властное (Коханы) и подоб.

В надписи из Херсонеса, датируемой временами войн Херсона\Диофанта против скифов, в связи с некими военными действиями, помянута крепость Напит, неупоминаемая более нигде: как представляется, именно она обозначена на карте Птолемея, как Табана (обратно Напит). К месту, помянутое выше, также жившее до и после Диофантовых войн, городище Таш-Джарган обозначено (с учётом объяснимой неточности, см выше) Птолемеем, как Сатарха (Тас-Тархан – Са-Тарха, см. Тьмутаракань\Там-Тархан, затем Таматарха и далее Матарха).

Выше привлечённые скифские поселения\крепости существовали и функционировали во времена Диофантовых войн и располагались между Херссонесом и центром скифов, и только два из них, причём это были не крепости, а опорые пункты, были сданы скифами.

Вне зоны боестолкновений той войны, ближе к Боспору располагалось поселение\крепость, не меньшее по размеру и более древнее, нежели Кермен-Кыр, известное сегодня, как Белогорское городище\Ак-Кая. Городище расположено при впадении балки\речки Барынской в менее протяжённую чем Салгир, но более полноводную реку Биюк-Карасу (приток Салгира), где сегодня рядом расположено село Вишенное. Нетрудно зметить, что версия Биюк-Карасу название скифской (по Геродоту) реки Гипакирис (Биюк – обратно Коб\Гип, Коб-Карасу – Гипакирис, см. Гипанис, он же Буг). Река берёт начало от практически одноимённого источника\родника Карасу-Баши (Биюк – бог – боже – Баши), бьющего между горами Баши и Таз-Тау (Таса-Дах). Близ городища три значительных курганных некрополя, названия которых (именования сакральных мест их расположения) более чем примечательны: Беш-Оба, Тагай и Чигирник – Бог, Дах и Чак\Сах – это три главных обозначения Всевышнего (см. ранее). Самое последнее изученное (2020 г) богатое захоронение тех мест в кургане Туак-Оба (Дах). Предыдущее название села Вишенного – Мушай\Мушаш: Мушай – маса\массан – бог (лув.), далее месъ\место – в том числе вместилище (мешок) и город (др. рус.), см. древнерусские города Мещеск, Можайск, Мозырь, Мстиславль и др; васу – бог (хет.), что тоже Вышний – Вишенное (может быть так совпало), далее веси\вежи, что тоже месь (др. рус.). В состав Вишенного, в своё время, было включено ближайшее село Туровка\Барын – Да(х)-ар\Ба(х)-ар (дах-ар – тур – идол\бог). Кстати, основанное аланами (или ещё таврами) поселение Массандра – Массан-тур. Чуть дальше Мироновка, бывшее село Карабай\Карабаш (Хор-бог, Карабай – далее КРеПость, как от Хорма – кромъ\кремль): по совокупности сопутствующих топонимов, название Мироновка, как наверняка и Мирное (Саркит\Кермен-Кыр), от амара\мархас – бог (санс.\хет.). Также рядом село Мельники, которое до того Шавхал (Сива-Хор, сива – бог, хет., сива-та – святой) и ранее Чукур [Си(ва)-Хор\Да(х)-Хор], к которому, в своё время, было присоединено поселение Тайган (Диа-кан).

Богопочитание\богопочтение

Посвятительную надпись, как обоснованно полагают, на постаменте скульптуры, в Неаполе Скифском, ДIIATABYРIOIПОСИДЕОСПОСИДЕОY (вторая строка) ХАРIСТНРIОN, разбивают на ДII ATABYРIO IПОСИДЕОС ПОСИДЕОY ХАРIСТНРIОN (О – омега, Н – ита\и, С – сигма, др. греч.) и переводят: “Зевсу Атабрию Посидей (сын) Посидея (посвятил) благодарственное приношение”. Дии Атабрио толкуют, как Зевс Атабрий, а эпитет производят от названия горы – обители этого бога на Родосе. Во-первых, скифы (а это столица скифов Таврики) Зевса не почитали, по Геродоту Папай аналог Зевса (на самом деле, Зевс аналог Папая, Дах – Дий, Бах – Папай – два имени от двух обозначений одного Бога, см. ранее). Во-вторых, в Таврике (тем более в цетре скифов) не было колонистов с острова Родос, одного из самых отдалённых мест обитания “древних греков”. В-третьих, у Зевса не было такого прозвища, кстати, один из его эпитетов Скиллий (Скил), а вторая по высоте вершина на Родосе, Акрамит (Каламита – обратно Тамирак, см. выше) – и что? Помимо того, надпись имени и прозвища ДIIATABYРIOI допускает ДIIA\ДНA TABYРIOI, в древней Таврике\Тавриде, помимо помянутого выше скифского поселения\крепости Табана (Та-ба-он – Та-ба-ар\Атабрий), имело место (скифское же) Тафр (Тавр – Тафр – Тапр – Атабрий, см. тур\тавр – вол\бык, Ольбия – Ольвия) – то есть прозвище\эпитет бога Дии – Таврический. Кроме того, оно могло быть Дебелый (большой\великий, сильный, др. рус.) или Добрый, которые вместе табарна – царь (лув.\хет.).

Менее сохранившуюся, также на постаменте, надпись [сбито]INAIЛINДЕАI (вторая строка) [сбито] ЕОС ПОСИДЕО (ниже) [сбито]РIСТНРIОN переводят: “Афине Линдии Посидей (сын) Посидея (посвятил) благодарственное приношение”, а эпитет\прозвище Линдия производят от названия города, опять же на Родосе, где был храм этой богини. Выше привлечённые надписи настаивают видеть в [ ]INAI бога Тина\Тиния (Дий-он), который также Тан/Танаис, или богиню Ган\Гин (скифскую, см. выше), на это же склоняет композиция\симметрия надписи, из которой на сбитом месте [ ]INAI могла уместиться только одна буква (Афина – Ат-INAI, Тиния – Т-INAI). Помимо выше сказанного о таинственном влиянии Родоса, можно добавить: в Линде были храмы других богов, но этого эпитета не удостоенных, храмы богини Афины имели место во всех городах “древнегреческого мира”, а присутствие в Северном Причерноморье родосских амфор о сакральном влиянии свидетельствовать не может, также, как например хождение на этих же землях вавилонских монет (см. ниже). Дабы не связывать далёкий город Линду со скифскими, стоит строку [сбито]INAIЛINДЕАI разбить чуть иначе – [сбито]IN AIЛINДЕАI. AIЛIN – лоно и лайяна – спокойное\защищённое местопребывание (др. рус. и санс.), в свою очередь, лайяна – алая-он, алая – обитель, место пребывание богов и блаженных (санс.), которое от ирий\рай [вселенная – селеная (др. рус.) – сие лен(ая), лен – лоно] – то есть AIЛINДЕАI – лоно (AIЛIN) богов (ДЕАI) – пантеон, а посвятительная надпись ~ Дию и всем богам.

Много позже двух предыдущих надписей была найдена надпись, там же (Неаполь), на таком же постаменте (и уже по ней скорректировали предыдущие) Р[ ]ДОI (ниже) ПОСIДЕОСПОСIДЕО (ниже) ХАРI[ ]TYРI[ ]О[ ], что перевели (с учётом показанного вполне предсказуемо), как: Родос(у) Посидей (сын) Посидея (посвятил) благодарственное приношение. Принявшие этот перевод сначала были удивлены – такого бога\богини в “древнегреческом мире” не знали, но затем прозрели – малоизвестную нимфу звали Родос. Мало того, что нимфа не бог, её и её имя предложил\выдумал Пиндар для объяснения происхождения названия острова Родос, подноготная которого (названия) от версии Даха\Дия – Рода, почитаемого славянами, а до них (соответственно) скифами и ариями [Ар(ий)-Дий – Род]. На монетах Ольвии, помимо надписей ТY\АДЕ (Дий), имели место АРТЕ (Род). Присутствие Рода также указывает на то, что Диа\Дий надписей не Зевс.

Этот некий Посидей (сын) Посидея посвятил благодарственные приношения, помимо привлечённых (выше и ниже), ещё несколько, в большей части подобных, найденных надписей – многовато для обладателя\обладателей отнюдь не самого популярного у скифов имени. Мало того, известны три посвятительные надписи от него\них же и надписи на монетах – ПОСЕI в Ольвии. ПОСИДЕОС ПОСИДЕОY – посидельцы\посадники посидения\посада (поседение – жилище\местопребывание, др. рус.) – жители города (посе-ления\кре-пос-ти, сидеть – жить\обитать, др. рус.) – места защищённого богом\богами – ПАYС-АДЕ – ПОСИДЕОY.

Слова надписей (см. выше) ХАРIСТНРIОN, [сбито]РIСТНРIОN и ХАРI[ ]TYРI[ ]О[ ] переводят, как “благодарственное приношение”: ХАРIСТНРIОN – ХАРIС-ТНРIОN или ХАРIСТ-НРIОN, Хорс-Туран (см. Тира\Тура – ТYРАN-ON – ПАYС – Опиусса\Офиусса) или Хорст-Арьяна (см. выше в надписи AIЛIN и на монетах, в Ольвии – НРОI, и (во множестве) в Керкенитиде – НРО/НРОN/НРОNI, НРОNI\Арьяна – ирий\рай-он, далее район, AIЛIN – лоно, далее Алания, см. выше) – то есть статуи богов, богам (в их честь) от жителей города Хорса, название которого – соверсия такового Керкенитиды, Калос Лимена и Херсонеса. Если Керкенита – Хор-кан-та, Калон Лимен – Хор-(х)армия (Хорса хоромы\кремль) то Херсонес – Хорс-неса или Хор-сень [сень – защита и дом (защищённое место), обратное ему неса – ниша – защищённое место (др. рус.), что тоже нисайя (санс.) и обратное занту\сень-та (город, авес.), упастха (пас-та), ни(в)аса, санньяса (сень-неса) и асана\саяна – сидение, местопребывание (санс.), см. города, хеттский Неса и др. русские: Онузъ, Унжа, Ницаха, Сенча, Снитин (сень-та-он)]. Таким образом, последня надпись ~ Роду жители города Хорстириона. Заявленное можно поддержать.

В Северном Причерноморье был особо\высоко почитаем Ахиллес, что объясняют принесением культа древними греками, которые его не почитали вовсе. Мало того, из надписей Ольвии и “Неаполя Скифского”, Ахилла почитали выше многих богов – в “древнегреческом мире” он был героем, ниже Геракла – героя, бывшего у скифов богом. Посвятительные надписи из “Неаполя Скифского”: перевели\предложили “Ахиллес (сын) Ходарза”, что вероятнее – Ахиллесу Ходарз (в оригинале слова сын нет, как и в случае с ПОСIДЕОСПОСIДЕО); “… Ахиллесу и всем богам” (чит. и другим богам, см. выше, AIЛINДЕАI) – то есть Ахилл бог. Не оставляет сомнений (из “Неаполя” же) постамент статуи Ахилла, по размерам ступней на котором определили, что скульптура была соразмерна таковой Дия. Надпись на этом постаменте – АХIЛЛЕINHCО (строка ниже) ПОСIДЕОСПОСI (строка ниже) САТАРХАIОYС (строка ниже) ПЕIРАТЕYСАNТ – которую предлагают читать – “Ахиллу (владыке) острова Посидей (сын) Посидея, (победив) сатархеев, ограбивших (остров).” – как-то неловко и надуманно. АХIЛЛЕINHCО – Ахилла городу (см. Херсонес\Хора город), ПОСIДЕОС – жители, ПОСI – городов, САТАРХАIОYС – Сатархи и ПЕIРАТЕYСАNТ – Партакры [по Птолемею, рядом расположенные, скифские поселения\крепости, ПЕIРАТЕYСАNТ – Парт-сант\Парт-сень-та, занта – поселение\город (авес.), что тоже кур (др. рус.), агара (санс.) и агора (др. греч.), Парт-кур\Парт-агра – Партакра]. Кроме того, бог Херсонас ранее, до Диафантовых войн в декретах Херсонеса – Алiон\Глiон (Алiон + Глiон – Ахилл-он), а из надписей на монетах Керкенитиды – КЕР\КАР – КАЛЛIА (Хор – Ахилл). Таким образом, известный у древних греков, как герой-тавроскиф Ахилл(ес), это версия скифского бога Хорса, что и было показано в предыдущих изысканиях, а название нового центра таврических скифов (Неаполя Скифского) высоковероятно ХАРIСТНРIОN\АХIЛЛЕINHCО, его соверсии, предложенные выше Кремны\Кермен (Хорма-он\Хор-мана, мана – жилище, санс.), и (сакральная) Нехен (город Хора) – Ноан. В поддержку обычности изменения именований на их версии, название боспорского поселения Гермонасса (Хорма-ниша), оно же позже Самкерц (Земь Хорса, земь – обратно место), Хункала (Хан-Хор – Хан-кур, кур\кале ~ крепость, др. рус.\турец.) и Тьмутаракань\Таматарха, Тамань (Там-(Тар)хан – Там-хан – Там-он\Тамань, см. Нехен – Ноан). Можно добавить названия древнерусских городов, Килия (2), Калиакра (см. выше Портакра\Перуа-та-кур – Коло-кур\Калиакра, Коло – Хор/Ахил), Клеческ, Куръ, Куреск, Курмыш, Грошинъ (Хор-сень). И ещё, проявление бога Рода при полном владычестве Хорса, в скифском центре (т.н. Неаполе) настаивает на том, что Хор-Дий – Род [Хорс – Арес (Херсон – Алешье), Хор-Дах – Хорт, Хор-Сах – Хорс, вместе Хорст – Хор-Сет\Херуисти, Сах-Дах – Сет, родъ – гора (др. рус.), Род\родъ – гора\Хор, см. ранее].

Богописание

Письменность начиналась со знаков – черт и резов (рез – обратно узор и черта), ставших со временем буквами, которые, по понятиям предков, от бога. Кстати, ранее не отмечено, что знак/буква сигма – умозрительный повтор созвездия Орион/Сах, как ранее отмеченные буквы Z и Х (вместе Сах), то есть сигма – СаХ+СоМа (знаком\буквой сигма также обозначают арифметическую сумму – Сома, см. ранее). Бог – буки – буква (др. рус.) – знак – черта и белегъ (др. рус. от оберег) – далее пергамент. Лекха – бог, черта и письмо, аликх\ликх и абхиликх – писать (санс., абхи – бог\буки), что тоже рач (обратно чер-та). Черта\писать – лекха\ликх – лыко (его вязали), оно же луб (на нём рисовали\писали), изначально делали из липы (луб – лип-а) – липи – буква и намазывание (санс.), мазать – ляпать (лип-та). К слову, лыко (завивающиеся полоски коры), лук\оружие (изогнутый знак) – лукоть – колесо (др. рус., круг – знак). Пуста/пустика – книга, писание (санс.), пуста\пус-та – пис-та\писать, пис-он\писание, рукопись/книга – урезъ (др. рус. от резы) – рач – писать (санс., резной\рез – рач\урочистый, др. рус.). Грантха – текст, книга (санс.) – харатия – грамота (др. рус., харатия – грантха, как Крутия – Крунтия – бог, который вместе с Сайтой – Хорст, см. ранее). Из показанного проистекает следующее. Санскрит и древнерусский\скифский язык показывают единое образование обозначений, определяющих письменность, что указывает на её соразмерную древность у индоариев и скифов-ариев. Происхождение слова пергамент от древнерусского\скифского слова оберег, в значении черта\знак, указывает на его (слова пергамент) изначально информационное значение, в то время как в древнегреческом это уже только материал (из кожи) для письма, ровно также как грантха\харатия – текст\письменная информация (санс.\др. рус.), а слово-значение хартия толкуют от харти – лист папируса, бумага (др. греч.). Кроме того, пергамент – береста (перг – берес, как оберег – бережение) – берёза – бреза (др. рус.) – урезъ – книга (др. рус. резы – урез – обрез – бреза\берёза) – берестяная грамота, то есть сначала знак-оберег – информация, затем её носитель – береста и далее берёза-дерево. В предыдущих изысканий слово-значение берёза было произведено от березайя – высокий, вершина (авес.) – вирш – стих (изначально сакральный текст), что тоже грано (др. рус) – грантха – текст\книга (санс.), что тоже харатия (др. рус.)\хора-та – гора – вершина – березайя (см. Хара Березайти – сакральная гора\горный хребет, Авесты, защитные\оберегающие органы хребет и рёбра – хреб-та и рёб-ар – обратно оберег). В санскрите черта и письмо, наряду с лекха – рекха, а писать – рач, с ними связаны слова рекло – речь (др. рус.), река\речка – уруд (санс., (у)руд – рач – писать) и волна – арина\ярина, что тоже шерсть белой овцы (др. рус.), как арнава – волна и урна – шерсть (санс.), далее руно, затем руны, в тоже время термин “руны”, как уверяют, имеет связь с древнегерманским корнем run (“тайна”). Здесь стоит добавить показанное в предыдущих изысканиях: от арийского языка отделились, арийский-малоазийский (кутии, гигсоы, хетты и др., см. ранее), индоарийский, а от оставшегося на родине (Арьян-веже) скифоарийского отделился ираноарийский – то есть скифы ни коим образом не были ираноязычными – всё как раз наоборот; от арийского-малоазийского (палайского, лувийского и хеттского) древнегреческий и латинский, от скифоарийского германские – именно этим объясняется “забывчивость” (“тайна”) последних (см. выше и ранее).

Как видится, недолговечностью материала – носителя информации – бересты объясняется отсутствие свидетельств наличия письменности у скифов. В тоже время, привлечённые надписи на долговечном носителе, из столицы таврических скифов писались для соплеменников, могущих их прочесть без обладания древнегреческим. В поддержку можно растолковать из древнерусского (чит. скифского) первую четверть эпитафии Аргота, представленную в таком виде:

ЛАINEON ТОДЕ СНМА МЕГАYX[HTOI]O E[CTYCEN]

[A]РГОТY О CКYТIHZ KOIРANOZ IППОВ[TOY] (Н – ита\и)

c переводом: Эту каменную гробницу многославного Аргота [поставил] Скифии владыка богатой конями. (в [] добавление переводившего).

ЛАINEON – лоно, ложе. ТОДЕ – тътъ\тотъ – тот\этот, туда – на\в том месте, тутъ\туто – в этом месте. СНМА – земь – земля. МЕГАYX[HTOI]O: махалля – место где мечеть – мезгитъ (др. рус.), махалля\мах-алая, мечеть\мач-та, мезгитъ\мас-кит, мах\мач\мас – луна (санс.\авес. мас – мас-се\месяц), алая, та, кит\кут – местопребывание; символ ислама луна\месяц, христианства – крест, который от солнца\Хора ариев (церковь – кърькы, др. рус. – Хор-ка, цирк – круг\солннце, церк-ва\церковь), связывающих луну с загробным миром (мах – мага – мгла, др. рус.), откуда слово-значение могила (мах-алая, что тоже махкула, алая – кула, санс.), что тоже магкут\магхата\магкур (кула – кур\дом, санс.), могила\магхата – МЕГАYX[HTOI]O. KOIРANOZ – КоiРаNoz – оХРаН-ник, корнать – резать (др. рус., кар\крнати – убивать, санс.), укорот – укрощение\подчинение (др. рус.), кировать – управлять, керивник – руководитель (укр., от др. рус.). IППОВ[ ] – Папай-боже или Папай-бран(ь) – Папая защита (брань – защита, др. рус.), подобно Папай, далее Папай-тра\Юппитер (тра – защитник, санс.). Таким образом, надпись сделана скифами для скифов: Лоно\ложе здесь земное, могила E[ ] Аргота Скифии правителя, Папаем оберегаемой. То, что древние греки использовали чуть переиначенный финикийский алфавит не является основанием для признания их безписьменными. Племена скифского круга использовали свой (более раннего, у иных не обнаружено) алфавит, известный, как иссыкское письмо, разновидность которого сарматские знаки и\или руны, развившееся в то, что стало глаголицей. Самая известная надпись иссыкским письмом (26 знаков), на сакской\скифской чаше из кургана Иссык (сегодня Казахстан), датируемой V в днэ. Специалист из местного населения выдал заключение, что “золотой человек” захороненный в этом кургане, наверное сак – европеоид с “примесью монголоидных черт”, после чего скелет пропал, испугавшись хромосомного анализа и реконструкции внешности, а его обладателя (в прошлом) сделали символом Казахстана. В скифском Северном Причерноморье были в ходу монеты, в наибольшем числе ольвийские, со скифской легендой (борисфены), с надписями-монограммами, обозначаемые этим словом, дабы не признали в них скифские\сарматские знаки. В “Житиях Мефодия и Константина, в монашестве Кирилла” сказано, что, прибыв в 860 году в Херсонес, Константин\Кирилл нашёл там “Евангелие и Псалтирь роусьскими письмены писана”, только после того, вместе с Мефодием, они “изобрели” кириллицу. Те, кто не замечает того, что “германские руны”, бывшие для писавших тайной и в большем (чем у иных) числе сохранившиеся по причине поздней христианизации, отрицают принадлежность роусьских письмен славянам, а росов не считают русами. В предыдущих изысканиях было показано некоторое отличие славян от росов\русов (не большее чем скифов от сарматов, см. ниже), при этом, главный закон их (славян и росов) государства Руси назывался Правда роусьская (Русская Правда). Кстати, к предыдущим изысканиям стоит добавить, что христианские книги, написанные роусьскими письмены, были обнаружены в Херсонесе Таврическом, куда Кирилл прибыл не через “общепризнанные” земли Руси, в 860 году до “общепринятого” времени её (Руси) крещения.

