Толкование на сто пятьдесят псалмов [блаженный Феодорит Кирский] (fb2) читать онлайн


 [Настройки текста]  [Cбросить фильтры]
  [Оглавление]

От издателей

Во второй том творений бл. Феодорита в серии «Творения святых отцов и учителей Церкви» вошло толкование Кирского святителя на псалмы (Clavis patrum graecorum 6202). Согласно новейшим исследованиям, [1] это произведение было написано сразу после 435 г.

Текст печатается по изданиям: Творения блаженного Феодорита, епископа Кирского. Ч. 2. Изъяснение псалмов 1–69 // Творения святых отцов в русском переводе, издаваемые при Московской Духовной Академии. Т. 27. Μ., 1856; Ч. 3. Изъяснение псалмов 70–150 // Там же. Т. 28. Μ., 1856. [2] Русский перевод был выполнен по изданию И. Шульце (1769 сл.), перепечатанному позднее в Патрологии Ж.-П. Миня. [3] В Thesaurus linguae graecae (4089/24) воспроизведен греческий текст PG, к нему же в настоящей книге отсылают цифры в квадратных скобках. Нового критического текста до сих пор не появилось, несмотря на открытие неизвестных ранее рукописей, в том числе с пространной редакцией толкований. Известно несколько переводов «Изъяснения псалмов» на древние языки, включая славянский.

Принципы подготовки текста те же, что и в первом томе творений бл. Феодорита в серии «Творения святых отцов и учителей Церкви». Еще раз обратим внимание читателей, что в библейских цитатах курсив указывает на тождественность греческого текста, использованного Феодоритом, современным изданиям Священного Писания А. Ральфса и Е. Нестле – К. Аланда (с учетом критического аппарата), а потому в отдельных случаях церковнославянский текст, выделенный курсивом, может отличаться от «елизаветинской редакции»; в случае же расхождений [4] указанных греческих текстов курсив снимался (как правило, в таких случаях изменялся и церковнославянский перевод).

Особо следует остановиться на надписаниях и счете псалмов.

Ряд надписаний присутствовал уже в еврейском тексте; другие были добавлены в греческом переводе LХХ; наконец, уже после перевода LХХ в греческом тексте псалмов появлялись новые надписания или дополнения к ним. (Видимо, именно этим разнообразием вариантов объясняется в конечном счете и непоследовательность во включении надписаний в общий счет стихов.) Кроме того, в наличии тех или иных надписаний разнятся между собой даже рукописи и печатные издания самого феодоритовского толкования. Поэтому в надписаниях нам пришлось ввести дополнительно к курсиву кавычки, дабы исключить могущие возникнуть у читателя недоумения, кому принадлежат незакурсивленные слова – разным вариантам текста LХХ или Феодориту. Именно в надписаниях больше всего расхождений между греческими текстами LХХ и славянским переводом псалмов, который приближается то к «традиционному» тексту LХХ, то к его вариантам, отмеченным у А. Ральфса, то к одному из чтений Феодорита. В ряде случаев установить, принадлежит надписание каким-то рукописям LХХ или Феодориту, было невозможно.

Надо также отметить, что Феодорит делает специальные оговорки о расхождении в счете псалмов в еврейском и греческом текстах при толковании 9-го и 115-го псалмов. Судя по его словам, после 115-го псалма счет псалмов становился одинаковым в обоих текстах, тогда как в современных изданиях расхождение продолжается вплоть до 147-го псалма. Номера стихов в PG иногда стоят с небольшим смещением по сравнению с современными изданиями Библии: в таких случаях мы придерживались современной нумерации. Границы предложений у Федорита также порой отличны от современных, однако изменить их было невозможно из-за опасности нарушить смысл толкования, поэтому в переводе сохранена разбивка псаломских стихов на предложения, принятая у Феодорита.

Научно-редакционная работа выполнена А. Г. Алексаняном (сверка славянских библейских цитат в псалмах 70–150, выборочная сверка греческих библейских цитат во всей книге, параллельная пагинация, указатели) и М. И. Крапивиным (сверка славянских библейских цитат в псалмах 1–69) под общей редакцией А. Г. Дунаева.

Предварительные сведения

[857] Желательно мне было прежде других Божиих словес истолковать пророчество великого Давида, потому что питомцы благочестия и в городах, и в селах, все преимущественно со вниманием изучают оное, особенно же возлюбившие подвижническую жизнь день и ночь имеют его во устах, песнословя Бога всяческих и усмиряя телесные страсти. [860] Ибо Божественная благодать, срастворив пользу с приятностью сладкопения, предложила людям сие превожделенное и достолюбезное учение. И нетрудно приметить, что большая часть людей о других Божественных Писаниях или никогда не упоминают, или и упоминают, но редко, а напротив того, многие и многократно и в домах, и на стогнах, и на дорогах приводят себе на память духовные песнопения богодухновенного Давида, сами себя пленяя песненною стройностью, и в этом наслаждении находят для себя пользу. Посему хотелось мне прежде всего истолковать это пророчество и во глубине его сокрытую пользу предложить благоразумным торжникам, чтобы, воспевая и вместе проникая в смысл воспеваемого, получали они сугубое приобретение. Но желание сие привести в исполнение не дозволили нам требовавшие у нас изъяснения других Божественных Писаний. Ибо одни желали объяснения Песни Песней, а другим желательно было узнать пророчество мужа желаний, [5] иные же требовали, чтобы сделаны были для них ясными и понятными сокровенные по своей неясности предречения или двенадцати пророков, или божественного Иезекииля. Итак, поелику Бог всяческих, Который умудряет слепцов, открывает тайны, даде уста человеку, сотвори нема и глуха, и видяща и слепа (Исх. 4:11), даровал мне окончить истолкование сих Божественных Его словес, то, призвав в помощь Божественную благодать, которая, по словам пророчества, наводит слепыя на путь, егоже не видеша, и научает ходить по стезям, ихже не знаша (ср. Ис. 42:16), издавна глухим дает слышание Божественных словес и очам, пребывающим во тьме и мгле, отверзает зрение, осмелимся приступить и к сему пророчеству. Но никто да не почитает сего труда нашего излишним потому, что истолкование псалмов прежде нас предложили другие. Прочитав разные толкования и нашедши, что одни с великою неумеренностью вдавались в иносказание, а другие прилагали пророчества к каким-либо прежним событиям, почему толкование их выгодно более для иудеев, нежели для питомцев веры, полезным признал я избежать крайностей тех и других и что приличествует древним событиям, то и ныне к ним применять, проречения же о Владыке Христе, о Церкви из язычников, о евангельском житии, о проповеди апостольской не прилагать к каким-либо другим событиям, как угодно делать сие иудеям, которые пребывают в своей злобе и соплетают оправдания своему неверию. Ибо [861] достаточно свидетельства самих дел, чтобы к истинному истолкованию привести желающих найти оное. Почему и не очень трудно для нас истолкование пророчества, потому что явственным делает оное одно воззрение на дела. Постараемся также сколько можем избегать многословия, излагать же кратко для желающих полезного. И сперва объяснив цель псалмов, потом приступим к истолкованию.

Должно знать, что пророчеству свойственно не только предрекать будущее, но также описывать настоящее, даже и прошедшее. Ибо божественный Моисей ясно преподал нам, что древле и в самом начале сотворено и получило бытие от Бога всяческих, не от людей прияв сие учение, но от благодати Духа. Но повествовал он и о настоящем, как-то: о казнях, посланных на фараона, о даянии израильтянам манны, о вкушении ими мяс; предрек также и будущее пришествие Владыки Христа, рассеяние иудеев и спасение язычников. Так и божественный Давид, первый по Моисее написав пророчество, как напоминает о бывших уже благодеяниях Бога всяческих, так предвещает и то, что будет в отдаленные напоследок времена. Не пророчества только изрекает, но и увещания и законоположения, и предлагает то нравственное, то догматическое учение, иногда оплакивает бедствия иудеев, а иногда пророчественно воспевает спасение язычников, во многих местах предсказывает страдание и воскресение Владыки Христа и разнообразием пророчеств желающим вникать в оные доставляет великое услаждение.

Некоторые говорят, что не все псалмы принадлежат Давиду, но есть написанные и иными. Почему, так разумея и надписания, одни псалмы приписали Идифуму, другие – Эфаму, иные же – сынам Кореевым и еще иные – Асафу, дознав из истории Паралипоменон, что и они были пророки. Я ничего о сем не утверждаю. Ибо увеличится ли для меня польза от того, что или все псалмы Давидовы, или отчасти принадлежат и упомянутым пред сим, когда очевидно, что все они написаны по действию Божественного Духа? Знаем, что и божественного Давида, и тех мужей история Паралипоменон именует пророками. Пророку же свойственно предоставлять язык свой в орудие благодати Духа, по изреченному в псалмах: язык мой трость книжника скорописца (Пс. 44:2). Впрочем, пусть превозмогает приговор большинства, а бо́льшая часть писателей утверждали, что псалмы принадлежат Давиду.

Поелику же иные и надписания псалмов назвали ложными, то признаю необходимым [864] кратко сказать и о сем. Мне смелым кажется делом отвергать надписания, которые существовали издавна, еще при Птолемее, царствовавшем в Египте после Александра, и которые, как и все прочее Божественное Писание, преложены на греческий язык всеми семидесятью старцами. А до сего перевода за сто пятьдесят лет чудный Ездра, исполнившись Божественной благодати, составил исправный список священных книг, поврежденных в древности по нерадению иудеев и злочестью вавилонян. Если же и Ездра при содействии Всесвятого Духа возобновил память сих книг и старцы не без Божия вдохновения так согласно преложили их на греческий язык, кроме же других Божественных Писаний перевели и сии надписания, то смелым и крайне дерзким почитаю называть их ложными и о собственных своих умозаключениях предполагать, что они премудрее внушений Духа. Но сие в большей ясности покажет изъяснение каждого псалма в отдельности.

Различно также толковали слово диапсалма. Им означается, по предположению одних, прекращение действия Духа, а по предположению других, – переход от одного пророчества к другому и еще, по мнению иных, перемена напева. Некто же, воспользовавшись переводом Акилы, вместо слова диапсалма ставил слово всегда, включая оное в одну связь с предшествующим стихом. Так, например, в третьем псалме после слов гласом моим ко Господу воззвал, и услыша мя от горы святыя Своея (5) находим приданное слово диапсалма. Акила же поставил оное в такой связи: и услыша мя от горы святыя Своея всегда. Так и далее связывает слово сие с предыдущим стихом, составляя из них одну мысль. Но находя, что Семьдесят и все другие переводчики Божественного Писания употребляют слово диапсалма, признаю несправедливым пренебречь многих, достойных уважения, поверить же разумению кого-либо одного. А потому полагаю, что Писание словом диапсалма означает перемену напева. Поелику великий Давид, составив лики, возносил песнопения Богу, не своей какой-либо удовлетворяя потребности, но имея в виду пользу народа, и именно употреблял меры, чтобы и лики певцов пели с некоторою стройностью, и играющие на музыкальных орудиях издавали согласные звуки, а песнопения имеют много перемен в напеве, также псалтирь и гусли имеют перемены в напряженности звуков, даже и в свирелях можно примечать подобную сему разность, то, по моему мнению, как сказал уже, диапсалма означает [865] перемену напева. Но точное истолкование сей приписки знает один тот, кто употребил оную, и еще разве тот, кто, подобно ему, приял озарение Святого Духа.

Должно же знать прилежно читающим псалмы, что в них не сохраняется порядок времени и псалмы, содержащие в себе повествование о событиях более давних, поставлены на втором месте, а содержащие повествование о событиях позднейших заняли первое место. Ибо псалом третий имеет надписание сказания об Авессаломе, а сто сорок первый – о Сауле. Но бегство от Саула за сколько прежде было бегства от Авессалома, известно всякому, знающему историю. Думаю же, что псалмы изречены самим божественным Давидом, а в настоящий порядок привел их кто-либо из живших впоследствии. Заметил же я сие с тем, чтобы не прерывать толкования, будучи принужденным писать о сем среди оного. Поэтому, заключив сим предварительные сведения (скажем так, с Богом), истолкование каждого псалма.

Изъяснение псалма 1-го.

У евреев не надписан.

Пс. 1:1. Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых, и на пути́ гре́шных не ста, и на седа́лищи губи́телей не се́де.

[Блажен муж, который на собрание нечестивых не ходил, и на пути грешных не стоял, и в обществе губителей не сидел.[6]

Из сего не трудно усмотреть, что переводившие Божественные Писания, какие в древности нашли у евреев надписания, те и преложили на эллинский язык. Ибо сей и следующий за ним псалом, нашедши ненадписанным, оставили без надписания, не осмелившись к словам Духа приложить что-либо от себя. Некоторые из описывавших содержание псалмов утверждали, что сей псалом содержит в себе учение нравственное. А мне кажется он не менее догматическим, сколько и нравственным. Ибо содержит в себе обвинение не только грешных, но и нечестивых, и советует непрестанно внимать Божественным словесам, из которых извлекаем не нравственную только, но и догматическую пользу. Весьма прилично великий Давид собственному своему писанию предпоставил ублажение, подражая в том Сыну своему и вместе Владыке, разумею Спасителя Христа, Который учение, преподанное священным ученикам, начал ублажениями, сказав: блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5:3). Владыка же Христос, как человек, есть сын Давидов, по изречению священного Евангелия: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамля (Мф. 1:1), – а как Бог, есть Господь и Творец его; вот о сем изречение самого Давида: рече Господь Господеви Моему: седи одесную Мене (Пс. 109:1). [868] Посему Давид ублажает того, кто не пошел общим путем с нечестивыми, не принял непременного совета грешных (ибо сие назвал он стоянием), и избегает постоянного развращения губителей. Хотя название блаженным есть наименование божественное – свидетель сему божественный Апостол, когда взывает: блаженный и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим. 6:15), – однако же Владыка Бог имя сие, как и другие имена, сообщил и людям. Ибо, именуясь верным – сказано: верен Бог, имже звани бысте во общение Сына Его (1 Кор. 1:9); и блаженный Моисей говорит: Бог верен, и несть неправды в Нем (Втор. 32:4), и людей, приемлющих несомненно словеса Его, наименовал верными. Подобно сему, будучи и именуясь Богом, сие название сообщил Великодаровитый и людям, и говорит: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси; вы же яко человецы умираете (Пс. 81:6–7). Итак, имя: блаженный есть плод усовершения в добродетели. Ибо, как и каждое занятие в жизни имеет свою цель, и упражнение в борьбе – оливковые венцы, военное дело – победы и победные памятники, врачевство – здравие и избавление от болезней, купечество – собрание денег и приумножение богатства; так и наука добродетели имеет плодом и целью Божественное ублажение. Но усматривая, что ублажается здесь только муж, никто да не подумает, будто бы женский пол лишен ублажения; потому что Владыка Христос, представив ублажения мужей, не воспретил и женам приобретение добродетели. Слово Божие вместе с мужами разумеет и жен; потому что глава жены муж, как говорит божественный Апостол (1 Кор. 11:3).

С главою же сочетаваются члены тела и радуются, когда увенчавается глава. Так и мы, обращая к кому-либо речь и именуя его любезною главою, не разделяем телесных членов, но под именем части приветствуем целое. Не просто же Давид упомянул сперва о пути, потом – о стоянии, и наконец – о седении, а, напротив того, в точности зная, что помысл, будет ли он худой или добрый, сперва приходит в движение, а потом установляется, и после сего принимает некое непоколебимое постоянство. Посему пророк советует не допускать в ум какой-либо злочестивой мысли и не приступать к делу беззаконному. Нечестивыми же Божественному Писанию обычно называть преданных безбожию или многобожию, и грешными – вознамерившихся жить в беззаконии и возлюбивших [869] жизнь развратную, а губителями – не себя только доводящих до погибели, но сообщающих пагубу и другим, подобно болезни, поражающей людей и скотов, которою заражаются приближающиеся к ним. Посему слово повелевает бегать их сонмищ. Но для усовершения в добродетели недостаточно избегнуть только порока; сказано: уклонися от зла, и сотвори благо (Пс. 33:15); и блаженный Исаия говорит: престаните от лукавств ваших, научитеся добро творити (Ис. 1:16–17). Посему блаженный Давид весьма справедливо присовокупил:


Пс. 1:2. Но в зако́не Госпо́дни во́ля его́, и в зако́не его́ поучи́тся день и нощь.

[Но в законе Господнем – воля его и закону Его он будет поучаться день и ночь.]

Надобно не только гнушаться сказанным выше, но день и ночь внимать Божию закону, того желать, что внушает божественный закон, и согласно с ним располагать собственную свою жизнь. Ибо так законоположил и Бог всяческих, чрез Моисея говоря: слова закона сего да будут всегда в устах твоих, в них поучайся, седяй и востая, и лежа, и идый путем; и навяжеши я на руку твою, и да будут непоколеблема пред очима твоима (Втор. 6:7–8). Потом пророк показывает произрастающий из сего плод. Ибо говорит:


Пс. 1:3. И бу́дет, я́ко дре́во насажде́нное при исхо́дищих вод, е́же плод свой даст во вре́мя свое́, и лист его́ не отпаде́т, и вся, ели́ка а́ще твори́т, успе́ет.

[И будет он, как древо, посаженное при истоках вод, которое плод свой будет давать в свое время, и лист его не отпадет. И все, что он ни делает, будет благоуспешно.]

Потому что потоки Божественного Духа действуют подобно водному орошению. Как воды цветущими делают насажденные при них дерева; так Дух сообщает силу приносить божественные плоды. Посему-то Владыка Христос учение Свое наименовал водою. Ибо говорит: аще кто жаждет, да приидет ко Мне и пиет (Ин. 7:37); вода, юже Аз дам ему, будет источник воды живой текущия в живот вечный (Ин. 4:14); и еще: веруяй в Мя, якоже рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:38). А также говорит и жене самарянской: пияй от воды сея вжаждется паки; а иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки (Ин. 4:13–14). Так и чрез Пророка Исаию говорит: Я дам в жажде ходящим в безводней; отверзу на горах источники, и на холмах реки напоити род Мой избранный, люди Моя, яже снабдех (Ис. 41:18, Ис. 43:20–21). Поэтому и [872] блаженный Давид обучающегося Божественным словесам справедливо уподобил деревам, насажденным на берегах при воде, у которых всегда зелены листья, и которые благовременно приносят плоды, потому что подвижники добродетели, хотя плоды трудов собирают в будущей жизни, однако же и здесь, как бы некие листья, постоянно нося в себе благую надежду, зеленеют и радуются, и в услаждении духа переносят тяжесть трудов. И великодаровитый Владыка всегда содействует усердию их, потому что любящим Бога, как говорит божественный Апостол, вся поспешествуют во благое (Рим. 8:28). Посему-то и блаженный Давид сказал: и вся, елика аще творит, успеет. Ибо от Господа, – говорит он, – стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело (Пс. 36:23). Но не просто, а с великою точностью, сказано у него: вся. Ибо, запретив сперва все виды порока, и показав совершенство Божественных законов, потом уже присовокупил: вся, елика аще творит, успеет, зная, что таковой, соглашая волю свою с Божественным законом, не захочет сделать что-либо вопреки закону, так как сказано: в законе Господни воля его. Таким образом, возбудив чрез сие к добродетели и обучив совершенному любомудрию, пророк подкрепляет подвижников и представлением противного, и говорит:


Пс. 1:4. Не та́ко нечести́вии, не та́ко, но я́ко прах, eго́же возмета́ет ветр от лица́ земли́.

[Не так нечестивые, не так: но как прах, который сметает ветр с лица земли!]

Не та́ко нечести́вии, не та́ко. Усугублением отрицания яснее показывает противоположность. Но я́ко прах, его́же возмета́ет ветр от лица́ земли́. Подвижники добродетели, орошаемые Божественными словесами, вечно зеленеют и приносят благовременный плод, а нечестивые, попираемые неприязненными духами, уподобляются праху, который удобно туда и сюда носится противными ветрами.


Пс. 1:5. Сего́ ра́ди не воскре́снут нечести́вии на суд, ниже́ гре́шницы в сове́т пра́ведных.

[Посему не восстанут нечестивые на суд и грешники в собрание праведных.]

С великою точностью все изложил Всесвятой Дух. Не сказал: не воскреснут нечестивии, но на суд не воскреснут, то есть, воскреснут, но не на суд, а на осуждение; потому что не имеют нужды в обличении, и нечестие их явно, ожидают же одного наказания. Как убийц, взятых на самом месте преступления, судии приводят в судилище не для того, чтобы обличить, [873] но чтобы произнести над ними согласный с законами приговор: так проведшие жизнь в нечестии немедленно по воскресении понесут наказание, и не на суд будут приведены, но услышат приговор к казни. И те, которые отступили от злочестивых учений, но вели беззаконную жизнь, поставлены будут вдали от сонма праведных. Ибо слово совет Акила и Феодотион перевели: «собрание», а Симмах: «стечение».


Пс. 1:6. Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

[Ибо знает Господь путь праведных, а путь нечестивых погибнет.]

То есть праведный судия и до суда все знает, и не имеет нужды ни в доказательствах, ни в обличениях. А потому, воздавая каждому по достоинству, одних удостоит прославления и венцов, а других пошлет на вечное мучение.

Изъяснение псалма 2-го.

Не надписан у евреев.

Заключив первый псалом упоминанием о нечестивых, им опять начинает Давид и второй псалом, научая, что предсказанный пред сим конец нечестивых постигнет восставших с неистовством против Спасителя, царей и князей, иудеев и язычников. Ибо во втором псалме предрекает страдания по человечеству и царство Владыки Христа, а вместе и предвещает призвание язычников, и оплакивает неверие иудеев. Ибо слова: вску́ю шата́шася язы́цы приличны сетующему о неразумии и порицающему оное. К изъяснению же псалма не нужно нам многих слов, когда богомудрый Петр, первоверховный из Апостолов, дал на него толкование в книге Деяний, царями и князьями наименовав Ирода и Понтия Пилата, первосвященников и книжников; потому что Пилат послан был римским царем действовать его властью, и Ирод был в то время правителем иудеев; и как один в подчинении у себя имел иудеев, так другой – воинов из язычников. Но, сошедшись вместе и злоумыслив Владычнюю смерть, совещались они вотще [876] и суетно, быв не в силах соделать забвенным Распятаго ими; потому что, воскреснув в третий день, стал Он обладателем вселенной. Весьма же кстати и совершенно справедливо пророк слова: поучи́шася тще́тным сочетал с словом: лю́дие[7] потому что иудеи составили лукавый умысел на Спасителя, и о сем свидетельствует Священное Евангелие, научая, что изшедше фарисее совет прияша Нань, како Его погубят (Мк. 3:6). Свидетельствует и Каиафа, говоря: уне есть, да един человек умрет, а не весь язык погибнет (Ин. 11:49). А слово шаташася Акила перевел: «восшумели», Симмах же: «мятутся». Поелику слово это отнесено к лицу язычников, то сие подает мысль, что поелику иудеи представили Иисуса Пилату как бы некиим похитителем царской власти, и неоднократно говорили, что должно предать Его смерти, то Пилат против воли произнес смертный приговор, боясь, вероятно, отпустить Иисуса, чтобы за это не возникло против него самого какого-либо обвинения. Ибо, как сказал блаженный Лука: начаху Нань вадити, глаголюще: Сего обретохом развращающа язык наш, и возбраняюща кесареви дань даяти, глаголюща Себе Христа Царя быти (Лк. 23:2).


Пс. 2:1. Вску́ю шата́шася язы́цы и лю́дие поучи́шася тще́тным?

Пс. 2:2. Предста́ша ца́рие зе́мстии, и кня́зи собра́шася вку́пе на Го́спода и на Христа́ Его́.

[Зачем волнуются народы и племена замышляют тщетное? Предстали цари земли, и князья собрались вместе против Господа и против Помазанника Его.]

Слово языцы употребляет пророк не с членом (τὰ ἔθνη), чтобы не подать тебе мысли, будто бы включает сюда всех, но без члена (ἔθνη), наводя мысль твою на нечто частное. Поелику иудеи, взяв Иисуса Христа, предали Его язычникам, то Давид спрашивает: какая была тому причина, или что такое сделалось, почему народ Божий пришел против Него в движение и предал Его в руки язычникам?


Пс. 2:3. Расто́ргнем у́зы их, и отве́ржем от нас и́го их.

[(Говоря:) «Расторгнем узы Их и свергнем с себя иго Их».]

Ибо сказано: иже не чтит Сына, не чтит и Отца (Ин. 5:23). И не без причины за игом Сына свергают с себя иго Отца. Но мне кажется, что Пресвятой Дух уверовавшим повелевает сказать это: расторгнем узы их, т. е. узы нечестивых язычников, и отвержем от себя иго их, т. е. иго беззаконных иудеев, восприимем же на себя благое иго Христово; потому что таково Господне слово: возьмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо, и бремя Мое легко есть (Мф. 11:29–30).


Пс. 2:4. Живы́й на Небесе́х посмее́тся им, и Госпо́дь поруга́ется им.

[Живущий на небесах посмеется над ними, и Господь унизит их.]

Потому что пригвожденный и преданный ими смерти, как сущий на небесах и все содержащий, соделает тщетными и суетными советы их. Отец же Его и Владыка всех предаст их достойному наказанию.


Пс. 2:5. Тогда́ возглаго́лет к ним гне́вом свои́м и я́ростию Свое́ю смяте́т я́.

[Тогда изречет им в гневе Своем и яростью Своею смятет их.]

И сих слов истолкованию научает самое исполнение на деле, потому что римское войско, напав на иудеев, опустошило город, сожгло храм, бо́льшую часть из них предало смерти, а тех, которые избежали убийства, сделав пленниками, поработило. Надлежит же обратить внимание на то, что пророк здесь упоминает одно за другим два Лица; во первых – Лицо Господа и Христа; ибо сказано: на Господа и на Христа Его, а потом – Лицо Живущего на небе и Господа, ибо сказано: Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им. Да и в последствии пророк соблюл тот же образ представления.


Пс. 2:6. Аз же поста́влен есмь Царь от Него́ над Сио́ном, горо́ю свято́ю Его́.

[Я же поставлен Им царем над Сионом, горою святою Его.]

Аз же поста́влен есмь Царь от Него́. Здесь должно остановиться, и потом присовокупить: над Сио́ном, горо́ю свято́ю Его́.


Пс. 2:7. Возвеща́яй повеле́ние Госпо́дне. Госпо́дь рече́ ко Мне: Сын Мой еси́ Ты, Аз днесь роди́х Тя.

[Возвещать повеление Господне. Господь сказал мне: «Ты – Сын Мой, Я ныне родил Тебя».]

Возвеща́яй повеле́ние Госпо́дне. Потому что царствует не над горою только Сионом, но над видимым и невидимым, и над всею тварью. На горе же Сионе и в Иудее приходящим к Нему предложил Божественное Свое учение, и приявшие сие учение, повинуясь Божественным Его повелениям, потоки оного излияли в целую вселенную. Ибо сказано: шедше научите вся языки (Мф. 28:19). Сие же: Аз поставлен есмь Царь от Него, говорит по человечеству; ибо как Бог, Он имеет царство по самой природе; а как человек, приемлет помазание на царство. А что, как Бог, имеет Он безначальную державу, сему научает тот же самый пророк, говоря: престол Твой Боже в век века, жезл правости жезл царствия Твоего (Пс. 44:7). [880] Блаженный Павел говорит, что псалом сей изречен о Сыне (Евр. 1:8). Впрочем, как Бог, имеет Он царство, а как человек, приемлет оное. Подобно сему, именуясь Вышним, как Бог, вознесен Он, как человек. И Давид, провозглашая Божественную высоту, говорит: и да познают, яко имя Тебе Господь, Ты един вышний по всей земли (Пс. 82:9). И Захария говорит Иоанну: и ты отроча, Пророк Вышняго наречешися (Лк. 1:76). О высоте же по человечеству учит блаженный Павел, говоря: темже и Бог Его превознесе и дарова Ему имя, еже паче всякаго имени (Флп. 2:9). И имя: Сын единородный прежде веков имел Бог Слово как сродное Ему по существу, однако же, имея, как Бог, наименование Сына, приемлет оное и как человек. Посему и в настоящем псалме пророк присовокупил, говоря:

Госпо́дь рече́ ко Мне: Сын Мой еси́ Ты, Аз днесь роди́х Тя. Изречение сие всякий верующий учению Божественного Духа да не относит к божеству Владыки Христа; потому что об оном, как слышим, Бог всяческих вещает чрез Давида: из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109:3). Посему, как человек, приемлет и сказанное выше, как человек, слышит и присовокупляемое:


Пс. 2:8. Проси́ от Мене́, и дам Ти язы́ки достоя́ние Твое́, и одержа́ние Твое́ концы́ земли́.

[«Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое и концы земли во владение Твое».]

Ибо, как Бог, Он Творец всего: вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть (Ин. 1:3); и: Тем создана быша всяческая видимая и невидимая (Кол. 1:16). А если Он – Владыка и Творец всяческих; то Он – Владыка и Господь сотворенного Им. Впрочем, и по естеству будучи Владыкою, как Бог, приемлет владычество над всем, как человек. И поелику древле промышлял, по-видимому, только об Иудеях, как сказано: и бысть часть Господня, людие Иаков, уже наследия его Израиль (Втор. 32:9), – народ же иудейский отвержен, как ни мало не воспользовавшийся Божиим о нем попечением, то справедливо промыслительность Свою обращает на язычников не как не радевший о них древле, но как исполняющий Моисеево пророчество; потому что Моисеево это изречение: возвеселитеся, языцы, с людьми Его (Втор. 32:43). Можно найти и событие, соответствующее пророчеству. Ибо уверовавших из иудеев, не двенадцать только Апостолов, но семьдесят учеников, и тех сто двадцать собранных вкупе, к которым обращал речь свою блаженный Петр (Деян. 1:16), и тех пятьсот, которым Господь по воскресении, по словам [881] божественного Павла, явился в одно время (1 Кор. 15:6), и те три тысячи, и те пять тысяч, которых мрежею своей проповеди уловил верховный из Апостолов (Деян. 2:41; Деян. 4:4), и те многие тьмы, о которых говорил великий Иаков: видиши ли, брате, колико тем есть иудей веровавших (Деян. 21:20), – всех этих и, сверх того, всех иудеев, уверовавших в целой вселенной, наименовав людьми святыми, и чрез них уловив все народы, Господь исполняет пророчество, в котором сказано: веселитеся, язы́цы, с людьми Его, а сверх того исполняет и собственное Свое проречение, которое изрек иудеям, сказав: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего, и тыя Ми подобает привести; и глас Мой услышат, и будет едино стадо, и един пастырь (Ин. 10:16). Сие сказано и в настоящем псалме: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. Но мне приходит на мысль плакать о неверии иудеев, которые, слыша пророчество, ясно упоминающее о концах земли, и зная, что, кроме единаго происшедшего от Давида по плоти Владыки Христа, ни один из царей их не приобретал такого владычества, слепотствуют очами ума своего, изрекающее о сем пророчество осяжут яко слепии стену, и яко суще без очес осязати будут (Ис. 59:10). Потому и угрожает им пророческое слово:


Пс. 2:9. Упасе́ши я́ жезло́м желе́зным, я́ко сосу́ды скуде́льничи сокруши́ши я́.

[«Будешь пасти их жезлом железным, как сосуды горшечника сокрушишь их».]

То есть сокрушишь римским царством, которое Даниилово пророчество в переносном смысле называет железным, по его крепости и несокрушимости. Сокрушает же наподобие сосудов, сделанных из брения. Ибо, когда отреклись иметь Его единаго царем, и громогласно вопияли, говоря: не имамы царя токмо кесаря (Ин. 19:15), поставил над ними просимого ими кесаря, и от воинства кесарей понесли они наказание за нечестие. Если же кто думает, что сказано это не об иудеях, но об язычниках, то надобно разуметь так: упасет язычников жезлом железным, Своим крепким и несокрушимым царством, и сокрушит их как сосуды скудельника, растворяя и воссозидая банею пакибытия (Тит. 3:5), сообщит им крепость огнем Духа. Так, предрекши о сем, блаженный Давид увещевает наконец и царей, и подчиненных, прибегнуть к Спасителю, с любовью принять спасительные законы, и в изучении и преподавании оных находить для себя пользу. Ибо говорит:


Пс. 2:10. И ны́не, ца́рие, разуме́йте: накажи́теся вси судя́щии земли́.

[И ныне, цари, уразумейте, научитесь, все судьи земли.]

[884] Потому что над всеми нами царем Тот, о Ком древле думали, что обладает Он только иудеями.


Пс. 2:11. Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом, и ра́дуйтеся Ему́ со тре́петом.

[Служите Господу со страхом и радуйтесь пред Ним с трепетом.]

Ибо должно не на одно человеколюбие надеяться, но веселясь и радуясь о спасении, страшиться и трепетать соединенного с человеколюбием правосудия. Ибо сказано: мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10:12). Когда, имея страх Владычний, будем делать, что́́ должно, больше причин к веселию будем иметь в сделанном нами; потому что приобретем благую совесть, которая доставит нам великую радость. Сказано же: со трепетом, то есть, с сокрушением, чтобы радость Божия не превратилась в радость мiрскую.


Пс. 2:12. Приими́те наказа́ние, да не когда́ прогне́вается Госпо́дь и поги́бнете от пути́ пра́веднаго, егда́ возгори́тся вско́ре я́рость Его́. Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

[Воспользуйтесь научением, дабы не прогневался Господь, и вы погибнете с правого пути, когда воспламенится вскоре ярость Его. Блаженны все, надеющиеся на Него.]

Приими́те наказа́ние, да не когда́ прогне́вается Госпо́дь, и поги́бнете от пути́ пра́веднаго. Ибо для совершенства не достаточно одно приобретение Боговедения, но надобно упражняться и в деятельной добродетели, прилепившись к которой, пойдете путем непогрешительным.

Егда́ возгори́тся вско́ре я́рость Его́, блаже́ни вси наде́ющиися Нань. Ибо во время суда, когда пороки ваши, подобно удобовозгорающемуся веществу, как огнь воспламенят Божественный гнев, будете вы вдали от пути праведных, неся наказание за то, в чем согрешили во время сей жизни. Но истинно и твердо возложившие упование на Бога приимут тогда плод надежды – блаженство. Ибо пророк говорит: блажени вси надеющиися Нань. Если подвижники добродетели ублажаются и в настоящей жизни, тем несомненнее приимут блаженство в тот день, в который жившие в лукавстве привлекут на себя Божий гнев.

Изъяснение псалма 3-го.

Пс. 3:1. Псало́м Дави́ду, внегда́ отбега́ше от лица́ Авессало́ма сы́на своего́.

[Псалом Давида, когда он бежал от Авессалома, сына своего.]

Хотя история сия известна более рачительным, однако же перескажу ее кратко для нерадивых. Великий Давид, по совершении оного сугубого беззакония, подпал многим и различным бедствиям. Не только соседственные народы подвиглись на противоборство и войну, но и самый дом его дал в себе место мятежу, беззаконие следовало за беззаконием, [885] за непотребством Амнона – убийство Авессалома, за братоубийством – восстание против отца и отпадение подданных. Пока промышляла о Давиде Божественная благодать, ничто это не приближалось к нему. Когда же за учиненное им преступление благодать отступила; порок занял ее место, произвел достойное слез, и произрастил много бедствий. В сие-то время, спасаясь бегством от сына и от тех, которые вместе с этим сыном подняли против него оружие, написал он псалом сей, потому что, по причине принесенного им теплого покаяния, воздействовал в нем тогда Божий Дух.


Пс. 3:2. Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи возстаю́т на мя.

Пс. 3:3. Мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́.

[Господи! Как умножились гонители мои! Многие восстают на меня. Многие говорят душе моей: «нет спасения ему в Боге его».]

Отовсюду нападает на меня много и всяких врагов. Но более огорчают меня насмехающиеся, и утверждающие, что лишен я Твоего промышления. А я знаю, что не потерпишь оставить в небрежении и меня, тяжко согрешившего. Напротив того, соделавшегося ныне по причине греха униженным вознесешь и покажешь победителем врагов. Ибо сие выразил он, сказав:


Пс. 3:4. Ты же Го́споди, засту́пник мой еси́, сла́ва моя́, и вознося́й главу́ мою́.

[Но Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь голову мою.]

Не на царство, не на владычество возлагаю я упование, но верую, что Ты – моя слава, и надеюсь, что Твоею десницею скоро буду вознесен.


Пс. 3:5. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́.

[Гласом моим ко Господу я воззвал, и Он услышал меня с горы святой Своей.]

Посему-то со всем усердием приношу тебе моление, зная, что вскоре исполнишь сии прошения. Под воззванием должно разуметь здесь не глас и не вопль, но душевное усердие. Ибо блаженному Моисею, хотя он и молчал, так говорил Бог всяческих: что вопиеши ко Мне? (Исх. 14:15) – называя молчание воплем, по причине усердной умной молитвы. Сказано же услыша мя от горы святыя Своея, сообразно с принятым в древности мнением. Ибо тогда думали, что Бог всяческих обитает в скинии; потому что там давал и ответы иереям.


Пс. 3:6. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

[Я уснул, спал и встал, ибо Господь защитит меня.]

Божественное Писание часто бедствия называет ночью, потому что впадшие в великие горести представляют себя как бы пребывающими во тьме. А с понятием ночи соединено неразрывно понятие сна. Посему Давид означает вместе и скорби [888] и избавление от скорби. Ибо сие дают видеть слова востах, яко Господь заступит мя, то есть, воспользовавшись Божией помощью, препобедил я поразившие меня бедствия. Потому:


Пс. 3:7. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя.

Пс. 3:8. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́.

[Не убоюсь множества людей, кругом нападающих на меня. Восстань, Господи! Спаси меня, Боже мой! Ибо Ты поразил всех, напрасно враждующих против меня, зубы грешников сокрушил.]

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой. Если Ты со мною, сего достаточно, чтобы рассыпать мне многие тьмы, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Поэтому даруй мне совершенное спасение, и как неоднократно наказывал Ты за неправду имевших ко мне несправедливую неприязнь, – и единоплеменников и иноплеменников, и израильтян, и амалекитян, и даже самого Саула, – так и ныне сподоби меня спасения. Слова же зубы грешников сокрушил еси, значат «лишил их всей крепости»; образ выражения заимствован от зверей, которые, если лишены зубов, нимало не опасны и удобно одолеваются.


Пс. 3:9. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

[От Господа спасение, и на народе Твоем благословение Твое.]

Госпо́дне есть спасе́ние, – то есть, не имею надежды на человека, но от Тебя ожидаю спасения, и не я один ожидаю, но ожидает и народ Твой, со мною подвергающийся нападению врагов. Имею же попечение и о нападающих врагах, потому что и они именуются Твоим народом. Поэтому и тем и другим даруй, Владыка, благословение мира. Ибо сие выразил Давид, сказав:

И на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́. Ибо и блаженный Моисей в числе благословений поставил мир. Находим же и в истории, что блаженный Давид имел великое попечение о народе и о самом сыне, покушавшемся на жизнь отца, и заботился более о мире, нежели о победе над народом.

Изъяснение псалма 4-го.

Пс. 4:1. В коне́ц, в пе́снех псало́м Дави́ду.

[В конец. Песнь. Псалом Давида.]

Вместо в конец Акила и Феодотион перевели: «Победодавцу», а Симмах – «победный». Выражение же в конец означает, что предсказываемое пророчеством исполнится после в отдаленные времена. И пророк в конце псалма предвозвестил воскресение мертвых, сказав: в мире вкупе усну и почию: яко Ты, Господи единаго на уповании вселил мя еси (Пс. 4:9). Согласно же с переводом прочих, настоящий псалом в победную песнь Победодавцу Богу приносится блаженным Давидом по одержанной победе над Авессаломом. Ибо думают, что псалом сей изречен по окончании [889] оной войны. В предыдущем псалме блаженный Давид сказал: мнози глаголют души моей: несть спасения ему в Бозе его (Пс. 3:3), – а в сем говорит: сынове человечестии, доколе тяжкосердии? Вскую любите суету, и ищете лжи? (Пс. 4:3). И уведите, яко удиви Господь преподобнаго Своего (Пс. 4:4). Посему в настоящем псалме недугующих безбожием, которые не полагают, что есть над всеми Назирающий и всем Управляющий, научает, что Бог промышляет и управляет делами человеческими.


Пс. 4:2. Внегда́ призва́ти ми, услы́ша мя Бог пра́вды моея́, в ско́рби распространи́л мя еси́, уще́дри мя и услы́ши моли́тву мою́.

[Когда я призывал, услышал меня Бог правды моей. В скорби Ты давал мне простор. Помилуй меня и услышь молитву мою!]

Внегда́ призва́ти ми, услы́ша мя Бог пра́вды моея́. То есть, познайте из того, что было со мною, как бдительно Бог всяческих печется о судьбе человеческой, и выслушивает призывающих Его искренно. Едва принес я молитву свою, как получил уже просимое. Выражение правды моея пророк употребил вместо слов «справедливого моего прошения». Ибо Давиду, по его образу мыслей, не свойственно было бы свидетельствовать о своей правде и добродетели. Далее, слова сии сходны с тем, что сказано Богом чрез Исаию: тогда воззовеши, и услышу тя, и еще глаголющу ти, реку: се, приидох (Ис. 58:9).

В ско́рби распространи́л мя еси́. Хотя Бог всяческих попускает, обыкновенно, святым встречать горестное, однако же по упражнении и испытании прославляет подвижников, даже во время искушений доставляет им всякое утешение. Сему и здесь научает великий Давид, а именно, что в самых скорбях пользовался он Божиею помощью и утешением. Подобно сему изреченное Богом всяческих божественному Павлу: довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12:9).

Уще́дри мя и услы́ши моли́тву мою́. Праведный не знает сытости в молитве; но, когда и в нужде он, когда и благоволением пользуется и пожинает плоды молитвы, все продолжает приносить моления, как знающий, какая будет от сего польза.


Пс. 4:3. Сы́нове челове́честии, доко́ле тяжкосе́рдии? Вску́ю лю́бите суету́ и и́щете лжи?

[Сыны человеческие! Доколе вы (будете) упорны? Зачем любите суету и ищетелжи?]

Из совершившегося со мною познайте, люди, что Правитель всяческих и надзирает над делами человеческими, и подает просимое тем, которые приступают к Нему со тщанием, отринув суетные свои помыслы.


Пс. 4:4. И уве́дите, я́ко удиви́ Госпо́дь преподо́бнаго Своего́: Госпо́дь услы́шит мя, внегда́ воззва́ти ми к Нему́.

[Знайте же, что Господь сделал дивным преподобного Своего. Господь услышит меня, когда я воззову к Нему.]

Ибо не только избавил меня [892] от постигших бедствий, но соделал чрез победу славным и знаменитым (сие пророк выразил словом удиви), и продолжает непрестанно внимать молитвам моим. Опять слово преподобный употребил здесь вместо «неповинный и не сделавший никакой обиды нападающим на него, но от них терпящий обиду». Справедливо же неверующих, которые не желают возвести взор к Богу, не хотят усматривать Божественного домостроительства, назвал тяжкосердыми, уподобляя их людям, у которых голова отягчена в опьянении парами поднимающимися снизу вверх, и которые принуждены смежать очи, и не могут открыть их.


Пс. 4:5. Гне́вайтеся, и не согреша́йте, я́же глаго́лете в сердца́х ва́ших, на ло́жах ва́ших умили́теся.

[Гневаясь, не согрешайте; о чем говорите в сердцах своих, (о том) сокрушайтесь на ложах ваших.]

Гне́вайтеся. Здесь должно остановиться, и потом читать остальное: и не согреша́йте. Вы гневаетесь и негодуете, видя, что несправедливо восстающие на вас благоденствуют; но не увеличивайте зла злом, покушаясь уверить и других, будто бы все происходит без порядка и управления. Надобно поступать противным сему образом, и самим себе давать ночью отчет в грехах, совершенных днем.

Я́же глаго́лете в сердца́х ва́ших, на ло́жах ва́ших умили́теся. Поелику ночное время, свободное от внешних беспокойств, много доставляет тишины помыслам; то не без причины повелел в это время производить испытание того, что сказано или сделано днем, и узаконил врачевать раны врачевством умиления.


Пс. 4:6. Пожри́те же́ртву пра́вды и упова́йте на Го́спода.

[Приносите жертву правды и уповайте на Господа.]

И сими словами отметает подзаконное служение, как излишнее, узаконяет же приносить жертву правды, потому что приобретение правды с присоединенным к ней упованием на Бога приятнее Богу и ста и тысячи волов. Многие язычники и иудеи и противомудрствующие еретики упражняются иногда и в целомудрии, и в правде, но, будучи лишены благочестия, не получают от того никакого плода. По сему-то Всесвятый Дух чрез божественного Давида повелевает, не только приносить жертву правды, но и уповать на Господа. Так и Владыка Христос говорит ученикам Своим: Аз есмь лоза истинная, и Отец Мой делатель есть. Всяку розгу о Мне не творящую плода, измет ю (Ин. 15:1–2). Сказал не просто не творящую плода, но о Мне не творящую плода, то есть, по Моим заповедям, [893] по Моим законоположениям, с верою в Меня, потому что иные, и не исповедуя Его, ради славы человеческой, заботятся, по-видимому, о добродетели.


Пс. 4:7. Мно́зи глаго́лют: кто яви́т нам блага́я? Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди.

Пс. 4:8. Дал еси́ весе́лие в се́рдце мое́м: от плода́ пшени́цы, вина́ и еле́а своего́ умно́жишася.

[Многие говорят: «Кто укажет нам благо? Отпечатлелся на нас свет лица Твоего, Господи». Ты дал веселие сердцу моему, а они обогатились от плода пшеницы, вина и елея.]

Мно́зи глаго́лют: кто яви́т нам блага́я? Подразумевает тех, которых назвал тяжкосердыми, потому что негодуют они при встречающихся с ними горестях, не веруют в промышление Божие, и осмеливаются говорить это.

Зна́менася на нас свет лица́ Твоего́, Го́споди. Дал еси́ весе́лие в се́рдце мое́м. Хотя так рассуждают они и говорят, но мы, прияв озарение Твоего Боговедения и просвещенные лучами Твоего света, даже в самых постигших нас бедствиях имеем достаточное утешение – надежду на Тебя.

От плода́ пшени́цы, вина́ и еле́а своего́ умно́жишася. Снова обвиняет тех, которые говорят: кто явит нам благая? Потому что, столькими благами наслаждаясь еще в настоящей жизни, страждут неблагодарностью. Но у пророка мысль сия прервана. Мнози глаголют: кто явит нам благая? От плода пшеницы, вина, и елеа своего уможишася, то есть те, которые говорят это, наслаждаются всякого рода земными плодами. Ибо под сими тремя видами, полезными для человеческого рода, необходимо разумел он и прочие блага, обличая их неблагопризнательность, потому что, в руках у себя имея Божии дары и обильно наслаждаясь благами от Бога, как бы ни чем не пользуясь, осмеливаются говорить кто явит нам благая? Но я, воспользовавшись Твоим светом и приобретши ведение:


Пс. 4:9. В ми́ре вку́пе усну́ и почи́ю, я́ко Ты, Го́споди, еди́наго на упова́нии всели́л мя еси́.

[С миром быстро усну и успокоюсь, ибо Ты, Господи, одного меня вселил с надеждою.]

Отогнав от себя всякий мятеж и раздвоение помыслов, и приведя их в мирное положение, научив таким образом мудрствовать о благом Твоем Промысле, в надежде воскресения, приму я и смерть. Ибо сном назвал здесь смерть. Весьма кстати, ведя речь о Промысле, с памятованием о смерти совокупил надежду. Поелику многие, подвергшись злоключениям в настоящей жизни, терпя обиды от лукавства живущих с ними, достигают конца жизни, не получив ни малого пособия, то великий Давид учит не огорчаться, потому что с смертью соединена надежда, и по смерти будет воздаяние.

Изъяснение псалма 5-го.

Пс. 5:1. О насле́дствующем, псало́м Дави́ду.

[О наследствующей. Псалом Давида.]

[896] В коне́ц, [8] о насле́дствующем, [9] псало́м Дави́ду. Так перевели сие надписание и прочие. Посему явно, что наследствующею Слово Божие называет вообще Церковь Божию, а в частности душу, живущую благочестно. Ибо, как слышим, и Господь говорит в Священном Евангелии: приидите благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мiра (Мф. 25:34). И божественный Павел говорит тоже: Дух спослушествует духови нашему, яко есмы чада Божия. Аще же чада, и наследницы: наследницы убо Богу, снаследницы же Христу, если с Ним страждем, да и с Ним прославимся (Рим. 8:16–17), и еще: темже уже не́си раб, но сын: аще ли же сын, и наследник Божий Иисус Христом (Гал. 4:7). Но в Божественном Писании можно найти и иные многие подобные места, руководствуясь которыми в состоянии будем уразуметь смысл сего псалма.


Пс. 5:2. Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди, разуме́й зва́ние мое́.

Пс. 5:3. Вонми́ гла́су моле́ния моего́, Царю́ мой и Бо́же мой, я́ко к Тебе́ помолю́ся, Го́споди.

Пс. 5:4. Зау́тра услы́ши глас мой, зау́тра предста́ну Ти, и у́зриши мя.

[Господи! Словам моим внемли, уразумей воззвание мое. Внемли голосу моления моего, Царю мой и Боже мой, ибо Тебе помолюсь, Господи. Поутру услышь голос мой, поутру предстану пред Тобою, и Ты увидишь меня.]

Глаго́лы моя́ внуши́, Го́споди, разуме́й зва́ние мое́. Вонми́ гла́су моле́ния моего́, Царю́ мой и Бо́же мой. Церковь Божия, а также и каждая возлюбившая благочестивую жизнь душа, будучи отовсюду обуреваема многими треволнениями, преодолевает их и спасается от бури, непрестанно взывая о Божией помощи. В сем наставляет нас и пророческое слово, научая, как надлежит неотступно просить и умолять Бога и Царя всяческих. Учит же сему, говоря: глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое, вонми гласу моления моего. Слово звание должно понимать, не как взывание, и слово уши не как уши, потому что Божественному Писанию обычно выражаться о Боге всяческих чувственным образом и Божественные силы называть именами человеческих членов, например: зрение – очами, слышание – ушами, а также и все прочее. Званием же называет пророк усердие молящихся и ревностную умную молитву. А слово внуши значит «слова молитвы моей да внидут во уши Твои, благоволительно выслушай мои моления, и вникни в слова прошения моего; ибо знаю, что Ты Бог и Царь».

Я́ко к Тебе́ помолю́ся, Го́споди. Зау́тра услы́ши глас мой, зау́тра предста́ну Ти, и у́зриши мя. В твердой надежде, что приимешь мои моления, едва появляется свет, отрясши сон с веждей, предстою, [897] как пред Царем и пред Владыкой, принося Тебе прошение. Не всякий же может сказать Богу всяческих: предстану Ти, и узриши мя, но разве кто, подобно великому Илие, по дерзновению заслуженному житием, смеет небоязненно говорить: жив Господь, Емуже предстою пред Ним днесь (3 Цар. 17:1).


Пс. 5:5. Я́ко Бог не хотя́й беззако́ния, Ты еси́: не присели́тся к Тебе́ лука́внуяй.

Пс. 5:6. Ниже́ пребу́дут беззако́нницы пред очи́ма Твои́ма: возненави́дел еси́ вся де́лающия беззако́ние.

Пс. 5:7. Погуби́ши вся глаго́лющия лжу: му́жа крове́й и льсти́ва гнуша́ется Госпо́дь.

[Ибо Ты Бог, Коему неугодно беззаконие, не водворится у Тебя лукавый. И не пребудут беззаконники пред очами Твоими, Ты возненавидел всех, совершающих беззаконие. Погубишь всех, говорящих ложь, кровожадного и льстивого гнушается Господь.]

Я́ко Бог не хотя́й беззако́ния, Ты еси́; не присели́тся к Тебе́ лука́внуяй, ниже́ пребу́дут беззако́нницы пред очи́ма Твои́ма. Ты приемлешь мои прошения и призираешь на умоляющего, потому что отвергаешь всякое беззаконие, совершенно отвращаешься от пребывающих в лукавстве, гнушаешься всеми возлюбившими жизнь беззаконную. Ибо пророк присовокупил:

Возненави́дел еси́ вся де́лающия беззако́ние, погуби́ши вся глаго́лющия лжу; му́жа крове́й и льсти́ва гнуша́ется Госпо́дь. Давид представил список пороков, показывая, что все это противно Божией воле. Ибо не только запрещает лукавство, беззаконие, ложь, коварство и убийство, но гнушается и делателями оных, если не хотят они прибегнуть к покаянию. Означает же сим тех, которые в различные времена восставали на Церковь, и не могли одолеть ее, по запрещению самого Бога Спасителя нашего. Ибо сказано: врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Сие же дает разуметь и псалом.


Пс. 5:8. Аз же мно́жеством ми́лости Твоея́, вни́ду в дом Твой, поклоню́ся ко хра́му свято́му Твоему́, в стра́се Твое́м.

[А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе пред Тобою.]

Пользуясь Твоим человеколюбием, при охранении Твоею десницею, в храме посвященном славе Твоей, приношу Тебе непрестанное поклонение, всегда соблюдая в себе страх Твой, потому что не могу оставить оного, возложив упование на Твое человеколюбие.


Пс. 5:9. Го́споди, наста́ви мя пра́вдою Твое́ю, враг мои́х ра́ди испра́ви пред Тобо́ю путь мой.

[Господи! Руководи меня правдою Твоею, ради врагов моих исправь путь мой пред Тобою.]

В некоторых списках читается: предо мною путь мой; но то и другое чтение заключает в себе благочестивую мысль. Ибо, если наш путь будет исправлен пред Богом, то не изведаем опасности заблудиться; и если Божий путь исправится пред нами, то с готовностью притечем к нему, и пойдем сим путем. Посему наследствующая просит наставить ее правдою Божиею, исправить и облегчить ей путь, чтобы удобно было идти. Такой смысл дал словам сим Симмах; потому что вместо исправи сказал «уравняй». Да и сам Христос, как слышим, говорит чрез пророк Исаию: [900] будут стропотная в право, и острая в пути гладки (Ис. 40:4). И блаженный Давид сказал в другом псалме: от Господа стопы человеку исправляются, и пути его восхощет зело (Пс. 36:23). Речь же наследствующей исполнена смиренномудрия, потому что просит она исправить путь не ради ее правды, но по причине врагов, живущих в злочестии и несправедливо на нее нападающих. Потом пророк подробно описывает лукавые их начинания.


Пс. 5:10. Я́ко несть во усте́х их и́стины, се́рдце их су́етно, гроб отве́рст горта́нь их: язы́ки свои́ми льща́ху.

Пс. 5:11. Суди́ им, Бо́же, да отпаду́т от мы́слей свои́х, по мно́жеству нече́стия их изри́ни я́, я́ко преогорчи́ша Тя, Го́споди.

[Ибо нет в устах их истины, сердце их суетно, гортань их – открытый гроб, языком своим они льстили. Суди их, Боже! Да отстанут от замыслов своих; за множество нечестия их низринь их, ибо они огорчили Тебя, Господи.]

Я́ко несть во усте́х их и́стины, то есть, непрестанно оскверняют язык ложью.

Се́рдце их су́етно. Словам их соответствуют и помыслы, с устами в согласии и мысль.

Гроб отве́рст горта́нь их. Закрытые гробы в себе таят зловоние, а гробы отверстые распространяют из себя великое зловоние. И они изрыгают таковые слова, исполненные всякого нечестия и зловония. А под сим разумеет пророк хулы их на Бога, и слова непотребные и вольномысленные.

Язы́ки свои́ми льща́ху. Суди́ им, Бо́же. Произносимого устами их еще хуже то, что таят они внутри себя, потому что, поступая коварно, готовят тысячи замыслов против ближних.

Да отпаду́т от мы́слей свои́х, по мно́жеству нече́стия их изри́ни я́. Поэтому пусть будут приведены на суд Твой, Владыка, не успеют в том, что злоумышляют на нас, дознают же на опыте, что ткут они паутинную ткань, и понесут наказание достойное их замыслов.

Я́ко преогорчи́ша Тя Го́споди. Ибо против Тебя воздвигли они брань, ополчившись на преданных Тебе.


Пс. 5:12. И да возвеселя́тся вси упова́ющии на Тя, во век возра́дуются, и всели́шися в них, и похва́лятся о Тебе́ лю́бящии и́мя Твое́.

Пс. 5:13. Я́ко Ты благослови́ши пра́ведника, Го́споди: я́ко ору́жием благоволе́ния венча́л еси́ нас.

[И да возвеселятся все уповающие на Тебя, во век возрадуются, и вселишься в них, и похвалятся Тобою любящие имя Твое. Ибо Ты благословишь праведника, Господи: благоволением, как оружием, оградил Ты нас.]

И да возвеселя́тся вси упова́ющии на Тя, во век возра́дуются, и всели́шися в них. А сие, то есть, не гибель врагов их, но Твое промышление, исполнит веселия уверовавших в Тебя, доставит им вечное наслаждение; они убедятся чрез сие, что Ты в них обитаешь, и ходишь, и делаешь их освященным храмом.

И похва́лятся о Тебе́ лю́бящии и́мя Твое́. Я́ко Ты благослови́ши пра́ведника, Го́споди. Поелику Твое благословение и промышление ограждают служителей Твоих, то посвятившие себя на то, чтобы им быть любителями имени Твоего, высоко ценя Твою попечительность, [901] поведают могущество Твое. Так говорит и блаженный Павел: хваляйся, о Господе да хвалится (1 Кор. 1:31).

Я́ко ору́жием благоволе́ния венча́л еси́ нас. Благоволением Божественное Писание именует благую Божию волю. Таково изречение благоволил еси Господи землю Твою (Пс. 84:2), то есть, земле Твоей ниспослал блага; и у блаженного Павла сказано: по благоволению хотения Своего (Еф. 1:5), то есть, по благому Своему изволению. Посему и здесь говорит: благое Твое изволение и великая Твоя к нам любовь и приверженность соделались для нас победоносным оружием и победным венцем.

Изъяснение псалма 6-го.

Пс. 6:1. В коне́ц, в пе́снех о осмо́м, псало́м Дави́ду.

[В конец. Песнь. Об осьмом (дне). Псалом Давида.]

Осмым пророческое слово называет будущее состояние. Поелику настоящая жизнь круговращается в семи днях недели, время, начинаясь первым днем седмицы и оканчиваясь седьмым, снова возвращается к первому дню, и таким образом доходит до седьмого, то век, который вне сего семидневного числа, слово Божие справедливо наименовало восьмым. Упоминается же в сем псалме о смерти и о суде. Почему пророк и сделал такое надписание. Ибо говорит: несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6:6). То есть, дверь покаяния заключена для отшедших отсюда. И тем, которые в настоящей жизни не воспользовались врачевством покаяния, невозможно исповедание о грехе своем принести Богу там. Слова сии подтверждает и притча о девах. Ибо узнаем из оной, что юродивые девы с угасшими светильниками остались вне дверей брачного чертога, и хотя ударяли в двери, но были отосланы и лишены входа в чертог. Жених сказал им: идите прочь, не вем вас (Мф. 25:12). Посему-то блаженный Давид, по совершении сугубого оного греха, приносит Богу сию молитву, прося исцелить его, потому что в той жизни не имеет уже места врачевство покаяния.


Пс. 6:2. Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́.

[Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не гневом Твоим наказывай меня.]

Умоляет не о том, чтобы не быть обличенным, но чтобы не яростью обличил его Бог, просит не о том, чтобы не быть наказанным, но чтобы не от гнева Божия терпеть наказание. Накажи меня, говорит, отечески, а не как судия, как врач, а не как истязатель. Не соразмеряй наказания со грехом, но раствори правосудие человеколюбием.


Пс. 6:3. Поми́луй мя, Го́споди, я́ко не́мощен есмь, исцели́ мя, Го́споди, я́ко смято́шася ко́сти моя́.

Пс. 6:4. И душа́ моя́ смяте́ся зело́: и Ты, Го́споди, доко́ле?

Пс. 6:5. Обрати́ся, Го́споди, изба́ви ду́шу мою́: спаси́ мя ра́ди ми́лости Твоея́.

[Помилуй меня, Господи, ибо я немощен; исцели меня, Господи, ибо потряслись кости мои. И душа моя возмущена сильно. И Ты, Господи, доколе (не явишь мне помощи)? Обратись, Господи: избавь душу мою, спаси меня по милости Твоей.]

[904] Поми́луй мя, Го́споди, я́ко не́мощен есмь. Подобные слова приличны согрешившим. Если предшествует немощь; то преодолевает нас грех. Если не будет немоществовать наш разум: то не возмятутся страсти. Когда возница крепок, искусно поворачивает и правит коней; они не будут метаться в стороны.

Исцели́ мя, Го́споди, я́ко смято́шася ко́сти моя́. И душа́ моя́ смяте́ся зело́. Костями пророк называет здесь помыслы. Поелику кости по природе тверды и поддерживают собою тело, то в переносном смысле наименовал костями помыслы, которыми водится живое существо. Смятение их, говорит Давид, возмутило и поколебало меня. Потому умоляю, даруй мне изведать Твое человеколюбие и от Него получить исцеление.

И Ты, Го́споди, доко́ле? Обрати́ся, Го́споди, изба́ви ду́шу мою́: спаси́ мя ра́ди ми́лости Твоея́. Не в виде жалобы говорит: доколе, а как страждущий умоляет поспешить помощью. Но весьма прилично присовокупил ради милости Твоея. Не на себя уповаю, говорит он, не своей праведности приписываю Твою помощь, но молю сподобить ее по милости Твоей. Сказано же: обратися, Господи в значении «внемли мне, и не отвращай лица Твоего от меня». Образ речи заимствован от тех, которые, когда гневаются, отвращаются и не хотят смотреть на провинившихся.


Пс. 6:6. Я́ко несть в сме́рти помина́яй Тебе́: во а́де же кто испове́стся Тебе́?

[Ибо никто из умерших не вспоминает о Тебе, а в аду кто исповедает Тебя?]

Посему умоляю сподобить меня врачевания в настоящей жизни. Ибо знаю, что отшедшим из сей жизни в язвах не будет уже подано никакого врачевания; потому что для них не имеет места врачевство покаяния.


Пс. 6:7. Утруди́хся воздыха́нием мои́м, измы́ю на вся́ку нощь ло́же мое́, слеза́ми мои́ми посте́лю мою́ омочу́.

[Утрудился я от воздыханий моих, каждую ночь омываю ложе мое, слезами моими орошаю постель мою.]

[905] Знаю, что велико и тяжко, в чем прегрешил я, но непрестанно проливаю слезы, и оплакиваю грехи, на которые отважился, и оскверненное беззаконием ложе мое омываю всегда слезами, стараясь очистить оное ими, даже, если получу и прощение, не перестану делать сего. Ибо это значат слова измыю и омочу на всяку нощь ложе мое.


Пс. 6:8. Смяте́ся от я́рости о́ко мое́, обетша́х во всех вразе́х мои́х.

[Помутилось от гнева око мое, обветшал я среди всех врагов моих.]

Смяте́ся от я́рости о́ко мое́. От негодования Твоего, Господи, помутилось самое зрение ума моего. Ибо оком наименовал здесь разум, почему и упомянул об одном оке.

Обетша́х во всех вразе́х мои́х. Всего тягостнее для меня, говорит пророк, укоризны врагов. Они-то изнуряют, расслабляют меня, причиняют мне преждевременную старость.


Пс. 6:9. Отступи́те от мене́, вси де́лающии беззако́ние, я́ко услы́ша Госпо́дь глас пла́ча моего́.

Пс. 6:10. Услы́ша Госпо́дь моле́ние мое́, Госпо́дь моли́тву мою́ прия́т.

[Отступите от меня все, совершающие беззаконие, ибо услышал Господь голос плача моего. Услышал Господь моление мое, Господь принял молитву мою.]

Да не издеваются более надо мною те, которые не видят собственных своих беззаконий, но смеются над моими прегрешениями. Ибо сподобился я Божия благоволения, и что́ испрошено мною, тем удостоверен, что Бог не воззрит на прегрешения мои, но дарует мне прощение.


Пс. 6:11. Да постыдя́тся и смяту́тся вси врази́ мои́, да возвратя́тся и устыдя́тся зело́ вско́ре.

[Да постыдятся и смятутся все враги мои, да обратятся вспять и постыдятся весьма скоро.]

Поэтому зная сие, перестаньте наносить мне укоризны, но, приведя себе на мысль собственные свои беззакония, исполнитесь стыда, смущения и смятения, потому что суд Божий праведен и весьма страшен.

Изъяснение псалма 7-го.

Пс. 7:1. Псало́м Дави́ду, его́же воспе́т Го́сподеви о словесе́х Хуси́евых, сы́на Иемени́ина.

[Псалом Давида, который он воспел Господу, по поводу слов Хусия, сына Иемениина.]

Блаженный Давид, спасаясь бегством от преступного сына, нашел себе помощником Хусия, который убедил Авессалома, не следовать внушению Ахитофелову и не тотчас преследовать отца, но собрать весь народ, [908] и тогда уже ополчиться на родителя. И Ахитофел, встревожившись и крайне оскорбившись, что совет Хусиев предпочтен его совету, сделался самоубийцею, и кончил жизнь петлею. А божественный Давид, воспользовавшись сим замедлением в нападении, нашел время бежать, и спасся. Посему псалом сей, как некую песнь и молитву, приносит Спасителю Богу, присоединяет же и наставление тем, которые терпят от кого-либо обиду, советуя им возлагать упование на Бога и от Него ожидать помощи, а делающих обиды устрашая напоминанием о праведном суде Божием.


Пс. 7:2. Го́споди Бо́же мой, на Тя упова́х, спаси́ мя от всех гоня́щих мя и изба́ви мя;

Пс. 7:3. Да не когда́ похи́тит я́ко лев ду́шу мою́, не су́щу избавля́ющу, ниже́ спаса́ющу.

[Господи Боже мой! На Тебя я уповал, спаси меня от всех гонителей меня и избавь меня. Да не похитит (враг), как лев, душу мою, когда нет избавителя и спасителя.]

То есть, не уповая ни на какую человеческую помощь, и храня единую надежду на Тебя, умоляю сподобить Твоего промышления, потому что боюсь, чтобы угрожающие мне войною, наступив на меня подобно дикому зверю, и нашедши оставленным без Твоего Промысла, не погубили меня совершенно.


Пс. 7:4. Го́споди Бо́же мой, а́ще сотвори́х сие́, а́ще есть непра́вда в руку́ мое́ю.

[Господи Боже мой! Если я сделал что, если есть неправда в руках моих.]

Го́споди Бо́же мой, а́ще сотвори́х сие́. Потом яснее представляет сказанное им: а́ще есть непра́вда в руку́ мое́ю. И показывая, какой вид неправды разумеет здесь, немедленно присовокупляет:


Пс. 7:5. А́ще возда́х воздаю́щим ми зла, да отпаду́ у́бо от враг мои́х тощ.

Пс. 7:6. Да пожене́т у́бо враг ду́шу мою́ и да пости́гнет, и попере́т в зе́млю живо́т мой, и сла́ву мою́ в персть всели́т.

[Если я отомстил воздающим мне зло, то да паду от врагов моих истощенный. Да преследует враг душу мою и да настигнет, и втопчет в землю жизнь мою, и славу мою в прах да вселит.]

У добродетели много видов, не целомудрие только и благоразумие, но и мужество и справедливость. Посему Давид свидетельствует здесь не о том, что достиг он высокой добродетели, но что, не сделав ни малейшей обиды врагам, не справедливо терпит от них гонение. Не только, говорит, сам я не начинал обиды, но даже никогда не соглашался мстить обидевшим. Многократно имея у себя в руках Саула, не воздал ему за несправедливую неприязнь. Посему умоляю Тебя, Владыка, премудро все ведущего, судить меня правдиво, и если сделал я когда что-либо подобное, лишить меня Своей попечительности (ибо сие выражает словами да отпаду убо от враг моих тощ) и отдать меня в руки неприязненным, чтобы не только лишили меня дарованных мне Тобою славы и царства, но и предали поносной смерти. Ибо сие разумел, сказав: славу мою в персть вселит.


Пс. 7:7. Воскресни́, Го́споди, гне́вом Твои́м, вознеси́ся в конца́х враг Твои́х, и воста́ни, Го́споди Бо́же мой, повеле́нием, и́мже запове́дал еси́.

[Восстань, Господи, во гневе Твоем, возвысься на пределах врагов Твоих, и воздвигнись, Господи Боже мой, по повелению, какое заповедано было Тобою.]

Воскресни́, Го́споди, гне́вом Твои́м, вознеси́ся в конца́х враг мои́х. [909] Симмах перевел: «раздражением», Феодотион – «яростью», Акила – «нетерпеливостью». Посему Давид умоляет праведного Судию не долготерпение показать, но изречь праведный приговор, и наложить наказание на делающих обиды. Ибо употребил слово воскресни в значении «не оказывай более долготерпения». Подобно сему выражение: востани, вскую спиши, Господи? (Пс. 43:24). Ибо и там сном назвал долготерпение; и еще: воскресни, Господи, помози нам (Пс. 43:27). Теперь время не человеколюбию, но праведному гневу. Посему положи предел врагам моим, остановив неправедное их нашествие.

И воста́ни, Го́споди Бо́же мой, повеле́нием, и́мже запове́дал еси́. Ты узаконил защищать обижаемых. Посему Сам исполни, Владыка, что заповедал делать другим, и подай мне помощь Твою.


Пс. 7:8. И сонм люде́й обы́дет Тя, и о том на высоту́ обрати́ся.

[И сонм народов окружит Тебя, и над ним поднимись на высоту.]

Когда явлен будет сей Промысл Твой, все вознесут Тебе песнопение, и наименуют Тебя Богом Вышним, потому что над всем надзираешь, и достойное наказание налагаешь на делающих обиды. Ибо сказанное на высоту обратися, значит: «Ты, высочайший по естеству, но многими неведомый, попечительностью об обижаемых покажи, Кто Ты». Потом пророчественно изрекает Давид:


Пс. 7:9. Госпо́дь су́дит лю́дем: суди́ ми, Го́споди, по пра́вде мое́й, и по незло́бе мое́й на мя.

[Господь судит народы. Суди меня, Господи, по правде моей и по незлобию моему, (какое) у меня.]

Госпо́дь су́дит лю́дем. Рассудит не мое только дело, но и весь человеческий род.

Суди́ ми, Го́споди, по пра́вде мое́й, и по незло́бе мое́й на мя. Не себе приписал правдивость божественный Давид в словах сих. Ибо слышим, что противное сему взывает он: яко беззакония моя аз знаю, и грех мой предо мною есть выну (Пс. 50:5); и рех, исповем на Мя беззаконие мое Господеви (Пс. 31:5). Напротив того, разумеет здесь справедливость в настоящем деле. Ничем, говорит, не обидел я ни Авессалома, ни Ахитофела, ни вооружившихся с ним против меня. Посему умоляю судить меня по этой правде и по незлобию, а не по содеянным уже мною прегрешениям. Прошу настоящее дело рассудить одно само по себе, и не наказывать теперь за другие грехи.


Пс. 7:10. Да сконча́ется зло́ба гре́шных, и испра́виши пра́веднаго, испыта́яй сердца́ и утро́бы, Бо́же, пра́ведно.

Пс. 7:11. По́мощь моя́ от Бо́га, спаса́ющаго пра́выя се́рдцем.

[Да прекратится злоба грешников, и направь праведного, Боже, испытующий сердца и утробы по истине. Помощь мне от Бога, спасающего правых сердцем.]

Да сконча́ется зло́ба гре́шных, и испра́виши пра́веднаго. Вместо да скончается Симмах поставил: «да свершится». Если злоба живущих порочно окажется суетною, то питомцы добродетели с большим усердием совершат предлежащий им путь.

Испыта́яй сердца́ и утро́бы, Бо́же. [912] Праведная по́мощь моя́ от Бо́га, спаса́ющаго пра́выя се́рдцем. Утробами пророк именует здесь помыслы. Поелику в утробах возбуждаются похотливые пожелания, от них же потом возникают помыслы вожделения; то в переносном смысле помыслы и назвал утробами. Посему, говорит, Ведущий сокровенные помыслы ума человеческого, окажет мне справедливую помощь, как обычно Ему делать сие; потому что всегда защищает обижаемых. За сим устрашает уже пророк живуших в злобе, указуя на праведные наказания, и предвещает гибель Ахитофелу.


Пс. 7:12. Бог суди́тель пра́веден и кре́пок, и долготерпели́в, и не гнев наводя́й на всяк день.

[Бог – судья праведный и крепкий, и долготерпеливый, и не обнаруживающий гнева ежедневно.]

Он имеет человеколюбие, по которому долго терпит человеческие прегрешения, потому что, если и видит, что люди от оного не приобретают пользы, все еще медля наказанием, устрашает их пока угрозами. Но если, и сим пренебрегши, все еще будут они грешить, немедленно уже, по всей справедливости, предает их конечной пагубе. Сие и выразил пророк в присовокупляемых словах:


Пс. 7:13. А́ще не обратите́ся, ору́жие Свое́ очи́стит, лук Свой напряже́ и угото́ва и́.

Пс. 7:14. И в нем угото́ва сосу́ды сме́ртныя, стре́лы Своя́ сгара́емым соде́ла.

[Если не обратитесь, то Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его. И в нем приготовил орудия смерти, стрелы Свои сделал для сожигаемых.]

А́ще не обратите́ся, ору́жие Свое́ очи́стит, лук Свой напряже́ и угото́ва и́, и в нем угото́ва сосу́ды сме́ртныя. Это еще не наказание, но угроза. Пророк сказал очистит, а не «поразит», лук напряже, а не «стрелы мечет». И извещая, что в некоторых повергает и стрелы, тотчас присовокупил: стре́лы Своя́ сгара́емым соде́ла. Которые прияли в себя удобосгараемое вещество греха, наздав, как говорит божественный Павел, дрова, сено, тростие (1 Кор. 3:12), те будут поражены сими огненосными стрелами.


Пс. 7:15. Се боле́ непра́вдою, зача́т боле́знь, и роди́ беззако́ние.

[Вот он заболел неправдою, зачал злобу и родил беззаконие.]

Се, боле́ непра́вдою – Ахитофел, внушивший эту лукавую мысль. Зача́т боле́знь, и роди́ беззако́ние. По злобе, готовой на всякую крайность, вооружил он беззаконного сына против отца, который не сделал никакой обиды.


Пс. 7:16. Ров изры́, и ископа́ и́, и паде́т в я́му, ю́же соде́ла.

Пс. 7:17. Обрати́тся боле́знь eго́ на главу́ eго́, и на верх eго́ непра́вда eго́ сни́дет.

[Он вырыл ров и углубил его, но упадет в яму, которую сделал. Обратится злоба его на голову его и на темя его неправда его сойдет.]

Запутается в собственных сетях своих, получит награду за труды свои, и уловлен будет мрежами, какие расставил для уловления других.


Пс. 7:18. Испове́мся Го́сподеви по пра́вде Его́ и пою́ и́мени Го́спода Вы́шняго.

[Прославлю Господа за правду Его и воспою имени Господа Вышнего.]

[913] А я, сподобившись такого Божия Промысла, непрестанно буду песнословить Благодетеля, поведая правдивость суда.

Изъяснение псалма 8-го.

Пс. 8:1. В коне́ц, о точи́лех, псало́м Дави́ду.

[В конец. О точилах. Псалом Давида.]

Надобно знать, что в каждом псалме, в котором Семьдесят употребили выражение в конец, Акила и Феодотион переводили «Победодавцу», а Симмах – «победное». Так и сей псалом в победную песнь приносится Победодавцу Богу, сокрушившему врага и местника диавола, и окончательно освободившему людей от его мучительства. Точилами же пророк называет церкви, потому что и Господь именуется виноградною лозою. Ибо Сам сказал в Священном Евангелии: Аз есмь лоза истинная (Ин. 15:1). С нее собирая грозды, верующие уготовляют таинственное вино. Великим же служит сие обвинением неверию иудеев. Ибо они, слыша о множестве точил, и ясно зная, что им дано было единое некое точило, вернее же сказать не точило, а предточилие (сказано: предточилие ископах в Нем, и ждах, да сотворит гроздие, и сотвори терние – Ис. 5:2), не хотят уразуметь, что ветхое прекратилось, явилась же благодать Нового Завета, призывающая ко спасению всех людей. Посему-то не по ветхому закону, не при едином жертвеннике, иереи ввергают в точило плоды человеческие, но тмочисленные, превышающие всякое число, воздвигнуты алтари повсюду на земле и море. Яснее показывает это восемьдесят третий псалом, потому что и оный имея надписанием о точилех, упомянул о многих алтарях. В нем сказано: коль возлюбленна селения Твоя, Господи сил. Желает и скончавается душа моя во дворы Господни (Пс. 83:2–3), и чрез несколько слов: олтари Твоя, Господи сил (Пс. 83:4). И восьмой псалом, надписанный о точилех, предрекает спасение вселенной, показывает попечительность Божию о людях, и предсказывает вочеловечение Единородного.


Пс. 8:2. Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́, я́ко взя́тся великоле́пие Твое́ превы́ше небе́с.

[Господи, Господь наш! Как дивно имя Твое по всей земле! Ибо величие Твое превознеслось выше небес.]

Союз яко употреблен здесь не для сравнения, но для утверждения речи. Имя Твое, Владыка, говорит пророк, громогласно песнословится. Все именуют Тебя Творцом неба и земли. Сказанное же взятся [916] великолепие Твое превыше небес, означает «все познали, что Ты владычествуешь над небом и землею и над всем». Хотя Сам Ты всегда имел великолепие, но не всегда сие ведомо было людям. Подобное сему предрекает и блаженный Аввакум. Ибо, сказав Бог от юга приидет, и Святый из горы приосененныя, присовокупил: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв. 3:3). Да и сам Бог, явившись Иакову, когда вопрошал об имени, изрек: вскую вопрошаеши ты имене Моего, еже чудно есть? (Быт. 32:29).


Пс. 8:3. Из уст младе́нец и ссу́щих соверши́л еси́ хвалу́, враг Твои́х ра́ди, е́же разруши́ти врага́ и ме́стника.

[Из уст младенцев и грудных детей Ты устроил хвалу, ради врагов Твоих, дабы погубить врага и мстителя.]

Тем особенно и показал Ты силу Свою, что посредством людей, необучавшихся человеческой мудрости, но по простоте своей уподоблявшихся грудным младенцам, сокрушил оного лукавого мучителя, который, будучи всегда неприязнен Тебе Богу, и по вражде к Тебе обольщая людей, еще как грозный какой-то судия подвергает их наказанию за обольщение. Так, настроив Ахитофела подать этот совет, предал его смерти самоубийством. Так, вооружив Иуду на предательство, в награду за послушание воздал ему петлею. Истинность пророчества сего можно познать из истории. Ибо в Священном Евангелии негодовавшим иудеям, что дети, предшествуя с ветвями, говорили осанна в вышних: благословен Грядый во имя Господне, – Владыка Христос ответствовал: несте ли чли: из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу? (Мф. 21:9, 16). Почему и дети сии осуждают непризнательный иудейский народ, этого, подобно диаволу, врага и местника; потому что и сей народ, преступая всегда закон Божий, и делая противное Божиим повелениям, потом как бы подвизаясь за Законодателя, распял Владыку Христа, называя Его противником Божиим и нарушителем закона.


Пс. 8:4. Я́ко узрю́ небеса́, дела́ перст Твои́х, луну́ и зве́зды, я́же Ты основа́л еси́.

[Как я посмотрю на небеса, дела Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты основал.]

В доказательство величия Твоего, Владыка, достаточно и стихий, неба, луны, земли, солнца и их благоустройства и благолепия. Но Твой Промысл, простирающийся и на ничтожных [917] человеков, гораздо более проповедует неизреченное Твое человеколюбие.


Пс. 8:5. Что есть челове́к, я́ко по́мниши eго́? Или́ сын челове́чь, я́ко посеща́еши eго́?

[То что такое человек, что Ты помнишь его? Или сын человеческий, что посещаешь его?]

Сие сказано уже не о создании, а о промышлении. Не говорит пророк яко создал еси, но яко помниши и посещаеши. В другом же месте яснее в достоплачевных чертах изображает ничтожность естества человеческого. Ибо говорит: человек суете уподобися: дние его яко сень преходят (Пс. 143:4). И еще: человек, яко трава дние его, яко цвет сельный, тако оцветет: яко дух пройде в нем, и не будет, и не познается ктому место его (Пс. 102:15–16). Можно найти тысячи и других подобных мест в Божественных Писаниях, низлагающих человеческую гордыню. Потому и здесь пророческое слово в удивлении взывает: что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? И не только привел в бытие, но и даровал благобытие, и не престаешь помнить, и посещаешь недугующего.


Пс. 8:6. Ума́лил еси́ eго́ ма́лым чим от а́нгел, сла́вою и че́стию венча́л еси́ eго́.

Пс. 8:7. И поста́вил еси́ eго́ над де́лы руку́ Твое́ю, вся покори́л еси́ под но́зе eго́.

Пс. 8:8. О́вцы и волы́ вся, еще́ же и скоты́ польски́я.

Пс. 8:9. Пти́цы небе́сныя, и ры́бы морски́я, преходя́щия стези́ морски́я.

Пс. 8:10. Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́.

[Малым чем Ты умалил его пред Ангелами, славою и честью Ты увенчал его. И поставил его над делами рук Твоих, все покорил под ноги его: овец и волов всех, а также и скот полевой, птиц небесных и рыб морских, проходящих стези морские. Господи, Господь наш! Как дивно имя Твое на всей земле!]

Ума́лил еси́ ма́лым чим от а́нгел. Здесь пророк привел себе на память определение, произнесенное по преступлении, потому что человек умален пред Ангелами смертностью.

Сла́вою и че́стию венча́л еси́ его́; и поста́вил еси́ его́ над де́лы руку́ Твое́ю. А сие прияло естество наше по вочеловечении Бога и Спасителя нашего. Ибо благодатию есте спасени, – говорит божественный апостол, – и с Ним воскреси, и спосади на небесных во Христе Иисусе (Еф. 2:5–6).

Вся покори́л еси́ под но́зе Его́: о́вцы и волы́ вся, еще́ же и скоты́ польски́я, пти́цы небе́сныя и ры́бы морски́я, преходя́щия стези́ морски́я. Точным доказательством Твоего человеколюбия и могущества служит и то, что униженное естество человеческое исполнил Ты толикой мудрости, и человек господствует не только над животными земными, но и над птицами и рыбами и над живущими в воде и на суше, придуманными им способами уловляет и на высоте и на глубине, подчиняет себе и летающих по воздуху и скрывающихся в водах. И как владычество над сим даровано вообще всем людям, так Божие Слово, восприяв начаток нашего естества, соделав его собственным Своим храмом, и наименовав собственною Своею плотию, совершив неизреченное единение, воссело превыше всякаго начальства и власти и [920] господства, и всякаго имени именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем. И вся покори под нозе Свои (Еф. 1:21–22), не овец и волов всех, но всю видимую и невидимую тварь, как свидетельствует о сем божественный Апостол, ясно взывая: умаленаго малым чим от Ангел видим Иисуса, за приятие смерти, славою и честию венчанна (Евр. 2:9). И несколько выше говорит: вся покорил еси под нозе Его (Евр. 2:8). И в послании к Коринфянам сказано: внегда же рещи, яко вся покорена суть Ему, яве, яко разве Покоршаго Ему вся (1 Кор. 15:27). Ибо одно несозданное естество, как свободное, изъято от сего покорения. Естество же от несозданного приявшее бытие, какое бы оно ни было, видимое или невидимое, подчинено Владыке Христу, и как Богу и как человеку. Такую честь прияло естество человеческое от Бога всяческих. Почему пророк в заключении псалма повторил самое начало: Го́споди, Госпо́дь наш, я́ко чу́дно и́мя Твое́ по всей земли́.

Изъяснение псалма 9-го.

Пс. 9:1. В коне́ц, о та́йных [10] сы́на, псало́м Дави́ду.

[В конец. О тайнах сына. Псалом Давида.]

Симмах перевел «победная песнь о смерти сына»; Акила – «победодавцу сына юности»; а Феодотион – «о цветущей юности сына». Поэтому все, упомянув согласно о сыне, научают тем нас, что и сей псалом содержит в себе пророчество о победе над смертью Владыки Христа, потому что, небоязненно и мужественно победив грех, и смерти не дав ни малого повода к уловлению Себя, сокрушил ее державу. Сокровенною же назвали Семьдесят тайну сию, потому что она сокрыта была от всех прочих и от самых апостолов. Свидетель сему – евангелист. Поелику Господь неоднократно говорит им: се восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет на пропятие, и убиют Его, и в третий день воскреснет – то евангелист присовокупил: и сие было сокровенно от очей их (Лк. 18:31–34). Посему и блаженный Павел взывает: глаголем премудрость Божию, в тайне сокровенную, юже никтоже от князей века сего разуме: аще бо быша разумели, не быша Господа славы [921] распяли (1 Кор. 2:7–8); и еще: тайну сокровенную от век и от родов (Кол. 1:26). Посему Семьдесят справедливо смерть Сына наименовали тайною.


Пс. 9:2. Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м, пове́м вся чудеса́ Твоя́.

Пс. 9:3. Возвеселю́ся и возра́дуюся о Тебе́, пою́ и́мени Твоему́, Вы́шний.

[Исповедуюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим, поведаю все чудеса Твои. Возвеселюсь и возрадуюсь о Тебе, воспою имени Твоему, Вышний.]

Совершенным свойственно Богу предоставлять все сердце и Ему посвящать весь ум. Ибо сказано: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и всем помышлением твоим (Лк. 10:27). А кто делит помыслы свои между мамоною и Богом, между Христом и золотом, между настоящею и будущею жизнью, тот не может по правде сказать: исповемся Тебе, Господи, всем сердцем моим. Пророк же, духовными очами прозревая в будущее, не только исповедуется всем сердцем, но и поведывает все чудеса Божии, делая слушателей сообщниками песнопения, желая песнословить единаго Благодетеля, и поводом к радованию иметь не богатство и владычество, не здравие и крепость тела, но памятование о Боге. Ибо говорит: возвеселюся и возрадуюся о Тебе. Так и в другом месте сказал: помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76:4), и еще в другом: веселитеся о Господе, и радуйтеся, праведнии (Пс. 31:11), и еще: возвеселится сердце ищущих Господа (Пс. 104:3).


Пс. 9:4. Внегда́ возврати́тися врагу́ моему́ вспять, изнемо́гут и поги́бнут от лица́ Твоего́.

[При обращении врага моего вспять: изнемогут и погибнут они от лица Твоего.]

Симмах перевел сие так: «буду петь имени Твоему, Вышний, когда враги мои будут обращены вспять, преткнутся и погибнут от лица Твоего». Ибо увидев, что неприязненные мне сокрушены и обращены в бегство, а потом взяты в плен и преданы конечной гибели, буду песнословить Тебя, и не престану воспевать Твои благодеяния. Сие говорит пророк о человеческом естестве, как избавившийся от губителя, и по благодати Божией приобретший свободу. Ибо псалом сей не от лица Самого Спасителя, как предполагали некоторые, но к Нему паче, как к Благодетелю, произносится ощутившими на себе Его благодеяния, что показывают сами выражения псалма.


Пс. 9:5. Я́ко сотвори́л eси́ суд мой и прю мою́, сел eси́ на Престо́ле, судя́й пра́вду.

[Ибо Ты решил суд мой и тяжбу мою: воссел на престол Судящий по правде.]

Я́ко сотвори́л eси́ суд мой и прю мою́. Каким же образом? Сел eси́ на Престо́ле, Судя́й пра́вду. И какой произнес приговор?


Пс. 9:6. Запрети́л eси́ язы́ком, и поги́бе нечести́вый, и́мя eго́ потреби́л eси́ в век и в век ве́ка.

[Ты наказал народы, и погиб нечестивый. Имя его Ты изгладил на век и в век века.]

[924] То есть, не потерпел, чтобы долееоставался без призрения человеческий род, несчастно порабощенный злым мучителем; но подобно некоему судии, восседшему на высоком некоем престоле среди страшного судилища, наложил на него такое наказание, что память его предана будет конечному забвению. А слова запретил еси языком, и погибе нечестивый имеют следующий смысл: чрез священных Апостолов, и бывших после них проповедников истины, преподал Ты язычникам божественные догматы. И поелику язычники приняли их, и освободились от заблуждения, то погибе нечестивый, не имея у себя обольщенных и покланяющихся ему. Так Павел и Варнава, когда ликаоняне покушались принести жертву, запрещали сие, взывая: мужие, что сия творите? И мы подобострастни есмы вам человецы, от сих суетных обращающие вас к Богу (Деян. 14:15). Так блаженный Павел выговаривал Галатам: о, несмысленнии Галате, кто вы прельстил есть, имже пред очима Иисус Христос преднаписан бысть распят (Гал. 3:1). Так выговаривал и Коринфянам: отнюд слышится в вас блужение, и таково блужение, яковоже ни во языцех именуется (1 Кор. 5:1). Посему запретил языком, и погибе нечестивый, и имя его истребил в век века. Совершенно уничтожены и конечному преданы забвению нечестивые обряды, так что из живущих ныне никто и не знает таинств нечестия.


Пс. 9:7. Врагу́ оскуде́ша oру́жия в коне́ц, и гра́ды разруши́л eси́, поги́бе па́мять eго́ с шу́мом.

Пс. 9:8. И Госпо́дь во век пребыва́ет, угото́ва на суд Престо́л Свой.

Пс. 9:9. И Той суди́ти и́мать вселе́нней в пра́вду, суди́ти и́мать лю́дем в правоте́.

[У врага совершенно истощилось оружие, и города Ты разрушил: погибла память о нем с шумом. А Господь вечно пребывает, приготовил Он для суда престол Свой. И Он будет судить вселенную по правде, будет судить людей по правоте.]

Врагу́ оскуде́ша oру́жия в коне́ц, и гра́ды разруши́л eси́. Враг лишился собственных своих оружий, не имея у себя служителей нечестия. Которые самих себя предавали ему в орудия, те, перешедши ныне на противную сторону, ведут брань против него. И города, по сокрушении водворявшегося в них древле нечестия, прияли на себя труд назидать благочестие. Ибо невозможно было утвердить благочестие, не сокрушив прежде нечестия. Сие сказал и божественный Апостол: явися благодать Божия, спасительная всем человеком, наказующи нас, да отвергшеся нечестия и мирских похотей, целомудренно и благочестно поживем в нынешнем веце и т.д. (Тит. 2:11–12). Так каждый не прежде воскресает со Христом, как прияв общение в смерти Его. Почему и говорит божественный Павел: аще бо снасаждени быхом [925] подобию смерти Его, то и воскресения будем (Рим. 6:5); и еще: аще же умрохом, и живи будем (Рим. 6:8). Так Бог, сокрушив нечестие врагов, наздал благочестие.

Поги́бе па́мять его́ с шу́мом. И Госпо́дь во век пребыва́ет. Враг ввержен в видимую для всех и весьма явную погибель. Сие и означает выражение с шумом, взятое от домов, падающих во время землетрясения и производящих великий треск. Бог же и Владыка наш, говорит пророк, имеет вечную державу и негиблющее царство.

Угото́ва на суд престо́л Свой. И Той суди́ти и́мать вселе́нней в пра́вду, суди́ти и́мать лю́дем в правоте́. Ибо не только в настоящей жизни являет Свою силу, но и в будущей откроет страшное свое судилище, судя на нем всех людей, и воздавая каждому, чего достоин.


Пс. 9:10. И бысть Госпо́дь прибе́жище убо́гому, помо́щник во благовре́мениих, в ско́рбех.

[И был Господь прибежищем убогому, помощником в нужное время, в скорбях.]

Сие во благовременних Акила перевел «во время», а Симмах – «при времени». Показывает же слово сие, что Господь совершил наше спасение в благопотребное время. Ибо убогим пророк называет человеческое естество, по великой нищете беззакония. Благопотребность же сего времени указывает блаженный Павел, ибо говорит: егда бехом млади, под стихиями бехом мiра порабощени; егда же прииде кончина лета, посла Бог Сына Своего, раждаемаго от жены, бываема под законом, да подзаконныя искупит, да всыновление восприимем (Гал. 4:3–5).


Пс. 9:11. И да упова́ют на Тя зна́ющии и́мя Твое́, я́ко не оста́вил eси́ взыска́ющих Тя, Го́споди.

[И да уповают на Тебя знающие имя Твое, ибо Ты не оставил ищущих Тебя, Господи.]

Да уповают Акила и Симмах перевели «будут уверены», вместо повелительного употребив определенный образ речи. По соделании Тобою сего спасения, говорит пророк, познавшие Тебя, Творца и Бога, на Тебя будут возлагать надежды свои.


Пс. 9:12. По́йте Го́сподеви, живу́щему в Сио́не, возвести́те во язы́цех начина́ния Его́.

[Пойте Господу, живущему в Сионе, возвестите среди народов дела Его.]

По́йте Го́сподеви, живу́щему в Сио́не. Пророк сказал это, сообразно с древним мнением Иудеев. Впрочем из апостольского учения дознали мы, что есть и небесный Сион. Ибо сказано: приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22).

Возвести́те во язы́цех начина́ния [928] Его́. Речение начинания Симмах выразил: «искусные меры», Акила же – «изменения». И действительно великое совершилось изменение. Древние враги сделались друзьями, далекие – близкими, рабы – сынами, бывшие в неведении приобрели ведение, бывшие во тьме теперь во свете, мертвые имеют упование жизни, нищие стали наследниками Небесного Царства. Иудеи соделались далекими, а язычники – близкими, сыны – псами, а псы – сынами. Но и меры, употребленные Спасителем, боголепны, потому что даровано смертным безсмертие, смертью – жизнь, бесчестьем – честь, проклятьем – благословение, крестом – спасение. Таковы искусные меры, таковы начинания Бога нашего.


Пс. 9:13. Я́ко взыска́яй кро́ви их помяну́, не забы́ зва́ния убо́гих.

[Ибо, взыскивая за кровь их, вспомнил, не забыл вопля убогих.]

Тот, говорит пророк, Кто над всем надзирает, и в точности разыскивает происходящее, видел, что диавол усиливается чрез обольщение умерщвлять людей, и потому пришел на помощь терпящим обиду. Сие и означают слова не забы звания убогих. Ибо званием называет здесь пророк, не молитву и не прошение, но то жалкое состояние, навлеченное грехом, в котором постигают и безвременная смерть, и плач, и бедствия.


Пс. 9:14. Поми́луй мя, Го́споди, виждь смире́ние мое́ от враг мои́х, вознося́й мя от врат сме́ртных.

Пс. 9:15. Я́ко да возвещу́ вся хвалы́ Твоя́ во врате́х дще́ре Сио́ни, возра́дуемся о спасе́нии Твое́м.

[Помилуй меня, Господи! Усмотри унижение мое от врагов моих Ты, Который возносишь меня от врат смерти. Чтобы я возвещал все хвалы Твои во вратах дщери Сионовой. Возрадуемся о спасении Твоем.]

Поми́луй мя, Го́споди, виждь смире́ние мое́ от враг мои́х. Таково, говорит пророк, было взывание сетований и воплей, заключавшее в себе как бы некое прошение об избавлении от обдержащих зол.

Вознося́й мя от врат сме́ртных, Я́ко да возвещу́ вся хвалы́ Твоя. Вот, говорит пророк, конец всех благ – избавление от тления и сокрушение смерти. Насладившись сим, всегда будем песнословить благодеяния Твои.

Во врате́х дще́ре Сио́ни, возра́дуемся о спасе́нии Твое́м. Сионом называет пророк небесный град, как научил нас блаженный Павел (Евр. 12:22). Вратами же града именует церкви, сущие по всей земле, чрез которые верующие вошли в оный град. В них-то, говорит пророк, радуясь и ликовствуя в надежде воскресения, будем песнословить Виновника сих благ. И поелику упомянул о сокрушении смерти, то кстати присовокупил:


Пс. 9:16. Углебо́ша язы́цы в па́губе, ю́же сотвори́ша, в се́ти сей, ю́же скры́ша, увязе́ нога́ их.

Пс. 9:17. Зна́ем eсть Госпо́дь судьбы́ творя́й, в де́лех руку́ своéю увязе́ гре́шник.

[Погрязли народы в пагубе, которую устроили: в той сети, которую они скрыли, увязла нога их. Господь познается, совершая суды: в делах рук своих погряз грешник.]

Словом языцы пророк и здесь означает [929] полчище демонов, потому что, соорудив спасительный крест, чрез него лишились власти мучительствовать. И в сети, юже скрыша, увязе нога их, и в делех руку своею увязе грешник. Но если рассматриваемое изречение разуметь о народах неуверовавших, предавших смерти добропобедных апостолов и мучеников, то и в таком случае найдем истинность пророчества. Ибо чрез умерщвление их утверждена проповедь благочестия, и более, нежели сколько уловили они при жизни, пленено ими по смерти. И в делех руку своею увязе грешник, и познан Господь, творяй суд, то есть, премудро и праведно домостроительствующий.


Пс. 9:18. Да возвратя́тся гре́шницы во ад, вси язы́цы забыва́ющии Бо́га.

Пс. 9:19. Я́ко не до конца́ забве́н бу́дет ни́щий, терпе́ние убо́гих не поги́бнет до конца́.

[Да пойдут грешники в ад, все народы, забывающие Бога. Ибо не навсегда забыт будет нищий, надежда убогих не погибнет до конца.]

Те, говорит пророк, которые не уверовали по божественной проповеди, весьма скоро будут преданы смерти, и низойдут во ад, не причинив ни малаго вреда гонимым ими, потому что терпение убогих не погибнет во век. Ибо претерпевый до конца, той спасен будет (Мф. 10:22). И блажени нищии духом, яко тех есть царствие небесное (Мф. 5:3). Потом, издали прозрев пророческими очами, как проповедники благочестия расхищаются злочестивыми, Давид молитвенно изрекает:


Пс. 9:20. Воскресни́, Го́споди, да не крепи́тся челове́к, да су́дятся язы́цы пред Тобо́ю.

Пс. 9:21. Поста́ви, Го́споди, Законоположи́теля над ни́ми, да разуме́ют язы́цы, я́ко челове́цы суть.

[Восстань, Господи! Да не преобладает человек, да судятся народы пред Тобою. Поставь, Господи, законодателя над ними, да знают народы, что они люди.]

При сем справедливо будет спросить кому-либо иудеев, какого Законоположителя даровать умоляет здесь пророк? Ибо великий Моисей, в давнем еще времени бывший служитель Божия законоположения, кончил уже жизнь, другого же законоположителя после него не восставало (Втор. 34:10). Если же оказывается, что никто другой не был поставлен законоположителем, ни иудеям, ни язычникам, то остается уразуметь, что указуется Законоположителем язычников Владыка Христос, который в Священном Евангелии взывает: речено бысть древним: не убиеши. Аз же глаголю вам: яко всяк гневаяйся на брата своего всуе, повинен есть суду. Речено бысть древним: не прелюбы сотвориши. Аз же глаголю вам: яко всяк, иже воззрит на жену, ко еже вожделети ея, уже любодействова с нею в сердце своем (Мф. 5:21–22, 27–28). А подобно сему и прочее. Поэтому пророк умоляет Его, чтобы законоположение даровано было [932] язычникам, и чтобы они, оставив жизнь звероподобную, узнали, яко человецы суть. Ибо человек, – как говорит пророк, – в чести сый не разуме, приложися скотом несмысленным и уподобися им (Пс. 48:13). Почему и здесь сказано: да разумеют язы́цы, яко человецы суть.

Псалом десятый у евреев
Пс. 9:22. Вску́ю, Го́споди, отстоя́ дале́че, презира́еши во благовре́мениих, в ско́рбех?

Пс. 9:23. Внегда́ горди́тися нечести́вому, возгара́ется ни́щий, увяза́ют в сове́тех, я́же помышля́ют.

[Почему Ты, Господи, стал вдали? Презираешь благополучие (и) скорби? Когда гордится нечестивый, раздражается нищий: гибнут они от замыслов, которые обдумывают.]

Поелику не защищаешь обидимых, то представляется, будто бы Ты, Владыка, далече отстоишь, и не взираешь на дела человеческие. Обидимые же, как бы от некоего огня, истаевают от малодушия, видя высокомерие делающих обиды. И весьма прилично о предающихся малодушию пророк употребил слово возгарается, потому что уподобляются они попаляемым огнем, и как бы некий дым, из уст их исходят воздыхания. пророк говорит, что от малодушия произойдет для них вред; потому что не помыслами благолепными водятся, но сомневаются в Твоем Промысле. Ибо сие означают слова увязают в советех, яже помышляют. И показывая тому причину, пророк присовокупил:


Пс. 9:24. Я́ко хвали́мь eсть гре́шный в по́хотех души́ своея́, и оби́дяй благослови́мь eсть.

[Ибо хвалим бывает грешник за похоти души своей и обидчик одобряется.]

Производя тысячи зол, приобретают себе за это похвалы от льстецов.


Пс. 9:25. Раздражи́ Го́спода гре́шный, по мно́жеству гне́ва своего́ не взы́щет, несть Бо́га пред ним.

[Раздражил Господа грешник, по великой дерзости своей (говоря): «не взыщет Он». Нет Бога пред лицем его.]

Раздражи́ Го́спода гре́шный, по мно́жеству гне́ва своего́. Здесь должно поставить знак препинания, и потом присовокупить не взы́щет, в таком значении: раздражи Господа, говоря: не взыщет. Предавшись безумию и неистовству, как будто никто не надзирает над ним, устремляется на всякое беззаконие, и не помнит, что Судия взыщет за сделанное. Потом пророк выражает сие яснее:

Несть Бо́га пред ним. Какая же сему причина?


Пс. 9:26. Оскверня́ются путие́ eго́ на вся́ко вре́мя, отъе́млются судьбы́ Твоя́ от лица́ eго́, все́ми враги́ свои́ми облада́ет.

[Во всякое время пути его нечисты, отстраняются суды Твои от лица его, над всеми врагами своими он господствует.]

Оскверня́ются путие́ eго́ на вся́ко вре́мя, отъе́млются судьбы́ Твоя́ от лица́ eго́. Совершенно пренебрегает законы Твои, все время проводит в беззаконии.

Все́ми враги́ свои́ми облада́ет. Однако же, и так поступая, благоуспевает. Потом пророк изображает чрезмерность гордыни.


Пс. 9:27. Рече́ бо в се́рдце свое́м, не подви́жуся от ро́да в род без зла.

[Ибо сказал в сердце своем: «не поколеблюсь, из рода в род (буду) без зла».]

[933]  Яснее перевел это Симмах: не совращусь в род и род, не буду терпеть зла. Такой предается он дерзости, и думает, что не подвергнется ничему худому, утопая в пороках всякого рода.


Пс. 9:28. Его́же кля́твы уста́ eго́ по́лна суть, и го́рести и льсти; под язы́ком eго́ труд и боле́знь.

[Уста его полны клятвы, горечи и лести, на языке его мучение и злоба.]

Потому что строит козни, ухищряется на зло, всю жизнь проводит в умыслах против убогих.


Пс. 9:29. Приседи́т в лови́тельстве с бога́тыми в та́йных, éже уби́ти непови́ннаго, óчи eго́ на ни́щаго призира́ете.

Пс. 9:30. Лови́т в та́йне я́ко лев во огра́де свое́й, лови́т éже восхи́тити ни́щаго, восхи́тити ни́щаго, внегда́ привлещи́ и́ в се́ти свое́й.

Пс. 9:31. Смири́т eго́, прекло́нится и паде́т, внегда́ eму́ облада́ти убо́гими.

[Сидит он в засаде, в тайниках, с богатыми, чтобы убить невинного, глаза его подсматривают за нищим. Подстерегает в потаенном месте, как лев в логовище своем, подстерегает, чтобы схватить нищего, схватить нищего, привлекши его сетью своею. Смирит его, наклонится и упадет, когда он обладает убогими.]

Приседи́т в лови́тельстве с бога́тыми в та́йных, éже уби́ти непови́ннаго. Заседая в собраниях и в сонмищах, уготовляет невинным какие-либо сети и уловления.

О́чи его́ на ни́щаго презира́ете. Лови́т в та́йне я́ко лев во огра́де свое́й, лови́т éже восхи́тити ни́щаго, восхи́тити ни́щаго, внегда́ привлещи́ и́ (его́). В се́ти свое́й смири́т его́. Как лев озирается туда и сюда, ища себе добычи; так и он день и ночь придумывает средства к хищению и лихоимству. Однако же прекло́нится и паде́т, внегда́ eму́ облада́ти убо́гими. Когда над всеми восторжествует, никак не избегнет челюстей смерти, но подобно другим сойдет в могилу.


Пс. 9:32. Рече́ бо в се́рдце свое́м: забы́ Бог, отврати́ лице́ Свое́, да не ви́дит до конца́.

[Ибо сказал в сердце своем: «Бог забыл, отвратил лице Свое, чтобы никогда не видеть».]

Нисколько не помогут ему злочестивые слова, безбожные помыслы, но на самом деле узнает, что Правитель всяческих назирает за делами человеческими. Злочестивыми [936] словами сими крайне огорчившись, пророк снова превращает речь свою в молитву, и говорит:


Пс. 9:33. Воскресни́, Го́споди Бо́же мой, да вознесе́тся рука́ Твоя́, не забу́ди убо́гих Твои́х до конца́.

[Восстань, Господи, Боже мой! Да поднимется рука Твоя, не забудь убогих Твоих до конца.]

Поелику предающиеся злочестию и беззаконию самыми делами как бы говорят «Бог забыл», то научи их опытом, что не забываешь Ты, не отвращаешь лица Своего, но имеешь попечение об обидимых. И еще более оскорбившись хулами злочестивых, пророк присовокупил:


Пс. 9:34. Чесо́ ра́ди прогне́ва нечести́вый Бо́га? Рече́ бо в се́рдце свое́м: не взы́щет.

[Чем нечестивый прогневал Бога? Тем, что сказал в сердце своем: «Он не взыщет».]

Но хотя и тысячу раз помышляет об этом, Ты видишь.


Пс. 9:35. Ви́диши, я́ко Ты боле́знь и я́рость смотря́еши, да пре́дан бу́дет в ру́це Твои́, Тебе́ оста́влен eсть ни́щий, си́ру Ты бу́ди помо́щник.

[(Но) Ты видишь, ибо Ты смотришь на страдание и озлобление. Да предан будет он в руки Твои: Тебе предоставлен нищий, сироте Ты будь помощником.]

Ви́диши, я́ко Ты боле́знь и я́рость смотря́еши, да пре́дан бу́дет в ру́це Твои́. Так разделил слова сии и Симмах: «видишь, потому что призираешь на труд и раздражение», и Акила – «знаешь, потому что обращаешь взор на труд и раздражение». Хотя преданные злочестию, говорит пророк, тысячу раз будут утверждать, что не взираешь Ты на дела человеческие, но мы знаем, что смотришь и призираешь на их беззакония, и подвергнешь их достойному наказанию. Ибо Тебе́ оста́влен eсть ни́щий, си́ру Ты бу́ди помо́щник. Посему умоляю Тебя:


Пс. 9:36. Сокруши́ мы́шцу гре́шному и лука́вому, взы́щется грех eго́ и не обря́щется.

[Сокруши мышцу грешному и лукавому, так что поищется грех его и не найдется.]

Сокруши́ мы́шцу гре́шному и лука́вому. А сие будет, если восхощешь только взыскать грех его. Если же будет сие сделано, то немедленно окажется он бессильным, и предан будет конечной погибели. Ибо сие выразил пророк, сказав взы́щется грех eго́ и не обря́щется по причине самого греха. Но яснее сказал это Симмах: «взыщется нечестие его, чтобы не обрестись ему, потому что, как скоро будет разыскано и объявлено нечестие, нечестивый погибнет».


Пс. 9:37. Госпо́дь Царь во век и в век ве́ка, поги́бнете, язы́цы, от земли́ Его́.

[Господь – Царь во век и в век века. Исчезните, язычники с земли Его!]

Госпо́дь Царь во век и в век ве́ка. Поелику злочестивые говорили, что Бог не взыскивает, не смотрит, то пророческое [937] слово кстати научает, что Бог будет царствовать, и не просто царствовать, но в век века. Царю же свойственно промышлять о подданных.

Поги́бнете, язы́цы, от земли́ Его́, язы́цы, преданные беззаконию, не приявшие спасительной проповеди.


Пс. 9:38. Жела́ние убо́гих услы́шал eси́, Го́споди, угото́ванию се́рдца их внят у́хо Твое́.

[Желание убогих Ты услышал, Господи, преданности сердца их вняло ухо Твое.]

Слово уготование Симмах заменил словом «намерение». Ты в точности знаешь, говорит пророк, чего вожделевают нищие, и какое имеют намерение. Потом означает сие яснее.


Пс. 9:39. Суди́ си́ру и смире́ну, да не приложи́т ктому́ велича́тися челове́к на земли́.

[Оправдай сироту и смиренного, дабы не продолжал более человек величаться на земле.]

Суди́ си́ру и смире́ну. Сего, говорит пророк, желает каждый из обидимых.

Да не приложи́т ктому́ велича́тися челове́к на земли́. Когда будут наказаны живущие нечестиво и беззаконно, будет от того великая польза для других людей, потому что, взирая на них, не осмелятся и сами поступать подобно им. Пророк же не просто присоединил сие к настоящему псалму, но, во-первых, с намерением показать, в каком состоянии был древле человеческий род, и как Единородное Божие Слово, вочеловечившись, благовременно приложило к язвам потребные врачевства, а сверх сего пророк учит, что не восхотевших сколько-либо воспользоваться сим благодеянием Бог всяческих предаст тягчайшим казням в день второго пришествия.

Изъяснение псалма 10-го.

В коне́ц, псало́м Дави́ду.

Этот псалом божественный Давид, гонимый Саулом, изрек советовавшим ему искать спасения в бегстве. Но приличествует он и всякому, претерпевающему обиды и возлагающему упование на Бога. Надписан же в конец, потому что содержит в себе предречение о праведном суде Божием и о наказании, какому подвергнутся беззаконные.


Пс. 10:1. На Го́спода упова́х, ка́ко рече́те души́ мое́й: превита́й по гора́м, я́ко пти́ца?

[На Господа уповаю, как скажете душе моей: «улетай на горы, как птица?»]

Зачем, говорит, советуете мне спасаться бегством, кружиться по горам подобно напуганному воробью, туда и сюда переносить кущу, когда имею твердое упование на Бога, и при оном не боюсь врагов?


Пс. 10:2. Я́ко се, гре́шницы наляко́ша лук, угото́ваша стре́лы в ту́ле, состреля́ти во мра́це пра́выя се́рдцем.

[Ибо вот, грешники натянули лук, заготовили в колчан стрелы, чтобы во мраке стрелять в правых сердцем.]

[940] Иные и сии слова присоединяли к предыдущему стиху, но сего не дозволяет продолжение речи. Ибо пророк присовокупляет:


Пс. 10:3. Зане́ я́же Ты соверши́л eси́, oни́ разруши́ша, пра́ведник же что сотвори́? Госпо́дь во хра́ме святе́м Свое́м.

Пс. 10:4. Госпо́дь, на Небеси́ Престо́л Его́, óчи Его́ на ни́щаго призира́ете, ве́жди Его́ испыта́ете сы́ны челове́чeския.

Пс. 10:5. Госпо́дь испыта́ет пра́веднаго и нечести́ваго, любя́й же непра́вду ненави́дит свою́ ду́шу.

[И что Ты совершил, то они разрушили, а праведник что сделал? Господь во храме святом Своем: Господь – на небе престол Его, очи Его взирают на нищего, зеницы Его испытывают сынов человеческих. Господь испытывает праведного и нечестивого, а любящий неправду ненавидит свою душу.]

Зане́ я́же Ты соверши́л eси́, oни́ разруши́ша. А из сего усматриваем, что пророк слова сии обращает к Богу, как бы в беседе извещая, что у врагов готовы луки и стрелы, и что намерение их в каком-то мраке в безлунную ночь поставить сети и засады. Ибо мраком (σκοτομήνην) назвал неизвестность и скрытность умысла; слово же сие означает безлунную ночь. А правым сердцем наименовал себя пророк, не с намерением приписать себе высокую добродетель, но по сознанию, что никогда не делал ничего во вред Саулу, напротив же того, оказывал ему великое благорасположение. Зане яже Ты совершил еси, они разрушиша. Не восхитил я, говорит Давид, царства, но по Твоей благодати приял помазание; они покушаются сокрушить меня, вооружаясь против Твоего определения.

Пра́ведник же что сотвори́? Госпо́дь во хра́ме святе́м Свое́м. Госпо́дь, на небеси́ престо́л Его́, óчи Его́ на ни́щаго призира́ете, ве́жди Его́ испыта́ете сы́ны челове́чeския. Госпо́дь испыта́ет пра́веднаго и нечести́ваго. Они поступают со мною лукаво, но Ты, праведный Судия, восседающий на небесных престолах и являющий присутствие Свое в земном храме, видишь целую вселенную; Тебе и единых вежд у очей достаточно, чтобы дознать все дела человеческие. В точности знаешь поступки и неправедных и праведных, и по делам взвешиваешь воздаяния. Должно же знать, что об очах, веждах, престолах и о всем прочем тому подобном пророк говорит чувственно, посредством того, что есть у человека, научая людей божественному, и Божиим силам придавая именования членов человеческого тела.

Любя́й же непра́вду ненави́дит свою́ ду́шу. Кто любит душу, тот ненавидит неправду, а кто расположен к неправде, тот устрояет гибель душе, потому что навлекает на себя Божий гнев, который так описывает в подробности пророческое слово:


Пс. 10:6. Одожди́т на гре́шники се́ти, oгнь и жу́пел, и дух бу́рен часть ча́ши их.

[Низведет Он на грешников сети: огонь, и сера, и дух бурный – их доля (из) чаши (скорбей).]

Одожди́т на гре́шники се́ти; oгнь и жу́пел, и дух бу́рен. Образ наказаний пророк берет с совершившихся уже над содомскими городами. Ибо на те города одожди Господь огнь от Господа и жупел с небесе (Быт. 19:24). Посему пророк и здесь угрожает тем же, не потому что Бог нашлет совершенно те же казни; напротив того, в их образе представляет Давид всякого рода [941] наказания.

Часть ча́ши их. Сие, говорит пророк, приобрели они, в наследие себе избрав беззаконие. Чашею пророк называет здесь наказание. Так и в другом псалме говорит: яко чаша в руце Господни, вина нерастворена исполнь растворения, – и чрез несколько слов: испиют вси грешнии земли (Пс. 74:9). Сию-то чашу блаженный Иеремия получил повеление поднести народам (Иер. 25:15).


Пс. 10:7. Я́ко пра́веден Госпо́дь, и пра́вды возлюби́, правоты́ ви́де лице́ Его́.

[Ибо Господь праведен и возлюбил правду, правоту видит лице Его.]

Сие, говорит пророк, Господь всяческих налагает на живущих порочно, потому что Он источник правды, всем правит, употребляя правоту как бы вместо некоего кормила.

Изъяснение псалма 11-го.

Пс. 11:1. В коне́ц, о осме́й, псало́м Дави́ду.

[В конец. Об осьмом (дне). Псалом Давида.]

Пророк жалуется на поступающих двоедушно, которые обещают дружбу, и выдают его врагу Саулу, извещают Саула, где живет он. Надписание же имеет псалом о осмей, как упоминающий о праведном суде Божием, каковой праведный Судия произведет, как предварительно говорили мы, после седмицы времен. Поэтому псалом надписывается и в конец, так как предречение исполнится на последок времен.


Пс. 11:2. Спаси́ мя, Го́споди, я́ко оскуде́ преподо́бный, я́ко ума́лишася и́стины от сыно́в челове́ческих.

[Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо малы истины среди сынов человеческих.]

Умоляю о том, чтобы от Тебя, Владыка, получить спасение; потому что все, так сказать, болезнуют неверностью друг другу, и оттого истина в опасности угаснуть. Потом пророк яснее изображает, на что отваживаются люди:


Пс. 11:3. Су́eтная глаго́ла ки́йждо ко и́скреннему своему́, устне́ льсти́выя в се́рдце, и в се́рдце глаго́лаша зла́я.

[Суетное говорил каждый ближнему своему: уста льстивые (говорили) от сердца, и от сердца говорили злобное.]

Су́eтная глаго́ла ки́йждо ко и́скреннему своему́. Лицемерно показывают дружбу, а делают, что свойственно врагам.

Устне́ льсти́выя в се́рдце, и в се́рдце глаго́лаша зла́я. С хитростью ведут беседу друг с другом, и один, приводя в движение уста, сердцу ближнего передает ложь, а подобно и другой также воздает ему подобным. За сим пророк наконец угрожает им наказанием.


Пс. 11:4. Потреби́т Госпо́дь вся устны́ льсти́выя, язы́к велере́чивый.

[Истребит Господь все уста льстивые, язык высокомерный.]

Какого же рода это велеречие?


Пс. 11:5. Ре́кшия: язы́к наш возвели́чим, устны́ на́ша при нас суть, кто нам Госпо́дь eсть?

[Тех, которые говорят: «язык наш возвеличим, уста наши при нас, кто нам Господь?»]

[944] Не терпят того, говорит пророк, чтобы слова соглашать с сущностью дела, не хотят обращать внимание на божественные законы. Но имея необузданные уста, небоязненно говорят, что хотят, пренебрегая Божие долготерпение, и не думая, что подчинены Божию владычеству. Таков был Фараон. Потому и сказал: не вем Господа (Исх. 5:2). Таков был и Рабсак, осмелившийся сказать: да не обольщает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, что избавит Иерусалим от руки моей (4 Цар. 19:10). Таков Навуходоносор, устрашавший мужественных юношей и без трепета сказавший: кто есть Бог, иже измет вы из руки моея? (Дан. 3:15). И как сии понесли наказание за свои дерзости, так и те, о которых говорит пророческое слово, потерпят достойные наказания. И пророк, возвещая сие, присовокупил:


Пс. 11:6. Стра́сти ра́ди ни́щих и воздыха́ния убо́гих ны́не воскресну́, глаго́лет Госпо́дь, положу́ся во спасе́ние, не обиню́ся о нем.

[Ради страдания нищих и воздыхания убогих, ныне восстану, – говорит Господь, – явлюсь спасением, откроюсь в нем.]

Не оставлю в небрежении плачущих и воздыхающих по причине беззакония, на какое отважились против них, но, как некий сон сложив с Себя долготерпение, видимым и блистательным образом соделаю их спасение. Ибо так перевел Симмах: «устрою явное спасение». И пророк, научая, что действительно исполнится сказанное, прибавил:


Пс. 11:7. Словеса́ Госпо́дня словеса́ чи́ста, сребро́ разжже́но, искуше́но земли́, очище́но седмери́цею.

[Слова Господни – слова чистые, серебро расплавленное, испытанное в земле, седмикратно очищенное.]

Слово седмерицею пророк употребил вместо «многократно». Ибо сие обычно Божественному Писанию.


Пс. 11:8. Ты, Го́споди, сохрани́ши ны и соблюде́ши ны от ро́да сего́ и во век.

[Ты, Господи, сохранишь нас и сбережешь нас от рода сего и во век.]

Ибо, хранимые Твоею благодатию, не только избегнем сетей настоящего рода, но сподобимся и вечного спасения.


Пс. 11:9. О́крест нечести́вии хо́дят, по высоте́ Твое́й умно́жил eси́ сы́ны челове́чeския.

[Нечестивые вокруг ходят. По высоте Твоей Ты умножил попечение о сынах человеческих.]

Посему живущие злочестиво, оставив Божественный путь, блуждают туда и сюда, покушаясь окружить, и как бы в осаде держать, благонравных. Но Ты, являясь с высоты естества, удостаиваешь Твоей попечительности боримых ими, и ныне ободряя в скорбях, и обещая вскоре даровать им совершенное спасение.

Изъяснение псалма 12-го.

Пс. 12:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду.

[В конец. Псалом Давида.]

[945] И сей псалом изрек великий Давид о себе самом, но не Саулом гонимый, а преследуемый Авессаломом. Гонение Саулово было прежде греха Давидова, и потому Давид говорил тогда с великим дерзновением; а восстание Авессаломово было после греха, потому слова Давидовы срастворены плачем и воздыханием.


Пс. 12:2. Доко́ле, Го́споди, забу́деши мя до конца́? Доко́ле отвраща́еши лице́ Твое́ от менé?

[Доколе, Господи, будешь забывать меня до конца? Доколе будешь отвращать лице Твое от меня?]

Доко́ле, Го́споди, забу́деши мя до конца́? Замедление в помощи пророк назвал забвением; умоляет же не предавать забвению до конца, то есть, не лишать совершенно Божественного промышления.

Доко́ле отвраща́еши лице́ Твое́ от менé? Пророк изречение сие употребил, взяв образ с разгневанных, которые не хотят и видеть сделавших им неприятное; почему чрез несколько слов говорит: «призри на меня и помилуй меня». Под именем лица разумеет он не лице, и под словом отвращение – не отвращение, но опять заимствует образ речи от свойственного человеку.


Пс. 12:3. Доко́ле положу́ сове́ты в души́ мое́й, боле́зни в се́рдце мое́м день и нощь? Доко́ле вознесе́тся враг мой на мя?

[Доколе я буду слагать помыслы в душе моей, (а) печали в сердце моем день и ночь? Доколе будет возноситься надо мною враг мой?]

Доко́ле положу́ сове́ты в души́ мое́й, боле́зни в се́рдце мое́м день и нощь? День и ночь провожу в беспокойстве, так и иначе обращая помыслы; то надеюсь удостоиться человеколюбия, то сомневаюсь, сподоблюсь ли оного, а иногда и теряю благие надежды.

Доко́ле вознесе́тся враг мой на мя? И нам, боримым от диавола, прилично говорить сие и всегда взывать о Божественном споборничестве, потому что и божественный Давид скорбел, видя преодолевающих врагов.


Пс. 12:4. При́зри, услы́ши мя, Го́споди Бо́же мой, просвети́ óчи мои́, да не когда́ усну́ в смерть.

[Призри, услышь меня, Господи, Боже мой, просвети очи мои, да не усну смертно.]

В этой ночи бедствий, как некиим сном, одержим я малодушием. Но если явится свет Твоей помощи; то рассеет ночь бедствий, прекратит сон малодушия. Если же замедлишь помощью, то боюсь, чтобы сон не превратился в смерть, когда печаль пересилит помыслы.


Пс. 12:5. Да не когда́ рече́т враг мой, укрепи́хся на него́.

Пс. 12:6. Стужа́ющии ми возра́дуются, а́ще подви́жуся.

[Да не скажет враг мой: «я преодолел его!» Угнетающие меня обрадуются, если я поколеблюсь.]

Не сделай меня посмешищем для неприязненных мне, потому что это для меня горестнее всех горестей.


Пс. 12:7. Аз же на ми́лость Твою́ упова́х, возра́дуется се́рдце мое́ о спасе́нии Твое́м, воспою́ Го́сподеви благоде́явшему мне и пою́ и́мени Го́спода Вы́шняго.

[Я же уповал на милость Твою: возрадуется сердце мое о спасении Твоем, воспою Господу, облагодетельствовавшему меня, и буду петь имени Господа Вышнего.]

Аз же на ми́лость Твою́ упова́х. И отсюда явствует, что псалом сей изрек Давид по совершении греха, потому что надеется не на правду, а на милость [948] и говорит, что на нее возлагает упование.

Возра́дуется се́рдце мое́ о спасе́нии Твое́м. Хотя и теперь имею надежду на милость, но, только получив спасение, и от малодушия освобожусь, и с полною радостью буду совершать песнопение. Ибо сие и присовокупил Давид:

Воспою́ Го́сподеви благоде́явшему мне и пою́ и́мени Го́спода Вы́шняго. Хотя и не познаю́ неизреченного естества, но для меня достаточно имени Твоего, чтобы покланяться и песнословить и испрашивать всякой праведной помощи. Ибо верую, что получу оную, призывая и единое имя Твое.

Изъяснение псалма 13-го.

В коне́ц, псало́м Дави́ду.

И сей псалом отсылает нас к концу, потому что предвозвещает будущее. Содержание же его таково: царь ассирийский Сеннахирим наступил некогда с воинством на Иудею и овладел многими городами, из которых иные сдались добровольно, а другие взяты силою. В надежде же овладеть и Иерусалимом к владычествовавшему тогда над иудеями Езекии послал он Рабсака с богохульными и злочестивыми словами. Ибо говорит он: скажите Езекии, да не обольщает тебя Бог твой, на Которого ты уповаешь, что избавит Иерусалим от руки моей. Где есть бог Емафа и Арфада? Где есть бог града Сепфаруима? Не могли они избавить от руки моей, и како измет ли Господь Иерусалима из руки моей? (4 Цар. 18:34–35). Но так говорил Рабсак, а Езекия, пренебрегши и великое воинство, и безумие речей, водясь же собственным своим благочестием, призвал в помощь Божественное споборничество, и вскоре воспользовался оным. Ибо праведный Судия, возгнушавшись нечестием одного, и прияв благочестие другого, чрез единаго ангела умертвил сто восемьдесят пять тысяч ассириян, а прочих обратил в бегство, и осажденным даровал чудное спасение.


Пс. 13:1. Рече́ безу́мен в се́рдце свое́м: несть Бог. Растле́ша и омерзи́шася в начина́ниих, несть творя́й благосты́ню.

[Безумный сказал в сердце своем: «Нет Бога». Они развратились и гнусны стали в делах: нет делающего добро.]

Рече́ безу́мен в се́рдце свое́м: несть Бог. Начало псалма соответствует словам Сеннахирима и Рабсака.

[949] Растле́ша и омерзи́шася в начина́ниих, несть творя́й благосты́ню. Основание и корень нечестия, говорит пророк, есть растление жизни, потому что, предав себя самих невоздержанию и зверской жизни, изринули вы из разума памятование о Боге, а безумию вождя последовали и подданные.


Пс. 13:2. Госпо́дь с небесе́ прини́че на сы́ны челове́чeския, ви́дети, а́ще eсть разумева́яй или́ взыска́яй Бо́га.

Пс. 13:3. Вси уклони́шася, вку́пе неключи́ми бы́ша: несть творя́й благосты́ню, несть до eди́наго.

[Господь с Неба призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумевающий или ищущий Бога. Все уклонились, все стали совершенно негодны, нет делающего добро, нет ни одного.]

[952] Тех, которые так делали и говорили, не оставил без внимания на высоких Живый и на смиренныя Призираяй (Пс. 112:5–6), но подвергнув точному исследованию помыслы их, усмотрел, что все одержимы злочестием и вместе беззаконием жизни. Сие подобно тому, что сказано Аврааму: вопль содомский и гоморрский умножися ко Мне, и греси их велицы зело. Сошед убо узрю, аще по воплю их грядущему ко Мне совершаются (Быт. 18:20–21).


Пс. 13:4. Ни ли́ уразуме́ют вси де́лающии беззако́ние, снеда́ющии лю́ди моя́ в снедь хле́ба? Го́спода не призва́ша.

Пс. 13:5. Та́мо убоя́шася стра́ха, иде́же не бе страх, я́ко Госпо́дь в ро́де пра́ведных.

Пс. 13:6. Сове́т ни́щаго посрами́сте, Госпо́дь же упова́ние eго́ eсть.

[Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ Мой, как едят хлеб? Господа они не призывали, (Посему) там они трепетали от страха, где не было страха, ибо Господь – в роде праведных. Совет бедного вы посрамили, но упование его – Господь.]

Ни ли́ уразуме́ют вси де́лающии беззако́ние, снеда́ющии лю́ди моя́ в снедь хле́ба? Го́спода не призва́ша. Та́мо убоя́шася стра́ха, иде́же не бе страх. Вы, снедаюшие народ Мой, не хотели уразуметь сего; поэтому из самого опыта дознаете, что этот народ неудобоуловим, и что вы не можете, подобно какому-то снедаемому хлебу, расточать его, пренебрегая Мое промышление. Ибо сие выражает пророк словами Господа не призваша. Посему вы, небоязненно разглагольствующие и никого не страшащиеся, впадете в страх и боязнь, и предадитесь бегству, когда ни один человек не будет устрашать и преследовать. Ибо сие означают слова тамо убояшася страха, идеже не бе страх. А слова ни ли уразумеют вси делающии беззаконие должно читать с особенною выразительностью. Сие же: Господь с небесе приниче на сыны человеческия, видети, аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога, сказал пророк человекообразно, показывая, что с небеси наслал Бог наказание на Ассириян. Ибо явно, [953] что Бог всяческих повсюду пребывает, и, по пророческому слову, содержит круг земли, и живущия на ней аки прузи (Ис. 40:22).

Я́ко Госпо́дь в ро́де пра́ведных. Сове́т ни́щаго посрами́сте, Госпо́дь же упова́ние eго́ eсть. Творит же сие Господь всяческих ради добродетели царя Езекии и благочестно им пасомого рода, который вы, злочестивые, пренебрегли, как ничего не стоящий, и посмеялись его твердому на Меня упованию. Ибо сие упование пророк назвал советом, а не целью. Надежда на Меня как бы священным якорем служила роду сему, и он улучил спасение, как надеялся. Ибо сие присовокупил пророк:


Пс. 13:7. Кто даст от Сио́на спасе́ние Изра́илево?

[Кто даст с Сиона спасение Израилю?]

В сем заключается сугубое пророчество. Ибо предвозвещается не только тогда бывшее спасение осажденным, но и по истечении многих времен там же бывшее спасительное явление нашего Спасителя.


Пс. 13:8. Внегда́ возврати́т Госпо́дь плене́ние люде́й Свои́х, возра́дуется Иа́ков, и возвесели́тся Изра́иль.

[Когда возвратит Господь из плена народ Свой, (тогда) возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.]

Поелику десять колен и жители многих городов иудейских были уже отведены в плен, то пророк молится, чтобы они улучили то же спасение и возвратили себе свободу, и говорит, что тогда будет вящшее веселие у народа, имеющего сугубое именование, потому что наименован не Иаковом только, но и Израилем, наследовав и сие имя, данное Богом праотцу.

Изъяснение псалма 14-го.

Псало́м Дави́ду.

Поелику предыдущий псалом предрек спасение живущим во Иерусалиме, и предвозвестил возвращение взятым уже в плен, то в настоящем псалме пророк кстати предлагает увещание и представляет образ жизни, какую должны вести благопокорные Богу и сподобившиеся такой от Него помощи; располагает же речь свою в виде вопроса и ответа.


Пс. 14:1. Го́споди, кто обита́ет в жили́щи Твое́м? Или́ кто всели́тся во святу́ю го́ру Твою́?

[Господи! Кто будет обитать в жилище Твоем? Или кто поселится на святой горе Твоей?]

Кто достоин, Владыка, всегда быть при храме Твоем? [956] Каким надлежит ему быть? и в каких занятиях проводить время? Ибо жилищем Божиим пророк называет храм, а святою горою – Иерусалим; и предложив этот вопрос, получает он ответ:


Пс.14:2. Ходя́й непоро́чен и де́лаяй пра́вду, глаго́ляй и́стину в се́рдце свое́м.

Пс.14:3. И́же не ульсти́ язы́ком свои́м и не сотвори́ и́скреннему своему́ зла, и поноше́ния не прия́т на бли́жния своя́.

[Тот, кто ходит непорочно и делает правду, говорит истину от сердца своего. Кто не льстил языком своим, и не делал зла ближнему своему, и не принимал поношения на ближайших своих.]

Ходя́й непоро́чен и де́лаяй пра́вду, – то есть, таковому должно быть далеким от порока и свободным от всякой укоризны и прилежно упражняться во всякой добродетели, потому что правдою пророк именует здесь совершенную добродетель, и исчисляет ее виды:

Глаго́ляй и́стину в се́рдце свое́м; и́же не ульсти́ язы́ком свои́м и не сотвори́ и́скреннему своему́ зла. Надобно, чтобы у него не только язык, но и самый ум свободны были от лжи, совершенно далеки от льсти и двоедушия, так чтобы от сего не могло быть никакого вреда ближнему. Соблюдая же строгую последовательность, пророк упомянул сперва о сердце, потом – о языке и за тем уже – о самом действии, потому что делу предшествует слово, а слову – мысль.

И поноше́ния не прия́т на бли́жния своя́. Если иные и впадут в какое-либо бедствие, должно не насмехаться и ругаться над ними, но паче принимать участие в их печали, по апостольскому закону, которым повелевается плакати с плачущими (Рим. 12:15).


Пс. 14:4. Уничиже́н eсть пред ним лука́внуяй, боя́щия же ся Го́спода сла́вит, клены́йся и́скреннему свое́му и не отмета́яся.

Пс. 14:5. Сребра́ своего́ не даде́ в ли́хву и мзды на непови́нных не прия́т. Творя́й сия́ не подви́жится во век.

[Тот, в глазах коего презрен лукавый, кто боящихся Господа славит; клянется своему ближнему, и не нарушает клятвы. Кто серебра своего не давал в рост, и даров против невинных не принимал. Делающий сие не поколеблется во век.]

Уничиже́н eсть пред ним всяк лука́внуяй. Если же кто избрал беззаконную жизнь, да почитает его самым жалким, хотя бы он и во всем успевал, наслаждаясь высочайшим благоденствием. А поелику пророк запретил порицать, то весьма кстати, показывая различие между людьми добрыми и худыми, присовокупил и сие:

Боя́щия же ся Го́спода сла́вит. Справедливо же чествовать и удостаивать всякого уважения и почести всех тех, которые сами уважают божественное.

Клены́йся и́скреннему свое́му и не отмета́яся; сребра́ своего́ не даде́ в ли́хву и мзды на непови́нных не прия́т. Клятвы да подтверждает самая действительность, и богатства да не оскверняет лихоимство; один же из видов его есть взимание роста. Кто судит, тот да будет немздоимен, и да произносит приговор не купленный дарами, потому что приятие даров искажает справедливость.

Творя́й сия́ не подви́жится во век. А наградою за сию добродетель то, что человек постоянно пользуется Божественною помощью, живет в изобилии многих благ и ожидает жизни вечной. Сие идет и к нам не менее, как и к древним, потому что, сверх древнего законоположения, прияли мы новое, и сподобились большей благодати.

Изъяснение псалма 15-го.

Столпописа́ние Дави́ду.

Пророк предвозвещает здесь страдание и воскресение Владыки [957] и спасение уверовавших в Него. Надписание же кроме смерти показывает и победу, потому что не на гробах только ставится столп, но воздвигается и победителям, и приемлет насебя надписи, из которых незнающие узнают о победе. Сие означает и надписание псалма столпописание.


Пс. 15:1. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко на Тя упова́х.

Пс. 15:2. Рех Го́сподеви: Госпо́дь мой eси́ Ты, я́ко благи́х мои́х не тре́буеши.

[Сохрани меня, Господи, ибо на Тебя я уповал. Я сказал Господу: Ты – Господь мой, не имеешь нужды в моих благах.]

Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко на Тя упова́х. Рех Го́сподеви: Госпо́дь мой еси́ Ты. Псалом изрекается от лица Спасителя, и изрекается по человечеству, как и многое подобное сему находим в Священном Евангелии; таковы, например, слова: Отче Мой, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия: обаче не якоже Аз хощу, но якоже Ты (Мф. 26:39), и еще: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17). Так находим, что часто Он молится и преклоняет колена. А что сие свойственно естеству человеческому, а не Божеству, ни в чем не имеющему нужды, ясно научает сему Апостол. Говорит же так в Послании к Евреям: иже во днех плоти Своея моления же и молитвы к могущему спасти Его от смерти с воплем крепким и со слезами принес, и услышан быв от благоговеинства, аще и Сын бяше, обаче навыче от сих, яже пострада, послушанию, и совершився бысть всем послушающим Его виновен спасения вечнаго (Евр. 5:7–9). Совершися же не Бог Слово, совершенный прежде веков, но зрак раба, соделавшийся безстрастным, нетленным и бессмертным. Посему апостол сказал, что Господь совершил сие во днех плоти, когда имел смертное тело. Все сие свойственно человечеству, а не Божеству. Так и в сем псалме просит сохранить Его, и сохраняет Сам Себя. Ибо просит, как человек, и дает просимое, как Бог, по благоволению и при содействии Своего Отца. Слова же: рех Господеви: Господь Мой еси Ты, подобны сказанному: восхожду к Богу Моему и Богу вашему.

Я́ко благи́х мои́х не тре́буеши, потому что ни в чем не имеешь нужды, не нуждаешься и в человеческой правде. Но если кто сделает доброе, сам получает от того пользу, Тебе же никакого нет приобретения. Симмах перевел сие иначе: «доброе мое не без Тебя», – то есть, обилие благ у меня по Твоей благодати. Но то и другое имеет благочестный смысл. Ибо и мы пользуемся благами от Бога, и Он не имеет нужды в наших праведных делах, предписывает же нам оные законом для нашей пользы.


Пс. 15:3. Святы́м, и́же суть на земли́ Его́, удиви́ Госпо́дь вся хоте́ния Своя́ в них.

[Святым, которые на земле Его, Он дивно явил все Свои желания среди них.]

[960] Подразумевает здесь апостолов и тех, которые чрез них уверовали, и говорит, что явным соделались чудеса Божии, потому что они исполнили все повеления Господни.


Пс. 15:4. Умно́жишася не́мощи их, по сих ускори́ша: не соберу́ собо́ры их от крове́й, ни помяну́ же име́н их устна́ма мои́ма.

[Умножились немощи их, но потом скоро (миновали). Я же не созову собраний их для (пролития) крови и не вспомню имен их устами моими.]

Умно́жишася не́мощи их, по сих ускори́ша. Отовсюду, говорит, восстало много нападающих народов, народоправителей, царей и военачальников. Однако же с величайшею скоростью превозмогли всех, совершили течение и достигли конца поприща. И сие сходно с изречением апостольским: егда бо немощствую, тогда силен есмь (2 Кор. 12:10).

Не соберу́ собо́ры их от крове́й, ни помяну́ же име́н их устна́ма мои́ма. Но восстающих на них предам, говорит, казням, и память их покрою забвением, так что и самые имена их будут совершенно неизвестны.


Пс. 15:5. Госпо́дь часть достоя́ния моего́ и ча́ши моея́, Ты eси́ устроя́яй достоя́ние мое́ мне.

[Господь есть часть достояния моего и чаши моей, Ты устрояешь мне достояние мое.]

Госпо́дь часть достоя́ния Моего́ и ча́ши Моея́. Надлежит припомнить сказанное во втором псалме; ибо и там Отец изрек Ему также по Его человечеству: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8), и в Священном Евангелии о священных апостолах сказал Он Отцу Своему: Отче, их же дал еси Мне, Твои беша, и Мне их дал еси: и никтоже от них погибе, токмо сын погибельный (Ин. 17:6, 12). Но как здесь говорит по человечеству, умоляя даровать Ему; так в другом месте показывает, что Он Владыка всех. Ибо говорит: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их: и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им (Ин. 10:27–28), и еще: и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести, и глас Мой услышат: и будет едино стадо, и един Пастырь (Ин. 10:16). И в настоящем псалме говорит также по человечеству: Господь часть достояния Моего и чаши Моея, – называя достоянием воцарение над язычниками, а чашею – смерть, какую претерпел за нас. [961] Ибо так сказал и в Священном Евангелии: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39).

Ты eси́ устроя́яй достоя́ние мое́ мне. Не сказал: «даяй», но устрояяй достояние Мое. Поелику человек, едва только был создан, получил власть над всем и имел жизнь бессмертную, но по преступлении лишился того и другого, и владычества и жизни, то Владыка по человечеству приносит прошение за род человеческий, умоляя возвратить ему прежнюю жизнь и прежнее владычество.


Пс.15:6. У́жя нападо́ша ми в держа́вных мои́х, и́бо достоя́ние мое́ держа́вно eсть мне.

[Верви межевые положены для меня на лучших (местах) моих, ибо достояние мое – самое лучшее для меня.]

Ради достояния сего, говорит Спаситель, подверг Я Себя настоящим козням; потому что козни именует ужами. Так и в другом псалме говорит: ужя грешник обязашася Мне, и закона Твоего не забых (Пс. 118:61). Итак, говорит, ради державного достояния сего, ради спасения человеков терплю настоящие козни.


Пс. 15:7. Благословлю́ Го́спода, вразуми́вшаго Мя, eще́ же и до но́щи нака́заша Мя утро́бы Моя́.

[Благословлю Господа, вразумившего меня, даже и ночью научала (сему) меня внутренность моя.]

Но впрочем, вразумляемый Господом и водясь совершеннейшими помыслами, преодолею ночь страданий: ибо ночью назвал примрачность искушений. И никто да не почтет неприличным, что Владыка Христос по человеческому естеству вразумляется, слыша, что говорит божественный Лука: Иисус же преспеваше премудростию и благодатию у Бога и человек (Лк. 2:52). Да слышит, как еще говорит Евангелист, что Иисуса, устрашившегося страданий и источавшего пот, подобный каплям крови, укреплял пришедший ангел (Лк. 22:43). Если же имел нужду в ангельской помощи, чтобы показать в Себе естество рабия зрака, то тем паче умудряем был живущим в Нем Божеством. Ибо Он вместе и Бог и человек; и умудряем был, как человек, и Сам был источником премудрости, как Бог.


Пс. 15:8. Предзре́х Го́спода предо мно́ю вы́ну, я́ко одесну́ю менé eсть, да не подви́жуся.

Пс. 15:9. Сего́ ра́ди возвесели́ся се́рдце мое́, и возра́довася язы́к мой, eще́ же и плоть моя́ всели́тся на упова́нии.

Пс. 15:10. Я́ко не оста́виши ду́шу мою́ во а́де, ниже́ да́си преподо́бному Твоему́ ви́дети истле́ния.

Пс. 15:11. Сказа́л ми eси́ пути́ живота́, испо́лниши мя весе́лия с лице́м Твои́м, красота́ в десни́це Твое́й в коне́ц.

[Всегда я видел Господа пред собою, ибо Он одесную меня, дабы не поколебаться мне. Посему возвеселилось сердце мое, и возрадовался язык мой, а также и плоть моя вселится с надеждою, Что Ты не оставишь души моей в аде и не дашь преподобному Твоему видеть тление. Ты показал мне пути жизни, наполнишь меня веселием пред лицем Твоим, блаженство в деснице Твоей во век.]

Излишнее дело – изъяснять сие нам, когда божественный Петр, приявший откровение от Отца, и откровение от Сына, и [964] от Святаго Духа, давно уже истолковал слова сии. Ибо он, проповедуя иудеям и приводя свидетельство сие, сказал так: мужие братие, достоит рещи с дерзновением к вам о патриарсе Давиде, яко и умре и погребен бысть, и гроб его есть в нас даже до дне сего. пророк убо сый, и ведый, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа, предвидев глагола о воскресении Его, яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян. 2:29–31). И в другом месте говорит: Давид бо, своему роду послужив, успе, и виде истление; а Егоже Бог воздвиже, не виде истления (Деян. 13:36–37). Сие необходимо представлять на вид осмеливающимся толковать ложно, а также и иудеям, потому что заключается в этом явное обличение неразумия иудеев. Посему и здесь Владыка Христос говорит по человечеству: укрепляемый непрестанно Божественным естеством, приступаю к спасительному страданию, и увеселяюсь надеждою воскресения; потому что ни душа Моя не останется во аде, ни плоть Моя не потерпит естественного для нее истления; скоро восприиму воскресение, и возвращусь в жизнь, указуя путь сей всем людям.

Испо́лниши мя весе́лия с лице́м Твои́м, сла́дость в десни́це Твое́й в коне́ц. Поелику, приступая к страданию, сказал: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38); – то не без причины употребил слова сии, упомянув о воскресении, научая сим, что вместо скорби будет во всегдашнем веселии, и по человеческому естеству соделавшись безстрастным, неизменяемым и бессмертным, потому что, как Бог всегда был таковым, да и человеческому естеству не трудно для Него было сообщить сие вскоре по образовании оного в утробе матерней; но попустил восприятому Им естеству пройти путем страданий, чтобы таким образом, сокрушив владычество греха, положить конец мучительству диавола, разрушить державу смерти, и всем людям дать возможность оживотворения. Посему, как человек, приемлет и нетление и безсмертие. Псалом сей обличает и Ариево, и Евномиево, и Аполлинариево умоповреждение. Ибо одни говорили, что Бог Слово восприял на Себя неодушевленное тело, Аполинарий же, хотя восприятое тело называл одушевленным, но лишал оное разумной [965] души, не знаю, откуда наведавшись о двух сих душах, потому что нигде не учит сему божественное Писание, а напротив того всесвятый Дух чрез блаженного Давида явственно упомянул о душе, представив ясное обличение каждой из сих ересей.

Изъяснение псалма 16-го.

Моли́тва Дави́ду.

Гонимый Саулом, терпя всякого рода козни, Давид призывает на помощь Бога всяческих.


Пс. 16:1. Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых.

[Услышь, Господи, правду мою, внемли молению моему, выслушай молитву мою не из льстивых уст.]

И здесь опять называет правдою не совершенную добродетель, но справедливое прошение. Другие переводчики не присовокупили местоимения мою; Симмах же и Феодотион Бога наименовали Господом правды, а Акила сказал так: «услыши, Господи, праведного», вместо «правдиво и не равнодушно». Слова не во устнах льстивых Симмах выразил так: «не устами льстивыми», – то есть, устами чистыми приношу моление, не иное держу в мыслях, а иное изрекаю, но язык согласен у меня с сердцем.


Пс. 16:2. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, óчи мои́ да ви́дита правоты́.

[От лица Твоего суд мне да изыдет, очи мои да видят правоту.]

Умоляю Тебя рассудить мои дела, потому что знаю справедливость Твоего приговора.


Пс. 16:3. Искуси́л eси́ се́рдце мое́, посети́л eси́ но́щию, искуси́л мя eси́, и не обре́теся во мне непра́вда.

Пс. 16:4. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки.

[Ты испытал сердце мое, посетил ночью, испытал (огнем) меня, и не нашлось во мне неправды. Чтобы уста мои не говорили о делах человеческих, я хранил жестокие пути, по словам уст Твоих.]

Искуси́л eси́ се́рдце мое́, посети́л eси́ но́щию: разжег [11] мя eси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих. Здесь научает, что, неоднократно имея в руках Саула, не согласился умертвить его, но за обиду воздал благодеянием. Посему упомянул и о ночи, в которую сделал это, спасши спавшего ночью Саула, и никому не дозволив нанести ему смертный удар. В переносном же смысле и бедствия называет ночами по омрачению малодушия, равно как вслед за сим и искушение именует разжжением. Ибо говорит: разжег мя еси, и не обретеся во мне неправда. Ибо, как некое золото, подвергнув меня искушению, найдешь, Владыка, беспримесным. В такой мере воздерживался я от того, чтобы сделать вред врагу, что даже [968] и язык сохранил свободным от злословия на него.

За словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Нелегкое и трудное дело это совершил я, покорствуя Твоим заповедям.


Пс. 16:5. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́.

[Утверди стопы мои на стезях Твоих, чтобы не поколебались ноги мои.]

Посему умоляю о том, чтобы не изменять мне своего намерения; а сие будет, если воспользуюсь Твоею помощью. Ибо стопами пророк назвал решительное намерение в поступке.


Пс. 16:6. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя eси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́.

Пс. 16:7. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й.

[Я воззвал, ибо Ты, Боже, слушал меня, приклони ухо Твое ко мне и услышь слова мои. Яви дивно милости Твои, спасая надеющихся на Тебя от противников десницы Твоей.]

Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя eси́, Бо́же. Не напрасно произнес я слова сии, имея опыты Твоего человеколюбия; потому что многократно Ты внимал мне взывавшему.

Приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя. Посему прими моление, подвигни язык мой к песнопению. Ибо видя, что обиженный помилован Тобою, будут песнословить Твой промысл. Тебе же обычно, подавать помощь уповающим на Тебя.


Пс. 16:8. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу óка, в кро́ве крилу́ Твоéю покры́еши мя.

Пс. 16:9. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша.

Пс. 16:10. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню.

[Сохрани меня, Господи, как зеницу ока, под кровом крыльев Твоих укрой меня От нечестивых, обижающих меня: враги мои стеснили душу мою. Они заключились в туке своем: уста их говорили высокомерное.]

От проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу óка. Противящимися деснице Божией назвал враждующих на него, и весьма справедливо, потому что помазан был Богом, и от Него сподобился поставления на царство. Посему, говорит, предприняв ратоборство со мною, противятся они Твоему определению; и умоляет охранять его, как зеницу ока, которой, как бы вместо некиих окопов, служат вежды, и вместо тычин – ресницы, и которая ограждается бровями, влажность пота отводящими на виски и избавляющими зрение от вреда, какой мог быть от этой влажности. пророк умоляет сподобить его такого же попечения.

В кро́ве крилу́ Твоéю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя.

Употребив опять новое подобие, молит сподобить его промышления. Ибо слышал сказанное великим Моисеем: простер криле Свои и прият [969] их, и подъят их на раму Свою (Втор. 32:11). И Господь говорил Иерусалиму: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте (Мф. 23:37). Крилами же называет скорое и мгновенно совершающееся покровительство промысла: потому что движение крил совершается весьма легко.

Врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша, тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Под туком иные разумели благоденствие и телесное здравие; а мне кажется, что пророк называет так благорасположенность и братолюбие. Сие дает видеть последовательность речи; ибо говорит, что, заключив всякое естественное чувство жалости, и не дав никакого места помыслам человеколюбия, говорят высоко и надменно, а мне расставляют всякого рода сети и засады.


Пс. 16:11. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, óчи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю.

[Гонители мои ныне окружили меня, глаза свои устремили, чтобы ринуть на землю.]

Они изгнали меня из отечественной земли, и опять устремляются туда и сюда, желая захватить меня; потому что не хотят смотреть прямо, но в сторону уклонено око их. Так перевел и Симмах: «постановили для себя в сторону уклонять очи свои, на землю».


Пс. 16:12. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных.

[Подстерегли меня, подобно льву, бросающемуся на добычу, и подобно львенку, живущему в тайных местах.]

Отринув разумность естества, подражают зверям, которые желают пищи, высматривают оную, и внезапно кидаются на нее.


Пс. 16:13. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, oру́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́.

[Восстань, Господи, предупреди их и запни их, удали душу мою от нечестивого, оружие Твое от врагов руки Твоей.]

Воспрепятствуй стремлению их, Владыка, какими Сам Ты ведаешь препятствиями. Ибо сие выразил пророк словом запни, заимствовав образ речи от тех, которые скрытным образом низлагают бегущих, а меня освободи от их злоумышления, употребив в дело против них меч Твой. Ибо так выразил Симмах: «мечем Твоим».


Пс. 16:14. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцeм свои́м.

[Господи! От малых на земле отдели их при жизни их: хотя сокровищами Твоими наполнилось сердце их, из хранилищ Твоих пресыщены они сыновьями и оставили остаток потомкам своим.]

Го́споди от ма́лых от земли́. Ибо определением Твоим предаешь людей смерти. Ты [972] сказал: земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19).

Раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их. Хотя и легко Тебе предать их смерти, но я умоляю, рассыпать их живых, разрушить злое их согласие, и соделать их причастными уготованных у Тебя казней. Так и в песни великого Моисея говорит Сам Бог: не сия ли вся собрашася у Мене, и запечатлешася в сокровищах Моих? В день отмщения воздам, во время егда соблазнится нога их (Втор. 32:34–35).

Насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцeм свои́м. И сие Симмах перевел так: «насытятся сыны, и оставят останки свои младенцам своим», – то есть, знаю, что праведное наказание Твое наложишь не только на них, но и на сынов и на внуков, подражающих лукавству предков. Сказано же насытятся, вместо: «до сытости приобщатся зол».


Пс. 16:15. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.

[Но я в правде явлюсь пред лице Твое, насыщусь, когда явится мне слава Твоя.]

То есть, Сыну Твоему. Ибо они столько будут наказаны, а я, по Твоему праведному Промыслу, наслажусь благами, увидев самый великий опыт Твоего благодеяния.

Изъяснение псалма 17-го.

Пс. 17:1. В коне́ц, о́троку Госпо́дню Дави́ду, я́же глаго́ла Го́сподеви словеса́ пе́сни сея́, в день, во́ньже изба́ви его́ Госпо́дь от ру́ки всех враг его́, и из ру́ки Сау́ли; и рече́.

[В конец. Отрока Господня Давида, который произнес Господу слова песни сей в день, в который избавил его Господь от руки всех врагов его и от руки Саула, и сказал.]

Надписание ясно и не требует истолкования. И в дееписании царей излагается смысл псалма сего. Достойно же удивления любомудрие Пророка. Ибо, столько козней претерпев от Саула, не причислил его ко врагам, но, отделив от враждующих, упомянул не как о неприязненном. Прилагается же в надписании в конец; потому что псалом заключает в себе и пророчество о призвании язычников и об отчуждении Иудеев, что произошло напоследок отдаленных времен.


Пс. 17:2. Возлюблю́ Тя, Го́споди, кре́посте моя́.

Пс. 17:3. Госпо́дь утвержде́ние мое́, и прибе́жище мое́, и Изба́витель Moй, Бог мой, Помо́щник мой, и упова́ю на Него́, Защи́титель мой, и рог спасе́ния моего́, и Засту́пник мой.

[Возлюблю Тебя, Господи, крепость моя! Господь – твердыня моя и прибежище мое, и избавитель мой, Бог мой, помощник мой, на Которого я уповаю, защитник мой, и рог спасения моего, заступник мой.]

[973] За благодеяние пророк воздает любовью, потому что ее одну и может принести в дар Богу облагодатствованный им. Любовь и Бог узаконил в начале законоположения. Ибо сказано: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего и от всея души твоея и от всея силы твоея (Втор. 6:5). А за любовью следует угождение любимому; потому что любы вся покрывает, всему веру емлет, вся уповает, вся терпит. Любы николиже отпадает (1 Кор. 13:7–8). Блаженный же Давид дает обещание любить Бога, не как уже исполнивший сие совершенно, но как недопускающий и возможности насытиться сею любовью. Потом переименовывает божественные благодеяния, и из списка полученных им благ делает список имен Божиих, и называет Бога Крепостию, как приявший крепость; Утверждением, как соделавшийся твердым против врагов; Прибежищем, как имевший Бога стеною и твердою оградою; Избавлением, как избавленный Богом от неприязненных; Помощником, как сподобившийся от Него помощи; Защитителем, как имевший Его при времени споборником; рогом спасения и Заступником, как спасенный Его промышлением. Употребил же выражение рог спасения в переносном смысле, заимствовав оное от животных, которые рогами отражают неприятелей.


Пс. 17:4. Хваля́ призову́ Го́спода и от враг мои́х спасу́ся.

[Хвалебно призову Господа и от врагов моих спасусь.]

Из сего научаемся свидетельствовать благодарность за дарованные нам блага, и снова просить того, в чем имеем нужду. Ибо, так поступая, говорит пророк, превозмогу неприязненных мне. Потом описывает различные восстания врагов.


Пс. 17:5. Одержа́ша мя боле́зни сме́ртныя, и пото́цы беззако́ния смято́ша мя.

Пс. 17:6. Боле́зни а́довы обыдо́ша мя, предвари́ша мя се́ти сме́ртныя.

[Объяли меня болезни смертные и потоки беззакония смутили меня. Болезни ада окружили меня, сети смерти встретили меня.]

Болезнями смертными и адовыми называет угрожающие смертью опасности. Ибо, как болезни бывают при самом рождении, так великие опасности приближают к смерти. Потоками же беззакония наименовал несправедливые и частые нападения врагов. Ибо, как поток, принимая в себя оттуда и отсюда стремящиеся стоки вод, разливается внезапно, так Саул и другие враги производили на него набеги. Сетями же смертными [976] назвал засады, ибо что сеть для безсловесных, то для воюющих засада; и то и другое служит средством нанести вред скрытно.


Пс. 17:7. И внегда́ скорбе́ти ми, призва́х Го́спода, и к Бо́гу моему́ воззва́х, услы́ша от хра́ма Свята́го Своего́ глас мой, и вопль мой пред Ним вни́дет во у́ши Его́.

[Но в моей скорби я призвал Господа, и к Богу моему воззвал: Он услышал из храма святого Своего голос мой, и вопль мой к Нему проник в уши Его.]

Когда осаждало меня столько бедствий, пренебрегши всякое человеческое пособие, призвал я Божественную помощь, и не обманулся в надежде, потому что Бог немедленно приял мои моления. Разумеет же здесь не храм рукотворенный, который не был еще тогда построен, потому что Соломон соорудил его после сего, но назвал храмом небо.


Пс. 17:8. И подви́жеся, и тре́петна бысть земля́, и основа́ния гор смято́шася и подвиго́шася, я́ко прогне́вася на ня Бог.

Пс. 17:9. Взы́де дым гне́вом Его́, и огнь от лица́ Его́ воспла́менится, у́глие возгоре́ся от Него́.

[И поколебалась и затрепетала земля, и основания гор пошатнулись и подвинулись, ибо разгневался на них Бог. Поднялся дым от гнева Его, и огонь от лица Его воспламенился, угли возгорелись от Него.]

Все это сказал пророк не потому, что так совершенно и было, но потому что так умопредставляется верою. Бог не только в наказание, но и в устрашение людей не редко совершал это, приводя в ужас и молниями, и громами, и землетрясениями, и огнем. Так восхотев устрашить и Израиля, показал им гору Синай дымящуюся огнем. Поэтому и сей пророк тем же самым изображал врагам наложенное на них наказание. Научает же и прочих людей не делать подобного, чтобы не потерпеть подобных казней.


Пс. 17:10. И приклони́ небеса́, и сни́де, и мрак под нога́ма Его́.

Пс. 17:11. И взы́де на Херуви́мы, и лете́, лете́ на крилу́ ве́треню.

Пс. 17:12. И положи́ тму закро́в Свой, о́крест Его́ селе́ние Его́, темна́ вода́ во о́блацех возду́шных.

Пс. 17:13. От облиста́ния пред Ним о́блацы проидо́ша, град и у́глие о́гненное.

[И наклонил Он небеса и сошел, и мрак под ногами Его. И восшел на херувимов и полетел, полетел на крыльях ветра. И мрак сделал покровом Своим, вокруг Его – скиния Его: темная вода в облаках воздушных. От блистания пред Ним прошли облака, град и угли огненные.]

И приклони́ небеса́, и сни́де, и мрак под нога́ма Его́. И взы́де на Херуви́мы, и лете́, лете́ на крилу́ ве́треню. И положи́ тму закро́в Свой, о́крест Его́ селе́ние Его́. И здесь опять, изображая пришествие Божие, приводит слушателей в не малый страх. Впрочем мы не постигаем ни нисхождения, ни восхождения Божественного естества, потому что Божество неописанно, повсюду пребывает, и все обдержит. Научаемся же чрез это разным способам домостроительства, потому что Бог является людям, иногда с благоволением, иногда – в велелепии; а в иных случаях – с намерением внушить страх, являет нечто чудное и необычайное. Поэтому слова [977] приклони небеса и сниде будем разуметь так, что явил собственное Свое пришествие. А мраком под ногами означается невидимость пришествия, восхождение же на Херувимов и полет ветров показывают скорость пришествия; словами положи тму закров Свой означается незримость естества, и словами окрест Его селение Его – сущий окрест Его свет, почему и блаженный Павел сказал: Един имеяй безсмертие, и во свете живый неприступнем (1 Тим. 6:16).

Темна́ вода́ во о́блацех возду́шных. От облиста́ния пред Ним о́блацы проидо́ша, – то есть, как от густоты облаков воздух, сделавшись мрачным, издает блистание молнии, так Бог всяческих, будучи невидим, источает лучи разумного света и карательным огнем наказывает живущих лукаво. Сие дал разуметь пророк, присовокупив град и у́глие о́гненное.


Пс. 17:14. И возгреме́ с Небесе́ Госпо́дь и Вы́шний даде́ глас Свой.

Пс. 17:15. Низпосла́ стре́лы и разгна́ я́, и мо́лнии умно́жи и смяте́ я́.

[И возгремел с неба Господь, и Вышний дал глас Свой. Послал стрелы – и разогнал их, и умножил молнии – и привел их в смятение.]

Сие неоднократно было и у нас: в недавно бывшие войны северных варваров, сделавших на нас нашествие, истребил Бог градом и огнем, и недавно также ополчившихся с Востока персов и надеявшихся, что без пролития крови заберут города наши, теми же связал путами, воспрепятствовал им идти далее, и одних предал смерти, а других послал вестниками совершившегося.


Пс. 17:16. И яви́шася исто́чницы водни́и, и откры́шася основа́ния вселе́нныя, от запреще́ния Твоего́, Го́споди, от дохнове́ния ду́ха гне́ва Твоего́.

[И явились источники вод, и открылись основания вселенной от гневного прещения Твоего, Господи, от гневного дуновения Твоего.]

И это было у нас во многих странах. Ибо земля подвигшись расступилась, на высоких горах открылась неизмеримая глубина, потекли воды в местах безводных. Совершает же сие Правитель всяческих, являя людям Свою карающую силу и научая, как Он, хотя во мгновение может предать конечной гибели, однако же, водясь человеколюбием, медлит наказанием, и ожидает покаяния.


Пс. 17:17. Низпосла́ с высоты́, и прия́т мя, восприя́т мя от вод мно́гих.

[Он послал (помощь) с высоты, и принял меня, взял меня из вод многих.]

И показывая, что в переносном смысле называет водами, присовокупил:


Пс. 17:18. Изба́вит мя от враго́в мои́х си́льных и от ненави́дящих мя, я́ко утверди́шася па́че мене́.

[Избавил меня от врагов моих сильных и от ненавидящих меня, которые были крепче меня.]

[980] То есть, явственно показал врагам моим Свою попечительность. Сие выразил пророк сказав: низпосла с высоты и прият мя, то есть, всех удостоверил, что подал мне помощь с небеси, сподобил же сего промышления, увидев силу врагов. Ибо говорит: утвердишася паче мене.


Пс. 17:19. Предвари́ша мя в день озлобле́ния моего́, и бысть Госпо́дь утверже́ние мое́.

Пс. 17:20. И изведе́ мя на широту́, изба́вит мя, я́ко восхоте́ мя.

[Они настигали меня в день бедствия моего, но Господь был опорою моею. И извел меня на простор: избавил меня, ибо Он благоволил ко мне.]

Предвари́ша мя в день озлобле́ния моего́. Здесь кажется мне, подразумевает пророк восстание Авессаломово по совершении им греха, потому что озлоблением (что Симмах выражает словом: «бедствование») именует душевную немощь, по которой совершен грех.

И бысть Госпо́дь утверже́ние мое́. И изведе́ мя на широту́. Меня, ниспровергнутого и низложенного, говорит пророк, подкрепил Бог, и тесноту пременил в широту, вместо ожидаемой смерти даровал жизнь. То же говорит он и в другом псалме: отриновен превратихся пасти, и Господь прият мя (Пс. 117:13).

Изба́вит мя, я́ко восхоте́ мя. Надеюсь же, что и в будущее время сподобит меня такой же помощи, и одержу верх над неприязненными мне, хотя и будут они иметь самую великую силу.


Пс. 17:21. И возда́ст ми Госпо́дь по пра́вде мое́й и по чистоте́ руку́ мое́ю возда́ст ми.

Пс. 17:22. Я́ко сохрани́х пути́ Госпо́дни и не нече́ствовах от Бо́га моего́.

Пс. 17:23. Я́ко вся судьбы́ Его́ предо мно́ю и оправда́ния Его́ не отступи́ша от мене́.

[И воздаст мне Господь по правде моей и по чистоте рук моих воздаст мне. Ибо я хранил пути Господни и не был нечестивым пред Богом моим. Ибо все суды Его – предо мною и от уставов Его я не отступал.]

Не вопреки справедливости, говорит пророк, промышляет о мне Бог, напротив того, зная намерение мое, ведая, что паче всего стараюсь сохранять все заповеди Его. Поелику показал, что велика была Божия о нем попечительность, то показывает и справедливость оной, побуждая тем слушателей к добродетели и научая, что не случайно делаемся предметом сея попечительности, а только приобретя искреннюю приверженность к Богу. Ибо пророк желал не собственные исчислить перед всеми заслуги, но объяснить, каким образом можно сподобиться Божественного промышления.


Пс. 17:24. И бу́ду непоро́чен с Ним, и сохраню́ся от беззако́ния моего́.

[И буду непорочен пред Ним, и сохранюсь от беззакония моего.]

И бу́ду непоро́чен с ним. Как же можно преуспевать в этом? И сохраню́ся от беззако́ния моего́. Воздерживаясь от того, что было мною сделано худо, в последующее время буду вести себя неукоризненно. Так великий Давид, [981] будучи вынужден упомянуть о собственных своих добрых делах, чтобы показать справедливость Божественного о нем промышления, не мог утаить и учиненного им беззакония.


Пс. 17:25. И возда́ст ми Госпо́дь по пра́вде мое́й и по чистоте́ руку́ мое́ю пред очи́ма Его́.

[И воздаст мне Господь по правде моей и по чистоте рук моих пред очами Его.]

Тогда-то, говорит, когда соделаюсь совершенно неукоризненным, сподоблюсь и совершенных благ, потому что Бог всяческих над всеми надзирает и с добрыми поступками (их наименовал пророк чистотою рук) и с благочестивым намерением соразмеряет воздаяния. Потом сие же самое излагает пророк яснее.


Пс. 17:26. С преподо́бным преподо́бен бу́деши, и с му́жем непови́нным непови́нен бу́деши.

Пс. 17:27. И со избра́нным избра́н бу́деши, и со стропти́вым разврати́шися.

[С праведным Ты поступишь праведно, и с мужем невинным по невинности его. С избранным будешь (поступать), как с избранным, а лукавого ниспровергнешь.]

С сердечным расположением людей сообразуешь Ты воздаяния свои, Владыка. Преподобным уделяешь, что достойно их преподобия; неповинным и свободным от греха – что им соответственно, и избранным и совершенным – что совершенно, а для совратившихся с правого пути и идущих путем противоположным устрояешь, что находят и конец сообразный с сим путем. Как же и каким образом?


Пс. 17:28. Я́ко Ты лю́ди смире́нныя спасе́ши и о́чи го́рдых смири́ши.

[Ибо людей смиренных Ты спасешь, а очи гордых смиришь.]

Тех, которые водятся скромным образом мыслей, или смиряются по обстоятельствам, удостоиваешь спасения, и делаешь славными. А тех, которые подъемлют брови и порабощены кичливостью, принуждаешь склонить взор к земле и размыслить о бедности своего естества.


Пс. 17:29. Я́ко Ты просвети́ши свети́льник мой, Го́споди, Бо́же мой, просвети́ши тму мою́.

[Ты возжжешь светильник мой, Господи, Боже мой, Ты осветишь тьму мою.]

Поелику тьмою не редко называл скорби, то освобождение от скорбей весьма прилично именует светом. Но сие освобождение прииму, говорит пророк, от Твоего промысла, потому что светильник, приявший в себя истинный свет (так называет он зрак раба) есть мой, и от моих образуется чресл. Сие сказует и в другом псалме: тамо возращу рог Давидови, уготовах Светильник помазанному моему (Пс. 131:17).


Пс. 17:30. Я́ко Тобо́ю изба́влюся от искуше́ния и Боѓом мои́м прейду́ сте́ну.

[Ибо Тобой я избавлен буду от искушения, и с Богом моим перейду чрез стену.]

Всякого злоумышления, всяких сетей (сии сети называет искушением и стеною) избегну по Твоей благодати.


Пс. 17:31. Бог мой, непоро́чен путь Его́, словеса́ Госпо́дня разжже́на, Защи́титель есть всех упова́ющих на Него́.

[Бог мой! Непорочен путь Его, слова Господни очищены. Он защитник всех, надеющихся на Него.]

Бог мой, непоро́чен путь Его́. Правдиво управляешь всем, а потому и не теряю благодушия.

Словеса́ Госпо́дня разжже́на. А сие [984] дознал я из Твоих нелживых словес, ибо разжженным, как сказали мы уже прежде, называет, что испытано и не имеет в себе подлога.

Защи́титель есть всех упова́ющих на Него́. Не я один пользуюсь сею помощью, ею пользуются все имеющие такую же на Него надежду.


Пс. 17:32. Я́ко кто бог, ра́зве Го́спода? Или́ кто бог, ра́зве Бо́га на́шего?

[Ибо кто Бог, кроме Господа? Или кто Бог, кроме Бога нашего?]

Ибо нет другого Бога, так чтобы один Бог подавал просимое одному, а другой – другому.


Пс. 17:33. Бог препоясу́яй мя си́лою, и положи́ непоро́чен путь мой.

[Бог опоясывает меня силою и сделал непорочным путь мой.]

Его силою укрепившись, и я поспешаю шествовать стезею правою.


Пс. 17:34. Соверша́яй но́зе мои́, я́ко еле́ни, и на высо́ких поставля́яй мя.

[Он укрепляет ноги мои, как у оленя, и на высоте поставляет меня.]

Как еленям в естестве их дал силу попирать ядовитых животных, так и мне дал силу превзойти и стать выше врагов.


Пс. 17:35. Науча́яй ру́це мои́ на брань, и положи́л еси́ лук ме́дян мы́шца моя́.

[Приучает руки мои к войне, сделал мышцы мои медным луком.]

Науча́яй ру́це мои́ на брань. Ибо, воздевая их на молитву, преодолеваю неприязненных мне.

И положи́л еси́ лук ме́дян мы́шца моя́. Потому устроил, что мышцы мои, подобно медному и несокрушимому луку, мещут стрелы во врагов.


Пс. 17:36. И дал ми еси́ защище́ние спасе́ния, и десни́ца Твоя́ восприя́т мя, и наказа́ние Твое́ испра́вит мя в коне́ц, и наказа́ние Твое́ то мя научи́т.

[Ты дал мне щит спасения Твоего, и десница Твоя поддержала меня, и научение Твое исправило меня совершенно, и вразумление Твое научало меня.]

Согрешившего вразумил Ты, падшего восставил; и показал, какое зло – грех, и сподобил спасения.


Пс. 17:37. Ушири́л еси́ стопы́ моя́ подо мно́ю, и не изнемого́сте плесне́ мои́.

[Ты расширил шаги мои, и не ослабели ноги мои.]

В тесноте скорби дал Ты мне простор утешения, и им-то воодушевляемый до ныне продолжаю жизнь. Сказанное уширил еси Симмах выразил: «распространил».


Пс. 17:38. Пожену́ враги́ моя́, и пости́гну я́, и не возвращу́ся, до́ндеже сконча́ются.

Пс. 17:39. Оскорблю́ их, и не возмо́гут ста́ти, паду́т под нога́ма мои́ма.

Пс. 17:40. И препоя́сал мя еси́ си́лою на брань, спял еси́ вся востаю́щия на мя под мя.

[Буду преследовать врагов моих и настигну их, и не возвращусь, пока они не погибнут. Стесню их, (так что) они не смогут встать, падут под ногами моими. И Ты опоясал меня силою на брань, низложил всех, восстающих на меня, под ноги мои.]

[985] Пожену́ враги́ моя́, и пости́гну я́, и не возвращу́ся, до́ндеже сконча́ются. Оскорблю́ их, и не возмо́гут ста́ти, паду́т под нога́ма мои́ма. Так, укрепившись под Твоим промышлением, надеюсь преодолеть всех неприязненных мне, и не отступать, пока не соделаю их снова покорными себе. Ибо сие выразил, сказав: падут под ногама моима.

И препоя́сал мя еси́ си́лою на брань, спял еси́ вся востаю́щия на мя под мя. Мне даровал мужество и силу, а стремлению врагов положил преграды: это было и с Голиафом, и с Саулом. Ибо одного, когда вместо того, чтобы действовать, тратил время на несмысленные слова, поразил Давид из пращи, а от другого, когда был связан сном, без труда спасся бегством, а также избежал и от злоумышления гефеев.


Пс. 17:41. И враго́в мои́х дал ми еси́ хребе́т, и ненави́дящия мя потреби́л еси́.

[И показал мне хребет врагов моих, и ненавидящих меня истребил.]

И враго́в мои́х дал ми еси́ хребе́т, – то есть, обратил их в бегство, потому что бегущему свойственно обращать тыл.

И ненави́дящии мя потреби́л еси́. Саула, Ахитофела, Авессалома и тысячи других.


Пс. 17:42. Воззва́ша, и не бе спаса́яй: ко Го́споду, и не услы́ша их.

[Они вопияли, но не было спасающего, (обращались) ко Господу, но Он не услышал их.]

Иноплеменники, призывая на помощь своих богов, не видели от них промышления о себе; и Саул, и Авессалом, и Семей, и прочие враждовавшие израильтяне, не имели своим споборником Бога.


Пс. 17:43. И истню́ я́ я́ко прах пред лице́м ве́тра, я́ко бре́ние путе́й погла́жду я́.

[И развею их, как прах пред лицем ветра, счищу их, как уличную грязь.]

Совершенно бессильными и ничтожными соделаются они, при содействующей мне благодати Твоей.


Пс. 17:44. Изба́виши мя от пререка́ния люде́й, поста́виши мя во главу́ язы́ков. Лю́дие, и́хже не ве́дех, рабо́таша ми.

Пс. 17:45. В слух у́ха послу́шаша мя. Сы́нове чужди́и солга́ша ми.

Пс. 17:46. Сы́нове чужди́и обетша́ша и охромо́ша от стезь свои́х.

[Избавишь меня от народного возмущения, поставишь меня главою народов. Народ, которого я не знал, послужил мне. По слуху повиновался мне; (а) иноплеменники солгали мне. Иноплеменники одряхлели и уклонились от стезей своих.]

Изба́виши мя от пререка́ния люде́й. Здесь предвозвещает неистовое устремление иудеев на Спасителя и спасение язычников, и советует не иметь никакого общения в их пререкании.