Боспор

Боспорское царство начинают с записи Диодора Сицилийского (I в днэ) о том, что при архонте Афин Теодоре, на Боспоре Киммерийском царствовали “так называемые” Археанактиды, власть от которых перешла к Спартоку. До Диодора, писавшего через три с половиной века после событий, более авторитетные, современные и недалеко отстоящие по времени, источники этого и этих не знали. Обозначение “так называемые” склоняет к осознанию неуверенности писавшего, который отнюдь не сообщает о зачинании\основании “так называемыми” Боспорского царства, не говоря уже о их и Спартока происхождении. О реальности правления на Боспоре Археанактидов можно судить из того, например, что, по тому же Диодору, после Спартока боспорским царём стал некий Селевк, в то время как, согласно более надёжным источникам, Спартоку наследовал его сын Сатир. Тем не менее, обывателю втолковывают создание Боспорского царства неким Археанактом, якобы потомком выходцев из Милета, на основании наличия в Милете знатного рода с тем же именем. По преданию, участок земли для постройки Пантикапея, ставшего столицей Боспорского царства, древним грекам (чит. карийцам или другим малоазийцам, см. ранее) предоставил (разрешил использовать) скифский царь Агаэт. Древнегреческий титул архонтос от архон – правитель (др. греч.), который от арийского/скифского ар(ий)-хан – то есть Архенакт\Архен-кт – архон-Агаэт [Орик-он/Арих-он – архон ~ тиран ~ Тирагет ~ архон-гет ~ Архенакт, см. Окта-масад, Гойто-сир] или Архангет – Ар(ий)-хан-Агаэт. Сложно согласиться с тем, что древнегреческое предание об “арендодателе” Агаэте менее правдоподобно, нежели диодоровское “так называемые”, мало того, вместе они приобретают логическое основание, для приближения к действительности. А ещё, ольвийские монеты-дельфины с надписью АРХIО по времени соответствуют появлению Архенакта на Боспоре: Арихо-нак-та – Архенакт (обратное хан\кан, нак – титул, см. выше). Мало того, из заключений профессиональных исследователей следует, что на Боспоре не обнаружено погребальных памятников, относящихся к “элите греческих переселенцев”, до времён Архенактидов (480 – 438 гг днэ), когда появляются первые курганные погребения, с чёткими, характерными признаками погребального обряда племён скифского круга (много оружия и украшений, предметы конской сбруи, сопровождающие захоронения коней и тд). Эти курганы устраивались прямо на некрополях или рядом с ними, преимущественно Пантикапея и особенно Нимфея. То есть на землях Боспорского царства нет захоронений правителей из “древнегреческих колонистов”, все известные – скифские (скифского круга племён). Для большего к ней (исторической действительности) приближения придётся учесть, что “арендаторы” свои постройки возвели на более древних каменных фундаментах, более того, зачастую использовали по назначению гробницы предшественников – то есть город (крепость/поселение) Пантикапей уже существовал и (мало сомнений в том) был построен киммерийцами (см. ранее). Уже название города от скифского/киммерийского именования реки Пантикап указывает на его основателей. Пантикап/Пан-та-кап в одном ряду с названиями других значимых/сакральных для скифов рек: Гипанис/Гип-он, она же Кубань/Куб-он, Гипакирис/Гип-Хорс, в них кап, гип, куб – от обратной версии обозначения бога – коб (см. река Гипанис, она же Буг/бог, губить/гуп-та и гуп – защищать (санс.) – то есть бог – убийца/защитник, см. ранее) – далее, в том числе, ар-гипеи/скифы и кобь – волхование (обращение к богу). Как ранее показано: название Кубань\Гипанис, помимо Коб-он, Ка-пан (ка – кыи – который ~ он, др. рус.); Пан – Всё\Бог; пантеон\пан-да(х)-он – “храм всех богов” – откуда, Пантикап ~ все боги, в то время как Борис-пан\Борисфен и Гипакирис\Коб-Хорс в честь одного бога. Кстати, полное название города – Пантикапайон (Пан-дах-он\Пантеон). Впрочем, более вероятно навание города и реки Пантикап не связаны напрямую, так как города Пан-хор/Фанагория, Хор-гип-па/Горгиппия и Кепы не имеют речных соответствий. Кроме того, название города могли иметь производные (от бога) значения: кап – капище (купель, кубок), Пант-кап – место почитания всех богов или подобное; кап – кубло – жилище (др. рус.), что тоже хибара, кибитка/коб-та, что к названию города, как огораждённого/защищённого места обитания, вполне подходит. Переходными являются, в том числе, купол – небо и укрытие, капь – образ и вместилище (др. рус.). Для этноопределения\этнопринадлежности, помимо приведённых ранее названий [остров Буян, сабантуй – собрание (скиф., где все вместе, са-пан-та), что тоже панкуй (хет.)] и помянутых выше Копанов и Табаны, можно привлечь именования известных древнерусских городков: Баня, Пуня, Пинск (на реке Пина), Копылов, Копорье. Другое название (версии одного) города Пантикапея – Корчев, Керчь и Короджа, значения его те же: корение – кобение\волхование (коб), кратырь – кубок\купель (коб\кап), керчи – селение, крепость (тохар.). Название Керчь не позднейшее – второй известный Гекатею Милетскому город в Таврике/Крыму – Кардис, название которое поддерживает, заявленное ранее, происхождение от имени бога Хортса/Хорста (Кардис – Кертс – Керчь). Такой вывод был сделан, в том числе потому, что названия поселений напротив (через пролив): Панагория\Фанагория (буква ф (фи) в древнегреческом языке обозначала звук [р] (п), Пан-Хор), Гермонасса (Хорма-наса, наса – ниша – укрытие), оно же, позже Самкерц (сам/земь Керца/Хортса), и ближайших к ним Коркондама (Хор-кан-дом) и Горгиппия (Хор-коб-па). Более известное название Самкерца – Тьмутаракань\ТамТархан, Керчь – обратно (напротив через пролив) Тарх(он), чуть южнее, на Боспоре располагалось поселение Торик\Тарх. В поддержку того, что на Боспоре, за редким исключением, названия даны скифским кругом: Каламита – обратно Тамирак – Темрюк (т. е. это не имя князя); Нимфей/Нимтей – обратная версия, названия напротив расположенной Тамани; Анапа (нипа – защищать, авес., господин, санс.) – обратно Пан и др. Здесь же стоит добавить весьма примечательное: на монетах, напротив Пантикапея\Керчи расположенной, Фанагории название города – ФАNAГОРIТON – Пан-горит-он (Пан-Кардис\Пан-Керчь), что более чем укладывается в ранее сделанный вывод. Если ранее здесь название Керчь толковалось из тохарского керчи – огороженное место, селение, то теперь достаточно скифского\древнерусского, горит\колчан – вместилище, город –огороженное место, к слову, горит – ритон (сосуд\вместилище, др. греч.), а ещё, зиккурат – Сах-горит. При том, что: в окресте Фанагории древние курганные захоронения устраивались ещё киммерийцами; в предшествующие и первых Спартокидов времена скифских и меотских\скифских (синдов) курганных погребений было значительно больше, чем на противоположном берегу Киммерийского пролива; как утверждают, во времена Перикла (494 – 423 гг днэ), то есть (~) до Архенактидов, размер города был не менее 75 га – наверняка значительно больше поселения Пантикапей, – не исключено, что именно Панагорит (Фанагория), это Кардис Гекатея Милетского. А ещё, название Боспор от Сапары (версии Тархана): продолжением/частью пролива является Сиваш (зив\сива – бог, др. рус.\хет., см. ранее), в древности он назывался Сапра – Ба-Сапара – Боспор (ба – бог, др. рус.). К слову, зив\сива от сиу\сах: Судак – Са(х)-дах, он же ранее Сугдея/Сах-дах и Сурож – С(в)арог (см. ранее).

Надписи (а не их трактовки) на Боспоре, подобно херсонесским, подтверждают преобладающее скифское присутствие, как в богопочитании, так и в именослове.

На развалинах Пантикапея найдена стела с надписью (III в днэ), в которой скифские имена Нумений и Спарофот (Нумений – оН-оимин, оим\оимин – воин, др. рус., оим-та – оН-оим-та – Нимтей\Нимфей, Спарофот – Сапара-упат, упатъ – правитель, др. рус.). К слову (альтернатива), Намни – бог/гора луны у хеттов (Намни\Нам-он – обратно ман\мун – луна, см. ранее): Нимфей построен на западном берегу пролива Боспор – запад связывался с луной (закатом солнца) – смертью, и уже затем название нимф, которые долгоживущие и даже бессмертные. Также из надписей в Пантикапее известны имена уважаемых (чит. власть предержащих) обитателей города: Амардиак, Ардапак, Арат, Ардар, Аристон, Арнак, Ас, Астий, Астир, Атарв, Аттас, Борасп, Волод, Ирган, Кофарн Мастар, Сайн, Ховрар, Хороят, Фарнак, Фарья – именослов племён скифского круга.

Необходмо отметить, что значимость Пантикапея и Боспорского царства несколько преувеличена, в основном в силу их известности античным авторам, проистекающей из коммерческого интереса их соотечественников. Площадь Пантикапея в лучшие времена не превышала 100 га, в то время как размер скифского Каменского городища 1200 га, причём до времён расцвета боспорской столицы, а связанные с ним курганы повыше, да и захоронения в них побогаче боспорских.

Спарток

Первого известного царя Боспора, зачинателя династии Спартокидов, Спартока “возвеличивают” до фракийского происхождения. То есть, как бы то ни было, он не из милетцев, гераклейцев и прочих “древних греков”? В предыдущих изысканиях было высказано неприятие версии фракийского присутствия во власти Боспорского царства, что необходимо поддержать, ибо если ранее только пытались производить Спартока от фракийцев, ссылаясь на наличие некоего фракийского царевича по имени Спарадок\Спартодок, то сегодня прямо утверждают его нескифское – фракийское происхождение. Можно было ограничиться тем, что помянутый выше Спарофот именован в честь того, чьим именем названы Боспор и Сапра, а скифы – споры (см. ранее) – то есть совсем не обязательно было Спартоку иметь нескифское происхождение чтобы именоваться также (Спарофот\Сапара-упат – Сапара-дукс\Спарадок, дуксъ тоже, что упатъ др. рус. от дах и пати – бог) – и тем не менее.

По Геродоту, Дарий, во время похода на скифов, покорил все фракийские племена, позднейшие источники поправляют\утверждают, что персы покорили всех кроме одрисов – “вследствие неприступного положения их страны”. Те же “источники” (скороговоркой) сообщают о наличии скифов в тех местах до исторического появления одрисов в долине реки Марицы, другое название которой Гебра (Коб-ар), при впадении в неё реки Атриск (Тира-сак\Тур-сак), причём места эти назывались Скудра (скуда – скиты/скифы). Согласно Геродоту, в те времена по Тирасу проживали тирагеты и агатирсы, причём последние сидели ближе к Истру, по реке Марис (см. река Марица). Кстати, с событиями конфликта был связан (его похитили с подачи персов), царских кровей, скиф Марсагет (Марис-гет). Геродот (же) впервые в истории сообщает об одрисах, в контексте прохождения Дария через земли, которые они (одрисы) заняли уже после кампании персов против скифов. Отец истории не упоминает не только о столкновениях, но вообще о каких-либо контактах персов и одрисов – то есть Геродот сообщил о прохожденнии персами через земли, занятые одрисами позже выдворения из тех мест персов (же) скифами, ко времени его творчества. Он же ввёл в историю первого царя одрисов Терея/Тереса, основавшего на землях, освобождённых от персов скифами, Одрисское царство, столицей которого (или одной из) был город Уксудама [Кса-тама, ксай – царь, тама\там – в том месте (скиф.), тиам – земля (лув.), дама – дом, кса – место и правитель (санс.), см. ТамаТарха/Тьму-Таракань]. Одрисское царство объединило, помимо собственно одрисов, племена скифского круга, уже давно обитавших в тех краях, давших название Фракии/Тракии (Тархан, тракийцы\тираки – тираки-та\тирагеты, см. ранее) и к тем временам ещё мало смешанных с иными, таких как: скирмиады (сак-арима-та), транипсаи (тар(х)ан-пасы\тур-нипа-саи, нипа – господин, авес., саи – скифы), сапои (их восточные соплеменники аримаспы\арима-сапы), траспии (тур-сапы) и др. (см. ранее). Мало того, при том, что явление одрисов состоялось только с приходом скифов, в этом ряду они не иные (дрисы – туры\тирсы – агатирсы). Большое колличество скифских монет-стрелок (в кладах, до более 1000 шт.) было обнаружено на бывших землях Одрисского царства, в Добрудже – то есть Малая Скифия, уже в те времена была частью Скифии. К этому же времени относят появление в тех землях оружия и конского убранства, украшенных в скифском зверином стиле. Таким образом, появление в тех местах одрисов и Тереса, вслед за агатирсами\тирагетами (и прочими скифами) и Антирсом (Идантирсом) – следствие, вслед за причиной или это одно событие с одними участниками.

Геродот знал о правителях одрисов, Тересе и его сыне Ситалке, и ничего о правителе одрисов Спародоке, который, как полагают, был сыном первого и братом второго, сменившего его на троне. Ранее, ввиду отсутствия сведений о царствовании Спарадока, его определили царевичем, но найденное свидетельство высокого положения – монеты с его именем, принудило позиционировать его ещё более неопределённо – соправитель и немного царь. Кстати, для того чтобы получить сведения об известном ему Спаргапите, Геродоту необходимо было прошествовать (посетить, если морем) земли, в которых одриса-правителя Спарадока (если таковой имел место) должны были знать. Определённо не знают фракийского правителя с именем Спародок и последующие античные писатели, помянувшие пятерых боспорских Спартоков. О Спародоке известно только от Фукидида, сообщившего о том, что племянником правившего Ситалка, был будущий правитель Севт, сын Спарадока, и не более. Некоторые исследователи предположили\заявили: Спарадок был женат на сестре Ситалка, дочери Тереса, отчего его сын Севт племянник Ситалка. Сам же Спарадок был предводителем\царём объединения неких племён, обитавших в пределах или рядом с Одрисским царством, где-то окрест Истрии. Как выше показано, окромя скифов этими “некими племенами” никто быть не мог. Спарадок был могущественным правителем (маловероятно, что не скифов), ибо, помимо чеканки своих монет, его сын Севт занимал высокое положение при Ситалке, и именно он стал следующим царём Одрисского госуларства-объединения, кстати, может быть не занял трон прежде Ситалка по малолетству.

Геродот, не знавший Спарадока и Спартока, сообщил о царе агатирсов Спаргапите, убившем преемника (не сына) Идантирса, Ариапита – в это же время правил (не одрис) Спарадок, о чём поведал Фукидид, не знавший Спаргапита и Спартока, который, со слов Диодора, также в это время, заступил на царствование на Боспоре. С учётом одновремённости, одного статуса и одного имени (Спаргапит\Сапарга-упат – Спарадок\Сапара-дукс), высоковероятно, это одно лицо. В поддержу несколько параллелей: сын Спарадока Севт, по-другому Сеут, а изначально Сайт(а) – сын Спартока, Сатир\Сайт-ар – сын Ситалка\Сайт-ар-ка, Садок\Сайта-ка (все сайи – царские скифы, см. царь сайев, Сайтафарн); Севт, внук Тереса – отец Идан-тирса, Савлий [Савлий\Сав-ар – Сав-та\Севт, сива\зив – бог (хет.\др. рус.), что тоже сиу (хет.), сиу – сайи (сай-ар – сар\царь), сива – сива-ар\савроматы]. Даже если это не тождество, то вполне вероятно семейственность, и уж точно одна, скифская принадлежность. В любом случае, Спаргапит никак не фракиец, он скиф и носитель скифского имени, как задолго до него Спаргапис, сын царицы Томирис, и первый из известных царей скифов Северного Причерноморья – Спаргапит (на сто и сто пятьдесят лет раньше), и позднейший царь аорсов Распараган\Ар-Сапара-кан, которые (и не только они, см. ниже) в честь того, кто трансформировался (в том числе) в аланского\осетинского дзуара – воина\всадника, Саубарага\Сапарги. Можно добавить, Спаргапис из азиатских скифов – саков/массагетов, обитавших достаточно далеко, чтобы позаимствовать имя у фракийцев. К месту, из зафиксированной истории, только хетто-лувийские правители Суппилулимы древнее скифских царей Спаргапитов, с существенным замечанием – имя первых уже версия изначального (Сапара), к слову, ассирийцы писали её, как Сапалулме (Сапара-арим).

Каменная поддержка

Сильной поддержкой “фракийского” происхождения Спартокидов считают появление при них склепов, прямоугольных (в плане), устроенных из каменных блоков, уложенных уступами, сходящимися от пола к центру потолка-купола (~ шатёр), будто бы характерных для захоронений фракийской знати. При этом забывают\не поминают, что одно из первых, как полагают Спартокидов, погребение в Остром кургане, без сомнений признанное скифским, катакомбное, со склепом с шатровым сводом. Мало того, в самом большом, относимом к временам первых Спартокидов, некрополе Юз-Оба из (примерно) 50 захоронений всего четыре с уступчатыми сводами. И наконец, в самом замечательном из известных погребении, кургане Куль-Оба под ступенчатыми сводами был отправлен в мир иной стопроцентно скифский царь (с супругой и сопровождающим) в конце V в днэ. Датировка этого кургана-захоронения соответствует временам жизни и правления скифского царя Саммы\Саммака, отметившегося только на Боспоре, и он не Спартокид. Самое значительное и замечательное погребение фракифйцев, Казанлыкский курган – место захоронения одрисского царя III в днэ, Ройгоса (чит. Ари(х)ксая) – свод перекрытия\потолка склепа в нём – упрощённое, без уступов подобие боспорских, построенных на пару веков раньше. В свою очередь, боспорские шатровые\уступчатые склепы являлись развитием сакрально классического, в помянутом выше кургане Туак-Оба (IV в днэ), у скифского Белогорского городища. Склеп в этом кургане – полый зиккурат, с семью уровнями – рядами\уступами из каменных блоков, его внутреннее пространство – четырёхугольный уступчатый шатёр, с квадратным полом\основанием, снаружи соответственно он ступечатый (курган-зиккурат). И это не аномалия, крепида (подпорная стенка по периметру основания пирамиды), помянутуго выше, из первых на Боспоре, скифского же Острого кургана ступенчатая снаружи. Ранее, в предыдущих изысканиях было отмечено: зиккурат – Сах-кур-та, кур-та – курган (керста – могила, могильный холм, др. рус.); семь уровней зиккуратов – семибожие ариев, которое осталось у племён скифского круга. Мало того, блок перекрытия входа в склеп\зиккурат Туак-Оба поддержан круглой колонной (портал): каменными гробницами с порталом, шатровым перекрытием\потолком и даже с круглой колонной (первой известной в истории) отличались новосвободненцы, будучи, совместно с майкопцами и новотитаровцами, предками племён скифского круга, ваявшие это в своё время, в том числе, на землях будущего Боспора. Стены гробниц\склепов новосвободненцы расписывали, как и потомки скифы, в том числе на Боспоре. Версии ступенчатого кургана – субурган и ступа, последняя была погребальным сооружением индоариев, и она (ступа) совсем не фракийского происхождения. На Боспоре ступенчатый свод, путём сглаживания выступов\ступеней, преобразовался\развился в арочный свод, как полагают, один из первых в античном мире – лукавят – с учётом наглядности процесса трансформации – первый. И тем не менее, боспорские склепы с арочными перекрытиями обозначили\обозвали “склепами македонского типа”. “Сглаженный” снаружи зиккурат (он же ступенчатая пирамида, напр. Джосера) – четырёхгранный курган с равносторонним основанием (земляная пирамида) имел место у скифов, более у тагарцев – тохаров\скифов Тагарской культуры, начало которой (IX – VIII вв днэ) много древнее Боспорского царства. Кстати, Тагарская культура связана, в том числе, с Хакасией\Ха-ксай (как хаган), селениями Карасук\Хор-сак и Сарагаш\Сар-кошь (см. Сарайлы-Кият), и реками: Абакан\Ба-кан, Арбаты\Арпа-та, Туба\Диа-ба, Ерба\Арпа, Чулым\Та-Арим, Урюп\Арпа. Кроме того, тагарцы и их потомки таштыкцы (Таштыкская культура) отправляли достойных соплеменников в мир иной в погребальных\посмертных масках, что отмечено также на Боспоре (“Гробница с золотой маской”) и в Болгарии, на земле бывшего Одрисского государства-объединения (курган у села Кран\Хор-он, общины Кирково\Хор-хан). Последняя, приписываемая Тересу, погребальная маска, менее посмертная, нежели сибирские и боспорская – единственная обнаруженная во Фракии\Тракии и широкой округе, не может быть основанием считать фракийскими многочисленные, изготовленные (как минимум) пару столетий прежде и шесть тысяч километров восточнее.

Власть на Боспоре

Имена боспорских царей, за редим исключением, скифские, переиначенные подобно названию Кубань – Гипанис. Птолемей, помимо тирагетов, знал стурнов, обитавших в его время близ Боспора: имя сына первого боспорского Спартока, последующего царя Боспора – Сатир I (стур), оно (имя) сакрально то же, что Идантир\Антир (дах – сах: Да(х)-он-тур/Идантир – Са(х)-тур/Сатир, он-тур – Антир, са(х)-тур-он – стурны). Показанное толкование не противоречит предложенному выше Сатир – Сай-та-ар или, кстати, Сай-тур, как в случае с тем же названием Кубань – Коб-он\Ка-Пан. Вторым человеком в Боспорском царстве при Сатире I был его советник/заместитель Сопей (каспы\ка-сапы, соипы – скифы, Гекатей). Сообщается, что Сатир I, правивший в 433 – 389 гг днэ, захватил, располагавшийся рядом со столицей Боспорского царства Пантикапеем, поселение/город Нимфей, где якобы располагался афинский гарнизон. При этом, археологически показано, что до и после этого события (захвата) у Нимфея безпрерывно вырастали курганы с погребениями знатных скифов (в V – IV вв днэ больше, чем у Пантикапея), там же были обнаружены монеты скифского царя Саммака, датируемые 409 – 405 гг днэ – монеты с именем Сатира I не найдены.

Сын Сатира I, Горгипп (первая половина IV в днэ) правил землёй/страной Синд, в которую, наряду с собственно синдами, входили другие меотские племена, в том числе, тореты или/и керкеты и фатеи (все племена скифского круга, см. ранее), в связи с последними упомянут город Гаргаза: керкеты – хор-геты (хор-куты), Гаргаза – Хор-хиза (хиза, кошь – местопребывание, др. рус.), Горгипп – Хор-гип-па (см. Гипакирис\Коб-Хор). То есть Горгиппия – Гаргаза (гип – капь\кубло – вместилище\местопребывание, что тоже хиза\кошь – газа) – то есть город назван не по имени Горгиппа, как полагают. Позже этот город известен, как Анапа (обратно Пан) – почти Напит\Табана. К слову, река фатеев (меотов\скифов) Фат или Агадум (фатеи – Фат\пата – ход-ма\Агадум – геты – керкеты (меоты), пати и ход\худо – бог, см. ранее), их царь Арифарн (см. ниже). У Горгиппа были, сын/наследник Орхама (Орик-оим) и дочь Комосария (куми\кумир – священный, лув.\др. рус.) которой приписывают, найденную на месте древнего Синда, посвятительную надпись “сильному богу Санергу и Астаре”: Санерг – Сан-рог (санъ – власть, звание, санитый/сан-та – святой/сва-та, (др. рус.), сан – сва, Санерг – Сварог; богиня Астара известна, как Иштар и Артипаса\Артимпаса (Арта-па-са – Арта-ас – обратно Астара) и Партения (Арта-па-са – па-Арта – Партен\Парфения, см. длань\долонь – ладонь, др. рус.). В очередной известной надписи (реальной, а не в утверждениях интерпретаторов) боги и богини отнюдь не древнегреческие и тем более не фракийские – однозначно скифские.