Поста́виши мя во главу́ язы́ков. Не знаем, чтобы Давид царствовал над язычниками, посему пророчество исполняется Родившимся от Него по плоти, который Сам именуется Давидом, по слову блаженного Иезекииля (Иез. 37:24), то есть, Владыка Христос воцарился над всеми язычниками, и всегда владычествуя над всеми, как Бог, и по вочеловечении прияв от уверовавших в Него добровольное включение себя в рабы Ему.

[988] Лю́дие, и́хже не ве́дех, рабо́таша ми. В слух у́ха послу́шаша мя. Сие предвещает от лица Владыки Христа. Сказует же: «не принимавшие никогда ни законодателя, ни Пророка Моего, быв призваны, без труда послушались, и возлюбили Мое владычество».

Сы́нове чужди́и солга́ша ми, сы́нове чужди́и обетша́ша и охромо́ша от стезь свои́х. Именовавшиеся сынами, и вписанные в число сынов, сами себя соделали чуждыми, став непризнательными к благодеяниям, поколебавшись в вере, и оставив стезю благочестия. Так и чрез пророка Иеремию говорит Бог: како превратился еси в горесть, виноград чуждий? Аз же насадих тя виноград плодоносен, весь истинен (Иер. 2:21). Одним показывает, что они собственное Его насаждение, а другим обличает их неблагодарность. Слова же обетшаша и охромоша Симмах перевел: «будут обесчещены» и «посрамлены». И исполнение свидетельствует об истине предречения, потому что иудеи исполнены бесчестия, для всех представляются мерзкими.


Пс. 17:47. Жив Госпо́дь, и благослове́н Бог, и да вознесе́тся Бог спасе́ния моего́.

[Жив Господь и благословен Бог! И да будет превознесен Бог спасения моего.]

Упомянув о пререкании иудеев, дает разуметь страдание и по страдании воскресение. И поелику иудеи имеют обычай распятого называть мертвым, то сам взывает: жив Господь, и благословен Бог мой; и да вознесется Бог спасения моего. Не только жив, но восшел паки на небеса и подает спасение желающим.


Пс. 17:48. Бог дая́й отмще́ние мне и покори́вый лю́ди под Мя.

Пс. 17:49. Изба́витель мой от враг мои́х гневли́вых, от востаю́щих на мя вознесе́ши мя, от му́жа непра́ведна изба́виши мя.

[Бог, Который воздаст за меня и покорил мне народы, Избавил меня от гневных врагов моих. От восстающих на меня Ты удалишь меня, от мужа неправедного Ты избавишь меня.]

Посему Ты, Который напоследок совершишь все сие в отдаленные времена, и меня избавишь от враждующих неправедно на меня, и народ, который подчинил Ты мне, соделаешь благопокорным.


Пс. 17:50. Cего́ ра́ди испове́мся Тебе́ во язы́цех, Го́споди, и и́мени Твоему́ пою́.

[Посему я исповедаюсь Тебе, Господи, среди народов и буду петь Твоему имени.]

Во всех церквах целой вселенной буду песнословить Тебя посредством народов, которые в скором последствии времени будут призваны. И исполнение сего пророчества видимо нами, потому что во всех городах и весях, на полях, на горах и на холмах, на суше и на море, в странах населенных и в пустынях божественный Давид устами благочестивых песнословит Бога.


Пс. 17:51. Велича́яй спасе́ния царе́ва, и творя́й ми́лость христу́ Своему́ Дави́ду, и се́мени eго́ до ве́ка.

[Прославляя спасение царя. Ты творишь милость помазаннику Своему Давиду и семени его до века.]

[989] Ибо Ты, помазав меня в царя, не только спасаешь, но и делаешь славным. И сего промышления сподобишь не только меня, но и детей моих, и даже до века сохранишь славу сию семени моему. Если разуметь сие по-иудейски, то пророчество сие не исполнилось, потому что до пленения род Давидов продолжал царствовать, по возвращении же из плена один Зоровавель, быв народоправителем, не оставил по себе наследников в сем народоправлении. А потому, если пророчество истинно, как и действительно истинно, потому что оно откровение Духа истины, то остается разуметь Семя Давидово, имеющее вечную славу, то есть, родившегося от Давида по плоти Владыку Христа, который имеет вечное царство и вечную славу и, как Творец и Бог, имеет превечно, паки же приял, как человек, напоследок дней. Почему и чрез божественного Иезекииля изрек Бог всяческих: и дам им Давида царя их (ср. Иез. 34:23), и еще: и Давид царь среде их (Иез. 34:24). Давидом же наименовал Его, как происшедшего по плоти от чресл Давидовых. Так иблаженный Исаия взывает: будет корень Иессеов, и возстаяй владети языки, на того язы́цы уповати будут (Ис. 11:10). Сие дознав, блаженный Матфей так начал написанное им Евангелие: книга родства Иисуса Христа, сына Давидова (Мф. 1:1).

Изъяснение псалма 18-го.

Пс. 18:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду.

[В конец. Псалом Давида.]

От блаженного Павла приобретаем мы сведение о трех видах божественных законов. Он сказал, что закон дан был людям без письмени в самом творении и естестве. Невидимая бо Его, – говорит Апостол, – от создания мира твореньми помышляема, видима суть (Рим. 1:20); и еще: егда бо язы́цы, не имуще закона, естеством законная творят, сии, закона не имуще, сами себе суть закон (Рим. 2:14). Великим же Моисеем предан закон в письмени. Ибо Апостол говорит: преступлений ради закон приложися, вчинен Ангелы рукою ходатая (Гал. 3:19). Но Апостолу известен и третий закон, данный после первых, закон благодати. Закон бо духа жизни свободил мя есть, – говорит он, – от закона греховнаго и смерти (Рим. 8:2). И блаженный Давид в настоящем [992] псалме преподает людям согласное с сим учение, и в том же самом порядке. Сперва говорит о законе, который в твари проповедует Создателя, потом о законе, который дан Моисеем и желающим внимать сообщает большее ведение о Создателе, а после сего о законе благодати, который совершенно очищает души и освобождает от настоящего растления. Посему и в конец отсылает нас псалом, предрекая в конце Новый Завет.


Пс. 18:2. Небеса́ пове́дают сла́ву Бо́жию, творе́ние же руку́ Его́ возвеща́ет твердь.

[Небеса проповедуют славу Божию, и о творении рук Его возвещает твердь.]

Видимой только лепоты небес, видимого их величия, говорит пророк, достаточно к тому, чтобы проповедать силу Создателя. Если кто видит великое и красивое здание, тот дивится строителю дома, и кто рассматривает хорошо и красиво устроенную ладью, тот представляет в мыслях строившего судно, и при воззрении на изображение сама собою приходит мысль о живописце; тем паче видимая тварь взирающих на оную руководствует к Создателю. Пророк же упомянул о небе и о тверди, сообразно с учением великого Моисея, потому что и он сперва сказал о сотворении неба, а потом повествует о создании тверди, которую Бог, как сказано, наименовал также небом (Быт. 1:8). Никому да не покажется странным именование небеса, употребленное во множественном числе. Ибо Писанию обычно употреблять сие именование, иногда в единственном, а иногда во множественном числе. И в единственном числе именует блаженный Давид, ибо говорит: небо небесе Господеви (Пс. 113:24); и еще: одевающему небо облаки (Пс. 146:8). Но он также и в числе множественном говорит: хвалите Его небеса небес (Пс. 148:4). И сие имеет тоже значение, что и выражение небо небесе Господеви. Ибо видимое небо устроено как некий кров над землею; высшее же небо для видимого есть то же, что видимое для земли; и потому как называется небом небесе, так именуется и небесами небес. А мы видим, что и города имеют у нас двоякое именование. Ибо один город называем и Тарсом и Тарсами, одному и тому же городу даем название Фивы и Фив; так древние употребляли название Микены и Микен, зная, что город один, хотя именуется во множественном числе. Сие же сказано мною не без причины, но ради тех, которые покушались насчитывать много небес.


Пс. 18:3. День дни отрыга́ет глаго́л, и нощь но́щи возвеща́ет ра́зум.

[День дню передает слово, и ночь ночи возвещает знание.]

Потому что установленное преемство дня и ночи указует положенные Создателем [993] пределы, которых не смеет преступить неодушевленная тварь. День и ночь, сообразно с потребностью людей возрастающие и убывающие, друг у друга заимствующие время, и опять друг другу уплачивающие долг, доказывают бодрствующий над ними Промысл. Выражения же отрыгает глагол, возвещает разум, поведают славу не то дают разуметь, что видимые твари одушевлены; напротив того, видим некое олицетворение, вразумляющее всякого, как видимым возводиться к невидимому Богу и Ему приносить песнопение.


Пс. 18:4. Не суть ре́чи, ниже́ словеса́, и́хже не слы́шатся гла́си их.

Пс. 18:5. Во всю зе́млю изы́де веща́ние их и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их. В со́лнце положи́ селе́ние Свое́.

Пс. 18:6. И Той, я́ко Жени́х исходя́й от черто́га Своего́, возра́дуется, я́ко Исполи́н тещи́ путь.

Пс. 18:7. От кра́я небесе́ исхо́д Его́, и сре́тение Его́ до кра́я небесе́, и несть и́же укры́ется теплоты́ Его́.

[Нет наречий и языков, на коих не слышны были бы голоса их. Во всю землю вышло вещание их и в концы вселенной слова их. В солнце поставил Он шижилище Свое. И оно, как жених, выходящий из чертога своего, как исполин, с радостью стремится пройти свой путь: От края неба исход его, и заход его на краю неба, и никто не укроется от теплоты его.]

Не суть ре́чи, ниже́ словеса́, и́хже не слы́шатся гла́си их. Во всю зе́млю изы́де веща́ние их и в концы́ вселе́нныя глаго́лы их. Яснее перевел сие Симмах, сказав: «и ночь ночи возвещает ведение, не речениями и словами, которых гласа не слышно, напротив того, во всю землю изошло вещание их», или, по переводу Акилы: «правило их» – потому что, не слова и речения произнося, но показывая правило и собственно чин свой, всю сушу и все море призывают к божественному песнопению.

В со́лнце положи́ селе́ние Свое́. И Той, я́ко Жени́х исходя́й от черто́га Своего́, возра́дуется, я́ко Исполи́н тещи́ путь. От кра́я небесе́ исхо́д Его́, и сре́тение Его́ до кра́я небесе́. И это яснее перевели три переводчика, сказав: «солнцу положи селение в них», то есть, в небесах. Так и великий Моисей учил: и сотвори Бог два светила великая, и положи я на тверди небесней, еже светити на землю (Быт. 1:16–17). То же самое сказал и божественный Давид, что положил солнцу селение на небесах, и катясь по небу, уподобляется оно красотою жениху, с великим благолепием выходящему из чертога, а быстротою – некоему исполину, с великою силою и крепостию совершающему путь.

[996] И несть и́же укры́ется теплоты́ Его́. Слово теплота пророк употребил здесь вместо слова свет, показывая, что действенность света солнечного больше, нежели действенность света рукотворенного, почему и в дали находящиеся могут наслаждаться теплотою солнечною. Тогда как свет рукотворенный не в состоянии производить сего действия на тех, которые не приближаются к нему, солнце, и издали посылая лучи, вместе с светом сообщает и теплоту. И сего достаточно к тому, чтобы показать людям Творца. Однако же Бог дал в помощь и закон, который бы заблуждающихся мог возвращать на путь. Ибо пророк говорит:


Пс. 18:8. Зако́н Госпо́день непоро́чен, обраща́яй ду́ши, свиде́тельство Госпо́дне ве́рно, умудря́ющее младе́нцы.

Пс. 18:9. Оправда́ния Госпо́дня пра́ва, веселя́щая се́рдце, за́поведь Госпо́дня светла́, просвеща́ющая о́чи.

Пс. 18:10. Cтрах Госпо́день чист, пребыва́яй в век ве́ка: судьбы́ Госпо́дни и́стинны, оправда́ны вку́пе,

Пс. 18:11. Вожделе́нны па́че зла́та и ка́мене че́стна мно́га, и сла́ждша па́че ме́да и со́та.

[Закон Господень непорочен: обращает души; откровение Господне верно: умудряет младенцев. Оправдания Господни – правы: веселят сердце; заповедь Господня светла: просвещает очи. Страх Господень – чист, пребывает во век века; суды Господни истинны, все они вместе праведны, вожделеннее золота и многоценного камня и слаще меда и сота.]

Законом, свидетельством, оправданиями, заповедью, судьбами пророк называет закон Моисеев. Ибо так именует себя и сам закон, когда говорит: сия оправдания и суды, какие дал Господь Моисею (Втор.  4:45), – а в другом месте: сохраняй закон Господа Бога Твоего, и соблюдай заповеди Его (Втор. 7:11). Называется же законом, потому что благоустрояет и в совершенство приводит общественную жизнь; а свидетельством, потому что служит свидетельством на согрешающих, и показывает наказание за преступление; оправданиями же, потому что научает справедливому и запрещает несправедливое, преуспевающих же в добре называет праведными; и заповедью, потому что заповедует и со властью повелевает, что должно делать; судьбами же, потому что указует Божественные определения и научает, каких благ сподобится сохраняющий закон, и каким наказаниям подвергнется преступающий его. Посему пророк говорит, что закон Божий, будучи свободен от всякой укоризны, обращает человеческие души, и соделывает их неукоризненными, а свидетельство, устрашая, умудряет несовершенных и младенцев; возвеселяют же сердце оправдания, указывая причину нашего оправдания; а заповедь просвещает зрение ума, научая, чем благоугождается Бог всяческих; благоговение же и страх Божий, внушая хранение [997] Божиих законов, приводят к наслаждению вечными благами. И справедливо страх Божий наименовал чистым, то есть, не подлежащим порицанию, тогда как страх человеческий порицается, и именуется робостью; судьбы же назвал истинными и оправданными, потому что определяют людям законные почести и наказания. Посему сказал, что они дороже золота и драгоценных камней и сладостнее меда, но не для всякого человека, а для того, кто истинно человек, и по жизни, по слову того же пророка, не уподобляется скотам несмысленным (Пс. 48:21).


Пс. 18:12. И́бо раб Твой храни́т я́, внегда́ сохрани́ти я́, воздая́ние мно́го.

[Ибо раб Твой хранит их: за соблюдение их воздаяние велико.]

И́бо раб Твой храни́т я. Какое же от сего приобретение? Скажи яснее.

Внегда́ сохрани́ти я́, воздая́ние мно́го, – то есть, решившимся хранить их предлежит самое великое воздаяние. И поелику сказал о себе, что хранит судьбы Божии, то, приведя себе на мысль человеческую немощь, и размыслив о чрезмерной силе сего изречения, немедленно присовокупил:


Пс. 18:13. Грехопаде́ния кто разуме́ет? От та́йных мои́х очи́сти мя.

[Грехопадения кто уразумеет? От тайн моих очисть меня.]

Хотя с великим усердием намереваюсь хранить заповеди Божии, но, по естественной немощи, и против воли увлекаюсь во многое, и в ином погрешаю, сам того не ведая, а в ином, препобеждаясь встретившимися обстоятельствами. Хотя избегаю греха на самом деле, но помыслы наполняют меня всякою нечистотою. Посему умоляю Тебя, Который можешь соделать чистым, и взываю к Тебе: от тайных моих очисти мя.


Пс. 18:14. И от чужди́х пощади́ раба́ Твоего́, а́ще не облада́ют мно́ю, тогда́ непоро́чен бу́ду и очи́щуся от греха́ вели́ка.

Пс. 18:15. И бу́дут во благоволе́ние словеса́ уст мои́х, и поуче́ние се́рдца моего́ пред Тобо́ю вы́ну, Го́споди, Помо́щниче мой и Изба́вителю мой.

[И от чуждых пощади раба Твоего: если они не возобладают мною, тогда я буду непорочен и очищусь от великого греха. И будут слова уст моих и помышление сердца моего всегда благоугодны пред Тобою, Господи, помощник мой и избавитель мой.]

И от чу́ждих пощади́ раба́ Твоего́. Не помыслы только окружают меня, но осаждает и полчище демонов. И одни злоумышляют отвне, другие содействуют внутри. Справедливо же назвал их чуждыми, как неприязненных и врагов, совершенно отрекшихся от свойства с нами.

А́ще не облада́ют мно́ю, тогда́ непоро́чен бу́ду и очи́щуся от греха́ вели́ка. И бу́дут во благоволе́ние словеса́ уст мои́х, и поуче́ние се́рдца моего́ пред Тобо́ю вы́ну. Вожделеваю воспользоваться Твоею помощью, чтобы, избежав их козней, мог я представить Тебе душу чистою от всякой укоризны, и, получив от Тебя прощение за прежние грехопадения, приносить Тебе вечное песнопение, непрестанно поучаясь в словесах Твоих. А сим предвозвещает Новый Завет, [1000] благодать крещения и дар Всесвятого Духа, с которым верующие приемлют оставление прежних грехопадений, и имея в нем достаточную помощь на последующее время, преодолевают восстающие страсти и злокозненных лукавых духов. Пророк присовокупляет к сему:

Го́споди, Помо́щниче мой и Изба́вителю мой. Кстати приложив к псалму сие заключение, призвал Господа, как Творца и Создателя, и Избавителя, как возрождением всесвятого крещения освобождающего от прежнего растления, избавляющего от рабства демонского, дарующего нетление и бессмертие. Псалом объемлет в себе то и другое, и начало его учит о создании и промысле, средина – о законе, а окончание – о благодати. Ибо говорит: грехопадения кто разумеет? и: от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба твоего, и: Господи, Помощниче мой и Избавителю мой. Податель же сих благ есть Новый Завет.

Изъяснение псалма 19-го.

Пс. 19:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду.

[В конец. Псалом Давида.]

Некогда Сеннахирим, вторгнувшись с войском в Иудею, под предводительством Рабсака отправил многочисленное воинство обложить Иерусалим, и прислал к Езекии письмо, исполненное всякой хулы и злочестия. Блаженный Езекия, муж, украшенный всяким благочестием, получив сие письмо, и взяв себе в защитника пророка Исаию, пришел в божественный храм, и раскрыв письмо, представил оное Богу, объявляя злочестие врагов, и умоляя Бога за присланную хулу показать ассириянам собственную силу Свою. Сие-то предрекает за много родов блаженный Давид, просвещаемый Всесвятым Духом, и изрекает настоящий псалом, представляя, как народ молится вместе с царем, и умоляет, чтобы прошение его было принято Богом.


Пс. 19:2. Услы́шит тя Госпо́дь в день печа́ли, защи́тит тя и́мя Бо́га Иа́ковля.

Пс. 19:3. По́слет ти по́мощь от Свята́го и от Сио́на засту́пит тя.

[Да услышит тебя Господь в день печали, да защитит тебя имя Бога Иаковлева. Да ниспошлет тебе помощь из святилища и с Сиона да охранит тебя.]

Поелику в божественный храм пришел чудный Езекия, держа в руках хульное письмо, то просит, чтобы принято было прошение его, и нашел он там для себя помощь. Святым пророк назвал здесь храм.


Пс. 19:4. Помяне́т вся́ку же́ртву твою́, и всесожже́ние твое́ ту́чно бу́ди.

[Да помянет всякую жертву твою и всесожжение твое да будет тучно.]

[1001] Поелику Езекия и во время мира прилагал попечение о богослужении, то весьма кстати упоминает сие о нем, умоляя Бога всяческих воззреть на благочестие царя, воспомнить о многих всякого рода жертвах, и снова даровать мир, чтобы многочисленнейшими жертвоприношениями мог он умилостивлять Бога. Ибо слова всесожжение твое тучно буди, Симмах перевел так: «и приношение твое соделает бо́льшим», – то есть, даровав тебе безопасность в мире, подаст возможность умилостивлять Его многочисленнейшими жертвами.


Пс. 19:5. Даст ти Госпо́дь по се́рдцу твоему́ и весь сове́т твой испо́лнит.

[Да исполнит Господь желание сердца твоего и всякое намерение твое да совершит.]

То есть, просим правдивого Судию о воздаянии, приличном чистоте души твоей.


Пс. 19:6. Возра́дуемся о спасе́нии твое́м и во и́мя Го́спода Бо́га на́шего возвели́чимся. Испо́лнит Госпо́дь вся проше́ния твоя́.

[Возрадуемся о спасении твоем и именем Господа Бога нашего возвеличимся. Да исполнит Господь все прошения твои.]

Ибо, когда получишь ты просимое, и мы будем участвовать в веселии, соделавшись славны и знамениты силою Божиею.


Пс. 19:7. Ны́не позна́х, я́ко спасе́ Госпо́дь христа́ Своего́, услы́шит eго́ с Небесе́ Свята́го Своего́, в си́лах спасе́ние десни́цы Его́.

[Ныне я узнал, что спас Господь помазанника Своего, услышал его со святого неба Своего: сильна спасающая десница Его.]

Ны́не позна́х, я́ко спасе́ Госпо́дь христа́ Своего́, услы́шит eго́ с Небесе́ Свята́го Своего́, то есть, из самых событий дознали мы, что царь наш, возложив упование на Бога, улучит спасение, и принося моления в дольнем храме, приемлет помощь свыше. Поелику пророк сказал, что молится он долу, то показывает, что помощь посылается свыше.

В си́лах спасе́ние десни́цы Его́, потому что всего могущественнее для спасения сила десницы Его, которую простирает притекающим к Нему. Слово же десница пророк и здесь опять употребил человекообразно, именуя так Божественную действенность.


Пс. 19:8. Си́и на колесни́цах, и си́и на ко́нех, мы же во и́мя Го́спода Бо́га на́шего призове́м.

Пс. 19:9. Ти́и спя́ти бы́ша и падо́ша, мы же воста́хом и испра́вихомся.

[Одни – на колесницах, другие – на конях, а мы имя Господа Бога нашего призовем. Они споткнулись и пали, а мы встали и оправились.]

Они, говорит пророк, надеясь на коней и на колесницы, никакой не получили от того пользы, но, встретив невидимую себе преграду, пали; а мы, призвав в споборничество Бога, видимым образом улучили спасение, и, когда враги от страха пали, оказались как бы превзошедшими силою неприязненных нам.


Пс. 19:10. Го́споди, спаси́ царя́ и услы́ши ны, во́ньже а́ще день призове́м Тя.

[Господи! Спаси царя и услышь нас в тот день, в который призовем Тебя.]

Воспользовавшись таковым вспоможением, просим Тебя, Владыка, о том, чтобы и нам самим и царю нашему всегда пользоваться оным.

Изъяснение псалма 20-го.

Пс. 20:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду.

[Псалом Давида.]

[1004] После оной блистательной и славной победы, после видимой погибели ассириян, блаженный Езекия впал в болезнь, и узнав чрез пророка Исаию, что умрет, горячими слезами умилостивил Бога, и не только получил освобождение от болезни, но еще обещано ему пятнадцать лет жизни. Посему божественный Давид, как бы от лица народа, написал также и сей псалом, песнословя Бога за выздоровление царя.


Пс. 20:2. Го́споди, си́лою Твое́ю возвесели́тся царь и о спасе́нии Твое́м возра́дуется зело́.

Пс. 20:3. Жела́ние се́рдца eго́ дал еси́ eму́, и хоте́ния устну́ eго́ не́си лиши́л eго́.

[Господи! Силою Твоею возвеселится царь и о спасении Твоем весьма возрадуется. Ты дал ему, чего желало сердце его, и прошения уст его Ты не лишил его.]

Как сильный и человеколюбивый, говорит пророк, благоволительно принял Ты молитву царя нашего, и дал ему все просимое им; лучше же сказать даровал ему и больше просимого. Ибо присовокупил и сие:


Пс. 20:4. Я́ко предвари́л еси́ eго́ благослове́нием благосты́нным, положи́л еси́ на главе́ eго́ вене́ц от ка́мене че́стна.

[Ибо Ты встретил его благословением благостным: возложил на голову его венец из камней драгоценных.]

Потому что даровал ему царство, о чем он не просил, и по собственной Своей щедроте украсил главу его царским венцом.


Пс. 20:5. Живота́ проси́л есть у Тебе́, и дал еси́ eму́ долготу́ дний во век ве́ка.

[Жизни просил он у Тебя, и Ты дал ему долгоденствие во век века.]

То есть, получил он, о чем просил, и приял жизнь, как желал. А выражение во век века указывает и на жизнь будущую, которой принадлежит негиблемость.


Пс. 20:6. Ве́лия сла́ва eго́ спасе́нием Твои́м, сла́ву и велеле́пие возложи́ши на него́.

[Велика слава его в спасении Твоем: славу и великолепие Ты возложишь на него.]

Потому что не только даровал ему спасение, но и соделал его знаменитым, высоким и достойным удивления, как чудесным избиением врагов, так и возвращением вспять солнца. А сие соделалось столько известным повсюду, на суше и на море, что царь вавилонский прислал дары тем, которые сами прежде приносили дары ассириянам. Ибо по избиении ассириян, царь сей догадывался, что ради Езекии же и солнце совершило, или потерпело, это возвращение.


Пс. 20:7. Я́ко да́си eму́ благослове́ние во век ве́ка, возвесели́ши eго́ ра́достию с лице́м Твои́м.

[Ибо дашь ему благословение во век века, возвеселишь его радостью (пребывания) с лицем Твоим.]

Да и во всех родах будет он славен, возымев такое [1005] дерзновение пред Тобою. Ибо слова с лицем Твоим Симмах перевел «пред лицем Твоим». Посему, говорит пророк, возвеселится и будет иметь непрестанное услаждение, сподобившись Твоего лицезрения, то есть, Твоего благоволения. А причиною сего было то, что на Тебя возложил упование. Ибо пророк присовокупил следующее:


Пс. 20:8. Я́ко царь упова́ет на Го́спода, и ми́лостию Вы́шняго не подви́жится.

[Ибо царь уповает на Господа и по милости Вышнего не поколеблется.]

Берет он верх над враждующими, пользуясь Твоею благодатию; а пользуется ею, ни на одного человека не возлагая упования, но единственно по надежде на Тебя.


Пс. 20:9. Да обря́щется рука́ Твоя́ всем враго́м Твои́м, десни́ца Твоя́ да обря́щет вся ненави́дящия Тебе́.

[Да найдет рука Твоя всех врагов Твоих, десница Твоя да найдет всех ненавидящих Тебя.]

Яснее выразил это Симмах: «рука Твоя обымет всех врагов Твоих, десница Твоя обрящет всех ненавидящих Тебя». Тесную же связь имеет сказанное с предыдущим. Царь не напрасно ободрял себя надеждою на Тебя, но зная, что возможет сокрушить всех врагов десница Твоя. Словами же десница и рука пророк наименовал опять Божию действенность.


Пс. 20:10. Я́ко положи́ши их я́ко пещь о́гненную во вре́мя лица́ Твоего́, Госпо́дь гне́вом Свои́м смяте́т я́, и сне́сть их огнь.

Пс. 20:11. Плод их от земли́ погуби́ши, и се́мя их от сыно́в челове́ческих.

[Тогда положишь их, как раскаленную огнем печь, во время (посещения) лица Твоего: Господь гневом Своим приведет их в смятение, и поест их огонь. Плод их с земли истребишь и семя их из сынов человеческих.]

Не трудно Тебе, говорит пророк, разжечь их наподобие печи, и как удобовоспламеняемое вещество истребить огнем, не их только, но и потомков их (ибо потомков наименовал и семенем и плодом), чтобы изгладилась всякая память о них. Сказал же во время лица вместо «во время гнева Твоего», когда заблагорассудишь совершить это, и признаешь время благопотребным к наказанию.


Пс. 20:12. Я́ко уклони́ша на Тя зла́я, помы́слиша сове́ты, и́хже не возмо́гут соста́вити.

[Ибо они предприняли против Тебя зло, составили замыслы, которых не могут исполнить.]

Я́ко уклони́ша на Тя зла́я, потому что против Тебя воздвигли язык, и изрекли слова хульные.

Помы́слиша сове́ты, и́хже не возмо́гут соста́вити. В некоторых списках читается: составити. А Симмах выразился так: «помыслили помышления невозможные». И сим предрекает пророк хульные [1008] изречения ассириянина: да не обольщает Тебя Бог, на Которого возлагаешь Ты упование, что избавит Иерусалим от руки моей (4 Цар. 18:28–35). О сих-то изречениях говорит, что помыслили помышления невозможные, или помыслиша советы, ихже не возмогут составити, понадеявшись, что, как преодолели идолов, так преодолеют и Бога истинного.


Пс. 20:13. Я́ко положи́ши я́ хребе́т, во избы́тцех Твои́х угото́виши лице́ их.

[Обратишь хребет их, (а) остальные Твои (стрелы) приготовишь для лица их.]

Я́ко положи́ши я́ хребе́т. Симмах же выразил так: «потому что поставишь их смотрящими взад». Ибо избежавших поражения от Ангела обратишь в бегство, и принудишь показать тыл, чтобы, пришедши домой, возвестили они о совершившемся. пророк же представил сие в виде предсказания, как еще не сбывшееся.

Во избы́тцех Твои́х угото́виши лице́ их. Сие, как утверждали иные, сказано в обратном смысле, и разумели так: во избытцех Твоих уготовиши лице Твое, то есть, подвергнешь наказанию оставшихся и спасшихся бегством. Но можно, и удерживая то же словосочинение, приспособить к словам ту же мысль. Во избытцех Твоих уготовиши лице их, потому что не трудно и удобно для Тебя подвергнуть их остающимся у Тебя казням, и тех, которые спаслись бегством, обратили хребет, и думают, что избежали смерти, возможно Тебе остановить, возвратить и наказать.


Пс. 20:14. Вознеси́ся, Го́споди, си́лою Твое́ю, воспое́м и пое́м си́лы Твоя́.

[Вознесись, Господи, силою Твоею, воспоем и прославим силы Твои.]

Не как униженный возносится Бог, и не что-либо такое, чего не имел, восприемлет, но Он открывает, что имеет. Посему справедливо сказал пророк: вознесися, Господи, силою Твоею. Ибо высота Твоя доказывается неизреченною силою, которую мы непрестанно будем воспевать и песнословить Тебя, поведая чудеса Твои.

Изъяснение псалма 21-го.

Пс. 21:1. В коне́ц, о заступле́нии у́треннем, псало́м Дави́ду.

[В конец. Об утреннем заступлении. Псалом Давида.]

Псалом сей предвозвещает страдание и воскресение Владыки Христа, призвание язычников и спасение вселенной. Сие же дает видеть и надписание, потому что [1009] заступление утреннее есть пришествие нашего Спасителя, наподобие утра воссиявшее седящим во тьме. Владыка есть свет истинный; восходящий же свет производит утро, с появлением которого рассеивается тьма. Посему о Нем изречен псалом. Ибо священным Апостолам и самому Спасителю, ясно произнесшему о Себе начало псалма, больше должно верить, нежели предприемлющим толковать оный иначе.


Пс. 21:2. Бо́же, Бо́же мой, вонми́ ми, вску́ю оста́вил мя еси́? Дале́че от спасе́ния моего́ словеса́ грехопаде́ний мои́х.

[Боже, Боже мой, вонми мне! Для чего Ты оставил меня? Удаляют меня от спасения слова грехопадений моих.]

Бо́же, Бо́же мой, вонми́ Ми, вску́ю оста́вил Мя еси́? Пригвожденный же к древу Владыка изрек слова сии, употребив именно еврейские речения: Или Или, лима савахвани (Мф. 27:46). Как же можно отвергать свидетельство самой Истины? Говорит же, что Он оставлен, потому что, хотя ни единаго греха не совершено Им, однако же предан смерти, которая прияла власть над согрешившими. Посему называет оставлением не отлучение соединенного Божества, как полагали некоторые, но попущение совершиться страданию. Ибо присуще было Божество и страждущему зраку раба, и попустило пострадать, устрояя спасение всему естеству, впрочем само не потерпело оттого страдания. Ибо возможно ли было пострадать естеству бесстрастному? Изрекает же сие Владыка Христос, как человек. И поелику был Он начатком человеческого естества, то за все естество произносит слова в присовокупленном:

Дале́че от спасе́ния Моего́ словеса́ грехопаде́ний Мои́х. Должно же знать, что ни один из других переводчиков не упомянул о грехопадениях; напротив того Акила перевел «рыдания Моего», Симмах – «сетований Моих», Феодотион – «вопля Моего». Но чтобы не подумали, будто пользуемся здесь другими переводчиками с умыслом обличить толковавших псалом сей иначе, будем держаться перевода Семидесяти; потому-что, принимая во внимание выражение Семидесяти, толковники сии утверждали, что псалом не приличен Спасителю. Они говорили: как [1012] возможно несогрешившему сказать: далече от спасения Моего словеса грехопадений Моих? Посему пусть слышат великого Иоанна, который взывает: се, Агнец Божий, вземляй грехи мира (Ин. 1:29); и божественного Павла, который говорит: не ведевшаго греха по нас грех сотвори, да мы будем правда о Нем (2 Кор. 5:21); и еще: Христос ны искупил есть от клятвы законныя, быв по нас клятва (Гал. 3:13). Поэтому, как, будучи источником правды, воспринял на Себя наш грех, и будучи морем благословения, приял на Себя наложенную на нас клятву, и претерпе крест, о срамоте нерадив (Евр. 12:2), так за нас произнес и сии слова. Ибо, если добровольно подверг Себя наказанию нам определенному, наказание бо мiра нашего на Нем, как говорит пророк (Ис. 53:5); тем паче вместо нас изрек за нас сии слова, и взывает: далече от спасения Моего словеса грехопадений Моих. Не взирай, говорит, на прегрешения естества, но даруй спасения за мои страдания. И поелику, по человечеству терпя страдание, во время оного неоднократно молился, говоря: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39), – и с печалью сказал: прискорбна есть душа Моя до смерти (Мф. 26:38), то псалом предвещая сие, справедливо изрек:


Пс. 21:3. Бо́же мой, воззову́ во дни, и не услы́шиши, и в нощи́, и не в безу́мие мне.

[Боже мой! Взываю днем и ночью, и не слышишь, (хотя это) и не (было) безумием мне.]

Или по переводу прочих: «и в нощи, и не молчание», то есть, день и ночь взывал Я непрестанно, и не мог умолчать, а Ты не услышал, но предал страданию. Впрочем, знаю тайну сего домостроительства. Ибо сие выражают слова: и не в безумие Мне. Уразумел Я, что не напрасно отлагал ты исполнение прошения, но домостроительствуя в страдании нечто великое и спасительное.


Пс. 21:4. Ты же во Святе́м живе́ши, хвало́ Изра́илева.

[Ты же во святом живешь, хвала Израиля!]

Всего же необычайнее то, что совершается страдание, тогда как Ты обитаешь в святом теле сем. Хвалою же Израилевою именует Его пророк, как восхваляемого и песнословимого собственными Своими служителями. Ибо вместо слова хвало другие переводчики употребили слово «песнопение».


Пс. 21:5. На Тя упова́ша отцы́ на́ши, упова́ша и изба́вил еси́ я́.

Пс. 21:6. К Тебе́ воззва́ша, и спасо́шася, на Тя упова́ша, и не постыде́шася.

[На Тебя уповали отцы наши, уповали и Ты избавил их. К Тебе взывали, и были спасаемы, на Тебя уповали и не были в стыде.]

На Тя упова́ша отцы́ на́ши. Показывает и пользу упования.

Упова́ша и изба́вил еси́ я́. К Тебе́ воззва́ша, и спасо́шася, на Тя упова́ша, и не постыде́шася. Но ясно знаю, говорит он, что все отцы наши на Твою помощь возлагали упование, и не обманулись в надежде, и призвав Тебя в помощь, пользовались Твоим промышлением.


Пс. 21:7. Аз же есмь червь, а не челове́к, поноше́ние челове́ков и уничиже́ние люде́й.

[Я же – червь, а не человек, поношение у людей и уничижение в народе.]

[1013] Подобно червю малозначительным казался Я, и соделался предметом осмеяния. Иные же говорили, что под образом червя разумеется и рождение от девы, потому что червь получает бытие не от совокупления. Но думаю, что здесь червем означается только уничижение. И догадываюсь так, потому что сказано:


Пс. 21:8. Вси ви́дящии мя поруга́ша ми ся, глаго́лаша устна́ми, покива́ша главо́ю:

Пс. 21:9. Упова́ на Го́спода, да изба́вит eго́, да спасе́т eго́, я́ко хо́щет eго́.

[Все, видящие меня, насмехались надо мною, кивали головою, говорили устами: Он уповал на Господа, пусть Он избавит его, пусть спасет его, если угоден Ему.]

И сие написано в священном Евангелии. Ибо сказано: покивающе главами говорили: иныя спасе, Себе ли не может спасти? (Мф. 27:39, 42). И один из разбойников сказал: если Ты Сын Божий, спаси Себе и наю (Лк. 23:39). А найдем также в Священном Евангелии и сии слова: упова на Господа, да избавит Его, да спасет Его, яко хощет Его (Мф. 27:43).


Пс. 21:10. Я́ко Ты еси́ исто́ргий мя из чре́ва, упова́ние мое́ от сосцу́ ма́тере моея́.

Пс. 21:11. К Тебе́ приве́ржен есмь от ложе́сн, от чре́ва ма́тере моея́ Бог мой еси́ Ты.

[Но Ты извлек меня из чрева, надежда моя от сосцов матери моей. К Тебе привержен я от рождения, от чрева матери моей Ты – Бог мой.]

Сие предрек и блаженный Исаия. Ибо, сказав се, дева во чреве зачнет, и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, присовокупил: масло и мед снесть, прежде неже разумети Ему благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое (Ис. 7:14–16). Посему и блаженный Давид, представляя лице Владыки Христа, говорит: «Ты создал Меня в утробе, и потом извел из нея, и питаясь еще млеком, припадая к матерним сосцам, надежды Мои возвергал Я на Твою попечительность».


Пс. 21:12. Да не отсту́пиши от мене́, я́ко скорбь близ, я́ко несть помога́яй ми.

[Не отступай от меня, ибо скорбь близка, а помощника у меня нет.]

Ибо оставил Его тогда и сонм учеников. Потом пророк предсказывает виды скорбей.


Пс. 21:13. Обыдо́ша мя тельцы́ мно́зи, юнцы́ ту́чнии одержа́ша мя.

Пс. 21:14. Отверзо́ша на мя уста́ своя́, я́ко лев восхища́яй и рыка́яй.

[Окружило меня множество тельцов, тучные волы обступили меня. Раскрыли на меня пасть свою, как лев, похищающий (добычу) и рыкающий.]

Тельцами называет пророк священников и книжников, которым вверено было начальство над народом, и которые поступали весьма нагло, а юнцами – подчиненных им. Именует же их тучными, как наслаждавшихся благами от Него подаваемыми. Ибо так предрек великий Моисей: и яде Иаков, и насытися, и отвержеся возлюбленный: уты, утолсте, расшире: и [1016] остави Господа сотворшаго Его (Втор. 32:15). И блаженный Осия уподобляет народ Божий буйной юнице, зане якоже юница стрекалом стречема разсвирепе Ефрем (Ос. 4:16). Ефремом же наименовал народ. Так говорит Ефрем юница наученая, еже любити прение (Ос. 10:11), – то есть, любит ссоры и упорство; потому что прением (νεῖκος) называет не победу, но упорство, и показывая следующее за сим унижение, присовокупляет: Аз же наступлю на доброты выи ея, смирю горделивую выю ее, и наложу иго рабства. Посему и псалом предызображает восстание архиереев, книжников и фарисеев, которые, подражая буйству тельцов и неистовству львов, окружали Владыку Христа.


Пс. 21:15. Я́ко вода́ излия́хся, и разсы́пашася вся ко́сти моя́, бысть се́рдце мое́ я́ко воск, та́яй посреде́ чре́ва моего́.

Пс. 21:16. И́зсше я́ко скуде́ль кре́пость моя́, и язы́к мой прильпе́ горта́ни моему́, и в персть сме́рти свел мя еси́.

[Я разлился, как вода, и рассыпались все кости мои, сердце мое стало, как тающий воск, посреди внутренности моей. Сила моя иссохла, как черепок, и язык мой прильпнул к гортани моей, и в прах смерти Ты низвел меня.]

Я́ко вода́ излия́хся, и разсы́пашася вся ко́сти Моя́. Костями называет священных апостолов, потому что и Церковь называет телом, а крепость тела – кости, ими поддерживается все мягкое и распадающееся в теле. Во время же страдания все апостолы рассеялись, разделившись туда и сюда, подобно воде.

Бысть се́рдце Мое́ я́ко воск, та́яй посреде́ чре́ва Моего́. И́зсше я́ко скуде́ль кре́пость Моя́, и язы́к Мой прильпе́ горта́ни Моему́, и в персть сме́рти свел Мя еси́. И это все совершилось во время страдания, потому что сердце разлиялось от страха, как воск от огня, и крепость не оказала прежней действенности. Да и язык пребыл неподвижным. Божественные Евангелисты извещают нас, что многократно вопрошаемый ничего не отвечал. А по страдании предан гробу, что пророк наименовал перстью смерти, потому что предаваемых погребению покрывают перстью.


Пс. 21:17. Я́ко обыдо́ша мя пси мно́зи, сонм лука́вых одержа́ша мя, ископа́ша ру́це мои́ и но́зе мои́.

Пс. 21:18. Исчето́ша вся ко́сти моя́, ти́и же смотри́ша и презре́ша мя.

[Ибо окружило меня множество псов, скопище злых обступило меня, они пронзили руки мои и ноги мои. Сосчитали все кости мои, а сами смотрели презрительно на меня.]

Я́ко обыдо́ша Мя пси мно́зи, сонм лука́вых одержа́ша Мя. После иудеев упоминает о воинстве языческом, потому что язычникам предали Его иудеи. Посему пророчество сохранило и порядок событий. Справедливо же наименовал иудеев тельцами, а язычников псами. Ибо сказано: несть добро отъяти хлеба чадом [1017] и отдать псом (Мф. 15:26). Впрочем, по страдании, бывшие древле псами по вере вступили в чин сынов, а пользовавшиеся древле попечительностью, как сыны, прияли именование псов, потому что подобно псам возъярились на Владыку. О них взывает блаженный Павел: блюдитеся от псов, блюдитеся от злых делателей, блюдитеся от сечения (Флп. 3:2). И пророческое слово, наименовав их псами, изрекло: сонм лукавых одержаша Мя. А потом описывает, на что отважились они.

Ископа́ша ру́це Мои́ и но́зе Мои́. Исчето́ша вся ко́сти Моя́. И сие явно и ясно даже для самых упорных. Ибо слышим в священном Евангелии, Сам Господь говорит святым Своим ученикам: видите руце Мои и нозе Мои, яко сам Аз есмь (Лк. 24:39). Да и Фоме показал язвы гвоздиные и язву от копия. Сказанное же исчетоша вся кости Моя означает: пригвождавшие так напрягли тело Мое, что, если бы кто пожелал, не трудно было бы ему узнать число костей.

Ти́и же смотри́ша и презре́ша Мя, то есть, издевались и смеялись надо Мною.


Пс. 21:19. Раздели́ша ри́зы моя́ себе́, и о оде́жди мое́й мета́ша жре́бий.

[Разделили ризы мои себе и об одежде моей метали жребий.]

И о сем ясно извещает священная евангельская история.


Пс. 21:20. Ты же, Го́споди, не удали́ по́мощь Твою́ от мене́, на заступле́ние мое́ вонми́.

Пс. 21:21. Изба́ви от ору́жия ду́шу мою́, и из руки́ пе́сии единоро́дную мою́.

Пс. 21:22. Спаси́ мя от уст льво́вых и от рог единоро́жь смире́ние мое́.

[Ты же, Господи, не удали помощи Твоей от меня, поспеши ко мне на защиту. Избавь от меча душу мою и от пса единородную мою. Спаси меня от пасти льва и от рогов единорогов меня смиренного.]

Поелику, говорит, нет у Меня никакой человеческой помощи, то да будет у Меня Твое заступление, и да избавлюсь, как от них, так и от того, кто действует чрез них, и наступает на Меня подобно псу и льву. Ибо львом, псом и единорогом называет имущаго, – по апостольскому слову, – державу смерти, сиречь диавола (Евр. 2:14), который и во время страдания наступал на Него подобно зверю, нанося смерть. Сие и Господь сказал в Божественном Евангелии: ныне суд есть миру сему: ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12:31); и еще: грядет сего мира князь, и во [1020] Мне не обретет ничесоже (Ин. 14:30). Однако же, и не обретши ничего такого, чего искал (а искал укоризн греха), бесстыдно и крайне несправедливо предал смерти. Потерпел же Он несправедливость, устроя то, чтобы разрушить общую смерть.


Пс. 21:23. Пове́м и́мя Твое́ бра́тии мое́й, посреде́ це́ркве воспою́ Тя.

[Возвещу имя Твое братьям моим, среди церкви воспою Тебя.]

И отсюда явствует, что вещал сие по человечеству, потому что по человечеству претерпел сказанное Им. Ибо уверовавших в Него называет братиями; но они братия Ему, как человеку; потому что как Бог – Он Владыка и Господь, а как человек, именуется и братом. Он есть единородный и первородный; и одно приличествует Ему, как Богу и Господу, а другое – как человеку. Как Бог рожден один, и именуется единородным. А как человек, назван и первородным. И свидетель сему Апостол, который говорит: яко быти Ему первородну во многих братиях (Рим. 8:29). Посему, говорит, поведав сие братиям Моим, чрез них воспою Тебя, соделав, что они сложат Тебе сие песнопение. Потом исполняет обещание.


Пс. 21:24. Боя́щиися Го́спода, восхвали́те Его́, все се́мя Иа́ковле, просла́вите Его́, да убои́тся же от Него́ все се́мя Изра́илево.

[Боящиеся Господа, восхвалите Его! Все семя Иакова, славьте Его! Да убоится Его все семя Израиля!]

Поелику Церковь составилась и из язычников и из иудеев, то тех и других возбуждает к песнопению, именуя одних по прародителю Иаковом и Израилем, а других богобоязненными по добродетели, которой одной достаточно, чтобы украшать вместо рода. Но в обычае было именовать так и иудеев, приступающих к закону из язычников. И сему научает нас история Деяний. Ибо божественный Апостол, говоря к народу, выразился так: мужие Израильтяне и боящиися в вас Бога (Деян. 13:16).


Пс. 21:25. Я́ко не уничижи́, ниже́ негодова́ моли́твы ни́щаго, ниже́ отврати́ лице́ Свое́ от мене́, и егда́ воззва́х к Нему́, услы́ша Мя.

[Ибо Он не презрел и не отверг молитвы нищего, и не отвратил лица Своего от меня, и когда я воззвал к Нему, Он услышал меня.]

Воспойте, говорит, соделавшегося для вас виновником сего спасения, который не восхотел презреть уничиженнейшего естества вашего, и Моим воскресением соделал ваше спасение. После сего дает видеть равенство со Отцем, какое имеет как Бог. Ибо присовокупил:


Пс. 21:26. От Тебе́ похвала́ моя́, в це́ркви вели́цей испове́мся Тебе́, моли́твы моя́ возда́м пред боя́щимися Его́.

[От Тебя хвала моя: в собрании великом исповедуюсь Тебе, обеты мои исполню пред боящимися Его.]

От Тебе́ похвала́ моя́, в це́ркви вели́цей испове́мся Тебе́. Как Я [1021] делаю Тебя ведомым для человеков, так и Ты научаешь всех человеков воздавать Мне ту же честь, то изрекая: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих: Того послушайте (Мф. 17:5), – то вещая: и прославих Тебя и паки прославлю (Ин. 12:28). Так в откровении дал ведение о Нем Петру, так открыл Павлу, так чрез них опять человекам. Ибо церковью великою пророк наименовал Церковь простирающуюся до пределов земли.

Моли́твы моя́ возда́м пред боя́щимися Его́. Молитвами (εὐχή) называет здесь не моления, но обеты. Ибо сие различие в значении знает и закон: аще обещаеши обет (εὔξῃ εὐχήν) Господеви (Втор. 23:21), то есть, дашь какое-либо обещание Богу. Итак, поелику выше обещал чрез уверовавших в Него воспеть хвалу, то здесь яснее высказывает, что обещания приведет в исполнение, чтобы поучающиеся в словесах Божиих из самых событий дознали истину слов сих. Поелику же упомянул о Церкви, то по необходимости делает о ней предречения, и предвещает призвание всех народов. Ибо их именует убогими, как издревле не имевших богатства благочестия, но порабощенных убожеству неведения.


Пс. 21:27. Ядя́т убо́зии и насы́тятся, и восхва́лят Го́спода взыска́ющии Его́, жива́ бу́дут сердца́ их в век ве́ка.

[Да едят бедные и насытятся, и восхвалят Господа ищущие Его, живы будут сердца их в век века.]

Ядя́т убо́зии и насы́тятся, и восхва́лят Го́спода взыска́ющии Его́. Насытятся не все, потому что не все покорились Евангелию, но восприявшие божественное желание. О сих-то алчущих и жаждущих сказал, что насытятся, насладившись бессмертной снеди. Известная же нам сия божественная снедь – и духовное учение, и таинственная бессмертная вечеря, о которой знают сподобившиеся тайноводства.

Жива́ бу́дут сердца́ их в век ве́ка, потому что и тленные еще обложенные телом, но воодушевленные надеждою воскресения, ожидают жизни вечной.


Пс. 21:28. Помяну́тся и обратя́тся ко Го́споду вси концы́ земли́, и покло́нятся пред Ним вся оте́чествия язы́к.

[Будут вспомянуты и обратятся ко Господу все концы земли, и поклонятся пред Ним все племена народов.]

Помяну́тся и обратя́тся ко Го́споду вси концы́ земли́. Хорошо сказано: помянутся, потому что, получив бытие от Бога, забыли Создавшего. Вси концы земли не один народ, и не два народа, но из всех народов по вселенной притекут тысячи, и с усердием приимут свет Боговедения.

И покло́нятся пред Ним вся оте́чествия язы́к. И научая, что владычество не чуждо, но собственно принадлежит Богу, присовокупил:


Пс. 21:29. Я́ко Госпо́дне есть ца́рствие, и Той облада́ет язы́ки.

[Ибо Господне царство, и Он обладает народами.]

[1024] Потому что Бог есть не иудеев только Бог, но Творец всего естества человеческого. Так сказал и апостол: или Иудеев Бог токмо, а не и языков? ей, и языков. Понеже един Бог, иже оправдит обрезание от веры и не обрезание верою (Рим. 3:29–30).


Пс. 21:30. Ядо́ша и поклони́шася вси ту́чнии земли́, пред Ним припаду́т вси низходя́щии в зе́млю, и душа́ моя́ Тому́ живе́т.

Пс. 21:31. И се́мя мое́ порабо́тает Ему́, возвести́т Го́сподеви род гряду́щий.

Пс. 21:32. И возвестя́т пра́вду Его́ лю́дем ро́ждшимся, я́же сотвори́ Госпо́дь.

[Будут вкушать и поклонятся всетучные земли: пред Ним припадут все, сходящие в землю, и душа моя для Него живет, И семя мое Ему послужит: возвестит Господу грядущий род, И правду Его возвестят людям, имеющим родиться, которых сотворил Господь.]

Ядо́ша и поклони́шася вси ту́чнии земли́, пред Ним припаду́т вси низходя́щии в зе́млю. Ибо ядущие и насытившиеся, свидетельствуя благодарность за бессмертную снедь, как Богу поклонятся Подателю сего. И поелику в предыдущем стихе упомянул об одних тучных, соделавшихся таковыми от сей божественной снеди, то кстати присовокупил: пред Ним припадут вси низходящии в землю, – потому что, по воскресении из мертвых, одни добровольно, а другие невольно; одни из любви, а другие из страха, воздадут Богу сие поклонение, по оному апостольскому слову: Ему поклонится всяко колено небесных и земных и преисподних, и всяк язык исповесть, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10–11).

И душа́ Моя́ Тому́ живе́т. И се́мя Мое́ порабо́тает Ему́. А семя Владыки Христа – возрожденные банею пакибытия и приявшие дарование сыноположения. Потому сказал, что Его душа Тому живет, а не работает, семя же Его работает, потому что восприятое естество соединено с восприявшим Божеством и соделалось причастно той же славы и чести.

Возвести́т Го́сподеви род гряду́щий. И возвестя́т пра́вду Его́ лю́дем ро́ждшимся, я́же сотвори́ Госпо́дь. Не этот разумею род, говорит пророк, при котором предвозвещаю сие я, Давид. Но говорю о роде грядущем, о народе родиться имущем, который составил Сам Господь всяческих. Итак все сие предвозвестил пророк; а я плачу о непонятливости иудеев, о том, что, непрестанно читая словеса Божия, не усматривают сияющей в них истины, но утверждают, что псалом изречен о Давиде, хотя слышат, как сам он взывает: возвестит Господеви род грядущий, и возвестят правду Его людем родитися имущим, [1025] яже сотвори Господь. Помянутся и обратятся ко Господу вси концы земли, и поклонятся пред Ним вся отечествия язык. И ядоша, и поклонишася Ему вси тучнии земли. Ибо видим, что ничего подобного не совершилось при Давиде и при ком-либо из потомков Давидовых. Единый же есть Владыка Христос, от Давида по плоти вочеловечившийся Бог-Слово, и от Давида приявший рабий зрак, потому что всю землю и море исполнил Боговедения, и издревле преданных заблуждению, приносящих поклонение идолам, убедил вместо не сущих богов поклоняться Богу истинному. Но, оставив разглагольствие с иудеями, приступим к предлежащим подвигам, к изъяснению прочих псалмов.

Изъяснение псалма 22-го.

Псало́м Дави́ду.

Пс. 22:1. Госпо́дь пасе́т мя, и ничто́же мя лиши́т.

[Господь пасет меня и ничего не лишит меня.]

И в сем псалме заключается та же мысль, какая и в псалмах пред сим изъясненных. Ибо пророк, сказав в предыдущем псалме: ядят убозии, и насытятся, и восхвалят Господа взыскающии Его (Пс. 21:27); еще: ядоша и поклонишася вси тучнии земли (Пс. 21:30), указует здесь Подателя таковой снеди, и Питателя сего называет пастырем. Так именовал Себя и Владыка Христос: Аз есмь пастырь добрый: и знаю Моя, и знают Мя моя (Ин. 10:14). Так называл Себя и чрез пророка Иезекииля (Иез. 34:13 и сл.). Посему и здесь все вкусившие спасительной снеди взывают: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит, – потому что Пастырь сей пасомым Своим дарует всякое наслаждение благами.


Пс. 22:2. На ме́сте зла́чне, та́мо всели́ мя, на воде́ поко́йне воспита́ мя.

[На месте злачном – там Он поселил меня, у тихой воды воспитал меня.]

На ме́сте зла́чне, та́мо всели́ мя. Поелику Подателя благ наименовал пастырем, то кстати, в переносном также смысле, упомянул о пище овец. Злаком же называет здесь священное учение божественных словес, потому что сей Пастырь сперва питает словом, а потом предлагает таинственную снедь.

На воде́ поко́йне воспита́ мя. Дает разуметь воду пакибытия, в которой крещаясь, возжелавший благодати совлекается греховной ветхости, и из ветхого делается новым.


Пс. 22:3. Ду́шу мою́ обрати́, наста́ви мя на стези́ пра́вды, и́мене ра́ди Своего́.

[Душу мою обратил, направил меня на пути правды ради имени Своего.]

[1028] Ду́шу мою́ обрати́, наста́ви мя на стези́ пра́вды. Сообщил мне, говорит пророк, блага сии, прежде всего освободив от заблуждения и приуготовив к тому, чтобы ходить мне путем правым.

Ра́ди и́мене Своего́. Все же это – дары Его щедроты, потому что пользуемся сим не по добродетели своей. Поэтому, имея такого Помощника и Поборника не убоюсь даже самых врат смерти, но с пренебрежением встречу всякую смерть. Ибо сие присовокупил пророк:


Пс. 22:4. А́ще бо и пойду́ посреде́ се́ни сме́ртныя, не убою́ся зла, я́ко Ты со мно́ю еси́, жезл Твой и па́лица Твоя́, та мя уте́шиста.

[Посему, если я пойду среди тени смертной, не убоюсь зла, ибо Ты со мною: жезл Твой и посох Твой – они утешили меня.]

А́ще бо и пойду́ посреде́ се́ни сме́ртныя, не убою́ся зла, я́ко Ты со мно́ю еси́. Присоединяет же к сему и другое:

Жезл Твой и па́лица Твоя́, та мя уте́шиста. Ибо жезлом подкрепляет мою немощь, а палицею руководит на правый путь. Посему не погрешает, кто именует так спасительный крест, потому что печатью и воспоминанием оного освобождаемся от враждебных демонов и руководимся на истинную стезю.


Пс. 22:5. Угото́вал еси́ предо мно́ю трапе́зу сопроти́в стужа́ющим мне, ума́стил еси́ еле́ом главу́ мою́, и ча́ша Твоя́ упоява́ющи мя, я́ко держа́вна.

[Ты приготовил для меня трапезу против притеснителей моих, умастил елеем голову мою, и чаша Твоя, напоевающая меня, как (она) сильна!]

Сие явственно для сподобившихся тайноводства, и не требует никакого изъяснения. Ибо знают они и духовный елей, которым умастили главу, и укрепляющее, а не расслабляющее, упоение, и таинственную снедь, какую предлагает нам сверх пастырства своего соделавшийся и Женихом. Сими благами, говорит пророк, преисполнил Ты меня, между тем как неприязненные мне печалятся и беспокоятся о том, что с бывшим прежде у них в рабстве произошла такая перемена.


Пс. 22:6. И ми́лость Твоя́ пожене́т мя вся дни живота́ моего́, и е́же всели́ти ми ся в дом Госпо́день, в долготу́ дний.

[И милость Твоя последует за мною во все дни жизни моей. И поселиться бы мне в доме Господнем на долгие дни!]

Снабдителем же сих благ является Твое неизреченное человеколюбие, которое не дожидалось нашего прошения, но как неких беглецов преследовало и постигло, дарует же нам спасение, и в божественных обителях место для пребывания, и в настоящей и в будущей жизни. Ибо сие выразил пророк, [1029] сказав в долготу дний, то есть, всегда и непрестанно, а это приличествует оным векам, не имеющим конца.

Изъяснение псалма 23-го.

Псало́м Дави́ду.

[Псалом Давида. В первый день недели.]

В некоторых списках нашел я: еди́ныя от суббо́т, но в гексаплах сего не прилагается. Впрочем, чтобы и сего не оставить неизъясненным, скажем: надобно знать, что сими словами означается Владычнее воскресение, после которого все, земля и море, прияло лучи Боговедения. А таким образом псалом предвозвещает воскресение, а сверх того и восшествие Владыки на небеса.


Пс. 23:1. Госпо́дня земля́, и исполне́ние ея́, вселе́нная и вси живу́щии на ней.

[Господня – земля и что наполняет ее, вселенная и все живущие на ней.]

Поелику иудеи предполагали, что Господь обладает одною Палестиною, и о них только одних промышляет, будучи их только Богом, то пророческое слово весьма кстати научает, что обладает Он целою вселенною. Обладает же ею, не восхитив Себе власть, и не другого кого лишив обладания, но Сам создав вселенную и приведя ее из небытия в бытие.


Пс. 23:2. Той на моря́х основа́л ю есть, и на река́х угото́вал ю есть.

[Он на морях основал ее и на реках устроил ее.]

А сим указует не на создание только, но и на Промысл. Ибо земле, которая по природе суха, даровал соразмерную влажность, отвне и посреди ее поместив великие моря, и устроив, что посреди твердых земель или протекают весьма многочисленные и великие реки, или струятся источники. А таким образом, доказав владычество Божие и предвозвестив Богопознание язычников, пророк предлагает советы о добродетели, ведя опять речь в виде вопросов и ответов. Ибо говорит:


Пс. 23:3. Кто взы́дет на го́ру Госпо́дню? Или́ кто ста́нет на ме́сте святе́м Его́?

[Кто взойдет на гору Господню? Или кто станет на святом месте Его?]

Горою же называет здесь не земной, но небесный Сион, который указал нам блаженный Павел, говоря: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). Поелику предварительно научил, что Бог всяческих есть Творец и Создатель, то весьма кстати указует ведущий к Нему путь, и на вопрос дает ответ.


Пс. 23:4. Непови́нен рука́ма и чист се́рдцем, и́же не прия́т всу́е ду́шу свою́, и не кля́тся ле́стию и́скреннему своему́.

[Тот, у кого руки невинные и чистое сердце, кто в душе своей не увлекался суетою и не клялся лукаво ближнему своему.]

Кто желает взойти на оную гору, тому, говорит пророк, надлежит [1032] очистить душу от неуместных помыслов и иметь руки свободными от подобных деяний. Ибо слово руки употребил вместо слова «деяния», а под словом сердце разумел помышления; потому что в сердце слагаем намерения, а руками приводим в действие. Говорит же пророк, что таковому надлежит не желать ничего преходящего и тленного. Ибо сие называет суетным. Так именует это и Екклесиаст, говоря: суета суетствий, всяческая суета (Еккл. 1:2). И поелику с любостяжательностью бывают сопряжены лесть и нарушение клятв, то кстати вместе с тем запрещает и это: и не клятся лестию искреннему своему. Потом показывает плод сих добрых дел.


Пс. 23:5. Сей прии́мет благослове́ние от Го́спода, и ми́лостыню от Бо́га, Спа́са своего́.

[Сей получит благословение от Господа и милость от Бога – Спасителя своего.]

Весьма же прилично с благословением совокупил и милостыню, потому что почитаемое нами воздаянием дается людям по единому Божию человеколюбию, и всякая человеческая правда ничего не значит в сравнении с дарами ниспосылаемыми от Бога, не говорю уже о дарах будущих, которые превышают и помышление человеческое.


Пс. 23:6. Сей род и́щущих Го́спода, и́щущих лице́ Бо́га Иа́ковля.

[Таков род ищущих Господа, ищущих лица Бога Иаковлева.]

Вознамерившиеся вести жизнь по сим правилам, говорит пророк, действительно вожделевают узреть законоположника добродетели, Который древле сподобил некогда явления Своего и великого Иакова. Посему, как в одиннадцатом псалме, говоря об ином роде, живущем во всякой злобе и во всяком лукавстве, умолял Бога: Ты Господи сохраниши ны, и соблюдеши ны от рода сего и во век, так здесь возвещают противное: сей род ищущих Господа. Ибо, по воплощении Бога и Спасителя нашего, вся земля и море, уверовав божественной проповеди, оставили отеческих богов и взыскали Бога Иаковля. Так пророк, предсказав спасение вселенной, научает приступивших к вере, что Владыка Христос не только воскрес, разрушив державу смерти, но и восшел на небеса. А поелику двадцать первый псалом заключал в себе предвещание о спасительных страданиях и пророчество о спасении язычников, то кстати и здесь, упомянув опять о язычниках и предрекши их Богопознание, предызображает Владычнее восшествие на небо [1033] и показует нам лики ангелов, из которых одни предшествуют Владыке Христу, а другие свыше вопрошают, и желают познать, что значит чудное сие зрелище.


Пс. 23:7. Возми́те врата́ кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная, и вни́дет Царь сла́вы.

Пс. 23:8. Кто есть се́й Царь сла́вы? Госпо́дь кре́пок и си́лен, Госпо́дь си́лен в бра́ни.

Пс. 23:9. Возми́те врата́ кня́зи ва́ша, и возми́теся врата́ ве́чная, и вни́дет Царь сла́вы.

Пс. 23:10. Кто есть се́й Царь сла́вы? Госпо́дь сил, Той есть Царь сла́вы.

[Князья, поднимете ворота ваши и поднимитесь, ворота вечные! И войдет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь крепкий и сильный, Господь сильный в брани. Князья, поднимите ворота ваши и поднимитесь, ворота вечные! И войдет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил – Он есть Царь славы.]

Никто да не подивится, слыша о незнании невидимых сил. Ибо не имеют предведения, и не все знают; ведение же сие имеет одно Божественное естество. Ангелы и архангелы и другие лики невидимых сил знают в той только мере, в какой научены. Почему и божественный апостол, рассуждая о них, сказал: да скажется ныне началом и властем на небесных Церковию многоразличная премудрость Божия (Еф. 3:10). Если же и из того, что совершается в Церкви, точнее узнают Божию премудрость, то нет ничего странного, что горния Силы не познали тайны вознесения Христова, увидев естество человеческое, но не усмотрев сокровенного в нем Божества. Но если кто не согласится допустить сию мысль, то пусть из объясненного в сем псалме извлечет решение и для настоящего места. Выше пророк наставление о нравственной добродетели представил в виде вопроса и ответа, сказав: кто взыдет на гору Господню? или кто станет на месте святем Его? И предложив сей вопрос, присовокупил ответ: неповинен рукама, и чист сердцем и т. д. Представь и здесь подобный образ речи, положи, что вопрошающие предлагают вопрос не по незнанию, но чтобы сим провозглашением научить всех человеков о владычестве Восходящего на небо.

Почему ответствующие силы говорят, что Он Царь славы, как от всех приемлющий славу и имеющий истинное и постоянное царство. Называют же Его и Господом крепким и сильным в брани, потому что разрушил жестокое мучительство диавола и рассеял обольщение покорных ему демонов. Дается же повеление вратам вечным, чтобы отверзлись, потому что не были еще отверсты для естества человеческого [1036] и никто из человеков никогда не проходил оными. Но вочеловечившийся Бог-Слово, восприяв наш начаток, возвел оный на небеса, и седе одесную величествия на высоких (Евр. 1:3), превыше всякаго начальства и власти и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем (Еф. 1:21). Восхищен был и великий Илия, впрочем не на небо, но яко на небо (4 Цар. 2:11). Так, после первого вопрошения и ответа, снова одни вопрошают, другие ответствуют, и дознают, что Господь Сил, той есть Царь Славы, то есть, Творец и Создатель ангелов и архангелов и всякого невидимого и сотворенного естества.

Изъяснение псалма 24-го.

Псало́м Дави́ду.

Псалом сей имеет вид молитвы. Посему, вероятно, надписание не именует его и псалмом. Некоторые писатели утверждали, что в нем предсказывается плен, и изъясняли оный, как изреченный пленными, имея при сем в виду одно окончание псалма, где сказано: избави Боже Израиля от всех скорбей его. Но думаю, что псалом сей изречен блаженным Давидом, когда видел он многие восстания врагов. Посему и приводит себе на память прежние и новые грехи, и умоляет об избавлении от них. Преподает же и полезный для людей совет.


Пс. 24:1. К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́.

[К Тебе, Господи, вознесся я душею моею. Боже мой! На Тебя я уповал, да не постыжусь во век, и да не посмеются надо мной враги мои.]

Отовсюду окруженный тысячами неприязненных мне, Тебе, Владыка, приношу душу мою, и на Твою полагаюсь помощь, умоляя о том, чтобы не проводить мне жизнь в непрестанном стыде и не быть посмешищем для врагов.


Пс. 24:2. И́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся.

Пс. 24:3. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́.

[Ибо все уповающие на Тебя не постыдятся. Да постыдятся все, тщетно беззаконнующие.]

У меня есть, говорит пророк, достаточное ручательство в надежде – уверовавшие уже в Тебя и воспользовавшиеся Твоею помощью. Ибо Тебе обычно промышлять о них, постыжать же живущих беззаконно. Надлежит же заметить: не просто о согрешающих, но о беззаконнующих вотще пророк сказал, что исполнятся они стыда, потому что не все [1037] одинаково прегрешают, но одни поползаются по какому-либо обстоятельству, или по естественной немощи, а другие услаждаются беззакониями, и придумывают новые.


Пс. 24:4. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя.

Пс. 24:5. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день.

[Пути Твои, Господи, укажи мне и стезям Твоим научи меня. Наставь меня на истину Твою и научи меня, ибо Ты Бог, Спаситель мой, и на Тебя я надеялся всякий день.]

А я прежде всего испрашиваю того, чтобы распознавать мне пути Твои, изучать стези к Тебе ведущие и постоянно ходить путем непогрешительным и истинным; а потом испрашиваю и того, чтобы на самом деле дознать, что Ты мой Спаситель, потому что непрестанно ожидаю от Тебя человеколюбия. Пророк сказал: весь день в значении: «всегда», и хочет показать, что не в его обычае иногда иметь такое намерение, а иногда вместо него принимать другое.


Пс. 24:6. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть.

Пс. 24:7. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди.

[Вспомни щедроты Твои, Господи, и милости Твои, ибо они от века. Грехов юности моей и неведения моего не помяни, по милости Твоей Ты вспомни меня, по благости Твоей, Господи.]

Всегда кротко и человеколюбиво, говорит пророк, управляешь Ты людьми; умоляю и теперь дать мне изведать сию благость, и памятовать человеколюбие Твое, а не грех мой; и о мне памятуя, Владыка, поступи со мною по щедротам, а не по правде. Ибо сего испрашивал в приведенных словах: по великой милости Твоей помяни мя Ты; не грех мой, но меня помяни человеколюбиво. Ради благости Твоея, Господи. Умоляю, сподобить меня сего, не по моему достоинству, но по Твоему человеколюбию.


Пс. 24:8. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́.

Пс. 24:9. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м.

[Благ и прав Господь, посему согрешающим Он укажет путь закона. Будет руководить кротких в суждении, научит кротких путям Своим.]

Благ и прав Господь. Не без причины употребил я слова сии, говорит пророк, но зная, что Владыка не только правдив, но и человеколюбив. Сему везде научает нас божественное Писание. Таково следующее изречение: милость и суд воспою Тебе, Господи (Пс. 100:1); и другое: милостив и щедр Господь и праведен (Пс. 111:4); и: Бог наш милует (Пс. 114:4); и еще: Бог судитель праведен, и крепок, и долготерпелив, и не гнев наводяй на всяк день (Пс. 7:12).

Сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Яснее перевел это Симмах: «посему укажет согрешающим путь», [1040] потому что, водясь благостию, не вдруг наказывает согрешающих, но указует им правый путь и обучает их закону покаяния, и тех, которые водятся кротостию и простотою, научает различать свойство вещей и ведет к познанию всякого своего домостроительства, чтобы простота, став напутствием к неведению, не причинила им великого вреда. Потом пророк показывает свойство упомянутых им путей.


Пс. 24:10. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́.

[Все пути Господни – милость и истина для ищущих завета Его и откровений Его.]

Ибо непрестанно поучающиеся в священных словесах в точности дознают из оных, что всякое домостроительство Бога и Спасителя нашего срастворено милостью и истиною. Кающимся, в чем прегрешили, дарует Он милость и прощение; непобедимых подвижников добродетели провозглашает и венчает, произнося приговор Свой с истиною; а на живущих беззаконно и не приносящих покаяния налагает наказания по уставам истины.


Пс. 24:11. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть.

[Ради имени Твоего, Господи, очисть грех мой, ибо он велик.]

Посему, говорит пророк, умоляю Тебя быть снисходительным к грехам моим, не ради ревностного моего покаяния, но ради того именования, какое имеешь Ты по человеколюбию, и потому что на имени Твоем основал я надежды свои.


Пс. 24:12. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т eму́ на пути́, eго́же изво́ли.

Пс. 24:13. Душа́ eго́ во благи́х водвори́тся, и се́мя eго́ насле́дит зе́млю.

[Какой человек боится Господа? Ему Он даст закон для пути, какой Ему угоден. Душа его среди благ водворится, и семя его наследует землю.]

Отсюда начинает пророк наставление, предлагает полезный совет, и боящимся Господа обещает всякое о них промышление. И поелику много различных родов жизни благочестивой, жизнь монашеская и общежительная, жизнь пустынная и городская, жизнь частная и военная, царственная и промышленная, мореходная, земледельческая и другие многие и разные роды жизни; в каждом же роде жизни можно угождать Богу: то не без причины изрекло пророческое слово: кто есть человек бояйся Господа? Законоположит ему на пути, егоже изволи, то есть, в том роде жизни, какой решился человек проводить, даст ему приличные и сообразные законы. Так божественный Иоанн [1041] Креститель вопрошавшим мытарям, что им делать, советовал, не брать больше установленного, и воинам – никого не обижать, довольствоваться оброками, то есть, определенною пищею (Лк. 3:12–14). Так божественный Апостол предписал в отношении друг к другу законы рабам и господам, детям и родителям, мужьям и женам (Еф. 6). Посему исполнившим сии законы пророческое слово обещает и наслаждение души благами, и благословение семени. Ибо душа его во благих водворится, и семя его наследит землю. И поелику чадородие и то, чтобы оставить по себе наследников, всего вожделеннее иудеям, а то же самое желательно и ныне избирающим жизнь общественную, то пророк побуждает с сего восходить к деланию добродетели.


Пс. 24:14. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им.

[Господь – опора боящимся Его и завет Его (это) явит им.]

Яснее перевели это Симмах и Феодотион: «тайна Господня боящимся Господа, и завет Его объявит им». Слышим же, что Сам Владыка говорит чрез Пророка Исаию: «Таинства Мои Мне и Моим». [12] Ибо не просто всем, но боящимся открывает сие, и указует цель Божественных словес Его. Да и по переводу Семидесяти: держава Господь боящихся Его, соделывая их непобедимыми и превозмогающими врагов.


Пс. 24:15. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́.

[Очи мои всегда (обращены) ко Господу, ибо Он исторгнет из сети ноги мои.]

Очами и здесь опять называет очи ума, которые пророк, по словам его, возводит ко Господу, ясно зная, что при Его попечительности избежит козней устрояемых врагами.


Пс. 24:16. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз.

[Призри на меня и помилуй меня, ибо я одинок и убог.]

Слово единород прочие переводчики перевели: «одинок». Говорит же пророк: «я лишен всякой помощи, потому умоляю сподобить меня Твоего заступления». Весьма же трогательно выразился: призри на мя и помилуй мя, – то есть, воззри на мое одиночество и на множество осаждающих меня врагов; ибо, увидев сие, без сомнения сжалишься.


Пс. 24:17. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя.

Пс. 24:18. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́.

[Скорби сердца моего умножились, от бедствий моих изведи меня. Посмотри на смирение мое и на изнеможение мое, и оставь все грехи мои.]

Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь [1044] смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся беззакония моя́. Отовсюду, говорит пророк, окружают меня многие горести, поэтому, сие смирение и бедствование мое противоположив на весах беззакониям моим, даруй оставление грехов, и прости меня.


Пс. 24:19. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя.

[Посмотри на врагов моих: как они умножились и (какою) ненавистью неправедною возненавидели меня!]

Если, говорит пророк, и недостойным человеколюбия представляюсь я, борясь с столькими бедствиями, то воззрев на несправедливую неприязнь врагов, удели мне Своего человеколюбия. Ибо пред Тобою прегрешил я, преступив Твои заповеди; они же враждуют против меня несправедливо, ничего не имея, в чем бы обвинить меня.


Пс. 24:20. Cохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя.

[Сохрани душу мою и избавь меня, да не постыжусь, что уповал на Тебя.]

Если и преступил я некоторые из законов Твоих, то не отделял себя от Твоего промышления; потому и умоляю сохранить и спасти меня от враждующих.


Пс. 24:21. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди.

[Незлобивые и праведные объединились со мною, ибо я на Тебя, Господи, уповал.]

Добродетели свойственно и сие – ненавидеть обращение с людьми худыми, иметь же близкими к себе и друзьями уважающих беспристрастие, водящихся правотою и свободных от порока. Пророк сказал о себе, что и он делал это, думая угодить тем Владыке.


Пс. 24:22. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й eго́.

[Избавь, Боже, Израиля от всех скорбей его.]

Прилична царю сия принесенная им Богу молитва. Ибо тому, кто поставлен правителем, надлежит прилагать всякое попечение о подданных. Посему-то и блаженный Давид приносил молитву не о себе только, но и о вверенном ему народе. Сверх того спасение царствующего правдиво и благоуспешно составляет общую пользу народа. Но слова сии имеют и иной смысл. Израиль разделялся и при Сауле, и при Мемфивосфее, и при Авессаломе. Посему пророк говорит: «если буду пользоваться Твоею помощью, и превозмогу неприязненных мне, то и самый Израиль, прекратив междоусобную войну, приобретет мир и насладится Твоими благами».

Изъяснение псалма 25-го.

Псалом Давиду.

И сей псалом, мне кажется, божественный Давид изрек о себе самом. Думаю же, что он написан прежде предыдущего псалма. В том [1045] Давид упоминал о грехе, и о грехе великом, ибо говорит: очисти грех мой, мног бо есть (Пс. 24:11), а здесь описывает собственные свои разного рода добродетели. Почему полагаю, что произнес слова сии, будучи гоним Саулом и принужденный жить у иноплеменных, где видя, что преданы они злочестию, суеверию и всякому беззаконию, избегал их собраний и общественных пиршеств в честь демонам. Яснее же покажет это истолкование самых речений.


Пс. 25:1. Суди́ ми, Го́споди, я́ко аз незло́бою мое́ю ходи́х, и на Го́спода упова́я, не изнемогу́.

[Суди меня, Господи, ибо я в незлобии своем ходил и в надежде на Господа не ослабею.]

Водясь простотою, говорит пророк, не причинив никакого зла Саулу, и так жестоко изгнанный, умоляю Тебя соделаться Судиею моего дела. Ибо знаю Тебя, Боже, на промысл Твой возложил я свои надежды, и уповаю, что не буду предан в руки гонителям.


Пс. 25:2. Искуси́ мя, Го́споди, и испыта́й мя, разжжи́ утро́бы моя́, и се́рдце мое́.

[Искуси меня, Господи, и испытай меня, расплавь внутренности мои и сердце мое.]

И отсюда видно, что псалом написан ранее греха, потому что, как живущий в простоте и незлобии, не познавший опытом греха, желает опасных подвигов. Утробами же и сердцем называет помыслы; и о сем говорили мы многократно.


Пс. 25:3. Я́ко ми́лость Твоя́ пред очи́ма мои́ма есть, и благоугоди́х во и́стине Твое́й.

[Ибо милость Твоя – пред моими очами, и я благоугоден был (Тебе, ходя) во истине Твоей.]

Я́ко ми́лость Твоя́ пред очи́ма мои́ма есть. Умоляю подвергнуть меня искушению и разжечь наподобие золота, потому что уповаю на Твою милость, и ожидаю от нее помощи. Ею подкрепляемый, и благоугоди́х во и́стине Твое́й. Потом описывает виды благоугождения.


Пс. 25:4. Не седо́х с со́нмом су́етным, и со законопресту́пными не вни́ду.

Пс. 25:5. Возненави́дех це́рковь лука́внующих, и с нечести́выми не ся́ду.

[Не сидел я в собрании суетном и к нарушителям закона не войду. Возненавидел я скопище лукавых и с нечестивыми не буду сидеть.]

Столько же, говорит, заботился я об угождении Тебе, что, когда был у людей злочестивых и беззаконных, избегал собраний их и вредных бесед с ними. А сим означает пребывание свое у иноплеменников, с которыми принужден был вместе жить во время бегства, но не соглашался быть с ними сообщником в злочестии и в беззаконии.


Пс. 25:6. Умы́ю в непови́нных ру́це мои́, и обы́ду же́ртвенник Твой, Го́споди.

Пс. 25:7. Е́же услы́шати ми глас хвалы́ Твоея́, и пове́дати вся чудеса́ Твоя́.

[Умою среди невинных руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи. Дабы услышать мне глас хвалы Твоей и поведать о всех чудесах Твоих.]

Посему весьма гнушаюсь их суеверием, желаю же видеть жертвенник Твой, Господи, внимать ушами моими Твоим песнопениям и научать неведующих величию чудес [1048] Твоих. А сказанное умыю в неповинных руце мои, подобно тому, что сделано Пилатом, который, не восхотев стать сообщником в иудейском убийстве, умыл руки, и самым делом показал удаление свое от совершаемого иудеями. Посему, говорит пророк, как неповинный и не имеющий никакого с ними общения, смело умою и руки.


Пс. 25:8. Го́споди, возлюби́х благоле́пие до́му Твоего́ и ме́сто селе́ния сла́вы Твоея́.

Пс. 25:9. Да не погуби́ши с нечести́выми ду́шу мою́, и с му́жи крове́й живо́т мой.

Пс. 25:10. И́хже в руку́ беззако́ния, десни́ца их испо́лнися мзды.

[Господи! Я возлюбил благолепие дома Твоего и место вселения славы Твоей. Не погуби с нечестивыми душу мою и с кровожадными жизнь мою, У которых в руках беззаконие, а десница их наполнена мздоимством.]

Вместо слова благолепие Симмах употребил: «чертог»; а вместо слов мужи кровей – «мужи убийцы». Как можно скорее, Владыка, говорит пророк, избавь от пребывания с ними меня, возлюбившего дом Твой, источающий лучи благодати Твоей, чтобы не погибнуть мне вместе с людьми злочестивыми, любителями даров, убийцами, жертвующими правдою. И сим пророк опять дал разуметь, что говорит об иноплеменниках; а домом Божиим наименовал скинию, потому что божественный храм не был еще построен. Почему и присовокупил место селения славы Твоея.


Пс. 25:11. Аз же незло́бою мое́ю ходи́х, изба́ви мя, Го́споди, и поми́луй мя.

Пс. 25:12. Нога́ моя́ ста на правоте́: в це́рквах благословлю́ Тя, Го́споди.

[А я ходил в незлобии моем: избавь меня, Господи, и помилуй меня. Нога моя стоит на правом пути, в церковных собраниях буду благословлять Тебя, Господи.]

Аз же незло́бою мое́ю ходи́х, изба́ви мя, Го́споди, и поми́луй мя. Нога́ моя́ ста на правоте́. Но пока и с ними живу, вожусь я простотою веры, и доныне удалялся от всякого порока, и утвердив ноги свои на правоте благочестия, стоял безопасно и твердо. Умоляю же о том, чтобы до конца сохранить мне сию твердость; а сие будет, если избавлюсь от сожительства с ними.

В це́рквах благословлю́ Тя, Го́споди. Отсюда всего яснее дознаем, что псалом изречен о самом Давиде, потому что пророк, пророческими очами предвидя изменение вселенной, дает обещание чрез написание псалмов во всех церквах по вселенной песнословить и благословлять Бога. И сие пророчество исполнилось, потому что по всей земле и на море великий Давид устами благочестивых песнословит благодетеля Бога.

Изъяснение псалма 26-го.

Псалом Давиду, прежде помазания.

Надписания сего в гексаплах я не нашел, но есть оно в некоторых списках. Иные взяли сие за повод отвергать все надписания, как неистинные. Ибо говорят: как мог Давид писать пророческие псалмы, когда не был еще помазан и не приял благодати Всесвятого [1049] Духа, и притом был еще молод, пас овец, а не царством управлял, и никем еще не был гоним? Но им надлежало знать, что, по сказанию истории царств, Давид помазан был двукратно, и даже троекратно: в первый раз в Вифлееме Пророком Самуилом; во второй раз – в Хевроне коленом Иудиным после погибели Саула, и в третий – всеми коленами по смерти Мемфивосфея. О втором же помазании сказуется так: и вопроси Давид Господа, глаголя: вниду ли в един от градов Иудиных? И рече Господь к нему: вниди. И рече Давид: камо вниду? И рече: в Хеврон (2 Цар. 2:1). Потом бытописатель рассказав, как он взошел, присовокупил: и приидоша мужие от иудеи, и помазаша тамо Давида, да царствует над домом Иудиным (2 Цар. 2:4). О третьем помазании опять сказуется так: и приидоша вся племена Израилева к Давиду в Хеврон (2 Цар. 5:1), и чрез несколько слов: и положи им царь Давид завет в Хевроне пред Господем, и помазаша Давида на царство над всем Израилем (2 Цар. 5:3). А посему видно, что псалом сей изречен прежде, нежели Давид приял второе поставление на царство, и вступил в управление делами. Итак изрек он слова сии гонимый Саулом, когда пришел к священнику Авимелеху, и помолясь в скинии Божией, прияв благословение святых хлебов, избежал от рук врага. О сем и говорит он в этом псалме: яко скры мя в селении своем в день зол моих. Тогда и Доик идумеянин, пасший там царских мсков, известил Саула о бегстве Давидовом; почему и говорит пророк в псалме: яко возсташа на мя свидетеле неправеднии. Но яснее покажет сие подробное изъяснение.


Пс. 26:1. Госпо́дь просвеще́ние мое́ и Спаси́тель мой, кого́ убою́ся? Госпо́дь Защи́титель живота́ моего́, от кого́ устрашу́ся?

[Господь просвещение мое и Спаситель мой: кого убоюсь? Господь защитник жизни моей: кого устрашусь?]

Просвещаемый Тобою, говорит пророк, и озаряемый умным Твоим светом, пренебрегаю я всех в совокупности врагов.


Пс. 26:2. Внегда́ приближа́тися на мя зло́бующим, е́же сне́сти пло́ти моя́, оскорбля́юшии мя, и врази́ мои́, ти́и изнемо́гоша и падо́ша.

[Когда приближались ко мне злодеи, оскорбители мои и враги мои, чтобы съесть плоть мою, то сами они изнемогли и пали.]

Не обманулся я, говорит, в надежде, возложив упование на Твою помощь. Ибо и постигнув Меня наподобие зверей [1052] преследующие и покушавшиеся сделать из меня снедь, не причинили мне вреда, но сами потерпели конечную пагубу. А что сие бывало неоднократно, – показывает история. Ибо раз и два уловленный Саулом избегал сетей, лучше же сказать, мог предать смерти самого гонителя, если бы только захотел. Но он показал свое любомудрие, а гонитель от иноплеменников понес наказание за лукавство. И поэтому сказанное в псалме есть предречение будущего.


Пс. 26:3. А́ще ополчи́тся на мя полк, не убои́тся се́рдце мое́, а́ще воста́нет на мя брань, на Него́ аз упова́ю.

[Если выстроится против меня полк, не убоится сердце мое; если восстанет на меня брань, на Него я уповаю.]

После такого опыта Божией помощи, если двукратно и троекратно покусятся напасть на меня многочисленные враги, вооруженный сею надеждою, не убоюсь бед.


Пс. 26:4. Еди́но проси́х от Го́спода, то взыщу́: е́же жи́ти ми в дому́ Госпо́дни вся дни живота́ моего́, зре́ти ми красоту́ Госпо́дню и посеща́ти храм святы́й Его́.

Пс. 26:5. Я́ко скры мя в селе́нии Свое́м в день зол мои́х, покры́ мя в та́йне селе́ния Своего́, на ка́мень вознесе́ мя.

[Одного просил я у Господа, и сего (только) буду искать: чтобы жить мне в доме Господнем во все дни жизни моей, созерцать мне красоту Господню и посещать святой храм Его. Ибо Он сокрыл меня в скинии Своей в день бедствий моих, сохранил меня в тайном месте скинии Своей, на скалу вознес меня.]

А я, говорит пророк, изведав такое благодеяние, прошу у моего Благодетеля не богатства и власти, не царства и славы, но того, чтобы постоянно пребывать в божественном храме, созерцать там Божественную лепоту и наблюдать за всем совершаемым по закону. Ибо опытом дознал я пользу, приобретши уже там спасение и избегнув от рук гонителей. Сего и просил великий Давид, сие и приял от великодаровитого Бога, потому что перенес божественный кивот, поставил другую, более прежней чудную скинию, и учредил разные лики певцов. И это всякий подробнее может узнать из книги Паралипоменон. Сказано же: едино просих от Господа, в том значении, что просил единой благодати: так должно разуметь сие.


Пс. 26:6. И ны́не се вознесе́ главу́ мою́, на враги́ моя́: обыдо́х и пожро́х в селе́нии Его́ же́ртву хвале́ния и воскликнове́ния, пою́ и воспою́ Го́сподеви.

[И ныне, как только Он возвысил голову мою над врагами моими, я обошел и принес в скинии Его жертву хвалы и восклицания. Буду петь и воспевать Господу.]

И ны́не се вознесе́ главу́ мою́, на враги́ моя́: обыдо́х и пожро́х в селе́нии Его́ же́ртву хвале́ния и воскликнове́ния. Здесь переменено время; сие дал видеть и Акила; потому что вместо слов: вознесе главу мою, поставил: «вознесется глава моя». Посему слова сии имеют тот смысл, что окруженный ныне врагами воцарится и одолеет неприязненных ему, и сам окружит их, Богу же принесет в скинии не жертвы предписанные законом, но жертву хваления, какую во всех церквах по вселенной и приносит день и ночь чрез уверовавших в Бога. В некоторых списках читается: жертву [1053] хваления и воскликновения; но смысл остается тот же; потому что воскликновение есть воинский клик отважнейших для воодушевления робких, а таково и песнопение: оно есть клик благодушествующих и песнословящих Бога. Сказано: благодушествует ли кто в вас? да поет (Иак. 5:13).

Пою́ и воспою́ Го́сподеви. И отсюда видно, что в сказанном выше переменено время, потому что пророк дает только обещание петь и вознести песнопение.


Пс. 26:7. Услы́ши, Го́споди, глас мой, и́мже воззва́х: поми́луй мя и услы́ши мя.

[Услышь, Господи, голос мой, которым я взывал, помилуй меня и услышь меня.]

Просит милости, впрочем не милости несправедливой, но милости весьма справедливой.


Пс. 26:8. Тебе́ рече́ се́рдце мое́, Го́спода взыщу́. Взыска́ Тебе́ лице́ мое́, лица́ Твоего́, Го́споди, взыщу́.

[Тебе сказало сердце мое: Господа взыщу. Тебя искало лице мое, лица Твоего, Господи, взыщу.]

Тебе́ рече́ се́рдце мое́, Го́спода взыщу́. Не слова лишенные истины произнес я, но совершил дело при согласии и сердца с словами.

Взыска́ Тебе́ лице́ мое́. Недостаточно того, что уже сделано, но буду делать сие и в последующее время. Лица́ Твоего́, Го́споди, взыщу́. Посему не отринь меня желающего, и не лиши желаемого.


Пс. 26:9. Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́ и не уклони́ся гне́вом от раба́ Твоего́: помо́щник мой бу́ди, не отри́ни мене́, и не оста́ви мене́, Бо́же Спаси́телю мой.

[Не отврати лица Твоего от меня и не уклонись во гневе от раба Твоего, будь мне помощником, не отринь меня и не оставь меня, Боже, Спаситель Мой!]

Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́ и не уклони́ся гне́вом от раба́ Твоего́. Сказал сие пророк, заимствовав образ речи от тех, которые гневаются, отвращаются от приближающихся к ним и покушаются уклониться другим путем.

Помо́щник мой бу́ди, не отри́ни мене́, и не оста́ви мене́, Бо́же Спаси́телю мой. Слова не отрини (μὴ ἀποσκορακίσῃς) мене другие переводчики заменили словами: «не отвергни меня». Слово же это Семьдесят составили, научившись у внешних, потому что выражение «к воронам тебя!» у древних составляло некоторое ругательство, основанное на какой-то басне.


Пс. 26:10. Я́ко оте́ц мой и ма́ти моя́ оста́виста мя, Госпо́дь же восприя́т мя.

[Ибо отец мой и мать моя оставили меня, а Господь принял меня.]

Потому что гонимый Саулом принужден я был жить вдали от родителей. Но вместо всего этого для меня довлеешь Ты, Владыка.


Пс. 26:11. Законоположи́ ми, Го́споди, в пути́ Твое́м и наста́ви мя на стезю́ пра́вую враг мои́х ра́ди.

Пс. 26:12. Не преда́ждь мене́ в ду́ши стужа́ющих ми, я́ко воста́ша на мя свиде́теле непра́веднии и солга́ непра́вда себе́.

[Руководи меня, Господи, в пути Твоем и наставь меня на стезю прямую ради врагов моих. Не предай меня на волю притеснителей моих, ибо восстали на меня свидетели неправедные, и солгала неправда себе самой.]

Законоположи́ ми, Го́споди, в пути́ Твое́м и наста́ви мя на стезю́ пра́вую. Вместо слов законоположи ми Акила и Феодотион употребили «просвети», а Симмах – «покажи мне путь Твой». Поелику, говорит, принужден я жить вдали от соплеменников, то Сам будь моим Законодателем и путеводителем, указав мне ведущую к Тебе стезю.

Враг мои́х ра́ди. Не преда́ждь мене́ в ду́ши стужа́ющих ми. [1056] Речения сии суть порождения смиренного образа мыслей. Ибо выражают: хотя недостоин я спасения, однако же изгнан несправедливо, не причинив ни малой обиды враждующим на меня. Поэтому не предай обидевшим меня обиженного.

Я́ко воста́ша на мя свиде́теле непра́веднии и солга́ непра́вда себе́. Акила же выразил это яснее: «противостали мне свидетели лживые, и обнаружилась неправда». Они, говорит, употребили против меня клеветы, но, при Твоей помощи, не потерпел я от того никакого вреда, вред же сей обратился на самих обидчиков, и брошенные ими в меня стрелы на них также обратились. И сие заимствовано из общего словоупотребления, потому что о замышляющих, но не делающих вреда в обычае у нас говорить: «себе самому, а не мне повредил». Так и блаженный Давид сказал: солга неправда себе.


Пс. 26:13. Ве́рую ви́дети блага́я Госпо́дня на земли́ живы́х.

[Верю, что увижу блага Господни на земле живых.]

А я ве́рую ви́дети блага́я Госпо́дня на земли́ живы́х, потому что не только преодолею врагов в настоящей жизни, но наслажусь и ожидаемыми благами. Потом пророк предлагает увещание всем людям.


Пс. 26:14. Потерпи́ Го́спода, мужа́йся и да крепи́тся се́рдце твое́, и потерпи́ Го́спода.

[Уповай на Господа, мужайся, и да крепится сердце твое, и уповай на Господа.]

Потерпи́ Го́спода. А как сие возможно? Мужа́йся и да крепи́тся се́рдце твое́, и потерпи́ Го́спода. Вооруженный мужеством ум и им преодолевающий приражающиеся страдания, говорит пророк, укрепляется, препобеждает и ожидает Божественных обетований, наследником которых делается при содействии тела. Землею же живых называет пророк жизнь ожидаемую, как изъятую смерти, свободную от тления и печали.

Изъяснение псалма 27-го.

Псалом Давиду.

Пс. 27:1. К Тебе́, Го́споди, воззову́, Бо́же мой, да не премолчи́ши от мене́, да не когда́ премолчи́ши от мене́: и уподо́блюся низходя́щим в ров.

[К Тебе, Господи, воззову, Боже мой, не безмолвствуй для меня, дабы, когда Ты будешь безмолвен для меня, я не уподобился нисходящим в могилу.]

Псалом сей изречен Давидом, когда был он гоним Саулом, и злоумышляли против него мнимые друзья, доносили на него, и покушались открыть его Саулу. [1057] Таков был Доик, таковы были Зифеи и кроме них многие другие. Приличествуют же, как сей псалом, так ипредшествующие ему псалмы, всякому впадшему в подобные бедствия. Ибо кто хочет, тому возможно, подобно блаженному Давиду, и быть терпеливым, и умолять Бога, и сподобиться Его промышления. Слово воззову пророк употребил, разумея не голос, но усердие, усильную и ревностную молитву. Оборот же речи не премолчиши от мене заимствован от тех, которых просят, но они не хотят ничего отвечать. Поэтому, если премолчиши от мене, и лишишь меня Своей помощи, говорит пророк, то немедленно предан буду смерти. Ее назвал он рвом, потому что наподобие рва искапывается могила.


Пс. 27:2. Услы́ши, Го́споди, глас моле́ния моего́, внегда́ моли́ти ми ся к Тебе́, внегда́ возде́ти ми ру́це мои́ ко хра́му свято́му Твоему́.

[Услышь, Господи, голос моления моего, когда я молюсь Тебе, когда воздеваю руки мои ко храму святому Твоему.]

Храм не был еще построен; храмом же именует пророк скинию, в которой молился, будучи далек от нее телом, но устремляя туда ум. Так и блаженный Даниил, молясь в Вавилоне, открывал окна, обращенные к Иерусалиму, не в том предположении, что Божество описуется там местом, но зная бывшее там Божественное явление.


Пс. 27:3. Не привлецы́ мене́ со гре́шники и с де́лающими непра́вду не погуби́ мене́, глаго́лющими мир с бли́жними свои́ми, зла́я же в сердца́х свои́х.

[Не похить меня с грешниками, не погуби меня с делающими неправду, говорящими: «мир» ближним своим, тогда как зло в сердцах их.]

Блаженный Давид молится, чтобы не иметь ему никакого общения с поступающими двоедушно; он говорит: «гнусны для меня те, которые одно говорят, а другое думают». По сей-то причине желает, чтобы пожали они возмездия, соответственные их начинаниям. Ибо говорит:


Пс. 27:4. Даждь им, Го́споди, по дело́м их, и по лука́вству начина́ний их: по дело́м руку́ их даждь им: возда́ждь воздая́ние их им.

[Воздай им, Господи, по делам их и по лукавству замыслов их, по делам рук их воздай им, воздай им должное.]

Никто да не подумает, что праведник желает зла врагам; потому что сказанное им есть не зложелание, но справедливый приговор. Ибо говорит: воздаждь воздаяние их им, то есть, пусть впадут в собственные козни, какие устрояют другим. Сие сказал он и в седьмом псалме: обратится болезнь его на главу его, и на верх его неправда его снидет (Пс. 7:17). Потом объясняет причину наказания.


Пс.27:5. Я́ко не разуме́ша в дела́ Госпо́дня и в дела́ руку́ Его́: разори́ши я́, и не сози́ждеши я́.

[Ибо они не уразумели дел Господних и дел рук Его: низложи их и не восстановляй.]

Я́ко не разуме́ша в дела́ Госпо́дня и в дела́ руку́ Его́. Так поступали они, говорит пророк, не пожелав изучить ни слова, ни дела Божия. Посему разори́ши я́, и не сози́ждеши я́, потому что для худых домостроителей полезно разорение лукавого домостроительства. Из сего также видно, что сказанное выше изрек пророчественно, не зложелательствуя им, но предрекая будущее. Ибо не сказал «разори», но разориши и не созиждеши. Потом, научаемый божественным откровением, и издалека предусмотрев будущую помощь, подвигнул язык к песнопению.


Пс. 27:6. Благослове́н Госпо́дь, я́ко услы́ша глас моле́ния моего́.

Пс. 27:7. Госпо́дь Помо́щник мой, и Защи́титель мой: на Него́ упова́ се́рдце мое́, и помо́же ми, и процвете́ плоть моя́, и во́лею мое́ю испове́мся Ему́.

[Благословен Господь, ибо Он услышал голос моления моего. Господь – помощник мой и защитник мой, на Него уповало сердце мое, и Он помог мне, и процвела плоть моя, и охотно исповедаю Его.]

Благослове́н Госпо́дь, я́ко услы́ша глас моле́ния моего́. Госпо́дь Помо́щник мой, и Защи́титель мой. И показывая причину скорой помощи, присовокупил: на Него́ упова́ се́рдце мое́, и помо́же ми, и процвете́ плоть моя́. Надежда на Бога была причиною сего о мне промышления. Почему, избавившись от злостраданий в бегстве, ожил я, расцвел и возвратил себе прежнее здравие вследствие благодушия.

И во́лею мое́ю испове́мся Ему́, – то есть, не принужденное, но добровольное приношу Ему песнопение. Так и в другом месте говорит: волею пожру Тебе (Пс. 53:8); и еще: вольная уст моих благоволи же, Господи (Пс. 118:108).


Пс. 27:8. Госпо́дь утвержде́ние люде́й Свои́х, и Защи́титель спасе́ний христа́ Своего́ есть.

[Господь – крепость народа Своего и спасительная защита помазанника Своего.]

Песнословлю же Его, как благого Владыку, щедро подающего крепость, силу и спасение царю и народу. Ибо называет себя христом, как царя; потому что имя сие было общее царям, пророкам и священникам.


Пс. 27:9. Спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, и упаси́ я́, и возми́ я́ до ве́ка.

[Спаси людей Твоих и благослови достояние Твое, и паси их и возвышай их до века.]

Посему преподай, говорит, сие благословение и спасение народу Твоему, управляя им, пася и делая его победителем врагов. И молитва сия о народе прилична царю. Достойно же удивления в великом Давиде, что и гонимый народом (потому что и народ вместе с Саулом вооружался на Давида), приносит за него молитву Богу. Ибо предвидел он будущую перемену в народе, и взирал не на обиду, а на будущую покорность.

Изъяснение псалма 28-го.

Псало́м Дави́ду, исхо́да ски́нии.

[Псалом Давида. На исход скинии.]

И сего надписания не нашел я в гексаплах, но оно есть в некоторых списках. На основании же оного некоторые из писателей заключали, что блаженный Давид изрек псалом сей, когда переносил кивот. Но подобной мысли вовсе не заключается в изречениях псалма, потому что псалом предвещает нечто иное. Содержит же в себе два совокупно пророчества, из которых одно применимо к царю Езекии, а другое к общему нашему Царю, Который, рассеяв идольскую прелесть, просветил вселенную лучами Боговедения. И я скажу кратко о пророчестве, относящемся к Езекии, и пространнее о пророчестве нас касающемся, как более требующем нашего внимания. Чудный Езекия, одержав верх над сириянами, и обрадованный необычайностью победы, дает повеление, чтобы народ воздал за сие Богу жертвами, принес Ему песнопения и славословие, и совершил служение по закону во дворе Его святом, потому что храм для многих был недоступен, и вход в него дозволялся только священникам. Потом объясняет причину сего, указуя на поражение Богом ассириян, упоминая вместе о громе и молнии, и множество врагов в переносном смысле именуя множеством вод. После сего называет их еще кедрами, давая тем видеть их гордость и многочисленность, и говорит, что они сокрушены, а возлюбленный народ уподобился сыну единорога, как поклоняющийся единому Богу, и Им рассыпавший многие тьмы наступавших неприятелей. При сем внушает, что врагов, подобно пламени, Бог пресек и рассеял, поколебал дружину не ведающую Бога, и место, по множеству ополчившихся на нем уподоблявшееся дубраве, очистил от расположившихся там станом, а нас, которые предавались боязливости еленей, укрепил и сделал, что не в бегство обратились мы, но устояли на месте. Посему-то справедливость требует, чтобы мы притекли во храм, и в песнопениях возблагодарили Бога, потому что, освободив нас от врагов, дает нам возможность и то, чтó вне оград разорено врагами и как бы смыто потопом, [1064] вновь соорудить и заселить. Ибо удобно исправим все, имея вечного Царя, Который дал нам победу, даровал и мир. Итак, что настоящий псалом изречен о блаженном Езекии, сие ясно дает нам видеть истолкование оного. Поелику же Ветхий Завет есть образ Нового, то, сличив тело с тенью, покажем их сходство. Там – царь благочестивый, а здесь – Учитель благочестия Христос; там – народ покорный царю, а здесь – народ спасаемый Христом; там – брань воздвигнутая ассириянами и их погибель, а здесь – восстание демонов и их сокрушение. Посему-то благодать Духа дает повеление, чтобы священные апостолы проповедали язычникам спасение, и уверовавших привели к Богу. Ибо сынами Божиими называет пророк Апостолов, как нареченных братиями Христовыми. Сказано: «Скажите братии Моей, что предварю вас в Галилее» (ср. Мф. 28:7,10); а сынами овними названы уверовавшие из язычников, как родившиеся от отцов, не имеющих разума.


Пс. 28:1. Принеси́те Го́сподеви сы́нове Бо́жии, принеси́те Го́сподеви, сы́ны о́вни, принеси́те Го́сподеви сла́ву и честь.

Пс. 28:2. Принеси́те Го́сподеви сла́ву и́мени Его́, поклони́теся Го́сподеви во дворе́ святе́м Его́.

[Принесите Господу, сыны Божии, принесите Господу молодых овнов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его, поклонитесь Господу во святом дворе Его.]

Вы, говорит пророк, уверовавшие в божественную проповедь и нареченные сынами Божиими, со всем усердием пронесите повсюду божественную проповедь, воспитанных в неразумии соделайте разумными, и их первых принесите в дар Богу. Потом чрез них воздайте чествование и возгласите песнопения в домах Божиих, прославляя Благодетеля. Сие сходно с тем, что и Спаситель сказал священным Апостолам: шедше научите вся языки, [1065] крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Ибо и псалом, вслед за сказанным выше, упомянул о священных водах.


Пс. 28:3. Глас Госпо́день на вода́х, Бог сла́вы возгреме́, Госпо́дь на вода́х мно́гих.

[Глас Господа на водах: Бог славы возгремел, Господь (возгремел) на водах многих.]

Глас Госпо́день на вода́х, Бог сла́вы возгреме́. Слово сие предрекает пришедший с неба на Иордане глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). Пророк же наименовал его громом, как несущийся по целой вселенной в священном Евангелии. Так сынами громовыми назвал Господь чету Апостолов за сверхъестественное и божественное изглашение ими Богословия.

Госпо́дь на вода́х мно́гих. Ибо не один только Иордан приял оную благодать, но по всей земле и на море совершается таинство крещения, при освящении водного естества божественным призыванием. За сим псалом предвозвещает данную апостолам силу.


Пс. 28:4. Глас Госпо́день в кре́пости, глас Госпо́день в великоле́пии.

[Глас Господа крепок, глас Господа великолепен.]

Согласно с сим научает нас и история Деяний. Ибо из оной узнаем, что Владыка Христос, пред вознесением Своим на небо, повелевал святым Своим ученикам, говоря: вы же пребывайте во граде сем, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49); и, по прошествии десяти дней, в праздник Пятидесятницы, бысть глас с небесе, яко же носиму дыханию бурну, и исполни дом, идеже бяху седяще; и были им разделени язы́цы яко огненни, и седе на единем коемждо их (Деян. 2:3). Гласом же называет пророк благодать Духа, исполнившую апостолов крепости и силы, и бедным давшую великолепие. Потом показывает он, что совершили укрепленные сим гласом.


Пс. 28:5. Глас Го́спода, сокруша́ющаго ке́дры, и стры́ет Госпо́дь ке́дры Лива́нския.

[Глас Господа сокрушает кедры, и истребит Господь кедры ливанские.]

Сими словами означает пророк истребление идолов. Поелику высоки были в древности идольские капища, не доставлявшие никакого плода чествовавшим, то пророк уподобил их кедрам ливанским, которые высоки, но не приносят годного в снедь плода.


Пс. 28:6. И истни́т я́ я́ко тельца́ Лива́нска, и возлю́бленный я́ко сын единоро́жь.

[И сотрет их в прах, как тельца ливанского, а возлюбленный (Израиль), как сын единорога.]

И истни́т я́ я́ко тельца́ Лива́нска. Ливаном Писание неоднократно называет и Иерусалим. Ибо сказано: отверзи Ливане двери твоя, и да пояст огнь кедри твоя (Зах. 11:1). А телец ливанский есть слитый израильтянами [1068] при Хориве. Ибо сказано: сотвориша тельца в Хориве, и поклонишася истуканному (Пс. 105:19). Но законодатель Моисей сокрушил и истнил его. Посему говорит пророк, что, подобно ему, будут стерты в прах и уничтожены все идолы во вселенной.

И возлю́бленный я́ко сын единоро́жь. Народ уверовавший, избавившийся от оной прелести, и потому названный возлюбленным, будет непобедим и непреоборим, как освободившийся от многобожия и чествующий единое Божество.


Пс. 28:7. Глас Го́спода, пресеца́ющаго пла́мень огня́.

[Глас Господа высекает пламя огня.]

Потому что лик священных апостолов, прияв огневидную благодать Всесвятого Духа, просветился, но не был попален. А будущей жизни уделена двоякая действенность огня: подвижников добродетели будет он просвещать, а делателей порока – сожигать. Почему наказание беззаконных и огнем именуется, и называется тьмою, по не явлению там светоносной силы огня.


Пс. 28:8. Глас Го́спода, стряса́ющаго пусты́ню, и стрясе́т Госпо́дь пусты́ню Кадди́йскую.

[Глас Господа потрясает пустыню, и потрясет Господь пустыню Каддийскую.]

Симмах перевел не «стрясающаго», но «пораждающаго», а Акила – «болезнующаго родами». О сей же пустыне предвозвещает и Исаия, говоря: радуйся, пустыня жаждущая, да веселится пустыня и да цветет яко крин (Ис. 35:1). Пустынею же называет пророк язычников, как лишенных древле ведения о Боге. И о них-то божественный Исаия сказал, что процветут, а блаженный Давид, что поболят и родят. Подобно же сему сказанное у Исаии в другом месте: возвеселися, неплоды, нераждающая, возгласи и возопий, не чревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1). Сию же пустыню стрясающий Владыка (стрясение означает пришествие Божие) уготовит к рождению спасения, согласно с пророчеством, вещающим: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом Дух спасения Твоего, егоже сотворил еси на земли (Ис. 26:18). Посему-то называет пророк пустыню Каддийскою, то есть, святою, потому что сие значит в переводе слово «Кадис».


Пс. 28:9. Глас Госпо́день сверша́ющий еле́ни, и откры́ет дубра́вы, и в хра́ме Его́ вся́кий глаго́лет сла́ву.

[Глас Господа укрепляет оленей и обнажает дубравы. И в храме Его всякий возвещает славу (Его).]

Глас Госпо́день сверша́ющий еле́ни, и откры́ет дубра́вы. Еленям свойственно пренебрегать пресмыкающихся животных. Сию же власть даровал Владыка и священнным апостолам. Ибо говорит: се, даю вам власть [1069] наступати на змию и на скорпию и на всю силу вражию (Лк. 10:19). Укрепившись словом сим, изгнали они обольстителей вселенной демонов и обнаружили идольскую немощь. И сие предвозвестило пророческое слово: глас Господень, свершающий елени, и открыет дубравы. Ибо то и необычайно, что посредством еленей истребил множество всякого рода зверей, посредством людей некнижных обличил бесплодие философов, посредством рыбарей прекратил мучительство диавола. Дубравами же наименовал пророк идольские капища, как совершенно бесплодные. Ибо таковы чащи, или дубравы, которые у хороших земледельцев в обычае вырубать, чтобы, очистив занимаемую ими землю, насадить на ней плодовитые дерева или засеять ее годными в снедь семенами. Сие-то совершили и земледелатели вселенной, потому что, с корнем исторгнув идольские капища, вместо них насадили божественные церкви. Посему-то в хра́ме Его́ вся́кий глаго́лет сла́ву, необычайно великим делом сим возбуждаемый к песнопению.


Пс. 28:10. Госпо́дь пото́п населя́ет, и ся́дет Госпо́дь Царь в век.

[Господь потоп населяет, и будет восседать Господь (как) Царь во век.]

Потому что вселенную, наводненную потоком беззакония, воссоздаст, обновит и соделает новою тварью. Почему и блаженный Павел взывает: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5:17). Совершив же сие, говорит пророк, не попустит уже иметь место нечестию, но будет царствовать вовек.


Пс. 28:11. Госпо́дь кре́пость лю́дем Свои́м даст, Госпо́дь благослови́т лю́ди Своя́ ми́ром.

[Господь крепость людям Своим даст. Господь благословит людей Своих миром.]

А сим предвозвестил пророк и восстания нечестивых, и одоление победоносных мучеников, и дарованный после сего мир Церкви: Господь крепость людям Своим даст, то есть, во время брани, и благословит люди Своя миром, прекратив долговременную брань.

Изъяснение псалма 29-го.

Пс. 29:1. Псало́м пе́сни, обновле́ния до́му Дави́дова.

[Псалом песни. На обновление дома Давидова.]

Псало́м пе́сни, обновле́ния до́му, в конец Давиду. Блаженный Давид не строил божественного храма, и слова псалма не приличествуют строившему. Посему обновлением дома называется воссоздание человеческого естества, какое совершил Владыка Христос, прияв за нас смерть, и смерть сокрушив, а нам даровав надежду воскресения. Но сей же самый псалом изречен и о блаженном Езекии. Ибо, по избиении ассириян [1072] и по избавлении от болезни, Езекия, как вероятно, совершил великое торжество, свидетельствуя благодарность свою Богу, что и им даровал спасение, и святый храм Свой избавил от вражеского огня. Итак, поелику совершенное им было подобно празднику обновления, то псалом справедливо получил сие надписание. Должно же знать, что прилагается он к Езекии прообразовательно, а ко всему человеческому роду – по самой истине. Ибо, как Езекия, впав в высокоумие (сие открывает нам история Паралипоменон), услышал смертный приговор, но по Божественной благодати сподобился жизни, так праотец Адам, понадеявшись быть богом и возгордившись пред Сотворшим, предан смерти, но по Божию человеколюбию улучил воскресение.


Пс. 29:2. Вознесу́ Тя, Го́споди, я́ко подъя́л мя еси́, и не возвесели́л еси́ враго́в мои́х о мне.

[Превознесу Тебя, Господи, ибо Ты поднял меня и не возвеселил врагов моих из-за меня.]

Восприяв на Себя, Владыка, наш начаток, все естество сподобил чрез Него спасения, и не попустил, чтобы издевались над нами враги и неприязненные демоны.


Пс. 29:3. Го́споди Бо́же мой, воззва́х к Тебе́, и исцели́л мя еси́.

Пс. 29:4. Го́споди, возве́л еси́ от а́да ду́шу мою́, спасл мя еси́ от низходя́щих в ров.

[Господи, Боже мой! Я воззвал к Тебе, и Ты исцелил меня. Господи! Ты извел из ада душу мою и удалил меня от нисходящих в могилу.]

В этом слышим вещание человеческого естества. Слова же воззвах к Тебе, и исцелил мя еси, по простому смыслу приличествует Езекии, но не столько человеческому естеству, потому что оно не умоляло Бога и не искало избавления от тления, а предавалось только плачу и сетованию, видя смерть и не ожидая воскресения. Поэтому слезы и сетования, какие бывают над болящими и умершими, принял вместо молитвы, указуя на неизреченное Божие человеколюбие, потому что Бог и не призываемый, но видя только слезы, умилосердился и сокрушил смерть. Пророк и здесь опять рвом назвал смерть.


Пс. 29:5. По́йте Го́сподеви, преподо́бнии Его́, и испове́дайте па́мять святы́ни Его́.

Пс. 29:6.  Я́ко гнев в я́рости Его́, и живо́т в во́ли Его́: ве́чер водвори́тся плачь, и зау́тра ра́дость.

[Пойте Господу, преподобные Его, поведайте память о святыне Его. Ибо наказание – в ярости Его, и жизнь в воле Его: вечером водворится плач, а утром – радость.]

По́йте Го́сподеви, преподо́бнии Его́, и испове́дайте па́мять святы́ни Его́. Я́ко гнев в я́рости Его́, и живо́т в во́ли Его́. Справедливо пророк песнопение и засвидетельствование благодарности приписывает преподобным. Поелику, хотя дар воскресения уделен и всем людям, но не все достойны сей благодати, то весьма прилично поступает, посвящая для песнопения достойных. Весьма искусно сделано им и другое разделение, ибо гнев [1073] присвояет ярости (гневом же называет наказание), а жизнь – воле, потому что сего хочет Бог, а не первого, гнев же навлекаем мы сами на себя. Сказано: Бог смерти не сотвори, ни веселится о погибели живых. Созда бо во еже быти всем, и спасительны бытия мира (Прем. 1:13–14). Слышим же, что и Сам Бог говорит через пророка Иезекииля: еда хотением восхощу смерти грешника, а не еже обратитися ему и живу быти? (Иез. 18:23).

Ве́чер водвори́тся плачь, и зау́тра ра́дость. Так и было сие и при Езекии, и при совершении общего спасения. Ассирияне, своими угрозами подвигшие город к плачу, ночью восприяли наказание, и на утро исполнили благодушия тех, кого заставляли плакать. И божественный Исаия, повечеру принесший Езекии смертный приговор, поутру принес ему паки благовестие жизни. Так было и при совершении общего спасения: когда священные апостолы, а с ними и все верующие, сетовали о страдании Господнем, рано утром пришли жены, и принесли радость воскресения.


Пс. 29:7. Аз же рех во оби́лии мое́м: не подви́жуся во век.

[Я сказал в благоденствии моем: не поколеблюсь во век.]

Сего надеялся и Адам, до обольщения жительствовавший в раю, и Езекия, победивший ассириянина, о чем ясно извещает книга Паралипоменон, говоря, что вознесеся сердце царя Езекии (2 Пар. 32:25).


Пс. 29:8. Го́споди, во́лею Твое́ю пода́ждь добро́те мое́й си́лу. Отврати́л же еси́ лице́ Твое́, и бых смуще́н.

[Господи, по благоволению Твоему дай силу доброте моей! Ты же отвратил лице Свое, и я смущен был.]

Подобно и сие приличествует и Езекии, и всему естеству человеческому, потому что и Езекия за добродетель пользовался Божественным промышлением, и преодолел ассириян, и также лишившись Божественной благодати, впал в болезнь и подвергся страху смерти; и Адам в раю украшен был лепотою добродетели и не подлежал тлению, но за преступление лишившись Божественного о нем промышления, претерпел жизненную бурю. Весьма ясно выразил сие Симмах: «Господи, благоволением Твоим дал Ты могущество праотцу моему», – из чего явствует, что от лица человеческого естества вещает сие пророк Владыке Христу, который даровал нам этот великий дар жизни.


Пс. 29:9. К Тебе́, Го́споди, воззову́, и к Бо́гу моему́ помолю́ся.

Пс. 29:10. Ка́я по́льза в кро́ви мое́й, внегда́ сходи́ти ми во истле́ние? Еда́ испове́стся Тебе́ персть, или́ возвести́т и́стину Твою́?

[К Тебе, Господи, воззову, и к Богу моему помолюсь. Что пользы в крови моей, когда я должен истлеть? Ужели прославит Тебя прах? Или будет он возвещать истину Твою?]

[1076] Сии же слова произнесены были и блаженным Езекией, как извещают нас четвертая книга Царств и пророчество божественнейшего Исаии (Ис. 38:18); да и человеческое естество, если и не все вопияло, то чрез святых возопило к Богу сими же словами, потому что справедливо песнословить Тебя, Творца, и благопризнательными словесами воздавать Тебе благодарение. Но сие свойственно живым, а разрешившиеся в прах и пепел и утратившие способность трудиться телесно, как могли бы воспевать Твои благодеяния?


Пс. 29:11. Слы́ша Госпо́дь и поми́лова мя: Госпо́дь бысть Помо́щник мой.

Пс. 29:12. Обрати́л еси́ плачь мой в ра́дость мне: растерза́л еси́ вре́тище мое́, и препоя́сал мя еси́ весе́лием.

Пс. 29:13. Я́ко да воспое́т Тебе́ сла́ва моя́, и не умилю́ся: Го́споди Бо́же мой, во век испове́мся Тебе́.

[Услышал Господь и помиловал меня, Господь стал помощником мне. Ты обратил плач твой в радость мне, разорвал вретище мое, и опоясал меня веселием. Да воспевает Тебя слава моя, и да не буду сокрушаться. Господи, Боже мой! Во век буду исповедовать Тебя.]

И Езекия, облекшись во вретище, приносил Богу молитву на ассириян, и естество человеческое облеклось в плачевное одеяние. И ныне иные неразумные, сидя на вретище, сетуют об умерших, и к несчастью не хотят внимать пророческим словам, ясно взывающим: растерзал еси вретище мое, и препоясал мя еси веселием, и обратил еси плачь мой в радость мне. Ибо как Езекия, услышав обетование о пятнадцатилетнем продолжении жизни, исполнился великого веселия, так и нам, приявшим надежду воскресения, справедливо не плакать об умерших, но благодушно ожидать воскресения. Сии же слова яко да воспоет Тебе слава моя, и не умилюся Симмах перевел так: «да поет Тебя слава, и не умолкнет», то есть, за сие благодеяние надлежит непрестанно воспевать и песнословить сподобившимся такой славы, не умолкая ни на одно мгновение. А умиление производит молчание. Поэтому Семьдесят вместо «слава» употребили слово «умиление». И Езекия приял славу, когда ради его столько тысяч подпало ниспосланному на них Богом наказанию, и вспять возвратилось солнце. И мы имеем повод к великому прославлению, потому что толикую любовь оказал нам Бог всяческих. Сказано: тако возлюби Бог мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в Онь, не погибнет, но имать живот вечный (Ин. 3:16).

Го́споди Бо́же мой, во век испове́мся Тебе́. Ибо не только в настоящей жизни, но [1077] и по воскресении буду возносить Тебе песнопения, непрестанно поведая о преестественных и неизреченных дарах Твоих.

Изъяснение псалма 30-го.

Пс. 30:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду, изступле́ния.

[В конец. Псалом Давида. При исступлении.]

Сего не нашел я ни в еврейском подлиннике, ни у прочих толковников, но видел в некоторых списках. И кажется мне, что делается сим намек на поступок с Уриею. Ибо в самом псалме пророк говорит: аз же Рех во изступлении моем: отвержен есмь от лица очию Твоею (Пс. 30:23), то есть, думал я, что, согрешив, лишился Твоего промышления. Изречен же псалом сей блаженным Давидом, по-видимому, в то время, когда преследуем был Авессаломом. Яснее покажет сие истолкование самых речений.


Пс. 30:2. На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век: пра́вдою Твое́ю изба́ви мя и изми́ мя.

[На Тебя, Господи, я уповал, да не постыжусь во век: по правде Твоей избавь меня и спаси меня.]

На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся во век. Грех, говорит пророк, покрыл меня великим стыдом, но умоляю, чтобы не долго оставался на мне стыд, ради моего упования на Тебя.

Пра́вдою Твое́ю изба́ви мя и изми́ мя. Не на грех мой взирай, говорит пророк, но на беззаконие преследующих меня; потому что, произнеся о нем справедливое определение, избавишь меня от облежащих бедствий.


Пс. 30:3. Приклони́ ко мне у́хо Твое́, ускори́ изъя́ти мя, бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя.

Пс. 30:4. Я́ко держа́ва моя́ и прибе́жище мое́ еси́ Ты, и и́мене Твоего́ ра́ди наста́виши мя, и препита́еши мя.

[Приклони ко мне ухо Твое, поспеши избавить меня, будь мне Богом – защитником и домом прибежища, во спасение мне. Ибо Ты – держава моя и прибежище мое, и ради имени Твоего наставляй меня и питай меня.]

Приклони́ ко мне у́хо Твое́, ускори́ изъя́ти мя. Услышав молитву мою, подай скорую помощь.

Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя, и в дом прибе́жища, е́же спасти́ мя. Я́ко держа́ва моя́ и прибе́жище мое́ еси́ Ты. То же сказал и в псалме семнадцатом, изображая всевозможную Божию попечительность. Слова держава моя Акила и Симмах перевели «камень мой». Кажется же, что пророческое слово согласуется с евангельским, которое указует нам мудрого мужа, создавшего храмину свою на камени, так что она, по твердости основания, не потерпела вреда от приражения ветров, дождей и рек (Матф. 7:24).

И и́мене Твоего́ ра́ди наста́виши мя, и препита́еши мя. Вместо препитаеши мя Симмах употребил «попечешься о мне». Говорит же пророк: «сподобишь меня всевозможного промышления ради имени Твоего, на которое уповал я». Из всех сих изъясненных нами речений дознаем скромность его мыслей о себе: ибо просил Божественной помощи, не ради собственной своей добродетели, [1080] но ради имени Божия и правды Божией, и ради того, что на Бога надеялся.


Пс. 30:5. Изведе́ши мя от се́ти сея́, ю́же скры́ша ми, я́ко Ты еси́ Защи́титель мой, Го́споди.

[Изведи меня из сети сей, которую затаили для меня, ибо Ты, Господи, защитник мой.]

Пророк указывал сим на совет Ахитофела, какой подавал он против него, как говорили мы уже прежде.


Пс. 30:6.  В ру́це Твои́ предложу́ дух мой: изба́вил мя еси́, Го́споди Бо́же и́стины.

[В руки Твои предаю дух мой. Ты избавил меня, Господи, Боже истины.]

Многократно впадая во многие бедствия, избавлялся я от них Твоею помощью. Посему-то Твоему промышлению предоставляю душу мою. Ибо руками и здесь пророк называет промысл.


Пс. 30:7. Возненави́дел еси́ храня́щия суеты́ вотще́: аз же на Го́спода упова́х.

Пс. 30:8. Возра́дуюся и возвеселю́ся о ми́лости Твое́й, я́ко призре́л еси́ на смире́ние мое́, спасл еси́ от нужд ду́шу мою́.

Пс. 30:9. И не́си мене́ затвори́л в рука́х вра́жиих, поста́вил еси́ на простра́нне но́зе мои́.

[Ты возненавидел почитающих суетное напрасно, а я на Господа уповал. Возрадуюсь и возвеселюсь о милости Твоей, ибо Ты призрел на смирение мое, избавил от бедствия душу мою И не оставил меня в руках врагов, поставил на просторе ноги мои.]

Возненави́дел еси́ храня́щия суеты́ вотще́. Они, говорит пророк, не на Тебя возложили упование, но водятся своими суетными помыслами, а Тебе обычно от таковых совершенно отвращаться.

Аз же на Го́спода упова́х. Возра́дуюся и возвеселю́ся о ми́лости Твое́й, потому что и во время бедствий призываю Твою помощь, и пользуясь уже оною, причину благ приписываю Твоему человеколюбию.

Я́ко призре́л еси́ на смире́ние мое́, спасл еси́ от нужд ду́шу мою́. И не́си мене́ затвори́л в рука́х вра́жиих, поста́вил еси́ на простра́нне но́зе мои́. Водясь всегда сими рассуждениями, не обманывался я, потому что, неоднократно впадая в устроенные врагами засады, быв уже в самых распростертых для меня сетях, избегал я уловляющих. Сие выразил пророк словами неси мене затворил в руках вражиих. И история извещает, что, не один раз окруженный Саулом, даже запертый в пещере, избегал рук его; в другое же время спасся от гефеев, притворившись безумным.


Пс. 30:10. Поми́луй мя, Го́споди, я́ко скорблю́: смяте́ся я́ростию о́ко мое́, душа́ моя́ и утро́ба моя́.

[Помилуй меня, Господи, ибо я скорблю, помутились от ярости око мое, душа моя и внутренность моя.]

Симмах выразил сие так: «по причине прогневания омрачилось око мое, потому что, прогневав Тебя грехом, принужден я непрестанно плакать; да и душа моя исполнена волнения и смятения». Утробою же пророк назвал здесь таинницу помыслов, потому что в смятение приведены были помыслы, а не утроба.


Пс. 30:11. Я́ко исчезе́ в боле́зни живо́т мой и ле́та моя́ в воздыха́ниих, изнемо́же нището́ю кре́пость моя́ и ко́сти моя́ смято́шася.

[Ибо истощилась в болезни жизнь моя и лета мои (прошли) в воздыханиях, изнемогла в бедности крепость моя, и кости мои потряслись.]

[1081] Я́ко исчезе́ в боле́зни живо́т мой и ле́та моя́ в воздыха́ниих. Всю жизнь мою, говорит пророк, расточил я в болезнях и слезах.

Изнемо́же нището́ю кре́пость моя́ и ко́сти моя́ смято́шася. Скудость и недостаток необходимого истощили тело мое. О сей скудости упоминает история, и говорит: Уесвий сын Наасов, Аммонитянин, и Верзеллий Галаадитин принесоша пшеницу и ячмень, и муку и боб, и сочевицу и иное нечто принесоша Давиду, и людем, ибо говорили, что люди голодны и изнемогли живя в пустыне (2 Цар. 17:27–29).


Пс. 30:12. От всех враг мои́х бых поноше́ние, и сосе́дом мои́м зело́, и страх зна́емым мои́м: ви́дящии мя вон бежа́ша от мене́.

[У всех врагов моих я сделался поношением, а наипаче у соседей моих, и страшным для знакомых моих: видящие меня вон убегали от меня.]

От всех враг мои́х бых поноше́ние, и сосе́дом мои́м зело́, и страх зна́емым мои́м. Враги мои, говорит пророк, благодушествуют, а я смешен, соседи надо мною издеваются, знакомые меня боятся. И яснее выражая сие, присовокупил:

Ви́дящии мя вон бежа́ша от мене́, потому что боятся быть вместе со мною, чтобы не впасть в руки врагов моих.


Пс. 30:13. Забве́н бых я́ко мертв от се́рдца, бых я́ко сосу́д погубле́н.

[Я был забыт в сердце (их), как умерший, я стал, как разбитый сосуд.]

Все отреклись от меня, говорит пророк, как от погибшего сосуда, как от мертвеца, вселившегося во гроб.


Пс. 30:14. Я́ко слы́шах гажде́ние мно́гих, живу́щих о́крест, внегда́ собра́тися им вку́пе на мя, прия́ти ду́шу мою́ совеща́ша.

Пс. 30:15. Аз же на Тя, Го́споди, упова́х, рех: Ты еси́ Бог мой.

Пс. 30:16. В руку́ Твое́ю жре́бии мои́: изба́ви мя из руки́ враг мои́х и от гоня́щих мя.

[Ибо я слышал хулу от многих, вокруг живущих, когда они собирались вместе на меня, совещались исторгнуть душу мою. Но я на Тебя, Господи, уповал, сказал: Ты – Бог мой! В руках Твоих жребий мой: избавь меня от руки врагов моих и от гонителей моих.]

Я́ко слы́шах гажде́ние мно́гих, живу́щих о́крест. Не по догадкам говорю сие, но своими ушами слышав укоризны. Разумеет же под сим и злословие Семея.

Внегда́ собра́тися им вку́пе на мя, прия́ти ду́шу мою́ совеща́ша. Аз же на Тя, Го́споди, упова́х, рех: Ты еси́ Бог мой. В руку́ Твое́ю жре́бии мои́. Они, собравшись вместе, замышляют мою смерть; а я знаю Тебя Бога и Правителя. Ибо сие выражает пророк словами в руку Твоею жребии мои, или, как переводят прочие, – в руках Твоих времена мои, то есть, как угодно Тебе, уделяешь каждому и печаль и радость, и снова пременяешь сие по Твоему благоусмотрению. Ибо временами или жребиями называет пророк [1084] перемену в обстоятельствах, богатство и нищету, рабство и господство, мир и войну, а также и иное сему подобное.

Изба́ви мя из руки́ враг мои́х и от гоня́щих мя. Потом пророк показывает и способ избавления.


Пс. 30:17. Просвети́ лице́ Твое́ на раба́ Твоего́, спаси́ мя ми́лостию Твое́ю.

[Яви лице Твое рабу Твоему, спаси меня по милости Твоей.]

Как скоро приидешь Ты ко мне, немедленно прекратится все скорбное.


Пс. 30:18. Го́споди, да не постыжу́ся, я́ко призва́х Тя: да постыдя́тся нечести́вии и сни́дут во ад.

[Господи! Да не постыжусь, что я призвал Тебя, да постыдятся нечестивые и да сойдут в ад.]

И из сего дознаем, что велико различие между грехом и нечестием. Почему и великий Давид умоляет избавить его от стыда, навлеченного грехом, а живущих злочестиво предать постыдной смерти.


Пс. 30:19. Не́мы да бу́дут устны́ льсти́выя, глаго́лющия на пра́веднаго беззако́ние, горды́нею и уничиже́нием.

[Да будут немы уста льстивые, с гордостью и презрением наговаривающие на праведника беззаконие.]

Пророк предрекает здесь смерть Ахитофелу, который, будучи другом и советником Давида, обнаружил давнее притворство, подвиг язык на не сделавшего ему обиды. Совет же его справедливо назвал гордынею и уничижением, потому что сына возбуждал против отца, к совершению убийства.


Пс. 30:20. Коль мно́гое мно́жество бла́гости Твоея́, Го́споди, ю́же скрыл еси́ боя́щимся Тебе́, соде́лал еси́ упова́ющим на Тя пред сы́ны челове́ческими.

[Сколь велико множество благости Твоей, Господи, которую Ты сокрыл для боящихся Тебя, приготовил для надеющихся на Тебя пред сынами человеческими!]

Коль мно́гое мно́жество бла́гости Твоея́, Го́споди, ю́же скрыл еси́ боя́щимся Тебе́. И здесь пророк опять речение коль употребил не для сравнения, но для усиления речи. Почему Акила и Симмах перевели так: «велико благо Твое, которое сокрыл Ты, уготовав боящимся Тебя». Изречение же сие имеет такой смысл: награды и воздаяния боящимся Тебя, хотя они и многочисленны, и велики и чудны, сокрываешь Ты, Владыка, а попускаешь, чтобы боролись они с трудами и бедствиями. Впрочем иногда и явными делаешь воздаяния за победу, ободряя тем подвижников. Ибо сие присовокупил пророк:

Соде́лал еси́ упова́ющим на Тя пред сы́ны челове́ческими. Потом подробно описывает какое о них бывает промышление.


Пс. 30:21. Скры́еши их в та́йне лица́ Твоего́ от мяте́жа челове́ческа, покры́еши их в кро́ве от пререка́ния язы́к.

[Ты укроешь их под кровом лица Твоего от мятежа людского, укроешь их в скинии от возмутительной речи.]

Достаточно, говорит пророк, пришествия Твоего (ибо сие называет лицем), чтобы избавить их от всякого смятения и волнения человеческого [1085] и, когда окружены врагами, покрыть как бы некою стеною и соделать невидимыми. Сим промышлением пользовался и сам он, гонимый Саулом, ибо среди всех бед получил спасение. Так великий Елисей избежал окруживших его сириян, мглою омрачив глаза их. И много других подобных примеров можно найти в божественном Писании.


Пс. 30:22. Благослове́н Госпо́дь, я́ко удиви́ ми́лость Свою́ во гра́де огражде́ния.

[Благословен Господь, что дивно явил милость свою (как бы) в укрепленном городе.]

Симмах перевел это так: «благословен Господь, соделавший дивною милость Свою ко мне, как бы в укрепленном граде». Ибо человеколюбием Своим, говорит пророк, так обложил и оградил меня, как жители ограждают город крепкою стеною.


Пс. 30:23. Аз же рех во изступле́нии мое́м: отве́ржен есмь от лица́ о́чию Твое́ю: сего́ ра́ди услы́шал еси́ глас моли́твы моея́, внегда́ воззва́х к Тебе́.

[А я сказал в исступлении моем: я отвержен от очей Твоих. Посему услышал Ты голос молитвы моей, когда я воззвал к Тебе.]

Впав в грех, говорит пророк, я думал, что далек уже стал от Твоей попечительности. Но, видя смиренные слова мои, не презрел Ты молящегося. Грех же справедливо назвал исступлением, потому что идя путем правды, отступил от него и совратился, преткнулся и впал в руки кровожадных разбойников. И это самое показывает добродетель Давидову, потому что не имел навыка ко греху, но, отступив несколько от собственного своего произволения, подвергся оному поползновению. После сего пророк превращает речь свою в увещание, тем, что с ним совершилось, доказывая Божественное человеколюбие и промышление.


Пс. 30:24. Возлюби́те Го́спода, вси преподо́бнии Его́, я́ко и́стины взыска́ет Госпо́дь, и воздае́т изли́ше творя́щим горды́ню.

[Возлюбите Господа, все преподобные Его, ибо истины требует Господь и воздает проявляющим чрезмерно гордость.]

Всем вам, вознамерившимся идти путем божественным, говорит пророк, надлежит с горячностью возлюбить Правителя всяческих, Который, как некое правило, употребляет истину, и наказывает безмерно кичливых. Ибо не просто сказал творящим гордыню, но излише творящим. И сего достаточно к доказательству Божественной благости: Бог терпит и тех, которые водятся несколько и бóльшим надлежащего о себе мнением, но кичливых и без меры надмевающихся предает соразмерным сему наказаниям.


Пс. 30:25.Мужа́йтеся, и да крепи́тся се́рдце ва́ше, вси упова́ющии на Го́спода.

[Мужайтесь, и да будет твердо сердце ваше, все уповающие на Господа!]

Посему, зная это, вы, с божественною надеждою преплывающие настоящую жизнь, укрепляйте мужеством души [1088] ваши, покоритесь мановениям Кормчего, ведущим вас, куда Он направляет. Сие увещание полезно и нам, в надежде приобретшим для себя утешение.

Изъяснение псалма 31-го.

Псалом Давиду, разума.

[Псалом Давида. В научение.]

И сей псалом содержит в себе ту же мысль, потому что и он изречен по грехопадении среди постигших бедствий. Пророческими же очами провидя благодать Нового Завета и оставление грехов, посредством всесвятого Крещения даруемое верующим, Давид ублажает их, как без трудов приемлющих избавление от грехов, и говорит в начале псалма:


Пс. 31:1. Блаже́ни, и́хже оста́вишася беззако́ния и и́хже прикры́шася греси́.

Пс. 31:2. Блаже́н муж, eму́же не вмени́т Госпо́дь греха́, ниже́ есть во усте́х eго́ лесть.

[Блаженны те, коим отпущены беззакония и коих покрыты грехи. Блажен муж, которому не вменит Господь греха и в устах коего нет лести.]

Истощившись в сетованиях и непрестанных слезах о грехе и впадши за оный в бедствия всякого рода, достойными удивления и блаженными называю тех, которые, по человеколюбию Владыки, без труда прияли оставление согрешений. Ибо столько щедр к ним Бог, что не только оставляет, но и покрывает грехи, и не остается даже следов их.


Пс. 31:3. Я́ко умолча́х, обетша́ша ко́сти моя́, от е́же зва́ти ми весь день.

[Когда я молчал, ослабели кости мои от вседневного вопля моего.]

Давид, когда соделал оный грех, не тотчас воспользовался врачевством покаяния, но по обличении Нафаном. Потому и взывает здесь: «поелику не показал я врачу струпа в ту же минуту, как был уязвлен, но умолчал, покушаясь его скрыть, то состарился, вопия и обвиняя грех».


Пс. 31:4. Я́ко день и нощь отяготе́ на мне рука́ Твоя́, возврати́хся на страсть, егда́ унзе́ ми терн.

[Ибо день и ночь тяготела на мне рука Твоя; я сделался страдальцем, когда вонзился в меня терн.]

Я́ко день и нощь отяготе́ на мне рука́ Твоя́. Сетую же и плачу, подвергшись истязаниям и наказаниям всякого рода. Ибо выражение отяготе на мне рука Твоя пророк в переносном смысле берет с человека, который рукою наносит удары и долго не перестает наносить.

Возврати́хся на страсть, егда́ унзе́ ми терн. Но наказание Твое, говорит пророк, не несправедливо, а напротив того весьма справедливо, потому что причиною бед моих грех, который возрастил я вместо грозда, и уязвляюсь им непрестанно. Ибо грех назвал он терном, [1089] как произрастение негодное, для того и возросшее, чтобы язвить.


Пс. 31:5. Беззако́ние мое́ позна́х и греха́ моего́ не покры́х, рех: испове́м на мя беззако́ние мое́ Го́сподеви, и Ты оста́вил еси́ нече́стие се́рдца моего́.

[Беззаконие мое я сознал и греха моего я не скрыл, сказал: «исповедуюсь Господу в беззаконии моем», и Ты простил нечестие сердца моего.]

Грех мой позна́х и беззако́ния моего́ не покры́х, рех: испове́м на мя беззако́ние мое́ Го́сподеви, и Ты оста́вил еси́ нече́стие греха́ моего́. Хотя и умолчал я, как скоро согрешил, но после того день и ночь обвиняю сам себя. И пожал уже великие плоды сего обвинения, потому что даровал Ты мне оставление грехов. Надлежит же заметить, что не сказал пророк оставил еси мне грех, но оставил еси нечестие греха, то есть, не наказал по достоинству беззакония, но чрезмерность греха простил и соразмерным наказанием уврачевал оный. Сие показывает и история. Ибо Давиду, когда сказал он: согреших ко Господу, – ответствовал Нафан: и Господь отъя согрешение твое, не умреши (2 Цар. 12:13); – хотя и угрожал, что дом его наполнит Господь бедствиями всякого рода. Так и здесь говорит: и Ты оставил еси нечестие греха моего, – то есть, меня, отважившегося на это, по закону должно было немедленно предать смерти, но Ты, явив человеколюбие, смерти меня не предал, уврачевал же умеренными наказаниями.


Пс. 31:6. За то помо́лится к Тебе́ всяк преподо́бный во вре́мя благопотре́бно: оба́че в пото́пе вод мно́гих к нему́ не прибли́жатся.

[Посему помолится Тебе всякий преподобный во время благопотребное, и тогда разлившиеся многие воды к нему не приблизятся.]

За то помо́лится к Тебе́ всяк преподо́бный во вре́мя благопотре́бно. Пророк временем благопотребным называет жизнь новозаветную, в которой уверовавшие по всей земле и на море чествуют Бога Давидовыми песнопениями. Посему предвещает здесь это, и говорит Владыке: «Не один умоляю Тебя о грехе сем, но и все во вселенной приявшие Боговедение, принесут о мне молитву сию», – потому что, произнося Давидовы изречения, как будто и Давидов язык усвояем себе, чтобы песнословитьБога.

Оба́че в пото́пе вод мно́гих к нему́ не прибли́жатся. Симмах перевел сие так: «о сем помолится всякий преподобный, улучив время, чтобы не приблизились к нему многие потопляющие воды». Кто приносит Тебе усердное моление, тот воспользуется всевозможным о нем промышлением, так что, если и впадает в различные бедствия, наподобие вод его потопляющие, то преодолеет их и препобедит все скорбное.


Пс. 31:7. Ты еси́ прибе́жище мое́ от ско́рби обдержа́щия мя: ра́досте моя́, изба́ви мя от обыше́дших мя.

[Ты мое прибежище от скорби, объявшей меня. Радость моя! Избавь меня от окруживших меня.]

[1092] Сказав выше о грехе, умоляет об избавлении от нанесенных им бедствий, и удостаивается ответа, потому что говорит ему Господь:


Пс. 31:8. Вразумлю́ тя и наста́влю тя на путь сей, во́ньже по́йдеши, утвержу́ на тя о́чи Мои́.

[«Вразумлю тебя и наставлю тебя на тот путь, по которому пойдешь, остановлю на тебе очи Мои».]

То есть, тебя, совратившегося и познавшего заблуждение, снова изведу на правый путь и вложу в тебя познание и ведение оного; возвращу и прежнее к тебе благоволение. А сие выражение утвержу на тя очи Мои взял пророк с человека, который расположен к кому-нибудь благоприязненно, и желает непрестанно смотреть на него. Ибо, как гневающийся отвращает, по-видимому, лице, так и благосклонность свою изъявляет человек внимательностью. Посему и в другом месте пророк сказал: призри на мя, и помилуй мя (Пс. 85:16); и еще: не отврати лица Твоего от Мене (Пс. 26:9). И сам Бог говорит чрез пророка Иеремию: обратитеся ко Мне, и обращуся к вам (Зах. 1:3). После сего пророческое слово предлагает совет, живущим беззаконно не подражать неразумию скотов, а праведным – иметь всегда божественное веселие. Говорит же так:


Пс. 31:9. Не бу́дите я́ко конь и меск, и́мже несть ра́зума: брозда́ми и уздо́ю че́люсти их востя́гнеши, не приближа́ющихся к тебе́.

[Не будьте, как конь и мул, у которых нет разума и которых челюсти можно притянуть (лишь) уздою и удилами, когда они не приближаются к тебе.]

То есть, даю вам совет не соревновать в неразумии коню и мску. А если не послушаетесь, то, подобно им, и вы будете иметь на себе бразды и узду. Означает же ими наказание, почему и присовокупил:


Пс. 31:10. Мно́ги ра́ны гре́шному, упова́ющаго же на Го́спода ми́лость обы́дет.

[Много наказаний грешному, а уповающего на Господа милость (Его) окружит.]

Мно́ги ра́ны гре́шному. Так, предложив им сие наставление, переходит к другому сонму.

Упова́ющаго же на Го́спода ми́лость обы́дет, потому что всякий человек, хотя и украшен преспеянием в добродетели, имеет нужду в Божией благодати. Почему и [1093] божественный апостол взывает: благодатию есте спасени чрез веру; и сие не от вас, Божий дар (Еф. 2:8).


Пс. 31:11. Весели́теся о Го́споде, и ра́дуйтеся, пра́веднии, и хвали́теся, вси пра́вии се́рдцем.

[Веселитесь о Господе и радуйтесь праведные, и хвалитесь (Им) все правые сердцем!]

Посему никто да не радуется собственным своим преспеяниям, но да высокомудрствует о Боге, и в сем почерпает для себя услаждение. И сие подобно апостольским изречениям: хваляйся же, о Господе да хвалится (2 Кор. 10:17); и: мняйся стояти да блюдется, да не падет (1 Кор. 10:12). Посему и вразумлять повелевает апостол духом кротости. Блюдый себе, – говорит, – да не и ты искушен будеши (Гал. 6:1).

Изъяснение псалма 32-го.

Не надписан у еврей.

Это приписали Семьдесят, переводя псалом, то есть не ищи в переводе надписания, потому что надписания мы не нашли. Изречен же псалом сей блаженным Давидом о том, что совершилось при чудном Езекии, и произносится как бы от лица самого Езекии, побуждающего народ к песнопению, после чудесной победы и погибели ассириян.


Пс. 32:1. Ра́дуйтеся, пра́веднии, о Го́споде, пра́вым подоба́ет похвала́.

[Радуйтесь, праведные, о Господе, правым приличествует хвала.]

Ра́дуйтеся, пра́веднии, о Го́споде. Слово радуйтеся Акила, подобно и Симмах, во многих местах перевели «хвалите».

Пра́вым подоба́ет похвала́. Познавшим Бога и освободившимся от заблуждения прилично всегда песнословить Бога. Потом пророк научает, как надлежит им совершать песнословие.


Пс. 32:2. Испове́дайтеся Го́сподеви в гу́слех, во псалти́ри десятостру́ннем по́йте Ему́.

Пс. 32:3. Воспо́йте Ему́ песнь но́ву, до́бре по́йте Ему́ со восклица́нием.

[Славьте Господа на гуслях, на десятострунной псалтири пойте Ему. Воспойте Ему песнь новую, добре пойте Ему с восклицанием!]

Все же сие совершалось согласно с предписанным в законе богослужением, потому что употреблялись при богослужении и гусли, и кимвалы, и тимпаны, и другие музыкальные орудия. А восклицание есть победный клик, каким победители сопровождают бегущих врагов. Но и нам приличествует сказанное в духовном смысле: и нам возможно себя самих устроить в благозвучный и всестройный орга́н, и всеми, и чувственными и умственными, способностями души песнословить Бога.


Пс. 32:4. Я́ко пра́во сло́во Госпо́дне, и вся дела́ Его́ в ве́ре.

[Ибо право слово Господне и все дела Его верны.]

Правдиво, говорит пророк, [1096] правит всем Господь всяческих, и нам предоставил зрение дел Его, призывая нас веровать, а не пытливо доведываться, как совершаются.


Пс. 32:5. Лю́бит ми́лостыню и суд Госпо́дь, ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́.

[Любит милостыню и суд Господь, милостью Господа полна земля.]

Лю́бит ми́лостыню и суд Госпо́дь, потому что совершаемое Им повелевает всем принимать без пустаго любопытства и колебания в мыслях, заботиться же о жизни и украшать ее милостию и судом.

Ми́лости Госпо́дни испо́лнь земля́. Надлежит уподобляться Творцу, говорит пророк. Как Он домостроительствует с милостью и милосерд к обиженным, так и мы должны обидевших преследовать судом, а обиженным оказывать милость. Ибо и человеколюбивый Владыка наш на Ассириян изрек суд, а нас сподобил пощады и человеколюбия. Так, сказав о Божием Промысле, пророк начинает речь о создании и учит, что Бог, все создав, всем правит и промышляет о тварях, как о Своих собственных, а не чуждых Ему.


Пс. 32:6. Сло́вом Госпо́дним небеса́ утверди́шася, и ду́хом уст Его́ вся си́ла их.

[Словом Господним небеса утверждены и Духом уст Его вся сила их.]

Бог созидая, говорит пророк, не имел нужды ни в труде, ни во времени, но достаточно Ему было слова, чтобы сотворить. Рече: да будет твердь, и бысть тако; да будут светила на тверди небесней, и бысть тако (Быт. 1:6, 14–15). Таков с первого взгляда представляющийся буквальный смысл пророческих слов, потому что оный и был сообразен с силами древних Иудеев. Истинное же богословие указует нам Бога-Слова со Всесвятым Духом, сотворившего небеса и небесные Силы. И пророчество сие предваряет евангельское учение. Как божественный Иоанн, сын громов, научил целую вселенную, что в начале бе Слово, и Слово бе к Богу, и Бог бе Слово; вся Тем Быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1:1, 3), так и блаженный Давид предвозглашает, говоря: Словом Господним небеса утвердишася, и Духом уст Его вся сила их. Пророк не приписывает отдельно создание небес Богу-Слову, а сотворение сил Всесвятому Духу; напротив того, говорит, что то и другое сотворено Богом-Слово и Святым Духом. Под силами же небесными одни [1097] разумели небесные светила, а другие – невидимые силы. Но мне кажется более справедливым последнее, потому что пророк, указуя Создателя Бога, упомянул не о видимой только твари.


Пс. 32:7. Собира́яй я́ко мех во́ды морски́я, полага́яй в сокро́вищах бе́здны.

[Он собирает, как мех, воды морские, заключает бездны в сокровищницы.]

Потому что все водное естество, как бы в сокровищницах каких, содержит Бог заключенным в отдельных вместилищах; когда же восхощет, привлекает в выспренний воздух, и как в мехе каком собирает в облаках. Почему говорит пророк: возводя облаки от последних земли (Пс. 134:7). И в другом еще месте говорит божественное Писание: призываяй воду морскую, и разливаяй ю на лице земли (Ам. 5:8).


Пс. 32:8. Да убои́тся Го́спода вся земля́, от Него́же да подви́жутся вси живу́щии по вселе́нней.

Пс. 32:9. Я́ко Той рече́, и бы́ша, Той повеле́, и созда́шася.

[Да убоится Господа вся земля, да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной! Ибо Он сказал – и было, повелел – и создалось.]

Упомянув о небесах и о невидимых силах, а потом о водной сущности, пророк изводит на среду и землю и населяющих ее, научая, что они Божии создания, и повелевая им бояться и трепетать Творца, и повиноваться Его мановениям. Слово да подвижутся Симмах заменил на «да благоговеют», а Акила – «отступят в страхе», благоговение вселенной относя к будущему времени, потому что люди возымели этот страх не тогда, как пророк произносил слова сии, но по вочеловечении, страдании и воскресении Владыки Христа.


Пс. 32:10. Госпо́дь разоря́ет сове́ты язы́ков, отмета́ет же мы́сли люде́й, и отмета́ет сове́ты князе́й..

Пс. 32:11. Сове́т же Госпо́день во век пребыва́ет, помышле́ния се́рдца Его́ в род и род.

[Господь разоряет советы народов, отменяет замыслы людей и отвергает советы князей. Совет же Господень во век пребывает, помышления сердца Его – в род и род.]

Сказанное пророком допускает двоякое толкование, потому что Господь не только разорил советы Ассириян, Сеннахирима и Рапсака и показал силу и истинность собственного Своего совета, но и в целой вселенной рассеял восстание язычников на апостолов, и явною соделал для всех державу собственной Своей силы. Сие и дает разуметь пророческое слово, сказав: помышления сердца Его в род и род. Упоминать о двух родах показывает, и что было тогда, и что будет после.


Пс. 32:12. Блаже́н язы́к, eму́же есть Госпо́дь Бог eго́, лю́ди, я́же избра́ в насле́дие Себе́.

[Блажен народ, у которого Господь есть Бог его, – люди, которых Он избрал в наследие Себе.]

Ублажать должно, говорит пророк, не богатством надмевающихся, [1100] но возложивших упование на Бога, и пользующихся Его помощью. Людьми же избранными, которые именуются Божиим наследием, древле был народ иудейский, а потом народ избранный из язычников и приемлющий лучи веры. Ибо сказано: проси, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8).


Пс. 32:13. С Небесе́ призре́ Госпо́дь, ви́де вся сы́ны челове́ческия.

Пс. 32:14. От гото́ваго жили́ща Своего́ призре́ на вся живу́щия на земли́.

[С неба посмотрел Господь, увидел всех сынов человеческих. Из уготованного жилища Своего посмотрел на всех живущих на земле.]

Сие говорил пророк и в тринадцатом псалме, предрекая то же самое. И поелику сказал призре, то, чтобы не подумал кто, будто бы Бог не знает того, на что отваживаются люди, кстати присовокупил:


Пс. 32:15. Созда́вый на еди́не сердца́ их, разумева́яй на вся дела́ их.

[Тот, Кто создал особо сердца их и вникает во все дела их.]

То есть, сказал я о Боге всяческих, что Он призре, но призре, не как незнающий и желающий дознать, а как судия изрекающий приговор, потому что Сотворившему душу возможно ли не знать движений ея? Пророк употребил слово сердца вместо «разум».


Пс. 32:16. Не спаса́ется царь мно́гою си́лою, и исполи́н не спасе́тся мно́жеством кре́пости своея́.

Пс. 32:17. Ложь конь во спасе́ние, во мно́жестве же си́лы своея́ не спасе́тся.

[Не спасается царь великою силою, и исполин не спасется множеством крепости своей. Обманчив конь для спасения: великою силою своею он не спасется.]

Из самых событий дознаем, что не должно полагаться ни на телесную силу, ни на душевное мужество, ни на быстроту коней, ни на множество подданных, потому что, всем этим избыточествуя, Сеннахирим не получил от сего пользы, но подвергся конечной гибели. Итак, что же должно делать? Покажи нам пророк.


Пс. 32:18. Се о́чи Госпо́дни на боя́щияся Его́, упова́ющия на ми́лость Его́.

Пс. 32:19. Изба́вити от сме́рти ду́ши их, и препита́ти я́ в глад.

[Вот, очи Господа над боящимися Его, уповающими на милость Его: Дабы избавить от смерти души их и пропитать их во время голода.]

Всеми благами, говорит пророк, снабдевает благочестие: оно привлекает Божественное промышление, полагает преграду наступающей смерти и нищете, дарует же множество благ. Вероятно же, что, во время осады при Езекии, заключенные в городе имели недостаток в необходимом, а потом с гибелью неприятеля избавились и от сего бедствия.


Пс. 32:20. Душа́ же на́ша ча́ет Го́спода, я́ко Помо́щник и Защи́титель наш есть.

Пс. 32:21. Я́ко о Нем возвесели́тся се́рдце на́ше, и во и́мя свято́е Его́ упова́хом.

[Душа же наша уповает на Господа, ибо Он помощник и защитник наш. О Нем возвеселится сердце наше, и на имя святое Его мы уповали.]

Поэтому, насладившись столькими благами, имеем твердую надежду на Бога, и всегда от Него ожидать будем помощи, потому что Он даровал нам [1101] и настоящую радость. Потом, сказав яко во имя святое Его уповахом, испрашивает и милости равномерной надежде. Ибо говорит:


Пс. 32:22. Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя.

[Да будет, Господи, милость Твоя на нас, как мы уповали на Тебя.]

Весьма великого дерзновения слово сие, и смело для нас. Ибо кто имеет такое упование, чтобы безтрепетно сказать: соразмерь милость с моим упованием? Впрочем в священном Евангелии научает и сему Владыка: еюже мерою мерите, возмерится вам (Мф. 7:2). Посему, приобретем, как совершенное и искреннее упование, так и жизнь, сообразную с упованием, чтобы плодом сего иметь великую милость.

Изъяснение псалма 33-го.

Пс. 33:1. Псало́м Дави́ду, внегда́ измени́ лице́ свое́ пред Авимеле́хом, и отпусти́ его́, и оты́де.

[Псалом Давида, когда он изменил лице свое пред Авимелехом, и тот отпустил его, и он ушел.]

Божественный Давид, усмотрев злобу и не доброжелательное намерение Саула, и послушавшись чудного советника Ионафана, спасся бегством и прибыл в город Номву. Там, свидевшись с священником Авимелехом, скрыл свое бегство, сказал же, что послан царем по одной важной надобности; потом, попросив хлебов, не нашел иных, кроме отделенных для священников, и взял оные, когда дал иерей, вопреки постановлению закона, потому что таковая пища была уделяема одним священникам. Впрочем сим предызображены таинства благодати, и предварительно отверзлась дверь Божией щедроты, потому что не одним иереям отделяется божественная снедь, но всем желающим предлагается причастие Божественных Даров. В то время великий Давид взял и меч Голиафов, который, после сего единоборства, принес он в дар Богу, как наилучшую добычу. Авимелехом же назвал пророк Авиафара, как имевшего два имени. Итак, поелику Давид, бежав, не открыл о сем бегстве иерею, но сказал, что исполняет одну царскую надобность, то говорится, что измени лице, как поступивший не по обычной ему правде. Некоторые писатели придавали псалму сему иное содержание. Они говорили, что Давид изменил лице, когда пришел к Анхусу, а потом, убоявшись злоумышления иноплеменников, притворился неистовым, и сим [1104] способом спас себя. Но в речениях псалма нет никакого согласия с сим содержанием; приличествуют же оные сказанному нами, как, при помощи Божией, и будет теперь сие показано.


Пс. 33:2. Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя, вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х.

[Буду прославлять Господа на всякое время, хвала Ему – всегда на устах моих.]

И бегством спасаясь, говорит пророк, и преследуя врагов, и в благополучии, и в злосчастии, песнословлю Владыку моего.


Пс. 33:3. О Го́споде похва́лится душа́ моя́, да услы́шат кро́тцыи и возвеселя́тся.

Пс. 33:4. Возвели́чите Го́спода со мно́ю и вознесе́м и́мя Его́ вку́пе.

[Господом будет хвалиться душа моя, да услышат кроткие и возвеселятся. Величайте Господа со мною и все вместе превознесем имя Его.]

О Го́споде похва́лится душа́ моя́. Он соделал уже меня именитым, и еще соделает славным.

Да услы́шат кро́тцыи и возвеселя́тся. Возвели́чите Го́спода со мно́ю и вознесе́м и́мя Его́ вку́пе. Не довольствуется тем, чтобы одному слагать песнь, но сообщников в кротости делает сообщниками и в песнопении. Потом показывает причину благодарения.


Пс. 33:5. Взыска́х Го́спода и услы́ша мя, и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя.

[Я взыскал Господа, и Он услышал меня, и от всех скорбей моих избавил меня.]

Помолился я Господу, говорит пророк; и превозмог все бедствия.


Пс. 33:6. Приступи́те к Нему́ и просвети́теся, и ли́ца ва́ша не постыдя́тся.

[Приступите к Нему и просветитесь, и лица ваши не постыдятся.]

Ибо кто приступает к Нему с верою, тот приемлет на себя лучи умного света. Так и у великого Моисея прославилось его видимое лице. Сие сказал уже Давид и выше: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4:7). Так, сделав воззвание к единонравным, во образец им предлагает себя самого.


Пс. 33:7. Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и́, и от всех скорбе́й eго́ спасе́ и́.

[Сей нищий воззвал, и Господь услышал его, и от всех скорбей его избавил его.]

Из того, что совершилось со мною, говорит пророк, научитесь возлагать упование на Бога всяческих, потому что меня, человека незначительного и пастыря овец, сподобил Своего промышления, и сделал, что превозмог я врагов.


Пс.33:8. Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́, и изба́вит их.

[Ополчится Ангел Господень вокруг боящихся Его и избавит их.]

С сим согласны и слова Апостола, потому что так говорит об ангелах: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр. 1:14)? Так и блаженный Иаков, молясь, сказал: Ангел, иже мя избавляет от всех зол (Быт. 48:16). Так и патриарх Авраам говорил чудному рабу: Господь Бог послет Ангела Своего пред лицем твоим, и поймеши жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24:7). Так и блаженный Захария сказует: Ангел глаголяй во мне (Зах. 1:9).


Пс. 33:9. Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь; блаже́н муж, и́же упова́ет Нань.

[Вкусите и увидите, как благ Господь: блажен муж, уповающий на Него!]

[1105] Сказав приступите к Нему и просветитеся, еще убеждает: и вкусите, то есть, опытом дознайте Владычнюю благость, потому что плодом сего будет для вас блаженство. Но должно знать, что сказанный нами смысл пригоден для древних иудеев; скрывающаяся же во глубине буквы мысль дает разуметь благодать Божественных Таин, потому что всесвятым крещением подается приступающим истинное просветление, и вкушение животворящей снеди явственно показывает благость Спасителя. Ибо, что так ясно доказывает Его человеколюбие? Не крест ли? Не страдание ли? Не восприятая ли за нас смерть? Не то ли, что для овец Своих соделался Он вместе и снедью и источником?


Пс. 33:10. Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́, я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́.

Пс. 33:11. Бога́тии обнища́ша и взалка́ша, взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га.

[Бойтесь Господа, все святые Его, ибо нет недостатка у боящихся Его. Богатые обнищали и взалкали, а ищущие Господа не будут лишены никакого блага.]

И сие согласно с сказанным выше. Ибо приявшим уже освящение посредством крещения дает совет срастворять любовь страхом, и от единаго Бога ожидать обилия благ, потому что богатство подлежит многим превратностям, и сегодня богатый чрез несколько времени впадает в нищету. И иудеи, богатейшие древле Божиею о них попечительностью, обнищали. А уверовавшие язычники прияли от Бога обилие благ.


Пс. 33:12. Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́, стра́ху Госпо́дню научу́ вас.

Пс. 33:13. Кто́ есть челове́к хотя́й живо́т, любя́й дни ви́дети бла́ги?

[Приидите, чада, послушайте меня, страху Господню научу вас. Кто любит жизнь, хочет видеть добрые дни?]

И как некую достолюбезную награду, предложив беспечальную и превожделенную жизнь, возбуждает к подвигам.


Пс. 33:14. Удержи́ язы́к твой от зла, и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти.

Пс. 33:15. Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го. Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́.

[Удержи язык твой от зла и уста твои от лукавых слов. Уклоняйся от зла и делай добро, ищи мира и стремись к нему.]

Сперва внушает отвращение к пороку, а потом повелевает проходить разные виды добродетели. И, во-первых, предписывает от всякой лести и от лукавства очистить язык, как удобопоползновенный член; к языку же присоединяет и уста, потому что и они содействуют его движениям. Во-вторых, запрещает деяния порочные, ибо говорит: уклонися от зла. Потом узаконяет деятельность добрую, ибо говорит: сотвори благо. Что же главное в добрых делах? Взыщи мира, и пожени и, потому что человек мирный, любя мир со всеми, не похищает тайно [1108] принадлежащего ближнему, не отваживается на убийства, не злоумышляет нарушить супружескую верность, не говорит худого, и не делает худого, благодетельствует, промышляет, делится с другими, защищает других, вместе с ними бедствует, вместе подвизается. Таковы нелицемерная любовь и искренняя дружба. После сего пророк показывает опять плод всего этого.


Пс. 33:16. О́чи Госпо́дни на пра́ведныя, и у́ши Его́ в моли́тву их.

[Очи Господа (обращены) к праведным и уши Его – к молитве их.]

Делающие это, говорит пророк, находятся под бдительным надзором Владыки Бога, и прося благ, получают просимое. Потом от противного подтверждает сказанное.


Пс. 33:17. Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я, е́же потреби́ти от земли́ па́мять их.

[Лице же Господне против делающих зло, чтобы истребить с земли память о них.]

Бог видит также, говорит пророк, и тех, которые отваживаются делать противное сему, и произносит на них приговор конечной гибели.


Пс. 33:18. Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их, и от всех скорбе́й их изба́ви их.

Пс. 33:19. Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем, и смире́нныя ду́хом спасе́т.

[Воззвали праведные, и Господь услышал их, и от всех скорбей их избавил их. Близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет.]

С праведными, говорит пророк, пребывает Сам Владыка, и с благоволением приемлет их молитвы, особенно же печется о тех, которые водятся скромными о себе мыслями. Ибо их назвал сокрушенными сердцем. Сие же говорит он и в другом псалме: сердце сокрушенно и смиренно Бог не уничижит (Пс. 50:19).


Пс. 33:20. Мно́ги ско́рби пра́ведным, и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь.

Пс. 33:21. Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их, ни еди́на от них сокруши́тся.

[Много скорбей у праведных, но от всех их Господь избавит их. Господь хранит все кости их, ни одна из них не сокрушится.]

Хотя попускает им вступать в борьбу с скорбями, но Сам вспомоществует и являет их превозмогающими встречающиеся с ними напасти, подкрепляя и делая твердыми их помышления. Ибо костями назвал пророк помыслы. Как на костях, которые тверды, держится все остальное тело: так душа помыслами приобретает себе спасение.


Пс. 33:22. Смерть гре́шников люта́, и ненави́дящии пра́веднаго прегре́шат.

Пс. 33:23. Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х, и не прегреша́т вси, упова́ющии на Него́.

[Смерть грешников бедственна, и ненавидящие праведного погрешат. Избавит Господь души рабов Своих, и не погрешат все уповающие на Него.]

Посему, как любители добродетели насладятся столькими благами, так живущие порочно приимут сообразную жизни кончину; и худой жизни лютый будет конец. Но избравшие для себя служение Богу, и стяжавшие упование на Него, улучат даруемое им спасение, как решительно не восхотевшие погрешать против постановленных Богом законов.

Изъяснение псалма 34-го.

Псалом Давиду.

[1109] И сей также псалом изрек блаженный Давид гонимый Саулом. В нем упоминается о лукавстве Доика, потому что донес он Саулу о поступке иерея Авимелеха, и стал причиною избиения многих; упоминается также о зифеях и о других, извещавших Саула о Давиде, как показывают это выражения, встречаемые в псалме.


Пс. 34:1. Суди́, Го́споди, оби́дящия мя, побори́ борю́щия мя.

[Суди, Господи, обижающих меня, побори борющихся со мною.]

В сказанном у Пророка прекрасный порядок, приличный и молитве праведника, потому что просит он Бога всяческих сперва рассудить, а потом дать приговор и о наказании.


Пс. 34:2. Приими́ ору́жие и щит, и воста́ни в по́мощь мою́.

Пс. 34:3. Изсу́ни мечь, и заключи́ сопроти́в гоня́щих мя. Рцы души́ мое́й: спасе́ние твое́ есмь Аз.

[Возьми оружие и щит и восстань на помощь мне. Обнажи меч и стань преградою против гонителей моих, скажи душе моей: Я – спасение твое.]

Приими́ ору́жие и щит, и воста́ни в по́мощь мою́. Изсу́ни мечь, и заключи́ сопроти́в гоня́щих мя. Упомянув о брани, по необходимости перечисляет и роды оружия, самым видом сего оружия устрашая живущих порочно. Бог же не приводит в действие стольких оружий, наказывая обидчиков; Ему достаточно слова, чтобы предать их конечной казни.

Рцы души́ мое́й: спасе́ние твое́ есмь Аз. К спасению моему довольно Твоего слова. Поелику пророк упомянул об оружиях, то не без причины показывает, что Бог не имеет нужды в таких пособиях, но единым словом одних наказывает, а другим благодетельствует.


Пс. 34:4. Да постыдя́тся и посра́мятся и́щущии ду́шу мою́, да возвратя́тся вспять и постыдя́тся мы́слящии ми зла́я.

[Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей, да возвратятся вспять и постыдятся умышляющие мне зло.]

Пусть не успеют в том, говорит пророк, что замышляют, и плодом лукавства для них пусть будет стыд.


Пс. 34:5. Да бу́дут я́ко прах пред лице́м ве́тра, и А́нгел Госпо́день оскорбля́я их.

[Да будут, как прах пред лицем ветра, и Ангел Господень да изгонит их.]

Сие подобие употребил пророк и в первом псалме. Не тако нечестивии, не тако: но яко прах, егоже возметает ветр от лица земли (Пс. 1:4).


Пс. 34:6. Да бу́дет путь их тма и по́лзок, и А́нгел Госпо́день погоня́яй их.

[Да будет путь их темен и скользок, и Ангел Господень да преследует их.]

Обрати их в бегство, повелев преследовать невидимым Ангелам. Так находим в Писании, что и Ассирияне побиты Ангелом, и первенцев египетских поразил губитель. Тьмою и поползновением называет падение, потому что претыкающиеся и подвергшиеся поползновению падают. А в доказательство правоты молитвы пророк присовокупляет:


Пс. 34:7. Я́ко ту́не скры́ша ми па́губу се́ти своея́, всу́е поноси́ша души́ мое́й.

[Ибо они без вины (моей) скрыли для меня пагубную сеть свою, напрасно поносили душу мою.]

[1112] Несправедливые козни употребляют против меня, говорит пророк. Слово поносиша Симмах перевел «подкопались»; дает же разуметь в тайне уготовляемую пагубу.


Пс. 34:8. Да прии́дет eму́ сеть, ю́же не весть, и лови́тва, ю́же скры, да объи́мет и́, и в сеть да впаде́т в ню.

[Да постигнет его сеть, которой он не знает, и западня, которую он скрыл, да уловит его, и пусть он впадет в ту самую сеть.]

То есть, пусть подвергнутся сами тому, что другим уготовляют, пусть запутаются в собственных сетях, потерпят неожиданное уловление. Сие-то выразил пророк словами сеть, юже не весть.


Пс. 34:9. Душа́ же моя́ возра́дуется о Го́споде, возвесели́тся о спасе́нии Его́.

Пс. 34:10. Вся ко́сти моя́ реку́т: Го́споди, Го́споди, кто́ подо́бен Тебе́? Избавля́яй ни́ща из руки́ кре́пльших eго́, и ни́ща, и убо́га от расхища́ющих eго́.

[А душа моя возрадуется о Господе, возвеселится о спасении Его. Все кости мои скажут: Господи, Господи! Кто подобен Тебе, избавляющему слабого от руки сильнейших его, и бедного и убогого от грабителя его?]

Душа́ же моя́ возра́дуется о Го́споде, возвесели́тся о спасе́нии Его́. Вся ко́сти моя́ реку́т: Го́споди, Го́споди, кто́ подо́бен Тебе́? А я и услаждение и веселие находить буду в Твоих благах, Владыка, и всеми составами моими возопию, что Ты единый Бог. Ибо слова кто подобен Тебе? означают: Ты единый Бог, имеющий державу над всеми.

Избавля́яй ни́ща из руки́ кре́пльших eго́, и ни́ща, и убо́га от расхища́ющих eго́. Ты не попускаешь, чтобы убогие теснимы были сильными, но обуздываешь последних и вспомоществуешь первым.


Пс. 34:11. Воста́вше на мя свиде́теле непра́веднии, я́же не ве́дях, вопроша́ху мя.

[Восстали на меня неправедные свидетели, спрашивали меня о том, чего я не знал.]

Подвергся я клевете, говорит пророк, обвиняемый в том, чего и не думал. Поелику Саул, уязвляемый завистью, подозревал Давида, что замышляет похитить у него власть, и потому продолжал враждовать на него, то, воспользовавшись сим, ненавистники не переставали слагать на него клеветы. Их-то называет Давид свидетелями лживыми. В числе их были Доик, зифеи, и кроме их другие многие.


Пс. 34:12. Возда́ша ми лука́вая воз блага́я, и безча́дие души́ мое́й.

[Воздали мне злом за добро и бесчадием душе моей.]

Я низложил Голиафа, который самонадеянно величался пред целым народом, я неоднократно преодолевал иноплеменников, и его самого духовными бряцаниями освобождал от демонского неистовства, а он не перестает враждовать на меня, намереваясь предать смерти и забвению всеми. Ибо безчадием назвал пророк забвение, так как память о человеке сохраняется детьми. Посему Бог всяческих [1113] и говорит чрез Пророка Исаию: да не глаголет каженик: аз есмь древо сухо. Сия глаголет Господь кажеником избирающим, яже Аз хощу, дам им в дому Моем и во ограде Моей место чудное, и имя доброе, лучшее от сынов и дщерей (Ис. 56:3–5).


Пс. 34:13. Аз же, внегда́ они́ стужа́ху ми, облача́хся во вре́тище, и смиря́х посто́м ду́шу мою́, и моли́тва моя́ в не́дро мое́ возврати́тся.

[Я же, когда они притесняли меня, одевался во вретище и смирял постом душу мою, но молитва моя в недро мое возвращалась.]

Из сего научаемся, как должно преодолевать несчастия. Облекаясь во вретище и изнуряя себя постом, говорит пророк, приносил я Богу моления и приобрел плоды моего прошения. Сие и значат слова молитва моя в недро мое возвратится, то есть, помолившись, получал я от Бога просимое, и наполнялось недро мое.


Пс. 34:14. Я́ко бли́жнему, я́ко бра́ту на́шему, та́ко угожда́х, я́ко пла́ча и се́туя, та́ко смиря́хся.

[Как ближнему, как брату нашему, так я угождал; подобно плачущему и сетующему, я смирялся.]

Подлинно как брату, говорит пророк, оказывал я ему всякую услугу, уподоблялся в смирении сетующему и плачущему, не позволяя себе высоко думать о своих заслугах. Сие показывает и история. Ибо на вопрос Саула: ты ли, чадо Давиде? – отвечал, говоря: раб твой, господи царю (1 Цар. 26:17). И еще: почто гониши, господи царю, вслед пса умерша, и вслед блохи единыя? (1 Цар. 26:18; 1 Цар. 24:15).


Пс. 34:15. И на мя возвесели́шася и собра́шася: собра́шася на мя ра́ны, и не позна́х, раздели́шася, и не умили́шася.

[А они против меня с веселием собрались, собрались на меня (наносящие) раны, а я (и) не знал, разделились, но не смягчились.]

И на мя возвесели́шася и собра́шася: собра́шася на мя ра́ны, и не позна́х. Они наступали на меня со множеством людей, надеясь умертвить, и нападали внезапно, покушаясь захватить, когда и не знал я об опасности. Слова собрашася на мя раны, и не познах, Симмах перевел так: «собрались на меня бойцы, а я и не знал».

Раздели́шася, и не умили́шася, то есть, и обманувшись в надежде, и будучи рассеяны, не раскаялись в том, что умыслили худого, но опять обратились к тому же.


Пс. 34:16. Искуси́ша мя, подражни́ша мя подражне́нием, поскрежета́ша на мя зубы́ свои́ми.

[Искушали меня, насмешливо позорили меня, скрежетали на меня зубами своими.]

[1116] Испытали все способы, говорит пророк, намереваясь насытить ярость свою: иногда покушались уловить меня обманчивыми словами, а иногда скрежетали, рыкая по львиному.