Правители, одрисский Берисад и первый боспорский Перисад были современниками, только одрис был единственным одрисским правителем с таким именем, в то время как пятеро царей-боспорцев носили это скифское имя [бог власти\трона – Тагимасад\Дах-оим-сад (йам – править, авес.), дах-оим – бог-воин (оим – воин, др. рус.) – Перуа\Перун, Перуа-сад\Перисад, сад\сидение – трон], мало того, очень задолго до того был известен скиф/гипербореец Абарис (Абарис-та – Берисад).

После смерти Перисада I его дети развязали войну за трон/власть на Боспоре (конец IV в днэ). Под рукой у законного царя Сатира II было 34-тысячное войско, из них 30 тысяч скифы, вставший на сторону другого сына Перисада I, Евмела, Арифарн располагал, большим по численности, войском сарматов/сираков, царём которых он являлся. В результате военных действий Сатир II погиб, а его сын Перисад бежал под защиту скифского царя Агара. Позже другому Перисаду, боспорскому царю Перисаду IV, во благо, была сделана, помянутая выше, найденная в Пантикапее, надпись-посвящение скифской богине Дитагойе от дочери скифского царя Скилура, Дедмотис/Сенамотис. Из показанного видно кто обладал силой\властью на Боспоре.

Правитель одрисов, с именем Рескупорис появился за двести лет до боспорского царя Рескупорида, но: помимо того, что имя Рескупорис скифское (Хорс-коб-ар, см. бог индоариев Кубера\Коб-ар), боспорских правителей с этим именем было девять, первый из них, по рождению Аспург (конец I в днэ – начало I в нэ), его представляют родоначальником сарматской\савроматской династи, к чему необходимо добавить – одним из племён меотов были аспургианы – название племени не может происходить от имени царя, что также не позволяет допустить нескифское происхождение Спартока: савроматы – сапроматы (Сафа – Сапа, см. ранее) – сапара-оим-та (сапара-меоты) – сапара-ханы – аспургианы\меоты – Аспург – Сапарга – Сапара-дах – Спарток (Сапара-оим – Сапара-ага – Сапара-дукс, ага и дукс – правитель, что тоже оим\воин и йам – править, см. выше). Царём или вождём аспургианов, как полагают, был Асандр (середина – конец I в днэ, аСинд-ар, синды – меоты, или Сан-тур, санъ – власть, др. рус.), затем ставший царём Боспора и бывший отцом Аспурга, сын которого Митридат VIII скрывался от преследования у аспургианов. Супругой Аспурга была Гипепирия – почти божество Пеперуда (см. Хистрия – Истр), которая от Папая (см. ранее) и кстати, имя Гипепирия с конями, как представляется, не связано (см. выше IППОВ[TOY] – “богатая конями”). Своим детям Рескупорид V дал имена, Сингес, Тейран и Хедосбий – сочетание этих имён подтверждает скифское (скифского круга) происхождение носителей (Сингес – Сан-ксай, Тейран – Туран/Тархан, Хедосбий – Худо-сапа). В царствование Тейрана I (был и II) отмечено название титула – аспургий. Имена других боспорских царей также скифские и также чуть переиначенные на элинский лад, даже такие, как (например): Левкон – аРава-хан (арава – благородный, лув.\хет., что тоже арья\арий), он же Леукон – Лик-он, имя Лик было дадено сыну первого Спаргапита, при этом, Левконы (I и II) были Спартокидами, братом и преемником второго был Гигиенонт – тёзка правителя Алании, Гигиана (каган, см. ниже). Кстати, Левкон I, при ведении боевых действий, позади гоплитов (надо полагать из числа греков-колонистов) ставил скифов, которые стреляли из луков в отступающих – из чего можно понять, что местные нескифы, как минимум, не имели высокого статуса. В тоже время, один из царей синдов/скифов известен под будто бы древнегреческим именем Гекатей, которое скорее версия имени сыновей Аспурга и Савромата I, Котис (Кот(ис) – кутий\гет, скуда – скит\скиф, см. ранее, га\ка-Кот(ис) – Гекатей, см. каган, Коханы). Кстати, супругой Гекатея была меоитянка Тиргатао, имя их сына Октамсад (Кот-оим-сад). Популярность в высших кругах Боспора версий имени Кот(ис), после прихода к власти сарматов, склоняет полагать их соплеменниками, а то и родственниками и потомками Агаэта и Археанактов\Архенактидов (аГаэт – Кот).

Правление на Боспоре скифским кругом было прервано на время, в результате борьбы/войны за власть внутри самого скифского круга, как представляется, между собственно скифами, и сарматами. В эту борьбу, вписалось Понтийское царство, с которым тесно сблизился последний из Спартокидов, Перисад V (последняя четверть II в днэ), который был склонен\склонён к объединению с заморской, в то время сльной державой. Скифы (Крыма) в опережение насильно сменили власть в пользу своего ставленника, несомненно царских кровей, Савмака (конец II в днэ). Это не было в интересах сарматов, а более местных нескифов, при этом, последним не нужна была власть скифского круга вообще, чем и воспользовался Понт, и передел власти над Боспором закончился переходом её к боспорскому царю Митридату VI. Из привлекаемого выше декрета в честь Диофанта можно извлечь, что Диофант, склонявший Перисада V к передаче власти Митридату VI, при вооружённом перевороте Савмака, был спасён хесонесцами, они вывезли его с Боспора на корабле. Далее Диофант, как будто бы, переправил из-за моря некоторые вооружённые силы, которыми усилил войско мобилизованных херсонесцев, всех победил и навязал понтийскую правду на Боспоре. В тоже время, Страбон менее пафосно поведал, что Перисад: “был не в силах противиться варварам, которые требовали больше прежнего дани и поэтому передал свою власть Митридату Евпатору”, – варвары здесь конечно же не понтийцы, но скифы и сарматы. По Страбону же, Митридату “удалось … стать владыкой Боспора, получив эту область добровольно от владеющего ею Парисада”.

Вернулась власть взад, но уже к сарматам после поражения сына Митридата VI, Фарнака II от выше помянутого Асандра, которому наследовал выше помянутый (же) Аспург. То есть формально сарматы отвоевали\отобрали власть на Боспоре не у скифов, а у понтийцев. В событиях, связанных с “аншлюсом” Боспора Митридатом VI, до падения его сына Фарнака II, главной и решающей силой были, аорсы, возглавляемые их царём Спадином (Сапа-та-он), сираки с царём Абеаком и более скромной дандарии/меоты, с Олтаком во главе [город дандариев Соза: имели хождение, более ольвийские, монеты с надписью СО, СОСН, СОСТРА и подобные, саса\шаша – господин\повелитель (шишка – главный\начальник, см. ранее), тра – защитник (санс.), что тоже Тира\Тура, см. выше].

Переход Боспора под руку Понта, стал возможен и потому, что между ними всегда были близкие отношения. Опальные боспорские цари и знать скрывались, если не у скифов или сарматов, то у понтийских правителей (напр. тот же Перисад). Сарматский царь Гатал (его владения были между Меотидой и Доном) был на стороне понтийского царя Фарнака I в военных действиях в Малой Азии (первая четверть II в днэ). К месту, Фарнак I был дедом Митридата VI (Великого): в предыдущих изысканиях было показано, что имя Митридат изначально скифское, мало того нет противопоказаний полагать первого правителя Понта, Митридата I родственником парфянского царя Митридата (он парн/скиф, см. ранее), да и имя Фарнак имеет соответствия из скифского круга, например, Фарзой (Фарнак\Пар-он-ка – Пар-ас\Фарзой, ка – ас, Митридат – скиф-парн – Парн-ка\Фарнак).

Аспург “подружился” с Римом, за что тот признал его царём, и обозвал “Тиберием Юлием”: по сию пору, желающие “возвысить” унизив, исподволь называют сарматскую династию “династией Тибериев Юлиев”. К слову, первые исторические цари скифского круга правили и тревожили практически все значимые (в те времена) государства мира мого раньше того, как назвавшие себя римлянами, свергли власть этрусков, основавших Арим/Рим и имевших общее со скифами происхождение (Теушпа – царь аримов\киммерийцев, кстати, Теушпа\Та-сапа – сапа-ар-га\Аспург, сапа-та-он\Спадин). Преемником Аспурга стал его сын Митридат VIII (первая половина I нэ), которого сместил, попавший в зависимость от римлян и с их помощью, брат Котис, но реальной силой противоборствующих сторон были, за Митридатом сираки/сарматы с их царём Зорсином (Зор-сан ~ озорной-знатный, их столица Успа, вблизи неё река Панда, чит. Сапа и Пан-та), за Котисом аорсы/сарматы под предводительством Евнона [Евнон – воин-он\Иван, ава(х)ан/хан – убивать (санс.) – вон\он (др. рус.), яван – всадник, захватчик, аванипа-царь (санс.)]. То, что римляне были более провокаторами, нежели военной силой подтверждает Тацит, сообщение которого приводят в поддержку наличия зависимости Боспора от Рима: “…построившись походным порядком, они выступают: впереди и в тылу находились аорсы, посередине – когорты и вооружённые римским оружием отряды боспорцев” – когорта включала от 360 до 550 пехотинцев, более крупное формирование легион в среднем 4500, о легионах не сообщается, значит солдат-римлян было не более 4000 (легион минус одна когорта) – в то время, как предшественник Евнона, Спадин, по информации от Страбона, ставил под руку 200 тысяч всадников. В действительности имел место протекторат римлян над Херсонесом – защита за клиентские деньги, что было продолжением его всегдашней политики выживания.

Сын Котиса I, Рескупорид II (68 – 93 гг), пользуясь слабостью Рима, причиной которой были внутренние распри в нём, прибрал под свой протекторат Херсонес. Его сын Саромат I (93 – 123 гг) продолжал противостоять тавроскифам, по просьбе Децебала, оказывал помощь дакам против римлян, конечно же совместно с сарматами/савроматами (см. выше), от чего расстроившиеся римляне прислали в Крым целую когорту окопаться и не обращать на себя внимание.

Последующий царь Боспора, Котис II (123 – 132 гг) стал “Большим другом Римской империи” – по той же причине, что принуждала римлян делать ежегодные выплаты (чит. дань) сарматам (см. выше). В его правление тавроскифы сильно притеснили Боспорское царство, при этом, о помощи ранее присланной “дружеской” когорты ничего не сообщается. “Дружба” с Римом привела к (инициированным “друзьями”) распрям между сыновьями “Большого друга Римской империи”, последующими царями, Реметалком I и Евпатором [Реметалк – Арим-тарк\Ар-оим-тарк, торгать – биться (др. рус.), тарх – побеждать (хет.), Е(в)патор\Упат-ар, упат – правитель (др. рус.)]. Источники со стороны “друзей” уверяют, что будто бы Рим поставил Реметалка I царём Боспора, мало того, что он был первым наследником трона, соправителем его назначил отец, Котис II. Реметалк I помог римлянам отстоять границы империи в Малой Азии и Каппадокии от нападения аланов/сарматов. Римляне всячески пытались предотвратить приход к власти, не желавшего быть другом Рима, Евпатора, для чего даже посылали или собирались послать две когорты (уже пресловутые), и тем не менее он захватил трон. Во время своего правления (154 – 174 гг) Евпатор отбивал атаки вновь прибывающих с востока сарматов (аланов).

После Евпатора трон занял сын Реметалка I, Савромат II (174 – 210 гг), подчинивший тавроскифов и весь Крым, за исключением Херсонеса, и восстановивший или упрочивший власть Боспорского царства на Кубани, победив местных (старых) сарматов/сираков, в то время как усилился натиск вновь прибывающих (новых) сарматов. Последующие правители титуловались уже, как “царь Боспора и тавроскифов” и продолжали удерживать границы государства без чьей-либо помощи, как и предыдущие не были в вассальной зависимости от Рима, который, из желания показать наличие именно таких отношений, продолжал именовать их Тибериями Юлиями.

Во время правления Ининтимея (он-Ант-оим), натиск аланов привёл к поражению Боспорского царства, в результате была потеряна большая часть земель. Далее положение ещё более усложнилось из-за появления угрозы от готов. Ссылка на то, что ухудшение стало следствием вывода из Таврики/Крыма римского контингента не может иметь места: как выше показано, Рим не способствовал защите Боспорского царства и если были в Крыму его воинские формирования, то в Херсонесе, для защиты его предпринимательской деятельности, за которую (защиту) римляне получали свою немалую толику.

Царь Боспора Сингес (258 – 275 гг) был активным противником Римской империи, умудрился построить крепость в окрестностях Рейна, названную в его честь Сингеторн: может статься дело в том, что имя царя, на его монетах СYГГНС (Сиггис\Сак-ксай), а к крепости Сингеторн скорее имеет отношение царь аланов Сангибан, много позже (около 450 г) учавствовавший в военных предприятиях в тех местах [Сангибан\Сан-жупан, сан – власть/властный (др. рус.), гопан/жупан – защитник/князь (санс./др. рус.)]. Самого Сингеса/Сиггиса, скорее можно связать с городом на Истре/Дунае, Сингидунум (Сан-гет), который также Таурунум, как представляется, по имени брата Тейрана, в любом случае оба (название и имя) от Тар(х)ана. Как бы то ни было, Сингес имел непосредственное отношение к опасным для Римской империи событиям, называемым Скифской войной III века. Брат Сингеса, царь Тейран I, также не уважающий Рим, успешно противостоял готам и нанёс им крупные поражения (275 – 279 гг). Правления этих двоих прерывалось восхождением на трон Хедосбия или он соправительствовал с ними. Происхождение Хедосбия до конца не выяснено, но одни полагают что он брат Сингеса и Тейрана, другие – сын или шурин Тейрана, последнее позволяет некоторым утверждать о неких его германских связях. В этот же промежуток времени на Северном Кавказе (позже Алания) правил, практически одноимённый Сиггису, кундаджик/царь аланов Асхкадар [Сак-ход-ар (ход-ар – ход-та\ходча – господин, он же хозя, др. рус., ходар-хозя – Ходарз, хозя от хасу\ксай – царь, скиф.) – Сакксай\Сиггис], имя которого сакрально тоже, что Хедосбия [Ход-сапа – Хуцао-Сафа, аланские дзуары Хуцао\Ход, Сафа\Сапа и Уасхо\Сах – ипостаси Бога, см. ранее, к слову, Асхкадар – кундаджик – ханти-тсак (ханти\хан-та – первый/лучший, тсак – дай\дах-сак, см. дзуар), его дочь Асхен (Сак-она)]. Высоковероятно, что Сиггис, Асхкадар и Хедосбий – версии имени одного царя (см. Идантирс – Антир).

Последующего за ними (или за ним) царя Боспора, Фофорса (285 – 309 гг) представляют, как сына Тейрана I и “выходца из алано-сарматской среды” (Фофорс – Папай-аорс, см. Бабай – царь языгов/сарматов), причём без имперского титула/имени, Фофорс заслужил неуважение Рима (отсутствие титула/имени) тем, что во главе скифского (тавроскифы и сарматы) войска напал на Римскую империю, пройдя её провинции в Малой Армении и Каппадокии (скромно умалчивают, но маловероятно, что без боёв и побед), дошёл до реки Галис, был остановлен известием о нападении херсонесцев и римлян на Боспор, оставленный без необходимого воинского прикрытия. Поставленный в неудобное положение, Фофрос был вынужден подписать неудобный (же) для себя мирный договор и повернуть назад.

Сын Фофроса, Олиот (Ар(ий)та – Род, см. выше), получивший тронное имя Рескупорид VI (303 – 341 гг), чуть позже Константина Великого принял христианство (~ 330 г.) – то есть стал первым скифским правитетелем-христианином. Относительно имени Олиота, можно добавить: известен вождь дандариев\меотов (скифов) Олтак (I в днэ, дандары – дан-туры, см. Идантир).

О втором сыне Фофорса, Радамсаде, соправителе Олтака\Рескупорида VI сообщают, что он возглавил боспорское войско “в составе варварских племён” (чит. сарматов), атаковавших Римскую империю и потерпевших поражение на Истре. В те времена, в тех местах была только одна история вооружённого противостояния такого масштаба – две военные кампании царя сарматов Равсимода (одна вместе с римлянами/ромеями против готов, вторая против ромеев), прибывших, согласно Зосима, от Меотийского озера. То есть Радамсад, это Равсимод: Радамсад\Ар-та-маса-та – Ара(ва)-сама-та\Равсимод, (ар/арья – арава, маса – можение\мочь – сила, что тоже (обратноное) сама – шумъ, др. рус.). Нет никаких указаний на то, что Радамасад погиб в тех боестолкновениях – Зосим слукавил, а скорее просто придумал, так как точно не знал (см. выше), и дал повод современным интерпретаторам донести до интересующихся: “Наверное, в этих боях, или чуть позже умер или погиб Радамсад.”. К слову, победа Константина (сына Константина Великого, отсиживавшегося в тылу) и Равсимода над готами была одержана на реке Тимиш/Тамиш (Дах-маса – Тагимасад), недалеко от г. Панчево (Пан-та), в Паннонии (Пан-он). Наличие на монетах Рескупорида VI и Радамсада изображений Константина Великого расценивают как “восстановление владычества Рима”: во-первых, его изображения на обратной (не главной) стороне монет, на лицевой стороне изображения боспорских царей; во-вторых, они были большее время в союзнических отношениях, иногда в противных (боспорцы напали на Рим, а не наоборот), но не в вассальных, например, недруги СССР и США выпустили совместную монету Союз-Аполлон; в-третьих, изображение императора преследовало цель повсеместного (по всей империи) хождения монет.

Интерпретаторы сообщают, что в правление Рескупорида VI Боспорское царство было атаковано готами во главе с Германарихом, Пантикапей был захвачен, царь казнён (341/342 гг). О деяниях готов во главе с Германарихом известно только от Иордана, который, как ранее показано, сочинил легенду на основании саг, и тем не менее. Иордан написал, что Германарих разбил и покорил “близ Меотийского болота”, “предводительствуемое Аларихом племя элуров” – и всё: помимо того, что этих (герулов и Алариха), в тех местах, в те времена не могло быть, где сарматы, Боспор, Рескупорид и пр? Можно добавить, что, по Иордану, готы произошли от гетов, которые (как ранее показано) от скифов (Германарих – Хорма-он-арх, см. выше, в т. ч. он-арх – арх-хон\архонт). Кстати, там же (где о готах, в Негеродотовой Скифии), при передаче сообщений Иордана о росомонах, была допущена описка, унижающая Геродота, оправдать её можно их почти одноимённостью [Иордан\(Х)Иорд-он Герод-та\Геродот]. После “захвата готами” Пантикапея, в нём продолжает царствовать, как представляется, тот же Рескупорид, которому интерпретаторы присвоили другой порядковый номер и определили “верным вассалом готов” – потому как, если не был вассалом Рима, то чьим-то должен был быть. Недомыслие или недоумение интерпретаторов в “кдадези знаний”, о правившем после захвата Пантикапея, якобы вассале готов, Рескупориде VIII: “Считается сыном боспорского царя Рескупорида VII (VI). После поражения в войне с готами в 341 или 342 году царь Рескупорид V (VI) погиб, а его сын-соправитель Савромат V сбежал или попал в плен…. В 359 году Рескупорида VIII сверг Савромат V.” – в другом месте, у них же Савромат V погиб или был казнён вместе с отцом, и самое главное, (у них же) Рескупориды V, VI и VII – один правитель, при этом о VIII-ом нет никаких достоверных сведений.

Далее (около 379 г) “объявились” гунны, они разгромили готов Германариха, сильно потрепали Боспор, как представляют, в противостоянии с ними погиб Савромат V, а его сына Савромата VI склонили к сотрудничеству. Многие исследователи обоснованно считают, что Савромат V не погиб от рук гуннов и именно его они склонили к сотрудничеству, а Савромата VI попросту не существовало. Как выше показано, до “объявления” гуннов в Северном Причерноморье “старо”-сарматское представительство во власти на Боспоре сменилось на алано-сарматское. Ранее было обосновано утверждение, что гунны, это в большей части сарматы (в том числе аланы): современник событий, много более авторитетный (чит. правдивый), нежели Иордан, Аммиан Марцеллин сообщил, что преемник, разбитого гуннами, Германариха, Витимир “некоторое время оказывал сопротивление аланам, опираясь на другое племя гуннов, которое привлёк за деньги, но при очередном поражении пал в битве”. После гибели Витимира, ввиду малолетства его сына-наследника, верховенство власти перешло к Алафею и Сафраку. Происхождение последних Марцеллин не уточнил, но сообщил, что позже остготы, аланы и гунны (все вместе), под командованием Алафея и Сафрака напали на Римскую империю. Как представляется, если Сафрак, это не Савромат V (Саф-ар-ка – Сав-ар-мат, ка – мат, см. выше), а Алафей не Олиот\Рескупорид V, VI и VII, то они аланы\гунны (Алатей – Олиот, Арта – ретивый, арта-та\артачиться, ард – убивать (санс.), бог Род). Для поддержки заявленного стоит добавить ниже следующее.

Гунны – аланы

Продукт синташтинской культуры, карасукская распространилась далеко на восток, от неё тагарская и таштыкская культуры, представители которых племена скифского круга (см. выше и ранее). Из китайских источников известно: аорсов, чью страну они (кит.) называли Яньцай, на тех же землях (окрест Аральского моря) сменили аланы (25 г нэ) и страна в I веке была переименована в Аланьляо/Алань (аорсы – ро(к)соланы – аланы). Известно другое название страны Яньцай – Абзойя: Яньцай – Анта, Абзойя – боже\бог, нечер (анта-ар) – бог (др. егип.), что тоже натха (санс., он-дах – анта-ха). Кроме того, китайское название Янцай – Неса (ниша – защищённое местопребывание, далее Неса – сакральный центр хеттов, она же Гнеса\Канес, что тоже гнездо – Гнеса-та), кстати Янцай\Неса и Аланнь, как ниша и лоно (см. выше Херсонес и АХIЛЛЕINHCО). В подтверждение, в европейских и китайских источниках аланы также халаны, как в Херсонесе Алiон\Глiон – Хорс, что, в свою очередь подтверждает толкование названия аорсы – Хорс и ближайшее их родство (скорее единство) с аланами – Алiон\Хорс. К слову, сарматы, среди них более других аланы, устраивали катакомбные захоронения: катакомба – тоже ниша\гнездо, хата-ком-па (хат/хата – защита/дом, кумми – священный, см. кумир, па\ба – защищать\бог). На юге Янцай граничил с родственным Анси (Янцай – Анси – Неса), он же Арьяншахр (Арьяна-сак-ар\Алания-сакля, сакля – дом\местопребывание), который позже Парфия (Парфянская империя). Племя/племена Янцай/Алань также были родственны (совершенно неотличимы, кит.) другим соседям – кангюям, которые происхождением, как и парны/парфяне, от массагетов\саков, их государственное образование – Кангюй (см. Конка, Канкит), главная река Кангюя – Талас (Итиль\Волга), их правитель – Чао-ву (кит., чаву – дева – бог и царь, санс., ядавы – арии), воин аорсов\аланов – чжегэ (кит.) – джигит (чже-гэ – джи-гет – дзу-ар, дах-сак – дсак – чжегэ, кунак – друг, осет.\алан. – кангюй). Кангюев отождествляли с согдами (скифы\скиты – скуда – согды) и\или с асиями (асии – асы\аланы, кангюй – хан-ка, асы-ка – языги\сарматы, кроме того, царские скифы – саи – асии\асы – сар-маты – ханы-ка\кангюи, царь\сар – хан). Асии, на китайский лад – усуни (их правители – гуньмо\хан-оим или кунби\хан-ба), близкородственные юэчжам или/и тохарам [асии – асы-они\усуни – усун(и)-та – синды, они же меоты, соседствовавшие в Причерноморье с иксаматами\язаматами (их правительница Тиргатао), которые были сарматами (асии-меоты – язаматы – сарматы, юэчжи – дзуары, тохары (дах-ар) – дигоры/осетины, одни из тохаров арси – аорсы].

В этом месте стоит задержаться. Показанное наводит на мысль, что скорее не аорсы от саков/скифов, а наоборот, что собственно проистекает уже из слова-обозначения аорс – оно ближе к арья и Хорс, которые непосредственно из звукоподражания, нежели сак, ровно также, как слово-значение Ар/Ра – солнце много древнее, требующего большего умственного развития, обозначения Сах (см. ранее). Слово аорсы больше соответствует обозначениию тех, у кого бог изначально убийца, а потом защитник: рус – убивать (санс.), арэза – битва/борьба (авес.), что тоже рушить (рус-та), рез(ать), ярость и рать (др. рус.). В тоже время, Хор\ахура – бог, далее Хорс – аорс, параллельно дах\бог – дах-хор – тохары, они же арси (аорсы), далее от дах сах (см. ранее) – саки, сах-дах – сак-та – скиты\скифы. Сарматы и сираки (сарматы) – обратные версии обозначения аорсы (аорс – обратно сар/сир).

Кангюй, изначально Кангха – столица Афрасиаба, царя туров\туранцев и всего Турана (Авеста, Туран – Тиранон/Тира, Кангха – Конка/Канкит). Часть туров или они же хьяона или хиониты (авес.). От кангюев кушаны и эфталиты, они же “белые гунны” (Прокопий) и гунны-хиониты (Аммиан Марцеллин и др). Центр эфталитов, город Ланьши (кит.) – Аланьляо/Алань, страна аорсов/аланов [туры – тореты\меоты, они же тореВты – эВталиты (см. ладонь – длань) – гунны-хиониты – хьяона – туры, эВталиты – таВры/туры, эфталиты – твалы/туалы, они же осетины/аланы, аланы – твалы\туалы – теля\тур, он же зубр – урус (др. рус.) – арса – герой\мужчина (авес.) – аорс, кстати, твалы\туалы у Ибн-Русты – “Tulas”, см выше Турас\Тирас]. Имя первопредка ханов/хионитов Кама Тархан (см. ранее Хаома/Хаомыц – герой осетинского\аланского эпоса). Известны (в тех местах, в те времена) кидара-хуны или кидариты (кут-ар-та) – кударцы – часть осетинов/аланов.

Янцай/Аланья и Кангюй, согласно китайским источникам, существовали до IV в. При том, что первые (редкие) признаки смешения европеоидов и монголоидов датируют (~) V-IV в днэ, (только) начало образования южносибирской расы относят к временам IV – XV вв. По скелетам, относимым к гуннам, были определены их мужские Y-гаплогруппы: самым знаковым (“эталонно гуннским”) полагают, принадлежащий представителю элиты (Будапешт) – он был носителем гаплогруппы L – она не присуща монголоидам, мало того, её носителями определены трое представителей майкопской (чит. новотитаровской/ямной) культуры; гаплогруппа Q – имела представительство у предскифов и племён скифского круга, в том числе, у сарматов; г-гр R1a1 – однозначно скифская\сарматская; г-гр R1b1 – предскифская и не была редкостью у скифов; г-гр C – её носители в основном монголоиды, в тоже время, она обнаружена у представителя андроновской (предскифской) культуры; г-гр N – у монгольских народов представлена незначительно (11,%) – то есть монголоиды, если и имели представительство, то не определяющее гуннов.

“Гипотеза о происхождении гуннов от центрально-азиатского народа хунну, упоминаемого в предшествующее время в китайских источниках, принимается большинством учёных.” (“кладезь знаний”). При том, что, как полагают, гунны явились в Северное Причерноморье около середины IV в, хунну получили известность в китайских источниках не ранее V в, как обитающие далеко (на восток) от Арала, и они естесственным образом не могли огорчить готов, они были, впечатлённые востоком и монголоидами. Хунну чтобы добраться в те времена от северных границ Китая даже до Каспия требовалось пройти/победить большое и сильное Государство Эфталитов (IV – VI вв), ассимилироваться там и прибыть в Северное Причерноморье много более скифами, нежели печенеги или половцы пятью веками позже.

Современник событий, более осведомлённый чем китайские источники о (т. н.) гуннах, прибывших в Европу, и не заинтересованный, в отличии от Иордана, творивший, будучи в услужении у короля готов Теодорика, мало того, спустя сто пятьдесят лет, Аммиан Марцеллин, однозначно сообщил о том, что готов разбили и выдворили из скифских земель аланы. Он же, описывая гуннов некрасивыми инеприятными, а аланов напротив красивыми и благородными, далее утверждал, что аланы те же гунны, но покраше. Кстати, тот же Иордан сообщил: “Ибо одни из них (гуннов, авт.) зовутся альциагирами, другие савирами, …” (альциагиры – ар-тагиры – дигоры\осетины\аланы, савиры – сираки). Более того, ещё Птолемей (не позже 170 г – много раньше выше помянутых), отметил, что хуны были непосредственными соседями роксоланов (сарматов), обитавших в те времена у Меотиды, которых (с востока) подпирали скифы-аланы (так у Птолемея) и (на юге) аорсы, ниже (южнее) которых обитали сувары\савиры (сираки). То есть за 200 лет до громкого заявления о себе, хуны/гунны обитали в окрестностях Меотиды, с тем же родственным окружением, что на землях у Арала. До хунов (ханы-они – гунны) у Меотиды уже обитали скифы/меоты – ситтакены (сат-та-ханы) и обидиакены (бата-ханы). Практически одновременно на исторической сцене были известны правители аланов и гуннов: Респендиал (Рос-пан-тал) и Руас, Респендиал (Руас-пан-тал) и Аттила (Та-тила), Гоар (Хор) и Харатон (Хорт-он), Беоргор (Ба-ар-гор) и Ругила (Ар-гор), Белер и Баламир/Баламбер [алан Белер – большой арий (боляр – боярин, др. рус.), гунн Баламир – большой оим-арий, оим – воин, то есть в именах Витимир, Владимир и подобных, мир – оим-арий, морити – умерщвлять/убивать, мера – право/власть (др. рус.), далее эмир/мурза – правитель]. Имена других, относимых к гуннам: Донат [(И)ДАНТир], Бледа (большой дай, даи/дахи – скифы, далее даки), Октар (Агаэт – ОКт-ар – Кот\Котис), Ой(в)арис (аорс, тур – тавр), Васиха\(Ва)сак (см. воко – око, др. рус.), Курсиха (Хор-сак/Хорс-ка). Ко всему, в своё время, на посту правителя Алании Арсалан\Аорс-алан сменил Аргуна/Ар-гуна, кроме того, имя героини осетинского\аланского эпоса – Агунда.

Первым царём гуннов полагают Кама Тархана (с этим же именем первопредок ханов/хионитов, см. выше), главным богом (скорее интерпретируют) Тенгри (Тархан, см. ранее), что соответствует скифским, изначальному верховному богу Тархану\Хорсту и первоскифу Таргитаю. Согласно Приска, бывшего послом у гуннов, знавшего их непосредственно, они (гунны) скифы, “из племени царских скифов” и со скифскими обычаями: волхв/шаман – кам (см. кумир), окончание погребального обряда, воинское состязание – тризна, поминальное застолье – страва, вино у них – мёд, напиток – камос (кумыс, см. хаома-сома), дома бревенчатые, украшенные резьбой по дереву.

Отец Аттилы – Мундзук или Мунчаг/Монджак (оиМин-та-сак\йаМ-ант-сак, оим\оимин – воин, др. рус., йам – править, авес.), его сыновья-правители Диккиз/Денгизик (~ Дах-сак) и Эрнак, который на самом деле Эран или Херан (Эран – алан), его военачальники Онегесий (он-ксай или Нак-ас, см. выше Никерат и кстати, дзуар осетинов\аланов, Анигол – он-Хор\Наг-ар) и Эдекон (Дах-он\Дах-хан). От Приска же известно имя отца одной из жён Аттилы – Эски/Эска (сак) – выше помянута дочь правителя аланов Асхкадара, Асхен (Сак-она), и имя его последней жены, Ильдико – одноимённой с правителями, дандариев\скифов Олтаком, алан Алатеем и Олиотом (или это одно лицо, см. выше), обратная версия имённи которых – Аттила. В германском эпосе Аттила – Этцель – как выше показано, дзуар-громовержец аланов/осетинов, одни из которых туалы/туальцы, Уацилла/Тархан [Уацилла – Этцель\Аттила, туалы – та-туалы – Аттила, туалы – идол (бог) – телец (бык) – тур\тур-хан – Тархан\Уацилла]. Кроме того, до и после него аланами управляли Респендиал (Хорс-пан-дал\Яр-спан-тал) Кинтал (Кан-тал – тал-кан – Тархан) и Италис (все туалы). Кстати, меч Аттилы – Иштен Кардъя – “Меч бога войны”, по Иордану (Иштен – осетин\алан, Кардъя – корд – меч, скиф./др. рус.), а аланы/осетины, помимо туалы, ещё и дигоры/дигорцы – частью гуннов полагают утигуров (тохары – дигоры – (у)тигуры). Первый известный исторический деятель с именем Аттал (основатель династии Атталидов, IV в днэ) имел, по мнению одних, македонское происхождение, другие полагают его из греков, при этом недоумевают – каким образом он и его имя могли оказаться на северном побережье Анатолии (Малой Азии) задолго до Александра Македонского, полководцем отца которого, Филиппа, был одноимённый Аттал. К показаному в предыдущих изысканиях – Македония не Древняя Греция [Македония – Мах-та-она\Ма-хата-она (ма\мах – луна\месяц) ~ Запад, как Алтай\Арта\Ар-та (ар – солнце) ~ Восток], а Александр Македонский совсем не грек – стоит добавить: задолго (за два века) до “первого известного” Аттала имел счастье быть и править царь Скифии, Антир\Идантир (Антир\он-тур – то-тур\та-теля – Аттила), правивший через два века после того, как в Малой Азии побывали с недружественной миссией киммерийцы и собственно скифы, причём большая часть первых там и остались (~ за четыре века до известности, неизвестного происхождением Аттала). По Иордану, Витимир был убит и предводительствуемые им готы окончательно разбиты гуннами Баламира за то (наверное, в том числе), что распяли пленённых, вождя/царя антов Божа, его сыновей и знать: в это время в Алании царствовал Боз-Уруз (Бож-аорс), а до того предводительствовали Базук и Амбазук, при том, что одно из названий восточной страны аорсов – Абзойя (см. выше); одни из аланов/осетин, дигорцы – дигорон или дигорэнттэ – дигоры-анты. К слову, другое столь же популярное имя аланских правителей Багатар (Бага-тар – Бож\Боз-тур, как бог – боже), преемником Боз-Уруза был Сарос (Сар-ас – царь асов). После захвата гуннами земель на западе, предводителю аланов Кандаку были отданы во владение земли в Малой Скифи и/или в Нижней Мезии, что также свидетельствует о главенствующем положении аланов.

Нет прямых указаний на то, что (т.н.) гунны причинили ущерб Боспору, свидетельства, имевших место в те времена, (не фатальных) разрушений, могли быть результатом, как внутрисарматских противоречий, так и нападений готов. Гунны (чит. сарматы, в том числе аланы), после поражений на западе, вернулись в Крым и добили остатки образования/объединения готов (около 474 г) и, как полагают (не все, но вполне осмысленно), настояли на том, что преемником царя Боспора стал их человек, вероятно царь Дуптун (добытчик – добыть-он, военная добыча – саигатъ\сак, сагчии\сак – знатный, доблии – благородный, добрыи – знатный, др. рус.). Толи до, толи после Дуптуна правил Гадиез, которого также, как и последующих, относят к гуннской династии (Гадиез\Гад-ас, как Ходарз\Ход-ар-ас, Котис и др. скифского круга). Последующий царь Грод (Хорт\Гордый, Гоар-та, Гоар – царь аланов), заявляемая (скорее предполагаемая) его этнопринадлежность – кутригур не противоречит показанному определению гуннов, кутригуры – кидариты или Кидара-хуны, близкородственные утигурам/тохарам (см. выше). Грод, как будто попал под влияние Византии и исподволь сдал ей власть на Боспоре (около 530 г). Византийские авторы сообщили об убийстве христианина, “царя гуннов Гордаса” братом, варваром, “гунном” Мугелом/Муагером, на что империя отреагировала и послала “морем и по суше крупную армию … и без боя установила свой контроль над Крымом”. Из византийских (же) источников известно, что в эти времена империю (на западе) сильно потревожили кутригуры, во главе с предводителем Заберганом (Сапара-хан, кстати, не фракиец), и войско, отправленное для отмщения за погибель христианина, царя гуннов-кутригуров Гордаса/Грода, как будто бы вернувшись, было отправлено на отражение нападения “гуннов”. Мугела/Муагера, представляют как правителя кутригуров, в одних источниках, и гуннов, в других [Мугел/Муагер – Мог-ар: мога – сила/власть – могутель – господин, могучий (др. рус.), что тоже махант (санс.)]. К слову, столицей Алании был (ещё не идентифицированный) город Магас [Маг-ас (ас = ар) – Муагер]. Преемником Мугера стал Киниалон\Хиниалон (~ 550-ые годы, Кан-алан, Гун-алан). Из источников не проистекает, что Византия имела власть на Боспоре и в Крыму, помимо Херсонеса, да и в этом случае скорее имел место протекторат. Далее сообщается, что в результате войн Византии с Тюркским каганатом, тюрки (в 576 г) захватили Боспор, что неверно – тюрки в то время, до тех мест не добирались (см. ниже).

Авары

Около 557 г, на Северный Кавказ и далее в Северное Причерноморье, с востока прибывают авары, как раз, когда из источников исчезают упоминания о Государстве Эфталитов (см. выше). При том, что другое название аваров – вархониты, одни из них племя забендер, и они от уаров, которые эфталиты и янда (кит.), и они сразу нашли общий язык с аланами царя Сароса (одноимённого с помянутым выше), это были поздние сарматы: вархониты – авары-хиониты, авара – арава (сар-маты – обратно росо-моны) – благородный (лув./хет.), орава – толпа/войско (др. рус.), а(в)ары – уары – арья – благородный (санс.), забендер – сап-ант-ар/сап-он-тур. Кроме того, в источниках восточные аланы – овсы (известен вождь аланов Анавсий\он-овс: о(в)сы – асы – (ас = ар) – уары/авары. Мало того, от арья – уира – человек, мужчина (др. иран.) – вира – мужчина, герой (+сила, санс.), мужчина, воин (авес.), что тоже арса (авес., аорс), варъ/варити – сторожение/защищать (мужчина/герой – защитник), велии – великий/сильный, велети – принуждать/властвовать/сильничать (др. рус.). То есть прибытие в Северное Причерноморье эфталитов/хионитов через 200 лет после “появления” там (т.н.) гуннов совсем исключает причастие к ним (гуннам) хунну (см. выше). У аланов лишних земель не было, и авары отправились на запад создавать свой каганат. Авары, часть которых антропологически уже находилась под влиянием монголоидов, по мере продвижения на запад, увлекли с собой угорские и тюркские племена (~ булгары) и пополнили/дополнили ими нескифский генотип, который современные исследователи относят к гуннскому. С византийцами авары познкомились в Константинополе через год (в 558 г) после появления в Северном Причерноморье – то есть ромеев (чит. Византии) не было на Боспоре и сообщение о том, что посланная империей “морем и по суше крупная армия, без боя установила свой контроль над Крымом” было несколько преувеличенным и могло относиться только лишь к Херсонесу, а на Боспоре продолжала иметь место сарматская власть.

Хазары

В 576 г, скороговоркой сообщают, что Боспор был завоёван Тюркским каганатом и несколько позже попал под власть Хазарии – стоит не торопиться. Тюрки (основа их, по собственной воле отюркоязыченные, алтайские скифы, см. ранее) под командованием Истеми вторглись на Северный Кавказ, подчинили хазар, после чего они стали союзниками, и повернули на юг, против Ирана, даже неблизко не подходя к Боспору. Из источников, ещё в 450 – 460 годы хазары поминаются заедино с аланами в войнах против союза Ирана и почти всех царств Кавказа. Хазары, воспользовавшись поддержкой Тюркского (Западно-тюркского) каганата, которая стоила им постепенному, частичному отюркоязычению, заняли по отношению к аланам доминирующее положение, представляющее собой отношения старшего и младшего союзников. Западной частью, включающей Боспор с большей частью Крыма, Хазарского каганата была Алания. Во всех последующих войнах на Кавказе хазары и аланы были вместе (не считая одного известного случая междоусобицы), без явных признаков подчинённости аланов. Воинство Хазарии, со времён не позже VIII века состояло из формирований профессиональных воинов, основой которого были арсия/ал-ларисия, которых определяют, как “аорсы – среднеазиатские аланы”, они были почти полностью независимыми, на положении государства в государстве. Хазары\асы-ары (аланы – халаны) – ары-асы\аорсы – арсия, кроме того, сарматы/роксоланы – ар-ксай-аланы, ар-ксай – ксай-ар (хасу – ксай – хозя, см. выше) – хазары. Из других источников, в состав основы этого воинства входили росы/русы (чит. “арсия”) и славяне, называвшие Каспийское море Хазарским, Хвалынским (халаны\аланы, см. тур – тавр) и Хвалисским (авары). Ополчение из подвластных народов привлекалось только в крайних случаях. То есть, при том, что войско Алании – аланы, понятно кто представлял военную мощь Хазарского каганата. В ходе одной из хазаро-арабских войн (720 – 730 годы) были известны, воевавшие на одной стороне, но независимо друг от друга предводители, алан – Итаз (см. Тазий) и хазар – Барджиль (Перуа-дзуар), но потому, как война хазаро-арабская и по недоумению, позднейшие интерпретаторы определили царя аланов Итаза вассалом Хазарии. Кстати, Барджиль был сыном кагана (большого хана): задолго до известности хазар, некоторые источники называли аланских правителей ханами [хуны\гунны, кангюи – кан-ка – ка-кан\каган), см. выше кунаджик\правитель – кан-та-сак\ка-ант-сак, имена правителей алан: Кандак, Гигиан (каган), Кинтал (Кан-туал), Ханхуси (Ханксай), Аргун (кстати, арий – гун), Катигин, что тоже Кот(ис)-хан (Котисы – правители Боспора)], более же известен титул царей аланов – алдар (~ ар-тур – та-тур/Аттила). В доказательство тому, что аланы зависели от хазар приводят другое название царя алан – багаир (Ибн Руста), которое вполне понятно из грузинских источников, где оно вполне аланское – бакатар (богатырь), как кстати и древнерусское. Хазаро-арабские войны закончились в 737 году поражением хазар, аланы при этом не участвовали. Одним из следствий поражения стало принятие ислама каганом или кем-то рангом ниже, а уже в начале IX в, как утверждают, хазары или только их верхушка приняли иудаизм. Известные сведения о событиях последующих времён не свидетельствуют в пользу не то, что зависимости Алании, но уже даже прежних, близких союзных отношений с Хазарией. В 932 г аланы, вопреки хазарам, выступили на защиту армян (христиан) от арабов (мусульман), всвязи с чем армянский источник, сообщил: “князе Алхазов, вышедшим из земли Сарматов” – то есть сарматы – алхазы – аланы-хазары, имя помянутого в источнике князя алхазов подобное Бар/Бал, не очень отлично от гуннского/аланского Баламир и хазарского Бар-джиль (см. выше). Полагают, что князь алан/алхазов, Бар/Бал, это помянутый в одновремённой Зеленчукской надписи Анбал/Анбалан (он-Бал). Во второй половине IX века хазары были вынуждены запросить помощи у алан против коалиции византийцев и кочевников-“тюрков”, аланы не отказали, нападение было отбито (см. ниже).

Относительно собственно хазар можно добавить, что хазарским первоцарём – беком (Абеак – царь сираков) считают вождя/военачальника Сабриеля (Сапара): его имя соответствует таковому сабиров\савиров (сираков\сарматов), которые также забендер (часть аваров), от названия которых берёт начало Семендер – первый центр\столица Хазарии, расположенный в стратегическом месте, у Каспийского прохода (Дербент, см. ранее), его другое название Тарки, там же река Терек (Тархан). Сабриель почитался застрельщиком обращения хазар в иудаизм. Археологические исследования указывают на практически поголовную непричастность хазар к иудаизму, но отдельные, как будто с иудейскими признаками, захоронения, как будто обнаружены на Боспоре (~ V в). Имеющиеся следы с “иудейскими признаками”, можно объяснить. Как выше показано, скифы Мадия, чья страна Ишкуза, покорили, в том числе, Сирию и Палестину, где обитали иудеи, их (скифов) центр\штаб-квартира на захваченных землях, располагался в городе, позже получившим название Скифополь. Преемники Ишкузы были Сакасена и Маскут, последний на севере граничил с землями, где как раз Тарки\Семендер, находившимися под властью сарматов, в том числе, сарматов/аланов и сарматов/хазар: Ишкуза\сак-ас – сак-он-ас – ашкеназы (евреи), Сакасена\сака-сена – сака-неса (сень – ниша) – ашкеназы. Главным основанием полагания, что ашкеназы попали на запад не из Хазарии считают отсутствие в их языке (идише) тюркоязычных слов – всё верно хазары не были тюркоязычными, а преобладают, немецкие (по месту проживания), заимствованные из древнееврейкого, и славянские, все помянутые, кстати, от скифов.