Пс. 34:17. Го́споди, когда́ у́зриши? Устро́й ду́шу мою́ от злоде́йства их, от лев единоро́дную мою́.

[Господи! Когда Ты увидишь (это)? Отстрани душу мою от злодейства их, от львов – единородную мою.]

Го́споди, когда́ у́зриши? Пророк сказал это не в виде жалобы, но желая помощи, то есть, когда явишься, и защитишь обиженного?

Устро́й ду́шу мою́ от злоде́йства их. Соделай, чтобы душа моя преодолела все их ухищрения. Избавь от лев единоро́дную мою́. Сказав выше поскрежеташа на мя зубы своими, поелику скрежет свойствен львам, справедливо назвал их и львами, изобличая кровожадность и зверство сердца. Слова единородную мою Симмах перевел «одиночество мое», – то есть душу, лишенную всякой человеческой помощи.


Пс. 34:18. Испове́мся Тебе́ в це́ркви мно́зе, в лю́дех тя́жцех восхвалю́ Тя.

[Прославлю Тебя в многолюдном собрании, среди народа многочисленного восхвалю Тебя.]

В людех тяжцех Симмах выразил «в многочисленном народе». Было же это предречение, и предречение исполнившееся. Ибо по всей земле и на море чрез уверовавших песнословит Бога божественный Давид. Церковью же многою и народом многочисленным называет он церкви целой вселенной.


Пс. 34:19. Да не возра́дуются о мне вражду́ющии ми непра́ведно, ненави́дящии мя ту́не и помиза́ющии очи́ма.

[Да не торжествуют надо мною враждующие против меня неправедно, ненавидящие меня напрасно и перемигивающиеся очами.]

Здесь опять делает упоминание о подстрекавших Саула, которые лицемерно показывали дружбу и поступали как враги. То же яснее выразил пророк и в последующих словах.


Пс. 34:20. Я́ко мне у́бо ми́рная глаго́лаху и на гнев ле́сти помышля́ху.

[Ибо мне говорили они мирное, но во гневе о коварстве помышляли.]

Потому что употребляя слова дружелюбные, как бы в земле какой покушались скрыть гнев, имея сердца исполненные коварства.


Пс. 34:21.  Разшири́ша на мя уста́ своя́, ре́ша: бла́гоже, бла́гоже, ви́деша о́чи на́ши.

[Расширяли на меня уста свои, говорили: «хорошо, хорошо видели глаза наши!»]

А усмотрев, что ощутил я злоумышление, обнаружили наконец скрываемую неприязнь и громко изъявляли радость о моих бедствиях.


Пс. 34:22. Ви́дел еси́, Го́споди, да не премолчи́ши. Го́споди, не отступи́ от мене́.

Пс. 34:23. Воста́ни, Го́споди, и вонми́ суду́ моему́, Бо́же мой и Го́споди мой, на прю мою́.

[Ты видел, Господи, не умолчи. Господи, не отступи от меня! Восстань, Господи, внемли суду моему, Боже мой и Господи мой, в тяжбу мою (вникни).]

Ты судия, Владыка, [1117] все назираешь, и ничто не избегает надзора Твоего. Воззри и на то, что сделано, и не оставь меня лишенным Твоего промышления. Но рассуди и вскоре изреки приговор. То же значат и последующие слова.


Пс. 34:24. Суди́ ми, Го́споди, по пра́вде Твое́й, Го́споди Бо́же мой, и да не возра́дуются о мне.

Пс. 34:25. Да не реку́т в сердца́х своих: бла́гоже, бла́гоже души́ на́шей, ниже́ да реку́т: пожро́хом eго́.

[Суди меня, Господи, по правде Твоей. Господи, Боже мой! Да не торжествуют они надо мною. Пусть не говорят в сердце своем: «хорошо, хорошо душе нашей!» Пусть не говорят: «мы поглотили его!»]

Если умедлишь судом, Владыка, снова посмеются они, болезни мои обратят для себя в повод к радости, и злосчастие мое почтут собственным своим благоденствием.


Пс. 34:26. Да постыдя́тся и посра́мятся вку́пе ра́дующиися злом мои́м, да облеку́тся в студ и срам велере́чующии на мя.

[Да постыдятся и посрамятся все, радующиеся несчастиям моим; да покроются стыдом и срамом величающиеся надо мною.]

Тем и прилично быть в стыде, которые сами издеваются над ближними. Почему пророк и испрашивал, чтобы в стыде были величавые и велеречивые.


Пс. 34:27. Да возра́дуются и возвеселя́тся хотя́щии пра́вды моея́, и да реку́т вы́ну: да возвели́чится Госпо́дь, хотя́щии ми́ра рабу́ Его́.

[Да возрадуются и возвеселятся желающие оправдания моего, пусть говорят непрестанно: «да возвеличится Господь!» – желающие мира рабу Его.]

Да не престают же веселиться и радоваться желающие мне благ, радеющие о том, чтобы мне быть в мире; и увидев, что достиг я оного, да песнословят Тебя Владыку.


Пс. 34:28. И язы́к мой поучи́тся пра́вде Твое́й, весь день хвале́ Твое́й.

[И язык мой будет поучаться правде Твоей, весь день – хвале Твоей.]

А я, пользуясь Твоим промышлением, день и ночь буду поучаться в заповедях Твоих, и непрестанно песнословить благодеяния Твои. Слова весь день Симмах перевел «всякий день», означая тем непрестанное песнословие.


Сим и оканчивается псалом. А я умоляю читающих не обращать для себя в какой-либо вред молитвы праведника и не извлекать отсюда повода к проклятию врагов, но знать, что пророк проводил жизнь по духу закона, а не Евангелия. Закон же повелевал любить ближнего и ненавидеть врага. Но Владыка Христос, указуя совершеннейшую добродетель, изрек: речено есть древним: возлюбиши искренняго Твоего и возненавидиши врага твоего. Аз же глаголю вам: любите враги ваша, и благословите гонящих вас (Мф. 5:43–44). [1120] Согласно же с сим и божественный Апостол сказал: благословите, а не клените (Рим. 12:14). Посему, взирая на сие различие, знайте, чтó сообразно закону и чтó сообразно благодати. Притом же и блаженный Давид, не проклиная говорил это, но пророчески предрек, чтó несомненно будет. А что и он не мстил обижающим, по евангельскому законоположению, о сем послушайте, чтó говорит сам он: аще воздах воздающим ми злая, да отпаду убо от враг моих тощ: да поженет убо враг душу мою, и да постигнет, и поперет в землю живот мой, и славу мою в персть вселит (Пс. 7:5–6). Не подумай, чтобы говорил он только это, а на деле не исполнял; напротив того, за словами следовало и исполнение. И дела яснее слов. Ибо, два раза имея врага в руках, не только сам не умертвил, но воспрепятствовал сие и намеревавшимся умертвить. А когда пал враг на брани, горько его оплакивал; и известившего о смерти его, поелику извещал с услаждением и хвалился, будто бы сам убил, предал смерти. Распространиться же о сем почел я нужным ради тех, которые сами клянут и представляют в пример божественного Давида, чтобы они с пользою для себя брали в образец высокое Давидово любомудрие.

Изъяснение псалма 35-го.

Пс. 35:1. В коне́ц, о́троку Госпо́дню Дави́ду.

[В конец. Отрока Господня Давида.]

Божественный Давид, имев в руках Саула, не только сам не умерщвлял его, но и воспрещал это покушавшимся умертвить; с наступлением же дня, взошедши на одну высоту, выговаривал Саулу и обличал в несправедливой неприязни, давая знать, что, ночью нашедши его спящим, не убил как врага, но спас как благодетеля, при чем показывал край одежды, и сосуд для воды, и копье, взятые им в доказательство истины сих слов. Саул отвечал на это словами, которые прикрашены были благоволением и облечены в вид приязни; к словам же сим присоединил и клятвы, притворяясь раскаявающимся. В сие-то время блаженный Давид изрек псалом сей, осуждая живущих порочно, и возвещая на все простирающийся Божий Промысл. Привнес же в слова свои и богословие и пророчество, почему надписание и отсылает читателя к концу.


Пс. 35:2. Глаго́лет пребеззако́нный согреша́ти в себе́: несть стра́ха Бо́жия пред очи́ма eго́.

[Пребеззаконный говорит с самим собою о грехе: нет страха Божия пред глазами его.]

Глаго́лет пребеззако́нный согреша́ти в себе́. Воспитанный в пороке, говорит Давид, думает в себе, что никто не видит сокровенных совещаний души его. Ибо слово глаголет употребил вместо слов «думает и предполагает».

Несть стра́ха Бо́жия [1121] пред очи́ма eго́. А причиною такого в нем бесчувствия то, что не боится все назирающего Владыки.


Пс. 35:3. Я́ко ульсти́ пред ним обрести́ беззако́ние свое́ и возненави́дети.

[Он слукавил пред собою, (думая) будто отыскал беззаконие свое и возненавидел.]

По своему же собственному изволению пребывает он в сем неведении; потому что не хочет пересмотреть сделанного и возненавидеть, что сделано худо.


Пс. 35:4. Глаго́лы уст eго́ беззако́ние и лесть, не восхоте́ разуме́ти е́же ублажи́ти.

Пс. 35:5. Беззако́ние помы́сли на ло́жи свое́м: предста́ вся́кому пути́ небла́гу, о зло́бе же не негодова́.

[Слова уст его – беззаконие и лесть: не хотел он научиться делать добро. О беззаконии помышлял на ложе своем, становился на всяком недобром пути, и злом не гнушался.]

В словах, какие употребляет он, нет истины, соплетены же они лестью. Не хочет знать, что́ прилично, ночью слагает лукавые умыслы на ближнего, и днем приводит в исполнение свои умыслы. Причиною сего то, что не гнушается лукавством, и вовсе не отвращается от разных родов оного. Ибо слова о злобе не негодова пророк употребил вместо сего: «не возгнушался»; потому что и идолов божественное Писание называет достойными то омерзения, то ненависти (Втор. 7:26). Акила перевел сие «не отринул», а Феодотион – «не отверг».


Пс. 35:6. Го́споди, на Небеси́ ми́лость Твоя́ и и́стина Твоя́ до о́блак.

Пс. 35:7. Пра́вда Твоя́, я́ко го́ры Бо́жия, судьбы́ Твоя́ бе́здна мно́га. Челове́ки и скоты́ спасе́ши, Го́споди.

[Господи! На небе милость Твоя и истина Твоя до облаков. Правда Твоя – как горы Божии, судьбы Твои – бездна великая: людей и скотов хранишь Ты, Господи!]

Го́споди, на Небеси́ ми́лость Твоя́ и и́стина Твоя́ до о́блак. Пра́вда Твоя́, я́ко го́ры Бо́жия. Они замышляют делать подобные дела, как будто никто не надзирает над ними, а у Тебя, Владыка, и милость безмерна, и истина неисследима, и правда уподобляется высочайшим горам. Истина Твоя достигает и до человеков посредством пророков, как бы посредством облаков, подавая им спасительный дождь.

Судьбы́ Твоя́ бе́здна мно́га. Но почему долготерпишь, имея столько истины и правды, сего не знаю. Суды Твои уподобляются необозримости бездны. Как ее глубина недостижима человеческому взору, так неисследимо разумение судов Твоих.

Челове́ки и скоты́ спасе́ши, Го́споди. Что же сему причиною?


Пс. 35:8. Я́ко умно́жил еси́ ми́лость Твою́, Бо́же, сы́нове же челове́честии в кро́ве крилу́ Твое́ю наде́ятися и́мут.

[Как Ты умножил милость Твою, Боже! Сыны человеческие под кровом крыльев Твоих будут благонадежны.]

Я́ко умно́жил еси́ ми́лость Твою́, Бо́же. Человеколюбие Твое простирается и на скотов; не человеков только питаешь, но и сотворенных ради человека, и чрез них благодетельствуя людям.

Сы́нове же челове́честии в кро́ве крилу́ Твое́ю наде́ятися и́мут. Слово сие заключает в себе предречение о перемене, происшедшей по вочеловечении Спасителя нашего. Ибо пророк не сказал: «надеялись», но надеятися имут.


Пс. 35:9. Упию́тся от ту́ка до́му Твоего́, и пото́ком сла́дости Твоея́ напои́ши я́.

[Насытятся от тука дома Твоего и потоком сладости Твоей напоишь их.]

К Тебе прибегнет естествочеловеческое, узрев в дому Твоем возрастающее обилие благ. Подразумевает же в этом пророк не только струи Божественного учения, но и вкушение таинственной Снеди. А подаяние стольких благ уподобил потоку, во-первых, потому, что не было дано сего людям в начале, а еще и потому, что приглашает всех человеков прийти и пить, не как из реки, непрестанно текущей, но как из потока, льющегося временно. Ибо неприступающие в настоящей жизни, по переселении отсюда не вкусят уже священных вод. И показывая, что, хотя обилие благ по естеству вечно, однако же делается потоком, по домостроительству, кстати присовокупил:


Пс. 35:10. Я́ко у Тебе́ исто́чник живота́, во све́те Твое́м у́зрим свет.

[Ибо у Тебя источник жизни, во свете Твоем узрим свет.]

Я́ко у Тебе́ исто́чник живота́. Здесь ясно открывает нам пророк тайну Святой Троицы, потому что источником жизни наименовал Единородное Божие Слово. Так и Сам Единородный называет Себя чрез пророка Иеремию: Мене оставиша Источника воды живы, пошли и ископаша себе кладенцы сокрушенныя, иже не возмогут воды содержати (Иер. 2:13). Посему пророк говорит, что сей источник у Отца, согласно с евангельским учением, говорящим: Аз во Отце, и Отец во Мне есть (Ин. 14:10).

Во све́те Твое́м у́зрим свет, потому что, просвещаемые только всесвятым Духом, усматриваем мы лучи Твоего Единородного. Сказано: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1 Кор. 12:3); и: нам Бог открыл есть Духом Своим (1 Кор. 2:10).


Пс. 35:11. Проба́ви ми́лость Твою́ ве́дущим Тя и пра́вду Твою́ пра́вым се́рдцем.

[Продли милость Твою к знающим Тебя и правду Твою к правым сердцем.]

[1125] Причастниками кроткой и праведной Твоей попечительности соделывай всегда сподобившихся Боговедения и избравших дела благие. Ибо пророк то и другое сказал об одних и тех же, сделал же разделение по особенному свойству языка. И не иных разумея под ведущими Бога, а иных под правыми сердцем, одним просил милости, а другим правды; но определив, что совершенная добродетель есть хранение истинных догматов и совершение благих дел, приобретшим оную обещает и милость и правду.


Пс. 35:12. Да не прии́дет мне нога́ горды́ни, и рука́ гре́шнича да не подви́жит мене́.

Пс. 35:13. Та́мо падо́ша вси де́лающии беззако́ние: изринове́ни бы́ша, и не возмо́гут ста́ти.

[Да не подойдет ко мне нога гордого и рука грешника да не поколеблет меня! Там пали все делающие беззаконие, были изринуты и не могут встать.]

Сие тамо падоша вси делающии беззаконие, Симмах перевел так «где падают делающие беззаконие, там останутся поверженными, и не возмогут восстать». Пророк же просит хранить меры естества, и, по наветам беззаконных, не совращаться с правого пути, потому что знает конец пути противоположного. Те, говорит он, которые напали на сей последний путь, не возмогут уже восстать и вступить на другой путь. С сим сходно сказанное в псалме шестом: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6:6).

Изъяснение псалма 36-го.

Псалом Давиду.

Пс. 36:1. Не ревну́й лука́внующим, ниже́ зави́ди творя́щим беззако́ние.

[Не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие.]

Божественный Давид, дознав опытом, что много благ доставляет кротость, конец же живущих неправдою и предающихся кичливости печален и сообразен с их жизнью (дознал же сие из жизни Саула, Авессалома и других поступавших подобно им), предлагает увещание всем людям, убеждая, встречающиеся скорби переносить благодушно, благоденствие же и благоуспешность людей лукавых не признавать достойными ублажения, а паче называть бедственными. А потому в самом начале псалма говорит: не ревнуй лукавнующим, ниже завиди творящим беззаконие. Слово не ревнуй, Симмах перевел «не входи в состязание», а Феодотион – «не раздражайся», в смысле не поощряй себя к подражанию живущим беззаконно, видя доставшийся им [1128] благий жребий. И, показав кратковременность сего благополучия, пророк немедленно присовокупил:


Пс. 36:2. Зане́ я́ко трава́ ско́ро и́зсшут, и я́ко зе́лие зла́ка ско́ро отпаду́т.

[Ибо они, как трава, скоро засохнут, и, как зеленый злак, скоро отпадут.]

Это сказал и блаженный Исаия: всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный. Изсше трава, и цвет ея отпаде, глагол же Господень пребывает во веки (Ис. 40:6–8). То же изрек и блаженный Давид.


Пс. 36:3. Упова́й на Го́спода и твори́ благосты́ню, и насели́ зе́млю, и упасе́шися в бога́тстве ея́.

Пс. 36:4. Наслади́ся Го́сподеви, и даст ти проше́ния се́рдца Твоего́.

[Уповай на Господа и твори благо, и населяй землю и воспользуешься богатством ее. Утешайся Господом, и Он для Тебя исполнит прошения сердца твоего.]

Пророк всем поучал пользе упования на Бога. Кто на Бога уповает, говорит он, и кого Бог пасет, тот насладится и подаваемым от Бога. Преимущественно же получат блага сии те, которые в услаждение себе вменяют непрестанное собеседование с Богом.


Пс. 36:5. Откры́й ко Го́споду путь твой и упова́й на Него́, и Той сотвори́т.

Пс. 36:6. И изведе́т, я́ко свет, пра́вду твою́ и судьбу́ твою́, я́ко полу́дне.

[Открой Господу путь свой и уповай на Него, и Он совершит: И выведет, как свет, правду твою и судьбу твою, как полдень.]

И себя самого, и дела свои, говорит пророк, посвяти Богу, и от Него ожидай помощи. Он, как Судия, произнесет правдивый приговор, провозвестит о тебе, соделает тебя славным: для всех будешь виден, как полуденный свет.


Пс. 36:7. Повини́ся Го́сподеви и умоли́ Его́. Не ревну́й спе́ющему в пути́ свое́м, челове́ку, творя́щему законопреступле́ние.

[Покорись Господу и моли Его; не ревнуй преуспевающему в пути своем, человеку, совершающему законопреступление.]

Повини́ся Го́сподеви и умоли́ Его́. Поэтому, зная сие, повинуйся правящему тобою Богу и не преставай просить у Него благ.

Не ревну́й спе́ющему в пути́ свое́м, челове́ку, творя́щему законопреступле́ние. Если и видишь, что иной избрал лукавое, и не остается безуспешным в намерении, но достигает цели, не огорчайся, не негодуй, предаваясь той мысли, будто бы никто не управляет тварью. Ибо сие выражает присовокупленное у пророка:


Пс. 36:8. Преста́ни от гне́ва и оста́ви я́рость, не ревну́й е́же лука́вновати.

Пс. 36:9. Зане́ лука́внующии потребя́тся, терпя́щии же Го́спода, ти́и насле́дят зе́млю.

Пс. 36:10. И еще́ ма́ло, и не бу́дет гре́шника, и взы́щеши ме́сто eго́, и не обря́щеши.

Пс. 36:11. Кро́тцыи же насле́дят зе́млю и насладя́тся о мно́жестве ми́ра.

[Прекрати гнев и оставь ярость, не ревнуй в лукавстве. Ибо лукавые истребятся, уповающие на Господа – они наследуют землю. И еще немного, и не будет грешника, и поищешь места его, и не найдешь. А кроткие наследуют землю и насладятся преизбытком мира.]

Преста́ни от гне́ва и оста́ви я́рость, не ревну́й е́же лука́вновати. Зане́ лука́внующии потребя́тся. Не смотри на их благоденствие, но ожидай конца, и увидишь гибель.

Терпя́щии же Го́спода, ти́и насле́дят зе́млю. И еще́ ма́ло, и не бу́дет гре́шника, и взы́щеши ме́сто eго́, и не обря́щеши. Кро́тцыи же насле́дят зе́млю и насладя́тся о мно́жестве ми́ра. Ибо будь [1129] уверен, что утвердившиеся на божественном уповании, и избравшие жизнь скромную, проведут ее в спокойствии и мире, находя для себя постоянное услаждение в чистоте совести, а полагающиеся на кратковременное благоденствие испытают скорую превратность, и преданы будут конечному забвению.


Пс. 36:12. Назира́ет гре́шный пра́веднаго и поскреже́щет нань зубы́ свои́ми.

Пс. 36:13. Госпо́дь же посмее́тся eму́, зане́ прозира́ет, я́ко прии́дет день eго́.

[Наблюдает грешник за праведником и скрежещет на него зубами своими. Господь же посмеется над ним, ибо провидит, что придет день его.]

Пророк и сим подает утешение обидимым. Ибо дает видеть, как беззаконник приходит в неистовство и ярость на возлюбивших спокойную жизнь, Праведный же Судия посмевается его предприятию, потому что провидит скорый конец беззаконных.


Пс. 36:14. Мечь извлеко́ша гре́шницы, напряго́ша лук свой, низложи́ти убо́га и ни́ща, закла́ти пра́выя се́рдцем.

Пс. 36:15. Мечь их да вни́дет в сердца́ их, и лу́цы их да сокруша́тся.

[Меч извлекли грешники, натянули лук свой, чтобы низложить убогого и нищего, умертвить правых сердцем. Меч их да войдет в сердца их, и луки их да сокрушатся.]

И сие имеет один и тот же смысл с сказанным выше. Ибо показывает, что грешник, хотя всякие способы употребляет против не сделавших ему никакой обиды, однако же запутается в собственных своих сетях. Ибо мечем и луком пророк назвал различные казни. Это подобно сказанному в седьмом псалме: ров изры и ископа и, и падет в яму, юже содела (Пс. 7:16).


Пс. 36:16. Лу́чше ма́лое пра́веднику, па́че бога́тства гре́шных мно́га.

[Лучше малое (достояние) у праведника, чем великое богатство грешников.]

Иметь у себя одно необходимое и быть правдивым, говорит пророк, лучше беззаконного богатства и неправедного изобилия. Потом, показывая плоды того и другого, говорит:


Пс. 36:17. Зане́ мы́шцы гре́шных сокруша́тся, утвержда́ет же пра́ведныя Госпо́дь.

[Ибо мышцы грешников сокрушатся, а праведников подкрепляет Господь.]

Мышцами в переносном смысле пророк назвал силу; потому что посредством мышц обыкновенно действуют люди. Весьма же прилично употребил выражение утверждает праведныя, потому что, приводимые в колебание демонами и людьми, но поддерживаемые Божественною благодатию, они стоят и превозмогают встречающиеся с ними напасти.


Пс. 36:18. Весть Госпо́дь пути́ непоро́чных, и достоя́ние их в век бу́дет.

Пс. 36:19. Не постыдя́тся во вре́мя лю́тое, и во днех гла́да насы́тятся, я́ко гре́шницы поги́бнут.

Пс. 36:20. Врази́ же Госпо́дни, ку́пно просла́витися им и вознести́ся, исчеза́юще я́ко дым исчезо́ша.

[Знает Господь пути непорочных, и наследие их в век пребудет. Не постыдятся они в бедственное время и во дни голода будут насыщены, напротив, грешники погибнут. Враги же Господни, во время прославления и превозношения их, исчезли, как дым исчезли.]

Весть Госпо́дь пути́ непоро́чных, и достоя́ние их в век бу́дет. Не постыдя́тся во вре́мя лю́тое, и во днех гла́да насы́тятся. Избравшие неукоризненную жизнь, воспользуются всяким о них промышлением, потому что, если и в бедствия впадут, то преодолеют оные, и во время общей скудости необходимо нужное приимут [1132] от Бога, а сверх того насладятся вечными благами. Думаю же, что пророк предызображает здесь голод, угрожавший древним иудеям: послю глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Ам. 8:11).

Я́ко гре́шницы поги́бнут. Врази́ же Госпо́дни, ку́пно просла́витися им и вознести́ся, исчеза́юще я́ко дым исчезо́ша. Противоположность союза же производит различие лиц, и подает повод представлять иных под именем грешников, и иных под именем врагов Господних. Но Акила и Симмах, вместо же поставив союз и, показали чрез это, что одни и те же суть и грешники и враги Господни. пророк же говорит, что люди, богоненавистные по своим беззакониям, после того, как цвели они несколько времени и казались знаменитыми и славными, исчезли наподобие дыма.


Пс. 36:21. Зае́млет гре́шный и не возврати́т, пра́ведный же ще́дрит и дае́т.

[Занимает грешник и не возвращает, а праведный щедро дает.]

Таков был Саул, которому всегда благодетельствовал божественный Давид, и который не хотел воздать добром благодетелю, тогда как блаженный Давид, уподобляясь своему Владыке, сияющему солнце Свое на злыя и благия (Мф. 5:45), не переставал благодетельствовать. Таковы были иудеи, о которых все возможные попечения прилагали священные Апостолы и которые оказывали к ним кровожадное расположение, между тем как божественные Апостолы щедро уделяли им Божественные дары.


Пс. 36:22. Я́ко благословя́щии Его́ насле́дят зе́млю, клену́щии же Его́ потребя́тся.

[И благословляющие его наследуют землю, проклинающие же его истребятся.]

Сие Бог всяческих обетовал патриарху Аврааму: благословлю благословящия тя, и кленущия тя проклену (Быт. 12:3).


Пс. 36:23. От Го́спода стопы́ челове́ку исправля́ются, и пути́ eго́ восхо́щет зело́.

Пс. 36:24. Егда́ паде́т, не разбие́тся, я́ко Госпо́дь подкрепля́ет ру́ку eго́.

[Господом стопы человека направляются, и Он весьма благоволит к пути его: Когда он падет, не разобьется, ибо Господь подкрепляет руку его.]

Господь благословляет благословляющего праведника, и клянущему его воздает равным, потому что Сам управляет путями праведных. Ибо без Его благодати никому невозможно неукоризненно шествовать каким бы то ни было путем добродетели. Но кто имеет сию цель, тому Он содействует; и для приобретения добродетели необходимо вместе стекаться и человеческому усердию и Божественному промышлению. Таким образом, если и поползнется когда совершающий путь сей, будет иметь Божественную помощь. Так и блаженный Давид, преткнувшись и подвергшись опасности пасть на землю, восставлен был Божественною благодатию.


Пс. 36:25. Юне́йший бых, и́бо состаре́хся, и не ви́дех пра́ведника оста́влена, ниже́ се́мени eго́ прося́ща хле́бы.

Пс. 36:26. Весь день ми́лует и взаи́м дае́т пра́ведный, и се́мя eго́ во благослове́ние бу́дет.

[Юнейшим я был, и вот, состарился, но не видел праведника покинутым и потомства его просящим хлеба. Всякий день жалеет и в заем дает праведный, и потомство его благословенно будет.]

[1133] И быв молод, и достигнув старости, сколько знаю, не видал я праведника, лишенного Божия о нем промышления, потому что правдивый Судия не о них только, но и о рожденных ими, прилагает все Свое попечение. Так об Израиле, даже преступившем закон, промышлял Он за праотеческую добродетель. Так Соломона впадшего в нечестие, терпел за отцево боголюбие. Выражение же: весь день милует и взаим дает праведный означает оказываемые праведным всякого рода благотворения, деньгами, вещами, словом, советом. Делая сие, милует он пользующихся благотворением, и взаим дает Богу их. Ибо сказано: милуяй нища взаим дает Богови (Прит. 19:17), – потому что одно и то же есть и милость и даяние взаймы.


Пс. 36:27. Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го, и всели́ся в век ве́ка.

[Уклоняйся от зла и делай добро, и поживешь в век века.]

Поэтому всякий человек, зная сие, известившись, какая награда и добродетели и пороку, пусть избегает всех видов порока, идет же путем противоположным, чтобы насладиться вечными благами.


Пс. 36:28. Я́ко Госпо́дь лю́бит суд и не оста́вит преподо́бных Свои́х, во век сохраня́тся. Беззако́нницы же изжену́тся, и се́мя нечести́вых потреби́тся.

Пс. 36:29. Пра́ведницы же насле́дят зе́млю и вселя́тся в век ве́ка на ней.

[Ибо Господь любит правосудие и не оставит преподобных своих, во век сохранятся они, беззаконники же будут изгнаны, и потомство нечестивых будет истреблено. А праведники наследуют землю и вселятся на ней во век века.]

Соблюдая суд правый и правдивый, Господь всяческих сотворит воздаяния, сообразные с начинаниями, и любителей праведности сподобит всякого о них попечения, а избравших противное исторгнет с корнем. Так, показав плоды того и другого, пророк учит потом, как можно преуспевать в богоугодной праведности.


Пс. 36:30. Уста́ пра́веднаго поуча́тся прему́дрости, и язы́к eго́ возглаго́лет суд.

Пс. 36:31. Зако́н Бо́га eго́ в се́рдце eго́, и не за́пнутся стопы́ eго́.

[Уста праведного будут поучаться премудрости, и язык его произнесет правду. Закон Бога его в сердце у него и не запнутся стопы его.]

И на языке и в мысли, говорит пророк, надлежит иметь словеса Божии, и непрестанно поучаться оным. Ибо таким образом любитель добродетели, дознавая, что ему должно делать, пребывает бестрепетным, непоколебимым, препобеждая предприемлющих низложить его. Это сказал Давид и в первом псалме: но в законе Господни воля его, и в законе Его поучится день и нощь (Пс. 1:2), и так далее.


Пс. 36:32. Сматря́ет гре́шный пра́веднаго и и́щет е́же умертви́ти eго́.

Пс. 36:33. Госпо́дь же не оста́вит eго́ в руку́ eго́, ниже́ осу́дит eго́, егда́ су́дит eму́.

[Грешник подсматривает за праведником и ищет умертвить его. Но Господь не оставит его в руках его и не осудит его, когда будет судить его.]

[1136] Одно и то же выражает пророк различно, чтобы более утвердилось в памяти то, над чем долее утруждалось внимание. Говорит же, что Владыка не оставляет без надзора праведника, когда злоумышляют против него люди лукавые, и не дает Своего согласия, когда отваживаются на это, но устрояет так, что праведник прескочит сети. Сим пользовался Авраам в двукратное похищение Сарры. Пользовался сим и Исаак, потерпев то же самое; пользовался Иаков, когда позавидовали ему брат и тесть; пользовался Иосиф, когда нападали на него зависть и клевета. И должно ли перечислять все? Любоведущим не трудно и собрать древнее, и усмотреть новое.


Пс. 36:34. Потерпи́ Го́спода и сохрани́ путь Его́, и вознесе́т тя, е́же насле́дити зе́млю, внегда́ потребля́тися гре́шником у́зриши.

[Уповай на Господа и храни путь Его, и Он возвысит тебя, чтобы наследовать землю, и ты увидишь, когда будут истребляемы грешники.]

Посему, дознав это, ожидай Божественного определения, и сохраняй постановленные законы. В таком случае, и в настоящей жизни будешь славен, и в будущей насладишься постоянными благами, и увидишь злосчастный конец грешных. Потом, поелику многих огорчает то, что не видят теперь наказания неправедным, и ждут сего долгое время, пророк весьма кстати в будущем уверяет тем, что уже было.


Пс. 36:35. Ви́дех нечести́ваго превознося́щася и вы́сящася, я́ко ке́дры Лива́нския.

Пс. 36:36. И ми́мо идо́х, и се не бе́, и взыска́х eго́, и не обре́теся ме́сто eго́.

[Видел я нечестивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские: И прошел я мимо, и вот его нет: и искал его, и не нашлось место его.]

Ибо великий Давид видел и конец царствования Саулова, и падения самовластия Авессаломова, а также и гордыню и гибель амманитянина Нааса, и при кичливости смерть иноплеменника Голиафа, кроме же сих высокомерие, гордыню и конечную гибель многих других. Посему благоденствие их справедливо уподобил бесплодным деревам, и заметил, что не только сами они, но и места их исчезли. Под словом же: место дал разуметь память о них. Потом опять предлагает увещание и совет.


Пс. 36:37. Храни́ незло́бие и виждь правоту́, я́ко есть оста́нок челове́ку ми́рну.

[Храни незлобие и наблюдай правоту, ибо есть будущность у человека мирного.]

Симмах же выразил это так: «храни простоту, и взирай на правое; потому что для человека мирного есть будущее», – то есть, не обращай взора на скорби настоящие, но ожидай будущего: настанет время, в которое водящимся простотою и правотою воздана будет надлежащая награда.


Пс. 36:38. Беззако́нницы же потребя́тся вку́пе: оста́нцы же нечести́вых потребя́тся.

[Беззаконники же все будут истреблены, останки нечестивых погибнут.]

[1137] Сие Симмах выразил опять так: «уничижающие будут вкупе изглаждены, и последнее беззаконных будет истреблено», – то есть, в оное время они приимут воздаяние, и потерпят общую гибель.


Пс. 36:39. Спасе́ние же пра́ведных от Го́спода, и Защи́титель их есть во вре́мя ско́рби.

Пс. 36:40. И помо́жет им Госпо́дь, и изба́вит их, и изме́т их от гре́шник, и спасе́т их, я́ко упова́ша на Него́.

[А спасение праведных от Господа, и Он – защитник их во время скорби. И поможет им Господь, и спасет их, и избавит их от грешников, и сохранит их, ибо они уповали на Него.]

Делатели же правды воспользуются Божественным вспоможением, улучат спасение, восторжествуют над покушающимися делать обиды, как приобретшие единственную для себя надежду.

Изъяснение псалма 37-го.

Пс. 37:1. Псалом Давиду, в воспоминание о субботе.

[Псалом Давида. В воспоминание. На субботу.]

О ревностном покаянии божественного Давида возвещает самое превосходство исповедания. Ибо как во многих псалмах, не терпя греховного струпа, упоминает он о грехе, а вместе выставляет на вид и болезнь, и врачевание, обращая сие в повод сделать наставление людям, так и в сем псалме упоминает и о грехе, и о наказании, наложенном для уврачевания греха. Постигли же его многие и различные огорчения: убиение Амнона, самовластие Авессалома, совет, поданный против него Ахитофелом, злословие Семея и все прочее, о чем извещает нас история.


Пс. 37:2. Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́.

[Господи! Не в ярости Твоей обличай меня и не во гневе Твоем наказывай меня.]

Сими словами начал он шестой псалом, умоляя вразумить его как свойственно врачу, а не Судии, и уврачевать, не сильно, но легко действующими врачевствами.


Пс. 37:3. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́.

[Ибо стрелы Твои вонзились в меня и Ты утвердил на мне руку Свою.]

Прошу о сем, говорит пророк, не без причины, но видя, что падает на меня град стрел, что рука Твоя крайне тяготеет на мне и сильно поражает меня. Слова утвердил еси на мне руку Твою в смысле переносном взяты с человека, который не оказывает пощады и наносит многие удары.


Пс. 37:4. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х.

[Нет исцеления в плоти моей от гнева Твоего, нет мира в костях моих от грехов моих.]

[1140] Поражаемый наказанием, воспоминаю о грехе, а воспоминание о грехе производит, что проливаю слезы и сетую; от этого же увеличивается мое злострадание и бедствие.


Пс. 37:5. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне.

Пс. 37:6. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́.

Пс. 37:7. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х.

[Ибо беззакония мои превысили голову мою, подобно тяжелому бремени отяготели на мне. Воссмердели и согнили раны мои от безумия моего. Пострадал я и согнулся до конца, весь день в печали ходил.]

Согбенным сделало меня, говорит пророк, тяжкое бремя греха; печалит меня зловоние тех согнивших язв, какие приял я, отложив благоразумие и поработившись неразумию. Почему, лишенный всякой радости, непрестанно скорблю, беспокоюсь и не нахожу никакой перемены в скорбном моем положении.


Пс. 37:8. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й.

[Внутренность моя насыщена позором, нет исцеления плоти моей.]

Под словом лядвия [13] дает разуметь похотение, потому что в чреслах находятся почки, в которых естественно возбуждаются пожелания. Посему говорит: «причиною сих бедствий было то, что обращал я вожделение не на то, на что должно, но на похотливость».


Пс. 37:9. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́.

[Я много страдал и чрезмерно унижен, кричал от терзания сердца моего.]

Следствием сего вожделения, говорит пророк, стало для меня то, что согбен я до земли и непрестанно сетую по причине жестоких мучений сердца. Посему-то, дав иное направление вожделению, соделал я оное служителем Божией воли. Ибо присовокупил пророк:


Пс. 37:10. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся.

Пс. 37:11. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю.

[Господи! Пред Тобою все желание мое и воздыхание мое от Тебя не утаено. Сердце мое смущено, оставила меня сила моя, и свет очей моих – и того нет у меня.]

Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́. Поелику однажды худо употребил его, то всегда буду подчинять Твоим повелениям.

И воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Видишь, Владыка, мои рыдания и слезы, говорит пророк, видишь, что я смущен, утратил крепость, лишен обычного света, и среди дня пребываю как во тьме. А сим означает как чрезмерную боязнь, [1141] по причине которой и свет ему кажется не светом, так и оставление без Божественного попечения, которое справедливо наименовано светом очей.


Пс. 37:12. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша.

Пс. 37:13. И бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся.

[Друзья мои и ближние мои напротив меня приблизились и встали, А ближайшие мои вдали от меня стали; ищущие души моей теснились, и ищущие мне зла говорили суетное, и весь день помышляли о коварстве.]

Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша. И бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша. Симмах перевел сие так: «друзья и искренние мои, во время поразившего меня удара, стали против меня», – т. е. одни из друзей, видя поразивший удар, стали поступать враждебно и явно мне противостали, а другие из страха отделились от меня, не подав мне своей помощи. И в числе первых дает разуметь Ахитофела, который не только отделился, но и предлагал пагубные советы. Но и другие вероятно также поступили с Давидом, вернее же сказать, бо́льшая часть Израиля, и самое Иудино колено, вооружились на него с Авессаломом. А потому, вскоре по убиении покушавшегося на жизнь отца, стали советовать друг другу, предупредить другие колена и возвратить Царя Давида в царский дом.

И нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Враги, видя меня оставшимся без друзей, продолжали строить мне козни, желая моей смерти.


Пс. 37:14. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х.

Пс. 37:15. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния.

[Я же, как глухой, не слышал, и, как немой, не открывал уст своих. И был, как человек, не слышащий и не имеющий в устах своих ответа.]

Сие яснее показывает история. Ибо, когда Авессалом осуждал приговоры отца, и привлекал к себе искавших суда у Давида и не успевших в суде, блаженный Давид сносил сие великодушно. И когда злословил Семей, поражая Давида и языком и руками, молча принял сии оскорбления, и Авессе, который покушался наказать преступника, воспретил сие, сказав: оставите его, и тако да проклинает, яко Господь рече ему проклинати Давида (2 Цар. 16:10).


Пс. 37:16. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой.

Пс. 37:17. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша.

[Ибо на Тебя, Господи, я уповал: Ты услышишь, Господи, Боже мой. Ибо я сказал: «пусть не торжествуют надо мною враги мои», ибо, когда колебались ноги мои, они величались надо мною.]

Продолжал я, говорит пророк, оказывать сие терпение, на Тебя имея надежду, Тебе предоставив суд надо мною и прося о том, чтобы не стать мне посмешищем для врагов и чтобы поражение мое не обратилось для них в повод к высокомерию.


Пс. 37:18. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну.

[Впрочем, я на раны готов, и болезнь моя – предо мною всегда.]

[1144] Грех соделал меня достойным ран. Посему подвергаю себя наказаниям, ибо желаю уврачевания от болезней, какими мучит меня грех.


Пс. 37:19. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м.

[Ибо о беззаконии моем я буду говорить, и буду беспокоиться о грехе моем.]

Посему-то сам себя обвиняю и приложу все попечение о здравии.


Пс. 37:20. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды.

Пс. 37:21. Воздаю́щии ми зла́я воз блага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню.

Пс. 37:22. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́.

Пс. 37:23. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

[А враги мои живут и укрепились более меня, и умножились ненавидящие меня несправедливо. Воздающие мне злом за добро клеветали на меня, так как я следовал добру. Не оставь меня, Господи, Боже мой, не отступи от меня! Поспеши на помощь мне, Господи спасения моего!]

Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я воз блага́я. Против Тебя одного согрешил я, Владыка, и пред Тобою сотворил лукавое. Они же, многократно видев от меня много благодеяний, воздают мне противным, и приобрели бо́льшую, нежели я, силу.

Оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Сим опять указывает на Авессалома, который в худом виде представлял судебные Давидовы определения и называл их несправедливыми. И поелику он был сын, злоумышлявший отцеубийство, то справедливо присовокупил пророк: и отринули меня возлюбленного, как мертвецом возгнушались. [14] Ибо кого по естественным законам должно было любить, того возненавидели как смердящего мертвеца. Сие можно прилагать и к неблагодарному народу, который, получив от Давида тысячи благодеяний и многократно быв чрез него победителем иноплеменников, оказался неблагодарным к благодетелю.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́. Утопая в столь многих скорбях, умоляю Тебя Бога и Владыку моего, не лишить меня обычного Твоего о мне промышления, но оказать мне помощь и даровать спасение.

Изъяснение псалма 38-го.

Пс. 38:1. В конец, Идифуму, песнь Давиду.

[В конец. Идифуму. Песнь Давида.]

Иные писатели псалом сей приписывали Идифуму, и говорили, что написан он Идифумом. Но надписание показывает противное, а именно, что псалом Давидов, но дан для пения Идифуму, как заведующему ликом поющих. Отсылает же нас к концу, потому что оплакивает ничтожность естества человеческого и показывает его конец. А изрек псалом сей великий Давид, будучи преследуем Авессаломом и злословим Семеем. И оный во многом согласен с псалмом предшествовавшим.


Пс. 38:2. Рех: сохраню́ пути́ моя́, е́же не согреша́ти ми язы́ком мои́м: положи́х усто́м мои́м храни́ло, внегда́ воста́ти гре́шному предо мно́ю.

Пс. 38:3. Онеме́х и смири́хся, и умолча́х от благ, и боле́знь моя́ обнови́ся.

[Я сказал: буду хранить пути мои, чтобы не грешить мне языком моим. Я положил устам моим охрану, доколе стоит грешник предо мною. Я онемел, и смирился, и замолк, лишившись благ, и болезнь моя возобновилась во мне.]

[1145] Великого Давида, спасающегося бегством от самоуправства отцеубийцы сына, встретил на пути Семей, метал в него глыбами земли, и злословил его, называя беззаконным и мужем кровей. Но божественный Давид, по обычному ему любомудрию, не только сам не отмстил, но и одному из военачальников, который готов был поразить Семея, запретил это, сказав: Оставите его проклинати, яко Господь рече ему злословити Давида и кто речет: почто сотворил еси тако? Негли призрит Господь на смирение мое, и возвратит ми благая, вместо клятвы его во днешний день (2 Цар. 16:10, 12). Таким образом выражения псалма сего во многом согласны с означенным сказанием. Ибо пророк говорит, что был весьма осторожен на язык, зная великую поползновенность сего члена, и всегда как бы некою стеною ограждал его, особливо же, когда противостал Давиду ни в чем не обиженный им Семей. Ибо его как несправедливого называет грешным. Тотчас онемех и смирихся, и умолчах от благ. Сие весьма сходно с тем, что сказано Давидом в истории: оставите его проклинати, потому что Господь повелел ему злословить Давида. Негли призрит Господь на смирение мое и избавит меня в день сей из руки врагов моих. То же и здесь говорит он, а именно, что уподобился глухому, который ничего не слышит, и смирил себя ожидая от того пользы. И болезнь моя обновися. Злословимый Семеем, говорит пророк, привел я себе на память грех, на какой отважился, и он не переставал уязвлять меня, когда рассуждал я, что за него подвергаюсь злословию, терплю от сыновнего властолюбия, и изгнанный из царского дома, принужден спасаться бегством. И в этом много сходства с историею. Ибо сказанное «Господь повелел ему злословить Давида» напоминает грех, потому что за грех постигло наказание.


Пс. 38:4. Согре́яся се́рдце мое́ во мне, и в поуче́нии мое́м разгори́тся огнь. Глаго́лах язы́ком мои́м.

Пс. 38:5. Скажи́ ми, Го́споди, кончи́ну мою́ и число́ дней мои́х, ко́е есть? Да разуме́ю, что лиша́юся аз?

[Согрелось сердце мое во мне, и в размышлении моем возгорелся огонь. Рек я языком моим: Скажи мне, Господи, кончину мою и число дней моих: какое оно? Да уразумею: что остается мне?]

Согре́яся се́рдце мое́ во мне, и в поуче́нии мое́м разгори́тся огнь. Симмах [1148] перевел сие так: «согрелось сердце мое во мне, и как подумал о сем разжегся я огнем», – т. е. приведя себе на память грех, объят был огнем скорби.

Глаго́лах язы́ком мои́м. Скажи́ ми, Го́споди, кончи́ну мою́ и число́ дней мои́х, ко́е есть? Да разуме́ю, что лиша́юся аз? Посему-то ничего не отвечал я злословящему, но умолял Господа всяческих, явным соделать для меня конец жизни моей, крайне желая себе кончины.


Пс. 38:6. Се пя́ди положи́л еси́ дни моя́, и соста́в мой я́ко ничто́же пред Тобо́ю, оба́че вся́ческая суета́ всяк челове́к живы́й.

[Вот Ты пядями измерил дни мои, и состав мой как бы ничто пред Тобою. Подлинно, все суета, всякий человек живущий.]

Се пя́ди положи́л еси́ дни моя́, и соста́в мой я́ко ничто́же пред Тобо́ю. И сие опять Симмах перевел так: «вот, как пяди дал Ты дни мои, и жизнь моя как ничто пред Тобою». Желаю же кончины, зная, что бытие человеческое не долговечно, потому что наша жизнь в сравнении с Твоею жизнью представляется ничем. Ты безначален и бесконечен; а наша жизнь измеряется как бы несколькими пядями и четвертями. Сим изобразил пророк кратковременность человеческой жизни. Так и в другом месте говорит: яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний, иже мимо иде, и стража нощная (Пс. 89:5). И еще в другом месте, воспомянув о небе и о земле, говорит: та погибнут, Ты же пребываеши: и вся яко риза обетшают, и яко одежду свиеши я, и изменятся. Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Пс. 101:27–28).

Оба́че вся́ческая суета́ всяк челове́к живы́й. Посему весь род человеческий – и богатые и бедные – уподобляются исчезающему пару; напрасно и всуе люди строят, садят, собирают богатство и имение.


Пс. 38:7. У́бо о́бразом хо́дит челове́к, оба́че всу́е мяте́тся: сокро́вищствует, и не весть, кому́ собере́т я́.

[Да, подобно призраку ходит человек, напрасно только мятется он, собирает сокровище, а не знает, для кого собирает его.]

Живые люди ничем не отличаются от написанных на картине, потому что и те и другие одинаково разрушаются и исчезают со временем. Но тем не менее однако ж люди мятутся, состязуясь, ратоборствуя, враждуя и торгуя, вся жизнь исполнена бурь, концом имея смерть. С великим трудом и в поте собирая богатство, не знают будущего наследника. Написал же сие блаженный Давид, подвигнутый тем, что испытал на себе самом. Ибо, добычами, собранными со врагов, и данью, вносимою иноплеменниками, [1149] возвеличив и весьма прославив царство свое, не знал он о нечестивом и беззаконном намерении сына; а потом увидев, что сын стал обладателем царского дома и себе присвоил собранное там богатство, изрек это достойное удивления слово: обаче всуе мятется: сокровиществует, и не весть, кому соберет я.


Пс. 38:8. И ны́не кто терпе́ние мое́, не Госпо́дь ли? И соста́в мой от Тебе́ есть.

[И ныне, кто упование мое? Не Господь ли? И состав мой от Тебя произошел.]

Распростившись со всем тем, от Тебя ожидаю помощи. Слово состав Акила перевел: «нетерпеливое ожидание», то есть, с нетерпением высматривая ожидаю Тебя, Твоего жду благоволения. Потом показывает причину скорбей.


Пс. 38:9. От всех беззако́ний мои́х изба́ви мя, поноше́ние безу́мному дал мя еси́.

[От всех беззаконий моих избавь меня: на позор безумному Ты отдал меня.]

От всех беззако́ний мои́х изба́ви мя. И снова приводит на память Семея. Поноше́ние безу́мному дал мя еси́. И сие весьма согласно с сказанным в истории: Господь рече ему злословить Давида. Да и присовокупленное сообразно с сказанным выше.


Пс. 38:10. Онеме́х и не отверзо́х уст мои́х, я́ко Ты сотвори́л еси́.

[Я онемел и не открывал уст своих, ибо Ты (так) сделал.]

Ибо по Твоему попущению, говорит пророк, наругался надо мною Семей, и он уподобился бичу, а Ты им наказал меня. Посему-то безмолвно принял я раны, обращая внимания не на него, но на Тебя наказующего. Весьма же кстати приложил пророк и следующее.


Пс. 38:11. Отста́ви от мене́ ра́ны Твоя́: от кре́пости бо руки́ Твоея́ аз исчезо́х.

[Отстрани от меня удары Твои, ибо от крепкой руки Твоей я исчезаю.]

Посему прошу и умоляю Тебя, Владыка, прекрати наконец наказание, потому что истощен я множеством ран.


Пс. 38:12. Во обличе́ниих о беззако́нии наказа́л еси́ челове́ка и иста́ял еси́, я́ко паучи́ну, ду́шу eго́: оба́че всу́е всяк челове́к.

[Обличениями за беззаконие Ты научал человека и сокрушил, как паутину, жизнь его: так суетен всякий человек!]

Во обличе́ниих о беззако́нии наказа́л еси́ челове́ка и иста́ял еси́, я́ко паучи́ну, ду́шу eго́. Не напрасно и не без цели, говорит пророк, употреблял Ты наказания, но чтобы изобличить проступки, как врач вырезывает согнившее и извлекает сокрытый внутри гной. И хотя изнуряешь болезненным врачеванием, однако же сечениями Своими восстановляешь здравие.

Оба́че всу́е всяк челове́к. Посему, рассуждая об этом сам с собою, вижу, что люди вовсе ни к чему мятутся ради вещей временных.


Пс. 38:13. Услы́ши моли́тву мою́, Го́споди, и моле́ние мое́ внуши́, слез мои́х не премолчи́: я́ко пресе́льник аз есмь у Тебе́ и пришле́ц, я́коже вси отцы́ мои́.

Пс. 38:14. Осла́би ми, да почи́ю, пре́жде да́же не отыду́, и ктому́ не бу́ду.

[Услышь молитву мою, Господи, и молению моему внемли, не будь безмолвен к слезам моим, ибо я странник у Тебя и пришелец, как и все отцы мои. Дай мне облегчение, дабы я успокоился прежде, нежели отойду и более не будет меня.]

[1152] Умоляю Тебя, Владыка, говорит пророк, услыши взывающего и со слезами просящего; не обитатель, но пресельник я на земле; подобно отцам, прожив малое время, прииму смерть. Посему дай мне малую ослабу, чтобы несколько дней прожить без болезни, прежде нежели отойду к будущей жизни, потому что отшедши не возвращусь. Сие выразил, сказав: и ктому не буду, – т. е. не возвращусь в эту тленную жизнь. Достойно же удивления, что великий Давид на царском престоле, при богатстве и могуществе, называет себя пресельником и пришельцем, и не полагается на счастливую участь. Изречения сии подлинно исполнены мудрости, которая знает природу существующего и потому небрежет о благоденствии в настоящем.

Изъяснение псалма 39-го.

Пс. 39:1. В конец, псалом Давиду.

[В конец. Псалом Давида.]

Иные толковали псалом сей о блаженном Иеремии, а иные о чудном Давиде, потому что тот и другой ввергаем был в ров, начало же псалма упоминает о рве; и обратив внимание на одно речение, толковники обратились к такому разумению. Иные же утверждали, что псалом сей приличен обитавшим в Вавилоне пленникам. Но я думаю, что псалом написан о случившемся с Давидом, и притом образно; относится же и ко всему человеческому роду, от Бога и Спасителя нашего приявшему надежду воскресения. А к сему разумению приводит нас божественный Павел, упомянув о некоторых словах из сего псалма в послании к Евреям.


Пс. 39:2. Терпя́, потерпе́х Го́спода, и внят ми, и услы́ша моли́тву мою́.

Пс. 39:3. И возведе́ мя от ро́ва страсте́й, и от бре́ния ти́ны, и поста́ви на ка́мени но́зе мои́, и испра́ви стопы́ моя.

[Терпеливо уповал я на Господа, и Он внял мне и услышал молитву мою. И извел меня из страшного рва и из тинистого болота, и поставил на камень ноги мои, и направил стопы мои.]

Терпя́, потерпе́х Го́спода, и внят ми, и услы́ша моли́тву мою́. И возведе́ мя от ро́ва страсте́й, и от бре́ния ти́ны. Слова сии приличествуют и блаженному Давиду, потому что согласны с предшествующим псалмом. Там пророк сказал: услыши молитву мою, Господи, и моление мое внуши, слез моих не премолчи. Ослаби ми, да почию, прежде даже не отыду, и ктому не буду (Пс. 38:13–14); а выше говорил: и ныне кто терпение мое? не Господь ли? И состав мой от Тебе есть (Пс. 38:8). Здесь же, как бы по принятии молитвы и исполнении прошения, говорит: терпя потерпех Господа, и внят ми. Ибо, отвращаясь от греха, мне явил Бог свое благоволение, и внял прошению моему; и что же соделал, вняв оному? Возведе мя от рова страстей, и от брения тины. [1153] Так Божественному Писанию, как сказали уже мы пред сим, обычно называть самые великие опасности. Но что даровал еще тебе, освободив от опасностей?

И поста́ви на ка́мени но́зе мои́. Не попустил мне колебаться и валяться туда и сюда, но твердым соделал стояние мое. Ибо говорит: на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18).

И испра́ви стопы́ моя. Устроил так, что невозбранно иду по пути правды, потому что, освободив меня от заблуждения, указал прямой путь истины.


Пс. 39:4. И вложи́ во уста́ моя́ песнь но́ву, пе́ние Бо́гу на́шему. У́зрят мно́зи и убоя́тся, и упова́ют на Го́спода.

[И вложил в уста мои новую песнь, гимн Богу нашему: увидят многие и убоятся, и будут уповать на Господа.]

И вложи́ во уста́ моя́ песнь но́ву, пе́ние Бо́гу на́шему. Вместо злочестивого служения идолам, научился я песнословить истинного Бога, и возносить песнь не древнюю, но новую, соответственную новым благодеяниям. Не плачевными уже песнями умоляю, но песнословлю за благодеяния. Хотя это, как сказал я, образно приличествует и Давидовым страданиям и благодеяниям явленным Давиду, но по преимуществу человеческому роду, который низведен был на самое дно греха и предан смерти, вочеловечением же нашего Спасителя извлечен и приял надежду воскресения, прилично сказать: терпя потерпех Господа, и внят ми, и услыша молитву мою: и возведе мя от рова страстей. Рвом же страстей, исполненным тления, справедливо названа смерть, а брением тины наименован грех, как издающий великое зловоние и препятствующий людям совершать течение прямым путем.

У́зрят мно́зи и убоя́тся, и упова́ют на Го́спода. Поелику пророк говорит сие о лицах получивших спасение, то справедливо сказал, что не вкусившие еще благ, взирая на оные, и убоятся, как не достигшие еще, и, укрепившись надеждою, получат спасение от Бога.


Пс. 39:5. Блаже́н муж, eму́же есть и́мя Госпо́дне упова́ние eго́, и непризре́ в суеты́ и неистовле́ния ло́жная.

[Блажен муж, коему имя Господне служит упованием, и он не смотрит на суету и ложные волнения.]

О сих суетах пророк упоминал и в предыдущем псалме: обаче всяческая суета всяк человек живый (Пс. 38:6), и еще: обаче всуе мятется (Пс. 38:7). [1156] Посему и здесь ублажает того, кто пренебрег настоящее, вместо же всего приобрел божественную надежду.


Пс. 39:6. Мно́га сотвори́л еси́ Ты, Го́споди, Бо́же мой, чудеса́ Твоя́ и помышле́нием Твои́м несть кто уподо́бится Тебе́: возвести́х и глаго́лах, умно́жишася па́че числа́.

[Много сотворил Ты, Господи, Боже мой, чудес Своих, и никто не уподобится Тебе в помышлениях Твоих; я возвещал и говорил, что они превышают меру.]

Чудеса, совершенные Твоею силою, говорит пророк, превосходят число и всякое описание. Ибо нет, кто мог бы совершить что-либо подобно Тебе. Хотя весьма велики и прекрасны творения Твои: выше же человеческих хвалений то, что Твоею промыслительностью устроялось во всякое время, и в Египте, и в пустыне, и при Моисее, и при Иисусе, и при Самуиле, и что еще задолго прежде них было с Авраамом, Исааком, Иаковом, и это царство, которого Иосиф достигает рабством, и все прочее (не буду перечислять сего в подробности), но совершившееся ныне чуднее всего этого, потому что соделывает спасение не одного человека или одного народа, но всех народов, и прекратив подзаконное служение, приспособленное к немощи Иудеев, даровало новую благодать, узаконяющую служение словесное.


Пс. 39:7. Же́ртвы и приноше́ния не восхоте́л еси́, те́ло же сверши́л ми еси́, всесожже́ний и о гресе́ не взыска́л еси́.

Пс. 39:8. Тогда́ рех: се прииду́, в глави́зне кни́жне пи́сано есть о мне.

[Жертвы и приношения Ты не восхотел, уготовал же Мне тело, всесожжений и (жертв) о грехе Ты не потребовал. Тогда Я сказал: вот Я иду, (как) в свитке книжном написано о Мне.]

Же́ртвы и приноше́ния не восхоте́л еси́, те́ло же сверши́л ми еси́, всесожже́ний и о гресе́ не взыска́л еси́. Тогда́ рех: се прииду́. С сим согласно апостольское наставление: Молю вас, братие, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови словесное служение (Рим. 12:1). Вместо жертв подзаконных Владыка повелел посвящать Ему члены наши. Ведая сию благодать Твою, говорит пророк, принес я Тебе в жертву себя самого, говоря: «вот, я пред Тобою». Но блаженный Павел изречение сие толкует о Владыке Христе (Евр. 10:5–9), и весьма справедливо; потому что Он – начаток нашего естества, Ему первому прилично сказать требуемое от нас, и в Себе Самом предызобразить, что должно быть совершаемо нами. Так первый приступил Он ко крещению, нам указав благодать крещения. Так умыл ноги ученикам, предложив нам первообраз смиренномудрия. Посему сказал Иоанну: остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф. 3:15). Посему требуемое от нас прилично сказать Ему, [1157] как главе тела, как первородному многих братий по плоти.

В глави́зне кни́жне пи́сано есть о мне. Издревле, говорит, предсказано сие о Мне в пророческих книгах. Слово главизна Акила и Симмах перевели: «свиток», потому что иудеи и доныне имеют обычай в свитках хранить Божественные Писания.


Пс. 39:9. Е́же сотвори́ти во́лю Твою́, Бо́же мой, восхоте́х, и зако́н Твой посреде́ чре́ва моего́.

[Исполнить волю Твою, Боже мой, Я восхотел, и закон Твой – во внутренности Моей.]

Пришедши к Тебе, говорит пророк, употребляю все старание исполнять заповеди Твои и жить по Твоей воле. Выражение посреде чрева моего, взято в переносном смысле с человека к кому-либо благорасположенного, который любимого им желал бы вмещать внутри себя. Не применимо же сие к Иеремии, ни к Даниилу, ни к блаженному Давиду, потому что имел тогда силу закон, и приносимы были Богу всесожжения и жертвы, а пророческое слово, отринув все сему подобное, указало жертву словесную.


Пс. 39:10. Благовести́х пра́вду в це́ркви вели́цей, се устна́м мои́м не возбраню́: Го́споди, Ты разуме́л еси́.

Пс. 39:11. Пра́вду Твою́ не скрых в се́рдце мое́м, и́стину Твою́ и спасе́ние Твое́ рех, не скрых ми́лость Твою́ и и́стину Твою́ от со́нма мно́га.

[Я благовестил правду в собрании великом; вот, устам моим не возбраню. Ты, Господи, знаешь. Правды Твоей я не скрывал в сердце моем, истину Твою и спасение Твое я возвещал, не скрывал милости Твоей и истины Твоей от великого собрания.]

И блаженный Давид в Церкви великой, Божественною благодатию собранной в целой вселенной, дает обещание проповедывать правду Божию, истинность пророчества, досточудное спасение и безмерное милосердие. И само спасенное естество за свое спасение обещает учинить сие именно воздаяние, составить из себя Церковь, подвигнуть уста к песнопению, возвестить правдивый Божий суд, поведать неизреченную благопопечительность, доказать истину пророческих обетований. Выражение от сонма многа Симмах перевел «во множестве», а Акила и Феодотион – «в Церкви великой», чтобы из сего было видно, что говорится об одной и той же Церкви.


Пс. 39:12. Ты же, Го́споди, не удали́ щедро́т Твои́х от мене́: ми́лость Твоя́ и и́стина Твоя́ вы́ну да засту́пите мя.

[Ты же, Господи, не удали щедрот Твоих от меня: милость Твоя и истина Твоя всегда да охраняют меня.]

И улучив спасение, Церковь Божия имеет снова нужду в том же о ней промышлении, по причине всякого рода и людских и демонских восстаний, о которых упоминает пророк в следующих за сим словах.


Пс. 39:13. Я́ко одержа́ша мя зла́я, и́мже несть числ́а, постиго́ша мя беззако́ния моя́, и не возмого́х зре́ти, умно́жишася па́че влас главы́ моея́, и се́рдце мое́ оста́ви мя.

[Ибо окружили меня беды, коим нет числа, постигли меня беззакония мои, так что я не мог смотреть, умножились более волос на голове моей, и сердце мое оставило меня.]

[1160] Никто да не почитает сказанного несообразным с истолкованным выше. Ибо и три отрока, достигшие самого верха добродетели, и украшенные победным венцем, когда молились в пещи, говорили: согрешихом, беззаконновахом, неправдовахом, – отступили мы от заповедей Твоих, не соблюли оправданий Твоих (ср. Дан. 3:29–30). Так говорили и чудный Даниил, и богомудрый Иеремия, и божественный Исаия, и премудрый Павел: Христос Иисус, – говорит Павел, – прииде в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз (1 Тим. 1:15); и еще: несмь достоин нарещися апостол (1 Кор. 15:9). Посему Божия Церковь, подвергшись треволнениям, воздвигнутым нечестивыми, не высокомудрствует, как подвизающаяся, но грехам и проступкам приписывает с нею совершающееся, и умоляет Спасителя даровать ей помощь. Сверх того не вся Церковь Божия состоит из совершенных, но есть в ней живущие беспечно и возлюбившие жизнь нерадивую и возжелавшие служить сластолюбию. И поелику тело Церкви едино, то как бы от одного лица произносится и то и другое.


Пс. 39:14. Благоволи́, Го́споди, изба́вити мя: Го́споди, во е́же помощи́ ми вонми́.

Пс. 39:15. Да постыдя́тся и посра́мятся вку́пе и́щущии ду́шу мою́ изъя́ти ю́, да возвратя́тся вспять и постыдя́тся хотя́щии ми зла́я.

[Благоволи, Господи, избавить меня! Господи, поспеши помочь мне. Да постыдятся и посрамятся все, ищущие погибели душе моей, да возвратятся вспять и постыдятся желающие мне зла.]

Благоволи́, Го́споди, изба́вити мя: Го́споди, во е́же помощи́ ми вонми́. Да постыдя́тся и посра́мятся вку́пе и́щущии ду́шу мою́ изъя́ти ю́. Ибо не уязвить хотят, но предать вечной смерти.

Да возвратя́тся вспять и постыдя́тся хотя́щии ми зла́я. Обрати их в бегство, соделай, чтобы не достигли желаемого, потому что умышляют против меня злое.


Пс. 39:16. Да прии́мут а́бие студ свой глаго́лющии ми: бла́гоже, бла́гоже.

[Да понесут на себе внезапно посрамление свое говорящие мне: «хорошо, хорошо!»]

Тем, которые издеваются и посмеваются надо мною, плодом да будет стыд.


Пс. 39:17. Да возра́дуются и возвеселя́тся о Тебе́ вси и́щущии Тебе́, Го́споди, и да реку́т вы́ну: да возвели́чится Госпо́дь, лю́бящии спасе́ние Твое́.

[Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебя, Господи, и любящие спасение Твое непрестанно пусть говорят : да возвеличится Господь!]

А тех, говорит пророк, которые ищут, песнословят и всегда любят Тебя, исполни непрестанного веселья; и пребывая неизменными в Твоей любви, да будут они иметь неизменяемую радость, потому что прошу радости не просто любящим, но всегда и постоянно имеющим достойную Твоего благоволения любовь.


Пс. 39:18. Аз же нищ есмь и убо́г, Госпо́дь попече́тся о мне. Помо́щник мой и Защи́титель мой еси́ Ты, Бо́же мой, не закосни́.

[А я нищ и убог, (но) Господь попечется о мне. Ты – помощник мой и защитник мой. Боже мой, не замедли!]

[1161] Как выше упоминал о грехах, так называет себя нищим, потому что оставлен без помощи, имеет нужду в Божественном содействии, и умоляет, как можно скорее, оказать вспоможение. Приличествует же сие преимущественно блаженному Давиду. Ибо думаю, что, имея пред очами оное предречение и обилие благодати, Давид себя назвал нищим и убогим, и просит, чтобы ему быть причастным Божественного промышления. Умоляет же предсказанного спасения не замедлять и не отлагать до отдаленных времен, но скорее даровать оное людям.

Изъяснение псалма 40-го.

Пс. 40:1. В конец, псалом Давиду.

[В конец. Псалом Давида.]

Иные прилагали настоящий псалом к Давиду, а иные – к Езекии; но ни того ни другого не дозволяет нам принять Божественное Евангелие, потому что Владыка Христос, в одной беседе Своей с священными учениками. присовокупил и сие: аще сия весте, блажени есте, аще творите я. Не о всех вас глаголю; Аз бо вем, ихже избрах; но да Писание сбудется: ядый со Мною хлеб воздвиже на Мя пяту свою. Отселе глаголю вам, прежде даже не будет, да, егда будет, веру имете, яко Аз есмь (Ин. 13:17–19). Посему, когда Господь говорит: да Писание сбудется, и показывает, что настоящий псалом идет к Нему, а не к другому, то смелым и дерзким почитаю придумывать для псалма другое не принадлежащее ему содержание.


Пс. 40:2. Блаже́н разумева́яй на ни́ща и убо́га, в день лют изба́вит eго́ Госпо́дь.

[Блажен помышляющий о бедном и убогом! В день бедственный избавит его Господь.]

Блаже́н разумева́яй на ни́ща и убо́га. В некоторых списках нашел я и слово убога, но нет его в еврейском, а также у сирийского и у других переводчиков. Нищим же называет пророк Господа всяческих, потому что богат сый, – как говорит божественный апостол, – нас ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8:9); и: во образ Божий сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:6–7), владычествуя над видимым и невидимым, не имел где главы приклонить, и родившись от Девы, за недостатком ложа, положен был в яслях. Посему пророческое слово ублажает Того, Кто может уразуметь сию нищету, и усердствует, по мере сил, прославлять приявшего на Себя оную. Потом пророк показывает плоды сего ублажения.

[1164] В день лют изба́вит eго́ Госпо́дь. Слова день лют, Симмах перевел «день озлобления». Дает же сим пророк разуметь, как думаю, день суда, который страшен и пагубен для беззаконных, и обещает, что ясное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшного дня.


Пс. 40:3. Госпо́дь да сохрани́т eго́ и живи́т eго́, и да ублажи́т eго́ на земли́, и да не преда́ст eго́ в ру́ки враго́в eго́.

[Господь да сохранит его и сбережет ему жизнь, и дарует ему блаженство на земле, и да не предаст его в руки врагов его.]

Не только насладится будущими благами, но и в жизни настоящей удостоится Божественного промышления, соделавшись знаменитым и славным и избегнув козней людей неприязненных. И поелику имеющему тленное тело естественно впасть в болезнь, то обещает освобождение и от оной.


Пс. 40:4. Госпо́дь да помо́жет eму́ на одре́ боле́зни eго́: все ло́же eго́ обрати́л еси́ в боле́зни eго́.

[Господь да поможет ему на одре болезни его! Ты изменил все ложе его во время болезни его.]

Освободит его, говорит пророк, от всякого недуга, и болезнь применит в здравие. Слова обратил еси в болезни ложе, употреблены в значении: «переменил». Так, описав воздаяния уразумевшему оную досточудную нищету, пророк показывает нам, кто обнищавший, как Он приял на себя нищету, и представляет, что Он Сам о Себе возвещает и сказует.


Пс. 40:5. Аз рех: Го́споди, поми́луй мя, исцели́ ду́шу мою́, я́ко согреши́х Ти.

[Я сказал: Господи, помилуй меня, исцели душу мою, ибо я согрешил пред Тобою.]

Я, говорит, – нищий, Я – приявший на Себя вольную нищету, Я – агнец Божий, вземлющий грех мiра, Себе присвояю человеческие немощи и хотя не сотворил греха, но приношу моление за человеческое естество, как начаток сего естества. Надлежит впрочем заметить, что Симмах не сказал «яко согреших Ти» (потому что я согрешил Тебе), но «если согрешил Тебе».


Пс. 40:6. Врази́ мои́ ре́ша мне зла́я: когда́ у́мрет и поги́бнет и́мя eго́?

[Враги мои сказали о мне злое: «когда он умрет и погибнет имя его?»]

Врагами называет иудеев, завидующих и умышляющих смерть. То же показывает и священная евангельская история. Сказано: и совет сотвориша, како Его погубят (Мф. 12:14). После сего начинает пророк предречение об Иуде.


Пс. 40:7. И вхожда́ше ви́дети, всу́е глаго́лаше се́рдце eго́, собра́ беззако́ние себе́, исхожда́ше вон и глаго́лаше вку́пе.

[И если (кто) приходил видеть (меня), говорило неправду сердце его, он собирал беззаконие в себе. А когда выходил он вон, то сговаривались вместе.]

[1165] Так и божественные евангелисты извещают нас, что Иуда говорил иудеям: что дадите мне, и аз вам предам Его? – и искаше времене, да Его предаст (Мф. 26:15–16). То же говорит и предречение. И вхождаше видети всуе; исхождаше вон и глаголаше. Ибо, входя и исходя, вместе с иудеями замышлял смерть. А потом пророк предсказывает это злое их соумышление.


Пс. 40:8. На мя шепта́ху вси врази́ мои́, на мя помышля́ху зла́я мне.

Пс. 40:9. Сло́во законопресту́пное возложи́ша на мя: еда́ спяй не приложи́т воскресну́ти?

[Против меня шептались все враги мои, на меня замышляли зло. Слово законопреступное составили на меня (говоря): «ужели лежащий снова восстанет?»]

Вкупе на Мя шепта́ху вси врази́ мои́, на Мя помышля́ху зла́я Мне. Сло́во законопресту́пное возложи́ша на Мя. О сем свидетельствует конец событий, потому что, в тишине рассуждая между собою, искали способа исполнить злоумышление. Потом сложили обвинения в присвоении Себе власти, сказав Пилату, что именует Себя Царем, и возбраняет кесареви дань даяти (Лк. 23:2). То же говорит и пророчество: слово законопреступное возложиша на Мя, то есть, составили против Меня беззаконное обвинение.

Еда́ спяй не приложи́т воскресну́ти? Если и смерть претерплю, то разве не воскресну и не рассею уготовавших оную? И сие сходно с евангельским изречением: разорите церковь сию, и тремя денми воздвигну ю (Ин. 2:19), и еще: се, восходим во Иерусалим, и Сын человеческий предан будет в руки грешников; и убиют Его, и в третий день воскреснет (Мф. 20:18–19). Посему справедливо смерть наименовал сном.


Пс. 40:10. И́бо челове́к ми́ра моего́, на него́же упова́х, яды́й хле́бы моя́, возвели́чи на мя запина́ние.

[Ибо и человек дружественный со мною, на которого я надеялся, который ел хлебы мои, поднял на меня пяту.]

Акила и Феодотион выразили сие яснее: «муж мира Моего, которому Я вверился»; а Симмах перевел так: «но и человек, который был со Мною в мире и которому Я вверился». Ибо не только враги Мои уготовляли Мне смерть, но и человек близкий ко Мне, притворно показывавший доброе и мирное расположение, за одною со Мной трапезой вкушавший хлеб, обнаружил скрывавшееся в нем лукавство. Лукавство назвал пророк пятóю в переносном смысле, взятом с состязующихся в скорости бега, которые стараются пятою бегущих с ними запнуть и уронить. [1168] То же сказал и Исав, обманутый Иаковом: праведно наречеся имя ему Иаков: запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и благословение мое (Быт. 27:36).


Пс. 40:11. Ты же, Го́споди, поми́луй мя и возста́ви мя и возда́м им.

Пс. 40:12. В сем позна́х, я́ко восхоте́л мя еси́, я́ко не возра́дуется враг мой о мне.

[Ты же, Господи, помилуй меня, и восстанови меня, и я воздам им. Из того я познаю, что Ты благоволишь ко мне, если не восторжествует враг мой надо мною.]

И сие все изречено от воспринятого естества, которое и пострадало. Так и в священном Евангелии слышим, что Владыка Христос молится: Отче, спаси Мя от часа сего (Ин. 12:27); и еще: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Мф. 26:39).


Пс. 40:13. Мене́ же за незло́бие прия́л и утверди́л мя еси́ пред Тобою́ в век.

[А меня, ради незлобия (моего), Ты принял и утвердил меня пред Тобою во век.]

И сие приличествует рабию зраку, восприятому Единородным Божиим. Не от ангел бо приял, – как говорит божественный апостол, – но от семени Авраамова восприял; отнюдуже должен бе по всему подобитися братии, да милостив будет и верен первосвященник в тех, яже к Богу (Евр. 2:16–17). Итак, поелику воспринятое естество пребыло свободным от всякаго порока, то справедливо говорит: Мене же за незлобие приял, и утвердил Мя еси пред Тобою в век. Ибо приял Я твердое единение; и союз неразделен, и слава вечна.


Пс. 40:14. Благослове́н Госпо́дь Бог Изра́илев от ве́ка и до ве́ка: бу́ди, бу́ди.

[Благословен Господь Бог Израилев от века и до века. Да будет, да будет.]

Божественный пророк, предвозвестив сие, удивившись неизреченному Владычнему человеколюбию, и уразумев, Кто восприявший на Себя сию вольную нищету, произносит Ему языком своим песнь, чтобы и самому приять блаженную кончину. Справедливо же произнес песнь после страданий, научая, что Тот, о Ком пророчествует он, не человек только, но и превечный Бог, имеющий не гиблющее и нескончаемое бытие.

Изъяснение псалма 41-го.

Пс. 41:1. В конец, в разум сынов Кореовых.

[В конец. В научение. Сынам Кореевым. Псалом Давида.]

Бог вавилонянам предал согрешивший народ, осудив его на семидесятилетний плен. Посему псалом сей изречен как бы от лица пленников, сетующих и желающих [1169] освобождения. Поелику между ними были благочестивые, как божественный Даниил, как чудный Иезекииль, как добропобедные мученики Анания, Азария и Мисаил, со всею горячностью любившие Бога и желавшие законного служения Ему, то пророческое слово от лица их, что им надлежало говорить во время бедствия, изрекает это еще за много родов, чтобы утешались сим пророчеством и вразумлялись учением. Поэтому псалом и подписан в конец, потому что сказанное в нем восприяло конец по истечении многого времени. А также присовокуплено в разум, потому что впадающим в бедствия особенно нужен разум.


Пс. 41:2. И́мже о́бразом жела́ет еле́нь на исто́чники водны́я, си́це жела́ет душа́ моя́ к Тебе́, Бо́же.

[Как лань охотно стремится к источникам вод, так душа моя стремится к Тебе, Боже.]

Говорят, что олени пожирают ядовитых животных, и от того палит их сильная жажда, и со всем жаром устремляются они к воде. Посему и помянутые выше праведники, живя с Вавилонянами, людьми злочестивыми и беззаконными, которые вполне уподоблялись пресмыкающимся животным, справедливо говорили, что подобно еленям жаждут они Бога, желая освобождения себе из Вавилона и ожидая Божественной помощи.


Пс. 41:3. Возжада́ душа́ моя́ к Бо́гу Кре́пкому, Живо́му: когда́ прииду́ и явлю́ся лицу́ Бо́жию?

[Возжаждала душа моя (явиться) к Богу крепкому, живому (говоря): когда приду и явлюсь лицу Божию?]

Желаю и жажду служения живому Богу моему, ибо явиться лицу Божию значит служить Ему по закону, а таковое служение ограничено было Иерусалимом. И сему научают не один блаженный Моисей, но и три блаженные мученика, Анания, Азария и Мисаил, молившиеся Богу в пещи. Весьма же прилично называют Бога крепким и живым, имея в виду неодушевленных и недвижущихся вавилонских идолов.


Пс. 41:4. Бы́ша сле́зы моя́ мне хлеб день и нощь, внегда́ глаго́латися мне на всяк день: где есть Бог твой?

Пс. 41:5. Сия́ помяну́х и излия́х на мя ду́шу мою́, я́ко пройду́ в ме́сто селе́ния ди́вна, да́же до до́му Бо́жия, во гла́се ра́дования и испове́дания шу́ма пра́зднующаго.

[Слезы мои были мне хлебом день и ночь, когда говорили мне ежедневно: «где Бог твой?» Это я вспоминал и изливал душу мою в себя. Как пройду я к месту дивного селения, до дома Божия, при гласе радости и исповедания (Бога), при праздничном восклицании!]

Бы́ша сле́зы моя́ мне хлеб день и нощь, внегда́ глаго́латися мне на всяк день: где есть Бог твой? Сия́ помяну́х и излия́х на мя ду́шу мою́. День и ночь сетуя, говорит пророк, не мог я насытиться плачем, но как бы в некую пищу обращаю слезы, слыша делаемые Тебе укоризны, потому что неприязненные мне издеваются надо мною, представляя попечение Твое о мне столько слабым, что не может преодолеть силы их. Посему, размышляя о сем непрестанно, не прекращаю я плача. Сие значат слова излиях на мя душу мою, [1172] то есть, истек я слезами и подвигся к рыданию.

Я́ко пройду́ в ме́сто селе́ния ди́вна, да́же до до́му Бо́жия, во гла́се ра́дования и испове́дания шу́ма пра́зднующаго. Селением называет пророк Божие покровительство. Посему возвещает после скорбного приятное, и наперед дает знать, что вскоре будут воззваны, путеводимые Божественною благодатию, возвратятся в вожделенную для них землю, воссозиждут дом Божий и будут совершать обычные торжества, и слух их огласится празднественным шумом и духовным сладкопением. Предвещает же и блаженный Исаия, что возвратятся с великою честью, что повезут их мски в колесницах, и сверху будут они прикрыты сенями, не обеспокоиваемые лучами солнечными (Ис. 66:20). Сию мысль выражает и Акила: «войду в осененное место, изводя их до дому Божия, со гласом хваления и благодарения празднующего народа», – то есть, ликуя, песнословя Бога Спасителя, и наслаждаясь тенью во время шествия, дойдем мы до дому Божия, возвращаясь как бы торжественным каким ходом. Услышав сие предречение, будут сами себя утешать, говоря:


Пс. 41:6. Вску́ю приско́рбна еси́, душе́ моя́? И вску́ю смуща́еши мя? Упова́й на Бо́га, я́ко испове́мся Ему́, спасе́ние лица́ моего́, и Бог мой.

[Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога! Ибо я исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего и Бог мой!]

Вняв сим обетованиям, перестань душа смущаться и скорбеть, но, подкрепляемая упованием, ожидай исполнения предречения, в котором увидев совершившееся спасение, возгласишь песнопения спасшему Богу.


Пс. 41:7. Ко мне самому́ душа́ моя́ смяте́ся: сего́ ра́ди помяну́х Тя от земли́ Иорда́нски и Ермонии́мски, от горы́ ма́лыя.

[Во мне самом душа моя смущена, посему я буду воспоминать о Тебе с земли Иорданской и Ермониимской, от горы Малой.]

Здесь представляется душа разговаривающею сама с собою. И поелику сказано: «перестань печалиться, вняв обетованиям благ», – то ответствует на сие, говоря: «не напрасно смущаюсь и предаюсь, как описано выше, плачу, потому что воспоминание об отечественной земле извлекает у меня слезы». Землею Иорданскою называет пророк обетованную землю, а Ермониимскою – гору Аермон; обозначает же всю оную землю горою и рекою. Так перевел и Симмах: «душа моя истаевает, когда вспоминаю о тебе от земли Иорданской и от самой малой горы Ермониимской».


Пс. 41:8. Бе́здна бе́здну призыва́ет во гла́се хля́бий Твои́х, вся высоты́ Твоя́ и во́лны Твоя́ на мне преидо́ша.

[Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих: все валы Твои и волны Твои прошли надо мною.]

[1173] Живя в земле той, был я предан множеству неприязненных мне и как бы погружен в какой-то бездне. Бездною же называет пророк воинские ряды, и чрезмерное их множество уподобляет неизмеримым водам, сделанное ими – древнему потопу, опустошившему целую вселенную. И сие Симмах перевел яснее: «бездна встретилась с бездной от шума потоков Твоих, потому что Ты их навел, наказывая меня за беззаконие. Бури Твои и волны Твои прошли надо мною». Поелику воинство уподобил бездне, то удержал то же иносказание, и нападения воинства назвал волнами и бурями. О сем-то и болезную, говорит пророк. Вспоминание об этом уязвляет меня. Однакож утешением для себя имею Твое человеколюбие. Ибо присовокупил он следующее:


Пс. 41:9. В день запове́сть Госпо́дь ми́лость Свою́, и но́щию песнь Его́ от мене́, моли́тва Бо́гу живота́ моего́.

[Днем явит Господь милость Свою, а ночью – песнь Ему от меня, молитва Богу жизни моей.]

Зная ниспосылаемую всегда Богом милость и ночью размышляя о сем сам с собою, пою и песнословлю так Промышляющего о нас. Но приношу Ему и прошения, умоляя о том, чтобы мне не быть лишену сего человеколюбия. Потом передает нам и слова молитвы.


Пс. 41:10. Реку́ Бо́гу: Засту́пник мой еси́, почто́ мя забы́л еси́? И вску́ю се́туя хожду́, внегда́ оскорбля́ет враг?

Пс. 41:11. Внегда́ сокруша́тися косте́м мои́м, поноша́ху ми врази́ мои́, внегда́ глаго́лати им мне на всяк день: где есть Бог твой?

[Скажу Богу: Ты – заступник мой, почему Ты меня позабыл? И почему я сетуя хожу, когда оскорбляет враг? Когда сокрушались кости мои, поносили меня враги мои, говоря мне ежедневно: «где Бог твой?»]

Вещая сие Владыке моему Господу, всегда пользовался я Твоим промышлением. Почему же ныне лишил меня оного, так что принужден я непрестанно смущаться и плакать, слыша укоризны неприязненных мне? Ибо, оскорбляя меня, и ударами и узами сокрушая кости мои, смеются они надо мною, говоря: где есть Бог Твой? Говорят же сие предполагая, что терплю сие по Твоему бессилию. Сказано же забыл мя еси, – т. е. не являешь на мне Твоего промышления. Ибо забвение есть человеческая немощь, Богу же свойственно бесстрастие.


Пс. 41:12. Вску́ю приско́рбна еси́, душе́ моя́? И вску́ю смуща́еши мя? Упова́й на Бо́га, я́ко испове́мся Ему́, спасе́ние лица́ моего́, и Бог мой.

[Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего и Бог мой!]

[1176] Не отчаивайся, душа, во спасении, говорит пророк, ты имеешь Спасителя Бога; стяжав твердое на Него упование, истреби в себе боязнь и приими утешение.

Изъяснение псалма 42-го.

Псалом Давиду, не надписан у еврей.

Пс. 42:1. Суди́ ми, Бо́же, и разсуди́ прю мою́, от язы́ка непреподо́бна, от челове́ка непра́ведна и льсти́ва изба́ви мя.

[Суди меня, Боже, и рассуди тяжбу мою; от народа недоброго, от человека неправедного и льстивого избавь меня.]

Псалом сей у евреев не надписан, как заключающий в себе одну и ту же мысль с псалмом предшествовавшим. Произнесшие сказанные выше слова умоляют Бога рассудить их и вавилонян, оказавших великую жестокость и зверское сердце, почему и называют вавилонян языком не преподобным, а также и царя их – человеком льстивым и неправедным. То же показывает о нем и пророчество чудного Даниила.


Пс. 42:2. Зане́ Ты еси́, Бо́же, Кре́пость моя́, вску́ю отри́нул мя еси́? И вску́ю се́туя хожду́, внегда́ оскорбля́ет враг?

[Ибо Ты, Боже, крепость моя. Почему Ты отринул меня? И почему я сетуя хожу, когда оскорбляет враг?]

Снова возносят тоже моление, неотступно прося избавить их от жестокости врагов, по которой всегда они были скорбны и унылы. Говорят же вскую, не как жалующиеся, но как не участвовавшие в беззаконии других и вместе с сими другими лишенные промышления о них свыше. Впрочем творят общую о всех молитву.


Пс. 42:3. Посли́ свет Твой и и́стину Твою́, та мя наста́виста и введо́ста мя в го́ру святу́ю Твою́ и в селе́ния Твоя́.

[Пошли свет Твой и истину Твою: они наставят меня и введут меня в гору святую Твою и в селения Твои.]

Здесь семьдесят толковников переменили время, и о будущем выразились как о прошедшем. Другие сделали более ясный перевод: «посли свет Твой и истину Твою, которые наставят меня на путь, и введут в гору святую Твою и в селения Твои». Умоляю ниспослать мне Божественную помощь. При ней возможно мне избавиться от горького рабства, возвратиться в отечественную землю и в освященном храме совершать узаконенное служение. Ибо селениями Божиими пророк назвал храм, горою же святою – Сион, а светом и истиною – правдивое и спасительное пришествие Господне. Как бедствия именует он тьмою, так избавление от них – светом. Вместе же с светом просят и истины, как умоляющие Бога рассудить их и вавилонян, [1177] и как твердо знающие, что Бог, действуя по истине, а не по долготерпению, осудит вавилонян, иудеев же освободит от вавилонского рабства.


Пс. 42:4. И вни́ду к же́ртвеннику Бо́жию, к Бо́гу веселя́щему ю́ность мою́, испове́мся Тебе́ в гу́слех, Бо́же, Бо́же мой.

[И пойду к жертвеннику Божию, к Богу, веселящему юность мою. Прославлю Тебя на гуслях, Боже, Боже мой!]

Симмах перевел сие так: «да прииду к жертвеннику Божию, к Богу – веселию благодушия моего, и во псалтире исповедуюся Тебе, Боже, Боже мой». Желаю же возвращения, стремясь увидеть превожделенный жертвенник Твой, и чрез это узреть Тебя Владыку, который подаешь мне повод ко всякому веселию и услаждению. Там с гуслями возглашу обычные песнопения, потому что в Вавилоне на вербиих обесихом орга́ны наша (Пс. 136:2), почитая преступлением закона совершать служение вне места, Тебе посвященного.


Пс. 42:5. Вску́ю приско́рбна еси́, душе́ моя́? И вску́ю смуща́еши мя? Упова́й на Бо́га, я́ко испове́мся Ему́, спасе́ние лица́ моего́, и Бог мой.

[Почему прискорбна ты, душа моя? И почему смущаешь меня? Уповай на Бога, ибо я исповедаюсь Ему (говоря): (Ты) спасение лица моего и Бог мой!]

И из сего видно, что оба псалма имеют одну и ту же мысль. Произносящие же слова сии сами себя убеждают возыметь благие надежды, преодолеть в себе немощь малодушия и ожидать от Бога спасения, потому что несомненно будет оно даровано.

Изъяснение псалма 43-го.

Пс. 43:1. В конец, сынов Кореовых, в разум.

[В конец. Сынам Кореевым. В научение.]

И сей псалом, содержа предречение о делах будущих, дает совет ожидать конца их. К надписанию же присовокуплено в разум, чтобы те, о которых предвещает пророческое слово, уразумев написанное, извлекли из сего пользу. А псалом предсказывает жестокость Македонян, злочестивый и зверский нрав Антиоха Епифана, а также мужество и благочестие Маккавеев. Ибо блаженный и треблаженный Маттафиа, исполнившись с сыновьями божественной ревности, и многие тьмы Македонян со множеством слонов признав бессильными, как не пользующихся Божественным промышлением, ополчившись против них с малым числом воинов, победил и притом неоднократно, и разорив идольские жертвенники, очистил Божественный храм и восстановил у соплеменников обычное их богослужение. И не только сам он, но и сыновья его, по кончине его, принесши молитву Богу, обратили в бегство неприятелей, и при Божией помощи воздвигли победные знамения. От их-то лица пророчественная благодать изрекла псалом сей, предварительно научая, какие слова надлежит произносить им во время опасностей.


Пс. 43:2. Бо́же, уши́ма на́шима услы́шахом, и отцы́ на́ши возвести́ша нам де́ло, е́же соде́лал еси́ во днех их, во днех дре́вних.

[Боже! Ушами нашими мы слышали и отцы наши возвестили нам о деле, какое ты сделал во дни их, во дни древние.]

[1180] Хотя и не были мы самовидцами чудес Твоих, Владыка, однако же от отцов наших дознали, сколько чудес сотворил Ты в те времена, исполняя обетования, данные нашим предкам.


Пс. 43:3. Рука́ Твоя́ язы́ки потреби́, и насади́л я́ еси́, озло́бил еси́ лю́ди и изгна́л еси́ я́.

Пс. 43:4. Не бо мече́м свои́м насле́диша зе́млю, и мы́шца их не спа́се их, но десни́ца Твоя́, и мы́шца Твоя́, и просвеще́ние лица́ Твоего́, я́ко благоволи́л еси́ в них.

[Рука Твоя истребила народы, а их Ты насадил; поразил народы и изгнал их. Ибо они не мечем своим приобрели землю и не мышца их спасла их, но десница Твоя и мышца Твоя, и светлое лице Твое, ибо Ты благоволил к ним.]

Ты, Владыка, говорит пророк, вместе с другими народами изгнал отсюда Хананеев, и вместо их поселил отцов наших. Ибо, не на свою понадеявшись силу и не своим действуя оружием, стали они победителями столь многих врагов, но, водимые Твоею благодатию, одних избили, а других поработили, потому что Ты сподобил их стать присными Твоими. Сие и выразил пророк словами благоволил еси в них. Десницею же называет помощь, а просвещением лица – пришествие Господне.


Пс. 43:5. Ты еси́ Сам Царь мой и Бог мой, запове́даяй спасе́ния Иа́ковля.

[Ты Сам Царь мой и Бог мой, дарующий спасение Иакову.]

Таков же Ты и ныне, Владыка, говорит пророк, так же царствуешь, так же могуществен, такую же имеешь силу. Естество Твое не допускает никакого изменения. Тебе и слова достаточно для нашего спасения; нужно только мановение Твое, и народ будет спасен. Так перевел и Симмах: «заповедуй спасение Иакова».


Пс. 43:6. О Тебе́ враги́ на́ша избоде́м ро́ги, и о и́мени Твое́м уничижи́м востаю́щия на ны.

[Тобою поразим врагов наших, и именем Твоим уничтожим восстающих на нас.]

Животные рогатые вместо оружия получили от природы рог, а для нас рогом спасения и победоносным оружием – имя Твое; им преодолеем врагов.


Пс. 43:7. Не на лук бо мой упова́ю, и мечь мой не спасе́т мене́.

Пс. 43:8. Спасл бо еси́ нас от стужа́ющих нам, и ненави́дящих нас посрами́л еси́.

[Ибо не на лук мой уповаю, и меч мой не спасет меня. Ибо Ты спас нас от притеснителей наших и ненавидящих нас посрамил.]

Ибо не на луки и не на другие оружия возлагаю надежду, потому что на опыте изведал Твое могущество, Тобою одолев уже противников.


Пс. 43:9. О Бо́зе похва́лимся весь день и о и́мени Твое́м испове́мыся во век.

[О Боге будем хвалиться всякий день и имя Твое будем исповедовать во век.]

Но всегда молимся о том, чтобы пользоваться Твоею помощью и непрестанно возвещать множество Твоих благодеяний. Пророк сказал весь день вместо «всегда». Так перевел и Симмах: вместо весь день [1181] сказал «всякий день».


Пс. 43:10. Ны́не же отри́нул еси́ и посрами́л еси́ нас, и не изы́деши, Бо́же, в си́лах на́ших.

[Но ныне Ты отринул и посрамил нас, и не выходишь, Боже, с силами нашими.]

Сие совершено было Тобою во времена древние, а в настоящее время оказываемся лишенными Твоего о нас промышления, и живем в стыде, уже не водительствуемые Твоею благодатию. Сказано же не изыдеши в силах наших в том смысле, что не будешь вождем нашим, и не даруешь нам, как было обычно Тебе, того, чтобы одолеть нам врагов.


Пс. 43:11. Возврати́л еси́ нас вспять при вразе́х на́ших, и ненави́дящии нас расхища́ху себе́.

[Обратил нас вспять пред врагами нашими, и ненавидящие нас расхищали себе.]

Не пользуясь Твоим о нас промышлением, обратили мы хребет и предаемся бегству, а враги опустошают наше достояние.


Пс. 43:12. Дал еси́ нас я́ко о́вцы сне́ди, и во язы́цех разсе́ял ны еси́.

[Ты отдал нас, как овец, на съедение и между язычниками рассеял нас.]

Подобно как овец, не имеющих пастыря, поедают нас враги Твои, а избегших смерти продают туда и сюда, где и принуждены мы рабствовать.


Пс. 43:13. Отда́л еси́ лю́ди Твоя́ без цены́, и не бе мно́жество в восклица́ниих на́ших.

[Отдал народ Свой даром и не было множества (народа) при (радостных) восклицаниях наших.]

Симмах перевел сие так: «отдал Ты народ Свой за ничто, и не великую назначил им цену». Подобно сему говорит Бог и чрез Пророка Исаию: кая книга отпущения? Или коему заимодавцу продах вы? Се, беззакониями вашими продастеся, и грехов ради ваших отпустих матерь вашу (ср. Ис. 50:1). И еще: туне продани бысте, и не сребром избавитеся (Ис. 52:3). И божественный апостол говорит: вемы бо, яко закон духовен есть; аз же плотян есмь, продан под грех (Рим. 7:14). Посему и здесь чудные мужи сии говорят: «никакой не взяв цены со врагов, отдал Ты нас, предал же нас за грехи».


Пс. 43:14. Положи́л еси́ нас поноше́ние сосе́дом на́шим, подражне́ние и поруга́ние су́щим о́крест нас.

[Ты отдал нас в поношение соседям нашим, на посмеяние и поругание живущим вокруг нас.]

Соседями, живущими окрест, пророк называет филистимлян, идумеев, моавитян, аммонитян и другие сопредельные народы, от которых иудеи терпели нападения, и для которых служили они предметом посмеяния.


Пс. 43:15. Положи́л еси́ нас в при́тчу во язы́цех, покива́нию главы́ в лю́дех.

[Сделал нас притчей у язычников, кивают на нас головою народы.]

[1184] И рассказывая и слыша о великих бедствиях, обыкновенно киваем мы головою, невольно делая это от изумления. Имеем также обыкновение одни страдания сравнивать с другими и говорить, что такой-то потерпел подобное тому, чтó было с таким-то. И здесь сетуют иудеи на это, говоря: «стали мы притчею для людей: смотря на нас кивают головами; одним это приятно, другие дивятся чрезмерности постигших нас бедствий».


Пс. 43:16. Весь день срам мой предо мно́ю есть, и студ лица́ моего́ покры́ мя.

Пс. 43:17. От гла́са поноша́ющаго и оклевета́ющаго, от лица́ вра́жия и изгоня́щаго.

[Во весь день посрамление меня – предо мною, и стыд лица моего покрыл меня. От голоса обидчика и клеветника, от лица врага и гонителя.]

А я, смотря на враждующих, смеющихся и издевающихся, исполняюсь стыдом, и весь день болезную. Потом избегшие Антиоховых сетей и спасшиеся от мрежей нечестия указывают на собственную свою добродетель.


Пс. 43:18. Сия́ вся приидо́ша на ны, и не забы́хом Тебе́, и не непра́вдовахом в заве́те Твое́м.

Пс. 43:19. И не отступи́ вспять се́рдце на́ше, и уклони́л еси́ стези́ на́ша от пути́ Твоего́.

Пс. 43:20. Я́ко смири́л еси́ нас на ме́сте озлобле́ния, и прикры́ ны сень сме́ртная.

[Все сие постигло нас, но мы не забыли Тебя и не нарушили завета Твоего. И не отступило назад сердце наше, хотя Ты уклонил стези наши от пути Твоего: Ибо смирил нас на месте озлобления, и покрыла нас тень смертная.]

Сия́ вся приидо́ша на ны, и не забы́хом Тебе́, и не непра́вдовахом в заве́те Твое́м. И не отступи́ вспять се́рдце на́ше. Погруженные во столько бедствий, не забыли мы Твоих заповедей, не осмелились нарушить закона Твоего, и не отступили от прежних правил жизни.

И уклони́л еси́ стези́ на́ша от пути́ Твоего́. Я́ко смири́л еси́ нас на ме́сте озлобле́ния, и прикры́ ны сень сме́ртная. Слова уклонил еси стези наша от пути Твоего, Симмах перевел так: «не отклонено направлявшее нас от пути Твоего». Чтобы объяснить мысль заключающуюся в сих словах по переводу семидесяти, примем такое разумение: ввергнул Ты нас во многие всякого рода скорби, которых достаточно было, чтобы совратить нас с пути Твоего; предал же нас в рабство людям злочестивым, которые обходятся с нами жестоко и налагают на нас смертоносные наказания. Ибо смертною сенью пророк назвал опасности, доводящие до смерти.


Пс. 43:21. А́ще забы́хом и́мя Бо́га на́шего и а́ще возде́хом ру́ки на́ша к бо́гу чужде́му.

Пс. 43:22. Не Бог ли взы́щет сих? Той бо весть та́йная се́рдца.

Пс. 43:23. Зане́ Тебе́ ра́ди умерщвля́емся весь день, вмени́хомся я́ко о́вцы заколе́ния.

[Если бы мы забыли имя Бога нашего, и если бы простерли руки наши к богу чужому. То не взыскал ли бы сего Бог? Ибо Он знает тайны сердца. Но ради Тебя нас умерщвляют каждый день, считают за овец закалаемых.]

[1185] Добродетель сию показали в себе Маккавеи, Маттафий и семь юношей с матерью и священником Елеазаром. Не обольстились они ласковыми словами, не поколебались при виде казней, но неприкосновенным соблюли чествование истинного Бога, и служением идолам возгнушались как мерзостью. И сие ведаешь Ты, Владыка, говорит пророк, потому что явны для Тебя не дела только, но и движения мысли. Надлежит же заметить, что в слове сем подразумеваются два лица. Сказав не Бог ли взыщет сих? Той бо весть тайная сердца, пророк присовокупил: зане Тебе ради умерщвляемся весь день. Сия перемена в местоимении имеется и в еврейском, ее удержали и прочие переводчики.


Пс. 43:24. Воста́ни, вску́ю спи́ши, Го́споди? Воскресни́ и не отри́ни до конца́.

[Восстань, почему спишь, Господи? Восстань и не отринь до конца.]

Сном называет пророк долготерпение. Как спящий не чувствует того, что делается, так долготерпеливый переносит, когда над ним смеются и ругаются. Воскресением же именует возбуждение себя к отмщению. Потом сие же самое выражает иначе.


Пс. 43:25. Вску́ю лице́ Твое́ отвраща́еши? Забыва́еши нищету́ на́шу и скорбь на́шу?

[Почему Ты отвращаешь лице Твое? Забываешь нищету нашу и скорбь нашу?]

Не обращаешь Ты, Владыка, и внимания на то, что с нами делается, и уподобляешься отвратившемуся, который не смотрит, забыл, и потому не заботится; а мы обнищали не обогащаемые Твоею помощью.


Пс. 43:26. Я́ко смири́ся в персть душа́ на́ша, прильпе́ земли́ утро́ба на́ша.

[Ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильпнула к земле.]

До самой земли согбены мы, так что утроба наша касается почти земли. А сим пророк означает великое уничижение иудеев и могущество врагов.


Пс. 43:27. Воскресни́, Го́споди, помози́ нам и изба́ви нас и́мене ра́ди Твоего́.

[Восстань, Господи! Помоги нам и избавь нас имени ради Твоего!]

Посему умоляем Тебя, Владыка, прийти, положить конец нашим бедствиям и соделать нас победителями неприязненных. Все же сие предрекла благодать Духа, научая тех, которых постигнут сии бедствия, мужественно переносить встречающееся, и избавления от сего просить у Бога всяческих. Так и поступили оные чудные мужи. Ибо сими молитвенными словами умилостивили Бога, и Им водительствуемые, обратили в бегство врагов, а соплеменникам своим приобрели прежнюю свободу.

Изъяснение псалма 44-го.

Пс. 44:1. В конец, о изменяемых сыном Кореовым в разум, песнь о возлюбленнем.

[В конец. Об имеющих измениться. Сынам Кореевым. В научение. Песнь о Возлюбленном.]

[1188] Пророческое слово, в предыдущем псалме предрекши скорбное, предвещает приятное, утешая унывающих и научая, что одержат победу и будут благоденствовать и пользоваться Божиею помощью, пока не произыдет от них по плоти Возлюбленный Сын, и не совершит нового изменения народов. Ибо возлюбленным пророк называет Сына Божия. Так говорит о Нем и божественный Исаия: виноград бысть Возлюбленному в розе, на месте тучне (Ис. 5:1). Сие возвестил о Сыне и Сам Отец: Сей есть Сын Мой возлюбленный, о Немже благоволих (Мф. 3:17). Он даровал народам вид новый посредством святаго крещения. О сих-то народах предвещает псалом, и убеждает их забыть отечественных богов, истинно же чтить истинного Бога. Слово изменяемые Симмах выразил словом «цветы», а Акила иФеодотион словом «лилии». Цветы же и лилии суть весенние произрастения, а духовная весна есть пришествие Спасителево, в которое, по пророчеству Исаии, возвеселилась древняя пустыня и процвела яко крин (Ис. 35:1). О сем-то предрекает настоящее пророчество, указуя Насадителя и Земледелателя, Который все изменил и соделал плодоносным.


Пс. 44:2. Отры́гну се́рдце мое́ сло́во бла́го, глаго́лю аз дела́ моя́ Царе́ви: язы́к мой трость кни́жника скоропи́сца.

[Излило сердце мое доброе слово: изрекаю я сделанное мною Царю: язык мой – трость книжника скорописца.]

Отры́гну се́рдце мое́ сло́во бла́го, потому что отрыгаю сие и произношу таковые слова, будучи воспитан словесами духовными.

Глаго́лю аз дела́ моя́ Царе́ви. Кого надписание наименовало возлюбленным, Того начало псалма называет Царем; делами же именует истинное слово пророчества, предвещающее, что будет. Посему пророк говорит: «поведу слово о Самом Царе», – и научая, что слова его не человеческие, но Божественные, присовокупил:

Язы́к мой трость кни́жника скоропи́сца. Ничего собственно своего не произношу я, говорит пророк, и не своего ума порождения предлагаю; язык мой орудие другой силы, и он уподобляется трости; благодать же Духа, подобно скорописцу, пишет им, что ей благоугодно. Так пророк указав, кто вещает в нем, начинает пророчество следующим образом.


Пс. 44:3. Красе́н добро́тою па́че сыно́в челове́ческих, излия́ся благода́ть во устна́х Твои́х, сего́ ра́ди благослови́ Тя Бог во век.

[Прекраснейший из сынов человеческих! Благодать излилась из уст Твоих, посему благословил Тебя Бог во век.]

Ты, говорит пророк, Которого наименовал я Царем, Ты, Которого в надписании нарек я Возлюбленным, препобеждаешь красотою естество человеческое, а с языка изливаешь источники премудрости, – [1189] и это у Тебя не временное, но вечное. Должно же знать, что пророческое слово изобразило не Божество, но человечество Владыки Христа, потому что Бога-Слова не стало бы сравнивать с человеками, и не сказало бы, что от Бога приял Он благословение, так как Он Сам – бездна благ, источающая благословения верующим. Поэтому пророк сими словами предвозвестил человечество Владыки Христа. И никто да не называет Пророков противоречащими друг другу, когда слышит, что взывает Исаия: видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче сынов человеческих (Ис. 53:2–3). Ибо слова сии провозглашают крест и страдания, а сие было исполнено поругания и оскорбления. Почему пророк и присовокупил: человек в язве сый, и ведый терпети болезнь, яко отвратися лице Его, безчестно бысть, и не вменися (Ис. 53:3). И следующие за сим слова указывают также на страдание. Псалом же возвещает лепоту Христову, и лепоту не телесную, но лепоту добродетели и всякой правды, лепоту, не приявшую греховной нечистоты, изъятую от всякой скверны.


Пс. 44:4. Препоя́ши мечь Твой по бедре́ Твое́й, Си́льне.

Пс. 44:5. Красото́ю Твое́ю и добро́тою Твое́ю, и наляцы́, и успева́й, и ца́рствуй и́стины ра́ди и кро́тости, и пра́вды, и наста́вит Тя ди́вно десни́ца Твоя́.

[Препояшься мечем Твоим по бедру Твоему, Сильный, Красотою Твоею и добротою Твоею, и напрягись, и поспеши, и царствуй, ради истины и кротости и правды, и поведет Тебя дивно десница Твоя.]

Препоя́ши мечь Твой по бедре́ Твое́й, Си́льне. Красото́ю Твое́ю и добро́тою Твое́ю, и наляцы́, и успева́й, и ца́рствуй. Описав красоту и премудрость, пророк показывает силу и оружие, которым Христос сокрушил противников, и открывает нечто всего более для нас удивительное. Ибо самую красоту Его называет и оружием и силою. Препояши, – говорит, – мечь Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею. И сказав, и наляцы, и успевай, и царствуй, – немедленно присовокупил: и́стины ра́ди и кро́тости, и пра́вды, – ясно показывая тем, что истина, кротость и правда суть красота Его, и сила, и оружие, и победа. И сам Господь, как можем слышать, говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29); и еще: Аз есмь путь и истина и живот (Ин. 14:6), и божественному Иоанну: остави ныне; тако бо подобает нам исполнити всяку правду (Мф. 3:15). И сим-то ниспроверг Он мучительство губителя, сокрушил смерть, и верующим даровал спасение.


Пс. 44:6. Стре́лы Твоя́ изощре́ны, Си́льне, лю́дие под Тобо́ю паду́т в се́рдцы враг царе́вых.

[Стрелы Твои изощрены, Сильный, народы пред Тобою падут, – они в сердце врагов Царя.]

[1192] Острыми стрелами действуя против врагов, будешь ты метать их прямо и уязвлять сердца вражеские, народы же, над которыми властвовали враги, научишь поклоняться Тебе, потому что стрелы Твои, Сильный, изощрены, они в сердце врагов царевых, а по уязвлении врагов людие падут под Тобою, воздавая Тебе должное поклонение. Сим пророческое слово, возвестив совершенное Господом по вочеловечению, открывает потом естество Самого вочеловечившегося Бога-Слово.


Пс. 44:7. Престо́л Твой, Бо́же, в век ве́ка: жезл пра́вости, жезл Ца́рствия Твоего́.

[Престол Твой, Боже, во век века. Жезл правоты – жезл царства Твоего.]

Поелику сказанное выше красен добротою паче сынов человеческих; сего ради благослови Тя Бог во век, было ниже Божественного достоинства, то кстати пророк в настоящих словах открывает, что Христос есть Бог и вечный Царь, что Он и начала не приял, и конца не приимет, что означает вечность. Почему и Симмах наименовал Его вечным: «престол Твой, Боже, Вечный». Показывает же пророк и правоту царства. Ибо говорит: жезл правости жезл царствия Твоего. Потом опять нисходит к Христову человечеству.


Пс. 44:8. Возлюби́л еси́ пра́вду и возненави́дел еси́ беззако́ние, сего́ ра́ди пома́за Тя, Бо́же, Бог Твой еле́ем ра́дости, па́че прича́стник Твои́х.

[Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более участников Твоих.]

Или, по переводу Симмаха: «паче друзей Твоих». Причастники же Христовы, и друзья и братья по человечеству, суть уверовавшие. Так говорит и божественный апостол: причастницы бо быхом Христу, аще точию начаток состава даже до конца известен удержим (Евр. 3:14); и еще: яко быти ему первородну во многих братиях (Рим. 8:29). Так и всесвятым Духом помазан Христос не как Бог, но как человек, потому что как Бог единосущным имеет Духа, а как человек приемлет дарования Духа как некое помазание. Так и правду возлюбил и возненавидел беззаконие. Ибо это есть дело сердечного произволения, но не естественной силы. А как Бог, жезлом Царствия имеет жезл правости.


Пс. 44:9. Сми́рна и ста́кти и касси́а от риз Твои́х, от тя́жестей слоно́вых, из ни́хже возвесели́ша Тя.

Пс. 44:10. Дще́ри царе́й в че́сти Твое́й, предста́ Цари́ца одесну́ю Тебе́, в ри́зах позлаще́нных оде́яна преиспещре́на.

[Смирна и алой и кассия – от одежд Твоих, из чертогов (сделанных из) слоновой кости, возвеселяют Тебя. Дочери царей – в почете у Тебя, предстала Царица одесную Тебя, в одежде расшитой золотом, преукрашенная.]

Сми́рна и ста́кти и касси́а от риз Твои́х, от тя́жестей слоно́вых, из ни́хже возвесели́ша Тя. Дще́ри царе́й в че́сти Твое́й. Вместо от тяжестей слоновых, Акила и Симмах сказали «от храмов слоновых». Ризою [1193] же называет пророк тело Христово, как и божественный апостол в Послании к Евреям именует оное завесою. Ибо говорит: имуще дерзновение, братие, входити во святая кровию Иисус Христовою, путем новым и живым, егоже обновил есть нам завесою, сиречь плотию Своею (Евр. 10:19–20). А смирною называет пророк страдание, потому что смирна преимущественно приносится мертвым; словами же стакти и касиа – благоухание страдания Христова, а тяжестями слоновыми, или, по переводу Симмаха и Акилы, храмами слоновыми – благолепные и светлые церкви, какие князьями и царями воздвигнуты повсюду на суше и на море. Посему пророк предсказывает, что страдание, хотя будет телесное, но целую вселенную наполнит благоуханием, – так что народы, пребывшие древле в заблуждении, воздвигнут Христу храмы, благолепно построенные и блистающие царскими украшениями. Сделав же предречение о церквах, сих как бы брачных чертогах, пророк кстати описывает убранство и род невесты, и приличное ей предлагает увещание.

Предста́ Цари́ца одесну́ю Тебе́, в ри́зах позлаще́нных оде́яна преиспещре́на. Сим показав многоценность убранства невесты, а тем, что назвал ее царицею и поставил одесную столь великого Царя, дав видеть высокое ее достоинство, пророк предлагает полезное наставление и увещание.


Пс. 44:11. Слы́ши, Дщи, и виждь, и приклони́ у́хо Твое́, и забу́ди лю́ди Твоя́, и дом отца́ Твоего́.

[Слушай, Дщерь, и смотри, и приклони ухо Твое, и забудь народ Твой и дом отца Твоего!]

Сие ни мало не относится к иудеям, величающимся благочестием предков своих, ради которых так долго пользовались они Божиим о них попечением, потому что иудеям повелевает пророк следовать благочестию отцов и заповедует не забывать отцов. Церковь же из язычников имела отцов и предков, служивших идолам. Посему пророк ей-то советует не оставлять в памяти отеческих обычаев. И Дух Святый именует ее дщерью, как приявшую духовное возрождение, а за сохранение заповедей обещает ей любовь Царя:


Пс. 44:12. И возжела́ет Царь добро́ты Твоея́: зане́ Той есть Госпо́дь Твой и поклони́шися Ему́.

[И возжелает Царь красоты Твоей, ибо Он – Господь Твой, и поклонишься Ему.]

И возжела́ет Царь добро́ты Твоея́. А потом пророк открывает и ее природу и достоинство Царя. Зане́ Той есть Госпо́дь Твой и поклони́шися Ему́.


Пс. 44:13. И дщи Ти́рова с да́ры, лицу́ Твоему́ помо́лятся бога́тии лю́дстии.

[И дочь Тира с дарами: и богатые из народа будут умолять лице Твое.]

И дщи Ти́рова с да́ры. [1196] Другие три переводчика повелевали самой царице сотворить поклонение. Акила и Феодотион перевели: «и да поклонишися Ему», а Симмах – «ибо Он есть Господь твой, и поклонися Ему». Но Семьдесят научают царицу, что жених есть не ее только Господь, но и тех, которые осмеливаются еще прекословить, так что и дщери тирские принесут дары и изъявят готовность служить. А в сих дщерях пророк дает видеть всеобщее нечестие. Ибо Писанию обычно целое означать частию. Так в другом месте падением Ливана предвещается совершенное прекращение суеверия. Ибо сказано: Ливан же с высокими падется (Ис. 10:34). В последующих же словах пророк упоминает не о тирской только дщери, но о многих.

Лицу́ Твоему́ помо́лятся бога́тии лю́дстии. Лицо Церкви в собственном смысле есть Сам Владыка, потому что Он глава телу. Сказано: и Того даде главу выше всех Церкви (Еф. 1:22). Можно видеть, что пророчество сие получило уже исполнение, потому что изобилующие богатством и знаменитые высотою сана чествуют именуемое здесь лице Церкви. А поелику пророк сказал, что царица в ризах позлащенных одеяна, подвижников же добродетели украшает малоценность одежд, почему и проводят они жизнь в таких одеждах, то объясняет, в чем именно состоит сия многоценность убранства.


Пс. 44:14. Вся сла́ва Дще́ре Царе́вы внутрь, ря́сны златы́ми оде́яна и преиспещре́на.

[Вся слава Дщери Царя – внутри Ее; одета она золотою бахромою, преукрашенная.]

Внутри себя, говорит пророк, имеет она благолепие добродетели, и сияет многоразличными дарованиями Святаго Духа, потому что действия Божия Духа различны. Ибо разделения дарований суть, а тойжде Дух; овому Духом дается слово премудрости; иному же слово разума, о томже Дусе; другому же вера темже Духом; иному же пророчество, иному же роди языков (1 Кор. 12:4–10). А Церковь состоит из многих духовных человеков, приявших различные дарования Духа. Посему пророк разделение дарований справедливо уподобил златым ряснам, потому что рясны отдельны одна от другой, но вместе и соединены, как привешенные к одной и той же ризе.


Пс. 44:15. Приведу́тся Царю́ де́вы в след ея́, и́скренния ея́ приведу́тся Тебе́.

Пс. 44:16. Приведу́тся в весе́лии и ра́довании, введу́тся в храм Царе́в.

[Приведутся к Царю девы во след Ее, ближние Ее приведутся к Тебе. Приведутся с веселием и радостию, приведутся в чертог Царя.]

[1197] Поелику не все достигают высоты совершенства, то пророк называет одних невестою, как совершенных в добродетели, а других – девами, как в чистоте сохранивших принятую ими веру. Впрочем говорит, что и девы последуют за царицею и с нею войдут в храм Царев. Сие различие показал нам Господь в священном Евангелии, сказав: обители многи у Отца Моего (Ин. 14:2). Согласно с сим и блаженный Павел сказал: понеже человеком смерть, и человеком воскресение мертвых; якоже бо о Адаме вси умирают, такожде и о Христе вси оживут: кийждо же во своем чину (1 Кор. 15:21–23).


Пс. 44:17. Вме́сто оте́ц Твои́х бы́ша сы́нове Твои́: поста́виши я́ кня́зи по всей земли́.

[Вместо отцов Твоих были сыновья Твои: Ты поставишь их князьями по всей земле.]

Пусть скажут иудеи, каких имели они сынов, которые бы стали князьями по всей земли. Конечно, не укажут они таковых князей, потому что и не начальствовали, и не начальствуют, но пребывают в крайнем рабстве. Божественные же апостолы, имев отцами патриархов, и по смерти начальствуют на суше и на море, как некие областеначальники и воеводы, поставленные Всецарем Христом. И последовавшие за апостолами, которых, никто не погрешит, назвав сынами Церкви, разумею победоносных мучеников, поставлены также начальствовать, и все ныне покорствуют им, одни решившись покорствовать из любви, а другие быв принуждены к тому страхом.


Пс. 44:18. Помяну́ и́мя Твое́ во вся́ком ро́де и ро́де. Сего́ ра́ди лю́дие испове́дятся Тебе́ в век и во век ве́ка.

[Буду вспоминать имя Твое в род и род, посему и народы будут славить Тебя во век и в век века.]

Предсказав сие псалмопевец дает обет во всяком роде устами благочестивых того времени песнословить Божие имя. Ибо так перевели и три переводчика: [15] «воспою имя Твое во всяком роде, потому что народы будут песнословить Тебя во веки непрестанно». Все народы во вселенной, говорит пророк, пользуясь написанным мною песнословием и дознав из оного дарованное им и издревле предреченное спасение, не престанут песнословить Тебя – Благодетеля и Подателя благ.

Изъяснение псалма 45-го.

Пс. 45:1. В конец, о сынех Кореовых, о тайных.

[В конец. Чрез сынов Кореевых. О тайнах. Псалом.]

[1200] Предвещая, что будет по истечении многого времени, пророческое слово и сему псалму дает опять надписание в конец, повелевая тем ожидать события пророчества. Предсказывает же бывшие на Церковь восстания и после оных ниспосланную с Неба помощь и водворяющийся ныне мир. Должно же знать, что, по предположению иных, настоящий псалом изречен о Гоге и Магоге, а по мнению других, – об Ахазе и Факее, и еще, по мнению иных, об Езекии и царе ассирийском. Но подробное истолкование (скажем так с Богом) покажет, что ни к кому из исчисленных не применима заключающаяся в псалме мысль.


Пс. 45:2. Бог нам Прибе́жище и Си́ла, Помо́щник в ско́рбех, обре́тших ны зело́.

[Бог нам прибежище и сила, помощник в тяжких скорбях, постигших нас.]

Предыдущий псалом предвозвещал о Церкви, собранной из злочестивых язычников и соделавшейся царицею, и показал, что сыны ее будут князьями целой земли, а здесь пророк изображает мятежи, бывшие при начале проповеди, при восстании прекословящих, при нападении их на верующих. Потом преднаписует словом, как сонм гонимых, ограждаясь упованием на Бога, пренебрежет приражающиеся к нему волны, потому что, крепкою оградою имея Бога всяческих, говорит пророк, не ощущаем скорбей, каковы бы они ни были.


Пс. 45:3. Сего́ ра́ди не убои́мся, внегда́ смуща́ется земля́ и прелага́ются го́ры в сердца́ морска́я.

[Посему не убоимся, когда будет трястись земля и горы двинутся в средину морей.]

Здесь пророческое слово представляет уверовавших в Спасителя взывающими: никакой бури страха не приимем в душу, видя, что мятется земля и изгоняются в бездну демоны, покушавшиеся возмущать одержимых ими людей. И вместе также предсказывает [1201] слово сие, что господствовавшее древле демонское нечестие, уподоблявшееся высоте гор и долгое время обладавшее во вселенной, как бы посланное в некую бездну, соделается не действенным.


Пс. 45:4. Возшуме́ша и смято́шася во́ды их, смято́шася го́ры кре́постию Его́.

[Шумели и вздымались воды их, тряслись горы от силы Его.]

Научает же нас и история Деяний, как в то время, когда священные Апостолы проходили вселенную, бури и смятения исполнялись города; потому что в Ефесе Димитрий возмутил весь город, а тоже самое было в Листрах и Дервии, и еще в Филиппах, в Солуне, в Афинах и Коринфе, где духи прелести воздвигали таковые волнения. Иные, будучи одержимы сими духами, вопияли на священных апостолов: иже развратиша вселенную, сии и зде приидоша (Деян. 17:6). Сие предвозвестил и блаженный Аввакум, ибо говорит: навел еси на море кони Твоя, смущающия воды многи (Авв. 3:15). Конями же назвал священных Апостолов, соделавшихся как бы Божественною колесницею, потому что на них восседши Владыка, подобно некиим водам, рассеял многие и различные учения нечестия. Так и здесь пророческое слово изрекает, что и воды взволновались и горы пришли в колебание при распространении евангельской проповеди. Горами же наименовал здесь пророк полчище демонов за надмение высокомерия и высоту кичливости, а водами – сердца человеческие, которые подобно водам увлекаются туда и сюда, возмущаемые духами прелести.


Пс. 45:5. Ре́чная устремле́ния веселя́т град Бо́жий: освяти́л есть селе́ние Свое́ Вы́шний.

[Течения реки веселят город Божий: освятил селение Свое Вышний.]

Ре́чная устремле́ния веселя́т град Бо́жий. Рекою назвал здесь пророк евангельскую проповедь, а градом – общество благочестивых, напаяемое потоками сей реки для плодоношения. Сие яснее перевели три толковника: «разделения реки веселят град Божий». Ибо как источник райский разделялся на четыре реки, так и сия река Божия имела тысячи [1204] и безчисленное множество протоков, простирающихся ко всем племенам рода человеческого. Один потек к индам, другой – к испанцам, иной наводнил Египет, а другой – Елладу; одним назначено орошать Иудею, а другим – Сирию и Киликию, иным же предоставлены для возделывания другие народы. Сие же предвозвестил и блаженный Аввакум; ибо говорит: реками рассядется земля (Авв. 3:9), – то есть протоками разделена будет земля, прияв струи великой реки, потому что отдельные протоки пророк назвал реками.

Освяти́л есть селе́ние Свое́ Вы́шний. Что назвал пророк градом, то же самое наименовал селением. Ибо сказано: вселюся в них, и похожду, и буду им Бог, и тии будут Мне людие, глаголет Господь Вседержитель (2 Кор. 6:16, 18). Посему пророк сказал, что одни и те же напаяваются и освящаются Богом всяческих.


Пс. 45:6. Бог посреде́ eго́, и не подви́жится: помо́жет eму́ Бог у́тро зау́тра.

[Бог посреди его, и он не поколеблется: поможет ему Бог с раннего утра.]

Бог посреде́ eго́, и не подви́жится. Сие и Господь обетовал в священном Евангелии. Се, Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20), и: идеже еста два или трие сóбрани во имя Мое, ту есмь посреде их (Мф. 18:20).

Помо́жет eму́ Бог у́тро зау́тра, т. е. Господь всяческих подаст скорую и немедленную помощь граду Своему. Ибо словами утро заутра пророк изобразил скорость и незакоснительность.


Пс. 45:7. Смято́шася язы́цы, уклони́шася ца́рствия: даде́ глас Свой Вы́шний, подви́жеся земля́.

[Пришли в смятение народы, склонились царства, Вышний дал глас Свой: поколебалась земля.]

Как скоро явлена была Божественная помощь, говорит пророк, враги обратили хребет, царства, древле замышлявшие противление, преклонили выю и приняли спасительное иго, потому что истиною, свидетельством самых дел и разными чудотворениями, как бы некиим вещанием, Бог доказал людям высоту Свою, и души их исполнил страха.


Пс. 45:8. Госпо́дь сил с на́ми, Засту́пник наш Бог Иа́ковль.

[Господь сил с нами, заступник наш – Бог Иакова.]

Поэтому соделались победителями врагов, имея помощником Господа небесных сил, который гонимого Иакова соделал победителем враждующих и освободил от злоумышлений Исава и Лавана. Об Иакове же не просто упомянуло пророческое слово, но потому что он первый предвозвестил призвание язычников. Ибо говорит: не оскудеет князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидут отложенная ему: и Той [1205] чаяние языков (Быт. 49:10). Посему и здесь, предвозвещая обращение язычников, кстати сказал пророк, что совершил это Бог предрекшего о сем Иакова.


Пс. 45:9. Прииди́те и ви́дите дела́ Бо́жия, я́же положи́ чудеса́ на земли́.

Пс. 45:10. Отъе́мля бра́ни до коне́ц земли́, лук сокруши́т и сло́мит ору́жие, и щиты́ сожже́т огне́м.

Пс. 45:11. Упраздни́теся и разуме́йте, я́ко Аз есмь Бог: вознесу́ся во язы́цех, вознесу́ся на земли́.

[Придите и увидите дела Божии, чудеса, какие Он совершил на земле: Он прекратит брани до концов земли, лук сокрушит и сломит оружие, и щиты огнем сожжет. Успокойтесь и познайте, что Я есмь Бог: буду превознесен в народах, буду превознесен на земле.]

Посему видя таковую силу Мою, узрев внезапное изменение вещей, после великой бури наставшую тишину, прекращение браней, дар мира, из самых событий дознайте человеки, что Я Бог всяческих и Зиждитель всего, показавший высоту Своего могущества не одним иудеям, но и всем народам. И лик Апостолов, выслушав слова сии, с торжеством взывает сопротивникам:


Пс. 45:12. Госпо́дь сил с на́ми, Засту́пник наш Бог Иа́ковль.

[Господь сил с нами, заступник наш – Бог Иакова.]

Посему разумевшие псалом сей о Гоге, или утверждавшие, что относится он к Ахазу, пусть скажут, применимо ли к тем событиям сказанное: отъемля брани до конец земли. Ибо в те времена не прекратил Бог всех браней, но при Гоге и Магоге наслаждалась миром одна Палестина, а при Ахазе – даже не вся Палестина, а только колено Иудино, потому что Факей, сын Ромелиин, подвергся нападению Ассириян. Но при Владыке Христе пророчество сие исполнилось. Во-первых, пали малые владения и удельные царства, по причине которых люди не наслаждались и кратковременным миром, но всякий город был вооружен, страшась внезапных нападений. При Спасителе же нашем Христе царство Римское, разрушив удельные царства, приготовило всех людей к слышанию проповедников. Ибо небоязненно, как в одном царстве, проходили они всюду, и приносили людям спасительное учение. Так и в буквальном смысле сбылись слова сии: отъемля брани до конец земли, лук сокрушит, и сломит оружие, и щиты сожжет огнем. Если же кто хочет понимать сие в смысле иносказательном, то пусть обратит внимание на прекращение браней, воздвигнутых против Церкви, и на дарованный людям свыше мир, и тогда увидит истинность пророчества.

Изъяснение псалма 46-го.

Пс. 46:1. В коне́ц, о сыне́х Коре́овых, псало́м.

[В конец. Чрез сынов Кореевых. Псалом.]

И [1208] этот псалом предсказывает спасение всех народов и предвозвещает победу над врагами.


Пс. 46:2. Вси язы́цы восплещи́те рука́ми, воскли́кните Бо́гу гла́сом ра́дования.

Пс. 46:3. Я́ко Госпо́дь Вы́шний стра́шен, Царь ве́лий по всей земли́.

[Все народы, восплещите руками, воскликните Богу гласом радости. Ибо Господь Вышний страшен, Царь великий на всей земле.]

Так предвозвестило пророческое слово, и вместе показывает, что лик апостолов все народы приглашает к песнопению. Победе же прилично рукоплескание, и воскликновение есть глас побеждающих. Посему мысль, заключающаяся в сем псалме, состоит в связи с мыслию псалма предыдущего. Тот псалом предвещал обещанную после бури и мятежей победу, а сей одержавшим победу повелевает возглашать песнь Подателю победы, потому что оказался Он для всех вас, говорит псалом, Вышним, страшным Царем. И древле было ведомо сие одним иудеям, а в настоящее время соделано известным для всего человеческого рода.


Пс. 46:4. Покори́ лю́ди нам и язы́ки под но́ги на́ша.

Пс. 46:5. Избра́ нам достоя́ние Свое́, добро́ту Иа́ковлю, ю́же возлюби́.

[Он покорил нам народы и племена под ноги наши. Избрал нам наследие Свое, красу Иакова, которую возлюбил.]

Вместо люди, Симмах сказал «царей», а слова доброту Иаковлю Акила перевел «величание Иакова». Посему лик апостолов говорит, что справедливо будет, рукоплеща и ликуя возгласить победную песнь Богу всяческих, покорившему нам царей, и давшему начальство над всеми народами, а сверх этого вручившему нам доброту и превосходство Иакова. Ибо не всех Иудеев, называемых Иаковом, но доброту Иаковлю, превосходство и преимущество Иакова, тех, которые украшены верою, несомненно прияли проповедь и взяли на себя благое иго Спасителево, – их одних избрал и возлюбил, и им вверил кормило апостольства. И собственными своими очами можно видеть истинность сего пророчества. Можно видеть, как уверовавшие из всех народов припадают к апостольским ракам, и с великою любовью чествуют малую часть праха, а потому вместе и быть зрителем сего и воспевать: покори люди нам и языки под ноги наша.


Пс. 46:6. Взы́де Бог в воскликнове́нии, Госпо́дь во гла́се тру́бне.

[Восшел Бог при восклицании, Господь при звуке трубном.]

Все же сие совершивший Владыка, говорит пророк, вочеловечился и сокрушил владычество мучителя, а потом взошел на небо, в предшествии небесных сил и ликов ангельских, которые и дольним [1209] взывали: сей Иисус, вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, имже образом видесте Его идуща на небо (Деян. 1:11), – и горним повелевали: возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы (Пс. 23:7). Таковые возглашения, как пронесшиеся по всей земле, пророк назвал воскликновением и гласом трубным.


Пс. 46:7. По́йте Бо́гу на́шему, по́йте, по́йте Царе́ви на́шему, по́йте.

Пс. 46:8. Я́ко Царь всея́ земли́ Бог, по́йте разу́мно.

Пс. 46:9. Воцари́ся Бог над язы́ки, Бог седи́т на Престо́ле святе́м Свое́м.

[Пойте Богу нашему, пойте! Пойте Царю нашему, пойте! Ибо Царь всей земли – Бог, пойте разумно! Воцарился Бог над народами, Бог сидит на престоле Своем святом.]

Так Всецаря всяческих чествуйте песнопениями и духовными ликованиями. Ибо всем людям явил Он царство Свое, уверил все народы, что Он Бог и Господь, сидящий на царском престоле. Сказанное Бог седит на престоле святем Своем согласно с апостольским изречением седе одесную престола величествия на высоких, толико лучший быв ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя (Евр. 1:3–4). Прекрасно же сказал пророк пойте разумно, научая не языком только произносить песнопения, но и ум возбуждать к уразумению произносимого.


Пс. 46:10. Кня́зи лю́дстии собра́шася с Бо́гом Авраа́млим. Я́ко Бо́жии держа́внии земли́ зело́ вознесо́шася.

[Князья народов собрались к Богу Авраама, ибо мощные (избранники) Божии на земле весьма превознесены.]

Обетования, данные патриарху Аврааму, говорит пророк, приведены в исполнение. Обетовал же Аврааму Господь всяческих, что о семени его благословит все народы. Посему народы сии и князи их, оставив богов отеческих, собираются к Богу Авраамову, и Его именуют своим Богом. Служителями же призвания их стали божественные апостолы, чудотворением утвердившие высоту Богословия. Ибо их Семьдесят нарекли державными, Акила – щитами, а Феодотион и Симмах – защитою. Всеми же сими наименованиями означается не только неподчинение их человеческой власти и непобедимость, но и охранение ими других, потому что, став как бы некиими щитами и поборниками уверовавших, не дозволяли расторгаться дружине от приражения бедствий, но, обратив в бегство врагов, повелевают единоверным торжествовать, говоря: вси язы́цы восплещите руками: воскликните Богу гласом радования. Яко Господь вышний, страшен: Царь велий по всей земли.

Изъяснение псалма 47-го.

Пс. 47:1. Псалом песни сынов Кореовых, вторыя субботы.

[Псалом песни. Сынам Кореевым. На второй (день) недели.]

[1212] И сей псалом также предвозвещает ту же победу и крепость града Божия.


Пс. 47:2. Ве́лий Госпо́дь и хва́лен зело́ во гра́де Бо́га на́шего, в горе́ святе́й Его́.

[Велик Господь и весьма славен в городе Бога нашего, на горе Его святой.]

И прежде говорили уже мы, что божественное Писание весьма часто называет градом не здания, но общество. Так и теперь говорит пророк, что Господь всяческих явил Себя великим в том, что совершено Им для града Его, который высота догматов соделала славным и как бы стоящим на высокой и великой горе. Ибо Владыка говорит: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14).


Пс. 47:3. Благокоре́нным ра́дованием всея́ земли́: го́ры Сио́нския, ре́бра се́верова, град Царя́ Вели́каго.

[Благоустроенной, радости всей земли. (Это) горы Сионские, северные стороны, город Царя Великого!]

Благокоре́нным ра́дованием всея́ земли́. Сей же град, говорит пророк, прочно, прекрасно и незыблемо создал Бог на веселие всей земли, потому что, как сказал божественный апостол, наздал его на основании апостол и пророк, сущу краеугольну Самому Иисусу Христу (Еф. 2:20). И сам Господь изрек блаженному Петру: и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Посему «благокоренный» значит «незыблемо основанный, так что пребудет неподвижным и непоколебимым».

Го́ры Сио́нския, ре́бра се́верова, град Царя́ Вели́каго. И окружил его горами, чтобы не терпел вреда от северных ветров. Ибо сказано: от лица севера возгорятся злая на всех обитающих на земли (Иер. 1:14), и еще: севера отжену от вас (Иоил. 2:20). Именование «Сион» божественный апостол употребил о духовном граде, ибо говорит: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). А горами, которые отражают северный ветр и сохраняют град невредимым, справедливо иной назовет апостолов и пророков, и их учения, а сверх того, – ангелов, приставленных к верующим. Ибо сказано: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их (Пс. 33:8).


Пс. 47:4. Бог в тя́жестех [16] eго́ зна́емь есть, егда́ заступа́ет и́.

[Бог в жилищах его ведом, когда защищает его.]

На всей земле и на море Церковь одна, почему и в [1213] молитве говорим: «о святой и единой, вселенской и апостольской Церкви от пределов и до пределов вселенной». Но и разделяется она также по городам, селениям и весям, которые пророческое слово наименовало тяжестями. Как всякий город имеет внутри себя много отдельных домов, однако же именуется одним городом, так и церкви тьмочисленны и даже бесчисленны и на островах и на твердой земле, но все вместе, соединяемые согласием истинных догматов, составляют одну Церковь, – и в них-то, сказал пророк, является Бог всяческих подающим помощь Свою. Бог в тяжестех Его знаем есть, егда заступает и. Потом предсказывает будущие восстания на Церковь и обращение врагов.


Пс. 47:5. Я́ко се ца́рие зе́мстии собра́шася, снидо́шася вку́пе.

Пс. 47:6. Ти́и ви́девше та́ко, удиви́шася, смято́шася, подвиго́шася.

[Ибо вот, цари земли собрались, сошлись вместе. Они, видя сие, удивились, смутились, поколебались.]

Собрались, как уготовившиеся на брань, но, увидев непреоборимость воюемой ими Церкви, изумились. Смятошася, – сказано, – подвигошася.


Пс. 47:7. Тре́пет прия́т я́: та́мо боле́зни я́ко ражда́ющия.

Пс. 47:8. Ду́хом бу́рным сокруши́ши корабли́ Фарси́йския.

[Трепет объял их: там (постигли их) болезни как бы рождающей. Сильным ветром Ты сокрушишь корабли Фарсийские.]

Видев несокрушимые основания Церкви и дознав нелживость проречения, говорит пророк, пришли они в страх и трепет, подобно тем, которые, совершая путь по хребту морскому, обуреваются волнами и ожидают себе конечной погибели. А потому, прекратив брань и нападения, сами проповедуют силу воюемой ими Церкви и взывают:


Пс. 47:9. Я́коже слы́шахом, та́ко и ви́дехом во гра́де Го́спода сил, во гра́де Бо́га на́шего, Бог основа́ и́ в век.

[Как мы слышали, так и видели в городе Господа сил, в городе Бога нашего: Бог основал его на век.]

Я́коже слы́шахом, та́ко и ви́дехом во гра́де Го́спода сил, во гра́де Бо́га на́шего. Не хотев принять сих предречений о Церкви, из самих событий увидели мы их истинность.

Бог основа́ и́ в век. Ибо Его это слово: на сем камени созижду Церковь, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18). Так изобразив обращение врагов, пророческое слово предсказывает потом, в каких словах улучившие спасение будут песнословить Благодетеля.


Пс. 47:10. Прия́хом, Бо́же, ми́лость Твою́ посреде́ люде́й Твои́х.

[Восприняли мы, Боже, милость Твою среди народа Твоего.]

Ожидаем, говорит пророк, сей помощи Твоей, Владыка, зная нелживость обетований Твоих. Ибо Сам Ты сказал: с вами [1216] есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28:20).


Пс. 47:11. По и́мени Твоему́, Бо́же, та́ко и хвала́ Твоя́ на конца́х земли́, пра́вды испо́лнь десни́ца Твоя́.

[Как имя Твое, Боже, так и хвала Тебе, – до концов земли: правдою наполнена десница Твоя.]

По и́мени Твоему́, Бо́же, та́ко и хвала́ Твоя́ на конца́х земли́. Лжеименные боги не имеют силы, соответственной именованию, потому что они не то, чем называются. Твоему же имени, Владыка, сопутствуют дела, проповедующие истинность именования. Почему справедливо Тебе целою вселенною возносится песнопение. Как всех Ты Бог, так всеми песнословится имя Твое.

Пра́вды испо́лнь десни́ца Твоя́. Ибо правдивый произнесши приговор, рассыпал Ты восставших на нас врагов.


Пс. 47:12. Да возвесели́тся гора́ Сио́нская и да возра́дуются дще́ри Иуде́йския суде́б ра́ди Твои́х, Го́споди.

[Да возвеселится гора Сионская и да возрадуются дочери Иудеи, ради судеб Твоих, Господи!]

Горою Сионскою пророк назвал тех, которым вверена высота богословия, а дщерями иудейскими – церкви во вселенной, как основанные апостолами, которые вели род свой от иудеев. Повелевает же пророк и проповедующим, и внемлющим проповеди, возвеселиться и возрадоваться ради праведных судов Божиих, по которым соделал Господь спасение вселенной.


Пс. 47:13. Обыди́те Сио́н и обыми́те eго́, пове́дите в столпе́х eго́.

Пс. 47:14. Положи́те сердца́ ва́ша в си́лу Его́ и раздели́те до́мы Его́, я́ко да пове́сте в ро́де ино́м.

[Обойдите Сион и обоймите его, возвестите в башнях Его. Обратите сердца ваши к укреплению его, и рассмотрите дома его, чтобы возвестить иному роду.]

Сионом называет опять пророк собрание благочестивых, то есть, Церковь во вселенной; столпами же ее – достигших высоты добродетели и на земле подражающих житию ангельскому, тех, которые, подобно столпам, окружают и охраняют Церковь, и домами, как говорили мы уже прежде, именует отдельные Церкви в городах, селениях и весях, ибо называет Церковь и единою, и многими. Посему пророческое слово, или благодать Всесвятого Духа, повелевает тем, кому вверена спасительная проповедь, переходить с места на место, всюду поспешать, подкреплять столпы учением, утверждать и прочие силы, а сверх того разделять попечение о церквах, – о чем говорили мы уже в сорок пятом псалме. Ибо сие же повелевает и здесь: разделите домы его, чтобы одному промышлять об одной, а другому о другой церкви, [1217] и каждой иметь приставленного делателя, прилагающего о ней надлежащее попечение. И пророк дает повеление, чтобы не раз или два, но во всяком роде, совершалось сие, почему и присовокупил: яко да повесте в роде инем.


Пс. 47:15. Я́ко Той есть Бог наш во век и в век ве́ка, Той упасе́т нас во ве́ки.

[Ибо сей есть Бог наш во век и в век века. Он упасет нас во веки.]

Ибо надобно, чтобы каждый род передавал следующему за ним роду, что мы прияли от рода предшествовавшего, и таким образом спасительная проповедь переходила во все роды, и все люди знали, что Он есть Бог и Господь наш, Пастырь добрый и вечный. Поелику пророк сказал: разделите домы его – и поручил им пастырство, то необходимо дал сим знать, что один есть Пастырь добрый, положивший душу Свою за овец, пастырствующий во век, пасущий не овец только, но и так именуемых пастырей овец.

Изъяснение псалма 48-го.

Пс. 48:1. В конец, сыном Кореовым, псалом.

[На конец. Сынам Кореевым. Псалом.]

Божественный апостольский лик и язычникам повелевал уже возгласить Богу победную песнь, также и теперь подает совет тем же язычникам присовокупить к вере и добродетельную жизнь, и поучает суете богатства и тщете мирской мудрости, предсказывает будущий суд и достойное воздаяние. Потому псалом и надписуется в конец, как предвещающий о конце целой жизни.


Пс. 48:2. Услы́шите сия́ вси язы́цы, внуши́те вси живу́щии по вселе́нней.

[Услышьте сие, все народы, внемлите, все живущие во вселенной.]

Что пророки преподавали учение одним иудеям, известно это всякому, но здесь пророческое слово целую вселенную возбуждает к слушанию; сие же свойственно апостольской благодати, потому что Владыка Христос апостолам поручил спасение всех народов. Им говорит Он: шедше научите вся языки (Мф. 28:19). Посему явно, что от лица апостолов произносятся слова сии не иудеям только, и не тем или другим народам, но всему человеческому роду.


Пс. 48:3. Земноро́днии же и сы́нове челове́честии, вку́пе бога́т и убо́г.

[Земнородные и сыны человеческие, богатый вместе с убогим!]

Земноро́днии же и сы́нове челове́честии. [1220] Пророк как бы так говорит: «внимайте словам моим все жители городов и сел, люди образованные и грубые, все вообще и каждый порознь». Так перевел и Симмах и вместо слов земнороднии и сынове человечестии сказал «человечество, а также и сыны каждого мужа», то есть, весь род вообще да внемлет словам моим, и каждый в частности да извлечет из них пользу.

Вку́пе бога́т и убо́г. Приимите совет мой вкупе и изобилующие богатством и живущие в нищете, потому что поучительное слово не различает ни богатства, ни нищеты.


Пс. 48:4. Уста́ моя́ возглаго́лют прему́дрость, и поуче́ние се́рдца моего́ ра́зум.

Пс. 48:5. Приклоню́ в при́тчу у́хо мое́, отве́рзу во псалти́ри гана́ние мое́.

[Уста мои изрекут премудрость и размышление сердца моего – ведение. Склоню к притче ухо мое, открою в псалтири загадку мою.]

Произносимые мною слова, говорит пророк, исполнены премудрости. Изучил я сие, вняв слухом моим в глубине сокровенным словесам Господним, и что приял слухом, то, как на орга́не, изглашаю языком. А сим хочет сказать: не собственное что-либо поизношу я, а служу только органом Божией благодати. Притчами же называет иносказания. Ибо и Господь, с народом беседуя в притчах, объяснял сии притчи апостолам дома. [1221] Пророк сказав сие как бы в виде предисловия, начинает потом увещание.


Пс. 48:6. Вску́ю бою́ся, в день лют? Беззако́ние пяты́ моея́ обы́дет мя.

[Зачем бояться мне в день бедственный? – Беззаконие ноги́ моей окружит меня (тогда).]

Боюсь и трепещу дня воздаяния, в который праведный Судия воздаст каждому по делам его. Причиною же моего страха беззаконная жизнь, к которой уклонялся я от пути правого; потому что пятою иные именовали путь жизни. А я думаю, что пророк подразумевает обольщение, заимствовав образ речи, как говорили уже мы прежде, от состязующихся в скорости бега, которые часто низлагают противников, подставляя им пяту. Сему научает нас и сетующий Исав. Ибо говорит: праведно наречеся имя ему Иаков; запя бо мя се уже вторицею, и первенство мое взя, и ныне взя благословение мое (Быт. 27:36). День же суда наименовал пророк днем лютым, по утвердившемуся у нас обычаю, ибо многие обыкли называть худым тот день, в который случается им встретить что-либо прискорбное. [1224] Так день суда называет и божественный апостол: по жестокости же твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева, и откровения, и праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2:5–6).


Пс.48:7. Наде́ющиися на си́лу свою́ и о мно́жестве бога́тства своего́ хва́лящиися.

[О, надеющиеся на силу свою и множеством богатства своего хвалящиеся!]

Страшусь и трепещу ожидаемого дня, говорит пророк, а у вас, изобилующих богатством, нет никакой о нем заботы, тщеславясь чрезмерным обилием, возлагаете твердую надежду на скорогибнущее, как на нечто постоянное.


Пс. 48:8. Брат не изба́вит, изба́вит ли челове́к? Не даст Бо́гу изме́ны за ся.

Пс. 48:9. И це́ну избавле́ния души́ своея́, и утруди́ся в век.

Пс. 48:10. И жив бу́дет до конца́, не у́зрит па́губы.

Пс. 48:11. Егда́ уви́дит прему́дрыя умира́ющия, вку́пе безу́мен и несмы́слен поги́бнут и оста́вят чужди́м бога́тство свое́.

Пс. 48:12. И гро́би их жили́ща их во век, селе́ния их в род и род, нареко́ша имена́ своя́ на земля́х.

[Брат не избавит, избавит ли (вообще) человек? Не даст он Богу выкупа за себя. И цену искупления души своей, (хотя бы) он и трудился вечно. Будет (ли) жить до конца, не увидит погибели? Ибо он видит, что мудрые умирают (и) одинаково (с ними) безумный и неразумный погибают и оставляют чужим богатство свое. И гроба их – жилища их на век, обиталище их в род и род, (хотя) и нарекли они имена свои на землях.]

Брат не изба́вит, изба́вит ли челове́к? Не даст Бо́гу изме́ны за ся. И це́ну избавле́ния души́ своея́. Надлежало же вам знать, что, как добродетель и благочестие предков и братий не приносят пользы тем, которые сами лишены их, так и по отшествии отсюда невозможно приобрести спасения за деньги. Ибо в настоящей жизни, как говорит Премудрый, избавление мужа свое ему богатство (Прит. 13:8). Предложив этот совет тем, которые во зло употребляют свое богатство, пророк обращает речь к делателям добродетели и говорит:

И утруди́ся в век. И жив бу́дет до конца́, не у́зрит па́губы. Егда́ уви́дит прему́дрыя умира́ющия. Кто проливал пот ради благочестия и правды, нес труды ради вечных благ, тот плодом трудов имеет негибнущую жизнь, и с мудрецами мира, которых апостольское слово именует буиими, не будет разделять вечной гибели и нескончаемого мучения.

Вку́пе безу́мен и несмы́слен поги́бнут, потому что сии, так именуемые мудрецы, не нашедши никакой пользы в своей мудрости, подвергнутся одинаковой с невеждами гибели. Так перевел Симмах: «несмысленный и невежда вкупе погибнут». И несмысленным называет он так именуемаго мудреца, потому что не восхотел знать должнаго: а невеждою – и мудрости непричастнаго и живущаго порочно.

И оста́вят чужди́м бога́тство свое́. И гро́би их жили́ща их во век, селе́ния их в род ирод. Лишенные не только мудрости, но и владычества и всякого имущества, приимут они [1225] конец жизни, и из пышных жилищ отнесенные во гроб, принуждены будут оставаться в нем на веки.

Нареко́ша имена́ своя́ на земля́х. Правда, говорит пророк, что их имя носит на себе и принадлежащее им: дом такого-то, поле такого-то, раб такого-то. Но вместе с владычеством изменяется и название. Ибо, как скоро другие стали господами оставленного ими, и в наименованиях происходит перемена, и снова даются названия по имени новых господ. Всем же сим научает нас пророческое слово, не полагаться на настоящее, но иметь попечение о будущем.


Пс. 48:13. И челове́к в че́сти сый не разуме́, приложи́ся ското́м несмы́сленным и уподо́бися им.

[Но человек, будучи в чести, не уразумел (сего), сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им.]

Причиною же сего неразумия, говорит пророк, бывает то, что не хотим разуметь собственной своей чести и достоинства, данных нам Богом, но любим жизнь скотскую и зверскую.


Пс. 48:14. Сей путь их собла́зн им, и по сих во усте́х своих благоволя́т.

[Сей путь их – соблазн им, и после того устами своими будут одобрять (его).]

Сей путь их собла́зн им. А впали в сие несмыслие потому, что с самого начала имели худые нравы и уклонились в дела лукавые. Ибо путем пророк назвал дела.

И по сих во усте́х своих благоволя́т. Прибегнут же к покаянию по отшествии отсюда, и никакой не получат от того пользы.


Пс. 48:15. Я́ко о́вцы во а́де положе́ни суть, смерть упасе́т я́, и облада́ют и́ми пра́вии зау́тра, и по́мощь их обетша́ет во а́де, от сла́вы своея́ изринове́ни бы́ша.

[Как овцы, в аду они положены, смерть будет пасти их, и праведные скоро будут владычествовать над ними, а помощь им истощится в аду: из славы своей они низринуты.]

Я́ко о́вцы во а́де положе́ни суть, смерть упасе́т я́. Яснее перевел это Симмах: «сами себя поставили в число адских овец, смерть будет пасти их, потому что сами на себя навлекали наказания, и смерть предпочли жизни».

И облада́ют и́ми пра́вии зау́тра, и по́мощь их обетша́ет во а́де, от сла́вы своея́ изринове́ни бы́ша. Те, которые ныне терпят от них обиды и пренебрежены ими, не в дальнем времени получат власть над ними: потому что, лишившись всего прежнего благоденствия, преданы они будут смерти. Согласна с сим и Господня притча, представляющая Лазаря покоящимся на лоне Авраамовом, а гордого богача жестоко мучимым и просящим милости [1228] у нищего. Так пророк, описав конец их, приносит молитву Богу; просит же о том, чтобы не потерпеть одинаковой с ними кончины, выражая это в сих словах и говоря так:


Пс. 48:16. Оба́че Бог изба́вит ду́шу мою́ из руки́ а́довы, егда́ прие́млет мя.

[Но мою душу Бог избавит от власти ада, когда примет меня.]

После сего дает наставление и совет живущим в нищете и подавленным гордынею богатых.


Пс. 48:17. Не убо́йся, егда́ разбогате́ет челове́к или́ егда́ умно́жится сла́ва до́му eго́.

Пс. 48:18. Я́ко внегда́ умре́ти eму́, не во́змет вся, ниже́ сни́дет с ним сла́ва eго́.

[(Посему) не бойся, когда разбогатеет человек, или когда увеличится слава дома его. Ибо при смерти он ничего не возьмет, и не сойдет с ним слава его.]

Настоящего благоденствия, говорит пророк, не почитай чем-либо великим, потому что это, обращающее на себя взоры всех, богатство непостоянно. Те самые, которые, по причине своего богатства, насупливают брови и надувают щеки, вскоре после сего времени, все оставив, будут преданы смерти.


Пс. 48:19. Я́ко душа́ eго́ в животе́ eго́ благослови́тся: испове́стся Тебе́, егда́ благосотвори́ши eму́.

[Хотя душа его при жизни его будет прославляема и (даже) признательна тебе, когда оказываешь ему добро.]

Я́ко душа́ eго́ в животе́ eго́ благослови́тся. Пока обилующий богатством жив, говорит пророк, иные ублажают его, а как скоро умер, называют его несчастнейшим.

Испове́стся тебе́, егда́ благосотвори́ши eму́. Яснее выразил это Симмах: «похвалит тебя, если будешь благотворить им». Вот и истинная хвала, не при жизни только, но и по кончине быть славным и знаменитым. А таких похвал достоин тот, кто распорядился богатством к собственной своей пользе, потому что благодеяние другим обращается в благо самому благодетелю.


Пс. 48:20. Вни́дет да́же до ро́да оте́ц свои́х, да́же до ве́ка не у́зрит све́та.

[Но он пойдет к роду отцов своих: во век не увидит света.]

Вместо внидет три переводчика употребили «внидешь», то есть, увидишь, что тот, кому говорил я не убойся, егда разбогатеет человек, подобно отцам, подвергается смерти и лишается не настоящего только, но и вечного света.


Пс. 48:21. И челове́к в че́сти сый не разуме́, приложи́ся ското́м несмы́сленным и уподо́бися им.

[И человек, будучи в чести, не уразумел, сравнялся с несмысленными скотами и уподобился им.]

А причиной сему скотская жизнь, какую избрали многие из людей, отринув честь, данную им Богом. Ибо, именуясь словесными, возлюбили бессловесие.

Изъяснение псалма 49-го.

Псалом Асафу.

Это – наставник особого лика [1229] псалмопевцев, как дает знать книга Паралипоменон (1 Пар. 16:5; 25:6). Ибо псалмы, пред сим изъясненные и начинающиеся псалмом сорок первым, поручено было петь сынам Кореевым, которые сами были начальниками другого лика. А есть и другие псалмы, в надписании которых находится их имя, и которые, если даст Бог, объясним мы. Настоящий же псалом, приписываемый Асафу, согласен с псалмом ему предшествующим, потому что предвозвещает также будущий суд и пришествие Бога и Спасителя нашего; предвозвещает вместе и Новый Завет, показывая, что служение подзаконное Богу не угодно.


Пс. 49:1. Бог бого́в Госпо́дь глаго́ла и призва́ зе́млю от восто́к со́лнца до за́пад.

[Бог богов, Господь изрек, и призвал землю от востока солнца и до запада.]

Предыдущий псалом призывал к слышанию учения всех людей, а этот призывает все концы вселенной. Ибо сие означают слова от восток солнца до запад. А сказанное Бог богов три переводчика истолковали иначе: «Бог крепкий, возглаголав, призвал землю». Но Семьдесят именуют богами тех, которым дано право начальствовать и судить, что свойственно единому Богу. Сему научает нас псалом восемьдесят первый, надписанный также Асафу. Ибо сказав Бог ста в сонме богов; посреде же боги рассудит, пророк присовокупил: доколе судите неправду и лица грешников приемлете? Судите сиру и убогу, смиренна и нища оправдайте (Пс. 81:1–3); а сие свойственно иереям и всем другим, кому поручено творить суд. Так и закон предписывает: богов да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла (Исх. 22:28). В смысле же более собственном богами могут быть названы сотворенные по образу Божию и сохранившие сей образ неизменным, потому что их-то Бог и собирает вселенную на суд.


Пс. 49:2. От Сио́на благоле́пие красоты́ Его́.

[С Сиона благолепие красоты Его.]

Он самый на Сионе явил Свое благолепие и Свою красоту, приял спасительные страдания, и в изъясненных псалмах назван красным добротою паче сынов человеческих.


Пс. 49:3. Бог я́ве прии́дет, Бог наш, и не премолчи́т: огнь пред Ним возгори́тся, и о́крест Его́ бу́ря зе́льна.

[Бог явно придет, Бог наш, и не будет безмолвен: огонь пред Ним возгорится и вокруг Его сильная буря.]

Бог я́ве прии́дет, Бог наш, и не премолчи́т. Не думайте, что второе пришествие Его будет таково же, как и первое. Тогда велелепие Свое сокрыл Он в уничижении и нищете, [1232] а теперь всем явственно покажет Свое владычество и царское достоинство, не долготерпением уже водясь, но судя правдиво.

Огнь пред Ним возгори́тся, и о́крест Его́ бу́ря зе́льна. Сие зрел блаженный Даниил. Ибо говорит: река огненна течаше исходящи пред Ним; престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7:9–10).


Пс. 49:4. Призове́т Не́бо свы́ше и зе́млю разсуди́ти лю́ди Своя́.

[Он призовет небо свыше и землю рассудить народ Свой.]

И во время законоположения повелел блаженному Моисею собрать народ, и засвидетельствовать небом и землею, что и сделал Моисей, дав такое начало своей песни: вонми, небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих (Втор. 32:1). Призывает же их во свидетельство для устрашения слышащих, не потому, что и они одушевлены, но потому что заключают в себе все прочие твари. Так блаженный Авраам поставил семь агниц во свидетельство, и говорит: мой кладязь сей (Быт. 21:30). Так Иаков и Лаван назвали холм холмом свидетельства (Быт. 31:47).


Пс. 49:5. Собери́те Ему́ преподо́бныя Его́, завеща́ющия заве́т Его́ о же́ртвах.

Пс. 49:6. И возвестя́т небеса́ пра́вду Его́, я́ко Бог судия́ есть.

[Соберите Ему преподобных Его, принявших завет Его о жертвах. И возвестят небеса правду Его, ибо Бог есть Судия.]

В сказанном выше пророк показал, что суд Его страшен, а в сих и следующих словах открывает несовершенство подзаконного служения и небогоугодность приносимых жертв. Преподобными же называет Моисея, Аарона, Елеазара, Финееса и всех, которые после них священствовали под законом. Им-то повелевает Бог собраться, не для того, чтобы подвергнуть их наказанию, как мысливших что-либо противное (потому что Богом дан закон, и закону повинуясь, каждый из поименованных нами приносил жертвы), но чтобы посредством настоящего показать им собственную Свою цель и, положив конец учению, которое прилично было младенцам, преподать учения совершенные. По совершении же сего, говорит пророк, дивятся небеса правдивости определения, а под небесами разумеет небесные силы.


Пс. 49:7. Услы́шите, лю́дие мои́, и возглаго́лю вам, Изра́илю, и засвиде́тельствую тебе́: Бог, Бог твой есмь Аз.

[Слушай, народ Мой, и Я буду говорить тебе, Израиль! И Я засвидетельствую пред тобою: Я Бог – твой Бог.]

Услы́шите, лю́дие мои́, и возглаго́лю вам. И показывая, к какому народу обращает речь, присовокупил: Израилю, и засвидетельствую тебе. А потом открывает владычество Свое: Бог, Бог твой есмь Аз, Я освободил тебя от египетского рабства, [1233] даровал путь чрез море, препитал в пустыни, дал тебе оный закон. Не иного законодателя, признавай во Мне, усматривая разность законов.


Пс. 49:8. Не о же́ртвах твои́х обличу́ тя, всесожже́ния же Твоя́ предо Мно́ю суть вы́ну.

[Не за жертвы твои Я буду укорять тебя так как всесожжения твои предо Мною всегда.]

Не в нерадении о жертвах, говорит, буду обвинять тебя, потому что приносишь их непрестанно, но даю тебе совет, не в них поставлять праведность.


Пс. 49:9. Не прииму́ от до́му Твоего́ тельцо́в, ниже́ от стад твои́х козло́в.

Пс. 49:10. Я́ко мои́ суть вси зве́рие дубра́внии, ско́ти в гора́х и воло́ве.

Пс. 49:11. Позна́х вся пти́цы небе́сныя, и красота́ се́льная со Мно́ю есть.

[Не приму от дома твоего тельцов и от стад твоих козлов. Ибо Мои – все звери лесные, скот на горах и волы. Я знаю всех птиц небесных и украшение полей всегда предо Мною.]

Я – Творец и Владыка всех, и животных живущих на суше, и птиц летающих по воздуху. Поэтому не думай, что удовлетворяешь Моей нужде. Я дал и им бытие, и плодам повелеваю произрастать из земли. Ибо красотою сельною называет всякого рода земные плоды. Поелику же из животных, живущих на суше, приносимы были в жертву волы, козлы и овцы, а из птиц – голуби и горлицы, и из плодов – семидал, вино, елей, и благовония, то необходимо упомянул о всем этом, чтобы положить конец всему таковому служению. Потом, как бы посмеваясь, говорит:


Пс. 49:12. А́ще вза́лчу, не реку́ тебе́: Моя́ бо есть вселе́нная и исполне́ние ея́.

[Если бы Я взалкал, не сказал бы тебе (о сем): ибо Моя вселенная и что наполняет ее.]

Если потребуется Мне пища, не имею нужны в твоем подаянии; потому что Я – вместе Творец и Владыка всякой твари. Потом дает видеть бесстрастие естества Своего.


Пс. 49:13. Еда́ ям мяса́ ю́нча или́ кровь козло́в пию́?

[Ужели Я ем мясо волов и пью кровь козлов?]

Так, показав малосмысленность их, и внушив, что ради детского их разумения узаконил им древле приносить оные жертвы, предварительно дает откровение о Завете Новом и узаконяет жертву Ему благоугодную.


Пс. 49:14. Пожри́ Бо́гови же́ртву хвалы́ и возда́ждь Вы́шнему моли́твы Твоя́.

Пс. 49:15. И призови́ Мя в день ско́рби твоея́, и изму́ тя, и просла́виши Мя.

[Принеси Богу жертву хвалы и исполни пред Всевышним обеты твои. И (тогда) призови Меня в день скорби твоей, и избавлю тебя, и ты прославишь Меня.]

Благовременно открыл и досточтимое число Святой Троицы, и совокупил оное с Новым Заветом, потому что с ним прияли мы и ведение о Святой Троице. пророк же вводит разделение не для того, чтобы разделить действия неразделимой и Святой Троицы, а чтобы пророчески научить сему числу потомство. Посему говорит: пожри Богови жертву хвалы, и воздаждь Вышнему молитвы [1236] твоя, и призови Мя в день скорби твоея. А из сего познаем три Лица, впрочем не в том смысле, что просимое подает или только Бог, или только Вышний, или приемлющий жертву хвалы. Ибо каждое Лице есть и Бог, и Вышний, и Податель благ. Жертвою же хвалы называет пророк подобающие праведным песнопения, и молитвами – их обеты. Ибо так говорит и в псалме двадцать первом: молитвы моя воздам пред боящимися Его (Пс. 21:26). Поелику же сказал не о жертвах твоих обличу тя, то показывает наконец, в чем будет обличать.


Пс. 49:16. Гре́шнику же рече́ Бог: вску́ю ты пове́даеши оправда́ния Моя́ и восприе́млеши заве́т Мой усты́ твои́ми?

Пс. 49:17. Ты же возненави́дел еси́ наказа́ние и отве́ргл еси́ словеса́ Моя́ вспять.

[Грешнику же сказал Бог: зачем ты проповедуешь уставы Мои и содержишь завет Мой в устах своих? Ведь ты возненавидел наставление и поверг слова Мои назад.]

Поелику иные, когда погрешают другие, укоряют их и напоминают им Божии законы, а сами нарушают то, чему учат, то по справедливости обращает к таковым слово, говоря: почему же, величаясь Моими оправданиями, так и иначе толкуя о законе, сами не извлекали из сего пользы, какую надлежало извлечь, и оказываете небрежение к словам Моим? Пророк описывает и самые преступления, на какие они отважились.


Пс. 49:18. А́ще ви́дел еси́ та́тя, текл еси́ с ним, и с прелюбоде́ем уча́стие твое́ полага́л еси́.

Пс. 49:19. Уста́ Твоя́ умно́жиша зло́бу, и язы́к твой сплета́ше льще́ния.

Пс. 49:20. Cедя́, на бра́та твоего́ клевета́л еси́ и на сы́на ма́тере твоея́ полага́л еси́ собла́зн.

[Если ты видел вора, то спешил вместе с ним, и с прелюбодеем имел участие. Уста твои размножали злословие, и язык твой сплетал коварства. Сидя (в собрании) на брата твоего ты клеветал и для сына матери твоей полагал препону.]

Многочисленны и разнообразны преступления закона, на которые ты отваживаешься, ибо, говоря словами апостола, глаголяй не прелюбы творите, прелюбы твориши (Рим. 2:22), и делаешься содейственником и сообщником отваживающихся на подобное. Лишив уста истины, наполнил ты их ложью и лукавством; притворство изощряет язык твой. А потому пренебрегаешь родство, попираешь законы естества, в тайне соплетаешь козни братьям, не перестаешь и очернять словом и уготовлять зло самым делом. Так, изобразив беззаконие их, дает знать, какое у Него долготерпение, и также предсказывает, какое наложит наказание.


Пс. 49:21. Сия́ сотвори́л еси́ и умолча́х, вознепщева́л еси́ беззако́ние, я́ко бу́ду тебе́ подо́бен. Обличу́ тя и предста́влю пред лице́м твои́м грехи́ Твоя́.

[Ты это делал, и Я молчал; ты подумал беззаконие: будто Я подобен тебе буду. Я обличу тебя и представлю пред лицем твоим грехи твои.]

Сия́ сотвори́л еси́ и умолча́х, вознепщева́л еси́ беззако́ние, я́ко бу́ду тебе́ подо́бен. Я, видя, на что отваживаешься ты, и водясь долготерпением, ожидаю покаяния. А ты и долготерпение обратил в повод к злочестию, предположив, [1237] что, услаждаясь твоим беззаконием, не налагаю на тебя наказания.

Поэтому обличу́ тя и предста́влю пред лице́м твои́м грехи́ твоя́. Поелику не исцелили тебя легкие врачевства долготерпения, то приготовлю для тебя врачевства сильнодействующие, наложу на тебя клеймо обличений. А сие согласно с оным апостольским изречением: не ведый, яко благость Божия на покаяние тя ведет, по жестокости Твоей и непокаянному сердцу, собираеши себе гнев в день гнева и откровения праведнаго суда Божия, Иже воздаст коемуждо по делом его (Рим. 2:4–6). Так, после угроз наказанием, Человеколюбец снова предлагает увещание.


Пс. 49:22. Разуме́йте у́бо сия́, забыва́ющии Бо́га, да не когда́ похи́тит, и не бу́дет избавля́яй.

[Уразумейте же это, забывающее Бога, дабы Он не восхитил (вас), и (тогда) никто не избавит.]

То есть, тщательно размыслите обо всем сказанном. И недуговавшие забвением Бога, потому что забвение Бога ведет ко греху, уврачуйте язвы врачевствами покаяния, пока не похитила вас смерть, которая подобно льву нападает на людей, так что никто не в состоянии остановить сильного устремления ее. Потом пророк обращается к новому законоположению, и им украшает окончание псалма.


Пс. 49:23. Же́ртва хвалы́ просла́вит Мя, и та́мо путь, и́мже явлю́ eму́ спасе́ние Мое́.

[Жертва хвалы прославит Меня: и это путь, коим Я явлю ему спасение Мое.]

Симмах же перевел это яснее: «приносящий жертву вместо хвалы прославит Меня, и шествующему чинно явлю спасение Божие». Ибо надлежит не песнословить только Бога, и не жертву только хвалы приносить Ему, но и ходить чинно и благоустроять жизнь свою. Ибо таким образом возможно улучить спасение от Бога. По переводу же Семидесяти, Бог говорит: «услаждаюсь жертвою хвалы, ее признаю приличною для Меня славой, и приносящему сию жертву покажу за нее путь Мой, которого конец – спасение от Бога». Надлежит же заметить, что здесь упомянуты два Лица; Бог говорит: жертва прославит Мя. А сим указав на собственное свое Лице, присовокупил: и тамо путь, имже явлю ему спасение Божие. Ибо с новым заветом, наставляющим в том, что совершенно, должно быть соединено и совершенное учение Боговедения.

Изъяснение псалма 50-го.

Пс. 50:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду, внегда́ вни́ти к нему́ Нафа́ну проро́ку.

Пс. 50:2. Егда́ вни́де к Вирсави́и, жене́ Ури́еве.

[В конец. Псалом Давида, когда вошел к нему Нафан пророк. После того, как он вошел к Вирсавии, жене Урия.]

[1240] Надписание псалма ясно показывает нам его содержание, и самые речения в псалме достаточно открывают глубину его смысла. Надлежит же знать, что псалом заключает в себе и предвещание будущего, почему и надписывается в конец, чем дается знать, что пророчество будет иметь исполнение. Но никто да не затрудняет себя вопросом, ужели великий Давид во время покаяния сподоблен был пророчественной благодати? Сие можно дознать и из других псалмов, в которых приносит он исповедание. Ибо и в шестом псалме предвозвестил будущий суд, и говорит: несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6:6). И в псалме тридцать первом ублажает без труда приявших оставление грехов, что дарует обыкновенно единая благодать крещения. И в предлежащем псалме точными словами дает нам видеть, что не лишен был благодати Духа, ибо говорит: Духа Твоего благого не отыми от мене. Не о том просит Давид, чтобы подана ему была благодать Духа, но молит, чтобы не была у него отъята оная. Посему, просвещаемый лучом благодати и провидя пророческими очами, что и народ, над которым он царствует, впадет в беззакония, и в наказание за оные будет порабощен и преселен в Вавилон, написал он настоящий псалом, и собственные врачуя им язвы, и уготовляя в нем приличное врачевство, как народу своему, так и всякому из нас, кто только уязвлен, и имеет нужду во врачевании.


Пс. 50:3. Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́.

[Помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и по множеству щедрот Твоих очисть беззаконие мое.]

И божественному Давиду, и плененному народу, и всякому из нас, если только болезнует кто, приличны предложенные речения, потому что великие язвы имеют нужду в соразмерных врачевствах, и кто впал в тяжкий недуг, тот требует большего о нем попечения, кто много прегрешил, для того нужно великое человеколюбие. Посему-то великий Давид умоляет явить ему великую милость, весь источник щедрот излить на греховный струп, потому что иначе и не могли быть изглажены следы греха. Справедливо же прегрешение называет беззаконием, потому что в нем заключается сугубое преступление закона.


Пс. 50:4. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя.

[Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисть меня.]

[1241] Ты даровал уже мне оставление грехов чрез Пророка Нафана, говорит Давид, и как бы некими прижиганиям и сечениям, подверг меня всякого рода бедствиям, но прияв в себя великое зловоние греха, еще требую чистительных врачевств. Посему снова омой меня, Владыка, чтобы стереть всю греховную скверну.


Пс. 50:5. Я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю и грех мой предо мно́ю есть вы́ну.

[Ибо беззаконие мое я сознаю, и грех мой всегда предо мною.]

И по оставлении Тобою греха моего, не предаю его забвению, но непрестанно вижу образы худых моих дел, и те беззакония, на которые я отважился, и ночью мечтаются во сне, и днем представляются в мысли. Так поступать согрешающим повелевает и сам Бог чрез пророка Исаию, ибо говорит: Аз есмь заглаждаяй беззакония твоя, и не помяну неправд твоих. Ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония твоя прежде, да оправдишися (Ис. 43:25–26). Согласно с сим и сам блаженный Давид написал в тридцать первом псалме: рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви; и Ты оставил еси нечестие сердца моего (Пс. 31:5).


Пс. 50:6. Тебе́ Еди́ному согреши́х, и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х и победи́ши, внегда́ суди́ти Ти.

[Тебе Одному я согрешил и лукавое пред Тобою сотворил, так что Ты будешь праведен в приговорах Твоих и победишь, когда Ты будешь судить.]

Тебе́ Еди́ному согреши́х, и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х. Многих и великих даров насладившись от Тебя, говорит пророк, воздал я за них противным, отважившись сделать воспрещенное законом. Не то разумеет он, что не сделал обиды Урии (потому что причинил обиду и ему и жене его), но что величайшее беззаконие учинено им против самого Бога, который избрал его, из пастыря овец соделал царем, явил победителем врагов и преизобильно наделил благами всякого рода. Хорошо присовокуплено им: лукавое пред Тобою сотворих. О сем упоминает и история, ибо сказано, соделанное оказалось злым пред Господем (2 Цар. 11:27). Представляя же, что говорит сие народ в пленении, должно понимать так: Тебе единому согреших, – то есть, неблагодарным оказался я за дары Твои, преступил данные мне законы, насладившись благами всякого рода, не был за то признателен; не сделав же никакой обиды Вавилонянам, великие терплю от них обиды.

Я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х и победи́ши, внегда́ суди́ти Ти, то есть, сам я [1244] для себя стал виновником зол, а Твоя правда просиявает во всем. Ибо, если так рассудить, предложить на среду, что Тобою для меня сделано и сравнить с этим то, на что я отважился, то явишься Ты и правдивым и человеколюбивым, а я окажусь и беззаконным и неблагодарным. Поэтому речение яко не означает здесь причины – не для того согрешил сам Давид, или потом и народ, да оправдится Бог, а напротив того, и по учинении ими греха, открывается Божия правда, потому что Бог всячески промышляет и о Давиде, и о народе его, и о всех человеках.


Пс. 50:7. Се бо в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́.

[Ибо вот, я в беззакониях зачат и во грехах родила меня мать моя.]

Издревле и с самого начала, говорит пророк, грех возобладал естеством нашим, потому что преступление заповеди предшествовало Евину зачатию. По преступлении, по произнесении Божия приговора, лишившись уже рая, Адам позна Еву жену свою, и заченши роди Каина (Быт. 4:1). Поэтому пророк хочет сказать, что грех, возобладав над нашими прародителями, в роде нашем проложил себе некий путь и стезю. Сие говорит и блаженный Павел: единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть, в немже вси согрешиша (Рим. 5:12). Сие и Бог всяческих изрек досточудному Ною: прилежит помышление человеку прилежно на злая от юности во все дни (Быт. 8:21). Все же это научает нас, что сила греха не есть сила естественная (а если бы действительно так было, то мы были бы свободны от наказания); но что естество, смущаемое страстями, склонно к падению. Посему не брак обвиняет пророк, как предполагали некоторые, и беззаконием называет не брачное общение, как неразумно полагали иные, в таком именно смысле понимая слова в беззакониих зачат есмь, и во гресех роди мя мати моя. Напротив того, выставляет он на вид то беззаконие, на которое древле отважились прародители человеков, и говорит, что оно соделалось источником сих пороков, то есть, если бы они не согрешили, то не подпали бы и смерти в наказание за грех, [1245] а не быв смертными, не подлежали бы тлению; с нетлением же, без сомнения, было бы соединено бесстрастие, а пока водворялось бы бесстрастие, не имел бы места и грех. Но поелику прародители согрешили, то преданы они тлению, а сделавшись тленными, таковых родили и детей; и их, как тленных, сопровождают вожделения и страх, удовольствия и скорби, гнев и зависть. Со всем этим и с тем, что от сего рождается, борется рассудок, и победив, прославляется и украшается победными венцами, а уступив над собою победу, подвергается стыду и наказанию. Вместо роди Симмах выразился «носила во чреве».


Пс. 50:8. Се бо и́стину возлюби́л еси́, безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́.

[Ты же истину возлюбил: неизвестное и тайное премудрости Твоей Ты явил мне.]

Се бо и́стину возлюби́л еси́. Судишь же Ты так, говорит пророк, и одних наказываешь, а других увенчиваешь, потому что любишь истину. Но любя истину и ведая немощь естества, окажи снисхождение просящим врачевств.

Безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Не почитаю себя достойным какого-либо извинения, после стольких даров соделавшись неблагодарным, Не только утвердил Ты меня на царском престоле, но сподобил и пророчественной благодати, открыл мне, что будет по прошествии долгого времени, безвестное для других соделал известным для меня, так что и другим возвестил я вочеловечение, спасительное страдание и воскресение единородного Сына Твоего, спасение вселенной, щедрое оставление грехов, велелепные и божественные дары святаго крещения. Всему этому предварительно наученный всесвятым Духом Твоим, умоляю о том, чтобы и мне причастным быть той благодати, о которой вопию и предвозвещаю другим.


Пс. 50:9. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся, омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся.

[Окропишь меня иссопом, и я очищусь, омоешь меня, и я сделаюсь белее снега.]

Ибо единой дар крещения может произвести сие очищение. Дать же очищение сие Господь всяческих обещал чрез Пророка Исаию. Сказав измыйтеся, чисти будете, отымите лукавства от сердец ваших, чрез несколько слов изрек Он: аще будут греси ваши яко багряное, яко снег убелю (Ис. 1:16, 18). И сам великий Давид в шестьдесят седьмом псалме предвещает это, ибо говорит: внегда разнствит Небесный цари, оснежатся в Селмоне (Пс. 67:15). Посему это же говорит и здесь, а именно: [1248] имею нужду в той благодати, которая будет дана всем человекам, потому что она одна может вполне соделать меня чистым и дать мне белизну снега. А что иссоп ни мало не дает отпущения грехов, не трудно дознать сие из Моисеевых писаний, ибо человекоубийцу и похитителя чуждого ложа не окроплениями очищал закон, но подвергал смертному наказанию. Посему иссоп служит указанием на что-либо другое. Ибо в Египте иссопом воскропив овчую кровь на праги, избегли руки Погубляющего; и это было образом спасительных страданий. И здесь указуются кровь, спасительное древо и спасение, подаваемое приступающим с верою.


Пс. 50:10. Cлу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие, возра́дуются ко́сти смире́нныя.

[Слуху моему доставишь радость и веселие: возрадуются кости смиренные.]

То есть, сего веселия исполни слух мой, обетовав совершенное очищение, чтобы радость объяла у меня все телесные члены, и кости, смиренные ныне злостраданием, снова процвели и восприяли свою крепость.


Пс. 50:11. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х, и вся беззако́ния моя́ очи́сти.

[Отврати лице Твое от грехов моих, и все беззакония мои очисть.]

Воззри, говорит пророк, не на совершенные мною беззакония, но на меня, оплакивающего оные.


Пс. 50:12. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й.

[Сердце чистое создай во мне, Боже, и дух правый обнови во внутренности моей.]

Поелику постигла меня греховная старость, то обнови меня человеколюбием Твоим. Сие чрез Пророка Иезекииля обещал Владыка и пленникам в Вавилоне, ибо говорит: дам им сердце ново, и дух нов (Иез. 36:26), разумеет же не Всесвятого Духа, но возбуждение разумной силы, то есть обучив вас продолжительным сим вразумлением, и показав вам, какие плоды приносит грех, сделаю, что изберете добродетель. Сего и здесь испрашивал блаженный Давид, то есть, просил обновить поврежденное сердце его и укрепить разумную силу, чтобы идти ему путем Божественным.


Пс. 50:13. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́, и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́.

[Не отвергни меня от лица Твоего, и Духа Твоего Святого не отними от меня.]

Из слов сих ясно дознаем, что Давид не был лишен благодати Всесвятого Духа, ибо не просит о том, чтобы восприять Духа, как лишенному, но умоляет не лишать его Духа и не удалять от него Божественного о нем попечения. Ибо лицем назвал здесь промыслительность.


Пс. 50:14. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́, и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя.

[Возврати мне радость спасения Твоего, и Духом Владычественным утверди меня.]

[1249] Умоляет о том, чтобы и впредь иметь ему то, чего не утратил, то есть, благодать Духа; а что утратил, о том просит, чтобы снова восприять сие; утрачено же было радование о Боге. Всяким веселием наслаждался я, говорит пророк, когда имел великое дерзновение пред Тобою, Владыка, а теперь, лишившись оного, утратил и благодушие. Лишило же меня дерзновения рабство сластолюбию. Посему умоляю, чтобы ум мой восприял прежнее владычество, и, порабощенный страстям, снова возвратил себе власть над ними.


Пс. 50:15. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся.

[Научу беззаконников путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.]

Снова пользуясь Твоим человеколюбием, буду я образцом покаяния для любящих жизнь беззаконную, буду же и провозвестником Твоей благости, людей злочестивых и беззаконных убежду прибегнуть к Тебе с молением.


Пс. 50:16. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́, возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й.

[Избавь меня от (пролития) кровей, Боже, Боже спасения моего! Восхвалит язык мой с радостию правду Твою.]

Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́. Давид непрестанно содержит в памяти убиение Урии. Сие дал видеть и в самом начале псалма: грех мой предо мною есть выну.

Возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Симмах перевел сие так: «возглаголет язык мой милость Твою». Не буду молчать, получив оставление грехов, но не престану песнословить Тебя, поведая милости Твои.


Пс. 50:17. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́.

[Господи! Открой уста мои, и уста мои возвестят хвалу Твою.]

Грех обыкновенно связывает язык, заграждает уста, гнетет и принуждает молчать. Посему пророк умоляет, чтобы ему, получив оставление грехов, возыметь прежнее дерзновение, и подвигнуть язык к песнопению.


Пс. 50:18. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо, всесожже́ния не благоволи́ши.

[Если бы Ты восхотел жертвы, я дал бы, (но) ко всесожжению Ты не благоволишь.]

Согласно и сие с сказанным в предыдущем псалме. Там слышали мы, глаголет Бог всяческих: не прииму от дому Твоего тельцев, ниже от стад Твоих козлов (Пс. 49:9). И божественный Давид, вняв сему Божию слову, справедливо сказал: яко аще бы восхотел еси жертвы, дал бых убо; всесожжения не благоволиши. Ты изрек, говорит пророк, что не угодны Тебе жертвы безсловесных, посему принесу Тебе жертву угодную.


Пс. 50:19. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н, се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т.

[Жертва Богу – дух сокрушенный, сердце сокрушенного и смиренного Бог не уничижит.]

[1252] Угодная и приятная Тебе, Богу нашему, жертва, говорит пророк, – смиренный образ мыслей. Посему много смирив сердце, и как бы сокрушив, и до крайности истончив оное, принесу Тебе угодную жертву. Сими же словами выразились и блаженные отроки в пещи, ибо сказали: сердцем сокрушенным и духом смиренным да прияты будем пред Тобою, яко во всесожжениях овнов и юнцов тучных (Дан. 3:39–40). Ибо мужественные оные отроки отсюда дознав, какая жертва угодна Богу, принесли в дар Владыке смирение в образе мыслей и сокрушение сердца.


Пс. 50:20. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския.

Пс. 50:21. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая: тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.

[Облагодетельствуй, Господи, по Твоему благоволению Сион, и да построятся стены Иерусалимские. Тогда будешь благоволить к жертве правды, возношению и всесожжениям; тогда возложат на алтарь Твой тельцов.]

Из сих речений видим, что псалом исполнен пророчества. Ибо слова сии приличны тем, которые принуждены были жить в Вавилоне, желали освобождения от рабства и оплакивали запустение города. Они умоляют, чтобы город сподобился помилования и возвратил себе прежнее благополучие, когда исправлены будут его ограды и возобновится в нем Богослужение по закону. Ибо теперь, говорят они, живя в чужой стране, не можем приносить установленные Тебе жертвы, потому что закон повелевает приносить жертвы в оном одном городе. Но если дано будет нам возвратиться и снова воздвигнуть храм, то будем тогда приносить Тебе жертвы, установленные законом. Весьма приличны им и сии слова: Господи устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу Твою. Ибо их это изречение: како воспоем песнь Господню на земли чуждей? (Пс. 136:4). Но конец псалма сего заключает в себе и другое пророчество. Поелику выше говорил пророк о дарах Всесвятого Духа, а потом, простираясь далее, показал, что Бог всяческих не благоугождается жертвами по закону, то умоляет, чтобы явлен был новый Сион, соградился на земле Иерусалим небесный, и как можно скорее установилось новое жительство, приносящее Богу не бессловесные жертвы, но возношение и жертву правды, всесожжения разумные и живые, о которых говорит блаженный [1253] Павел: молю вас, братия, щедротами Божиими, представите телеса ваша жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше (Рим. 12:1). Ибо божественный Давид, как дознавший безвестная и тайная премудрости Божией, говорит сие, зная, что в Новом Завете будет совершенное оставление грехов, а потому и сам желая достигнуть скорейшего и совершенного освобождения от грехов, вожделевая мгновенного и решительного очищения.

Изъяснение псалма 51-го.

Пс. 51:1. В коне́ц, ра́зума Дави́ду.

Пс. 51:2. Внегда́ приити́ Дои́ку Идуме́йску, и возвести́ти Сау́лу, и рещи́ ему́: прии́де Дави́д в дом Авимеле́хов.

[В конец. В научение. Давида. Когда пришел идумеянин Доик и возвестил Саулу и сказал ему: Давид пришел в дом Авимелеха.]

И отсюда видно, что у Авимелеха было два имени. Ибо Доик, как показывает первая книга Царств, донес Саулу на Авимелеха и тем побудил избить священников. А здесь и в тридцать третьем псалме его же пророк называет Авимелехом. Божественный Давид, узнав о клевете на иереев, написал псалом сей, поощряя обидимых к терпению и твердости, и показывая правдивость Божия суда. Посему-то и надписал псалом в конец, разума, чтобы, водясь благоразумием, во всяком деле ожидали мы конца. Заключает же в себе псалом вместе и предсказание о неистовстве Рабсака, который, происходя от евреев, а потом сделавшись пленником ассириян, научился их нечестию, произнес хульные слова на Бога и покушался обманчивыми речами ввести в заблуждение народ иудейский.


Пс. 51:3. Что хва́лишися во зло́бе, си́льне? Беззако́ние весь день.

[Что хвалишься злобою, сильный? Беззаконие во весь день.]

[1256] Пророк называет сильным Доика, как приближенного к Саулу, а Рабсака, как человека, которому вверено было военачальство. Предлагает же речь в виде вопроса, советуя не много думать о себе в злобе своей, и не тратить все время на лукавство. Ибо слова весь день Симмах перевел «всякий день».


Пс. 51:4. Непра́вду умы́сли язы́к твой, я́ко бри́тву изощре́ну сотвори́л еси́ лесть.

[Неправду выдумывал язык твой: коварство (его) ты сделал как бы наостренной бритвой.]

Лживыми словами, говорит пророк, оскверняешь язык (ибо употребил слово умысли вместо «выговорил»), и произносишь речи, подобные изощренной бритве, устрояя пагубу тем, которые верят им.


Пс. 51:5. Возлюби́л еси́ зло́бу па́че благосты́ни, непра́вду не́же глаго́лати пра́вду.

[Ты полюбил зло более, чем добро, неправду говорить более, чем правду.]

Вместо лучшего, говорит пророк, избрал ты худшее, речам истинным предпочел лживые, паче правды возлюбил неправду.


Пс. 51:6. Возлюби́л еси́ вся глаго́лы пото́пныя, язы́к льстив.

[Ты полюбил всякие гибельные речи, коварный язык.]

Глаголами потопными и языком льстивым назвал такой язык, который ложью может погубить совершенно; образ же речи взят с тех, которые погружают в воду и погружаемых ими принуждают оставаться во глубине вод. Так и поступил Доик, потому что лживыми своими словами на Авимелеха совершенно погубил целый священнический город. То же покушался сделать и Рабсак, но не возмог, потому что произносил ложные обещания стоявшим на стенах, но не уловил добычи.


Пс. 51:7. Сего́ ра́ди Бог разруши́т тя до конца́, восто́ргнет тя, и пресели́т тя от селе́ния твоего́ и ко́рень твой от земли́ живы́х.

[За то Бог истребит тебя до конца, исторгнет тебя и переселит тебя из селения твоего, и корень твой (удалит) с земли живых.]

Предпочтительно избрав лукавство, говорит пророк, не избежишь ты определения, произнесенного Богом всяческих, ибо вскоре низложит тебя, предаст конечной гибели, исключит из списка живых, и с корнем исторгнув, осудит на смерть. А из сего произойдет весьма великая [1257] польза для тех, которые были возмущены благоуспешностью людей лукавых, и увидят их погибель. И пророк говорит:


Пс. 51:8. У́зрят пра́веднии и убоя́тся, и о нем возсмею́тся и реку́т.

Пс. 51:9. Се челове́к, и́же не положи́ Бо́га Помо́щника себе́, но упова́ на мно́жество бога́тства своего́, и возмо́же суе́тою свое́ю.

[Увидят праведные и убоятся, и посмеются над ним, и скажут: «Вот человек, который не поставил Бога помощником себе, но понадеялся на множество богатства своего и укрепился суетою своею».]

Сонм праведных, говорит пророк, исполнится особенного благоговения, увидев праведный суд Божий, в радости и восхищении посмеется безуспешности лукавства и такому прибытку настоящего благоденствия.


Пс. 51:10. Аз же я́ко ма́слина плодови́та в дому́ Бо́жии, упова́х на ми́лость Бо́жию во век и в век ве́ка.

[Я же – как маслина плодовитая в доме Божием: уповал на милость Божию во век и в век века.]

И о себе говорит сие великий Давид, и дает сим урок Езекии, ибо оба они были любители и питомцы благочестия. Пророк же и в первом псалме подвижника добродетели уподоблял древу, насажденному на берегу при водах, всегда зеленеющему и приносящему благовременный плод, и здесь также наименовал праведника многоплодною маслиною, насажденною в дому Божием, как приобретшего твердое упование на Бога, и ради сего упования решившегося трудиться и приносить многотрудные плоды добродетели.


Пс. 51:11. Испове́мся Тебе́ во век, я́ко сотвори́л еси́, и терплю́ и́мя Твое́, я́ко бла́го пред преподо́бными Твои́ми.

[Буду исповедовать Тебя во век за то, что Ты соделал, и буду уповать на имя Твое, ибо оно благо у преподобных Твоих.]

Сподобившись же сего благодеяния, [1260] всегда буду песнословить Тебя, Владыка, любя всегда достолюбезное ведущим Тебя имя сие, и пребывая к нему приверженным, и пожиная от сего пользу, потому что благо и превожделенно имя Божие не для всех человеков, но для сподобившегося Боговедения.

Изъяснение псалма 52-го.

Пс. 52:1. В коне́ц, о Маеле́фе, ра́зума Дави́ду.

[В конец. Радостная хоровая песнь. В научение. Давида.]

Слова о маелефе Феодотион перевел «для ликования», Симмах – «с помощью лика», Акила же – «при ликовании». Псалом сей заключает в себе одну и ту же мысль с псалмом предыдущим, равно как и псалом тринадцатый. Ибо содержание обоих псалмов одно. В обоих охуждается хула Сеннахирима и Рабсака, а также предвозвещается погибель злочестивых. Почему и в надписании упомянуто ликование, каковому, без сомнения, предались улучившие спасение и песнословящие Бога. Присовокуплено же в конец, потому что пророчество пришло в исполнение напоследок времен.


Пс. 52:2. Рече́ безу́мен в се́рдце свое́м: несть Бог, растле́ша и омерзи́шася в беззако́ниих, несть творя́й благо́е.

[Безумный сказал в сердце своем: «нет Бога». Они развратились и гнусны стали по причине беззаконий: нет делающего доброе.]

Рече́ безу́мен в се́рдце свое́м: несть Бог. Ибо не только на так именуемых богов, но и на Бога истинного подвиг язык свой, говоря: не возмогли боги языков избавить страну свою от руки моей. Избавит ли Господь Иерусалим? Где Бог Емафа? И где Бог Арпада? И где Бог града Сепарваима? (4 Цар. 18:33–35)?

Растле́ша и омерзи́шася в беззако́ниих. Причиною злочестия, говорит пророк, беззаконная жизнь; бесстрашно делая все, что им угодно, не хотят и помыслить о Боге, назирающем над всеми, но уверили сами себя, что никто не управляет тварью.

Несть творя́й благо́е, то есть, все возлюбили лукавство ассириян.


Пс. 52:3. Бог с Небесе́ прини́че на сы́ны челове́ческия, ви́дети, а́ще есть разумева́яй или́ взыска́яй Бо́га?

[Бог с неба призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумевающий или ищущий Бога.]

[1261] Однако же Бог, в Которого они не веруют, Бог, обитающий в вышних и призирающий на смиренных,восхотел исследовать дела их.


Пс. 52:4. Вси уклони́шася, вку́пе непотре́бни бы́ша, несть творя́й благо́е, несть до еди́наго.

[Все уклонились, стали совершенно негодны: нет делающего доброе, нет ни одного.]

То есть, всех нашел уклонившимися с правого пути и возлюбившими все роды порока.


Пс. 52:5. Ни ли уразуме́ют вси де́лающии беззако́ние, снеда́ющии лю́ди моя́ в снедь хле́ба, Го́спода не призва́ша.

[Неужели не вразумятся все делающие беззаконие, поедающие народ мой, как едят хлеб? Господа они не призывали.]

Но опытом дознают вред неправды покушавшиеся, подобно хлебу, поедать народ Мой, и пренебрегавшие Промыслителя Бога.


Пс. 52:6. Та́мо устраши́шася стра́ха, иде́же не бе страх, я́ко Бог разсы́па ко́сти человекоуго́дников: постыде́шася, я́ко Бог уничижи́ их.

[Там они трепетали от страха, где не было страха, ибо Бог рассыпал кости человекоугодников. Устыдились, ибо Бог уничтожил их.]

Та́мо устраши́шася стра́ха, иде́же не бе страх. Соделаю, что придут в ужас и смятение, когда не приметно будет ничего, приводящего в страх, но невидимо постигнет их наказание. А чрез сие означает поражение, нанесенное им ангелом.

Я́ко Бог разсы́па ко́сти человекоуго́дников: постыде́шася, я́ко Бог уничижи́ их. Слова рассыпа кости человекоугодников Акила и Симмах перевели так: «Бог рассыпал кости расположившихся станом окрест Тебя». Посему-то, говорит пророк, устрашатся страха, идеже не бе страх, так как Бог, Которого они хулили, видя, что несправедливо обложили город Его, предал их погибели, отдав на снедение птицам и зверям, и рассыпал кости их. И не погрешит, кто человекоугодником назовет Рабсака, который, происшедши от Евреев, произнес хульные слова на Бога всяческих, [1264] думая угодить тем ассириянам.


Пс. 52:7. Кто даст от Сио́на спасе́ние Изра́илево? Внегда́ возврати́т Бог плене́ние люде́й Свои́х, возра́дуется Иа́ков и возвесели́тся Изра́иль.

[Кто даст с Сиона спасение Израилю? Когда возвратит Бог пленение народа Своего, (тогда) возрадуется Иаков и возвеселится Израиль.]

Кто даст от Сио́на спасе́ние Изра́илево? Кто даровал нам сие услаждение, говорит пророк, Тот подаст спасение и соделавшимся пленниками: потому что были уже порабощены и переселены десять колен, и также взяты и многие города иудейские.

Внегда́ возврати́т Бог плене́ние люде́й Свои́х, возра́дуется Иа́ков и возвесели́тся Изра́иль, то есть, тогда будем иметь совершенную радость, когда увидим, что и другие пленники возвратились в отечество. Сим научаемся и мы, по апостольской заповеди, плакати с плачущими, радоватися с радующимися, тожде друг ко другу мудрствовати (Рим. 12:15–16), и благоденствие ближнего почитать собственною своею радостью.

Изъяснение псалма 53-го.

Пс. 53:1. В коне́ц, в пе́снех ра́зума Дави́ду.

Пс. 53:2. Внегда́ приити́ Зифе́ем, и рещи́ Сау́лови: не се́ ли Дави́д скры́ся в нас?

[В конец. Песнь. В научение. Давида. Когда пришли Зифеи и сказали Саулу: вот, Давид не у нас ли скрылся?]

Содержание псалма явно, потому что великий Давид песнословит Бога, Который помог ему, и соделал, что избег он вражеских сетей. Зифеи же притворно показывали Давиду дружбу и доносили Саулу, где намеревался он укрыться. И однажды Саул, поверив сим доносчикам, выступил против Давида с многочисленными дружинами. Потом, когда думал уловить его нечаянно, воспрепятствовало Саулу нападение иноплеменников. Ибо, узнав, что ополчились они против страны его, возвратился назад, поспешая на защиту подвергшихся нападению. Тогда великий Давид возгласил песнь сию Богу, Который внял молению его, и положил конец ожидаемому бедствию.


Пс. 53:3. Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми.

[Боже! Именем Твоим спаси меня и силою Твоею суди меня.]

[1265] Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя. Для безопасности моей, говорит пророк, достаточно призвать имя Твое. Так и божественные апостолы совершали великие чудеса. Ибо апостол говорит: во имя Иисуса Христа востани и ходи (Деян. 3:6).

И в си́ле Твое́й суди́ ми. Ты праведен и источник правды, говорит пророк, посему суди меня и нападающих на меня несправедливо.


Пс. 53:4. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х.

[Боже, услышь молитву мою, внемли словам уст моих!]

С благоволением приими прошения мои.


Пс. 53:5. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пцыи взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю.

[Ибо чужие восстали на меня, и сильные искали души моей, и не представили Бога пред собою.]

Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пцыи взыска́ша ду́шу мою́. В Твоей помощи, Владыка, имею нужду я, гонимый неприязненными, которые твердо надеются на великую силу и желают предать меня смерти. Отваживаются же на сие против меня, потому что не знают Твоего промысла. Сие и присовокупил пророк, сказав:

И не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Принесши же сию молитву и предуведав, что вскоре подана ему будет помощь, взывает:


Пс. 53:6. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й.

Пс. 53:7. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их.

Пс. 53:8. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди.

Пс. 53:9. Я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.

[Но вот Бог помогает мне и Господь – защитник души моей. Обратит Он зло на врагов моих: во истине Твоей истреби их. Я охотно принесу Тебе жертву, прославлю имя Твое, Господи, ибо оно благо. Ибо от всякой печали Ты избавил меня, и на врагов моих воззрело око мое.]

Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́. А я, говорит пророк, научен Твоею благодатию, что сподобишь меня промышления Твоего; а тем бедствиям, какие уготовлялись мне, подвергнешь устроявших оные и произнесешь на них правдивый приговор. Ибо сие означают слова истиною Твоею потреби их; волею пожру Тебе. Сподобившись сей милости, со всем усердием принесу угодные Тебе жертвы. И описывая самый род жертвоприношения, пророк присовокупил:

[1268] Испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди. Я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́. Принесу Тебе жертву хвалы, исповедуя благодеяния Твои, потому что сие и мне полезно, и Тебе угодно. Справедливо же сделать сие мне, избавившемуся от опасностей всякого рода и узревшему погибель врагов.

Изъяснение псалма 54-го.

Пс. 54:1. В коне́ц, в пе́снех ра́зума Аса́фу, псало́м.

[В конец. Песнь. В научение. Асафа.]

В коне́ц, в пе́снех ра́зума, Дави́ду. [17] Псалом сей изрек блаженный Давид, гонимый Саулом, находясь в изгнании, и принужденный жить в пустыне. Предвещает же вместе пророк злоумышление иудеев против Спасителя, и в себе самом преднаписует Владычние страдания. Ибо и сам он был гоним облагодетельствованным Саулом, терпел предательство от людей близких ему, и провидел духовными очами, что сие же самое претерпит Владыка, будет предан и распят теми, которым делал Он добро. Посему-то и надписание отсылает читателя в конец и повелевает разумно внимать сказанному в псалме, потому что заключает в себе прикровенный пророчественный смысл, и по истечении времен придет в исполнение. Сверх того, псалом сей включается в число песней, содержа в себе предначертание Владычних страданий, ибо справедливо всегда песнословить Изволившего пострадать сие ради спасения человеческого. Но никто, взирая на уничижительность речений, да не почтет их недостойными вочеловечения Христа Спасителя, а пусть примет во внимание, что Приявший желчь, и оцет, и гвозди, и терния, и заплевание, и заушения, и всякое поругание, а напоследок Претерпевший смерть не отрекся и от уничижительности слов. Ибо с делами должны быть сообразны и слова. Вот собственные Его изречения: научитеся от Мене, яко [1269] кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29); и еще: заповедь приял Я, что реку и что возглаголю (Ин. 12:49); и о Себе ничесоже творю (Ин. 8:28); и: Боже мой, Боже мой, Вскую мя еси оставил? (Мф. 27:46). Сие же и подобное сему изрек Он по человечеству, показуя человеческое Свое естество и снисходя к немощи иудеев. Здесь божественный Давид, как описывает оказанную ему самому несправедливость, так преднаписует и ту, которую окажут Владыке, – описывает, хвалясь общением в Его страданиях и едва не взывая вместе с Павлом: аз язвы Господа Иисуса на теле моем ношу (Гал. 6:17).


Пс. 54:2. Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́.

Пс. 54:3. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся.

Пс. 54:4. От гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми.

[Услышь, Боже, молитву мою и не презри моления моего. Внемли мне и услышь меня: восскорбел я в печали моей и смутился От голоса врага и от притеснения (со стороны) грешника, ибо они взвели на меня беззаконие и во гневе враждовали со мною.]

Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя. Пророк приносит различные моления, прося, чтобы все они были приняты. Ибо говорит: не презри меня умоляющего, но вонми благоволительно и подай мне помощь.

Возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся. От гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича. Терпя укоризны и нападения от врагов, поступающих со мною несправедливо, и размышляя о разных их кознях, исполняюсь, говорит пророк, великой скорби. Ибо печалью (ἀδολεσχία) Божественное Писание называет непрестанное размышление. Симмах перевел сие так: «упал я духом, беседуя сам с собою, и смутился от вражия гласа, от беспокойства, причиненного нечестивым». Ибо одного и того же пророк называет и врагом и нечестивым, как облагодетельствованного и уготовляющего смерть благодетелю.

Я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Симмах выразил сие яснее: «впали против меня в нечестие и с гневом воспротивились мне», потому что с лукавым ко мне расположением устрояют мне смерть.


Пс. 54:5. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя.

Пс. 54:6. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма.

[Сердце мое затрепетало во мне, и боязнь смерти напала на меня. Страх и трепет нашел на меня, и покрыла меня тьма.]

[1272] Видя сию неприязненность их и устрояемые ими козни, прихожу в ужас и боязнь, и ожидаю смерти. И ни мало не удивительно, если Давид, спасаясь бегством и преследуемый множеством врагов, убоялся смерти, как человек, притом живший под законом и только издали усматривающий евангельское совершенство. Ибо и Сам Владыка Христос, Который многократно предрекал и предзнаменовал священным Апостолам Свое страдание, и строго запретил божественному Петру, пререкавшему, что будет сие (Мф. 16:22–23), пред самым временем страдания воскликнул: ныне душа моя возмутися (Ин. 12:27); и Божеское естество попустило естеству человеческому быть в таком томлении, что источало оно капли кровавого пота, подкрепляемо было Ангелом и препобедило страх. Ибо и в этом надлежало показать естество, подвергающееся страданию.


Пс. 54:7. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю?

Пс. 54:8. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни.

[И я сказал: кто даст мне крылья, как у голубя, и полечу и успокоюсь? Вот я удалился, бегал, и водворился в пустыне.]

Так поступил блаженный Давид: ибо спасался бегством от Саула, и опять увидев неприязненность иноплеменников в Гефе, скрылся в пустыню, как повествует первая книга Царств. И Владыка Христос многократно удалялся то в гору, то в пустыню, уклоняясь от ненависти иудеев. Достойно же удивления, что великий Давид желал иметь крылья голубиные, а не другой какой птицы. Из сего явствует, что желал он духовной благодати, нисшедшей в виде голубине.


Пс. 54:9. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри.

[Ожидал я от Бога, спасения мне от малодушия и бури.]

Потопляемый столькими волнами и подвергаясь приражениям как бы некиих ветров и вихрей, ожидаю, говорит пророк, Божией помощи и утешаюсь надеждою на Божие содействие.


Пс. 54:10. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де.

Пс. 54:11. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м eго́. Беззако́ние и труд посреде́ eго́ и непра́вда.

Пс. 54:12. И не оскуде́ от стогн eго́ ли́хва и лесть.

[Потопи (их), Господи, и раздели языки их, ибо я видел беззаконие и распрю в городе: Днем и ночью ходят они кругом его по стенам его, беззаконие и злоба среди его и неправда. И не исчезли с площадей его лихва и коварство.]

Потопи́, Го́споди, и раздели́ [1273] язы́ки их. Поелику у них согласие на зло, то разрушь, Владыка, единомыслие их.

Я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м eго́. Беззако́ние и труд посреде́ eго́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн eго́ ли́хва и лесть. Думаю, что изречения сии не относятся к блаженному Давиду, потому что в это время Иерусалимом не владели еще иудеи, и никакой другой город не был признаваем царственным. Кажется же, что пророк вместе и предсказывает пререкание и противление Иерусалима закону, и перечисляет все виды его пороков: беззаконие, неправду, лихву и лесть, из любви к которым не приняли иудеи законов Спасителя. Надлежит же заметить, что не только в совершенстве Нового Завета, но и в жизни подзаконной осуждается лихоимство и причисляется к беззаконию, неправде и лести.


Пс. 54:13. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя́ велере́чевал, укры́л бых ся от него́.

[Если бы враг поносил меня, я перетерпел бы (это), и если бы ненавидящий меня превозносился надо мною, я укрылся бы от него.]

Но что бывает от неприязненных, то почитаю терпимым и сносным, потому что делается это врагами и неприятелями. Притом от брани открытой можно иногда спастись бегством.


Пс. 54:14. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой.

Пс. 54:15. И́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием.

[Но ты, человек единодушный, владыка мой и знаемый мой, Ты, который вместе со мною наслаждался пищею, (с которым) мы ходили в дом Божий единомысленно.]

[1276] Но всего прискорбнее кажется мне, если человек коротко знакомый, единомысленный, разделяющий со мною трапезу и тех же вкушающий брашен, бывший моим сообщником в делах божеских и человеческих, поступает неприязненно и как враг. А в сих словах пророчественная благодать ясно изобразила нам предателя Иуду, которого Царь Христос поставил владыкою, по сказанному: поставиши я князи по всей земли (Пс. 44:17), и который был причастником Его трапезы и таинственных словес, но соделался орудием злоумышляющих. Вместо слов владыко мой, Симмах сказал «коротко мне знакомый». Сие же никак не относится к блаженному Давиду, потому что его, гонимого Саулом, не предавал ни один из близких к нему; ни Доик, ни зифеи не были короткими его друзьями. С евангельским же сказанием согласно сие пророчество; сказано: ядый со Мною хлеб, воздвиже на Мя пяту свою (Ин. 13:18). Так пророк, предсказав предательство, предрекает и внезапную смерть предателя.


Пс. 54:16. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их.

[Да постигнет их смерть, и да сойдут они живыми во ад, ибо лукавство в жилищах их, среди них.]

Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви. Такой конец жизни имел предатель: потому что, положив петлю себе на шею, потерпел скорую смерть. В таковые бедствия впали и иудеи после креста, быв вовлечены в войну с римлянами, потому что преселились из жизни не по естественному закону, но поражаемые вражеским оружием. [1277] Потом пророк показывает справедливость наказания.

Я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Жилищем же называет настоящую жизнь, в которой пребываем временно, а не на всегда поселяемся.


Пс. 54:17. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя.

Пс. 54:18. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой.

Пс. 54:19. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю.

[Я к Богу воззвал, и Господь услышал меня. Вечером и утром и в полдень поведаю, и возвещу, и Он услышит голос мой. Избавит мирно душу мою от приближающихся ко мне, ибо много их было со мною.]

Видя непрестанную мою молитву, приносимую мною день и ночь, говорит Давид, Бог избавит меня от врагов, и дарует мне мир. Слова во мнозе бяху со мною означают, что враги многочисленны. Так перевел и Симмах: «ибо весьма многие были против меня».


Пс. 54:20. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га.

[Услышит Бог и смирит их Сущий прежде веков, потому что нет в них перемены, ибо они не убоялись Бога.]

Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Вняв моему прошению, Вечный Бог злоумышляющих на меня сделает бессильными.

Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Симмах перевел сие так: «ибо не переменятся, и не убоятся Бога», – [1280] то есть, видя нераскаянный их нрав, Бог ввергнет их в упомянутые выше бедствия.


Пс. 54:21. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́.

[Он простер руку Свою на воздаяние (им): нарушили они завет Его.]

Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние. Три толковника перевели сие так: «простер руку свою на тех, которые были с ним в мире». Ибо Саул гнал не врага, но благодетеля, человека, ему знакомого и близкого. Также Иуда предал не врага, но Спасителя и Подателя благ. Посему сказанное простре руку свою на воздаяние значит «простерши руку, чтобы сделать воздаяние, не принес ничего доброго, но все было исполнено лукавства». То же значит и присовокупленное:

Оскверни́ша заве́т Его́. Когда закон Божий повелевает любить ближнего, как себя самого (Мф. 22:39), они благодетеля преследовали, как врага.


Пс. 54:22. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы.

[Разделились от гневного лица Его. (Хотя) они приблизились сердцем своим, и слова их мягче елея, – но они суть стрелы.]

Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их. Поработившись гневу, одно говорили, а другое замышляли. Ибо так перевел Симмах: «мягче коровьего масла уста их, но враждебно сердце каждого из них». С сим согласно и присовокупленное:

Умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Таковы же были и слова Сауловы, и слова Иудины. Ибо Саул говорил Давиду: ты ли это, чадо Давиде? (1 Цар. 24:17). И Иуда сказал: еда аз есмь, Равви? и облобыза Его (Мф. 26:25, 49). И слова уподобляются мягкостью елею и коровьему маслу, а замыслы подобны самым острым стрелам и копьям, потому что слово стрелы Акила перевел «копья». [1281] Так божественный Давид, описав, что было с ним, и присовокупив к сему злоумышления против Владыки, предлагает совет всем людям, повелевая иметь упование на Бога.


Пс. 54:23. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику.

[Возложи на Господа печаль твою, и Он тебя пропитает: не даст во век смятения праведнику.]

Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, то есть, Бога имей своим правителем, и браздодержцем, от Его промышления поставь в зависимости все свое, в таком случае пребудешь неподвижным и непоколебимым. Ибо пророк говорит:

Не даст в век молвы́ пра́веднику. Ибо если попустит когда впасть в искушение, то подаст скорую помощь. Сие же совершенно сходно с апостольским изречением: верен Бог, Иже не оставит вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со искушением и избытие, яко возмощи вам понести (1 Кор. 10:13).


Пс. 54:24. Ты же, Бо́же, низведе́ши их во студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.

[Ты же, Боже, низведешь их в ров погибельный: мужи кровожадные и льстивые не доживут до половины дней своих, а я на Тебя, Господи, уповаю.]

Ты же, Бо́же, низведе́ши их во студене́ц истле́ния. Ибо отваживающихся злоумышлять против праведника предаст Бог непрекращающемуся мучению. Студенцом истления назвал пророк неизбежное наказание. Как упадшему в колодезь, полный тины и грязи, невозможно избежать погибели, так и тому, кого наказует Бог, негде уже искать спасения.

Му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя. Ибо на тех, которые решились жить убийством и обманом, Бог насылает скорую смерть, не попуская им прожить узаконенное время.

Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя. Ибо зная Твое могущество и правдивый Твой суд, от Тебя ожидаю помощи.

Изъяснение псалма 55-го.

Пс. 55:1. В коне́ц, о лю́дех, от святы́х удале́нных, Дави́ду в столпописа́ние, внегда́ удержа́ша и́ иноплеме́нницы в Ге́фе.

[В конец. О народе, удаленном от святынь. Давида. В столпописание. Когда удерживали его иноплеменники в Гефе.]

И надписание показывает, что смысл псалма есть двоякий, соответствующий как самому Давиду, так и народу, соделавшемуся пленным и принужденному жить в земле чуждой, [1284] потому что страдания сходны. И те служили Вавилонянам, людям иноплеменным: и Давид, бежав от Саула, жил вместе с иноплеменниками. Должно же знать, что Давид дважды приходил в Геф: в первый раз, будучи почтен за врага, потом подвергшись опасности и притворившись исступленным, был отпущен и спасся бегством; и в другой раз, приобретя доверие жителей Гефа, пребывал у них, наслаждаясь миром. Настоящий псалом написан Давидом, когда в первый раз подвергался он в Гефе опасности.


Пс. 55:2. Поми́луй мя, Бо́же, я́ко попра́ мя челове́к, весь день боря́ стужи́ ми.

Пс. 55:3. Попра́ша мя врази́ мои́ весь день, я́ко мно́зи борю́щии мя с высоты́.

[Помилуй меня, Боже, ибо сокрушил меня человек: нападая всякий день, он угнетал меня. Унижают меня враги мои всякий день, ибо много враждующих со мною надменно.]

Поми́луй мя, Бо́же, я́ко попра́ мя челове́к, весь день боря́ стужи́ ми. Попра́ша мя врази́ мои́ весь день. Различными врагами изгоняемый, боримый и как бы попираемый, и непрестанно терпя это, ожидаю Твоего человеколюбия, Владыка. Слова весь день Симмах перевел «всякий день», т. е. непрерывно, непрестанно.

Я́ко мно́зи борю́щии мя с высоты́. Не убоялся я, говорит пророк, благоденствия людей, понадеявшись на которое предприняли они против нас брань. Ибо высотою дня назвал он благоуспешность в настоящей жизни, временную, однодневную, непрочную, и не далеко простирающуюся. Потом учит, почему не надобно бояться надмевающихся благоденствием.


Пс. 55:4. В день не убою́ся, аз же упова́ю на Тя.

[(Но) никогда не убоюсь (их), потому что уповаю на Тебя.]

Не убоялся я, говорит пророк, благоуспешности временной, имея Твою помощь. Симмах же перевел сие так: «в какой бы день ни убояться мне, на Тебя уповаю», – то есть, страху противопоставляю твердую на Тебя надежду.


Пс. 55:5. О Бо́зе похвалю́ словеса́ моя́, на Бо́га упова́х, не убою́ся, что сотвори́т мне плоть?

[Буду хвалить Бога словами моими: на Бога я уповал, не убоюсь: что сделает мне плоть?]

[1285] И когда говорю, украшаю речь свою памятованием о Боге. И когда нападают на меня, твердо надеюсь на Твою попечительность, пренебрегаю нападающих.


Пс. 55:6. Весь день слове́с мои́х гнуша́хуся, на мя вся помышле́ния их на зло.

[Всякий день речами моими они гнушались, о мне все помышления их – во зло.]

Всякий помысл их, говорит пророк, устремлен на злоумышление против меня, отвращаются они от слов моих как от лживых, и отвергают приносимое оправдание.


Пс. 55:7.  Вселя́тся и скры́ют, ти́и пя́ту мою́ сохраня́т, я́коже потерпе́ша ду́шу мою́.

[Поселившись скрытно, они наблюдают за пятою моею, потому что стерегли жизнь мою.]

Симмах яснее перевел сие: «собирались тайно, и наблюдали следы мои, ожидая души моей». Сими же словами изобразил пророк их подстережения, сети и козни.


Пс. 55:8. Ни о чесо́мже отри́неши я́, гне́вом лю́ди низведе́ши.

[(Но Ты) легко отвергнешь их: во гневе низложишь народы.]

Ни о чесо́мже отри́неши я́. Тебе не трудно, говорит пророк, и крайне удобно их отразить, низложить и предать смерти. Сказал: «ни о чесомже» вместо: не трудно, легко.

Гне́вом лю́ди низведе́ши, Бо́же. Ибо подвергнешь наказанию не их одних, но и всех, вознамерившихся жить беззаконно.


Пс. 55:9. Бо́же, живо́т мой возвести́х Тебе́, положи́л еси́ сле́зы моя́ пред Тобо́ю, я́ко и во обетова́нии Твое́м.

[Боже! Жизнь мою я возвестил Тебе: Ты положил слезы мои пред Собою, по обетованию Твоему.]

Живо́т мой возвести́х Тебе́. Явно для Тебя все, что у меня, дела, слова, помышления. Так перевел и Симмах: «внутреннее мое исчислено пред Тобою».

Положи́л еси́ сле́зы моя́ пред Тобо́ю, я́ко и во обетова́нии Твое́м. Склонился Ты на слезы мои, говорит пророк, и исполнил обетования. Ибо, давая закон, обещал внимать воздыханиям обиженных; сказано в законе: иже воздохнет ко Мне, услышу его, милостив бо есмь (Исх. 22:27).


Пс. 55:10. Да возвратя́тся врази́ мои́ вспять, во́ньже а́ще день призову́ Тя, се позна́х, я́ко Бог мой еси́ Ты.

[Да возвратятся враги мои вспять в день, в который я призову Тебя: вот я узнал, что Ты – Бог мой.]

[1288] Да возвратя́тся врази́ мои́ вспять. Как скоро приимешь Ты молитву мою, враги побегут, и прекратится их смелость.

В о́ньже а́ще день призову́ Тя, се позна́х, я́ко Бог мой еси́ Ты. Получая просимое мною, самыми делами уверяюсь, как велико попечение Твое о мне.


Пс. 55:11. О Бо́зе похвалю́ глаго́л, о Го́споде похвалю́ сло́во.

Пс. 55:12. На Бо́га упова́х, не убою́ся, что сотвори́т мне челове́к?

[Буду хвалить Бога речью, восхвалю Господа словами. На Бога я уповал, не убоюсь, что сделает мне человек?]

Не призвав Тебя, не решусь и речи начать, но произнесу ли краткое слово, или поведу длинную речь, украшу их Твоим именем, и, твердо надеясь на Тебя, буду пренебрегать человеческие козни.


Пс. 55:13. Во мне, Бо́же, моли́твы, я́же возда́м хвалы́ Твоея́.

[На мне, Боже, обеты, которые исполню во хвалу Тебе.]

С признательностью, говорит пророк, исполню обеты мои Тебе, ибо молитвами (εὐχαί) называет обещания Богу. Так и в другом месте сказано: воздам Тебе молитвы моя, яже изрекосте устне мои, и глаголаша уста моя в скорби моей (Пс. 65:13–14). Потом показывает, по какому случаю и какие даны обещания.


Пс. 55:14. Я́ко изба́вил еси́ ду́шу мою́ от сме́рти, о́чи мои́ от слез, и но́зе мои́ от поползнове́ния, благоугожду́ пред Го́сподем во све́те живы́х.

[Ибо Ты избавил душу мою от смерти, очи мои – от слез и ноги мои – от преткновения: буду благоугоден Господу во свете живых.]

Воспользовавшись столькими благодеяниями и преодолев различные козни, позабочусь о служении Тебе, и изберу такую жизнь, которая и Тебе будет угодна, и мне доставит вечную жизнь и оный свет, какой обещан живущим согласно с законом. Сие же, как сказал я, удобоприменимо и к блаженному Давиду, и к пленникам в Вавилоне. А применимо и к нам, которые терпим много козней от людей и от демонов, но при Божием о нас промышлении избегаем вреда, от них происходящего.

Изъяснение псалма 56-го.

Пс. 56:1. В коне́ц, да не растли́ши, Дави́ду в столпописа́ние, внегда́ ему́ отбега́ти от лица́ Сау́лова в пеще́ру.

[В конец. Не погуби. Давида. В столпописание. Когда он убегал от Саула в пещеру.]

[1289] Избежав первой и второй опасности, Давид, как бы на некоем столпе, в памяти своей написал Божие благодеяние. Тот же и другой псалом отсылает читателей к концу, потому что оба содержат в себе предречение о будущем. Предыдущий псалом предвещал, что будет с народом Божиим, а сей предвозвещает призвание язычников. Приложено же к надписанию да не растлиши; и сие открывает нам Давидов помысл. Поелику, имея возможность умертвить Саула, не решился убийством истребить врага и приобрести царскую власть, как бы так сказав сам себе: да не растлиши добродетель непамятозлобия, – ибо говорит: да не будет мне еже нанести руку мою нань, яко христос Господень есть сей (1 Цар. 24:7), – то справедливо к надписанию присовокупил да не растлиши, показывая тем, какими помыслами водясь, не умертвил неприязненного ему.


Пс. 56:2. Поми́луй мя, Бо́же, поми́луй мя, я́ко на Тя упова́ душа́ моя́, и на сень крилу́ Твое́ю наде́юся, до́ндеже пре́йдет беззако́ние.

[Помилуй меня, Боже, помилуй меня; ибо на Тебя уповала душа моя и на тень крыльев Твоих буду надеяться, пока не пройдет беззаконие.]

Будучи заключен в пещере и врагов видя заключенными, пророк возвещает Божие милосердие, и обнаруживает, какое упование имеет на Бога. Сенью крил, как неоднократно было объясняемо, называет Божию попечительность, а двукратное испрашивание помилования указывает на чрезмерность опасности. Слова дондеже прейдет беззаконие, Акила перевел яснее: «пока пройдет злоумышление», а Симмах – «пока пройдет обидчик». Итак, говорит пророк, не перестану умолять, пока не избавлюсь от злоумышляющих. Ибо злоумышляющих, как дело их беззаконно, Семьдесят наименовали беззаконием.


Пс. 56:3. Воззову́ к Бо́гу Вы́шнему, Бо́гу, благоде́явшему мне.

[Воззову к Богу вышнему, Богу, благодетельствовавшему мне.]

Имея наставником опытное изведание Божией помощи, прошу о том, чтобы пользоваться ею стало для меня обычным делом. Воззванием же называет пророк усердие души.


Пс. 56:4. Посла́ с Небесе́ и спасе́ мя, даде́ в поноше́ние попира́ющия мя, посла́ Бог ми́лость Свою́ и и́стину Свою.

Пс. 56:5. И изба́ви ду́шу мою́ от среды́ ски́мнов. Поспа́х смуще́н, сы́нове челове́честии, зу́бы их ору́жия и стре́лы, и язы́к их меч остр.

[Ибо Он ниспослал с небес (помощь) и спас меня, предал поношению унижающих меня: послал Бог милость Свою и истину Свою, И избавил душу мою из среды скимнов, (где) я лежал в смущении. Сыны человеческие! Зубы их – оружие и стрелы, и язык их – острый меч.]

Посла́ с Небесе́ и спасе́ мя, даде́ в поноше́ние попира́ющия мя. Издавна сподобив меня Своего промышления, [1292] достойными смеха соделал врагов моих. И история показывает, что, когда Саул встал, Давид последовал за ним, и издали объявил ему о благодеянии, какое оказал ему ночью, то есть, имея его в руках, не нанес ему удара. Весьма же великим поношением было сие для спасенного, который преследовал войною спасшего.

Посла́ Бог ми́лость Свою́ и и́стину Свою. И изба́ви ду́шу мою́ от среды́ ски́мнов. Воспользовавшись справедливым человеколюбием, избавился я, говорит пророк, от зверской жестокости врагов, потому что подобно львам напали на меня, намереваясь растерзать. Истину же присовокупил к милости, показывая тем справедливость человеколюбия.

Поспа́х смуще́н. Феодотион перевел сие так: «спал с истребляющими», Акила – «с пожирающими», а Симмах – «с пожигающими». Посему пророк справедливо был смущен, окруженный такими людьми и принужденный среди них спать. Ибо Саула назвал он и истребляющими, и пожигающими, и скимнами, выражая тем зверство его души и склонность к убийству. Сие яснее открывает в следующих словах.

Сы́нове челове́честии, зу́бы их ору́жия и стре́лы, и язы́к их меч остр. Назвав их скимнами, кстати упомянул и о зубах, уподобляя их копьям и стрелам, и язык – изощренному мечу. А всем этим означает убийственные их замыслы.


Пс. 56:6. Вознеси́ся на Небеса́, Бо́же, и по всей земли́ сла́ва Твоя́.

[Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя!]

Повсюду должно песнословить Тебя, Который, хотя и представляешься живущим на небе, но и всю землю наполняешь славою. Сие сказал и блаженный Аввакум: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв. 3:3). Сказано же вознесися вместо «покажи всем людям высоту Твою».


Пс. 56:7. Сеть угото́ваша нога́м мои́м и сляко́ша ду́шу мою́, ископа́ша пред лице́м мои́м я́му и впадо́ша в ню.

[Они приготовили сеть ногам моим и стеснили душу мою: выкопали пред лицем моим яму, и упали в нее.]

[1293] Устроив мне козни и поставив засады, говорит пророк, сами уловлены были нами и запутались в собственных сетях.


Пс. 56:8. Гото́во се́рдце мое́, Бо́же, гото́во се́рдце мое́, воспою́ и пою́ во сла́ве мое́й.

[Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей.]

Симмах перевел сие так: «твердо сердце мое». Ибо, видя явное Твое промышление, не боюсь уже всех вражеских ухищрений, но готов и усердно расположен следовать словам Твоим и воспевать Твои благодеяния.


Пс. 56:9. Воста́ни сла́ва моя́, воста́ни псалти́рю и гу́сли, воста́ну ра́но.

Пс. 56:10. Испове́мся Тебе́ в лю́дех, Го́споди, воспою́ Тебе́ во язы́цех.

[Восстань, слава моя, восстаньте, псалтирь и гусли! Восстану рано, буду прославлять Тебя, Господи, среди народов, воспою Тебе среди племен.]

Воста́ни сла́ва моя́, воста́ни псалти́рю и гу́сли. Наконец сам себе повелевает сложить Божественную песнь. Славою же своею называет пророчественный дар, а псалтирью и гуслями – себя, как соделавшегося орудием Духа.

Воста́ну ра́но. Испове́мся Тебе́ в лю́дех, Го́споди, воспою́ Тебе́ во язы́цех. Не теперь только и не одно сие песнопение принесу Тебе, говорит пророк, но, когда возсияет истинный свет, рассеет долгую ночь неведения и покажет утро ожиданного дня, буду ликонаставником всех языков и народов, и устами их, как бы на некиих струнах, возглашу благодарственную песнь.


Пс. 56:11. Я́ко возвели́чися до Небе́с ми́лость Твоя́, и да́же до о́блак и́стина Твоя́.

[Ибо возвеличилась до небес милость Твоя и до облаков – истина Твоя.]

Ибо не одно небо и живущие на нем Ангелы познали милость Твою, но и посредством облаков открыл Ты истину Свою. Облаками же Божественное Писание называет сподобившихся Божественной благодати. Сему научает нас Бог всяческих и чрез пророка Исаию. Ибо, сказав об Израиле: оставлю виноград Мой, и ктому не обрежется, ниже покопается, – присовокупил: и облаком заповем, еже не одождити на него дождя (Ис. 5:6). Как облако извне (ἐτέρωθεν) приемлет то, из чего составляются дожди, так пророки и апостолы, по действию Божией благодати, принесли душам человеческим духовное орошение.


Пс. 56:12. Вознеси́ся на Небеса́, Бо́же, и по всей земли́ сла́ва Твоя́.

[Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя!]

[1296] После того как духовными облаками, разумею – пророками и апостолами, явлена истина, явлен стал и Всевышний Господь всяческих, Творец неба и земли, по всей земле и на море приемля от людей песнопение.

Изъяснение псалма 57-го.

Пс. 57:1. В коне́ц, да не растли́ши, Дави́ду в столпописа́ние.

[В конец. Не погуби. Давида. В столпописание.]

И сей псалом заключает в себе ту же мысль, потому что описывает лукавство Саула и лживость слов его. Не раз поклявшись прекратить вражду, нарушал он клятву, и старался уловить Давида. Прилагается же опять к надписанию да не растлиши, потому что Давид, двукратно имев Саула в руках, не восхотел умертвить его.


Пс. 57:2. А́ще вои́стинну у́бо пра́вду глаго́лете, пра́вая суди́те, сы́нове челове́честии.

[Если вы истинно правду говорите, то по правде (и) судите, сыны человеческие.]

Слова сии обращены к Саулу, который поклялся не преследовать и вопреки клятвам ополчился. Будь, говорит пророк, судиею того, что делаешь, и, как тебе поверяю суд, то произнеси приговор правый и справедливый.


Пс. 57:3. И́бо в се́рдце беззако́ние де́лаете, на земли́ непра́вду ру́ки ва́ша сплета́ют.

[Ибо в сердце беззаконие составляете на земле: неправду руки ваши сплетают.]

У тебя, говорит пророк, речи мирные, и намерения лукавые и всякого рода злокозненные умышления. Поэтому рассмотри, согласны ли дела с словами. Но напрасно суд свой поручил я тебе, не имеющему и намерения судить справедливо.


Пс. 57:4. Очужди́шася гре́шницы от ложе́сн, заблуди́ша от чре́ва, глаго́лаша лжу.

[Удалились (от Бога) грешники с (самого) рождения, заблудились от чрева матери, говорили ложь.]

Издавна отступив от истины, возлюбили вы ложь. Пророк присовокупил от ложесн, от чрева, [1297] потому что Бог и до создания знал дела их. Так и Иеремии сказал: прежде неже Мне создати тя во чреве, познах тя, и прежде неже изыти тебе из ложесн, освятих тя (Иер. 1:5); и фараону: на истое сие воздвигох тя, яко да покажу тобою силу Мою (Рим. 9:17). Но не предведение Божие, как фараона соделало злым, так Иеремию святым; напротив того, Господь, как Бог, предузнал только, каковы они будут.


Пс. 57:5. Я́рость их по подо́бию змиину́, я́ко а́спида глу́ха и затыка́ющаго у́ши свои́.

Пс. 57:6. И́же не услы́шит гла́са обава́ющих, обава́емь обава́ется от прему́дра.

[Ярость их подобна змеиной, как у аспида глухого и затыкающего уши свои. Который не слушает голоса заклинателей, (когда) подвергаясь заклинанию, заклинается искусным (заклинателем).]

Я́рость их по подо́бию змиину́. В памятозлобии и злокозненности подражают они змию.

Я́ко а́спида глу́ха и затыка́ющаго у́ши свои́. И́же не услы́шит гла́са обава́ющих, обава́емь обава́ется от прему́дра. Затыкают уши подобно аспиду, который делает сие обыкновенно от чрезмерной злости, чтобы не быть очаровану обаяниями и не уступить действию состава, приготовленного так называемым мудрецом. Ибо премудрым пророк назвал здесь в несобственном смысле тех, которые заговаривают зверей, как именование сие употребляется в изречениях: мудри суть, еже творити злая (Иер. 4:22), и: где премудр? где книжник? (1 Кор. 1:20). Так называет их Писание не как истинно мудрых, но как по мнению некоторых таковыми признаваемых. Поелику блаженный Давид, хотя много убеждений делал Саулу, называл себя рабом, а его господином и царем, и самыми делами доказывал, что не желает смерти его, однакож не убедил Саула прекратить вражду, то весьма прилично уподобил его аспиду, который не по природе глух, но затыкает уши и не допускает до себя обаятельных слов.


Пс. 57:7. Бог сокруши́т зу́бы их во усте́х их, члено́вныя львов сокруши́л есть Госпо́дь.

[Бог сокрушит зубы их в устах их: челюсти львов сокрушил Господь.]

[1300]Бог сокруши́т зу́бы их во усте́х их. Но над всем Надзирающий ухищрения их против нас соделает недействительными.

Члено́вныя львов сокруши́л есть Госпо́дь. И в предыдущем псалме именовал их скимнами, и здесь именует львами, посему упомянул и о зубах и о членовных. Членовными же называет сторонние зубы, которыми обыкновенно разжевываем пищу. А тем и другим пророк показал, что Бог всяческих разрушит все их злоумышления.


Пс. 57:8. Уничижа́тся я́ко вода́ мимотеку́щая, напряже́т лук свой, до́ндеже изнемо́гут.

[Уничтожатся, как вода мимотекущая: Он натянет лук Свой, доколе не изнемогут.]

Уничижа́тся я́ко вода́ мимотеку́щая, то есть, сделаются презренными, подобно воде пролитой и ни к чему негодной.

Напряже́т лук свой, до́ндеже изнемо́гут. Бог не престанет поражать их наказаниями, пока не сокрушит их силу.


Пс. 57:9. Я́ко воск раста́яв оты́мутся, паде́ огнь на них и не ви́деша со́лнца.

[Как растаявший воск, они пропадут: пал огонь на них, и они не увидели солнца.]

Подобно воску, который близ огня [1301] и тает, будут они истреблены и лишатся жизни. В сем смысле сказал пророк и не видеша солнца, потому что умершие не могут видеть луча солнечного.


Пс. 57:10. Пре́жде е́же разуме́ти те́рния ва́шего ра́мна, [18] я́ко жи́вы, я́ко во гне́ве пожре́т я́.

[Прежде, нежели вырастут наши терны в терновник, Он как бы живых, – как (бывает) во гневе, – поглотит их.]

Симмах перевел это яснее: «прежде нежели вырастут терния ваши и образуется из них рамн, еще живых, как нечто совершенно высохшее, подымет вихрь». А сим означается следующее: Божественное Писание всякий грех называет тернием, и рамн есть терние, только самое большое, похожее на дерево. Посему предречение сие угрожает Саулу и споспешникам его скорым наказанием. Именно же сказует им: прежде нежели лукавство ваше возрастет и уподобится рамну, то есть большому терну, постигнет вас казнь от Бога и обратит в ничто. Как поглощенное делается уже невидимым, так и вы преданы будете забвению. Сие и сбылось, потому что Саул, по прошествии немногого времени, на войне с иноплеменниками получив рану, перестал уже возвращать лукавство и невольно прекратил брань с Давидом.


Пс. 57:11. Возвесели́тся пра́ведник, егда́ уви́дит отмще́ние, ру́це свои́ умы́ет в кро́ви гре́шника.

[Возвеселится праведник, когда увидит отмщение: руки свои омоет в крови грешника.]

Веселится же рачитель добродетели, видя, что делатель греха наказуется, веселится, не издеваясь над ним, но усматривая Божие промышление, которое не оставляет без призрения обиженных им. Умывает же руки свои, не кровью обагряя и оскверняя их, но доказывая, что невинен и далек от его лукавства. Ибо не кровью умывает, как полагали некоторые, но умывает при виде крови, как не имевший никакого общения с грешником.


Пс. 57:12. И рече́т челове́к: а́ще у́бо есть плод пра́веднику, у́бо есть Бог судя́ им на земли́.

[И скажет человек: итак, есть плод для праведника, итак, есть Бог, творящий суд им на земле!]

Речение убо (ἄρα) употреблено здесь в смысле утвердительном. И пророк говорит, что всякий, видя, как живущий злочестиво подвергается наказанию в сей жизни, исповедует, что Бог есть, что Он назирает все, что ни делается, премудро всем управляет, и праведным уделяет соразмерные их трудам [1304] плоды, а избравших противное наказывает и налагает на них достойные их казни.

Изъяснение псалма 58-го.

Пс. 58:1. В коне́ц, да не растли́ши, Дави́ду в столпописа́ние, внегда́ посла́ Сау́л, и стреже́ дом его́, е́же умертви́ти его́.

[В конец. Не погуби. Давида. В столпописание. Когда Саул послал стеречь дом его, чтобы умертвить его.]

Саул, поработившись зависти, готовил смерть Давиду, и однажды хотел пронзить копьем разделявшего с ним время Давида. Поелику же Давид уклонился и избежал смерти, то вознамерился опять захватить его в руки свои, и послав несколько человек, велел стеречь дом его, показывая тем явную неприязнь. Но супруга Давидова, Саулова же дочь, извещает о том мужа и способствует ему спастись бегством в одно окно. А потом взяв тщепогребальная, так передает сие история (1 Цар. 19:13), убирает одр, одеждами дает ему вид, чтолежит на нем больной, и тем, которым приказано было стеречь, показывает издали, говоря, что Давид страждет некою болезнью. Сие происходило ночью; с наступлением же дня обман сделался явным и Саулу и оруженосцам. В сие-то время блаженный Давид, избегнув этого злоумышления, написал сей псалом. Но не много он говорит о бывшем тогда, более же предсказывает, прияв озарение Божия Духа и предузрев ярость иудеев на Спасителя нашего. Ибо иудеи, приставив воинов стражами к Владычнему гробу, при наступлении дня, хотя нашли одежды, но не увидели уже стрегомого Мертвеца, потому что воскрес Он, разрушив державу смерти. Посему блаженный Давид, взирая на злоумышления против него самого составляемые, и предвидя, что Бог Израилев, Создатель и Владыка всех, сущий от него по плоти, потерпит еще вящшее от иудеев, предрекает и призвание язычников, и рассеяние иудеев.


Пс. 58:2. Изми́ мя от враг мои́х, Бо́же, и от востаю́щих на мя изба́ви мя.

[Избавь меня, Боже, от врагов моих и от восстающих на меня освободи меня.]

Справедливо прошение пророка, потому что испрашивал избавления от враждовавших неправедно. Потом описывает намерение врагов.


Пс. 58:3. Изба́ви мя от де́лающих беззако́ние и от муж крове́й спаси́ мя.

[Избавь меня от совершающих беззаконие, и от мужей кровожадных спаси меня.]

То есть, враги мои, гнусные [1305] убийцы и беззаконники, которым не причинял я ни малейшего вреда.


Пс. 58:4. Я́ко се улови́ша ду́шу мою́, нападо́ша на мя кре́пцыи, ниже́ беззако́ние мое́, ниже́ грех мой, Го́споди.

[Ибо вот, они уловили душу мою: напали на меня сильные, не за беззаконие мое и не за грех мой, Господи!]

Я́ко се улови́ша ду́шу мою́, нападо́ша на мя кре́пцыи. Употребляя всякого рода ухищрения, покушаются убить меня, надеясь на собственную свою силу, но справедливость требует сперва потерпеть им обиду, и потом домогаться наказания за оную.

Ниже́ беззако́ние мое́, ниже́ грех мой, Го́споди. Нами, говорит пророк, не сделано им ничего неприятного; не имея, в чем бы обвинить меня, замышляют мне смерть.


Пс. 58:5. Без беззако́ния теко́х и испра́вих, воста́ни в сре́тение мое́ и виждь.

[Не совершая беззакония, я жил право; восстань на помощь мне и воззри!]

Без беззако́ния теко́х и испра́вих. Сие с большею справедливостью приличествует не Давиду, но сущему от Давида и Господу Давида. Ибо Он один греха ни сотвори, ни обретеся лесть во устех Его (1 Пет. 2:22). Но, как прообраз, говорит сие и блаженный Давид, не выдавая себя совершенно безгрешным, а показывая, что, не сделав никакой обиды Саулу, напротив же того, во многом и многократно оказывая ему благодеяния, терпит всякие злоумышления, и что, хотя греха и не было, нападают на него, чтобы растерзать ни в чем не виновного пред ними. Так перевел и Симмах: «когда и греха нет, так бегут, чтобы поразить».

Воста́ни в сре́тение мое́ и виждь. Умоляю же, говорит пророк, Тебя, ясно все ведущего, стать Судиею в этом деле.


Пс. 58:6. И ты, Го́споди Бо́же сил, Бо́же Изра́илев, вонми́ посети́ти вся язы́ки, да не уще́дриши вся де́лающия беззако́ние.

[И Ты, Господи, Боже сил, Боже Израилев, поспешно посети все народы, да не помилуешь всех, совершающих беззаконие.]

И ты, Го́споди Бо́же сил, Бо́же Изра́илев, вонми́ посети́ти вся язы́ки. Усмотрев безгрешность в едином Сущем от него по плоти и предузрев духом неистовое на Него восстание единоплеменных иудеев, пророк умоляет Господа сил и Бога Израилева оставить иудеев без призрения, обратить же всю промыслительность на язычников и озарить их светом Боговедения. А возвестив сие язычникам, предрекает и наказания иудеям.

Да не уще́дриши вся де́лающия беззако́ние. Поелику пророческими очами узрел крест, и как бы слышал [1308] глаголющего Господа: Отче, отпусти им грех, не ведят бо, что творят (Лк. 23:34), то, гнушаясь чрезмерностью нечестия, умоляет о том, чтобы не было им прощения. Потом предвещает будущее оскудение у них духовной пищи.


Пс. 58:7. Возвратя́тся на ве́чер и вза́лчут, я́ко пес, и обы́дут град.

[К вечеру они возвратятся, и голодные, как пес, будут ходить вокруг города.]

Как псы, говорит пророк, обыкновенно ночью бегают по городским улицам, вынуждаемые к этому истощанием чрева, так и они будут лишены всякого духовного о них промышления, и не пользуясь пророчественною благодатью, не будут вовсе иметь и святительского о них попечения, станут же бродить подобно псу, не удостоиваясь, по евангельскому слову, вкусить даже крупиц, падающих от трапезы господей своих (ср. Мф. 15:27).


Пс. 58:8. Се ти́и отвеща́ют усты́ свои́ми, и меч во устна́х их, я́ко кто слы́ша?

[Вот они будут разглагольствовать устами своими, – а в устах их меч: «кто услышит?»]

Языком, говорит пророк, совершают убийство, произнося слова, уподобляющиеся как бы некоему копью и мечу. Свидетельствуют же о сказанном самые дела. Ибо устами своими распяли они Владыку, вопия: возми, возми, распни Его (Ин. 19:15). Кровь Его на нас и на чадех наших (Мф. 27:25). С помощью же Пилатовых оруженосцев к словам приложили и дело, и пригвоздили Спасителя ко древу. Сие изрекло и пророческое слово: тии отвещают усты своими, и мечь во устнах их: яко кто слыша? Слова, произносимые ими, употребляют вместо меча, и делают это, говорит пророк, как бы не было над ними Надзирающего. Сие означают слова яко кто слыша? Осмеливаются делать сие, как будто никто и не видит, и не слышит того, что делается, и не потребует в том отчета. В таком смысле перевел Симмах, ибо вместо слов яко кто слыша? поставил «как будто никто не слышит». Посему, провидя такую мысль их, Давид присовокупляет, говоря:


Пс. 58:9. И Ты, Го́споди, посмее́шися им, уничижи́ши вся язы́ки.

[Но Ты, Господи, посмеешься над ними: уничижишь все народы.]

И Ты, Го́споди, посмее́шися им. [1309] Отваживаются они на это, но Ты и слышишь, и видишь, и посмеваешься их суетности.

Уничижи́ши вся язы́ки. Не только их, но и все народы преодолеть Тебе нет труда. Так и божественный Исаия, стараясь показать преизбыток Божией силы, сказал: аще вси язы́цы, яко капля от кади, и яко притяжение веса, и аки плюновение вменишася, и вменятся: кому уподобисте Господа, и коему подобию уподобисте Его? (Ис. 40:15, 18).


Пс. 58:10. Держа́ву мою́ к Тебе́ сохраню́, я́ко Ты, Бо́же, Засту́пник мой еси́.

[Крепость мою чрез Тебя я сохраню, ибо Ты, Боже, заступник мой.]

Тебя, говорит пророк, имею заступником и хранителем силы моей, потому что пользуюсь Твоим о мне промышлением.


Пс. 58:11. Бог мой, ми́лость Его́ предвари́т мя, Бог мой, яви́т мне на вразе́х мои́х.

[Бог мой милостью Своею поспешит ко мне. Бог мой явит мне (ее) на врагах моих.]

Бог мой, ми́лость Его́ предвари́т мя. Предупреждаешь всегда прошения, Владыка, и по преизбытку человеколюбия не ждешь молений.

Бог мой, яви́т мне на вразе́х мои́х. Общими врагами признает пророк врагов Спасителя. Потом, предсказывает, что будет с ними.


Пс. 58:12. Не уби́й их, да не когда́ забу́дут зако́н Твой, расточи́ я́ си́лою Твое́ю и низведи́ я́, Защи́тниче мой, Го́споди.

[Не убивай их, дабы не забыли закона Твоего; рассей их силою Твоею и низложи их, защитник мой, Господи.]

Не уби́й их, да не когда́ забу́дут зако́н Твой. Умоляю, говорит пророк, не подвергать их конечной гибели, потому что многие из них уврачуются врачеством покаяния. А в смерти несть поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6:6). Посему, какое же угодно Тебе наложить на них наказание?

Расточи́ я́ си́лою Твое́ю и низведи́ я́, Защи́тниче мой, Го́споди. Рассей их по целой вселенной, соделай скитальцами и пресельниками, потому что составили против Тебя злое совещание. Какое же именно, извещает о том пророк.


Пс. 58:13. Грех уст их, сло́во усте́н их, и я́ти да бу́дут в горды́ни свое́й, и от кля́твы и лжи возвестя́тся в кончи́не.

Пс. 58:14. Во гне́ве кончи́ны, и не бу́дут, и уве́дят, я́ко Бог влады́чествует Иа́ковом и концы́ земли́.

[(За) грех уст их, (за) слово языка их. И да будут уловлены в гордости своей, и за клятву и ложь будут оповещены в кончине (своей). В гневной кончине, и не будут существовать. И узнают, что Бог владычествует Иаковом и концами земли.]

Грех уст их, сло́во усте́н их. И сие согласно с сказанным прежде. Ибо выше говорил пророк: се, тии отвещают усты своими, и мечь во устнах их. И здесь опять обвиняет их в грехе уст и в слове устен, вразумляя всем этим, что несут наказание за те слова, [1312] какие произнесли единогласно, в ничто обращая правдивый приговор Пилата. Ибо, когда хотел отпустить Христа, как неповинного, они вопияли: возьми, возьми, распни Его: кровь Его на нас и на чадех наших. Симмах перевел сие яснее, вместо слов расточи я силою Твоею, сказал так: «изгони их силою Твоею, низложи их, заступник наш Господи, грехом уст их, словом устен их», – то есть, соделай их скитальцами и из свободных рабами за грех уст их, за слово устен их. Так и при столпотворении злое согласие разрушил разногласием, и против вредного единомыслия дал предохранительное врачевство – разделение языков.

И я́ти да бу́дут в горды́ни свое́й, то есть, на чтó отважились, тем и будут наказаны: не восхотев служить спасшему Христу, возлюбив же царство кесарево, и будут преданы в рабство кесарю.

И от кля́твы и лжи возвестя́тся в кончи́не. Во гне́ве кончи́ны, и не бу́дут. Яснее перевел сие Симмах: «да будут яты с гордынею их; скончай глаголющих клятву и ложь, истреби их во гневе, да не будут». Поелику прибегли к клевете, говоря, будто бы Им повелено не давать дани Кесарю (Лк. 23:2), между тем как слышали совет Его, воздавать яже кесарева, кесареви, и яже Божия, Богови (Лк. 20:25), предавали же Его многим проклятиям и злословили: то пророк сказал, что сии проклятия, за клеветы и за грех уст потерпели они такую кончину. Кончиною же называет не конечную гибель, но то, что не наименуются уже они народом Божиим, потому что, рассеянные по вселенной и принужденные быть в рабстве у Римлян, лишены законного Богослужения, живут вдали от славного царственного града, нет о них царского радения, не пользуются они святительским о них попечением, не имеют у себя пророческой благодати. Посему слова не будут значат «не будут уже составлять из себя особого народа, живя в одной Палестине и именуясь народом Божиим». Кончинами также [1313] называет пророк всякого рода казни. Ибо и при Каие, четвертом кесаре, терпели великие беды, и при Нероне впали во многие несчастия, и Веспасиан завоевал бо́льшую часть городов иудейских, а Тит, приступив к Иерусалиму, разорил город и избежавших смерти поработив отвел в плен. И после этого впадали они в иные всякого родя бедствия; а равно и ныне в тех городах, в которых живут, при всяком случае неоднократно терпят несносные страдания в наказание за клятву, за ложь, за грех уст, и на самом деле дознают, что Распятый есть Господь и Владыка всех. Сие сказал и пророк:

И уве́дят, я́ко Бог влады́чествует Иа́ковом и концы́ земли́. То и удивительно, что до креста не веровали в Него и самые иудеи, а после сего позорного страдания владычествует Распятый над целою вселенной, и одни добровольно покланяются Ему, а другие неверующие принуждены служить Ему из страха.


Пс. 58:15. Возвратя́тся на ве́чер, и вза́лчут, я́ко пес, и обы́дут град.

[К вечеру они возвратятся, и голодные, как пес, будут ходить вокруг города.]

Поелику пророк сказал: во гневе кончины, и не будут, то, чтобы иной не почел противоречием у Пророка же сказанному расточи я силою Твоею, весьма кстати повторяет сам себя и говорит, что они, наподобие томимых голодом и ходящих ночью по городу псов, будут жить, не вкушая никакой духовной пищи, потому что дела переменились: иудеи, древние сыны, за свое лукавство стали на чреде псов, а язычники, уподоблявшиеся древле псам, сподобились чести стать сынами.


Пс. 58:16. Ти́и разы́дутся я́сти. А́ще ли же не насы́тятся, и поро́пщут.

[Они сами разбегутся, чтобы насытиться, а если не насытятся, то будут роптать.]

Симмах соединил это с предыдущим и выразился так: «да возвратятся вечером, и да мятутся как псы, ходящие и кружащиеся по городу, чтобы не остаться на ночь голодными». По переводу же Семидесяти должно разуметь сие так: подобно псам и они, будучи рассеяны по вселенной, взыщут духовной пищи, но не находя [1316] ее, потому что не уверовали в Предвозвещенного всеми Пророками, смятутся и поропщут, и в этом выказывая свое неблагодарное сердце.


Пс. 58:17. Аз же воспою́ си́лу Твою́ и возра́дуюся зау́тра о ми́лости Твое́й, я́ко был еси́ Засту́пник мой и Прибе́жище мое́ в день ско́рби моея́.

Пс. 58:18. Помо́щник мой еси́, Тебе́ пою́: я́ко Бог Засту́пник мой еси́, Бо́же мой, ми́лость моя́.

[Я же воспою силу Твою и скоро возрадуюсь о милости Твоей, ибо Ты был защитником моим и прибежищем моим в день скорби моей. Ты – мой помощник, я Тебе воспою, ибо Ты – Бог, мой защитник, Боже мой, милость моя!]

Аз же воспою́ си́лу Твою́ и возра́дуюся зау́тра о ми́лости Твое́й. Они, отважившись на это, потерпят столько бедствий, а я воспою милость Твою, и когда возсияет умный свет Твой и дарует вселенной утро, безмерное милосердие Твое прославлять буду во всех церквах.

Я́ко был еси́ Засту́пник мой и Прибе́жище мое́ в день ско́рби моея́. Помо́щник мой еси́, Тебе́ пою́: я́ко Бог Засту́пник мой еси́, Бо́же мой, ми́лость моя́. Всегда пользовался я Твоею помощью, и при Твоем о мне промышлении избегал встречавшихся бедствий. Посему знаю Тебя единаго Бога, и называю Тебя источником милости и человеколюбия. Сие-то, издалека провидев пророческими очами, блаженный Давид и бедствия иудеев предсказал, и сам дал обет песнословить всегда Владыку, и исполняет обеты свои, вознося песнопение устами благочестивых.

Изъяснение псалма 59-го.

Пс. 59:1. В коне́ц, о измени́тися хотя́щих, в столпописа́ние Дави́ду, в науче́ние.

Пс. 59:2. Внегда́ сожже́ средоре́чие Сири́йское, и Си́рию Сова́льскую, и возврати́ся Иоа́в, и порази́ Едо́ма в де́бри Соле́й двана́десять ты́сящ.

[В конец. Об имеющих измениться. В столпописание. Давида. В научение. Когда он сожег Средоречие Сирийское и Сирию Совальскую, и возвратился Иоав и поразил Едома в Соляной долине, двенадцать тысяч.]

Это уже было описано во второй книге Царств, но надписание в конец дает разуметь, что к истории присоединено и некое пророчество. К надписанию прилагается еще о изменитися хотящих. Сие же изменение заставляет предполагать некоторый переворот, и притом переворот не в прошедшем, но в будущем, ибо не сказал пророк «о изменившихся», но говорит о изменитися хотящих. И столпописание указывает на победу. Необходимо же сказать вкратце о содержании пророчества. [1317] Блаженный Давид, одержав исчисленные пред сим победы, предвидел духовными очами будущее беззаконие народа и тот плен, который постигнет его за сие беззаконие. Но предвидел и будущее по благости Божией возвращение из плена, и почел нужным предварительно описать и скорбное и радостное на пользу тем, которые будут жить в те времена.


Пс. 59:3. Бо́же, отри́нул ны еси́ и низложи́л еси́ нас, разгне́вался еси́, и уще́дрил еси́ нас.

[Боже! Ты отринул нас и низложил нас, разгневался, (но) и ущедрил нас.]

Бо́же, отри́нул ны еси́ и низложи́л еси́ нас. Здесь предсказывает плен, а потом – Божию правдивость и человеколюбие.

Разгне́вался еси́, и уще́дрил еси́ нас. За беззакония разгневался, но после наказания помиловал.


Пс. 59:4. Стрясл еси́ зе́млю и смути́л еси́ ю́, исцели́ сокруше́ние ея́, я́ко подви́жеся.

[Ты потряс землю и расторг ее, исправь повреждение ее, ибо она поколебалась.]

Стрясл еси́ зе́млю и смути́л еси́ ю́. Сим изобразил нашествия ассириян и вавилонян, потому что, подобно землетрясению, истребили все до основания. Потом молит о человеколюбии.

Исцели́ сокруше́ние ея́, я́ко подви́жеся. И снова описывает, что было.


Пс. 59:5. Показа́л еси́ лю́дем Твои́м жесто́кая, напои́л еси́ нас вино́м умиле́ния.

[Ты дал испытать народу Своему бедствие, напоил нас вином скорби.]

Показа́л еси́ лю́дем Твои́м жесто́кая. Что же именно?

Напои́л еси́ нас вино́м умиле́ния. Множеством бедствий, говорит пророк, как бы вином каким привел Ты нас в бесчувствие и болезней исполнил души наши. Так перевел и Акила: «напоил Ты нас вином усыпления».


Пс. 59:6. Дал еси́ боя́щимся Тебе́ зна́мение, е́же убежа́ти от лица́ лу́ка.

[Дал боящимся Тебя знамение, чтобы убежали от лука.]

Яснее описывает сие блаженный пророк Иезекииль. Ибо сказал, что видел ангела, которому Богом всяческих дано повеление пройти весь город и положить знамение на челе воздыхающих о беззакониях народа (Иез. 9:4). Но то было образом совершающегося у нас, ибо мы от Божественной благодати прияли истинное знамение, с которым неуязвимы стрелами неприязненного.


Пс. 59:7. Я́ко да изба́вятся возлю́бленнии Твои́, спаси́ десни́цею Твое́ю и услы́ши мя.

[Чтобы избавились возлюбленные Твои. Спаси десницею Твоею и услышь меня!]

Я́ко да изба́вятся возлю́бленнии Твои́. Сим знамением, говорит пророк, Ты охраняешь посвященных Тебе, которые за добродетель свою сподобились любви Твоей.

Спаси́ десни́цею Твое́ю и услы́ши мя. Отврати бедствия, тяготеющие на народе [1320] Твоем, и попечением Твоим, как бы десницею некою, восставь низложенных. Так принесши молитву, пророк слышит ответ, и не в силах сокрыть его, но объявляет всем.


Пс. 59:8. Бог возглаго́ла во святе́м Свое́м: возра́дуюся и разделю́ Сики́му, и юдо́ль жили́щ разме́рю.

[Бог изрек во святилище Своем: возрадуюсь, и разделю Сихем, и долину жилищ размерю.]

Бог возглаго́ла во святе́м Свое́м, то есть, возглаголал благодатию Всесвятого Духа, вместо орудия употребившею язык пророка.

Возра́дуюся и разделю́ Сики́му, и юдо́ль жили́щ разме́рю. Сикима – город, оставленный Иаковом Иосифу. В нем Ефрем, по разделении колен, основал царство. А юдолию жилищ называет пророк всю страну израильскую, как опустевшую и служившую тогда местом пастушеских кущей. Посему Бог всяческих обещает возвратить бывших в плену, разделить им отеческую землю, и до того наполнить ее жителями, что поселившиеся будут домогаться ее измерения, и сделав оное, разделят землю.


Пс. 59:9. Мой есть Галаа́д, и Мой есть Манасси́й, и Ефре́м – кре́пость главы́ Моея́, Иу́да – царь Мой.

[Мой – Галаад и Мой – Манассия, и Ефрем крепость главы Моей, Иуда – царь Мой.]

Мой есть Галаа́д, и Мой есть Манасси́й, и Ефре́м кре́пость главы́ Моея́. Галаад – название не колена, но места, а Манассий – именование колена; Галаадскую же землю получил он в наследие в самом начале. Посему своею собственностью называет и колено и землю его, предвещая возвращение и заселение тех стран. И Ефрему обещает возвращение прежней силы. Вместо главы моея Симмах выразился «начальства моего», то есть, сделаю его, как и прежде споборником.

Иу́да царь мой. Поелику, по возвращении из плена, колена остались неразделенными, и одного Зоровавеля, происходившего от Иуды, имели вождем и царем, то пророк справедливо Ефрема назвал крепостию главы или начальства, а Иуду – царем. Сказано же: царь Мой, то есть, Мною поставленный в царя и царствующий над Моим народом. Так и у Исаии сказано: сице глаголет Господь помазанному Моему Киру (Ис. 45:1), то есть, Мною помазанному.


Пс. 59:10. Моа́в – коно́б упова́ния Моего́, на Идуме́ю простру́ сапо́г Мой, Мне иноплеме́нницы покори́шася.

[Моав – сосуд надежды Моей, на Идумею протяну обувь Мою: Мне иноплеменники покорились.]

Моа́в – коно́б упова́ния Моего́. Акила сие перевел так: «Моав – коноб купели моей», [1321] а сирийский переводчик – «кадь омовения Моего». Поелику в таковых сосудах имеем обычай умывать ноги и оттирать ногами затоптанную одежду, то пророк кадию омовения изобразил подчиненность Моава. Слово «коноб» в Божественном Писании употребляется и в значении наказания. Сие дает видеть и блаженный Иезекииль, которому повелено было Иерусалим назвать конобом, жителей его – мясами, царя Вавилонского – огнем, необходимую пищу – юхою, по оскудении которой сгорали мяса (Иез. 24:3–10). Так и блаженный Иеремия видел коноб поджигаемый, и лице его от лица севера (Иер. 1:13). Посему пророк говорит, что и Манассия возвратит себе землю свою, и Ефрем приобретет прежнюю силу, и Иуда наименуется царем всех, моавитяне же покорятся им, увидев необоримую их силу, и покорятся не они только, но и идумеи и иноплеменники.

На Идуме́ю простру́ сапо́г Мой, Мне иноплеме́нницы покори́шася. Кроме моавитян порабощу идумеев, заставлю покориться и иноплеменников. Иноплеменниками же Божественное Писание называет филистимлян, не потому, что другие народы единоплеменны с иудеями, но потому, что другие народы были отдалены от иудеев, а филистимляне не только были сопределены, но жили даже среди иудеев. Так иевусеи весьма долгое время населяли Иерусалим. Так гаваонитяне жили в Гаваоне, газяне, аскалониты и другие обитали неподалеку. И сие яснее узнаем из истории. Так пророк, наставленный в этом Богом всяческих, желает видеть благоденствие народа по возвращении и говорит:


Пс. 59:11. Кто введе́т мя во град огражде́ния? или́ кто наста́вит мя до Идуме́и?

Пс. 59:12. Не Ты ли, Бо́же, отри́нувый нас? И не изы́деши, Бо́же, в си́лах на́ших?

[Кто введет меня в укрепленный город? Или кто доведет меня до Идумеи? Не Ты ли, Боже, отринувший нас? И (не Ты ли), Боже, (Который) не исходишь с нашими силами?]

Кто введе́т мя во град огражде́ния? или́ кто наста́вит мя до Идуме́и? Не Ты ли, Бо́же, отри́нувый нас? Градом ограждения называет Иерусалим. Симмах перевел – «град огражденный». поелику Иерусалим был опустошен и лишился стен, а по [1324] возвращении из плена возобновлены его ограды, то пророк желает увидеть город, обнесенный стенами, пройти, как царь, до Идумеи, и всегда неприязненных идумеев видеть принужденными быть в рабстве. И это, говорит пророк, соделай Ты, Господи, отринувший нас и предавший под власть вавилонян. Так предвестив блага, молится за скорбящих.

И не изыдеши, Боже, в силах наших? Видишь, говорит, с каким ожесточением нападают на нас, и не предводительствуешь нами, не являешь силы Твоей над врагами, как обычно Тебе.


Пс. 59:13. Даждь нам по́мощь от ско́рби, и су́етно спасе́ние челове́ческо.

[Дай нам помощь в скорби, ибо суетно спасение человеческое.]

Союз и заменив другим, Симмах перевел яснее, и сказал так: «дай нам помощь от скорби, потому что суетно спасение человеческое», – то есть, помоги страждущим, ибо Тебе одному возможно прекратить бедствия, а человеческая помощь без Тебя суетна. Посему справедливо присовокупил:


Пс. 59:14. О Бо́зе сотвори́м си́лу, и Той уничижи́т стужа́ющия нам.

[При помощи Божией явим силу, и Он уничижит угнетающих нас.]

Призовем Его Промысл и твердо будем уповать на Него. Его одного достаточно избавить нас от невзгод и сокрушить владычество врагов наших.

Изъяснение псалма 60-го.

Пс. 60:1. В коне́ц, в пе́снех, Дави́ду, псало́м.

[В конец. Песнь. Давида. Псалом.]

Начало сего псалма состоит в связи с окончанием предыдущего. Ибо, сказав о Бозе сотворим силу; и Той уничижит стужающия нам, пророк научает пребывающий в плену народ, какую молитву надлежит принести Богу.


Пс. 60:2. Услы́ши, Бо́же, моле́ние мое́, вонми́ моли́тве мое́й.

[Услышь, Боже, моление мое, внемли молитве моей.]

Приими, говорит, прошение, Владыка, и благоволительно выслушай слова молитвы моей. Потом показывает, кто молящиеся.


Пс. 60:3. От коне́ц земли́ к Тебе́ воззва́х, внегда́ уны́ се́рдце мое́, на ка́мень возне́сл мя еси́, наста́вил мя еси́.

Пс. 60:4. Я́ко был еси́ упова́ние мое́, столп кре́пости от лица́ вра́жия.

[От концов земли к Тебе воззвал я в унынии сердца моего: на скалу Ты вознес меня, путеводил меня. Ибо Ты был упованием моим, крепкой защитой от врага.]

От коне́ц земли́ к Тебе́ воззва́х. Поелику Вавилон отстоял от Палестины на много переходов, то отведенные в плен [1325] будучи принуждены жить в вавилонской земле, представляли, что живут на краю вселенной.

Внегда́ уны́ се́рдце мое́, на ка́мень возне́сл мя еси́. Умоляю же Тебя о том, чтобы от Тебя иметь мне утешение; потому что, болезнуя и оплакивая отяготевшие на мне бедствия, пользовался я Твоею помощью и преодолевал врагов.

Наста́вил мя еси́. Я́ко был еси́ упова́ние мое́, столп кре́пости от лица́ вра́жия. Понадеявшись иметь часть в Твоем промышлении, не обманулся я в надежде. Ибо Ты соделался моим вождем и крепким столпом. При Твоей о мне попечительности, избегнув вражеских злоумышлений, улучу и возвращение.


Пс. 60:5. Вселю́ся в селе́нии Твое́м во ве́ки, покры́юся в кро́ве крил Твои́х.

[Поселюсь на век в жилище Твоем, укроюсь под кровом крыльев Твоих.]

Селением Божиим именует Иерусалим, потому что в нем Бог являл Свое присутствие иудеям. Посему пророк говорит: «когда сподоблюсь возвращения, неисходно буду пребывать в храме Твоем и пользоваться Твоим промышлением». Крилами называет попечение Божие, а слово во веки пророк употребил вместо «непрестанно».


Пс. 60:6. Я́ко Ты, Бо́же, услы́шал еси́ моли́твы моя́, дал еси́ достоя́ние боя́щимся и́мене Твоего́.

[Ибо Ты, Боже, услышал молитвы мои, дал наследие боящимся имени Твоего.]

Всегда буду воспевать Тебя; потому что, прияв мои прошения, обетованное предкам нашим достояние даровал Ты нам, потомкам их. Говорят же сие иудеи, как скоро вступили в путь. Но должно знать, что в настоящих словах заключается намек на истинное достояние, а истинное достояние есть вечная жизнь, о которой Владыка Христос стоящим одесную агнцам сказал: приидите, благословении Отца Моего, наследуйте уготованное вам Царствие от сложения мира (Мф. 25:34). Сие-то достояние обетовал Владыка боящимся Его; иудеям же, как бы в прообразование, дал обетованную землю.


Пс. 60:7. Дни на дни царе́вы приложи́ши, ле́та eго́ до дне ро́да и ро́да.

Пс. 60:8. Пребу́дет в век пред Бо́гом, ми́лость и и́стину Его́ кто взы́щет?

[Приложи дни ко дням (жизни) царя, лет его в род и род (продли). Пребудет он во век пред Богом. Милость и истину Его кто постигнет?]

Дни на дни царе́вы [1328] приложи́ши, ле́та eго́ до дне ро́да и ро́да. Пребу́дет в век пред Бо́гом. Такую принесши молитву, получив просимое и исповедав за сие благодарение, просят Бога, дарованного им царя сохранить на долгое время. Царствовал же над ними тогда Зоровавель. Но к нему не применимы все слова пророчества. Сказанное дни на дни царевы приложиши приличествует и ему; прочее же прилично не ему, но по великому человеколюбию от него Произшедшему по плоти, как ведает Сам Произшедший. Ибо на Нем истинно исполняются слова пророчества: лета Его до дне рода и рода, пребудет в век пред Богом. К Нему обращая речь, сей же пророк сказал в сто первом псалме: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Пс. 101:28). Да и Зоровавель есть образ Владыки Христа: ибо как тот пленных из Вавилона привел в отеческую землю, так Владыка Христос все естество человеческое, соделавшееся пленным, возвел в прежнее благородство и, разрушив державу смерти, даровал жизнь пребывающим под ее владычеством.

Ми́лость и и́стину Его́ кто взы́щет? Кто в состоянии в точности дознать сокровенную и правдивую милость Божию? Ибо судьбы Божии бездна многа (Пс. 35:7).


Пс. 60:9. Та́ко воспою́ и́мени Твоему́ во ве́ки, возда́ти ми моли́твы моя́ день от дне.

[Так я буду петь имени Твоему во веки, исполнять обеты мои ежедневно.]

Всегда буду песнословить Тебя, ежедневно поведывать милости Твои, и не нарушу обетов моих. Ибо молитвами называет пророк обеты.

Изъяснение псалма 61-го.

Пс. 61:1. В коне́ц, о Идифу́ме, псало́м Дави́ду.

[В конец. Чрез Идифума. Псалом Давида.]

[1329] Симмах же перевел так: «победный от Идифума, песнь Давиду». А сим дает видеть, что псалом принадлежит блаженному Давиду, пет же был Идифумом, потому что он, будучи начальником лика в Божественном храме, песнословил Бога всяческих, как говорит о сем книга Паралипоменон (1 Пар. 16:41). Предвещает же псалом восстания македонян и злоумышления против Маккавеев Антиоха Епифана, и учит, какими помыслами надлежит водиться подвижникам добродетели во время нашествия сопротивных.


Пс. 61:2. Не Бо́гу ли повине́тся душа́ моя́? От Того́ бо спасе́ние мое́.

Пс. 61:3. И́бо Той Бог мой и Спас мой, Засту́пник мой, не подви́жуся наипа́че.

[Не Богу ли будет повиноваться душа моя? Ибо от Него спасение мое. Ибо Он – Бог мой и Спаситель мой, защитник мой, не поколеблюсь я более.]

Не Бо́гу ли повине́тся душа́ моя́? Иудеи, принуждаемые преступить Божественный закон, приносить жертвы идолам и есть свиные мяса, возбуждают помысл свой к благочестию, и поощряют к ревности по благочестию, говоря: не всему ли предпочтешь ты, душа, служение Богу? Потом указывают на происходящую от сего пользу.

От Того́ бо спасе́ние мое́. И́бо Той Бог мой и Спас мой, Засту́пник мой, не подви́жуся наипа́че. Сие служение подает тебе, душа, спасение, потому что Он – Бог и податель благ и может подкреплять колеблющихся. Посему, призвав Его помощь, избавлюсь от покушающихся низложить меня. Так, помыслы свои воспламенив ревностью к благочестию, иудеи обращают речь к сопротивникам.


Пс. 61:4. Доко́ле належите́ на челове́ка? Убива́ете вси вы, я́ко стене́ преклоне́не, и опло́ту возринове́ну.

[Доколе вы будете налегать на человека? Все вы убиваете (его), подобно наклоненной стене и упавшей загороди.]

Мысль, заключающаяся в стихе сем, изложена не в обыкновенном порядке речи, и она есть следующая: долго ли будете поступать с нами жестоко, не взирая на общее наше с вами естество? Имея это убийственное намерение, спешите оттолкнуть и низринуть нас, как наклонившуюся какую-нибудь стену и оплот, который в опасности упасть от ветра. А сие значит «вы не слишком превозноситесь над нами, как над немощными, потому что имеем помощником Бога всяческих».


Пс. 61:5. Оба́че це́ну мою́ совеща́ша отри́нути, теко́ша в жа́жди, усты́ свои́ми благословля́ху и се́рдцем свои́м кленя́ху.

[Хотя они честь мою замыслили низринуть, жадно спешили: устами своими благословляли, а сердцем своим проклинали (меня).]

Оба́че це́ну мою́ совеща́ша [1332] отри́нути. Одна у них цель, говорит пророк, лишить меня Божия о мне промышления, от которого вся моя цена и слава; потому что слава благочестивых – служить Богу; почему и божественный Павел везде именует себя рабом Христовым.

Теко́ша в жа́жди. Но это злоумышление не стороннее для них дело; напротив того, со всем усердием занимаются им, жаждут низвергнуть меня в пучину нечестия. И объясняет пророк, какие к тому употребляют ухищрения.

Усты́ свои́ми благословля́ху и се́рдцем свои́м кленя́ху. Употребляют обольстительные слова, покушаясь ввести меня в обман, а внутри у них сокрыта пагуба. Так иудеи, показав злоумышления врагов, снова сами себе поставляют законом, пребывать в терпении и ожидании Божественной помощи.


Пс. 61:6. Оба́че Бо́гови повини́ся, душе́ моя́, я́ко от Того́ терпе́ние мое́.

[Но только Богу повинуйся, душа моя, ибо от Него – терпение мое.]

Не оставляй, душа, служения Богу, но, укрепленная подаваемою от Него помощью, переноси удары бедствий.


Пс. 61:7. И́бо Той Бог мой и Спас мой, Засту́пник мой, не преселю́ся.

[Ибо Он – Бог мой и Спаситель мой, защитник мой, не подвигнусь.]

Зная, что Он истинный Бог и источник спасения, не соглашусь оставить служение Ему и прибегнуть к иному владычеству. Слово преселюся пророк употребил вместо «переменюсь», то есть, не сделаюсь переметчиком и рабом нечестия.


Пс. 61:8. О Бо́зе спасе́ние мое́ и сла́ва моя́, Бог по́мощи моея́, и упова́ние мое́ на Бо́га.

[В Боге спасение мое и слава моя, Бог – помощь моя и упование мое на Бога.]

Часто употребляют одни и те же слова, Бога всяческих называя Богом, и Спасителем, и славою, и помощником, чтобы отразить приражения злочестия. Посему-то и всех прочих единоплеменников возбуждают к тому же благочестию, не желая, чтобы им одним именоваться победоносными.


Пс. 61:9. Упова́йте на Него́ весь сонм люде́й, излия́йте пред Ним сердца́ ва́ша, я́ко Бог помо́щник наш.

[Уповайте на Него, весь сонм народный, изливайте пред Ним сердце ваше, ибо Бог – помощник наш.]

[1333] В пренебрежении оставив всех людей, на Него упование твердым соделайте, единоплеменники, и Ему посвятите всю мысль, несомненно ожидая от Него помощи. Сие означают слова излияйте пред Ним сердца ваша, то есть, Ему посвятите все помыслы, и не допускайте никакого раздвоения в мыслях.


Пс. 61:10. Оба́че су́етни сы́нове челове́честии, лжи́ви сы́нове челове́честии в ме́рилех е́же непра́вдовати, ти́и от суеты́ вку́пе.

[Подлинно, суетны сыны человеческие, лживы сыны человеческие в неправильных весах, они из-за суеты (соединяются) вместе.]

Оба́че су́етни сы́нове челове́честии, лжи́ви сы́нове челове́честии в ме́рилех е́же непра́вдовати. Яснее перевел сие Феодотион: «однако же сыны человеческие – пар, лживы сыны мужа, как колебание весов». В делах человеческих ничего нет постоянного, говорит пророк, они подобны пару, поднимающемуся вверх и тотчас исчезающему, и колебанию коромысла у весов, которое движется то вниз, то вверх, ни на чем не останавливаясь. А перевод Семидесяти должно разуметь так: «суетно все человеческое, однакож многие и на скоротечное полагаются, как на нечто постоянное, и нерадят о соблюдении равенства, не ровно держат весы ума, пренебрегают то, что справедливо, и радуются неправде».

Ти́и от суеты́ вку́пе. Однако же никакой из того не извлекают выгоды, потому что все суетно и подлежит скорой перемене. Так перевел Симмах: «они исчезают вместе». Отселе начинается увещание противникам, которые гордятся богатством.


Пс. 61:11. Не упова́йте на непра́вду и на восхище́ние не жела́йте. Бога́тство а́ще тече́т, не прилага́йте се́рдца.

[Не уповайте на неправду и хищничества не желайте: если богатство притекает, не прилагайте (к нему) сердца.]

Не упова́йте на непра́вду и на восхище́ние не жела́йте. Не почитайте достолюбезным человеческого благоденствия, достигнутого неправдою.

Бога́тство а́ще тече́т, не прилага́йте се́рдца. Видя, что богатство, подобно реке, течет в ваши домы, не порабощайте ему вашего помысла. И для чего же советуешь сие и предлагаешь такое увещание?


Пс. 61:12. Еди́ною глаго́ла Бог, дво́я сия́ слы́шах, зане́ держа́ва Бо́жия.

Пс. 61:13. И Твоя́, Го́споди, ми́лость, я́ко Ты возда́си кому́ждо по дело́м eго́.

[Однажды Господь сказал, и эти две (истины) я слышал: что сила – у Бога. И у Тебя, Господи, милость, ибо Ты воздашь каждому по делам его.]

Слышал я, говорит пророк, так определено Богом всяческих, что будет суд и воздаяние за добро и зло. Слово единою употреблено не в означение числа, но в том смысле, что будет сие непременно. Единою определил Бог, и невозможно сему не совершиться. Говорит же пророк двоя, то есть, наказание беззаконных и человеколюбие оказываемое [1336] благочестивым. А возвестил сие Бог, давая закон. Ибо говорит: Аз есмь Господь Бог твой, Бог ревнитель, отдаяй грехи отец на чада до третияго и четвертаго рода ненавидящим Мене, и творяй милость в тысячах и тьмах любящим Мя и хранящим повеления Моя (Исх. 20:5–6).

Изъяснение псалма 62-го.

Пс. 62:1. Псало́м Дави́ду, внегда́ бы́ти ему́ в пусты́ни Иуде́йстей.

[Псалом Давида, когда он был в пустыне Иудейской.]

Божественный Давид, спасшись бегством от Саула, пришел к Авимелеху, оттуда же – к Анхусу, который царствовал в Гефе. Потом, снова подвергшись опасности и спасшись от оной, приходит в пустыню, в которой и написал этот псалом, изливая в нем любовь свою к Богу и предвещая погибель Саулову.


Пс. 62:2. Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне.

Пс. 62:3. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́.

[Боже, Боже мой! К Тебе с утра обращаюсь, возжаждала Тебя душа моя и сколь сильно плоть моя (стремилась) к Тебе в земле пустой, и непроходимой, и безводной! Так бы и явился к Тебе во святилище, чтобы видеть силу Твою и славу Твою!]

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́. Любовь к Тебе, Владыка, говорит пророк, и сон отгоняет, и возбуждает меня на поклонение Тебе.

Коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́. Феодотион перевел «сколько раз», Акила – «устремлена», Симмах – «желает». Привел же я все сии переводы, желая показать, что в слове ποσαπλῶς (коль множицею) надобно видеть не два речения, отделяя ποσ от ἁπλῶς, но одно речение, означающее усиление любви. Душевной любви, говорит пророк, соответствует и плоть; не противится она тому, [1337] что совещала душа. Хочет же выразить сим следующее: душа моя и тело мое желают и вожделевают Тебя, как жаждущий желает сладкой и чистой воды.

В земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́. Никакого вреда не причинила мне пустыня, но, как бы стоя при самой святой Твоей скинии, приношу Тебе песнопение. Ибо речение во святем означает скинию, так как храм Божий не был еще построен.

Ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Предстою же Тебе, представляя мысленно неизреченную силу. Поелику естество Твое непостижимо, то побуждения к славословию заимствую в том, что от Тебя.


Пс. 62:4. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя.

[Ибо милость Твоя дороже жизни. Уста мои восхвалят Тебя.]

Всякой жизни – и богатых и властелинов, жизни беззаботной и многозаботливой, изнеженной, покойной – предпочитаю Твою милость, и возбуждаю уста свои к Твоему песнопению.


Пс. 62:5. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́.

[Так буду благословлять Тебя в жизни моей, во имя Твое подниму руки мои.]

Не престану делать сие во всю мою жизнь, воспевая Тебя устами, воздевая руки и прося Твоего человеколюбия.


Пс. 62:6. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́.

[Как туком и елеем, душа моя насытится (сим), и гласом радости восхвалят Тебя уста мои.]

Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́. Песнопение Твое почитаю умащением души и думаю, что душа делается от него тучною и упитанною, потому что поучаться словесам Твоим, значит постоянно утешаться и наслаждаться.

И устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. Посему-то со всем усердием вознесу Тебе песнопение, зная происходящую от того пользу.


Пс. 62:7. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя.

Пс. 62:8. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся.

[Вспоминал я о Тебе на постели моей, в утренние часы размышлял о Тебе. Ибо Ты был помощником моим и под кровом крыльев Твоих я возрадуюсь.]

Симмах перевел сие так: «воспоминаю Тебя на постели моей; в каждую стражу помышлял о Тебе, и покрываемый крилами Твоими, благословлял Тебя». Стражами называет пророк стражи ночные, потому что приставленные стеречь, разделяя [1340] ночное время, исполняют обязанность эту, сменяя одних другими, и иные делят ночь на три, а другие на четыре части. Так Господь пришел к священным апостолам в четвертую стражу ночи. Посему божественный Давид говорит: «лежа на постели, отгонял я от себя сладостный сон, каждую стражу помышляя о Тебе, и песнопениями воздавал за оказанные мне благодеяния, потому что Ты, как бы некиим покровом крил, охранял меня необоримым Твоим промыслом».


Пс. 62:9. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

[Прильнула душа моя к Тебе, а десница Твоя восприяла меня.]

Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́. Даже и на малое время, говорит пророк, не могу отрешить помысла своего от памятования о Тебе, но распаляемый горячею любовью, к памятованию о Тебе привязуюсь сею любовью, как бы некиим клейким составом. Потом показывает он плод любви.

Мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Видя такую мою приверженность, удостаиваешь меня Твоего промышления.


Пс. 62:10. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́.

[А они напрасно искали (погибели) души моей, сойдут в преисподнюю земли.]

Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́. Стараются они умертвить меня, не сделавшего им никакой обиды.

Вни́дут в преиспо́дняя земли́. Но знаю, что преданы будут смерти. Потом предвещает и самый образ их кончины.


Пс. 62:11. Предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут.

[Преданы будут мечу, будут добычею лисицам.]

Предадя́тся в ру́ки ору́жия. Потерпят сие от вражеской руки.

Ча́сти ли́совом бу́дут. И подвергнутся сему не от сильных каких врагов, но от соседних иноплеменников, которые, подобно лисицам, иногда нападают, а часто, и почти всегда, прогоняемые обращаются в бегство. Представляющийся же с первого взгляда смысл дает и то разуметь, что бóльшая часть падших на войне не удостоятся погребения, но оставлены будут на снедение зверям.


Пс. 62:12. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

[Царь же возвеселится о Боге, прославится всякий, клянущийся Им, ибо уста говорящих неправду заградились.]

Царь же возвесели́тся о Бо́зе. А я не смертью их, говорит пророк, от Тебя прияв царство, буду увеселяться, но Твоим промышлением, пользуясь которым избежал я всяких вражеских злоумышлений.

Похва́лится всяк [1341] клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная. Наконец все свободно будут именовать его царем и клясться его спасением, не боясь уже клеветников, которых уста заграждены стали смертью. Ибо при жизни Саула боялись и говорить с Давидом, а по смерти его все безбоязненно воздали ему подобающую царю честь и стали клясться спасением царя, поставляя себе это в честь и в случай снискать благоволение.

Изъяснение псалма 63-го.

Пс. 63:1. В коне́ц, псало́м Дави́ду.

И сей псалом имеет то же содержание. Описывает же злоумышления Сауловы, и предсказывает избавление от оных.


Пс. 63:2. Услы́ши, Бо́же, глас мой, внегда́ моли́ти ми ся к Тебе́, от стра́ха вра́жия изми́ ду́шу мою́.

[Услышь, Боже, глас мой, когда я молюсь Тебе, избавь душу мою от страха пред врагами.]

Приими молитву мою, Владыка, и укрепи ум мой, чтобы не бояться мне вражеских нападений.


Пс. 63:3. Покры́й мя от со́нмалука́внующих, от мно́жества де́лающих непра́вду.

[Укрой меня от скопища лукавых, от собрания делающих неправду.]

Сонмом называет пророк собрание единомысленных и согласных на зло, и умоляет, чтобы ему, как бы некоею стеною, оградясь Божиим попечением, соделаться победителем сего сонма. Потом описывает различные их ухищрения.


Пс. 63:4. И́же изостри́ша, я́ко мечь, язы́ки своя́, напряго́ша лук свой, вещь го́рьку.

Пс. 63:5. Состреля́ти в та́йных непоро́чна, внеза́пу состреля́ют eго́ и не убоя́тся.

[Которые изострили, как меч, языки свои, натянули лук свой (совершить) худое дело. Чтобы стрелять тайно в непорочного, внезапно подстрелят его и не убоятся.]

И́же изостри́ша, я́ко мечь, язы́ки своя́, напряго́ша лук свой, вещь го́рьку. Состреля́ти в та́йных непоро́чна. Соплетают они клеветы, говорит пророк, для уготовляемой против меня брани, между тем как не подал я к тому никакой причины. Ибо непорочным называет здесь невинного. Вместо вещь горьку Акила сказал «речь горькую», а Феодотион – «слово горькое», Симмах же перевел «наполнили лук свой словом горьким». В тайных, по переводу Симмаха, – «тайно», то есть, употребив засады и подстерегательство. Сие показывает и присовокупляемое:

Внеза́пу состреля́ют eго́ и не убоя́тся. Из скрытной засады нападают внезапно, не боясь назирающего Бога.


Пс. 63:6. Утверди́ша себе́ сло́во лука́вое, пове́даша скры́ти сеть, ре́ша: кто у́зрит их?

[Они дали себе лукавое слово: согласились скрытно поставить сеть, сказали: «кто увидит их?»]

Утверди́ша себе́ сло́во лука́вое, пове́даша скры́ти сеть. Сие яснее выразил Симмах: [1344] «утвердили слово лукавое, удумали скрыть сети». Умышляя о моей смерти, удумали и уговорились, какие ухищрения употребить против меня, и слова подтвердили самым делом. Но отваживаются они на сие, думая, что никто не промышляет о делах человеческих. Сие показывает и присовокупленное:

Ре́ша: кто у́зрит их? Думают, что нет никакого судии над делами их.


Пс. 63:7. Испыта́ша беззако́ние, исчезо́ша испыта́ющии испыта́ния, присту́пит челове́к, и се́рдце глубоко́.

Пс. 63:8. И вознесе́тся Бог. Стре́лы младе́нец бы́ша я́звы их.

Пс. 63:9. И изнемого́ша на ня язы́цы их. Смути́шася вси ви́дящии их.

[Изыскивали беззаконие, изнемогали, составляя изыскания; подойдет (такой) человек и сердце (у него) глубоко (сокрыто). Но будет превознесен Бог! Раны от них (тоже, что) – стрелы младенцев. И ослабел язык их, смутились все видящие их.]

Испыта́ша беззако́ние, исчезо́ша испыта́ющии испыта́ния. Устремили весь ум, придумали против меня всякие средства, не оставили ни одного вида козней, и явно нападая, и скрытно подстерегая, употребляя соглядатаев, обходя пустыни, осматривая места утесистые.

Присту́пит челове́к, и се́рдце глубоко́. И вознесе́тся Бог. Яснее перевел сие Феодотион; выражается же так: «и разум мужа и сердце глубокое пронзит Бог стрелою». Хотя и тьмократно укроют свои начинания, явны оные назирающему все Богу, Который открывает высоту Свою, подвергая таковых наказанию.

Стре́лы младе́нец бы́ша я́звы их. И изнемого́ша на ня язы́цы их. Впрочем, и употребив столько хитрости, не достигли они цели. Как стрелы, пущенные малыми детьми, не причиняют никакого вреда тем, в кого попадают, так и языки их не сделали никакого вреда ими пораженным, вред же обратился на самих поражавших.

Смути́шася вси ви́дящии их. А увидевшие, что обманулись они в своих предприятиях, исполнились смятения и страха и подивились Божию промышлению. Сие показывают и последовавшие слова.


Пс. 63:10. И убоя́ся всяк челове́к, и возвести́ша дела́ Бо́жия, и творе́ния Его́ разуме́ша.

[И убоялся всякий человек, и возвестили о делах Бога, и уразумели действия Его.]

Ибо, размыслив о Божией попечительности, убоялись суда Божия.


Пс. 63:11. Возвесели́тся пра́ведник о Го́споде и упова́ет на Него́, и похва́лятся вси пра́вии се́рдцем.

[Возвеселится праведник о Господе и будет уповать на Него, и будут хвалиться все правые сердцем.]

[1345] Возвесели́тся пра́ведник о Го́споде и упова́ет на Него́. Преимущественно же ревнители законов Божиих, исполнившись веселия, утвердятся в уповании на Бога.

И похва́лятся вси пра́вии се́рдцем. И у людей приобретут себе добрую славу направляющие помысл свой к Богу и не позволяющие себе ходить вне пути правого.

Изъяснение псалма 64-го.

Пс. 64:1. В коне́ц, псало́м пе́сни Дави́ду, песнь Иереми́ева и Иезеки́илева, люде́й преселе́ния, егда́ хотя́ху исходи́ти.

[В конец. Псалом, песнь. Давида. Песнь Иеремии и Иезекииля, народа переселенного, когда хотели они выходить (из плена).]

Сии слова песнь Иереми́ева и Иезеки́илева, людий преселе́ния, егда́ хотя́ху исходи́ти прилагаются в некоторых списках, но их нет в еврейском, нет у других переводчиков, даже у семидесяти в гексаплах. И, кажется, надписание сие прибавил кто-нибудь, не вникнув в мысль псалма и не изучив истории. Ибо, во-первых, Иеремия не участвовал в плене, но, получив дозволение жить, где хочет, избрал пребывание в отечестве. Притом псалом сей приличен вовсе не отходящим в пленение, но живущим в плену. Будучи вдали от отечества и желая воспевать Бога, но, препятствуемые законом делать сие, ибо рассуждали: како воспоем песнь Господню на земли чуждей? (Пс. 136:4) – в Вавилоне произнесли они, умоляя Бога: Тебе подобает песнь, Боже, в Сионе, и Тебе воздастся молитва во Иерусалиме. Услыши молитву мою: к Тебе всяка плоть приидет (Пс. 64:2–3). И все изречения псалма приличны живущим в [1348] Вавилоне. Желая возвращения, возносили они песнопение сие Богу. К предречению же о них присоединяется в псалме пророчество о спасении язычников.


Пс. 64:2. Тебе́ подоба́ет песнь, Бо́же, в Сио́не, и Тебе́ возда́стся моли́тва во Иерусали́ме.

[Тебе, Боже, приличествует песнь в Сионе, и Тебе будет воздаваема молитва в Иерусалиме.]

В этом городе повелел Ты возносить Тебе песнь, посему умоляю, чтобы там была воссылаема Тебе молитва.


Пс. 64:3. Услы́ши моли́тву мою́, к Тебе́ вся́ка плоть прии́дет.

[Услышь молитву мою, к Тебе придет всякая плоть.]

Услы́ши моли́тву мою́. Приими моление мое и освободи меня от уз плена.

К Тебе́ вся́ка плоть прии́дет. Сие заключает в себе ясное предречение о боговедении язычников. Теперь, говорит пророк, умоляем о том, чтобы возвратиться и возносить песнь в освященном Тебе храме, а чрез несколько времени весь род человеческий, избавившись от прелести многобожия, притечет к Тебе, истинному Богу.


Пс. 64:4. Словеса́ беззако́нник премого́ша нас, и нече́стия на́ша Ты очи́стиши.

[Слова беззаконников превозмогли нас, но нечестия наши Ты очистишь.]

Словеса́ беззако́нник премого́ша нас. Симмах переводит так: «слова беззаконных возобладали мною», то есть, принужден я быть в рабстве у людей злочестивых и живущих в беззаконии. Потом пророк открывает причину рабства.

И нече́стия на́ша Ты очи́стиши, то есть, не несправедливо осужден я на рабство, но за нечестие, на какое я издавна отваживался, от которого умоляю избавить меня по Твоему [1349] человеколюбию. После сего пленники начинают ублажать пребывание в отечестве, потому что оно наставляет в благочестии и руководит к оному.


Пс. 64:5. Блаже́н, eго́же избра́л еси́ и прия́л, всели́тся во дво́рех Твои́х. Испо́лнимся во благи́х до́му Твоего́, свят храм Твой.

Пс. 64:6. Ди́вен в пра́вде. Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́й земли́, и су́щих в мо́ри дале́че.

[Блажен, кого Ты избрал и принял, вселится он во дворах Твоих! Насытимся благами дома Твоего: свят храм Твой, Дивен правдою. Услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и находящихся в море далеко!]

Блаже́н, eго́же избра́л еси́ и прия́л, всели́тся во дво́рех Твои́х. Испо́лнимся во благи́х до́му Твоего́, то есть, счастлив и блажен народ, предпочтенный Тобою другим народам. Ибо, пребывая в священных дворах Твоих, пользуется приобретаемою там пользою и благословением.

Свят храм Твой. Ди́вен в пра́вде. Храм Твой исполнен святыни и входящих Твоими словесами поучает правде Твоей.

Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́й земли́, и су́щих в мо́ри дале́че. Здесь опять пророк предсказывает спасение вселенной, и напоминает предречение патриарха Иакова, ибо им изречено: не оскудеет князь от Иуды, вождь от чресл его, дóндеже приидут отложеная ему: и Той чаяние языков (Быт. 49:10). Его-то и здесь пророк назвал упованием всех концей земли и сущих в мори далече. А чрез сие означает как жителей островов, так и тех, которым досталось в удел населять по ту сторону лежащую сушу и пределы [1352] вселенной. Посему пророк говорит: «услыши нас Ты, Который в скором после сего времени озаришь весь род человеческий светом Боговедения». А потом изображает, сколько можно, силу Божию.


Пс. 64:7. Уготовля́яй го́ры кре́постию Свое́ю, препоя́сан си́лою.

Пс. 64:8. Смуща́яй глубину́ морску́ю, шу́му волн eго́ кто́ постои́т? Смяту́тся язы́цы.

[Ты утверждаешь горы силою Своею, препоясан могуществом. Возмущаешь глубину моря. Пред шумом волн его кто устоит? Придут в смятение народы.]

Уготовля́яй го́ры кре́постию Свое́ю, препоя́сан си́лою. Смуща́яй глубину́ морску́ю, шу́му волн eго́ кто́ постои́т? Слово уготовляяй Симмах перевел «утверждающий», и слово смущаяй Феодотион заменил словом «укрощающий». Разумеет же пророк следующее: горы делаешь Ты твердыми и неподвижными, а море, как угодно Тебе, приводишь в движение и снова утишаешь, так что не слышно и шума его; совершаешь же все сие неизреченною и неизмеримою силою, которою облагаешься как бы некиим поясом. Поелику, препоясанный с бо́льшим удобством делает, что хочет, то пророк и Божию силу в переносном смысле наименовал поясом. А после сего начинает уже по порядку описывать благие действия Нового Завета.

Смяту́тся язы́цы. Сим указывает на проповедь апостолов, [1353] которая мгновенно произвела в людях смятение и волнение, по изречению Господа. Ибо Он сказал: приидох разлучити человека с ближним его, сына на отца своего, дщерь на матерь свою, невесту на свекровь свою (Мф. 10:35). А потом уже утишил бурю, и даровал мир.


Пс. 64:9. И убоя́тся живу́щии в конца́х от зна́мений Твои́х, исхо́ды у́тра и ве́чера украси́ши.

[И убоятся знамений Твоих живущие на пределах (земли). Пределы утра и вечера Ты украшаешь.]

И убоя́тся живу́щии в конца́х от зна́мений Твои́х. Предшествовало смятение, а последовал страх, произведенный величием чудес, и научил благочестию.

Исхо́ды у́тра и ве́чера украси́ши. Человеки, пораженные страхом, при виде чудес, оставив прежнее заблуждение и познав истинного Бога, при наступлении и окончании дня, возносят приятное и угодное Богу песнопение. Сие выразил и Симмах: «песнословят при наступлении утра и вечером».


Пс. 64:10. Посети́л еси́ зе́млю и упои́л еси́ ю́, умно́жил еси́ обогати́ти ю́. Река́ Бо́жия напо́лнися вод. Угото́вал еси́ пи́щу им, я́ко та́ко [есть] угото́вание.

[Ты посетил землю и напоил ее, обильно обогатил ее: река Божия наполнилась водами. Ты приготовил пищу им, ибо таково (есть) устройство ее.]

Посети́л еси́ зе́млю и упои́л еси́ ю́, умно́жил еси́ обогати́ти ю́. Симмах перевел так: «многоплодием обогатишь ее». Уже не нам одним приносишь духовное напоение, но до сытости напаяешь и целую вселенную: умножил еси обогатити ю.

Река́ Бо́жия напо́лнися вод. [1356] Симмах все три действия представил, как нечто желаемое: «посети землю и напой ее и обогати ее многоплодием из потоков Божиих, наполненных водами». Неплодную же древле вселенную Владыка соделал и благоплодною и многоплодною, напоив ее из Божественных потоков. А сии потоки Божии, исполненные вод, кто иные, как не божественные Апостолы, о которых сказал Владыка Христос: веруй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Ин. 7:38); и еще: иже пиет от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет источник воды живыя текущия в живот вечный (Ин. 4:14)? А река Божия, по переводу Семидесяти, есть благодать Духа, разделяемая на потоки; и на одного изливает она слово премудрости, другому сообщает ведение, иному дарование исцелений, а иному роды языков, и чрез них напаяет вселенную.

Угото́вал еси́ пи́щу им, я́ко та́ко [есть] угото́вание. Симмах перевел так: «плодотворным соделаешь всякое семя ее, так основал Ты ее». Ибо, освободив ее от прежнего заблуждения, соделаешь способною приносить зрелые плоды добродетели, которые и Тебя возвеселят, и произращающих препитают. А по переводу Семидесяти, приносимый плод служит пищею самим приносящим оный. Ибо сказано уготовал еси пищу им, яко тако уготование Твое, то есть, для того соделал Ты их приносящими плод, чтобы питались им.


Пс. 64:11. Бразды́ ея́ упо́й, умно́жи жи́та ея́, в ка́плях ея́ возвесели́тся возсия́ющи.

[Борозды ее напой, умножь произведения ее, от каплей своих она возвеселится, произращая (их).]

Бразды́ ея́ упо́й. Из сего видно, что это есть предречение будущаго, а не описание бывшаго.

Умно́жи жи́та ея́, [1357] то есть, продолжай, Владыка, подобно браздам некиим, напоевать их умы и возбуждать к плодоношению.

В ка́плях ея́ возвесели́тся возсия́ющи. Возвеселят же и соделают ее процветающею благовременно приносимые учителями капли росы.


Пс. 64:12. Благослови́ши вене́ц ле́та бла́гости Твоея́, и поля́ Твоя́ испо́лнятся ту́ка.

Пс. 64:13. Разботе́ют кра́сная пусты́ни, и ра́достию хо́лми препоя́шутся.

[Ты благословишь круг лета благости Твоей, и поля Твои наполнятся туком. Утучнеют прекрасные места пустыни, и холмы опоясаны будут радостью.]

Благослови́ши вене́ц ле́та бла́гости Твоея́. Лето благости есть наименованное у Исаии лето Господне приятно. Ибо сказано: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза мя, благовестити нищим посла мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение, нарещи лето Господне приятно (Ис. 61:1–2). Посему летом благости именует пророк время по вочеловечении Спасителя нашего, как приносящее Ему единый плод – благочестие. Сему-то времени пророческое слово испрашивает благословения.

И поля́ Твоя́ испо́лнятся ту́ка. Разботе́ют кра́сная пусты́ни, и ра́достию хо́лми препоя́шутся. По явлении сей благости прежняя пустыня даст зрелый плод, и холмы, оскверненные бесовскими жертвами, прияв на себя непрестанно песнословящих Бога и возлюбивших ангельскую жизнь, соделаются как бы светлыми и знаменитыми. И сказанное подтверждается самым делом. Ибо видим, что все притекают к поселившимся на вершинах гор и упражняющимся в самой высокой добродетели.


Пс. 64:14. Оде́яшася о́вни о́вчии, и удо́лия умно́жат пшени́цу, воззову́т, и́бо воспою́т.

[Овны (от) овец оденутся, и долины в обилии уродят пшеницу. Воззовут (все) и воспоют.]

Оде́яшася о́вни о́вчии. Овнами овчиими и пророк Иезекииль [1360] именует сильных. Но пророк обвиняет их, что паслись они на благой пажити, а останок ногами попирали, пили чистую воду, а останок ногами возмущали (Иез. 34:18); но здесь и им предрекается доброе. Ибо Давид говорит, что одеялись и облеклись они; качество одежды сей показывает божественный Павел. Ибо говорит елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал. 3:27). Поелику Владыка Христос первоначально избрал рыбарей, живущих трудами рук и в бедности, то благодать Духа предвещает также спасение богатых и властелинов. Посему говорит: одеяшася овни овчии. Ибо не другие только овцы, но и самые овцы приступают к спасительному крещению.

И удо́лия умно́жат пшени́цу. И получившие в удел бедность, избрав жизнь благочестивую, принесут Богу плод свой, кто – тридцать, кто – шестьдесят, кто – сто.

Воззову́т, и́бо воспою́т. Все же поименованные выше со всем усердием воспоют Бога, даровавшего роду человеческому такое пременение (μεταβολή).


Знаем, что иные писатели, поверхностно уразумев сказанное в псалме, утверждали, будто бы все сказанное в нем совершилось по возвращении из плена, и сверх свободы дарованы были иудеям плодородие и обильные дожди, так что наводнился Иордан, который, по словам их, и назван рекою Божиею. Но дознав из истории, что ничего подобного не было, что иудеи долгое время жили в великой бедности, как показал это Ездра, а притом нашедши в псалме ясное предречение о спасении язычников (в нем сказано: к Тебе всяка плоть приидет, и: услыши ны, Боже, Спасителю наш, упование всех концей земли, и сущих в мори далече), сообразным с сими изречениями признал я данный мною псалму сему смысл. А любители басен, мечтая о построении Иерусалима и рассказывая свои подобные сновидениям вымыслы, [1361] говорили, что сего еще не было, но будет по призвании иудеев, так к искажению иных догматов приложили они и эту баснь. Но мы, предоставляя им суесловить, будем держаться Божественных словес, взывая с Давидом: светильник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим (Пс. 118:105).

Изъяснение псалма 65-го.

Пс. 65:1. В коне́ц, песнь псалма́ воскресе́ния.

[В конец. Песнь псалма воскресения.]

Сего прибавления нет ни в еврейском тексте, ни у других переводчиков, даже у Семидесяти в гексаплах; вероятно же, сделано оное кем-нибудь. И сей псалом божественный Давид написал от лица пленных в Вавилоне, но уже не молящихся о возвращении, а получивших оное и отправляющихся в путь. Псалом предсказывает вместе с сим и спасение язычников.


Пс. 65:2. Воскли́кните Го́сподеви, вся земля́, по́йте же и́мени Его́, дади́те сла́ву хвале́ Его́.

[Воскликните Господу, вся земля, пойте имени Его, создайте славу хвалою Его.]

Все люди, говорит пророк, участвуйте с нами в песнопении, и с нами совокупно воздайте Богу подобающее чествование. Справедливо весь род человеческий к таковому общению призывают иудеи, потому что в них предначертывалось спасение всех. Как иудеи избавились от рабства вавилонского, так все люди освободились от горького мучительства диавола. Потом научают, как возносить песнопение.


Пс. 65:3. Рцы́те Бо́гу: коль стра́шна дела́ Твоя́? Во мно́жестве си́лы Твоея́ со́лжут Тебе́ врази́ Твои́.

[Скажите Богу: сколь грозны дела Твои! При множестве силы Твоей солгут пред Тобою враги Твои.]

То есть, удивляйтесь, сколько можете, [1364] чудесам, какие совершены Богом. Они так многочисленны и так велики, что злочестивые, по чрезмерности их, не верят им. Сказанное же во множестве силы Твоея солжут Тебе врази Твои имеет и другой смысл, засвидетельствованный действительностью, а именно: когда светом Боговедения озарив вселенную, обратишь весьма многих к благочестию, тогда и одержимые тьмою неверия примут наружно вид благочестия, отрицаясь нечестия. И сие, как видим, совершается непрестанно. Ибо многие, раболепствующие языческому заблуждению, не смеют открыто исповедовать оное, и иудеи, находясь в трудных обстоятельствах, воспевают победу креста и повсюду открывается истинность пророчества.


Пс. 65:4. Вся земля́ да покло́нится Тебе́ и пое́т Тебе́, да пое́т же и́мени Твоему́, Вы́шний.

[Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет же имени Твоему, Вышний!]

Яснее выразил сие Симмах: «все живущие на земле поклонятся Тебе, с сладкопением воспоют имя Твое». И это есть предречение о настоящем времени, в которое у всех народов песнословится Бог всяческих, и Владыка Христос у всех называется Вышним.


Пс. 65:5. Прииди́те и ви́дите дела́ Бо́жия, коль стра́шен в сове́тех па́че сыно́в челове́ческих.

[Приидите и зрите дела Божии: как Он страшен в определениях о сынах человеческих.]

То есть, обратите мысль свою, и размыслите о каждом деле, какое совершается Богом, и подивитесь неизреченной Его премудрости, с каковою руководствует род человеческий к благочестию. Так Феодотион понимал слова страшен в совете паче сынов человеческих. А Симмах перевел: «страшны средства для сынов человеческих», то есть, страшные и чудные средства употребляет для спасения людей. Потом пророк описывает совершенное древле.


Пс. 65:6. Обраща́яй мо́ре в су́шу, в реце́ про́йдут нога́ми, та́мо возвесели́мся о Нем.

[Он обращает море в сушу: реку пройдут ногами, там возвеселимся о Том.]

Обраща́яй мо́ре в су́шу, в реце́ про́йдут нога́ми. Здесь переменено время: о прошедшем пророк сказал, как о будущем. [1365] Впрочем другие переводчики удержали и самое время. Симмах говорит так: «пременил море в сушу, реку перешли ногами». Сей Бог, дарующий нам спасение, есть тот же самый, который древле разделил море и реку, и предкам нашим повелел прейти безбедно.

Та́мо возвесели́мся о Нем, то есть, при Иордане. Ибо, упомянув о сем и показав, как прешли Иордан предки, присовокупили иудеи тамо возвеселимся о Нем.


Пс. 65:7. Влады́чествующем си́лою Свое́ю ве́ком. О́чи Его́ на язы́ки призира́ете, преогорчева́ющии да не возно́сятся в себе́.

[Кто силою Своею владычествует во век: очи Его на народы взирают, дабы не превозносились собою люди, огорчающие (Его).]

Влады́чествующем си́лою Свое́ю ве́ком. Он имеет, говорит пророк, негибнующую державу и беспредельное царство.

О́чи Его́ на язы́ки призира́ете. Не о нас только печется, но промышляет и о целой вселенной, и в скором времени всем сообщит познание о Себе. Так, ясно предвозвестив о сем, а потому духовными очами провидя противящихся проповеди, со всею ясностью предрекает их и неверие и высокомерие.

Преогорчева́ющии да не возно́сятся в себе́. Феодотион назвал их уклоняющимися, Акила – отпадающими, но яснее выразился Симмах: «непокоряющиеся да не возносятся в себе». Видим же и сего [1368] пророчества исполнение. Какие-либо три или четыре эллина, оставшиеся в нечестии, высоко о себе думают, потому что не увлечены вместе с народом. Им-то внушает пророческое слово: преогорчевающии да не возносятся в себе, потому что раздражают они против себя правдивого Судию и навлекают на себя справедливое наказание.


Пс. 65:8. Благослови́те, язы́цы, Бо́га на́шего и услы́шан сотвори́те глас хвалы́ Его́.

[Благословите, народы, Бога нашего и произнесите громко хвалу Ему.]

Симмах услышан сотворите выразил «слышным сделайте». Иудеи продолжают убеждать язычников, чтобы отступили от отеческих нравов, прославили их Бога и неведущим показали силу Его. Сие выразил пророк словами услышан сотворите, то есть, научите и других.


Пс. 65:9. Поло́жшаго ду́шу мою́ в живо́т и не да́вшаго во смяте́ние ног мои́х.

[Он сохранил жизнь душе моей и не дал поколебаться ногам моим.]

Ибо, предав меня людям злочестивым, не попустил мне совратиться и оставить путь правый. Заметить же надобно, что все сие говорит сонм благочестивых, потому что Бог послал с ними мужей, сияющих благочестием, как некиих наставников и пестунов, которые всех поощряют, просвещают и руководствуют к благочестию. Таков был Даниил, таков Иезекииль, таковы Анания, Азария и Мисаил. Им и тем, которые им подобны, прилично было сказать предлагаемые здесь слова: ибо от их лица написала сие благодать Духа.


Пс. 65:10. Я́ко искуси́л ны еси́, Бо́же, разже́гл ны еси́, я́коже разжиза́ется сребро́.

[Ибо Ты испытал нас, Боже, огнем очистил нас, как огнем очищается серебро.]

То есть, попустил Ты нам потерпеть сие с тем намерением, чтобы всем показать истинное наше благочестие.


Пс. 65:11. Ввел ны еси́ в сеть, положи́л еси́ ско́рби на хребте́ на́шем.

Пс. 65:12. Возве́л еси́ челове́ки на главы́ на́ша, проидо́хом сквозе́ огнь и во́ду, и изве́л еси́ ны в поко́й.

[Ввел нас в сеть, положил скорби на хребет наш. Посадил людей на головы наши, прошли мы чрез огонь и воду, и вывел нас в покой.]

Такова была пещь, в которой Дух веянием Своим прохлаждал подвижников. Сетью и сетью неизбежною был ров львиный, однако же пророк по благодати Божией избежал ее. Вероятно же, что иудеев, как [1369] пленников и рабов, поработившие их били и заставляли терпеть жестокости. Потому и сказали они положил еси скорбь на хребте нашем, возвел еси человеки на главы наша. Из свободных стали мы рабами. Но избавившись от всего этого и получив возможность возвратиться, принесем Тебе узаконенные жертвы. Ибо пророк присовокупил и сие.


Пс. 65:13. Вни́ду в дом Твой со всесожже́нием, возда́м Тебе́ моли́твы моя́.

Пс. 65:14. Я́же изреко́сте устне́ мои́, и глаго́лаша уста́ моя́ в ско́рби мое́й.

[Войду в дом Твой со всесожжением, исполню пред Тобою обеты мои, Которые изрекли уста мои, и произнес язык мой в скорби моей.]

То есть, все что обещал я когда скорбел и молился, воздам с признательностью.


Пс. 65:15. Всесожже́ния ту́чна вознесу́ Тебе́ с кади́лом, и овны́, вознесу́ Тебе́ волы́ с козлы́.

[Всесожжения тучные вознесу Тебе с фимиамом и овнами, принесу Тебе волов с козлами.]

Что надлежит приносить Тебе в жертву, то и принесу с усердием. Тучными назвал упитанных и утучневших животных. Ибо так и закон повелевал приносить в жертву животных непорочных и совершенных. пророк Малахия проклинает тех, которые имеют у себя таковых животных, а в жертву приносят увечных. Это было началом бед и для Каина. И мы научаемся из сего чествовать Бога тем, что имеем у себя драгоценнейшего.


Пс. 65:16. Прииди́те, услы́шите, и пове́м вам, вси боя́щиися Бо́га, ели́ка сотвори́ души́ мое́й.

[Приидите, послушайте, все боящиеся Бога, и я поведаю вам, что́ сотворил Он для души моей.]

То есть, не напрасно обещаюсь приносить сии дары, но воспользовавшись великими от Него дарами, о которых желаю сообщить ведение и вам, чтущим Бога. Так и в двадцать первом псалме пророк сказал: молитвы моя воздам пред боящимися Его (Пс. 21:26). А сим научаемся боящихся Бога иметь своими сообщниками и им преимущественно поведать о Божественном. Ибо сказано не дадите святая псом, ни пометайте бисер ваших пред свиниями (Мф. 7:6); и: тайны Мои – Мне и Моим. [19]


Пс. 65:17. К Нему́ усты́ мои́ми воззва́х и вознесо́х под язы́ком мои́м.

[К Нему устами моими я воззвал, и превознес Его языком моим.]

А Симмах перевел так: «Его призвал устами моими, и немедленно вознесся язык мой». Ибо как скоро принес моление, получил я просимое, и исполнившись веселия подвиг язык к благодарственному песнопению.


Пс. 65:18. Непра́вду а́ще узре́х в се́рдце мое́м, да не услы́шит мене́ Госпо́дь.

[Если бы я узрел неправду в сердце моем, то не услышал бы меня Господь.]

У Симмаха переведено так: «если предусмотрел я неправду в сердце своем, [1372] да не услышит Господь», – то есть, если, умоляя об освобождении меня от рабства и о возвращении моем, замышлял я по возвращении сделать какую-либо неправду, то да не удостоюсь Божия благоволения. А что не лгу, свидетельствуют о сем дела.


Пс. 65:19. Сего́ ра́ди услы́ша мя Бог, внят гла́су моле́ния моего́.

[Но услышал меня Бог, внял гласу моления моего.]

Ибо узрев меня чистым от таковых помыслов, щедро сподобил даров Своих. Так сонм благочестивых, поведав о сем, заключает речь свою песнью:


Пс. 65:20. Благослове́н Бог, и́же не отста́ви моли́тву мою́ и ми́лость Свою́ от мене́.

[Благословен Бог, Который не отверг молитвы моей и (не отвратил) милости Своей от меня!]

То есть, песнопениями воздаю Благодетелю, приявшему молитву мою и даровавшему мне милость.

Изъяснение псалма 66-го.

Пс. 66:1. В коне́ц, в пе́снех, псало́м пе́сни Дави́ду.

[В конец. Песнь. Псалом песни Давида.]

Мысль сего псалма ясна, и для истолкования оного нет нужды в многих словах. Ибо возвещает вочеловечение и спасительное пришествие Бога Слова, а также спасение всех народов.


Пс. 66:2. Бо́же, уще́дри ны и благослови́ ны, просвети́ лице́ Твое́ на ны и поми́луй ны.

[Боже! Ущедри нас и благослови нас, яви светлым лице Свое нам и помилуй нас.]

Духовными очами узрев будущее Божественным пришествием спасение всех человеков, пророк молится, чтобы наступило оно, как можно скорее, и все мы воспользовались происходящим от сего благословением. Потом яснее показывает сие в присовокупляемых словах.


Пс. 66:3. Позна́ти на земли́ путь Твой, во всех язы́цех спасе́ние Твое́.

[Чтобы узнать на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое!]

Позна́ти на земли́ путь Твой, то есть, чтобы населяющие землю были научены пути, который к Тебе ведет, и поставлены на оный. А чтобы не подумал кто, будто бы говорится сие о земле иудейской, кстати присовокупил пророк:

Во всех язы́цех спасе́ние Твое́, то есть, умоляю, чтобы явилось лице Твое, озарило и привлекло ко спасению народы, сидящие во тьме.


Пс. 66:4. Да испове́дятся Тебе́ лю́дие, Бо́же, да испове́дятся Тебе́ лю́дие вси.

Пс. 66:5. Да возвеселя́тся и да возра́дуются язы́цы, я́ко су́диши лю́дем правото́ю и язы́ки на земли́ наста́виши.

[Да славят Тебя народы, Боже! Да славят Тебя, Боже, народы! Да возвеселятся и да возрадуются племена, ибо Ты будешь судить народы по правоте, и руководить племенами на земле.]

[1373] Посему всем народам и языкам, живущим во вселенной, надлежит веселиться, ликовать и возвещать Твои благодеяния. Ибо узнали они, что ни одно существо не оставлено без попечения и промышления о нем, и что Ты – Судия всех, произносящий правдивые определения, заблудших путеводствующий к истине, а не хотящих покориться наказующий.


Пс. 66:6. Да испове́дятся Тебе́ лю́дие, Бо́же, да испове́дятся Тебе́ лю́дие вси.

[Да славят Тебя народы, Боже! Да славят Тебя все народы!]

Пророк допустил не без намерения сие повторение, но чтобы усерднейшими соделать слушателей.


Пс. 66:7. Земля́ даде́ плод свой, благослови́ ны, Бо́же, Бо́же наш.

Пс. 66:8. Благослови́ ны, Бо́же, и да убоя́тся Его́ вси концы́ земли.

[Земля дала плод свой, благослови нас, Боже, Боже наш! Благослови нас, Боже, и да убоятся Его все концы земли!]

Земля́ даде́ плод свой. Ибо земнородные уже знают, уже над всеми сущего Бога, Который, по словам пророка, изобрете всяк путь хитрости, по сем на земли явися и с человеки поживе (Вар. 3:37–38), за что и приносят Ему сладчайший плод благочестия.

Благослови́ ны, Бо́же, Бо́же наш. Благослови́ ны, Бо́же. Как двукратно возбуждал пророк народы к песнопению, так двукратно испрашивает им благословение. Надлежит же знать, что благословляющие Бога люди приносят Ему в дар одни слова, на деле же не могут благотворить Ему; а Бог благословляя утверждает слова делом, и благословляемым дарует обилие всяких благ. Потом пророк учит, как можно сподобиться Божия благословения.

И да убоя́тся Его́ вси концы́ земли. Кто благоговейно чтит законы Божии и страшится будущего суда, тот хранением оных угождает Богу; угождение же Богу приносит благословение. Посему самое окончание псалма, не иудеям только, но всем человекам внушает иметь Божий страх, и научает, что Бог наш есть Тот Самый, Который соделал спасение верующих. Да постыдятся же злочестивые еретики, которые не исповедуют, что сам Бог от Бога, Единородный от Отца, превечный Сын в последние дни ради спасения человеческого, как говорим, непреложно соделался Сыном человеческим.

Изъяснение псалма 67-го.

Пс. 67:1. В коне́ц, псало́м пе́сни Дави́ду.

[В конец. Псалом песни Давида.]

[1376] Божественный Давид, видя водворяющееся у людей нечестие и преобладание диавола, и наученный Всесвятым Духом о пришествии Бога и Спасителя нашего, приносит молитву, прося, чтобы настало оное, как можно скорее; и немедленно приемлет откровение будущего; вместе и поучается, и предлагает учение о спасении человеческого рода, о погибели врагов, кратко сказать, о необычайном изменении дел.


Пс. 67:2. Да воскре́снет Бог, и расточа́тся врази́ Егó, и да бежа́т от лица́ Его́ ненави́дящии Его́.

[Да воскреснет Бог и расточатся враги Его и да бегут от лица Его ненавидящие Его!]

Время воскреснуть Тебе, Владыка, говорит пророк, и совершить спасение человеков. Все полчище врагов немедленно обратится в бегство, рассеянное светом Твоего пришествия. Воскресением же, как говорили мы неоднократно, называет не только прекращение долготерпения, но и то, что Спаситель мира, прияв за нас вольную смерть, по трех днях воскрес.


Пс. 67:3. Я́ко исчеза́ет дым, да исче́знут, я́ко та́ет воск от лица́ огня́, та́ко да поги́бнут гре́шницы от лица́ Бо́жия.

[Как исчезает дым, да исчезнут, как тает воск от огня, так да погибнут грешники от лица Божия!]

Как дым рассеивается приражением ветров, и воск тает, приближаясь к огню, так Твоим пришествием, Владыка, совершенно будут приведены в бездействие неприязненные человеку. Названных у Семидесяти грешниками все прочие переводчики наименовали нечестивыми. Так называет их и еврейский текст и сирийский переводчик.


Пс. 67:4. А пра́ведницы да возвеселя́тся, да возра́дуются пред Бо́гом, да насладя́тся в весе́лии.

[А праведники да возвеселятся, да возрадуются пред Богом, да насладятся веселием.]

А пра́ведницы да возвеселя́тся. Когда же совершится сие, говорит пророк, радости исполнится весь сонм праведных.

Да возра́дуются пред Бо́гом, да насладя́тся в весе́лии. Сим показал пророк, что молитву сию принес он не против людей, но против демонов, враждующих на людей. Когда они будут рассеяны и приведены в бездействие, тогда возрадуются народы, и прославят спасшего Бога. Ибо пророк говорит:


Пс. 67:5. Воспо́йте Бо́гу, по́йте и́мени Его́, путесотвори́те возше́дшему на за́пады. Госпо́дь и́мя Ему́, и ра́дуйтеся пред Ним.

[Воспойте Богу, пойте имени Его, готовьте путь Шествующему на запад, – Господь имя Ему, – и радуйтесь пред Ним.]

Здесь пророческое слово предлагает священным апостолам с ликованием и песнопением идти к язычникам, и уготовать путь Всецарю всяческих. Сие же сходно с тем, что сказал им Господь: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф. 28:19). Преподаянием сего учения и пакибытием крещения путь суровый обращался в гладкий и уготовлялся Богу, восхотевшему, по слову пророка, вселиться и походить в них (Лев. 26:12). Говорит же пророк, что восшел Он на запады, означая тьму, обымавшую тогда человеческие души. Симмах перевел сие: «уравняйте путь Ездящему по земле необитаемой». Необитаема же пустыня, и пустынею Божественное Писание называет часто язычников. Ибо сказано: радуйся, пустыня жаждущая (Ис. 35:1); и еще: яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1). Над сею-то пустынею, необитаемою, лишенною света, и потому названною западом, взошло Солнце правды и рассеяло мрак, и необитаемую соделало храмом Своим.


Пс. 67:6. Да смяту́тся от лица́ Его́, Отца́ си́рых и судии́ вдови́ц: Бог в ме́сте святе́м Свое́м.

[Да смятутся от лица Его, Отца сирот и Судии вдов: Бог в месте святом Своем.]

Да смяту́тся от лица́ Его́, Отца́ си́рых и судии́ вдови́ц. Ибо не стерпят пришествия Его, зная, что Он – правдивый судия. А попечительностью о вдовах, заботливостью о сиротах пророк выразил правдивость Его Промысла, который демонов приводит в смятение и страх, как открывает нам божественная евангельская история. Ибо, слышим, сами они говорят: «что нам и Тебе, Сын Божий? пришел Ты прежде времени мучить нас» (ср. Мф. 8:29).

Бог в ме́сте святе́м Свое́м. Поелику пророк сказал да воскреснет Бог, и путесотворите возшедшему на запады, то кстати присовокупил и сие, чтобы никто не мог подумать, будто бы Бог всяческих совершает дела Своего смотрения, переходя с места на место. Подобно сему сказанное Господом: никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын человеческий, сый на небеси (Ин. 3:13). [1380] Ибо сим Господь, как показал неописуемость Божественного естества, так научил о Себе, что Он и снисшел, и пребывая долу, живя с человеками, был на небе, не отлучался от Отца.


Пс. 67:7. Бог вселя́ет единомы́сленныя в дом, изводя́ окова́нныя му́жеством, та́кожде преогорчева́ющия живу́щия во гробе́х.

[Бог вселяет единомышленных (с Ним) в дом, изводя окованных мужественно, также огорчающих, живущих во гробах.]

Единомысленными называет пророк тех, у которых одна цель, которые решились иметь попечение об одной только добродетели и не предпочитают иногда одно, а иногда другое; пророк говорит, что они вселяются в Божий дом. Окованными же именует обложенных узами греха, и о них предрекает, что, будучи разрешены от уз, сделаются мужественными. Таков был Матфей, таков Иаков Алфеев, таков Закхей; они, освободившись от уз неправды, весьма мужественно вступили в брань с оковавшим их. Но пророк говорит, что не только окованных делает мужественными, но и тех, которые дошли до крайней степени злочестия и, как в смрадных гробах, вселяются в телах своих, вместе с первыми сподобит спасения.


Пс. 67:8. Бо́же, внегда́ исходи́ти Тебе́ пред людьми́ Твои́ми, внегда́ мимоходи́ти Тебе́ в пусты́ни.

Пс. 67:9. Земля́ потрясе́ся, и́бо небеса́ ка́нуша от лица́ Бо́га Сина́ина, от лица́ Бо́га Изра́илева.

[Боже! Когда Ты выходил пред народом Твоим, когда Ты проходил чрез пустыню, Земля потряслась и небеса таяли от лица Бога Синайского, от лица Бога Израилева.]

Бо́же, внегда́ исходи́ти Тебе́ пред людьми́ Твои́ми, внегда́ мимоходи́ти Тебе́ в пусты́ни. Земля́ потрясе́ся, и́бо небеса́ ка́нуша. Симмах перевел это так: «когда предшествовал Ты, Боже, народу Твоему, ходя по необитаемой, земля потряслась, небо кануло», – то есть, когда намеревался Ты проходить оною необитаемою и не приявшею еще в себя лучей света пустынею, восколебал и сотряс землю, с неба же низвел росу благодати. Совершилось же сие и в то время, как был Ты на кресте, ибо тогда земля потряслась и камни распались, и по восшествии на небеса, ибо тогда благодать Духа снизошла на апостолов, как бы подобно каким каплям росы. Потом, яснее открывая иудеям Соделывающего все сие, пророк присовокупил:

От лица́ Бо́га Сина́ина, от лица́ Бо́га Изра́илева. [1381] Кто являлся предкам нашим на горе Синае, говорит пророк, тот и землю потряс во время страдания, обличая ваше безумие; Он даровал и благодать Духа.


Пс. 67:10. Дождь во́лен отлучи́ши, Бо́же, достоя́нию Твоему́ и изнемо́же, Ты же соверши́л еси́ е́.

[Обильный дождь проливал Ты, Боже, наследию Твоему, а (когда) оно изнемогало, Ты укреплял его.]

Дождь во́лен отлучи́ши, Бо́же, достоя́нию Твоему́. Что выше назвал пророк каплями росы, то здесь именует дождем, потому что учителям подавалась благодать соразмерно с потребностью учащихся. Ибо дождем называет напоение учением. Наименовал же его вольным по произвольному желанию, потому что непринужденно напоевается человек, но, убедившись учением, приемлет благодать.

И изнемо́же, Ты же соверши́л еси́ е́. Изнемогшим пророк назвал не дождь, но достояние, изнеможением же наименовал восстание злочестивых. Так и Господь сказал Павлу: довлеет ти благодать Моя: сила бо Моя в немощи совершается (2 Кор. 12:9). Но и во время восстания Ты утвердил и подкрепил подвижников, потому что они – Твое достояние, по пророчеству, в котором сказано: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8). Так перевел и Симмах: «которое усовершил и прочно основал», Акила же еще яснее выразил: «и утомленное соделал Ты твердым», потому что утружденное гонениями достояние сохранил незыблемым.


Пс. 67:11. Живо́тная Твоя́ живу́т на ней, угото́вал еси́ бла́гостию Твое́ю ни́щему, Бо́же.

[Животные Твои обитали там, Ты, Боже, приготовил их в пищу нищему.]

Живо́тная Твоя́ живу́т на ней. Животными Божиими называет пророк священных апостолов, чрез которых Господь отгнал прелесть и людей обратил к Боговедению. Так и о Павле сказано: сосуд избран Ми есть сей, пронести имя Мое пред языки и царьми, и сынми израилевыми (Деян. 9:15). Они-то будут жить в достоянии Божием, то есть, среди язычников, – так возвещает пророческое слово. Живут же и до сего дня, не только освящая приближающихся к ракам вмещающим тела их, но и обращая человеческие души учением, заключающимся в их писаниях.

Угото́вал еси́ бла́гостию Твое́ю ни́щему, Бо́же. Сие, говорит пророк, по благости Твоей даровал Ты обнищавшему естеству человеческому.


Пс. 67:12. Госпо́дь даст глаго́л благовеству́ющим си́лою мно́гою.

[Господь дал слово благовествующим с великою силою.]

Наименованных выше животными называет здесь пророк благовестниками. И поелику были они рыбари, [1384] мытари, скинотворцы, поставлены же учителями философов, софистов, риторов и величающихся даром слова, то кстати извещает, откуда почерпая струи учения, всех они напоевают.


Пс. 67:13. Царь сил возлю́бленнаго, красото́ю до́му раздели́ти коры́сти.

[Царь сил возлюбленного (народа), прекрасному дому (дал слово) делить добычу.]

Симмах же перевел так: «Господь дал речи благовествующим воинству многому». Цари воинств возлюблены, сделались возлюбленными, и обитание дома разделит корысти. Воинством же многим называет уверовавших. Так и апостол, пиша к Тимофею, говорит: да воинствуеши доброе воинство (1 Тим. 1:18); и: никто же воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет (2 Тим. 2:4). А царями воинств наименовал их учителей, и говорит, что они возлюблены и именуются возлюбленными. Так называет их и Господь: вы друзи Мои есте. Не ктому вас глаголю рабы, но други (Ин. 15:14–15). Так и божественный Апостол говорит: любовь Божия обдержит нас (2 Кор. 5:14); и: кто ны разлучит от любве Христовой? (Рим. 8:35). И корыстями пророк называет тех, которые древле собственные свои члены соделали рабами греха, и предали их в рабство диаволу. Их-то разделил священным апостолам, одного поставив учителем римлян, а другого – еллинов, одних соделав проповедниками у индов, а других – у египтян. Сии корысти священным апостолам разделила красота дому. Дом же Божий, по словам божественного апостола, суть уверовавшие (Евр. 3:6), а красота дому – благодать Святаго Духа, украшающая и освящающая его всяким обилием даров. И сие яснее раскрыл пророк в присовокупленном.


Пс. 67:14. А́ще поспите́ посреде́ преде́л, криле́ голуби́не посре́брене, и междора́мия ея́ в блеща́нии зла́та.

[Когда вы успокоились в пределах (своих), (то у вас были) крылья голубки, серебристые и с междуплечиями ее блестящими, как золото.]

Крылами голубиными пророк называет благодать Духа, потому что в виде голубине снисшел на струи иорданские. Говорит же, что крила Его посребрены, а междорамия украшены золотом, потому что людям простым предлагает простейшее и удобнейшее к уразумению, а совершенным – более глубокое. Ибо тайны Мои – Мне и Моим. [20] И одних, какнесовершенных, напоевает млеком, [1385] а другим предлагает твердую пищу. Пределами же называет два завета. Посему в том и другом учении говорит: «приступите, и узрите многоразличную благодать Святаго Духа». Повелевает же не просто приступить, но всегда прилежно внимать.


Пс. 67:15. Внегда́ ра́знствит Небе́сный цари́ на ней, оснежа́тся в Селмо́не.

[Когда (Бог) Небесный рассеявал царей на ней, они покрылись снегом (как) в Селмоне.]

И выше апостолов назвал царями, как наследников Небесного Царствия, подобно тому как в псалме 44-м наименовал их князьями. Ибо говорит: поставиши их князи по всей земли (Пс. 44:17). Предсказывает же снисшествие Всесвятого Духа, бывшее в день Пятидесятницы, в который прияли они благодать различных языков. Посему сказует, что в то время, когда разделит им царство вселенной, и повелит начальствовать одному над теми, а другому над другими народами, соделает их блистающими и убелит подобно снегу. Предсказывает же и место, где сие будет, потому что Селмоном наименовал Иерусалим. Ибо, в нем пребывая, апостольский лик сподобился благодати Всесвятого Духа.


Пс. 67:16. Гора́ Бо́жия, гора́ ту́чная, гора́ усыре́нная, гора́ ту́чная.

[Гора Божия, гора тучная, гора усыренная, гора тучная!]

Названных животными, благовестниками, царями именует и горою. Так и Господь в священном Евангелии сказал: не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14). Так и Исаия взывает: будет в последняя дни явлена гора Господня (Ис. 2:2). Называет же ее тучною и усыренною, как доставляющую обильное питание пасущимся на ней стадам, и приявшую много тука от Божественной благодати.


Пс. 67:17. Вску́ю непщу́ете го́ры усыре́нныя? Гора́, ю́же благоволи́ Бог жи́ти в ней, и́бо Госпо́дь всели́тся до конца́.

[Почему вы враждебно думаете, горы усыренные? (Это) – гора, на которой благоволил Бог жить, ибо Господь вселится (на ней) во век.]

Вску́ю непщу́ете го́ры усыре́нныя? Гора́, ю́же благоволи́ Бог жи́ти в ней. Акила же перевел так: «для чего состязуетесь горы надменные с горою, которой возжелал Бог, чтобы восседать на ней?» Пророческое слово сие обращено к иудеям и беззаконным еретическим сборищам, которые именуют себя церквами. Оно говорит: «для чего кичитесь, состязуясь и равняя себя [1388] с горою, которую Бог соделал своею обителью?»

И́бо Госпо́дь всели́тся до конца́. Не какое-либо определенное время, как обитал Он у вас, иудеи, будет обитать и в горе сей; напротив того, вечное в ней иметь будет жилище. Ибо сие означает сказанное до конца.


Пс. 67:18. Колесни́ца Бо́жия тма́ми тем, ты́сяща гобзу́ющих, Госпо́дь в них в Сина́и во святе́м.

[Колесниц Божиих тьмы тем, тысяча ликующих: Господь – в них (Который) на Синае (и) во святилище.]

Колесни́ца Бо́жия тма́ми тем, ты́сяща гобзу́ющих. У вас, иудеи, Бог имел малое число святых, на которых восседал и с которыми был в общении, но не так будет и теперь. Ибо тьмы тем достойны Божия на них восседания; новое достояние имеет бесчисленные тысячи и тьмы гобзующих и плодоносящих Богу благочестие; все они благоустроены, достойны венцов, поспешают к почести вышняго звания (Флп. 3:14).

Госпо́дь в них в Сина́и во святе́м. Кто на Синае являлся предкам нашим, говорит пророк, Тот самый правит и сими. Ибо не иной есть тот, и иной – этот, но один и тот же Господь всех, богатый во всех призывающих Его. Так пророческое слово, указав снисшедшего и низложившего полчище врагов, показывает Его же восходящего и дарующего свободу древле плененным.


Пс. 67:19. Возше́л еси́ на высоту́, плени́л еси́ плен, прия́л еси́ дая́ния в челове́цех, и́бо не покаря́ющияся, е́же всели́тися.

[Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары людьми, дабы и в непокорных поселиться.]

Возше́л еси́ на высоту́, плени́л еси́ плен. Восхождение дает видеть и нисхождение. Свидетель сему апостол, который говорит: а еже, взыде, что есть, точию, яко и сниде прежде в долнейшия страны земли? Сшедый, Той есть и возшедый превыше всех небес (Еф. 4:9–10). Пленил же плен, восприяв соделавшихся древле пленниками, и как бы снова пленив их и даровав им свободу.

Прия́л еси́ дая́ния в челове́цех. Апостол сказал: дал есть (Еф. 4:11). Совершено же то и другое. Ибо, приемля от приходящих к Нему веру, дарует благодать.

И́бо не покаря́ющияся, е́же всели́тися. Это яснее перевел Акила: «даже не соглашавшихся поселиться». Не воззрел Ты, говорит пророк, на прежнюю их непокорность, но, и видя противоречащими, продолжал благодетельствовать, пока не соделал их собственным Своим жилищем.


Пс. 67:20. Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне, поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших.

[Господь Бог благословен, благословен Господь во все дни, дарует нам успех Бог спасения нашего.]

[1389] Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне. Справедливо пророк подвиг язык свой к песнопению. Показав столь великое человеколюбие, говорит он, Ты достоин всегда быть воспеваемым.

Поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших. Кто даровал нам спасение, говорит пророк, Тот уравняет и путь, чтобы не остаться нам не достигшими стольких благ.


Пс. 67:21. Бог наш, Бог е́же спаса́ти, и Госпо́дня, Госпо́дня исхо́дища сме́ртная.

[Бог наш – Бог во спасение, и Господни, Господни врата смерти.]

Бог наш, Бог е́же спаса́ти. Подаст же сие, будучи источником спасения.

И Госпо́дня, Госпо́дня исхо́дища сме́ртная. Ибо Господь отверз нам неисходную темницу смерти, сокрушил врата медная, и сломил вереи железныя (Ис. 45:2). Сие и дает видеть пророк в присовокупленном.


Пс. 67:22. Оба́че Бог сокруши́т главы́ враго́в Свои́х, верх влас преходя́щих в прегреше́ниих свои́х.

[Но Бог сокрушит головы врагов Своих, верх головы ходящих в своих прегрешениях.]

Он, говорит пророк, отверз нам врата смертные, сокрушив главы врагов, которые входили в разыскание человеческих прегрешений, не хотели оставить не разысканными даже волос головных. Под волосом же разумеет самый маловажный проступок. И смысл слов сих есть следующий: Бог в наказание согрешающим определил смерть. Диавол же, как безжалостный какой исполнитель казни, подвергая разысканию жизнь человеческую, не опускает из вида и самого маловажного, но предает смерти естество наше. Посему, увидев Владыку Христа облеченного тем же естеством, приступил к Нему, отыскивая вины смертной. Ибо сие сказал и Господь в Священном Евангелии: грядет сего мира князь, и во Мне не обрящет ничесоже (Ин. 14:30). Впрочем, и ничего не обретши, неправедно предал смерти. Сия-то неправда сокрушила его державу, а человекам отверзла ад, о чем пространнее сказано мною в словах о Промысле. Да и божественный Апостол сказал, что диавол имеет державу смерти (Евр. 2:14).


Пс. 67:23. Рече́ Госпо́дь: от Васа́на обращу́, обращу́ во глубина́х морски́х.

[Сказал Господь: из Васана возвращу, возвращу (находящихся) во глубине морской.]

Симмах же переводит так: «сказал Господь: от Васана возвращу, из глубин морских». А Васан в переводе значит «стыд»; стыд же есть плод греха. Посему от греха и из глубин морских обратил нас Бог всяческих. [1392] Что же такое глубина морская, научает сему сам пророк, взывая: да избавлюся от ненавидящих мя, и от глубоких вод. Да не потопит мене буря водная ниже да пожрет мене глубина (Пс. 68:15–16).


Пс. 67:24. Я́ко да омо́чится нога́ Твоя́ в кро́ви, язы́к пес твои́х, от враг от него́.

[Дабы омочилась нога твоя и язык псов твоих кровью врагов Его.]

Симмах же переводит так: «да сокрушит нога Твоя до крови, и язык псов Твоих полижет каждого из врагов Твоих». Поелику пророк показал, что Бог всяческих, как доблестный некий воитель, поборает врагов и освобождает порабощенных неправедно, то изображает словом и потоки крови, и попираемых мертвецов, которые притом брошены непогребенными и оставлены в снедь псам. Так и чрез Исаию взывает Господь: один истоптал Я точило, и от язык никто не был со Мною, попрах я яростию Моею, и сведох кровь их в землю, и окропил ризы Моя поражением их (Ис. 63:3).


Пс. 67:25. Ви́дена бы́ша ше́ствия Твоя́, Бо́же, ше́ствия Бо́га моего́ Царя́, и́же во святе́м.

[Видно было шествие Твое, Боже, шествие Бога моего, Царя, Который во святилище.]

Шествиями Божиими пророк называет дела домостроительства; а святым – от семени Давидова восприятый храм. Всем человекам, говорит пророк, явно стало промышление Твое, все познали различные дела домостроительства Твоего.


Пс. 67:26. Предвари́ша кня́зи близ пою́щих, посреде́ дев тимпа́нниц.

[Впереди шли начальствующее вместе с поющими, среди дев, играющих на тимпанах.]

Здесь уже показывает пророк веселие церквей; князьями же называет священных апостолов, как соделавшихся архитектонами церквей, и девами тимпанницами – хранящих девство и приносящих Богу божественное сладкопение.


Пс. 67:27. В це́рквах благослови́те Бо́га, Го́спода от исто́чник Изра́илевых.

[В собраниях прославляйте Бога, Господа – вы (происшедшие) от потомков Израиля!]

Пророк показал прекращение Ветхого Завета, потому что храм иудейский был один, а здесь предвозвещает множество церквей, в которых повелевает Господа всяческих воспевать от источник Израилевых. Источниками же Израилевыми справедливо иной назовет пророческие книги, из которых приносим сладкопение Богу. Но поелику кроме [1393] пророческих источников даровал нам Бог и апостольские, то пророк справедливо присовокупляет:


Пс. 67:28. Та́мо Вениами́н юне́йший во у́жасе, кня́зи Иу́довы влады́ки их, кня́зи Завуло́ни, кня́зи Неффали́мли.

[Там Вениамин юнейший в восхищении, начальники Иудовы, владыки их, начальники Завулоновы, начальники Неффалимовы.]

Та́мо Вениами́н юне́йший во у́жасе. Акила же переводит: «там Вениамин малый, обладающий ими», а по переводу Феодотиона – «наставник их». Вениамин же юнейший есть блаженный Павел, происшедший от колена Вениаминова. Он юнейший, как после всех призванный и таким наименованный. Сверх того история Деяний называет его юношею (Деян. 7:58). Он обладает в Церкви, наставляет в божественном и желающих руководит ко спасению. Но был он и в ужасе от того, что Гонимый им и Почитаемый мертвым – на небесах. Но поелику не блаженный только Павел, но и прочий лик Апостолов наставляют верующих в божественном, то справедливо пророческое слово упомянуло и о них.

Кня́зи Иу́довы влады́ки их, кня́зи Завуло́ни, кня́зи Неффали́мли. Ибо от сих колен вели род свой прочие апостолы. И именуемые братья Господни происходили из колена Иудина. Петр и Андрей, Иаков и Иоанн и Филипп были из селения Вифсаиды, а Матфей и Иаков, по сказанию истории, жили в Капернауме, Симон Зилот называется Кананитом, а это были селения галилейские; Завулон же и Неффалим Галилею имели своим жребием. На сие два есть свидетеля: пророк и евангелист, и один предсказывает, а другой приводит в свидетельство; говорят же так: земля Завулоня, и земля Неффалимля, и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, людие седящии во тьме, видеша свет велий (Ис. 9:1–2; Мф. 4:15–16).


Пс. 67:29. Запове́ждь, Бо́же, си́лою Твое́ю, укрепи́, Бо́же, сие́, е́же соде́лал еси́ в нас.

Пс. 67:30. От хра́ма Твоего́ во Иерусали́м Тебе́ принесу́т ца́рие да́ры.

[Исполни, Боже, силою Твоею заповедь: утверди, Боже, то, что Ты соделал для нас! Ради храма Твоего в Иерусалим принесут Тебе цари дары.]

Запове́ждь, Бо́же, си́лою Твое́ю, укрепи́, Бо́же, сие́, е́же соде́лал еси́ в нас. От хра́ма Твоего́ во Иерусали́м. Симмах переводит так: «повели, Боже, о силе Твоей. Укрепи, Боже, что соделал Ты нам, ради храма Твоего, который над [1396] Иерусалимом», – то есть, утверди, Владыка, благодать, какую даровал ради храма Твоего, от нас Тобою занятого, и посажденного превыше всякаго начальства и власти и силы, и всякаго имени именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем (Еф. 1:21). Ибо Иерусалимом пророк называет вышний град, о котором блаженный Павел говорит: а вышний Иерусалим: свободь есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4:26). Посему просят ради родства с храмом утвердить данную благодать, чтобы ради начатка и все смешение насладилось сообщенным даром. Отсюда пророк начинает предсказание об обращении царей.

Тебе́ принесу́т ца́рие да́ры. Ибо, прекратив гонение, воздадут достолепное чествование, как Богу. И как сами приемлют дань от подданных, так, подобно рабам и подданным, принесут они дары Тебе. Свидетелями сему собственные наши очи, которыми видим истинность пророчества.


Пс. 67:31. Запрети́ звере́м тро́стным, сонм юне́ц в ю́ницах людски́х, е́же затвори́ти искуше́нныя сребро́м, расточи́ язы́ки хотя́щия бра́нем.

[Запрети зверям (обитателям) тростника, – собранию волов среди телиц народов, – заключать оцененных серебром, расточи народы, желающие войны.]

Запрети́ звере́м тро́стным, в иных же списках читается «лесным». Но принять ли лес, или трость, тем и другим означается бесплодие. Имеют же их жилищем своим мысленные звери, которых пророк научил изгонять призыванием имени Божия.

Сонм юне́ц в ю́ницах людски́х, е́же затвори́ти искуше́нныя сребро́м. Юнцами пророк называет все множество иудеев, за обычную их дерзость, а юницами людскими наименовал уверовавших из язычников, по новости их призвания. Посему пророческое слово предсказывает восстания иудеев на благочестивых, бывшие в начале проповеди. Поступят же так иудеи, говорит пророк, в намерении отлучить и данного благого жребия лишить тех, которые, подобно разжженному серебру, оказались достоценными. Сие сказал о них и блаженный Павел: ревнуют по вас не добре, но отлучити вас хотят (Гал. 4:17). Поелику же и между язычниками были прекословящие, предававшие святых различным смертям, то пророк и о них справедливо говорит:

Расточи́ язы́ки хотя́щия бра́нем. Так, возвестив о прекословящих, пророк обращает речь к уверовавшим.


Пс. 67:32. Прии́дут моли́твенницы от Еги́пта, Ефио́пиа предвари́т ру́ку свою́ к Бо́гу.

[Придут богомольцы из Египта, Эфиопия поспешит (молитвенно простереть) руку свою к Богу.]

[1397]Прии́дут моли́твенницы от Еги́пта. Об Египте упомянул о первом, как издревле преобладавшем в нечестии. Упоминает же об египтянах и история Деяний, повествуя о собранных в день Пятидесятницы, в которой снизошла на апостолов благодать Всесвятого Духа.

Ефио́пиа предвари́т ру́ку свою́ к Бо́гу. И сие пришло в исполнение. Свидетель сему евнух царицы ефиопской Кандакии, которого Филипп привел к истине. Потом пророк призывает царства целой вселенной.


Пс. 67:33. Ца́рства земна́я, по́йте Бо́гу, воспо́йте Го́сподеви.

[Царства земные, пойте Богу, воспойте Господу.]

Все живущие во вселенной, говорит пророк, примите свет Боговедения и за благодеяние принесите песнопение.


Пс. 67:34. Возше́дшему на Не́бо небесе́ на восто́ки, се даст гла́су Своему́ глас си́лы.

[Восшедшему на превысшее небо, на восток! Вот Он издаст гласом Своим сильный глас.]

Возше́дшему на Не́бо небесе́ на восто́ки. Ибо Владыка Христос восшел не на видимое только, но и на превысшее, небо, и седе одесную величествия, в превыспренней горнице Своего востока, ниспосылая лучи всем человекам.

Се даст гла́су Своему́ глас си́лы. Означает же сим пророк по вознесении Спасителя нашего бывшее сошествие Всесвятого Духа. Ибо и Господь наименовал оное силою, сказав: вы же седите во граде сем, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24:49). О гласе сем упоминает и блаженный Лука, говоря: и бысть глас с небесе, яко носиму дыханию бурну, и исполни весь дом, идеже бяху седяще (Деян. 2:2).


Пс. 67:35. Дади́те сла́ву Бо́гови, на Изра́или велеле́пота Его́, и си́ла Его́ на о́блацех.

[Воздайте славу Богу! Над Израилем величие Его и сила Его на облаках.]

Дади́те сла́ву Бо́гови. Сие сходно с узаконением апостола, ибо говорит: прославите Бога в теле вашем и в духе вашем, яже суть Божия (1 Кор. 6:20). Воспользовавшись столькими благами, справедливо за все прославлять благодетеля.

На Изра́или велеле́пота Его́, и си́ла Его́ на о́блацех. Священные апостолы, ведя род свой от Израиля, доказали величие Божие теми чудесами, какие они совершали; а после них [1400] приявшие дарование учительства, подобно некиим облакам, почерпая дождь из моря Всесвятого Духа, приносят людям орошение.


Пс. 67:36. Ди́вен Бог во святы́х Свои́х, Бог Изра́илев: Той даст си́лу и держа́ву лю́дем Свои́м, благослове́н Бог.

[Дивен Бог во святых Своих – Бог Израилев: Он даст силу и крепость народу Своему. Благословен Бог!]

Ди́вен Бог во святы́х Свои́х. И все другие любители добродетели, говорит пророк, уготовляются песнословить Бога, по слову Господа: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела: и прославят Отца вашего, Иже на небесех (Мф. 5:16).

Бог Изра́илев: Той даст си́лу и держа́ву лю́дем Свои́м. Не просто пророк упомянул здесь об Иакове, потому что Иаков, убоявшись Исава, а потом сподобившись Богоявления, укрепился и изгнал из сердца страх. Научает же нас слово сие, что Соделавший сильным Иакова и показавший его победителем неприязненных, и новый народ Свой укрепит и соделает непреоборимым и непобедимым.

Благослове́н Бог. Приличное псалму окончание! Ибо сказание о столь многих благах и надлежало заключить песнопением.

Изъяснение псалма 68-го.

Пс. 68:1. В коне́ц, о изме́ншихся, псало́м Дави́ду.

[В конец. Об имеющих измениться. Псалом Давида.]

В коне́ц, о иму́щих измени́тися, псало́м Дави́ду. Псалом сей предуказует некое изменение. Сказуется же об иудеях, преселенных в Вавилон, и представлен в таком виде, как бы в нем переселенцы сии молятся и просят об освобождении. Вместе же с сим псалом предвещает освобождение от рабства, возвращение, и построение Иерусалима, кратко сказать, прежнее благоденствие иудеи. Но заключает в себе и пророчество о Владычних страданиях и о конечной гибели, постигшей за сие иудеев. Поелику, что сами терпели от неприязненных, на то отважились против Благодетеля и Спасителя; то, чего желали врагам, на то самое и их осудил правдивый Судия.


Пс. 68:2. Спаси́, мя, Бо́же, я́ко внидо́ша во́ды до души́ моея́.

[Спаси меня, Боже, ибо воды дошли до души моей.]

[1401] Молитву сию приносит сонм благочестивых. Водами же называет множество бедствий. Отовсюду, говорит, подавлен я скорбями.


Пс. 68:3. Углебо́х в тиме́нии глубины́, и несть постоя́ния. Приидо́х во глубины́ морски́я, и бу́ря потопи́ мя.

[Я погряз в глубокой тине и не на чем стать: вошел во глубины морские, и бурное волнение потопило меня.]

Углебо́х в тиме́нии глубины́, и несть постоя́ния. Симмах же перевел: «погрузился я в беспредельные глубины, и нет, на чем бы остановиться». Образ речи заимствован с падающих в морскую глубину, которые долгое время опускаются вниз и едва достигают до твердого дна. Выражает же сим пророк великость бедствий, какие постигли отведенных в рабство.

Приидо́х во глубины́ морски́я, и бу́ря потопи́ мя. Пророк испещряет речь различными изображениями, не находя достаточного к тому, чтобы выразить обдержащие народ скорби.


Пс. 68:4. Утруди́хся зовы́й, измолче́ горта́нь мой, исчезо́сте о́чи мои́, от е́же упова́ти ми на Бо́га моего́.

[Я ослабел от вопля, осипла гортань моя, истомились глаза мои, ожидая (помощи от) Бога моего.]

Утруди́хся зовы́й, измолче́ горта́нь мой, то есть, непрестанно умоляя, до того взываю, что изнемогли даже самые орудия слова. Под званием же разумеет пророк усиленное напряжение умной молитвы.

Исчезо́сте о́чи мои́, от е́же упова́ти ми на Бо́га моего́. Сказано сие в переносном смысле, и образ речи взят с человека, который ждет возвращения с чужой стороны кого-либо близкого и знакомого и смотрит по дорогам. Утрудился я, говорит пророк, ожидая Твоей помощи. Потом выраженное выше иносказательно представляет яснее.


Пс. 68:5. Умно́жишася па́че влас главы́ моея́ ненави́дящии мя ту́не, укрепи́шася врази́ мои́, изгоня́щии мя непра́ведно: я́же не восхища́х, тогда́ воздая́х.

[Ненавидящих меня без вины стало более, чем волос на голове моей, укрепились враги мои, преследующие меня несправедливо: чего я не отнимал, то должен был отдать.]

Умно́жишася па́че влас главы́ моея́ ненави́дящии мя ту́не, укрепи́шася врази́ мои́, изгоня́щии мя непра́ведно. Никто из любоведущих да не предполагает, будто бы сказуется сие от лица Бога и Спасителя нашего. Ибо, как замечено нами выше, псалом изречен не более, как от лица тех, которые из Иерусалима отведены в рабство в Вавилон. Говорит же народ: «неприязненные превышают всякое число, облечены великим могуществом и враждуют на меня, не подавшего им причины к ненависти».