Показанное стоит дополнить справкой. В своё время с Аланией соседствовало близкое\дружественное государство Сарир, со столицей Хунзах (Хан-сак), образованное в VI в, переселившейся с равнин в горы, частью гунно-савирского (чит. сарматского) племенного объединения (союза), (т. н.) Царства гуннов (Прикаспий – Северное Предкавказье). Гунно-савирское Царство гуннов также было соседним с Аланией (на северо-востоке), как и кочевые (собственно) савиры (на севере), причём восточные источники тех времён зачастую отождествляли гуннов и савиров Прикаспия, а Царство гуннов называли Суваром (Савиром). О нападении арабов на Сарир в “Дербент-наме” написано: арабы двинулись на “аваров, столица которых Хунзах”, – обозначение авары здесь не ошибка – (помимо показанного выше, сввиры\сираки – забендер – авары) от сарирцев ведут начало аварцы, центром\столицей Царства гуннов был Варачан (Вара-та-он), а один из известных царей Сарира – Авар [кстати, Сарир – Са(в)ир-ар, правитель аланов Суарн – Савир-он, см. сиу\сива – бог]. Предшественником Авара был Абу-Хосро (хазар), а правителями Царства гуннов (Сувара\Савира) (в т. ч.): Базук и Курсих (показаны, как соправители, Базук – правитель аланов, Курсиха – один из предводителей гуннов\сарматов в европейской кампании, см. выше), Амбазук, Болах (оба известны как правители аланов, второй может быть одноимённый правителям аланов, см. Бал, Барлах и подоб.), Зилгиби (сын Амбазука, Зил-гиби – предводитель аланов Сангибан\Сан-гиб-он, зил\жила – сила, что тоже власть – санъ, др. рус., гиб – см. выше гибель), Боарикс, она же, кстати, Берихос (Боар-ксай\Бер-хос, ксай\хозя – царь\господин, скиф.\др. рус., см. Барлах), Тиранис, Башиах (Ба-сак), Илагер (Орик-ар) и Алл-Илитвер (Элиот-вар).

Эта историческая справка полностью согласуется с более древними, привлечёнными выше, источниками: хуны непосредственные соседи роксоланов, которых подпирали аорсы, рядом с которыми су, вары\савиры, и аланы (Птолемей, последние вытеснили позже роксоланов); аланы те же гунны, но покраше (Аммиан Марцеллин); одни из гуннов альциагиры (ар-тагиры – дигоры\аланы), другие савиры (Иордан). Помянутые сарматские образования были больше Хазарии (изначально сарматской) и отделяли последнюю от земель будующей исторической Руси (см. ниже).

Таким образом, на Боспоре и в Крыму в эти времена продолжали властвовать сарматы\аланы. О наличии и длительности этой власти (чит. силы) можно судить по сообщениям учёных представителей её врагов. Абуль-Феда (1273 – 1331 гг) поведал, что крепость Керкер или Керкри (изначальное Кырк-Ер) находится в стране Асов, её жители принадлежат к племени Асов. От Али-Эфенди (1445 – 1526 гг): “Кырк-Эр есть крепость из городов асских …”. Сеид-Мухамед Риза (XVIII в): “некогда в Кырк-Ера проживали аланы – гяуры, оказавшие неповиновение татарам. Один из потомков Чингиз-Хана Шейбек-Хан после долгой осады захватил крепость”, – Шейбек-Хан правил с 1400 по 1403 гг, после захвата крепость стали называть Чуфут-Кале. Полагают, что Чуфут-Кале переиначенное предыдущее название крепости, Джуфт-Кале (чит. Гуфт-Кале): у Птолемея на этом месте (~) Кихут (см. Канкит\Коханы). Название Кырк-Ер подобное Каркина (Хор-хан) и соответствует (по Птолемею же) названию местности её (крепости) расположения, Харакс. Помимо обжитой в своё время аланами Феодосии, давшими ей своё название Ардабда\Арда-ба-да (Ардос – Алания, ба – бог, да – дать, т. е. богом данная), немалое число их крепостей\поселений продолжали иметь место по всему Крыму и на Тамани до прихода “монголо-татар”, помянутый выше аланский Керкер и вовсе стал называться Чуфут-Кале только по окончании XIV в. Центром аланов в Крыму был, основанный ими (конец II – начало III вв), город Сугдея (Сах-дах\Сак-та – скиты\скифы), он же Сурож [см. выше, правители аланов Саросы, сирас – вождь/начальник (санс.), что, тоже карачь (др. рус.) – Керчь, + са(х)аорс], современный Судак. Как представляется, как раз русским князем Бравлином Сурож был присоединён к тому, что позже стало называться Тьмутараканским княжеством. Кстати, мотивируемый на путешествие Иоганн Тунманн, посетивший (~ 1777 г) Тамань (бывший Тьмутаракань) сообщил: “Жители большей частью ясы, …”. Все эти средоточия аланов\сарматов не подозревали, что некоторое время находились “под контролем Византийской империи”. На землях Крыма только Херсонес в Византии, с 833 г считали\признавали фемой (округом империи). При этом, он был захвачен в 989 г киевским князем Владимиром Святославовичем, а о силе\власти можно судить по известному событию, когда Византия в 1016 г обратилась к русам за помощью для подавления мятежа в Херсонесе, учинённого стратигом Цулой. Русским войском тогда руководил “брат Владимира”, князь “Сфенг” (см. выше), а Цулу и ещё семь известных сановников (как минимум трое из них были замечены в Крыму) считают хазаринами (Цула – Уацилла – дзуар-громовержец осетинов\аланов, см. Аттила). При том, что русские христианские летописи в основном списывались с византийских источников, именно малым присутствием свидетелей (для византийских грамотеев) в Крыму можно объяснить столь малую (же) освещённость событий тех времён.

Из византийских и армянских источников известны имена “хазарских” управляющих на Боспоре: Балгиций\Болгиций (~ 700 г, Болгис\Балксай, цари аланов Белер, Бал и Ханхуси – Бал-хуси\Балгис), Вирхор (~ 730 – 750 г, правители аланов Фероз\Вер-ас и Хуордз\Хор-дзуар – Вер-хор), Юрий Тархан (!, середина IX в, в русских летописях он значился бы, как Юрий Троян, кстати, “хазарин” стратиг Георгий Цула тоже был христианином), Песах (около 939 г, версия имени аланского правителя Базука, Па-сак\Пас-ка, см. Скопас\Сак-пас – скифский царь, Медосак – сарматский царь, псесы/скифы, апасиаки\саки, пасканы\меоты).

Белые веси

На север от Алании, по Северскому Донцу и Дону, с VIII в. имела место Салтово-маяцкая культура, состоявшая из алан, хазар и условно болгар (хазар/тюрок). К этой культуре относят несколько городищ. Маяцкое городище упомянуто в книге строительства города Коротояка (Хорт) 1648 г – привязки для толкования названия нет: столица Алании, Магас/Маас (Маг-ас – маяк, Маас – маяское), недалеко поселение Копанище (см. Копаны, Кубань и пр.). Каменное городище на реке Комолша/Гомольша (Камы-аорс, камара\комора – свод, жилище\местопребывание, камы – камень, др. рус. – Каменное городище), рядом озеро Короб (Хор-па\Арпа) и древнерусское городище, на месте поселения Гайдары (гаити – защищать\огораживать, др. рус., см. Гойтосир). К слову, название Гомольша неверно толкуют от гомыла – могила (др. рус.), это пример версии изначального слова-обозначения (как ладонь обратная версия изначального слова длань/дол-он). Дмитриевское городище, на реке Короча (Керчь/Хорст), обитаемое, задолго до алан и хазар, скифами. Ютановское городище, на реке Оскол (сак-ар – сак-ар-та – сколот,), которое, как предполагают, город Арсу, центр Арсании (части Руси). Самое известное, относимое к алано-хазарской культуре, городище Саркел – “Белый дом” (по К. Багрянородному) или Белая Вежа (др. рус.): усра – светлый (санс.), среный/сереный (сер-он) – белый, келья, клеть, угълъ – дом/жилище (др. рус.), что тоже кула (санс.), сер кула – Саркел; вежа – шатёр, кибитка – местопребывание, как келья\кула – то есть Саркел – Белая Вежа. А ещё, Саркел на реке Дон, который скифы называли Сиргисом (Сирг-ас – Сарк-ал, асы – аланы), с которым (названием) более чем вероятно связано обозначение сираков\сарматов. Большая часть помянутых, относимых к аланам и хазарам, крепостей\поселений располагались окрест Белгорода, на месте которого было Северское городище, одновременное салтово-маяцким (не позже VIII в), принадлежавшее северянам (которые также сираки\савиры): Се(в)ер-ский город – Белгород, как Саркел – Белая вежа. Северяне же сменили скифов и сарматов (в т.ч. аланов) в городище, известном как Крапивенское, у села Крапивное (Хор-па\Арпа), на реке Корень (Хор-он). Недалече Харьков, расположенный на месте, где был “гуннский город V века, Харька” (чит. аланский Хор-ка). Южнее, гора Кременец, города\поселения Краматоровка\Краматорск, Кременная и Кременец (Кром\Кремны).

На западе и северо-западе земли салтово-маяцкой культуры (алано-сарматской) соприкасалась с сарматскими землями Поднепровья, которые, повторяя скифское разпространение (скиты/скифы – споры), простирались от приморских Алёшек/Херсона, выше по Днепру, где далее, помимо прочих, поселения Корсунь (на реке Корсунь) и (два) Корсунки, города Черкассы и Корсунь (Шевченковский). Если принадлежность Корсуня, расположенного на реке Рось, нетрудно определить уже из названий (Хорс – Рось, Хорс-он – Корсунь), то относительно Черкасс и земель вокруг, археологически установлено – были последовательно обитаемы скифами, сарматами, аланами/сарматами и полянами (“славянами”). Уже потому, что города Черкассы и Корсунь расположены на одной полосе (продвижения), по пути на север, с древними, Ториком (Черк-ас), Керчью (Корс-он/Корсунь, обратно Черк-ас) и скифским островом Хортицей (Хортс/Хорст) их названия и изначальная этнопринадлежность с “тюрками” никак не связаны. К слову, название села Карачарово (родины Ильи Муромца) толкуют из того, что когда-то это была вотчина князей Черкасских, которые из черкесов – близко, но неверно: во-первых, черкасы – не черкесы (см. ранее); в России ещё десять таких топонимов, точно не связанных с черкесами – то есть это версия названия Керчь. Кстати, подноготная названия Саркела изначально скорее подобна таковой Черкассов и Корсуни (Саркел – Сарк-ар – сирак – обратно Хорс – Хорс-он – Херсонес и Корсунь), но в любом случае от Хорса и Тархана [а ещё (см. выше), карачь – голова (вождь/начальник, др. рус.), что тоже сирас (санс.), правители аланов Сарос и Саросиус]. Сильно поддерживает заявленное название, располагавшегося где-то между Черкассами и Саркелом, города Шарукань (Сирак-он, Сар-хан), в котором далеко до половцев и их одноимённого предводителя сидели летописные ясы/аланы. В том же летописном сообщении упоминаются города ясов/аланов Балин (см. выше предводитель алан Балан) и Сугров (Сак-ар), название которого ясы дали своим новым землям (в Венгрии) – Ясшаг (Ас-сак, ас – ар), тоже название имел город Саксин (Сак-сан, санъ – власть, др. рус.), он же столица Хазарского каганата Итиль (туалы – осетины/аланы, Аттила). Окрест Черкассов реки: Сура (Сар-кел\хан, приток Алатырь), Терн (Туран/Троян), Хусь (хасу/хозя), Ромен (см. Роман\Орман-кош, Крым), Артополот (Арта-поло-та), Оржица (аорс), Ржавец (аорс), Рось (притоки Роська и Россава) и Тясмин, на которой, у поселения Суботов, древнее городище [Тясмин – та-сама-он (см. Самара, Инисмей), Суботов – сапа-та (Ишпакай\Сапа-ка)]. На месте города Смелы (Сома-ар/Самара – Сах-ма-ар, см. ранее), что также на Тясмине, обнаружены два городища, со скифскими курганами вокруг.

Город Полтава, на месте слияния рек Ворсклы и Коломак, основан северянами в IX в, как полагают, первое древнее городище называлось Лтава: в армянских источниках Алания, в том числе, Ардоз (~ Арта-ас, асы – аланы) – Лтава (см. ранее, Аратта – рай\ирий-та – ирий-он – Арьяна ваэджа, что тоже Арья-(в)Арта и Алтай (см. Олиот, Алатей) – алая\аил-та – алая-он – Алания, Ардоз – бог Род, родина); Полтава – пала-та – пала-он – офлоны/оплоны (сарматы) – поляне, Лтава – уличи/лютичи; Лтава – Полтава, как аланы – поляне (савроматы\савиры – северяне, сарматы\аорсы – ар-ас – ар-он\арьяна – аланы\ал-он – ал-та\уличи, сарматы\аланы – па-аланы\поляне, см. ранее и ниже); Ворскла – Вора-сколо (вора – загон\местопребывание, др. рус., сколо-та\сколоты – скифы), Коломак – Каламита (Крым, см. выше). Недалеко, на Ворскле скифское, Бельское городище (конец 8 – начало 3 вв днэ) – площадь почти 5000 га, длина стен 37 км, деревянный храм с колоннами. Рядом реки Котельва, Котелевка (Ход\Кот-лава), Ахтырка (Ход-ар, см. осетинский\аланский дзуар\бог Хуцао\Ход-ас), Олешня и Орешня (Хорс-он, Олешье/Алёшки). В окрестности открыты, помимо нескольких поселений и курганных могильников скифов, два городища северян (8 в).

На помянутой выше реке Ромен город Ромны (он же вероятно летописный Римов), в котором в древности обитали скифы и позже (VIII – X вв) северяне, как и на месте города, центра этой области, Сумы, при реках Сумка/Сума (Сома), Псел (см. ниже) и озере Чеха (Сах), в окресте две реки, с названием Ильма (Альма, Крым), и два села с названием Вильма (Альма). На впадающей в Днепр, у города Кременчуг (Кремны-сак), реке Псёл, рядом с Сумами, у села Зелёный Гай, в урочище Старое Крейдище известно самое большое скопление курганных захоронений: Псёл – не менее 10 рек, название коих с основой “пс”, текут в бассейне Кубани, на бывших землях Алании, в том числе Псьш – исток Большого Зеленчука (см. аланская, Зеленчукская надпись, на которой помянут Хорс), с ледника Нарт (см. нарты/народ); Сумы – земь/земля, обратно мес-то – поселение (др. рус.); Крейдище – Хортс\Керчь, Сумы-Крейдище – Самкерц (Тьмутаракань). Севернее города Ромны (древнерусские же), понятно чей, Новгород-Северский, Карачев (Корчев\Керчь) и Кромы (см. Крым).

Соседи/сородичи северян, уличи/лютичи изначально были заедино/вместе с тиверцами: тиверы – твалы – осетины/аланы – (ал-он – ал-та) – туалы – обратно лютичи. Кстати, рядом с тиверцами осели (на западе) авары (тиверы – та-авары), другими соседями (на юго-западе) были северяне: при том, что от северян на востоке их отделяли уличи, это очередное подтверждение их (помянутых) изначального сарматского единства.

Киев

Другое известное название Киева – Манкерман, версия которого Маграман, с основой керм/грам: по аналогии с рядом Керчь-Черкассы-Корсунь, оно встраивается в ряд названий Кремны – Гермонасса – Керменчик – Кременчуг – Манкерман (в этом же ряду помянутые выше Кромы и Ромен/Римов). Основа эта производная от Хорма (его версия Крым см. выше), соответствующая словам-значениям: кром/крем – крепость (кремль – детинец внутри неё), хоромы\храм – дом/местопребывание (др. рус.), что тоже хармия (санс.), кроме того, грама – деревня и община в ней (санс.), громада – сооружение и сельская община (др. рус.\укр.) При том, что: оим и оиминъ (оим-он) – воин, мога – сила/власть, мъногыи (мън-га) – сильный, имати (има-та) – иметь/владеть (т. е. властвовать), имать – собирать дань (др. рус., взимать), йама – управлять (авес.) – Манкерман\Маграман – крепость/местопребывание власти – столица. Практически тоже название было у столицы Алании – Магас\Манкас (Ман-кас, кас – хиза – дом\местопребывание, др. рус.).

Киев – слово/название с тем же значением: кава – столбик/кол в изгороди (ограда – город) и верховой ратник (он на верху/вершине-горе, верховодит – управляет/властвует), ховать – прятать у-кром-но, сховище – укромное местопребывание, ховатися – беречься, хва-тать – настигать (сила/власть), киворий – купол, ковчег – ящик\вместилище (оба укромное местопребывание), каведь (кав-та) – каменное изваяние, кварц (кав-ар-та) – иной КРЕМень/камень (др. рус), каофа – гора (см. гора Арим – Хорма), кавай/кави – жрец и правитель (авес.). В связи с последним, кави – царь-жрец, по-другому кауи – Кий легендарный основатель Киева, от кауи – титул/имя царей – Киани/Кеяниды (Кан/Хан-та, ханти – первый, лучший, лув., что тоже ка-хан\каган) – Кунэгард (Кан\Кий-он-град) – название Киева в раннесредневековых источниках, кстати, киевляне по-другому кияне [см. древнерусские, город Ковно (Ков\Киев-он), он же Каунас (Кан-ас\Кий-он-ас), и поселение Ковель, на реке Турии]. Ко всему, ку – земля, страна и (вполне др. рус) край\ку-ар.

Из саги о Хёрвер, поселение\“столица готского государства – Ойум”, за которым часть исследователей полагают последующий Археймар, он же Киев: с учётом скандинавских восприятия и передачи (напр. Днепр – Непр), это практически Маграман [Ар-хей-ма-ар – Ар-хей-ар-ма – Ар-хорма – Ойум-Хорма – йаМа-хорм-он – Маграман, Ар\ар(ий) – оим (воин), йама (сила\власть, авес.), далее Ойум]. Только вот толкование названий из языка тех, кто якобы их давал не подобающее: Археймар – “речной дом”, Ойум – “страна вод”.

Исходя из выше вскрытого, за ещё одним названием Киева – Самватас (Сам-ват) стоит видеть/слышать из древнерусского: земь – земля (сам\земь-та – обратно мас-та\место, см. Самкерц), вадити/водити – водить и иметь (управлять/властвовать), водитель – вождь, ватаман\атаман – предводитель ватаги, вятший – знатный/высший, ветъ – совет и договор, вече – собрание – то есть место власти; шум – сила/власть, есмь – сам (самый – ханти, “сам себе голова”), самчия – правитель, витати – обитать, витчизна/вотчина – далее вежа, что тоже ваэджа (авес., см. Арьяна-Ваэджа), что практически тоже место власти – столица.

В ближайшей окрестности Киева известно Хотовское и два (Большое и Малое) Ходосовских городища, относимых к скифам (VI- IVв днэ). Частью границы – естественной защитой Хотовского городища являлся ручей (бывший некогда рекой) Стратовка (Стра-та, см. исторические реки, Истр, Дне-стр, или аСта-Арта, см. Стугна, Сутень, Альта, Артополот), берущий начало в примыкающей к городищу местности Феофании (сегодня район города Киева), ранее называемой Шахравщина (Сах-арава), к месту, ниже по Днепру располагался древнерусский город Саков. На карте Главного штаба царской армии (1842 г) ручей Стратовка, как и другая часть естественной границы\защиты городища – ручей Вита (по факту, небольшая река), отражены единой водной артерией под названием Сераковъ, это же название было у самого городища (известного с 1465 г), что является повтором названия, главной реки скифов Дона\Танаиса – Сиргис\Гиргис. Часть той же водной артерии, сегодня приток Виты, река Сиверка (см. савиры\северяне), у которой Малое Ходосовское городище, оно же Круглое, по названию прилегающего села Круглик [Круг(лик) – Гирг(ис)\Сиргис – Кырк-Ер\Чуфут-Кале, см. выше]. Исходя из показанного, мало шансов ошибиться при толковании названий прилегающих поселений и местностей: Хотов (Хата – местопребывание, что тоже катъ, др. рус. и кетана, санс.). Ходосовка (чья-то хата, ~ ход-сива, сива\зив – бог, хет.\др. рус.), (на р. Сиверка) Кременище (Кремны) и Гатное (Гаити-он – огороженное место), местности – Корчеватое (Корчев\Керчь), Голосеев (Коло-зив), Китаев (Катъ\кетана), острова Труханов (Тархан) – повтор\обратная версия Хортицы, и Жуков (Саков), омываемый озером Коник (Конка), озеро Тельбин (Та-Арпа-он, недалеко Ирпень. Телепин?) и другие подобные (см. ранее).

На Хотовском городищем были обнаружены, следы вала за пределами, вскрытого укрепленного поселения – то есть вскрыт только детинец, а большая часть городища не обследовалась (как не обследовались ещё три рядом городища поменьше), кроме того, наряду со скифскими артефактами, были найдены “предметы славянского быта” VIII – X веков, а близлежащий (относимый к городищу) Пироговский могильник относят к зарубинецкой культуре (II в днэ – II в нэ), которую полагают праславянской, с некоторым участием сарматов (Пироговский могильник: пирог – атрибут погребального обряда лувийцев, хеттов, скифов и славян, см. ранее). На Большом Ходосовском городище следы скифского присутствия соседствуют или сменяются постройками той же зарубинецкой культуры.

Первые поселения на месте Киева относят к продолжению зарубинецкой – пражской культуре и датируют IV – VI вв (“древние славяне”: захоронения безкурганные с трупосожжением или трупоположением, менее представлены курганные с трупосожжением, земледельцы/скотоводы). Пражская культура сменилась пеньковской, которая уступила место (в VIII в) признано славянской, волынцевской, их (обеих культур) погребения практически одного типа (трупосожжение без курганов, без сопровождающих носителей благ), как и приоритеты хозяйствования (земледелие, меньше животноводство). Поселения славян-волынцев были разгромлены в первой трети IX в, а во второй половине того же века появились поселения славянской (же), лука-райковецкой культуры, носители которой изначально придерживались безкурганного, с трупосожжением обряда погребения, но с появлением здесь, почему-то изменили своим сакральным традициям и стали хоронить почивших под курганами. Необходимо отметить, что все помянутые, потомственные, как показано (здесь и ранее), скифам, славянские культуры – правобережные (к западу от Днепра). Практически вместе с лука-райковецкими (по времени, последняя четверть IX в) на этих, уже насиженных местах зафиксированы первые пришельцы с левобережья Днепра – северяне (которые савиры\сарматы), не изменявшие своим курганным обычаям, которыми поделились с лука-райковецкими (скорее курганные захоронения северян посчитали лука-райковецкими). Пришельцы быстро, с Подола (предверия) проследовали на Старокиевскую гору (центр, место Кия), где вместе с их приходом появляется некрополь, с курганными, с трупоположением в срубах (камерах) погребениями. Позже точно такие же захоронения появились в других местах города. В это же время “Киев начинает обретать признаки средневекового города” (не ранее, как заявляют некоторые).