Я́же не восхища́х, тогда́ воздая́х. В чем не сделал я никакой несправедливости, за то несу наказание. Ибо не как похититель, или сделавший обиду, говорит народ, отвожусь ими в рабство.


Пс. 68:6. Бо́же, Ты уве́дел еси́ безу́мие мое́, и прегреше́ния моя́ от Тебе́ не утаи́шася.

[Боже! Ты ведаешь безумие мое и прегрешения мои от Тебя не сокрыты.]

Все знаешь Ты, Владыка, и ничто содеянное не скрыто от Тебя. Посему ведаешь, что я ни в чем не прегрешил пред ними, преступил же Твои законы. Сие подобно сказанному: Тебе единому согреших, и лукавое пред Тобою сотворих (Пс. 50:6).


Пс. 68:7. Да не постыдя́тся о мне терпя́щии Тебе́, Го́споди, Го́споди сил, ниже́ да посра́мятся о мне и́щущии Тебе́, Бо́же Изра́илев.

[Да не постыдятся ради меня уповающие на Тебя, Господи, Господи сил, да не посрамятся из-за меня ищущие Тебя, Боже Израилев!]

Ожидав от Тебя спасения и обманувшись в уповании на Тебя, да не [1404] соделаюсь вредным для других примером, напротив того имеющие о Тебе ведение пусть из того, чтó делается со мною, дознают, что не стыд бывает плодом для тех, которые от Тебя надеются спасения.


Пс. 68:8. Я́ко Тебе́ ра́ди претерпе́х поноше́ние, покры́ срамота́ лице́ мое́.

[Ибо ради Тебя я потерпел поношение, стыд покрыл лице мое.]

Исполняюсь стыда, слыша, как Тебя поносят; а надо мною часто издеваются враги, рабство мое называя Твоим бессилием.


Пс. 68:9. Чуждь бых бра́тии мое́й, и стра́нен сыново́м ма́тepe моея́.

[Чужим стал я для братьев моих и странным для сынов матери моей.]

Исчисляет поводы к печали, побуждая тем к милости человеколюбивого Бога, и сперва указал на укоризны злочестивых, а потом на разлучение с родными и близкими, потому что, как пленники и принужденные быть в рабстве, не имели они дозволения жить по сродствам.


Пс. 68:10. Я́ко ре́вность до́му Твоего́ снеде́ мя, и поноше́ния понося́щих Ти нападо́ша на мя.

[Ибо ревность о доме Твоем снедает меня и поношения поносящих Тебя пали на меня.]

Всего же более печалит и ввергает меня в скорбь запустение святаго дома Твоего и смех злочестивых; меня уязвляют хулы против Тебя.


Пс. 68:11. И покры́х посто́м ду́шу мою́, и бысть в поноше́ние мне.

Пс. 68:12. И положи́х одея́ние мое́ вре́тище, и бых им в при́тчу.

[И я покрывал себя одеждою поста, и это было поношением мне. Сделал одеянием моим вретище, и стал для них притчею.]

Об этом скорблю, и постом изнуряю тело; но и сие обратилось для них в повод к смеху. Сам себя мучу и одевшись во вретище, принимаю на себя печальный вид, но беззаконные и это приняли для себя за повод к осмеянию.


Пс. 68:13. О мне глумля́хуся седя́щии во врате́х, и о мне поя́ху пию́щии вино́.

[О мне праздно говорили сидящие у ворот, и обо мне пели пьющие вино.]

И в собраниях, и на пиршествах разглашают и осмеивают мои бедствия. В древности же народные сходбища бывали у городских ворот.


Пс. 68:14. Аз же моли́твою мое́ю к Тебе́, Бо́же, вре́мя благоволе́ния, Бо́же, во мно́жестве ми́лости Твоея́ услы́ши мя, во и́стине спасе́ния Твоего́.

[А я – с молитвою моею к Тебе, Боже! Время (оказать) благоволение, Боже! По множеству Твоей милости, услышь меня, явив истинное спасение Твое.]

Аз же моли́твою мое́ю к Тебе́, Бо́же. Симмах же перевел так: «а молитва моя к Тебе, Господи», то есть, при таком положении дел, к Тебе возвожу очи, и от Тебя ожидаю помощи.

Вре́мя благоволе́ния, Бо́же. Симмах же выразил так: «время примирения, Боже». Достаточно наложенного на меня наказания, время освободить от него, и показать Тебе Свое человеколюбие. Ибо благоволением пророк называет благую Божию волю.

[1405] Во мно́жестве ми́лости Твоея́ услы́ши мя, во и́стине спасе́ния Твоего́. Измеряй наказания не моими прегрешениями, но безмерною милостью Твоего человеколюбия, истинный же и правдивый суд Твой употреби против тех, которые делают мне столько зла. Потом снова иносказательно народ перечисляет бедствия, описанием их пытаясь подвигнуть на милость.


Пс. 68:15. Спаси́ мя от бре́ния, да не угле́бну, да изба́влюся от ненави́дящих мя и от глубо́ких вод.

[Избавь меня от тины, дабы мне не погрязнуть; да буду избавлен от ненавидящих меня и от глубоких вод.]

Спаси́ мя от бре́ния, да не угле́бну. Уподобляюсь я упадшим в тинный ров и ожидающим себе смерти. Посему у Тебя прошу спасения.

Да изба́влюся от ненави́дящих мя и от глубо́ких вод. Прошу освобождения и от врагов, и от причиняемых ими бедствий. Ибо глубиною вод пророк назвал налагаемые врагами наказания.


Пс. 68:16. Да не потопи́т мене́ бу́ря водна́я, ниже́ да пожре́т мене́ глубина́, ниже́ сведе́т о мне рове́нник уст свои́х.

[Да не потопит меня волнение водное, да не поглотит меня пучина, да не закроет надо мною колодезь своего отверстия.]

Да не потопи́т мене́ бу́ря водна́я, ниже́ да пожре́т мене́ глубина́, то есть, да не подавят меня множество и великость зол.

Ниже́ сведе́т о мне рове́нник уст свои́х. Не откажи мне в спасении, Владыка; не заключай для меня двери человеколюбия. Упадшие в кладезь, пока отверстие его открыто, имеют еще малую некую надежду освободиться оттуда, но когда и оно закладено, отчаиваются в спасении.


Пс. 68:17. Услы́ши мя, Го́споди, я́ко бла́га ми́лость Твоя́, по мно́жеству щедро́т Твои́х при́зри на мя.

[Услышь меня, Господи, ибо блага милость Твоя, по множеству щедрот Твоих призри на меня.]

По человеколюбию Твоему, а не по моему достоинству, даруй мне избавление от описанных мною бедствий. Поэтому воззри на меня, погрязающего в бедах, и прекрати бедствия. Ибо одного явления Твоего достаточно, чтобы разогнать тучу скорбей.


Пс. 68:18. Не отврати́ лица́ Твоего́ от о́трока Твоего́, я́ко скорблю́, ско́ро услы́ши мя.

[Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, ибо я скорблю, скоро услышь меня.]

Не отврати́ лица́ Твоего́ от о́трока Твоего́. Ибо делать сие обычно гневающимся, отвергающим моления согрешивших.

Я́ко скорблю́, ско́ро услы́ши мя. По чрезмерности болезни подай мне скорое облегчение.


Пс. 68:19. Вонми́ души́ мое́й, и изба́ви ю́, враг мои́х ра́ди изба́ви мя.

[Внемли душе моей и избавь ее, врагов моих ради избавь меня.]

Вонми́ души́ мое́й, и изба́ви ю́. Достаточно единаго воззрения Твоего, чтобы рассеять скорби.

Враг мои́х ра́ди изба́ви мя. Хотя прегрешения мои превосходят меру всякого извинения, но враги злочестивы и порабощены лукавству. Ради поношений, какие терплю от них, удели мне, Владыка, Твоего человеколюбия. Ибо сие пророк выразил и в присовокупляемом.


Пс. 68:20. Ты бо ве́си поноше́ние мое́ и студ мой, и срамоту́ мою́: пред Тобо́ю вси оскорбля́ющии мя.

[Ибо Ты знаешь поношение мое и стыд мой, и посрамление меня; пред Тобою – все оскорбляющие меня.]

[1408] Ничто делающееся у нас не сокрыто от Тебя, но все Ты видишь, и их укоризны, и мой стыд. Ибо стыжусь и вместе скорблю, будучи укоряем ими.


Пс. 68:21. Поноше́ние ча́яше душа́ моя́, и страсть и ждах соскорбя́щаго, и не бе́, и утеша́ющих, и не обрето́х.

[Поношения и страдания ожидала душа моя, и ждал я сострадающего (мне) – и не было, и утешителей – и не нашел.]

Отовсюду поражаемый столь многими болезненными ударами и ожидая других еще более мучительных, не имею никакого утешения. Причиняющие мне скорби превосходят число, но нет утешающего, никто не облегчает горя моего участием в печали.


Пс. 68:22. И да́ша в снедь мою́ желчь, и в жа́жду мою́ напои́ша мя о́цта.

[И дали в пищу мне желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом.]

То есть, и самую пищу сделали для меня горькою и неприятною.


Пс. 68:23. Да бу́дет трапе́за их пред ни́ми в сеть, и в воздая́ние, и в собла́зн.

[Да будет трапеза их для них сетью, и возмездием, и западнею.]

Поэтому и их веселие премени, Владыка, в бедствия, пусть и сами впадут в то же, что делали другим. Ибо трапезою пророк назвал веселие, а сетью – наказания. Так перевел и Симмах: «да будет трапеза их пред ними в сеть и в наказание, и послужит в уловление им».


Пс. 68:24. Да помрача́тся о́чи их, е́же не ви́дети, и хребе́т их вы́ну сляцы́.

[Да померкнут глаза их, чтобы не видеть, и хребет их навсегда согни.]

Да помрача́тся о́чи их, е́же не ви́дети. Наведи на них мрачную тучу бедствий.

И хребе́т их вы́ну сляцы́. Осуди их, Владыка, на рабство, да впадут в то же, что делают с другими, и всегда будут согбены в многотрудной работе.


Пс. 68:25. Проле́й на ня гнев Твой, и я́рость гне́ва Твоего́ да пости́гнет их.

[Излей на них гнев Твой и ярость гнева Твоего да постигнет их.]

То есть, на них обрати весь карающий гнев, подвергни их скорому и великому бедствию. Ибо словом ярость пророк выразил скорость (такова бывает ярость), а словом гнев – продолжительность (таково свойство гнева), потому что ярость быстра и маловременна, а гнев, хотя медлительнее, однако же продолжительнее. Посему яростью гнева пророк назвал наказание скорое и продолжительное.


Пс. 68:26. Да бу́дет двор их пуст, и в жили́щах их да не бу́дет живы́й.

[Да будет двор их пуст, и в жилищах их да не будет обитателя.]

Во всех сих изречениях просит правдивого приговора, и умоляет подвергнуть их тому, что ими сделано. Поелику враги, разбив Иерусалим и другие города иудейские, довели их до опустения, то умоляет народ иудейский, чтобы и [1409] их отечество потерпело то же. И получил он просимое, потому что Вавилон опустел, и пребывает таковым до ныне. Но надлежит знать, что, чего иудеи просили вавилонянам, обходившимся с ними злочестиво и лукаво, то потерпели они сами, когда с неистовством восстали на Благодетеля и Спасителя. Ибо вавилоняне делали для них пищу горькою, впрочем, не действительно давая им такую пищу, но трудным рабством отъемля у пищи естественную ее сладость; иудеи же, не потерпев никакой неправды, а напротив того испытав всякого рода благодеяния, подавали Благодетелю своему желчь, и подобно какому-то вредоносному винограду даже самый оцет. А потому и иудеи подверглись тем же наказаниям, и трапеза их стала им в сеть, и в воздаяние, и в соблазн, потому что вместо прежнего благоденствия осуждены на рабство. И помрачились очи их, не терпя видеть истинный свет; и хребет их выну согбен рабством и нищетою за их надменность и жестоковыйность, и двор их стал пуст, и никто из них не живет в жилищах иерусалимских. Посему подпали они собственным своим клятвам, и чего желали вавилонянам, терпя от них обиды, то сами потерпели, оскорбив Благодетеля и став неблагодарными Ему. Посему-то и божественные апостолы заимствовали отсюда свидетельства, разумея двоякое содержание пророчества. Но возвратимся к истолкованию того, что следует по порядку.


Пс. 68:27. Зане́ eго́же Ты порази́л еси́, ти́и погна́ша, и к боле́зни язв мои́х приложи́ша.

[Ибо кого Ты поразил, они преследовали, и болезненность ран моих увеличивали.]

То есть, Ты, подвергая меня наказанию за беззаконие, предал им как исполнителям казни, но они обременили бо́льшими бедствиями вопреки Твоему повелению, и увеличили болезнь, причиненную мне грехом. В сей жестокости обвиняет их и Бог всяческих. Ибо говорит: Аз вдах я в руку твою, ты же не дала им милости и старчий ярем отягчила еси зело и юного не помиловала (Ис. 47:6).


Пс. 68:28. Приложи́ беззако́ние к беззако́нию их, и да не вни́дут в пра́вду Твою́.

[Приложи беззаконие к беззаконию их, и да не войдут они в правду Твою.]

Налагаемое за грехи наказание назвал пророк беззаконием, и как бы говорит: на них, живущих беззаконно, наложи достойное наказание, и да не улучат благ, какие обыкновенно уделяешь праведным.


Пс. 68:29. Да потребя́тся от кни́ги живы́х и с пра́ведными да не напи́шутся.

[Да изгладятся из книги живых и с праведными да не напишутся.]

[1412] С сим сходно сказанное не воскреснут нечестивии на суд, ниже грешницы в совет праведных (Пс. 1:5). О книгах сих упоминает Даниил; ибо говорит: судище седе, и книги отверзошася (Дан. 7:10). Смысл же пророческих слов есть следующий: да не причастятся они того, что даешь Ты посвятившим себя Тебе; да не будут они иметь части в призвании, какого сподобимся мы по Твоему человеколюбию.


Пс. 68:30. Нищ и боля́й есмь аз: спасе́ние Твое́, Бо́же, да прии́мет мя.

[Я беден и страдалец; спасение Твое, Боже, да сохранит меня.]

Отсюда начинает уже пророк предсказывать перемену обстоятельств, прекращение рабства и возвращение плененных. Потому и псалом надписан в конец, о имущих изменитися, потому что последовали с ними два противоположные изменения: прибегнув к покаянию в Вавилоне, восприяли прежнюю свободу, а потом, с неистовством восстав на Владыку, осуждены на совершенное рабство. Посему и то и другое предсказывает настоящий псалом. Сказанное же нищий и боляй есмь аз значит: «увидев меня в нищете, и испытуемого многими болезнями, сподобил Ты спасения Твоего». А потому:


Пс. 68:31. Восхвалю́ и́мя Бо́га моего́ с пе́снию, возвели́чу Его́ во хвале́нии.

[Восхвалю имя Бога моего песнею, возвеличу Его славословием.]

Не буду не признателен за благодеяния, но песнопениями воздам за милости, показав неведущим величие Его повествованием о благодеяниях.


Пс. 68:32. И уго́дно бу́дет Бо́гу па́че тельца́ ю́на, ро́ги износя́ща и па́знокти.

[И (это) будет угодно Богу более, нежели юный телец, с подрастающими рогами и копытами.]

Жертва же хвалы приятнее Ему будет тельца юного и тучного, у которого едва нарастают копыта, едва пробиваются рога. Слез достойно беззаконие иудеев, которые не хотят уразуметь, что служение подзаконное свойственно только детям. И вавилонские пленники дают обет по возвращении не жертвы принести, но песнословить Бога, потому что песнопение угоднее Богу. Но оставим обвинение их в настоящее время, перейдем же к истолкованию.


Пс. 68:33. Да у́зрят ни́щии и возвеселя́тся: взыщи́те Бо́га, и жива́ будет душа́ ва́ша.

[Да увидят (это) бедные и возвеселятся. Взыщите Бога, и жива будет душа ваша.]

Да у́зрят ни́щии и возвеселя́тся. Все впадающие в подобные бедствия от нас да заимствуют повод к благой надежде.

Взыщи́те Бо́га, и жива́ будет душа́ ва́ша [1413] ва́ша. Сверх сего советует достигать спасения упованием на Бога и молитвою.


Пс. 68:34. Я́ко услы́ша убо́гия Госпо́дь и окова́нныя Своя́ не уничижи́.

[Ибо услышал убогих Господь и узников Своих не уничижил.]

Ибо, увидев убожество, приял Он наше моление, и разрешил узы рабства: назвал же их пророк окованными, потому что Господь Сам предал их в рабство.


Пс. 68:35. Да восхва́лят Его́ небеса́ и земля́, мо́ре и вся живу́щая в нем.

[Да восхвалят Его небеса и земля, море и все живущее в нем!]

Всю тварь призываю к участию в песнопении, потому что языка человеческого недостаточно к тому, чтобы поведать милости Божии.


Пс. 68:36. Я́ко Бог спасе́т Сио́на, и сози́ждутся гра́ди Иуде́йстии, и вселя́тся та́мо, и насле́дят и́.

[Ибо Бог спасет Сион, и обстроятся города Иудеи, и поселятся там, и наследуют его.]

Я́ко Бог спасе́т Сио́на, и сози́ждутся гра́ди Иуде́йстии. Приношу же Ему песнопение сие, видя Сион светлым и славным, и города иудейские, которые теперь опустошены, восприявшими прежнее благоденствие. Так, предвозвестив обновление городов, предрекает и множество обитателей.

И вселя́тся та́мо, и насле́дят и́. Живущие теперь в плену, как скоро будут возвращены, построят собственные свои города, и вселятся в них, даже не сами только, но и дети и потомки их. Ибо сие присовокупил пророк:


Пс. 68:37. И се́мя рабо́в Твои́х удержи́т и́, и лю́бящии и́мя Твое́ вселя́тся в нем.

[И потомство рабов Его удержит его, и любящие имя Твое поселятся в нем.]

И се́мя рабо́в Твои́х удержи́т и́. Но поелику за неистовое восстание на Спасителя постигнет их совершенная и конечная гибель, то пророк справедливо приложил к псалму такое заключение.

И лю́бящии и́мя Твое́ вселя́тся в нем. – Не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль: ни зане суть семя Авраамле, вси чада (Рим. 9:6–7). Согласно же с сим и пророческое изречение: если число сынов Израилевых будет яко песок морский, останок спасется (Ис. 10:22). Сие сказал и блаженный Давид: и любящии имя Твое вселятся в нем. Ибо после креста и после оного беснования псы изгнаны, а любящие Его вселились в Сионе, принося Ему жертву хвалы.

Изъяснение псалма 69-го.

Пс. 69:1. В коне́ц, Дави́ду в воспомина́ние, во е́же спасти́ мя Го́споду.

[В конец. Давида. В воспоминание о том, что спас меня Господь.]

Сего не нашел я в некоторых [1416] списках, даже ни в еврейском, ни у других переводчиков. Впрочем, согласно сие с мыслию, содержащеюся в псалме, потому что пророк просит в нем спасения и избавления от враждующих. Изрек же псалом сей блаженный Давид, будучи преследуем Авессаломом. И справедливо к надписанию прилагается в воспоминание, потому что памятование греха уязвляет его сильнее врагов. Почему и взывает:


Пс. 69:2. Бо́же, в по́мощь мою́ вонми́, Го́споди, помощи́ ми потщи́ся.

[Боже! Поспеши на помощь мне; Господи! Не замедли помочь мне.]

Многие всякого рода бедствия подавляют меня. Потому прошу подать мне скорую помощь.


Пс. 69:3. Да постыдя́тся и посра́мятся и́щущии ду́шу мою́, да возвратя́тся вспять и постыдя́тся хотя́щии ми зла́я.

Пс. 69:4. Да возвратя́тся а́бие стыдя́щеся глаго́лющии ми: бла́гоже, бла́гоже.

[Да постыдятся и посрамятся ищущие души моей, да возвратятся вспять и устыдятся желающие мне зла! Скоро да возвратятся вспять со стыдом говорящие мне: «хорошо, хорошо!»]

Да постыдя́тся и посра́мятся и́щущии ду́шу мою́. Желающие смерти моей пусть не успеют в этом, и останутся оттого в стыде.

Да возвратя́тся вспять и постыдя́тся хотя́щии ми зла́я. Да возвратя́тся а́бие стыдя́щеся глаго́лющии ми: бла́гоже, бла́гоже. А сверх того и увеселяющиеся моими бедствиями да обратятся со стыдом в бегство, видя, что дела мои переменились.


Пс. 69:5. Да возра́дуются и возвеселя́тся о Тебе́ вси и́щущии Тебе́, Бо́же, и да глаго́лют вы́ну, да возвели́чится Госпо́дь, лю́бящии спасе́ние Твое́.

[Да возрадуются и возвеселятся о Тебе все ищущие Тебя, Боже, и да говорят непрестанно любящие спасение Твое: «да возвеличится Господь!»]

Слова Господь нет в [1417] гексаплах. Всякого веселия исполни любителей Твоих, говорит пророк, да ликуют, воспевая благодеяния Твои.


Пс. 69:6. Аз же нищ есмь и убо́г, Бо́же, помози́ ми: Помо́щник мой и Изба́витель мой еси́ Ты, Го́споди, не закосни́.

[А я – нищ и убог, Боже, помоги мне: помощник мой и избавитель мой – Ты, Господи, не замедли!]

Аз же нищ есмь и убо́г, Бо́же, помози́ ми, то есть, лишен я праведности упомянутых выше, и живя в нищете, не имею богатства добродетели.

Помо́щник мой и Изба́витель мой еси́ Ты, потому что сподобился я Твоего промышления.

Го́споди, не закосни́. Помоги мне вскоре, не отлагай исполнения просимого мною.

Изъяснение псалма 70-го.

Дави́ду псало́м, сыно́в Ионада́вовых и пе́рвых пле́ншихся, не надпи́сан у евре́й.

[Псалом Давида. Сынов Ионадавовых и первых пленников. Не надписан у евреев.]

[1417] Сделавший сие надписание и сам признался, что не нашел оного у евреев, но приложил от себя. Надобно же знать, что не сыны Ионадавовы отведены первые в плен; ибо блаженному Иеремии повелено было Богом, в обличение беззакония иудеев, принести вина сынам Ионадавовым. Поелику же они не захотели пить оного по установлениям предков, то пророк обвинил наконец иудеев в непокорности; потому что сыны Ионадавовы хранят человеческие заповеди, а они нарушают Божественные законоположения. Псалом изречен от лица переселенных в Вавилон, желающих возвращения и освобождения от рабства. Написал же псалом сей блаженный Давид, все изречения в оном приноровляя к сонму благочестивых.


Пс. 70:1. На Тя, Го́споди, упова́х, да не постыжу́ся в век.

[На Тебя, Господи, я уповаю, да не постыжусь во век.]

Не обманусь в уповании, говорит пророк, ожидая Твоей помощи, и не буду долее терпеть поношения.


Пс. 70:2. Пра́вдою Твое́ю изба́ви мя и изми́ мя, приклони́ ко мне у́хо Твое́ и спаси́ мя.

Пс. 70:3. Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя и в ме́сто кре́пко спасти́ мя, я́ко утверже́ние мое́ и прибе́жище мое́ еси́ Ты.

[По правде Твоей избавь меня и освободи меня, приклони ко мне ухо Твое и спаси меня. Будь мне Богом защитником и крепким местом для спасения моего, ибо Ты твердыня моя и прибежище мое.]

Пра́вдою Твое́ю изба́ви мя и изми́ мя. Умоляю Тебя дать суд вавилонянам и мне, и произнести над ними справедливый приговор. Ибо в таком случае освобожусь от их рабства.

[1420] Приклони́ ко мне у́хо Твое́ и спаси́ мя. Бу́ди ми в Бо́га Защи́тителя и в ме́сто кре́пко спасти́ мя, я́ко утверже́ние мое́ и прибе́жище мое́ еси́ Ты. Ты мой защитник, моя крепкая ограда, мой надежный оплот, по сему благоснисходительно приими молитву мою.


Пс. 70:4. Бо́же мой, изба́ви мя из руки́ гре́шнаго, из руки́ законопресту́пнаго и оби́дящаго.

[Боже мой! Избавь меня из руки грешника, из руки законопреступника и обидчика.]

Умоляю Тебя, Владыка, избавить меня от владычества живущих в лукавстве и нечестии.


Пс. 70:5. Я́ко Ты еси́ терпе́ние мое́, Го́споди, Го́споди, упова́ние мое́ от ю́ности моея́.

[Ибо Ты – упование мое, Господи, Господи, надежда моя от юности моей.]

Юностью называет пророк время великого Моисея, когда Израильтяне насладились свободою после долговременного египетского порабощения. С того времени, говорит народ, возымел я упование на Тебя и ожидаю Твоей помощи.


Пс. 70:6. В Тебе́ утверди́хся от утро́бы, от чре́ва ма́тере моея́ Ты еси́ мой покрови́тель: о Тебе́ пе́ние мое́ вы́ну.

[На Тебе утвердился я от утробы, от чрева матери моей Ты мой покровитель. О Тебе песнь моя всегда.]

В Тебе́ утверди́хся от утро́бы, от чре́ва ма́тере моея́ Ты еси́мой покрови́тель. Рождением и происхождением на свет называет пророк исшествие из Египта. Сие же дает видеть Бог всяческих и чрез божественного Иезекииля, ибо, обличая нечестие Иерусалима, и потом сказав: отец твой аморреанин и мати твоя хеттеаныня, – присовокупил: в онь же день родилася еси, не отрезаша ти пупа, и солию не осолиша, и водою не омыша тя на спасение (Иез. 16:3–4). Поелику пуп есть как бы корень младенца, посредством пупа питается он и растет, а Израилю и по исшествии из Египта оставалось прирожденным египетское нечестие, то справедливо сказал пророк: не отрезаша ти пупа, то есть, из материнского чрева извлекаешь себе пищу и остаешься при прежних начинаниях. Посему-то сонм благочестивых, умоляя Бога, говорит: «издревле, из начала имел я упование на Тебя».

О Тебе́ пе́ние мое́ вы́ну. Не престаю песнословить и прославлять Тебя, и по Твоему промышлению соделался я славным.


Пс. 70:7. Я́ко чу́до бых мно́гим, и Ты помо́щник мой кре́пок.

[Для многих я стал как бы дивом, но Ты – крепкий помощник мой.]

Я́ко чу́до бых мно́гим. Но [1421] после этой славы испытал я великую перемену, так что совершившееся со мною представлялось многим каким-то чудом и знамением.

И Ты помо́щник мой кре́пок. Однако же Твоей ожидаю помощи.


Пс. 70:8. Да испо́лнятся уста́ моя́ хвале́ния, я́ко да воспою́ сла́ву Твою́, весь день великоле́пие Твое́.

[Да наполнятся уста мои хвалою (Тебе), да воспою славу Твою, во весь день великолепие Твое.]

Посему-то злочестие, в каком я теперь, пременив на лучшее, подвигни язык мой к песнопению, чтобы всегда возносил я Тебе песнь. Ибо вместо слов весь день, Симмах сказал «каждый день».


Пс. 70:9. Не отве́ржи мене́ во вре́мя ста́рости, внегда́ оскудева́ти кре́пости мое́й, не оста́ви мене́.

[Не отвергни меня во время старости, когда будет оскудевать крепость моя, не оставь меня!]

Прошу о том, чтобы и ныне пользоваться мне тем же промышлением, каким пользовался в юности, и умоляю о том, чтобы и в самой старости не быть мне оставленным без Твоей попечительности. Поелику исшествие из Египта наименовал юностью, то старостью назвал время пленения, потому что между тем и другим протекло много времени.


Пс. 70:10. Я́ко ре́ша врази́ мои́ мне, и стрегу́щии ду́шу мою́ совеща́ша вку́пе.

Пс. 70:11. Глаго́люще: Бог оста́вил есть eго́, пожени́те и ими́те eго́, я́ко несть избавля́яй.

[Ибо враги мои говорили мне, и подстерегающие душу мою совещались вместе. Говоря: «Бог оставил его, преследуйте и возьмите его, ибо нет (у него) Избавителя».]

Все неприязненные мне ругаются над моими несчастиями, делают мне всякого рода зло, видя, что лишен я Твоего о мне попечения, и предполагая, что навсегда я презрен, и уже не воспользуюсь Твоим о мне промышлением. Посему-то умоляю:


Пс. 70:12. Бо́же мой, не удали́ся от мене́, Бо́же мой, в по́мощь мою́ вонми́.

[Боже мой! Не удаляйся от меня. Боже мой! На помощь ко мне поспеши.]

Подай скорую Твою помощь, и не оставляй меня вдали от Твоего попечения. Говорит же пророк об удалении от него не сущности Божией (она повсюду и всем соприсуща), но Божия промысла и действенного вспомоществования.


Пс. 70:13. Да постыдя́тся и исче́знут оклевета́ющии ду́шу мою́, да облеку́тся в студ и срам и́щущии зла́я мне.

[Да постыдятся и исчезнут клевещущие на меня, да покроются стыдом и срамом ищущие мне зла.]

Да постыдя́тся и исче́знут оклевета́ющии ду́шу мою́. Симмах переводит так: «да посрамятся и истребятся сопротивляющиеся душе моей, да обманутся в своих начинаниях, да пожнут от сего стыд, и безуспешными останутся несправедливо устрояющие [1424] мою гибель».

Да облеку́тся в студ и срам и́щущии зла́я мне. Да соделаются достойными посрамления и осмеяния подвергающие меня всякого рода бедствиям.


Пс. 70:14. Аз же всегда́ возупова́ю на Тя и приложу́ на вся́ку похвалу́ Твою́.

[А я всегда буду уповать на Тебя и умножать всякую хвалу Тебе.]

Аз же всегда́ возупова́ю на Тя. Видя все сие, утверждаюсь в уповании на Тебя.

И приложу́ на вся́ку похвалу́ Твою́. И многократно вознесу Тебе песнопение.


Пс. 70:15. Уста́ моя́ возвестя́т пра́вду Твою́, весь день спасе́ние Твое́, я́ко не позна́х кни́жная.

Пс. 70:16. Вни́ду в си́ле Госпо́дни, Го́споди, помяну́ пра́вду Тебе́ Еди́наго.

Пс. 70:17. Бо́же мой, и́мже научи́л мя еси́ от ю́ности моея́, и до ны́не возвещу́ чудеса́ Твоя́.

Пс. 70:18. И да́же до ста́рости и престаре́ния, Бо́же мой, не оста́ви мене́, до́ндеже возвещу́ мы́шцу Твою́ ро́ду всему́ гряду́щему.

[Уста мои будут возвещать правду Твою, всякий день – спасение Твое, ибо я не познал книжного искусства. Войду (во храм) в силе Господней. Господи! Буду вспоминать правду Тебя Единого. Боже мой! Чему Ты научил меня от юности моей, и до ныне (сие) буду возвещать – чудеса Твои. И даже до старости, и до глубокой старости, Боже мой, не оставь меня, пока не возвещу о силе Твоей всему роду грядущему.]

Уста́ моя́ возвестя́т пра́вду Твою́, весь день спасе́ние Твое́. Не престану возвещать о сем правдивом Твоем определении, и всякому делать известным, как, совершив суд надо мною и врагами, освободил Ты меня от рабства им.

Я́ко не позна́х кни́жная. Симмах перевел так: «не умею исчислить». Вниду в силе Господни. Поелику обещал возвещать о Божием правосудии и о дарованном ему спасении, обещание же сие выше человеческих сил, то справедливо присовокупил: не умею исчислить. То же изрек блаженный Давид в тридцать девятом псалме, ибо, сказав: многа сотворил еси Ты, Господи Боже мой, чудеса Твоя, и помышлением Твоим несть кто уподобится Тебе, присовокупил: возвестих и глаголах, умножишася паче числа (Пс. 39:6). Так говорит и здесь: не умею исчислить, потому что таковых писаний и наук не вместило естество мое, но впрочем вниду в силе Господни и, сколько возможно естеству человеческому, буду песнословить Тебя.

Го́споди, помяну́ пра́вду Тебе́ Еди́наго. Бо́же мой, и́мже научи́л мя еси́ от ю́ности моея́. Песнословлю Тебя, Владыка, видя оказанную мне правду, и памятуя заповеди Твои, потому что с детства научил Ты меня этому. И из сего видно, что юностью называет пророк времена великого Моисея, ибо чрез него дан был закон.

И до ны́не возвещу́ чудеса́ Твоя́. И да́же до ста́рости и престаре́ния, Бо́же мой, не оста́ви мене́. Буду возвещать чудеса Твои неведущим, а Ты, как издревле [1425] именовавшийся Богом моим, всегда удостаивай меня попечения Твоего.

До́ндеже возвещу́ мы́шцу Твою́ ро́ду всему́ гряду́щему. Давид пророчески предсказывает будущее, и старостью называет окончание закона, – а сие последовало по пришествии Владыки Христа. Но яснее представляет сие нам блаженный Павел, рассуждая о Новом Завете; говорит же так: внегда же глаголет «нов», обветши перваго: а обветшавающее и состаревающееся близ есть истления (Евр. 8:13). Посему и здесь Давид пребывающих в Вавилоне пророчески научает сказать: и даже до старости и престарения, Боже мой, не остави мене. Потом, показав, какую разумеет старость, присовокупил: дондеже возвещу мышцу Твою роду всему грядущему.


Пс. 70:19. Си́лу Твою́ и пра́вду Твою́, Бо́же, да́же до вы́шних, я́же сотвори́л ми еси́ вели́чия. Бо́же, кто подо́бен Тебе́?

[О силе Твоей и правде Твоей, Боже, (простирающейся) до вышних: велики дела, которые Ты сотворил для меня, Боже! Кто подобен Тебе?]

Си́лу Твою́ и пра́вду Твою́, Бо́же. Род грядущий есть род, наставший по вочеловечении единородного Сына Божия, после которого составилась Церковь из язычников, прияв от иудеев проповедниками священных апостолов. О сем роде и в двадцать первом псалме говорит Давид: возвестит Господеви род грядущий, и возвестят правду Его людям родитися имущим, яже сотвори Господь (Пс. 21:31–32). Посему, кроме народа иудейского, должен быть другой народ, о котором пророк предрек, что он не родился, но родится еще. Потому и здесь говорит: не остави мене, дóндеже возвещу мышцу Твою роду всему грядущему, силу Твою и правду Твою. Сходно же сие с предсказанием патриарха Иакова: не оскудеет Князь от Иуды, и вождь от чресл его, дóндеже приидет. Ему же отложено: и Той чаяние языков (Быт. 49:10).

Бо́же, да́же до вы́шних, я́же сотвори́л ми еси́ вели́чия. Акила и Симмах перевели так: «Боже, даже до высоты, какие соделал Ты величия», то есть, соделанное Тобою, Владыка, высоко, велико и достаточно к тому, чтобы все убедились именовать Тебя вышним.

Бо́же, кто подо́бен Тебе́? Никого не возможно сравнивать с Тобою и применять к Тебе, потому что всех превосходишь и естеством, и могуществом, и всеми благами. После сего пророк начинает предсказывать возвращение из плена.


Пс. 70:20. Ели́ки яви́л ми еси́ ско́рби мно́ги и злы, и обра́щься оживотвори́л мя еси́, и от бездн земли́ возве́л мя еси́.

[Сколь многие и лютые скорби посылал Ты мне! И снова оживлял меня и от бездн земли возвел меня!]

Ели́ки яви́л ми еси́ ско́рби мно́ги и злы, и обра́щься оживотвори́л мя еси́, то есть, предал меня всякого рода бедствиям за учиненные мною беззакония и снова возвратил меня к жизни.

И от бездн земли́ [1426] возве́л мя еси́. Представляю себя как бы вновь оживленным, сверх чаяния человеческого избавившись от стольких бедствий. Сие изрек Бог и чрез Иезекииля: отверзу гробы ваша и изведу вас из Вавилона (ср. Иез. 37:12) – то есть, положу конец человеческому отчаянию, и сверх упования врагов, дарую вам возвращение.


Пс. 70:21. Умно́жил еси́ на мне вели́чествие Твое́, и обра́щься уте́шил мя еси́, и от бездн земли́ па́ки возве́л мя еси́.

[Многократно являл на мне величие Твое и снова утешал меня, и от бездн земли снова возвел меня!]

Симмах перевел так: «возрастишь величие мое и оградишь меня утешением». Подобно сему и прочее предрекает пророк, то есть, говорит: «в попечении Твоем о мне откроется благость Твоя».


Пс. 70:22. И́бо аз испове́мся Тебе́ в лю́дех, Го́споди, в сосу́дех псало́мских и́стину Твою́, Бо́же, воспою́ Тебе́ в гу́слех, Святы́й Изра́илев.

[Посему я буду прославлять Тебя среди народов, Господи, на орудиях псаломских истину Твою, Боже, воспою Тебе на гуслях, Святый Израилев.]

И́бо аз испове́мся Тебе́ в лю́дех, Го́споди. Не престану повествовать о дарах Твоих и возвещать о них неведущим. Надлежит же заметить, что и здесь упоминает о многих народах, которые, по вочеловечении Спасителя нашего, получили спасение чрез проповедников из иудеев.

В сосу́дех псало́мских и́стину Твою́, Бо́же, воспою́ Тебе́ в гу́слех, Святы́й Изра́илев. Слагая же песнопения, употреблю и обычные орудия.


Пс. 70:23. Возра́дуетеся устне́ мои́, егда́ воспою́ Тебе́, и душа́ моя́, ю́же еси́ изба́вил.

Пс. 70:24. Еще́ же и язы́к мой весь день поучи́тся пра́вде Твое́й, егда́ постыдя́тся и посра́мятся и́щущии зла́я мне.

[Возрадуются уста мои, когда буду воспевать Тебя, и душа моя, которую Ты избавил. А также и язык мой весь день будет возвещать о правде Твоей, когда постыдятся и усрамятся ищущие мне зла.]

Предсказывает вместе и гибель вавилонян от персидского Кира, и воззвание иудеев, то есть, по низложении вавилонян, получу дозволение возвратиться, воспользовавшись же этим, в веселии и радости буду ликовать, воспевая Твои благодеяния, и непрестанно поучаясь в законе Твоем.

Изъяснение псалма 71-го.

О Соломоне.

Что настоящий псалом нимало [1429] не приличествует Соломону, это, думаю, признают иудеи, желающие сказать правду, тем паче питомцы веры. Ибо, во-первых, Соломон не обладал пределами земли, не собирал дани с западных и восточных народов; притом, как человек, пожив соразмерное естеству время, приял конец жизни, и даже не славный. А псалом показывает, что Тот, о Ком он пророчествует, древнее солнца и луны. Точнее же сие даст видеть изъяснение речений псалма. Да и надписание не неприлично, и свободно применяется к Спасителю, потому что Соломон толкуется мирный, и сие ясно показывает история Паралипоменон, ибо Бог через Нафана говорит Давиду: зане Соломон имя ему, и мир дам во дни его (ср. 1 Пар. 22:9). Сие же наименование имеет и Владыка Христос. Великий проповедник истины Павел взывает: той есть мир наш, сотворивый обоя едино, и средостение ограды разоривый (Еф. 2:14). И Сам Господь говорит священным апостолам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин. 14:27). Посему Его царство, Им восстановленный мир и спасение язычников предвозвещает псалом сей. И поелику Он Бог и человек, и Бог Он всегда, а человечество приял ради нас, то пророчество показывает то и другое, говорит, что как Бог имеет Он власть над всеми, а как человек, приемлет оную от Отца Своего.


Пс. 71:1. Бо́же, суд Твой царе́ви даждь, и пра́вду Твою́ сы́ну царе́ву.

[Боже, даруй суд Твой царю и правду Твою сыну царя.]

Владыка Христос – и Царь и Сын Царев. Потому пророчество называет Его Царем и Сыном Царевым. Так и Патриарх Иаков именует Его и львом и скимном львовым. Ибо говорит: скимен львов Иуда: от леторасли, сыне мой, возшел еси: возлег уснул еси яко лев и яко скимен: кто возбудит Его? (Быт. 49:9). Не только Он Царь, но и Сын Царев, потому что, как Бог, рожден Всецарем Богом, а как человек, имеет предком Царя Давида. И пророческое слово испрашивает, чтобы Ему, как человеку, дана была правда от Бога. Потом открывает причину.


Пс. 71:2. Суди́ти лю́дем Твои́м в пра́вде, и ни́щим Твои́м в суде́.

[Чтобы судить народ Твой по правде и бедных Твоих по закону.]

[1432] Ибо одержимых нищетою греха освободит Он от рабства лукавому мучителю, произнеся правдиво суд над ним и над одержимыми им.


Пс. 71:3. Да восприи́мут го́ры мир лю́дем, и хо́лми пра́вду.

[Да восприимут горы мир народу и холмы – правду.]

Это – олицетворение, показывающее перемену во всех. Так повествуя об исшествии народа, пророк сказал: горы взыграшася яко овны, и холми яко агнцы овчии (Пс. 113:4). Впрочем, видим перемену в самых горах и холмах. Ибо, вместо вселявшегося на них древле нечестия, возлюбившие ангельскую жизнь пожинают на них евангельскую правду, и предстательствуя о людях, стараются исходатайствовать им Божественное примирение.


Пс. 71:4. Су́дит ни́щим людски́м, и спасе́т сы́ны убо́гих и смири́т клеветника́.

[Он будет судить бедных народа и спасет сынов убогих и смирит клеветника.]

Диавол справедливо назван клеветником. Ибо оклеветал Бога, сказав, что по зависти воспретил вкушать от древа, и об Иове произнес лживые также слова, сказав: еда туне Иов чтит Бога? Коснися всех, яже имать: аще не в лице Тя благословит (Иов. 1:10–11). В псалме осьмом пророк назвал его врагом и местником (Пс. 8:3), здесь называет клеветником. Но Владыка смирил и сокрушил его, а тех, над кем он мучительствовал, сподобил свободы и спасения.


Пс.71:5. И пребу́дет с со́лнцем, и пре́жде луны́ ро́да родо́в.

[И пребудет с солнцем и прежде луны в роды родов.]

Совершающий все это, если сказать по-апостольски, ни начала днем, ни животу конца имеет (ср. Евр. 7:3), потому что рожден от Отца прежде луны рода родов, то есть, беспредельными некоими родами предваряет бытие твари. Но и пребудет с солнцем, то есть, будет иметь всегда продолжающееся бытие. Пророк не говорит, что солнце имеет вечно продолжающееся бытие, но не находя более постоянного образа, и видя, что солнце так значительно, и что им производятся времена и дни, применил к нему преложение вещей от тьмы в свет, потому что и сам Владыка Христос именуется солнцем правды.


Пс. 71:6. Сни́дет я́ко дождь на руно́, и я́ко ка́пля, ка́плющая на зе́млю.

[Сойдет, как дождь на руно и как капля, каплющая на землю.]

[1433] Сим ясно представил нам пророк человеческое рождение, совершившееся без шума, крайне безмолвно и таинственно. Как руно, принимая на себя дождь, не издает никакого шума, и капли росы, падая на землю, не производят никакого ощущения в слухе, так совершилось Владычнее зачатие, неощутимо для жившего с Мариею обручника. Уже в последствии по зачатии, подозревая нечто необычайное, восхоте тай пустити ю (Мф. 1:19); но дознал от ангела, что рождение сие есть не человеческое, а духовное.


Пс. 71:7. Возсия́ет во днех eго́ пра́вда и мно́жество ми́ра, до́ндеже оты́мется луна́.

[Воссияет во дни Его правда и обильный мир, пока не отнимется луна.]

Возсия́ет во днех eго́ пра́вда. Слова сии и делами подтверждаются, потому что естество человеческое, освободившись от прежнего злочестия, научилось благочестию. И если некоторые из уверовавших не живут по евангельским законам, то неисчислимые тысячи и из воинов, и из людей частных, из городских, и сельских жителей, прилагают великую заботливость о добродетели.

И мно́жество ми́ра, до́ндеже оты́мется луна́. Ибо древле малые владения и отдельные царства у каждого народа, бедствуя от частых войн, не могли пользоваться дарами мира, непрестанно проводили жизнь с оружием в руках; и войны сии описаны многими из римлян и еллинов. Да и история Царств и Маккавеев показывает нам, скольких бедствий причиною были малые владения. Но, по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, владений сих не стало, одно царство обладает нашею вселенною, и водворяемый Им мир дал силу Божественной проповеди. Выражение дондеже отымется луна, употреблено в значении всего времени настоящей жизни. Ибо излишне говорить о жизни будущей, в которой водворится мир истинный.


Пс. 71:8. И облада́ет от мо́ря до мо́ря, и от рек до коне́ц вселе́нныя.

[И будет Он обладать от моря до моря и от рек до краев вселенной.]

И облада́ет от мо́ря до мо́ря, то есть, возобладает над всеми пределами вселенной. Поелику же предел земли составляют великие и непреплываемые моря, которые у иных называются атлантическими, или западным и восточным океаном, то пророк справедливо выразился, что держава вселенной отвне окружена морями. И это более явным делает следующий стих.

И от рек до коне́ц вселе́нныя. Рекою пророк называет Иордан, в котором крестившийся Владыка приял свидетельство от Отца, что Он возлюбленный Сын, о Немже благоволи (ср. Мф. 3:17). Оттоле, – говорит евангелист, – [1436] начат проповедати и глаголати: «покайтеся, приближися бо Царствие Небесное» (Мф. 4:17). Посему-то и пророчество говорит, что возобладает от реки до конец вселенной. Потом объясняет сие и другим образом.


Пс. 71:9. Пред ним припаду́т Ефио́пляне, и врази́ eго́ персть поли́жут.

Пс. 71:10. Ца́рие Фарси́йстии и о́строви да́ры принесу́т, ца́рие Ара́встии и Сава́ да́ры приведу́т.

[Пред Ним припадут Эфиопляне и враги Его будут лизать прах. Цари Фарсийские и острова дары принесут, цари Аравийские и Сава дары приведут.]

Фарсисом и блаженный Исаия, и чудный Иезекииль именуют Карфаген, первенствующий город в Ливии. Сава же есть народ ефиопский. А ливийцы, называемые и афрами, населяют западные страны вселенной; эфиопы же – восточные и южные; и аравитяне – средину суши, а островитяне – средину моря. О всех их сказал пророк, что припадут пред Ним, воздадут Ему поклонение, как Богу, и принесут дары, как Царю. А враги подпадут клятвам, наложенным на змия: на персех и чреве ходити будеши, и землю снеси вся дни живота твоего (Быт. 3:14). Враги же Бога и Спасителя нашего суть вселукавые демоны, над которыми даровал власть, повелев наступати на змию и скорпию (Лк. 10:19). После того, как пророк упомянул о трех или четырех народах, и прикровенно предызобразил перемену во всех народах, ведет он речь с большею ясностью.


Пс. 71:11. И покло́нятся eму́ вси ца́рие зе́мстии, вси язы́цы порабо́тают eму́.

[И поклонятся Ему все цари земли, все народы послужат Ему.]

И покло́нятся eму́ вси ца́рие зе́мстии – некоторые добровольно в настоящей жизни, а все по воскресении. Не у видим Ему, всяческая покорена, – говорит божественный апостол (Евр. 2:8), но тогда поклонится Ему всяко колено небесных, земных и преисподних (ср. Флп. 2:10).

Вси язы́цы порабо́тают eму́. Сие согласно с пророчеством Патриарха Иакова: Той чаяние языков (Быт. 49:10). Но видим и исполнение предречения. Ибо нет народа, который бы не слышал евангельской проповеди; напротив того, в каждом народе есть приявшие луч Боговедения.


Пс. 71:12. Я́ко изба́ви ни́ща от си́льна, и убо́га, eму́же не бе помо́щника.

Пс. 71:13. Пощади́т ни́ща и убо́га, и ду́ши убо́гих спасе́т.

[Ибо Он избавил от сильного бедного и убогого, у которого не было помощника. Пожалеет бедного и убогого и души убогих спасет.]

Все поклонятся Ему, освободившись от жестокого диавольского мучительства. Ибо сильным наименовал пророк диавола, а нищим – естество человеческое, как бывшее тогда без Бога. Сверх того и властвующих смиряет Он Божественными законами, поражает геенскими угрозами и заставляет оказывать некую пощаду нищим. Ибо присовокупил и следующее.


Пс. 71:14. От ли́хвы и от непра́вды изба́вит ду́ши их, и че́стно и́мя eго́ пред ни́ми.

[От любостяжания и неправды спасет души их и честно имя Его (будет) у них.]

От ли́хвы и от непра́вды изба́вит ду́ши их. Лихвою назвал любостяжательность. Так называет оную и ветхий закон. Лихвы и примножения не возмет (Иез. 18:17). Поэтому, говорит пророк, увеселяющихся неправдою и любостяжательностью убедит водиться милостью и человеколюбием.

И че́стно и́мя eго́ пред ни́ми, то есть, для всех будет досточтим и славен.


Пс. 71:15. И жив бу́дет, и да́стся eму́ от зла́та Арави́йска, и помо́лятся о нем вы́ну, весь день благословя́т eго́.

[И будет жить, и будут давать Ему золото из Аравии и помолятся о Нем непрестанно, всякий день будут благословлять Его.]

[1437] И жив бу́дет, и да́стся eму́ от зла́та Арави́йска. Вместо Аравии другие переводчики поставили: «Сава». Но и то и другое предвещает дары, приносимые Ему всеми, и царями и варварами. Сказано же жив будет, вместо «пребудет».

И помо́лятся о нем вы́ну, весь день благословя́т eго́. Непрестанно будут песнословить Его, будут же песнословить и Отца Его, в Сыне заимствовав повод к песнопению. Ибо сказанное помолятся о Нем сходно с оным апостольским изречением: благодарю Бога моего Иисусом Христом (Рим. 1:8); и еще: Тем имамы приведение ко Отцу (Еф. 2:18). Поэтому ради Него помолятся все Отцу, и будут песнословить Его за благодеяния, оказанные им Сыном, но будут песнословить и Сына, как от Него приявшие блага сии.


Пс. 71:16. Бу́дет утвержде́ние на земли́ на версе́х гор, превознесе́тся па́че Лива́на плод eго́: и процвету́т от гра́да я́ко трава́ земна́я.

[И будет Он утверждением на земле, на верху гор, поднимется выше Ливана плод Его и процветут (жители) из города, как трава на земле.]

Бу́дет утвержде́ние на земли́ на версе́х гор, то есть, Он утвердит и подкрепит уверовавших в Него, соделает их высокими и превознесенными, как бы стоящими на самых вершинах гор. Сие и Господь сказал ученикам Своим: «не может град укрытися верху горы стоя: ниже вжигают светильника и поставляют его под спудом, но на свещнице, и светит всем, иже в храмине» (Мф. 5:14–15).

Превознесе́тся па́че Лива́на плод их. Поелику пророк упомянул о высоких горах, то кстати привел на память и Ливан, как высочайшую из гор в Палестине, и говорит, что учение Его и истолкователи и проповедники оного будут выше и славнее Ливана.

И процвету́т от гра́да я́ко трава́ земна́я. Как уверовавшие в Него принесут таковой плод, так неуверовавшие иудеи уподобятся траве, которая ныне растет, и вскоре гибнет.


Пс. 71:17. Бу́дет и́мя eго́ благослове́но во ве́ки, пре́жде со́лнца пребыва́ет и́мя eго́, и благословя́тся в нем вся коле́на земна́я, вси язы́цы ублажа́т eго́.

[Будет имя Его благословенно во веки, прежде солнца пребывает имя Его, и благословятся в Нем все племена земные, все народы ублажат Его.]

[1440] Бу́дет и́мя eго́ благослове́но во ве́ки, пре́жде со́лнца пребыва́ет и́мя eго́. Слова благословено нет ни в одном списке, ни в гексаплах, ни у евреев. Речением прежде пророк показывает, что Он древнее солнца и луны. Ибо не просто сказано: прежде солнца пребывает, но: и рода родов. А слова рода родов (Пс. 71:5) пророк употребил и о солнце и о луне, потому что солнце и луна современны, в одно и то же время приведены в бытие. Сказано: и рече Бог, да будут светила на тверди небесней. И сотвори Бог два светила великая (Быт. 1:14, 16). Посему, если прежде луны рода родов, то и прежде солнца.

И благословя́тся в нем вся коле́на земна́я. Пророк напоминает здесь обетование данное Аврааму, Исааку, Иакову. Ибо трем сим патриархам Бог обетовал, что благословятся, то вси язы́цы земнии (Быт. 22:18), то племена земная (Быт. 12:3). Различными же сими именованиями означается весь человеческий род. И блаженный Павел, объясняя сие, сказал: Аврааму же речени быша обеты, и семени его. Не глаголет, и семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени Твоему, иже есть Христос (Гал. 3:16); и в Послании к евреям говорит: не от Ангел бо когда приемлет (Евр. 2:16). О Нем предвозвещает и настоящий псалом, сказуя, что благословятся в Нем вся колена земная.

Вси язы́цы ублажа́т Его́. Пророческое слово изрекло, иное как о человеке, иное как о Боге. Но слово блаженный, как находим, употребляется и о Боге, Сказано: блаженный, и един сильный, Царь царствующих и Господь господствующих, един имеяй безсмертие, и во свете живый непреступнем (1 Тим. 6:15–16). Пророк говорит: все народы именуют Его блаженным и достойным песнопения. Потом, яснее открывая сокровенное Божество Его, присовокупил:


Пс. 71:18. Благослове́н Госпо́дь Бог Изра́илев, творя́й чудеса́ Еди́н.

[Благословен Господь, Бог Израилев, единый творящий чудеса!]

[1441] То есть, Сей самый, о Ком изрекается пророчество, совершит и упомянутые выше чудеса. Он есть и Бог Израилев и Владыка всех.


Пс. 71:19. И благослове́но и́мя сла́вы Его́ во век и в век ве́ка, и испо́лнится сла́вы Его́ вся зе́мля: бу́ди, бу́ди.

[И благословенно славное имя Его во век и в век века. И наполнится славою Его вся земля. Да будет. Да будет.]

И благослове́но и́мя сла́вы Его́ во век и в век ве́ка. Посему всем надлежит песнословить Его. Ибо, если не знаем естества Его, как неприступного, то изучили спасительное имя Его.

И испо́лнится сла́вы Его́ вся зе́мля: бу́ди, бу́ди. О чем не однократно предсказывал в продолжении всего псалма, то приложил и в заключение пророчества, чтобы предречение соделать более несомненным. Сказует же: по всей земле будет явлено и ведомо, что Он – Бог и Владыка всяческих, и от всех приемлет чествование, всех озарит лучами Своего Боговедения. А дознав сие пророк по благодати Духа и воспламенясь желанием, умоляет, чтобы совершилось это и пророчество пришло в исполнение. Потому и присовокупляет: буди, буди, или по переводу Акилы: «верно, верно»; то есть, сказанное не ложно и истинно и непременно придет в исполнение.

Изъяснение псалма 72-го.

Окончишася песни Давида, сына Иессеева.

Псало́м Аса́фа.

И прежде говорили уже мы, что Асафа иные называли писателем псалмов, а иные – певцом и наставником лика певцов; другие же утверждали, что и сии псалмы изрек Давид, а Асаф написал. Но как угодно кому, так пусть и принимает сие. Ибо никакого вреда не произойдет от сего принимающим так или иначе. А мы, при озарении благодати, объясним смысл сего псалма. Народ, отведенный пленным в Вавилон, погружен был во многие всякого рода бедствия. Видя же, что Вавилоняне, живя в злочестии и беззаконии, пользуются благоденствием и великим благополучием, а сами они находятся в затруднении и злострадании, иудеи обратили мысли на Божественный промысл, размышляя и рассуждая, почему злочестивые во всем нимало не испытывают чего-либо скорбного, а наслаждаются всяким счастием, носясь попутным ветром. [1444] Благодать Всесвятого Духа, провидя сие издалека, и устрояя служащее на пользу, как пленникам в Вавилоне, так и всем людям, начертала псалом сей, и помыслы их ясно изображая, и предлагая решение на их вопросы. Посему учение псалма пригодно для всех тех, которые так рассуждают, или говорят подобно пленникам в Вавилоне; предлагается же оно в таком виде, как будто бы возвратившиеся из плена пересказывают свои бывшие недоумения о промысле Божием.


Пс. 72:1. Коль благ Бог Изра́илев, пра́вым се́рдцем.

[Сколь благ Бог Израилев к правым сердцем!]

Коль благ Бог Изра́илев. Речение коль употребил пророк не сравнительно, но показывая преизбыток благости; сказует же, что великую попечительность прилагает Бог и об Израиле.

Пра́вым се́рдцем. Но знают это не все, а только водящиеся правыми и здравыми помыслами. Так, похвалив правых сердцем, объявляет о буре собственных своих помыслов.


Пс. 72:2. Мои́ же вма́ле не подвижа́стеся но́зе: вма́ле не пролия́шася стопы́ моя́.

[А у меня едва не пошатнулись ноги, едва не поскользнулись стопы мои.]

Мои́ же вма́ле не подвижа́стеся но́зе. Не многого недоставало к тому, чтобы совратиться мне с пути своего.

Вма́ле не пролия́шася стопы́ моя́. А Симмах перевел так: «едва не сокрушилось то, что подкрепляло меня», то есть, был я в опасности отказаться от здравых и поддерживающих меня помыслов, и подвергнуться величайшему поползновению; сие выражает слово пролияшася, как бы пролились, распались, утекли. Ногами же и стопами иносказательно называет пророк помыслы. Потом излагает и причину.


Пс. 72:3. Я́ко возревнова́х на беззако́нныя, мир гре́шников зря.

[Ибо я возревновал на беззаконников, видя мир грешников.]

Как огнем меня жгло, когда видел, что живущие злочестиво и беззаконно пребывают в мире и великом счастии.


Пс. 72:4. Я́ко несть восклоне́ния в сме́рти их, и утвержде́ния в ра́не их.

[Ибо нет позора в смерти их и продолжительности в страдании их.]

Я́ко несть восклоне́ния в сме́рти их. Акила перевел так: «нет страданий в смерти их». А Симмах: «не помышляли о смерти своей», то есть испытуемые в опасностях не отрекались от себя самих. Слово же восклонение (ἀνάνευσις) означает отречение, ибо, намереваясь отречься от чего-либо, обыкновенно восклоняем голову.

И утвержде́ния в ра́не их, то есть, не надолго приближается к ним скорбное.


Пс. 72:5. В труде́х челове́ческих не суть, и с челове́ки не прии́мут ран.

[В трудах людей не участвуют и (наравне) с людьми не терпят наказаний.]

Все дела у них текут благоуспешно, не несут они ни трудов, ни бедствий, ни наказаний, подобно другим людям.


Пс. 72:6. Сего́ ра́ди удержа́ я́ горды́ня их до конца́: оде́яшася непра́вдою и нече́стием свои́м.

[Посему овладела ими гордость их совершенно, оделись они в неправду и нечестия свои.]

[1445] От сего вдались они в кичливость и надмение и, не страшась наказаний за прежние грехи, увлеклись в большее беззаконие. Словом оде́яшася пророк изобразил множество неправды, как бы отовсюду их окружающей.


Пс. 72:7. Изы́дет я́ко из ту́ка непра́вда их, преидо́ша в любо́вь се́рдца.

Пс. 72:8. Помы́слиша и глаго́лаша в лука́встве, непра́вду в высоту́ глаго́лаша.

Пс. 72:9. Положи́ша на небеси́ уста́ своя́, и язы́к их пре́йде по земли́.

[Происходит, как из тука, неправда их: ходят они по любви сердца. Помышляли и говорили о лукавстве, неправду говорили о (Сущем на) высоте. Поднимали к небу уста свои, а язык их проходил по земле.]

Изы́дет я́ко из ту́ка непра́вда их. Тук, как говорили мы неоднократно, означает благосостояние и благополучие. Посему, говорит пророк, пребывая в таком благоденствии, со всею небоязненностию отваживаются делать неправду.

Преидо́ша в любо́вь се́рдца. Помы́слиша и глаго́лаша в лука́встве, непра́вду в высоту́ глаго́лаша. Положи́ша на небеси́ уста́ своя́, и язы́к их пре́йде по земли́. Недовольно для них делать неправду людям, но словами и помыслами, как стрелами, стараются поражать и самое небо. Дает же сим разуметь пророк хулы на Бога, злословие о народе Божием и поругания божественного храма. Но яснее выразил сие в псалме сорок первом: быша слезы моя мне хлеб день и нощь, внегда глаголатися мне на всяк день: где есть Бог твой (Пс. 41:4).


Пс. 72:10. Cего́ ра́ди обратя́тся лю́дие мои́ се́мо, и дни́е испо́лнени обря́щутся в них.

[Посему (пожалуй) обратится (и) народ мой туда, и полные дни (жизни) будут у них.]

Пророческое слово, утешая предающихся малодушию, предложило сие нам, как изреченное Богом всяческих. Между тем как они произносили хулы на Бога, и подвергали нас злостраданиям, Бог всяческих дал о нас благое определение, обещая нам возвращение и по естеству определенную жизнь. Из сего явствует, что псалом приличен возвратившимся уже из плена и пересказывающим о том, что было в Вавилоне. Ибо сказано: сего ради обратятся людие Мои семо, то есть, в Иудею. Поэтому живущие в иудеи говорят семо, что вовсе не прилично было бы сказать пребывающим в Вавилоне. Днями же исполненными пророк назвал старость, разумея, что возвратятся и будут жить до старости. Таким образом, указав на Божие обетование, снова возвращается к повествованию о хуле Вавилонян и о смущении помыслов.


Пс. 72:11. И ре́ша: ка́ко уве́де Бог? И а́ше есть ра́зум в Вы́шнем?

[И говорили они: как узнает Бог? И есть ли разум у Вышнего?]

Симмах перевел яснее: «сказали же: как познал Бог? Есть ли [1448] познание у Вышнего?» То есть, Бог обетовал это, они же рассуждали сами с собой, что Бог и не смотрит, и не видит того, что происходит. Потом, показав этим нечестие их, объявляет собственные свои помыслы.


Пс.72:12. Се си́и гре́шницы и гобзу́ющии в век, удержа́ша бога́тство.

[Вот эти грешники вечно благоденствуют и удержали богатство.]

Живя в беззаконии, наслаждаются обильно благами, и пользуются непревратным благополучием. Слово в век пророк употребляет относительно к настоящей жизни, потому что и жизнь человеческую не редко называет веком, так говорит: век наш в просвещение лица Твоего (Пс. 89:8).


Пс. 72:13. И рех: еда́ всу́е оправди́х се́рдце мое́ и умы́х в непови́нных ру́це мои́.

[И сказал я: ужели напрасно сохранял я в праведности сердце мое, и умывал среди невинных руки мои.]

И рех: еда́ всу́е оправди́х се́рдце мое́. А я, видя, что они пиршествуют и тщеславятся богатством, размышлял: не бесполезно же стяжание правды.

И умы́х в непови́нных ру́це мои́. Потому нашел для себя выгоду, пребывая вдали от живущих в лукавстве. Ибо выражение умых в неповинных, значит: сохранил себя неповинным, и не приобщился к злым.


Пс. 72:14. И бых я́звен весь день, и обличе́ние мое́ на у́тренних.

[И подвергался я истязаниям во весь день, и самообличение мое (начиналось) с утра?]

Позаботившись о правде и избегнув общения с пороком, каждый день подвергаюсь оскорблениям и поруганиям.


Пс. 72:15. А́ще глаго́лах, пове́м та́ко: се ро́ду сыно́в Твои́х, eму́же обеща́хся.

[(Но) если бы я сказал: «буду так рассуждать», то был бы виновен пред родом сим.]

А́ще глаго́лах, пове́м та́ко: се ро́ду сыно́в Твои́х преступил еси. Оставив другие помыслы, размышлял я сам с собою о следующем: ужели Бог нарушил заветы Свои с нами? Ибо преступил еси (ἠσυνθέτηκας) сказано вместо: «ужели нарушил Ты постановленные заветы?» Сынами же называют себя самих, потому что так именует их Бог: Сын Мой первенец Израиль (Исх. 4:22): сыны родих и возвысих (Ис. 1:2).


Пс. 72:16. И непщева́х разуме́ти: сие́ труд есть предо мно́ю.

Пс. 72:17. До́ндеже вни́ду во святи́ло Бо́жие и разуме́ю в после́дняя их.

[Посему я предпринял уразуметь это, – это было трудно мне. Пока я не вошел во святилище Божие и не узнал последней судьбы их.]

Но оставив другие помыслы, рассудил я, что в наказание за прегрешения Бог предал меня на труды и бедствия. Впрочем я возвращусь, узрю освященный храм Его, увижу злой их конец. Потом предварительно научается сему Божественною благодатию.


Пс. 72:18. Оба́че за льще́ния их положи́л еси́ им зла́я, низложи́л еси́ я́, внегда́ разгорде́шася.

Пс. 72:19. Ка́ко бы́ша в запусте́ние? Внеза́пу исчезо́ша, погибо́ша за беззако́ние свое́.

Пс. 72:20. Я́ко со́ние востаю́щаго, Го́споди, во гра́де Твое́м о́браз их уничижи́ши.

[Так за коварство Ты назначил им бедствие, низложил их, когда они разгордились. Как они пришли в разорение! Внезапно исчезли, погибли за беззаконие свое! Как сновидение для пробудившегося, Господи, уничтожь образ их в городе Твоем.]

[1449] Оба́че за льще́ния их положи́л еси́ им зла́я, низложи́л еси́ я́, внегда́ разгорде́шася. Ка́ко бы́ша в запусте́ние? Внеза́пу исчезо́ша, погибо́ша за беззако́ние свое́. Я́ко со́ние востаю́щаго. Все сие сбылось с вавилонянами при Кире, потому что вавилонян пленив поработил, а иудеям даровал возвращение. Справедливо же пророк благоденствие их уподобил сну, потому что явление настоящей жизни ничем не отлично от сновидения. И сие не трудно усмотреть на самих вавилонянах. Ибо незадолго прежде кичившиеся и тщеславившиеся, как обладатели целой вселенной, внезапно утратили владычество и впали в крайнее рабство.

Го́споди, во гра́де Твое́м о́браз их уничижи́ши. Образ имеет цветность на время. Посему владычество вавилонян пророк уподобляет образу, сохраняющемуся малое время. Говорит же: уничижиши его, наказав за злочестие во граде Твоем.


Пс. 72:21. Я́ко разжже́ся се́рдце мое́, и утро́бы моя́ измени́шася.

[Ибо когда волновалось сердце мое и внутренности мои изменялись.]

Я́ко разжже́ся се́рдце мое́. Так рассуждал я, как огнем разжигаемый их беззаконием. Пророк возвращается к сказанному в начале: возревновах на беззаконныя, и что́ там назвал ревностью, то здесь называет разжжением сердца.

И утро́бы моя́ измени́шася. Утробами, как говорил я многократно, именует пророк помыслы. Имея благочестивые помыслы, едва не совратился я, говорит он, по причине их кичливости.


Пс. 72:22. И аз уничиже́н и не разуме́х, ско́тен бых у Тебе́.

Пс. 72:23. И аз вы́ну с Тобо́ю, удержа́л еси́ ру́ку десну́ю мою́.

Пс. 72:24. И сове́том Твои́м наста́вил мя еси́, и со сла́вою прия́л мя еси́.

[То я был ничтожен и не понимал, был для Тебя подобен скоту. Но я всегда с Тобою, Ты держал меня за правую руку. И советом Твоим наставлял меня и со славою принял меня.]

И аз уничиже́н и не разуме́х. Симмах выразил сие яснее: «был я неискусен и не сведущ». Недостатку же сему подвергся по неведению, не зная судов Твоих.

Ско́тен бых у Тебе́. И аз вы́ну с Тобо́ю. Но не подвергнусь более сему, и не соглашусь входить в какие-либо разыскания и любопытствовать о том, что́ домостроительствуется Твоею премудростью; напротив того, подобно вьючному животному, буду следовать за Твоими мановениями. Ибо в таком случае не лишусь Твоего о мне промышления. Как вьючное животное следует за ведущим, не [1452] любопытствуя, куда его ведут: так и я буду следовать, направляемый Твоею благодатию, не входя в исследования о Твоем промысле.

Удержа́л еси́ ру́ку десну́ю мою́. И сове́том Твои́м наста́вил мя еси́, и со сла́вою прия́л мя еси́. Отсюда начинается речь о возвращении из плена, а именно: как снисходительный отец, нашедши заблудшего сына, и взяв его за правую руку, вводит в дом, так и Ты возвратил меня в отечественную землю, освободив от рабства, дав удобство пройти странами многих народов, соделав меня знаменитым и славным.


Пс. 72:25. Что бо ми есть на небеси́? И от Тебе́ что восхоте́х на земли́?

[Что для меня (существует) на небе? И без Тебя чего желать мне на земле?]

Акила перевел яснее: «Кто у меня на небе? С Тобою и на земле не пожелал я никого». Речь вопросительная и имеет такой смысл: есть у меня надежда на небе. И ожидал, и ожидаю, что будешь благоволить ко мне на небе и на земле, потому что на небе не имею иного какого-либо Бога и попечителя, кроме Тебя, на земле никого не сравню с Тобою, но и на небе и на земле Тебя признаю Богом, и с любовью предаюсь Твоему владычеству.


Пс. 72:26. Исчезе́ се́рдце мое́ и плоть моя́, Бо́же се́рдца моего́, и часть моя́, Бо́же, во век.

[Изнемогло сердце мое и плоть моя. Боже сердца моего и часть моя, Боже, во век!]

Исчезе́ се́рдце мое́ и плоть моя́. Посему-то и желаю, и жажду Тебя и душою и телом, и ожидаю Твоей помощи.

Бо́же се́рдца моего́, и часть моя́, Бо́же, во век. Ты – мой удел, мое наследие и наслаждение благами.


Пс. 72:27. Я́ко се удаля́ющии себе́ от Тебе́ поги́бнут; потреби́л еси́ вся́каго любоде́ющаго от Тебе́.

[Ибо вот, удаляющие себя от Тебя погибнут, Ты истребил всякого прелюбодействующего от Тебя.]

Сами себя соделывающие далекими от Твоей попечительности и избравшие служить идолам, плодом отступничества будут иметь погибель. Ибо любодеянием называет здесь пророк идолослужение. Так говорит Бог и чрез Иеремию: поидоша на всяку гору высоку, и под всяко древо листвяно, соблудиша тамо. И рекох: повнегда прелюбодействовати ей во всех сих, ко Мне обратися, и не обратися (Иер. 3:6–7), и еще: и соблудила есть с древом и с каменем (Иер. 3:9), то есть, оставив Меня – жениха, послужила богам не существующим. Посему и здесь служение идолам назвал пророк любодеянием. Но сказал сие не о вавилонянах, а о тех, которые за нечестие соделались пленниками. Ибо они, [1453] имев женихом Бога, любодействовали, возлюбив рабство демонам. Но, научившись опытом целомудрию, взывают:


Пс. 72:28. Мне же прилепля́тися Бо́гови бла́го есть, полага́ти на Го́спода упова́ние мое́, возвести́ти ми вся хвалы́ Твоя́ во врате́х дще́ре Сио́ни.

[А мне благо соединяться с Богом, полагать на Господа упование мое, возвещать мне все хвалы Тебе во вратах дщери Сиона.]

Мне же прилепля́тися Бо́гови бла́го есть, полага́ти на Го́спода упова́ние мое́. Испытав на самом деле, не отлучен буду от спасшего Бога, и утвержусь упованием на Него.

Возвести́ти ми вся хвалы́ Твоя́ во врате́х дще́ре Сио́ни. За сие упование улучил я возвращение, и поведаю чудеса Твои в Иерусалиме. Ибо город наименовал пророк дщерью Сиона. Как человеков называет сынами человеческими, так и Сион именует дщерью Сиона. Город же имел два именования, потому что он же в божественном Писании называется и Сионом и Иерусалимом.

Изъяснение псалма 73-го.

Разума Асафу.

[В научение. Асафа.]

Пророческое слово, предвозвещая будущую конечную гибель Иерусалима, повелевает читающим узнать и уразуметь смысл псалма. Иные, не вникнув в историю и не выразумев с точностью пророчества, содержащегося в псалме, применяли оный к событиям при Антиохе Епифане. Псалом говорит о сожжении божественного храма, о разрушении домов, о конечном разорении города, но не дознаем из истории, чтобы сие было при Антиохе. Не применим также псалом и к осаде города вавилонянами, потому что тогда имели многих пророков: Иеремию, Урию сына Самеова,Иезекииля, Даниила, а псалом говорит: несть ктому Пророка, и нас не познает ктому (Пс. 73:9). Если же не применим псалом ни к вавилонянам, ни к македонянам, то явно, что предвозвещает конечную гибель иудеев, какой подвергли их римляне, после которой не было уже им возвращения, потому что несут наказание за нечестие против Спасителя. Достойна же удивления несказанная благость Владыки, потому что, и вполне провидя их непокорность, пророчеством о будущих бедствиях предприемлет отвратить от нечестия. Впрочем и самое начало псалма дает видеть, что таково содержание предречения.


Пс. 73:1. Вску́ю, Бо́же, отри́нул еси́ до конца́? Разгне́вася я́рость Твоя́ на о́вцы па́жити Твоея́?

[Почто отринул, Боже, до конца? Возъярился гнев Твой на овец стада Твоего?]

Вску́ю, Бо́же, отри́нул еси́ до конца́? Ибо не семьдесят лет определил им на рабство, как при вавилонянах, и не семь с половиною годов, как, по пророчеству Даниилову, при Антиохе, но до конца отринул и осудил на конечную гибель.

Разгне́вася я́рость Твоя́ на о́вцы па́жити Твоея́? Непреложно негодование Твое на овец Твоих.


Пс. 73:2. Помяни́ сонм Твой, eго́же стяжа́л еси́ испе́рва, изба́вил еси́ жезло́м достоя́ния Твоего́, гора́ Сио́н сия́, в не́йже всели́лся еси́.

[Вспомни сонм Твой, который Ты издревле приобрел, – искупил (в) жезл достояния Твоего, – сию гору Сион, на которой Ты вселился.]

[1456] Помяни́ сонм Твой, eго́же стяжа́л еси́ испе́рва. Издревле и от начала назывался Ты нашим Богом, а мы именовались народом Твоим, Владыка.

Изба́вил еси́ жезло́м достоя́ния Твоего́. Твоею воспользовавшись помощью, избавились мы от египетского рабства. Достоянием же (κληρονομία) назвал их и блаженный Моисей. Ибо говорит: и бысть часть Господня, людие Его Иаков, уже наследия (κληρονομία) Его Исраиль (Втор. 32:9). А жезлом пророк наименовал царский скипетр, как бы так говоря: от начала были мы Твоим уделом, именовались Твоим жребием, к Твоему принадлежали царству. Так и в сорок четвертом псалме царский скипетр назвал жезлом. Ибо сказал: жезл правости жезл царствия Твоего (Пс. 44:7).

Гора́ Сио́н сия́, в не́йже всели́лся еси́. Освободив же нас от египетского рабства, ввел Ты в землю обетованную отцам, и освятил Себе гору Сион, чтобы, как в некоем царском чертоге обитая на ней, править народом Твоим. И сие предсказано было, когда не был еще построен храм в Иерусалиме, потому что после Давида и Асафа создал его Соломон.


Пс. 73:3. Воздви́гни ру́це Твои́ на горды́ни их в коне́ц, ели́ка лука́внова враг во святе́м Твое́м.

[Подними руки Твои на гордыню их до конца. Сколько зла наделал враг во святилище Твоем!]

Воздви́гни ру́це Твои́ на горды́ни их в коне́ц. Потребуй у них отчета за кичливость. Выражение же воздвигни руце Твои, употреблено в переносном смысле и взято с тех, которые руками наносят удары погрешившим. Пророчественная благодать изрекла сие, зная, что враги живут в злочестии, потому что не о Распятом ревнуя, но желая поработить вселенную, предприняли оную брань. Впрочем, Бог употребил их, как исполнителей казни, чрез них наказуя нечествовавших.

Ели́ка лука́внова враг во святе́м Твое́м. И еврейский текст, и прочие толковники, и Семьдесят в гексаплах поставили не во множественном числе: во святых, но в единственном: во святем Твоем, чтобы явствовало, что произносящие это говорят о храме, сетуя и плача о том, что римлянами сделано с храмом. С сим разумением согласно и присовокупляемое.


Пс. 73:4. И восхвали́шася ненави́дящии Тя посреде́ пра́здника Твоего́, положи́ша зна́мения своя́, зна́мения, и не позна́ша.

Пс. 73:5. Я́ко во исхо́де превы́ше, я́ко в дубра́ве дре́вяне секи́рами разсеко́ша.

Пс. 73:6. Две́ри eго́ вку́пе: се́чивом и оско́рдом разруши́ша и́.

[И (как) похвалялись ненавидящие Тебя среди праздника Твоего: они поставили знамения свои, – (а) знамений (наших) не признали, При выходе, наверху; как в лесной чаще, посекли секирами все двери его: топором и ломом разрушили его.]

И восхвали́шася ненави́дящии Тя посреде́ пра́здника Твоего́. Ибо в праздник пасхи, когда по закону собран был весь народ, Тит, подступив с войском, осадил [1457] столицу иудеев. Поелику в праздник пасхи пригвоздили ко кресту Спасителя, то в это же время несут наказание за нечестие.

Положи́ша зна́мения своя́, зна́мения, и не позна́ша. Я́ко во исхо́де превы́ше, то есть, трофеи, которые служат знамениями и знаками победы, воздвигли над нашими вратами соделав победу сию знаемою для всех потомков. И Пилат вопреки закону внес в город царские знамена, и римские цари на камне во вратах изваяли свиную голову. Из всего же этого дознали иудеи, что лишены они Божественного попечения. Сие и Господь предсказал в божественном Евангелии. Егда убо узрите мерзость запустения, стоящу на месте святе: иже чтет, да разумеет: тогда сущии во иудеи да бежат на горы (Мф. 24:15–16).

Я́ко в дубра́ве дре́вяне секи́рами разсеко́ша. Две́ри eго́ вку́пе: се́чивом и оско́рдом разруши́ша и́. Употребив орудия дровосеков и древоделей, и стены разрушили, и двери домов прорубили, как дуб иссекли все искусно и прекрасно выработанное.


Пс. 73:7. Возжго́ша огне́м святи́ло Твое́, на земли́ оскверни́ша жили́ще и́мене Твоего́.

[Сожгли огнем святилище Твое, осквернили жилище имени Твоего на земле.]

Не довольно для них было разорить другие здания, но простерли неистовство и на храм, Тебе посвященный, и иное предали огню, а иное разрушили руками, с тем, что свято, поступая как с вещами обыкновенными.


Пс. 73:8. Ре́ша в се́рдце свое́м ю́жики их вку́пе: прииди́те и отста́вим вся пра́здники Бо́жия от земли́.

Пс. 73:9. Зна́мения их не ви́дехом: несть ктому́ проро́ка, и нас не позна́ет ктому́.

[Сказали вместе союзники их в сердце своем: «приидите, прекратим все праздники Божии на (этой) земле». Знамений наших мы не видели, нет более пророка, и нас уже не знает Он.]

В великом между собою согласии устремившись на нас, имели они одну цель – разорить данный Тобою закон. Ибо под словом праздники пророк разумел житие согласное с законом. Отважились же на это, говорит он, не усматривая чудес, бывших при наших предках, и не будучи обличаемы пророчественною благодатию. Ибо иудеи внезапно лишены были всего этого. А по возвращении из плена они имели еще многих пророков: Аггея, Захарию, [1460] Малахию; и прежде них бывшие пророки и народу и царям предсказывали будущее, открывали замыслы врагов, что не трудно дознать из истории.


Пс. 73:10. Доко́ле, Бо́же, поно́сит враг? Раздражи́т проти́вный и́мя Твое́ до конца́?

[Доколе, Боже, будет поносить враг? Будет раздражать противник имя Твое до конца?]

Долго ли будешь предавать нас их беззакониям и долготерпеливо сносить хульные речи их?


Пс. 73:11. Вску́ю отвраща́еши ру́ку Твою́ и десни́цу Твою́ от среды́ не́дра Твоего́ в коне́ц?

[Почему Ты отвращаешь руку Твою и десницу Твою от среды недра Твоего до конца?]

Недро Божие – сокровище благ, а рука – деятельная сила. Почему не подаешь благ, как обычно Тебе, но отъемлешь руку от недра? Пророк говорит сие в переносном смысле, заимствовав образ речи с тех, у кого недро наполнено, и их просят, но не хотят они дать, отвращают же руку назад.


Пс. 73:12. Бог же Царь наш пре́жде ве́ка соде́ла спасе́ние посреде́ земли́.

[Бог же – Царь наш, прежде века соделал спасение среди земли.]

Бог же Царь наш пре́жде ве́ка. Мы издревле и из начала знаем, что Ты – царь, и как от царя пользуемся от Тебя дарами.

Соде́ла спасе́ние посреде́ земли́. Подлинно явным для всех соделал Ты бывшее о нас Твое попечение. Сказано посреде земли, в значении «в виду всех».


Пс. 73:13. Ты утверди́л еси́ си́лою Твое́ю мо́ре, Ты сте́рл еси́ главы́ змие́в в воде́.

Пс. 73:14. Ты сокруши́л еси́ главу́ зми́еву, дал еси́ того́ бра́шно лю́дем Ефио́пским.

[Ты утвердил силою Своею море, Ты сокрушил головы змиев в воде. Ты сокрушил главу змея, дал его в пищу народам эфиопским.]

Ты утверди́л еси́ си́лою Твое́ю мо́ре. Ибо, когда бежали от египтян, и путь преграждало море, даровал Ты оную необычайную стезю, текучее естество соделав плотным, и из волн по обе стороны устроив стены.

Ты сте́рл еси́ главы́ змие́в в воде́. Ты сокруши́л еси́ главу́ зми́еву. Змиями пророк называет египтян, а главами змиев – их вождей, начальников полков и дружин; под наименованным же в единственном числе змием разумеет Фараона, предводительствовавшего многими князьями. Потому и сказал, что имеет он много глав. Но всех их, говорит пророк, потопил Ты, и для нас утвердил море, [1461] а для них разрешил, и заметал их морскими волнами.

Дал еси́ того́ бра́шно лю́дем Ефио́пским. Эфиопляне, будучи сопредельны с египтянами, вели с ними частые войны, но когда фараон с войском отдан в добычу морю, тогда эфиоплянам не трудно уже стало одолевать египтян. И как голодный легко истребляет пищу, так без всякого труда побеждали их эфиопляне. Посему пророческое слово говорит: дал еси того брашно людем ефиопским, то есть, соделал египтян удобоодолеваемыми так, что во множестве истребляли их эфиопляне.


Пс. 73:15. Ты расто́ргл еси́ исто́чники и пото́ки, Ты иссуши́л еси́ ре́ки Ифа́мския.

[Ты исторг источники и потоки. Ты иссушил реки сильные.]

Ты расто́ргл еси́ исто́чники и пото́ки. А в еврейском тексте и у других толковников сказано: «источник». Но скажем ли «источник» или «источники» – не погрешим против истины. Ибо источником пророческое слово называет воду, истекшую из камня, но она разделившись проложила себе многие стези так, что многие тысячи народа могли удобно насладиться сею влагой. Находим же, что было сие не один раз, но двукратно. О первом чуде извещает книга Исход, а о другом книга Числа. И пророк справедливо наименовал источником камень, источивший водные потоки. Назвал же их еще потоками, как неестественным образом текущие, но тогда только в первый раз истекшие. Как поток течет не всегда, но составляется из дождевых вод, так и оная вода дана была по Божиим мановениям.

Ты иссуши́л еси́ ре́ки ифа́мския. А Симмах перевел так: «Ты иссушил реки древние», потому что повелел в пустыне течь рекам, которых нет и не было от начала, и восхотел, чтобы престали течь реки, бывшие прежде и издревле имевшие течение. Сие говорит пророк и в другом псалме: положил есть реки в пустыню, и исходища водная в жажду, землю плодоносную в сланость, от злобы живущих на ней. Положил есть пустыню во езера водная и землю безводную во исходища водная, и насели тамо алчущия (Пс. 106:33–36). Ибо иссушил реки у содомлян, гоморрян и других, обитавших окрест за беззакония жителей, а земле безводной из камня дал водотечи, снабжая водами народ жаждущий. Ибо не трудно для Него, как угодно, пременять течения вод. Но пророческое слово дает разуметь еще и иное, а именно, – что иудеям за беззаконие не даст более пития из пророческих рек, а язычников – сию древле пустыню – оросит струями вод из камня. Камень же, – как говорит [1464] божественный апостол, – есть Христос (1 Кор. 10:4). И все, что было сказано, начиная с слов содела спасение посреде земли, заключает в себе прообразование благодеяний, нам оказанных. Ибо и там водами освобождение от рабства, и здесь водами же начало свободы. Там в водах стерты главы змиев, а здесь владычество демонов сокрушено благодатию крещения. Египтяне после моря стали удобоодолимыми для эфиоплян, и наши враги после святой купели соделались удобопреоборимыми для тех, которые имели прежде очерненные души. Но желающим вникнуть не трудно усмотреть и иное сему подобное. А мы возвратимся к непрерывной связи толкований.


Пс. 73:16. Твой есть день, и Твоя́ есть нощь: Ты соверши́л еси́ зарю́ и со́лнце.

Пс. 73:17. Ты сотвори́л еси́ вся преде́лы земли́, жа́тву и ве́сну Ты созда́л еси́ я́.

[Твой – день и Твоя – ночь, Ты устроил зарю и солнце. Ты установил все пределы земли, лето и весну Ты устроил.]

От благодеяний частных пророк обратил слово к благодеяниям общим, и научает, что Бог всяческих есть Творец всего, создатель дня и нощи, податель света, зиждитель солнца и властитель времен, потому что словами: весна и жатва, означил пророк годовые перемены времени. Вместо же сего: Ты сотворил вся пределы земли, Акила и Феодотион перевели «воздвиг», а Симмах – «поставил». Показывает же пророческое слово, что Бог дал земле бытие, и отделил на ней иное на равнины, а иное на горы и холмы, иное же соделал углубленным для принятия в себя озерных и морских вод.


Пс. 73:18. Помяни́ сия́, враг поноси́ Го́сподеви, и лю́дие безу́мнии раздражи́ша и́мя Твое́.

[Вспомни это: враг поносил Господа и народ безумный раздражал имя Твое.]

Помяни́ сия́. Создатель столь многих и великих тварей, сотворив все сие, говорит пророк, помяни сия, то есть, помяни сонм егоже стяжал еси исперва. Ибо к сему придал пророк и следующее:

Враг поноси́ Го́сподеви, и лю́дие безу́мнии раздражи́ша и́мя Твое́, то есть, не на нас обрати взор, но на хулы неприязненных.


Пс. 73:19. Не преда́ждь звере́м ду́шу, испове́дающуся Тебе́, душ убо́гих Твои́х не забу́ди до конца́.

[Не предавай зверям душу, исповедующую Тебя, душ убогих Твоих не забудь до конца!]

Не преда́ждь звере́м ду́шу, испове́дающуся Тебе́. Не просто о всех умоляет пророческое слово, но просит благ исповедающим Божественное имя. [1465] Зверями же называет жестокость врагов.

Душ убо́гих Твои́х не забу́ди до конца́. Убогими могут быть названы смиренномудрые. Ибо: блажени нищии духом, яко тех есть Царствие Небесное (Мф. 5:2).


Пс. 73:20. При́зри на заве́т Твой, я́ко испо́лнишася помраче́ннии земли́ домо́в беззако́ний.

[Воззри на завет Твой, ибо мрачные (места) земли наполнились домами беззаконий.]

Ибо у не насладившихся блистанием света Твоего, но возлюбивших тьму неведения, дома исполнены беззакония и следующего за оным наказания, то есть, они преданы всякого рода бедствиям, потому что предпочли тьму.


Пс. 73:21. Да не возврати́тся смире́нный посра́млен, нищ и убо́г восхвали́та и́мя Твое́.

[Да не останется смиренный посрамленным: нищий и убогий восхвалят имя Твое.]

Да не возврати́тся смире́нный посра́млен. Умоляем о том, чтобы нам не остаться не получившими просимого и не быть отосланными со стыдом.

Нищ и убо́г восхвали́та и́мя Твое́. Имеющие нужду в Твоей помощи и сподобившиеся оной, обыкновенно приносят Тебе песнопение.


Пс. 73:22. Воста́ни, Бо́же, суди́ прю Твою́, помяни́ поноше́ние Твое́, е́же от безу́мнаго весь день.

[Восстань, Боже, реши дело Твое, вспомни о поношении Тебя, бывающем от безумного всякий день.]

Весьма прилично пророк переменил местоимение. Не сказал «прю мою», но говорит прю Твою, то есть, я законно потерпел это, а они отважились на многие хулы против Тебя.


Пс. 73:23. Не забу́ди гла́са моли́твенник Твои́х, горды́ня ненави́дящих Тя взы́де вы́ну.

[Не забудь гласа молящихся Тебе! Гордость ненавидящих Тебя непрестанно поднимается.]

И здесь гордыню врагов поставляют в некоей связи с собственным своим лицем, умоляя сподобить их некоторой пощады не ради их самих, но по причине врагов.

Изъяснение псалма 74-го.

Пс. 74:1. В коне́ц, да не растли́ши, псало́м пе́сни Аса́фу.

[В конец. Не погуби. Псалом песни Асафа.]

[1468] А Симмах перевел: «победный о нетлении псалом Асафу». Поелику псалом сей содержит в себе предречение о праведном суде Божием, и предвозвещает, как погибель делателям лукавства, так благие воздаяния любителям добродетели, то пророческое слово не без основания повелевает в надписании, не растлевать благочестивых помыслов, но хранить их здравыми и наследовать нетление. И сей псалом изрекается от лица пленников в Вавилоне, дающих обет песнословить Бога, если сподобятся Божией милости.


Пс. 74:2. Испове́мыся Тебе́, Бо́же, испове́мыся Тебе́, и призове́м и́мя Твое́; пове́м вся чудеса́ Твоя́.

Пс. 74:3. Егда́ прииму́ вре́мя, Аз правоты́ возсужду́.

[Прославим Тебя, Боже, прославим Тебя и призовем имя Твое. Я поведаю все чудеса Твои. Когда изберу время, Я рассужу по правоте.]

Испове́мыся Тебе́, Бо́же, испове́мыся Тебе́, и призове́м и́мя Твое́. И из сего явствует, что изрекли сие, не улучив еще возвращения; дают же обет песнословить Бога и возвеличиться досточтимым именем Его. Ибо сказанное призовем имя Твое, означает: снова будем именоваться Твоим именем, и наречемся народом Твоим.

Пове́м вся чудеса́ Твоя́. Егда́ прииму́ вре́мя. А Акила и Симмах переводят так: «когда будет собрание», то есть, когда возвратимся и будем собираться в Твой священный храм, тогда законно станем и Тебя песнословить, и возвещать благодеяния Твои неведающим. Ибо то время дозволит нам сделать сие, а ныне взываем: како воспоем песнь Господню на земли чуждей? (Пс. 136:4). Так пророческое слово, научив, что надлежало говорить пленникам в Вавилоне, показывает, как Бог отвечает на данные обеты и говорит:

Аз правоты́ возсужду́, то есть, по закону воздам справедливость и вам и вавилонянам.


Пс. 74:4. Раста́яся земля́ и вси живу́щии на ней, Аз утверди́х столпы́ ея́.

[Растаяла земля и все живущие на ней: Я утвердил столпы ее.]

Раста́яся земля́ и вси живу́щии на ней, потому что Я – Судия целой вселенной и на всех наложу достойные наказания.

Аз утверди́х столпы́ ея́. Я над всем властелин, как Создатель всего. Ибо Я сотворил и основал землю, как некиими столпами подпирая ее Моими уставами, [1469] повеление положи, и не мимо идет (Пс. 148:6). Посему, и как судия не хочу наказывать, но предсказываю наказания, чтобы согрешающих угрозою соделать целомудреннейшими, и увещеваю, и советую возненавидеть всякий вид беззакония, позаботиться же о правдивом и скромном образе мыслей. Сему учит и в присовокупляемом:


Пс. 74:5. Рех беззако́ннующим, не беззако́ннуйте: и согреша́ющим, не возноси́те ро́га.

[Я сказал беззаконникам: не беззаконнуйте, и грешникам: не поднимайте ро́га.]

Ибо из всех недугов самый жестокий не только грешить, но и величаться этим.


Пс. 74:6. Не воздвиза́йте на высоту́ ро́га ва́шего, и не глаго́лите на Бо́га непра́вду.

[Не поднимайте вверх ро́га вашего и не говорите на Бога неправды.]

Не воздвиза́йте на высоту́ ро́га ва́шего. Потом показывает пророк, какую разумеет высоту.

И не глаго́лите на Бо́га непра́вду. Животные, у которых есть рога, слишком величаются ими. Пророческое же слово увещевает не увеличивать беззакония высокомерием и не отверзать уст против Бога.


Пс. 74:7. Я́ко ниже́ от исхо́д, ниже́ от за́пад, ниже́ от пусты́х гор.

Пс. 74:8. Я́ко Бог судия́ есть: сего́ смиря́ет, и сего́ возно́сит.

Пс. 74:9. Я́ко ча́ша в руце́ Госпо́дни, вина́ нерастворе́на, испо́лнь растворе́ния, и уклони́ от сея́ в сию́: оба́че дро́ждие Его́ не истощи́ся, испию́т вси гре́шнии земли́.

[Ибо не с востока, не с запада, не с пустынных гор (суд), так как Бог – Судия: одного Он смиряет, а другого возносит. Ибо в руке Господней чаша с вином нерастворенным, (но) наполненная раствором, и наклоняет (ее) то к тому, то к другому, но дрожжи его не истощатся: выпьют все грешники земли.]

Я́ко ниже́ от исхо́д, ниже́ от за́пад, ниже́ от пусты́х гор. Я́ко Бог судия́ есть. Исходами пророк назвал восток (так показывает и пятое издание), а пустыми горами – северные и южные страны, потому что оные по чрезмерному холоду и жару остались совершенно необитаемыми. Посему пророк учит, что не возможно избежать суда Божия, потому что достигнет ли кто востока, покусится ли уйти на запад, или на юг, или на север, везде подлежит Божию приговору. Потом учит, что перемены в жизни бывают по Божию определению.

Сего́ смиря́ет, и сего́ возно́сит. Я́ко ча́ша в руце́ Госпо́дни, вина́ нерастворе́на, испо́лнь растворе́ния, и уклони́ от сея́ в сию́. О сей чаше учит и пророчество божественного Иеремии. Ибо повелевается ему Богом всяческих взять чашу, и напоить Иерусалим, и князей, и сопредельные народы (Иер. 25:15–28). Вином же называет пророк наказание, потому что подобно упоению отъемлет силу, и нарушает стройность в составах. Посему пророческое слово сказует, что праведный Судия, иногда на нас, а иногда на них налагает наказание; и ныне одного возносит, а другого смиряет, и иным опять дает высоту, и напасти пременяет, и благоденствие прелагает. Пленным в Вавилоне не просто внушалось говорить это, но [1472] предвозвещались им и рабство вавилонян, и собственная их свобода, потому что, по истечении не многого времени, Кир сокрушил силу вавилонян, и возвратил прежнюю свободу Израильтянам.

Оба́че дро́ждие Его́ не истощи́ся, испию́т вси гре́шнии земли́. Самое тяжкое наказание назвал дрождием. Я, говорит, испил более устоявшееся, то есть, подвергся меньшим бедствиям, а Вавилоняне испиют самые подонки, то есть, потерпят бедствия жесточайшие тех, какие причинили. Я, семьдесят лет быв в рабстве, возвращен, они же преданы будут вечному рабству.


Пс. 74:10. Аз же возра́дуюся в век, воспою́ Бо́гу Иа́ковлю.

[А я буду радоваться во веки, воспевать Богу Иакова.]

Как они издевались над нашими бедствиями, когда испивали мы их, так и мы, видя наказание их, вознесем песнопение Богу, не над ними посмеваясь, но изъявляя признательность за благодеяния.


Пс. 74:11. И вся ро́ги гре́шных сломлю́, и вознесе́тся рог пра́веднаго.

[И все рога грешных Я сломлю, и поднимется рог праведного.]

Сими словами предвозвещалось им, что сокрушит врагов, которые ополчатся на них по возвращении. Посему-то и сказал пророк: вся роги грешных, так как, из разных собравшись народов, предприняли против них войну. Упоминают же о сем пророчества: Иезекиилево, и также Михеино и Захариино. По сокрушении сих врагов, израильтяне соделались славны и знамениты, как одержавшие такую победу. Рогом же праведного пророк назвал благочестивый образ мысли. А если кому угодно разуметь, что называемый здесь праведным есть Зоровавель, которого употребив служителем, совершил Бог сию победу, то не погрешит он против истины.

Изъяснение псалма 75-го.

Пс. 75:1. В коне́ц, в пе́снех, псало́м Аса́фу, песнь ко ассириа́нину.

[В конец. Песнь. Псалом Асафа. Песнь об Ассириянине.]

Прибавления: ко ассирианину не нашел я в гексаплах, но есть оно в других списках. Содержание же псалма следующее: он предвозвещает события при Сеннахириме и наказание, которому подверглось воинство его.


Пс. 75:2. Ве́дом во Иуде́и Бог: во Изра́или ве́лие и́мя Его́.

[Ведом в Иудее Бог, в Израиле велико имя Его.]

Ибо когда в одну ночь столько тысяч прияли смертоносный удар от ангела, [1473] тогда известным для всех соделался Бог всяческих, особенно промышляющий об Израиле и во иудеи явивший Свое присутствие.


Пс. 75:3. И бысть в ми́ре ме́сто Его́ и жили́ще Его́ в Сио́не.

[И было в мире место Его и жилище Его в Сионе.]

Ибо, по истреблении сего множества, оставшиеся бежали, соделавшись вестниками божественного могущества, для чего и не были истреблены с прочими. С сего времени город наслаждался миром, и все уразумели, что истинно благоволил Бог обитать в Сионе. Потом пророк показывает, как ведом Бог во Иудеи.


Пс. 75:4. Та́мо сокруши́ кре́пости луко́в, ору́жие и мечь и брань.

[Там Он сокрушил крепость луков, оружие, и меч, и брань.]

Пред стенами градскими, говорит пророк, истребив вместе тяжело вооруженных воинов и стрельцов и щитоносцев, вовсе бесполезными соделал их оружия.


Пс. 75:5. Просвеща́еши Ты ди́вно от гор ве́чных.

[Ты светишь дивно с гор вечных.]

А Симмах перевел так: «славен Ты и неизмеримо велик от гор добычи», потому что на горах наших, предав неприязненных в добычу смерти, всем явил Себя неизмеримо великим и славным. Ибо чудом сим просвещаешь неведающих и научаешь, кто Ты.


Пс. 75:6. Смято́шася вси неразу́мнии се́рдцем: усну́ша сном свои́м, и ничто́же обрето́ша вси му́жие бога́тства в рука́х свои́х.

[Смутились все неразумные сердцем, заснули сном своим, и все богатые мужи ничего не нашли в руках своих.]

Смято́шася вси неразу́мнии се́рдцем: усну́ша сном свои́м, и ничто́же обрето́ша, потому что, превознесшись против Тебя мыслию, подверглись внезапному смятению по неразумию души. Думая предаться сну небоязненно, обманулись в надежде. Ибо за сном последовала смерть. Сие показывает и история, потому что восстав нашли одни мертвые тела.

Вси му́жие бога́тства в рука́х свои́х. А Симмах перевел так: «все мужи, крепкие руками своими», то есть нисколько не помогла им сила рук, которою надеялись расхитить богатство всех. И показывая, что ни малой не получили от сего пользы, пророк присовокупил:


Пс. 75:7. От запреще́ния Твоего́, Бо́же Иа́ковль, воздрема́ша все́дшии на ко́ни.

[От прещения Твоего, Боже Иакова, воздремали севшие на коней.]

По мановению Твоему немедленно пали кичившиеся тем, что знают искусство править конями. Словом воздремаша пророк изобразил скоропостижность смерти. Как дремлющий захотев легко засыпает, так и они прияли скорый конец жизни.


Пс. 75:8. Ты стра́шен еси́, и кто противоста́нет Тебе́? Отто́ле гнев Твой.

[Ты страшен, и кто противостанет Тебе? С того времени гнев Твой (открылся).]

Ты стра́шен еси́, и кто противоста́нет Тебе́? Кто в состоянии противостать Тебе и избежать насылаемого Тобою наказания?

Отто́ле [1476] гнев Твой. Едва услышав хулы, мог Ты наказать виновных, но долготерпел, ожидая перемены.


Пс. 75:9. С небесе́ слы́шан сотвори́л еси́ суд: земля́ убоя́ся, и умолча́.

Пс. 75:10. Внегда́ воста́ти на суд Бо́гу, спасти́ вся кро́ткия земли́.

[С неба возвестил Ты суд Свой: земля убоялась и умолкла. Когда восстал Бог на суд, чтобы спасти всех кротких земли.]

С небесе́ слы́шан сотвори́л еси́ суд, то есть, свыше произносишь приговоры, над кем Тебе угодно.

Земля́ убоя́ся, и умолча́. Внегда́ воста́ти на суд Бо́гу, спасти́ вся кро́ткия земли́. Все исполнились страха, говорит пророк, и перестали нападать на нас, узрев, что Ты, как некий судия, произносишь на них приговор, а те, которые водились правыми помыслами и возвещали помощь Твою, улучили спасение.


Пс. 75:11. Я́ко помышле́ние челове́ческое испове́стся Тебе́: и оста́нок помышле́ния пра́зднует Ти.

[Посему помысл человека прославит Тебя, и даже остаток помысла торжественно будет прославлять Тебя.]

Насладившись сими благами, песнопению посвящаем помыслы, и малой их части, не обращая на другое попечение.


Пс. 75:12. Помоли́теся и воздади́те Го́сподеви Бо́гу на́шему. Вси и́же о́крест Его́ принесу́т да́ры.

Пс. 75:13. Стра́шному и отъе́млющему ду́хи князе́й, стра́шному па́че царе́й земны́х.

[Помолитесь и воздайте (хвалу) Господу Богу нашему! Все, которые вокруг Его, принесут дары: Страшному и отнимающему дух у князей, страшному для царей земных.]

Помоли́теся и воздади́те Го́сподеви Бо́гу на́шему. Побуждают друг друга и обещать дары, и исполнить обещания. Ибо стыдно и крайне не признательно, когда все сопредельные народы делают сие по страху, – сподобившимся благодеяния болезновать неблагодарностью. Сие самое и выразил пророк в присовокупляемом: Вси и́же о́крест Его́ принесу́т да́ры.

Стра́шному и отъе́млющему ду́хи князе́й, стра́шному па́че царе́й земны́х. Принесут же дары, будучи устрашены соделанными чудесами, и дознав из самых дел, что Он есть истинно Бог, Который насылает смерть на властелинов и думающих о себе, что царствуют на земле.

Изъяснение псалма 76-го.

Пс. 76:1. В коне́ц, о Идифу́ме, псало́м Аса́фу.

[В конец. Чрез Идифума. Псалом Асафа.]

Симмах перевел: «чрез Идифума». И ему был вверен лик песнословящих Бога. Посему псалом сей изрек Асаф, или сам от себя, или произнеся пророчество Давидово. Утвердительно же говорить о деле сомнительном не безопасно. А предсказывает псалом колебание помыслов и происходящие оттого страдания у Израильтян, принужденных рабствовать в Вавилоне, научает также, какую молитву им прилично принести Богу, прося освобождения от бедствий. И пророк дал псалму такой вид, как будто Израильтяне пересказывают сие и песнословят Бога уже по возвращении из плена.


Пс. 76:2. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, гла́сом мои́м к Бо́гу, и внят ми.

[Гласом моим я ко Господу воззвал, гласом моим к Богу, – и Он внял мне.]

[1477] То есть, усердно принес я молитву, и вскоре получил просимое. Потом показывает время сего.


Пс. 76:3. В день ско́рби моея́ Бо́га взыска́х рука́ма мои́ма, но́щию пред Ним, и не прельще́н бых. Отве́ржеся уте́шитися душа́ моя́.

Пс. 76:4. Помяну́х Бо́га и возвесели́хся, поглумля́хся и малоду́шествоваше дух мой.

[В день скорби моей Бога искал я, руками моими (молился) ночью пред Ним, – и не был обманут. Душа моя отказывалась от утешения. Вспоминал я Бога и веселился, размышлял, и малодушествовал дух мой.]

В день ско́рби моея́ Бо́га взыска́х. Пораженный страданиями, тщательно взыскал я божественной помощи. Ибо слово взысках дает разуметь усердную молитву. Потом показывает образ молитвы.

Рука́ма мои́ма, но́щию пред Ним, и не прельще́н бых. А Симмах перевел так: «рука моя ночью была простерта непрестанно». Проводя ночь в безмолвии, простирал я руки, умоляя о человеколюбии, и не обманулся в надежде. Ибо сие значат слова не прельщен бых, то есть, не напрасно пребывал во бдении, но пожал плод молитвы.

Отве́ржеся уте́шитися душа́ моя́. Помяну́х Бо́га и возвесели́хся. Отринул я всякой предлог к утешению, и единственным услаждением для себя имел памятование о Боге.

Поглумля́хся и малоду́шествоваше дух мой. А Симмах перевел так: «рассуждал я сам с собою, и впадал в изнеможение». Часто беседуя сам с собою и размышляя о постигших меня бедствиях, отчаявался я в освобождении от них, и мучительно язвили меня стрелы уныния.


Пс. 76:5. Предвари́сте стражбы́ о́чи мои́: смято́хся и не глаго́лах.

[Предваряли (ночные) стражи очи мои, смущен я был и не говорил.]

Предвари́сте стражбы́ о́чи мои́. Стражбами называет отделения ночи, по истечении которых стерегущие передают друг другу стражу. А сим выражает бдение, продолжающееся всю ночь.

Смято́хся и не глаго́лах. То же сказано и в сорок первом псалме: ко мне самому душа моя смятеся (Пс. 41:7). Не удержался я, чтобы не высказать помыслов своих другим.


Пс. 76:6. Помы́слих дни пе́рвыя, и ле́та ве́чная помяну́х, и поуча́хся.

[Помышлял я о днях древних, и вспоминал лета вечные, и поучался.]

Обновлял я в памяти прежние Твои благодеяния, размышлял, скольких благодеяний сподобились от Тебя предки наши: как избавились от египетской работы, как перешли Чермное море, как овладели землею, обетованною отцам.


Пс. 76:7. Но́щию се́рдцем мои́м глумля́хся, и тужа́ше дух мой.

[Ночью в сердце моем я размышлял, и дух мой испытывал.]

Рассуждая ночью сам с собою, [1480] доведывался я, почему столько промышлял Бог о наших предках и презирает нас злостраждущих? При сем размышлял и о следующем:


Пс. 76:8. Еда́ во ве́ки отри́нет Госпо́дь, и не приложи́т благоволи́ти па́ки?

Пс. 76:9. Или́ до конца́ ми́лость Свою́ отсече́т, сконча́ глаго́л от ро́да в род?

[Ужели на веки отвергнет Господь и более не будет благоволить? Или навсегда милость Свою пресечет? (Ужели) окончил слово из рода в род?]

Еда́ во ве́ки отри́нет Госпо́дь, и не приложи́т благоволи́ти па́ки? Или́ до конца́ ми́лость Свою́ отсече́т? Ужели совершенно отрекся от нас, и признал нас чуждыми Своего попечения?

Сконча́ глаго́л от ро́да в род. А Симмах перевел так: «окончил слово о каждом роде». И того убоялся я, говорит пророк, что [Бог], наперед ведая дела каждого рода, произносит о каждом роде определения.


Пс. 76:10. Еда́ забу́дет уще́дрити Бог? Или́ удержи́т во гне́ве Свое́м щедро́ты Своя́?

[Ужели Бог забудет оказывать милость? Или удержит Свои щедроты во гневе Своем?]

Но снова утешал я себя, рассуждая, что щедролюбивый Бог не потерпит предать как бы некоему забвению дела наши, и как бы некоею стеною преградит гневом источники милости.


Пс. 76:11. И рех: ны́не нача́х, сия́ изме́на десни́цы Вы́шняго.

[И сказал я: ныне я начал (понимать): это – изменение десницы Вышнего.]

То есть, сам я был для себя виновником таковой перемены. Я грехом породил наказание, посему в себе имею начало бедствий. Теперь начал я вразумляться десницею Вышнего, которая вместо прежних благодеяний налагает на меня тяжкие наказания. Ибо изменою десницы Божией пророк назвал наказание, потому что деснице Вышнего обычно подавать блага. Но и сими помыслами я не удовольствовался, говорит он, а привел себе на память благость Владыки, что и выражает:


Пс. 76:12. Помяну́х дела́ Госпо́дня, я́ко помяну́ от нача́ла чудеса́ Твоя́.

Пс. 76:13. И поучу́ся во всех де́лех Твои́х, и в начина́ниих Твои́х поглумлю́ся.

[Вспомнил я о делах Господа, ибо буду вспоминать об изначальных чудесах Твоих. И буду поучаться во всех делах Твоих и размышлять о деяниях Твоих.]

Предложу на среду все чудеса Твои, совершенные у нас, и непрестанно размышляя о них, не отвергну благих надежд.


Пс. 76:14. Бо́же, во святе́м путь Твой: кто бог ве́лий я́ко Бог наш?

Пс. 76:15. Ты еси́ Бог творя́й чудеса́: сказа́л еси́ в лю́дех си́лу Твою́.

Пс. 76:16. Изба́вил еси́ мы́шцею Твое́ю лю́ди Твоя́, сы́ны Иа́ковли и Ио́сифовы.

[Боже! Во святом путь Твой. Кто Бог (столь) велик, как Бог наш? Ты – Бог, творящий чудеса, возвестил народам силу Твою. Ты избавил мышцею Твоею народ Твой, сынов Иакова и Иосифа.]

Бо́же, во святе́м путь Твой. Симмах же перевел так: «Боже, во святыне путь Твой»; а Акила: «в освященном». Ты Свят, говорит пророк, Ты и во Святем почиваешь, и в сих обитаешь и ходишь.

Кто бог ве́лий я́ко Бог наш? Ты еси́ Бог творя́й чудеса́ един. Всех превосходишь Владыка, потому что Один творишь чудеса, какие Тебе угодно.

[1481] Сказа́л еси́ в лю́дех си́лу Твою́. Изба́вил еси́ мы́шцею Твое́ю лю́ди Твоя́, сы́ны Иа́ковли и Ио́сифовы. Всем людям явил Ты державу Твою, освободив от рабства египетского народ, наименованный Твоим. Хотя праотцем имел он Иакова, но соделался славным по родству с Иосифом.


Пс. 76:17. Ви́деша Тя во́ды, Бо́же, ви́деша Тя во́ды, и убоя́шася: смято́шася бе́здны.

Пс. 76:18. Мно́жество шу́ма вод, глас да́ша о́блацы, и́бо стре́лы Твоя́ прехо́дят.

Пс. 76:19. Глас гро́ма Твоего́ в колеси́, освети́ша мо́лния Твоя́ вселе́нную: подви́жеся и тре́петна бысть земля́.

[Увидели Тебя воды, Боже, увидели Тебя воды и убоялись, вострепетали бездны, Сильный звук вод: голос издали облака́, ибо полетели стрелы Твои. Голос грома Твоего в своде (небесном): молнии Твои осветили вселенную, подвинулась и задрожала земля.]

Ви́деша Тя во́ды, Бо́же, ви́деша Тя во́ды, и убоя́шася: смято́шася бе́здны. Мно́жество шу́ма вод. Во всем, Владыка, показал Ты силу Твою. Подверг казням египтян, освободил народ Твой, явился на море, и разделилось море, и текучее естество стало сюду и сюду.

Глас да́ша о́блацы, и́бо стре́лы Твоя́ прехо́дят. Глас гро́ма Твоего́ в колеси́. Симмах же перевел: «звук издал ефир», потому что, как говорит история, подул сильный южный ветр, и разделилось море (Исх. 14:21), а ветр рождается при сгущенном воздухе и составившихся облаках. Наказания Твои, говорит пророк, подобно стрелам, пали на врагов. Ударами грома связал Ты колеса колесниц египетских. Сие показывает и история: бысть в стражу утреннюю, и воззре Господь на полк египетский; и связа оси колесниц их, и ведяше их с нуждею (Исх. 14:24–25).

Освети́ша мо́лния Твоя́ вселе́нную. Свет чудотворения, подобно молнии, протек целую вселенную.

Подви́жеся и тре́петна бысть земля́. Страха исполнились все, услышав о Твоем могуществе. Сие и Раав блудница сказала соглядатаям: страх ваш и трепет ваш нападе на ны. Слышахом бо, как разделил Господь Бог Чермное море пред лицем вашим (Нав. 2:9–10).


Пс. 76:20. В мо́ри путие́ Твои́, и стези́ Твои́ в вода́х мно́гих, и следы́ Твоя́ не позна́ются.

[В море пути Твои и стези Твои в водах глубоких, и следы Твои не будут узнаны.]

Тебе не трудно рассечь море, пройти по водам многим, и не оставить следа, потому что естество Твое бесплотно. Пророк сие присовокупил к сказанному выше и говорит: Ты, невидимо предводительствуя народом, не показал нам и следа Твоего шествия.


Пс. 76:21. Наста́вил еси́ я́ко о́вцы лю́ди Твоя́ руко́ю Моисе́овою и Ааро́нею.

[Ты вел, как овец, народ Твой рукою Моисея и Аарона.]

Их употребив служителями и чрез них вещая, вел Ты народ Твой и наставил в законе Твоем. Упомянули же о всем этом пленные в Вавилоне, преклоняя на милость Бога всяческих и умоляя сподобить их Своего попечения.

Изъяснение псалма 77-го.

Разума Асафу.

[В научение. Асафа.]

[1484] Бог всяческих, дав сынам Израилевым ветхий закон, повелел непрестанно поучаться в оном и учить оному детей, а также объяснять потомкам причины праздников, чтобы, дознав Божии благодеяния, были они признательны к Облагодетельствовавшему их. Ибо сказано: научи сему сыны твоя и сыны сынов твоих и сохранят заповеди Господа Бога, да благо им будет (Втор. 4:40). Сие имеет в виду пророчественная благодать, и в настоящем псалме напоминает израильтянам и потомкам их, что соделано Богом, какие блага, и с каким неблагодарным сердцем, приняты ими.


Пс. 77:1. Внемли́те, лю́дие мои́, зако́ну моему́, приклони́те у́хо ва́ше во глаго́лы уст мои́х.

[Внимай, народ мой, закону моему, склоните ухо ваше к словам уст моих.]

Внемли́те, лю́дие мои́, зако́ну моему́. Предлагаю вам тщательно выслушать изрекаемое, как некий закон даю вам настоящий совет.

Приклони́те у́хо ва́ше во глаго́лы уст мои́х. От всего сердца выслушайте, что изрекается Мною.


Пс. 77:2. Отве́рзу в при́тчах уста́ моя́, провеща́ю гана́ния испе́рва.

[Открою в притчах уста мои, возвещу изначальные гадания.]

Поелику обвинял отцов на пользу детям, то притчею назвал таковой образ речи, как загадочный и приносящий пользу сокровенную. Прибавил же и то, что предлагает гадания древние, и, показывая где научился сему, присовокупил:


Пс. 77:3. Ели́ка слы́шахом и позна́хом я́, и отцы́ на́ши пове́даша нам.

Пс. 77:4. Не утаи́шася от чад их в род ин, возвеша́юще хвалы́ Госпо́дни и си́лы Его́, и чудеса́ Его́, я́же сотвори́.

[Что́ мы слышали и узнали, и отцы наши поведали нам, Не утаилось от детей их в следующий род, – возвещу хвалу Господу и силу Его, и чудеса Его, сотворенные Им.]

Ели́ка слы́шахом и позна́хом я́. – Потом указал, кто учители этому.

И отцы́ на́ши пове́даша нам.Не утаи́шася от чад их в род ин, возвеша́юще хвалы́ Госпо́дни и си́лы Его́, и чудеса́ Его́, я́же сотвори́, то есть, древле и вначале самовидцы чудес научили сему своих детей, а они учение сие предали потомкам. [1485] Поступили же так, повинуясь Божию закону. Ибо сие присовокупил пророк.


Пс. 77:5. И воздви́же свиде́ние во Иа́кове, и зако́н положи́ во Изра́или: ели́ка запове́да отце́м на́шим, сказа́ти я́ сыново́м свои́м.

[Он дал откровение в Иакове, и закон положил в Израиле: что́ заповедал отцам нашим, то́ (они должны) передавать сыновьям своим.]

И воздви́же свиде́ние во Иа́кове, и зако́н положи́ во Изра́или. Свидением называет сооруженную в пустыне скинию, потому что имела она в себе скрижали свидения. Ибо закон, как говорили мы прежде, называет и заповедями, и свидениями, и судьбами, и оправданиями. Яснее же сказано сие нами в псалме восемнадцатом.

Ели́ка запове́да отце́м на́шим, сказа́ти я́ сыново́м свои́м. Оным законоположением, говорит пророк, Бог повелевал, чтобы повествование о чудесах отцы передали детям, как некое наследие.


Пс. 77:6. Я́ко да позна́ет род ин, сы́нове родя́щиися, и воста́нут и пове́дят я́ сыново́м свои́м.

[Да знает род иной, сыновья, имеющие родиться, и восстанут, и поведают о сем сыновьям своим.]

Так и дети, научившись сему у отцов, сообщали опять учение сие рожденным ими, и незабвенная сохранялась о сем память. А какой плод сего учения?


Пс. 77:7. Да положа́т на Бо́га упова́ние свое́, и не забу́дут дел Бо́жиих, и за́поведи Его́ взы́щут.

[Дабы возлагали на Бога надежду свою, и не забывали дел Божиих, и заповедей Его искали.]

Дознав Божию силу, дознав, как не трудно Богу творить всякое благо, приобретут твердое упование на Него, и будут следовать постановленным от Него законам.


Пс. 77:8. Да не бу́дут я́коже отцы́ их, род стропти́в и преогорчева́яй, род и́же не испра́ви се́рдца своего́, и не уве́ри с Бо́гом ду́ха своего́.

[Дабы не были, как отцы их, родом лукавым и огорчающим, родом, который не сохранял правоты сердца и не был верен пред Богом духом своим.]

Да не бу́дут я́коже отцы́ их, род стропти́в и преогорчева́яй. Узнав неблагодарность отцов, узнав о том, что они часто преступлением закона подвигали Бога на гнев, остерегутся подражать им.

Род и́же не испра́ви се́рдца своего́, и не уве́ри с Бо́гом ду́ха своего́. Ибо не приобрели твердой веры в Бога, не пожелав ходить путем правым, но возымев сердце противящееся Божиим постановлениям.


Пс. 77:9. Сы́нове Ефре́мли наляца́юще и стреля́юще лу́ки, возврати́шася в день бра́ни.

[Сыновья Ефрема, натягивающее лук и стреляющие, обратились назад в день брани.]

Особенно же колено Ефремово обвиняет в том, что ефремляне более всех служили идолам. Сие показывают нам и история Судей и третья книга Царств. Ибо Ефремляне поставили юниц, и девять колен отвлекли от служения по закону, а таким образом сделались виновниками отступничества. Сие наипаче провидя, благодать Духа обвиняет ефремлян в грехе еще не соделанном, предлагая им приличный совет, и хотя знает, что не приимут увещания, однако же предлагает, что могло бы послужить в пользу. Но, показав силу ефремлян и их искусство стрелять из лука, [1488] обличает и их боязливость, потому что возвратишася в день брани. Высоко думая о своей опытности в военном деле, когда открылась война, они обратились в бегство.


Пс. 77:10. Не сохрани́ша заве́та Бо́жия, и в зако́не Его́ не восхоте́ша ходи́ти.

[Не сохранили завета Божия и не захотели ходить в законе Его.]

Прекрасно изобразил их своеволие. Ибо, говорит, не восхотели жить по закону, возлюбить образ жизни, согласный с законом.


Пс. 77:11. И забы́ша благодея́ния Его́, и чудеса́ Его́, я́же показа́ им.

[И забыли благодеяния Его и чудеса Его, которые Он показал им.]

И показывая, когда Бог творил сии чудеса, пророк присовокупил:


Пс. 77:12. Пред отцы́ их, я́же сотвори́ чудеса́ в земли́ Еги́петстей, на по́ли Танео́се.

[Чудеса, которыеОн совершил пред отцами их в земле Египетской на поле Танеос.]

Пред отцы́ их, я́же сотвори́ чудеса́. Потом, указывает время и место.

В земли́ Еги́петстей, на по́ли Танео́се. Все сии чудеса Божии, совершенные в Египте, которых самовидцами были отцы их, изринули они из памяти.


Пс. 77:13. Разве́рзе мо́ре, и проведе́ их, предста́ви во́ды я́ко мех.

[Разделил море и провел их: остановил воды, как в мехе.]

Кратко излагает сказание о чудесах, и сперва упомянул о том, которое было важнее других. Ибо сверхъестественны – совершенное чудо над морем и открытый по оному путь. Водное естество, обыкновенно текущее по склону, Бог всяческих соделал неподвижным сюду и сюду, как бы в мехе каком заключив его словом. Поелику, по устройству своему, мехи могут совершенно удерживать в себе влагу, то пророк удачно приложил сей образ к разделенному морю, показывая тем силу Божественного слова.


Пс. 77:14. И наста́ви я́ о́блаком во дни, и всю нощь просвеще́нием огня́.

[И вел их облаком днем и светом огня во всю ночь.]

Ибо одно и то же облако, днем останавливало мучительное действие лучей, а ночью заменяло собою потребность огня.


Пс.77:15. Разве́рзе ка́мень в пусты́ни, и напои́ я́ я́ко в бе́здне мно́зе.

[Расторг камень в пустыне и напоил их как бы из великой бездны.]

Потому что извел из него не несколько капель, но источник, достаточный для многих тысяч. И сие пророк яснее показал в присовокупленном.


Пс. 77:16. И изведе́ во́ду из ка́мене, и низведе́ я́ко ре́ки во́ды.

[И извел воду из камня и провел воды, как реки.]

Потому что истекшая вода разделилась на многие потоки, доставив жаждущим приятное и обильное наслаждение.


Пс. 77:17. И приложи́ша еще́ согреша́ти Ему́, преогорчи́ша Вы́шняго в безво́дней.

Пс. 77:18. И искуси́ша Бо́га в сердца́х свои́х, вопроси́ти бра́шна душа́м свои́м.

[А они продолжали грешить пред Ним: огорчали Вышнего в безводной. И искушали Бога в сердцах своих, прося пищи по душе своей.]

Однако же и сие не исторгло лукавства из сердца их, но продолжали они болеть недугом неблагодарности. И после стольких благодеяний вознамерились искусить Божию силу, и возымев нужду в пище, не того взыскали, чтобы получить потребное, но жаловались на Бога, как на не имеющего силы.


Пс. 77:19. И клевета́ша на Бо́га, и ре́ша: еда́ возмо́жет Бог угото́вати трапе́зу в пусты́ни?

Пс. 77:20. Поне́же порази́ ка́мень, и потеко́ша во́ды, и пото́цы наводни́шася: еда́ и хлеб мо́жет да́ти, или́ угото́вати трапе́зу лю́дем Свои́м?

[И клеветали на Бога и говорили: «ужели Бог сможет приготовить трапезу в пустыне? Хотя Он ударил камень и потекли воды, и полились ручьи, но сможет ли Он дать и хлеб? Или приготовить трапезу народу Своему?»]

[1489] Легко и не трудно было дать воду, потому что сокровенное в недрах земли изведено было наружу. А как утолит мучащий нас голод и нам внезапно даст в пищу хлеб, который сеется и растет с продолжением времени?


Пс. 77:21. Сего́ ра́ди слы́ша Госпо́дь и презре́: и огнь возгоре́ся во Иа́кове, и гнев взы́де на Изра́иля.

[Услышал Бог и (гневно) воззрел, и огонь возгорелся в Иакове и гнев поднялся над Израилем.]

Посему-то, говорит пророк, Господь всяческих вознегодовав умедлил дать им землю, обетованную отцам, и предал их всякого рода наказаниям, но не вдруг послал на них пагубу, ожидая, когда умножится число детей их. О наказании огнем упоминают и писания блаженного Моисея. Потерпели же сию казнь, говорит пророк.


Пс. 77:22. Я́ко не ве́роваша Бо́гови, ниже́ упова́ша на спасе́ние Его́.

[Ибо не веровали Богу и не уповали на спасение Его.]

Впрочем, хотя и таковы они были, Бог дал пищу без возделывания земли. Сие показывает присовокупленное.


Пс. 77:23. И запове́да облако́м свы́ше, и две́ри небесе́ отве́рзе.

Пс. 77:24. И одожди́ им ма́нну я́сти, и хлеб небе́сный даде́ им.

Пс. 77:25. Хлеб а́нгельский яде́ челове́к, бра́шно посла́ им до сы́тости.

[Он заповедал облакам свыше и открыл двери неба. И послал им манну в пищу и хлеб небесный дал им: Хлеб ангелов ел человек. Пищу послал им до пресыщения.]

И запове́да облако́м свы́ше, и две́ри небесе́ отве́рзе. И одожди́ им ма́нну я́сти. Необычное для себя порождение произвели облака, но вместо дождя, который обыкновенно орошает ввергаемые в землю семена, породили чудесную пищу. Отверстыми же дверями неба пророк назвал подаяние свыше. Поелику у нас в обычае запирать двери сокровищниц, и отворяем их, намереваясь что-нибудь вынести, то пророческое слово представляет, что Бог всяческих, как бы из некиих сокровищниц, подает манну.

И хлеб небе́сный даде́ им. Хлеб а́нгельский яде́ челове́к. Хлебом ангельским называет пророк, потому что подаваем был ангелами. Ибо ангелы, как знаем из божественного Писания, служат Божиим мановениям; говорит же так божественный апостол: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение? (Евр. 1:14). И еще: аще бо глаголанное Ангелы слово бысть известно (Евр. 2:2), и так далее. Хлебом же небесным называет, как ниспосланный свыше, потому что птиц, летающих по воздуху, божественное Писание именует птицами небесными (Быт. 2:10).

Бра́шно посла́ им до сы́тости, то есть, до насыщения даровал им сей пищи. Потом пророк извещает и о подаянии мяс.


Пс. 77:26. Воздви́же юг с небесе́, и наведе́ си́лою Свое́ю ли́ва.

Пс. 77:27. И одожди́ на ня я́ко прах пло́ти, и я́ко песо́к морски́й пти́цы перна́ты.

[Поднял южный ветр с неба и навел силою Своею юго-западный ветр. И наслал на них, как пыль, мяса́ и, как песок морской, птиц пернатых.]

[1492] Ветрами согнав отовсюду этих птиц, повелел им летать около кущей израильских, доставляя тем добровольно отдающуюся в руки добычу.


Пс. 77:28. И нападо́ша посреде́ ста́на их, о́крест жили́щ их.

Пс. 77:29. И ядо́ша и насы́тишася зело́, и жела́ние их принесе́ им.

Пс. 77:30. Не лиши́шася от жела́ния своего́: еще́ бра́шну су́щу во усте́х их.

Пс. 77:31. И гнев Бо́жий взы́де на ня, и уби́ мно́жайшая их, и избра́нным Изра́илевым запя́т.

[И напа́дали они среди стана их, вокруг шатров их. И ели они и пресытились, и желаемое ими дал им. И они не лишены были желаемого своего. Но еще пища была в устах их, когда гнев Божий пришел на них, и убил очень многих из них и избранных Израиля низложил.]

И нападо́ша посреде́ ста́на их, о́крест жили́щ их. И ядо́ша и насы́тишася зело́, и жела́ние их принесе́ им. Не лиши́шася от жела́ния своего́. Насладились тем, чего вожделели, и удовлетворили жадности; впрочем, понесли наказание за ненасытность.

Еще́ бра́шну су́щу во усте́х их. И гнев Бо́жий взы́де на ня, и уби́ мно́жайшая их, и избра́нным Изра́илевым запя́т. Поелику, имев много опытов Божией силы, не веровали, что Бог может подать пищу, то явил им вразумление, научая, что может творить то и другое, и блага подавать, и налагать наказания. Впрочем тем не менее продолжали они согрешать. Ибо пророк присовокупил следующее:


Пс. 77:32. Во всех сих согреши́ша еще́, и не ве́роваша чудесе́м Его́.

Пс. 77:33. И исчезо́ша в суете́ дни́е их, и ле́та их со тща́нием.

[При всем этом они еще грешили и не верили чудесам Его. И проходили дни их в суете и лета их поспешно.]

Греша, впадая в ошибки, и ни мало не промышляя о том, что могло послужить в пользу, предавшись же суетным и бесполезным начинаниям, и со всем тщанием приводя их в исполнение, отошли они из сей жизни.


Пс. 77:34. Егда́ убива́ше я́, тогда́ взыска́ху Его́, и обраща́хуся, и у́треневаху к Бо́гу.

Пс. 77:35. И помяну́ша, я́ко Бог Помо́щник им есть, и Бог Вы́шний Изба́витель им есть.

[Когда Он умерщвлял их, они искали Его и скоро обращались к Богу. И вспоминали, что Бог помощник им и Бог Всевышний избавитель их.]

Человеколюбивый Владыка не напрасно налагал на них узы, потому что немалую пользу получали от сего. Наслаждаясь благами, не чувствовали сего, а наказываемые, начинали испрашивать Божия человеколюбия.


Пс. 77:36. И возлюби́ша Его́ усты́ свои́ми, и язы́ком свои́м солга́ша Ему́.

Пс. 77:37. Се́рдце же их не бе пра́во с Ним, ниже́ уве́ришася в заве́те Его́.

[И выражали любовь к Нему устами своими и языком своим лгали Ему. Сердце же их не было право пред Ним и не были они верны завету Его.]

Обещались же любить Его словами лживыми, [1493] потому что словам сим противоречил помысл, совещавая в себе противное божественным законам, и не хотя веровать божественным глаголам.


Пс. 77:38. То́йже есть щедр, и очи́стит грехи́ их, и не растли́т, и умно́жит отврати́ти я́рость Свою́, и не разжже́т всего́ гне́ва Своего́.

[Он же был щедр и прощал грехи их, и не губил, и многократно отвращал ярость Свою и не воспламенял всего гнева Своего.]

То́йже есть щедр, и очи́стит грехи́ их, и не растли́т. Однако же Он, действуя по собственной Своей благости, не восхотел предать их совершенному растлению.

И умно́жит отврати́ти я́рость Свою́, и не разжже́т всего́ гне́ва Своего́. А Симмах перевел так: «и долго отвращал гнев Свой, и не возбуждал всей ярости Своей», то есть, не налагал на них наказания, соразмерного их преступлениям.


Пс. 77:39. И помяну́, я́ко плоть суть, дух ходя́й и не обраща́яйся.

[И Он помнил, что они плоть: дух, выходящий и не возвращающийся.]

Ибо знал немощь их естества, знал, что, по истечении не долгого времени, приимут конец жизни.


Пс. 77:40. Колькра́ты преогорчи́ша Его́ в пусты́ни, прогне́ваша Его́ в земли́ безво́дней?

Пс. 77:41. И обрати́шася, и искуси́ша Бо́га, и Свята́го Изра́илева раздражи́ша.

[Сколько раз они огорчали Его в пустыне, прогневляли Его в земле безводной! То обращались (к Нему), то искушали Бога, и Святого Израилева раздражали.]

Всем этим показывает Божие долготерпение. Подробнее же о каждом из сих событий можно дознать из истории, потому что иудеи то обоготворили тельца, то причастишася Веелфегору (Пс. 105:28), а иногда помышляли похитить власть у великого Моисея; насыщаясь манною, оставались неблагодарными; получив повеление занять обетованную землю, отговаривались страхом, и сверх сего делали тысячи других огорчений, о которых не будем упоминать, не желая продолжить слово.


Пс. 77:42. И не помяну́ша руки́ Его́ в день, во́ньже изба́ви я́ из руки́ оскорбля́юшаго.

[Не помнили (благодеющей) руки Его в день, в который Он избавил их от притеснителя.]

Не захотели привести себе на мысль прежние благодеяния, рассудить о силе Божией, которою освобождены были от египетской работы. Потом исчисляет пророк бывшие там чудеса.


Пс. 77:43. Я́коже положи́ во Еги́пте зна́мения Своя́, и чудеса́ Своя́ на по́ли Танео́се.

[Как Он явил знамения Свои в Египте и чудеса Свои на поле Танеос.]

В Танисе был дворец фараонов. Там великий Моисей низводил казни на египтян.


Пс. 77:44. И преложи́ в кровь ре́ки их, и исто́чники их, я́ко да не пию́т.

[И превратил в кровь реки их и потоки их, чтобы они не могли пить!]

Ибо прежде всего не только речные воды, но и скопившиеся от дождей, превратил в кровь, томя жаждою прекословящих.


Пс. 77:45. Посла́ на ня пе́сия му́хи и поядо́ша я́: и жа́бы, и растли́ я́.

Пс. 77:46. И даде́ рже плоды́ их, и труды́ их пруго́м.

[Послал на них песьих мух, и жалили их, и жаб, (которые) и губили их. И отдал вредной росе плоды их и растения их саранче.]

Песьих мух [1496] и жаб употребив служителями гнева, причинил им жестокие мучения, а ржею и саранчою повредил земные плоды.


Пс. 77:47. Уби́ гра́дом виногра́ды их, и черни́чие их сла́ною.

[Побил градом виноградники их и смоковницы их со льдом.]

Как ржею и саранчою истребил плоды, так градом и инеем умертвил самые корни дерев. Вместо черничие иные толковники перевели «дикая смоковница».


Пс. 77:48. И предаде́ гра́ду скоты́ их, и име́ние их огню́.

[И предал граду скот их и имущество их огню.]

А Симмах перевел так: «предал скот их язве, и стяжания их – птицам хищным», потому что, прияв внезапную кончину, соделались пищею плотоядных птиц.


Пс. 77:49. Посла́ на ня гнев я́рости Своея́, я́рость и гнев и скорбь, посла́ние а́нгелы лю́тыми.

[Послал на них яростный гнев Свой: ярость и гнев и скорбь, низведенные чрез ангелов (посылающих) бедствия.]

Яростью и гневом и скорбью пророк назвал жестокие казни. А лютыми ангелами – служителей казни, лютостью именуя не естественную и не произвольную злобу, но мучительность наказания. Так днем лютым (Пс. 40:1) называет день наказания. То же дал разуметь и Симмах, ибо вместо лютыми ангелы, перевел: «ангелами мучащими».


Пс. 77:50. Путесотвори́ стезю́ гне́ву Своему́, и не пощаде́ от сме́рти душ их: и скоты́ их в сме́рти заключи́.

Пс. 77:51. И порази́ вся́кое перворо́дное в земли́ Еги́петстей, нача́ток вся́каго труда́ их в селе́ниих Ха́мовых.

[Проложил путь гневу Своему, и не пощадил от смерти души их, и скот их предал язве. И поразил все первородное в земле Египетской, начаток всего (приобретенного от) труда их в селениях Хама.]

Путесотвори́ стезю́ гне́ву Своему́, то есть, человеколюбие не воспрепятствовало наказанию, но дало место праведному вразумлению. Сие выразил пророк и в присовокупляемом:

И не пощаде́ от сме́рти душ их: и скоты́ их в сме́рти заключи́. И порази́ вся́кое перворо́дное в земли́ Еги́петстей, нача́ток вся́каго труда́ их в селе́ниих Ха́мовых. Ибо, увидев упорное их сердце, нещадно наслал на них казни, предав сперва гибели скот, а потом неожиданной смерти первородных. Селениями же Хамовыми назвал Египет, потому что сын Хамов – Месрем, а Месрем – Египет.


Пс. 77:52. И воздви́же я́ко о́вцы лю́ди Своя́, и возведе́ я́ я́ко ста́до в пусты́ни.

[И поднял, как овец, народ Свой, и повел их, как паству, пустынею.]

Так, наказав Египтян, собственный народ Свой извел в пустыню, уподобляясь пастырю, ведущему стадо.


Пс. 77:53. И наста́ви я́ на упова́ние, и не убоя́шася, и враги́ их покры́ мо́ре.

[И вел их безопасно, и они не боялись, а врагов их покрыло море.]

И наста́ви я́ на упова́ние, и не убоя́шася. Ибо, дав многие ручательства в собственной силе Своей, повелел твердо уповать на Него и не приходить в боязнь. Но хотя и сие соделано было Богом всяческих, [1497] однако же не захотели они положиться на Божию силу.

И враги́ их покры́ мо́ре. Самое море открыло им путь, а врагов погребло в волнах.


Пс. 77:54. И введе́ я́ в го́ру святы́ни Своея́, го́ру сию́, ю́же стяжа́ десни́ца Его́.

[И ввел их на гору святыни Своей, на гору сию, которую стяжала десница Его.]

Посему, освободив их из Египта, дал им землю, какую обетовал. Ибо горою Сион пророк означил всю землю.


Пс. 77:55. И изгна́ от лица́ их язы́ки, и по жре́бию даде́ им [зе́млю] у́жем жребодая́ния, и всели́ в селе́ниих их коле́на Изра́илева.

[И изгнал от лица их народы, и по жребию разделил им (землю их) межевою вервию, и поселил в жилищах их колена Израилевы.]

И изгна́ от лица́ их язы́ки, и по жре́бию даде́ им у́жем жребодая́ния. Ибо, освободив оную землю от древних обитателей, обладание ею, по обетованиям, передал народу Своему. Сие значит сказанное: ужем жребодаяния. Ибо собственную свою землю обыкновенно меряют владетели. Жребии же и разделения земли подробнее показаны в писании Иисуса Навина.

И всели́ в селе́ниих их коле́на Изра́илева, потому что разделили они землю по коленам. Так пророк, показав неверие их в пустыне, описывает нарушение ими закона в земле обетования.


Пс. 77:56. И искуси́ша и преогорчи́ша Бо́га Вы́шняго, и свиде́ний Его́ не сохрани́ша.

[Но они искушали и огорчали Бога Всевышнего и уставов Его не хранили.]

После многих и великих благодеяний продолжали нарушать закон и преступать заповеди Божии.


Пс. 77:57. И отврати́шася, и отверго́шася, я́коже и отцы́ их, преврати́шася в лук развраще́н.

[И отвращались, и отступали, как и отцы их, превратились в неверный лук.]

И отврати́шася, и отверго́шася, я́коже и отцы́ их. Подражали злобе отцов, и видев наказание их, даже и тем не воспользовались.

Преврати́шася в лук развраще́н. Искусно уготованный лук пущенные с него стрелы отправляет прямо в цель. А если лук как-либо искривлен, то не может дать прямого направления пущенным стрелам. Посему и они, утратив правоту ума, не воспользовались, как должно, божественными благодеяниями, что могло служить к пользе, обратили то в повод ко вреду.


Пс. 77:58. И прогне́ваша Его́ в хо́лмех свои́х и во истука́нных свои́х раздражи́ша Его́.

[И прогневляли Его высотами своими и истуканами своими раздражали Его.]

Прияв блага от Бога всяческих, послужили бездушным идолам.


Пс. 77:59. Слы́ша Бог и презре́, и уничижи́ зело́ Изра́иля.

[Услышал Бог и (гневно) воззрел, и уничижил сильно Израиля.]

Слы́ша Бог и презре́. То есть, молящихся не удостоил Своего промышления. Но яснее показывает это история Судей, потому что Бог предавал их то аммонитянам, то моавитянам, иногда же мадианитянам и филистимлянам, наказывая за нечестие.

И уничижи́ зело́ Изра́иля. Так пресловутый народ, чудесно освобожденный от египетского рабства, который море виде и побеже, и Иордан возвратися вспять (Пс. 113:3), – сей самый народ легко преодолевали соседи.


Пс. 77:60. И отри́ну ски́нию Сило́мскую, селе́ние, е́же всели́ся в челове́цех.

[И отверг скинию Силомскую, жилище, в котором Он обитал среди людей.]

[1500] О сем повествуется уже в начале Царств, где упоминается о первосвященнике Илии и о беззаконии сынов его.


Пс. 77:61. И предаде́ в плен кре́пость их, и добро́ту их в ру́ки враго́в.

[И отдал в плен крепость их и красоту их в руки врагов.]

Крепостью и добротою их пророк называет кивот. Офни и Финеес, вынесши его на помощь единоплеменникам своим, понесли наказание за свои преступления. Кивот же, взяв иноплеменники, как лучшую некую часть добычи, принесли в дар Дагону. А это был идол, которому они служили.


Пс. 77:62. И затвори́ во ору́жии лю́ди Своя́, и достоя́ние Свое́ презре́.

[И предал мечу народ Свой, и достояние Свое презрел.]

Предал их в руки врагов, по причине чрезмерного беззакония. А достоянием наименовал их пророк, потому что всегда пользовались великим попечением Божиим. Так назвал их и великий Моисей, ибо говорит: и бысть часть Господня, людие Его Иаков: уже наследия Его Израиль (Втор. 32:9). Потом пророк исчисляет виды наказания.


Пс. 77:63. Ю́ноши их пояде́ огнь, и де́вы их не осе́тованы бы́ша.

Пс. 77:64. Свяще́нницы их мече́м падо́ша, и вдови́цы их не опла́каны бу́дут.

[Юношей их поел огонь, и девицы их не оплаканы были. Священники их от меча пали, и вдовы их не будут оплаканы.]

Одних предал огню, а над другими не было обычного плача, потому что каждый занят был собственными своими бедствиями. А священники Офни и Финеес, несшие самый кивот, убиты, научаемые самым делом, что живущие в беззаконии не должны надеяться на Божие о них попечение.


Пс. 77:65. И воста́ я́ко спя́ Госпо́дь, я́ко си́лен и шу́мен от вина́.

Пс. 77:66. И порази́ враги́ Своя́ вспять, поноше́ние ве́чное даде́ им.

[Но восстал, как бы от сна, Господь, как сильный и шумящий от вина. И поразил врагов Своих в тыл, вечному позору предал их.]

И воста́ я́ко спя́ Госпо́дь. Впрочем, подвергая их сим наказаниям, и врагам их показал причины совершившегося.

Я́ко си́лен и шу́мен от вина́. И порази́ враги́ Своя́ вспять, поноше́ние ве́чное даде́ им. Как бы некий сон отложив долготерпение, нанес иноплеменникам такой удар, по которому у всех стали они достойными осмеяния. Разумеет же пророк болезнь на седалищах, о которой повествует и история (1 Цар. 5:9). Сие же выразило и пророчество, ибо сказано: порази враги Своя вспять, означив приличным выражением часть тела, которой нанесена язва. Сном же назвал пророк долготерпение, а шумом от вина – негодование, [1501] так как Богу и праведно налагать наказание на прегрешающих есть нечто привходящее для Него.


Пс. 77:67. И отри́ну селе́ние Ио́сифово, и коле́но Ефре́мово не избра́.

[И отверг селение Иосифа, и колено Ефремово не избрал.]

Опять пророк, оставив прочие колена, упоминает одно Ефремово, провидя будущее похищение власти, потому что из него происшедший Иеровоам отторг десять колен от царства Давидова. Иосифом же и Ефремом называет одно и то же колено, потому что Ефрем – сын Иосифов. Сказует же, что колено сие отринуто, потому что не осталась скиния в Силоме, но прешла благодать божественного кивота в Иерусалим, где после того Соломон воздвиг божественный храм.


Пс. 77:68. И избра́ коле́но Иу́дово, го́ру Сио́ню, ю́же возлюби́.

[А избрал колено Иудово, гору Сион, которую возлюбил.]

Колено Иудино избрал ради жезла, который, как ожидали, должен был процвесть от Иессея. О сей леторасли предвозвестил и Патриарх Иаков, благословляя Иуду. Упоминает же о ней и божественный Павел, говоря так: яве же, яко от колена Иудова возсия Господь наш Иисус Христос (Евр. 7:14). Поэтому ради сея леторасли Бог предпочел прочим коленам колено Иудино. Но, поелику тайна сия для многих была некоторым образом неведома, то пророк для большей ясности присовокупил: гору Сионю, юже возлюби, чтобы утушить зависть в других коленах, как бы так говоря: никакого предлога к зависти не имейте для себя в этом; потому что ради горы Сиона избрал Бог колено Иудино. Сверх того пророк хочет показывать досточтимость горы, по причине храма, какой будет создан на ней.


Пс. 77:69. И созда́ я́ко единоро́га святи́лище Свое́, на земли́ основа́ и́ в век.

[И построил, как (жилище) единорога, святилище Свое, на земле основал его на век.]

И созда́ я́ко единоро́га святи́лище Свое́. Говорят, что единорог вооружен одним рогом. Единому покланяться Богу учил и закон. Посему пророк справедливо единорогу уподобил единый храм, посвященный единому Богу.

На земли́ основа́ и́ в век. А Симмах перевел так: «как землю, которую основал в век». И другие толковники выражают ту же мысль. Посему говорит: как одну создал землю, так повелел один создать храм иудеям.


Пс. 77:70. И избра́ Дави́да раба́ Своего́, и восприя́т eго́ от стад о́вчих.

[И избрал Давида, раба Своего, и взял его от стада овец.]

Сим в одно и то же время дал видеть и добродетель Давида, наименовав его рабом Божиим, и щедрость Бога, Который пастыря овец соделал царем.


Пс. 77:71. От дои́лиц поя́т eго́ пасти́ Иа́кова раба́ Своего́ и Изра́иля достоя́ние Свое́.

[От доящих взял его пасти́ Иакова, раба Своего, и Израиля – наследие Свое.]

[1504] От дои́лиц поя́т eго́. А Симмах перевел так: «последующим за носящими во чреве вел его». Это – особенное доказательство Божией щедрости. Ибо Давид был не совершенный пастырь, но помощник пастыря, который ходит вслед рождающих овец.

Пасти́ Иа́кова раба́ Своего́ и Изра́иля достоя́ние Свое́. И сие показывает преизбыток попечительности. Ибо не над каким-либо незначительным народом поставил пастыря овец, но над потомками Израиля, усвоившими себе именование праотца и пользовавшимися Божиим о них промышлением, над теми, которых Бог Себе отделил, как некий жребий. [21]


Пс. 77:72. И упасе́ я́ в незло́бии се́рдца своего́, и в ра́зумех руку́ свое́ю наста́вил я́ есть.

[И пас он их в незлобии сердца своего, и разумно руками своими путеводил их.]

И не был не признателен к Божиим благодеяниям, но срастворив благоразумие с простотою, руководил их по божественным законам. Сему подобно и законоположение Господне: будите мудри яко змия, и цели яко голубие (Мф. 10:16). Ибо Господь, устранив порок того и другого, отъяв и злобу змии и неразумие голубя, срастворил достойную похвалы добродетель. В сей-то добродетели надлежит преспевать и нам, которые с блаженным Давидом призваны на то же, или лучше сказать, на вящее, потому что нам поручено служение в высших делах, по законоположению божественного Павла, ходити достойно звания, в неже звани быхом (Еф. 4:1).

Изъяснение псалма 78-го.

Псалом Асафу.

Пророческое слово предвозвещает неистовство Антиоха, по прозванию Епифана, против народа иудейского, предвещание же сие излагает в виде молитвы, какую принесут тогда благочестивые, не одержавшие еще победы, но обуреваемые бедствиями.


Пс. 78:1. Бо́же, приидо́ша язы́цы в достоя́ние Твое́, оскверни́ша храм святы́й Твой.

[Боже! Пришли язычники в наследие Твое, осквернили храм святой Твой.]

Благодать Духа премудро научила так начать молитву свою борющихся с такими жестокими бедствиями. Ибо прежде всего изобразили они, не собственные свои страдания, но нечестивое поругание божественного храма, тогда как храм ни в чем не погрешил против Божия закона. Языцы, сказано, живущие в злочестии и беззаконии, возобладали достоянием Твоим, потому что осмелились войти в святилище храма Твоего, не только олтарями, но и жертвами бесовскими осквернили святое Твое.


Пс. 78:2. Положи́ша Иерусали́м я́ко ово́щное храни́лище, положи́ша тру́пия раб Твои́х бра́шно пти́цам небе́сным, пло́ти преподо́бных Твои́х звере́м земны́м.

[Превратили Иерусалим в овощное хранилище, повергли трупы рабов Твоих в пищу птицам небесным, тела преподобных Твоих – зверям земным.]

Положи́ша Иерусали́м я́ко ово́щное храни́лище. До основания разорив весь город, пресловутый Иерусалим соделали ничем не отличным от кущи, назначенной для хранения овощей.

[1505] Положи́ша тру́пия раб Твои́х бра́шно пти́цам небе́сным, пло́ти преподо́бных Твои́х звере́м земны́м. С таким зверством и неистовством поступали с служителями Твоими, что тела их отдали на съедение зверям и плотоядным птицам.


Пс. 78:3. Пролия́ша кровь их я́ко во́ду о́крест Иерусали́ма, и не бе погреба́яй.

[Пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их.]

Решившись на убийство живущих благочестиво, делают, что по земле текут кровавые реки, убиваемых же не позволяют удостоить погребения.


Пс.78:4. Бы́хом поноше́ние сосе́дом на́шим, подражне́ние и поруга́ние су́щим о́крест нас.

[Мы стали поношением для соседей наших, посмешищем и поруганием у окружающих нас.]

За сие поносят нас живущие окрест, сие соделало нас достойными осмеяния у сопредельных с нами. Соседями же называет пророк филистимлян, идумеев, аммонитян, моавитян и другие сопредельные народы, которые всегда были в противоборстве и вражде с Иудеями.


Пс. 78:5. Доко́ле, Го́споди, прогне́ваешися до конца́? Разжже́тся я́ко огнь рве́ние Твое́?

[Доколе, Господи, будешь гневаться до конца? Будет пылать, как огонь, ревность Твоя?]

Бог в законе повелел служить Ему единому, и не покланяться никакому другому именуемому Богу, потому что, говорил Он, Аз Господь Бог твой ревнитель, огнь потребляяй (Втор. 4:24). Сие и здесь напомянуло пророческое слово: разжжется яко огнь рвение Твое. Не гневайся более, Владыка, говорит пророк, и не возжигай подобно огню ревность Твою против нас за наше прегрешение.


Пс. 78:6. Проле́й гнев Твой на язы́ки не зна́ющия Тебе́, и на ца́рствия, я́же и́мене Твоего́ не призва́ша.

[Пролей гнев Твой на народы, незнающие Тебя, и на царства, которые имени Твоего не призывали.]

Поелику наказываешь людей за грехи, то умоляю Тебя, обратить гнев на тех, которые вовсе не хотят познать Твоего имени, но порабощены крайнему злочестию.


Пс. 78:7. Я́ко поядо́ша Иа́кова, и ме́сто eго́ опустоши́ша.

[Ибо они съели Иакова и место его опустошили.]

И это служит ясным признаком их беззакония. Ибо, не потерпев от нас никакого зла, и нас истребили убийством, и страну опустошили, и города разорили. Выражение место его Акила перевел: «красоту его», Симмах – «доброту его», а Феодотион – «благолепие его», а сим всего лучше [1508] означается дом Божий. Прекрасно же пророк наименовал народ Иаковом, напоминанием о праотце побуждая Бога к помилованию.


Пс. 78:8. Не помяни́ на́ших беззако́ний пе́рвых: ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́.

Пс. 78:9. Помози́ нам, Бо́же, Спаси́телю наш, сла́вы ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви ны, и очи́сти грехи́ на́ша и́мене ра́ди Твоего́.

[Не помяни наших беззаконий прежних, скоро да явятся нам щедроты Твои, Господи, ибо мы весьма обнищали. Помоги нам, Боже, Спаситель наш, ради славы имени Твоего. Господи! Избавь нас и очисти грехи наши имени ради Твоего.]

Не помяни́ на́ших беззако́ний пе́рвых. Приносящие молитву сию были благочестивы, и великую имели ревность о благочестии. Ибо славна добродетель Маккавеев. Посему справедливо умоляют, не подвергать народ ответственности за прежние грехи. Но сказав сие, не сказали они другого, то есть, чтобы Бог воззрел на настоящее их благочестие. А сие наипаче и доказывает их великую добродетель, именно же, что упоминают о прежних грехах, и скрывают настоящее свое благочестие.

Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́. Помози́ нам, Бо́же, Спаси́телю наш. Как можно скорее, подай нам непреоборимую помощь Твою, потому что мы лишены всякого о нас промышления. Ты у нас один Помощник и Спаситель.

Сла́вы ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви ны, и очи́сти грехи́ на́ша и́мене ра́ди Твоего́. Нигде не упоминают о своей добродетели, но просят сподобить их божественной помощи ради имени Божия. Ибо, говорят, когда мы терпим зло, хула падает на имя Твое. Посему умоляем Тебя, не взирать на прегрешения, пременить бедственное наше положение и показать силу Твою неведущим.


Пс. 78:10. Да не когда́ реку́т язы́цы, где есть Бог их? И да уве́стся во язы́цех пред очи́ма на́шима отмще́ние кро́ве раб Твои́х пролиты́я.

[Пусть никогда не говорят язычники: «Где Бог их?» И да будет ведомо среди язычников пред глазами нашими отмщение за пролитую кровь рабов Твоих.]

Да не когда́ реку́т язы́цы, где есть Бог их? Другие же толковники представляют сие как уже совершившееся. Для чего говорят язычники: где есть Бог их? То есть, то меня печалит, то уязвляет болезненнее всякого острия, что язычники осмеливаются хулить Тебя, и издеваясь говорить: где Бог ваш? Где Бог, о Котором говорите, что Он казнил Египет, разделил море, и совершил все прочие великие и славные дела?

И да уве́стся во язы́цех пред очи́ма на́шима отмще́ние кро́ве раб Твои́х пролиты́я. Посему умоляем, пусть понесут они наказание за убийство, а все прочие вместе с нами увидят правдивый Твой приговор и гнев Твой, за умерщвленных Твоих служителей.


Пс. 78:11. Да вни́дет пред Тя воздыха́ние окова́нных, по вели́чию мы́шцы Твоея́ снабди́ сы́ны умерщвле́нных.

[Пусть достигнет Тебя стон узников, могуществом мышцы Твоей сохрани сынов умерщвленных.]

Умоляю Тебя, воззреть на тех, которые, хотя еще живы, но обложены узами, и ожидают смерти, и не подвергать рода нашего всегубительству, но спасти сыны умерщвленных [1509] и восставить от них юное поколение.


Пс. 78:12. Возда́ждь сосе́дом на́шим седмери́цею в не́дро их поноше́ние их, и́мже поноси́ша Тя, Го́споди.

[Воздай соседям нашим семикратно в недро их (за) поношение их, коим они поносили Тебя, Господи!]

Во многократ накажи сопредельные нам народы за хулу. Ибо пророк в сказанном не какое-либо определенное разумел число, но просил наслать на них величайшее наказание. Подобно сему сказанное: неплоды роди седмь, то есть многих (1 Цар. 2:5). Слово же недро пророк употребил в переносном смысле, заимствовав образ речи с несущих что-либо в недрах своих и надежно держащих, чтобы ничто не упало; и сие значит: умножь число бедствий непрестанно им угрожающих.


Пс. 78:13. Мы же, лю́дие Твои́ и о́вцы па́жити Твоея́, испове́мыся Тебе́, Бо́же, во век, в род и род возвести́м хвалу́ Твою́.

[Мы же – народ Твой и овцы паствы Твоей, будем исповедовать Тебя, Боже, во век, в род и род возвещать хвалу Твою.]

А мы, нареченные народом Твоим, именующиеся стадом Твоим, непрестанно будем возносить Тебе песнопения и воздавать благодарение за благодеяния, и предав сие письменам, повествование о сем сообщим будущим людям. Пророк сказал исповемыся вместо возблагодарим. Ибо слово сие означает благодарение.

Изъяснение псалма 79-го.

Пс. 79:1. В коне́ц, о изме́ншихся, свиде́ние Аса́фу, псало́м.

[В конец. Об имеющих измениться. Откровение. Асафа. Псалом.]

В коне́ц в песнях, о изме́ншихся, свиде́ние Аса́фу, псало́м об ассирианине. Настоящий псалом предсказывает перемену некоторых обстоятельств, ибо сие означает, и о сем свидетельствует, слово изменение, а потому прилагается и слово свидение. Предвозвещает же благодать Духа пленение и рабство в Вавилоне иудеев. А изложен псалом в виде молитвы, как бы самими иудеями приносимой Богу всяческих. Ибо пророчественная благодать научает их, какими словами должно умилостивить Бога и преклонить Его к помилованию, предсказывает также будущее спасение всем человекам Владыкою Христом.


Пс. 79:2. Пасы́й Изра́иля вонми́: наставля́яй я́ко овча́ Ио́сифа, седя́й на Херуви́мех, яви́ся.

[Пастырь Израиля, внемли, водящий, как овцу, Иосифа, сидящий на херувимах, явись!]

Пасы́й Изра́иля вонми́. Тебя, Владыка, подобно пастырю, промышляющему о народе, умоляю приять прошение мое.

Наставля́яй я́ко овча́ Ио́сифа. Ты Иосифа, как некиими волками, уловленного братьями, избавил из рук их, препроводил в Египет, и превознес над злоумышлявшими. Так пророк, изобразив попечение Божие об иудеях, [1512] переходит к изображению общего Божия владычества.

Седя́й на Херуви́мех, яви́ся. Поелику их одних некие изображения великий Моисей поставил во святая святых, и среди них поместил очистилище, от которого бывало первосвященникам некое Божественное явление, то пророк кстати упомянул здесь о Херувимах, и умолял явиться Сидящего на них.


Пс. 79:3. Пред Ефре́мом и Beниами́ном и Манасси́ем, воздви́гни си́лу Твою́, и прииди́ во е́же спасти́ нас.

[Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею яви силу Твою и приди спасти нас.]

Пред Ефре́мом и Beниами́ном и Манасси́ем, то есть, умоляю Тебя явиться народу Твоему. Ибо поименованными коленами пророк означил весь народ; упомянул же о сих коленах, потому что сделал уже упоминание об Иосифе, а Ефрем и Манассия – сыновья Иосифовы, и Вениамин – единоматерний брат Иосифов.

Воздви́гни си́лу Твою́, и прииди́ во е́же спасти́ нас. Возбуждает Бога, как долготерпеливого и пребывающего в покое, и говорит: воздвигни всю силу Твою, промышляя о нашем спасении.


Пс. 79:4. Бо́же, обрати́ ны, и просвети́ лице́ Твое́, и спасе́мся.

[Боже, восстанови нас и яви светлым лице Твое, и спасемся.]

Бо́же сил обрати́ ны. Освободи от рабства и даруй возвращение. Потом показывает удобность сего дела.

Просвети́ лице́ Твое́, и спасе́мся. Достаточно явиться Тебе, чтобы прекратить бедствия.


Пс. 79:5. Го́споди Бо́же сил, доко́ле гне́ваешися на моли́тву раб Твои́х?

[Господи Боже сил! Доколе будешь гневен к молитве рабов Твоих?]

Долго ли, Владыка, будешь отвергать мои моления, гневаясь на прегрешения мои? Рабом же Божиим именует народ, ибо другие толковники, вместо слов на молитву раба Твоего поставили: «на молитву народа Твоего».


Пс. 79:6. Напита́еши нас хле́бом сле́зным, и напои́ши нас слеза́ми в ме́ру.

[Будешь питать нас хлебом слезным и поить нас слезами в меру?]

Здесь переменено время, и другие переводчики представили сие, как уже совершившееся: «напитал нас хлебом слезным, и напоил нас слезами в меру». Говорит же пророк: и пищу и питие нам растворил Ты слезами, потому что сетуя и воздыхая вкушаем необходимую пищу. Соделал же Ты сие, соразмеряя наказание с грехами. Так и Господь говорит: в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7:2). Меру сию видел и пророк Захария, предвозвещая гибель Вавилона (Зах. 5:9–11), [1513] ибо сказал, что видит двух жен, которые имеют крылья аистовы и несут меру, и которым повелено отнести ее в Вавилон. А из этого познаем правдивость Божия определения.


Пс. 79:7. Положи́л еси́ нас в пререка́ние сосе́дом на́шим, и врази́ на́ши подражни́ша ны.

[Сделал нас предметом спора для соседей наших и враги наши позорят нас.]

В поношении стали мы у соседних народов, всегда бывших к нам неприязненными.


Пс. 79:8. Го́споди Бо́же сил, обрати́ ны, и просвети́ лице́ Твое́, и спасе́мся.

[Господи, Боже сил! Восстанови нас, яви светлым лице Твое, и спасемся.]

Посему явлением Твоим рассей примрачное облако бедствий, и даруй нам возвращение, потому что Ты могуществен и Господь сил. Потом перечисляет пророк древни благодеяния, умоляя о том, чтобы и им сподобиться подобного промышления.


Пс. 79:9. Виногра́д из Еги́пта прене́сл еси́, изгна́л еси́ язы́ки, и насади́л еси́ и́.

Пс. 79:10. Путесотвори́л еси́ пред ним, и насади́л еси́ коре́ния eго́, и испо́лни зе́млю.

[Виноград из Египта Ты перенес, изгнал народы и насадил его. Ты приготовил ему путь, и посадил корни его, и он наполнил землю.]

Ты, Владыка, сокрушил неправедное владычество египтян. Ты конечной гибели предал хананейские народы, а народ Твой, приведя его из Египта и даровав ему всякое удобство на пути, насадил в земле хананейской, как виноград.


Пс. 79:11. Покры́ го́ры сень eго́, и ве́твия eго́ ке́дры Бо́жия.

Пс. 79:12. Простре́ ро́зги eго́ до мо́ря, и да́же до рек о́трасли eго́.

[Тень его покрыла горы, и ветви его (закрыли) кедры Божии. Простер он отрасли свои до моря и лозы свои до рек.]

Наименовав иносказательно народ виноградом, пророк продолжает иносказание, ибо горами называет крепость окрестных народов, сенью же, покрывающею горы, простершееся на них владычество Израиля; и кедрами Божиими – превознесенных народоправителей, приявших власть от Бога; ветвями, закрывающими кедры, – царство Израильское, которое стало славнее их. А сие как знаем, совершилось при блаженном Давиде и при Соломоне, ибо великий Давид брал дань не только с филистимлян, идумеев, аммонитян и моавитян, но и с обеих Сирий; [1516] к Соломону же приходила и царица эфиопская, так пресловут был он у всех. А розгами винограда пророк означает множество народа, и отраслями – пришельцев, присоединившихся из язычников и научившихся Богопознанию. Во всем же этом дает видеть прежнее благосостояние народа.


Пс. 79:13.  Вску́ю низложи́л еси́ опло́т eго́, и объима́ют и́ вси мимоходя́щии путе́м?

[Для чего же Ты снял ограду его, так что обрывают его все проходящие путем?]

Для чего оставил его без промышления Твоего о нем и сделал, что может обижать его всякий, кто хочет? А оплотом назвал пророк Божие покровительство, ибо, что оплот для винограда, то промысл Божий для сподобившихся пользоваться оным. Мимоходящии же путем суть враги, потому что, как путники небоязненно обирают неогражденный и неохраняемый виноград и расхищают плод его, так и оставленный без Божия о нем попечения бывает доступен обидам всякого желающего.


Пс. 79:14. Озоба́ и́ вепрь от дубра́вы, и уедине́нный ди́вий пояде́ и́.

[Повредил его лесной вепрь и одинокий дикий зверь поел его.]

Сим означил пророк разные нашествия ассириан, потому что Салманассар и Сеннахирим разорили другие города, а Навуходоносор, осадив Иерусалим, избегших смерти отвел рабами в плен. И поелику Израиля называл пророк виноградом, то, сообразно с сим, врага его наименовал диким вепрем, потому что зверь этот особенно вредит винограду. Уединенным же дивием называет вепря, живущего особо, который свирепее других вепрей, как удаляющийся общения с ними. Поэтому и Навуходоносора, который был свирепее других царей, справедливо назвал уединенным дивием.


Пс. 79:15.  Бо́же сил, обрати́ся у́бо, и при́зри с Небесе́ и виждь, и посети́ виногра́д сей.

Пс. 79:16. И соверши́ и́, eго́же насади́ десни́ца Твоя́, и на сы́на челове́ческаго, eго́же укрепи́л еси́ Себе́.

[Боже сил! Обратись, и посмотри с неба, и узри, и посети виноград сей. И соверши то, что насадила десница Твоя! (Посмотри) на Сына человеческого, Которого Ты укрепил Себе.]

Бо́же сил, обрати́ся у́бо, и при́зри с Небесе́ и виждь, и посети́ виногра́д сей. И соверши́ и́, eго́же насади́ десни́ца Твоя́. Посему умоляю Тебя, всесильный Владыка, призри свыше на опустошение винограда, и страждущих сподоби уврачевания, потому что Твое промышление доставляло ему прежнее благосостояние. Десницею же пророк называет промысл.

И на сы́на челове́ческаго, eго́же укрепи́л еси́ Себе́. Начиная с сего, пророк показует, что от оного же винограда произрос Владыка Христос, ибо умоляет сподобить виноград попечения ради заимствованного от него храма, который ясно нарек Сыном человеческим. Так и Господь [1517] в священном Евангелии, как вместе Бог и человек, именует Себя Сыном человеческим, нарекая Себе именование от природы видимой. Посему пророческое слово научает сделавшихся пленниками умолять Бога всяческих, чтобы оказал некую пощаду винограду ради имеющего произрасти от него спасительного корня. Ибо так именует Себя и Господь, говоря: Аз есмь лоза истинная, вы же рождие, и Отец Мой делатель есть (Ин. 15:1). Ибо Он, как человек – виноградная лоза, а как Бог – делатель, сеющий доброе семя на селе Своем (Мф. 13:24). Поелику произрос от сего винограда, который соделался ни к чему годным, и делателю приносил вместо гроздьев терния, то Сам стал истинною виноградною лозою, и произрастил великие розги – множество уверовавших в Него. Их-то тень подлинно покрыла горы, а ветви собою покрыли кедры; сей-то виноград действительно простре розги свои до моря, и даже до рек отрасли его. Ради сей виноградной Лозы умоляют дать пощаду и оному винограду, описывая различные его бедствия.


Пс. 79:17. Пожже́н огне́м и раско́пан, от запреще́ния лица́ Твоего́ поги́бнут.

Пс. 79:18. Да бу́дет рука́ Твоя́ на му́жа десни́цы Твоея́, и на сы́на челове́ческаго, eго́же укрепи́л еси́ Себе́,

Пс. 79:19. и не отсту́пим от Тебе́; оживи́ши ны, и и́мя Твое́ призове́м.

[Он пожжен огнем и взрыт. От прещения лица Твоего (все) погибнут. Да будет же рука Твоя над мужем десницы Твоей и над Сыном Человеческим, Которого Ты укрепил Себе. И мы не отступим от Тебя: оживи нас, и мы будем призывать имя Твое!]

Пожже́н огне́м и раско́пан. Из сего особенно видно, что псалом предвозвещает о царе вавилонском, а не об Антиохе, как представлялось некоторым, ибо царь вавилонский и храм сжег, и бо́льшую часть города предал огню. Так и здесь сказано, что враги не только ушли, собрав плоды, но раскопали и с корнем вырвали виноград, и сожгли его огнем.

От запреще́ния лица́ Твоего́ поги́бнут. Да бу́дет рука́ Твоя́ на му́жа десни́цы Твоея́, и на сы́на челове́ческаго, eго́же укрепи́л еси́ Себе́, и не отсту́пим от Тебе́. [1520] Ибо по заятии от нассего Начатка, весь человеческий род познает истинного Бога и будет песнословить явленное ему человеколюбие.

Оживи́ши ны, и и́мя Твое́ призове́м. Таким образом держава смерти будет сокрушена, и мы улучим вечную жизнь, поклоняясь Тебе, Спасителю Богу.


Пс. 79:20. Го́споди Бо́же сил, обрати́ ны, и просвети́ лице́ Твое́, и спасе́мся.

[Господи, Боже сил! Восстанови нас, и яви светлым лице Твое, и спасемся.]

Посему ради всего этого и ради будущего чрез нас спасения всем человекам, прекрати наши горести, и даруй нам возвращение. Ибо, если только явишься, мы улучим спасение.

Изъяснение псалма 80-го.

Пс. 80:1. В коне́ц, о точи́лех, псало́м Аса́фу.

[В конец. О точилах. Псалом Асафа.]

Псалом сей предвозвещает призвание и бывшее после сего отчуждение Иудеев, за которым следует призвание язычников, и плод благочестия во святых Церквах, как в точилах, приносится Богу. Начало же псалма представлено в таком виде, как будто бы принесшие оное моление возвратились уже, ликуют и взаимно убеждают друг друга песнословить Спасителя Бога.


Пс. 80:2. Ра́дуйтеся Бо́гу, Помо́щнику на́шему, воскли́кните Бо́гу Иа́ковлю.

[Радостно пойте Богу, помощнику нашему, восклицайте Богу Иакова!]

Ра́дуйтеся Бо́гу, Помо́щнику на́шему. Симмах перевел: «благословляйте», Акила же: «славословьте», то есть, вознесите благодарственную песнь Богу, сделавшему нас причастными Его промышления.

Воскли́кните Бо́гу Иа́ковлю. Это, как многократно говорили мы, победное восклицание. Посему взаимно побуждают друг друга сложить песнопение Богу, даровавшему победу.


Пс. 80:3. Приими́те псало́м и дади́те тимпа́н, псалти́рь красе́н с гу́сльми.

[Возьмите псалом и дайте тимпан, сладкозвучную псалтирь с гуслями.]

При божественных песнопениях употреблялись различные орудия, и сие показывает история Паралипоменон. Посему пророческое слово убеждает, чтобы составившиеся лики ответствовали друг другу самыми стройными звуками оных орудий, песнословили Бога одни на лирах, другие на тимпанах, иные на гуслях. Псалтирь Симмах назвал лирою.


Пс. 80:4. Воструби́те в новоме́сячии трубо́ю, во благознамени́тый день пра́здника ва́шего.

Пс. 80:5. Я́ко повеле́ние Изра́илеви есть, и судьба́ Бо́гу Иа́ковлю.

[Вострубите в новомесячие трубою: в торжественный день праздника вашего. Ибо таково повеление Израилю и определение у Бога Иакова.]

[1521] Трубы Бог повелел иметь в употреблении священникам, напоминали же они народу трубы на горе. Ибо, когда Бог всяческих беседовал на горе Синае, тогда, сказано, глас трубный глаголаше зело (Исх. 19:16). О сем-то Богоявлении напоминали народу священники, употребляя трубы. Поэтому, изображаемые в псалме семь возвратившихся из плена и сподобившихся Божественной помощи справедливо убеждают вместе с другими орудиями употребить и трубы.


Пс. 80:6. Свиде́ние во Ио́сифе положи́ е́, внегда́ изы́ти eму́ от земли́ Еги́петския, язы́ка eго́же не ве́дяше услы́ша.

[Он уставил это в закон Иосифу, когда он выходил из земли Египетской, (где) он слышал язык, которого не знал.]

Свиде́ние во Ио́сифе положи́ е́, внегда́ изы́ти eму́ от земли́ Еги́петския. Иосифом пророк называет здесь весь народ. Поелику Иосиф был виновником вшествия их во Египет, то его именем нарек и народ, сказует же, что Бог законоположение сие дал народу, освободив его из Египта. Потом исчисляет оказанные благодеяния.

Язы́ка eго́же не ве́дяше услы́ша. Ибо никогда прежде не сподобившись внимать божественному гласу, услышал оный, в пустыне приемля закон.


Пс. 80:7. Отъя́т от бре́мене хребе́т eго́, ру́це eго́ в коши́ порабо́тасте.

[Освободил Он от тяжестей хребет его: руки его (тогда) работали корзиною.]

Сим выразил пророк труды в Египте: тяжкую работу и плинфоделание, потому что принуждены были, как вероятно, на раменах своих носить брение, а таковые труды преимущественно ощутительны хребту. После сего вводит пророк беседующим лице Божие, и сперва напоминает об оказанных благодеяниях, а потом предлагает увещание и совет, после же сего предсказывает непокорность и наказание за непокорность.


Пс. 80:8. В ско́рби призва́л Мя еси́, и изба́вих тя, услы́шах тя в та́йне бу́рне, искуси́х тя на воде́ пререка́ния.

[В скорби ты призвал Меня, и Я избавил тебя, услышал тебя в сокровенном бурном месте, испытал тебя при воде пререкания.]

В ско́рби призва́л Мя еси́, и изба́вих тя. Воздохнул ты в Египте, бедствуя от трудов, и немедленно сподобился человеколюбия. Сие показывает и история. Ибо сказано: и возстенаша сынове Израилевы от дел жестоких: и взыде вопль их к Богу (Исх. 2:23).

Услы́шах тя в та́йне бу́рне. А Симмах перевел так: «послушал тебя сокровенным громом»; и другие переводчики употребили также слово «гром». Означает же сим Бог следующее: не явив Себя, но имея невидимое естество, соделал Я спасение видимым для всех человеков, как бы громом каким, египетскими казнями дав всем разуметь, какое имею о тебе промышление.

[1524] Искуси́х тя на воде́ пререка́ния. Пришедши в Мерру, и найдя воду горькую, возопили на Моисея и возроптали на Бога. От сего поступка и место получило наименование. Посему, говорит Бог, при сей воде обличил Я неблагодарное сердце твое, но без труда переменил качество воды, и горькую сделал сладкою.


Пс. 80:9. Слы́шите, лю́дие мои́, и засвиде́тельствую вам, Изра́илю, а́ще послу́шаеши Мене́.

Пс. 80:10. Не бу́дет Тебе́ бог нов, ниже́ поклони́шися бо́гу чужде́му.

Пс. 80:11. Аз бо есмь Госпо́дь Бог твой, изведы́й тя от земли́ Еги́петския, разшири́ уста́ Твоя́, и испо́лню я́.

[«Слушай, народ Мой, и Я засвидетельствую тебе: Израиль, если бы ты послушал Меня! Да не будет у тебя нового бога, и да не поклонишься богу чужому. Ибо Я – Господь Бог твой, изведший тебя из земли Египетской: открой уста Твои и Я наполню их».]

Слы́шите, лю́дие мои́, и засвиде́тельствую вам. Поэтому, дознав опытом силу Мою, с готовностью приими предписываемые тебе Мною законы. Сей опыт служит для тебя свидетельством, предвещающим тебе наказание за непокорность и пользу благопокорности.

Изра́илю, а́ще послу́шаеши Мене́. Не бу́дет Тебе́ бог нов, ниже́ поклони́шися бо́гу чужде́му. Аз бо есмь Госпо́дь Бог твой, изведы́й тя от земли́ Еги́петския. Тоже заключается и в предначатии закона, ибо сказано: Аз есмь Господь Бог твой, изведый тя от земли египетския. Да не будут тебе бози инии разве Мене (Исх. 20:2–3). Посему и здесь повелевается поклоняться Богу, не чуждому и новому, но даровавшему им избавление. Сие же служит к обличению безумия Ариева и Евномиева. Ибо, если Единородный не единосущен, то, по справедливости, будет назван чуждым. И если было, когда Его не было, то Он новый, а не вечный. А посему Арий и Евномий явно преступают Божественный закон, поклоняясь Богу чуждому и новому. Но не время обличать их умоисступление, впрочем и сего достаточно к обличению их беззакония.

Разшири́ уста́ Твоя́, и испо́лню я́, то есть, соделай себя благопокорным, соблюдая благопокорность, и приимешь обилие благ. После сего начинает речь обвинительную.


Пс. 80:12. И не послу́шаша лю́дие мои́ гла́са Моего́, и Изра́иль не внят Ми.

[Но не послушал народ Мой голоса Моего и Израиль не внял Мне.]

Такой подавал Я ему совет; а он не согласился послушать, и даже внять тому, что́ говорю Я.


Пс. 80:13. И отпусти́х я́ по начина́нием серде́ц их, по́йдут в начина́ниих свои́х.

[И предоставил Я их замыслам сердца их: пусть пойдут по замыслам своим!]

[1525] Симмах перевел так: «поелику предоставил их в угодность сердца их, ходить по воле своей»; так же и Акила: «и отослал их в стропотности сердца их; будут ходить по своим совещаниям». Ибо, увидев народ непокорным, лишил оный попечения Моего о нем, попустил же ему водиться собственными своими помыслами, подобно ладье без груза и без кормчего. Усмотрению же желающих предлежит и истина пророчества. Ибо иудеи, лишившись Божией помощи, рассеяны по всей земле и морю, из свободных стали рабами, и живут во всяком злочестии, занимаясь волшебством и демонскими очарованиями, но не соглашаясь поклоняться Спасителю Богу.


Пс. 80:14. А́ще бы́ша лю́дие Мои́ послу́шали Мене́, Изра́иль а́ще бы в пути́ Моя́ ходи́л.

Пс. 80:15. Ни о чесо́м же у́бо враги́ eго́ смири́л бых, и на оскорбля́юшия их возложи́л бых ру́ку Мою́.

[Если бы народ Мой послушал Меня, если бы Израиль по путям Моим ходил. То Я смирил бы врагов его легко и на притеснителей его наложил бы руку Мою.]

А если бы держался Моих внушений и следовал Моим заповедям, то Я легко сокрушил бы врагов их. Ибо речение ни о чесом же означает удобство, то есть, без усилия и труда, в одно мгновение мог бы Я навести на них гибель.


Пс. 80:16. Врази́ Госпо́дни солга́ша Eму́, и бу́дет вре́мя их в век.

[Враги Господни солгали бы ему, а их время было бы во век.]

Врази́ Госпо́дни солга́ша Eму́. Акила же перевел так: «ненавистные Господа отрекутся». Ибо отречением от Владыки Христа навлекли на себя ненависть, соделали себя врагами Господа, солгав Ему, и преступив заключенные заветы. Ибо сказано, что по законоположении отвещаша людие: вся, яже глагола Господь Бог, сотворим, и послушаем (Исх. 24:3). Таковы обещания, дела же прямо противны, потому что явившегося Владыку своего распяли. Но за нечестие получили они и возмездие – вечную гибель. Сие дало разуметь и пророчество.

И бу́дет вре́мя их в век. Яснее же перевел Симмах. [1528] Ибо сказав, что ненавистники Господа солгали Ему, присовокупил: но будет время их в век. Временем же называет пророк бедствия, ибо так имеют обычай говорить сирияне и евреи; так многие и у нас называют бедствия. Посему сказует, что иудеи не на какое-либо определенное время подвергнутся сим бедствиям, но на век останутся лишенными Божией попечительности. Сходно же сие с началом семьдесят третьего псалма: Всякую, Боже, отринул еси до конца? Ибо и там предвозвестил пророк совершенное отвержение иудеев.


Пс. 80:17. И напита́ их от ту́ка пшени́чна, и от ка́мене ме́да насы́ти их.

[И питал бы их тучною пшеницею, и насыщал их медом из камня.]

То есть, болезнуя великою неблагодарностью, не воспомянули сообщенных уже им благ. Ибо в пустыне извел им из камня сладкую воду, которая для них жаждущих казалась уподоблявшейся в сладости меду, а в земле обетованной в изобилии даровал им земные плоды. пророк же под частию дал разуметь целое, и пшеницею означил даяние других плодов.

Изъяснение псалма 81-го.

Псалом Асафу.

В предшествовавшем сему псалме сказав об отвержении иудеев, пророк здесь ясно излагает и причины, по которым Бог отверг их, научая, без сомнения, и нас, что, если будем подражать им, то и сами подпадем тому же, или еще и худшему.


Пс. 81:1. Бог ста в со́нме бого́в, посреде́ же бо́ги разсу́дит.

[Бог стал в сонме богов, дабы среди богов произвести суд.]

Пророк наименовал богами князей иудейских, потому что им вверено было право судить; так называет их и Закон: богов да не злословиши и князю людей твоих да не речеши зла (Исх. 22:28). Поелику, хотя в подлинном смысле судия есть Бог, но и людям дает власть судить, то, кому вверено сие, как уподобляющиеся в сем Богу, наречены богами. Но тех, которые не праведно судят и весов суда не держат неуклонно, правдивый Судия обличает здесь, и предвозвещает будущий Свой правдивый суд.


Пс. 81:2. Доко́ле су́дите непра́вду, и ли́ца гре́шников прие́млете?

[Доколе будете судить неправедно и лицеприятствовать грешникам?]

Долго ли вам не произносить суда беспристрастного, отказываться же от того, чтобы обличать неправду людей сильных и беззаконных? Долго ли презирать живущих в нищете и обидимых сильными?


Пс. 81:3. Суди́те си́ру и убо́гу, смире́на и ни́ща оправда́йте.

[Давайте (правый) суд сироте и убогому, смиренному и нищему являйте правду.]

И тот и другой из них имеет нужду в помощи.


Пс. 81:4. Изми́те ни́ща и убо́га, из руки́ гре́шничи изба́вите eго́.

[Отнимайте бедного и убогого из руки грешника и избавляйте его.]

[1529] Под вашим начальством, когда вам вверено право суда, да не будет нищий отдан в руки обидчику.


Пс. 81:5. Не позна́ша, ниже́ уразуме́ша, во тьме хо́дят: да подви́жатся вся основа́ния земли́.

[Не познали. Не уразумели. Во тьме ходят. Да подвинутся все основы земли!]

Не позна́ша, ниже́ уразуме́ша, во тьме хо́дят. Но ничего этого не захотели они знать, не захотели озариться светом словес Моих, а потому живут, как бы оставаясь в ночи и во тьме.

Да подви́жатся вся основа́ния земли́. По причине сей неправды, [22] жизнь полна смятения и волнений, и земля приводится в колебание непрерывными бедствиями.


Пс. 81:6. Аз рех: бо́зи есте́, и сы́нове Вы́шняго вси.

[Я сказал: вы – боги и все – сыны Вышнего.]

Я почтил вас, сообщил вам имя Мое, и нарек сынами Моими.


Пс. 81:7. Вы же я́ко челове́цы умира́ете, и я́ко еди́н от князе́й па́даете.

[Однако вы, как люди, умираете и, как всякий из начальников, падаете.]

А Симмах перевел так: «вы же как человеки, умрете, и как один из князей падете», потому что, не познав собственной своей чести, подверглись вы тому же, чему подпал диавол, которому вверено было Мною начальство, и который не восхотел пользоваться данным ему, как должно, и утратил честь. И вы претерпите одинаковую с другими людьми смерть, не приобретя никакой славы по смерти. Так пророческое слово, произнеся обличение судьям неправедным, умоляет Судию истинного и правдивого, сотворить суд вселенной.


Пс. 81:6. Воскресни́, Бо́же, суди́ земли́: я́ко Ты насле́диши во всех язы́цех.

[Восстань, Боже, суди землю, ибо Ты будешь иметь наследие во всех народах.]

Сие прямо дает разуметь суд Владыки Христа, ибо Ему, по человечеству Его, сказал Отец: проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (Пс. 2:8). Его-то умоляет пророк вскоре явиться и судить праведно, а судей неправдивых отрешить, и оставить достояние Иудеев, восприять же достояние язычников, и всем людям даровать спасение.

Изъяснение псалма 82-го.

Пс. 82:1. Песнь псалма Асафу.

[Песнь псалом. Асафа.]

[1532] По возвращении Иудеев из Вавилона, ближние соседи, увидев обновление Божия храма и славу их, сходятся вместе, и собрав другие варварские народы, предприняли войну против иудеев. И сие предрекают как божественные Иоиль и Иезекииль, так и чудные пророки Михей и Захария. Впрочем всех преодолевают иудеи, которыми предводительствует Зоровавель и которым свыше споборает Бог, сокрушающий дерзость врагов. Сие-то предвозвещает и настоящий псалом. В виде же молитвы излагается пророчество Божественного Духа, научающего воюемых, как должно им умилостивить Бога.


Пс. 82:2. Бо́же, кто уподо́бится Тебе́? Не премолчи́ ниже́ укроти́, Бо́же.

[Боже! Кто уподобится Тебе? Не безмолвствуй и не будь кроток, Боже!]

Бо́же, кто уподо́бится Тебе́? И все собранное вкупе естество ангелов и человеков не может сравниться с Твоею силою, потому что могущество Твое не сравнимо. Слово кто пророк употребил вместо «никто».

Не премолчи́ ниже́ укроти́, Бо́же. Умоляем Тебя, Владыка, не употреблять долее обычного Тебе долготерпения. Ибо сие означает сказанное: ниже укротися. Так перевел и Симмах: «не оставайся в покое». Потом пророк показывает причину сего прошения.


Пс. 82:3. Я́ко се врази́ Твои́ возшуме́ша, и ненави́дящии Тя воздвиго́ша главу́.

[Ибо вот, враги Твои восшумели и ненавидящие Тебя подняли голову.]

Подобно морю, шумят и волнуются, поступая с нами кичливо и дерзко, по неприязненности к Тебе предприяв воевать с нами; ибо, враждуя против Тебя, нападают и на народ Тебе преданный.


Пс. 82:4. На лю́ди Твоя́ лука́вноваша во́лею, и совеща́ша на святы́я Твоя́.

[На народ Твой составили охотно коварный умысел и совещались на святых Твоих.]

Симмах, вместо на святыя Твоя, перевел: «на утаенного Твоего», и Акила, а также и Феодотион – «на сокровенного Твоего». Поелику от них имел произойти по плоти Владыка Христос, а народы сии сошлись с намерением совершенно искоренить род иудейский, то Всесвятый Дух научает иудеев принести следующую молитву: не против нас только злобно и злоумышленно действуют враги, но и против утаенного Твоего и в нас сокровенного, о котором предвозвестил Ты, что процветет от колена Иудина. Ибо по отсечении корня от чего родиться плоду? Сие же [1533] и чрез Исаию дал разуметь Бог всяческих, говоря: им же образом обретается ягода на грезне, и рекут: не погуби его, яко благословение Господа есть в нем; тако сотворю служащаго Ми ради, не имам всех погубити ради его, и изведу из Иакова семя и из Иуды (Ис. 65:8–9); и тогда уже предам прочих конечной гибели. Посему ради одной ягоды весь грезн, даже весь виноградник, пользовался Божиим попечением; а когда ягода сия снята, а с нею собраны и другие плоды, тогда оставшийся виноградник предается зверям, зобает его и вепрь от дубравы, и поядает его уединенный дивий, и вси мимоходящии путем попирают, сколько угодно (Пс. 79:13–14). Сии и здесь, говорят молящиеся, не против нас только, но и против Сокровенного Твоего, дерзают неистовствовать.


Пс. 82:5. Ре́ша: прииди́те и потреби́м я́ от язы́к, и не помяне́тся и́мя Изра́илево ктому́.

[Сказали: «придите и истребим их из (среды) народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля».]

Хотят нанести нам конечную гибель и предать забвению пресловутого Израиля. Потом пророк перечисляет соседние народы, которыми быв призваны, собрались и другие.


Пс. 82:6. Я́ко совеща́ша единомышле́нием вку́пе, на Тя заве́т завеща́ша.

[Ибо совещались единодушно вместе, против Тебя заключили союз.]

По общему же согласию предприявшие против Тебя брань суть следующие:


Пс. 82:7. Селе́ния Идуме́йска, и Исма́илите, Моа́в и Ага́ряне.

[Селения Идумейские и Измаильтяне, Моав и Агаряне.]

Селе́ния Идуме́йска, и Исма́илите. Идумеи вели род от Исава, потому что Исав именовался Едомом. А измаилиты – потомки Измаила.

Моа́в и Ага́ряне. Моав – сын Лотов, а от него произошел и народ; агаряне же – другое поколение от Измаила, наименованное так от Агари, матери Измаиловой.


Пс. 82:8. Гева́л и Аммо́н и Амали́к, иноплеме́нницы с живу́щими в Ти́ре.

[Гевал, и Аммон, и Амалик, иноплеменники вместе с жителями Тира.]

Гева́л и Аммо́н и Амали́к. Амалик сам – потомок Исавов, а от него произошел и народ; Аммон – сын Лотов, занимают же они часть Аравии, а гевалы живут в соседстве с Идумеею.

Иноплеме́нницы с живу́щими в Ти́ре. Иноплеменников другие толковники называют филистеями, а мы называем жителями Палестины, потому что они, одни оставшись от рода Ханаанова и обитая вместе с Израилем, справедливо назывались по преимуществу иноплеменниками.


Пс. 82:9. И́бо и Ассу́р прии́де с ни́ми, бы́ша в заступле́ние сыново́м Ло́товым.

[И Ассур пристал к ним: они стали заступлением для сынов Лота.]

[1536] И́бо и Ассу́р прии́де с ни́ми. Ассирияне не царствовали в это время. Посему пророческое слово дает разуметь самарян, поселенцев ассирийских, по пленении десяти колен водворившихся в их городах.

Бы́ша в заступле́ние сыново́м Ло́товым. Пророческое слово дает видеть, что моавитяне и аммонитяне преимущественно восставали против народа Божия и собирали другие народы.


Пс. 82:10. Cотвори́ им я́ко Мадиа́му и Сиса́ре, я́ко Иави́му в пото́це Ки́ссове.

Пс. 82:11. Потреби́шася во Аендо́ре, бы́ша я́ко гной земны́й.

[Поступи с ними, как с Мадиамом и Сисарою, как с Иавимом при потоке Киссоне. Которые были истреблены в Аендоре, сделались как навоз на земле.]

Cотвори́ им я́ко Мадиа́му и Сиса́ре, я́ко Иави́му в пото́це Ки́ссове. Потреби́шася во Аендо́ре. С признательностью воспоминают прежние благодеяния, испрашивая и себе той же помощи. А сих военачальников сокрушили Варак и пророчица Деввора.

Бы́ша я́ко гной земны́й, потому что, оставшись непогребенными, обратились в прах, и как бы гной какой смешались с землею.


Пс. 82:12. Положи́ кня́зи их, я́ко Ори́ва и Зи́ва, и Зеве́а и Салма́на, вся кня́зи их.

[Низложи князей их, как Орива и Зива, и Зевея и Салмана, всех князей их.]

И о сих упоминает история Судей. Умертвил же их Гедеон, водимый благодатию Божиею. Изображаемые в псалме умоляют, чтобы подобно сим сокрушены были и их враги, и представляют на то причину.


Пс. 82:13. И́же ре́ша: да насле́дим себе́ святи́лише Бо́жие.

[Которые сказали: «возьмем себе во владение святилище Божие».]

Хвалятся своим мужеством и дерзко мечтают овладеть посвященным Тебе храмом. Ибо святилищем Божиим пророк назвал храм. А Симмах слово «святилище» перевел: «жилище». Из сего явным делается все содержание псалма. Поелику иудеи возвратившись создали храм и при нем совершалось все подзаконное богослужение (без храма же по закону служить Богу было невозможно), и по причине, сообразной с законом жизни иудеев, враждовали на них ближние соседи, то все устремление их направлено было на храм, чтобы с ним вместе истребить и народ и Богослужение по закону.


Пс. 82:14. Бо́же мой, положи́ я́ я́ко ко́ло, я́ко трость пред лице́м ве́тра.

[Боже мой! Положи их, как колесо, – как солому пред ветром.]

Бо́же мой, положи́ я́ я́ко ко́ло, то есть, повели пребывать им в напастях всякого рода и окружи непрерывными бедствиями.

Я́ко трость пред лице́м ве́тра. Рассей их наподобие тростника, разносимого ветром.


Пс. 82:15. Я́ко огнь попаля́яй дубра́вы, я́ко пла́мень пожига́яй го́ры.

Пс. 82:16. Та́ко пожене́ши я́ бу́рею Твое́ю, и гне́вом Твои́м смяте́ши я́.

[Как огонь сожигает дубравы, как пламя опаляет горы. Так и Ты прогони их бурею Твоею и гневом Твоим приведи их в смятение.]

[1537] В дубравах сам собою воспламеняется огонь, когда дерева, качаемые сильным ветром, трутся одно о другое, трением производят теплоту, и мало-помалу друг от друга возгораются. Посему иудеи просят, чтоб и враги их, подобно сему, взаимно истребляли друг друга, и предаваемы были собственным своим беззакониям, по пророчеству, которое говорит: ходите светом огня вашего и пламенем, егоже разжегосте (Ис. 50:11).


Пс. 82:17. Испо́лни ли́ца их безче́стия, и взы́щут и́мене Твоего́, Го́споди.

[Покрой лица их бесчестием, чтобы взыскали имя Твое, Господи!]

Ибо, обманувшись в том, чего желают, и исполнившись стыда, познают они силу Твою.


Пс. 82:18. Да постыдя́тся и смяту́тся в век ве́ка, и посра́мятся и поги́бнут.

Пс. 82:19. И да позна́ют, я́ко и́мя Тебе́ Госпо́дь, Ты еди́н Вы́шний по всей земли́.

[Да постыдятся и смятутся в век века, и посрамятся и погибнут. И да познают, что имя Тебе – Господь: Ты един Вышний над всею землею.]

Просят благ врагам, даже терпя от них нападения, ибо молятся, чтобы они вместо дерзости облеклись стыдом, а в следствие стыда приобрели Богопознание, и освободившись от идольской прелести, познали опытом, что Он единый есть Бог и Владыка, на высоких живый, и на смиренныя призираяй (Пс. 112:5–6), управляющий и распоряжающийся всею тварью.

Изъяснение псалма 83-го.

Пс. 83:1. В коне́ц, о точи́лех, сыно́м Коре́овым, псало́м.

[В конец. О точилах. Сынам Кореевым. Псалом.]

Пророчество псалма двоякое, ибо предвозвещает не только призвание иудеев, но и спасение целой вселенной. Точилами же, как говорили мы уже прежде, пророк называет церкви, потому что в них и духовный виноград приносит плод свой, и мы приуготовляем спасительное вино, подлинно веселящее сердца верующих.


Пс. 83:2. Коль возлю́бленна селе́ния Твоя́, Го́споди сил!

Пс. 83:3. Жела́ет и скончава́ется душа́ моя́ во дворы́ Госпо́дни, се́рдце мое́ и плоть моя́ возра́довастася о Бо́зе жи́ве.

[Как вожделенны жилища Твои, Господи сил! Всемерно желает душа моя (войти) во дворы Господни, сердце мое и плоть моя радуются о Боге живом.]

Коль возлю́бленна селе́ния Твоя́, Го́споди сил! Жела́ет и скончава́ется душа́ моя́ во дворы́ Госпо́дни. И живущие в Вавилоне обучаемы были говорить это, чтобы возбуждалось в них желание возвратиться и стремление совершать Богослужение по закону; сему-то должны обучаться и мы, улучившие спасение и пожинающие для себя пользу в оградах Божиих. Да и преимущественно к нам относится сие пророчество, потому что предрекает многие будущие селения, именует многие точила и упоминает также о многих жертвенниках, тогда как иудеи имели один храм, а подобно и один жертвенник. [1540] Каждое речение в сказанном воспламеняет сердце Божественною любовью, потому что селения Божии называет возлюбленными и вожделенными, и говорит, что не только желает, но и скончавается во дворы Господни. Согласно же с этим и следующее за сим.

Се́рдце мое́ и плоть моя́ возра́довастася о Бо́зе жи́ве. Не одна душа веселится и радуется, но и тело приобщилось радования, прияв надежду воскресения. Сие дает разуметь пророческое слово, а потому и назвало Бога живым, как подателя жизни. Поелику боги вавилонские и боги наших предков были не одушевленные и совершенно бесчувственные, то освободившиеся от них весьма справедливо Бога истинного именуют живым.


Пс. 83:4. И́бо пти́ца обре́те себе́ хра́мину, и го́рлица гнездо́ себе́, иде́же положи́т птенцы́ своя́, олтари́ Твоя́, Го́споди сил, Царю́ мой и Бо́же мой.

[Ибо и птица находит себе жилье, и горлица – гнездо себе, в котором положит птенцов своих: (таковы) для меня алтари Твои, Господи сил, Царь мой и Боже мой!]

И́бо пти́ца обре́те себе́ хра́мину, и го́рлица гнездо́ себе́, иде́же положи́т птенцы́ своя́. Акила же перевел так: «и птица нашла себе дом, и воробей гнездо, где положить детей своих». Ибо как воробьи, горлицы, равно и другие птицы, не имея еще гнезда, летают с места на место, а устроив его, в нем обыкновенно проводят время и выкармливают собственных своих птенцов: так и мы древле скитались, а ныне, призванные Твоею благодатию и обретши Твои селения, при Твоих жертвенниках обучаем птенцов своих, при Тебе постоянно пребывая с детьми своими и от Тебя приемля духовную пищу.

Олтари́ Твоя́, Го́споди сил, Царю́ мой и Бо́же мой. Для нас и гнездо, и место воскормления птенцов, и наслаждение благ – святые алтари Твои; при них, подобно птенцам, отверстыми устами от Тебя приемлем Божественную и спасительную пищу.


Пс. 83:5. Блаже́ни живу́щии в дому́ Твое́м, в ве́ки веко́в восхва́лят Тя.

[Блаженны живущие в доме Твоем: во веки веков они будут восхвалять Тебя.]

Каждое из сих речений, как образ, приличествует живущим в Вавилоне, а в самой действительности относится к нам. Ибо те, находясь вдали от Божественного храма, ублажают насладившихся находимою там помощью, и мы, вкусив Божественной сладости, достойными соревнования называем тех, которые непрестанно притекают к Богу и услаждаются Божественными благами.


Пс. 83:6. Блаже́н муж, eму́же есть заступле́ние eго́ у Тебе́; восхожде́ния в се́рдце свое́м положи́.

[Блажен муж, для которого есть защита у Тебя, который в сердце своем положил восхождение.]

[1541] Пророческое слово ублажает того, кто всегда пользуется Божиею о нем попечительностью, у кого просвещен ум Божественною благодатию, и кто всегда дает в себе место благочестивым помыслам, потому что восхождениями Божиими в сердце пророческое слово наименовало благочестивые помыслы о Боге.


Пс. 83:7. Во юдо́ль плаче́вную, в ме́сто е́же положи́, и́бо благослове́ние даст законополага́яй.

[В долину плача, в назначенное (Богом) место, ибо Законоположитель дарует (за сие) благословение.]

Приявший в сердце восхождения Божии и дознавший на себе благословения Законоположника, предается не смеху и забавам, но сетованию и слезам, желая себе освобождения отсюда. Ибо слышит, что говорит Бог: блажени плачущии: яко тии утешатся (Мф. 5:4), и блажени рыдающие, потому что воссмеются (Лк. 6:21). Посему, вступивший в завет сей ожидает благословения от Законоположника. Юдоль же плачевная иносказательно есть место, где явившийся ангел обличил народ в беззаконии, и все множество побудил к плачу, ибо от сего место сие получило такое именование (Суд. 2:1–5). В собственном же смысле и в самой действительности юдоль плачевная есть настоящая жизнь, в которой и Адам в поте лица ест хлеб, и Ева в болезнях рождает чад, и не согрешающие только, но и Святые воздыхают, и один говорит, что опечалился до смерти (Ион. 4:9), а другой взывает: приими душу мою от Мене, яко уне ми умрети, ниже жити (Ион. 4:3). И великий проповедник истины говорит: и мы начаток Духа имуще, в себе воздыхаем (Рим. 8:23). Таким образом можно видеть, что подвизающиеся святые непрестанно употребляют в помощь слезы, и в этом находят для себя веселие. Посему, в сей юдоли плачевной приявшие восхождения, и слезы проливают, и любят жизнь многотрудную, и ожидают благословения от Законоположника.


Пс. 83:8. По́йдут от си́лы в си́лу: яви́тся Бог бого́в в Сио́не.

[Будут они восходить от силы в силу, явится (для них) Бог богов в Сионе.]

По́йдут от си́лы в си́лу. Ибо ежедневно возрастают крепостию, и с приращением добродетелей приобретают великую силу. Так возлюбившие жизнь подвижническую от молитвы переходят к песнопению, от песнопения к [1544] прошению, от прошения к чтению Божественных словес, а от сего к увещанию и снабжению советом менее совершенных; восходя же от силы в силу, с каждым днем приращают собственное свое богатство.

Яви́тся Бог бого́в в Сио́не. Сию же во всем перемену, говорит пророк, произвел вочеловечившись Бог-Слово, явившийся людям во плоти, а прежде явление Свое совершивший в Сионе.


Пс. 83:9. Го́споди Бо́же сил, услы́ши моли́тву мою́, внуши́, Бо́же Иа́ковль.

Пс. 83:10. Защи́тниче наш, виждь, Бо́же, и при́зри на лице́ христа́ Твоего́.

[Господи, Боже сил! Услышь молитву мою, внемли, Боже Иакова! Защитник наш, узри, Боже, и призри на помазанника Твоего!]

О сем молится пророк, издалека провидя спасение человеков и умоляя Бога всяческих, чтобы прияв прошение, сподоблял всегда собственного Своего попечения спасенный народ. Ибо его-то и назвал лицем Христа. Так нарек его и божественный апостол: вы есте тело Христово, и уди от части (1 Кор. 12:27); и еще: не может око рещи руце: не требе ми еси; или паки глава ногам, не требе ми есте (1 Кор. 12:21).


Пс. 83:11. Я́ко лу́чше день еди́н во дво́рех Твои́х па́че ты́сящ: изво́лих примета́тися в дому́ Бо́га моего́ па́че, не́же жи́ти ми в селе́ниих гре́шничих.

[Ибо один день во дворах Твоих лучше тысяч: предпочел я лучше повергаться у дома Бога моего, нежели жить в домах грешников.]

Я́ко лу́чше день еди́н во дво́рех Твои́х па́че ты́сящ. Ибо народ твой, пользуясь Твоею о нем попечительностью, всегда притекает ко храму Твоему, приобретая от сего великую пользу. Ибо что́ пожнет человек здесь в один день, того не соберет в другом месте употребив на то многие тысячи дней. Так прилично было говорить пленникам в Вавилоне, которые были принуждены жить с людьми нечестивыми, не получали от того никакой выгоды, рассуждали же о прежней пользе от Божественного храма.

Изво́лих примета́тися в дому́ Бо́га моего́ па́че, не́же жи́ти ми в селе́ниих гре́шничих. Столько достолюбезен мне дом Божий, что желательнее быть поверженным в нем на помосте и лежать при вратах его, нежели проводить время в великих и светлых домах у живущих в беззаконии. А сие равно и пленникам вавилонским полезно, и нам пригодно, потому что и их научала благодать Духа не взирать равнодушно на запустение Божия дома, и мы научаемся, всегда вожделеть домов, посвященных Богу.


Пс. 83:12. Я́ко ми́лость и и́стину лю́бит Госпо́дь, Бог благода́ть и сла́ву даст, Госпо́дь не лиши́т благи́х ходя́щих незло́бием.

[Ибо милость и истину любит Господь, Бог благодать и славу даст. Господь не лишит благ ходящих незлобиво.]

[1545] Ибо возымевшие сие расположение к Богу насладятся всеми сими благами, потому что из Божественных оград истекает милость, оттуда великое и обильное подаяние истины; оттуда приемлем учение благих догматов, из источников же Всесвятого Духа почерпаем Божественную благодать; там соделываемся знаменитыми и весьма славными, кратко же сказать, получаем всякое наслаждение благами, избавляясь от порока и лукавства и предпочитая жить в простоте и истине.


Пс. 83:13. Го́споди Бо́же сил, Блаже́н челове́к упова́яй на Тя.

[Господи, Боже сил, блажен человек, уповающий на Тебя!]

Сие заключение соответственно всему псалму, потому что ублажает и именует достойным соревнования того, кто пренебрег всякое житейское благополучие, ободряет же себя единым упованием на Бога, и пожинает произрастающее от сего спасение.

Изъяснение псалма 84-го.

Пс. 84:1. В коне́ц, сыно́м Коре́овым, псало́м.

[В конец. Сынам Кореевым. Псалом.]

Псалом сей предвозвещает вместе и сень и истину, потому что Бог всяческих в том, что было с Израилем, предызобразил спасение всех человеков. И израильтян освободил Он, и от рабства египетского, и от рабства вавилонского, а весь человеческий род избавил от преобладавшего диавольского мучительства и от тления. Посему псалом предрекает и возвращение иудеев из Вавилона, и спасение целой вселенной.


Пс. 84:2. Благоволи́л еси́, Го́споди, зе́млю Твою́, возврати́л еси́ плен Иа́ковль.

Пс. 84:3. Оста́вил еси́ беззако́ния люде́й Твои́х, покры́л еси́ вся грехи́ их.

[Господи! Ты явил благоволение земле Твоей, возвратил пленных Иакова, Отпустил беззакония народа Твоего, покрыл все грехи их.]

Благоволи́л еси́, Го́споди, зе́млю Твою́. Благоволить значит пожелать какого-либо блага. Поелику Бог и запустение иудеи определил за беззаконие обитателей, и в наказание Адаму после греха наложил проклятие на землю (сказано: терния и волчцы возрастит тебе (Быт. 3:18)), то пророческое слово отменение скорбного выразило сим речением: благоволение.

[1548] Возврати́л еси́ плен Иа́ковль. Оста́вил еси́ беззако́ния люде́й Твои́х, покры́л еси́ вся грехи́ их. Разрешил Ты плачевные узы рабства, и свободу даровал плененным, восхотев презреть прегрешения их. А что и весь человеческий род был пленником, и приял свободу от Спасителя нашего Бога, сему свидетель Сам Он, взывая устами Исаии: Дух Господень на Мне, егоже ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение и слепым прозрение (Ис. 61:1). Ибо Владыка, прочитав пророчество сие в сонмище, сказал иудеям: днесь сбыстся писание сие во ушию вашею (Лк. 4:21).


Пс. 84:4. Укроти́л еси́ весь гнев Твой, возврати́лся еси́ от гне́ва я́рости Твоея́.

[Прекратил весь гнев Твой, удержался от гневной ярости Твоей.]

Прекратил негодование на нас, оказал нам благоснисхождение.


Пс. 84:5. Возврати́ нас, Бо́же спасе́ний на́ших, и отврати́ я́рость Твою́ от нас.

[Восстанови нас, Боже спасения нашего, и отврати ярость Твою от нас.]

Те и другие представляются приявшими благовестие о свободе, но еще не получившими оной, потому и умоляют, чтобы совершенно сподобиться им человеколюбия.


Пс. 84:6. Еда́ во ве́ки прогне́ваешися на ны? Или́ простре́ши гнев Твой от ро́да в род?

[Ужели на веки будешь гневаться на нас? Или прострешь гнев Твой из рода в род?]

И освободившимся от бедствий прилично выражаться сими словами и не полагаться на оставление грехов, но пребывать в страхе и умилостивлять Судию. Посему и они умоляют не простирать сего гнева до того, чтобы продолжался и в другом роде, но вскоре прекратить оный.


Пс. 84:7. Бо́же, Ты обра́щься оживи́ши ны, и лю́дие Твои́ возвеселя́тся о Тебе́.

[Боже! Ты снова оживишь нас, и народ Твой возвеселится о Тебе.]

Знаем, Владыка, Твое человеколюбие, и уверены, что даруешь нам и возвращение и жизнь, а мы, насладившись сим, с веселием воспоем Тебе песнь.


Пс. 84:8. Яви́ нам, Го́споди, ми́лость Твою́, и спасе́ние Твое́ даждь нам.

[Яви нам, Господи, милость Твою и спасение Твое даруй нам.]

В царствование персидского Кира, по пророчеству Исаии, давшего дозволение возвратиться, поспешают иудеи в свое отечество, а потому умоляют Бога, по человеколюбию подать им скорое спасение. Как можно скорее, говорят, яви нам, Владыка, благость Твою, да улучим спасение и [1549] освобождение отсюда. Так пророк, как бы от лица Иудеев принося моление, получает и ответ от Бога, и говорит:


Пс. 84:9. Услы́шу, что рече́т о мне Госпо́дь Бог: я́ко рече́т мир на лю́ди Своя́, и на преподо́бныя Своя́, и на обраща́ющия сердца́ к Нему́.

[Услышу, что́ скажет во мне Господь Бог: как изречет Он мир на народ Свой, и на преподобных Своих, и на обращающихся сердцем к Нему.]

Человеколюбивый Владыка услышал прошение мое, говорит пророк, произнес определение мира, и даровал его тем, кто прибег к покаянию, и помысл свой научил обращаться к Богу, потому что обращение сердца к Богу есть освобождение от грехопадений и начало правды. С сим согласно и сказанное потом.


Пс. 84:10. Оба́че близ боя́щихся Его́ спасе́ние Его́, всели́ти сла́ву в зе́млю на́шу.

[Так, близко к боящимся Его спасение Его, чтобы поселить славу на земле нашей.]

Ибо к боящимся Бога близко спасение, и им наслаждаются решившиеся исполнять Божественные законы. Подобная перемена даровала и нам возвращение, которое совершим со славою, и узрим прежнюю знаменитость отечества.


Пс. 84:11. Ми́лость и и́стина срето́стеся, пра́вда и мир облобыза́стася.

[Милость и истина встретились, правда и мир облобызались!]

Согрешающим и прибегающим к покаянию источники человеколюбия подают милость, и для возлюбивших истину преизобилуют потоки милости. Посему и сказал пророк: милость и истина сретостеся. Ибо иудеи и весь род человеческий принесли в дар Богу познание истины, а Человеколюбец воздал им милостью. Так, еще когда принесли они правду, [1552] даровал им мир, оказал помилование и прекратил прежнюю неприязненность. И стеклись мир с правдою, и милость с истиною. И сие яснее выразил пророк в присовокупляемом:


Пс. 84:12. И́стина от земли́ возсия́, и пра́вда с Небесе́ прини́че.

[Истина от земли воссияла и правда с небес приникла.]

Как скоро люди возлюбили истину, Бог всяческих приложил о них праведное Свое попечение и низложил мучителя диавола.


Пс. 84:13. И́бо Госпо́дь даст бла́гость, и земля́ на́ша даст плод свой.

[Ибо Господь дарует благо, и земля наша даст плод свой.]

То же опять сочетание употребил пророк, ибо сказал, что Бог будет действовать по милосердию и человеколюбию, а они принесут Богу соответственный сему плод, разумел же под сим не обилие плодов земных, но плодоношение добродетели.


Пс. 84:14. Пра́вда пред Ним преды́дет, и положи́т в путь стопы́ своя́.

[Правда пойдет пред Ним и поставит на путь стопы свои.]

[1553] Конец псалма особенно ясно дает нам видеть, что предлагаемое в нем пророчество предсказывает общее спасение всех человеков. Ибо сказует, что Владыка, действуя по правде, подобно некоему водителю странных, управляет нашим шествием, пролагая путь добродетели, и собственными стопами соделывая оный для нас явным. А сию мысль подтверждает Сам Владыка, говоря, то Иоанну: остави ныне: тако бо подобает исполнити всяку правду (Мф. 3:15), то ученикам Своим: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим (Мф. 11:29). При другом же случае, умыв ноги ученикам, между прочим сказал и сие: Аз умых ваши нозе, Господь и Учитель. Образ бо дах вам, да яко же творю, и вы творите (Ин. 13:14–15). Посему Сам Он первый шествовал путем правды, и пременил стропотное в право и острое в пути гладки (Ис. 40:4), и стал для нас путем, как говорит Сам Владыка: Аз есмь путь и истина и живот: никто же приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14:6).

Изъяснение псалма 85-го.

Молитва Давиду.

Блаженный Давид, по надписанию, принес молитву Владыке Богу, прося подать ему некую помощь; предвозвещает же и нападение ассириян на Иерусалим, и упование Езекии на Бога, а вместе предрекает призвание и спасение всех народов.


Пс. 85:1. Приклони́, Го́споди, у́хо Твое́, и услы́ши мя, я́ко нищ и убо́г есмь аз.

[Приклони, Господи, ухо Твое и услышь меня, ибо я – нищ и убог.]

Начало молитвы показывает образ мыслей, потому что оба, и божественный Давид и чудный Езекия, обладая богатством правды, не взирали на оное, но видели только убожество естества, и умоляли Бога ущедрить сие неразлучное с нищетою естество. Выражение же приклони, Господи, ухо Твое, употреблено в переносном смысле, и образ речи заимствован от больного, который по немощи не может говорить громко, и принуждает врача приклонить слух к устам его.


Пс. 85:2. Сохрани́ ду́шу мою́, я́ко преподо́бен есмь: спаси́ раба́ Твоего́, Бо́же мой, упова́ющаго на Тя.

[Сохрани душу мою, ибо я – угоден (Тебе), спаси раба Твоего, Боже мой, уповающего на Тебя.]

Сохрани́ ду́шу мою́, я́ко преподо́бен есмь. Пророк не впал в противоречие, наименовав себя и Езекию вместе и нищим и преподобным, но поелику тот и [1556] другой имели врагами людей несправедливых и беззаконных, нимало ими не обиженных и желавших им смерти несправедливо, то пророк и себя и Езекию наименовал преподобным, так как они не подали врагам никакого повода к неприязни. Смысл же слов его таков: сам я по себе нищ есмь и убог, и не имею достатка в добродетели, но в сравнении с врагами окажусь преподобным, потому что они злочестивы и беззаконны, а я имею познание о Тебе, они утесняли меня несправедливо, а я терплю несправедливое нападение.

Спаси́ раба́ Твоего́, Бо́же мой, упова́ющаго на Тя. На Тебя уповал я, Владыка, спаси меня, в награду за упование воздай спасением.


Пс. 85:3. Поми́луй мя, Го́споди, я́ко к Тебе́ воззову́ весь день.

[Помилуй меня, Господи, ибо я к Тебе взываю всякий день.]

Окажи мне человеколюбие Твое, Владыка, потому что непрестанно возвещаю милость Твою. Вместо весь день, Симмах перевел: «каждый день».


Пс. 85:4. Возвесели́ ду́шу раба́ Твоего́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́.

[Возвесели душу раба Твоего, ибо я к Тебе вознесся душею моею.]

Рассей уныние в возлюбившем служение Твое и подай бодрость душе, к Тебе преклоненной.


Пс. 85:5. Я́ко Ты, Го́споди, Благ и Кро́ток, и Многоми́лостив всем призыва́ющим Тя.

[Ибо Ты, Господи, благ, и кроток, и многомилостив ко всем, призывающим Тебя.]

Ты благ и человеколюбив, и источники милости изливаешь имеющим в том нужду. Вместо кроток, Акила и Феодотион употребили «удобопримирим», потому и слово кротость подает мысль о долготерпении.


Пс. 85:6. Внуши́,Го́споди, моли́тву мою́, и вонми́ гла́су моле́ния моего́.

[Услышь, Господи, молитву мою и внемли гласу моления моего.]

Посему, имея столько благости, благосклонно приими моление мое.


Пс. 85:7. В день ско́рби моея́ воззва́х к Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́.

[В день скорби моей я взывал к Тебе, ибо Ты слушал меня.]

Приношу молитву сию, имея опыт Твоей благоснисходительности, потому что и прежде, когда умолял я Тебя, дал Ты мне просимое мною.


Пс. 85:8. Несть подо́бен Тебе́ в бозе́х, Го́споди, и несть по дело́м Твои́м.

[Нет подобного Тебе, Господи, между богами, и нет (подобного) по делам Твоим.]

Поелику злочестивый Рапсак произнес оные кичливые слова: не возмогли бози языков кийждо их [1557] свою страну избавити из руки моей, избавит ли Господь Иерусалима из руки моея (4 Цар. 18:33, 35), то пророчество представляет Езекию взывающим: несть подобен Тебе в бозех, Господи, и несть по делом Твоим. Те боги имеют пустое имя, которому ничто не соответствует в действительности, и которое присвоили они себе хищнически; а Ты имеешь именование, соответствующее действительности. И пророк весьма прилично к Божественному именованию присовокупил и дела: несть подобен Тебе в бозех, Господи, и несть по делом Твоим. Те боги совершенно неодушевленны, и сами себя не могут защитить, а Твое велелепие невыразимо языком человеческим.


Пс. 85:9. Вси язы́цы, ели́ки сотвори́л еси́, прии́дут и покло́нятся пред Тобо́ю, Го́споди, и просла́вят и́мя Твое́.

Пс. 85:10. Я́ко Ве́лий еси́ Ты, и творя́й чудеса́, Ты еси́ Бог еди́н.

[Все народы, которых Ты сотворил, придут и поклонятся пред Тобою, Господи, и прославят имя Твое. Ибо велик Ты и творящий чудеса – Ты, Бог Един.]

Вси язы́цы, ели́ки сотвори́л еси́, прии́дут и покло́нятся пред Тобо́ю, Го́споди. Известно, что сего вовсе не было при блаженном Давиде; при Езекии же, вероятно, некоторые, будучи изумлены избиением ассириян, притекли к Богу. Но истину пророчества показало время, последовавшее по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, потому что по спасительном страдании в целую вселенную послан божественный лик апостолов. Владыка сказал им: шедше научите вся языки (Мф. 28:19); и они научили, как было повелено, и рассеяв облако неведения, соделали, что все увидели Солнце правды, и поклонились спасшему Богу. Сие показывает и присовокупляемое

И просла́вят и́мя Твое́. Я́ко Ве́лий еси́ Ты, и творя́й чудеса́, Ты еси́ Бог еди́н. Вознесут же Тебе песнопение, дознав, что ты единый Бог, потому что величие чудес Твоих подает им сие ведение.


Пс. 85:11. Наста́ви мя, Го́споди, на путь Твой, и пойду́ во и́стине Твое́й; да возвесели́тся се́рдце мое́ боя́тися и́мене Твоего́.

[Наставь меня, Господи, на путь Твой и буду ходить во истине Твоей, да возвеселится сердце мое, боясь имени Твоего.]

Наста́ви мя, Го́споди, на путь Твой, и пойду́ во и́стине Твое́й. Предвозвестив язычникам будущее их освобождение от заблуждения, [1560] пророк умоляет о том, чтобы и ему самому воспользоваться сим путеуказанием и совершить шествие путем истины.

Да возвесели́тся се́рдце мое́ боя́тися и́мене Твоего́. Кто приобрел благоговение к Богу, тот любит жизнь согласную с законом, а таковая жизнь – матерь веселия. Посему пророк справедливо молился о том, чтобы сердце его возвеселено было страхом Божиим. Так говорит он и в другом месте: да возвеселится сердце ищущих Господа (Пс. 104:3); и еще: помянух Бога и возвеселихся (Пс. 76:4).


Пс. 85:12. Испове́мся Тебе́, Го́споди Бо́же мой, всем се́рдцем мои́м, и просла́влю и́мя Твое́ в век.

Пс. 85:13. Я́ко ми́лость Твоя́ ве́лия на мне, и изба́вил еси́ ду́шу мою́ от а́да преиспо́днейшаго.

[Исповедаюсь Тебе, Господи, Боже мой, всем сердцем моим и буду прославлять имя Твое во век. Ибо милость Твоя на мне велика, и Ты избавил душу мою от ада преисподнейшего.]

Испове́мся Тебе́, Го́споди Бо́же мой, всем се́рдцем мои́м, и просла́влю и́мя Твое́ в век. Я́ко ми́лость Твоя́ ве́лия на мне. Знаю, говорит пророк, что исполнишь прошение, прекратишь скорби и устроишь меня так, что буду приносить благодарственное песнопение за оказанное мне человеколюбие.

И изба́вил еси́ ду́шу мою́ от а́да преиспо́днейшаго. Сим изобразил пророк великость опасностей, ибо и божественный Давид многократно подвергался таковым опасностям, когда преследовал его войною Саул, и когда гоним он был Авессаломом, да и нападение ассириян угрожало очевидною гибелью; посему-то таковые опасности наименовал крайнею смертью и адом преисподнейшим.


Пс. 85:14. Бо́же, законопресту́пницы воста́ша на мя, и сонм держа́вных взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Тебе́ пред собо́ю.

[Боже, законопреступники восстали на меня и сборище сильных искало души моей, и не представили Тебя пред собою.]

Бо́же, законопресту́пницы воста́ша на мя, и сонм держа́вных взыска́ша ду́шу мою́. И Давидовы враги жили беззаконно, и ассирияне были делатели злочестия и лукавства; притом те и другие имели силу, споспешествующую лукавому сердцу, а от сего для терпящих обиду происходила двоякая причина боязни. Поэтому прибегают они к Богу, и просят Его помощи.

И не предложи́ша Тебе́ пред собо́ю. Не привели себе на мысль Твоего промысла.


Пс. 85:15. И Ты, Го́споди Бо́же мой, Ще́дрый и Ми́лостивый, Долготерпели́вый, и Многоми́лостивый и и́стинный.

Пс. 85:16. При́зри на мя и поми́луй мя, даждь держа́ву Твою́ о́троку Твоему́, и спаси́ сы́на рабы́ Твоея́.

[Но Ты, Господи, Боже мой, щедрый и милостивый, долготерпеливый, и многомилостивый, и истинный. Призри на меня и помилуй меня, даруй силу Твою отроку Твоему и спаси сына рабы Твоей.]

И Ты, Го́споди Бо́же мой, Ще́дрый и Ми́лостивый, Долготерпели́вый, и Многоми́лостивый и и́стинный. При́зри на мя и поми́луй мя. Поелику Ты – источник человеколюбия, изливаешь токи щедрот и милости, но присуща Тебе и истина, судишь живущих в лукавстве, [1561] то пролей капли благости, и соделай меня победителем враждующих.

Даждь держа́ву Твою́ о́троку Твоему́, и спаси́ сы́на рабы́ Твоея́. Ибо я раб Твой и сын рабыни Твоея; то есть, издревле, начиная с предков, состою под Твоим владычеством, а потому, как раб у владыки, прошу спасения.


Пс. 85:17. Сотвори́ со мно́ю зна́мение во бла́го, и да ви́дят ненави́дящии мя, и постыдя́тся, я́ко Ты, Го́споди, помо́гл ми и уте́шил мя еси́.

[Сотвори со мною знамение во благо: да видят (его) ненавидящее меня и устыдятся (от того), что Ты, Господи, помог мне и утешил меня.]

Сотвори́ со мно́ю зна́мение во бла́го. Из знамений одни служат наказанием, как явленные на Египтянах, а другие – спасением, как явленные на евреях. Посему-то пророк ввел в речь сие разделение и испрашивал не просто знамения, но знамения благого, как бы говоря: сотвори мне знамение, приносящее спасение, знамение, которое бы чудодейственно доставило мне обилие благ.

И да ви́дят ненави́дящии мя, и постыдя́тся, я́ко Ты, Го́споди, помо́гл ми и уте́шил мя еси́. Ибо неприязненные, увидев промышление о мне, исполнятся стыда и всеми будут поносимы.

Изъяснение псалма 86-го.

Пс. 86:1.  Сыно́м Коре́овым, псало́м пе́сни.

[Сынам Кореевым. Псалом песнь.]

Этот псалом предвозвещает спасение язычников, и предрекает благочестивое житие, какому научил вочеловечившись Владыка Христос.


Пс.86:2. Основа́ния его́ на гора́х святы́х; лю́бит Госпо́дь врата́ Сио́ня па́че всех селе́ний Иа́ковлих.

[Основания Его на горах святых: любит Господь врата Сиона более всех селений Иакова.]

Основа́ния его́ на гора́х святы́х. Основание благочестия – божественные наставления, а горы святые, на которых водружены сии основания, – апостолы нашего Спасителя. Ибо о них сказал блаженный Павел: наздани бывше на основании Апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Еф. 2:20); и еще: Петр и Иаков и Иоанн, мнимии столпи быти (Гал. 2:9). И Господь, после оного истинного и божественного исповедания, сказал Петру: ты еси Петр, и на сем камени созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18); и еще: вы есте свет мира, не может град укрытися верху горы стоя (Мф. 5:14). На сих святых горах Владыка Христос водрузил основания благочестия.

Лю́бит Госпо́дь врата́ Сио́ня па́че всех селе́ний Иа́ковлих. А какой это Сион, истолковал божественный Павел: приступисте [1564] к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тьмам ангелов и Церкви первородных на небесех написанных (Евр. 12:22–23); и еще: а вышний Иерусалим, свободь есть, иже есть мати всем нам (Гал. 4:26). И в послании к Евреям, рассуждая о патриархе Аврааме, апостол присовокупил следующее: ждаше бо основания имущаго града, емуже художник и содетель Бог (Евр. 11:10). И еще о других святых говорит: ибо таковая глаголющии являются, яко отечествия взыскуют. И аще бы убо оно помнили, из негоже изыдоша, имели бы время возвратитися: ныне же лучшаго желают, сиречь небеснаго (Евр. 11:14–16). Из сего научаемся, что есть некий небесный град, именуемый Иерусалимом, не имеющий ни столпов, ни оград, не сияющий блеском камней, но славящийся ликами святых и украшаемый ангельским житием. И не погрешит, кто вратами сего града назовет сущие на земли Церкви, потому что ими можно войти в град. В них наставляемые и упражняемые научаемся жительству оного града. О сих-то вратах изрекло пророческое слово, что они возлюблены Богом всяческих и предпочтены селениям иудейским.


Пс. 86:3. Пресла́вная глаго́лашася о тебе́, гра́де Бо́жий.

[Преславное сказано о тебе, град Божий.]

Предрекаемое о Тебе есть нечто чудное и необычайное, оно превышает всякое человеческое ожидание. А что сказанное в псалме нимало не приличествует Сиону дольнему, о сем свидетельствует присовокупляемое.


Пс. 86:4. Помяну́ Раа́в и Вавило́на ве́дущим мя, и се иноплеме́нницы, и Тир, и лю́дие Ефио́пстии, си́и бы́ша та́мо.

[Вспомню знающим меня о Рааве и Вавилоне. И вот иноплеменники, и Тир, и народ эфиопский, – они были там.]

Вот что изглаголано о тебе, божественный град, говорит пророк. И те, которые жили древле в злочестии, одержимы были мраком неведения, сподобятся обитать в тебе, и причастятся твоего жительства. Потому и упомянул о сказанных выше народах, [1565] как о самых беззаконных и как преобладающих в нечестии, чтобы ими означить и другие народы. Ибо Раав – и хананеянка и блудница, а Вавилон – город зверонравный и злочестивый; иноплеменники, или филистимляне (мы объясняли уже, что́ это за народ) – люди и суеверные и беззаконные. Нечестие же и непотребство Тира в плачевных чертах представил пророк Иезекииль. А людьми эфиопскими пророческое слово назвало не только самих эфиопов, у которых души уподобляются цветом телу, но и всех очерненных душою. Ибо в Песни песней взывает невеста: черна есмь аз и добра, дщери Иерусалимския (Песн. 1:4), и дает вместе видеть как мрак злочестия, так и красоту, сообщаемую Божественною благодатью. Сии-то именно народы, при иудеях, не сходились в Иерусалим и не возлюбили законного жития, но, по вочеловечении Спасителя нашего, и в сем Иерусалиме обитают, и наполняют церкви по вселенной, и переходят в Сион вышний, делаются причастниками оного блаженного жительства.


Пс. 86:5. Ма́ти Сио́н рече́т: челове́к, и челове́к роди́ся в нем, и Той основа́ и́ Вы́шний.

[Матерью Сион назовет (каждый) человек, и Человек родился в нем, и Сам Вышний основал его.]

Ма́ти Сио́н рече́т: челове́к. Каждый наименует Сион матерью, всякий человек скажет, что Сион – матерь.

И челове́к роди́ся в нем. В связи со сказанным речет человек поставлены и сии слова. Ибо именующий Сион матерью исповедует и рождение Человека, в Сионе рожденного. Но чтобы Его не почел кто простым человеком, пророк тотчас присовокупил:

И Той основа́ и́ Вы́шний. Ибо сей в Сионе рожденный Человек и есть и Творец и Создатель, как Вышний и Бог.


Пс. 86:6. Госпо́дь пове́сть в писа́нии люде́й, и князе́й сих бы́вших в нем.

[Господь поведает (это) в писании народов и владык, – сих, бывших в нем.]

[1568] Симмах перевел так: «Господь исчислит, написуя людей; сей родился там». Ибо удостаивающий Своего написания жительствующих в нем людей, в нем родился по человечеству, будучи Господом и Богом. О сем исчислении известил и Господь наш, сказав священным апостолам: вам же и власи главнии изочтени суть (Мф. 10:30). И о написании открыл Своим ученикам, говоря: не радуйтеся, яко дуси вам повинуются: но яко имена ваша написана суть на небесех (Лк. 10:20).


Пс. 86:7. Я́ко веселя́щихся всех жили́ще в тебе́.

[Ибо в тебе – жилище всех веселящихся.]

Потому что сие жительство на небесах, удаленное от всякого уныния, имеет беспримесное и чистое веселие и благодушие, и питомцы благочестия не временно в нем пребывают, но обитают во век.

Изъяснение псалма 87-го.

Пс. 87:1. Песнь псалма́ сыно́м Коре́овым, в коне́ц, о маеле́фе е́же отвеща́ти, ра́зума Ема́ну Изра́ильтянину.

[Песнь – псалом. Сынам Кореевым. В конец. Радостная хоровая песнь. Для ответа. В научение. Емана Израильтянина.]

Еман начальствовал над неким ликом поющих и песнословящих Бога. Словом отвещати подается мысль о взаимно ответствующих чредах ликов. Пророчество же сие предвозвещает бедствия иудеев и рабство в Вавилоне, но показывает также и болезни всего вкупе человеческого рода после греха. Притом пророчество в псалме излагается в виде моления, приносимого человеколюбивому Богу и иудеями и вообще всеми. Молитва же сия приличествует наиболее благочестивым.


Пс. 87:2. Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю.

Пс. 87:3. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Пс. 87:4. Я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой аду прибли́жися.

[Господи, Боже спасения моего! Днем и ночью взывал я пред Тобою. Да войдет пред лице Твое молитва моя, приклони ухо Твое к молению моему. Ибо душа моя насытилась бедствиями, и жизнь моя приблизилась к преисподней.]

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́. Знаю, что Ты, Владыка, – Господь моего спасения; потому день и ночь умоляю принять мое прошение.

Приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́. [1569] Я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой аду прибли́жися. Воззри, умоляю Тебя, на множество окружающих меня зол, ибо я при самой смерти и имею нужду в Твоей помощи.


Пс. 87:5. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи.

[Я сравнялся с нисходящими в могилу, я стал, как человек беспомощный.]

Привмене́н бых с низходя́щими в ров. В неизбежные некие впал я бедствия, и не нахожу никакого избавления, но уподобляюсь тем, которые упали в ров, и не могут выйти.

Бых я́ко челове́к без по́мощи, лишен всякого о мне промышления и попечения.


Пс. 87:6. В ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша.

[К мертвым причтенный, как убитые, лежащие во гробе, о коих Ты более не вспоминаешь и которые от руки Твоей отринуты.]

В ме́ртвых свобо́дь. Еще не дождавшись кончины, не прияв на себя рабства смерти, причисляю себя к сущим в мертвых.

Я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. С словом бых поставлено в связи и сие: бых яко человек без помощи, в мертвых свободь, не прияв еще на себя рабства смерти, бых яко язвен, получивший рану на войне и предаваемый погребению. Ибо Симмах выразил сие так: «что язвенные, лежащие во гробе, о которых не воспомянешь уже более, то́ же и те, которые сражены Твоею рукою».


Пс. 87:7. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней.

[Положили меня в ров преисподний, во мрак и тень смертную.]

И сии слова приличествуют как принужденным жить в Вавилоне, так и всему человеческому роду. Ибо те, находясь в порабощении у людей лукавых, проводили жизнь мучительную, и все люди после греха впали в многоразличные бедствия, потому что по преступлении заповеди явились и смерть, и печаль, и слезы, и воздыхания, и сетование, и вдовство, и сиротство, и нищета, и неудачи, и тысячи других неописуемых бед, которые и на живых наводят тьму.


Пс. 87:8. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя.

[На мне отяготела ярость Твоя и все волны Твои навел Ты на меня.]

Симмах же перевел так: «на меня напала ярость Твоя, и бурями Твоими истомил Ты меня», то есть, продолжаешь наказывать меня и наносишь всякого рода [1572] удары бедствий. Образ же речи заимствован от терпящих кораблекрушение и подвергающихся сильным приражениям волн и порывам ветров.


Пс. 87:9. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х.

[Ты удалил знаемых моих от меня: сочли меня отвратительным для себя, я предан, и не имею выхода.]

Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́. Не имею у себя ни близких мне, ни родных. Ибо жившие в Вавилоне пленники, прияв на себя иго рабства, будучи рассеяны, лишены связей и сожительства с друзьями, не имели почерпаемого в этом утешения; да и все люди, пребывающие в злочестии, не причастны ангельского о них попечения.

Положи́ша мя ме́рзость себе́, то есть, враги мои.

Пре́дан бых и не исхожда́х, не нахожу никакого избавления от окружающих меня зол.


Пс. 87:10. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́.

[Глаза мои изнемогли от страдания: взывал я к Тебе, Господи, весь день, воздевал к Тебе руки мои.]

О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́. А Симмах перевел так: «око мое истекло от злострадания», потому что слезами истощил я очи свои, будучи принужден плакать от мучительной болезни.

Воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Посему даруй единый способ к избавлению от бед – Твое, Владыка, о мне промышление, потому что, простирая всегда руки, умоляю Тебя. А такое положение показывает жестокую душевную болезнь, потому что вынуждаемый необходимостью человек в таком виде с бо́льшим усилием просит того, кто может ему дать.


Пс. 87:11. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́?

[Ужели для мертвых творишь чудеса? Или врачи воскресят (их), и они будут исповедовать Тебя?]

Пока еще я жив, говорит пророк, покажи чудо Твое, потому что, когда умру, не увижу его. Ибо нет врача, который бы мог освободить от смерти. И какое врачевство имеет эту силу?


Пс. 87:12. Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели?

Пс. 87:13. Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней?

[Ужели кто во гробе будет возвещать о милости Твоей и истине Твоей в (месте) погибели? Разве во мраке узнаны будут чудеса Твои и правда Твоя в земле забытой?]

Мертвецам, разрешившимся в прах, пребывающим во гробе смерти и преданным забвению, возможно ли ощущать Твое человеколюбие и быть зрителями чудес Твоих?


Пс. 87:14. И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя.

[Но я к Тебе, Господи, воззвал и утром молитва моя предварит Тебя.]

[1573] Нетерпеливо желая в жизни избавиться от обстоящих зол, в сердечной туге умоляю Тебя, и в молении достигаю утра.


Пс. 87:15. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́?

[Для чего, Господи, отвергаешь душу мою, отворачиваешь лице Твое от меня?]

Итак, почему же отсылаешь меня, Владыка? Почему не уделяешь мне благоснисходительности Твоей?


Пс. 87:16. Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х.

[Я нищ и в трудах от юности моей: поднявшись, смирился и изнемог.]

Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́. Юность для израильтян – исшествие из Египта, а для всех людей – жизнь вне рая по преступлении заповеди: потому что те и другие все остальное время проводили бедствуя. [23]

Возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. И иудеи, после прославления, впали в рабство, и естество человеческое, созданное по образу Божию и сподобившееся жизни в раю, вожделев большего, лишилось и дарованного.


Пс. 87:17. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя.

Пс. 87:18. Обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе.

[Надо мною пронесся гнев Твой, страхования Твои потрясли меня: Окружили меня, как вода, во весь день, объяли меня все вместе.]

На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя. Обыдо́ша мя я́ко вода́, то есть, весь гнев подвиг Ты против меня, страшными казнями приводил Ты меня в смятение и, как в водах, оставлял меня погруженным в них.

Весь день одержа́ша мя вку́пе. Каждый день потопляют они меня.


Пс. 87:19. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

[Ты удалил от меня друга и ближнего, и знаемых моих – от страданий (моих).]

Борясь с столькими бедствиями, не имею утешения, доставляемого близкими знакомыми, будучи лишен сожительства с ними по причине бедственного рабства. Сие же прилично было говорить не иудеям только, но и всем людям, жившим до пришествия Спасителева; даже и ныне, кто подобно сему страждет, тому свойственно и сообразно сие моление. Ибо, по словам божественного апостола, елика преднаписана быша, в наше наказание преднаписашася: да терпением и утешением писаний упование имамы (Рим. 15:4).

Изъяснение псалма 88-го.

Пс. 88:1. Ра́зума Ефа́ма Изра́ильтянина, псало́м.

[В научение. Ефама Израильтянина.]

Блаженный Давид, видя, что в честь [1576] лжеименованных богов сооружены капища, а единому кивоту Божию не воздано чести, дал обет создать божественный храм. Бог, прияв сие твердое его намерение, вознаграждает за прекрасный сей обет, и дает обетование от чресл его уготовить Себе словесный Храм, а чрез Него соделать спасение всех человеков, и ему даровать нескончаемое царство. Обетования же сии изрек Давиду чрез пророка Нафана, а это ясно показывает нам история Книги Паралипоменон. И во Второй также книге Царств Нафан сказал Давиду: и возвестит ти Господь, яко созиждеши дом Ему (2 Цар. 7:11). Упоминает же о сем и история Деяний, ибо блаженный Петр, обращая речь к иудеям, сверх многого иного изрек и сие: Давид, Пророк убо сый и ведый, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа, и посадити Его на престоле его, предвидев глагола о воскресении Христове, яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления (Деян. 2:30–31). Сии обетования дал Бог и патриарху Аврааму, ибо сказал ему: о семени твоем благословятся вси язы́цы земнии (Быт. 22:18). Божественный же Павел, толкуя сие, сказал так: Аврааму же речени быша обеты, и семени его: не глаголет, семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени твоему, иже есть Христос (Гал. 3:16). Потомки Патриархов, вникая в сии обетования, и видя, что сами стали пленниками, принуждены жить в чужой стране, а царственный город опустел, и царство угасло, напоминают Богу всяческих об Его обетованиях, и выставляют на среду, то патриарха Авраама, то сына и внука его, напоминая Богу о заветах, а иногда и блаженного Давида и бывшие ему обетования. Так блаженные мученики Анания, [1577] Азария, и Мисаил, молясь Богу в пещи, приводили на память Авраама, Исаака и Израиля. Поэтому, и сей псалом пророческая благодать начертала к пользе оных, научая, как должно умилостивлять Бога и приобретать себе Его человеколюбие. Посему и сказано в надписании: разума, потому что в нем преимущественно имеют нужду вразумляемые, чтобы к жалобе не сказать им чего-либо неприличного, но ожидать божественной милости. А Ефам принадлежал к числу тех, которым вверен был лик поющих в храме и песнословящих Бога.


Пс. 88:2. Ми́лости Твоя́, Го́споди, во век воспою́, в род и род возвещу́ и́стину Твою́ усты́ мои́ми.

[Милости Твои, Господи, во век буду воспевать, в род и род возвещать истину Твою устами моими.]

Прося Божией милости, песнословят милость, и желая увидеть истину данных Давиду обетований, дают обещание научать каждый род.


Пс. 88:3. Зане́ рекл еси́: в век ми́лость сози́ждется, на Небесе́х угото́вится и́стина Твоя́.

[Ибо Ты сказал: «навек основана будет милость», на небесах утверждена истина Твоя.]

Таково слово Божие, изреченное Давиду, что в век сохранит милость семени, поэтому молящиеся напоминают о сем обетовании. Ты, говорят, изрек, что будешь возращать, а не умалять милость. Ибо слово созиждется, употреблено вместо «возрастет». Симмах перевел: «утвердится», то есть, Ты обещал истину слов подтвердить делом.


Пс. 88:4. Завеща́х заве́т избра́нным мои́м, кля́хся Дави́ду рабу́ Моему́.

Пс. 88:5. До ве́ка угото́ваю се́мя твое́, и сози́жду в род и род престо́л твой.

[«Я поставил завет избранным Моим, клялся Давиду, рабу Моему: На век утвержу семя твое и устрою в род и род престол твой».]

И сии слова поставлены в связи с словом рекл еси: то есть, заветы сии учинил Ты с избранными. А избранными пророк называет Авраама, Исаака и Израиля. Кроме же них, сказано, клялся Ты и Давиду, что семя его сохранишь негибнущим, и что престол его будет процветать во всяком роде. Так, представив обетования Божии и не видя исполнения оных на деле, даже и бедствиями не вынуждаются молящиеся сказать что-либо неприличное, но песнопениями чествуют Правителя всяческих.


Пс. 88:6. Испове́дят Небеса́ чудеса́ Твоя́, Го́споди, и́бо и́стину Твою́ в це́ркви святы́х.

[Поведают небеса чудеса Твои, Господи, и истину Твою в собрании святых.]

[1580] Феодотион же перевел: «и веру Твою в Церкви Святых». Тебя надлежит песнословить всем, особливо же живущим на небесах, которые подробнее видят чудеса Твои, и знают твердость обетований. О сей небесной Церкви упоминает и блаженный Павел, говоря: приступисте к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному: и Церкви первородных на небесех написанных (Евр. 12:22–23).


Пс. 88:7. Я́ко кто во о́блацех уравни́тся Го́сподеви? Уподо́бится Го́сподеви в сыне́х Бо́жиих?

[Ибо кто в облаках сравнится с Господом? Уподобится Господу между святыми Божиими?]

Симмах перевел так: «кто в эфире противопоставлен будет Господу, кто сравнится с Господом в сынах Божиих?» А сынами Божиими пророк называет богов, как сынами человеческими – человеков. И богами называет не как богов действительных, но как почитаемых богами у неверных. Посему говорит: Ты превосходишь небесных, Ты всех несравненно выше и ни одно существо не может сравниться с Тобою (сим обличается лживость боготворимых людьми), сила же Твоя постоянна и негиблема. Подобно сему выражается он и в другом месте, говоря: и Господь наш над всеми боги (Пс. 134:5). Сравнение же сие делают пророки не по незнанию чрезмерности различия, но предлагая учение соразмерное с немощью неверных.


Пс. 88:8. Бог прославля́емь в сове́те святы́х, Ве́лий и Стра́шен есть над все́ми окре́стными Его́.

[Бог, прославляемый в сонме святых, велик и страшен для всех, окружающих Его.]

Поелику упомянул о богах недействительных, у злочестивых же неведом был Бог истинно сущий, то кстати сказал о Святых, которыми песнословится истинный Бог, и для которых Он страшен, потому что приближаются к Нему и познают неизреченную силу Его. Советом же Святых наименовал здесь сонм Святых.


Пс. 88:9. Го́споди Бо́же сил, кто подо́бен Тебе́? Си́лен еси́, Го́споди, и и́стина Твоя́ о́крест Тебе́.

[Господи, Боже сил! Кто подобен Тебе? Силен Ты, Господи, и истина Твоя окружает Тебя.]

Часто молящиеся упоминают об истине, желая видеть неложность обетований, и говорят [1581] Богу: какое из существ может сравниться с Тобою, Владыка? Ты – Господь и Бог сил. Твоя сила вполне соответствует Твоему хотению, все у Тебя истинно и твердо. Потом пророк излагает признаки силы.


Пс. 88:10. Ты влады́чествуеши держа́вою морско́ю: возмуще́ние же волн eго́ Ты укроча́еши.

Пс. 88:11. Ты смири́л еси́ я́ко я́звена го́рдаго, мы́шцею си́лы Твоея́ расточи́л еси́ враги́ Твоя́.

[Ты владычествуешь над силою моря, воздымающиеся волны его Ты укрощаешь. Ты смирил, как раненного, гордого, сильною мышцею Твоею рассеял врагов Твоих.]

То есть, Ты Создатель и Владыка всех, Тебе не трудно и взволновать море и произвести тишину. Упомянув же о море, упоминает и о бывшем в море. Ибо гордым называет Фараона и врагами – египтян, которых предал морю, а спас народ Свой. Но предсказывается вместе и гибель учителей гордыни, ибо и их с лукавым воинством сокрушает Господь в пресвятом крещении.


Пс. 88:12. Твоя́ суть небеса́, и Твоя́ есть земля́, вселе́нную и исполне́ние ея́ Ты основа́л еси́.

[Твои – небеса и Твоя – земля, вселенную и что́ наполняет ее Ты основал.]

Ты – Творец и Создатель не только моря и всей земли, но и вышних небес, ибо Твое дело – не видимое только, но и превысшее оного небо.


Пс. 88:13. Се́вер и мо́ре Ты созда́л еси́, Фаво́р и Ермо́н о и́мени Твое́м возра́дуетася.

[Север и море Ты создал; Фавор и Ермон о имени Твоем возрадуются.]

Се́вер и мо́ре Ты созда́л еси́. Феодотион же перевел так: «север и юг Ты создал»; то есть, и ветры и самые страны вселенной – Твои создания. Не просто же упомянул пророк о сих двух странах: но, поелику к югу от Иерусалима обитают египтяне, а к северу – ассирияне, сокрушив же дерзость египтян, даровал им свободу, то не трудно Тебе, говорит пророк, сокрушить и ассириян, как египтян.

Фаво́р и Ермо́н о и́мени Твое́м возра́дуетася. Сим означил пророк всю землю обетования, потому что это – горы земли обетованной. Вместо возрадуетася, Акила перевел «восхвалят», а Симмах – «благословят»; разумел же пророк, что соделают это не горы, но люди обитающие на горах, или при оных.


Пс. 88:14. Твоя́ мы́шца с си́лою: да укрепи́тся рука́ Твоя́, и вознесе́тся десни́ца Твоя́.

[Твоя мышца сильна, да будет крепка рука Твоя и высока десница Твоя!]

[1584] Твоя́ мы́шца со владычеством. [24] Тебе свойственно действовать во всем могущественно; ибо слово мышца пророк употребил вместо «действие», а слово владычество – вместо «сила», ибо и Акила вместо со владычеством, сказал «с силою».

Да укрепи́тся рука́ Твоя́, и вознесе́тся десни́ца Твоя́. А Симмах перевел так: «непобедима рука Твоя, высока десница Твоя». Многократно говорили мы, что словом рука пророк означает действование, а словом десница – благое действование. Посему молящиеся, имея нужду в сугубом действовании, упомянули о том и другом, потому что и врагов вожделевают видеть низложенными, и сами желают улучить спасение. А потому и называют руку непобедимою, а десницу высокою, как могущую и тех наказать, и их освободить. Сие же дают видеть и в присовокупляемых словах.


Пс. 88:15. Пра́вда и судьба́ угото́вание Престо́ла Твоего́: ми́лость и и́стина преды́дете пред лице́м Твои́м.

[Правда и суд – основание престола Твоего: милость и истина идут пред лицем Твоим.]

Умоляя Бога рассудить и вавилонян, просят произнести правдивый приговор на последних, а им ниспослать милость и доказать истинность обетования. А потому и сказали, что престол, с которого судит, украшен правдою и судом, и что милость и истина предшествуют Богу, потому что обетование дано прежде за много родов.


Пс. 88:16. Блаже́ни лю́дие ве́дущии воскликнове́ние: Го́споди, во све́те лица́ Твоего́ по́йдут.

Пс. 88:17. И о и́мени Твое́м возра́дуются весь день, и пра́вдою Твое́ю вознесу́тся.

[Блажен народ, знающий (победное) восклицание: «Господи!» Во свете лица Твоего они будут ходить. И о имени Твоем будут радоваться весь день и правдою Твоею возноситься.]

Блаже́ни лю́дие ве́дущии воскликнове́ние. Воскликновение, как многократно говорили мы, есть клич одержавших победу. Поелику они, будучи побеждены, отведены были в рабство, то ублажают победивших. Предвозвещает же пророческое слово, что народ по всей земле и на море будет возносить Богу таинственное воскликновение и воспевать победную песнь. С сим смыслом речи согласны и последующие слова.

Го́споди, во све́те лица́ Твоего́ по́йдут. И о и́мени Твое́м возра́дуются весь день, и пра́вдою Твое́ю вознесу́тся. С воскликновением провозгласят победу над врагами, и вознесут победную песнь Тебе Победодавцу, озаряемые Твоим пришествием, прияв от Тебя свет, непрестанно вкушая веселие, преуспевая в положенной законом правде, а чрез сие соделавшись высокими и славными.


Пс. 88:18. Я́ко похвала́ си́лы их Ты еси́, и во благоволе́нии Твое́м вознесе́тся рог наш.

[Ибо Ты слава силы их, и благоволением Твоим возвышается мощь наша.]

Я́ко похвала́ си́лы их Ты еси́. Твоею возвеличатся силою, потому что от Тебя прияли оную.

И в правде Твое́й вознесе́тся рог наш. Но и мы имеем сию надежду и ожидаем Твоей помощи, [1585] потому что при ней соделаемся победителями врагов. А рогом пророк назвал крепость и державу, заимствуя образ речи от животных рогатых, которые вооружены рогами, и ими защищаются от нападающих.


Пс. 88:19. Я́ко Госпо́дне есть заступле́ние, и Свята́го Изра́илева Царя́ на́шего.

[Ибо защита – от Господа и Святого Израилева, Царя нашего.]

Питаемся же сею надеждою, имея Тебя царем, под Твоим живя промыслом.


Пс. 88:20. Тогда́ глаго́лал еси́ в виде́нии сыново́м Твои́м, и рекл еси́: положи́х по́мошь на си́льнаго, вознесо́х избра́ннаго от люде́й Мои́х.

Пс. 88:21. Обрето́х Дави́да раба́ Moeгó, еле́ем святы́м Мои́м пома́зах eго́.

[Некогда Ты говорил в видении сынам Твоим, и сказал: Я оказал помощь сильному, вознес избранного из народа моего. Обрел Давида, раба Моего, елеем святым Моим помазал его.]

Тогда́ глаго́лал еси́ в виде́нии сыново́м Твои́м. Симмах же перевел так: «тогда глаголал Ты видением сынам Твоим». Ибо знаем обетования Твои, данные чрез пророков, а их именовали прозорливцами и видящими.

И рекл еси́: положи́х по́мошь на си́льнаго, вознесо́х избра́ннаго от люде́й Мои́х. Обрето́х Дави́да раба́ Moeгó, еле́ем святы́м Мои́м пома́зах eго́. Ты, говорит пророк, засвидетельствовал о служителе Твоем Давиде, и нашедши, что он силен преспеянием в добродетели, сподобил его помощи Твоей, и избрал, и помазал, и поставил царем.


Пс. 88:22. И́бо рука́ Моя́ засту́пит eго́, и мы́шца Моя́ укрепи́т eго́.

[Посему рука Моя защитит его, и мышца Моя укрепит его.]

Ты рек, что сообщишь ему крепость, и соделаешь причастным Твоего о нем попечения.


Пс. 88:23. Ничто́же успе́ет враг на него́, и сын беззако́ния не приложи́т озло́бити eго́.

[Враг не будет иметь никакого успеха над ним, и сын беззакония не будет более причинять зла ему.]

Обетовал же Ты, что козни врагов его соделаешь суетными, а ему дашь победу над покушавшимися ему вредить.


Пс. 88:24. И ссеку́ от лица́ eго́ враги́ eго́, и ненави́дящия eго́ побежду́.

Пс. 88:25. И и́стина Моя́ и ми́лость Моя́ с ним, и о и́мени Мое́м вознесе́тся рог eго́.

[Посеку пред лицем его врагов его и ненавидящих его поражу. И истина Моя и милость Моя с ним, и именем Моим возвысится мощь его.]

Дал же Ты обетование, низложить всех врагов его, постоянно оказывать ему человеколюбие Твое, и соделать его славным и знаменитым.


Пс. 88:26. И положу́ на мо́ри ру́ку eго́, и на река́х десни́цу eго́.

[И положу на море руку его и на реках десницу его.]

[1588] Дам ему владычество на море и на суше, ибо словом реки пророк означил сушу.


Пс. 88:27. Той призове́т Мя: Оте́ц мой еси́ Ты, Бог мой и Засту́пник спасе́ния моего́.

Пс. 88:28. И Аз пе́рвенца положу́ eго́, высока́ па́че царе́й земны́х.

[Он будет звать Меня: Ты – Отец мой, Бог мой и защитник спасения моего. И Я первенцем поставлю его, превыше царей земли.]

Все это не пришло в исполнение ни при Давиде, ни при славном Соломоне, потому что ни Соломон, ни Давид не возобладал морем, и не именовался первенцем Божиим, не приял власти над всеми царями; а так перевел Акила: «высшего над земными царями», и Симмах: «самого высокого из царей земных». Если же ни Давиду, ни Соломону не приличествуют речения сии, обетование же Божие не ложно, то слепотствуют иудеи, когда не хотят поклоняться Сущему от Давида по плоти, Который имеет державу над землею и морем, и превыше всех царей, так что одни поклоняются Ему добровольно, а другие, осмелившись прекословить, обличаются Им в немощи, и, употребив тысячи средств, не в состоянии превозмочь положенных Им законов. Первородным же именует Его и блаженный Павел: яко быти первородну во многих братиях (Рим. 8:29); и: перворожден из мертвых (Кол. 1:18); и: перворожден всея твари (Кол. 1:15). Да и сам Владыка по воскресении сказал Марии: иди ко братии Моей и рцы: восхожду ко Отцу Моему и Отцу вашему, и Богу Моему и Богу вашему (Ин. 20:17). Ибо, как Он есть единородный, поколику Бог, потому что один рожден от Отца; первенец же – поколику человек, потому что, поколику человек, уверовавших имеет братиями; так Отцем Своим называет Бога, поколику Бог, Богом же Своим [1589] именует – поколику человек. Посему на Нем исполнилось пророчество, свидетельствует же о сем присовокупляемое.


Пс. 88:29. В век сохраню́ eму́ ми́лость Мою́, и заве́т Мой ве́рен eму́.

Пс. 88:30. И положу́ в век ве́ка се́мя eго́, и престо́л eго́ я́ко дни́е не́ба.

[Во век сохраню ему милость Мою и завет Мой – верен ему. И продолжу во век века семя его и престол его (сделаю), как дни неба.]

Посему пусть покажут иудеи, что и до сего дня продолжается престол Давидов, который Бог обетовал сохранить во век; пусть покажут семя его, украшаемое царскою властью. Если же ни того, ни другого не в состоянии будут показать, при всем крайнем своем бесстыдстве, то остается одно из двух, или обетование Божие назвать ложным, или, признав обетование истинным, допустить свидетельство самых дел, потому что Сущий от Давида по плоти Христос седе одесную престола величествия на высоких: толико лучший быв Ангелов, елико преславнее паче их наследствова имя. Кому бо рече когда от Ангел: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя? (Евр. 1:3–5). О нем блаженный Давид сказал: седи одесную Мене, дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Пс. 109:1). Посему во Владыке Христе семя Давидово пребывает во век и престол его продолжается. Так пророчествовал и блаженный Исаия, ибо сказав: Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Его же начальство на раме Его; [1592] и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века, чрез несколько слов присовокупил: на престоле Давидове и на царстве его, исправити е́ от ныне и до века (Ис. 9:6–7). Так пророческое слово, предвозвестив сие о Владыке Христе, выражается о бывших до пришествия Его царях.


Пс. 88:31. А́ще оста́вят сы́нове eго́ зако́н Мой, и в судьба́х Мои́х не по́йдут.

Пс. 88:32. А́ще оправда́ния Моя́ оскверня́т, и з́аповедей Мои́х не сохраня́т.

Пс. 88:33. Посещу́ жезло́м беззако́ния их, и ра́нами непра́вды их.

Пс. 88:34. Ми́лость же Мою́ не разорю́ от них, ни преврежду́ во и́стине Мое́й.

[Если оставят сыновья его закон Мой и не будут ходить по уставам Моим. Если нарушат постановления Мои и заповедей Моих не будут хранить. То накажу жезлом беззакония их и ударами – неправды их, Милости же Моей не отниму от них и не изменю истины Моей.]

Если, говорит Бог, ведущие род от Давида учинят и тысячи беззаконий, то их подвергну наказаниям, обетование же данное Давиду сохраню твердым; милость же Мою не разорю от него, то есть от Давида, и не преврежду во истине Моей. Вместо не преврежду Симмах перевел «не преступлю», а Акила – «не солгу».


Пс. 88:35. Ниже́ оскверню́ заве́та Моего́, и исходя́щих от уст Мои́х не отве́ргуся.

[Не нарушу завета Моего и не откажусь от того, что вышло из уст Моих.]

Не солгу в обетованиях Моих, не преступлю заветов, но докажу истинность обещаний.


Пс. 88:36. Еди́ною кля́хся о святе́м Мое́м, а́ще Дави́ду солжу́?

[Однажды Я клялся святынею Моею: Давиду ли солгу?]

Данное ему обетование соделав твердым, приведу оное в исполнение. Ибо слово кляхся употреблено вместо «подтвердил», как дающие обещания обыкновенно подтверждают их клятвою.


Пс. 88:37. Се́мя eго́ во век пребу́дет, и престо́л eго́, я́ко со́лнце предо́ Мно́ю.

Пс. 88:38. И я́ко луна́ соверше́на в век, и Свиде́тель на Небеси́ ве́рен.

[Семя его во век пребудет и престол его, как солнце, предо Мною. И как полная луна во век. И свидетель (сему) на небе верен.]

Вместо слова свидетель Симмах употребил «засвидетельствовавший». И в семьдесят первом псалме блаженный Давид предвозвестил о Владыке Христе: прежде солнца пребывает имя Его (Пс. 71:17), и: пребудет с [1593] солнцем, и прежде луны рода родов (Пс. 71:5). Поелику солнце тем, что восходит и заходит, производит день и ночь, служит к измерению времени, то Богу угодно было солнцем означить несокрушимость престола; и обетовал Он, что семя соблюдет во век; обетовавший же и засвидетельствовавший это пребывает на небесах, и слова, Им изреченные, истинны и верны. Так иудеи, сказав о бывших Давиду обетованиях, оплакивают постигшие их бедствия.


Пс. 88:39. Ты же отри́нул еси́ и уничижи́л, негодова́л еси́ пома́заннаго Твоего́.

Пс. 88:40. Разори́л еси́ заве́т раба́ Твоего́, оскверни́л еси́ на земли́ святы́ню eго́.

[Ты же отринул, и уничижил, и низверг помазанника Твоего. Отверг завет с рабом Твоим, поверг на землю святыню его.]

Ты же отри́нул еси́ и уничижи́л, негодова́л еси́ пома́заннаго Твоего́. Разори́л еси́ заве́т раба́ Твоего́. Симмах же перевел так: «но Ты Сам отверг и осудил, разгневавшись на помазанного Твоего, предал проклятию завет раба Твоего». Ты Сам, обетовавший совершить это, отринул потомков Давидовых, соделал их уничиженными, предал их в рабство, сокрушил царство Давидово, и нарушил заветы, заключенные с служителем Твоим. Ибо помазанным пророк называет здесь царство. Пленниками же отведены были двое из потомков Давидовых, Иехония и Седекия; ими прекратилось Давидово царство, потому что Зоровавель, приявший власть после пленения, был народоправитель, а не царь.

Оскверни́л еси́ на земли́ святы́ню eго́. Пророк святынею называет храм, который намеревался построить Давид, создал же после Давида Соломон. О нем говорит, что осквернен нашествием вавилонян, и стал подобен цветущей былинке, потому что разрушенный обратился в развалины и сравнялся с землею.


Пс. 88:41. Разори́л еси́ вся опло́ты eго́, положи́л еси́ тве́рдая eго́ страх.

[Разорил все ограды его, сделал опаснымиукрепления его.]

Разори́л еси́ вся опло́ты eго́. Лишил его всякой защиты.

Положи́л еси́ тве́рдая eго́ страх. Надеясь прежде на укрепления городов, утратил сию надежду и объят страхом.


Пс. 88:42. Расхища́ху eго́ вси мимоходя́щии путе́м, бысть поноше́ние сосе́дом свои́м.

[Расхищали его все проходящие дорогою, стал он поношением у соседей своих.]

Расхища́ху eго́ вси мимоходя́щии путе́м – моавитяне, аммонитяне, филистимляне, идумеи, сирияне, ассирияне, вавилоняне.

Бысть поноше́ние сосе́дом свои́м. Стал предметом осмеяния и поругания для сопредельных народов.


Пс. 88:43. Возвы́сил еси́ десни́цу стужа́ющих eму́, возвесели́л еси́ вся враги́ eго́.

[Ты возвысил десницу притеснителей его, возвеселил всех врагов его.]

Возвы́сил еси́ десни́цу стужа́ющих eму́. Врагов его соделал сильнейшими его.

[1596] Возвесели́л еси́ вся враги́ eго́. Обратил его в посмешище для неприязненных ему.


Пс. 88:44. Отврати́л еси́ по́мощь меча́ eго́, и не заступи́л еси́ eго́ во бра́ни.

[Ты отклонил помощь (Свою от) меча его и не защищал его на брани.]

Бесполезны стали оружия для него, лишенного Твоей о нем попечительности.


Пс. 88:45. Разори́л еси́ от очище́ния eго́, престо́л eго́ на зе́млю пове́ргл еси́.

[Прекратил у него очищение, престол его поверг на землю.]

Разори́л еси́ от очище́ния eго́. Симмах же перевел так: «прекратил чистоту его», потому что, став пленником и живя вдали от храма Твоего, не может очищать себя кроплениями.

Престо́л eго́ на зе́млю пове́ргл еси́. В конец разрушил царство его.


Пс. 88:46. Ума́лил еси́ дни вре́мене eго́, облия́л еси́ eго́ студо́м.

[Сократил дни времени его, покрыл его стыдом.]

Ума́лил еси́ дни вре́мене eго́. Дав обетование сохранять царство во век, ограничил его кратким временем.

Облия́л еси́ eго́ студо́м. Терпит он поношения, и исполнен стыда. Ибо Седекия, по избодении у него очей, на все остальное время отдан был на мельницу; да и сам Иехония был в рабстве. Все же это исполнено стыда и позора. Так пророческое слово, описав бедствия, повелевает со слезами просить и умолять.


Пс. 88:47. Доко́ле, Го́споди, отвраща́ешися в коне́ц? Разжже́тся я́ко огнь гнев Твой?

[Доколе, Господи, будешь отвращаться до конца? – Будет пылать, как огонь, гнев Твой?]

А Симмах перевел: «долго ли, Господи, сокрываться Тебе в конец, и ярости Твоей пламенеть подобно огню?» То есть, долго ли, Владыка, не благоволишь воззреть на мучения наши, не приидешь и не прекратишь бедствий, памятованием же наших грехов, подобно огню, будешь возжигать гнев?


Пс. 88:48. Помяни́, кий мой соста́в, еда́ бо всу́е созда́л еси́ вся сы́ны челове́ческия?

[Вспомни: какова моя природа? Ужели напрасно Ты создал всех сынов человеческих?]

Помяни́, кий мой соста́в. Ты – Творец и Создатель, и знаешь меру моих сил.

Еда́ бо всу́е созда́л еси́ вся сы́ны челове́ческия? Не напрасно и не всуе создал Ты человеков, но благость управляла созданием, потому что создал нас по единой благости. Посему не презри осужденных терпеть столько зол.


Пс. 88:49. Кто есть челове́к, и́же поживе́т и не у́зрит сме́рти, изба́вит ду́шу свою́ из руки́ а́довы?

[Какой человек поживет и не увидит смерти, избавит душу свою от власти ада?]

Конец всякого человека – смерть, потому что преодолеть самую смерть есть дело невозможное. Поэтому, удели человеколюбия живым. Потом пророк снова напоминает обетования.


Пс. 88:50. Где суть ми́лости Твоя́ дре́вния, Го́споди, и́миже кля́лся еси́ Давиду́ во и́стине Твое́й?

[Где древние милости Твои, Господи, которые, клянясь истиною Твоею, (обещал дать) Давиду?]

[1597] Пророк кстати везде приводит свидетельство об истине, побуждая Обетовавшего к подтверждению обетований, и начинает речь словом о милости, о милости же упоминает опять и в конце, потому что в ней особенно была нужда.


Пс. 88:51. Помяни́, Го́споди, поноше́ние раб Твои́х, е́же удержа́х в не́дре мое́м мно́гих язы́к.

[Вспомни, Господи, поношение рабов Твоих, которое я переносил в груди моей, от многих народов.]

Симмах перевел так: «понес я в недре моем от весьма многих народов», – то есть, не презри меня, поносимого не одним народом, но тысячами. Ибо не ассирияне и вавилоняне только издеваются надо мною, но и все живущие поблизости, всегда имевшие ко мне неприязнь. И не надо мною только смеются, но и против Тебя движут уста и произносят слова хульные, рабство мое почитая Твоею немощью. Ибо сие дал выразуметь пророк в присовокупляемом.


Пс. 88:52. И́мже поноси́ша врази́ Твои, Го́споди, и́мже поноси́ша измене́нию христа́ Твоего́.

[Коим поносили враги Твои, Господи, коим поносили перемену с помазанником Твоим!]

Симмах и Феодотион перевели так: «поносили следы Христа Твоего». А следами Христа назвал царей того времени, при которых было слово о царстве Христовом. Семьдесят же назвали их изменением, потому что соделались предками Его по плоти, и как бы в некоей тьме правили царством. Посему, ради Христа Твоего, Которого они следы и изменение, прекрати, Владыка, поругания наши.


Пс. 88:53. Благослове́н Госпо́дь во век, бу́ди, бу́ди.

[Благословен Господь во век. Да будет, да будет.]

Это песнопение благого упования. Ибо уверившись, что получат просимое, вознесли Богу песнь сию. А сию мысль точнее дает видеть Акила, переведя «аминь, аминь». Ибо сказал: «Ты верен, и внушаешь веру», – то есть, Ты истинен и даже весьма истинен, а поэтому благословен во веки: потому что обетования Свои подтверждаешь делами.

Изъяснение псалма 89-го.

Пс. 89:1. Молитва Мои́сеа челове́ка Божия.

Некоторые писатели утверждали, что молитва сия составлена великим Моисеем, а другие говорили, что писатель ее блаженный – Давид, и он написал ее применительно к божественному Моисею. [1600] Впрочем, псалом сей содержит в себе двоякое пророчество, потому что не одни бедствия Иудеев предвозвещает, но вместе показывает тленность и смертность всего человеческого рода, а притом иудеям и всем человекам предрекает перемену на лучшее.


Пс. 89:2. Го́споди, прибе́жище был еси́ нам в род и род.

[Господи! Ты был нам прибежищем в род и род.]

Господь прибежищем иудеев был не в Египте только, но и в пустыне, и при Иисусе Навине, и при Гедеоне, Вараке, Иеффае, Сампсоне, Самуиле и Давиде; сподоблял их всей Своей попечительности чрез пророков, под управлением царей подавал им всякую помощь. Да и весь человеческий род изрекает слова сии, воспоминая Богу всяческие Его благодеяния, как преложил Еноха, как сохранил божественного Ноя – эту искру в роде, когда все возлюбили жизнь зверскую, как, избрав патриарха Авраама, обетовал благословение всем народам. Ибо Господь всяческих, не по раскаянию какому, как осмеливаются говорить некоторые из неверующих, начал благодетельствовать язычникам, но всегда продолжал промышлять о всех человеках. И пророчество научило нас говорить это: Господи, прибежище был еси нам в род и род, потому что всегда мы имели упование на Тебя, Владыка.


Пс. 89:3. Пре́жде да́же гора́м не бы́ти и созда́тися земли́ и вселе́нней, и от ве́ка и до ве́ка Ты еси́.

[Прежде, нежели появились горы и созданы были земля и вселенная, от века и до века Ты существуешь.]

Ибо Ты имеешь бытие прежде всего сотворенного: и гор, и земли, и целой вселенной, потому что вечен, безначален, нескончаем, не ограничен никаким пределом. А сказанное прежде даже горам не быти, должно читать в связи с словами Ты еси.


Пс. 89:4. Не отврати́ челове́ка во смире́ние, и рекл еси́: обрати́теся, сы́нове челове́честии.

[Не подвергай человека унижению, (ибо) Ты сказал: «возвратитесь, сыны человеческие!»]

Не отврати́ челове́ка во смире́ние. Посему умоляю Тебя, Присносущного, Вечного и всегда бывшего нашим прибежищем, не до конца презирай нас обуреваемых столькими бедствиями. Поелику Бог Сам осудил Адама на пролитие пота и на труды, сказав: в поте лица твоего снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от неяже взят еси: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19), то согласно с сим пророческое слово научает умолять о том, чтобы не быть нам совершенно отвращенными во смирение и бедствование, какое досталось в удел нам. [1601] И иудеи, принужденные быть в рабстве, приносят ту же молитву, оплакивая пленничество свое и порабощение.

И рекл еси́: обрати́теся, сы́нове челове́честии. Акила же перевел так: «и скажешь: обратитесь, сыны человеческие», – то есть, не напрасно умоляем, но зная твердо, что приимешь наши молитвы, и в настоящих наших бедствиях произведешь перемену, советуя обратиться и избавиться от прежнего лукавства.


Пс. 89:5. Я́ко ты́сяща лет пред очи́ма Твои́ма, Го́споди, я́ко день вчера́шний, и́же мимои́де, и стра́жа нощна́я.

[Ибо тысяча лет пред очами Твоими, Господи, как день вчерашний, который прошел, и стража ночная.]

Мысль, заключающаяся в сих словах, изложена не в строгом порядке, последние слова поставлены в связи с предыдущими: не отврати человека во смирение, яко тысяща лет пред очима Твоима, Господи, яко день вчерашний, иже мимо иде, и стража нощная; в средине же между теми и другими словами поставлено: и рекл еси: обратитеся, сынове человечестии. Говорит же пророк, что жизнь человеческая кратка и крайне болезненна, а для Тебя, Присносущного и Вечного и тысячелетие равняется одному дню, лучше же сказать, малой части ночи, потому что стражею нощною назвал пророк четвертую часть ночи, так как те, кому вверялась ночная стража, делили ночь на четыре части. Так в четвертую стражу и Господь приходил к апостолам (Мф. 14:25).


Пс. 89:6. Уничиже́ния их ле́та бу́дут. Утро я́ко трава́ мимои́дет, у́тро процвете́т и пре́йдет: на ве́чер отпаде́т ожесте́ет и и́зсхнет.

[Ничтожны их года будут: как утренняя роса пропадает, по утру зацветет и отцветет, а к вечеру опадет, ожестеет и засохнет.]

Уничиже́ния их ле́та бу́дут. На долго, говорит пророк, предал Ты их на бедствование сие. Означает же вместе отвержение Иудеев, по страдании Спасителя нашего, и будущее оставление их без Божественнаго о них попечения не на краткое, но на весьма продолжительное время.

Утро я́ко трава́ мимои́дет, у́тро процвете́т и пре́йдет: на ве́чер отпаде́т ожесте́ет и и́зсхнет. Ибо иудеи, сподобившись Божия о них попечения, скоро возросли, процвели и приобрели великую славу; не восхотев же дать земледелателю благовременный плод, но ожесточив сердце, совершенно посохли, потому что не пользовались уже прежним орошением. Утром называет пророк начало попечительности о иудеях, а вечером – прекращение Божия о них попечения. Лишились же оного после Креста.


Пс. 89:7. Я́ко исче́зохом гне́вом Твои́м, и я́ростию Твое́ю смути́хомся.

[Ибо мы исчезли во гневе Твоем и яростию Твоею потрясены.]

Приличествует сие и иудеям и всем человекам. Ибо и род человеческий, неся наказание за беззаконие, подвержен [1604] бедствиям и обуревается всякими треволнениями, и иудеи за лукавство сердца лишились свободы.


Пс. 89:8. Положи́л еси́ беззако́ния на́ша пред Тобо́ю: век наш в просвеще́ние лица́ Твоего́.

[Ты положил беззакония наши пред Тобою и век наш пред светом лица Твоего.]

А Симмах перевел так: «положил беззакония наши пред Тобою, чтобы нерадение наше открылось лицу Твоему». Предал Ты нас сим наказаниям, увидев, что вознерадели мы о Твоих законах, и предпочли жить без закона.


Пс. 89:9. Я́ко вси дни́е на́ши оскуде́ша, и гне́вом Твои́м исчезо́хом.

[Ибо все дни наши прошли и мы исчезли во гневе Твоем.]

Грех воздвиг на нас гнев, а гнев навел наказание, и наказание принесло с собою страдания, ибо в страданиях провели мы кратковременную жизнь свою.


Пс. 89:10. Ле́та на́ша я́ко паучи́на поуча́хуся. Дни́е лет на́ших, в ни́хже се́дмьдесят лет, а́ще же в си́лах, о́смьдесят лет, и мно́жае их труд и боле́знь: я́ко прии́де кро́тость на ны, и нака́жемся.

[Лета наши как бы паутина считаются; дни лет наших: семьдесят лет, а если в силах – восемьдесят лет, и то большая часть их – труд и болезнь, ибо постигло нас унижение, и мы (сим) будем научены.]

Ле́та на́ша я́ко паучи́на поуча́хуся. Ничего твердого, ничего постоянного не имеет в себе естество человеческое, подобно паутине удобно расторгается.

Дни́е лет на́ших, в ни́хже се́дмьдесят лет, а́ще же в си́лах, о́смьдесят лет, и мно́жае их труд и боле́знь. Это сходно с тем, что́ сказано патриархом Иаковом: малы и злы быша дние мои; не достигоша во дни отец моих (Быт. 47:9). Посему, хотя живут иные долее сказанного, но сие бывает с немногими, а здесь пророк показывает, что вообще и большею частию обыкновенно. Ибо как не упомянул о приемлющих преждевременную кончину, так прешел молчанием и долголетие весьма состаревшихся. Однако же говорит, что и краткое это время исполнено страдания и трудов.

Я́ко прии́де кро́тость на ны, и нака́жемся. Вот сколькими бедствиями обуреваемся и от малого гнева Твоего! Ибо пришедшею на них кротостью пророк назвал умеренное наказание.


Пс. 89:11. Кто весть держа́ву гне́ва Твоего́, и от стра́ха Твоего́, я́рость Твою́ исчести́?

[Кто знает силу гнева Твоего и от страха пред Тобою (сможет) постигнуть ярость Твою?]

А [1605] Симмах перевел так: «кто знает силу ярости Твоей и по страху Твоему гнев Твой?» Если и умеренное негодование Твое наложило на нас такое наказание, кто в состоянии представить себе казнь, налагаемую гневом Твоим? Пророческое слово подразумевает вечное мучение.


Пс. 89:12. Десни́цу Твою́ та́ко скажи́ ми, и окова́нныя се́рдцем в му́дрости.

[Посему яви мне десницу Твою и укрепивших сердце мудростию.]

Умоляю о том, чтобы и мне насладиться Твоим благодеянием, исчислить и поведать дары Твоей десницы, и подражать умудрившимся Твоею благодатию, которые и другим указуют путь к познанию Тебя.


Пс. 89:13. Обрати́ся, Го́споди, доко́ле? И умоле́н бу́ди на рабы́ Твоя́.

[Обратись, Господи! Доколе? И умилостивись над рабами Твоими.]

Не призирай долее болезненных, Владыка, но приими молитву, и рабов Твоих сподоби человеколюбия.


Пс. 89:14. Испо́лнихомся зау́тра ми́лости Твоея́, Го́споди, и возра́довахомся, и возвесели́хомся.

[Да насытимся скоро милостью Твоею, Господи, и возрадуемся и возвеселимся.]

У Семидесяти переменено время, потому что Акила и другие выразили так: «исполни нас заутра милости Твоей, и восхвалим, и возвеселимся во все дни наши». Утром и ранним временем называют перемену после бедствий и умоляют, чтобы рассеялась оная тьма, возсиял же им свет, не ради собственной их добродетели, но по Божией милости. А когда будет сие, говорит пророк, тогда, исполнившись всякого веселия, вознесем подобающее песнопение.


Пс. 89:15. Во вся дни на́ша возвесели́хомся, за дни в ня́же смири́л ны еси́, ле́та в ня́же ви́дехом зла́я.

[Во все дни наши будем веселиться, (в награду) за дни, в которые Ты смирял нас, за лета, в которые мы видели злое.]

И здесь подобным образом переменено время, ибо Симмах и другие перевели «возвесели нас», то есть, вместо уныния дай веселие, и произведи перемену в настоящей нашей злой участи.


Пс. 89:16. И при́зри на рабы́ Твоя́, и на дела́ Твоя́, и наста́ви сы́ны их.

[И призри на рабов Твоих, и на создания Твои, и наставь сынов их.]

И при́зри на рабы́ Твоя́, и на дела́ Твоя́. Из этого явствует, что говорят о сем, не как о бывшем, но как о будущем. Не сказали «взирал Ты на рабов Твоих и на дела Твои». Мы Твои создания и служители Твоего владычества, посему умоляем сподобить нас Твоего промышления.

И наста́ви сы́ны их, то есть, рабов Твоих, потому что и приносящие молитву в Вавилоне просят Бога возвратить сынов скончавшихся рабов Его, [1608] и род человеческий умоляет наставить на истину тех людей, какие будут жить в пришествие нашего Спасителя.


Пс. 89:17. И бу́ди све́тлость Го́спода Бо́га на́шего на нас, и дела́ рук на́ших испра́ви на нас, и де́ло рук на́ших испра́ви.

[И да будет свет Господа Бога нашего на нас, и дела рук наших исправь у нас, и дело рук наших исправь.]

И бу́ди све́тлость Го́спода Бо́га на́шего на нас. И нас знаменитыми и славными соделал свет Боговедения, и иудеи по возвращении стали опять имениты.

И дела́ рук на́ших испра́ви на нас, и де́ло рук на́ших испра́ви. Прекрасно сие прибавление на нас, потому что прибыток правды есть нечто наше. Хотя Бог содействует любителям добродетели, Он дает в ней преспеяние, но плод от сего собирают сеющие. Бог ни в чем не имеет нужды, однако же радуется благополучию и благоуспешности человеков.

Изъяснение псалма 90-го.

Хвала песни Давидовы, не надписан у еврей.

[Хвалебная песнь. Давида. Не надписан у евреев.]

Псалом не имеет надписания, показывает же непреоборимость упования на Бога. Ибо блаженный Давид, издалека духовными очами провидя, что будет с блаженным Езекиею, и усматривая, как он, возложив надежду на Бога, сокрушил ассирийское воинство – изрек псалом сей, указуя всем человекам, какое обилие благ заключается в том, чтобы уповать на Бога.


Пс. 90:1. Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся.

[Живущий помощью Вышнего под кровом Бога небесного водворится.]

Кто полагается на Божию о нем попечительность, тот воспользуется охранением от Бога небесного и будет иметь сие твердое ограждение, сию необоримую защиту.


Пс. 90:2. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́.

[Скажет Господу: «Ты – заступник мой и прибежище мое, Бог мой и уповаю на Него».]

[1609] Ибо, имея твердое упование на Бога, наречет Его покровителем, попечителем и несокрушимою оградою.


Пс. 90:3. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна.

[Ибо Он избавит тебя от сети ловцов и от мятежного слова.]

Отсюда пророк начинает речь, обращенную к самому уверовавшему, и ободряет его, говоря, что Бог соделает его победителем не только врагов явных, но и тех, которые подстерегают, готовят засады и в тайне строят козни, потому что сетью означил тайные козни, а вместо сего: слово мятежное, Симмах перевел: «слово обидное»; таковы же слова соплетающих ложь и клеветы. Впрочем и сие препобедили многие упованием на Бога. Так великий Иосиф, понесши на себе клевету в прелюбодеянии, избежал сетей, так чудная Сусанна воспользовалась помощью свыше.


Пс. 90:4. Плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́.

[Плечами Своими защитит тебя и под крыльями Его будешь безопасен, щитом оградит тебя истина Его.]

Плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися. Бог будет твоим защитником, и покроет тебя при нападении врагов. Переносный же образ речи заимствован от тех, которые стоят в передних рядах во время брани, и плечами своими закрывают находящихся позади. А крылами пророк называет действия промысла, и употребил это выражение, взяв в подобие птиц, которые крыльями покрывают птенцов. Так блаженный Моисей крылами нарек Божию попечительность, и говорит: сохрани его яко зеницу ока. Яко орел покры гнездо свое, и на птенцы своя возжеле: простер крыле свои, и прият их, и подъят их на раму свою (Втор. 32:10–11). Сие и Владыка изрек Иерусалиму: колькраты восхотех собрати чада твоя, якоже собирает кокош птенцы своя под криле, и не восхотесте? (Мф. 23:37).

Ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Поелику выше упомянул о слове мятежном и лживом, то кстати обещает здесь, что всеоружием его будет истина.


Пс. 90:5. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни.

Пс. 90:6. От ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго.

[Не убоишься от ужаса ночи, стрелы, летящей днем. Бедствия, постигающего ночью, болезни и полуденного беса.]

[1612] Не только чувственных, но и мысленных, врагов преодолеешь божественною надеждою, избегнешь и ночью угрожающих козней, и днем совершаемых вражеских нападений, и с полною уверенностью, как охраняемый Богом, отженешь от себя страх, не будешь приходить в боязнь среди полудня, но избегнешь демонских наветов, пользуясь помощью свыше. Выражение же бес полуденный, пророк употребил согласно с принятым у многих мнением, потому что и злокозненному человеку естественно устремляться на кого-либо по принятии им пищи и по насыщении, как на готовую добычу, и не трудно поработить того, кто лишен попечения о нем свыше.


Пс. 90:7. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится:

Пс. 90:8. Оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши.

[Падет подле тебя тысяча, и десять тысяч направо от тебя, к тебе же не приблизится. Только очами своими смотреть будешь и воздаяние грешникам увидишь.]

Вместо от страны твоея Симмах и Акила перевели «напротив тебя». Говорит же пророк, что если с правой и с левой стороны у тебя выйдет безчисленное множество, тебе не будет никакого вреда, а их увидишь низглагаемых Божественною карою. Сие и было при Езекии, потому что сто восемьдесят пять тысяч ассириян поражено без воинских орудий. Так при Гедеоне, так при Ионафане, а также при Иосафате и при пророке Елисее было то же самое.


Пс. 90:9. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́.

[Ибо (ты сказал): «Ты, Господи, упование мое», Вышнего избрал ты прибежищем своим.]

Сподобишься же сего промышления, говорит пророк, предавшись упованию на Бога, и Его соделав прибежищем. Ибо в составе речи недостает следующего: сказал Ты, Господи, упование мое; и это – отличительное свойство пророческих писаний, преимущественно же псалмов. Впрочем и связь речи явною делает сию неполноту. Сказано: поелику уповаешь на Бога, и призываешь Его на помощь, то удостоишься Его попечения.


Пс. 90:10. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́.

[Не приступит к тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему.]

Превозможешь диавольские приражения и не потерпишь оттого вреда. Так Божественная благодать оградила дом Иова; свидетель сему сам враг, который взывает: не Ты ли оградил еси внешняя и внутренняя дому [1613] его? (Иов. 1:10). Когда же попустил Бог, и враг показал злобу свою, и праведный Судия увенчал победоносного подвижника.


Пс. 90:11. Я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х.

[Ибо Ангелам Своим Он заповедает о тебе – хранить тебя на всех путях твоих.]

Это сказал и в тридцать третьем псалме: ополчится Ангел Господень окрест боящихся Его и избавит их (Пс. 33:8). Слышали же мы, что патриарх Иаков говорит: ангел иже мя избавляет от всех зол (Быт. 48:16). И великий Авраам в ободрение раба сказал: Бог послет ангела Своего пред Тобою, и поимеши жену сыну моему Исааку оттуду (Быт. 24:7). Поэтому, из всего дознаем, что Бог всяческих посредством ангелов охраняет уповающих на Него.


Пс. 90:12. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́.

[На руки возьмут тебя, чтобы не преткнулся ты ногою своею о камень.]

Будешь пользоваться от них всяческим о тебе промышлением, чтобы ни откуда не приключалось тебе нималого вреда. Ибо малость вреда пророк означил словами преткнуться о камень, а выражение на руках возмут тя, означает: «поведут за руку, укажут путь, подадут всякую помощь».


Пс. 90:13. На а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я.

[На аспида и василиска наступишь, и попирать будешь льва и змея.]

Пророк упомянул о самых сильных и лютых зверях, желая выразить преобладание над всяким видом лукавства. Ибо львом и змием означил силу, потому что звери сии весьма сильны, а под аспидом и василиском дал разуметь крайнее лукавство, потому что аспид испускает смертоносный яд, а василиск причиняет вред и самым взором. Однако же многие, уверовав в Бога, преодолели и сих зверей. Так чудный Даниил связал уста львов; так божественный Павел не потерпел вреда от ехидны; так Ной, живя вместе с зверями, остался невредимым; так тысячи возлюбивших жизнь пустынную, пребывая вместе со зверями, упованием на Бога избегли неприязненного их нападения.


Пс. 90:14. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́.

Пс. 90:15. Воззове́т ко Мне и услы́шу eго́, с ним есмь в ско́рби, изму́ eго́, и просла́влю eго́.

[Так как он на Меня уповал, то Я избавлю его, покрою его, ибо он познал имя Мое. Воззовет ко Мне и услышу его, с ним Я в скорби, избавлю его и прославлю его.]

Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу eго́. [1616] Сие наконец изрек Бог всяческих, показывая, какой плод упования. Ибо говорит: избавлю его, огражденного упованием на Меня, от упомянутых видимых и невидимых наветников. А для сего буду его охранять и покрывать, услышу, едва начнет говорить, и прошение его прииму.

С ним есмь в ско́рби. Если впадет в какое искушение, с ним буду, и подам достаточное утешение.

Изму́ eго́, и просла́влю eго́. Не только освобожу его от горестей, но и соделаю славным.


Пс. 90:16. Долгото́ю дний испо́лню eго́, и явлю́ eму́ спасе́ние Мое́.

[Долготою дней насыщу его и явлю ему спасение Мое.]

Дам ему достигнуть глубокой старости и предварительно «явлю спасение», какое готовится ему в будущей жизни. Сего сподобился и блаженный Езекия, потому что, просив приложения лет жизни, получил оное на пятнадцать лет и приобрел себе великую именитость гибелью Ассириян. Ему весьма приличествуют слова сии: изму его и прославлю его, и явлю ему спасение Мое. Но и все уповающие на Бога насладятся всякими благами, как показывает древняя история и как свидетельствует видимое ныне.

Изъяснение псалма 91-го.

Пс. 91:1. Псало́м пе́сни в день суббо́тный.

[Псалом песнь. В день субботний.]

Суббота, по закону, требовала бездействия, но не бездействия совершенного, потому что и в субботу допускались разные делания, повелевалось пребывать в молитвах и песнопениях и приносить Богу двойные жертвы. Поэтому закон о субботе предписывал прекращать только труды телесные. А как и будущая жизнь свободна от таковых забот, то справедливо именуется упокоением. Потому и блаженный Павел взывает: потщимся убо внити во оный покой (Евр. 4:11); и еще: убо оставлено есть субботство [1617] людем Божиим (Евр. 4:9). И поелику псалом предсказывает славу праведных и наказание неправедных, а сие будет по наступлении оного покоя, то справедливо принял он сие надписание.


Пс. 91:2. Бла́го есть испове́датися Го́сподеви, и пе́ти и́мени Твоему́, Вы́шний.

Пс. 91:3. Возвеща́ти зау́тра ми́лость Твою́ и и́стину Твою́ на вся́ку нощь.

[Благо – исповедать Господа и петь имени Твоему, Вышний, Возвещать утром милость Твою и истину Твою во всякую ночь.]

Полезно и немалое для нас приобретение – ночь и день песнословить Тебя благодетеля и поведать Твои благодеяния, Твое человеколюбие к нам и Твою истину в рассуждении делающих неправду, потому что их, водясь истиною, справедливо наказываешь, а нас, имеющих познание о Тебе, удостоиваешь Своего промышления.


Пс. 91:4. В десятостру́ннем псалти́ри с пе́снию в гу́слех.

[На десятиструнной псалтири, с пением, на гуслях.]

На таковых орудиях обычно было песнословить Бога. Посему пророк говорит, что справедливо приносить Тебе благодарственную песнь, бряцая в предписанные законом орудия и употребляя сладкопение уст.


Пс. 91:5. Я́ко возвесели́л мя еси́, Го́споди, в творе́нии Твое́м, и в де́лех руку́ Твое́ю возра́дуюся.

[Ибо Ты, Господи, возвеселил меня творением Твоим, и делами рук Твоих я буду восхищаться.]

Рассматривая Твои создания и неизреченное домостроительство, веселюсь и восторгаюсь, в душевном наслаждении побуждаю язык к песнопению.


Пс. 91:6. Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди, зело́ углуби́шася помышле́ния Твоя́.

[Как величественны дела Твои, Господи! Дивно глубоки помышления Твои!]

Симмах перевел так: «весьма глубоки помышления Твои»; Акила же и Феодотион – «углубились». И дела Твои, говорит пророк, велики и чудны (ибо речение яко употреблено для усиления речи), но премудрость Твоя недоступной глубины. Ибо какой ум в состоянии исследовать основания Твоего промысла? Но мы и неведающих научаем сему, а лишенные смысла и утратившие ум и сами не хотят узнать, и у других не согласны научиться. Ибо пророк присовокупляет следующее.


Пс. 91:7. Муж безу́мен не позна́ет, и неразу́мив не разуме́ет сих.

[Муж безумный не познает и неразумный не уразумеет сего.]

Пророк говорит, что страждущий смыслом и лишенный разумения, и не знает сего, и не хочет что-либо слышать о сем.


Пс. 91:8. Внегда́ прозябо́ша гре́шницы я́ко трава́, и пронико́ша вси де́лающии беззако́ние: я́ко да потребя́тся в век ве́ка.

[Тогда как грешники выросли, как трава, и все делающие беззаконие появились, чтобы исчезнуть в век века.]

Слово проникоша Акила, а также и Симмах переводят «процвели». [1620] Не захотели уразуметь несмысленные, что подобно траве процвели, и как былие изникли из земли делатели беззакония, но после настоящего благоденствия приобретут себе вечную гибель; и называвшие себя достойными зависти и блаженными вскоре увидят свой бедственнейший конец.


Пс. 91:9. Ты же Вы́шний во век, Го́споди.

Пс. 91:10. Я́ко се врази́ Твои́, Го́споди, я́ко се врази́ Твои́ поги́бнут, и разы́дутся вси де́лающии беззако́ние.

[Ты же Вышний во век, Господи! Ибо вот, враги Твои, Господи, ибо вот, враги Твои погибнут и рассеются все делающие беззаконие.]

Они, подобно траве, иссохнут и истлеют, а Ты имеешь владычество над всем, потому что всех превыше, и подвергаешь наказаниям безумных.


Пс. 91:11. И вознесе́тся я́ко единоро́га рог мой, и ста́рость моя́ в еле́и масти́те.

[И вознесется, как у единорога, рог мой, и старость моя будет умащена тучным елеем.]

И вознесе́тся я́ко единоро́га рог мой. А мы, имея познание о Тебе и увидев сокрушение врагов Твоих, похвалимся и возвеличимся Тобою, как освобожденные от прелести многобожия и поклоняющиеся Тебе истинно сущему Богу.

И ста́рость моя́ в еле́и масти́те. Симмах перевел так: «ветхость моя, как маслина цветущая». Процвету, отложу старость, уподоблюсь цветущей маслине, и по переводу Семидесяти, как от некоего елея утучнею от радости.


Пс. 91:12. И воззре́ о́ко мое́ на враги́ моя́, и востаю́щия на мя лука́внующия услы́шит у́хо мое́.

[И посмотрит глаз мой на врагов моих, и о восстающих на меня лукавых людях услышит ухо мое.]

Вместо воззре у Симмаха, Феодотиона и в самом еврейском тексте сказано «посмотрит», потому что в словах сих заключает предречение будущего; но Семьдесят обыкновенно о будущем выражались, как о совершившемся, и сим показывая непререкаемость предречения. Ибо как [1621] невозможно не быть тому, что сделано, так не возможно проречению Духа остаться неисполненным. Посему пророк говорит: не только увижу болезненный конец делающих неправду, но и услышу, что все рассказывают об этом, и дивятся правдивости наказания. Речь разделяется так: после слов и восстающия на мя лукавнующия должно поставить знак препинания, потом прибавить: услышит ухо мое. О погибели живущих беззаконно и соплетающих мне тысячи зол услышу рассказы многих.


Пс. 91:13. Пра́ведник я́ко фи́никс процвете́т, я́ко кедр, и́же в Лива́не, умно́жится.

[Праведник, как финик, процветет и, как кедр на Ливане, размножится.]

Грешники, отцветши подобно траве, вскоре угасли и погибли; а праведник уподобится густоте, теплоте и питательности кедра, а также высоколиственности и плодоносию финика. Оба сии дерева тверды и долговечны, но для возрастания требуют и долгого времени. Таково и насаждение добродетели, которая многим трудом и временем возращается, но подъемлется в высоту, приносит зрелый и сладкий плод, и приобретшему доставляет обильную тень.


Пс. 91:14. Насажде́ни в дому́ Госпо́дни, во дво́рех Бо́га на́шего процвету́т.

[Насажденные в доме Господнем, они процветут во дворах Бога нашего.]

Сии, уподобившиеся оным деревам, насадителем имеют Бога, а местом насаждения – Божественный храм.


Пс. 91:15. Еще́ умно́жатся в ста́рости масти́те, и благоприе́млюще бу́дут.

Пс. 91:16. Да возвестя́т, я́ко прав Госпо́дь Бог наш, и несть непра́вды в Нем.

[Размножатся еще в старости честной и будут блаженны. Да возвестят они, что праведен Господь Бог наш и нет неправды в Нем.]

Симмах перевел так: «стареясь будут еще приносить плод, будут тучны и цветущи, возвещая: „правдив Господь, ограждающий меня, и нет неправды в Нем“»; потому что в будущей жизни, восприяв обещанное совершенство, принесут Богу тучный и обильный плод, песнословя правдивое Его определение. Сокровенное ныне домостроительство увидев тогда обнаруженным, и премудрости удивятся, и прославят правдивость. Старостью назвал пророк совершенство, потому что [1624] мы состарившегося называем совершенным, а юного – несовершенным. Посему и пророк старостью означил будущее совершенство, в котором возрастет во много крат умноженный плод правды, и для всех явною соделается Божия правда.

Изъяснение псалма 92-го.

В день предсуббо́тный, внегда́ насели́ся земля́, хвала́ пе́сни Дави́ду.

[В день предсубботний, когда населилась земля. Хвалебная песнь. Давида.]

Хвала́ пе́сни Дави́ду, не надписан у евреев. Слов «не надписан у евреев» нет ни в гексаплах, ни у Евсевия. Псалом же предвозвещает перемену в людях, потому что Бог не преложен и неизменяем, всегда тот же и таков же. Не возможно сказать, что иногда Он царствует, а иногда не имеет царства, напротив того всегда Он – Царь по естеству, хотя не всегда явно сие для людей. Весьма долгое время многие, не познав Его, подобающее Богу служение воздавали идолам. Но по вочеловечении Бога и Спасителя нашего, Богопознание, подобно свету, распространилось по всей вселенной.


Пс. 92:1. Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся: облече́ся Госпо́дь в си́лу и препоя́сася, и́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

[Господь воцарился, в благолепие облекся, облекся Господь силою и опоясался, ибо утвердил вселенную, которая будет неподвижна.]

Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. Поелику страдание и познавшим произрастающий от него плод казалось горестным, так что и пророк взывает: и видехом Его, и не имяше вида, ни доброты: но вид Его безчестен, умален паче всех сынов человеческих (Ис. 53:2–3), по вознесении же на небо, издало оно боголепные лучи: то справедливо возглашает пророк: Господь воцарися, в лепоту облечеся. Ибо не то приял, чего не имел, но то явил в Себе, что имел. Так и Отцу Своему говорит: прослави Мя Отче славою, юже имех у тебе, прежде мир не бысть (Иоан. 17:5).

[1625] Облече́ся Госпо́дь в си́лу и препоя́сася. Что Христос – Божия сила и Божия премудрость (1 Кор. 1:24), ясно научил нас сему божественный Павел. Поэтому не от инуду приял силу, которой бы прежде не имел, но собственною Своею силою действовал на врагов. Пророческое же слово изображает Христа как бы неким царем, который облекается в царское всеоружие, препоясуется поясом и вступает в борьбу со врагами, а потом показывает происшедшие от сего благие действия.

И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится. Незыблемою и твердою соделал вселенную, потому что имеет уже в себе неколеблемость Божественного ведения и освобождена от прелести лжи. Люди не покланяются уже, то тем, то другим богам, но воздают чествование истинному Богу.


Пс. 92:2. Гото́в Престо́л Твой отто́ле: от ве́ка Ты еси́.

[Искони престол Твой уготован: Ты от века существуешь.]

Не ныне возведен Ты на царство, но имеешь присносущную державу и царство вечное. И о царстве пророк сказал в псалме сорок четвертом: престол Твой Боже в век века (Псал. 44:7); о неизменяемости же и непреложности Его научает еще нас в псалме сто первом, ибо говорит: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Псал. 101:28). А оба сии свидетельства блаженный Павел отнес ко Владыке Христу (Евр. 1:8, 12).


Пс. 92:3. Воздвиго́ша ре́ки, Го́споди, воздвиго́ша ре́ки гла́сы своя́.

Пс. 92:4. Во́змут ре́ки сотре́ния своя́, от гласо́в вод мно́гих. Ди́вны высоты́ морски́я, ди́вен в высо́ких Госпо́дь.

[Возвысили реки, Господи, возвысили реки голоса свои. Поднимут высоко реки волны свои, от шумного движения вод многих: Дивны высокие волны морские, дивен в вышних Господь.]

Воздвиго́ша ре́ки, Го́споди, воздвиго́ша ре́ки гла́сы своя́. Во́змут ре́ки сотре́ния своя́. Пророк называет реками священных апостолов и после них приявших на себя дело проповеди, потому что, подобно рекам, доставили они людям всякое орошение. Так нарек их и блаженный Аввакум: реками разсядется земля (Авв. 3:9), то есть, разверзется и приимет орошение. Так и Господь сказал: веруяй в Мя, якоже рече писание, реки от чрева его истекут воды живы (Иоан. 7:38). Сии-то реки воздвигоша гласы своя, проповедуя божественные догматы и пролагая себе пути. Ибо сотрениями пророк назвал стези. Поелику вода смывает обыкновенно землю, по которой течет, и пролагает себе путь, [1628] то течение сих рек справедливо назвал сотрением, потому что первые веровавшие проповеди уготовляли путь другим, и преподавание учения делали для них нетрудным и безбедственным.

От гласо́в вод мно́гих. Ди́вны высоты́ морски́я. Как при впадении в море великих рек, задерживающих стремление морских волн по песку, волны сии противоборством речных течений отражаются на большое пространство, так, когда сладкое и удобопиемое учение апостолов внесено было в соленое и горькое море вселенной, произошел некий водоворот, и одни против других воздымались волны. Сие предрек и блаженный Аввакум, ибо, сказав: реками разсядется земля, узрят тя, и поболят людие, расточая воды шествия, присовокупил: даде бездна глас свой, высота привидения своя (Авв. 3:9–10). Всякий город исполнился сея бури, таково слово Самого Господа: не приидох воврещи мир на вселенную, но меч, разлучити человека на ближнего, сына – на отца своего, дщерь на матерь свою, невесту на свекровь свою (Матф. 10:34–35). Но в начале проповеди была сия буря; ныне же Владыка моря запретил бурному ветру, и пременился он в тихое веяние, и умолкли волны морские, и бысть тишина велия (Матф. 8:26).

Ди́вен в высо́ких Госпо́дь. Акила перевел так: «весьма велик на высоте Господь». И пророк весьма кстати присовокупил это к сказанному, показывая тем силу Совершившего, потому что Он велик, есть Вышний и Господь, имеет силу не измеряемую словом и непостижимую для ума.


Пс. 92:5. Свиде́ния Твоя́ уве́ришася зело́, до́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

[Откровения Твои весьма истинны. Дому Твоему, Господи, приличествует святость на долгие дни.]

Свиде́ния Твоя́ уве́ришася зело́. Все же сие предвозвестил Ты издревле, и предрек чрез святых пророков Твоих, а истина сего доказана свидетельством дел. Прекрасно и сие присовокупление: зело, то есть, в пророчествах не возможно усмотреть и малейшей лжи, но с точностью предречено все ныне видимое.

До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний. Но величайшее и наилучшее из всех благ есть то, что наслаждение даруемым есть не скоропреходящее и не временем ограниченное, подобно служению иудейскому, но [1629] постоянное, всегда пребывающее и вечное; потому что сие соответствует и приличествует новому дому Твоему. А домом Божиим божественный Павел нарек собрание верующих, которому, как сказал пророк, подобает святыня. Поэтому надлежит нам, по апостольскому увещанию, очистить себе от всякия скверны плоти и духа, творить же святыню в страсе Божии (2 Кор. 7:1), чтобы, уготовив достойный Богу храм, приять нам в него вечного Обитателя.

Изъяснение псалма 93-го.

Псало́м Дави́ду, в четве́ртый суббо́ты.

[Псалом Давида. В четвертый (день) недели.]

Не надписан у евреев. Очевидно, что надпись сия сделана кем-либо другим, а не пророком и не переводившими псалом в начале. Содержание же псалма следующее. Многие из иудеев, и князья, и цари, возлюбили беззаконие, и в суде произносили приговор неправедно, отваживаясь на убийства, и за подарки продавая кровь неповинных. Их осуждал блаженный Исаия, говоря: услышите, князи Содомстии (Ис. 1:10); и еще: князи твои не покаряются, любяще дары, гоняще воздаяние, сирым не судящии, и суду вдовиц не внимающии (Ис. 1:23); и не только осуждал, но и предлагал им увещания: судите сиру, и оправдите вдовицу (Ис. 1:17). Тоже обвинение делал и блаженный Аввакум, и принося молитву Богу, сказал: сотвориши человеки яко рыбы морския, и яко гады не имущия старейшины. Пожирает нечестивый праведнаго (Авв. 1:13–14). Так и чудный Иеремия, а равно и другие пророки продолжали осуждать их неправду. Сие-то издали провидя пророческими очами, божественный Давид написал псалом сей, чтобы от сладкопения, совершаемого в Божественном храме, получали пользу современники. Учит также о промысле Божием, а в следствие оного и о наказании живущих порочно. Представляет же псалом произнесенным от лица воспитанных в благочестии, которые терпят неправду от сих властителей.


Пс. 93:1. Бог отмще́ний Госпо́дь, Бог отмще́ний не обину́лся есть.

[Бог отмщений Господь, Бог отмщений явился.]

Вместо не обинулся есть, Акила, а подобно и другие толковники перевели «явись». Умоляю Тебя, Бога всяческих, [1632] Владыку, Правителя тварей, налагающего достойное наказание на делающих неправду, услыши и приими прошение мое, говорит пророк.


Пс. 93:2. Вознеси́ся Судя́й земли́, возда́ждь воздая́ние го́рдым.

[Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым!]

Всем яви высоту Твоего владычества, низложи надмение кичливых, уча самым опытом, что Ты – Судия вселенной.


Пс. 93:3. Доко́ле гре́шницы, Го́споди, доко́ле гре́шницы восхва́лятся?

Пс. 93:4. Провеща́ют и возглаго́лют непра́вду, возглаго́лют вси де́лающии беззако́ние?

[Доколе грешники, Господи, доколе грешники будут хвалиться? Будут произносить и говорить неправду, будут говорить все, совершающие беззаконие?]

Умоляет не о том, чтобы беззаконные подверглись погибели, но чтобы не владычествовали, и не имели власти, дающей им средства делать неправду.


Пс. 93:5. Лю́ди Твоя́, Го́споди, смири́ша и достоя́ние Твое́ озло́биша.

Пс. 93:6. Вдови́цу и си́ра умори́ша и прише́льца уби́ша.

[Народ Твой, Господи, они унизили и наследие Твое обидели. Вдову и сироту умертвили и пришельца убили.]

Отважились они, Владыка,на всякий род неправды; величаются владычеством, произносят неправдивые речи, а дела у них хуже слов. Лишившиеся супругов и оплакивающие утрату отцов – готовая для них добыча; пришедшие из язычников и пожелавшие жительствовать по Твоим законам терпят от них неправедное заклание: ибо сих пророк означил именем пришельца.


Пс. 93:7. И ре́ша: не у́зрит Госпо́дь, ниже́ уразуме́ет Бог Иа́ковль.

[И сказали: «не увидит Бог и не узнает Бог Иакова».]

Вот высшая степень нечестия! Отваживаются на сие, говорит пророк, не думая, что Ты назираешь и промышляешь о делах человеческих. Не просто же прибавлено: Бог Иаковль, но к увеличению обвинения. Ибо, дознав, как велик промысл Божий о народе, и в послании пророков, и в поставлении священников, и во время войны, и во время мира, не боятся Бога всяческих, как назирающего над нами. После сего пророк подает им совет и увещание.


Пс.93:8. Разуме́йте же безу́мнии в лю́дех и бу́ии не́когда умудри́теся.

[Образумьтесь же, безумные в народе, и глупые, наконец, поймите!]

Поздно со временем пожелаете, неразумные, уразуметь и дознать свойство вещей.


Пс. 93:9. Насажде́й у́хо, не слы́шит ли? Или́ созда́вый о́ко, не сматря́ет ли?

[Устроивший ухо не слышит ли? Или Создавший глаз не видит ли?]

[1633] В самых строгих умозаключениях изложил учение пророк. Ибо говорит: образовавший из персти око и даровавший ему силу зрения, а также создавший уши и одаривший их чувством слуха, ужели Сам не видит, не слышит, и Создатель сего Сам лишен той силы, какую дал другим?


Пс. 93:10. Наказу́яй язы́ки, не обличи́т ли, уча́й челове́ка ра́зуму?

[Ужели не обличит Наставляющий народы, Тот, Кто научает человека разумению?]

Наказу́яй язы́ки, не обличи́т ли? Язычников, которые не прияли закона, не пользуются учением пророческим, подвергает Он наказаниям; ужели же не обличит ваше беззаконие?

Уча́й челове́ка ра́зуму. Он создал человеческую разумную природу, и тем, что видимо в твари, и что каждый день бывает, сообщает ей еще большее ведение.


Пс. 93:11. Госпо́дь весть помышле́ния челове́ческая, я́ко суть су́етна.

[Господь знает помышления людей, что они – суетны.]

Напротив того, не только видит и слышит, но и знает помышления наши, ложно заключающие о промысле Его. Так, преподав приличное врачевание делающим неправду, пророк и обиженным предлагает достаточное утешение; а чтобы придать сему более убедительности, рассуждает так:


Пс. 93:12. Блаже́н челове́к, eго́же а́ще нака́жеши, Го́споди, и от зако́на Твоего́ научи́ши eго́.

[Блажен человек, которого наставишь Ты, Господи, и от закона Твоего научишь.]

Ибо многие обыкли называть несчастными возлюбивших благочестие и приобретающих пользу от закона Божия.


Пс. 93:13. Укроти́ти eго́ от дней лю́тых, до́ндеже изры́ется гре́шному я́ма.

[Чтобы пребывал он кротким, со дня бедствий до тех пор, пока не выроется грешнику ров.]

Укроти́ти eго́ от дней лю́тых. Кто и малое вразумление принял в настоящей жизни, тот будущий суд найдет для себя более кротким. Ибо днями лютыми пророк назвал вечное мучение.

До́ндеже изры́ется гре́шному я́ма, потому-то возлюбившие беззаконие преданы будут непрестанно продолжающемуся наказанию. Как для упавшего в глубокую яму не возможно выйти из нее, если никто не поможет, так нет возможности избежать вечного мучения, если не восхощет сего Божие человеколюбие.


Пс. 93:14. Я́ко не отри́нет Госпо́дь люде́й Свои́х, и достоя́ния Своего́ не оста́вит.

[Ибо не отвергнет Господь народа Своего и наследия Своего не оставит.]

[1636] Народ Божий и в настоящей жизни будет пользоваться надлежащим о нем промышлением, как именующийся достоянием Божиим и людьми Божиими.


Пс. 93:15. До́ндеже пра́вда обрати́тся на суд, и держа́щиися ея́ вси пра́вии се́рдцем.

[Пока правда не возвратится в суд, (а также) и все, держащиеся ее, правые сердцем.]

До́ндеже пра́вда обрати́тся на суд. Будет же пользоваться сим промышлением, пока не явится правда Божия, сотворить суд всем человекам. Сим пророческое слово дает разуметь воплощение Бога и Спасителя нашего и отречение иудеев. Ибо правдою наименовало Самого Владыку Христа, так как Он именуется и солнцем правды и о Нем сказал блаженный Павел: иже бысть нам премудрость от Бога, правда же и освящение и избавление (1 Кор. 1:30). Посему пророк, упомянув о Божественном промысле, и сказав: яко не отринет Господь людей Своих, и достояния Своего не оставит, и провидев будущее их отречение, кстати присовокупил: дондеже правда обратится на суд. Ибо, пока не станут отрицать пришествия правды, будут они пользоваться промышлением о них свыше.

И держа́щиися ея́ вси пра́вии се́рдцем. Акила же и Феодотион перевели: «и в след ея все правые сердцем», то есть, за сим Источником спасения, Который у пророка назван правдою, последуют имеющие разум, не омраченный неверием, и водящиеся правыми помыслами. Согласны с сказанным и слова Господа. Ибо, увидев Петра и Андрея, вметающих мрежи в море, сказал им: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком (Матф. 4:19); и сказавшему: повели ми прежде ити и погребсти отца моего, отвечал Господь: остави мертвых погребсти своя мертвецы, а ты гряди по Мне (Матф. 8:21–22). Посему пророк говорит, что Бог будет промышлять об иудеях до отречения их, а правые сердцем соделаются Его последователями, держащимися Его, преданными Ему и вовсе не желающими оставить Его.


Пс. 93:16. Кто воста́нет ми на лука́внующия? Или́ кто спредста́нет ми на де́лающия беззако́ние?

[Кто восстанет за меня на лукавых? Или кто встанет со мною против совершающих беззаконие?]

Яснее перевел Симмах: «кто восстанет за меня против злодеев? Кто станет за меня против делающих [1637] неправды?» Лишен я всякой человеческой помощи, но имею великого Помощника, Который легко может рассыпать полчища сопротивных. Сие дал видеть пророк в присовокупляемых словах.


Пс. 93:17. А́ще не Госпо́дь помо́гл бы ми, вма́ле всели́лася бы во ад душа́ моя́.

[Если бы Господь не помог мне, вскоре вселилась бы в ад душа моя.]

Если бы не пользовался я промышлением Его о мне, то, без сомнения, предали бы меня смерти.


Пс. 93:18. А́ще глаго́лах, подви́жеся нога́ моя́, ми́лость Твоя́, Го́споди, помога́ше ми.

[Когда я сказал: «поколебалась нога моя», тогда милость Твоя, Господи, помогла мне.]

Ибо немедленно призывая на помощь Твой промысл и открывая немощь свою, пользовался я Твоим человеколюбием.


Пс. 93:19. По мно́жеству боле́зней мои́х в се́рдце мое́м, утеше́ния Твоя́ возвесели́ша ду́шу мою́.

[При умножении страданий моих в сердце моем утешения Твои веселили душу мою.]

От Твоей благости получал я утешение, соответственное болезням. Так сказал и блаженный Павел: якоже избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2 Кор. 1:5); и еще: во всем скорбяще, но не стужающе си: нечаеми, но не отчаяваеми: гоними, но не оставляеми: низлагаеми, но не погибающе (2 Кор. 4:8–9).


Пс. 93:20. Да не прибу́дет Тебе́ престо́л беззако́ния, созида́яй труд на повеле́ние.

[Да не будет присущ Тебе престол беззакония, создающий обременение вопреки повелению (Твоему).]

Яснее перевел Симмах: «да не присоединяется к Тебе престол оскорбления, вопреки повелению устрояющий бедствие», то есть, не соглашайся быть сообщником неправды с судящими беззаконно; произносящие приговор вопреки тому, что повелено Тобою, навлекают происходящее от сего бедствие. Ибо престолом оскорбления и беззакония пророк назвал неправдивых судей, которые плодом неправды пожинают труд и бедствие.


Пс. 93:21. Уловя́т на ду́шу пра́ведничу, и кровь непови́нную осу́дят.

[Они будут преследовать душу праведника и неповинную кровь осудят.]

В том и дело сих беззаконных судей, чтобы употреблять всякое ухищрение против праведных, и неповинных, ни в чем не погрешивших, осуждать на смерть.


Пс. 93:22. И бысть мне Госпо́дь в прибе́жище, и Бог мой в по́мошь упова́ния моего́.

[Но Господь был мне прибежищем и Бог мой – надежной мне помощью.]

А я [1640] пользовался промышлением о мне Владыки, и Его имел крепким оплотом.


Пс. 93:23. И возда́ст им Госпо́дь беззако́ние их и по лука́вствию их погуби́т я́ Госпо́дь Бог (наш).

[И воздаст им Господь за беззаконие их, и по лукавству их погубит их Господь Бог.]

Они соберут плоды своих трудов, и получат достойное их лукавства воздаяние. Написано сие не для них только, но и для всех людей; потому что Бог всяческих, промышляя о всех людях, всем предлагает полезное врачевание.

Изъяснение псалма 94-го.

Хвала́ пе́сни Дави́ду, не надпи́сан у евре́й.

[Хвалебная песнь. Давида. Не надписан у евреев.]

Царь Иосия был весьма благочестив. Увидев, что большая часть народа возлюбили служение идолам, повелел он умертвить всех жрецов идольских, жертвенники же идольские разорить до основания; и даже раскопав гробы умерших жрецов, кости их сжег на самых демонских жертвенниках. Потом, собрав весь народ, увещевает прибегнуть к покаянию, умилостивить Бога и тем избежать угрожающей конечной гибели; потому что пророчица Олда предвозвещала всему народу страшные и тяжкие бедствия. Посему-то блаженный Давид, издалека провидя сие пророческими очами, написал псалом сей на пользу иудеям и в научение всем человекам. Псалом же предлагается как бы от лица Иосии и священников Божиих.


Пс. 94:1. Прииди́те, возра́дуемся Го́сподеви, воскли́кнем Бо́гу Спаси́телю на́шему.

[Приидите, радостно воспоем Господу, воскликнем Богу, Спасителю нашему.]

Начало приличное ликующим и радующимся об избавлении от нечестия. Вкупе, сказано, восшлем Богу победную песнь, потому что воскликновение есть кличь одерживающих победу. Сонм же благочестивых победил полчище злочестивых. Поэтому не без причины возносят Богу победную песнь.


Пс. 94:2. Предвари́м лице́ Его́ во испове́дании, и во псалме́х воскли́кнем Ему́.

[Предстанем пред лицем Его со славословием и во псалмах воскликнем Ему.]

Принесем покаяние прежде, нежели наступило время наказания; и прежде, нежели произнесен на нас приговор, [1641] умилостивим Владыку; вознесем же Ему подобающее песнопение. Потом пророк извещает о победе Божией и об одолении идолов.


Пс. 94:3. Я́ко Бог Ве́лий Госпо́дь, и Царь Ве́лий по всей земли́.

[Ибо Бог – велик Господь и Царь велик по всей земле.]

Неизреченна сила нашего Владыки; Он – истинный Бог, Ему принадлежит держава над всеми, Он обличает ложное название так именуемых богов. Потом пророк, сколько возможно сие для естества человеческого, показывает признаки Божией силы.


Пс. 94:4. Я́ко в руце́ Его́ вси концы́ земли́, и высоты́ гор Того́ суть.

Пс. 94:5. Я́ко Того́ есть мо́ре, и Той сотвори́ е́, и су́шу ру́це Его́ созда́сте.

[В руке Его все концы земли, и вершины гор Его же. Ибо Его – море, и Он сотворил его, и сушу руки Его создали.]

Он – всех Творец, всех Владыка, всем управляет, в руке Своей содержит тварь, словом создал влажную сущность и сушу, Ему принадлежат верхи гор, хотя демоны тысячекратно убеждают людей неразумных, водружать там капища им.


Пс. 94:6. Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́, и воспла́чемся пред Го́сподем сотво́ршим нас.

[Приидите, поклонимся и припадем Ему, и восплачем пред Господом, сотворившим нас.]

Посему все притечем к Нему усердно, и воздадим Ему подобающее чествование, сетуя и проливая слезы, испросим у Него милость, потому что Он – и Творец и Владыка наш. Показывает же и история, что Иосия и народ, по прочтении Второзакония, проливали слезы.


Пс. 94:7. Я́ко Той есть Бог наш, и мы лю́дие па́жити Его́, и о́вцы руки́ Его́. Днесь а́ще глас Его́ услы́шите.

Пс. 94:8. Не ожесточи́те серде́ц ва́ших, я́ко в прогне́вании, по дни искуше́ния в пусты́ни.

Пс. 94:9. Во́ньже искуси́ша Мя отцы́ ва́ши, искуси́ша Мя, и ви́деша дела́ Моя́.

Пс. 94:10. Четы́редесять лет негодова́х ро́да того́, и рех, при́сно заблужда́ют се́рдцем, ти́и же не позна́ша путе́й Мои́х.

Пс. 94:11. Я́ко кля́хся во гне́ве Мое́м, а́ще вни́дут в поко́й Мой.

[Ибо Он есть Бог наш, а мы – народ паствы Его и овцы руки Его. Ныне, если голос Его услышите. Не ожесточайте сердец ваших, как (было) тогда, когда прогневляли в день искушения в пустыне. Где (говорит Господь): «Искушали Меня отцы ваши, искушали Меня и видели дела Мои. Сорок лет Я негодовал на род тот и сказал: всегда блуждают сердцем, а сами не познали путей Моих. Посему Я поклялся во гневе Моем, что они не войдут в покой Мой».]

Я́ко Той есть Бог наш, и мы лю́дие па́жити Его́, и о́вцы руки́ Его́. И по естеству Он – Владыка наш, и по преимуществу – наш Бог; потому что называет нас народом Своим, и как о Своих овцах прилагает о нас попечение. Потом непокоряющимся пророк угрожает уже наказанием, устрашая напоминанием об отцах, и их обвинением стараясь доставить пользу.

Днесь а́ще глас Его́ услы́шите. Не ожесточи́те серде́ц ва́ших, я́ко в прогне́вании. Поелику Владыка, по человеколюбию Своему, презрел прежнее ваше нечестие, то по крайней мере теперь послушайте Его увещаний и предлагаемого Им спасительного учения, и не подражайте нерешительному и упорному нраву отцов. [1644] Ибо прогневанием пророк назвал неоднократное их прекословие в пустыне. Так и в другом псалме сказал: колькраты преогорчиша Его в пустыни, прогневаша Его в земли безводней (Псал. 77:40)? Но пророк показал и самоволие их, ибо не просто сказал: «не ожесточайтесь», но не ожесточите сердец ваших, давая знать, что сами сделали таким сердце свое. Потом яснее напоминает о непокорности отцов.

По дни искуше́ния в пусты́ни. Во́ньже искуси́ша Мя отцы́ ва́ши, искуси́ша Мя, и ви́деша дела́ Моя́. Четы́редесять лет. Поелику не захотели войти в обетованную землю, представляя в предлог неразумный страх, и с боязнью говоря, что сами будут убиты, а дети их соделаются пленниками, то Бог устроил, что сорок лет провели они в пустыне, пока не вымерли.

Негодова́х ро́да того́, и рех, при́сно заблужда́ют се́рдцем. Вместо негодовах Акила и Симмах перевели: «недоволен Я был», то есть, за сие возгнушался Я родом этим, увидев их легкомыслие и непостоянство сердца.

Ти́и же не позна́ша путе́й Мои́х. Я́ко кля́хся во гне́ве Мое́м, а́ще вни́дут в поко́й Мой. Не захотели внять угрозам, произнесенным с клятвою, не рассудили отвратить угрозу покаянием, а потому не достигли земли, обетованной отцам. Ибо оную землю пророк нарек покоем. Поелику, ходя по пустыне, часто переменяли места в предшествии скинии, в которой, по их мнению, обитал Бог, в земле же обетования и сами прекратили странствование, и скиния водружаема была на местах освященных; то пророк землю обетования справедливо назвал покоем. А путями Божиими наименовал Божие домостроительство.

Изъяснение псалма 95-го.

Хвала́ пе́сни Дави́ду, внегда́ дом созида́шеся по плене́нии, не надпи́сан у евре́й.

[Хвалебная песнь Давида. Когда строился дом, после пленения. Не надписан у Евреев.]

Песнь Дави́ду, внегда́ дом созида́шеся по плене́нии, не надпи́сан у евре́й. И сие надписание сделано не блаженным Давидом и не теми, которые в начале истолковали пророчество, но кто-нибудь другой, вероятно не глубоко вникнув в смысл псалма, приложил надписание сие. Буквальное значение псалма приличествует возвратившимся из Вавилона и [1645] построившим Божественный храм, потому что в них предызображалось спасение всех человеков. Но пророчество предвозвещает и первое и второе пришествие Бога и Спасителя нашего, будущий суд, и дарованное уже язычникам спасение.


Пс. 95:1. Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву, воспо́йте Го́сподеви вся земля́.

[Воспойте Господу песнь новую, воспойте Господу, вся земля!]

Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву. При новом порядке дел потребно и новое песнопение.

Воспо́йте Го́сподеви вся земля́. Как приличествует сие иудеям, терпевшим нападения от всех людей? Видевшие их освобождение, не радовались, а напротив того огорчались и покушались подавить их всякого рода бедствиями. Пророческое же слово целую вселенную призывает к ликованию.


Пс. 95:2. Воспо́йте Го́сподеви, благослови́те и́мя Его́, благовести́те день от дне спасе́ние Его́.

[Воспойте Господу, благословите имя Его, благовествуйте ежедневно о спасении Его.]

Каждый день поведывайте оказанное благодеяние. Потом пророк показывает, к кому надобно обратиться, поведывая о сем.


Пс.95:3. Возвести́те во язы́цех сла́ву Его́, во всех лю́дех чудеса́ Его́.

[Возвещайте в народах славу Его, во всех племенах чудеса Его.]

Весь род человеческий да насладится таковым учением, и да познает чудеса Божия.


Пс. 95:4. Я́ко Ве́лий Госпо́дь и хва́лен зело́, стра́шен есть над все́ми бо́ги.

[Ибо велик Господь и весьма славен, страшен для всех богов.]

Неизреченно величие Господа всяческих; показал Он силу Свою на богах лжеименных, и обличил их прелесть. Сие и дает видеть пророк в присовокупляемом.


Пс. 95:5. Я́ко вси бо́зи язы́к бе́сове: Госпо́дь же небеса́ сотвори́.

[Ибо все боги язычников – бесы, а Господь небеса сотворил.]

Так называемые боги оказались лукавыми демонами, а наш Бог показал, что Он – Творец небес.


Пс. 95:6. Испове́дание и красота́ пред Ним, святы́ня и великоле́пие во святи́ле Его́.

[Славословие и красота пред Ним, святость и великолепие во святилище Его.]

Потому что, и восприяв естество человеческое, и в нем явившись человекам, издает блистания собственного Своего великолепия [1648] и всех влечет к поклонению. Святилом же Его пророк нарек восприятый Им на Себя храм, а о красоте упоминал уже в псалме сорок четвертом, ибо сказал: красен добротою паче сынов человеческих (Псал. 44:3).


Пс. 95:7. Принеси́те Го́сподеви оте́чествия язы́к, принеси́те Го́сподеви сла́ву и честь.

Пс. 95:8. Принеси́те Го́сподеви сла́ву и́мени Его́, возми́те же́ртвы, и входи́те во дворы́ Его́.

Пс. 95:9. Поклони́теся Го́сподеви во дворе́ святе́м Его́, да подви́жится от лица́ Его́ вся земля́.

[Принесите Господу, отчизны народов, воздайте Господу славу и честь! Воздайте Господу славу имени Его, возьмите жертвы и входите во дворы Его. Поклонитесь Господу во дворе святом Его. Да подвижется от лица Его вся земля!]

Принеси́те Го́сподеви оте́чествия язы́к, принеси́те Го́сподеви сла́ву и честь. Принеси́те Го́сподеви сла́ву и́мени Его́. Посему стекайтесь все человеки к хотящему спасти Владыке, и воздав подобающее Ему чествование, но не видя Благодетеля телесными очами, вознесите песнопение имени Его.

Возми́те же́ртвы, и входи́те во дворы́ Его́. Поклони́теся Го́сподеви во дворе́ святе́м Его́. Пророк разумеет словесные жертвы, которые, как видим, непрестанно приносятся и священнодействуются иереями. А множество дворов означает церкви. Сверх того не иудеям повелел сие пророк, чтобы не стал кто подразумевать жертв подзаконных, но отечествиям язык, которые приносят в церквах жертвы Нового Завета. О сем и чрез другого пророка предвозвестил Бог, беседуя с иудеями: несть воля Моя в вас, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца до запад велие имя Мое во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени Моему, и жертва чиста (Мал. 1:10–11).

Да подви́жится от лица́ Его́ вся земля́. Акила, а также и Симмах перевели: «поболит от лица Его вся земля». А сие подобно сказанному пророком Исаиею: страха ради Твоего, Господи, во чреве прияхом, и поболехом, и родихом дух спасения Твоего, егоже сотворихом на земли (Ис. 26:18). Посему и здесь пророческое слово повелевает язычникам, приявшим в себя спасительные семена, поболеть и родить благочестие, и подвигнуться от места первого стояния, основаться же и утвердиться на Божественных законах.


Пс. 95:10. Рцы́те во язы́цех, я́ко Госпо́дь воцари́ся, и́бо испра́ви вселе́нную, я́же не подви́жится: су́дит лю́дем пра́востию.

[Скажите народам, что Господь воцарился и утвердил вселенную, которая не подвигнется, будет Он судить народы по правде.]

Рцы́те во язы́цех, я́ко Госпо́дь воцари́ся, и́бо испра́ви вселе́нную, я́же не подви́жится. Посему проповедуйте царство Бога всяческих, которым пременена предававшаяся заблуждению вселенная [1649] и из мятущейся туда и сюда соделана незыблемою. Так перевел и Симмах: «Господь воцарился, и соделал вселенную неподвижною». Из сего явствует, что царство Божие вечно, явлено же было тогда пременением порядка дел.

Су́дит лю́дем пра́востию. Поелику пророк показал, что Бог есть царь, то кстати упоминает и о суде, возвещая правоту и справедливость оного.


Пс. 95:11. Да возвеселя́тся небеса́, и ра́дуется земля́, да подви́жится мо́ре и исполне́ние eго́.

[Да возвеселятся небеса и да радуется земля, да придет в движение море и что́ наполняет его!]

Да возвеселя́тся небеса́, и ра́дуется земля́. Вся тварь, говорит пророк, да приимет общение с человеками в веселии, и небесное и земное да исполнится радости. Ибо, если о едином кающемся грешнике радуются ангелы, то, конечно, большее ощущают веселие при изменении всех людей.

Да подви́жится мо́ре и исполне́ние eго́. А Феодотион и Симмах перевели так: «даст глас свой море с исполнением его», потому что вся жизнь человеческая, уподобляющаяся морскому волнению, приимет глас Божественных проповеданий. Предсказывает же вместе пророк и бывшие восстания неверных на проповедников истины, как показали мы и в других псалмах.


Пс. 95:12. Возра́дуются поля́, и вся я́же на них: тогда́ возра́дуются вся древа́ дубра́вная.

[Возрадуются поля и все, что́ на них, тогда возрадуются все деревья дубравные.]

Возра́дуются поля́, и вся я́же на них. А Симмах перевел так: «похвалится село и все, что на нем». Господь же, изъясняя причту о плевелах, селом наименовал мир (Матф. 13:38). Посему пророк говорит, что все исполнится радости и удовольствия.

Тогда́ возра́дуются вся древа́ дубра́вная. А Акила перевел: «тогда восхвалят все древа дубравные». Они преимущественно вознесут песнопение Богу, потому что в числе их и то спасительное древо, на котором пригвождено было Спасителево тело, и от которого произрастают блага людям. Между тем надлежит знать, что пророческое слово употребило олицетворение, потому что и небо, и земля, и море, и поля, и древа, не имеют дара слова и неодушевленны, возносят же песнопение Богу сущие на них. Ибо среди моря обитают островитяне, на суше – жители твердой земли, а на небе – ангелы; и те, которые видят дубравы свободными от служения идолов, возглашают песнь Богу. Так пророк, описывая и исшествие сынов Израилевых из Египта, употребил опять олицетворение: море виде и побеже, Иордан [1652] возвратися вспять: горы взыграшася яко овни, и холми яко агнцы овчии (Пс. 113:3–4). Пророк предлагает вопрос, и получает ответ, выражая тем благодушие спасенных.


Пс. 95:13. От лица́ Госпо́дня, я́ко гряде́т, я́ко гряде́т суди́ти земли́, суди́ти вселе́нней в пра́вду, и лю́дем и́стиною Свое́ю.

[От лица Господа, ибо Он идет, ибо Он идет судить землю, будет судить вселенную по правде и народы – по истине Своей.]

От лица́ Госпо́дня, я́ко гряде́т, я́ко гряде́т суди́ти земли́. Прекрасно повторил пророк два раза: яко грядет, яко грядет, потому что первое пришествие даровало людям Богопознание, а второе произведет различение дел.

Судит вселе́нней в пра́вду, и лю́дем и́стиною Свое́ю. Тогда-то, говорит пророк, тогда сотворит праведный суд, не прежним уже водясь долготерпением, но исследуя истину дел и произнося о всех правый приговор.

Изъяснение псалма 96-го

Псало́м Дави́ду, егда́ земля́ его́ устроя́шеся, не надпи́сан у евре́й.

[Псалом Давида. Когда земля его устроялась. Не надписан у Евреев.]

Давиду, егда́ земля́ его́ устроя́шеся, не надпи́сан у евре́й. И сие надписание приложивший признался, что не нашел оного у евреев, а приложил от себя. Следовательно оно не пророческое, потому что не соответствует и смыслу псалма. Пророк говорит об устроении всей земли, а не одной земли иудейской. Но, вероятно, и приложивший надписание под землею у пророка, так как сладкопением его пользуются все люди, разумел целую вселенную. Впрочем псалмом предвозвещает и первое и второе пришествие Бога и Спасителя нашего, Богопознание у язычников, и будущий суд.


Пс. 96:1. Госпо́дь воцари́ся, да ра́дуется земля́, да веселя́тся о́строви мно́зи.

[Господь воцарился, да радуется земля, да веселятся многочисленные острова!]

В сих словах пророк предсказывает первое пришествие Спасителя, почему и побуждает к ликованию и веселию жителей твердой земли и островитян; так как те и другие, утешаемые надеждою будущего, радуются. Сказал же, что Господь воцарился, не потому что тогда только приял Он царство, но потому что тогда только явил царство Свое людям. А чтобы не впадать в тождесловие, желающих точнее дознать сие просим прочесть истолкованное уже нами.


Пс. 96:2. О́блак и мрак о́крест Eго́, пра́вда и судьба́ исправле́ние Престо́ла Его́.

[Облако и мрак вокруг Его, правда и суд – основание престола Его.]

Словами мрак и облак пророк показал невидимость Божественного естества. Как не возможно видеть того, что закрыто облаком и мраком, так совершенно не возможно узреть и естество невидимое. Впрочем пророк напоминает, что Он [1653] есть на горе Синае явивший пришествие Свое облаком и мраком, и научает, что хотя не возможно увидеть естество Божие, однако же есть возможность усматривать в действиях силу Его, потому что Бог обучил людей правде, и делающих все без рассуждения наставил, как вести жизнь по суду правому. Сие-то и исправили престол и царство Его.


Пс. 96:3. Огнь пред Ним предъи́дет, и попали́т о́крест враги́ Его́.

[Огонь пред Ним пройдет и попалит вокруг врагов Его.]

Сие сказано о втором пришествии. Это видел и божественный Даниил. Ибо говорит: престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящь. Река огненная течаше исходящи пред Ним: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему: судище седе, и книги отверзошася (Дан. 7:9–10).


Пс. 96:4. Освети́ша мо́лния Его́ вселе́нную: ви́де, и подви́жеся земля́.

[Молнии Его осветили вселенную, увидела и вострепетала земля.]

Освети́ша мо́лния Его́ вселе́нную. Действие огня двояко: он может не только жечь, но и освещать. Но одним насладится лик святых, а другое испытают жившие в беззаконии. Молнии и Сам Владыка уподобил пришествие Свое. Сказал же так: якоже бо молния исходит от восток и является до запад, тако будет пришествие Сына человеческаго (Матф. 24:27).

Ви́де, и подви́жеся земля́. Ибо кто не убоится страшного оного суда?


Пс. 96:5. Го́ры я́ко воск раста́яша от лица́ Госпо́дня, от лица́ Го́спода всея́ земли́.

[Горы, как воск, растаяли от лица Господа, от лица Господа всей земли.]

Не одни подвластные, но и сами владычествующие и царствующие, подобно воску приближающемуся к огню, как бы уничтожатся от страха. Ибо чем больше дел, смотрение которых поручено им, тем большей подлежат они ответственности; и чем выше обязанность тем больше страха.


Пс. 96:6. Возвести́ша небеса́ пра́вду Его́, и ви́деша вси лю́дие сла́ву Его́.

[Возвестили небеса правду Его, и увидели все народы славу Его.]

Это и было, и будет. Ибо, когда родился владыка Христос, лик ангелов, явившись, вознес Богу песнопение о спасении человеков, и поющие взывали: слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение (Лук. 2:14). Посему пророк небесами назвал небесные Силы, как и землею многократно называет обитающих на земле. [1656] Да и народы вселенной в собственном своем изменении увидели силу Бога и Спасителя нашего. Второе же пришествие ясно откроет всем людям царство Владыки, тогда все услышим и песнопения ангелов.


Пс. 96:7. Да постыдя́тся вси кла́няющиися истука́нным, хва́лящиися о и́долех свои́х, поклони́теся Ему́ вси А́нгели Его́.

[Да постыдятся все поклоняющиеся истуканам, хвалящиеся идолами своими. Поклонитесь Ему, все Ангелы Его!]

Да постыдя́тся вси кла́няющиися истука́нным, хва́лящиися о и́долех свои́х. Поелику возсиял истинный свет, то да удалится тьма, да устыдятся поработившиеся заблуждению, да сокроются служащие идолам.

Поклони́теся Ему́ вси А́нгели Его́. И сие пророчество блаженный Павел приложил к Спасителю; говорит же так в послании к Евреям: егда же паки вводит первороднаго во вселенную, глаголет: и да поклонятся Ему вси ангели Божии (Евр. 1:6). Благовременно же это и здесь поместил пророк, ибо, показав, что поклонники идолов постыжены и скрываются, показывает также, что бесчисленные тьмы ангелов покланяются нашему Богу.


Пс. 96:8. Слы́ша и возвесели́ся Сио́н, и возра́довашася дще́ри Иуде́йския, суде́б ра́ди Твои́х, Го́споди.

[Услышал и возвеселился Сион, и возрадовались дщери Иудеи ради судов Твоих, Господи.]

И здесь пророк Сионом называет благочестивое общество, а дщерями иудейскими – церкви во вселенной, потому что насадившие и породившие их апостолы Спасителя от иудеев вели род. И свидетель сему божественный Павел, который в послании к Коринфянам ясно говорит: о Христе бо Иисусе благовествованием аз вы родих (1 Кор. 4:15). Поелику Церковь Спасителева едина (все верующие составляют одно тело), и опять церквей много (много членов в теле), то пророк общий состав благочестивых назвал Сионом, а дщерями иудейскими именует собрания верующих в городах и селениях, и в местах уединенных. Говорит же, что и те и другие исполнены веселия о праведных судьбах Судии.


Пс. 96:9. Я́ко Ты Госпо́дь Вы́шний над все́ю земле́ю, зело́ превозне́слся еси́ над все́ми бо́ги.

[Ибо Ты – Господь Вышний над всею землею, вельми превознесен над всеми богами.]

Все радуются и восторгаются, приобретши познание истинного Бога и Царя, и увидев обличение богов не существующих. Ибо их суетность обличена, [1657] явлена же Твоя высота. А поелику имеем нужду не в одной вере, но и в добрых делах, то пророк по необходимости предлагает и следующий совет:


Пс. 96:10. Лю́бящии Го́спода, ненави́дите зла́я, храни́т Госпо́дь ду́ши преподо́бных Свои́х, из ру́ки гре́шничи изба́вит я́.

[Любящие Господа, ненавидьте зло! Господь хранит души преподобных Своих, из руки грешника избавит их.]

Лю́бящии Го́спода, ненави́дите зла́я. Если любезно вам доброе, то гнушайтесь противоположным. «Ибо кое общение свету ко тме» (2 Кор. 6:14)? А в слове: «злая» пророк воспретил все виды порока.

Храни́т Госпо́дь ду́ши преподо́бных Свои́х, из ру́ки гре́шничи изба́вит я́. Отвращаясь порока и заботясь о житии правом и правдивом, будете иметь попечителем и хранителем Господа всяческих, и преодолеете неприязненных, которые восстают на вас.


Пс. 96:11. Свет возсия́ пра́веднику, и пра́вым се́рдцем весе́лие.

[Свет воссиял праведнику и правым сердцем – веселие.]

Ибо не все люди захотели насладиться светом, не все прияли веселие от веры. Само Солнце правды на всех излияло лучи спасения, но есть и такие, которые смежили очи и не захотели увидеть света.


Пс. 96:12. Весели́теся, пра́веднии, о Го́споде и испове́дайте па́мять Святы́ни Его́.

[Возвеселитесь, праведные, о Господе, и поведайте память о святыне Его.]

Поэтому все насладившиеся светом и возлюбившие достояние добродетели, возрадуйтесь и песнословьте Бога, поведая множество благодеяний. Ибо исповеданием пророк назвал здесь благодарение.

Изъяснение псалма 97-го.

Псалом Давиду.

И сей псалом содержит в себе туже мысль, потому что предвозвещает то и другое пришествие Спасителя, но более говорит о пришествии первом.


Пс. 97:1. Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву, я́ко ди́вна сотвори́ Госпо́дь. Спасе́ Его́ десни́ца Его́, и мы́шца свята́я Его́.

[Воспойте Господу новую песнь, ибо дивное сотворил Господь: спасла его десница Его и святая мышца Его.]

Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву. Поелику пророк возвещает изменение древнего порядка дел, и предрекает новый некий образ жизни; то справедливо повелевает вознести Богу и песнь нову.

Я́ко ди́вна сотвори́ Госпо́дь. Преестественно и необычайно то, что совершено Богом всяческих.

Спасе́ Ему десни́ца Его́, и мы́шца свята́я Его́. Не однократно говорили мы, что рукою пророк называет действование, а десницею – действование благое. Говорит же, что спасение человеков есть дело силы Его. Водясь безмерным человеколюбием, Господь прибытком для Себя почитает жизнь людей. Посему-то пророк не сказал: спасе [1660] их десница Его, но: спасе Ему. Ибо, освободив их от прелести идольской и показав высоту Своего царства, преподал им спасение. И сие яснее выразил пророк в присовокупляемом.


Пс. 97:2. Сказа́ Госпо́дь спасе́ние Свое́, пред язы́ки откры́ пра́вду Свою́.

[Явил Господь спасение Свое, пред народами открыл правду Свою.]

Всем человекам предложил спасительные воды, и язычникам явил праведное царство Свое.


Пс. 97:3. Помяну́ ми́лость Свою́ Иа́кову, и и́стину Свою́ до́му Изра́илеву, ви́деша вси концы́ земли́ спасе́ние Бо́га на́шего.

[Вспомнил Он милость Свою Иакову и истину Свою дому Израилеву: увидели все концы спасение Бога нашего.]

Весьма сходно сие с предвещаниями пророка Исаии, ибо чрез него Бог всяческих изрек Владыке Христу: дах Тя в завет рода, во свет языком, еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли (Ис. 49:6). Поелику и чудным патриархам: Аврааму, Исааку и Иакову, и божественному Давиду обетовал Бог всяческих, от семени их по плоти восставить Христа и чрез Него даровать спасение всем людям; то пророк Исаия бывшее отцам обетование назвал заветом, потому что слово завет другие толковники перевели: «договор». Родом же Его назвал Израиля, потому что, как говорит апостол, от иудеев Христос по плоти (Рим. 9:5). Посему дах Тя в завет рода, то есть, чтобы исполнить договор с иудеями, но во свет уже не иудеям, а язы́ком, потому что язычники посредством веры стали причастны спасения, иудеи же возлюбили мрак неверия. Сие и здесь сказал блаженный Давид: помяну милость Свою Иакову, и истину Свою дому Израилеву, потому что исполнил данные им обетования. Но видеша вси концы земли спасение Бога нашего, потому что, не для одних иудеев, но для всех человеков возсиял свет истины.


Пс. 97:4. Воскли́кните Бо́гови вся земля́, воспо́йте, и ра́дуйтеся, и по́йте.

[Восклицайте Богу, вся земля, воспойте, и радуйтесь, и пойте!]

Поелику все освобождены от горького диавольского мучительства, то вознесите победную песнь спасшему Богу. Воскликновение есть клик одерживающих победу. И мы исполняем повеленное, потому что, восклицая и взывая, обыкли песнь сию возносить Богу во время [1661] таинства, и ликовствуя со всяким благодушием, и воспевая, и поя.


Пс. 97:5. По́йте Го́сподеви в гу́слех, в гу́слех и гла́се псало́мсте.

[Пойте Господу на гуслях, на гуслях и гласом псалма!]

Можно видеть, что и сей закон непрестанно исполняется в церквах, ибо, в духовные гусли бряцая, издаем божественное сладкопение. Духовными же гуслями соделываем наши тела, вместо струн служат нам зубы, вместо меди – уста, и быстрее всякого бряцала движимый язык производит стройные звуки бряцаний, а языком движет ум, как некий сведущий в музыке и искусно выполняющий его переходы. Гусли сии приятнее Богу гуслей неодушевленных. И свидетель сему Он Сам, когда чрез пророка взывает иудеям: отстави от Мене глас песней твоих, и гласа орга́нов твоих не послушаю (Ам. 5:23).


Пс. 97:6. В труба́х ко́ваных и гла́сом трубы́ ро́жаны воструби́те пред Царе́м Го́сподем.

[Трубами коваными и звуком трубы роговой вострубите пред Царем – Господом!]

В труба́х ко́ваных и гла́сом трубы́ ро́жаны. Божественное писание нередко трубою называет возглашение; так, Господь в Евангелии говорит: егда твориши милостыню, не воструби пред собою, якоже лицемери творят (Матф. 6:2), то есть, не провозглашай и не делай явною для всех, чтобы тщеславием не повредить плода человеколюбия. Потому и здесь трубою пророк называет учение, из которого дознаем мы оказанные нам благодеяния, и изучаем полезные для нас законы. Коваными же трубами называет он трубы медные, а рожаными – сделанные из рогов, и таковые трубы обыкновенно были в употреблении у иудеев. А что было введено у них, то служило сенью нашего. Поэтому они приносили в жертву агнца бессловесного, а мы приносим Агнца спасительного, вземлющаго грехи мира (Иоан. 1:29). Так у них были в употребление трубы неодушевленные, а у нас – одушевленные и словесные. И наши трубы суть божественные апостолы, богомудрые пророки, и после них сподобившиеся дарования учительства.

Воструби́те пред Царе́м Го́сподем. Вознесите победную песнь Царю и Владыке всяческих.


Пс. 97:7. Да подви́жится мо́ре и исполне́ние eго́, вселе́нная и вси живу́щии на ней.

[Да придет в движение море и что́ наполняет его, вселенная и все живущие в ней!]

Да подви́жится [25] мо́ре и исполне́ние eго́, вселе́нная и вси живу́щии на ней. Симмах же перевел так: «да издадут глас море с исполнением его, вселенная и обитающие в ней». Исполнение пророчества преимущественно можно видеть в многолюдных городах, потому что множество благочестивых людей в церквах уподобляется волнующемуся морю. Сему же подобен и глас поющих. А по [1664] переводу Семидесяти, пророческое слово изобразило движение и изменение населяющих море и сушу, потому что колеблется движущееся, и в движение приходит изменяющееся.


Пс. 97:8. Ре́ки воспле́щут руко́ю вку́пе, го́ры возра́дуются.

Пс. 97:9. От лица́ Госпо́дня, я́ко гряде́т, я́ко и́дет суди́ти земли́, суди́ти вселе́нней в пра́вду, и лю́дем пра́востию.

[Да рукоплещут вместе и реки, горы да радуются От лица Господа, ибо Он идет, ибо идет судить землю, судить вселенную по правде и народы по правоте.]

Ре́ки воспле́щут руко́ю вку́пе. Опять реками пророк наименовал причастников благодати учительства, наподобие рек изливающих божественные токи. О них сказал, что рукоплещут и песнословят Бога, потому что и рукоплескание свойственно опять победившим.

Го́ры возра́дуются. От лица́ Госпо́дня, я́ко гряде́т, я́ко и́дет суди́ти земли́. Здесь горами пророк нарек тех которые имеют высокий и высокопарящий образ мыслей, и на которых зиждется град Божий. Ибо сказано: не может град укрытися верху горы стоя (Матф. 5:14), и: основания его на горах святых (Псал. 86:2). О них сказал пророк, что радуются и веселятся, познав пришествие Бога и Спасителя нашего, ибо, ожидая воздаяний за труды, радуются, зная правдивость Судии.

Судит вселе́нней в пра́вду, и лю́дем пра́востию. Ибо в первое пришествие явлено много милости, а во второе будет явлена правда. Сказано: вси бо предстанем судищу Христову (Рим. 14:10), да приимет кийждо, яже с телом содела, или блага, или зла (2 Кор. 5:10). Сие же сказал и пророк: единою глагола Бог, двоя сия слышах: зане держава Божия, и Твоя Господи милость: яко Ты воздаси комуждо по делом его (Псал. 61:12–13).

Изъяснение псалма 98-го.

Псалом Давиду, не надписан у евреев.

Псалом сей предвозвещает возвращение иудеев из Вавилона, и предрекает также пришествие Спасителя нашего, и неверие иудеев.


Пс. 98:1. Госпо́дь воцари́ся, да гне́ваются лю́дие: седя́й на Херуви́мех, да подви́жится земля́.

[Господь воцарился: да трепещут народы! Сидящий на херувимах (воцарился): да подвигнется земля!]

Госпо́дь воцари́ся, да гне́ваются лю́дие. Ибо и иудеи, и эллины приходят в неистовство и ярость, слыша о царстве Владыки Христа. Да и когда иудеи насладились свободою, жители всех соседних стран пришли в негодование, увидев необычайное их возвращение. Показывало же это силу Достопоклоняемого ими.

Седя́й на Херуви́мех, да подви́жится земля́. Сей Проповедуемый нами, говорит пророк, есть и Бог горних сил и Господь. Сказал же седяй, потому что ведет речь с человеками. [1665] Ибо имеет ли нужду в каком седалище естество бесплотное, необъятное и неописуемое, содержащее круг земли, и живущия на ней аки прузи (Ис. 40:22)? Впрочем пророк изображает в слове своем, что Бог всяческих царственно восседает на херувимах, устрашает и поражает ужасом слушающих.


Пс. 98:2. Госпо́дь в Сио́не вели́к, и высо́к есть над все́ми людьми́.

[Господь на Сионе велик и высок Он над всеми народами.]

И когда возвратились иудеи, и создали божественный храм, для всех стала видимою Божия сила. Но преимущественно явил Себя Владыкою целой вселенной Претерпевший крест, когда священные апостолы принесли к язычникам спасительную проповедь.


Пс. 98:3. Да испове́дятся и́мени Твоему́ вели́кому, я́ко стра́шно и свя́то есть.

[Да исповедают имя Твое великое, ибо оно страшно и свято.]

Поэтому всем надлежит песнословить Тебя и возвещать Твои благодеяния, не изведывать пытливо неизреченного естества Твоего, но воздавать чествование имени Твоему, как страшному и всесвятому, потому что оно освящает верующих, и устрашает неверующих.


Пс. 98:4. И честь царе́ва суд лю́бит: Ты угото́вал еси́ правоты́, суд и пра́вду во Иа́кове Ты сотвори́л еси́.