Стоит добавить\отметить, что: название Хотовского городища – Сераков также соответствует названию одного из племён сарматов – сираков, которые савиры и северяне, названию которых соответствует именование реки Сиверки, связанной непосредственно с Ходосовским городищем, в котором отмечены следы зарубинецкой культуры, находившейся под некоторым влиянием сарматов; по легенде\преданию на месте Хотовского городища был “город с замком, принадлежавший какому-то князю Сираку” или это “замок князя Серяка” – из привлечённой выше саги, известен конунг Гардарики (князь Руси), Сирглами (Сирак\Серяк – Сирг-арим/Сирак-ар-оим – Сирглами, см. ранее и выше); помянутый выше древнерусский Саков, располагался на левом берегу Днепра и изначально был обитаем северянами.

При всём этом, летопись сообщает, что во времена до фактического появления северян в Киеве, в нём начали править варяги, подчинённые Рюрика, Аскольд и Дир, которых в 882 г освободил от хлопотных дел новгородский князь Олег. Киевская версия летописи определяет Олега соплеменником/родственником Рюрика, Трувора и Синеуса – то есть, как Аскольда и Дира, варягом. Варягов, в свою очередь, многие, с подозрительным, корректно не подкреплённым, упорством, считают скандинавами.

Варязи

Варязи\варяги становятся известными не ранее 1016 года в Повести временных лет и одновременной Древнейшей (Русской) Правде. Недоумение вызывает то, что в предыдущие сто пятьдесят (150) лет, прошедших со времени якобы прибытия на земли словен и организации государства Русь, никто не знал народа с названием варяги, их нет ни в русско-византийских договорах (которые должны были ими подписываться или хотя бы в них упоминаться), ни в каких либо других византийских (и др. иноземных) документах\источниках. В летописи первое сообщение, определяющее их: “Въ Афетови же части седить русь, чудь и вси языце …”, после слов все языки идёт перечень племён, в составе чюди и др. прибалтийские – варягов в нём (перечне) нет, далее: “По сему же морю (Варяжскому, авт.) седять варязи …” и затем “Афетово же колено и то: варязи, свеи, урмане, готы, русь, агляне, галичане, … немцы, … фрягове и прочии”. То есть варязи\варяги не русь и не скандинавы (свеи, урмане и прочии). Далее однозначно сообщено, что словенами (и иже с ними) были призваны варяги, которые русь, такие же варяги были шведы, норманы, англы и готы, и три брата со своими родами, взяв с собой всю русь (не всех варягов – всю русь), пришли первее к словенам. При том, что, помимо одной строки в летописи, противоречащей другим (той же летописи), в иных, в том числе иноземных источниках, нет весомых указаний считать варягов народом, в том числе, сканинавским. Уже из скандинавских саг следует, что только некоторые “норманы” “вэринги”, которые появляются в них (сагах) только в начале XI в, как “varingjar” – скандинавские воины, на службе в Византии. Первое документальное упоминание о варангах, в связи с событиями 1034 г, от высокопоставленного византийского чиновника императорского двора, Иоанна Скилицы: “варанги, по происхождению кельты, служащие по найму у греков” – кельты не скандинавы. В предыдущих изысканиях определение\признание варязей\варягов воинским сословием было подкреплено, в том числе, толкованием их обозначения: вои\воинъ – воин (др. рус.)\вои-он – вои-ар – варъ [защтник/воин, см. свара – битва, что тоже валка (др. рус.), вала – погибель (лув.), вала-та – валить\убивать] – вар-ас – варязи/варяги (ар – ас – ха(н) – ха\ка, (х)ан – он – та). Причём “сословие”, как представляется, весьма верное (верн\вар-он) определение, ибо это слово-значение в санските – варга и варна, но оно вторично (ксатра – сначала воин, затем варна воинов, санс., сначала гридь\воин – обратно друг – затем дружина). Обозначение варяг\варязь сохранилось в значении ворог\вражина (варязь-он) и варнак (варанг): помимо того, что киевляне и новгородцы не единожды, за плохой нрав и недружелюбие, побивали до смерти варягов (врагов) квартировавшихся в их городах, в древнерусском языке, например, лихыи – сильный, смелый, лихой – злой, дурной.

В Древнейшей (Русской) Правде – своде законов, которыми регулировались правоотношения на Руси, “роусинъ”, варяг и словенин – разные субъекты права, причём варяг не княжий человек и ему не предусматривалась княжеская защита (поблажка), как в некоторых случаях княжьим людям (гридинам, ябетникам, мечникам и др.), роусинам, а также купцам, которые (купчины) тоже были субъектом права, а они не народ, как и варяги. Здесь необходимо добавить новые сведения (близкий пересказ): в старых изданиях хрисовулов соседние этнонимы русь и варяги не были разделены запятой (погрешность копирования документов), в результате чего термин переводился как “русские варяги”, ошибка устранена после появления фотокопий оригинальных документов (“Скандинавский мир в византийской литературе и актах”, М. В. Бибиков). Этому сообщению необходимы поправки, проистекающие из тех же документов (см. выше): варяги не этноним, а термин переводился не как “русские варяги”, а как варяги-русь [русские варяги – воины-наёмники из русов, варяги-русь – варяги, они же русь]. Кстати, ошибка позволяла наводить тень на плетень только до сообщения летописи о сборе войска князем Игорем (944 г): “Игорь совокупи воя многы – варягы, и русь, и поляны, и словены, и кривичи, и тиверцы, – и печенегы ная … поиде на грекы в лодьяхъ и на конехъ, хотя мьстити себе”. Что важно отметить, появившиеся при Ярославе Мудром, в писанных под его руководством, Повести временных лет и Русской Правде, варяги после его кончины в летописях не поминаются (см. ниже). Мало того, о взаимоотношениях Ярослава Мудрого с варягами известно из “Саги об Эймунде”, в которой норвежский предводитель Эймунд (на родине он небыл конунгом), с отрядом соотечественников (+ один исландец), желающих наживы, нанимаютя к новгородскому князю (тогда просто Ярославу). В саге норвежских наёмников называют нордманами и никакие вэринги\варанги или варязи\варяги в ней не помянуты.

Упрямые курганы

Для того, чтобы избежать недоразумения (происхождение скандинавских имён от скифских и пр.), достаточно привлечь сведения/данные, не нуждающиеся в дополнительных логических обоснованиях (факты).

Археологами, исследовавшими выше помянутые верховые (в прямом и переносном смысле) курганные захоронения на месте Киева, обнаружили только одно (из 146), которое можно отнести к скандинавским,датированное концом X – началом XI в (как полагают, Дир и Аскольд, имели там место в середине IX в, Олег объявился в середине последней четверти того же века). Как признано, на месте Чернигова рост поселений славян привёл в VII в. к их слиянию и образованию города, с VIII в. стали преобладать северяне, освоившие место Киева в первой трети – последней четверти IX в (см. выше). Близ Чернигова, при древнем городище IX – XII вв (с. Шестовица) обнаружены курганы (несколько сотен), с захоронениями по обряду трупосожжения и трупоположения (~ 50 на 50), при этом, 13 из 167 исследованных (на 2010 г) были скандинавские (8%) – учитывая, что среди них были погребения, относящиеся к XI и XII векам, присутствие скандинавов при образовании летописного государства Русь (IX в) было ничтожным/случайным. Самое время отметить: “салтово-маяцкие” аланы устраивали курганные захоронения, как с трупосожжением, так и трупоположением, воинские сопровождались оружием, конским снаряжением и ременными гарнитурами (своеобразными боевыми поясами) – чему в точности соответствовали погребения воинов/дружинников Руси.

Для полноты картины можно оглядеть места, где будто бы задержались по пути до Киева “культуртрегеры”, не имевшие собственных городов (викинг – селянин/деревенщина, см. ранее).

На Рюриковом городище в кльтурном слое VIII – IX вв обнаружена славянская лепная керамика, в слое IX – XI вв, помимо славянских, предметы и вещи, как будто принадлежавшие варягам, и никаких следов их (варягов, если они были скандинавами) захоронений. Что тоже можно было сказать в отношении Новгорода Великого, только с поправкой – ранее первой половины X в его ещё попросту не существовало (т.е. Рюрик его основать никак не мог). Захоронения IX – XI вв. в Ладоге только безкурганные, с кремациями, без воинских атрибутов, и только одно из них “может быть отнесено германцам”. В городище Гнездове, издавна представляемом неким центром варягов, нет ни одного кургана с норманскими/скандинавскими захоронениями.

Именослов

Не составит большого труда отыскать среди норманов, носящих имена подобные древнерусским, ибо германцами их сделали скифы (киммерийцы/кирмианы – германы, см. ранее), но имена эти не имеют логического толкования из древнескандинавского\древнегерманского), в то время как.

Рюрик. Одними из племён меотов/скифов были аррехи (~ Рюрик), агры, керкеты и кораксы: при том, что названия их поселений Хоргиппия, Пана-хория, Гаргаза\Хор-хиза и Гиер (Хор), изначально аррехи – (~) хоррехи. Славянское божество Рарог (дух\ипостась Сварога) – сокол, обозначение которого от бога Хора (сокол\со-коло – со-хоро, см. ранее), а одно из последующих балобан или черруг\”cherrug” (др. инд., чит. индоарийское): при том, что от керкетов, как полагают, черкасы (кесарь – цесарь), cНerrug изначально (~) хоррог, что поддерживает другое название балобана – шарг\sharg (др. иран., чит. ираноарийское, sHarg – со-хоро\сокол, керк-ты\черк-асы) и название, обитающего в тех же (индо\ираноариев) местах, родственного балобану, сокола – лаггар (рог-гор – хор-рог). В предыдущих изысканиях было показано, что большая часть сакральных обозначений, названий и имён древних скандинавов (др. германцев) от скифского круга или его близких предков (см. ранее), переиначенные в соответствии с местным выговором, доказательство чему трудность (до невозможности) осмысленного толкования их (сакральных обозначений, названий и имён) из местных (же) языков. Некоторые исследователи безосновательно отождествляют Рюрика с Рёриком или Хрёриком Ютландским, имя которого производят от прагерманского (~) Хрёпирикс – “Славный Правитель” (хрёп – “слава”, рикс – “правитель”). Хрё и хрёп, это два разных слова, и тем не менее, слово-значение слава (скиф.\др. рус.), это смягчённая версия сравас (слава, санс.) и сраууа (слава, авес.), и только в древнерусском есть слово хвала (слава), которое от х(в)ар – солнце (авес.), оно же хоро\солнце и свар (солнце, санс.), от которого сравас\слава – то есть хрё(п) от х(в)ала\хоро (верегиня – берегиня, др. рус), мало того, слава – слухъ ~ шум – клопотъ\хлопотъ (др. рус., см. хлопок) – хрёп, более того, хрёп скорее храбръ – сильный воин\воитель и крепыи – сильный (др. рус.), которые от Хор\хоро. У древних скандинавов (др. германцев) слово-значение правитель иное – кунг (далее кинг, от князь\княг – кан-ас\кан-га, Конага – герой осетинского эпоса), в то время как рик\рикс от рекс, которое ари(й)ксай и рука – власть\сила (др. рус, “под рукой”, руководить, поручник – правитель), рука – ари(й)-ка (ха\ка\га – убивающий, санс., га – уаиги – убийцы нартов\осетинов), далее рекс – король (лат.), кроме того, рага – раздор (чит. война, битва), урокъ – в том числе, уговор, условие, подать\дань и сан (звание, чит. благородство, др. рус.) – обозначения, связанные с властью\силой, в поддержку, рага\раджа – царь (санс.). Таким образом, Рюрик – скифодревнерусское имя, связанное с именами, скифского царя Орика (Арий Орик – Рюрик), правителя аланов\гуннов Руги (который также Руа и Ругила, Руа-Руга – Рюрик, Ругила – Рог-ар – ар-рог – Рюрик) и осетинского\аланского дзуара Хурзарина, который, как ранее показано, ипостась бога Хорса, версия его (дзуара) имени – Рюрик [Хурзарин – Хорс-арьяна\Хорс-ар-он – ар-Хор – Рюрик или Хор-сар-он – (сар\царь – рука\рик) – Хоррик\Рюрик].

Трувор. Арья – благородный (санс.), арауа\арава – благородный (лув./хет.), ровня\равный (чит. благородный\достойный) и орава – толпа/войско (др. рус.) – та-арава – Трувор. В тоже время, арья – уара\а(в)ара (см. око – воко, ладонь – длань, др. рус. и авары) – вара – избранный, самый лучший и (связанное) награда (санс.), что тоже вравия\вара и алафа\рава (др. рус., помянутые выше убийцы, уаиги также ваюги, имя одного из них Алаф), вира – мужчина/герой (осет.\авес.\санс.), варъ – сторожение\защита (мужчина/герой – защитник), врап – насилие (чит. власть, вар-арпа), вороп – нападение, валка – война, что тоже свара, с которым связаны свора и орава, кроме того, велети – принуждать, властвовать/сильничать. (др. рус.) – то есть Трувор (также) – Тур-вар(а). Трувор связаано с именами, царя скифов Скитарва\Скифарба (Скитарв\Сак-та-арава – та-арава-ар\Трувор), царей аланов Равсимода (аРава-сама-та – та-аРава – Трувор) и Веоргора\Беоргора (Вара-гор), Атарва (скифа/сармата из надписей в Пантикапее, Атарв\Та-арава – Та-арва-ар\Трувор), Фалвара (дзуар осетинов\аланов), последний буквально Трувор (Фалвара – Тар\Тур-вара – Трувор, см. Траэтаона – Фредон\Фаридун). К слову, в первых изысканиях было предложено толковать слово-значение князь, как “конный ас”, далее выяснилось, что оно от хан (хан\кан-га – княг\князь), как и обозначение конь (см. герой осетинского эпоса – Конага и конь – коняга). В тоже время, известны герои древнерусского эпоса воины-полукони, Полкан и Китоврас, они версии или соверсии кентавра (кентавр – кан\конь-тавр – кан-та-вара – Пала-кан\Полкан и Кит-вара-ас\Китоврас, кан-та – Канит, царь скифов, Кит – Кот(ис)ы, Гекатей – боспорские цари). То есть Трувор версия имени громовержца Тархана (хан ~ вар, см. Веретрагна\Варохран – ипостась Тархана, авес., см. ранее).

Синеус – Сан-ас (санъ – власть, звание, др. рус., асна – благородный, авес., что тоже арья, санс.), как Сингес\Сан-ксай (царь Боспора, савромат\сармат), Санесан\Сан-сан или Сан-ас-он (царь Маскута, предводительствовал аланами и гуннами), Сангибан\Сан-га-пан (предводитель аланов,).

В тоже время.

Рюрик\Хор-рик – Хороксай – Колоксай (хоро\коло – солнце, рука\рик – ксай) – младший сын Таргитая, легенды о происхождении скифов, ему досталась верховная власть.

Трувор\Тра-вар [вара-па\врап – насилие\власть (др. рус.) – обратно прав-та\править (и правда) – (в)арпа, тапар – править (лув.)*] – Тра-арпа – арпа-тра (сар и фра-кси\ТРА-КСИ – править, адра и дэрэта – достойный, (авес.), что тоже дородный и хозя (др. рус.) – ксай – сар\царь] – Арпоксай – старший сын Таргитая легенды о происхождении скифов. *Скитарв\Скит-арв, он же Скиф-арб\Скифарб (арв\рав – арб\арпа); алапаут – боярин, он же болер (болер\бол-ар – ар-бол – алпаут\боярин), (у)правитель – бирич\бо-ар-та – ар-бо-та\алпаут (др. рус.); рабаум\раб-аум и обратное та-бар-он\табарна – правитель\царь (хет.), рабаум – раба-оим, раба\господин (авес.), оим\воин (др. рус.). Можно поддержать, Трувор\Тур-вар – вара-тур (вар-па\врап – насилие\принуждение, что тоже ага, см. выше) – ага-тур\Агатир(с) – старший сын Геракла согласно другой легенды о происхождении скифов.

Синеус – Сан-ас [сан – знатный, лучший, что тоже лепеи и леп-та\алпаут – боярин (др. рус.), ас – ис – править (авес.), что тоже кси (санс.) – ксай] – Липоксай, средний сын Таргитая, по легенде о происхождении скифов.

Каждое из показанных толкований имён, в отдельности может быть случайным совпадением, но вместе (в сочетании) они почти безусловно свидетельствуют о заимствовании\повторе. От “почти” вынуждает отказаться авестийская (ираноарийская) версия происхождения, в которой Таргитай – Траэтаона, Колоксай – Ирадж (Ираг – ар-Ираг\Рюрик), Арпоксай – Тур (Трувор) и Липоксай – Саирима и\или Саини (саи – саини, Синеус). Таким образом, летописное сообщение не может служить доказательством призвания из чужих мест, чужих Рюрика, Трувора и Синеуса.

Аскольд – сколот, Ас-гридь (воин\дружинник), Ас-карачь (голова-предводитель, др. рус.), Ас-Хорт\Ас-Грод (Грод, гунн\алан, правитель Боспора), Асгард (название которым скандинавы обозначали страну асов\аланов где-то в окрестностях Дона), Олиот\Рескупорид V (сарматский правитель Боспора, сак-Олиот – Аскольд), Алафей (предводитель сарматов\аланов, сак-Алатей – Аскольд), Аларды (дзуар осетинов\аланов, Аларды, что тоже Ар-алды – Сак-алды\Аскольд).

Дир – Антир (царь скифов, он-тур\хан-тур), Ардар/Урдур (правитель аланов, Ар-дар – Дир, кстати, Ардар/Урдур – Артур, см. ранее + Алан также популярное имя, в тех местах, где почитают сего короля), Алдар (герой осетинского эпоса). К слову, подноготные имён Дира и Аскольда близко связаны: дру и обратное ард – бить\убивать (санс., Дир\дру – сак-ард\Аскольд), что тоже драть (дра-та), драка, трахать и обратные рать, реть – битва (убивать), кроме того, толочи (дра-та\драть) – бить (др. рус.), толочи\тол-та – та-тол\Аттила, что не отменяет толкование от связанного (одного происхождения) тур\теля(ц). Дира отождествляют с помянутым аль-Масуди, правителем славян ал-Диром: титулы правителей алан – алдар (см. царь аланов Ардар\Урдур) и бакатар – известны несколько аланских правителей по имени Бакатар (богатырь ~ бек-Дир), один из которых и ещё двое со связанными именами Бенгдур и Менгтур, были современниками Дира (Менг-тур, мъногыи – сильный др. рус.), помянутый Ардар\Урдур и Дорголел\Дургулел правили (~) полтора века спустя (Ардар\Хор-дар – Дар-Хор-ар\Дорголел), а после них два Джадара, Бадур, Бодар и Фидар.

Олег – Лик, Орик, Аргот (цари скифов), Руга (правитель алан\гуннов), Барлах [предводитель аланов, версии его имени носили соплеменники, правители, Бар (Бар – бар-та\биричъ – (у)правитель, др. рус.), Баракадр\Бар-ходар и Буракан\Бар-кан – то есть Барлах – Бар-лих\Бар-льга, лих – лихыи – сильный, противоположное слову-значению нельзя, льзя\льга – можно – можение\мога – сила\власть (др. рус.), лих\льга – Олег, кроме того, рухо и олки – тяжесть\сила (др. рус.)], Илагер (Олег-ар, правитель савиров), Алагата (~ Олег-то, имя\название осетинского эпического рода), Балга (герой осетинского эпоса), Вольга (древнерусское имя, см. ватаман – атаман, воко – око, др. рус.). К слову: Бар – бои-ар\буи-ар, бои – битва, буи – смелый\сильный, Бар-он – боярин, бирич – бар-тса – бар-та и бар-ас – Партатуа и Борис; не привлечены имена аланов-правителей подобные Бал и Белер – болеръ – боярин, болии – большой (др. рус.);

Игорь – бог Хор(с), Агар, Акроса (цари скифов), Гоар (предводитель аланов), Гордас\Грод – Гор-да (царь Боспора, алан\гунн), гыря – тяжесть\сила (др. рус.).

Интереса ради, а может статься не только: Рюрик – аРий-рик – Руга\Олег – обратно Игорь [~ на др. рус. медведь – аркуда\ар-ход – обратно дах-ар\тигр].

В русско-византийских договорах фигурируют посланники роусской знати с русо-славянскими именами, часть которых, будучи служивыми, могли быть скандинавами, как и часть купцов, там же помянутых (куда без них), да и это допущение, при более пристальном внимании, можно свести (пусть почти) на нет. Из договора 911 г.: “Мы от рода русского – (имена)… – посланные от Олега, великого князя русского, и от всех кто под рукою его, …”. В договоре поминаются\фигурируют (как субъекты договора) только христиане, русь\русские (см. “от рода русского”) и греки. “Заморские” имена тех, кто “от рода русского”: Карлы (при том, что Херсон(ас) – Корсунь) – Хоралдар и Бор-хуарали (дзуары осетинов\аланов), Хорол (древнерусское имя, скорый/быстрый, что тоже хортый); Карн – древнерусские божества Карна и Желя поминаются в “Слове о полку Игореве”, Арт-хурон, Сыз-гарин (дзуары осетин\алан), карионы – сарматы (Птолемей); Руар – Руас, аланский/гуннский правитель (ар – ас); Веремуд – Велимудр, Верослав (древнерусские имена, Веремуд\Вара-мад, мад – см. Мадий, далее Велимудр\Велий-мудр, мудрый – сильный, др. рус.); Инегельд – см. Аскольд (Инегельд\оН-гельд – Ас-кольд\Аскольд, см. выше); Руалд, Алдан, Лидул – аР-Олиот, Алатей-он, Олиот\Алатей-ар (аланы), Арат (скиф/сармат из Пантикапея), Людота (имя древнерусского кузнеца на артефакте-мече, кроме того, все они ретивые\лютые, как кстати и Аскольд (сак-лют); Актеву, Хотен, Гуда – Агаэт (царь скифов), Котисы (цари Боспора, сарматы), Хедосбий\Кедосбий (царь Боспора, сарматская династия), Худдан и Хотестиан (правители аланов), Гудим/Гудислав (древнерусское имя); Фрастен и Прастен – Ферош, он же Пероз, и Пародий (предводители аланов, Перос-та-он – Прастен, Фрастен\Вара-сайта-он – сайта-вара-он Сайтаферн); Труан – древнерусский бог Траян (он же скифский Тархан, см. ранее), Тейран (царь Боспора, сарматской династии); Рулав (Ар\Яр-лав), Фрелав, Фарлав (оба Пер\Пар-лав, лав – арава) – Ферош (правитель алан), Скитарв (царь скифов), Атарв (скиф\сармат, см. выше), Левконы (Спартокиды), Алафей (предводитель аланов), Фалвара (дзуар осетинов\аланов), Алаф (герой осетинского эпоса), Булава (древнерусское имя, от слова булава – жезл\символ власти, в то время как оружие – палица); Гунастр – Сатиры (цари Боспора, Спартокиды, чит. скифы, Кан-Сатир\Гун-сатр – Гунастр), Астир, (скиф/сармат из Пантикапей, Ас-тур), Барастыр (дзуар осетинов\аланов, Гунастр\Кан-ас-тур – Бояр-ас-тур\Барастыр, Кан-ас – Кан-та\Канит – царь скифов, кан-ас – князь); Стемид, Стоум – Сайтаферн (царь скифов), Сайта-ферн – Сайта-мид\Стемид (см. Мадий), Сайта-оим\Стоум (оим – воин). Главное, что необходимо учитывать, договоры писались в Византии тамошними грамотеями, у которых имя Великого князя Святослава Игоревича – Сфендославос, а затем переводились на древнерусский и записывались (под впечатлением, см. ниже): все имена от скифских/древнерусских богов, они сохранились в виде русских фамилий по сей день.