[И честь Царя суд любит. Ты уготовал правоту, суд и правду в Иакове Ты совершил.]

И честь царе́ва суд лю́бит. А нам подобает бояться Его, как Царя и соблюдающего правду, потому что истинному царству свойственно управлять подданными праведно. Честь царева суд любит, то есть досточестным делает царя любовь к правде. Сие дает видеть и присовокупляемое.

Ты угото́вал еси́ правоты́, суд и пра́вду во Иа́кове Ты сотвори́л еси́. Ибо, как правдивый царь, произнес правый и справедливый приговор, и Израиля освободил от владычества поработивших. А по другому пророчеству должно разуметь так: доказал Ты истину обетования Твоего, исполнив обещания, данные предкам Израиля, и даровав спасение о семени Авраамовом.


Пс. 98:5. Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего, и покланя́йтеся подно́жию но́гу Его́, я́ко свя́то есть.

[Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь подножию ног Его, ибо оно свято.]

Посему воздайте Благодетелю, чем можете, окажите Ему подобающее чествование. Сказано же: возносите вместо «проповедуйте высоту Его». А подножием ног Его древле признаваем был храм в Иерусалиме, ныне же признаются по всей земле и на море церкви, в которых приносим поклонение Всесвятому Богу.


Пс. 98:6. Моисе́й и Ааро́н во иере́ех Его́, и Самуи́л в призыва́ющих и́мя Его́:призыва́ху Го́спода, и Той послу́шаше их.

Пс. 98:7. В столпе́ о́блачне глаго́лаше к ним: я́ко храня́ху свиде́ния Его́ и повеле́ния Его́, я́же даде́ им.

[Моисей и Аарон во священниках Его и Самуил – в призывающих имя Его: они призывали Господа, и Он слушал их. В столпе облачном говорил Он им, ибо хранили заповеди Его и повеления Его, которые Он дал им.]

Моисе́й и Ааро́н во иере́ех Его́, и Самуи́л в призыва́ющих и́мя Его́. Пророк не просто, оставив прочих пророков, упомянул только о сих, но показывает сим с самым воспитанием возраставшие в иудеях ярость и желание властвовать, ибо и при Моисее и Аароне покушались восхитить священство, [1668] и при Самуиле, к унижению царства Божия, возлюбили царство человеческое. А по сему пророческое слово научает, что они не новое что делают, с яростью восставая против Спасителя и не приемля спасительного царства, но неистовство сие издревле им обычно.

Призыва́ху Го́спода, и Той послу́шаше их. В столпе́ о́блачне глаго́лаше к ним. Впрочем, говорит пророк, имели они великое дерзновение пред Богом, потому что они призывали, а Бог внимал, исполнял их прошения, и видимо для всех вступал с ними в беседу, в облаке являя им Свое пришествие. Потом пророк показывает, что не вопреки справедливости сообщил им Бог благодать сию.

Я́ко храня́ху свиде́ния Его́ и повеле́ния Его́, я́же даде́ им. Бог даровал сию благодать тем, которые вели жизнь с законом согласную, и поступали по заповедям Его.


Пс. 98:8. Го́споди Бо́же наш, Ты послу́шал еси́ их: Бо́же, ты ми́лостив быва́л еси́ им, и мща́я на вся начина́ния их.

[Господи, Боже наш! Ты слушал их. Боже! Ты милостив был к ним и воздавал за все дела их.]

Го́споди Бо́же наш, Ты послу́шал еси́ их: Бо́же, ты ми́лостив быва́л еси́ им. Ты, проповедуемый нами Владыка, говорит пророк, Сам дал им толикое дерзновение, и сподобил их великого благоволения.

И мща́я на вся начина́ния их. А Симмах перевел так: «и был мстителем за оскорбления их». Ибо желавших восхитить власть у великого Моисея предал огню, а избежавших пламени низвел живых во гроб, повелев разверзнуться земле, и то место, где думали восхитить себе власть, соделав для них нечаянным гробом, тех, которые перешли море, пешешествовали по глубине оного, потопил в земле необычайными волнами, а возмущавшихся против пророка Самуила предал владычеству Саула, и обременил всякого рода бедствиями.


Пс. 98:9. Возноси́те Го́спода Бо́га на́шего, и покланя́йтеся в горе́ святе́й Его́, я́ко Свят Госпо́дь Бог наш.

[Превозносите Господа Бога нашего и поклоняйтесь на горе святой Его, ибо свят Господь Бог наш.]

Итак, подражая благочестию сих чудных мужей, воздайте Богу подобающее чествование. Горою же святою древле назывался Сион, а ныне называется высота Боговедения. Ибо так предвозвестили и Исаия и Михей: будет в последняя дни явлена гора Господня (Ис. 2:2; Мих. 4:1), то есть, ведение Бога для всех соделается явным. Знал и божественный апостол мысленную гору Сион, ибо говорит: приступисте к Сионстей горе, и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному (Евр. 12:22). Посему и нам повелевается, сообразно с данным от Бога ведением, воздавать Ему поклонение.

Изъяснение псалма 99-го.

Псало́м Дави́ду, во исповеда́ние.

[Псалом Давида. Хвалебный.]

[1669] Псало́м Дави́ду, во исповеда́ние, не надписан у евреев. Пророк и здесь призывает всех человеков к песнопению, всех убеждая служить Спасителю Богу.


Пс. 99:1. Воскли́кните Бо́гови вся земля́.

[Воскликните Богу, вся земля!]

Все человеки вознесите победную песнь Богу; ибо землею пророк называет живущих на земле.


Пс. 99:2. Рабо́тайте Го́сподеви в весе́лии, вни́дите пред Ним в ра́дости.

[Служите Господу с веселием, входите пред лице Его с радостью.]

Рабо́тайте Го́сподеви в весе́лии, потому что царство Бога и Спасителя нашего не таково, как горькое мучительство диавола, но кротко и человеколюбиво Его владычество; а потому, радуясь, приступайте к служению.

Вни́дите пред Ним в ра́дости. А Симмах перевел: «с благословением», и Акила – «в хвалении»; конечно же радующимся и веселящимся свойственно песнопение.


Пс. 99:3. Уве́дите, я́ко Госпо́дь Той есть Бог наш: Той сотвори́ нас, а не мы, мы же лю́дие Его́ и о́вцы па́жити Его́.

[Знайте, что Господь – Он есть Бог наш, Он сотворил нас, а не мы, мы же народ Его и овцы паствы Его.]

Уве́дите, я́ко Той есть [26] Бог наш. Из самых дел дознайте, что Владыка наш Сам есть и Бог всяческих. Сии же наставления преподавал язычникам и священный сонм апостолов, как показывает история Деяний.

Той сотвори́ нас, а не мы. Мы не сами были создателями своими, но Им сотворены. Так блаженный Павел учил афинян: Бог сотворивый мир и вся, яже в нем, сей небесе и земли Господь сый, не в рукотвореных храмех живет, ни от рук человеческих угождения приемлет, требуя что́, Сам дая всем живот и дыхание и вся: сотворил же есть от единыя крове весь язык человечь, жити по всему лицу земному (Деян. 17:24–26). Сему и здесь учит пророк: Той сотвори нас, а не мы. Симмах же перевел так: «Он сотворил нас, не существовавших».

Мы же лю́дие Его́ и о́вцы па́жити Его́. Сим пророк означил не только владычество, но и попечение Божие, потому что Бог не только наш Владыка, но и Пастырь, изводящий нас на добрую пажить, мы же и людие Его как Царя, и овцы как Пастыря.


Пс. 99:4. Вни́дите во врата́ Его́ во испове́дании, во дворы́ Его́ в пе́ниих: испове́дайтеся Ему́, хвали́те и́мя Его́.

Пс. 99:5. Я́ко благ Госпо́дь, в век ми́лость Его́, и да́же до ро́да и ро́да и́стина Его́.

[Входите во врата Его со славословием, во дворы Его с песнопениями, славьте Его, хвалите имя Его. Ибо благ Господь, во век милость Его, и в род и род истина Его.]

Вни́дите во врата́ Его́ во испове́дании, во дворы́ Его́ в пе́ниих. Вратами Его и дворами Его называет пророк церкви, [1672] потому что они дают нам доступ к Нему, в них надлежит поведывать божественные и спасительные Его делания, и как некий дар, возносить Ему благодарственную песнь.

Испове́дайтеся Ему́, хвали́те и́мя Его́. Я́ко благ Госпо́дь, в век ми́лость Его́, и да́же до ро́да и ро́да и́стина Его́. Ибо не справедливо ли песнословить оказывающего нам неизреченное человеколюбие и приводящего в исполнение благие обетования? Что обетовал Он во времена предков, то исполнил в нашем роде, и действительно даровал спасение, которое было обещано.

Изъяснение псалма 100-го.

Псалом Давиду.

В некоторых списках читается еще: «в четвертый субботы»; но ни в еврейском, ни у других толковников, ни у Семидесяти не нашли мы сего прибавления. Содержание же псалом имеет следующее: царь Иосия до основания разрушил все идольские жертвенники, жрецов идольских умертвил, и народ научил прежнему благочестию, – и не о здравом только разумении догматов заботился, но прилагал попечение о преспеянии в добродетели, судя право, награждая праведность, помогая обиженным, наказывая делающих обиды, радея о пользе граждан. Сие издалека провидев, блаженный Давид написал псалом сей, изобразив в нем добродетель Иосии и представив всем людям черты совершенства.


Пс. 100:1. Ми́лость и суд воспою́ Тебе́, Го́споди.

[Милость и суд буду воспевать Тебе, Господи!]

Поелику чудный Иосия и к обиженным был милостив, и делающих обиды осуждал, то повествование об этом пророк назвал хвалением милости и суда.


Пс. 100:2. Пою́ и разуме́ю в пути́ непоро́чне, когда́ прии́деши ко мне? Прехожда́х в незло́бии се́рдца моего́ посреде́ до́му моего́.

[Воспою размышление о пути непорочном: когда придешь Ты ко мне? Я ходил в незлобии сердца моего среди дома моего.]

Пою́ и разуме́ю в пути́ непоро́чне. А Симмах перевел так: «буду воспевать, мысленно представлять путь непорочный» – тот путь непорочный и богоугодный, который увидел я по благодати Духа, изображу теперь с сладкопением.

Когда́ прии́деши ко мне? Ибо сей чудный муж в такой мере приобрел чистоту, что с дерзновением взывал к Богу: когда приидеши ко мне? То есть уготовал я Тебе благолепный царский чертог, вожделею Твоего пришествия, исполни же мое желание.

Прехожда́х в незло́бии се́рдца моего́ посреде́ до́му моего́. В простоте проводил я жизнь, не прибегал к [1673] двоедушию, и не иным показывал себя вне дома, противное тому делая в доме, но с видимым сходно было и сокровенное.


Пс. 100:3. Не предлага́х пред очи́ма мои́ма вещь законопресту́пную: творя́щия преступле́ние возненави́дех.

[Не полагал пред очами моими дела противозаконного, совершающих преступление я возненавидел.]

Не предлага́х пред очи́ма мои́ма вещь законопресту́пную. Не только гнушался делами законопреступными, но удалял от себя и помышление о них, прежде всего другого устрояя и приводя в порядок помысл.

Творя́щия преступле́ние возненави́дех. Отвращался от пренебрегающих Божественные уставы.


Пс. 100:4. Не прильпе́ мне се́рдце стропти́во, уклоня́ющагося от мене́ лука́ваго не позна́х.

[Не было близко ко мне сердце развращенное, изменчивого ко мне (человека) лукавого я не знал.]

Не прильпе́ мне се́рдце стропти́во. Близки ко мне были чтущие правдивость, а предпочетших противное и не желающих иметь правый помысл держал я вдали от собраний моих.

Уклоня́ющагося от мене́ лука́ваго не позна́х. Если же кто из приближенных ко мне, водясь лукавством, желал отдалиться от меня, такого отлучения не почитал я и отлучением. Столь крайнего презрения казался мне достойным предающийся пороку.


Пс. 100:5. Оклевета́ющаго тай и́скренняго своего́, сего́ изгоня́х: го́рдым о́ком, и несы́тым се́рдцем, с сим не ядя́х.

[Тайно клевещущего на ближнего своего – сего я изгонял; с смотрящим гордо и с ненасытным сердцем – с сим я не ел.]

Оклевета́ющаго тай и́скренняго своего́, сего́ изгоня́х. Не принимал я обвинений, делаемых тайно, а покушающихся делать это изгонял от себя.

Го́рдым о́ком, и несы́тым се́рдцем, с сим не ядя́х. Не делал я своими сотрапезниками ведущих себя горделиво.


Пс. 100:6. О́чи мои́ на ве́рныя земли́, посажда́ти я́ со мно́ю: ходя́й по пути́ непоро́чну, сей ми служа́ше.

[Глаза мои (обращены) на верных земли, чтобы сидели они со мною; ходящий непорочным путем – сей служил мне.]

О́чи мои́ на ве́рныя земли́, посажда́ти я́ со мно́ю. Сообщниками же моими в собраниях и в совете были те, которые украшались верою и высоко чтили божественное.

Ходя́й по пути́ непоро́чну, сей ми служа́ше. Не только же о друзьях и советниках, но и о служащих мне прилагал я великое попечение, потому что употреблял в дело служителей радеющих о добродетели и чуждых порока.


Пс. 100:7. Не живя́ше посреде́ до́му моего́ творя́й горды́ню, глаго́ляй непра́ведная, не исправля́ше пред очи́ма мои́ма.

[Не жил внутри моего дома поступающий гордо; говорящий неправду не был прав пред глазами моими.]

Не живя́ше посреде́ до́му моего́ творя́й горды́ню. Не любил иметь при себе людей, которые на других смотрят с презорством.

Глаго́ляй непра́ведная, не исправля́ше пред очи́ма мои́ма. А если кто советовал мне несправедливое, или просил несправедливого, то отходил от меня ни с чем.


Пс. 100:8. Воу́трия избива́х вся гре́шныя земли́, е́же потреби́ти от гра́да Госпо́дня вся де́лающия беззако́ние.

[Поутру избивал я всех грешников земли, чтобы истребить из города Господня всех совершающих беззаконие.]

[1676] Ясно дознаем сие из истории, потому что Иосия предал смерти всех злочестивых жрецов, и очистил священный град. А кто хочет подробнейшие иметь сведения о добродетели сего мужа, тот найдет это во Второй книге Паралипоменон и в Четвертой книге Царств.

Изъяснение псалма 101-го.

Пс. 101:1. Моли́тва ни́щаго, егда́ уны́ет, и пред Го́сподем пролие́т моле́ние свое́.

[Молитва бедного, когда он унывает и изливает пред Господом моление свое.]

Псалом содержит в себе предречение о бедственном состоянии народа иудейского в Вавилоне и о возвращении оттуда, предрекает же вместе призвание и спасение язычников. Но приличен оный и всякому человеку, который борется с бедствием и испрашивает себе Божией помощи; потому что нищим пророк называет имеющего нужду в Божием о нем промышлении.


Пс. 101:2. Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, и вопль мой к Тебе́ да прии́дет.

[Господи! Услышь молитву мою и вопль мой к Тебе да приидет.]

Приими прошение мое, Владыка, и подай помощь Твою умоляющему со слезами. Ибо слово вопль, Симмах перевел: «плачь».


Пс. 101:3. Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́: во́ньже а́ще день скорблю́, приклони́ ко мне у́хо Твое́: во́ньже а́ще день призову́ Тя, ско́ро услы́ши мя.

[Не отвращай лица Твоего от меня: когда я скорблю, приклони ко мне ухо Твое; когда я призову Тебя, скоро услышь меня.]

Не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́. Будь ко мне благоснисходителен, прекрати негодование.

Во́ньже а́ще день скорблю́, приклони́ ко мне у́хо Твое́: во́ньже а́ще день призову́ Тя, ско́ро услы́ши мя. И сии речения в псалме дают видеть, что это – предвозвещение будущего, а не повествование о совершившемся. Поелику народ израильский в царствование божественного Давида был в великом благополучии и в славе; то пророк, говоря от лица сего народа, кстати приносит моление и испрашивает себе Божия о нем попечения, когда будет тому время.


Пс. 101:4. Я́ко исчезо́ша я́ко дым дни́е мои́, и ко́сти моя́ я́ко суши́ло сосхо́шася.

[Ибо исчезли, как дым, дни мои, и кости мои, как сухое дерево, высохли.]

Отсюда пророк, ему особенно свойственным образом, начинает описывать будущие бедствия, как прошедшие, и говорит, что время жизни его исчезло, подобно дыму, и тело от печали соделалось сухим, как головня, как бы обожженное приражением к нему какого огня. Ибо так перевел и Акила: «и кости мои, как пережженная земля, рассыпались».


Пс. 101:5. Уя́звен бых я́ко трава́, и и́зсше се́рдце мое́, я́ко забы́х сне́сти хлеб мой.

Пс. 101:6. От гла́са воздыха́ния моего́ прильпе́ кость моя́ пло́ти мое́й.

[Я подсечен, как трава, и сердце мое иссохло, так что я забыл есть хлеб мой. От громкого стона моего плоть моя прилипла к костям моим.]

Уя́звен бых я́ко трава́, и и́зсше се́рдце мое́. На подобие травы я истреблен и утратил прежний цвет.

[1677] Я́ко забы́х сне́сти хлеб мой. От гла́са воздыха́ния моего́ прильпе́ кость моя́ пло́ти мое́й. Потерял я желание всякой пищи, совершенно лишился прежнего здоровья, потому что от печали иссохло у меня тело, только кожею обложены обнажившиеся от плоти кости.


Пс. 101:7. Уподо́бихся нея́сыти пусты́нней, бых я́ко нощны́й вран на ны́рищи.

Пс. 101:8. Бдех и бых я́ко пти́ца осо́бящаяся на зде.

[Я уподобился птице пустынной, стал, как ночной ворон на развалине дома. Не спал я и был, как птица одинокая на кровле.]

Уподо́бихся нея́сыти пусты́нней, бых я́ко нощны́й вран на ны́рищи. Бдех и бых я́ко пти́ца [27] осо́бящаяся на зде. Пророк употребляет многие сравнения, желая вполне изобразить бедствия, в каждой из поименованных им птиц дает видеть боязнь и недостаток попечителя. Так воробей от беспокойства прогоняет от себя сон, нощный вран, избегая домов жилых, отыскивает дома пустые и оставленные, потому что слово нырище Симмах перевел: «развалины». Так и другая птица проводит жизнь в пустынях.


Пс. 101:9. Весь день поноша́ху ми врази́ мои́, и хва́лящии мя мно́ю кленя́хуся.

[Всякий день поносили меня враги мои и хвалящие меня мною клялись.]

Смешным сделался я для неприязненных; некогда был я предметом зависти и удивления, а ныне стал клятвою для дивившихся мне прежде, потому что клянутся моими бедствиями, чтобы и мне не потерпеть, что́ потерпели те или другие!


Пс. 101:10. Зане́ пе́пел я́ко хлеб ядя́х, и питие́ мое́ с пла́чем растворя́х.

Пс. 101:11. От лица́ гне́ва Твоего́ и я́рости Твоея́: я́ко возне́с низве́ргл мя еси́.

[Ибо я ел пепел, как хлеб, и питье мое растворял слезами. От гнева Твоего и ярости Твоей, ибо Ты, поднявши, низверг меня.]

Зане́ пе́пел я́ко хлеб ядя́х, и питие́ мое́ с пла́чем растворя́х. От лица́ гне́ва Твоего́ и я́рости Твоея́. То же сказано и в семьдесят девятом псалме: напитаеши нас хлебом слезным, и напоиши нас слезами в меру (Псал. 79:6), а сим пророк дает видеть чрезмерность скорби. Ибо, если время принятия пищи исполнено скорби, тем паче не свободно от нее всякое другое время. Обуреваюсь же сими бедствиями, говорит пророк, потому что Ты, Владыка, подвиг на меня гнев.

Я́ко возне́с низве́ргл мя еси́. Показав меня высоким и [1680] соделав для всех видным, внезапно низринул. Ибо в выражении низвергл еси, образ речи заимствован от подымающих что-либо в высоту и ударяющих о землю.


Пс. 101:12. Дни́е мои́ я́ко сень уклони́шася, и аз я́ко се́но изсхо́х.

[Дни мои, как тень, уклонились, и я, как сено, высох.]

На самом я западе жизни, уподобляюсь тени, уклоняющейся и уже исчезающей, подобен стал сухостью траве, призывающей на себя руки косцов.


Пс. 101:13. Ты же, Го́споди, во век пребыва́еши, и па́мять Твоя́ в род и род.

[Ты же, Господи, во век пребываешь и память о Тебе в род и род.]

Такова уже моя природа, с столькими сопряжен я бедствиями. Но Ты, как Присносущный и Вечный, удобно можешь даровать мне некую перемену в настоящих бедствиях. Ибо сие присовокупляет пророк.


Пс. 101:14. Ты воскре́с уще́дриши Сио́на, я́ко вре́мя уще́дрити eго́, я́ко прии́де вре́мя.

[Ты, восставши, умилосердишься над Сионом, ибо время явить ему милосердие, ибо наступило время (для сего).]

Дай в бедствии перемену на лучшее, потому что самое время требует милости. Дает же пророк сим разуметь конец семьюдесятью годами определенного наказания. Так и чудный Даниил, исчислив время пленения, приносит молитву. Согласны с сим изречения и сего духовного сладкопения: яко время ущедрити его, яко прииде время.


Пс. 101:15. Я́ко благоволи́ша раби́ Твои́ ка́мение eго́, и персть eго́ уще́дрят.

[Ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют.]

Весьма вожделен для нас Сион, даже соделавшийся крайне опустевшим, достолюбезны и рассыпанные камни, даже воспоминание о развалинах, составившихся по разрушении, возбуждает в нас жалость.


Пс. 101:16. И убоя́тся язы́цы и́мене Госпо́дня, и вси ца́рие зе́мстии сла́вы Твоея́.

[И убоятся народы имени Господня и все цари земли славы Твоей.]

Ибо, смотря на возвращение наше и на построение города, видевшие прежние наши бедствия, цари и князи, начальники и подначальные, удивятся Твоей силе, и убоявшись уверуют, что Ты единый Бог. Сие же в собственном смысле и в самой действительности совершилось по вочеловечении Бога и Спасителя нашего. Ибо по воззвании иудеев удивились, правда, совершившемуся окрестные народы, но весьма далеки были от того, чтобы уверовать в Бога всяческих, и в тоже время предприняли войну против иудеев. А здесь пророческое слово предвозвещает перемену во всех народах и в царях; и сие частию видим совершившимся, а частию надеемся, что совершится. Ибо божественный апостол говорит: не у́ видим Ему всяческая покорена (Евр. 2:8), однако же учит, что Ему всяко колено поклонится небесных и земных и преисподних (Флп. 2:10).


Пс. 101:17. Я́ко сози́ждет Госпо́дь Сио́на, и яви́тся во сла́ве Свое́й.

[Ибо созиждет Господь Сион и явится в славе Своей.]

[1681] Поелику неведающие Божия домостроительства причиною рабства иудеев и запустения Иерусалима признавали немощь Божию, то пророк обновление города справедливо назвал славою Божиею, как бы так говоря: по возграждении Сиона снова в прежней славе увидят все Бога всяческих.


Пс. 101:18. Призре́ на моли́тву смире́нных, и не уничижи́ моле́ния их.

[Призрел Он на молитву смиренных и не отверг моления их.]

Не пренебрег, как пленников и рабов, но принял мольбу, и дал свободу.


Пс. 101:19. Да напи́шется сие́ в род ин, и лю́дие зи́ждемии восхва́лят Го́спода.

[Да будет написано о сем роду последующему, и будущий народ восхвалит Господа.]

Сие же благодеяние предадим навсегда письмени, чтобы будущие поколения познавали Твое человеколюбие. Людьми же зиждемыми пророк называет народ, собранный из язычников, о котором и блаженный Павел говорит: аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5:17), и сам божественный Давид в псалме двадцать первом сказал: возвестит Господеви род грядущий, и возвестят правду Его людем родитися имущим, яже сотвори Господь (Псал. 21:31–32). Сей-то народ, изучая и ветхое и новое, воссылает Спасителю Богу подобающее песнопение.


Пс. 101:20. Я́ко прини́че с высоты́ святы́я Своея́, Госпо́дь с Небесе́ на зе́млю призре́.

Пс. 101:21. Услы́шати воздыха́ние окова́нных, разреши́ти сы́ны умерщвле́нных.

Пс. 101:22. Возвести́ти в Сио́не И́мя Госпо́дне, и хвалу́ Его́ во Иерусали́ме.

[Ибо Господь приник с Своей Святой высоты, Господь с неба на землю призрел. Чтобы услышать стоны узников, развязать сынов умерщвленных. Дабы возвещали на Сионе имя Господне и хвалу Ему в Иерусалиме.]

Над всем надзирая и всем управляя, Бог всяческих услышал надзираемых Им и произнес определение об освобождении, чтобы окованные возвратились на место умерщвленных, построили отечественный город, и как обычно, совершали в нем служение Богу по закону.


Пс. 101:23. Внегда́ собра́тися лю́дем вку́пе, и царе́м, е́же рабо́тати Го́сподеви.

Пс. 101:24. Отвеща́ eму́ на пути́ кре́пости eго́: умале́ние дней мои́х возвести́ ми.

Пс. 101:25. Не возведи́ мене́ в преполове́ние дней мои́х: в ро́де родо́в ле́та Твоя́.

[Когда соберутся вместе народы и цари служить Господу. Говорил он Ему, когда был в (полной) силе своей: «сокращение дней моих поведай мне. Не похить меня в половине дней моих». В роде родов лета Твои.]

Внегда́ собра́тися лю́дем вку́пе, и царе́м, е́же рабо́тати Го́сподеви. Отвеща́ eму́ на пути́ кре́пости eго́: умале́ние дней мои́х возвести́ ми. Не возведи́ мене́ в преполове́ние дней мои́х. Когда сподобимся возвратиться, говорит пророк, и соберутся народы и цари, дивясь Твоей силе, тогда будет у нас столько веселия, что станем умолять Твою благость, даровать нам приложение лет и не предавать смерти в преполовение дней наших. Путем же крепости пророк называет самое возвращение, дарованное крепостию Божиею.

В ро́де родо́в [1684] ле́та Твоя́. Ибо Ты имеешь беспредельное бытие, и Тебе не трудно и других соделать долговечными.


Пс. 101:26. В нача́лех Ты, Го́споди, зе́млю основа́л еси́, и дела́ руку́ Твое́ю суть небеса́.

Пс. 101:27. Та поги́бнут, Ты же пребыва́еши: и вся, я́ко ри́за обетша́ют, и я́ко оде́жду свие́ши я́ и изменя́тся.

[В начале Ты, Господи, землю основал и дела рук Твоих – небеса. Они погибнут, Ты же пребудешь, и все, как одежда, обветшают, и как одежду совьешь их, и изменятся.]

В нача́лех Ты, Го́споди, зе́млю основа́л еси́, и дела́ руку́ Твое́ю суть небеса́. Та поги́бнут, Ты же пребыва́еши. Ибо что невозможно Создателю всяческих? Ты дал бытие земле, сотворил небеса из ничего, и когда все сие подлежит изменению, тебе принадлежит неизменяемость. Наименовав же землю и небо, пророк показал, что Бог – Творец и всего прочего, содержимого ими.

И вся, я́ко ри́за обетша́ют, и я́ко оде́жду свие́ши я́ и изменя́тся. Симмах же перевел так: «и все подобно ризе обветшают, и подобно одежде изменишь их», и изменятся, потому что все видимое состарится и ветхостью уподобится одеждам; но Ты изменишь, обновишь и из тленного соделаешь это нетленным. Сие сказал и божественный апостол: яко и сама тварь свободится от работы истления в свободу славы чад Божиих (Рим. 8:21).


Пс. 101:28. Ты же то́йжде еси́, и ле́та Твоя́ не оскуде́ют.

[А Ты – тот же, и лета Твои не кончатся.]

Посему как угодно Тебе, Владыка, обновляешь Ты тварь, а Сам имеешь непреложное естество, не подлежащее никакому изменению. Божественный апостол в послании к евреям приписал сие лицу Сына. Но в Сыне видим Отца: якоже бо Он творит, сия и Сын такожде творит (Иоан. 5:19); и в Отце и в Сыне познается тождество естества, ибо знаем единое действование Троицы.


Пс. 101:29. Сы́нове раб Твои́х вселя́тся, и се́мя их во век испра́вится.

[Сыны рабов Твоих поселятся, и потомство их во век утвердится.]

Симмах же перевел: «пребудет». Сие значит, что освобожденные от рабства будут обитать в Иерусалиме, а семя их пребудет вовек. О сем-то семени божественный апостол сказал: дондеже приидет Семя, Ему же обетовася (Гал. 3:19); и: Аврааму речени быша обеты, и семени его: не глаголет же, и семенем, яко о мнозех, но яко о едином, и семени твоему, иже есть Христос (Гал. 3:16). Семя сие пребудет вовек, потому, что, соединившись с Богом Словом, имеет негибнущее бытие и дарует жизнь верующим, по слову Самого Господа: ядый Мою плоть, и пияй Мою кровь, жив будет во веки (Иоан. 6:56, 58).

Изъяснение псалма 102-го.

[1685] Псалом Давиду.

Псалом сей, по видимому, состоит в связи с предшествующим, и того же с ним содержания. Ибо в том оплакивающие бедствия свои в Вавилоне просили Бога даровать им возвращение, а здесь улучившие просимое песнословят Благодетеля. А я думаю, что песнопение сие приличествует всем человекам, и освободившимся от более горького рабства, и сподобившимся большей свободы. Да и значение самых речений дает видеть, что последнее предположение вернее первого.


Пс. 102:1. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́.

[Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя – имя святое Его!]

Исполненные признательности к божественным милостям побуждают самих себя к песнопению, воздавая, чем только можно, Благодетелю. Всегда же возможно песнословить и сохранять в себе глубокое памятование благодеяний. И они посвящают всю внутренность, и всякий помысл устремляют к божественному песнопению, потому что словом внутренняя пророк назвал помыслы и все душевные движения.


Пс. 102:2. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́.

[Благослови, душа моя, Господа и не забывай всех благодеяний Его.]

Душа поучается снова, как возбудить себя, рассеять облако забвения, и возобновить в себе памятование Божиих благодеяний. Слово воздаяния Симмах перевел «благодеяния». Потом пророк исчисляет в подробности сии благодеяния.


Пс. 102:3. Очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́.

[Он прощает все беззакония твои, исцеляет все недуги твои.]

Ибо Он даровал тебе отпущение грехов, Он исцелил тебя от страданий. Сего сподобился расслабленный, потому что в одно время сказано ему: отпущаются тебе греси, и: возми одр твой, и иди в дом твой (Мк. 2:9, 11). Так сподобились отпущения грехов и жена грешница, и разбойник, и мытари, и все уверовавшие.


Пс. 102:4. Избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами.

[Избавляет от могилы жизнь твою, окружает тебя милостью и щедротами.]

Избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой. Отведенных в Вавилон пленников, хотя освободил Бог от рабства, но не избавил от тленной жизни. А нам даровал надежду воскресения, дал залог Духа, облек нас в ризу безсмертия.

Венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами. Благодатию есте спасени, как говорит божественный апостол: и сие не от вас, Божий дар: да никтоже похвалится (Ефес. 2:8–9); и еще: Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от них же первый есмь аз. Но сего ради помилован бых, да во мне первом покажет Иисус Христос все долготерпение Свое, за образ хотящих веровати [1688] Ему в жизнь вечную (1 Тим. 1:15–16). Поэтому венец дается по благодати и человеколюбию. Так и божественный Исаия от лица невесты взывает: да возрадуется душа моя о Господе: облече бо мя в ризу спасения, и одеждою веселия одея мя: яко на жениха возложи на мя венец, и яко невесту украси мя красотою (Ис. 61:10), и несколько ниже: и будеши венец доброты в руце Господни, и диадима царствия в руце Бога твоего (Ис. 62:3). Все же это – дары и приношения жениха, потому что невеста принесла в дар единую веру.


Пс. 102:5. Исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́.

[Исполняет благие желания твои, обновится, как у орла, юность твоя.]

Исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́. Поелику есть пожелание предосудительное, воспрещаемое Божественным законом, то кстати присовокупил пророк во благих, потому что Владыка исполняет благие наши пожелания. Просите, говорит, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкующему отверзется (Матф. 7:7–8). Ищите же прежде царствия Божия и правды Его, и сия вся приложатся вам с избытком (Матф. 6:33).

Обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. И сие обновление в святом крещении даровал нам также Владыка, и отсекши ветхость греха, из состарившихся соделал юными. Согласно с сим говорит Бог чрез пророка Исаию: терпящии Меня изменят крепость, окрылатеют аки орли (Ис. 40:31). Поелику при сотворении прияли мы в себя Божественные и царственные черты, а потом помрачили и повредили их всякого рода греховными начинаниями, то пророческое слово обещает нам восстановление царского достоинства, потому что орел есть царственная птица, и ему вверено царство пернатых. Открывает же нам пророк и самый образ Божественной щедрости.


Пс. 102:6. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым.

[Являет Господь милость и правду всем обижаемым.]

Ибо не от дел праведных, их же сотворихом мы, как говорит божественный апостол, но по Своей Его милости, спасе нас, банею пакибытия, и обновления Духа Святаго (Тит. 3:5). И увидев, что потерпели мы обиду от врага истины, нам обновил источники милости, а на него произнес правдивый приговор.


Пс. 102:7. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́.

[Он явил пути Свои Моисею, сынам Израиля – желания Свои.]

Но не по раскаянию устроил нам сие спасение, напротив того издревле предвозвестил сие чрез пророков, и чрез божественного Моисея предначертал наше спасение. [1689] И море стало прообразом всесвятого крещения, камень – сенью бессмертных токов, а манна – изображением небесной снеди; и, не перечисляя всего в подробности, скажем, что можно найти предызображенным у них и иное.


Пс. 102:8. Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив.

[Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.]

А причиною сих благ, говорит пророк, бездна Божией благости, неизмеримая милость, море человеколюбия.


Пс.102:9. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ во век вражду́ет.

Пс. 102:10. Не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам.

[Не до конца будет гневаться и не во век негодовать. Не по беззакониям нашим Он поступил с нами и не по грехам нашим Он воздал нам.]

Не восхотел соразмерить наказание с нашими грехами и еще продолжать гнев Свой на нас.


Пс. 102:11. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́.

Пс. 102:12. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша.

[Ибо сколь высоко небо над землею, (столь же великую) милость Свою Господь мощно явил на боящихся Его. Насколько отстоит восток от запада, (настолько) Он удалил от нас беззакония наши.]

Если бы пророк нашел расстояния более далекие, то, конечно, их и представил бы на среду, стараясь показать беспредельность Божией благости. Но человеческий помысл не нашел ничего, что было бы выше неба, и имело более далекое расстояние, чем восток от запада.


Пс. 102:13. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́.

[Как отец милует сынов, так Господь помиловал боящихся Его.]

Он, Создатель и Творец, уподобился в благости отцу, и такую же нежную любовь оказал к рабам, какую отец оказывает к детям.


Пс. 102:14. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́.

[Ибо Он знает образование наше: помнит, что мы – прах.]

Создатель знал немощь нашего естества, знал, из чего мы созданы, и опять куда пойдем.


Пс. 102:15. Челове́к, я́ко трава́ дни́е eго́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т.

[Человек – что трава, дни его, как полевой цветок, так и он отцветет.]

Ни чем не отличаемся мы от травы и от цветка, который весною расцвел, и вскоре вянет и облетает.


Пс. 102:16. Я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́.

[Как только дух прошел в нем, (его уже) не будет, и не узнает он более места своего.]

А Симмах перевел так: «потому что дух пройдет им, и потом его нет». Духом же пророк называет душу. Пока душа в теле, оно живет и действует, а как скоро душа отлетела, оно угасает и истлевает, так что не узнаешь прежних черт, не различишь, что это – тело одного, а это – тело другого. И сие каждый в точности увидит, приникнув в гроб, потому что все одинаковым образом делается добычею тления, и не сохраняет прежних черт.


Пс. 102:17. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́.

Пс. 102:18. И пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́.

[Милость же Господня от века и до века на боящихся Его. И правда Его на сынах сынов, хранящих завет Его и помнящих заповеди Его, чтобы исполнять их.]

[1692] Так скорогиблюща природа человеческая! Но человеколюбие Божие дарует долговечную жизнь, и воздаяние правды, должное предкам, соблюдает до потомков. Так до четвертого рода соблюло царскую власть Ииую, не стяжавшему совершенного благочестия, но в начале только царствования показавшему ревность. Так божественному Давиду соблюло не угасшею искру рода, хотя между тем прозябали и многие нечестивые. Милость же сию, говорит пророк, прострет Бог на хранящих завет Его, и не просто помнящих заповеди Его, но к словам присоединяющих и дела, и по заповедям благоустрояющих жизнь свою.


Пс. 102:19. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет.

[Господь на небе уготовал престол Свой, и царство Его всем обладает.]

Сие сходно с сказанным в другом псалме: на высоких живый, и на смиренныя призираяй (Псал. 112:5–6). Ибо и здесь пророческое слово научает нас, что Господь всяческих, хотя имеет престол на небе, но, как Создатель, Царь и Владыка всего назирает над тварью и правит ею.


Пс. 102:20. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́.

[Благословите Господа, все Ангелы Его, крепкие силою, исполняющие слово Его, слушающие глас слов Его.]

Справедливо пророк к общению в песнопении призвал и невидимые силы, потому что человеческая природа не в состоянии достойно воспеть Тебя Благодетеля, бесплотные же и святые природы, имея жизнь свободную от страстей, имеют и достаточные силы исполнять Божественные заповеди.


Пс. 102:21. Благослови́те Го́спода вся си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́.

[Благословите Господа, все силы Его, слуги Его, исполняющие волю Его.]

Чинов небесных много, и они различны, потому что есть Начала, Власти, Престолы, Господства, Серафимы, Херувимы, и другие неизвестные нам именования, как говорит божественный апостол (Кол. 1:16). Но все сии чины пророческое слово заключило под сими двумя именованиями, ибо назвало Ангелами как споспешествующих исполнению Божиих заповедей и распространяющих словеса Божии, Силами же – как достаточно сильных делать повеленное и таковую силу в самом естестве получивших от Сотворшего.


Пс. 102:22. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чества Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

[Благословите Господа, все дела Его, на всяком месте владычества Его. Благослови, душа моя, Господа!]

Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чества Его́. Сие [1693] неприложимо к иудеям, потому что, когда пленившие их повелевали воспеть от песней сионских, поступая законно, сказали они: како воспоем песнь Господню на земли чуждей? (Псал. 136:4). А нам божественный апостол предписывает молитвы творя на всяком месте, воздевать преподобныя руки (1 Тим. 2:8). Сие и Владыка Христос сказал самарянке: аминь, аминь глаголю тебе, жено, яко грядет час, и ныне есть, егда ни в месте сем, ни во Иерусалимех поклонятся Отцу. Ибо Дух есть Бог: и иже кланяются Ему, духом, и истиною достоит кланятися (Иоан. 4:21, 24).

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Конец согласен с началом. Ибо пророк, к общению в песнословии призвав умные сущности, и нас научает, сколько сие возможно, чествовать Творца, и соразмерно силам, возносить Ему благодарственную песнь.

Изъяснение псалма 103-го.

Псало́м Дави́ду, о мирсте́м бытии́.

[Псалом Давида о бытии мира.]

Псало́м Дави́ду. Благодать Всесвятого Духа не только преподает людям нравственное и догматическое учение, но и в точности учит, как надлежит песнословить Творца. Посему-то, употребив служителем блаженного Давида, написала и сей псалом, чтобы все мы знали, какими песнопениями надлежит воздавать благодарение Благодетелю. Изображает же здесь благодеяния, и показывает, что Бог всяческих есть Творец и Правитель всего в совокупности.


Пс. 103:1. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́. Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси́.

[Благослови, душа моя, Господа! Господи, Боже мой! Ты дивно велик, в славу и великолепие Ты облекся.]

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Пророк каждого питомца благочестия научает песнословить Благодетеля Бога.

Го́споди, Бо́же мой, како возвели́чился еси́ зело́. И здесь частица како служит к усилению речи. Сие же возвеличился еси, не возрастание означает, но дает разуметь неизмеримое величие. Так перевел и Симмах: «Ты, Боже мой, велик зело», потому что не как малый возвеличился, но как великий по естеству, явил Себя возвеличившимся пред благочестивыми, и явил им не все Свое величие, но сколько вместило естество человеческое.

Во испове́дание и в велеле́поту обле́клся еси́. Симмах перевел так: «облекся в песнопение и славословие», потому что пользующиеся Твоими благами не пребывают уже в неведении о Тебе, и подобающей Тебе чести не воздают идолам, но песнословят Тебя, и приносят в дар должное славословие.


Пс. 103:2. Одея́йся све́том, я́ко ри́зою, простира́яй не́бо, я́ко ко́жу.

[Ты одеваешься светом, как одеждою, простираешь небо, как кожаный покров (шатра).]

Одея́йся све́том, я́ко ри́зою. Согласно с сим сказал и апостол: един имеяй безсмертие, во свете живый неприступнем (1 Тим. 6:16). Таков оный свет, что никто не дерзает приблизиться: преизобилие светозарности принуждает отвращать взоры. Ибо, если чувственное солнце заставляет делать сие [1696] покушающихся долго смотреть на него, то в состоянии ли кто устремлять взор на свет неприступный? Посему, хотя Бог и Сам есть свет истинный, но одевается светом, как ризою, и живет во свете неприступном. Облак и мрак окрест Его (Псал. 96:2); положи тму закров Свой (Псал. 17:12). И сие не противоречит одно другому, потому что неприступный свет для тех, которые не могут взирать на него, есть тоже, что́ мрак и тьма. Не может быть видимо, ни что́ во тьме, ни что́ в оном свете. И тем и другим означается невидимость Божия естества.

Простира́яй не́бо, я́ко ко́жу. Сим пророк выразил удобство создания. Как человеку не трудно растянуть кожу и сделать кущу, так Бог всяческих единым словом распростер великие круги небес.


Пс. 103:3. Покрыва́яй вода́ми превы́спренняя Своя́, полага́яй о́блаки на восхожде́ние Свое́, ходя́й на крилу́ ве́треню.

[Покрываешь водами высоты Свои, облака делаешь колесницею Своею, шествуешь на крыльях ветра.]

Покрыва́яй вода́ми превы́спренняя Своя́. Сему учил и блаженный Моисей. Ибо сказал: рече Бог: да будет твердь посреде воды, и да будет разлучающи между водою, яже над твердию, и водою, яже под твердию (Быт. 1:6–7).

Полага́яй о́блаки на восхожде́ние Свое́, ходя́й на крилу́ ве́треню. Сим пророк изобразил повсюду распростирающийся промысл. Ибо говорит, что Бог властвует над ветрами и облаками, Сам распоряжается и правит ими, и благовременно дает доставляемую ими пользу. А вместе с сим научает пророк, что Божие естество повсюду присуще и над всеми парит. Поелику ветры по природе своей быстродвижнее всех чувственных вещей (в одно мгновение ока пробегают от запада к востоку и от востока к западу), то пророк, не находя в чувственных вещах другого более точного изображения быстроты, сказал, что Бог носится на крилу ветреню, давая тем разуметь, что Он присущ повсюду. Находим же, что и сынам Израилевым Бог всяческих являлся в облаке, и в скинии присутствие Свое обнаруживал облаком; и когда Соломон обновлял дом, облако покрыло дом; и Владыка Христос на горе трем апостолам показал окрест Себя светлое облако; и Его возносящегося светлый облак подъят от очию их (Деян. 1:9).


Пс. 103:4. Творя́й А́нгелы Своя́ ду́хи и слуги́ Своя́ пла́мень о́гненный.

[Ты творишь Ангелов Своих духами и слуг Своих пламенем огненным.]

Пророк показал, что Бог – Создатель не только видимого, но и не видимого. Духами же и огнем наименовал одних и тех же, тем и другим показывая могущество и быстроту, потому что быстродвижно естество духа и сильна действенность огня. Бог всяческих, употребляя служителями ангелов, [1697] достойным благодетельствует, и наказывает сопротивных. Потому пророк упомянул и об огне, означая сим карающую силу.


Пс. 103:5. Основа́яй зе́млю на тве́рди ея́, не преклони́тся в век ве́ка.

[Основал землю на тверди ее: не наклонится она во век века.]

Основа́яй зе́млю на тве́рди ея́. Акила же и Симмах перевели: «на основании ея».

Не преклони́тся в век ве́ка. Ибо, утвердив землю на ней самой, Бог дал ей неподвижность, и таким образом будет она стоять, пока Ему сие угодно. Так и в другом месте сказано: повещаяй землю ни на чем же (Иов. 26:7).


Пс. 103:6. Бе́здна, я́ко ри́за, одея́ние ея́, на гора́х ста́нут во́ды.

Пс. 103:7. От запреще́ния Твоего́ побе́гнут, от гла́са гро́ма Твоего́ убоя́тся.

Пс. 103:8. Восхо́дят го́ры и нисхо́дят поля́ в ме́сто, е́же основа́л еси́ им.

[Бездна, как одежда, – покров ее. На горах станут воды: От прещения Твоего побегут, звука грома Твоего убоятся. Восходят они (как) горы и спускаются (как) равнины на место,которое Ты назначил им.]

Бе́здна, я́ко ри́за, одея́ние его. [28] Пророк сказал его вместо ея. Ибо так перевели Акила и Феодотион; бездною, как ризою, облек ее. Бездною же Божественное Писание называет влажную сущность. Так блаженный Моисей и о начале творения сказал: земля бе невидима, и неустроена: и тма верху бездны (Быт. 1:2). Итак, поелику земля отовсюду окружена водами, пределы ее – великие и непереплываемые моря, и еще другие многие моря средину ее рассекают, то пророк справедливо сказал, что бездна, как риза, облегает собою землю.

На гора́х ста́нут во́ды. От запреще́ния Твоего́ побе́гнут, от гла́са гро́ма Твоего́ убоя́тся. Восхо́дят го́ры и нисхо́дят поля́ в ме́сто, е́же основа́л еси́ им. Всем этим научает пророк, что промыслительность Божия бодрствует над тварью. Посему-то море, волнами уподобляясь вершинам гор, не наводняет суши; но как мы приходим в ужас от грома, так и оно боится положенного ему предела. Сказано: на горах станут воды, вместо сего: «стали, как гора»; сказано также: восходят горы, то есть, как горы.


Пс. 103:9. Преде́л положи́л еси́, eго́же не пре́йдут, ниже́ обратя́тся покры́ти зе́млю.

[Предел положил Ты, которого они не перейдут, и не возвратятся, чтобы покрыть землю.]

Море стыдится песка, и, пока не дошло до него, предается ярости, но, как уздою, удерживаемое Божиим пределом, смиряется потом, и возвращается назад.


Пс. 103:10. Посыла́яй исто́чники в де́брех, посреде́ гор про́йдут во́ды.

[Ты направляешь источники в долины: среди гор текут воды.]

Потом пророк показывает пользу сего.


Пс. 103:11. Напая́ют вся зве́ри се́льныя, ждут она́гри в жа́жду свою.

Пс. 103:12. На ты́х пти́цы небе́сныя привита́ют, от среды́ ка́мения дадя́т глас.

[Поят всех полевых зверей; дикие ослы (из них) утоляют жажду свою. При них обитают птицы небесные, из средины утесов издают голос.]

И это величайшее доказательство Божия промысла – исполнять потребность не только людей, но и безсловесных животных. [1700] Посему, разделяя горы, проложил Он пути водам, чтобы иметь в изобилии водные источники не только людям, но и всем родам животных, живущих на суше и летающих по воздуху. Слова ждут онагри в жажду свою Симмах перевел так: «утолит онагр жажду свою».


Пс. 103:13. Напая́яй го́ры от превы́спренних Свои́х, от плода́ дел Твои́х насы́тится земля́.

[Ты напояешь горы с высот Своих: плодами дел Твоих насыщается земля.]

Бог не только внизу уготовляет и источает водное естество, но и свыше из облаков приносит орошение. Потом пророк показывает происходящую от сего пользу.


Пс. 103:14. Прозяба́яй траву́ ското́м, и злак на слу́жбу челове́ком, извести́ хлеб от земли́.

[Произращаешь траву для скота и зелень на пользу людям, чтобы доставить (им) пищу из земли.]

Потому что родится трава, и питает скотов, сотворенных для потребности людей. Дождями питаются плоды, приходят в зрелость, и предлагаются в дар людям. Сие сказал пророк и в другом псалме: человеки и скоты спасеши Господи (Псал. 35:7). Впрочем на потребность людям и скоты пользуются таким о них промышлением.


Пс. 103:15. И вино́ весели́т се́рдце челове́ка, ума́стити лице́ еле́ем, и хлеб се́рдце челове́ка укрепи́т.

[И вино веселит сердце человека, чтобы лице (его) блистало (как бы) от елея.]

Но яснее перевел Симмах: «прозябая траву скотам и злак на службу человекам», чтобы из земли произрастала пища, вино веселило сердце человека, сияло лице от елея, и хлеб укреплял сердце человека. Бог всяческих, говорит пророк, непрестанно подает земле дождь для того, чтобы прозябали всякого рода плоды, чтобы хлебом укреплялось и питалось естество человеческое, а вино увеселяло и доставляло бо́льшую приятность жизни, елей же не только употребляем был внутрь в пищу, но и отвне сообщал телам светлость.


Пс. 103:16. Насы́тятся древа́ польска́я, ке́дри Лива́нстии, и́хже еси́ насади́л.

[Хлеб укрепляет сердце человека. Насытятся деревья полевые, кедры ливанские, которые Ты насадил.]

Насы́тятся древа́ польска́я. В еврейском подлиннике и в других переводах сказано «древа Господни». Перечислив дерева плодоносные, пророк, по необходимости, упомянул и о деревах бесплодных, потому что и они удовлетворяют необходимой потребности человеков. Посему назвал их древами Господними, так как растут сами собою, не насаждаются руками человеческими, но прозябают по Божию слову. Почему пророк и присовокупил:

Ке́дри Лива́нстии, и́хже еси́ насади́л. Их насадителями были не какие либо охранители священных рощей, но Божие слово соделало сеннолиственными вершины гор. А упомянув о Ливане, как о горе знаменитой, и о кедрах на нем, пророк дал сим разуметь и другие горы и дерева.


Пс. 103:17. Та́мо пти́цы вогнездя́тся, ероди́ево жили́ще предводи́тельствует и́ми.

[Там устрояют гнезда птицы: жилище аиста управляет ими.]

[1701] Акила перевел так: «там птицы совьют себе гнезда, и ели еродию – дом». А Симмах переводит: «где воробьи совьют себе гнезда, и финик коршуну – жилище». Ибо одни и те же дерева для иного употребления служат людям, а для иного – птицам; годны людям для построения из них домов, и на себе самих помещают жилища птиц.


Пс. 103:18. Го́ры высо́кия еле́нем, ка́мень прибе́жище за́яцем.

[Высокие горы для оленей, каменистая скала – прибежище зайцам.]

Твой промысл, говорит пророк, не презирает и малых животных; но оленям дал Ты в убежище вершины гор, а самомалейшим животным – расселины камней.


Пс. 103:19. Сотвори́л есть луну́ во времена́, со́лнце позна́ за́пад свой.

[Он сотворил луну для (указания) времен, солнце познаёт запад свой.]

Сотвори́л есть луну́ во времена́. Пророк перечислив все земное, указав на создание невидимых естеств, представив сотворение небес, делает упоминание и о светилах небесных, которые приведены в бытие в четвертый день, и говорит, что луна создана для научения, как познавать время, потому что видоизменения ее служат к измерению времени: она определяет продолжение месяца, возрастая и убывая именно в число дней составляющих месяц.

Со́лнце позна́ за́пад свой. Не потому что оно одушевлено, или одарено разумом, но потому что совершает течение по Божиему определению, и появляясь, производит день, а скрываясь – ночь, и всегда имеет тоже течение, и сохраняет ту же меру.


Пс. 103:20. Положи́л еси́ тму, и бысть нощь, в не́йже про́йдут вси зве́рие дубра́внии.

Пс. 103:21. Ски́мни рыка́ющии, восхи́тити и взыска́ти от Бо́га пи́щу себе́.

[Ты простираешь тьму, – и настает ночь, во время коей ходят все звери лесные, Молодые львы, рыкающие о добыче, чтобы выпросить у Бога пищи себе.]

Положи́л еси́ тму, и бысть нощь. И потребность ночи необходима: она наступает по удалении света, и доставляет упокоение людям.

В не́йже про́йдут вси зве́рие дубра́внии. Ски́мни рыка́ющии, восхи́тити и взыска́ти от Бо́га пи́щу себе́. Ночь людям приносит отдохновение, а зверям дает свободу наполнять голодное чрево. Сказанное взыскати от Бога пищу себе, означает, что и им потребное доставляет Божественный промысл. Ибо разумным тварям прилично испросить у Бога, а неразумным взыскать; впрочем и им необходимую пищу дает Бог.


Пс. 103:22. Возсия́ со́лнце и собра́шася и в ло́жах свои́х ля́гут.

Пс. 103:23. Изы́дет челове́к на де́ло свое́ и на де́лание свое́ до ве́чера.

[Взошло солнце, и они собрались и легли в своих логовищах. Человек (тогда) выходит на дело свое и на работу свою до вечера.]

По восхождении солнца, звери удаляются в свои убежища, а люди, сложив в себя утомление предыдущего дня, снова с усердием проводят день в делах.


Пс. 103:24. Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди, вся прему́дростию сотвори́л еси́, испо́лнися земля́ тва́ри Твоея́.

[Как величественны дела Твои, Господи! Все премудро Ты сотворил. Полна земля тварью Твоею.]

[1704] Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди, вся прему́дростию сотвори́л еси́. Пророк, размыслив по порядку о всем сказанном, и дознав великую Божию попечительность, среди повествования о сем вознес песнопение, сказав, что все твари Божии чудны, достойны крайнего удивления и исполнены премудрости. Ибо нашел, что весьма преполезна и ночь, порицаемая некоторыми злочестивцами, что и бесплодные дерева доставляют своего рода пользу, что и породы зверей на многое пригодны людям.

Испо́лнися земля́ достояния Твоего. Другие переводчики сказали: тва́ри Твоея́[29] то есть, наполнил Ты землю благами всякого рода. От земли же пророк переходит и к смежному с нею морю и говорит:


Пс. 103:25. Сие́ мо́ре вели́кое и простра́нное, та́мо га́ди, и́мже несть числа́, живо́тная ма́лая с вели́кими.

[Это море великое и пространное: там гады, коим нет числа, животные малые с великими.]

Доказательством Божиего попечительства служит и сие, что малые животные живут вместе с великими, и не истребляются ими совершенно.


Пс. 103:26. Та́мо корабли́ препла́вают, змий сей, eго́же созда́л еси руга́тися eму́.

[Там плавают корабли, этот змей, которого Ты создал, чтобы унизить его.]

Та́мо корабли́ препла́вают. И от сего самая великая польза для людей. Посредством кораблестроительного искусства и мореходного знания друг у друга заимствуем нужное для себя, плоды, родящиеся у нас, сообщаем другим, и что производится у них, получаем от них сами.

Змий сей, eго́же созда́л еси руга́тися eму́. Именем змия пророк означил великих китов, которые водятся в больших морях. Сказано: ругатися ему, то есть самому морю, потому что у еврея и у сириянина имя море мужеского рода. Так оно велико, говорит пророк, что содержит в себе тысячи родов рыб, и что самые великие киты свободно в нем плавают. Если же иным кажется, что слово змий употреблено иносказательно, потому что и у Исаии идет мечь великий святый и крепкий на драконта, змия лукаваго, сущаго в мори (Ис. 27:1), то не будем и мы отвергать такового смысла, потому что и у Иова находим животное сие предаваемым поруганию божественными ангелами, и Господь дал ученикам Своим власть наступати на змию и на скорпию, и на всю силу вражию (Лук. 10:19).


Пс. 103:27. Вся к Тебе́ ча́ют, да́ти пи́щу им во бла́го вре́мя.

[Все ожидают от Тебя пищи, чтобы Ты дал им благовременно.]

От Тебя говорит пророк, во всякое время приемлют потребное; ибо бессловесные, хотя сами ищут себе пищу и не знают Подателя, однако же получают ее от Творца.


Пс. 103:28. Да́вшу Тебе́ им соберу́т, отве́рзшу Тебе́ ру́ку вся́ческая испо́лнятся бла́гости.

[Когда Ты дашь им, примут, когда Ты откроешь руку, все насытятся благом.]

Да́вшу Тебе́ им соберу́т. Поелику Ты доставляешь сие обилие, то каждая из тварей пользуется тем, что для нее полезно.

Отве́рзшу Тебе́ ру́ку [1705] вся́ческая испо́лнятся бла́гости. Сим выразил пророк удобство подаяния благ. Как не трудно разжать пригнутые пальцы, так и Богу удобно даровать обилие всяких благ.


Пс. 103:29. Отвра́щшу же Тебе́ лице́, возмяту́тся, оты́меши дух их, и исче́знут, и в персть свою́ возвратя́тся.

[А когда Ты отвернешь лице, – смятутся, возьмешь дух их, и исчезнут, и в землю свою возвратятся.]

Отвра́щшу же Тебе́ лице́, возмяту́тся. Но как наслаждающимся благами доставляешь всякое веселие, с благоволением даруя им блага, так, если отвращаешься, все исполняется смятения и страха.

Оты́меши дух их, и исче́знут, и в персть свою́ возвратя́тся. Ибо по Твоему изволению совершается разлучение души и тела, после которого тело предается тлению, и разрешается в первобытную персть. Духом же пророк назвал здесь душу.


Пс. 103:30. По́слеши Ду́ха Твоего́, и сози́ждутся, и обнови́ши лице́ земли́.

[Пошлешь Духа Твоего, и будут созданы, и обновишь лице земли.]

Здесь пророк ясно предвозвестил нам воскресение и оживотворение Всесвятым Духом. Так великий Илия трижды дунул на отрока вдовы, возвращая жизнь обитавшею в нем духовною благодатию. Так и Елисей оживотворил сына соманитяныни, употребив духовное дуновение и возвратив жизнь животворящим Духом. Так пророк, показав Божественную силу и ее действенность, обращает уста свои к песнопению.


Пс. 103:31. Бу́ди сла́ва Госпо́дня во ве́ки, возвесели́тся Госпо́дь о де́лех Свои́х.

[Да будет слава Господу во веки! Возвеселится Господь о делах Своих.]

Бу́ди сла́ва Госпо́дня во ве́ки, то есть, справедливость требует всегда и всем песнословить Господа.

Возвесели́тся Госпо́дь о де́лех Свои́х. Сим предрек пророк будущее Боговедение людей. Ибо когда люди освободятся от прежней прелести и приимут познание о Боге, Бог возвеселится не о том, что покланяются Ему, но о том, что увидит спасенных.


Пс. 103:32. Призира́яй на зе́млю, и творя́й ю́ трясти́ся, прикаса́яйся гора́м, и дымя́тся.

[Он посмотрит на землю, и заставит ее трястись, прикоснется горам, и они задымятся.]

Кстати присовокупил сие пророк, научая, что естество Божие ни в чем не имеет нужды. Угодно Богу поклонение, не потому что имеет в нем нужду, но потому что хочет спасти, указует истину и, хотя может наказать, не налагает наказания, между тем как одно Его явление приводит в колебание землю, и горы исполняет огня и дыма. Сие совершил Он и на горе Синае, – потому что, когда нисходил на нее, всю гору показал дымящейся.


Пс. 103:33. Воспою́ Го́сподеви в животе́ мое́м, пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь.

[Буду петь Господу в жизни моей, воспою Богу моему, пока существую.]

Кстати и сие присовокупил пророк: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде кто исповестся [1708] Тебе? (Псал. 6:6). Так заключена стала дверь брачного чертога юродивым девам, которые время сретения со светильниками употребили на покупку елея.


Пс. 103:34. Да услади́тся Ему́ бесе́да моя́, аз же возвеселю́ся о Го́споде.

[Да будет усладительна Ему (молитвенная) беседа моя, а я буду веселиться о Господе.]

Да услади́тся Ему́ бесе́да моя́. О том молюсь, говорит пророк, чтобы сие песнословие мое было самое приятное и угодное Ему.

Аз же возвеселю́ся о Го́споде. Если исполнится это, то плодом сего будет для меня радость.


Пс. 103:35. Да исче́знут гре́шницы от земли́, и беззако́нницы, я́коже не бы́ти им. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

[Да исчезнут грешники с земли и беззаконники – чтобы их не было! Благослови, душа моя, Господа!]

Да исче́знут гре́шницы от земли́, и беззако́нницы, я́коже не бы́ти им. Сколько возможно человеческой природе, изобразив Божественную лепоту и несказанное богатство, пророк желает, чтобы все люди причастились того же ведения, и просит, чтобы исчезло все сообщество грешных, впрочем не о погибели их молится, но испрашивает того, чтобы они переменились, умоляет о том, чтобы полчище их рассеялось, чтобы они были обращены и познали Божественное. Если же угодно кому речения сии понимать иначе, а именно, что пророк живущих в злочестии подвергает проклятиям, то и в сем случае найдет, что пророчество согласно с апостольским учением. Ибо блаженный Павел, пиша́ к Коринфянам, сделал такое заключение послания: аще кто не любит Господа Иисуса Христа, да будет проклят (1 Кор. 16:22); потому что сие свойственно любящим пламенно.

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода. Поэтому не хотящие песнословить Подателя стольких благ потерпят, что было сказано; а ты, душа моя, непрестанно песнословь Создателя и Спасителя твоего.

Изъяснение псалма 104-го.

Аллилуиа.

И сей псалом повелевает песнословить Бога всяческих, дает же сие видеть и надписание. Ибо слово аллилуиа толкуется: «хвалите Господа». Псалом напоминает также о тех обетованиях, какие даны Богом Патриархам, и о тех благах, какие чрез них даровал Бог потомкам их, потому что памятования тех и других достаточно к тому, чтобы пользовавшихся такими благодеяниями побудить и поощрить к соревнованию в добродетели предкам. А вместе с сим внушает народу новому, что не несправедливо лишил Бог Своей попечительности древний неблагодарный народ. Поелику иудеи именовались народом Божиим, и очевидно пользовались Божиим о них промышлением, в последствии же лишились оного; то пророк в предлежащих псалмах научает всех людей, как часто и сколько благодетельствовал Бог иудеям, и в какой мере соделались они неблагодарными за благодеяния, – [1709] чтобы все дознали вместе и справедливость приговора, произнесенного на иудеев, и, видя воздаяние за неблагодарность, не ходили одним с ними путем, но шли стезею правою.


Пс. 104:1. Испове́дайтеся Го́сподеви, и призыва́йте и́мя Его́, возвести́те во язы́цех дела́ Его́.

[Исповедайтесь Господу и призывайте имя Его, возвещайте в народах дела Его.]

Испове́дайтеся Го́сподеви, и призыва́йте и́мя Его́. Вместо призывайте, Симмах перевел: «проповедуйте». Пророческое же слово повелевает приносить Богу благодарственное песнопение, и исповедывать Божественные благодеяния.

Возвести́те во язы́цех дела́ Его́. Из сего ясно видно, что пророк имеет в намерении доставить пользу не только иудеям, но и всем народам.


Пс. 104:2. Воспо́йте Ему́ и по́йте Ему́, пове́дите вся чудеса́ Его́.

[Воспойте Ему и пойте Ему, поведайте о всех чудесах Его.]

Воздайте Ему песнословием и сладкопением, и научите незнающих, какие чудеса совершены Им.


Пс. 104:3. Хвали́теся о и́мени святе́м Его́, да возвесели́тся се́рдце и́щущих Го́спода.

[Хвалитесь святым Его именем, да возвеселится сердце ищущих Господа.]

Хвали́теся о и́мени святе́м Его́. Вместо хвалитеся, Акила перевел: «величайтесь». Пророческое слово учит здесь, уважать не богатство, не силу, не могущество, но ведение Бога и Божие промышление. Сие заповедал и божественный апостол, ибо говорит: хваляйся же, о Господе да хвалится (2 Кор. 10:17). Тоже подробнее выразила и премудрая Анна: да не хвалится премудрый премудростию своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим: но о сем да хвалится хваляйся, еже разумети и знати Господа, и творити суд и правду на земли (1 Цар. 2:10).

Да возвесели́тся се́рдце и́щущих Го́спода, потому что плод упования на Бога есть веселие.


Пс. 104:4. Взыщи́те Го́спода, и утверди́теся, взыщи́те лица́ Его́ вы́ну.

[Взыщите Господа и укрепитесь, ищите лица Его всегда.]

Взыщи́те Го́спода, и утверди́теся. И научая, как должно сие делать, пророк присовокупил:

Взыщи́те лица́ Его́ вы́ну. Не раз, и не два, но в продолжение всей жизни надлежит искать помощи свыше, и пожинать от сего пользу, потому что ищущие сего будут неодолимы и непобедимы. Сие обетовал и Господь, изрекая закон: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам. Всяк бо просяй приемлет, и ищай обретает, и толкущему отверзется (Матф. 7:7–8).


Пс. 104:5. Помяни́те чудеса́ Его́, я́же сотвори́, чудеса́ Его́, и судьбы́ уст Его́.

[Вспоминайте знамения Его, которые Он сотворил, чудеса Его и изречения уст Его.]

Не предавайте забвению неизреченных чудотворений, какие совершил Владыка по правдивому Своему определению. Ибо судьбами назвал здесь пророк чудеса, совершенные Богом по правде Его. Поелику же ведет речь о том, что совершено в Египте, то предварительно показывает правдивость египетских казней.


Пс. 104:6. Се́мя Авра́амле раби́ Его́, сы́нове Иа́ковли избра́ннии Его́.

[Семя Авраама – рабы Его, сыны Иакова – избранные Его!]

Тем и другим именем [1712] пророк называет одних и тех же, именно потомков, поименованных сынами. Избранными же нарек, как названных людьми Божиими преимущественно пред всеми народами. Сие дал он видеть и в последующих словах.


Пс. 104:7. Той Госпо́дь Бог наш, по всей земли́ судьбы́ Его́.

[Он – Господь Бог наш, по всей земле суды Его.]

Ибо Сам, как Бог и Господь всех, владычествующий над целою вселенной, нарек их собственным Своим народом.


Пс. 104:8. Помяну́ в век заве́т Свой, сло́во, е́же запове́да в ты́сящи родо́в.

[Он вечно помнит завет Свой, слово, которое Он заповедал в тысячу родов.]

Сим показывает пророк твердость и непреложность обетований, данных Аврааму. Ибо это не преувеличение, как думали некоторые, но истинное и Божественное слово. Обетовал же Бог всяческих Аврааму, что о Семени его благословятся все народы, а Семя его есть Владыка Христос по плоти, имеющий вечную державу и негиблющее царство. Сие означает и упоминание о тысячах родов, потому что выражается словом сим не число лет определенное, но дает оно разуметь множество родов, непрерывно и вечно продолжающихся.


Пс. 104:9. Е́же завеща́ Авраа́му, и кля́тву Свою́ Исаа́ку.

Пс. 104:10. И поста́ви ю́ Иа́кову в повеле́ние, и Изра́илю в заве́т ве́чен.

[Которое Он завещал Аврааму и клятву Свою Исааку. И поставил ее Иакову в закон и Израилю в завет вечный.]

О сих клятвах упомянул и божественный Моисей, ибо говорит: сказал Бог Аврааму: Мною Самем кляхся, благословя благословлю, и умножая умножу семя твое, яко звезды небесныя множеством, и благословятся о Семени твоем вся племена земная (Быт. 22:16–18; 12:3). Бог напоминает и Исааку о сей клятве, подтверждает завет и Иакову, и исполняет сей завет, как чрез Моисея – потомков их освободив от египетского рабства, а чрез Иисуса Навина – дав им обетованную землю, так окончательно довершив обетование чрез Владыку Христа.


Пс. 104:11. Глаго́ля: тебе́ дам зе́млю Ханаа́ню, у́же достоя́ния ва́шего.

[Говоря: «тебе дам землю Ханаанскую, удел наследия вашего».]

Ужем пророк назвал обладание землею, потому что владельцам свойственно подвергать землю измерению.


Пс. 104:12. Внегда́ бы́ти им ма́лым число́м, мале́йшим и прише́льцем в ней.

[Когда они были малочисленны, очень незначительны и пришельцы в ней.]

Сие же, говорит пророк, обетовал Бог отцам, которых, как малочисленных, весьма легко было исчислить. А сим дает видеть могущество Изрекающего обетование: потому что столь малочисленным мог дать обладание столь обширною землею.


Пс. 104:13. И преидо́ша от язы́ка в язы́к, и от ца́рствия в лю́ди и́ны.

[И переходили от народа к народу, и от царства к другому народу.]

Ибо патриархи жили переселенцами, не утверждаясь на одном [1713] месте, то туда, то сюда перенося свои кущи.


Пс. 104:14. Не оста́ви челове́ка оби́дети их, и обличи́ о них цари́.

Пс. 104:15. Не прикаса́йтеся пома́занным мои́м, и во проро́цех мои́х не лука́внуйте.

[Никому не позволял обижать их и наказывал за них царей (говоря): «Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла».]

Не оста́ви челове́ка оби́дети их. Дал им превосходство над теми, которые покушались обижать их.

И обличи́ о них цари́. Не прикаса́йтеся пома́занным мои́м, и во проро́цех мои́х не лука́внуйте. Так Фараона подверг великим и страшным испытаниям за Сарру, жену Авраамову. Так устрашил ночью Авимелеха, изрекши: се ты умираеши Сарры ради жены Авраамовой, юже поял еси: сия же есть сожительствующая мужу (Быт. 20:3). Так Исаака соделал досточтимым для населявших тогда Палестину. Так угрожал замышлявшему убийство Лавану, ибо сказал: блюди себе, да не когда возглаголеши зла ко отроку Моему Иакову (Быт. 31:24). Нарек же пророк помазанными не как помазанных елеем, но как соделавшихся избранными. А пророком и Сам Бог наименовал Авраама, ибо сказал: отдаждь жену мужу, яко пророк есть, и помолится о тебе, и спасешься (Быт. 20:7).


Пс. 104:16. И призва́ глад на зе́млю, вся́ко утверже́ние хле́бное сотры́.

[И Он призвал голод на землю: всякий стебель хлебный истребил.]

И призва́ глад на зе́млю. Грех влечет за собою наказание, наказание обличает зверскую жизнь, обличение же производит перемену в жизни. Посему Бог наслал голод по причине беззаконной жизни людей того времени; впрочем и при этом прилагал попечение о рабах Своих.

Вся́ко утверже́ние хле́бное сотры́, то есть, соделал редким, что может питать, не только пшеницу, но и ячмень, и овощи, и все прочее, чем поддерживают жизнь люди.


Пс. 104:17. Посла́ пред ни́ми челове́ка: в раба́ про́дан бысть Ио́сиф.

[Послал пред ними человека: в рабы продан был Иосиф.]

В одно и тоже время дал видеть то и другое, и злобу братьев, и Свою премудрость, потому что лукавство их употребил в пользу. Не Сам понудил их продать брата, но попустил обнаружиться их злонравию. Сам же, употребив сие в пользу, раба соделал царем, и роду предустроил вход во Египет. Ибо тем, которые имели именоваться народом Божиим, должно было соделаться известными и славными по чудесам, ради их совершенным, потому что оказанное о них попечение возвещало о Боге их, и светом Боговедения озаряло слышащих.


Пс. 104:18. Смири́ша во око́вах но́зе eго́, желе́зо про́йде душа́ eго́.

[Стеснили оковами ноги его: в железо вошла душа его.]

Ибо по оклеветании в прелюбодействе, Иосиф заключен в темницу, и немедленно, как вероятно, наложили на него железные оковы. Симмах же перевел сие так: [1716] «до железа доходила душа его», то есть, подвергался опасности быть убитым.


Пс. 104:19. До́ндеже прии́де сло́во Его́, сло́во Госпо́дне разжже́ eго́.

[Пока не пришло (в исполнение) слово его: (тогда) слово Господне воспламенило его.]

Претерпел же все сие Иосиф, испытуемый подобно золоту, не для того, чтобы Богу всяческих, все знающему прежде, нежели совершится это, дознать чистоту Иосифовой добродетели, но для того, чтобы другим людям показать его любомудрие, и представить в нем образец истины.


Пс. 104:20. Посла́ царь и разреши́ eго́: князь люде́й, и оста́ви eго́.

Пс. 104:21. Поста́ви eго́ господи́на до́му своему́, и кня́зя всему́ стяжа́нию своему́.

[Послал (за ним) царь, и разрешил его, владетель народов, и освободил его. Поставил его господином над домом своим и правителем над всем владением своим.]

И показывая пользу сего домостроительства, пророк присовокупил:


Пс. 104:22. Наказа́ти кня́зи eго́ я́ко себе́, и ста́рцы eго́ умудри́ти.

[Чтобы он наставлял вельмож его, как себя, и старейшин его учил мудрости.]

Ибо, чрез истолкование снов соделавшись известным царю, и достигнув власти, Иосиф и других руководил к Боговедению, не словами только, но и делами привлекая к тому же благочестию.


Пс. 104:23. И вни́де Изра́иль во Еги́пет, и Иа́ков прише́льствова в зе́млю Ха́мову.

[И пришел Израиль в Египет, и Иаков переселился в землю Хама.]

Сие, говорит пророк, послужило поводом патриарху переселиться в Египет. А землею Хамовою именует он Египет, потому что Месрем был второй сын Хамов. Сказано: Хам родил Хуса, первенца, и Месрема брата его. Но Хусом божественное Писание называет Эфиопию, а Месремом – Египет. Иаковом же и Израилем пророк именует одного и того же, ибо первое имя приял он от родителей, а последнее дал ему Бог, выражая в сем наименовании бывшее Иакову Богоявление.


Пс. 104:24. И возрасти́ лю́ди своя́ зело́, и укрепи́ я́ па́че враго́в их.

[И весьма размножил Он народ Свой и сделал его сильнее врагов его.]

Сие показывает и история в книге Исхода; ибо сказано: сколько делали им зла, толико множайшии бываху, и умножи их земля (Исх. 1:7, 12).


Пс. 104:25. Преврати́ се́рдце их возненави́дети лю́ди Его́, лесть сотвори́ти в рабе́х Его́.

[И возбудил в сердце их ненависть к народу Его и коварство против рабов Его.]

Преврати́ се́рдце их возненави́дети лю́ди Его́. Не Сам пременил волю египтян, но дал место их свободе, не воспрепятствовал злоумышлениям, а тех, против которых злоумышляли, превознес пред злоумышляющими.

Лесть сотвори́ти в рабе́х Его́. Египтяне, то повелевали повивальным бабкам умерщвлять еврейских младенцев мужеского пола, то приказывали бросать их в реку. Впрочем и при этом род еврейский избежал ухищрений против их жизни.


Пс. 104:26. Посла́ Моисе́а раба́ Своего́, Ааро́на, eго́же избра́ Себе́.

Пс. 104:27. Положи́ в них словеса́ зна́мений Свои́х, и чуде́с Свои́х в земли́ Ха́мове.

[Послал (тогда) Моисея, раба Своего, Аарона, которого избрал Себе. Вложил в них слова о знамениях Своих и чудесах Своих в земле Хама.]

[1717] Назначая Моисея и Аарона быть служителями и содейственниками в освобождении единоплеменников, Бог дал им силу чудотворения.


Пс. 104:28. Посла́ тму и помрачи́, я́ко преогорчи́ша словеса́ Его́.

[Послал тьму и навел мрак, ибо они воспротивились словам Его.]

Сии блаженные служители Божии не воспротивились Божественным повелениям, но сделали, что́ было велено, и навели на египтян самую продолжительную трехдневную ночь, или, лучше сказать, тьму, которая была мрачнее ночи, потому что ночь, даже и безлунная, умеряется сиянием звезд; а оную тьму божественное Писание называет осязаемою (Исх. 10:21).


Пс. 104:29. Преложи́ во́ды их в кровь, и измори́ ры́бы их.

[Превратил воды их в кровь и уморил рыб их.]

Ибо изменил не цвет только вод, но и качество их вкуса, чтобы истребились все роды рыб.


Пс. 104:30. Воскипе́ земля́ их жа́бами в сокро́вищницах царе́й их.

[Закипела земля их жабами (даже) в сокровищницах царей их.]

Поелику египтяне еврейских младенцев бросали в реку, то воду речную превратил Бог в кровь, обличая тем совершившееся убийство; потом соделал, что из вод во множестве изникли жабы, которые ползали подобно умерщвленным младенцам, входили в дома, и проникали даже в царские чертоги.


Пс. 104:31. Рече́, и приидо́ша пе́сия му́хи, и скни́пы во вся преде́лы их.

[Он рек – и явились песьи мухи и мошки во все пределы их.]

За словом следовало и дело: едва Бог повелел, а Моисей изрек, и немедленно песии мухи, и скнипы наполнили землю, не преступая пределов египетских и не причиняя вреда другим, но наказывая одних богопротивных. Сие означают слова во вся пределы их, то есть вне пределов египетских не видно было ничего подобного.


Пс. 104:32. Положи́ дожди́ их гра́ды, огнь попаля́ющ в земли́ их.

Пс. 104:33. И порази́ виногра́ды их и смо́квы их, и сотры́ вся́кое дре́во преде́л их.

[Вместо дождя послал им град (и) огонь, попаляющий землю их. И побил виноградники их и смоковницы их, и сокрушил всякое дерево в пределах их.]

Облака чреваты были не тем, чем обычно для них, и вместо дождей порождали град, а с градом неслись молнии и огненные шары, и противоположные между собою естества, вода и огонь, не вредили одно другому: ни огонь не растоплял отвердевшей воды в граде, ни вода не угашала огня; но, прекратив естественную борьбу, в согласии наказывали египтян, и обличали их зверство, потому что хотя сами были люди, но не уважили естества и [1720] единых с ними по естеству принуждали к горькой работе. Почему и винограды и смоквы их и другие роды растения были у них истреблены.


Пс. 104:34. Рече́, и приидо́ша пру́зи и гу́сеницы, и́мже не бе числа́.

Пс. 104:35. И снедо́ша вся́ку траву́ в земли́ их, и поядо́ша всяк плод земли́ их.

[Сказал – и явились саранча и гусеница без числа. И поели всю траву в земле их и поели все плоды в земле их.]

Градом и огнем истребил Бог дерева, а пругами и гусеницами – болота, луга, и жатвы, потому что погубил у египтян не только плоды, но и всякую траву.


Пс. 104:36. И порази́ вся́каго пе́рвенца в земли́ их, нача́ток вся́каго труда́ их.

[И поразил всякого первенца в земле их, начаток всего (приобретенного от) труда их.]

Это была последняя казнь, наложенная на египтян, после которой Бог понудил иудеев выходить из Египта. Всякий дом наполнился слезами и рыданиями, когда все первенцы прияли внезапную смерть, потому что Бог наказал в том, что́ было для Египтян всего любезнее, поражая самыми язвительными стрелами оказавшихся нечувствительными к прежним казням.


Пс. 104:37. И изведе́ я́ с сребро́м и зла́том, и не бе в коле́нах их боля́й.

[И вывел их с серебром и золотом, и не было больного в коленах их.]

И изведе́ я́ с сребро́м и зла́том. Поелику египтяне не позволяли евреям брать и своей собственности, то сверх собственности взяли они и богатство египтян, как бы в некую плату за тяжкое рабство, уносили с собой золото и серебро. И Бог не вопреки справедливости повелел быть сему, но для вразумления обижавших и в утешение обиженным.

И не бе в коле́нах их боля́й, потому что не испытывали казней, налагаемых на египтян.


Пс. 104:38. Возвесели́ся Еги́пет во исхожде́нии их, я́ко нападе́ страх их на ня.

[Обрадовался Египет исшествию их, ибо напал на него страх пред ними.]

Но египтяне до того устрашены были всякого рода наказаниями, что освобождение евреев почли благодеянием для себя самих.


Пс. 104:39. Распростре́ о́блак в покро́в им и огнь, е́же просвети́ти им но́щию.

[Распростер облако в покров им и огонь, чтобы светить им ночью.]

Ибо то же облако днем служило для них сенью, и не допускало до них палящих лучей солнечных, а ночью, делаясь огневидным, доставляло им освещение.


Пс. 104:40. Проси́ша и приидо́ша кра́стели, и хле́ба небе́снаго насы́ти я́.

[Просили они – и налетели перепела, и хлебом небесным насыщал их.]

Поелику евреи вожделели и мяс, то Бог послал им птиц, которые сами отдавались в добычу, и имевшим нужду в хлебах подал их свыше, даруя из облаков, не дождь, но сию пищу.


Пс. 104:41. Разве́рзе ка́мень и потеко́ша во́ды, потеко́ша в безво́дных ре́ки.

[Расторг камень, и потекли воды, потекли реки в безводных местах.]

[1721] Утолил же и жажду их необычайными порождениями камня, потому что в земле безводной, лишенной влаги, повелел течь рекам. Реками же пророк называет изведенные из камня потоки вод.


Пс. 104:42. Я́ко помяну́ сло́во свято́е Свое́, е́же ко Авраа́му, рабу́ Своему́.

Пс. 104:43. И изведе́ лю́ди Своя́ в ра́дости, и избра́нныя Своя́ в весе́лии.

[Ибо Он вспомнил святое слово Свое, которое (сказал) Аврааму, рабу Своему. И извел народ Свой в радости и избранных Своих в веселии.]

Все же сие даровал Бог евреям, исполняя обетования, изреченные Им Аврааму.


Пс. 104:44. И даде́ им страны́ язы́к, и труды́ люде́й насле́доваша.

[И отдал им области язычников, и они наследовали (приобретенное) от труда народов.]

Ибо не только освободил их от египетского рабства, но и даровал им землю хананеев, соделал их обладателями приобретенного чужими трудами, и хананеев наказав справедливо, и самым делом исполнив собственные Свои обетования. А что не вопреки справедливости изгнал прежних обитателей Палестины, показывает и в данном иудеям законоположении, повелев им избегать подражания в жизни хананеям. Изрекая же обетования Аврааму, научает, почему не вдруг дает ему быть в обладание оную землю, но попускает ему быть долгое время пресельником. Ибо говорит: не бо исполнишася греси Аммореов до ныне (Быт. 15:16), то есть, еще не отважились они на дела достойные конечной пагубы, и не справедливо, как наложить на них наказание, так произнести определение о наказании по предведению большого греха, но должно ожидать окончания дел; потому что соблюдаю меру, определяю все весом, и ничто не бывает у Меня без веса; почему и ожидаю истечения четырех сот лет. Так Бог одних изгнал, а другим исполнил Свои обетования.


Пс. 104:45. Я́ко да сохраня́т оправда́ния Его́ и зако́на Его́ взы́щут.

[Чтобы соблюдали уставы Его и хранили закон Его.]

Дал же им, говорит пророк, землю, какую обетовал, сперва дав им закон, и повелев сообразно с оным вести жизнь.

Изъяснение псалма 105-го.

Аллилуия.

В сто четвертом псалме пророческое слово описывало Божии благодеяния, а в сем псалме и благодеяния напоминает, и облагодетельствованных обвиняет в неблагодарности, и показывает различные наказания на них наложенные. Излагается же псалом как бы от лица благочестивых, которые оплакивают общие бедствия, и умоляют о пощаде.


Пс. 105:1. Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

[Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.]

И за прежние благодеяния песнословьте Владыку, и ожидайте исполнения благих надежд, потому что Владыка благ и человеколюбив, и не престает водиться всегда милостью. [1724] Потом пророк показывает, сколько повествование о чудесах Божиих превышает естество человеческое.


Пс. 105:2. Кто возглаго́лет си́лы Госпо́дни? Слы́шаны сотвори́т вся хвалы́ Его́?

[Кто поведает могущество Господне, во всеуслышание возвестит все хвалы Его?]

Никакое слово недостаточно к песнопению Бога всяческих.


Пс. 105:3. Блаже́ни храня́щии суд и творя́щии пра́вду во вся́кое вре́мя.

[Блаженны хранящие истину и творящие правду во всякое время!]

За сознанием греха следует ублажение добродетели, потому что, кто несет наказания за грех, тот ублажает освободившихся от оного и украшающих жизнь свою правдою, ублажает же не того, кто однажды поступил правдиво, но кто всегда и непрестанно следует по следам правды.


Пс. 105:4. Помяни́ нас, Го́споди, во благоволе́нии люде́й Твои́х, посети́ нас спасе́нием Твои́м.

[Вспомни о нас, Господи, в благоволении к народу Твоему, посети нас спасением Твоим.]

Здесь пророк подразумевает народ новый и церковь из язычников, которую Господь сподобил спасения, и общение с которою восхищать себе поучаются и иудеи. Согласно же с сим разумением и присовокупляемое.


Пс. 105:5. Ви́дети во бла́гости избра́нныя Твоя́, возвесели́тися в весе́лии язы́ка Твоего́, хвали́тися с достоя́нием Твои́м.

[Дабы видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим!]

То есть, умоляем о том, чтобы и нам быть причастниками в веселии нового народа Твоего, и иметь общение в оказываемой ему благости.


Пс. 105:6. Согреши́хом со отцы́ на́шими, беззако́нновахом, непра́вдовахом.

[Согрешили мы с отцами нашими, беззаконновали, совершили неправду.]

То есть, как бы в некоторое наследство прияли мы от отцов нарушение законов Твоих; отцами же называет пророк не святых патриархов, но бывших после них. Сие дал он видеть в следующих за сим словах.


Пс. 105:7. Отцы́ на́ши во Еги́пте не разуме́ша чуде́с Твои́х, ни помяну́ша мно́жества ми́лости Твоея́ и преогорчи́ша восходя́ще в Чермно́е мо́ре.

[Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множества милости Твоей и огорчили (Тебя), входя в Чермное море.]

Отцы́ на́ши во Еги́пте не разуме́ша чуде́с Твои́х, ни помяну́ша мно́жества ми́лости Твоея́. Ибо после стольких чудес, совершенных ради них в Египте, не восхотели уразуметь силу Твою.

И преогорчи́ша восходя́ще в Чермно́е мо́ре. Ибо увидев, что преследуют египтяне, а море препятствует спасаться бегством, не восхотели ожидать Твоей помощи, но возопили на великого Моисея, говоря: за еже не быти гробом во Египте, извел еси нас умертвити в пустыне сей (Исх. 14:11). Впрочем, хотя оказались они неблагодарными, Ты сподобил их спасения. Ибо пророк присовокупил следующее:


Пс. 105:8. И спасе́ их и́мене Своего́ ра́ди, сказа́ти си́лу Свою́.

Пс. 105:9. И запрети́ Чермно́му мо́рю, и изся́че, и наста́ви я́ в без́дне, я́ко в пусты́ни.

Пс. 105:10. И спасе́ я́ из руки́ ненави́дящих, и изба́ви я́ из руки́ враго́в.

[Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать силу Свою. И удержал Чермное море, и оно обсохло, и провел их по бездне, как по пустыне. И спас их от руки ненавидящих, и избавил их от руки врагов.]

[1725] Ибо, словом дно морское обнажив от вод, великую эту бездну соделал для них удобопроходимою коням пустынею. В пустынях много удобства шествующим от того, что нет растений и препятствующих шествию преград, посему удобство перехода чрез море пророк выразил сравнением его с пустынею.


Пс. 105:11. Покры́ вода́ стужа́ющия им, ни еди́н от них избы́сть.

[Покрыла вода притеснителей их: ни один из них не остался.]

Потому что вода потопила всех египтян, одно и тоже море евреям послужило во спасение, а египтянам – в наказание.


Пс. 105:12. И ве́роваша словеси́ Его́, и воспе́ша хвалу́ Его́.

[И поверили они слову Его и воспели хвалу Ему.]

Ибо у поющих мужей начальником был великий Моисей, а у лика жен – пророчица Мариам. Предана же письмени и песнь их.


Пс. 105:13. Ускори́ша, забы́ша дела́ Его́, не стерпе́ша сове́та Его́.

Пс. 105:14. И похоте́ша жела́нию в пусты́ни, и искуси́ша Бо́га в безво́дней.

[Но скоро забыли дела Его, не ожидали совета Его. И предались чрезмерному желанию в пустыне и искушали Бога в безводной.]

Имея столько сильных удостоверений в Божием могуществе, не просили снабдить необходимым, и не ожидали Божия дара, но тотчас начали злословить Божиих служителей.


Пс. 105:15. И даде́ им проше́ние их, посла́ сы́тость в ду́ши их.

[И Он исполнил просьбу их: послал пресыщение душам их.]

Прошением пророк назвал пожелание, потому что не просили, но роптали. Однако же дал им Бог обилие мяс, и хлеб нерукотворенный, и сладкую в обилии воду.


Пс. 105:16. И прогне́ваша Моисе́а в стану́, Ааро́на свята́го Госпо́дня.

[И прогневали Моисея в стане, Аарона, священника Господня.]

Ибо Корей и его сообщники покушались похитить священство, а Дафан и Авирон замышляли присвоение себе другого начальства.


Пс. 105:17. Отве́рзеся земля́ и пожре́ Дафа́на, и покры́ на со́нмищи Авиро́на.

Пс. 105:18. И разжже́ся огнь в со́нме их, пла́мень попали́ гре́шники.

[Разверзлась земля, и поглотила Дафана, и покрыла скопище Авирона. И возгорелся огонь в скопище их, пламень попалил грешников.]

Дафан и Авирон со всем семейством поглощены землею, а Корей и бывшие с ним попалены ниспосланным от Бога огнем. Наказания же сии Бог наложил, побуждая других уцеломудриться, но они не восхотели извлечь из сего пользы. Сие видно из повествования о том, на что́ они отважились.


Пс. 105:19. И сотвори́ша тельца́ в Хори́ве, и поклони́шася истука́нному.

[И сделали тельца у Хорива, и поклонились истукану.]

И сотвори́ша тельца́ в Хори́ве. Пророк не просто упомянул о горе, но с намерением показать чрезмерность нечестия. Ибо на сей горе явился Господь всяческих, там исполнил их страха, [1728] явившись в сильном огне, при звуках труб, при ударах грома, среди страшных явлений изрекая закон; там отважились они на нечестие.

И поклони́шася истука́нному. И это служит обвинением в другом еще безумии. Ибо видели, что получило оно вид свой от искусства человеческого, и воздали сему Божеское чествование.


Пс. 105:20. И измени́ша сла́ву Его́ в подо́бие тельца́ яду́щаго траву́.

[И променяли славу Его на подобие тельца, ядущего траву.]

Весьма приличными чертами пророк изобразил неразумие их. Ибо вместо того, Кто совершил столько чудес, Кто даровал им чудное оное спасение, и можетпроизводить столько и таких дел, почтили изображение тельца, когда тот, с кого снято сие изображение, имеет нужду в питании. Да и пища у тельца не хлеб, предлагаемый существам словесным, но трава и сено. А изображение тельца гораздо маловажнее самого тельца, который по естеству бессловесен, питается сеном и дан в служение людям. Ибо изображение сие не только бессловесно, но и не одушевленно, не может ни действовать, ни мычать, ни есть. Однако же и сие столько бессильное предпочли они Богу всяческих.


Пс. 105:21. И забы́ша Бо́га спаса́ющаго их, сотво́ршаго ве́лия во Еги́пте.

Пс. 105:22. Чудеса́ в земли́ Ха́мове, стра́шная в мо́ри Чермне́м.

[И забыли Бога, Спасителя своего, сотворившего великое в Египте. Чудеса в земле Хамовой, страшное в море Чермном.]

Не содержали в памяти ни собственного спасения, ни казни египетской, ни великого чуда на море, но вдруг презрели все это.


Пс. 105:23. И рече́ потреби́ти их, а́ще не бы Моисе́й, избра́нный Его́, стал в сокруше́нии пред Ним, возврати́ти я́рость Его́, да не погуби́т их.

[И изрек: «истребить их», если бы Моисей, избранник Его, не стал, в поражении, пред Ним, (моля) отвратить гнев Его, дабы не погубил их.]

Ибо, когда изрек Бог всяческих: остави Мя, и возъярився гневом, потреблю их: и сотворю тя в язык велик (Исх. 32:10), тогда блаженный Моисей сказал: аще оставиши им грех, остави: аще же ни, изглади мя из книги, в нюже вписал еси (Исх. 32:32).


Пс. 105:24. И уничижи́ша зе́млю жела́нную, не я́ша ве́ры словеси́ Его́.

Пс. 105:25. И поропта́ша в селе́ниих свои́х, не услы́шаша гла́са Госпо́дня.

[И уничижили землю желанную, не поверили слову Его. И роптали в шатрах своих, не слушались гласа Господня.]

Пророк упоминает о непокорности при другом случае. Ибо, когда повелел Бог войти в обетованную землю, они, впав в недуг боязни явно воспротивились, говоря, что хананеи мужественны, сами же они не имеют достаточных сил вступить с ними в сражение. А это – явный знак неверия, потому что самовидцам столь многих и великих чудес справедливо было во всем довериться могуществу Спасшего их.


Пс. 105:26. И воздви́же ру́ку Свою́ на ня, низложи́ти я́ в пусты́ни.

Пс. 105:27. И низложи́ти се́мя их во язы́цех, и расточи́ти я́ в страны́.

[И поднял Он руку Свою на них, чтобы низложить их в пустыне. И низложить племя их в народах и рассеять их по странам (земли).]

[1729] Господь хотел подвергнуть их казни, которая соответствовала бы их неверию, и навести на всех вместе пагубу, но, водясь обычным Ему человеколюбием, отчасти только наказал их.


Пс. 105:28. И причасти́шася Веельфего́ру, и снедо́ша же́ртвы ме́ртвых.

Пс. 105:29. И раздражи́ша Eго́ в начина́ниих свои́х, и умно́жися в них паде́ние.

[И послужили Веелфегору, и ели жертвы мертвым. И раздражали Его делами своими, и велика была у них язва.]

И причасти́шася Веельфего́ру, и снедо́ша же́ртвы ме́ртвых. И раздражи́ша Eго́ в начина́ниих свои́х. Предавшись снова невоздержанию, и смесившись с женами моавитян, обучились их нечестию. Веелфегор же есть идол, чтимый моавитянами, и Фегором называлось место, где стоял идол, а самый идол именовался Ваалом. Говорят же, что на языке эллинском называется он Кроном. Жертвами мертвых пророк именует так называемые у эллинов возлияния, которые имели они обычай приносить мертвым. Но не погрешит, кто и самых, так называемых ими богов, наименует мертвыми.

И умно́жися в них паде́ние. Ибо наслал еще на них другого рода смерть.


Пс. 105:30. И ста Финее́с, и уми́лостиви, и преста́ сечь.

Пс. 105:31. И вмени́ся eму́ в пра́вду, в род и род до ве́ка.

[Но восстал Финеес, и умилостивил (Его), и прекратилась язва. И (это) вменено ему в праведность, в род и род до века.]

Слово сечь Симмах перевел: «язва». Это показывает и история. Ибо Замврия, который имел бесстыдство явно блудодействовать с некоею мадианитянкою, Финеес пронзил копьем вместе с сею женщиною. Бог, прияв ревность, похвалил его самого, но воспретил подвергать казни других.


Пс. 105:32. И прогне́ваша Его́ на воде́ пререка́ния, и озло́блен бысть Моисе́й их ра́ди.

Пс. 105:33. Я́ко преогорчи́ша дух eго́ и ра́знствова устна́ма свои́ма.

[И прогневали Его при воде пререкания, и потерпел Моисей из-за них: Ибо огорчили они дух его, и он погрешил устами своими.]

Ибо, приступив к Моисею, который оплакивал сестру, с великим бесчинием просили удовлетворить их нужде; а он, изнемогая духом и видя их невоздержание, объятый и гневом и скорбью, не с обычным ему послушанием исполнил Божие повеление, но, выразив в словах некое сомнение, ударил в камень, и извел воду. Это и значит сказанное: разнствова [1732] устнами своима, то есть, сказал не без сомнения. Ибо сказано: рече к ним Моисей: еда из камене сего изведу вам воду? (Числ. 20:10). За сие-то, конечно, прогневавшись Бог всяческих, не дал ему земли обетованной отцам, но повелел ему приять конец жизни, а обетование исполнил чрез Иисуса Навина. Но Правитель всяческих, хотя, по-видимому, обратил это в наказание Моисею, однако же при совершении сего имел в виду и нечто другое. Во-первых, зная неразумие иудеев, не допустил в исполнение придти всему обетованию Моисеем, чтобы не почли его Богом; потому что обоготворившие изображение тельца, какого чествования не воздали бы бывшему служителем стольких чудес? Потому-то и гроб его соделал Бог сокровенным. Сверх же сего, что было с законодателем, тем самым угодно было Богу показать временность закона. Ибо, если законодатель не насладился обладанием обетованной земли, то легко было уразуметь из сего, что и они не долго будут пользоваться сим о них промышлением. Так, описав, что было в пустыне, пророк обличает преступление, совершенное иудеями в земле обетования.


Пс. 105:34. Не потреби́ша язы́ки, я́же рече́ Госпо́дь им.

Пс. 105:35. И смеси́шася во язы́цех, и навыко́ша дело́м их.

Пс. 105:36. И порабо́таша истука́нным их, и бысть им в собла́зн.

[Не истребили народов, о которых сказал им Господь. И смешались с язычниками, и научились делам их. И служили истуканам их, и было им (это) в соблазн.]

Бог воспретил смешение, по причине общения в нечестии, чтобы, отъяв начало предотвратить и конец, в корне истребить плод, меньшим злом предварительно подавить худшее. Однако же они, и в этом преступив Божий закон, не потребиша злочестивые языки, не избегали общения с ними, но поревновали лукавому их житию.


Пс. 105:37. И пожро́ша сы́ны своя́ и дще́ри своя́ бесово́м.

Пс. 105:38. И пролия́ша кровь непови́нную, кровь сыно́в свои́х и дще́рей, я́же пожро́ша истука́нным ханаа́нским, и убие́на бысть земля́ их кровьми́.

Пс. 105:39. И оскверни́ся в де́лех их, и соблуди́ша в начина́ниих свои́х.

[И приносили в жертву сыновей своих и дочерей своих бесам. И проливали кровь невинную, кровь сыновей своих и дочерей своих, которых они приносили в жертву истуканам Ханаанским, и убита была земля их кровию. И осквернена была делами их. И блудодействовали они поступками своими.]

И пожро́ша сы́ны своя́ и дще́ри своя́ бесово́м. И пролия́ша кровь непови́нную, кровь сыно́в свои́х и дще́рей, я́же пожро́ша истука́нным ханаа́нским, и убие́на бысть земля́ их кровьми́. И оскверни́ся в де́лех их. Крайний верх нечестия показали они в себе. Ибо не высшая ли степень злочестия – осквернять землю кровями сыновей и дочерей, и приносить их в жертву кровожадным демонам? Богу не приносили они и узаконенного, а идолам закалали и детей.

И соблуди́ша в начина́ниих свои́х. Блудом называет здесь пророк не только непотребство, но и служение идолам. Поелику, вступив в союз с Богом, возлюбили служение идолам, то суеверное сие чествование справедливо назвал блудом.


Пс. 105:40. И разгне́вася я́ростию Госпо́дь на лю́ди Своя́, и омерзи́ достоя́ние Свое́.

Пс. 105:41. И предаде́ я́ в ру́ки враго́в, и облада́ша и́ми ненави́дящии их.

Пс. 105:42. И стужи́ша им врази́ их, и смири́шася под рука́ми их.

[И разгневался в ярости Господь на народ Свой, и возгнушался наследием Своим. И предал их в руки врагов, и возобладали ими ненавидящие их. И теснили их враги их, и смирились они под руками их.]

[1733] Сие показывают и история Судей и книги Царств. Бог предавал их, то моавитянам, то аммонитянам, а иногда амаликитянам, мадианитянам и филистимлянам, чтобы сие наказание послужило в пользу.


Пс. 105:43. Мно́жицею изба́ви я́, ти́и же преогорчи́ша Его́ сове́том свои́м и смири́шася в беззако́ниих свои́х.

[Много раз Он избавлял их, они же огорчали Его упорством своим и были унижаемы за беззакония свои.]

Наложив наказание, являл опять и человеколюбие, но они воздавали Ему противным.


Пс. 105:44. И ви́де Госпо́дь, внегда́ скорбе́ти им, внегда́ услы́шаше моле́ние их.

[И видел Господь, когда они скорбели, и слышал моление их.]

Сие показывает и история, а именно, что вынуждаемые необходимостью обращались с прошениями к Богу, и как скоро просили, бывали услышаны.


Пс. 105:45. И помяну́ заве́т Свой, и раска́яся по мно́жеству ми́лости Своея́.

[И вспомнил завет Свой и раскаялся по множеству милости Своей.]

Ибо ради обетований, данных отцам, оказывал милость. Раскаянием же пророк называет прекращение наказания, потому что Бог не раскаивается, Он не благоугождается, то тем, то другим, но, премудро всем управляя, и наказание налагает, и являет человеколюбие.


Пс. 105:46. И даде́ я́ в щедро́ты пред все́ми плени́вшими я́.

[И преклонял к ним милость всех пленивших их.]

Так умиротворил и преклонил на милость Кира, соделал, что дал он свободу пленникам.


Пс. 105:47. Спаси́ ны, Го́споди Бо́же наш, и собери́ ны от язы́к испове́датися и́мени Твоему́ свято́му, хвали́тися во хвале́ Твое́й.

[Спаси нас, Господи, Боже наш, и собери нас из среды народов, исповедаться имени Твоему святому, хвалиться славою Твоею.]

И сие дает видеть, что пророческое слово научает иудеев, как должно умилостивить им Бога, чтобы сподобиться Его о себе попечения. И божественный апостол предвозвестил будущее иудеям спасение чрез Илию Фесвитянина. Приидет от Сиона, говорит он, избавляяй, и отвратит нечестие от Иакова: и сей им от Мене завет, егда отыму грехи (Рим. 11:26–27). Посему, не воссоздания Иерусалима, согласно с баснями неразумных, не служения подзаконного, не жертв безсловесных, не обрезания, не субботы, не кроплений, служивших только сенью, должно ожидать им после Всесвятого Крещения (это бред упившихся старух), но призвания, и познания истины, и веры во Владыку Христа, и постановления Нового Завета.


Пс. 105:48. Благослове́н Госпо́дь Бог Изра́илев от ве́ка и до ве́ка. И реку́т вси лю́дие: бу́ди, бу́ди.

[Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века. И да скажет весь народ: да будет, да будет.]

[1736] Ибо всеми песнословим Господь всяческих, наименовавший Себя Богом Израилевым, столько соделавший для спасения человеческого. Целому же народу надлежит глас поющих заключить словом аминь, потому что сие буди, буди еврей выражает словами аминь, аминь. Почему и соблюдается в церквах обыкновение, народу согласие свое на славословие иерея изъявлять словом аминь, вступать чрез сие с ним в общение, и принимать благословение.

Изъяснение псалма 106-го.

Аллилуия.

Не раз доказывали мы, что Ветхий Завет есть сень Нового. Но не менее можно с удобностью дознать это и из сего псалма, потому что предвозвещает он освобождение иудеев, и предрекает спасение всех человеков; имеет же большу́ю связь с псалмами предпоставленными. Сто четвертый псалом содержит в себе сказание об обетованиях, какие даны Богом патриархам, и о дарах, какие ниспосланы их потомкам; следующий же за ним псалом, сверх благодеяний сих, показал и неблагодарность иудеев, и наказания, какие были за то на них налагаемы. Сей же псалом предрекает избавление от плена, совершившееся по неизреченному Божию человеколюбию. Но, как в тех псалмах преднаписуется совершающееся с нами, так и в сем псалме усматриваем пророчество о нашем спасении; лучше же сказать, бо́льшая часть сего пророчества более относится к нам, нежели к иудеям.


Пс. 106:1. Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

[Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.]

Пророческое слово снова подает совет песнословить благодетеля Бога. Причиною же песнопения поставляет человеколюбие.


Пс. 106:2. Да реку́т изба́влении Го́сподем, и́хже изба́ви из руки́ врага́.

[(Так) пусть скажут избавленные Господом, которых Он избавил от руки врага.]

Должно было песнословить иудеям, освободившимся от рабства вавилонского; надлежит всегда делать это и нам, избавившимся от мучительства диавольского.


Пс. 106:3. И от стран собра́ их, от восто́к и за́пад, и се́вера, и мо́ря.

[И собрал их от стран: от востока и запада, и севера и моря.]

Не видим, чтобы совершилось сие над иудеями, потому что живут они рассеянными по целой вселенной. Церковь же из язычников Господь призвал и собрал во всех частях вселенной, восточных и западных, южных и северных; и таковые собрания можно видеть повсюду на суше и на море. А над иудеями исполнилось сие в малой мере, когда, иные возвратились из Вавилона, а в тоже время не многие собраны были из Египта и окрестных народов.


Пс. 106:4. Заблуди́ша в пусты́ни безво́дней, пути́ гра́да оби́тельнаго не обрето́ша.

[Блуждали они в пустыне безводной, пути в обитаемый город не находили.]

[1737] Заблуди́ша в пусты́ни безво́дней. И Вавилон пустынен и безводен, потому что оставлен был Богом, и рабствовавшие в Вавилоне иудеи лишены были духовного орошения. И уверовавшие из язычников жили также в пустыне, и пустыне безводной, упования не имуще и безбожни, как говорит божественный апостол (Ефес. 2:12).

Пути́ гра́да оби́тельнаго не обрето́ша, потому что и иудеи не могли спастись бегством от поработивших и возвратиться в свое отечество, и уверовавшие из язычников, до вочеловечения Спасителя, не обретали пути, ведущего в божественный град. А под градом разуметь должно здесь благочестивое житие.


Пс. 106:5. А́лчуще и жа́ждуще, душа́ их в них исчезе́.

[Они алкали и жаждали, (так что) жизнь их пропадала в них.]

Глад божественного учения угнетал тех и других. Как иудеи, рабствуя в Вавилоне, лишены были священников, и не могли совершать служения по закону, так язычники не прияли еще Божественного закона, и не насладились духовным учением, чем обыкновенно препитываются души. Сим гладом угрожал Бог иудеям. Ибо говорил: наведу глад на землю, не глад хлеба, ни жажду воды, но глад слышания слова Господня (Амос. 8:11).


Пс. 106:6. И воззва́ша ко Го́споду, внегда́ скорбе́ти им, и от нужд их изба́ви я́.

[Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужды их.]

Благочестивейшие из иудеев принесли моление Богу. Сие показывает нам и пророчество Даниилово. И сам Даниил и Анания, и Азария, и Мисаил, слезно молясь о всех, испрашивали милости Божией. Язычники же, борясь с бедствиями всякого рода, хотя воздыхали, предавались безутешным сетованиям и слезам, не имея надежды воскресения, но не испрашивали у Бога всяческих освобождения от обдержавших их зол; однако же Человеколюбец увидел их воздыхания, и явил им милость.


Пс. 106:7. И наста́ви я́ на путь прав, вни́ти во град оби́тельный.

[И повел их прямым путем, чтобы вошли в город обитаемый.]

Иудеям даровал возвращение чрез персидского Кира, а язычников наставил на путь чрез святых апостолов; чрез них указал им вышний град, имеющий основание на горах святых, ему же художник и содетель Бог (Евр. 11:10).


Пс. 106:8. Да испове́дятся Го́сподеви ми́лости Его́, и чудеса́ Его́ сыново́м челове́ческим.

[Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его – сынам человеческим!]

А Симмах перевел так: «и чудеса Его на сынах человеческих». [1740] Благодарственную песнь возносят Богу не милость и не чудеса, но насладившиеся столькими благами. Чудно и достоудивительно освобождение иудеев, гораздо чуднее и достоудивительнее спасение вселенной, изменение на лучшее, прекращение заблуждения, и ведение истины. Всего же этого снабдительница – Божия милость. Ибо не от дел праведных, их же сотворихом, говорит божественный апостол, но по многой Его милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа святаго, Его же излия на нас обильно (Тит. 3:5–6).


Пс. 106:9. Я́ко насы́тил есть ду́шу тщу и ду́шу а́лчущу испо́лни благ.

Пс. 106:10. Седя́щия во тьме и се́ни сме́ртней, окова́нныя нище́тою и желе́зом.

[Ибо Он напитал душу истощенную и душу алчущую насытил благами: Сидящих во тьме и тени смертной, окованных скорбию и железом.]

И иудеев, которые жили в рабстве и злострадании, томились голодом, освободил от обдержавших зол; и все естество человеческое препитал Божественными учениями, и, освободив от тьмы неведения, озарил светом Боговедения, рассеял облегавшую их сень смерти, подав надежду воскресения, и расторг крепкие узы греха. Ибо сказано: пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч. 5:22); и: горе привлагающим грехи яко ужем долгим, и яко ига юнична ременем беззакония своя (Ис. 5:18).


Пс. 106:11. Я́ко преогорчи́ша словеса́ Бо́жия и сове́т Вы́шняго раздражи́ша.

Пс. 106:12. И смири́ся в труде́х се́рдце их, и изнемого́ша, и не бе помога́яй.

[Так как они противились словам Божиим и совету Вышнего не покорялись. То усмирено было трудами сердце их, и они изнемогли, и не было у них помощника.]

Всех же сих горестей, и для иудеев, а также и для всех человеков, причиною грех. И иудеи в наказание преданы рабству вавилонскому, и все люди, по преступлении заповеди, подверглись тяжким трудам. Ибо после сего сказано Адаму: проклята земля в делех твоих. Терния и волчцы возрастит тебе: в печалех снеси тую вся дни живота твоего. В поте лица твоего снеси хлеб твой, дóндеже возвратишися в землю, от нея же взят еси: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:17–19). Остененные столькими бедствиями не находили себе никакой ослабы от облежащих зол, но Тот, Кто осудил их на сии бедствия, Сам даровал и избавление от них, ибо говорит:


Пс. 106:13. И воззва́ша ко Го́споду, внегда́ скорбе́ти им, и от нужд их спасе́ я́.

Пс. 106:14. И изведе́ я́ из тьмы и се́ни сме́ртныя, и у́зы их растерза́.

[Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужды их. И извел их из тьмы и тени смертной, и узы их разорвал.]

Ибо, сжалившись и над иудеями и над человеческим родом, одних [1741] избавил от облежавших бедствий, а других освободил от тьмы неведения, и расторг узы рабства.


Пс. 106:15. Да испове́дятся Го́сподеви ми́лости Его́, и чудеса́ Его́ сыново́м челове́ческим.

Пс. 106:16. Я́ко сокруши́ врата́ ме́дная и вереи́ желе́зныя сломи́.

[Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его – сынам человеческим! Ибо Он сокрушил врата медные и запоры железные сломил.]

Вратами медными и вереями железными пророк назвал неизбежность бедствий. Как тому, для кого выход прегражден такими дверями и вереями, невозможно бежать, так невозможно было и иудеям избежать рабства вавилонского, и всем людям – владычества смерти. Но единой Божией милости довлело к тому, чтобы разрушить державу и вавилонян и смерти, и даровать освобождение от горестей.


Пс. 106:17. Восприя́т я́ от пути́ беззако́ния их, беззако́ний бо ра́ди свои́х смири́шася.

[Взял их с пути беззакония их, ибо за беззакония свои они смирены были.]

И иудеи и все человеческое естество не вопреки справедливости подверглись сим горестям, но те и другие несут наказание за то, в чем согрешили. Одно же тех и других, обуреваемых столькими бедствиями, Господь сподобил спасения.


Пс. 106:18. Вся́каго бра́шна возгнуша́ся душа́ их, и прибли́жишася до врат сме́ртных.

[Всякой пищи гнушалась душа их, и приблизились ко вратам смерти.]

Иудеи, одержимые множеством бедствий, отвращались и от самой пищи. Ибо сие, как бы от лица их, сказал пророк и в другом псалме, именно: забых снести хлеб мой (Псал. 101:5). Язычники же не хотели внимать учениям собственных своих философов. Потому одни осудили на смерть Сократа, другие предали необычайной казни Анаксарха, а иные преемников Пифагоровых после жестоких мучений доводили до преждевременной смерти. Однако же Бог всяческих устроил, что и им сообщена бессмертная пища, и их убедил со всем усердием придти к ней и освободил от врат смерти.


Пс. 106:19. И воззва́ша ко Го́споду, внегда́ скорбе́ти им, и от нужд их спасе́ я́.

[Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он избавил их от нужды их.]

Потом показывает самый образ спасения.


Пс. 106:20. Посла́ сло́во Свое́ и исцели́ я́, и изба́ви я́ от растле́ний их.

[Послал слово Свое, и исцелил их, и избавил их от погибели их.]

Бог Слово, вочеловечившись и быв послан как человек (а как Бог Он неописан, везде присущ и всеобъемлющ), уврачевал все душевные язвы, здравыми соделал растленные помыслы. Так исцелил жену грешницу, и повелел ей дерзать (Матф. 9:22); так даровал крепость расслабленному, сказав: [1744] оставляюттися греси твои (Лук. 5:20); так отверз рай разбойнику, так соделал мытарей учителями вселенной; так приступающих ко всесвятому крещению обновляет, очищает и освобождает от греховных язв.


Пс. 106:21. Да испове́дятся Го́сподеви ми́лости Его́, и чудеса́ Его́ сыново́м челове́ческим.

Пс. 106:22. И да пожру́т Ему́ же́ртву хвалы́, и да возвестя́т дела́ Его́ в ра́дости.

[Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его – сынам человеческим! Да принесут Ему жертву хвалы и да возвестят о делах Его с радостью.]

За все это, говорит пророк, справедливость требует песнословить человеколюбца Бога, показавшего столько милости и даровавшего нам чудесное спасение. Не одним же нам надлежит знать чудеса Божии, но должно научить и неведающих и всех возбудить к песнопению. Но заметить надобно и то, что пророк повелел здесь принести Богу жертву хвалы, а не жертву бессловесную. Следовательно и здесь отвергает Он служение по закону. А жертву хвалы Акила наименовал жертвою благодарения (εὐχαριστίας).


Пс. 106:23. Сходя́щии в мо́ре в корабля́х, творя́щии де́лания в вода́х мно́гих.

Пс. 106:24. Ти́и ви́деша дела́ Госпо́дня и чудеса́ Его́ во глубине́.

[Отправляющиеся на кораблях в море, имеющие дела на больших водах. Они видели дела Господни и чудеса Его в пучине.]

Пророк сказал сие приточно. Разумеет же следующее: как плавающие на кораблях, переходя обширные моря, преимущественно видят великие дела Божии, когда, подвергшись сильным волнениям, сверх всякой человеческой надежды, получают спасение, так и иудеи впав в оные бедствия, и получив освобождение, дознали Божию силу; а равно и все человеки, видя необычайное изменение дел, прекращение прежнего обольщения, душевную тишину и пристань воскресения, удивляются Подателю сего.


Пс. 106:25. Рече́, и ста дух бу́рен, и вознесо́шася во́лны eго́.

Пс. 106:26. Восхо́дят до небе́с и низхо́дят до бездн, душа́ их в злых та́яше.

Пс. 106:27. Смято́шася, подвиго́шася, я́ко пия́ный, и вся му́дрость их поглощена́ бысть.

[Он рек, – и поднялся бурный ветр, и поднимались волны его: Восходят до небес и нисходят до бездн, душа их истаевала в бедствиях. Они трепетали и качались, как пьяный, и вся мудрость их пропала.]

Рече́, и ста дух бу́рен, и вознесо́шася во́лны eго́. Восхо́дят до небе́с и низхо́дят до бездн. И сим пророк научает, что по мановению Божию, как постигает нас скорбное, так и наступает благоприятное.

Душа́ их в злых та́яше. Смято́шася, подвиго́шася, я́ко пия́ный, и вся му́дрость их поглощена́ бысть. Пророк держится переносного образа речи, и по-видимому, говорит о мореплавателях, дает же сим разуметь всякого рода естественные бедствия, которых никто не в состоянии отвратить, водясь человеческою мудростью; потому что и кормчие, подобно упившимся, шатаясь по сторонам, когда наступит волнение, употребив все искусство, не могут преодолеть бедствий.


Пс. 106:28. И воззва́ша ко Го́споду, внегда́ скорбе́ти им, и от нужд их изведе́ я́.

Пс. 106:29. И повеле́ бу́ри, и ста в тишину́, и умолко́ша во́лны eго́.

Пс. 106:30. И возвесели́шася, я́ко умолко́ша, и наста́ви я́ в приста́нище хоте́ния своего́.

[Но воззвали ко Господу в скорби своей, и Он извел их от нужды их. И повелел буре, и настала тишина, и успокоились волны, поднятые ею. И возвеселились они, что утихли они, и Он привел их в пристань, желаемую Им.]

И воззва́ша ко Го́споду, внегда́ [1745] скорбе́ти им, и от нужд их изведе́ я́. И повеле́ бу́ри, и ста в тишину́, и умолко́ша во́лны eго́. И возвесели́шася, я́ко умолко́ша. И оным пловцам, как скоро призывают Господа, подает помощь Свою, и по Его мановению немедленно буря пременяется в тихое веяние и море освобождается от волнения; и боримые какими-либо скорбями, по Его благодати, обретают пременение в бедах. Так иудеи освободились от горького оного рабства.

И наста́ви я́ в приста́нище хоте́ния своего́. Как скоро восхотел, последовало прекращение бед, и вместо бури явилась пристань. И сие более применимо к нам, нежели к иудеям; потому что нас ввел в пристанище хотения Своего, даровав Божественное Свое ведение.


Пс. 106:31. Да испове́дятся Го́сподеви ми́лости Его́, и чудеса́ Его́ сыново́м челове́ческим.

Пс. 106:32. Да вознесу́т Его́ в це́ркви людсте́й и на седа́лищи ста́рец восхва́лят Его́.

[Да исповеданы будут Господу милости Его и чудеса Его – сынам человеческим! Да превозносят Его в собрании народа, в сонме старцев да восхвалят Его!]

И сие, как можно видеть, непрестанно совершается уверовавшими язычниками, потому что во всех церквах по вселенной, по предначатии священным сонмом, весь народ песнословит Благодетеля, описуя чудеса Божия человеколюбия.


Пс. 106:33. Положи́л есть ре́ки в пусты́ню, и исхо́дища водна́я в жа́жду.

Пс. 106:34. Зе́млю плодоно́сную в сла́ность, от зло́бы живу́щих на ней.

[Он превращал реки в пустыню и источники вод – в землю жаждущую. Землю плодоносную – в солончатую, за злобу живущих на ней.]

Песнословят же Его улучившие спасение, примечая необычайное пременение. Ибо те, которые древле орошаемы были многими пророческими реками, и приносили благовременный плод Богу, ныне не пользуются и малою влагою, но за лукавство свое совершенно лишены прежнего орошения.


Пс. 106:35. Положи́л есть пусты́ню во езе́ра водна́я и зе́млю безво́дную во исхо́дища водна́я.

[Он превращал пустыню в озера (много)водные и землю безводную – в источники вод.]

Древние пустыни – язычники, не имевшие и малой капли, преисполняются водами учения, даже сверх потребности приемля словесные токи.


Пс. 106:36. И насели́ та́мо а́лчущия, и соста́виша гра́ды оби́тельны.

[И селил там алчущих, и они строили город для обитания.]

Истаивавших прежде от глада и не имевших у себя духовной пищи, поселил при оных реках и устроил благочестивое жительство.


Пс. 106:37. И насе́яша се́ла, и насади́ша виногра́ды, и сотвори́ша плод жи́тен.

[И засевали поля, и насаждали виноградники, и получали плод от растений.]

Все это пророк изрек в смысле переносном. И Господь употреблял подобные притчи, иногда апостолов называл жателями, иногда [1748] Себя именовал Сеятелем и Земледелателем, а благопокорно приемлющих семена слова – землею доброю. И апостол говорит: аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (1 Кор. 3:6), и еще: Божие тяжание (γεώργιον), Божие здание есте (1 Кор. 3:9). Посему и апостолы посеяли спасительную проповедь, насадили Богу словесные сады, принесли Ему зрелый плод, и все, кому после них вверяется учение, продолжают делать то же самое.


Пс. 106:38. И благослови́ я́, и умно́жишася зело́, и скоты́ их не ума́ли.

[И Он благословил их, и они весьма умножились, и скота их не умалял.]

Ибо сеяй о благословении, о благословении и пожнет, по слову божественного апостола (2 Кор. 9:6). Скотами же пророк называет пасомых ими, которых Сам Господь умножил, даровав силу чудотворения. И свидетель сему – блаженный Лука, который в Деяниях говорит: Господь же прилагаше по вся дни церкви спасающияся (Деян. 2:47). Да и Сам Господь верующих называет овцами. Ибо говорит: овцы Моя гласа Моего слушают, и Аз знаю их: и по Мне грядут, и Аз живот вечный дам им (Иоан. 10:27–28). После сего пророк снова предсказывает бедствия, какие постигнут иудеев.


Пс. 106:39. И ума́лишася, и озло́бишася от ско́рби зол и боле́зни.

[Но они умалились и стали бедствовать, вследствие страдания от зла и болезни.]

А сие значит: населявшие древле пустыню и безводную, уверовав, насладились столь великим благословением и обилием, а пользовавшиеся древле орошением пророческих рек, а потом лишившиеся оного за лукавство сердца, и оставшиеся совершенно пустыми и бесплодными, подпали всякого рода бедствиям, и рассеяны по целой вселенной, так что в многолюдной столице их живут не многие.


Пс. 106:40. Излия́ся уничиже́ние на кня́зи их, и облазни́ я́ по непрохо́дней, а не по пути́.

[Излилось уничижение на князей их, и Он оставил их блуждать в непроходимом (месте, где) нет пути.]

Излия́ся уничиже́ние на кня́зи их. Предречение сие подтверждают самые дела. Ибо мнимые их начальники и учители не заслуживают никакого уважения; древле быв знаменитыми и славными, совершено стали неизвестными и пренебрегаемыми у самих иудеев.

И облазни́ я́ по непрохо́дней, а не по пути́. Симмах перевел: «так сделает, что будут блуждать в суете ума». Бог не вводит в заблуждение, даже запрещает заблуждение; но непокорным попускает оставаться без кормчего, а не умеющие установить себя твердо, носясь туда и сюда, блуждают. Это произошло и с иудеями, потому что, оставив Божественный путь, следуют собственным своим помыслам.


Пс. 106:41. И помо́же убо́гу от нищеты́ и положи́ я́ко о́вцы оте́чествия.

[И помог убогому (избавиться) от нищеты, и сделал колена (многочисленными), как овец.]

[1749] И помо́же убо́гу от нищеты́, потому что обнищавшие древле язычники сподобились Божией помощи, и стяжали духовное богатство.

И положи́ я́ко о́вцы оте́чествия. Акила же перевел так: «и превознесет нищего из убожества, и поставит как родственное стадо», потому что приложит попечение, как о собственных Своих овцах, будет промышлять и заботиться, как о родных по плоти.


Пс. 106:42. У́зрят пра́вии и возвеселя́тся, и вся́кое беззако́ние загради́т уста́ своя́.

[Увидят праведные и возвеселятся, и всякое беззаконие заградит уста свои.]

Ибо, видя сие, водящиеся правотою помыслов исполнятся радости, а решившиеся жить в злочестии и беззаконии, обуздываемые праведным судом, принуждены поникнуть в землю и молчать.


Пс. 106:43. Кто прему́др и сохрани́т сия́? И уразуме́ют ми́лости Госпо́дни.

[Кто премудр и сохранит это? Они и уразумеют милости Господни.]

Потому что не всякой способен уразуметь и познать человеколюбивое домостроительство Спасителя, и сохранить Божественные законоположения, но только водящийся мудростью и разумением и взывающий к Владыке: открый очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего (Псал. 118:18).

Изъяснение псалма 107-го.

Пс. 107:1. Песнь, псало́м Дави́ду.

[Песнь. Псалом Давида.]

И сей также псалом, и возвращение иудеев предвозвещает, и предрекает спасение язычников; великую же имеет он близость с псалмами пятьдесят шестым и пятьдесят девятым.


Пс. 107:2. Гото́во се́рдце мое́, Бо́же, гото́во се́рдце мое́: воспою́ и пою́ во сла́ве мое́й.

[Готово сердце мое, Боже, готово сердце мое: воспою и пою во славе моей.]

Говорили мы уже прежде, что славою своею пророк называет пророчественную благодать. Пользуясь сладкопением пророчества, говорит он, сказую Тебе, Владыке, что широко сердце мое и готово к принятию Божественной Твоей благодати.


Пс. 107:3. Воста́ни сла́ва моя́, воста́ни псалти́рю и гу́сли, воста́ну ра́но.

Пс. 107:4. Испове́мся Тебе́ в лю́дех, Го́споди, пою́ Тебе́ во язы́цех.

[Восстань, слава моя, восстаньте, псалтирь и гусли, восстану рано. Буду исповедаться Тебе, Господи, среди народов, воспою Тебе среди племен.]

Псалтирем и гуслями пророк называет себя: потому что благодать Духа, как музыкальным орудием, изглашала им пророческое сладкопение. Посему, возбудив себя к песнопению Владыки, снова начинает речь, и дает обещание, что будет сие рано; потому что не он один вознесет тогда песнь, но с тьмами язычников и народов будет [1752] возглашать Божественную песнь. Словом же рано указывает на вочеловечение Бога и Спасителя нашего, потому что с вочеловечением Его возсиял свет истины, и в целой вселенной устами всех людей воспевает блаженный Давид, и песнословит Божии благодеяния.


Пс. 107:5. Я́ко ве́лия верху́ небе́с ми́лость Твоя́ и до о́блак и́стина Твоя́.

[Ибо велика, превыше небес, милость Твоя, и до облаков истина Твоя.]

Величие милости Твоей превышает своды небес, повсюду проникли лучи Твоей истины. А говорили уже мы, что облаками Давид называет пророков, апостолов и сподобившихся благодати учительства; потому что ими, как некими облаками, приносится людям духовное орошение, от них научились мы истинным догматам.


Пс. 107:6. Вознеси́ся на Небеса́, Бо́же, и пo всей земли́ сла́ва Твоя́.

[Вознесись на небеса, Боже, и по всей земле (да будет) слава Твоя!]

Сие сказал и блаженный Аввакум: покры небеса добродетель Его, и хваления Его исполнь земля (Авв. 3:3). Сие изрек и блаженный Давид в осьмом псалме: Господи Господь наш яко чудно имя Твое по всей земли, яко взятся великолепие Твое превыше небес (Псал. 8:2). Посему вознесися значит: «яви Себя превознесенным, превысшим всех, и вся земля да познает славу Твою».


Пс. 107:7. Я́ко да изба́вятся возлю́бленнии Твои́: спаси́ десни́цею Твое́ю и услы́ши мя.

[Да избавятся возлюбленные Твои, спаси десницею Твоею и услышь меня.]

Покажет же всем людям силу Твою спасение сподобившихся Твоего усвоения. Посему приими моление мое, и простри десницу Твою. Десницею же пророк называет благую действенность.


Пс. 107:8. Бог возглаго́ла во святе́м Свое́м: вознесу́ся и разделю́ Сики́му, и удо́ль селе́ний разме́рю.

[Бог изрек во святилище Своем: превознесусь и разделю Сихем и долину жилищ размерю.]

Бог возглаго́ла во святе́м Свое́м, то есть, благодатию Всесвятого Духа.

Вознесу́ся и разделю́ Сики́му, и удо́ль селе́ний разме́рю. Чего просил пророк, то и последовало. Поелику сказал: вознесися на небеса Боже, то Владыко ответствует, говоря: вознесуся; потом показывает и способ: разделю Сикиму; а это – город по преимуществу данный Иосифу. Но и удоль бывшую пустыню, на которой были кущи пастухов, по прежнему наполню обитателями, сделаю, что разделена будет возвратившимся.


Пс. 107:9. Мой есть Галаа́д и Мой есть Манасси́й, и Ефре́м заступле́ние главы́ Моея́, Иу́да царь Мой.

[Мой – Галаад, и Мой – Манассия, Ефрем – защита главы Моей, Иуда – царь Мой.]

Не Манассия только, но и страну его, Себе присвою. Ибо Галаад есть название места, а Манассий – наименование колена. Но и Ефрему возвращу прежнее могущество; сделаю также, что Иуда будет царствовать [1753] над всеми коленами; потому что, по возвращении из плена, колена оставались не разделенными, Зоровавель же правил теми и другими. А в собственном и подлинном смысле Владыка Христос, от Иуды происшедший по плоти, царствует над всею тварью.


Пс. 107:10. Моа́в коно́б упова́ния Моего́, на Идуме́ю наложу́ сапо́г Мой: Мне иноплеме́нницы покори́шася.

[Моав – сосуд надежды Моей, на Идумею положу обувь Мою. Мне иноплеменники покорились.]

Народу Моему дам такую силу, что возобладает над иноплеменниками, примет в подданство моавитян и идумеев. Но подробнее объяснили мы сие в псалме пятьдесят девятом.


Пс. 107:11. Кто введе́т мя во град огражде́ния? Или́ кто наста́вит мя до Идуме́и?

Пс. 107:12. Не Ты ли, Бо́же, отри́нувый нас? И не изы́деши, Бо́же, в си́лах на́ших?

[Кто введет меня в укрепленный город? Или кто доведет меня до Идумеи? Не Ты ли, Боже, отринувший нас, и не Ты ли, Боже, (Который) не исходишь с силами нашими?]

Кто введе́т мя во град огражде́ния? Или́ кто наста́вит мя до Идуме́и? Не Ты ли, Бо́же, отри́нувый нас? Пророк, при предречении сих благ исполнившись услаждения, желает увидеть и разоренный город согражденным, и идумеев порабощенными иудеям. Но сего, говорит, не в силах даровать никто другой, кроме Тебя единаго, Который ныне отверг нас, и повелел нам быть в рабстве.

И не изы́деши, Бо́же, в си́лах на́ших? А Симмах перевел так: «и не предшествовал Ты, Боже, в воинствах наших»; потому что никогда не были мы побеждаемы, как скоро Ты был вождем, и предводительствовал дружиною.


Пс. 107:13. Даждь нам по́мощь от ско́рби, и су́етно спасе́ние челове́ческо.

[Дай нам помощь в скорби, ибо тщетно спасение человеческое.]

Посему прекрати горести, и подай помощь Твою, потому что ни откуда более не возможно получить сего: всякое человеческое вспомоществование, без Твоего содействия, суетно и бесполезно.


Пс. 107:14. О Бо́зе сотвори́м си́лу, и Той уничижи́т враги́ на́ша.

[При помощи Божией явим силу, и Он уничижит врагов наших.]

Посему-то призываем Твой промысл, при Твоем только промышлении о нас возможем преодолеть неприязненных нам.

Изъяснение псалма 108-го.

В конец, псалом Давиду.

Псалом сей предвозвещает спасительное страдание, неистовство иудеев и предательство Иуды. К сему же разумению приводит нас и великий Петр, когда, говоря народу, объявляет предательство Иуды, и отсюда заимствует указание пророчества. И никто, слыша, что Господь дает закон благословлять гонителей, да не почитает пророчества сего противоречащим Законоположнику; потому что пророческое слово не клятву здесь изрекает, но предсказывает иудеям и Иуде будущие их наказания. Представлено же предвещание сие в виде молитвы, как большею частию везде обычно сие божественному Писанию.


Пс. 108:1. Бо́же, хвалы́ моея́ не премолчи́.

Пс. 108.2. Я́ко уста́ гре́шнича и уста́ льсти́ваго на мя отверзо́шася, глаго́лаша на мя язы́ком льсти́вым.

Пс. 108:3. И словесы́ ненави́стными обыдо́ша мя, и бра́шася со мно́ю ту́не.

Пс. 108:4. Вме́сто е́же люби́ти мя, оболга́ху мя, аз же моля́хся.

[Боже! К хвале моей не будь безмолвен. Ибо уста грешника и уста льстивого открылись против меня, наговорили на меня языком льстивым. И словами ненависти окружили меня и вооружились на меня без вины (моей): Вместо того, чтобы любить меня, они лгали на меня, а я молился.]

[1756] Бо́же, хвалы́ моея́ не премолчи́. Я́ко уста́ гре́шнича и уста́ льсти́ваго на мя отверзо́шася. Владыка Христос говорит сие по человечеству; потому что молится, как человек, исполняя меры естества человеческого; а как Бог, приемлет Он молитвы искренно молящихся. Хвалебным же песнопением называет страдание. Ибо и в божественном евангелии нарицает оное славою, и говорит: прииде час, да прославится Сын человеческий (Иоан. 12:23). А устами грешника и устами льстиваго наименовал Иуду, потому что тайно договаривался он с Иудеями о предательстве.

Глаго́лаша на мя язы́ком льсти́вым. И словесы́ ненави́стными обыдо́ша мя. От Иуды обращает слово на все сонмище иудеев, потому что они, поработившись зависти, умыслили несправедливую смерть.

И бра́шася со мно́ю ту́не. Вме́сто е́же люби́ти мя, оболга́ху мя. Ибо не только не испытали от Меня какого-либо зла, но еще пользовались тысячами благ и, будучи обязаны любить Меня за блага сии, поступили неприязненно.

Аз же моля́хся. Свидетелем сего история священных евангелий, потому что Пригвожденный к крестному древу взывал: Отче отпусти им: не ведят бо что́ творят (Лук. 23:34).


Пс. 108:5. И положи́ша на мя зла́я за блага́я, и не́нависть за возлюбле́ние мое́.

[И воздали мне злом за добро и ненавистью за любовь мою.]

Я осыпал их благодеяниями, а они воздали Мне противным.


Пс. 108:6. Поста́ви на него́ гре́шника, и диа́вол да ста́нет одесну́ю eго́.

[Поставь над ним грешника, и диавол да станет одесную его.]

Сказано постави вместо «поставишь» и да станет вместо «будет стоять». И сие ясно показал нам божественный Евангелист. Ибо богомудрый Иоанн вопросил: кто есть предатель? А Господь ответствовал: ему же омочив хлеб подам, той есть. И омочь, сказано, даде его Иуде. И по хлебе вниде вь онь сатана (Иоан. 13:25–27), нашедши входы себе уготованными; потому что Иуда по собственной воле пошел к иудеям, условился с ними о предательстве, и многими после сего осыпанный благодеяниями, пребыл неблагодарным. Поэтому добровольно принял в сожительство врага.


Пс. 108:7. Внегда́ суди́тися eму́, да изы́дет осужде́н, и моли́тва eго́ да бу́дет в грех.

[Когда будет судиться он, да выйдет осужденным, и молитва его да будет в грех.]

Внегда́ суди́тися eму́, да изы́дет (вместо: «изыдет») осужде́н, и моли́тва eго́ да бу́дет (вместо: «будет») в грех, потому что предатель не имеет никакого извинения; почему судимый будет осужден, и приносимая им молитва увеличит вину. Не не знал он Благодетеля, но и божественными словесами пользовался, и [1757] прияв от Него власть, был не только самовидцем, но и совершителем великих чудес.


Пс. 108:8. Да бу́дут дни́е eго́ ма́ли, и епи́скопство eго́ да прии́мет ин.

[Да будут дни его кратки, и достоинство его да приимет другой.]

И сие предречение пришло в исполнение, потому что сам Иуда вскоре приял смерть удавлением, и место него поставленный Матфий восполнил число апостолов.


Пс. 108:9. Да бу́дут сы́нове eго́ си́ри, и жена́ eго́ вдова́.

[Да будут сыновья его сиротами и жена его вдовою.]

Сие сбылось не с Иудою только, но и со всеми неверными иудеями. Ибо, по прошествии не многих лет от распятия, весь род был переселен, и иные умерщвлены, а жены их с детьми отведены в рабство. Сие в молитве предрекло им пророческое слово.


Пс. 108:10. Дви́жущеся да преселя́тся сы́нове eго́ и воспро́сят, да изгна́ни бу́дут из домо́в свои́х.

[Скитаясь, да переселяются сыновья его и просят, да будут изгнаны из домов своих.]

Или, по переводу других, «из развалин своих»; потому что, по сожжении домов и дворов, когда оставались развалины, одни из жителей умерщвлены, а другие отведены пленными.


Пс. 108:11. Да взы́щет заимода́вец вся, ели́ка суть eго́, и да восхи́тят чужди́и труды́ eго́.

Пс. 108:12. Да не бу́дет eму́ засту́пника, ниже́ да бу́дет ущедря́яй сироты́ eго́.

[Да взыщет заимодавец все, что есть у него, и чужие да расхитят нажитое трудами его. Да не будет у него заступника и да не будет щедрого длясирот его.]

Да взы́щет заимода́вец вся, ели́ка суть eго́. А Симмах перевел так: «сборщик захватит все имение его». Под сборщиками же разумеются римские цари, собирающие наложенную дань. Они все расхитили у Иудеев, тщательно доведываясь, чтобы и скрытое отыскать и присвоить себе.

И да восхи́тят чужди́и труды́ eго́. Да не бу́дет eму́ засту́пника, ниже́ да бу́дет ущедря́яй сироты́ eго́. Когда же совершится сие, и враги станут делить принадлежащее им, тогда никто не будет их помощником и дети их не удостоятся пощады.


Пс. 108:13. Да бу́дут ча́да eго́ в погубле́ние, в ро́де еди́ном да потреби́тся и́мя eго́.

[Да будут дети его истреблены, с одним родом да изгладится имя его.]

Ибо не прошло сорока лет, как народ иудейский подвергся конечной гибели. Уже не сами собою управляются иудеи, не имеют ни собственных царей и князей, ни пресловутой этой столицы, не совершают Богослужения по закону, напротив того исчезло все это, и кивот и скрижали, и изображение херувимов, и очистилище, и светильники, и жертвенник, и первосвященническая риза, и все прочее, что было у них Богоданного и славного.


Пс. 108:14. Да воспомяне́тся беззако́ние оте́ц eго́ пред Го́сподем, и грех ма́тере eго́ да не очи́стится.

[Да будет вспомянуто беззаконие отцов его пред Господом, и грех матери его да не изгладится.]

Добродетель отцов многократно [1760] служила в пользу и прегрешавшим детям, как иудеям Авраамова вера, как Соломону Давидово благочестие. Но лукавство отцов увеличивает наказания подобным детям, потому что ни в чем не обретается никакого повода к пощаде. Посему и пророческое слово изрекло сие, а именно, что иудеи, подвергшись конечной гибели, сверх собственных своих нечестий окажутся еще более мерзкими при воспоминании отеческих злых дел. Отцами же называет пророк предававшихся злочестию в пустыне, и в беззаконии живших при судиях, при царях и по возвращении из Вавилона. А матерью назвал Иерусалим, в котором отважились на ужасное злодеяние, предать смерти Владыку Христа. Ибо сие изрек Господь в Евангелии: яко да приидет на род сей всяка кровь неповинная, проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго, до крове Захарии, его же убиша между церковию и олтарем (Матф. 23:35). За все сие понесут казнь в одно и то же время.


Пс. 108:15. Да бу́дут пред Го́сподем вы́ну и да потреби́тся от земли́ па́мять их.

[Да будут они всегда пред Господом, и да будет истреблена с земли память их.]

Потому что Бог, имея всегда пред очами все беззакония, на какие отваживались они, не удостоит их никакой пощады, но предаст конечной гибели. И из сего также явствует, что сказал сие пророк не об Иуде только, но и о всех не уверовавших; потому что речь об одном лице превращает в речь о многих, и сказал уже не его, но их.


Пс. 108:16. Зане́же не помяну́ сотвори́ти ми́лость, и погна́ челове́ка ни́ща и убо́га, и умиле́на се́рдцем умертви́ти.

[За то, что он не думал оказывать милость и преследовал человека бедного, и нищего, и сокрушенного сердцем, чтобы умертвить (его).]

Подвергнутся же сему, говорит пророк; потому что жестоко и зверски совершили убийство, и до смерти преследовали Того, Кто обращался с ними со всяким смирением и с кротостью. Слова сии засвидетельствовали и Апостол и Сам Владыка. Апоcтол взывает: нас ради обнища богат сый, да мы нищетою Его обогатимся (2 Кор. 8:9), и еще: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:6–7). И Господь в одном месте говорит: научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим (Матф. 11:29), и в другом: лиси язвины имут, и птицы небесныя гнезда: Сын же человеческий не имать где главы подклонити (Матф. 8:20).


Пс. 108:17. И возлюби́ кля́тву, и прии́дет eму́, и не восхоте́ благослове́ния, и удали́тся от него́.

[И возлюбил он проклятие – и оно постигнет его, и не восхотел благословения – и оно удалится от него.]

[1761] Здесь пророк ясно изменил молитвенный образ речи, и выразил то и другое пророчески, а именно, что приимут клятву, которую возлюбили, и лишены будут благословения, которого не пожелали приять.


Пс. 108:18. И облече́ся в кля́тву я́ко в ри́зу, и вни́де я́ко вода́ во утро́бу eго́, и я́ко еле́й в ко́сти eго́.

[И облекся он проклятием, как одеждою, и оно вошло, как вода, в утробу его и, как елей, в кости его.]

И облече́ся в кля́тву я́ко в ри́зу, то есть, отовсюду остенен ею.

И вни́де я́ко вода́ во утро́бу eго́. Не только совне, но и внутри обстоят беды, как водою окружены ими. Потом, поелику вода сия, хотя орошает и увлажняет тело, но не сообщает ему постоянной влажности, пророк присовокупил:

И я́ко еле́й в ко́сти eго́, потому что елей долго остается на теле. Разумеет же пророк следующее: наложится такое бремя бед, которое будет угнетать сильнее воды, постоянством же уподобляться елею.


Пс. 108:19. Да бу́дет eму́ я́ко ри́за, в ню́же облачи́тся, и я́ко по́яс, и́мже вы́ну опоясу́ется.

[Да будет оно ему, как одежда, в которую он одевается, и как пояс, которым он всегда опоясывается.]

Сказанными выше бедствиями, говорит пророк, пусть будет отовсюду покрыт, как одеждою, и сжат, как препоясанием.


Пс. 108:20. Cие́ де́ло оболга́ющих мя у Го́спода и глаго́лющих лука́вая на ду́шу мою́.

[Такова участь клевещущих на меня пред Господом и говорящих злое о душе моей.]

Cие́ де́ло оболга́ющих мя у Го́спода. Другие же перевели: «сопротивников Моих».

И глаго́лющих лука́вая на ду́шу мою́. Плоды сии пожнут, и оказавшие мне ненависть, и послуживший им предатель. А поелику называли Его безбожным и беззаконным, то справедливо сказал: оболгающих Мя у Господа.


Пс. 108:21. И ты, Го́споди, Го́споди, сотвори́ со мно́ю и́мене ра́ди Твоего́, я́ко бла́га ми́лость Твоя́.

[Но Ты, Господи, Господи, твори со мною по имени Твоему, ибо блага милость Твоя.]

И сие Владыка Христос сказал по человечеству, потому что исполнил все человеческое, кроме греха. Он рожден и по естественному закону и превыше естественного закона, потому что родиться от жены свойственно естеству человеческому, но превыше оного родиться от девы. Приял пелены, и обрезание, и питание млеком; приносил жертвы, постился, алкал, жаждал, утруждался. Так и молящимся изображается всегда в священном Евангелии. Посему и здесь по человечеству призывает Божию помощь.


Пс. 108:22. Изба́ви мя, я́ко нищ и убо́г есмь аз, и се́рдце мое́ смяте́ся внутрь мене́.

[Избавь меня, ибо я беден и нищ и сердце мое смущено во мне.]

Сие, как находим, сказано им и в священном евангелии. Ибо, уготовляясь идти на страдание, сказал: ныне душа Моя возмутися: и что реку? Отче, спаси Мя от часа сего, но сего ради приидох на час сей (Иоан. 12:27).


Пс. 108:23. Я́ко сень, внегда́ уклони́тися ей, отъя́хся, стрясо́хся я́ко пру́зи.

[Как тень, когда уклоняется она, я исчез, я был изгоняем, как саранча.]

[1764] Сим изобразил смерть, потому что приял конец жизни наподобие уклонившейся и исчезнувшей тени; да и жил, как пруги возвеваемые, туда и сюда носимые ветром, не имея ни города, ни веси, ни дома, но переходя то в тот, то в другой, а иногда в горы и пустыню.


Пс. 108:24. Коле́на моя́ изнемого́ста от поста́, и плоть моя́ измени́ся еле́а ра́ди.

[Колена мои изнемогли от поста, и тело мое изменилось от (лишения) елея.]

Потому что жил Я не в неге и довольстве, но проводил жизнь не допускавшую никаких излишеств, строгую и суровую. И свидетели сему сподобившиеся быть священными Его учениками, и те ячменные хлебы, которые носили они, и те колосья, которые они, взалкав, срывали и истирали в ладонях. Сказанное же: плоть Моя изменися елея ради, Симмах перевел так: «и плоть Моя изменилась от неумащения».


Пс. 108:25. И аз бых поноше́ние им, ви́деша мя, покива́ша глава́ми свои́ми.

[И я стал посмешищем для них: они, видя меня, кивали головами своими.]

И сие пришло в исполнение. Видя Его на кресте, покиваше главами, говорили: уа разоряяй церковь, и треми денми созидаяй, сниди со креста! Другие же говорили: ины спасе, Себе ли не может спасти (Мк. 15:30–31)?


Пс. 108:26. Помози́ ми, Го́споди Бо́же мой, и спаси́ мя по ми́лости Твое́й.

Пс. 108:27. И да разуме́ют, я́ко рука́ Твоя́ сия́, и Ты, Го́споди, сотвори́л еси́ ю́.

[Помоги мне, Господи, Боже мой, и спаси меня по милости Твоей. И да уразумеют, что такова рука Твоя и Ты, Господи, соделал это.]

Пусть дознают, говорит, что предали Меня распятию не против Моей воли, но сие было делом Твоего домостроительства, потому что угодно было Тебе страданием Моим даровать людям избавление от страданий. Рукою же называет Божию действенность.


Пс. 108:28. Проклену́т ти́и, и Ты благослови́ши, востаю́щии на мя да постыдя́тся, раб же Твой возвесели́тся.

[Они проклянут, а Ты благословишь, восстающие на меня да постыдятся, а раб Твой возвеселится.]

Проклену́т ти́и, и Ты благослови́ши, иудеи и до сего дня продолжают хулить Спасителя, но при их хулениях проповедь с каждым днем делается славнее.

Востаю́щии на мя да постыдя́тся, раб же Твой возвесели́тся. И сие изречение не принуждает нас принимать псалом сей в ином значении. Ибо слышим, что и божественный Павел говорит: Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2:7), и Сам, устами Исаии взывая, говорит так: Создавый Мя от чрева раба Себе (Ис. 49:5), и чрез несколько слов: положих Тя в завет рода: во свет языком; еже быти Тебе во спасение, даже до последних земли (Ис. 49:6). И в священном Евангелии сказал: яко же Сын человеческий не прииде, [1765] да послужат Ему, но послужити, и дати душу Свою избавление за многих (Матф. 20:28). Посему раб есть именование воспринятого естества, не то означающее, что оно служебно (ибо как быть служебным естеству, соединившемуся с Богом-Словом и приявшему владычество над всем?), но показывающее, что свойственно естеству. Поэтому словом раб означается здесь не достоинство, но естество.


Пс. 108:29. Да облеку́тся оболга́ющии мя в срамоту́, и оде́ждутся, я́ко оде́ждею, студо́м свои́м.

[Да облекутся клевещущие на меня срамом, и покроются, как одеждою, стыдом своим.]

Слово оболгающие прочими переводчиками переведено опять «сопротивные». Подтверждают же пророчество и дела, потому что иудеи во всегдашнем студе, облечены им, как одеждою.


Пс. 108:30. Испове́мся Го́сподеви зело́ усты́ мои́ми, и посреде́ мно́гих восхвалю́ Его́.

[А я буду громко исповедовать Господа устами своими и среди множества (людей) восхвалять Его.]

Владыка Христос называется главою Церкви, а церковный собор нарицается телом Его; и песнопение Церкви Господь именует собственным Своим песнопением.


Пс. 108:31. Я́ко предста́ одесну́ю убо́гаго, е́же спасти́ от гоня́щих ду́шу мою́.

[Ибо Он стал одесную убогого, чтобы спасти от гонителей душу мою.]

Сие изрек и в псалме пятнадцатом: предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся (Псал. 15:8). Ибо естество Божие, вступив в неразлучное единение, хотя было присуще естеству человеческому, однако же попустило ему пострадать, устрояя тем спасение человеков. Ему не трудно было и самое восприятое Им естество соделать бессмертным, но, поелику страдание было спасением мiру, то попустило совершиться страданию, и по страдании сообщило бессмертие и нетление. Господь не потерпел вреда от страданий воспринятого Им естества, но исполнил его собственной Своей славы, и с ним царствует, и всем обладает. Пока же естество сие было тленно, попускал ему и страдать и творить все по человечеству, кроме греха.

Изъяснение псалма 109-го.

Псалом Давиду.

В предпоставленном псалме, предвозвестив спасительное страдание, пророк предрекает вознесение Спасителя по страдании. О начале же сего псалма упоминает и божественнейший Петр в Деяниях, и говорит так: не бо Давид взыде на небеса, глаголет же сам, рече Господь Господеви моему, седи одесную Мене: дóндеже положу враги Твоя подножие ног Твоих (Деян. 2:34–35). И сам Господь, видя, что фарисеи имеют о Христе различные мнения, предложил им такой вопрос: [1768] что вам мнится о Христе? чий есть сын? И когда сказали они: Давидов, ответствовал: како убо Давид духом Господа Его нарицает? глаголя, рече Господь Господеви Моему, седи одесную Мене. Потом выводит заключение: аще убо Давид нарицает Его Господа, како сын ему есть? (Матф. 22:42–44). Сказал же сие, не отвергая того, что Христос есть сын Давидов, но к признаваемому прилагая непознанное. Ибо фарисеи признавали, что Христос есть сын Давидов, но совершенно не знали, что Он и Господь Давидов. Посему прилагает последнее, не отрицает же и признаваемого, научая, что Он – и сын Давидов по плоти, и Господь Давидов, как Бог и Создатель. Посему блаженный Давид ясно проповедует Божество Владыки Христа и говорит:


Пс. 109:1. Рече́ Госпо́дь Го́сподеви моему́: седи́ одесну́ю Мене́, до́ндеже положу́ враги́ Твоя́ подно́жие ног Твои́х.

[Рек Господь Господу моему: сиди одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.]

Рече́ Госпо́дь Го́сподеви моему́: седи́ одесну́ю Мене́. Если Давид царь, и царь благочестивый, сподобившийся пророчественной благодати, Владыку Христа называет своим Господом, то следует, что Христос не человек только, как безумно говорят иудеи, но и Бог, как Создатель и Господь Давидов. А общность имен означает тождество сущности. Ибо Господь Господу, а не Господь твари, не Господь созданию, говорит: седи одесную Мене. Посему, хотя важно сие, и не только выше естества человеческого, но выше и всякой твари, однако же и это изречено по человечеству, потому что Сын, как Бог, имеет престол вечный, сказано: престол Твой Боже в век века (Псал. 44:7). По кресте и по страдании, не как Бог сподобился сей чести, но как человек приял, что имел как Бог. Не смиренный вознесен, но Вышний, во образе Божии сый, смирил Себя, зрак раба приим (Флп. 2:6–7). Посему и Евангелист взывает: Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда (Иоан. 1:18). И сам Господь говорит: Аз во Отце, и Отец во Мне (Иоан. 14:11); и в другом месте: прослави Мя Ты Отче славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17:5). Посему, как человек, слышит: седи одесную Мене; а как Бог, имеет вечную державу.

До́ндеже положу́ враги́ Твоя́ подно́жие ног Твои́х. Враги – по преимуществу диавол и служители его, демоны, кроме же их и противящиеся божественной проповеди Его, иудеи и язычники. Речение же дондеже не время означает, но есть особенный образ выражения, свойственный Божественному Писанию. Ибо так и чрез пророка говорит Бог: Аз есмь, Аз есмь, и дóндеже состареешися, Аз есмь (Ис. 46:4). Явно же, что бытие Божие не оканчивается с старостью человеческой. [1769] Ибо, если о небе и о земле говорит пророк: та погибнут, Ты же пребываеши (Псал. 101:27), и еще: Ты же тойжде еси, и лета Твоя не оскудеют (Псал. 101:28); тем паче и после того, как человек состарится и окончит жизнь, пребывает Владыка всяческих. Сие подобно оному апостольскому изречению: подобает бо Ему царствовати, дóндеже положит вся враги под ногама Своима (1 Кор. 15:25). Ибо здесь речение дондеже не время означает. Да и какое было бы основание, царствовать Ему, пока иные еще противятся, и лишиться царства, как скоро все покорятся? И Даниил пророк сказал, что по убиении зверей воцарится Он во веки, и царствию Его не будет конца (Дан. 7:27). Как будут соцарствовать Святые, или с кем будут они царствовать, если обетовавший царство отложит царскую власть? Посему речение дондеже не время означает, но употреблено по особенному образу выражения, какой свойствен Божественному Писанию.


Пс. 109:2. Жезл си́лы по́слет ти Госпо́дь от Сио́на, и госпо́дствуй посреде́ враго́в Твои́х.

[Жезл силы пошлет Тебе Господь с Сиона и господствуй среди врагов Твоих.]

Жезл си́лы по́слет ти Госпо́дь от Сио́на. Хотя из Вифлеема жезл Иессеев; ибо сказано: изыдет жезл из корене Иессеова, и цвет от корене его взыдет: и почиет на Нем Дух Божий (Ис. 11:1–2), но следующие за сим слова изображают державу Жезла – спасительный крест; потому что крестом покорил все полчище сопротивных; а крест водружен на Сионе.

И госпо́дствуй посреде́ враго́в Твои́х. Ибо не попутными ветрами водились проповедники Евангелия, но, терпя нападения от эллинов и варваров, будучи окружены потоками злочестия, возобладали неприязненными, и как неких пленников привели к Царю и заставили возлюбить служение Ему.


Пс. 109:3. С Тобо́ю нача́ло в день си́лы Твоея́, во све́тлостех святы́х Твои́х, из чре́ва пре́жде денни́цы роди́х Тя.

[С Тобою власть в день силы Твоей в блеске святых Твоих. «Из чрева прежде денницы Я родил Тебя».]

С Тобо́ю нача́ло в день си́лы Твоея́, во све́тлостех святы́х Твои́х. Ты имеешь негиблющую державу; преимущественно же покажешь сие в день суда, в который Святых соделаешь светлыми и славными. Ибо днем силы пророк назвал второе пришествие Спасителя, когда приидет Он с ангелами во славе Отчей; тогда и святые просветятся яко солнце, по слову Самого Господа (Матф. 13:43).

Из чре́ва пре́жде денни́цы роди́х Тя. [1772] Здесь открыто велелепие Божества Его, и изрекший Ему Господь: седи одесную Мене, исповедует единосущие, и провозглашает тождество естества. Сказанное прежде денницы, дает видеть, что бытие Его прежде времен и прежде веков. А слова из чрева показывает тождество сущности. Не от иного чего, говорит Бог, но от Моего естества рожден Ты. И слово чрево, очевидно, разумеется применительно. Как из чрева рождают люди, и рождаемое имеет одно естество с родившими, так рожден Ты от Меня, и показуешь в Себе сущность Родшего.


Пс. 109:4. Кля́тся Госпо́дь и не раска́ется: Ты иере́й во век, по чи́ну Мелхиседе́кову.

[Клялся Господь и не раскается: Ты – священник во век по чину Мелхиседека.]

Вполне истолковал сие божественный апостол в Послании к евреям, и доказал нескончаемость сего первосвященства тем, что священство левитское не с клятвою прияло обетования, а сие подтверждено клятвою. И посему присовокуплено: и не раскается, потому что Бог всяческих не однократно домостроительствовал многое, и попускал, что подвергалось сие изменениям. Так священство иудейское учредил, и отменил; так царство иудейское восставил, и разрушил; так попускал быть царствам ассирийскому, вавилонскому и македонскому, и повелевал сокрушаться. Благоволив же, чтобы священство сие было вечное, как сказано, поклялся, что не раскается. А сказано сие человечески, потому что Божество не знает страдания, раскаяние же есть страдание. Мелхиседек – иерей не иудеев, но язычников; так и Владыка Христос не за иудеев только, но за всех человеков принес Себя в жертву Богу. Начинает же священство в ту ночь, в которую претерпел страдание, когда прием хлеб, и благословив преломи, и рече: приимите ядите от него: сие есть тело Мое; а также и чашу растворив, даде ученикам Своим, глаголя, пийте от нея вси: сия бо есть кровь Моя, новаго завета, яже за многия изливаема во оставление грехов (Матф. 26:26–28). Находим же, что Мелхиседек – и иерей и царь (потому что был образом истинного иерея и царя), и приносит Богу не бессловесные жертвы, но хлеб и вино. Ибо сие принес и Аврааму, духовно провидя в чреслах Патриарха Первообраз собственного своего первосвященства. Посему, если от Давида Христос по плоти, Давид же – от Иуды, а Христос приял первосвященство по чину Мелхиседекову, то священство левитское престало, благословение же высшего священства перешло на колено Иудово.


Пс. 109:5. Госпо́дь одесну́ю Тебе́ сокруши́л есть в день гне́ва Своего́ цари́.

[Господь одесную Тебя поразит в день гнева Своего царей.]

[1773] Противоборных и дерзких ныне князей и царей предаст мучению в день суда. Сказанное же: Господь одесную Тебе, подобно сказанному в пятнадцатом псалме: предзрех Господа предо Мною выну, яко одесную Мене есть, да не подвижуся (Псал. 15:8). И там изрек сие по человечеству, и выразил неотлучность соединившегося естества; и здесь изрекает вместе и Божеское и человеческое. Сказанное седи одесную Мене относится к естеству человеческому, а слова: из чрева прежде денницы родих Тя, означает Божество. А сие: Ты еси иерей во век, опять сказано человеку, также слова Господь одесную Тебе значат: неотлучным имеешь соединившееся Божество.


Пс. 109:6. Су́дит во язы́цех, испо́лнит паде́ния, сокруши́т главы́ на земли́ мно́гих.

[Совершит Он суд над народами, наполнит (землю) трупами, сокрушит головы многих на земле.]

Еще яснее выразил здесь суд и то, что в оный день казням всякого рода предаст живших злочестиво, хотя и в настоящей жизни многократно подвергал их многим вразумлениям, научая неведущих познать силу Его.


Пс. 109:7. От пото́ка на пути́ пие́т, сего́ ра́ди вознесе́т главу́.

[Из потока на пути будет пить, посему поднимет главу.]

То есть, вочеловечившись будет жить в великой скудости, так что водами, находимыми на пути, станет утолять жажду. Подобное сему [1776] изрек и апостол Павел: смирил Себе даже до смерти, смерти же крестныя. Темже и Бог его превознесе (Флп. 2:8–9). Явно же, что сие сказано по человечеству, потому что, как Бог не смиренным быв превознесен, но будучи Всевышним, смирил Себя, а как человек, приял, чего не имел.

Изъяснение псалма 110-го.

Аллилуия.

Древле аммонитяне, моавитяне, идумеи, собрав, сколько возможно, великое множество, ополчились однажды против колена Иудова; а царствовал тогда над ним Иоасафат, потомок Давидов, муж, которого благочестие засвидетельствовано. Он, узнав о множестве врагов, со всем народом притек к Богу, прося неодолимой Его помощи, и получил просимое; потому что Бог всяческих повелел им смело идти на врагов, как бы под Его водительством. С наступлением дня, враги устремились друг против друга, и сами себя стали убивать как противников, так что ни один не избег этой гибели. Воинство иудеев, усмотрев сие с одного подзорного места, устремилось как на готовую добычу; обобрали врагов, и возвратились с великими корыстями, и, как показывает история Паралипоменон, с мусикийскими орудиями вошли в божественный дом, песнословя Подателя победы (2 Пар. 20:28). Сие провидя, пророк написал псалом сей, как бы некую песнь, возглашаемую благочестивым Иосафатом. И в надписании называется он песнею, потому что слово аллилуиа, как уже объяснили мы, переводится словами хвалите Господа, так как аллилу значит хвалите, а Иа – Господа, или Сущего.


Пс. 110:1. Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м в сове́те пра́вых и со́нме.

[Исповедаюсь Тебе, Господи, всем сердцем моим в собрании и сонме праведных.]

Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м. От всего помышления приношу Тебе, Владыка, благодарственную песнь.

В сове́те пра́вых и со́нме. Не я один, но со мною и собрание благочестивых; потому что в это время народ освободился от идольской прелести, царь всех обучил благочестию. Посему советом правых пророк называет собрание благочестивых.


Пс. 110:2. Ве́лия дела́ Госпо́дня, изы́скана во всех во́лях Его́.

[Велики дела Господни; вожделенны во всем желания Его!]

Ве́лия дела́ Госпо́дня. Подлинно чудно и достоудивительно совершаемое силою Господнею.

Изы́скана во всех [1777] во́лях Его́. Все, что угодно Господу, творит Он; каждое из произведений Его исполнено премудрости, и привлекает от всех хвалу.


Пс. 110:3. Испове́дание и великоле́пие де́ло Его́ и пра́вда Его́ пребыва́ет в век ве́ка.

[Хвала и великолепие – дело Его, и правда Его пребывает в век века.]

Испове́дание и великоле́пие де́ло Его́. Все, производимое Им, – и создание, и домостроительство, – и величественно, и преестественно, и достойно песнопения всех людей. Исповеданием пророк называет здесь благодарение.

И пра́вда Его́ пребыва́ет в век ве́ка. Нет ничего неправедного в совершаемом Им, но все украшается правдою, потому что всем управляет, вечно водясь правдою.


Пс. 110:4. Па́мять сотвори́л есть чуде́с Свои́х, Ми́лостив и Щедр Госпо́дь.

Пс. 110:5. Пи́щу даде́ боя́щимся Его́, помяне́т в век заве́т Свой.

[Памятными соделал Он чудеса Свои. Милостив и щедр Господь: Пищу дал боящимся Его, будет помнить вечно завет Свой.]

Па́мять сотвори́л есть чуде́с Свои́х. Поелику явно совершил гибель врагов, а сие же самое творил и при предках, то скрыв под водами египтян, то воздеянием рук Моисеевых поразив амаликитян, и чрез Иисуса Навина сокрушив хананеев и иные народы; то наказание врагов пророк назвал напоминанием чудес, то есть, что истинны славные чудеса Твои, которые у неверных почитаются ложными, доказал Ты новым чудотворением, и напомнил нам, что совершил Ты при наших предках.

Ми́лостив и Щедр Госпо́дь. Пи́щу даде́ боя́щимся Его́. Слово пищу другие переводчики заменили словом «добычу». То и другое верно, потому что иудеи, как на готовую добычу, устремились на богатство врагов, и принесли оттуда обильную пищу.

Помяне́т в век заве́т Свой. Симмах же перевел так: «добычу дал боящимся Его, памятуя вечный завет Свой»; потому что хранит незабвенную память о данных отцам обетованиях, и ради оной сообщает нам блага.


Пс. 110:6. Кре́пость дел Свои́х возвести́ лю́дем Свои́м, да́ти им достоя́ние язы́к.

[Силу дел Своих возвестил Он народу Своему, чтобы дать ему наследие язычников.]

Нам наипаче явною соделал силу Свою, даровав нам богатство посрамления ими, но и имущество их обратил в нашу собственность.


Пс. 110:7. Дела́ рук Его́ и́стина и суд, ве́рны вся за́поведи Его́.

Пс. 110:8. Утверже́ны в век ве́ка, сотворе́ны во и́стине и правоте́.

[Дела рук Его – истина и правда, верны все заповеди Его. Утверждены они на век века, начертаны по истине и правоте.]

Дела́ рук Его́ и́стина и суд. Совершил же сие не вопреки справедливости, но весьма законно; потому что враги, ни в чем не имея права жаловаться на нас, покушались истребить нас совершенно. А поэтому произнес на них истинный и правдивый приговор.

Ве́рны вся за́поведи Его́. Утверже́ны в век ве́ка, сотворе́ны во и́стине и правоте́. Бог, законополагая, обещал благоволение Свое хранящим закон. Сие говорит пророк и здесь, а именно, что не лживы обетования о хранении заповедей, и решившиеся исполнять их [1780] всегда пользуются промышлением Его. Ибо и мы, искренно умолявшие Его, оказались победителями неприязненных. Сие выразил пророк и в присовокупляемом.


Пс. 110:9. Избавле́ние посла́ лю́дем Свои́м: запове́да в век заве́т Свой. Свя́то и стра́шно и́мя Его́.

[Избавление послал Он народу Своему, заповедал на век завет Свой.]

Избавле́ние посла́ лю́дем Свои́м: запове́да в век заве́т Свой. Обетования Божии не только не лживы, но и навсегда непреложны.

Свя́то и стра́шно и́мя Его́. Для верующих оно свято, превожделенно, и источает обилие благ, а неверующих и живущих беззаконно мучит и наказует.


Пс. 110:10. Нача́ло прему́дрости страх Госпо́день, ра́зум же благ всем творя́щим и́. Хвала́ Его́ пребыва́ет в век ве́ка.

[Начало премудрости – страх Господень, разум добр у всех, руководящихся им. Хвала Ему пребывает в век века.]

Нача́ло прему́дрости страх Госпо́день. Посему необходимо страшиться и трепетать Его. Это – первое основание Божественного учения. Ибо премудростью пророк называет не искусство в слове, но познание Божественного. Посему необходимы, для начинающих – страх, а для совершенных приобретение любви.

Ра́зум же благ всем творя́щим и́. Для совершенства недостаточно ведения, и созерцание имеет нужду в деятельности; сподобившемуся божественного разумения надлежит ведение украшать делами, и служить им Подателю разумения.

Хвала́ Его́ пребыва́ет в век ве́ка. Кстати присовокупил пророк и сие, научая, как любитель добродетели сам для себя извлекает из сего пользу; потому что Бог, если бы и никто не восхотел песнословить Его, имеет вечное и непрекращающееся песнопение. У евреев, сказывают, псалом сей написан по азбуке, и составлен по порядку букв. Подобно ему составлен и следующий за ним псалом.

Изъяснение псалма 111-го.

Аллилу́иа, Агге́ево и Заха́риино.

[Аллилуия. Псалом.]

И сей псалом в надписании называется песнью; предлагает же он желающим учение благочестия.


Пс. 111:1. Блаже́н муж, боя́йся Го́спода, в за́поведех Его́ восхо́щет зело́.

[Блажен муж, боящийся Господа, заповеди Его он сильно возлюбит.]

Кто украшен таким благоговением, и огражден Божиим страхом, тот все думы свои обращает на исполнение Божиих словес, и со всем усердием спешит исполнять сие. Потом пророк показывает плод таковых семян.


Пс. 111:2. Си́льно на земли́ бу́дет се́мя eго́, род пра́вых благослови́тся.

[Мощно будет на земле семя его, род правых благословится.]

Си́льно на земли́ бу́дет се́мя eго́. Поелику жившим тогда людям казалось сие вожделенным, то обещает, что дано будет это хранящим заповеди. И Бог дал сие ради Авраама Израилю, ради Давида – происшедшим от него, и ради Израиля – потомкам, которые были даже и беззаконны.

Род пра́вых благослови́тся. Прилагающие попечение о наблюдении равенства и о правде пожнут плоды Божия благословения.


Пс. 111:3. Сла́ва и бога́тство в дому́ eго́, и пра́вда eго́ пребыва́ет в век ве́ка.

[Слава и богатство – в доме его, и правда его пребывает в век века.]

[1781] Сла́ва и бога́тство в дому́ eго́. И сие обетование дает как еще несовершенным, неспособным постигнуть совершенное. А совершенных Владыка Христос учит противному, говоря: не стяжите злата, ни сребра, ни меди при поясех ваших, ни пиры в путь, ни сапог, ни жезла (Матф. 10:9–10), и еще: иже не отречется всего своего имения, не может быти Мой ученик (Лук. 14:33), и: аще хощеши совершен быти, продаждь имение Твое, и даждь нищим (Матф. 19:21). Впрочем, узаконивая последнее, несовершенным и обещает и дает первое: так Соломону приложил и славу и богатство, так сынам израилевым даровал богатство египтян.

И пра́вда eго́ пребыва́ет в век ве́ка, потому что Бог всяческих имеет не забывчивую память, и славу Свою хранит приснопамятною.


Пс. 111:4. Возсия́ во тме свет пра́вым, ми́лостив и щедр, и пра́веден.

[Воссиял во тьме свет правым: он милостив и щедр и праведен.]

Возсия́ во тме свет языкам. [30] Тьмою именует пророк, иногда неведение, а иногда бедствия, а также и светом называет, иногда ведение, а иногда избавление от зол. Посему говорит, что и неведущим покажет истину, и когда приразится что скорбное, подаст помощь Свою. Так Иосифа исхитил из братоубийственных рук, так соделал его победителем клеветы; так при похищении Сарры оказал помощь Свою Аврааму; так устрашил Лавана, и спасающегося бегством от преследующего явил сильнейшим. Посему, вот признак божественной силы – попустить, чтобы и к праведным, для упражнения их, приразилось скорбное, но рассеять сию тучу и даровать благоведрие.

Милостив и щедр и праведен. Определяет же сие, водясь правдою, милостью и благостью, потому что печется как человеколюбивый, но, когда угодно Ему увенчать праведных, попускает подвиги, и, как можно скорее, прекращает их по безмерной благости.


Пс. 111:5. Благ муж, ще́дря и дая́: устро́ит словеса́ своя́ на суде́, я́ко в век не подви́жится.

[Добрый муж, щедро дающий, устроит дела свои на суде, так что во век не поколеблется.]

Благ муж, ще́дря и дая́: устро́ит словеса́ своя́ на суде́. А Симмах перевел так: «добр, благотворителен, готов служить, устрояет дела свои с рассуждением», потому что, подражая Владыке Своему, щедро врачует нужды подобных ему рабов, оказывая им милосердие, как причастный того же с ними естества, и охотно их снабжая, как ожидающий воздаяния от общего Владыки. А таковой ничего не делает безрассудно, но право водясь рассудком, располагает и слова и дела свои.

Я́ко в век не подви́жится, потому что такой человек имеет твердую волю, не допускающую никакой перемены в затруднительных обстоятельствах.


Пс. 111:6. В па́мять ве́чную бу́дет пра́ведник.

[В вечной памяти будет праведник.]

[1784] Таковой будет славен, всеми восхваляем, и оставит по себе приснопамятную славу.


Пс. 111:7. От слу́ха зла не убои́тся.

[Худой молвы не убоится.]

Не устрашится ни угроз, ни известий, достаточных внушить страх.


Пс. 111:8. Гото́во се́рдце eго́ упова́ти на Го́спода. Утверди́ся се́рдце eго́, не убои́тся, до́ндеже воззри́т на враги́ своя́.

[Сердце его готово уповать на Господа, непоколебимо сердце его, не убоится, пока не увидит (погибели) врагов своих.]

Гото́во се́рдце eго́ упова́ти на Го́спода. А Симмах вместо готово перевел опять «твердо», то есть, имеет непоколебимую и твердую надежду на Бога, и потому пренебрегает подобные молвы.

Утверди́ся се́рдце eго́, не убои́тся, до́ндеже воззри́т на враги́ своя́. Ибо не только не боится неприязненных, но по надежде на Бога ожидает их низложения.


Пс. 111:9. Расточи́, даде́ убо́гим, пра́вда eго́ пребыва́ет во век ве́ка, рог eго́ вознесе́тся в сла́ве.

[Он расточил: дал нищим, правда его пребывает в век века, мощь его будет превознесена во славе.]

Расточи́, даде́ убо́гим, пра́вда eго́ пребыва́ет во век ве́ка. В каждом из сих речений предлагается желающим учение добродетели. Говорит же пророк, что украшающийся благоговением и страхом Божиим не просто оказывает милость нуждающимся, но делает сие с великою щедростью, и подражает тем, которые не щадя сеют и расточают семена в надежде собрать рукояти. Ибо подобно сему и он ожидает приобретений правды.

Рог eго́ вознесе́тся в сла́ве. Рогом называет пророк крепость, взяв образ от животных, которые вооружены рогами, и ими отражают нападающих. Посему сказует, что стяжавший богатство добродетели будет и силен и знаменит.


Пс. 111:10. Гре́шник у́зрит и прогне́вается, зубы́ свои́ми поскреже́щет и раста́ет, жела́ние гре́шника поги́бнет.

[Грешник увидит (сие) и разгневается, зубами своими заскрежещет и истает. Желание грешника погибнет.]

Вознамерившиеся жить порочно, видя прославление праведных, будут истаивать от зависти, и составлять убийственные замыслы, но не достигнут замышляемого, и не удовлетворят пожелания, потому что оно несправедливо и крайне богоненавистно.

Изъяснение псалма 112-го.

Аллилуия.

Другая песнь, написанная также нам на пользу, и возбуждающая людей к песнопению Благодетеля.


Пс. 112:1. Хвали́те, о́троцы, Го́спода, хвали́те и́мя Госпо́дне.

Пс. 112:2. Бу́ди и́мя Госпо́дне благослове́нно отны́не и до ве́ка.

[Хвалите, отроки, Господа, хвалите имя Господне. Да будет имя Господне благословенно отныне и до века.]

Хвали́те, о́троцы, Го́спода. Отроками называет здесь пророк не юных, как предполагали иные, но рабов. Ибо так перевели и Акила, и Симмах, и Феодотион; да и в еврейском сказано авди, а то же и у сирского переводчика. И слово хвалите в еврейском читается: аллилуия, откуда явствует, что аллилуия толкуется: хвалите Господа.

[1785] Хвали́те и́мя Госпо́дне. Бу́ди и́мя Госпо́дне благослове́нно отны́не и до ве́ка. Вам, как рабам и получившим бытие от Бога, говорит пророк, надлежит песнословить имя Его, хотя не знаете естества; потому что имеет безначальное и вечное благословение и благохваление. Сие означают слова от века и до века. Должны же и мы возносить Ему, как Творцу, благодарственную песнь.