Или народ

Привлечённые выше, явно сарматские, имена якобы варягов-скандинавов (Трувор\Тур-вара, Веремуд\Вара-муд, Фрастен\Вара-сайта-он и подоб.), которые как будто бы народ: согласно летописи, в Афетове колене они наряду с другими известными народами; “Игорь совокупи воя многы – варягы, и русь, и поляны, и словены, и кривичи, и тиверцы, – и печенегы ная … ” – то есть призвал варягов, русь, полян, словен, кривичей и тиверцев, а печенегов нанял (варягов не нанимал). В тоже время, как выше показано, одно из образований сарматов и его центр назывались Сувар\Савир (Са-вар) и Варачан (Вара-та-он), имя самого известного правителя Алл-Илитвер (Элиот-вар), а одного из царей, выделившегося\дочернего образования Авар – всё это рекомендует покопать.

Аланы\арьяна (арья-он), арья\арий – уира – человек, мужчина (др. иран.) – вира – мужчина, герой (+ сила, санс.), мужчина, воин (авес.), что тоже арса (авес., аорс\рос), варъ/варити – сторожение/защищать (мужчина/герой – защитник), велии – великий/сильный, велети – принуждать\властвовать (чит. сильничать, др. рус.). Часть осетин (которые осы и овсы), туалы\твалы – “Valli” (Плиний, см. выше вала и валка) и “дуалк” (Армянская география, туал-ка), другая часть иронцы-кударцы, которые ещё кудеты (Армянская география, куд-та), называют себя къуыдайраг (кудар\куд-ар – куд-айраг\арья-га). Привлекши к показанному слово-значение двор, которое от вора – загон (ограждённое, защищённое место, др. рус.), которое (в свою очередь) от варъ – сторожение\защита (др. рус.), можно сделать вывод: аланы\осы – твалы – та-валы\та-вары – это-вары (та-вара\тиверцы они же уличи и вуличи\вильцы, они же лютичи и велеты\вильцы, аланы\арьяна – уира\вира, см. вира и арса – человек, как лютичи – люди, словенин – человек), они же вара-ка (та-вара – вара-та – вара-ка, ка\кыи – та\это – он, см. выше “дуалк”\та-варк), вара-ас (ас-вара – савиры) и вара-га (см. выше куд-айраг\арья-га) – варязи\варяги (см. выше известные аланы: Фалвара\“Valli”-вара, Ферош\Вара-ас, Ферок\Вара-ка, Сафрак\Са-вара-ка, он же Савир-ка). Мало того, они ещё и “варяги-русь“ (правители аланов): Респендиал (Рос-пан-туал), Боз-Уруз, Саросы (Са-Рос, см. выше Сатир – са-Тур и подоб.), Руас, Росмик (Рос-оим), Арсалан (Аорс\Рос-алан), Ростом (Рос-та-оим).

В 733 году арабы, через Аланские (они же Сарматские) ворота (Дарьяльское ущелье) предприняли крупнейшее нападение на Аланию и Сувар\Савир, война и притеснение продолжались, как минимум до 758 года – в это же время северяне (савиры) появляются на землях будующей Руси. Ещё большему притеснению от арабов Алания, Сувар\Савир и Сарир подверглись около 853 года, после чего как раз случилось “призвание варязей\варягов”, которые, согласно летописи, сидели по Варяжскому морю – савиры и сариры сидели по Хвалисскому (Каспийскому) морю [(Х)Валисское – Варяжское].

Относительно определения Иоанна Скилицы, варанги – кельты: тиверцы, тиверы\та-вары (твалы\аланы), они же уличи\лютичи, вульчи\вильчи и велеты (см. выше), смешанные с кельтами (по Дунаю), они были известны под названием вольки, которое (название) перешло и на часть кельтов. То есть варанги-кельты Скилицы, как видится, не кельты. Помимо Дуная, лютичи\велеты добрались до земель более отдалённых, где были известны, как ратари\ретряне, их центр назывался Ретра (Арта-ар, см. Арта-ас\Ордос – Алания, Артан\часть Руси, Лтава\Полтава), и располагались эти земли по Варяжскому морю, они же (или ближайшие им) ruzzi (чит. русы) или (позже) руяне обитали на острове Руян (Ruzzi, лат.), он же Верания (Вара-он), на котором крепость Кореница\Харенца (Хор-неса, Херсонес) и крепость-городище Гарц (Керчь). Здесь стоит отметить, Верания\Вара-он – Ruzzi\Руян (~ варяги-русь). Ратари и русы\руяне были частью ободритов\бодричей, другие (ободриты) были вары\вагры и варны – как раз они, в самых первых изысканиях были признаны варязями\варягами, в том случае, если это не сословие, а народ (см. ранее). Там же были отмечены, из бодричей же, ререги, с которыми, как выше с аррехами, была заявлена связь Рюрика (подобно аспургианы – Спарток и др. см. ранее и выше).

Летописные указания

“Согласно одной из версий толкования Повести временных лет, основание Киева связано с полянами”. Подобно тому, как археологически гуннов не могут отделить от сарматов, полян не могут выделить из северян, лютичей и тиверцев, при этом, заявляют о их (всех перечисленных) антропологическом единстве. Б. А. Рыбакова сделал вывод, что поляне были заедино с северянами задолго до власти Дира и Аскольда в Киеве, а древляне, дреговичи и др. (славяне) платили им дань. Если не тождество, то родственная близость полян и северян выше показана – на земле полян, в Киеве сплошь следы северян. Летопись указывает на большие различия в устоях между полянами и соседними на севере – северо-западе, древлянами, радимичами и вятичами, но не с южными лютичами и тиверцами. Также из Повести временных лет следует, что поляне – “ныне зовомая русь”, ещё до времени основания Киева Кием и братьями, проживали/сидели на тех землях (Киев и окрест) и они, кстати, ничего общего с урманами/норманнами не имели. Ранее, в поддержку Прокопия Кессарийского, у которого склавины и анты – ранее споры (скифы), массагеты (саки) и анты – раньше скифы, было показано: саки – сак-та – скиты (скифы) – сколоты – сакаравлы (сак-арава) – склави/сакалабы – склавины – славяне/словены – сло-вены – вен-та – венеты – (в)анты, вен-та – ва-он-та – ва-та – вятичи (или скавды/скифы – сака-ват – вятичи), тирагеты – дреговичи, сак-аравлы – сак-та-аравлы – та-аравлы – древляне (дреговичи и древляне, как арии, друхиу и турваса), пас(к)аны и басилиды (скифы) – бужане, они же (позже) волыняне. Стоит согласиться с полаганием того, что слово-значение человек, это версия обозначения славяне/словене, с добавлением: как и звукосочетание слово, и все они от обозначения солнце/слава (см. ранее, свар – солнце, сравас – слава, санс.).

Происхождение этнонима росы/русы конечно же от обозначения аорсы (рус – убивать, санс., арса – герой, мужчина, авес.), версии которого аланы [аорс – арья-аз, аз – я (др. рус.), алан – арья-он], уличи/лютичи [алан – ал-он – ал-та (та – он) – улич\лютичь]. От обозначения аорсов названия ближайших сородичей (сарматов же), сираков (аорс – обратно сар – сар-ка – сирак), которые позже савиры и северяне (они же севрюки и саяны – асы-они), и ро(к)соланов (аорсы/росы-аланы, рокс – арья-кси, кси – убивать, что тоже рус и аросит\аорс-та (санс.), КСи и РУС\аРОСит – КаЗнить и РЕЗать). Название языгов\сарматов, производимое в предыдущих изысканиях от такового саков (сак от Сах – са(х) – ас-га – языг), возможно и от обозначения аорсов (аорсы\ар-асы – аланы\асы, ас-га\языги, аз – я). К слову: языги – язык – слово-творительная способность и только затем творительный анатомический орган; обладающий словом – словен(ин)\человек; сермяга – изначально воинский, короткий, для верховой езды, кафтан, название от обозначения сарматов, как, с тем же предназначением, черкеска. Полагают, что лютичи – лютые: более вероятно изначально они просто люди, как лидийцы/лувийцы (лиды – люди, лувийцы – арава/свободные, у них асс – я, анза – мы, что тоже аз и наши, др. рус., см. ранее), а уж потом лютые. Савиры (савары\саубры), обитавшие по Птолемею рядом/вместе с аорсами, ничего общего с тюрками иметь не могли (Птолемей до 170 г, см. выше), это другое название сираков/сарматов, подобно, арья – арава, сарматы – савроматы роксоланы – ревксиналы. Если арья и арава (далее аурвант – воин, санс.\авес.) – свободный/благородный, что тоже ровня\равный (арава-он), то от другого названия савиров, сабиры слово сябры – друзья (белорус.). Показанное ранее и выше не даёт усомниться в том, что название савиры/сабиры, как и савроматы, от имени бога Сварога/Сапары, который также бог Тархан, от которого слово-значение друг (ТаРХан\ДРуГ- сябр\Сапара). От Птолемея известны, обитавшие рядом с савирами/сарматами, боруски, бораны и (в тех же краях) офлоны: борусы – большие аорсы\русы, бораны – большие арьяна\аланы (болер – боярин/барин, др. рус.) – бо-аланы – оплоны/офлоны – поляне. От Птолемея же, у Танаиса, в одном ряду с роксоланами и хунами, помянуты тагры (дигоры – аланы/осетины). От обозначения аорсы (обозначение) сираки, версия названия которых хазары (сирак\сар-ка – ка-сар\хазар – обратно аорс-ка), что, наряду с показанным выше, можно подкрепить утверждениями древних, которые (утверждения) без показанного не казались верными. В летописном “Сказании о Русе и Словене и городе Словенске” правнуки Иафета – Скиф и Казардан/Зардан (Хазар), от Скифа – Рус и Словен, у восточных авторов Рус и Хазар от одной матери и отца. Названия сираки и хазары поддерживают, заявленное ранее, изначальное обозначение аорсов – хорсы (Хорс – Арес). К тому, что славяне и росы\русы (как Словен и Рус) близкородственны, но не одни и теже [в Роуськой Правде, они разные субъекты – русин в ней выходец/житель Киева и окрестных (более к югу) земель, словенин – изначально из Новгорода и новгородских земель, и ему (словенину), в отличие от русина, не предусматривалась княжеская защита (поблажка), кстати, словенины не поминаются в русско-византийских договорах] можно добавить (из предыдущих изысканий), славяне, ко времени становления Руси в Киеве, уже не почитали Хорса, в то время как у росов/русов он был главным, наряду с Тарханом\Трояном, аналогом которого у славян\словен был Перун (см. ранее).

Летопись повествует о том, что собиратель земель, основатель государства князь Олег, захватив Киев, привлёк\принудил под власть Киева древлян, радимичей и северян, при этом освободил северян от дани хазарам, а (также платившим её) радимичам было рекомендовано сменить адрес получателя на Киев, что те не преминули сделать. “И владел Олег древлянами, полянами, радимичами, а с уличами и тиверцами имъяше рать” (рать – война, др. рус.). То есть из летописи следует: древляне дань хазарам не платили по причине удалённости/недосягаемости; Олег лишил хазар дани/доходов и они не отреагировали; северяне перестали платить дань, а не перенаправили её; в изложении итогов расширения власти Киева, вместо северян помянуты поляне; лютичи и тиверцы, сидевшие ближе всех к хазарам (и будучи, как показано, савиро-аланами), дань им не платили, не стали платить и Киеву. В сообщениях восточных авторов относительно групп/частей Руси, до времён объединения земель под властью Киева (см. ниже), показано, что русы торгуют с Хазарами и наложили дань на пограничные им районы Рума (Византии) – они не платили дань хазарам.

Сторонние подтверждения

В схолиях к сочинению Аристотеля “О небе”, написанных, как полагают, Фемистеем (IV в), упоминаются скифы-рось. Попытки отнести написание этих схолий к более поздним временам, дабы исключить столь раннее существование названия росы/русы, на том основании, что так рано (IV в) греки будто бы крайне редко использовали этноним арабы (в схолиях упоминаемых), не состоятельны, ибо уже Страбон (63 г днэ – 24 г нэ) многажды арабов называл арабами. Мало того, взаимо поддерживающим (с предыдущим) является сообщение Никифора Григоры о посещении “повелителем Руси” императора Константина Великого в 334 году. Кстати, Никифор Григора отождествлял аланов с массагетами\саками. Помянутые выше воины-наёмники, росы/русы на службе у Хазарии (с VIII в) не были норманами. В конце VIII в. воинство росов/русов из Новаграда, во главе с князем Бравлином пленило весь Крым. Версии имени князя Бравлина – Бравалин и Баравлен настаивают толковать его, как правый/сильный алан, что рекомендует поставить его в один ряд с выше помянутыми, практически современниками, предводителями, аланом Баром/Балом, который также Амбалан, и хазаром Барджилем [кстати, Барджиль – Бар-туал\алан или Барг-ал(он), что соответствует версиям имён бога, Перуа (Бар), Пирва (Брав-алан), Перкун (Барг-алан) и Перун (оим-Балан)]. К 830 г относят нападение росов/русов на южное побережье Чёрного моря, в сообщении об этом их однозначно определяют, как потомков тавроскифов. Позже, византийский император Никифор отправил посла “… к тавроскифам, которых в просторечии обычно называют росами…” (см. НГС). Ибн-Хордадбех в “Книге путей и стран”, первый вариант которой он закончил в 846/847 г, сообщил, что купцы ар-Рус – разновидность славян, везут заячьи и лисьи шкурки, и мечи, “Если они отправляются по Танаису – реке славян, то проезжают мимо Хамлиджа – города хазар” (Хамлидж или Хамлых, он же Итиль). 860 год запомнился жителям Константинополя нападением на город и широкие окрестности росов/русов – “из скифов, народ, называемый Рос”. Попытка выпятить сообщение венецианского посла о приближении к Константинополю “народа норманнов” если не спекулятивна, то по недоумению: во-первых, он не был свидетелем и даже современником события (записано спустя почти 150 лет); во-вторых, он ничего не попутал – именно во время нападения росов византийский флот противостоял арабам и норманнам недалеко от Константинополя, в Эгейском море. В 864 росы/русы напали на Абаскун, город на южном побережье Каспийского моря. Во всех этих известных событиях и мероприятиях не могли участвовать те, кого якобы призвали править (якобы) новгородские словене, будь они норманами/скандинавами. Сообщения о русах-купцах (до 847 г) и Каспийских походах русов (последний имел место в 1174 г) были сделаны известными и признанными, арабскими, персидскими, армянскими и грузинскими авторами и все они определяли русов, как сородичей или вид славян. Впервые о наёмниках-скандинавах ими было сообщено в связи с военными событиями 1042 года, как об входивших в состав византийской армии и ничего общего с русами не имеющими. К последнему можно добавить, что несколько позже (1107 – 1108 гг) аланский правитель Росмик (Рос-оим-ка) защищал византийцев от норманнов.

Ахмад ибн Фадлан первый из восточных авторов (только) приблизившийся к Руси (за горизонтом) – побывал с посольством в ставке правителя булгар в 922 году. Путь арабского посольства из Багдада пролегал через Среднюю Азию, потому как велась многолетняя хазаро-арабская война и приходилось избегать театр военных действий. Кстати, выше не было уделено внимание краткосрочному пребыванию в рассматриваемых здесь местах болгар/булгар: в привлечённом выше “Сказании о Русе и Словене и городе Словенске” заявлено, что от Скифа, помимо Руса и Словена, также Болгар (~ большой-хор), самые известные их правители Аспарух (Сапарга) и его отец Курт (Хорт) или Кубрат (Коб-арта). Только от Фадлана современные ему (ал-Балхи) и последующие восточные авторы могли почерпнуть сведения о Руси, которые тот получил от булгар. Первые последующие, чьи труды сохранились, (Истархи и Хаукаль, вторая половина X в), не принимая во внимание “чёрных соболей” (где-то были белые?) и прочие их предположения и заимствования (обыкновение и страсть русов Арсы убивать всякого чужеземца, к ним забредшего без сомнения списано у древнегречеких авторов, представлявших такими тавров/скифов), пересказали: ближайшая к Булгару часть/группа Руси та, чей царь в городе Куйаба, другая, самая верхняя ас-Славийа, их царь в городе Салау, и ал-Арсанийа, их царь в городе Арсе, который никто из чужеземцев не достигал. Славийя – “самая верхняя” следует понимать, как севернее относительно других частей/групп Руси, в тоже время есть версии, где Славийя “самая отдалённая” – обе трактовки не противоречат располаганию Салау/Словена (позже Новгорода) относительно Булгара (который располагался в 83 км южнее совр. Казани). Есть ещё одна (позднейшая) трактовка пересказа о Славийи, где она, вместо самая верхняя или отдалённая, самая главная/лучшая из частей/групп Руси, чего не могло быть: появление Новгорода, как городища – центра местной власти, датируют не ранее X века, при этом, археология не свидетельствует в пользу того, что в нём, в те времена имелись воинские силы, для достижения и поддержания власти. Таким образом, Арсания отдалёнее Куйабы, но ближе ас-Славийи относительно Булгара, в тоже время, что-то мешало булгарам туда попасть – потому булгары там отродясь не бывали. Если, как полагают, Куйаба – Киев, при этом, надо иметь ввиду, что ближе всех к Булгару эта часть/группа, а не сам их центр Куйаба/Киев (т. е. земли этой группы простирались на восток, до земель Булгара), Салау – Новгород, то Арсания, доступ к которой булгарам был закрыт хазарами, это земли (примерно) в пределах от Алёшек (Арсы) – Тьмутаракани, до Полтавы (Лтавы – Арта-вы). Этот вывод не согласуется с имеющим место полаганием соответствия Арсы поселеню Артан на карте Идриси, которую демонстрируют в поддержку этого (и иных выводов), на которой, помимо того, что река Атил (Итиль/Волга) впадает в Меотиду (Азовское море), Артан много ближе других частей/групп Руси к Булгару, а Киау (Киев) много дальше других от него. Можно было бы вдобавок отметить, что Идриси, начертавший карту в 1154 году, на месте также никогда не бывал и закончить на этом, но. На карте обозначения Атил стоят на двух, сливающихся в одну, реках, и эта одна, без обозначения впадает в Меотиду. Одна с обозначением Атил откуда-то с севера, вторая, на ней Булгар, в сторону Каспия, а та, что без обозначения, впадающая в Меотиду, на карте изображённая продолжением первых двух, место слияния – начала (продолжения) примерно там, где Волга (Итиль) и Дон максимально сближаются (см. Волго-Донской канал). Если это Дон, то на карте Идриси, между ним и Днепром изображена “лишняя” река, обозначенная, как Русиджа и на ней ни одного поселения – это фантом Днепра, в который впадают Рось и подобные (см. выше) и вообще он “русская река” (Русиджа). При такой поправке, многое на карте становится ближе к действительности: между Днепром и Доном (ближе к Дону) Артан – Лтава\Полтава (Лтава\Ртава – Артан, см. выше Ардоз – Алания и Ретра – центр ратарей\лютичей), рядом с впадением Дона в море Матрега (Тьмутаракань), западнее Днепра (фантома) Лабад (Ольбия/Ольвия), напротив которого (через лиман) Русиа – Арса/Алёшки. Совмещение двух Днепров, путём “вырезания” между ними пространства на карте, даёт описанную арабскими авторами большую, относительно других частей Руси, близость к Булгару группы, чей центр Куйаба/Киев. Салау (если это Словенск), как в описании и действительности, выше (севернее, + восточнее) других частей Руси, а некоторое излишнее приближение его в Булгару вполне объяснимо удалённостью рисовавшего карту, при том, что в те времена, чем севернее и неизвестней, тем расстояния менее представимы.

Как бы то ни было, булгары поведали Фадлану о том, что в общих чертах представляла из себя Русь в конце IX – начале X века, позже этого времени Арса/Арсания не упоминается, что согласуется с сообщением летописи о подчинении Киевом части уличей/лютичей немного позже посольства Фадлана – (т. н.) Южная Русь, как независимое образование, прекратило быть. Пересказчики Фадлана поведали также о том, что титул правителей русов – хакан-рус. При том, что сведения были получены от ближайших соседей русов, булгар и они совпадают с таковыми от других ближайших соседей (по Крыму) византийцев, которые задолго до того (ещё в 839 г, Бертинские анналы) также называли правителя русов хаканом, сомнений в том, что такое название титула имело место у русов быть не может. То, что это название скифское, от арийского (хан – убивать, гхана – убийца, санс., см. ранее) было показано ранее, выше были встречены дополнительные тому подтверждения: Конка/Кангюй -(кан-ка – ка-кан) – Коханы, Канит (кан-та – та-кан – ка-кан, та/то – кыи, др. рус.), кунак (кан-ка – ка-кан) – то есть князь – кан-аз – (княжич/княгиня, варязь – варяг) кан-га – ка-ган (закон – аз-кан – кан-аз, см. ранее). Если Коханы непосредственно от слова-значения каган/гхана, то коханый – любимый, это переосмысление: бог сначала убийца (гхана), затем убийца/защитник, далее защитнник и наконец бог – любовь.

Повесть – не всегда и не обязательно правда

Как ранее было показано, “Повесть временных лет” была написана под мудрым руководством Ярослава Мудрого, ставшего фактическим Великим князем Всея Руси только по смерти его противника Мстислава Храброго/Удалого – правителя всей левобережной (относительно Днепра) Руси. Левобережная Русь, получившая условное название Новгород-Северская земля (как условное название Киевская Русь), это как раз земли алан/уличей (Олешье/Алёшки, Полтава и др., см. выше), аланов/хазаров (Тьмутаракань, Саркел и др.) и северян (савроматов/савиров, Чернигов, Новгород-Северский) – то есть, как проистекает из выше показанного, это собственно Русь (савиры, аланы\арьяна – вместе аорсы – росы\русы). Ярослав Мудрый с самого начала борьбы за власть опирался на Новгород и варягов (не факт, что скандинавов) вместе с которыми (в 1024 г) был наголову разбит войском, возглавляемым тьмутараканским князем Мстиславом, состоящим из тьмутараканской дружины и северян Чернигова (чит. Северской земли). После этого поражения Ярослав отсиживался в Новгороде и добрался до великокняжеской власти, из Новгорода в Киев, только после ухода в мир иной, не имевшего к тому времени наследника, Мстислава (1037 г). Соответственно Ярославу позарез нужно было показать миру\общественности, что власть и государственность пришли на Русь (в Киев) не с юга, но с севера, из Новгорода (Словенска).

Показанные выше “нерусские” имена послов от рода русского, из русско-византийского договора, текст которого (и последующих) не подтверждён сторонними (в первую очередь византийскими) источниками, известны только из той же, под руководством Ярослава Мудрого писанной, летописи “Повести временных лет”. В ней князь Игорь с соратниками, в связи с другим русско-византийским договором, клянётся богом Перуном, которого (согласно той же летописи) князь Владимир (Креститель) позже поставил выше Хорса. В тоже время, в источниках, датируемых одним с “Повестью временных лет” веком (XII, самая ранняя, известная “Повесть” от ~ 1117 г), “Хождении Богородицы по мукам” и “Слове о полку Игореве” главные древнерусские боги, в первом – Троян и Хорс, ниже, после Велеса, Перун, во втором – Троян и Хорс, Перуна нет вовсе (Троян – Тархан, см. ранее,). Ранее этих источников нет записанных сведений о древнерусских богах, последующие повторяли официальную “Повесть временных лет”.

По той же причине летописатели, по “просьбе” Ярослава, в том числе, не обратили внимание на Каспийские походы левобережной Руси, в то время как куда менее заметные события не прошли мимо них. Походы русов на Каспий, по крайней мере те, которые были предприняты при Мстиславе, являлись русо-аланскими. Более того, в одной из версий главной летописи Ярославу приписаны победные воинские деяния, совершённые Мстиславом (поход против ясов).

И ещё, в связи с “творцом истории” Ярославом Мудрым. По сообщению летописи, город Ярославль был основан Ярославом Мудрым (откуда де название), под руководством которого эта летопись творилась. При этом летопись сообщает: “И сие место бысть зело пусто” – близ Ярославля обнаружены значительные по размерам (для тех времён) поселения и курганные захоронения, датируемые временами задолго до Ярослава. Первое (по времени) из них (т. н.) Тимирёвский археологический комплекс – два поселения (более 11 га), с курганными могильниками, из которых около 472 раскопаны, его датируют IX – началом XI в (обнаружены арабские монеты VIII в). На всякий случай, Тимирёв – повтор Тамираки и Темрюка (т. е. князь Темрюк вторичен). Из погребений IX – X вв (по разным оценкам) 38% прибалтийско-финские племена (летописная чудь и\или меря), 15% славян и 4% скандинавов, остальные не определёны. Комплекс по находкам (в т. ч. множеству монет) определяют, как богатый торговый центр. Кстати, как определяют скандинавскую принадлежность погребения, при том, что они, как и у части славян и меря, с кремацией, если по фибулам (застёжкам-украшениям), некоторые из которых, как будто, скандинавского происхождения, то почему не по арабским монетам? Второе, (т. н.) Михайловские курганы – 400 насыпей/курганов, с захоронениями меря и славян (с середины X в по XI в). При том, что тождественность Новгорода летописному Словенску лишь предположение, “культурный слой IX – начала X веков в Новгороде не обнаружен”, а ас-Славийю с центром и царём в Салау булгары знали до начала IX века, стоит обратить внимание на название реки, на которой располагалось древнейшее поселение города Ярославля – Которосль\Кат-ар-салау\слав [кат/катун – стан/местопребывание, хата и куца\кут – дом\местопребывание (др. рус.), кота – укрепление\город, готра – защищённое место, что тоже вара (санс.) и вора (др. рус.) – см. река Ворскла/Вора-сколо(та) – местопребывание сколотов, Канкит\Кан-кит – местопребывание канов/ханов] – местопребывание ар-сла(в), ар-слав – ас-Славийя (ар – ас), ар-сла(в) – Ярославль, Салау\Салав – Словенск. Расположение Ярославля много больше соответствует, обозначенному на карте Идриси, Салау (Словенску).

И наконец, самое примечательное: с почти построенного Мстиславом, Спасо-Преображенского собора в Чернигове, после его смерти Ярослав (только) в 1045 году повелел строителям (единственным мастерам на Руси, способным на это) приступить к постройке, взамен сгоревшего деревянного, храма св. Софии в Новгороде и “удревнил” его (города) основание лет (~) на 100 – то есть статус Новгорода требовалось поднять выше такового Чернигова. Мало того, как обоснованно полагают, эти же строители возвели храм св. Софии в Киеве, что они могли сделать после строительства Спасо-Преображенского собора в Чернигове и кончины Мстислава (1036 г), до закладки храма св. Софии в Новгороде (1045 г), что было отмечено летописью. Такие великие храмы были в те времена показателем силы\власти.

Росы\русы и другие сарматы

В последней четверти VIII князь Бравлин во главе “рати великой русской … пленил от Корсуня до Керчи” весь Крым. Около 830 г росы\русы вторгаются в пределы Византийской империи, южное Причерноморье – Крым при этом не упоминается. Что замечательно, византийский автор указывает на сохранившиеся у русов древние таврические традиции (т. е. русы из скифского круга). В 860 г. “… из скифов, народ, называемый Рос”, совершил набег на окрестности Царьграда\Констатинополя. Согласно “Повести временных лет” набегом этим руководили Аскольд и Дир (в 866 г.), что по мнению источниковедов и языковедов является вставкой в сообщение более древней летописи. Здесь можно добавить, неверный год похода в “Повести временных лет” – 866 г, а не 860 (действительный), не является ошибкой, это сделано намеренно\вынужденно, так как в этой же летописи (Ярославовой), явление Рюрика отмечено под 862 г, а Аскольд и Дир были его дружинниками, отпущенными им на вольные хлеба не ранее “явления” и не тут же после него (не говоря уже о времени, необходимом для приручения\постановки под руку Киева, без сил которого нападения не могло быть). Эти и последующие нападения\походы росов\русов на Византию, в 907 г (князь Олег) и 941 г (князь Игорь) предпринимались, в том числе, по морю (некоторые одновременно конным ходом): как следует из византийских и древнерусских источников, вместимость плавсредств нападавших составляла 30 – 40 воинов, из чего проистекают их (плавсредств) размеры, не позволяющие преодолеть днепровские пороги (ни вплавь, ни волоком), как полагают, они могли пройти по Дону, но его низовья (якобы) контролировали хазары. В 837 г на восточном берегу Дона, поселение Саркел было обустроено крепостью, что сделало его северо-западным форпостом Хазарии (т. е. западнее и южнее – неподконтрольные ей земли и реки, в том числе Дон, в том числе его низовья). Если росы\русы спускались по Дону и Азовскому морю в Чёрное, то им надобно было проходить через Керченский пролив\Боспор, при этом небедные города Крыма нападению русов не подвергались. Недоумение вызывает то, что имевшие место (по крайней мере некоторые), одновременные, засвидетельствованные арабскими источниками, походы русов на Каспий также пролегали через Керченский пролив, причём на судах, вмещавших 100 воинов: при том, что прохождение такого размера судов через днепровские пороги ещё более невероятна, зачем плыть в Дон через Керченский пролив – такое могло быть только в случае начала водной части походов на Боспоре. В тоже время, кратчайшее расстояние для достижения Каспия, отДона, от того места, где как раз и соорудили крепость Саркел, до Волги требовалось волочь (тащить) эти “лодочки” более 70 км: при том, что, как минимум, часть походов были русо-аланскими, проникновение в Каспий как представляется, могло быть по Тереку, протекавшему по землям Алании, или сугубо по Волге (напр. от Которосля, будующего Ярославля, см. выше), что менее вероятно. Если только часть источников сообщили, что каспийские походы были русо-аланскими, то земли\области, подвергшиеся нападениям в результате всех походов – соседние с Аланией, находившиеся под властью Аббасидов и Ширваншахов – врагов аланов, указывают на то, что все они (походы) были в поддержку аланов. Как выше показано, в начале IX в аланы выступили в защиту христиан Армении, попираемой арабами, но не победили, после чего (около 857 г) сами подверглись нападению арабов (под руководством полководца Буги, хазарина), которое через непродолжительное время было отражено, но привело к оттоку части аланов из Алании – как раз (примерно) к этому времени относят пришествие Рюрика с дружиной. Аккурат после этих событий состоялся первый поход русов на Византию и Каспий (Абаскун, в прмежуток между 864 и 884 гг). Следующий поход (или два, 909, 913 гг) русов на Каспий был современен войне аланов с хазарами, причиной которой, в том числе, была попытка Хазарии отвоевать южные земли, куда и был он (поход) направлен. Арабский источник (аль-Масуди) сообщил о силах русов – 500 судов, по 100 воинов на каждом (т. е. 50 тыс.). Походу предшествовали военные действия аланов против некоей коалиции, возглавляемой Византией, ставшей подстрекателем той алано-хазарской войны, подвергшейся в те же времена (до того или после) нападению Олега с (~) 8 тыс. русов под рукой. Численность войска, с которыми Олег угрожал Византии (8 тыс.), не свидетельствует в пользу необходимости русам и аланам (50 тыс.) запрашивать у Хазарии разрешение на проход на Каспий, как интерпретируют по недомыслию, даже если они волочили 500 судов, вместимостью 100 воинов каждое, по землям, контролируемым хазарами (см. выше).

В правление царя Алании Бала\Бара (правил после 930 г, его преемник ~ 965 г) аланы встали на защиту армян (христиан), против мусульман (персов). В 943\944 г состоялся русо-аланский поход на Бердаа, ближайший к Армении, с вражеской стороны, город, располагавшийся в более чем 250 км от Каспийского моря (по прямой). И в эти же времена состоялись походы русов, с князем Игорем во главе, на Византию. Стоит привлечь сообщение Тахира аль-Марвази об этих событиях: русы осуществляют набеги, как по суше, так и морем, Хазарским (Каспийским) для овладения Бердаа, и Понтом (Чёрным), для нападения на Константинополь, несмотря на цепи в заливе (последнее свидетельствует об осведомлённости автора). В ходе той же войны имело место русо-аланское нападение на Ширван – центр угроз, как для Армении, так и для Алании.

Согласно Повести временных лет, Святослав Игоревич (~ в 965 г) одолел хазар, возглавляемых “князем Каганом”, и град их Белу Вежу взял, “И ясы победи и касогъ”. Из сообщений византийских источников, основанных на сведениях соотечественников, руководивших строительством Саркела (837 г.), гарнизон города состоял из наёмников. Исследования Саркела (Левобережного Цимлянского городища) показали, что в детинце (крепости) города обитали “тюркские кочевники”, а в самом городище местное население, аланы. Во времена похода Святослава, подчинёнными союзниками хазар были “тюркские” кочевники узы\огузы, частью которых были печенеги, последние, при их значимом присутствии в те времена, в тех местах, напрочь отсутствуют в сообщениях о той кампании. То есть Саркел обороняли узы и ясы (аланы, др. рус.): неясное в летописи сочетание слов-значений “князь Каган” (~ великий князь, князь по имени Каган или др.) вполне допускает полагать за информацией “И ясы победи и касогъ ”, как аланов\асов, так и узов\огузов, при том, что первые сарматы, а вторые, по большей части, отюркоязыченные сарматы (оузы – осы\ясы). Кроме того, в составе помянутой выше, воевавшей против алан, собранной византийцами, коалиции были “асии” (т. е. аланы против асов\аланов) и “турку” (торки, др. рус.), за первыми полагают восточных аланов, за вторыми узов\огузов. Кстати, привлечённое выше, из армянского источника обозначение аланов – алхазы из Сарматии (ал-хазы – хазы-ал\хазары, см. выше), относится и к касогам (ал-хазы – касоги, ранее показано, что они сарматы или близко от них), и к сформировавшимся позже, ассимилированным торкам – черкасам (не черкесам, торки-касоги – черкасы\сираки-асы, они же позже казаки, см. ранее). Помимо этого, как выше сказано, самая боеспособная часть армии Хазарии состояла из алан, русов и славян (в т. ч. под командованием “князя Кагана”). Затем (968\969 гг) Святослав изничтожил Хазарию, но не Аланию и Савир. Официальная летопись не преминула бы сообщить о взятии Святославом Тьмутаракани и\или других “хазарских” центров силы, которые соседствовали с собственно Аланией, на суверенитет которой росы\русы не покусились. Примечательно, что начавший править в (~) 965 г, царь Алании Давид продолжал властвовать безпрерывно до последующего царя (Атона, XI в) и был (первый) титулован Византией эксусиократором (“самовластным другом”). Далее Святослав (Великий, авт., см. ранее) завоевал Болгарию (968\969 гг) и учинил войну Византии (970\971 гг). Данные из источников допускают, что после захвата Саркела\Белой вежи Святослав напал на болгар, но был отвлечён нападением на Русь печенегов (которые также узы\огузы, подчинённые союзники Хазарии), вернулся, порушил Хазарию, после чего продолжил начатое предприятие. Византийские источники называли Сятослава и его воинство росами\русами, скифами и тавроскифами (скифы, они же росы Тавриды), кроме того, вместе с ними были “гунны”, за которыми видят печенегов, чего быть не могло (по причине их вражды с русами), а более никто кроме савиров под это определение\обозначение не подходит (см. выше “Царство гуннов” – Савир).

Через некоторое время Хазария, с помощью Ширвана попыталась восстновиться и Владимиру Святославовичу (~ 985\986 гг) пришлось поставить её на прежнее место и обложить данью. И этим не ограничилось: из источников известно, что 987 г русы предприняли насильственные действия относительно власти в Дербенте, причём сделали это из Ширвана (т. е. он был под их контролем), а чуть позже (1000 г) современник событий, армянский писатель Стефан Таронский, засвидетельствовал военные действия русов в Закавказье, по просьбе византийцев.

Владимир Святославич поставил своего сына Мстислава Храброго/Удалого на княжение в Тьмутаракани, как представляется, неспроста. Матерью Мстислава предположительно была, неизвестного происхождения, Адель, женой, предположительно аланка, Анастасия, русское имя его сына неизвестно, по крещению Евстафий, дочь Татьяна (имя по рождению также неизвестно), как будто была отдана замуж за Романа, сыеа Редеди, князя касогов (которые “вид алан”) – уже скудость сведений о значимом для истории Руси (по сути Великом) князе обо многом говорит. Когда Владимир Святославович в 985 году предпринял поучительный поход на хазар, миновать алан он никак не мог – год рождения Аделью Мстислава точно не определён (как и время похода) – полагают “около 983 года”. Из византийских источников начала XI века известна, отметившаяся в нескольких исторических событиях, аланская прицесса Альда, вышедшая замуж за царя абхазов и грузин Георгия (Эльда\Елда – супруга героя осетинского\аланского эпоса Урызмага\Аорса-оима-га). Помимо того, что в эти же времена произошло несколько значимых и значительных событий истории Руси на (русской же) реке с названием Альта, имена Адель и Альда соотносятся, как туалы/аланы и уличи/лютичи (Мстислав Удалой, удалой – туал – Адель).

Привлечённая выше “Сага об Эймунде”, рассказывает о противостояниях борьбы за киевский стол Ярослава с братьями Святополком и Мстиславом. Эти противостояния в саге изрядно попутаны и разбавлены другими конфликтами. Святополк фигурирует в повествовании под именем Бурислаф, которое носил племянник Ярослава, Брячислав, пограбивший Новгород, усмирённый и замиренный дядей мелкой подачкой, что было воспето нордманами как грандиозная победа нордманов. Мстислав в саге назван Вартилафом, на тождество указывает то, это брат Ярослава и Святополка, и именно он оспаривает у Ярослава Киев (Святополк его отстаивал от Ярослава). Исходя из вскрытого, Вартилав, это имевшая хождение версия имени Мстислава, также указывающая на его происхождене (Вартилаф\Вара-та-лав – Мас-та-слав\Мстислав, вира\варъ – герой, мужчина – муж\мас – оим-ас, мас-та – маста-ар\мастеръ – начальник, др. рус.). Последнее провоцирует внимательнее отнестись к имени отца Мстислава, Владимира, которое в действительности Володимеръ (в саге Вальдимар): Вала-та-мер, тиверцы\та-вара – твалы\та-вала – вала-та – велеты\лютичи, волот\влат – большой\сильный, великан\вала-хан, мера (не мир) – право (др. рус., чит. сила\власть, от оим-ар). Но самое интересное, что проистекает из этого стороннего источника (саги), в нём Вартилаф\Мстислав, после того как одержал победу над Ярославом, по договору, помимо большей части Руси (практически всей собственно Руси), получил в управление Киев. Так высоковероятно и было, иначе никак не объяснить отсутствие Ярослава в Киеве со времени попытки его (города) захвата Мстиславом и до кончины последнего. Кстати, в этом наступлении на Киев, состоявшемся ещё до установления центра\столицы в Чернигове, Мстислав имел под рукой, помимо своей тьмутараканской дружины, союзных хазар и касогов, кто был так обозначен в летописи выше раскрыто (напр. алхазы – ала(ны)касо(ги), хаз-алы\хазары). Кстати, имя убитого Мстиславом и породнённого с ним посмертно, князя касогов Редеди связано с именованиями, Ретра (центр лютичей), Ардос (Алания), Артан (~) Лтава\Полтава – может статься как раз последняя была центром Северской земли и ставкой Мстислава до его обоснования в Чернигове, что вероятно поддерживается той же “Сагой об Эймунде”, в которой Вартилаф\Мстислав княжил в городе, ошибочно записанном или неправильно читаемом, как Полтеск\Полоцк, где в действительности в то время столовался Бурислаф\Брячислав (Полтава – Полтеск).

Мстислав объединил Северскую землю с Тьмутаканским княжеством, столицей большей части Руси стал Чернигов, о статусе князя, помимо всего свидетельствует державная печать с его изображением в императорском облачении. Как выше показано, в Чернигове, основанном на реке Стрижени, с VIII века доминировали северяне (савиры): в том числе, при том, что у византийцев (Х в) первая буква в названии города “Т”, Черни-гов – Троян-гов (гов, см. Киев), р. Стрижень – с-Траган (Тархан\Троян – СаТурн, см. ранее); (в поддержку) между Черниговым и Киевом имел место, одноимённый боспорскому, древнерусский город Тьмуторокань, на реке Остёр (что тоже Стрижень), кроме того, в Крыму известно скифо-сарматское поселение на месте села Черноречье, на реке Чёрной, ранее они назывались Чоргун и Чоргунь (Тархан – Чоргун – Чёрный – Чернигов). Там же, у реки Остёр располагался древнерусский город Лутава (Лтава\Полтава). В 1030 г, будучи уже в Чернигове, Мстислав отправил русо-аланское войско для вмешательства в разгоревшуюся войну между Дербентом и Ширваном.

В “Слове о полку Игореве” Русь – “земля Троянья”, с которой связана “дева обида”, располагалась у “синего моря”, с которого веяли ветры на храбрые полки Игоревы – князя Новгород-Северского, могущие веять только с Чёрного, называемого в те времена арабскими и древнерусскими источниками Русским, и\или с Азовского (Асовского) морей (дева\обида ~ Девата\Табити – богоматерь, супруга Тархана/Трояна, см. ранее, ТьмуТаракань, он же СамКерц – СамТаракань\Земь Тархана – “земля Троянья”). Это земли, где в те времена процветали, объединённые в Тьмутараканское княжество, Олешье (Арса), ТьмуТаракань, Корчев/Керчь и Белая вежа, которые вместе с Северской землёй – собственно Русь. Можно добавить князь Игорь после княжения в Новгород-Северском возвысился до Черниговского престола.

Привлечённая выше информация порознь просто интересна, вместе безусловно указывает на то, что государство Русь, с центром в Киеве было организовано силой росов/русов, которые от сарматов (более от аорсов/аланов и сираков\савиров) – “вида скифов”, при участии славян, которые от собственно скифов и племён скифского круга. Государство Русь продолжение/приемник образования\”группы” Арсании/”Русии” росов\русов, которое ранее было\называлось Аорсией, объединением сарматских племён вокруг аорсов, а до того Великой Скифией, сменившей Киммерию. При этом, аорсы и другие сарматы, были частью племён скифского круга, частью одного этноса. То есть “объединение сарматских племён” Аорсия отличалось от страны/образования Скифии сменой доминирования внутри скифского круга – от собсвенно скифов к сарматам, скифы при том либо стали сарматами, либо были оттеснены на менее привлекательные земли. Ровно такой же процесс внутри скифского круга имел место при переходе от Киммерии к Скифии – смена доминирования киммерийцев скифским. Племена скифского круга были продолжением племён (условно) арийского круга (одно из которых арья), история цивилизации которых от самарской культуры (около 7000 лет по сию пору) была показана в предыдущих изысканиях. При том, что боги и сила/власть, основавшая хетто-лувийское Хеттское царство, как утверждали его правители, была происхождением из-за моря (Северного Причерноморья), откуда практически единые со скифами язык и богопочитание, наличие государственных образований у киммерийцев\скифов, современных Хеттскому царству (~ конец XIX в, царь Питхана, см. ранее), высоковероятно. Об этом свидетельствуют киммерийские, городище Дикий Сад (Николаев), в котором обнаружены каменные артефакты “малоазиатского происхождения”, каменные основания Пантикапея, Калоса Лимена и др. (см. ранее). Эта сила постоянно проявляла себя в центрах тогдашней цивилизации посредством кутиев, гигсосов, касситов, киммерийцев/скифов и собственно скифов, но скудость письменных источников не позволяет, на общепринятых основаниях, однозначно связать их с Северным Причерноморьем. И только с похода/вторжения Дария I на/в Скифию (512 г днэ) начинается писанная и зафиксированная (подтверждённая археологически и пр.) история государственного образования племён скифского круга в Северном Причерноморье, и оно было одно, несмотря на неоднократные смены центра власти (столицы) и раздробленность [Русь в период княжеской междоусобицы, являвшая собой собрание независимых княжеств, оставалась Русью, за более чем двухтысячелетнюю историю (от Киммерии до современной России) только около двухсот пятидесяти имела центром Киев]. Таким образом, писанной и подтверждённой истории страны Скифии – Аорсии – Руси – России более 2500 лет (что тоже относительно Украины и Белоруссии). При этом, как показано в предыдущих изысканиях, Россия, помимо русских вообще, населена народами, в подавляющем большинстве, в разной степени потомками племён скифского круга.