Пс. 112:3. От восто́к со́лнца до за́пад хва́льно и́мя Госпо́дне.

[От востока солнца до запада славно имя Господне.]

Псалом предвозвещает боговедение, сообщенное язычникам по вочеловечении Единородного. Ибо древле Бог всяческих песнословим был даже не всеми иудеями, а только не многими живущими благочестиво. Но по рождении от Девы, и по спасительном страдании во всю землю изыде вещание проповедников истины и в концы вселенныя глаголы их (Псал. 18:5), и наполнилась вся земля ведения Господня, яко же вода многа для покрытия морей (Авв. 2:14). Сие Бог всяческих изрек устами и другого пророка: несть воля Моя в вас, и жертвы не прииму от рук ваших. Зане от восток солнца и до запад велие имя Мое во языцех, и на всяком месте фимиам приносится имени Моему, и жертва чиста (Мал. 1:10–11). Согласно с сим предрекает и сие духовное сладкопение.


Пс. 112:4. Высо́к над все́ми язы́ки Госпо́дь: над небесы́ сла́ва Его́.

[Высок над всеми народами Господь, выше небес слава Его.]

Все народы дознали, что Он есть Вышний и Бог, Создатель всех, песнословимый небесными ангелами.


Пс. 112:5. Кто я́ко Госпо́дь Бог наш? На высо́ких живы́й.

Пс. 112:6. И на смире́нныя призира́яй на небеси́ и на земли́.

[Кто, как Господь Бог наш, на высоте живущий. И на смиренных взирающий на небе и на земле.]

Кто я́ко Госпо́дь Бог наш? Божественное Писание многократно повторяет сие. И блаженный Моисей говорит: кто подобен Тебе в бозех Господи, кто подобен Тебе? Прославлен во Святых (Исх. 15:11), и блаженный Давид сказал: кто во облацех уравнится Господеви? Уподобится Господеви в сынех Божиих? (Пс. 88:7). И еще: яко кто Бог разве Господа? Или кто Бог разве Бога нашего? (Псал. 17:32). Из всех сих изречений дознаем, что Бог всяческих несравним, и что никакое существо не может сравняться с Божиим естеством, или силою, или деятельностью.

На высо́ких живы́й. И на смире́нныя призира́яй на небеси́ и на земли́. Ибо почитаемый живущим на небесах все назирает, и ничего существующего не оставляет без Своего о том попечения.


Пс. 112:7. Воздвиза́яй от земли́ ни́ща и от гно́ища возвыша́яй убо́га.

Пс. 112:8. Посади́ти eго́ с кня́зи, с кня́зи люде́й свои́х.

[Поднимающий с земли нищего и от гноища возвышающий убогого. Чтобы посадить его с князьями, с князьями народа Своего.]

[1788] Сие изрекла и блаженная Анна, слагая Богу благодарственную песнь (1 Цар. 2:8). Сие же, как видим, и всегда творит Бог всяческих; так блаженного Давида, бывшего пастырем, соделал царем; так Иосифа, впадшего в рабство, посадил на царский престол; так Моисея, бывшего пастырем овец, соделал народоправителем людей Своих, и поставил в Бога фараону; так народы, порабощенные нищете нечестия и сидящие на гноище греха, сподобил благ дарованных Израилю; так естество человеческое, ниспадшее на самое дно смерти, восприял, возвел и посадил превыше всякаго начальства и власти и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем (Ефес. 1:21).


Пс. 112:9. Вселя́я непло́довь в дом ма́терь о ча́дех веселя́щуся.

[Поселяющий неплодную в дом матерью, веселящеюся о детях своих.]

И сие можно также видеть совершившимся на людях. Ибо и Сарру, и Ревекку, и Рахиль, и Анну, и Сампсонову матерь, и Елисавету, бывших бесплодными, соделал матерями чад. В более же собственном и истинном смысле можно видеть сие на Церкви, потому что ее, древле неплодную и бесчадную, соделал матерью веселящеюся о бесчисленных чадах, по пророчеству, в котором сказано: возвеселися неплоды нераждающая, возгласи и возопий не чревоболевшая, яко многа чада пустыя паче, нежели имущия мужа (Ис. 54:1).

Изъяснение псалма 113-го.

Аллилуия.

[1789] И сия песнь исчисляет благодеяния, оказанные Богом иудеям, изображает Божие могущество и осмеивает бессилие идолов. Приличествует же песнь эта уверовавшим из язычников и освободившимся от идольской прелести, потому что дознают они, какое расстояние от не-сущих до сущего Бога.


Пс. 113:1. Во исхо́де Изра́илеве от Еги́пта, до́му Иа́ковля из люде́й ва́рвар.

Пс. 113:2. Бысть Иуде́а святы́ня Его́, Изра́иль о́бласть Eго́.

[По исходе Израиля из Египта, дома Иакова – из варварского народа, Иудея стала святынею Его, Израиль – областью Его.]

Владыка, освободив Израиль из Египта и избавив от рабства иноплеменникам и варварам, признал народ сей Своим собственным, и построил в Иудеи собственный Свой храм. Ибо святынею пророк назвал храм.


Пс. 113:3. Мо́ре ви́де и побе́же, Иорда́н возврати́ся вспять.

Пс. 113:4. Го́ры взыгра́шася, я́ко овни́, и хо́лми, я́ко а́гнцы о́вчии.

[Море увидело и побежало, Иордан возвратился вспять. Горы прыгали, как овны, и холмы, как ягнята у овец.]

Пророк олицетворяет поименованные им вещи, и провозглашая в слове своем Божие могущество, неодушевленным приписывает чувство. Когда предводительствовал Ты народом, говорит он Богу, тогда море убоявшись отступило туда и сюда, и доставило беспрепятственное шествие, река остановилась, удержав стремление токов, подобно некоему словесному существу, представляя себе в кивоте могущество Твое, и холмы и горы подвиглись, и казались ликующими, как приявшие на себя Владыку небес. Разумеет же горы Синай и Хорив, потому что на них явил Бог присутствие Свое. Потом к сказанному пред сим пророк присоединяет и вопрос:


Пс. 113:5. Что ти есть, мо́ре, я́ко побе́гло еси́? И тебé, Иорда́не, я́ко возврати́лся еси́ вспять?

Пс. 113:6. Го́ры, я́ко взыгра́стеся, я́ко овни́, и хо́лми, я́ко а́гнцы о́вчии?

[Что с тобою, море, что ты побежало? И что с тобою, Иордан, что ты возвратился вспять? (Что с вами) горы, что вы запрыгали, как овны, – и холмы, как ягнята у овец?]

И поелику они бессловесны и неодушевленны, то пророк сам дает за них ответ.


Пс. 113:7. От лица́ Госпо́дня подви́жеся земля́, от лица́ Бо́га Иа́ковля.

Пс. 113:8. Обра́щшаго ка́мень во езе́ра водна́я и несеко́мый во исто́чники водны́я.

[От лица Господа подвинулась земля, от лица Бога Иаковлева. Обратившего камень в озеро воды и несекомый – в источники вод.]

Все сие, говорит пророк, совершилось ради [1792] явившегося Господа – вот причина и колебания земли и разделения моря. Бесплодный камень, лишенный всякой влаги, и по твердости не допускающий сечения, наполнил Он множеством вод, повелев дать из себя обильные источники. Поэтому ни мало сие не удивительно, говорит пророк. Творец повелел, и разделилось море, несекомый камень источил воду, небо ниспослало манну, ветры собрали во едино перепелов, и все прочее совершилось по Его мановению.


Пс. 113:9. Не нам, Го́споди, не нам, но и́мени Твоему́ даждь сла́ву, о ми́лости Твое́й и и́стине Твое́й.

Пс. 113:10. Да не когда́ реку́т язы́цы: где есть Бог их?

[Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему дай славу, по милости Твоей и истине Твоей! Пусть никогда не говорят язычники: «где Бог их?»]

Сущим древле от обрезания, прося Божией помощи и воспоминая прежние дары, прилично было говорить это: не отврати от нас взора Твоего,Владыка, и не презри нас по многим прегрешениям нашим; потому что не ведающие справедливости наказания в рабстве нашем будут предполагать Твое бессилие, и скажут: где есть Бог их?


Пс. 113:11. Бог же наш на небеси́ и на земли́, вся ели́ка восхоте́, сотвори́.

[Бог же наш на небе и на земле: все, что захотел, сотворил.]

Они говорят: где есть Бог их? Но мы знаем, что Ты – Бог, Творец всего, что жилище Твое – небо, что могущество Твое соразмерно изволению. Потом пророк, по сравнению, делает обличение идолов.


Пс. 113:12. И́доли язы́к сребро́ и зла́то, дела́ рук челове́ческих.

[Идолы язычников – серебро и золото – дела рук человеческих.]

Ты творишь все, что угодно Тебе, а идолы, которым покланяются язычники, не созидают, но созидаются, и ценятся по веществу; потому что уготовляются из золота, серебра и красок, получают благообразие от искусства; их приуготовляют серебряники, золотари и живописцы; поэтому от вещества и искусства заимствуют идолы состав свой. Потом пророк во многих чертах представляет их бессилие, говоря:


Пс. 113:13. Уста́ и́мут, и не возглаго́лют, о́чи и́мут и не у́зрят.

Пс. 113:14. У́ши и́мут, и не услы́шат, но́здри и́мут, и не обоня́ют.

Пс. 113:15. Ру́це и́мут, и не ося́жут, но́зе и́мут, и не по́йдут, не возглася́т горта́нем свои́м.

[Уста имеют, но не проговорят, глаза имеют, но не увидят; Уши имеют, но не услышат; ноздри имеют, но не обоняют; Руки имеют, но не осяжут; ноги имеют, но не пойдут; не издадут голоса гортанью своею.]

[1793] Уста́ и́мут, и не возглаго́лют, о́чи и́мут и не у́зрят. У́ши и́мут, и не услы́шат, но́здри и́мут, и не обоня́ют. Ру́це и́мут, и не ося́жут, но́зе и́мут, и не по́йдут. Приданы им изображения чувствилищ, но лишены они деятельности; поэтому малоценнее не только их сделавших, но и самомалейших животных. Мухи, комары и другие еще более мелкие твари, одарены деятельностью чувствилищ, – видят, слышат, летают, ходят; но идолы, которым кланяются как Богам, не имеют деятельности бессловесных [31] и мелких животных.

И не возглася́т горта́нем свои́. Поелику действовавшие в идолах демоны, дававшие ложные прорицания, произносили их не с помощью идолов, но с помощью словесных тварей, людей, или выражали иное какими-либо знаками, то пророк справедливо сказал: не возгласят гортанем своим; потому что идолы совершенно недвижимы и неодушевленны.


Пс. 113:16. Подо́бни им да бу́дут творя́щии я́, и вси наде́ющиися на ня.

[Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них!]

Но им да уподобятся и кланяющиеся и делающие, потому что тем, которые одарены разумом и впали в такое неразумие, справедливо принять на себя бесчувственность удостоенных ими поклонения.


Пс. 113:17. Дом Изра́илев упова́ на Го́спода: Помо́щник и Защи́титель им есть.

Пс. 113:18. Дом Ааро́нь упова́ на Го́спода: Помо́щник и Защи́титель им есть.

[Дом Израилев уповал на Господа; Он помощник и защитник для них. Дом Ааронов уповал на Господа; Он помощник и защитник для них.]

Они от поклонения идолам получили вред, а не пользу; а дом Израилев, приобретя упование на сущего Бога, всегда пользуется промышлением Его. Раздельно же пророк сделал сие упоминание, воздавая сим честь священству, и научая живших тогда, какое отличие имеют священники пред прочими.


Пс. 113:19. Боя́щиися Го́спода упова́ша на Го́спода: Помо́щник и Защи́титель им есть.

[Боящиеся Господа уповали на Господа, Он – помощник и защитник для них.]

Это – иной чин отличный от прежних. Показывает же пророческое слово, что, если кто и не имеет сана священства, не принадлежит к сродству израильскому, но, украшаясь Божиим страхом, прилагает попечение о добродетели, то и он от Бога всяческих сподобится такого же промышления. У иудеев же и древле было много таковых, не от Авраамова произошедших корня, но пришедших от других народов, которые назывались пришельцами, и высоко чтили Божественное. И ныне язычники не имеют сродства с Авраамом по плоти, но, стяжав веру Авраамову, именуются Авраамовыми чадами.


Пс. 113:20. Госпо́дь помяну́в ны благослови́л есть нас, благослови́л есть дом Изра́илев, благослови́л есть дом Ааро́нь.

Пс. 113:21. Благослови́л есть боя́щияся Го́спода, ма́лыя с вели́кими.

[Господь, вспомнив о нас, благословил нас: благословил дом Израилев, благословил дом Ааронов. Благословил боящихся Господа, малых и великих.]

[1796] Госпо́дь помяну́в ны благослови́л есть нас, благослови́л есть дом Изра́илев, благослови́л есть дом Ааро́нь. Благослови́л есть боя́щияся Го́спода. И здесь пророк сделал тоже разделение, и показал плод упования; потому что с упованием совокупил благословение и сказал, что передается оное не только дому Израилеву и дому Ааронову, но и боящимся Господа. Потом опять делает разделения по возрастам и по достоинству.

Ма́лыя с вели́кими, потому что благословил не только юных, но и престарелых, не только изобилующих богатством, но и живущих в нищете, не только отличенных свободою, но и принужденных влачить иго рабства.


Пс. 113:22. Да приложи́т Госпо́дь на вы, на вы и на сы́ны ва́ша.

[Да приложит Господь (благ) вам, вам и сыновьям вашим!]

Стяжавшим упование на Бога пророческое слово желает приращения и множества.


Пс. 113:23. Благослове́ни вы Го́сподеви, сотво́ршему не́бо и зе́млю.

[Благословенны вы Господом, сотворившим небо и землю.]

Всего же этого сподобились вы, говорит пророк, как приявшие благословение от Творца всяческих.


Пс. 113:24. Не́бо небесе́ Го́сподеви, зе́млю же даде́ сыново́м челове́ческим.

[Превысшее небо – Господу, а землю Он дал сынам человеческим.]

Селение Его на небе, не на этом видимом, но превысшем оного, которое видимому служит кровом, как нам видимое. Обитает же на небе Господь всяческих, не как имеющий описуемое естество, но как веселящийся о жительствующих там ликах святых ангелов. А землю уделил Он человеческому роду. Поэтому промышляет не об иудеях токмо, но и о всех человеках, которым дал в жилище землю.


Пс. 113:25. Не ме́ртвии восхва́лят Тя, Го́споди, ниже́ вси низходя́щии во ад.

Пс. 113:26. Но мы, живи́и, благослови́м Го́спода отны́не и до ве́ка.

[Не мертвые восхвалят Тебя, Господи, не все нисходящие во ад. Но мы, живые, будем благословлять Господа отныне и до века.]

Мертвыми назвал пророк служащих неодушевленным идолам. Ибо что безчувственнее их? А живыми называет поклоняющихся живому Богу, которым и предоставил сию божественную песнь. Сверх сего учит, что служителям Божиим надлежит песнословить Бога, находясь еще в сей жизни, потому что смерть препятствует делать это. А посему и в другом псалме сказует: восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему дóндеже есмь (Псал. 145:2).

Изъяснение псалма 114-го.

Аллилуия.

Сын Селевков Антиох, по прозванию Епифан, обременил иудеев многими всякого рода бедствиями, и проводивших жизнь рассеянную привел к тому, что [1797] преступили они Божий закон; а любители благочестия, ревностно подвизавшиеся за оный, восприяли добропобедные венцы. Сие-то мужество их предсказывается в настоящем сладкопении, а вместе описываются и постигшие их бедствия, и поданная им помощь Богом всяческих.


Пс. 114:1. Возлюби́х, я́ко услы́шит Госпо́дь глас моле́ния моего́.

Пс. 114:2. Я́ко приклони́ у́хо Свое́ мне, и во дни моя́ призову́.

[Я радуюсь, что слышит Господь глас моления моего, Что Он приклонил ко мне ухо Свое. Посему во дни мои буду призывать (Его).]

Возлюби́х, я́ко услы́шит Госпо́дь глас моле́ния моего́. Я́ко приклони́ у́хо Свое́ мне. Пророчество научает их говорить следующее: всего приятнее для меня Божественное, всего иного достолюбезнее служить Богу; потому что приемлет моления мои и удостаивает Своей помощи.

И во дни моя́ призову́. Посему-то во всю жизнь мою буду Его песнословить и просить у Него споборничества. После сего пророк описывает множество горестей.


Пс. 114:3. Объя́ша мя боле́зни сме́ртныя, беды́ а́довы обрето́ша мя, скорбь и боле́знь обрето́х, и и́мя Госпо́дне призва́х.

[Объяли меня болезни смертные, муки адские постигли меня, скорбь и мучение я встретил и имя Господне призвал.]

Объя́ша мя боле́зни сме́ртныя, беды́ а́довы обрето́ша мя. Под болезнями в собственном смысле разумеются болезни рождающей при рождении. Посему в переносном смысле болезнями адовыми называются бедствия, которые доводят до близости к самой смерти. Поэтому пророк сказует, что окружены многими всякого рода опасностями, как бы находясь близ самой смерти, и достигнув до самых врат адовых.

Скорбь и боле́знь обрето́х, и и́мя Госпо́дне призва́х. Но, подпав сим опасностям, не покою и рассеянности предался я, и не другие утешения в жизни избрал для себя; но сетуя проливал слезы, и непрестанно молясь, взыскал Божией помощи. Сие всякий точнее может дознать из истории Маккавеев; потому что питомцы благочестия, удалившись в пустыню, томимые голодом и жаждою, умоляли Бога, и получили от Него помощь.


Пс. 114:4. О, Го́споди, изба́ви ду́шу мою́. Ми́лостив Госпо́дь и Пра́веден, и Бог наш ми́лует.

[О, Господи, избавь душу мою! Милостив Господь и праведен, и Бог наш милует.]

О, Го́споди, изба́ви ду́шу мою́. Слезно молясь, говорил я следующее: защити, Владыка, и избавь души наши от облежащих зол. Впрочем, дознав опытом великое Его человеколюбие, знал я, молясь, что получу просимое. Ибо и сие присовокупил пророк.

Ми́лостив Госпо́дь и Пра́веден, и Бог наш ми́лует, потому что изливает на людей потоки милости. Но Он и правдив, наказывает обидчиков, если не хотят прибегнуть к раскаянию. Пророк, дважды упомянув о милости, однажды упоминает о правде; потому что человеколюбие Божие препобеждает определение правды.


Пс. 114:5. Храня́й младе́нцы Госпо́дь: смири́хся, и спасе́ мя.

[Хранит младенцев Господь. Я смирился, и Он спас меня.]

Храня́й младе́нцы Госпо́дь. [1800] Ибо столько прилагает попечения о всех людях, что и грудных младенцев удостаивает всякого промышления. Не только печется о родившихся, но и тех, которые сокрыты еще во чреве матернем, погружены в зловонных водах, заключены в мрачном и темном месте, блюдет, спасает, совершенствует, изводит на свет, подает им источники млека, избавляет их от злоумышлений демонских, и кратко сказать, приемлет их под Свое отеческое промышление. Не без намерения же упомянуло о сем пророческое слово, а в научение, что Бог всяческих не только вознаграждает плоды праведных, но Сам предначинает благодеянием, созидает несуществующих, создав, печется о них, по достижении ими совершенного возраста, ожидает от них плодов правды, и тогда добрых снова ущедряет благодеяниями.

Смири́хся, и спасе́ мя. Симмах же перевел так: «изнемог я, и Ты спас меня». Ибо, если младенцы, не получившие еще ведения о Нем, пользуются таким Его попечением, тем паче дарует Он спасение искренно призывающим Его. Посему, как скоро узрел, что смирены мы бедствиями, сподобил нас помощи Своей.


Пс. 114:6. Обрати́ся, душе́ моя́, в поко́й твой, я́ко Госпо́дь благоде́йствова тя.

[Возвратись, душа моя, в покой твой, ибо Господь облагодетельствовал тебя.]

Сами себя ободряют и поощряют к мужеству, указуя множество Божиих благодеяний, и научая самих себя, что, если и смерть приимут за благочестие, то преставятся к жизни радостной и беспечальной. Ибо такую жизнь пророк назвал покоем, дает же сие видеть следующими словами:


Пс. 114:7. Я́ко изъя́т ду́шу мою́ от сме́рти, о́чи мои́ от слез и но́зе мои́ от поползнове́ния.

Пс. 114:8. Благоугожду́ пред Го́сподем во стране́ живы́х.

[Ибо он избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от преткновения. Буду благоугоден Господу в стране живых.]

Страною живых пророк называет жизнь не настоящую, в которой и плачь, и сетование, и болезни, и смерть, и грехи, и бедствия, но жизнь от всего этого свободную, в которой не трудно стяжание добродетели, без усилий прибывает богатство правды, потому что возжелавшие трудами собрать оное здесь во много крат приумножат там без трудов. Посему и возносят благодарственное песнопение, потому что очи их избавились от слез, ноги избегли поползновенной жизни, душа пришла в состояние не подпадать греховной смерти; и они самих себя поучают мужественно переносить приражения скорбей и презирать смерть, потому что за смертью следует беспечальная жизнь.

Изъяснение псалма 115-го.

Аллилуия.

[1801] Еврейский текст, и как другие переводчики, так и сирский, псалом сей соединяют с предшествующим, потому что продолжает он ту же мысль. Поелику же разделяют на два псалма псалом девятый, то соединением сих псалмов сохраняют равное с нами число псалмов. Впрочем псалом сей и содержание имеет тоже самое, ибо иудеи, упомянув там о стране живых и заключив сим речь, начинают здесь оную так:


Пс. 115:1. Ве́ровах, те́мже возглаго́лах, аз же смири́хся зело́.

Пс. 115:2. Аз же рех во изступле́нии мое́м: всяк челове́к ложь.

[Я веровал, посему и говорил: я весьма смирился. Я же сказал в исступлении моем: всякий человек лжив.]

Ве́ровах, те́мже возглаго́лах. Не телесными очами узрел я оную страну, но явною для меня соделала ее вера.

Аз же смири́хся зело́. Аз же рех во изступле́нии мое́м: всяк челове́к ложь. Акила же перевел сие так: «я в изумлении моем сказал: всякий человек лживость», и Феодотион: «всякий человек исчезает», а Симмах: «с прискорбием сказал я: всякий человек обманывается». Не без намерения же представил я все сии переводы, но желая показать, что пророк ложью называет человеческое благоденствие, всего скорее минующееся и не имеющее никакого постоянства. Увидев, говорит пророк, внезапную эту перемену, приведя себе на память прежнее наше благополучие, и взирая на следующие одно за другим бедствия, с прискорбием сказал я: ничего нет постоянного и прочного; тот обманывается и не увидит исполнения надежды, кто полагается на настоящее, как на нечто продолжительное. Сие сказал он и в псалме тридцать восьмом: обаче всяческая суета всяк человек живый (Псал. 38:6). Сему обучившись и премудрый Соломон, хотя жил во всяком благоденствии, но коснувшись естествословия дел человеческих, такое сделал вступление: суета суетствий, всяческая суета (Еккл. 1:2).


Пс. 115:3. Что возда́м Го́сподеви о всех, я́же воздаде́ ми?

[Что воздам Господу за все, что Он даровал мне?]

Будучи ущедрен многими и различными благодеяниями, не знаю, чем вознаградить Благодетеля. Не без намерения же пророк присовокупил это к предыдущему, но учит сим, что, при многоразличных переменах жизни, Бог всяческих оказывает людям помощь, и упадающим в духе подает всякого рода утешения. Сие сказал и блаженный Павел: благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, утешаяй нас о всякой скорби нашей, яко возмощи нам утешити сущия во всякой скорби, утешением, имже утешаемся сами от Бога: зане якоже [1804] избыточествуют страдания Христова в нас, тако Христом избыточествует и утешение наше (2 Кор. 1:3–5). Тоже говорил и блаженный Давид: по множеству болезней моих, утешения Твоя возвеселиша душу мою (Псал. 93:19).


Пс. 115:4. Ча́шу спасе́ния прииму́ и и́мя Госпо́дне призову́.

[Чашу спасения приму и имя Господне призову.]

Посему надлежит безтрепетно принять за Него и смерть, и сим воздать за многоразличные благодеяния. Ибо чашею спасения пророк нарек смерть за благочестие. Так именует ее Господь, ибо говорит: Отче, аще возможно есть, да мимоидет от Мене чаша сия (Матф. 26:39). И чете апостолов, просивших общения во Царствии, сказал так: можета ли пити чашу, юже Аз имам пити? (Матф. 20:22). Посему и здесь, как говорит пророк, мужественные и доблестные подвижники благочестия сами себе советуют сделать тоже. Исполняют же сие обещание пред очами единоплеменников, чтобы и их поощрить к подобной ревности. Потом пророк показывает плод такой смерти.


Пс. 115:5. Моли́твы моя́ Го́сподеви возда́м пред все́ми людьми́ Его́.

Пс. 115:6. Честна́ пред Го́сподем смерть преподо́бных Его́

[Обеты мои Господу исполню пред всем народом Его. Честна пред Господом смерть преподобных Его.]

А если честна пред Богом, то для кого и из преподобных недосточтима?


Пс. 115:7. О, Го́споди, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабы́ни Твоея́; растерза́л еси́ у́зы моя́.

[Господи! Я – раб Твой, я – раб Твой и сын рабыни Твоей. Ты расторг узы мои.]

О, Го́споди, аз раб Твой, аз раб Твой и сын рабы́ни Твоея́. Посему, если претерпим оную достойную удивления смерть, то честь и хвалу приимем от Бога, и оставим по себе приснопамятную славу. А если, преодолев врагов, рассыплем их полчище, то принесем Владыке благодарственную песнь, признавая свое рабство и хвалясь тем, что прияли оное от предков. Ибо принужденные раболепствовать людям иногда величаются тем, что имели у себя свободных предков, а добровольно послужившие Богу признаются, что рабство сие прияли от предков, справедливо будучи уверены, что таковое рабство – величайшая для них слава.

Растерза́л еси́ у́зы моя́. Освободил ты меня от многих и разных бедствий.


Пс. 115:8. Тебе́ пожру́ же́ртву хвалы́, и во и́мя Госпо́дне призову́.

Пс. 115:9. Моли́твы моя́ Го́сподеви возда́м пред все́ми людьми́ Его́.

Пс. 115:10. Во дво́рех до́му Госпо́дня, посреде́ тебе́, Иерусали́ме.

[Тебе принесу жертву хвалы и имя Господне призову. Обеты мои Господу исполню пред всем народом Его. Во дворах дома Господня, среди тебя, Иерусалим.]

А избавившись от бедствий, не буду не признателен за благодеяния, но воздам Тебе жертву хвалы, принесу в дар благодарственную песнь в присутствии всех единоплеменников, чтобы и они получили от того пользу. [1805] Совершу же словесное сие священнодействие во храме, посвященном Имени Твоему. Посему и отсюда можно дознать, что и при имевшем еще силу законе, кто более духовно вникал в закон, те безсловесным жертвам предпочитали жертвы словесные, предобразуя сим Новый Завет. Надлежит знать, что и всем добропобедным мученикам приличествует тот и другой псалмы, потому что та же цель у тех и других. Ветхозаветные претерпели досточудную смерть за закон и законоположника и новозаветные предпочли настоящей жизни кончину ради Спасшего их и сокрушившего смерть.

Изъяснение псалма 116-го.

Аллилуия.

И сия песнь прилична всякому человеку, потому что благодать Духа улучившим спасение повелевает песнословить Благодетеля.


Пс. 116:1. Хвали́те Го́спода вси язы́цы, похвали́те Его́ вси лю́дие.

[Хвалите Господа, все народы, похвалите Его, все люди.]

Хвали́те Го́спода вси язы́цы. Пророк всех в совокупности призывает к ликованию, потому что всем язычникам, не эллинам только и римлянам, но и варварским народам Господь дал средства ко спасению, служителями сего благодеяния употребив священных апостолов. Ибо сказал: шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся елика заповедах вам (Матф. 28:19–20). Покорствуя сему закону, обошли они всю землю и море, и привели ко Христу, кто индов, кто египтян, а кто ефиоплян. Блаженный же Павел кратко сказует, к скольким народам принес он Божественную проповедь, чтобы от Иерусалима и окрест до Иллирика исполнити благовествование Христово (Рим. 15:19). Ибо, не прямым шествуя путем, но обходя обитающие посреди народы, принес и им спасительные догматы. Сице же потщахся благовестити, не идеже именовася Христос, да не на чужем основании созижду, но якоже есть писано: имже не возвестися о Нем, узрят: и иже не слышаша, уразумеют (Рим. 15:20–21). Впоследствии пришел он в Италию, ходил в Испанию, поставил пользу и островам, рассеянным в море. Ибо в Послании к римлянам сказал: уповаю мимогрядый в Испанию, проходить у вас, и вами проводитися тамо, аще вас прежде от части насыщуся (Рим. 15:24). А пиша к чудному Титу, говорит: сего ради оставих тя в Крите, да устроиши по градом пресвитеры, якоже тебе аз повелех (Тит. 1:5). Так великий Иоанн освободил от прежнего нечестия Азию. Так божественный Андрей озарил Элладу [1808] лучами Боговедения. Так божественнейший Филипп обличил заблуждение жителей той и другой Фригии. Так великий Петр прошел от Иерусалима до Римского града, всем принося лучи истины. Так все, обошедши целую вселенную, рассеяли мрак неведения, и показали Солнце правды. Посему пророческое слово справедливо всем народам повелевает приносить песнь Богу, потому что все улучили спасение.

Похвали́те Его́ вси лю́дие. [32] Издавна были рассеяны по целой вселенной иудеи, – наученные чествовать единаго Бога. А поелику жили они не в одной Палестине, составляли не один народ, управляемый одним царем, но, рассеянные между языческими народами, были в подданстве у государей их, хотя соблюдали свой образ жизни, следуя постановлениям закона, то пророк справедливо именует их не народом, а народами. Ибо весьма многие и из них приняли Божественную проповедь. В Иерусалиме три тысячи и пять тысяч вдруг уловлены были рыбарями; а после сего, как сказал божественный Иаков, уверовали и многие тьмы (Деян. 21:10). В Сирии, в Киликии, в Ликаонии, в Писидии, в Азии, в Памфилии и у всех прочих языческих народов, апостолы иудеям первым принесли божественную проповедь, и одни уверовали и насладились истины, а другие прекословили полезным для них учениям. Поэтому пророческое слово и им справедливо повелевает песнословить Благодетеля, потому что их именует народами.


Пс. 116:2. Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас, и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

[Ибо непоколебима милость Его к нам и истина Господня пребывает во век.]

Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас, потому что, водясь единою милостью, соделал наше спасение. Так сказал и блаженный Павел: егда же благодать и человеколюбие явися Спаса нашего Бога, не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по многой Его милости, спасе нас банею пакибытия, и обновления Духа Святаго, Его же излия на нас обильно (1 Тит. 3:4–6); и еще: благодатию есте спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар (Ефес. 2:8), и в другом месте: верно слово и всякаго приятия достойно, яко Христос Иисус прииде в мир грешники спасти, от нихже первый есмь аз, но помилован бых (1 Тим. 1:15–16). Составляет же Свою любовь к нам Бог, яко еще грешником сущим нам Христос за ны умре (Рим. 5:8). Посему пророческое слово справедливо изрекло: яко утвердися милость Его на нас.

И и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век. Ибо даровал спасение, которое обетовал устами святых пророков. Сие сказал и блаженный Павел, начав Послание к римлянам: Павел раб Иисус Христов, зван Апостол, избран в [1809] благовестие Божие, еже прежде обеща Пророки Своими в писаниих святых (Рим. 1:1–2), и еще: Глаголю же, Христа Иисуса служителя бывша обрезания по истине Божей, во еже утвердити обетования отцев, а языком по милости, прославити Бога (Рим. 15:8–9). Итак, поелику Бог всяческих исполнил обетования, даровал спасение, которое обещал, и всем открыл источники милости, то и мы, пришедшие из иудеев, и вы, уверовавшие из язычников, срастворив согласное песнопение, воздадим сим Благодетелю.

Изъяснение псалма 117-го.

Аллилуия.

И сию песнь приносят в дар Богу улучившие спасение. Ибо когда, по возвращении иудеев, все соседние народы собрались вместе, завидуя прежнему их благоденствию, призвали себе на помощь и другие народы, даже варварские, но по пророчеству Иоиля, Иезекииля, Михея и Захарии ниспосланными от Бога казнями были истреблены, тогда спасенные принесли Богу сию благодарственную песнь. Поелику же в том, что было с иудеями, преднаписано совершившееся с нами, то песнопение сие приличествует паче уверовавшим из язычников, которые, многими начальствующими и подначальными, народами и народоправителями, царями и военачальниками, быв гонимы, мучимы и терзаемы, претерпев тысячи различных смертей, оказались победителями враждующих. И иудеям и сим уверовавшим благодать Духа в песнопении сем предложила учение.


Пс. 117:1. Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

[Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.]

Воспойте Благого и Подателя благ, потому что милость Его непреложна, и всегда оказывает Он милость имеющим в ней нужду.


Пс. 117:2. Да рече́т у́бо дом Изра́илев: я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

Пс. 117:3. Да рече́т у́бо дом Ааро́нь: я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

[Да скажет (сие) дом Израилев, ибо Он благ, ибо во век милость Его. Да скажет дом Ааронов, ибо Он благ, ибо во век милость Его.]

Об иудеях упомянув раздельно, об уверовавших из язычников делает общее упоминание.


Пс. 117:4. Да реку́т у́бо вси боя́щиися Го́спода: я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

[Да скажут все боящиеся Господа, ибо Он благ, ибо во век милость Его.]

Божие человеколюбие, говорит пророк, все песнословьте: и от Израиля ведущие род, хвалящиеся прародительским благочестием, даже сподобившиеся между ними священства, и вы, происшедшие от различных народов, но избавившиеся нечестия предков, [1812] потому что Бог всех один, и всем оказывает различные благодеяния, и просящим являет милость. Потом пророк яснее говорит о Божием промысле.


Пс. 117:5. От ско́рби призва́х Го́спода, и услы́ша мя в простра́нство.

[В скорби призвал я Господа, и Он услышал меня, (изведши) на простор.]

Ибо не воспрепятствовал приразиться ко мне бедствиям, но показал опасности, и немедленно рассеял их. Сие сказал пророк и в четвертом псалме: в скорби распространил мя еси (Псал. 4:2), то есть, доставил мне утешение большее и самой скорби.


Пс. 117:6. Госпо́дь мне Помо́щник, и не убою́ся, что сотвори́т мне челове́к

Пс. 117:7. Госпо́дь мне Помо́щник, и аз воззрю́ на враги́ моя́.

[Господь мне помощник и не убоюсь: что сделает мне человек? Господь мне помощник, и я буду взирать на врагов моих.]

Потому что, Владыку всяческих имея помощником, не боюсь нападения врагов. Надеюсь же, что, пользуясь Его помощью, весьма скоро увижу погибель их. Потом пророк благочестивую мысль сию подкрепляет благими помыслами.


Пс. 117:8. Бла́го есть наде́ятися на Го́спода, не́жели наде́ятися на челове́ка.

Пс. 117:9. Бла́го есть упова́ти на Го́спода, не́жели упова́ти на кня́зи.

[Лучше надеяться на Господа, нежели надеяться на человека. Лучше уповать на Господа, нежели уповать на князей.]

Он благ, человеколюбив, хочет добра, может сделать все, что хочет, и власть Его негиблема. А люди и по природе тленны, и в мыслях превратны, часто не хотят добра; а иногда хотят, но не могут защитить обиженных; если и начальствуют, то начальство их временно; и царская власть у людей не прочна, но продолжается малое время. Поэтому лучше оставить человеческую помощь, и взыскать помощи Божией.


Пс. 117:10. Вси язы́цы обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им.

[Все народы окружили меня, но именем Господним я воспротивился им.]

На Церковь нападали все народы, а на Иерусалим не все, только некоторые. Посему об иудеях слово сие произносится преувеличенно, о Церкви же истинно; потому что во всяком народе уверовавшие терпели от неверных восстания и беды. Впрочем и иудеи и уверовавшие, возложив упование на Бога, препобеждали сопротивников.


Пс. 117:11. Обыше́дше обыдо́ша мя, и и́менем Госпо́дним противля́хся им.

[Со всех сторон окружили меня, но именем Господним я воспротивился им.]

А Симмах перевел так: «окружили меня, и снова вокруг обступили меня», то есть, непрестанные делали нападения, осаждали со всех сторон. Но, оградившись призыванием имени Божия, рассыпал я полчище их.


Пс. 117:12. Обыдо́ша мя, я́ко пче́лы сот, и разгоре́шася, я́ко огнь в те́рнии, и и́менем Госпо́дним противля́хся им.

[Окружили меня, как пчелы сот, и разгорелись, как огонь в терниях, но именем Господним я воспротивился им.]

Обыдо́ша мя, я́ко пче́лы сот. Как пчелы, нашедши сот, высасывают медовую влагу: так и они, говорит пророк, покушались отнять у [1813] меня бывшую во мне сладость благочестия.

И разгоре́шася, я́ко огнь в те́рнии. Надеялись же, что весьма легко преодолеют меня, как огонь скоро истребляет терние.

И и́менем Госпо́дним противля́хся им. Но ожидая сего, обманулись в надежде, побежденные моею надеждою; потому что всем им противопоставил я своего Владыку, и Им приобрел победу.


Пс. 117:13. Отринове́н преврати́хся па́сти, и Госпо́дь прия́т мя.

[Низринутый, я готов был упасть, но Господь поддержал меня.]

Сие приличествует и уверовавшим и иудеям. Ибо и первые подверглись бы совершенной гибели, если бы не пользовались Божиею благодатию; и последние впали бы в нечестие, если бы не поддержала их Божественная сила.


Пс. 117:14. Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь, и бысть ми во спасе́ние.

[Крепость моя и пение мое – Господь, и Он был мне спасением.]

Поэтому Бог для нас и сила, и победа, и источник песнопения, потому что, от Него прияв блага, с благодушием приносим в дар Ему песнь.


Пс. 117:15. Глас ра́дости и спасе́ния в селе́ниих пра́ведных: десни́ца Госпо́дня сотвори́ си́лу

Пс. 117:16. Десни́ца Госпо́дня вознесе́ мя, десни́ца Госпо́дня сотвори́ си́лу

Пс. 117:17. Не умру́, но жив бу́ду, и пове́м дела́ Госпо́дня.

[Глас радости и спасения в селениях праведных: десница Господня явила силу. Десница Господня возвысила меня, десница Господня явила силу. Не умру, но жив буду и поведаю дела Господни.]

Глас ра́дости и спасе́ния в селе́ниих пра́ведных, потому что после победы, избавившись от прежнего плача, предались веселию и благохвалениям, песнословя Бога.

Десни́ца Госпо́дня сотвори́ си́лу Десни́ца Госпо́дня вознесе́ мя. Десницею, как говорили мы многократно, пророк называет благую действенность. Делающие же добро не себе самим приписывают победу, не на свою ревность и силу возлагают надежду, но взывают, что прияли это по Божией благодати.

Десни́ца Госпо́дня сотвори́ си́лу Не умру́, но жив бу́ду, и пове́м дела́ Госпо́дня. Посему, воспользовавшись помощью свыше и препобедив смерть, благодеяния Божии поведаю незнающим, и напомяну знающим, а напоминанием оных воспламеню любовь к Богу.


Пс. 117:18. Наказу́я наказа́ мя Госпо́дь, сме́рти же не предаде́ мя.

[Научая, наказал меня Господь, смерти же не предал меня.]

Господь, отечески вразумляя меня, попустил приразиться ко мне горестям, но рассеял мрачное их облако, и совершенно избавил меня от угрожавшего мне вреда.


Пс. 117:19. Отве́рзите мне врата́ пра́вды, вшед в ня испове́мся Го́сподеви.

[Отворите мне врата правды: вошедши в них, я исповедаюсь Господу.]

Пророк вратами правды называет не врата храма, но различные виды добродетели, при которых можно достойным образом песнословить Бога всяческих. И сие яснее дал видеть в присовокупляемом, потому что как бы дает ответ на вопрос, и говорит:


Пс. 117:20. Cия́ врата́ Госпо́дня, пра́веднии вни́дут в ня.

[Это – врата Господни: праведные войдут в них.]

Так и юноше, [1816] пожелавшему узнать путь к вечной жизни, Господь сказал: заповеди веси: не прелюбы твори: не укради, чти отца твоего и матерь твою (Лк. 18:20); возлюбиши искренняго твоего, яко сам себе (Матф. 19:19). Так и Себя, как путеводителя и учителя добродетели, Владыка наименовал дверью. Ибо говорит: Аз есмь дверь овцам: Мною аще кто внидет, и внидет и изыдет, и пажить обрящет (Иоан. 10:9). Сие и здесь изрекло пророческое слово: сия врата Господня: праведнии внидут в ня.


Пс. 117:21. Испове́мся Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́, и был еси́ мне во спасе́ние.

[Исповедаюсь Тебе, ибо Ты услышал меня и был мне спасением.]

Посему воспеваю Тебя, приявшего прошение мое и даровавшего спасение.


Пс. 117:22. Ка́мень, eго́же небрего́ша зи́ждущии, сей бысть во главу́ у́гла.

[Камень, которым пренебрегли строители, он стал во главу угла.]

Хотя бы тысячекратно с бесстыдством утверждали иудеи, но сие не может приложено быть к кому-либо иному. Ибо, если разделенными коленами древле и управлял Зоровавель, то правление его было не продолжительно. А Владыка Христос две стены, стоявшие прямо одна против другой (разумею уверовавших, как из иудеев, так и из язычников, и одних – порабощенных злочестию, а других – влекущих иго закона), сведя во едино, совокупил расстоявшие, и из тех и других составил единую Церковь, подобно некоему углу, связующему и одну с другою взаимно совокупляющему две сии стены. Сей-то Камень бывшие древле зиждущими, фарисеи и саддукеи, иереи и книжники, пренебрегли и распяли, но бысть во главу угла, или, по переводу Симмаха, «стал краеугольным». О сем-то Камне и устами пророка Исаии предвозвестил Бог: се полагаю в Сионе камень многоценен, избран, краеуголен, честень, в основание ему, и всяк веруяй в онь, не постыдится (Ис. 28:16). Сие сказал и блаженный Павел: наздани бывше на основании Апостол и Пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Ефес. 2:20). Сей-то Камень и Блаженный Даниил видел отсеченным без рук, научаемый сим неискусомужному рождению Девы, – видел, что Он сокрушил тело, то есть, суету жизни, и бысть гора велика, и покрыл Собою вселенную (Дан. 2:34–35).


Пс. 117:23. От Го́спода бысть сей, и есть ди́вен во очесе́х на́ших.

[От Господа было это и дивно в очах наших.]

Податель же сей благодати – Бог; и мы дивимся неизглаголанному Его человеколюбию.


Пс. 117:24. Сей день, eго́же сотвори́ Госпо́дь, возра́дуемся и возвесели́мся в онь.

[Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный.]

[1817] Порок называет от Бога сотворенным тот день, в который Камень сей, по страдании, воскрес; потому что вскоре по воскресении повелел священным апостолам идти и научить все народы. Но пророк сказал, что день сей преимущественно создан Богом, потому что в оный в начале сотворил Бог свет; и он же, прияв воскресение нашего Спасителя, лучи Солнца правды излиял на целую вселенную. Бог, создав свет, назвал свет – днем, и ничего иного не творил в тот день. Поэтому и сей единый день, подобно дню первому, приял создание света. Ибо в день второй сотворил Бог твердь, в день третий растения и семена, и также в дни другие создал все прочее; но в первый день сотворил свет, и свет назвал днем. Поэтому справедливо сказал пророк: сей день, егоже сотвори Господь: возрадуемся и возвеселимся в онь, как приявшие в оный источники благ.


Пс. 117:25. О, Го́споди, спаси́ же, о Го́споди, поспеши́ же.

[О, Господи, спаси же! О, Господи, поспеши же!]

И в последующее время подавай спасение, Владыка, и ведущий к Тебе путь соделывай легким и удобошественным.


Пс. 117:26. Благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне, благослови́хом вы из до́му Госпо́дня.

[Благословен грядущий во имя Господне! Благословили мы вас из дома Господня.]

Благослове́н гряды́й во и́мя Госпо́дне. Сие и отроки восклицали Владыке в обличение тех, которые уверяли о себе, что изучили словеса Божии, но не хотели уразуметь истинного смысла. Ибо, когда книжники и фарисеи называли Владыку самарянином, отроки взывали, что Он – и грядый и благословенный. Подобно сему и слово осанна встречается в сем же пророчестве. Ибо находим, что сказанное, спаси, у евреев читается: осанна. Отсюда же заимствуя и блаженный Иоанн Креститель, руководствуя к истине учеников своих, спрашивает через них Господа: Ты ли еси грядый, или иного чаем? (Матф. 11:3). Но тот, кто Господь, пришел во имя Господне. Так сказал иудеям: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене; ин приидет во имя свое, того приимете (Иоан. 5:43). Тот, кто есть Благословенный, есть также и Сын Благословенного. Так и первосвященник спрашивал: Ты ли еси Сын Благословеннаго? (Марк. 14:61).

Благослови́хом вы из до́му Госпо́дня. Так говорят победившие возлюбленным ими: приносим вам благословение от того Камня, который соделался домом сущего в нем Бога-Слова. Ибо сказано: и Слово плоть бысть, и вселися в ны (Иоан. 1:14). И Господь сказал иудеям: разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Иоан. 2:19).


Пс. 117:27. Бог Госпо́дь, и яви́ся нам: соста́вите пра́здник во учаща́ющих до рог олтаре́вых.

[Бог – Господь и явился нам. Соберитесь на праздник многолюдными толпами (доходящими) до рогов жертвенника.]

Бог Госпо́дь, и яви́ся нам. Здесь пророк Владыку Христа ясно исповедал Богом. Ибо Кого нарек выше Камнем, и потом благословенным [1820] и грядущим во имя Господне, Того же наименовал и Господом и Богом, совершившим пришествие Свое и даровавшим спасение уверовавшим.

Соста́вите пра́здник во учаща́ющих до рог олтаре́вых. Поэтому соберитесь все, и празднуя собственное свое спасение, совершите такое великое торжество, чтобы стеснившееся множество достигало до самого жертвенника. Пророк сказал: во учащающих, то есть столпившись и теснясь от многолюдства.


Пс. 117:28. Бог мой еси́ Ты, и испове́мся Тебе́, Бог мой еси́ Ты, и вознесу́ Тя. Испове́мся Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́, и был еси́ мне во спасе́ние.

Пс. 117:29. Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́.

[Ты – Бог мой, и я буду славить Тебя. Ты – Бог мой, и я буду превозносить Тебя. Буду исповедаться Тебе, ибо Ты услышал меня и был мне спасением. Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.]

Бог мой еси́ Ты, и испове́мся Тебе́, Бог мой еси́ Ты, и вознесу́ Тя. Тебя знаю Бога моего, Тебя знаю Владыку моего, Тебя Благодетеля буду песнословить во всю жизнь.

Испове́мся Тебе́, я́ко услы́шал мя еси́, и был еси́ мне во спасе́ние. Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко Благ, я́ко в век ми́лость Его́. Себя самих, как предпоставленных другим, первых подвигнув к славословию, потом и других убеждают песнословить благого Владыку, как всем обильно отверзающего источники милости. Надлежит же знать, что и иудеям, когда окружили их оные народы, спасительно было познать Того, Кто от них произойдет по плоти, и всем дарует спасение. Ибо сие делало их более отважными против нападающих, ободряя верою в скрывавшееся в них благословение.

Изъяснение псалма 118-го.

Аллилуия.

Божественный Давид много различных перемен имел в жизни, и бегством спасался от врагов, и в бегство обращал врагов, впадал в горести, и потом вел жизнь радостную, проходил путь божественный, и претыкался в шествии, и снова следовал Божественным законам. Поэтому все сие собрал во едино в настоящем псалме, и все молитвы, какие при каждом обстоятельстве приносимы были им Богу, приведя в один стройный состав, предложил людям единое полезное учение, и в сказанном им показывает, как можно преуспевать в деятельной добродетели. [1821] Не оставляет же без особенного внимания и точности догматов, но к нравственным урокам присоединяет учение и об оных. А потому псалма сего достаточно к тому, чтобы желающих совершенной добродетели усовершить в ней, живущих в рассеянности возбудить к тщанию, воодушевить упадающих в духе, исправить нерадивых, и одним словом, против различных человеческих немощей дать всякого рода врачевство.


Пс. 118:1. Блаже́ни непоро́чнии в путь, ходя́щии в зако́не Госпо́дни.

[Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем.]

Блаже́ни непоро́чнии в путь. Пророк ублажает тех, которые неуклонно шествуют путем царским, и следуя внушениям закона, не совращаются ни в правую, ни в левую сторону. Кто же сии блаженные, показывает далее.

Ходя́щии в зако́не Госпо́дни. Ибо жительствующим сообразно с законами Божиими принадлежит непорочность. А путем пророк именует жизнь, которую все мы проходим от рождения до гроба.


Пс. 118:2. Блаже́ни испыта́ющии свиде́ния Его́, всем се́рдцем взы́щут Его́.

[Блаженны изучающие откровения Его: всем сердцем взыщут Его.]

Еще объясняя восемнадцатый псалом, сказали мы, чем различаются закон, свидения, оправдания, судьбы, заповеди. Впрочем кратко напомним сказанное там. Законом пророк называет закон, данный Богом всяческих чрез божественного Моисея; заповедями и повелениями – тот же опять закон, как царственно преподанный и постановленный; оправданиями – как имеющий силу оправдывать исполняющего оный; судьбами же – как указующий Божественные определения и достойные воздаяния живущим законно и противозаконно, и свидениями – как свидетельствующий и показывающий, каким наказаниям подвергнутся преступающие закон. Посему и здесь пророк ублажает тех, которые непрестанно испытывают свидения Божии и всем сердцем взыскуют Бога. Но сие возможно не всякому, а только достигшему самого верха добродетели, ибо таковой не делит ума своего на помышления о Боге и о житейских попечениях, но всего себя посвящает Богу.


Пс. 118:3. Не де́лающии бо беззако́ния, в путе́х Его́ ходи́ша.

[Не совершающие беззакония по путям Его ходят.]

Сие разделение сделал пророк и в первом псалме. Ибо там, ублажив поучающагося в законе Господни дни и ночи, и показав плод сего изучения, присовокупил: не тако нечестивии, не тако (Псал. 1:4). Посему и здесь, ублажив непорочных, показывает, что делатели беззакония уготовали себе иной путь, а оставили путь уложенный Богом.


Пс. 118:4. Ты запове́дал еси́ за́поведи Твоя́ сохрани́ти зело́.

[Ты повелел заповеди Твои твердо хранить.]

Сие повелевает Владыка и в законе, и у пророков, и в священном Евангелии; все Божественное [1824] Писание исполнено такового законоположения, потому что предписывает не просто сохранять заповеди, но сохранять зело, то есть, во всей точности.


Пс. 118:5. Дабы́ испра́вилися путие́ мои́, сохрани́ти оправда́ния Твоя́.

[О, если бы направлялись пути мои к сохранению заповедей Твоих!]

Поэтому, говорит пророк, умоляю, чтобы законом Твоим, как бы неким правилом, исправлен был путь мой, и соблюдал я оправдания Твои. Показывая же плод сего, прибавляет:


Пс. 118:6. Тогда́ не постыжу́ся, внегда́ призре́ти ми на вся за́поведи Твоя́.

[Тогда я не постыдился бы, взирая на все заповеди Твои.]

Ибо плод законопреступления есть стыд. Так сказал и божественный апостол: кий убо тогда иместе плод, о нихже ныне стыдитеся? (Рим. 6:21). А исполняющие все Божии заповеди имеют дерзновение в совести.


Пс. 118:7. Испове́мся Тебе́ в пра́вости се́рдца, внегда́ научи́ти ми ся судьба́м пра́вды Твоея́.

[Буду прославлять Тебя в правоте сердца, поучаясь судам правды Твоей.]

Пророк исповеданием называет благодарение. Тогда, говорит, в состоянии буду принести чистую песнь, когда позна́ю все суды Твои и буду жить согласно с оными.


Пс.118:8. Оправда́ния Твоя́ сохраню́, не оста́ви мене́до зела́.

[Буду хранить уставы Твои, не оставляй меня совершенно.]

Божественная благодать не редко оставляет иных ненадолго, направляя и сие к их же пользе. Так великий Илия, быв оставлен, впал в боязнь, и дознал немощь естества человеческого, но вскоре снова приял Божественную благодать. Так божественный Петр отвергшись, поползнулся, но вскоре подкрепил его Владыка. А Иуда, вовсе лишившись Божия о нем промышления, соделался готовою добычею неприязненного. И блаженный Давид оставлен был после греха своего, и впал в тяжкие бедствия, но снова восприял дерзновение к Богу, и сподобился Его попечения. А Саул, совершенно лишившись оного, остался без благодати Духа, и вступил в союз с духом лукавым. Посему, пророк не без причины умоляет о том, чтобы не быть ему оставленным до зела, то есть, чтобы вовсе не быть лишенным промышляющей о нем благодати.


Пс. 118:9. В чесо́м испра́вит юне́йший путь свой; внегда́ сохрани́ти словеса́ Твоя́.

[Чем (руководясь) юный исправит путь свой? Хранением слов Твоих.]

Юность непостоянна и удобопреклонна к пороку, потому что обуревается разными волнениями страстей. Посему имеет нужду в путеводителе, который бы направлял ее к пристани. А это свойственно словесам Божиим, потому что они, отвращая от путей противных, достаточны к тому, чтобы направить и наставить на путь Божественный. Что для молодого коня узда и ездок, то для юноши Божественное слово.


Пс. 118:10. Всем се́рдцем мои́м взыска́х Тебе́, не отри́ни мене́ от за́поведей Твои́х.

[Всем сердцем я взыскал Тебя, не удали меня от заповедей Твоих.]

[1825] Многие взыскуют Бога, но не всем сердцем, потому что уделяют оное не только на заботы о делах житейских, но и на неприличные пожелания, зависть, обманы, злоумышление против ближних. А любитель Божественного весь ум посвящает Богу, и постановляет себя в зависимость от Его промысла.


Пс. 118:11. В се́рдце мое́м скрых словеса́ Твоя́, я́ко да не согрешу́ Тебе́.

[В сердце моем я скрыл слова Твои, чтобы не согрешить пред Тобою.]

Приобретший себе золото, или серебро, или драгоценные камни, не кладет их на виду, но сокрывает во внутренних клетях и храминах, чтобы избегли рук татей. Так стяжавший богатство добродетели скрывает оное в душе, чтобы по причине тщеславия не расхитили его грабители душ. Дает же пророческое слово и другой урок; ибо повелевает не всем предлагать словеса Божии. Сказано: не дадите святая псом; ни пометайте бисер ваших пред свиниями (Матф. 7:6).


Пс. 118:12. Благослове́н еси́, Го́споди: научи́ мя оправда́нием Твои́м.

[Благословен Ты, Господи, научи меня уставам Твоим!]

То есть, кроток Ты и человеколюбив, и достоин песнопения всех. Посему умоляю Тебя, позволь мне дознать от Тебя, чем можно оправдаться.


Пс.118:13. Устна́ма мои́ма возвести́х вся судьбы́ уст Твои́х.

[Устами моими я возвещал все изречения уст Твоих.]

Ибо что дознаю от благости Твоей, тому научу неведающих.


Пс. 118:14. На пути́ свиде́ний Твои́х наслади́хся, я́ко о вся́ком бога́тстве.

[На пути откровений Твоих я услаждался, как бы (владея) всеми богатствами.]

Многотруден путь добродетели, но весьма вожделен для совершенных. Потому и сказал Владыка Христос: возмите иго Мое на себе: иго бо Мое благо, и бремя мое легко есть (Матф. 11:29–30). Сие изрекло и пророческое слово, а именно: стяжание свидений Твоих приятнее для меня всякого богатства. Сие: о всяком богатстве прибавлено не без намерения, но дает разуметь богатство всякого рода, потому что видов богатства много. Богатым именуется имеющий у себя, кто – золото, кто – серебро, кто – много земли, или усаженной деревами, или засеянной, а кто – много скота. Но пророк все сие берет в совокупности, и сравнив с Божиими свидениями, говорит, что ему достолюбезны Божии свидения, как богатолюбивым все виды богатства.


Пс. 118:15. В за́поведех Твои́х поглумлю́ся, и уразуме́ю пути́ Твоя́.

[О заповедях Твоих буду рассуждать и размышлять о путях Твоих.]

Поэтому, говорит пророк, непрестанно буду упражняться в поучении словесам Твоим, и по Твоим путям совершать шествие свое.


Пс. 118:16. Во оправда́ниих Твои́х поучу́ся, не забу́ду слове́с Твои́х.

[Уставам Твоим поучусь, не забуду слов Твоих.]

[1828] Сохраню в себе незабвенную память словес Твоих.


Пс. 118:17. Возда́ждь рабу́ Твоему́: живи́ мя, и сохраню́ словеса́ Твоя́.

[Воздай рабу Твоему, даруй мне жизнь, и я буду хранить слова Твои.]

Возда́ждь рабу́ Твоему́. Не всякий в состоянии сказать это. Кто имеет лукавую совесть, тот не побуждает судию к воздаянию. А кто водится чистыми помыслами, тот с дерзновением произнесет слова сии.

Живи́ мя, и сохраню́ словеса́ Твоя́. Пользуясь Твоею помощью, избегну греховной смерти, и обрету жизнь в словесах Твоих.


Пс. 118:18. Откры́й о́чи мои́, и уразуме́ю чудеса́ от зако́на Твоего́.

[Открой очи мои, и уразумею чудеса от закона Твоего.]

Не все читающие словеса Божии, уразумевают чудеса их, но только озаряемые свыше. О сем и блаженный Павел сказал: внегда же обратятся ко Господу, взимается покрывало, Господь же Дух есть (2 Кор. 3:16–17). И апостол, озаряемый Божественным светом, по праву взывал: мы же вси откровенным лицем славу Господню взирающе, в тойже образ преобразуемся от славы в славу, якоже от Господня Духа (2 Кор. 3:18). А нам надлежит умолять Владыку, чтобы, сняв покрывало с очей ума нашего, показал нам силу Божественных словес.


Пс. 118:19. Пришле́ц аз есмь на земли́: не скрый от мене́ за́поведи Твоя́.

[Пришлец я на земле, не скрой от меня заповедей Твоих.]

На земле мы не постоянные жители, но пришельцы, потому что, прожив малое время, преходим в жизнь иную. Но не все желают знать это: иные гордятся настоящими благами, как постоянными и прочными. А кто наставлен в Божественном, тот знает скоротечность жизни, потому именует себя пришельцем, и молит Бога, чтобы не оставаться ему в неведении заповедей Божиих.


Пс. 118:20. Возлюби́ душа́ моя́ возжела́ти судьбы́ Твоя́ на вся́кое вре́мя.

[С любовью во всякое время душа моя желает судов Твоих.]

Многие вожделеют Божиих судеб, и желают Царства Небесного, но не всегда: иногда услаждаются Божественным, а иногда следуют телесным страстям. Пророку же вожделенно непрестанно иметь сие желание.


Пс. 118:21. Запрети́л еси́ го́рдым: про́кляти уклоня́ющиися от за́поведей Твои́х.

[Ты остановил гордых, прокляты уклоняющиеся от заповедей Твоих.]

Запрети́л еси́ го́рдым. Небрегущие о Божественных законах впадают в недуг гордыни; но приемлют наказание от праведного Судии. Сему подверглись Авессалом, Саул, Фараон, Сеннахирим, Навуходоносор и тысячи других. пророк зная сие, как пророк, присовокупил:

Про́кляти уклоня́ющиися от за́поведей [1829] Твои́х. Сию клятву и закон налагает на преступников. Ибо говорит: проклят всяк, иже не пребудет в том, что положено в книге закона, еже творити я (Втор. 27:26).


Пс. 118:22. Отыми́ от мене́ поно́с и уничиже́ние, я́ко свиде́ний Твои́х взыска́х.

[Сними с меня поношение и унижение, ибо я хранил откровения Твои.]

Пророка поносил Навал, назвал его рабом, беглецом; поносили его гефеи. Скорбя о сем, умоляет он, чтобы избавиться ему от поношений, как взыскавшему Божиих свидений. Посему настоящее изречение не может быть приложено к поношениям Семея, потому что те были после греха, а Наваловы и других – прежде греха.


Пс. 118:23. И́бо седо́ша кня́зи, и на мя клевета́ху, раб же Твой глумля́шеся во оправда́ниих Твои́х.

[Ибо вот сели князья и на меня клеветали, раб же Твой размышлял об уставах Твоих.]

И́бо седо́ша кня́зи, и на мя клевета́ху. И Саул, и Авенир, и Ахитофел, и Авессалом злословили Давида.

Раб же Твой глумля́шеся во оправда́ниих Твои́х. Признавая Твое владычество, размышлял я о Твоих оправданиях.


Пс. 118:24. И́бо свиде́ния Твоя́ поуче́ние мое́ есть, и сове́ти мои́ оправда́ния Твоя́.

[Откровения Твои – поучение для меня, и советники мои – уставы Твои.]

Отвергнув всякое человеческое наставление, последую Твоим урокам.


Пс. 118:25. Прильпе́ земли́ душа́ моя́: живи́ мя по словеси́ Твоему́.

[Приклонилась к земле душа моя, даруй мне жизнь, по слову Твоему.]

Прильпе́ земли́ душа́ моя́. Пророк выразил сим избыток смирения. Ибо так сказал и в псалме сорок третьем: яко смирися в персть душа наша, прильпе земли утроба наша (Псал. 43:26).

Живи́ мя по словеси́ Твоему́. Пророк просит не жизни неопределенно, но жизни сообразной с законом.


Пс. 118:26. Пути́ моя́ возвести́х, и услы́шал мя еси́: научи́ мя оправда́нием Твои́м.

[Пути мои я возвестил, и Ты услышал меня: научи меня уставам Твоим.]

Все поступки мои открыл я Тебе, Владыка, и не позволил себе что-либо мое скрыть от Тебя. Посему склонись на мои прошения, умоляю же о том, чтобы в точности дознать мне оправдания Твои.


Пс. 118:27. Путь оправда́ний Твои́х вразуми́ ми, и поглумлю́ся в чудесе́х Твои́х.

[Путь уставов Твоих дай мне уразуметь, и я буду размышлять о чудесах Твоих.]

Нужно нам Божественное разумение, чтобы по закону Божию успевать в добродетели, и водящемуся человеколюбием не иметь в виду тщеславия, подвижнику не домогаться человеческой похвалы, целомудренному, не из стыда невоздержной жизни, но из любви к добродетели, хранить целомудрие. Посему пророк справедливо умоляет о том, чтобы ему стать причастным Божественного разумения и познать путь правды.


Пс. 118:28. Воздрема́ душа́ моя́ от уны́ния: утверди́ мя в словесе́х Твои́х.

[Ослабела душа моя от нерадения, укрепи меня словами Твоими.]

Частое приражение греха расслабляет нередко силу помыслов, делает, что подвижник [1832] начинает утомляться, производит в нем так называемое уныние; расслабевающая же душа преклоняется к сну, а сон наводит смерть. Посему пророк просит утвердить и укрепить его. Сие сказал он и в другом псалме: просвети очи мои: да не когда усну в смерть (Псал. 12:4), называя смертью грех.


Пс. 118:29. Путь непра́вды отста́ви от мене́, и зако́ном Твои́м поми́луй мя.

Пс. 118:30. Путь и́стины изво́лих, и судьбы́ Твоя́ не забы́х.

[Путь неправды удали от меня и согласно закону Твоему помилуй меня. Путь истины избрал я и судов Твоих не забыл.]

И сие прошение необходимо, потому что у Бога всяческих надлежит нам просить помощи на то, чтобы уклоняться от пути нечестия, предпочитать хождение во истине и иметь незабвенную память о Божиих свидениях.


Пс. 118:31. Прилепи́хся свиде́нием Твои́м, Го́споди, не посрами́ мене́.

[Я прилепился к откровениям Твоим, Господи, не посрами меня.]

Пророк сказал не просто «следовал», но прилепихся, то есть, и краткое время не отвлекал от них помысла своего. Старается же пожать плод такого расположения никогда не испытывать на опыте стыда.


Пс. 118:32. Путь за́поведей Твои́х теко́х, егда́ расшири́л еси́ се́рдце мое́.

[По пути заповедей Твоих я шел, когда Ты расширил сердце мое.]

Настоит потребность в том и другом: и в нашем усердии, и в Божием промышлении; потому что благодать Божия не дается не имеющим доброго усердия, и человеческое естество не может преуспевать в добродетели без помощи свыше. Сие и показывает пророк, говоря: путем заповедей Твоих я тек безпрепятственно, от Тебя пользуясь удобством в сем течении. Ибо сие удобство назвал он широтою. И в другом месте говорит: в скорби распространил мя еси (Псал. 4:2), и еще: уширил еси стопы моя подо мною, и не изнемогосте плесне мои (Пс. 17:37).


Пс. 118:33. Законоположи́ мне, Го́споди, путь оправда́ний Твои́х, и взыщу́ и́ вы́ну.

[Поставь для меня законом, Господи, путь уставов Твоих, и я всегда буду хранить его.]

Вместо законоположи, Симмах сказал: «укажи», а Акила и Феодотион: «освети». Всегда, говорит пророк, имею нужду в Твоем озарении и законоположении, чтобы знать путь Твоих оправданий и шествовать по нему беспрепятственно.


Пс. 118:34. Вразуми́ мя, и испыта́ю зако́н Твой, и сохраню́ и́ всем се́рдцем мои́м.

[Вразуми меня, и я буду поучаться в законе Твоем и хранить его всем сердцем моим.]

И Господь повелел испытывать Писания (Иоан. 5:39). Но испытующим потребно озарение свыше, чтобы и найти искомое, и сохранить найденное.


Пс. 118:35. Наста́ви мя на стезю́ за́поведей Твои́х, я́ко ту́ю восхоте́х.

[Наставь меня на стезю заповедей Твоих, ибо я восхотел ее.]

Не просто просит, чтобы Бог всяческих соделался его руководителем в пути, но показывает стремление свое к шествию путем сим.


Пс. 118:36. Приклони́ се́рдце мое́ во свиде́ния Твоя́, а не в лихои́мство.

[Склони сердце мое к откровениям Твоим, а не к любостяжанию.]

Вода обыкновенно стремится по склону, и как скоро находит где выход, [1833] стекает туда вся. Так после того, как диавол открыл путь ко греху, человеческое естество устремилось к худшему. Посему весьма прилично пророк умоляет о том, чтобы сердце его приклонено было в свидения Божии, и избежало поводов испытать стремление к иному.


Пс. 118:37. Отврати́ о́чи мои́, е́же не ви́дети суеты́, в пути́ Твое́м живи́ мя.

[Отврати очи мои, чтобы не видеть суеты, на пути Твоем даруй мне жизнь.]

Отврати́ о́чи мои́, е́же не ви́дети суеты́. Бесполезное и ни к чему не служащее суетно, а таковы мнимые приятности в жизни. Так именует их и премудрый Соломон: суета суетствий, всяческая суета (Еккл. 1:2). И пересказав, как созидал он домы, насаждал сады, устроял купели водные, присовокупил: и се вся суета, и произволение духа (Еккл. 2:11). Посему пророк умоляет, чтобы очи ума его склонились к иному созерцанию, и не обольщались суетою настоящего.

В пути́ Твое́м живи́ мя. Даруй мне вести жизнь по Твоим законам.


Пс. 118:38. Поста́ви рабу́ Твоему́ сло́во Твое́ в страх Твой.

[Поставь слово Твое для раба Твоего в страх пред Тобою.]

Соделай меня твердым в словесах Твоих, неизменно охраняя страхом Твоим; то есть, пусть будет на мне страх Твой, содержа меня в боязни, и не попуская мне уклониться от словес Твоих.


Пс. 118:39. Отыми́ поноше́ние мое́, е́же непщева́х: я́ко судьбы́ Твоя́ бла́ги.

[Удали от меня поношение мое, которое я (постоянно) видел, ибо суды Твои благи.]

Акила, вместо непщевах, сказал «укрывался», так перевел и Феодотион, а Симмах: «которое для меня страшно». Разумеет же здесь пророк поношение, навлекаемое грехом. От сего-то он укрывался, сего страшился и проводил боязливую жизнь. Посему и присовокупил, не как обычно ему: судеб Твоих взыскал, или судьбы Твои сохранил, но яко судьбы Твоя благи. Ибо не только угрожаешь наказанием согрешающим, но и обещаешь спасение кающимся. Судьбами же назвал пророк правдивые Божии определения.


Пс. 118:40. Cе возжела́х за́поведи Твоя́, в пра́вде Твое́й живи́ мя.

[Вот я возжелал заповедей Твоих: правдою Твоею даруй мне жизнь.]

Мне, который желаю этого, даруй жить в правде.


Пс. 118:41. И да прии́дет на мя ми́лость Твоя́, Го́споди, спасе́ние Твое́ по словеси́ Твоему́.

Пс. 118:42. И отвеща́ю поноша́ющим ми сло́во: я́ко упова́х на словеса́ Твоя́.

[И да сойдет на меня милость Твоя, Господи, по слову Твоему, спасение Твое. И я дам ответ поносящим меня, ибо я уповал на слова Твои.]

И да прии́дет на мя ми́лость Твоя́, Го́споди. Ибо все мы имеем нужду в Божием человеколюбии; даже и тот, кто достиг самой крайней высоты добродетели, непрестанно имеет в нем нужду.

Спасе́ние Твое́ по словеси́ Твоему́. И отвеща́ю поноша́ющим ми сло́во. Даруй, Владыка, спасение, которое обетовал Ты в священных словесах Твоих, чтобы с дерзновением начать мне речь с смеющимися надо мною; потому что, кто бедствует, тот молча выслушивает делаемые ему укоризны, а кто живет в радости, тот сам обличает укоряющих его злобно.

Я́ко упова́х [1836] на словеса́ Твоя́. Твое обетование поддерживает меня; с этою надеждою совершаю путь.


Пс. 118:43. И не отыми́ от уст мои́х словесе́ и́стинна до зела́, я́ко на судьбы́ Твоя́ упова́х.

[Не отнимай совершенно сло́ва истины от уст моих, ибо я уповал на суды Твои.]

Пророк учит нас любить истину и с великим усердием просить оной у Бога всяческих.


Пс. 118:44. И сохраню́ зако́н Твой вы́ну, в век и в век ве́ка.

[И я буду хранить закон Твой всегда, в век и во век века.]

В таком случае буду усерднее к хранению законов Твоих. А словами в век, и в век века пророк дал разуметь жизнь будущую, в которой всем дано будет чистое и полное хранение законов Божиих.


Пс. 118:45. И хожда́х в широте́, я́ко за́поведи Твоя́ взыска́х.

Пс. 118:46. И глаго́лах о свиде́ниих Твои́х пред цари́, и не стыдя́хся.

[И ходил я свободно, ибо заповеди Твои хранил. И говорил об откровениях Твоих пред царями и не стыдился.]

С великим удобством, говорит пророк, совершал я путь, и живя по заповедям Твоим, не боялся царского могущества, и с великим дерзновением обращал речь и к царям, потому что жизнь, согласная с законом, делает человека дерзновенным. Свидетель сему и великий Давид, потому что прежде грехопадения с великим дерзновением говорил пред Саулом, а после греха спасался бегством от сына отцеубийцы, шел, поникнув в землю и покрыв главу. И великий Илия, твердо полагаясь на правду, обличал злочестие Ахаавово. Так божественный Даниил сказал Навуходоносору: и теперь, царю, совет мой да будет угоден тебе, и грехи твоя милостынями искупи, и неправды твоя щедротами убогих (Дан. 4:24). Так и божественный Павел вещал Агриппе, Фесту и Феликсу. Так добропобедные мученики ни во что ставили царей злочестивых.


Пс. 118:47. И поуча́хся в за́поведех Твои́х, я́же возлюби́х зело́.

Пс. 118:48. И воздвиго́х ру́це мои́ к за́поведем Твои́м, я́же возлюби́х, и глумля́хся во оправда́ниих Твои́х.

[И поучался в заповедях Твоих, которые я сильно возлюбил. И простирал я руки мои к заповедям Твоим, которые я возлюбил, и размышлял об уставах Твоих.]

И поуча́хся в за́поведех Твои́х, я́же возлюби́х зело́. И воздвиго́х ру́це мои́ к за́поведем Твои́м, я́же возлюби́х. Ибо Царство Божие не в словеси, но в силе (1 Кор. 4:20). Иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем (Матф. 5:19). Посему и божественный пророк к научению присоединил и деятельность. Ибо, сказав: поучахся в заповедех Твоих, яже возлюбих зело, и показав горячую любовь, присовокупил: и воздвигох руце мои к заповедем Твоим, яже возлюбих. Ибо чему научился из словес Божиих, то исполнил и в самых делах. Не слышателие бо закона праведни пред Богом, говорит божественный апостол, но творцы закона оправдятся (Рим. 2:13).

И глумля́хся во оправда́ниих Твои́х, потому что непрестанно занимался размышлением о них.


Пс. 118:49. Помяни́ словеса́ Твоя́ рабу́ Твоему́, и́хже упова́ние дал ми еси́.

[Вспомни слова Твои рабу Твоему, на которые Ты велел мне уповать.]

[1837] Бог, законополагая, обещал и благоволение Свое хранящим закон, и наказание законопреступникам. Посему пророк умоляя Бога, воспомянуть обещания Свои, говорит: Ты Сам научил меня возлагать на них надежду. И показывая пользу надежды, присовокупил:


Пс. 118:50. То мя уте́ши во смире́нии мое́м, я́ко сло́во Твое́ живи́ мя.

[Это утешило меня в унижении моем, ибо слово Твое оживляло меня.]

Надежду сию имел я утешением в напастях, и ею поддерживаемый, переплыл волны.


Пс. 118:51. Го́рдии законопреступова́ху до зела́: от зако́на же Твоего́ не уклони́хся.

[Гордые до крайности преступали закон, а я не уклонялся от закона Твоего.]

Пророк гордыми называет Саула, Авессалома, царя аммонитского, противозаконно поступившего с посланником Давидовым. Но как они, говорит, возлюбили жизнь беззаконную, так я следовал Твоим законам. Тоже могли сказать и добропобедные мученики, претерпев страшные и жестокие мучения от безчеловечных и жестоких мучителей.


Пс. 118:52. Помяну́х судьбы́ Твоя́ от ве́ка, Го́споди, и уте́шихся.

[Я вспоминал суды Твои от века, Господи, и утешался.]

Ибо привел я себе на мысль, что было с Авелем, Авраамом, Исааком, Иаковом, Иосифом, Иовом, Моисеем, как попущено было впадать им в различные искушения, и как соделал Ты их в последствии славными и знаменитыми, и в этом почерпнул для себя достаточное утешение.


Пс. 118:53. Печа́ль прия́т мя от гре́шник, оставля́ющих зако́н Твой.

[Печаль объяла меня при виде грешников, оставляющих закон Твой.]

В злостраданиях утешался я памятованием судеб Твоих. Впрочем предавался печали, и не преставал скорбеть, видя, что многие безбоязненно преступают законы Твои.


Пс. 118:54. Пе́та бя́ху мне оправда́ния Твоя́, на ме́сте прише́льствия моего́.

[Воспеваемы были мною уставы Твои на месте странствования моего.]

Блаженный Давид, гонимый Саулом, жил в преселении у иноплеменников. Но думаю, что пришельствием называет он не это время, а целую жизнь, потому что проводил оную, не как постоянный житель, но как пришелец, и воспевая Божия оправдания, совершал путь жизни. Ибо и прочие переводчики истолковали сие так: песнопениями были для меня все определения Твои на месте пришельствия моего.


Пс. 118:55. Помяну́х в нощи́ И́мя Твое́, Го́споди, и сохрани́х зако́н Твой.

[Вспоминал я (и) ночью имя Твое, Господи, и хранил закон Твой.]

Лик святых, всегда восставая ночью, и молится и песнословит Бога всяческих. Но думаю, что ночью именуется здесь время искушений, потому что приносит оно мрак и, подобно ночи, постигает людей. [1840] В сие-то время преимущественно необходимо памятование о Боге всяческих, оно утешает, ободряет и отражает противные помыслы.


Пс. 118:56. Сей бысть мне, я́ко оправда́ний Твои́х взыска́х.

[Это было со мною, ибо я установления Твои хранил.]

Это, говорит пророк, привело меня в состояние одержать верх и избрать для себя стяжание Твоих оправданий.


Пс. 118:57. Часть моя́ еси́, Го́споди, рех сохрани́ти зако́н Твой.

[Часть моя – Ты, Господи; (посему) я сказал: (должно) хранить закон Твой.]

Не для всех Бог есть часть, но для любящих совершенное. Так был Он частию и жребием священников и левитов, ибо сказано: сынам Левииным да не будет части посреди братий их, часть их Я Господь (Числ. 18:1–2). Так и в псалме пятнадцатом сказал пророк: Господь часть достояния моего, и чаши моея (Псал. 15:5). Так и здесь говорит: презирая все иное, и обилие, и богатство, Тебя имею частью; потому и стараюсь сохранять законы Твои.


Пс. 118:58. Помоли́хся лицу́ Твоему́ всем се́рдцем мои́м: поми́луй мя по словеси́ Твоему́.

[Молился я пред лицем Твоим всем сердцем моим: помилуй меня по слову Твоему!]

Помоли́хся лицу́ Твоему́ всем се́рдцем мои́м. Пророк везде присовокупляет слова сии: всем сердцем моим, и в этом повинуясь закону. Ибо так заповедал Бог всяческих: возлюбиши Господа Бога твоего от всего сердца твоего, и от всея души твоея, и всею крепостию твоею, и от всея силы твоея (Втор. 6:5; Лук. 10:27).

Поми́луй мя по словеси́ Твоему́. Умоляет не о том, чтобы безусловно быть помилованным, но и о том, чтобы улучить милость по Божию слову. Так и благоразумный больной скажет врачу: как знаешь, как требует искусство, врачуй меня. Так и благоразумный пловец скажет кормчему: по законам искусства правь ладьею, и как велит наука, владей кормилом. Так надлежит и нам просить Божией милости. Ибо Тот, Кого просим, знает, как помиловать; нередко и посредством вразумления соделывает Он спасение, и наказание бывает делом Его человеколюбия. Так врач сечет и прижигает, чтобы страждущего сделать здоровым. Так и нам надобно просить милости, потому что иногда и с убожеством подается нам милость, и в насылаемой немощи оказывается человеколюбие, и, как говорят врачи, противным врачуется противное.


Пс. 118:59. Помы́слих пути́ Твоя́, и возврати́х но́зе мои́ во свиде́ния Твоя́.

[Помышлял я о путях Твоих и обращал стопы мои к откровениям Твоим.]

В еврейском же читается: пути мои; так перевели и другие переводчики и Семьдесят в гексаплах. Сказует же пророк: вникая в пути мои, направлял я ноги свои к свидениям Твоим, не позволяя им уклоняться от пути, ведущего к Тебе.


Пс. 118:60. Угото́вихся и не смути́хся сохрани́ти за́поведи Твоя́.

[Приготовился я без смущения хранить заповеди Твои.]

Ибо, приведя себя в готовность встречать приражения бедствий, не подвергался я обуреванию и при внезапном приражении. [1841] Так божественный Даниил, так блаженные отроки, так досточудные Маккавеи, так все мученики Спасителя преодолевали приражения злочестивых. Сие повелевает и Господь в священном Евангелии: бдите, яко не весте в кий час тать приидет (Матф. 24:42–43).


Пс. 118:61. У́жя гре́шник обяза́шася мне, и зако́на Твоего́ не забы́х.

[Сети грешников опутали меня, но закона Твоего я не забыл.]

Козни или демонов, или людей, пророк назвал ужами, поводом к сему образу речи взяв затягиваемый узел. Так сказал и Исаия: горе привлачающим грехи свои, яко ужем долгим (Ис. 5:18). Когда сии ужя, говорит пророк, крепко были на мне затянуты, не оставлял я памятования о Божием законе. Потом объясняет и причину памятования.


Пс. 118:62. Полу́нощи воста́х испове́датися Тебе́ о судьба́х пра́вды Твоея́.

[В полночь я вставал славить Тебя за праведные суды Твои.]

Потому что не днем только, но и ночью, даже в самую полночь, когда наипаче великое наслаждение приносит людям сон, не преставал я песнословить Тебя, и восхвалять правдивые Твои определения. Так и божественный апостол, вместе с Силою, когда, после биения и бичевания, ноги их забиты были в кладе, с молитвою срастворяли песнопение, и пожали плод доброго бдения, потому что сподобились Божиих щедрот (Деян. 16:24).


Пс. 118:63. Прича́стник аз есмь всем боя́щимся Тебе́, и храня́щим за́поведи Твоя́.

[Общник я всем боящимся Тебя и хранящим заповеди Твои.]

А Симмах вместо причастник, сказал «союзник»; переводчик же сирский – «друг». Ибо отвращаясь тех, которые избирают противное законам Твоим, сообщниками и близкими к себе имел поставляющих выше всего страх Божий и вознамерившихся жить согласно с законом. Сие сказал пророк и в другом псалме: мне же зело честни быша друзи Твои, Боже (Псал. 138:17).


Пс. 118:64. Ми́лости Твоея́, Го́споди, испо́лнь земля́: оправда́нием Твои́м научи́ мя.

[Милости Твоей, Господи, полна земля, уставам Твоим научи меня.]

Пророк говорит: на всех обильно изливаешь Ты источники милости; сияешь солнце Твое на злыя и благия, дождишь на праведныя и неправедныя (Матф. 5:45), не на всяк день наводишь гнев (Псал. 7:12), но долготерпеливым пребываешь и к тем, которые подрывают взаимное согласие супругов, обагряются неправедною кровью, или присвояют себе не принадлежащее им, или оскверняют язык хулами, и отваживаются на иное какое-либо беззаконие. Посему, оказывая так много человеколюбия, и меня, Владыка, сподоби оного, даровав мне ведение оправданий Твоих.


Пс. 118:65. Бла́гость сотвори́л еси́ с рабо́м Твои́м, Го́споди, по словеси́ Твоему́.

[Добро сотворил Ты рабу Твоему, Господи, по слову Твоему.]

[1844] Изведал я опытом благость Твою; почему умоляю о том, чтобы и еще сподобиться мне оной, и испрашиваю того, чтобы и вперед жить мне по Твоим законам.


Пс. 118:66. Бла́гости, и наказа́нию и ра́зуму научи́ мя, я́ко за́поведем Твои́м ве́ровах.

[Благости, благонравию и ведению научи меня, ибо я веровал Твоим заповедям.]

Пророк знал пользу наказания, знал, что Владыка налагает оное на людей, водясь человеколюбием; поэтому и просит, чтобы и ему изведать на себе оное, потому что Бог по благости налагает наказание, а наказание производит ведение. Так и пророк Иеремия умоляет: накажи нас Господи, обаче в суде, а не в ярости, да не умаленных нас сотвориши (Иер. 10:24). Так и больной, желая здоровья, требует, чтобы резали ножом и прижигали. Потом пророк показывает, из чего познал он пользу наказания.


Пс. 118:67. Пре́жде да́же не смири́ти ми ся, аз прегреши́х: сего́ ра́ди сло́во Твое́ сохрани́х.

[До уничижения моего я погрешал, посему слово Твое храню.]

Сам я на себя, говорит пророк, навлек наказание; в определении о моем наказании нет ни малой несправедливости; за грехом последовало наказание; за наказанием – хранение законов. Был я болен, потерпел от врача сечение, и стал здоров.


Пс. 118:68. Благ еси́ Ты, Го́споди, и бла́гостию Твое́ю научи́ мя оправда́нием Твои́м.

[Благ Ты, Господи, и по благости Твоей научи меня уставам Твоим.]

Благ еси́ Ты, Го́споди. Действительно Ты благ и человеколюбив.

И бла́гостию Твое́ю научи́ мя оправда́нием Твои́м. Поэтому с упованием прошу, чтобы приять мне от Тебя ведение оправданий Твоих.


Пс. 118:69. Умно́жися на мя непра́вда го́рдых, аз же всем се́рдцем мои́м испыта́ю за́поведи Твоя́.

[Увеличилась против меня неправда гордых, я же всем сердцем моим вникну в заповеди Твои.]

Водимые высокомерием соплетают мне всякого рода козни, однако не увлекаюсь в их беззаконие, сообразуясь с Твоими заповедями.


Пс. 118:70. Усыри́ся я́ко млеко́ се́рдце их, аз же зако́ну Твоему́ поучи́хся.

[Отвердело, как (сгустившееся) молоко, сердце их, а я закону Твоему поучался.]

Сие сходно с пророческим изречением: одебеле бо сердце людей сих, и ушима тяжко слышаша, и очи смежиша (Ис. 6:10); сходно и с тем, что в книге Исхода сказано о фараоне: ожесточися сердце Фараоново (Исх. 8:19). Посему пророк говорит: они имеют упорное сердце, и сами мягкость его претворили в грубость, подобно тому, как сгущают и усыряют молоко; а я таял, поучаясь закону Твоему.


Пс. 118:71. Бла́го мне, я́ко смири́л мя еси́, я́ко да научу́ся оправда́нием Твои́м.

[Благо мне, что Ты смирил меня, чтобы я научился уставам Твоим.]

Пророк восписует Врачу благодарность за врачевства жестокие, дознав, что ими возвращено здравие.


Пс. 118:72. Благ мне зако́н уст Твои́х, па́че ты́сящ зла́та и сребра́.

[Закон уст Твоих лучше для меня тысяч золота и серебра.]

[1846] Если и был я лишен царства сыном, то наказание сие возвратило мне закон Твой, который драгоценнее для меня всякого богатства.


Пс. 118:73. Ру́це Твои́ сотвори́сте мя, и созда́сте мя: вразуми́ мя, и научу́ся за́поведем Твои́м.

[Руки Твои сотворили меня и создали меня: вразуми меня, и научусь заповедям Твоим.]

Пророк напоминает Творцу особенную любовь Его к естеству человеческому. Ибо сказуется, что сотворив все словом, Сам Он образовал естество человеческое, не руками действовав, потому что бесплотен, но показав большее расположение к сей твари. Посему умоляет Сотворшего, чтобы дал разумение твари Своей.


Пс. 118:74. Боя́щиися Тебе́ у́зрят мя и возвеселя́тся, я́ко на словеса́ Твоя́ упова́х.

[Боящиеся Тебя увидят меня и возвеселятся, ибо я на слова Твои уповал.]

Поводом к веселию буду я для благочестивых, говорит пророк; потому что на Тебя уповал, и достиг соответствующего сему упованию конца.


Пс. 118:75. Разуме́х Го́споди, я́ко пра́вда судьбы́ Твоя́, и вои́стинну смири́л мя еси́.

[Я уразумел, Господи, что суды Твои – правда, и (что) Ты справедливо смирил меня.]

Пророк говорит это, преимущественно изъявляя благопризнательность свою. Знаю в точности, говорит он, что право и правдиво произнес Ты приговор надо мною, и подверг меня всякого рода напастям.


Пс. 118:76. Бу́ди же ми́лость Твоя́, да уте́шит мя по словеси́ Твоему́ рабу́ Твоему́.

[Да будет милость Твоя в утешение мне, по слову Твоему рабу Твоему!]

Бу́ди же ми́лость Твоя́, Господи, да уте́шит мя. Но время уже человеколюбию и утешению.

По словеси́ Твоему́ рабу́ Твоему́. Ибо кающимся обетовал Ты благословение Свое. Сие сказал Бог и устами Исаии: егда возвратишися и воздохнеши, тогда спасешися (Ис. 30:15). И устами Малахии взывает: и обратитеся ко Мне, и обращуся к вам (Мал. 3:7).


Пс. 118:77. Да прии́дут мне щедро́ты Твоя́, и жив бу́ду, я́ко зако́н Твой поуче́ние мое́ есть.

[Да сойдут на меня щедроты Твои, и жив буду, ибо закон Твой – утешение для меня.]

Пророк, лишившись Божия благоволения, почитает себя мертвым; посему умоляет, чтобы ему, как бы снова ожить по Божию человеколюбию.


Пс. 118:78. Да постыдя́тся го́рдии, я́ко непра́ведно беззако́нноваша на мя, аз же поглумлю́ся в за́поведех Твои́х.

[Да постыдятся гордые за то, что несправедливо беззаконие совершали по отношению ко мне, а я буду размышлять о заповедях Твоих.]

Пророк не проклинает врагов, но молится за них, потому что стыд пролагает путь ко спасению. Почему, каким врачевством воспользовался сам, желает и им иметь оное.


Пс. 118:79. Да обратя́т мя боя́щиися Тебе́, и ве́дящии свиде́ния Твоя́.

[Да обратят меня боящиеся Тебя и ведающие откровения Твои.]

Поелику, по причине греха, стал далек от лика праведных, и все они, равно как и Бог, отвратились от него, то умоляет о том, чтобы снова быть в единении и иметь общение с праведными. Яснее выразил это Симмах: «да возвратят меня боящиеся Тебя».


Пс. 118:80. Бу́ди се́рдце мое́ непоро́чно во оправда́ниих Твои́х, я́ко да не постыжу́ся.

[Да будет сердце мое непорочно в уставах Твоих, да не постыжусь!]

[1848] Желает иметь сердце свободное от того, что укоризненно, потому что такое сердце избавлено от стыда. Посему-то и в самом начале псалма ублажил непорочных.


Пс. 118:81. Исчеза́ет во спасе́ние Твое́ душа́ моя́, на словеса́ Твоя́ упова́х.

[Истаевает душа моя (ожидая) спасения Твоего; на слова Твои я уповал.]

Сильно чего-либо желающие, но лишаемые желаемого, говорят о себе, что как бы исчезают. Так бывает с томимыми сильною жаждою и не имеющими воды. Так бывает с теми, которые с часу на час ждут возвращения кого-либо из знакомых, и не видя его прибытия, истаивают от желания. Так и борющиеся с какими-либо несчастиями и ожидающие Божия благоволения, когда видят замедление оного, как бы исчезают.


Пс. 118:82. Исчезо́ша о́чи мои́ в сло́во Твое́, глаго́люще: когда́ уте́шиши мя?

[Истаевают очи мои (ожидая) спасения Твоего: когда утешишь меня?]

Здесь словом называется и Божие обетование, и Богодухновенное Писание. Посему исчезает не только тот, кто ожидает исполнения Божия обетования и прекращения облежащих его зол, но и тот, кто читает словеса Божии, и желает в точности дознать смысл их, в обретении же оного предполагает для себя утешение и ободрение.


Пс. 118:83. Зане́ бых я́ко мех на сла́не: оправда́ний Твои́х не забы́х.

[Ибо я стал как мех на морозе; (но) уставов Твоих не забыл.]

Мех, нагреваясь, делается мягким, и раздуваясь расширяется, а на снегу твердеет и сжимается. Так и телесная природа от роскоши умягчается, ширится и восстает на душу; подвижническим же злостраданием смиряется и угнетается. Свидетель сему Павел, который взывает: но умерщвляю тело мое и порабощаю, да не како, иным проповедуя, сам неключим буду (1 Кор. 9:27). Так и пророк, поелику, гонимый Саулом, препобеждал в себе страсти, а насладившись миром, потерпел вред от восстания сластолюбивых пожеланий, то, смирив тело, обновил в себе памятование Божиих законов.


Пс. 118:84. Коли́ко есть дней раба́ Твоего́? Когда́ сотвори́ши ми от гоня́щих мя суд?

[Сколько остается дней раба Твоего? Когда произведешь мне суд (избавив) от гонителей моих?]

Пророк говорит: кратко время жизни человеческой, ибо дние лет наших, в нихже семдесят лет (Псал. 89:10). Посему, когда рассудишь меня и избавишь от неприязненных?


Пс. 118:85. Пове́даша мне законопресту́пницы глумле́ния, но не я́ко зако́н Твой, Го́споди.

[Поведали мне законопреступники (свои) рассуждения, но это – не закон Твой, Господи.]

Они советовали пророку умертвить врагов, но пророк, повинуясь Божию закону, ожидал Божия определения. [1849] И нам весьма полезно учение, заключающееся в словах сих; потому что надлежит бегать не только языческих басней и иудейского неверия, но и хульных еретических учений.


Пс. 118:86. Вся за́поведи Твоя́ и́стина: непра́ведно погна́ша мя, помози́ ми.

Пс. 118:87. Вма́ле не сконча́ша мене́ на земли́: аз же не оста́вих за́поведей Твои́х.

[Все заповеди Твои – истина, неправедно гнали меня, помоги мне. Едва не погубили меня на земле, но я не оставил заповедей Твоих.]

Вся за́поведи Твоя́ и́стина. Предпочитаю закон Твой, потому что вижу все заповеди Твои украшенными истиною.

Непра́ведно погна́ша мя, помози́ ми. Вма́ле не сконча́ша мене́ на земли́: аз же не оста́вих за́поведей Твои́х. Велика неправда, говорит пророк, велико могущество неприязненных мне, едва не лишили они меня и самой жизни.


Пс. 118:88. По ми́лости Твое́й живи́ мя, и сохраню́ свиде́ния уст Твои́х.

[По милости Твоей даруй мне жизнь, и сохраню откровения Твоих уст.]

Пророк слово свое украсил смиренномудрием, потому что, не как воздаяния за правду, просил жизни, но умолял о том, чтобы приять ее как дар милости, обещаясь хранить свидения Божии.


Пс. 118:89. Во век, Го́споди, сло́во Твое́ пребыва́ет на Небеси́.

[Во век слово Твое, Господи, пребывает на небе.]

Тебе, Владыка, говорит пророк, все удобно и возможно: потому что повеление Твое хранят неподвижные своды небес. Тоже сказал он и в псалме сто сорок восьмом: постави я в век и в век века: повеление положи, и не мимоидет (Псал. 148:6). А вместе с сим дает разуметь, что сонмы ангелов, обитающие на небе, хранят Божий закон и свободны от всякого преступления.


Пс. 118:90. В род и род и́стина Твоя́. Основа́л еси́ землю, и пребыва́ет.

Пс. 118:91. Учине́нием Твои́м пребыва́ет день, я́ко вся́ческая рабо́тна Тебе́.

[В род и род – истина Твоя. Ты основал землю, и она стоит. По установлению Твоему бывает день, ибо все служит Тебе.]

В род и род и́стина Твоя́. Ее сохранил Ты иудейскому роду, и другому после него наставшему. Разумеет же народ из язычников, улучивший спасение от Спасителя нашего Иисуса Христа.

Основа́л еси́ землю, и пребыва́ет. Учине́нием Твои́м пребыва́ет день. Земле дал Ты долговечность, и она пребывает, как повелел Ты. День отделил Ты от ночи, и идут они по законам Твоим.

Я́ко вся́ческая рабо́тна Тебе́. Все Тебе служит и повинуется Твоим мановениям, потому что Ты – Создатель всяческих.


Пс. 118:92. Я́ко а́ще бы не зако́н Твой поуче́ние мое́ был, тогда́ у́бо поги́бл бых во смире́нии мое́м.

[Если бы закон Твой не был утешением для меня, я погиб бы в уничижении моем.]

Сие можно сказать всякому из благочестивых, впадающему в бедствия: и Иосифу, избегшему рабства, прелюбодеяния и клеветы, и Даниилу, получившему запрещение молиться, и трем отрокам, принуждаемым кланяться истукану, и победоносным мученикам, претерпевшим все роды казней. Справедливо же говорил сие блаженный Давид, изгнанный Саулом и принужденный жить с иноплеменниками и с людьми злочестивыми. Он приобщился бы к нечестию их, если бы не поучался непрестанно Божиим законам.


Пс. 118:93. Во век не забу́ду оправда́ний Твои́х, я́ко в них оживи́л мя еси́.

[Во век не забуду уставов Твоих, ибо ими Ты даровал мне жизнь.]

[1852] Дознав опытом, что Твои оправдания дают жизнь, соблюду неизгладимое о них памятование.


Пс. 118:94. Твой есмь аз, спаси́ мя, я́ко оправда́ний Твои́х взыска́х.

[Я – Твой, спаси меня, ибо я уставы Твои хранил.]

Не все можем говорить это. Кто раб греху, тот лжет, именуя себя рабом Божиим. Имже бо кто побежден бывает, сему и работен есть (2 Петр. 2:19). Посему, если избавившись от греха, решились следовать Божиим законам, то можем и мы выразиться словами пророка.


Пс. 118:95. Мене́ жда́ша гре́шницы погуби́ти мя, свиде́ния Твоя́ разуме́х.

[Меня ожидали грешники, чтобы погубить меня, (а) я уразумел откровения Твои.]

Вместо ждаша, Симмах и Феодотион сказали «надеялись». Хотя имели они надежду предать меня смерти, но, внимая свидениям Твоим, приобрел я этим жизнь.


Пс. 118:96. Вся́кия кончи́ны ви́дех коне́ц, широка́ за́поведь Твоя́ зело́.

[Я видел предел всякого совершенства, (но) заповедь Твоя чрезвычайно широка.]

А Симмах перевел так: «всякого уготовления видел я конец, весьма обширна заповедь Твоя». Все человеческое, говорит пророк, и богатство, и обилие, и могущество, и правительственная власть, и военачальство, и самоуправство, и царство имеют конец, и конец скорый; а заповедь Твоя широка и негиблема, и хранящим оную доставляет бесконечную и вечную жизнь, блага, не подлежащие никакому изменению.


Пс. 118:97. Коль возлюби́х зако́н Твой, Го́споди, весь день поуче́ние мое́ есть.

[Как возлюбил я закон Твой, Господи! Во всякий день он – утешение для меня.]

Не всякий, исполняющий Божий закон, исполняет его по любви, но иные исполняют из боязни и страха наказания, а иные домогаясь славы от людей, искренние же любители добродетели, из расположения к добру, стараются исполнять Божии повеления.


Пс. 118:98. Па́че враг мои́х умудри́л мя еси́ за́поведию Твое́ю, я́ко в век моя́ есть.

[Заповедию Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих, ибо она – на век моя.]

Пророк исповедав, что пламенно любит закон Божий, приписывает все Божией благодати, и говорит: от Тебя прияв премудрость и ведение, возлюбил я закон Твой, потому что мне дал Ты познание большее, нежели врагам. Посему они стараются умертвить меня, а я не хочу даже мстить обидчикам, потому что представляю в уме вечную пользу добродетели.


Пс. 118:99. Па́че всех уча́щих мя разуме́х, я́ко свиде́ния Твоя́ поуче́ние мое́ есть.

Пс. 118:100. Па́че ста́рец разуме́х, я́ко за́поведи Твоя́ взыска́х.

[Я стал разумнее всех учителей моих, ибо откровения Твои – поучение для меня. Я стал сведущ более старцев, ибо заповеди Твои хранил!]

Царям свойственно учить, а подданным – учиться. Царствовал Саул, и был старше летами, однако же ни царская власть, ни преимущество возраста [1853] не сделали его целомудренным, но возжелал он умертвить благодетеля. А великий Давид, принадлежа еще к числу подданных и находясь в юном возрасте, возлюбил любомудрие, и не восхотел, ни сам поднять руки для обиды, ни мстить обидящим.


Пс. 118:101. От вся́каго пути́ лука́ва возбрани́х нога́м мои́м, я́ко да сохраню́ словеса́ Твоя́.

[От всякого лукавого пути я удерживал ноги мои, чтобы хранить слова Твои.]

Ибо невозможно вдруг идти двумя путями, путем непотребства и целомудрия, правоты и неправды. Но должно избегать путей противоположных, и идти путем правым. Таким только образом можно сделаться хранителями Божиих законов.


Пс. 118:102. От суде́б Твои́х не уклони́хся, я́ко Ты законоположи́л ми еси́.

[От судов Твоих я не уклонился, ибо Ты даровал мне закон.]

Ибо зная, что Ты – Законоположник оных, со всем расположением возлюбил я судьбы Твои.


Пс. 118:103. Коль сладка́ горта́ни моему́словеса́ Твоя́, па́че ме́да усто́м мои́м.

[Как сладки гортани моей слова Твои! Слаще меда для уст моих.]

Не столько сладость меда приятна ощущению уст моих, сколько увеселяет душу мою размышление о словесах Твоих. пророк упомянул гортань, как орудие слова, а посредством слова образуется и мысль. Душа, употребив то и другое, извлекает из сего пользу.


Пс. 118:104. От за́поведей Твои́х разуме́х, сего́ ра́ди возненави́дех всяк путь непра́вды.

[Из заповедей Твоих я получил разумение, посему я возненавидел всякий путь неправды.]

Уразумев, что благоугодно Тебе, отвращался я всех видов порока.


Пс. 118:105. Свети́льник нога́ма мои́ма зако́н Твой, и свет стезя́м мои́м.

[Светильник ногам моим – закон Твой и свет путям моим.]

Ибо не во тьме хожу, как светильником озаряемый законом Твоим. Надобно знать, что закон именуется светильником, а Спаситель и Господь наш – солнцем правды; потому что закон, подобно светильнику, едва просвещал один народ, а Спаситель просветил целую вселенную. Так и божественного Иоанна Владыка Христос назвал светильником, как еще в нощи явившегося иудеям. Потом же возсиял Свет истинный, Иже просвещает всякаго человека, грядущаго в мир (Иоан. 1:9). И священных апостолов назвал Он светом (Матф. 5:14), как приобщившихся оного Света, и просветивших учением своим всех людей.


Пс. 118:106. Кля́хся и поста́вих сохрани́ти судьбы́ пра́вды Твоея́.

[Поклялся я и постановил – хранить суды правды Твоей.]

Пророк клятвою наименовал твердое решение души, потому что большая часть дел подтверждается клятвою.


Пс. 118:107. Смири́хся до зела́, Го́споди, живи́ мя по словеси́ Твоему́.

[Я уничижен до крайности, Господи, оживи меня, по слову Твоему.]

Пророк не просто сказал «смирился», но смирихся до зела, и говорит это, будучи царем и пророком, имея приобретенное добродетелью дерзновение, изобилуя богатством и покорив себе врагов. Но никогда не хотел он возлагать надежду ни на мудрость, ни на мужество, ни на правду. [1856] И прося жизни у Могущего дать оную, просит не жизни безусловно, но жизни разумной, сообразной с законом, в законе Божием обретающей славу свою.


Пс. 118:108. Во́льная уст мои́х благоволи́ же, Го́споди, и судьба́м Твои́м научи́ мя.

[К добровольным (обетам) уст моих благоволи, Господи, и судам Твоим научи меня.]

Бо́льшую часть преспеяний в добродетели предписывают божественные законы, но нечто присовокупляет от себя и доброе произволение. Так и жертвы были и узаконенные, и произвольные. Ибо жертвы о грехе и преступлении, и жертвы о неведении повелевал приносить закон, и они, как некий долг, воздаваемы были Богу. Жертвы же, приносимые по щедрости доброго произволения, именовались дарами. Так и ныне целомудрие и правду предписывает евангельское слово, а девство и воздержание в брачной жизни, нестяжательность, отшельническая жизнь, пребывание в пустынях, суть дела доброго произволения, не включающиеся в пределах закона. Посему пророк таковые дела назвал вольными, потому что не подлежат они необходимости законов, но суть плод боголюбивого произволения, и справедливо называются вольными.


Пс. 118:109. Душа́ моя́ в руку́ Твое́ю вы́ну, и зако́на Твоего́ не забы́х.

[Душа моя в руках Твоих всегда, и закона Твоего я не забыл.]

Ибо, хранимый Твоим промыслом, удалил я от себя забвение законов Твоих.


Пс. 118:110. Положи́ша гре́шницы сеть мне, и от за́поведей Твои́х не заблуди́х.

[Грешники расставили сеть мне, но я от заповедей Твоих не уклонился.]

Много и люди и демоны соплетают всякого рода козней, но я решился идти неблазненным путем заповедей Твоих.


Пс. 118:111. Насле́довах свиде́ния Твоя́ во век, я́ко ра́дование се́рдца моего́ суть.

[Я принял откровения Твои, как наследие, на век, ибо они – радость сердца моего.]

Будучи уверен, что свидения Твои суть вечное и некрадомое наследие, приобретению оных радуюсь и веселюсь.


Пс. 118:112. Приклони́х се́рдце мое́ сотвори́ти оправда́ния Твоя́ в век за воздая́ние.

[Я приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих на век, ради воздаяния.]

Самоопределяемость души подобна весам; а весы держит приявший владычество ум. Посему, если ум предается помыслам благочестивым, то весы необходимо склоняются к лучшему. Так и я поступал, говорит пророк: приклоних сердце мое сотворити оправдания Твоя в век за воздаяние. Усмотрев происходящую от сего пользу, охотно принимал я для сего труды. И объясняя, как предпочитал он божественное, присовокупил:


Пс. 118:113. Законопресту́пныя возненави́дех, зако́н же Твой возлюби́х.

[Законопреступников я возненавидел, закон же Твой возлюбил.]

Отринув помыслы внушающие нарушение закона, предпочел им закон Твой.


Пс. 118:114. Помо́щник мой и Засту́пник мой еси́ Ты, на словеса́ Твоя́ упова́х.

[Ты – мой помощник и защитник, на слова Твои я уповал.]

[1857] Преуспевал же я в этом не без Твоей помощи, но пользуясь Твоим содействием и питаясь надеждою на Тебя.


Пс. 118:115. Уклони́теся от мене́ лука́внующии, и испыта́ю за́поведи Бо́га моего́.

[Удалитесь от меня, лукавые, и я буду поучаться в заповедях Бога моего.]

Я, говорит пророк, помыслам непристойным, покушавшимся присоветовать что-либо худое, отвечал следующее: не предлагайте мне ни одного подобного совета, потому что предпочтительна для меня жизнь сообразная с Божиими заповедями. Не просто же буду им следовать, но испытаю их во всей точности, чтобы ни что в них не укрылось от меня, и исполнено было мною все, что заповедал Господь всяческих.


Пс. 118:116. Заступи́ мя по словеси́ Твоему́, и жив бу́ду, и не посрами́ мене́ от ча́яния моего́.

[Заступись за меня по слову Твоему, и буду жить, и не посрами меня в надежде моей.]

Посему, промышления Твоего сподобь меня, принявшего это намерение, чтобы, обманувшись в надежде, не быть мне исполненным стыда. Под словом пророк разумеет здесь обетование, и говорит: даруй мне обетованное спасение.


Пс. 118:117. Помози́ ми, и спасу́ся, и поучу́ся во оправда́ниих Твои́х вы́ну.

[Помоги мне, и спасусь, и буду поучаться уставам Твоим.]

Ибо приложу попечение о том, чтобы улучить спасение в оправданиях Твоих, и непрестанно буду поучаться в них. Разумеет же пророк поучение, состоящее не в словах только, но и в делах.


Пс. 118:118. Уничижи́л еси́ вся отступа́ющия от оправда́ний Твои́х, я́ко непра́ведно помышле́ние их.

[Уничижил Ты всех, отступающих от уставов Твоих, ибо неправедно помышление их.]

Буду же иметь такое усердие к исполнению заповедей Твоих, зная, что нарушители оных соделались достойными укоризн и смеха.


Пс. 118:119. Преступа́ющия непщева́х вся гре́шныя земли́, сего́ ра́ди возлюби́х свиде́ния Твоя́.

[Преступниками признал я всех грешников земли, посему возлюбил откровения Твои.]

Вместо преступающия непщевах Феодотион сказал: «вменил ни во что», а Симмах: «почел изгарью». Выразил же сим пророк, что и он, подобно Богу, уничижая законопреступных, обратил все усердие на исполнение Божиих словес, как познавший вред преступления закона.


Пс. 118:120. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти моя́, от суде́б бо Твои́х убоя́хся.

[Утверди плоть мою в страхе Твоем, ибо я боялся судов Твоих.]

Душа моя, говорит пророк, облечена в страх Твой. Но поелику тело и члены его противятся душе, то умоляю и их пригвоздить страхом сим, чтобы, став мертвыми для греха, следовали руководству души. Сие подобно оному апостольскому изречению: умертвите уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту, страсть, похоть злую и лихоимание, еже есть идолослужение (Кол. 3:5), [1860] и еще: Христови сраспяхся: живу же не к тому аз, но живет во мне Христос (Гал. 2:19–20).


Пс. 118:121. Сотвори́х суд и пра́вду, не преда́ждь мене́ оби́дящим мя.

[Я творил суд и правду, не предавай меня обижающим меня.]

Решившись следовать Твоим законам, говорит пророк, да не буду удобоуловим неприязненными. Кто же ныне имеет столько душевной чистоты, чтобы с дерзновением повторить сии слова пророка? Подобное сему изрек божественный апостол: похваление бо наше сие есть, свидетельство совести нашея (2 Кор. 1:12).


Пс. 118:122. Восприими́ раба́ Твоего́ во бла́го, да не оклевета́ют мене́ го́рдии.

[Защити раба Твоего ко благу (его), дабы не клеветали на меня гордые.]

Восприими́ раба́ Твоего́ во бла́го. А Симмах перевел: «приими меня в добраго раба Тебе», Акила же и Феодотион: «поручись за меня», то есть истинствуя не лгу, верь обещанию раба Твоего, Сам будь поручителем в моем обещании, что постараюсь исполнить законы Твои.

Да не оклевета́ют мене́ го́рдии. Прискорбна клевета, хотя бы и велико было воздаяние. Подпадали ей и чудный Иосиф, и тысячи других. И Господь повелевает молиться, чтобы не внити в напасть (Мк. 14:38). Посему и пророк не учинил ничего неприличного, изрекши сие прошение. Ибо особенно тяжела клевета людей высокомерных и сильных: потому что неправда, когда дано ей могущество, производит большой вред.


Пс. 118:123. О́чи мои́ исчезо́сте во спасе́ние Твое́, и в сло́во пра́вды Твоея́.

[Очи мои истаяли (ожидая) спасения Твоего и слова правды Твоей.]

Пророк и здесь опять словом называет обетование. Непрестанно, говорит, ожидаю от Тебя спасения и исполнения обетования. Сказал же исчезосте, означая усильное желание.


Пс. 118:124. Сотвори́ с рабо́м Твои́м по ми́лости Твое́й, и оправда́нием Твои́м научи́ мя.

[Сотвори с рабом Твоим по милости Твоей и уставам Твоим научи меня.]

Делатель толикой добродетели желает сподобиться милости, и просит по милости улучить спасение; не награды требует, но ищет человеколюбия.


Пс. 118:125. Раб Твой есмь аз: вразуми́ мя, и уве́м свиде́ния Твоя́.

[Я – раб Твой: научи меня, и узнаю откровения Твои.]

По естеству все люди – рабы Божии, а по расположению – рабы те, которые охотно предают себя владычеству Божию. Как принадлежащего к числу последних, пророк именует себя рабом, и умоляет сподобить его разумения, чтобы познать ему Божии свидения.


Пс. 118:126. Вре́мя сотвори́ти Го́сподеви: разори́ша зако́н Твой.

[Время действовать Господу: уничтожили закон Твой.]

Бог, распоряжающий все весом и мерою, весьма долго терпит грехи человеческие; но когда видит, что при долготерпении возрастает лукавство, тогда налагает наказание. Посему и здесь пророк говорит следующее: время, Владыко, восстать на помощь обиженным, потому что враги совершенно попрали закон Твой.


Пс. 118:127. Сего́ ра́ди возлюби́х за́поведи Твоя́ па́че зла́та и топа́зия.

[А я возлюбил заповеди Твои более золота и топаза.]

[1861] Они пренебрегли закон Твой, а я почитаю заповеди Твои более достолюбезными, нежели золото и драгоценные камни; потому что топаз принадлежит к числу дорогих камней, а им одним пророк обозначил и все. Вероятно же, что в то время топаз предпочитался другим камням.


Пс. 118:128. Сего́ ра́ди ко всем за́поведем Твои́м направля́хся, всяк путь непра́вды возненави́дех.

[Посему ко всем заповедям Твоим я направлялся, всякий путь неправды возненавидел.]

Ибо любовь производит усердие, а усердие внушило идти путем правым, и возненавидело стезю неправды.


Пс. 118:129. Ди́вна свиде́ния Твоя́, сего́ ра́ди испыта́ я́ душа́ моя́.

[Дивны откровения Твои, посему углублялась в них душа моя.]

Пророк показал, что не напрасно возлюбил их. Ибо говорит, что они досточудны, достаточны к тому, чтобы привлечь и возбудить к любви, способных усмотреть сие. Из чего же дознал ты доброту их?


Пс. 118:130. Явле́ние слове́с Твои́х просвеща́ет и вразумля́ет младе́нцы.

[Уяснение слов Твоих просвещает и вразумляет младенцев.]

Твоим озаряемый светом, говорит пророк, приобрел я ведение сие, и всех, кто одержим неведением и подобен младенцам, закон Твой исполняет разумения.


Пс. 118:131. Уста́ моя́ отверзо́х, и привлеко́х дух, я́ко за́поведей Твои́х жела́х.

[Уста мои я открыл и привлек в себя Дух, ибо заповедей Твоих я возжелал.]

Устами называет здесь пророк сердечное усердие, потому что оно привлекает благодать Духа. Ибо и в другом месте говорит: расшири уста твоя, и исполню я (Псал. 80:11). И божественный апостол молился: да во отверзение уст дастся ему слово (Ефес. 6:19). Да и сам пророк в другом псалме сказал: Господь даст глагол благовествующим силою многою (Псал. 67:12). Сие изрек и здесь: уста моя отверзох, и превлекох Дух, яко заповедей Твоих желах. Узрев, что желаю заповедей Твоих, сподобил меня благодати Твоей.


Пс. 118:132. При́зри на мя и поми́луй мя, по суду́ лю́бящих и́мя Твое́.

[Призри на меня и помилуй меня, как поступаешь с любящими имя Твое.]

Пророк умоляет о том, чтобы сподобиться ему Божия благоволения; но не просто, а, как обычно Тебе, говорит он Богу, оказывать милость любящим Тебя. Ибо сие выразил словами: по суду любящих имя Твое, то есть, умоляю и о мне дать то же что и о них, определение.


Пс. 118:133. Стопы́ моя́ напра́ви по словеси́ Твоему́, и да не облада́ет мно́ю вся́кое беззако́ние.

[Стопы мои направь по слову Твоему, и да не обладает мною никакое беззаконие.]

Ибо когда и мы привносим свое усердие, и Бог подает помощь и направляет наше шествие, тогда владычество греха не имеет места.


Пс. 118:134. Изба́ви мя от клеветы́ челове́ческия, и сохраню́ за́поведи Твоя́.

[Избавь меня от клеветы человеческой, и буду хранить заповеди Твои.]

И Владыко Христос тех, кого поносят и на кого клевещут, [1864] назвал достойными соревнования и блаженными; однако же повелел и молиться, чтобы не внити в напасть. Посему согласна с евангельскими законами и сия молитва пророка.


Пс. 118:135. Лице́ Твое́ просвети́ на раба́ Твоего́, и научи́ мя оправда́нием Твои́м.

[Лице Твое яви светлым рабу Твоему и научи меня уставам Твоим.]

Божество бесплотно, просто и не сложно. Но Божественное Писание выражается о Нем телесно и чувственно, соразмеряя слова с естеством человеческим. Поэтому под явлением лица Божия разуметь должно прекращение горестей и подаяние благ.


Пс. 118:136. Исхо́дища водна́я изведо́сте о́чи мои́, поне́же не сохрани́х зако́на Твоего́.

[Источники вод извели очи мои, ибо я не сохранил закона Твоего.]

И это закон апостольский, ибо сказано: аще страждет един уд, с ним страждут вси уди (1 Кор. 12:26). Посему пророк стремится к евангельскому совершенству, оплакивая беззаконие других. Исходищами же водными назвал он множество слез, и говорит: потоками проливал я слезы, смотря на беззакония человеческие.


Пс. 118:137. Пра́веден еси́, Го́споди, и пра́ви суди́ Твои́.

Пс. 118:138. Запове́дал еси́ пра́вду свиде́ния Твоя́, и и́стину зело́.

[Праведен Ты, Господи, и правы суды Твои. В откровениях Твоих Ты заповедал правду и совершенную истину.]

Правдиво распоряжаешься всем, Владыка. Прилагая попечение о людях и желая явить их делателями правды, дал Ты закон, и нарушающим оный засвидетельствовал, каким подвергнутся казням, а хранящим оный обетовал воздаяние благ, и обетования подтверждаешь делами. Ибо сие значат слова: и истину зело.


Пс. 118:139. Иста́яла мя есть ре́вность Твоя́, я́ко забы́ша словеса́ Твоя́ врази́ мои́.

[Сокрушила меня ревность по Тебе, ибо забыли слова Твои враги мои.]

И живущих в беззаконии оплакивает пророк, и видя пренебреженным Законоположника, справедливо приходит в негодование. Такая ревность прославила Финееса, она великого Илию соделала присночтимым, ею воспламененный Стефан обличил неверие иудеев, ее храня в себе, божественный Павел взывал: кто изнемогает, и не изнемогаю? кто соблазняется, и аз не разжизаюся? (2 Кор. 11:29). И блаженный Лука говорит о нем, что во Афинах стеснялся дух его в нем зрящем идол полн сущь град (Деян. 17:16).


Пс. 118:140. Разжже́но сло́во Твое́ зело́, и раб Твой возлюби́ е́.

[Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.]

Слово Твое, говорит пророк, испытано, беспримесно, не содержит в себе ничего укоризненного, и я имею к нему горячую любовь.


Пс. 118:141. Юне́йший аз есмь и уничиже́н, оправда́ний Твои́х не забы́х.

[Весьма молод я и уничижен, (но) уставов Твоих не забыл.]

Когда божественному Самуилу повелел Бог одного из сыновей [1865] Иессеевых поставить в царя, тогда не признал он достойными всех прочих, украшавшихся и крепостию, и силою, и благообразием тела, но спрашивал Иессея, не осталось ли у него еще детей? И как Иессей сказал: остался отрок малый, и сей пасет на пажити, и не может быть царем, пророк велел привести его, и едва был приведен, немедленно помазал его (1 Цар. 16:8–13). О сем-то даре напомнил здесь пророк, и говорит: меня юного, ни во что поставленного родителями, сподобил Ты толикой благодати, соделал вместе и пророком и царем. Посему-то со всем усердием желаю хранить оправдания Твои.


Пс. 118:142. Пра́вда Твоя́ пра́вда во век, и зако́н Твой и́стина.

[Правда Твоя – правда во век, и закон Твой – истина.]

Покорный человеческим законам и в настоящей даже жизни не пользуется честью от законодателей, а следующий Божиим заповедям наградою за труды имеет вечную жизнь. Притом человеческие законы не все во всех отношениях справедливы, а закон Божий светлеет истиною. Посему справедливо сказал пророк: правда Твоя правда во век, и закон Твой истина.


Пс. 118:143. Ско́рби и ну́жды обрето́ша мя, за́поведи Твоя́ поуче́ние мое́.

[Скорби и нужды постигли меня, заповеди Твои – утешение мое.]

Ско́рби и ну́жды обрето́ша мя. Они неразлучны с любителями добродетели.

За́поведи Твоя́ поуче́ние мое́. Из их учения почерпаю я уроки мужества, и скорби переношу великодушно.


Пс. 118:144. Пра́вда свиде́ния Твоя́ в век, вразуми́ мя, и жив бу́ду.

[Откровения Твои – правда во век: вразуми меня и жив буду.]

Пра́вда свиде́ния Твоя́ в век, то есть, доставляют вечные блага.

Вразуми́ мя, и жив бу́ду. Просвещаемый Тобою, наслаждусь вечною жизнью.


Пс. 118:145. Воззва́х всем се́рдцем мои́м, услы́ши мя, Го́споди, оправда́ния Твоя́ взыщу́.

[Я воззвал всем сердцем моим: услышь меня, Господи! Уставы Твои буду хранить.]

Пророк взыванием называет опять усердие души, потому и присовокупил: всем сердцем моим. Так и Моисей взывал молча, и молившемуся мысленно сказал Бог: что, вопиеши ко мне? (Исх. 14:15).


Пс. 118:146. Воззва́х Ти, спаси́ мя, и сохраню́ свиде́ния Твоя́.

[Я воззвал к Тебе: спаси меня! И я буду хранить откровения Твои.]

Ибо, прияв от Тебя спасение, буду хранителем законов Твоих.


Пс. 118:147. Предвари́х в безго́дии и воззва́х, на словеса́ Твоя́ упова́х.

[Предварял я рассвет и взывал; (ибо) на слова Твои уповал.]

Пророк был царь, обремененный тысячами забот, сверх того принимал на себя военные подвиги, но приносил молитвы Богу, не только с рассветом дня, а даже и среди ночи, не дожидаясь пения петухов. Так любил он сотворшего Бога, так усердно испрашивал у Него помощи.


Пс. 118:148. Предвари́сте о́чи мои́ ко у́тру, поучи́тися словесе́м Твои́м.

[Предваряли очи мои утро, чтобы поучаться словам Твоим.]

Не только во время сладости сна, но и в продолжение утра, поучался он в Божиих законах. [1868] А мы, живя в бедности, избавленные от всяких забот, проводим ночи, покоясь на ложе, и с наступлением дня не приносим песнопения подателю благ.


Пс. 118:149. Глас мой услы́ши, Го́споди, по ми́лости Твое́й: по судьбе́ Твое́й живи́ мя.

[Голос мой услышь, Господи, по милости Твоей, по суду Твоему даруй мне жизнь.]

Изобилуя столькими благами, просит сподобить милости, и не просто просит милости, но согласно с определением, имеющим в виду пользу.


Пс. 118:150. Прибли́жишася гоня́щии мя беззако́нием, от зако́на же Твоего́ удали́шася.

[Приблизились преследующие меня беззаконно, от закона же Твоего они удалились.]

Ибо далеки от божественных законов покушающиеся вооружаться против правды. Сказано: отметаяйся вас, не вас отметается, но пославшего вас (Лук. 10:16); и: враг буду врагом Твоим, и сопротивлюся сопротивником Твоим (Исх. 23:22).


Пс. 118:151. Близ еси́ Ты, Го́споди, и вси путие́ Твои́ и́стина.

[Близок Ты, Господи, и все пути Твои – истина.]

Все видишь Ты, Господи, говорит пророк; потому что не вдали от всего, но наполняешь вселенную, и водясь истиною, управляешь тварью. Сие и Сам Бог говорит устами пророка: Бог приближаяйся Аз есмь, а не Бог издалеча (Иер. 23:23). И блаженный Павел говорит: о Нем бо живем, и движемся и есмы (Деян. 17:28).


Пс. 118:152. Испе́рва позна́х от свиде́ний Твои́х, я́ко в век основа́л я́ еси́.

[Издавна я узнал из откровений Твоих, что Ты утвердил их на век.]

Пророк свидениями называет небо и землю. Сошед, сказано, засвидетельствуй им небом и землею (Исх. 19:21). Посему великий Моисей, начиная песнь, и сказал: вонми небо, и возглаголю, и да слышит земля глаголы уст моих (Втор. 32:1). А в сем непрестанно усматривается промысл Божий, потому что все идет с великою стройностью. Из сего, говорит пророк, в точности познал я, что близ еси, присущ всему, что́ ни совершается, и ничто не скрыто от Тебя.


Пс.118:153. Виждь смире́ние мое́ и изми́ мя, я́ко зако́на Твоего́ не забы́х.

[Воззри на уничижение мое и избавь меня, ибо закона Твоего я не забыл.]

По слову Господню, смиряяй себе вознесется (Лук. 18:14), и: блаженни нищии духом: яко тех есть Царствие Небесное (Матф. 5:3). Смирением и божественный пророк украшал прочие добродетели, на смирение свое указуя, обещает себе Божию помощь.


Пс. 118:154. Суди́ суд мой и изба́ви мя, словесе́ ра́ди Твоего́ живи́ мя.

[Рассуди дело мое и избавь меня, ради слова Твоего даруй мне жизнь.]

Напоминает Владыке об обетованиях, просит у Него спасения и умоляет рассудить его и неприязненных ему.


Пс.118:155. Дале́че от гре́шник спасе́ние, я́ко оправда́ний Твои́х не взыска́ша.

[Далеко от грешников спасение, ибо уставов Твоих они не хранили.]

[1869] Живущие в беззаконии, не восхотев дознать, что узаконил Ты делать, говорит пророк, сами себя лишили спасения, даруемого Тобою.


Пс. 118:156. Щедро́ты Твоя́ мно́ги, Го́споди, по судьбе́ Твое́й живи́ мя.

[Велики щедроты Твои, Господи, по суду Твоему даруй мне жизнь.]

Велико богатство человеколюбия Твоего, приговор Твой правдив. Прошу спасения, даруемого по человеколюбию и правде.


Пс. 118:157. Мно́зи изгоня́щии мя и стужа́ющии ми, от свиде́ний Твои́х не уклони́хся.

[Много у меня гонителей и притеснителей, но от откровений Твоих я не уклонился.]

Остененный многими бедствиями, говорит пророк, не решился я преступить что-либо из узаконенного Тобою. И излагая содержание псалма, сказали мы, что в этом псалме божественный Давид совокупил во едино все, что было с ним в жизни, и иное приличествует скорбям, постигшим его при Сауле, а иное – тому, что потерпел от Авессалома. Приводимые же теперь слова, очевидно, сказал он, как гонимый Саулом, потому что тогда не вкусил еще греха.


Пс. 118:158. Ви́дех неразумева́ющия и иста́ях, я́ко слове́с Твои́х не сохрани́ша.

[Видел я неразумных и сокрушался, что слов Твоих они не хранили.]

Так блаженный Павел сетовал об иудеях, так Сам Владыка изъявил сожаление об Иерусалиме; так божественный Иеремия оплакивал беззаконие народа.


Пс. 118:159. Виждь, я́ко за́поведи Твоя́ возлюби́х, Го́споди, по ми́лости Твое́й живи́ мя.

[Зри, как я возлюбил заповеди Твои, Господи! По милости Твоей даруй мне жизнь.]

Пророк часто упоминает о заповедях, законах, оправданиях и свидениях, показывая свою любовь к ним.


Пс. 118:160. Нача́ло слове́с Твои́х и́стина, и во век вся судьбы́ пра́вды Твоея́.

[Начало слов Твоих – истина и вечны все суды правды Твоей.]

Обещания Твои не лживы, истиною украшаешь обетования Твои, слова подтверждаешь самым делом. Началом же словес называет пророк обетования, данные Аврааму, потому что от него ведут род иудеи. Но Бог исполнил обетования, соделал народ многочисленным, как звезды небесные, и о Семени его, по обетованиям, благословил все народы. Сие и выразил Давид, сказав: и в век вся судьбы правды Твоея, потому что, как пророк, видел он вечную державу Христову; потому и сказал, что начало Божиих словес украшено истиною.


Пс. 118:161. Кня́зи погна́ша мя ту́не, и от слове́с Твои́х убоя́ся се́рдце мое́.

[Князья преследовали меня без вины, а слов Твоих боялось сердце мое.]

Не страшился я врагов и гонителей, говорит пророк, но убоялся законов Твоих. Почему, нашедши врага спящим, не осмелился убить его. И сожалея об оном отцеубийце и гнусном сыне, сказал: пощадите ми отрока (2 Цар. 18:5).


Пс. 118:162. Возра́дуюся аз о словесе́х Твои́х, я́ко обрета́яй коры́сть.

[Я буду радоваться о словах Твоих, как нашедший большую добычу.]

[1872] Пророк, поелику упомянул о преследовавших его врагах, то кстати присовокупил упоминание и о военной добыче. Говорит же: если бы и всех их предал я смерти, и овладел великою частию собранных корыстей, то и тогда не веселился бы я столько, сколько радуют меня законы Твои.


Пс. 118:163. Непра́вду возненави́дех и омерзи́х, зако́н же Твой возлюби́х.

[Неправду возненавидел я и возгнушался, а закон Твой возлюбил.]

И это слово истинно, ибо, кто пламенно расположен к божественному, тот ненавидит противное сему.


Пс. 118:164. Седмери́цею днем хвали́х Тя о судьба́х пра́вды Твоея́.

[Седмикратно днем я хвалил Тебя за праведные суды Твои.]

Иные слово седмерицею перевели: «многократно». То и другое выражает пламенную любовь пророка, потому что не находил он сытости в божественном песнопении.


Пс. 118:165. Мир мног лю́бящим зако́н Твой, и несть им собла́зна.

[Мир велик у любящих закон Твой, и нет им преткновения.]

Воспламеняемые божественною любовью и хранением заповедей приобретающие мир с Богом, хотя вооружились бы на них все люди, живут в веселии. Свидетель сему божественный Павел, который взывает: во всем скорбяще, но не стужающе си: не чаеми, но не отчаяваеми: гоними, но не оставляеми: низлагаеми, но не погибающе (2 Кор. 4:8–9). И Господь, священных апостолов послав в целую вселенную, яко овцы посреде волков (Матф. 10:16), сказал им: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Иоан. 14:27).


Пс. 118:166. Ча́ях спасе́ния Твоего́, Го́споди, и за́поведи Твоя́ возлюби́х.

[Ожидал я спасения Твоего, Господи, и заповеди Твои возлюбил.]

И остеняемый бедствиями, не преставал я иметь благую надежду, но продолжал ожидать Твоего спасения и следовать Твоим заповедям.


Пс. 118:167. Сохрани́ душа́ моя́ свиде́ния Твоя́ и возлюби́ я́ зело́.

Пс. 118:168. Сохрани́х за́поведи Твоя́ и свиде́ния Твоя́, я́ко вси путие́ мои́ пред Тобо́ю, Го́споди.

[Хранила душа моя откровения Твои и сильно возлюбила их. Сохранил я заповеди Твои и откровения Твои, ибо все пути мои пред Тобою, Господи.]

Зная, что все назираешь, как жительствующий под Твоим смотрением, не только исполнял я заповеди Твои, но и с горячим расположением делал это.


Пс. 118:169. Да прибли́жится моле́ние мое́ пред Тя, Го́споди, по словеси́ Твоему́ вразуми́ мя.

[Да приблизится моление мое к Тебе, Господи, по слову Твоему, вразуми меня.]

Предложив свою молитву, пророк умоляет принять и не отринуть прошение, и испрашивает себе не человеческого благоразумия, но ведения Божиих словес.


Пс. 118:170. Да вни́дет проше́ние мое́ пред Тя, Го́споди, по словеси́ Твоему́ изба́ви мя.

[Да войдет прошение мое к Тебе, Господи, по слову Твоему, избавь меня.]

Прошением пророк называет молитву. Ибо сие нашел я у других [1873] толковников. Употребляя же различные речения, умилостивляет ими Владыку.


Пс. 118:171. Отры́гнут устне́ мои́ пе́ние, егда́ научи́ши мя оправда́нием Твои́м.

[Издадут уста мои песнь, когда научишь меня уставам Твоим.]

Отрыгаемое соответствует вкушаемому. Изучив оправдания Твои, говорит пророк, Тебе, наставнику в оных, принесу в дар песнопение.


Пс. 118:172. Провеща́ет язы́к мой словеса́ Твоя́, я́ко вся за́поведи Твоя́ пра́вда.

[Возвестит язык мой слова Твои, ибо все заповеди Твои правда.]

Посвящу язык на поучение словесам Твоим, зная, что всякою правдою преукрашены заповеди Твои.


Пс. 118:173. Да бу́дет рука́ Твоя́ е́же спасти́ мя, я́ко за́поведи Твоя́ изво́лих.

[Да будет рука Твоя во спасение мне, ибо заповеди Твои я возлюбил.]

Симмах перевел: «возлюбил», а Акила и Феодотион: «избрал». Рукою же называет пророк божественную действенность, от которой и просит улучить спасение Божие.


Пс. 118:174. Возжела́х спасе́ние Твое́, Го́споди, и зако́н Твой поуче́ние мое́ есть.

[Возжелал я спасение Твое, Господи, и закон Твой поучение мое.]

Желаю, говорит пророк, улучить от Тебя спасение, непрестанно поучаясь закону Твоему.


Пс. 118:175. Жива́ бу́дет душа́ моя́ и восхва́лит Тя, и судьбы́ Твоя́ помо́гут мне.

[Жива будет душа моя и восхвалит Тебя, и суды Твои помогут мне.]

Знаю же, что не обманусь в надежде, но прииму от Тебя истинную жизнь, и восхвалю Тебя, Подателя благ.


Пс. 118:176. Заблуди́х, я́ко овча́ поги́бшее, взыщи́ раба́ Твоего́, я́ко за́поведей Твои́х не забы́х.

[Я заблудился, как овца погибшая, взыщи раба Твоего, ибо заповедей Твоих я не забыл.]

Заблуди́х, я́ко овча́ поги́бшее. Сие прилично было сказать и пророку после греха, прилично и всему естеству человеческому.

Взыщи́ раба́ Твоего́, я́ко за́поведей Твои́х не забы́х. Если и преступил некоторые, то не впал в совершенное забвение их. Но молитву сию принес пророк, а спасения сподобилось все естество человеческое, потому что за овцою заблудшею пришел добрый Пастырь и, обошедши горы и холмы (там блуждала она, служа демонам), обрел ее, и возвратил на раменах Своих, и возвеселился о ней паче, нежели о девяносто девяти незаблудших.


Сделав краткое изъяснение псалма сего, мы просим читающих не довольствоваться написанным, и не думать, что сие только принадлежит пророку, напротив того, пусть каждый извлекает из сего, что ему собственно на пользу и уготовляет себе предохранительное врачевство от собственных своих недугов.

Изъяснение псалма 119-го.

Песнь степеней.

Феодотион перевел: «песнь восхождений», а Симмах и Акила: «на [1876] восхождения». Восхождения или степени указывают на возвращение пленного народа из Вавилона. Ибо благодать Духа, провидя и пленение и будущее освобождение, предрекла то и другое, как устрояя полезное для иудеев, так доставляя сим пользу и нам. Не каждая же песнь степеней предвозвещает одно и тоже, но одна представляет бедствия в Вавилоне, другая – благовестие о возвращении, иная – веселие на пути, иная же – войны, бывшие по возвращении, а иная – построение храма; и разнообразие пророчеств делает, что невозможно и насытиться сим сладкопением. Каждый из сих псалмов представлен так, будто бы воспевается ликом бывших тогда святых, ибо пророческое слово их вводит изрекающими предлагаемое. Первый псалом степеней изображает и бедствия, и Божие благоволение.


Пс. 119:1. Ко Го́споду, внегда́ скорбе́ти ми, воззва́х, и услы́ша мя.

[Ко Господу в скорби моей я воззвал, и Он услышал меня.]

Начало псалма показывает и великость скорби и преизбыток Божия человеколюбия. Сетующий говорит: умолял я Владыку, и сподобился благоволения. Потом пересказывает, какие слова произнес он молясь.


Пс. 119:2. Го́споди, изба́ви ду́шу мою́ от усте́н непра́ведных и от язы́ка льсти́ва.

[Господи, избавь душу мою от уст неправедных и от языка льстивого.]

То есть, умоляю избавить меня от злоумышляющих, неправедно употребляющих хитрый обман. Таковы были расставившие сети молившемуся Даниилу и злые обвинители Анании и друзей его.


Пс. 119:3. Что да́стся тебе́, или́ что приложи́тся тебе́ к язы́ку льсти́ву?

Пс. 119:4. Стре́лы си́льнаго изощре́ны, со у́гльми пусты́нными.

[Что дастся тебе или что прибавится тебе при языке льстивом? Изощренные стрелы Сильного с опустошительными углями.]

Здесь благодать Духа утешает подавленных скорбью, и показывает, какой правдивый приговор произнесен на поступающих коварно. Ибо сильным называет пророк Бога всяческих, а стрелами сильнаго – скорость наказаний, и заимствует образ речи от пущенных стрел, которые удобно рассекают воздух; углями же пустынными изображает жестокость наказания, истребляющую и опустошающую его силу. Ибо таково свойство огня. Пророк как бы так говорит: не приходи в уныние поражаемый языком неправедным; наказания, посылаемые Праведным Судиею, уподобляются быстроте стрел, опустошительной силе углей.


Пс. 119:5. Увы́ мне, я́ко прише́льствие мое́ продолжи́ся, всели́хся с селе́нии Кида́рскими.

[Горе мне, что жизнь моя в переселении продолжительна: поселился я в шатрах кидарских.]

Увы́ мне, я́ко прише́льствие мое́ продолжи́ся. Сие говорил я молясь, и Человеколюбец, услышав это, умилосердился. Пришельствием же называет пророк пребывание в чужой стране. Семидесятилетнее время справедливо почтено долгим. Пророк сказал, что такова совершенная продолжительность жизни человеческой. Дние лет наших, говорит он, в них же [1877] семдесят лет (Псал. 89:10).

Всели́хся с селе́нии Кида́рскими. Кидар – второй сын Измаилов, потомки его доныне живут недалеко от Вавилона. Итак, поелику издревле расположены были друг к другу враждебно – сказано: изжени рабу и сына ея: не наследит бо сын рабы с сыном моим Исааком (Быт. 21:10), – то справедливо сетуют о себе, что лишены прежней свободы, живут близ тех, которые почти рабы их, и сами принуждены раболепствовать.


Пс. 119:6. Мно́го прише́льствова душа́ моя́, с ненави́дящими ми́ра бех ми́рен.

Пс. 119:7. Егда́ глаго́лах им, боря́ху мя ту́не.

[Долго жила душа моя в стране переселения: с ненавидящими мир я был в мире. Когда же я говорил с ними, они без вины враждовали со мною.]

Мно́го прише́льствова душа́ моя́, то есть, продолжительно время преселения.

С ненави́дящими ми́ра бех ми́рен. Егда́ глаго́лах им, боря́ху мя ту́не. Здесь показывает злонравие вавилонян, потому что, не имея в чем обвинить, злоумышляли и с любившими мир поступали, как с врагами.

Изъяснение псалма 120-го.

Песнь степеней.

И сей псалом приличествует иудеям, живущим еще в Вавилоне.


Пс. 120:1. Возведо́х о́чи мои́ в го́ры, отню́дуже прии́дет по́мощь моя́.

[Возвел я очи мои в горы, откуда придет помощь моя.]

Остененный многими и всякого рода горестями, обращал я всюду очи, желая получить какую-либо помощь.


Пс. 120:2. По́мощь моя́ от Го́спода, сотво́ршаго не́бо и зе́млю.

[Помощь моя от Господа, сотворившего небо и землю.]

Но знаю, что не получу никакого человеческого пособия, достаточно же для меня одного Божия благоволения. И показывая силу этой помощи, присовокупил: сотворшаго небо и землю; потому что создавший их словом может и мне оказать помощь. За сим пророк изображает, что должно им делать.


Пс. 120:3. Не даждь во смяте́ние ноги́ твоея́, ниже́ воздре́млет храня́й тя.

[Не давай споткнуться ноге твоей: не воздремлет Хранитель твой.]

То есть, если будешь и впредь иметь на Него твердую надежду, то сподобишься от Него всякого о тебе попечения. Сие: не воздремлет храняй тя сказано человекообразно, образ речи взят с охраняющих стада, войска и города. А что естество Божие безстрастно, пророк дал выразуметь сие в последующих словах.


Пс. 120:4. Се не воздре́млет, ниже́ у́снет храня́й Изра́иля.

[Вот, не воздремлет и не заснет Хранитель Израиля.]

Хранитель по естеству неусыпен; но когда ты поколеблешься, тогда и Он, как бы некое дремание, приимет на Себя непопечение о тебе, перестанет о тебе заботиться, попустит всякому, кто хочет, злоумышлять тебе.


Пс. 120:5. Госпо́дь сохрани́т тя, Госпо́дь покро́в твой на ру́ку десну́ю твою́.

[Господь сохранит тебя, Господь – покров твой с десной руки твоей.]

Сие сказал и в псалме пятнадцатом: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, да не подвижуся (Псал. 15:8). Посему и здесь [1880] говорит, что, став у правой руки твоей, будет покрывать и охранять тебя, и сподобит всякого промышления.


Пс. 120:6. Во дни со́лнце не ожже́т тебе́, ниже́ луна́ но́щию.

[Днем солнце не обожжет тебя и луна ночью (не повредит).]

Говорят, что луна не только влажна, но и горяча, и подобно солнцу сожигает тела; пророк же сказует, что, ночью и днем пользуясь промышлением Его, сохранишься невредимым. Напоминает им и древнее сказание. Ибо когда освободились от египетского рабства, осеняемые облаком, не испытали солнечного зноя.


Пс. 120:7. Госпо́дь сохрани́т тя от вся́каго зла, сохрани́т ду́шу твою́ Госпо́дь.

Пс. 120:8. Госпо́дь сохрани́т вхожде́ние твое́ и исхожде́ние твое́, отны́не и до ве́ка.

[Господь сохранит тебя от всякого зла, сохранит душу твою Господь. Господь будет охранять вход твой и исход твой, от ныне и до века.]

Сими словами пророк выразил всяческое Божие промышление, при котором преодолеваем неприязненных нам врагов и избегаем сетей, расставляемых врагами, видимыми и невидимыми.

Изъяснение псалма 121-го.

Песнь степеней.

Изложенные пред сим псалмы пророк приспособил к погруженным в скорбь, псалом же, который теперь у нас в руках, приспособляет к получившим уже добрую весть о возвращении и вступившим в вожделенный путь; потому что, радуясь и ликуя, говорят друг другу:


Пс. 121:1. Возвесели́хся о ре́кших мне: в дом Госпо́день по́йдем.

[Я возвеселился, когда сказали мне: «пойдем в дом Господень!»]

Это – голос благочестия, потому что восхищаются и радуются не тому, что возвратят себе домы свои, но тому, что увидят дом Божий.


Пс.121:2. Стоя́ще бя́ху но́ги на́ша во дво́рех твои́х, Иерусали́ме.

[Стояли ноги наши во дворах твоих, Иерусалим.]

Нам представляется, говорят они, что стоим уже в оных святых дворах, и совершаем божественные службы.


Пс. 121:3. Иерусали́м зи́ждемый я́ко град, eму́же прича́стие eго́ вку́пе.

[Строящийся Иерусалим подобен городу, которого здания соединены вместе.]

А Симмах перевел так: «Иерусалим созидаемый, как город имеющий единство», потому что теперь он пуст, имеет рассеянные домы, но снова процветет, будет непрерывно застроен, и восприимет прежние ограды.


Пс. 121:4. Та́мо бо взыдо́ша коле́на, коле́на Госпо́дня, свиде́ние Изра́илево, испове́датися и́мени Госпо́дню.

[Ибо туда вошли колена, колена Господни, по откровению Израилю, прославлять имя Господне.]

При Ровоаме колена разделились, и десять отпали от Давидова царства; по возвращении же стало одно правление, и все стекались в Иерусалим, по закону Божию [1881] совершать Богу обычное служение. Посему пророк предвозвещает здесь, что колена восприимут прежнее единодушие, и будут стекаться в Иерусалим, по обычаю песнословить Бога. Свидением же пророк назвал Божий закон, ясно повелевающий Израилю собираться на месте, которое изберет Господь Бог (Втор. 12:5).


Пс. 121:5. Я́ко та́мо седо́ша престо́ли на суд, престо́ли в дому́ Дави́дове.

[Ибо там поставлены престолы для суда, престолы в дому Давида.]

Предвозвестив божественное, предвозвещает и человеческое. Поелику в Иерусалиме построен был не только храм Божий, но и царский дом, и туда сходились все решать дела сомнительные, то пророк по необходимости предрек и сие, а именно, что не в Самарию пойдут десять колен, но, как при Давиде имели непременное судилище в Иерусалиме, так и по возвращении там будут все собираться.


Пс. 121:6. Вопроси́те же я́же о ми́ре Иерусали́ма: и оби́лие лю́бящим тя.

[Молите же о мире Иерусалиму, и (да будет) обилие у любящих тебя!]

А Симмах перевел так: «возлюбите Иерусалим, успокоятся любящие тебя», то есть, насладившись глубоким миром, возлюбите пребывание в Иерусалиме, потому что любящие оное будут жить во всяком довольстве.


Пс. 121:7. Бу́ди же мир в си́ле твое́й и оби́лие в столпостена́х твои́х.

[Да будет мир в крепости твоей и обилие в крепостных башнях твоих!]

А Симмах перевел так: «да будет мир в ограде твоей, тишина в царских чертогах твоих». Божественный Давид испрашивает Иерусалиму сих благ, чтобы и ограды и царские чертоги и домы в нем наслаждались всяким миром.


Пс. 121:8. Ра́ди бра́тий мои́х и бли́жних мои́х глаго́лах у́бо мир о тебе́.

Пс. 121:9. До́му ра́ди Го́спода Бо́га на́шего взыска́х блага́я тебе́.

[Ради братьев моих и ближних моих я говорил о тебе: «(да будет) мир!» Ради дома Господа Бога нашего я желал тебе блага.]

Испрашиваю же тебе сего, говорит пророк, не потому что сам буду в тебе жить (как возможно это мне, который окончу жизнь за долгое до сего время?), но желая, чтобы единоплеменники насладились миром, и вожделея, чтобы и дом Бога моего возвратил себе прежнюю славу.

Изъяснение псалма 122-го.

Песнь степеней.

И этот псалом показывает благочестие тогдашних праведников.


Пс. 122:1. К Тебе́ возведо́х о́чи мои́, живу́щему на Небеси́.

[Очи мои я возвел к Тебе, живущему на небе.]

Пренебрегая всякое человеческое вспоможение, ожидаю Твоей помощи, Владыка, и от Твоего завишу промышления, ибо знаю, что Ты – Владыка небес. Сказал же пророк, что Бог живет на небеси, не как описуемый местом, но как веселящийся о небесных силах, живущих на небеси.


Пс. 122:2. Се я́ко о́чи раб в руку́ госпо́дий свои́х, я́ко о́чи рабы́ни в руку́ госпожи́ своея́, та́ко о́чи на́ши ко Го́споду Бо́гу на́шему, до́ндеже уще́дрит ны.

[Вот, как очи рабов (обращены) на руки господ их, как очи рабы (обращены) на руки госпожи ее, так очи наши – ко Господу Богу нашему, доколе Он помилует нас.]

[1884] Се я́ко о́чи раб в руку́ госпо́дий свои́х, я́ко о́чи рабы́ни в руку́ госпожи́ своея́, та́ко о́чи на́ши ко Го́споду Бо́гу на́шему. Как слуги смотрят в руки господам, потому что из них получают нужное для поддержания жизни, так и мы от Тебя, Владыка, ожидаем приять наслаждение благ. Упомянув же о рабыне, пророк не тождесловит, но показывает бо́льшую меру расположения, потому что рабыни, пребывая непрестанно в чертогах с госпожами, обыкновенно более, нежели рабы, внимательны к ним, и желают их благоволения.

До́ндеже уще́дрит ны. Не ограничиваем надежды сей определенным временем, но ожидаем, пока сподобимся пощады.


Пс. 122:3. Поми́луй нас, Го́споди, поми́луй нас, я́ко по мно́гу испо́лнихомся уничиже́ния.

Пс. 122:4. Наипа́че напо́лнися душа́ на́ша поноше́ния гобзу́ющих и уничиже́ния го́рдых.

[Помилуй нас, Господи,помилуй нас, ибо много насыщены мы уничижением. Премного насыщена душа наша презрением от благоденствующих и уничижением от гордых.]

Поми́луй нас, Го́споди, поми́луй нас. Повторение показывает горячность молитвы.

Я́ко по мно́гу испо́лнихомся уничиже́ния. Наипа́че напо́лнися душа́ на́ша. Просим милости, не как достойные сподобиться ее, но как соделавшиеся посрамленными.

Поноше́ния гобзу́ющих и уничиже́ния го́рдых. [33] А Симмах перевел так: «насытилась душа наша тем, что наговаривают на нас изобилующие, уничижают нас гордые». Ибо печалят нас насмешки и поругания кичливых вавилонян. А по переводу Семидесяти должно разуметь так: поношение гобзующим и уничижение гордым, то есть, премени положение дел, Владыка, и на тех, которые ныне кичатся благополучием, в каком живут, пошли наши бедствия.

Изъяснение псалма 123-го.

Песнь степеней.

По возвращении иудеев из Вавилона, все соседние народы, вознегодовав на освобождение их, общими силами предприняли против них войну, и, собрав варварские народы, совокупно ополчились на них, надеясь истребить и самую их память. Но Бог всяческих снова помог Своим, и поразил всех врагов. Об этом говорят многие из пророков: Иоиль, Иезекииль, Михей, Захария, и кроме их многие другие. Сие же предвозвещает и блаженный Давид.


Пс. 123:1. Я́ко а́ще не Госпо́дь бы был в нас, да рече́т у́бо Изра́иль.

Пс. 123:2. Я́ко а́ще не Госпо́дь бы был в нас, внегда́ воста́ти челове́ком на ны, у́бо живы́х поже́рли бы́ша нас.

[Если бы не было Господа с нами, да скажет Израиль. Если бы не было Господа с нами, когда восстали люди на нас, то живых они поглотили бы нас.]

Не своей силе, говорит пророк, приписывайте победу, потому что податель ее – Бог. [1885] Поэтому ликуя говорите друг другу: если бы не сподобились мы Божией помощи, то, когда собралось против нас столько неприязненных, не удостоились бы и погребения, но, как зверями, были бы пожраны живые.


Пс. 123:3. Внегда́ прогне́ватися я́рости их на ны, у́бо вода́ потопи́ла бы нас.

Пс. 123:4. Пото́к пре́йде душа́ на́ша.

Пс. 123:5. У́бо пре́йде душа́ на́ша во́ду непостоя́нную.

[Когда рассвирепела ярость их на нас, то вода потопила бы нас. Но поток перешла душа наша. Душа наша перешла чрез стремительную воду.]

Внегда́ прогне́ватися я́рости их на ны. Сим выразил пророк ненависть и неприязненность соседних народов, потому что скрежетали они зубами, видя освобождение иудеев.

У́бо вода́ потопи́ла бы нас. Пото́к пре́йде душа́ на́ша. У́бо пре́йде душа́ на́ша во́ду непостоя́нную. Все сие сказано в переносном смысле. Поелику пророк сказал: убо живых пожерли быша нас, то показывает чрезмерное множество, которое устремляется подобно потоку, и думает всех покрыть собою. Кстати же употребил изображение потока; потому что, как поток, образуясь в следствие многих дождей, делается сильнейшим, так устремившиеся тогда на Иерусалим собрались из многих и различных народов. Но сокрушены они были праведным судом Божиим. Сие показывает пророк.


Пс. 123:6. Благослове́н Госпо́дь, И́же не даде́ нас в лови́тву зубо́м их.

[Благословен Господь, не предавший нас в добычу зубам их!]

Пророк дал вместе видеть и лютость их, и Божию помощь, ибо употребил слово зубы, показывая их лютость.


Пс. 123:7. Душа́ на́ша, я́ко пти́ца изба́вися от се́ти ловя́щих: сеть сокруши́ся, и мы изба́влени бы́хом.

[Душа наша избавилась, как птица из сети птицеловов: сеть порвалась, и мы избавились.]

Душа́ на́ша, я́ко пти́ца изба́вися от се́ти ловя́щих. С признательностью и собственную свою исповедуют немощь, уподобляя себя воробью, и проповедуют Божию силу, показывая крепость врагов, ибо называют их ловцами. Но пророк указывает и способ спасения.

Сеть сокруши́ся, и мы изба́влени бы́хом. Не только сподобились спасения, но видим и гибель врагов.


Пс. 123:8. По́мощь на́ша во и́мя Го́спода, сотво́ршаго не́бо и зе́млю.

[Помощь наша в имени Господа, сотворившего небо и землю.]

Посему-то пренебрегаем всякую человеческую силу, имея помощником Творца неба и земли, Которого и одно именование достаточно нам для спасения.

Изъяснение псалма 124-го.

Песнь степеней.

Одержавшие оную победу воспевают победную песнь, и проповедуют силу упования на Бога.


Пс. 124:1. Наде́ющиися на Го́спода, я́ко гора́ Сио́н: не подви́жится в век живы́й во Иерусали́ме.

[Надеющиеся на Господа – как гора Сион: не подвигнется во век живущий в Иерусалиме.]

Наде́ющиися на Го́спода, я́ко гора́ Сио́н. Ограждаемый упованием на Бога, как гора Сион, пребывает незыблем, непоколебим, славен и знаменит.

Не подви́жится в век живы́й во Иерусали́ме. Живущему [1888] во Иерусалиме должно вести жизнь по законам Иерусалима. Тем, которые так живут, и повинуются намерению закона, пророк обещает твердость.


Пс. 124:2. Го́ры о́крест eго́, и Госпо́дь о́крест люде́й Свои́х отны́не и до ве́ка.

[Горы вокруг его, а Господь – вокруг народа Своего, отныне и до века.]

Го́ры о́крест eго́, и Госпо́дь о́крест люде́й Свои́х. Как горы окружают город, так Божие попечение ограждает благочестивый народ.

Отны́не и до ве́ка. Сила Божия не временная, но вечная, и Бог сподобляет оной тех, которые высоко ценят служение Ему.


Пс. 124:3. Я́ко не оста́вит Госпо́дь жезла́ гре́шных на жре́бий пра́ведных, я́ко да не про́струт пра́веднии в беззако́ния рук свои́х.

[Ибо не оставит Господь жезла грешных над жребием праведных, чтобы не простерли праведные рук своих к беззакониям.]

Я́ко не оста́вит Госпо́дь жезла́ гре́шных на жре́бий пра́ведных. Бог и ассириян устами пророка Исаии называл жезлом ярости. Сказано: горе Ассирием, жезл ярости Моея, и гнева Моего в руку их. Гнев мой послю на язык беззаконен, и Своим людям повеле сотворити корысти и пленение (Ис. 10:5–6), т. е. употребив ассириян вместо некоего жезла, вразумляю достойных. Посему и здесь говорит пророк, что Господь всяческих, по праведному суду Своему, не допустит, чтобы жезл беззаконных положен был на сонм праведных. Потом показывает и причину.

Я́ко да не про́струт пра́веднии в беззако́ния рук свои́х, то есть, чтобы имеющие попечение о надлежащем, подумав, что все бывает без порядка и без управления, не поползнулись на худшее, и не извлекли из сего вреда.


Пс. 124:4. Ублажи́, Го́споди, благи́я и пра́выя се́рдцем.

[Яви, Господи, благо добрым и правым сердцем!]

Показав правдивость Божию, приносит праведную молитву, ибо умоляет, чтобы добрые сподобились соответственных воздаяний. Сие сказал и Господь: в нюже меру мерите, возмерится вам (Матф. 7:2); и: блажени милостивии, яко тии помиловани будут (Матф. 5:7).


Пс. 124:5. Уклоня́ющияся же в развраще́ния отведе́т Госпо́дь с де́лающими беззако́ние. Мир на Изра́иля.

[А склонных к хитрости накажет Господь с совершающими беззаконие. Мир Израилю!]

Уклоня́ющияся же в развраще́ния отведе́т Госпо́дь с де́лающими беззако́ние. Слово развращения Акила перевел «сплетения», Симмах – «кривизны», а Феодотион – «развращенное». Пророк просил не чего-либо несправедливого, но чтобы добрые наслаждались благами, а оставившие Божественный путь и прибегающие к хитросплетениям нашли для себя соответственный конец.

Мир на Изра́иля. Когда те подверглись гибели, тогда добрые насладились миром. Надлежит же знать, что Иаков получил именование Израиля, сподобившись Божественного созерцания. Посему одноименны с ним подобонравные, приобретшие чистую веру и чистую душу. Не вси бо сущии от Израиля, сии Израиль (Рим. 9:6), но возлюбившие благочестие Израиля.

Изъяснение псалма 125-го.

[1889] Песнь степеней.

Кир, воцарившись, повелел всем иудеям возвращаться в отечество, но многие по злонравию, и потому что во всем противились Божиим законам, не пожелали возвратиться. А все, которые заботились о благочестии предков и вожделевали служения закону, с охотою пускались в обратный путь. Сии то, видя собственное свое освобождение, изъявляют радость в настоящем псалме и молятся о том, чтобы и единоплеменники их получили также свободу.


Пс. 125:1. Всегда́ возврати́ти Го́споду плен Сио́нь, бы́хом я́ко уте́шени.

[Когда возвратил Господь плен Сиона, как мы были утешены!]

Речение яко означает здесь усиление речи. Пророк говорит: ощутили мы великую радость, когда Бог положил конец наказанию, и даровал пленным свободу.


Пс. 125:2. Тогда́ испо́лнишася ра́дости уста́ на́ша и язы́к наш весе́лия, тогда́ реку́т во язы́цех: возвели́чил есть Госпо́дь сотвори́ти с ни́ми.

[Тогда наполнились уста наши радостью и язык наш веселием. Тогда говорили среди народов: «Великое Господь сотворил с ними».]

Тогда́ испо́лнишася ра́дости уста́ на́ша и язы́к наш весе́лия. Преисполнившись радости, немедленно подвигли мы язык к песнопению. Слово веселия Акила перевел: «хвалы», а Симмах: «благословения».

Тогда́ реку́т во язы́цех: возвели́чил есть Госпо́дь сотвори́ти с ни́ми. А сие сделало нас у всех славными, потому что удивляются сему великому Божию делу – освобождению нашему от горького этого рабства. И мы взываем:


Пс. 125:3. Возвели́чил есть Госпо́дь сотвори́ти с на́ми: бы́хом веселя́щеся.

[Великое Господь сотворил с нами: мы веселились.]

Странно было бы лишенным Божественного ведения удивляться явленному на нас человеколюбию, а нам сподобившимся благодеяния болезновать неблагодарностью.


Пс. 125:4. Возврати́, Го́споди, плене́ние на́ше, я́ко пото́ки ю́гом.

[Возврати, Господи, пленных наших, как потоки (влечешь) южным ветром.]

Желают, чтобы и другие единоплеменники наслаждались благами, каких сподобились сами они, и умоляют общего Владыку и им даровать свободу, чтобы множество возвращающихся уподоблялось потоку. Югом же называя Иерусалим, пророк дает сие название по местоположению. Так именуют его Иезекииль и Аввакум. Но пророческое слово указывает и на другое нечто. Южный ветер, будучи влажен, наполняет воздух облаками, приносит сильные дожди, и заставляя обыкновенно таять снег, наполняет потоки водами. Так повели, говорит пророк, и нашим единоплеменникам, рассеянным повсюду, собраться, и подобно потоку устремиться в путь.


Пс. 125:5. Се́юшии слеза́ми, ра́достию по́жнут.

[Сеющие со слезами пожнут с радостью.]

Не напрасно приносим сии моления, но зная плоды слез. Ибо ввергающие семена со слезами веселятся, видя обильную жатву.


Пс. 125:6. Ходя́щии хожда́ху и пла́кахуся, мета́юще се́мена своя́, гряду́ще же прии́дут ра́достию, взе́млюше рукоя́ти своя́.

[Уходящие уходили и плакали, бросая семена свои, а приходящие придут с радостью, собирая снопы свои.]

[1892] Ту же мысль пророк выразил различно, желая разнообразием учения доставить бо́льшую пользу.

Изъяснение псалма 126-го.

Песнь степеней.

Песнь степеней Соломонова. В древности Соломон построил Божий храм, а разрушенный вавилонянами восстановил Зоровавель. Думаю, что он и называется Соломоном, как ведущий род от Соломона, и как обновляющий Соломоново дело, потому что пророческое слово приличествует не Соломонову построению, но совершенному Зоровавелем по возвращении. В это время иудеи предпринимали строить, но препятствовали им соседние народы, и сами часто с ними воюя и восставляя на них царство Персидское. И это яснее открывается в писании Ездры. Поэтому Зоровавель, Иисус, сын Салафиилев, и другие с ними, украшенные благочестием, предлагают сие наставление, читаемое в псалме.


Пс. 126:1. А́ще не Госпо́дь сози́ждет дом, всу́е труди́шася зи́ждущии. А́ще не Госпо́дь сохрани́т град, всу́е бде стреги́й.

[Если Господь не построит дома, напрасно трудятся строители, если Господь не сохранит города, напрасно бодрствует страж.]

И зиждущие, и стерегущие – никто не полагается на собственную силу, но да призывают Божию помощь. При ее содействии то и другое удобно, а когда Бог медлит подать помощь, тогда старание человеческое напрасно.


Пс. 126:2. Всу́е вам есть у́треневати, воста́нете по седе́нии, яду́щии хлеб боле́зни, егда́ даст возлю́бленным Свои́м сон.

Пс. 126:3. Се достоя́ние Госпо́дне сы́нове, мзда плода́ чре́вняго.

[Напрасно вы встаете рано: вставайте, вкушающие хлеб (в) скорби, отдохнувши, после того как Он даст возлюбленным Своим сон. Вот наследие от Господа – сыновья! Награда – плод чрева!]

Всу́е вам есть у́треневати, воста́нете по седе́нии, яду́щии хлеб боле́зни. Слово востанете имеет не повелительное, но неопределенное значение. Пророк говорит, что без содействия Бога всяческих все напрасно, и утреневать и вставать для охранения города и для предположенного созидания. А потому с болезнью вкушающим хлеб по причине восстания врагов советует иметь надежду на Бога.

Егда́ даст возлю́бленным Свои́м сон. Се достоя́ние Госпо́дне сы́нове, мзда плода́ чре́вняго. Сном пророк в переносном смысле назвал здесь успокоение, потому что сон доставляет людям отдых. Посему, говорит, когда Бог сподобит нас своего попечения, возможем преодолеть врагов, строить без труда, жить в безопасности, спать без заботы и соделаться отцами многих чад по Божию обетованию. Ибо обетовал Бог соделать род наш, яко песок вскрай моря (Быт. 22:17). [1893] Сие и здесь сказал пророк: се достояние Господне сынове, мзда плода чревняго, то есть Божие обетование и благословение чадорождения, как бы некая награда дарованы нам, уповавшим на Него.


Пс. 126:4. Я́ко стре́лы в руце́ си́льнаго, та́ко сы́нове оттрясе́нных.

[Что стрелы в руке сильного, то сыновья изгнанных.]

А Феодотион перевел: «как стрелы в руке сильного, так сыны юности». Также перевели Акила и Симмах. Сказует же пророк, что, уповая на Бога, будем не только многочисленны, но и сильны, подобно неким стрелам, пущенным рукою сильного, и мы, которые теперь немощны и крайне бедствуем (сие значит слово оттрясенных), получив помощь свыше, соделаемся крепкими.


Пс. 126:5. Блаже́н, и́же испо́лнит жела́ние свое́ от них. Не постыдя́тся, егда́ глаго́лют враго́м свои́м во врате́х.

[Блажен, кто исполнит желание свое чрез них: не устыдятся они, когда будут говорить в воротах с врагами своими.]

Блаже́н, и́же испо́лнит жела́ние свое́ от них, то есть, от врагов, потому что не только не будем побеждены, но и их преодолеем, и все будут нам завидовать.

Не постыдя́тся, егда́ глаго́лют враго́м свои́м во врате́х, то есть, когда пред вратами будем рассуждать с послами, присланными от врагов. Сказал же сие согласно с древним обычаем. Ибо присылаемых послов не пускали во внутрь врат, но давали им ответ за вратами. Всем же сим показывает пророк непреоборимость надежды на Бога.

Изъяснение псалма 127-го.

Песнь степеней.

Показав в предыдущем псалме, сколько благ доставляет упование на Бога, пророк ублажает здесь тех, которые при надежде имеют страх Божий, способствующий к приобретению добродетели. Уверовавшим же в Бога необходима и жизнь по Богу, потому что таков совершенный устав благочестия.


Пс. 127:1. Блаже́ни вси боя́щиися Го́спода, ходя́щии в путе́х Eгó.

[Блаженны все, боящиеся Господа, ходящие путями Его.]

Блаже́ни вси боя́щиися Го́спода. Пророческое слово ублажает не от Авраамова рода, или от семени Израилева, произошедшего, но украшаемого страхом Божиим. Сие говорит и блаженный Петр в Деяниях: по истине разумеваю, яко не на лица зрит Бог, но во всяком языце бояйся Его и делаяй правду, приятен Ему есть (Деян. 10:34–35). Показывает же пророческое слово и отличительную черту страха Божия, ибо присовокупляет:

Ходя́щии в путе́х Eгó, потому что не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие Небесное: но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Матф. 7:21). Поэтому боящимся Господа свойственно не ходить вне путей Божиих, но всегда по оным совершать шествие.


Пс. 127:2. Труды́ плодо́в Твои́х сне́си: блаже́н еси́, и добро́ тебе́ бу́дет.

[Трудами рук твоих будешь питаться: блажен ты и благо тебе будет!]

[1896] Труды́ плодо́в Твои́х сне́си. А Симмах перевел: «труд рук твоих снедая». Из сего видно, что и Семьдесят плодами назвали не добытое руками, но самые руки. Сказует же пророк: пожнешь плоды посеянных тобою добрых дел. Сие же сказал и божественный апостол: сеяй скудостию, скудостию и пожнет: а сеяй о благословении, о благословении и пожнет (2 Кор. 9:6).

Блаже́н еси́, и добро́ тебе́ бу́дет. Не на словах только будешь возбуждать зависть и соделаешься славен, но на самом деле будешь благополучен.


Пс. 127:3. Жена́ твоя́, я́ко лоза́, плодови́та в страна́х до́му твоего́.

[Жена твоя – как виноградная плодовитая лоза (вьющаяся) по стенам дома твоего.]

Поелику в то время признавалось это благоденствием, то пророческое слово обещает им плодородие жен, так что уподобятся они цветущим виноградным лозам, обремененным гроздями.


Пс. 127:4. Сы́нове твои́, я́ко новосажде́ния ма́сличная, о́крест трапе́зы твоея́.

[Сыновья твои – (что) побеги маслины, – вокруг трапезы твоей.]

И в пятьдесят первом псалме пророк сравнил праведника с маслиною, ибо сказал: аз же яко маслина плодовита в дому Божии (Псал. 51:10). И здесь сынов боящегося Господа уподобил новосаждениям масличным, потому что приносят орошение благочестия и благовременный плод, и лист их не отпадает, как сказано о муже, ублажаемом в псалме первом.


Пс. 127:5. Се та́ко благослови́тся челове́к боя́йся Го́спода.

[Вот так благословится человек, боящийся Господа!]

Потому что Бог – Судия не рода, но нравов. Так сподобил венцов Иова, который вел род свой от Исава; так наставил на истину Авимелеха, евнуха, Корнилия и всех язычников.


Пс. 127:6. Благослови́т тя Госпо́дь от Сио́на.

Пс. 127:7. И у́зриши блага́я Иерусали́ма вся дни живо́та твоего́, и у́зриши сы́ны сыно́в твои́х. Мир на Изра́иля.

[Благословит тебя Господь от Сиона, и увидишь благо Иерусалима во все дни жизни твоей. И увидишь сынов сынов твоих. Мир Израилю!]

Благослови́т тя Госпо́дь от Сио́на. Сие согласно с господствовавшим тогда мнением. Ибо думали, что Бог обитает в Сионе.

И у́зриши блага́я Иерусали́ма вся дни живо́та твоего́. Ибо узреть сие желали возвратившиеся из Вавилона, видя запустение города.

И у́зриши сы́ны сыно́в твои́х. Великим благословением почиталось достигнуть до глубокой старости и увидеть детей сыновних. Посему пророк определяет благословения, согласные с понятиями. А что не в этом поставляет пророк приобретение благ, научает тому блаженный Исаия: да не глаголет каженик, яко аз есмь древо сухо. Сия глаголет Господь кажеником: елицы сохранят субботы Моя, и изберут, яже Аз хощу, дам им в дому Моем, и во ограде Моей место именито и имя доброе, лучшее сынов и дщерей (Ис. 56:3–5).

Мир на Изра́иля. Опять испрашивает Израилю мира. Истинный же мир с Богом. Плотский Израиль, утратив последний, лишился и другого мира.

Изъяснение псалма 128-го.

[1897] Песнь степеней.

И сей псалом содержит в себе предречение о народах, восставших на иудеев по возвращении. Иудеи поучаются говорить так:


Пс. 128:1. Мно́жицею бра́шася со мно́ю от ю́ности моея́, да рече́т у́бо Изра́иль.

Пс. 128:2. Мно́жицею бра́шася со мно́ю от ю́ности моея́, и́бо не премого́ша мя.

[Многократно вели брань со мною с юности моей, – да скажет Израиль. Многократно вели со мною брань с юности моей, но не превозмогли меня.]

Юностью называет пророк пребывание в Египте и освобождение оттуда и, песнословя Благодетеля, исчисляет Божии милости, потому что издревле и с самого начала восстало на меня много неприязненных, и покушались они подавить меня всякого рода бедствиями, но, при Божией помощи, избежал я козней их. Вернее же приличествует это народу новому, который претерпел многие нападения врагов, но всех преодолел, и врагов соделал поклонниками.


Пс. 128:3. На хребте́ мое́м де́лаша гре́шницы, продолжи́ша беззако́ние свое́.

[На хребте моем работали грешники, увеличивали беззаконие свое.]

На хребте́ мое́м де́лаша гре́шницы. Акила же и Феодотион перевели «пахали». Разумеет же пророческое слово бичи и язвы, какие злочестивыми наложены на победоносных мучеников. Сие же претерпели и блаженный Даниил, и чудные Анания, Азария и Мисаил, и при Антиохе Маккавеи.

Продолжи́ша беззако́ние свое́. Акила перевел «продлили», а Симмах: «не преставали озлоблять», то есть, долго были в войне со мною, приумножали свое беззаконие.


Пс. 128:4. Госпо́дь Пра́веден ссече́ вы́я гре́шников.

[Господь праведен: Он рассек выи грешников.]

Слово выя Акила и Симмах перевели: «тенеты», Феодотион: «ошейники». Все сие верно, потому что тенета, уготованные святым, рассек Бог их, и оковы, возложенные на них, сокрушил, и самые выи грешников ссече.


Пс. 128:5. Да постыдя́тся и возвратя́тся вспять вси ненави́дящии Сио́на.

[Да постыдятся и обратятся вспять все ненавидящие Сион!]

Да не успеют, говорит пророк, в лукавых предприятиях, а да обратятся в бегство, ополчившиеся против Сиона.


Пс. 128:6. Да бу́дут, я́ко трава́ на здех, я́же пре́жде восторже́ния и́зсше.

Пс. 128:7. Е́юже не испо́лни руки́ своея́ жня́й, и не́дра своего́ рукоя́ти собира́яй.

[Да будут они, как трава на кровлях, которая до исторжения (ее) засохла, Ею не наполняет руки своей жнец и горсти своей – собирающий снопы.]

В некоторых списках читается: не прежде, нежели засохнет, но прежде восторжения, что и видим всегда при жатвах. Ибо никто не станет жать колоса, в котором есть влажность, но ожидает, чтобы он созрел и высох, и тогда налагает серп. А трава, растущая на крышах, прежде нежели принесет плод, засыхает от приражения солнца. пророк умоляет, чтобы предприятия врагов уподобились сей траве, и подобно ей имели преждевременный конец.


Пс. 128:8. И не ре́ша мимоходя́щии: благослове́ние Госпо́дне на вы, благослови́хом вы во и́мя Госпо́дне.

[Им не говорят прохожие: «Благословение Господне на вас, благословляем вас именем Господним».]

[1900] Кто видит обильные нивы, тот обыкновенно удивляется прилежанию земледельцев, и проходя мимо благословляет пожинающих оные. А собирающим траву на крышах никто никогда не сказал чего-либо подобного.

Изъяснение псалма 129-го.

Песнь степеней.

Лик праведных приносит моление Богу; а сие подтверждает начало псалма.


Пс. 129:1. Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди, Го́споди, услы́ши глас мой.

Пс. 129:2. Да бу́дут у́ши Твои́ вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

[Из глубины (сердца) я воззвал к Тебе, Господи: Господи, услышь голос мой! Да будут уши Твои внимательны ко гласу моления моего.]

Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди, то есть извнутри, из самого сердца воссылаю моление. Ибо Божественное Писание обвиняет тех, которые молятся только устами; и в одном месте пророк Иеремия говорит Богу всяческих: близ еси Ты уст их, далече же от утроб их (Иер. 12:2), и Сам Бог устами пророка Исаии обвиняет иудеев, говоря: людие сии устнами почитают Мя, сердцем же далече отстоят от Мене (Ис. 29:13). А теперь молящиеся воссылают из глубины сердца.

Го́споди, услы́ши глас мой. Да бу́дут у́ши Твои́ вне́млюще гла́су моле́ния моего́. Хотя пророк выразился по человечески, однако же знал бесплотность Божества, потому что слышание назвал и зрением. У нас глаза имеют способность зрения, а ушам вверена способность слышания, но Бог чем слышит, тем и видит, чем видит, тем и слышит.


Пс.129:3. А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т? Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

[Если беззакония будешь усматривать, Господи, Господи, кто устоит? Ибо у Тебя (лишь) очищение.]

А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди. Лик праведных умоляет Господа, не соразмерять наказаний с грехами. Так и блаженный Анания беззакония народа приписал своему лицу.

Го́споди, кто постои́т? Если правдиво будешь держать весы суда, кто в состоянии будет перенести произносимый на него приговор? Ибо всем необходимо подвергнуться гибели.

Я́ко у Тебе́ очище́ние есть. У Тебя с правдою сопряжено человеколюбие, и обычно Тебе водиться больше последним, нежели первым.


Пс. 129:4. И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́, упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Пс. 129:5. От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

[Ради имени Твоего, Господи, я уповал на Тебя, уповала душа моя на слово Твое, уповала душа моя на Господа. От стражи утренней до ночи, от стражи утренней да уповает Израиль на Господа.]

И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́. Вместо имене Акила и Феодотион перевели: «страха», а Симмах: «закона». Впрочем, смысл изречения ясен. Пророк говорит: зная сию благость Твою, потому что милостью водишься, как бы неким законом, не отрекаюсь благих надежд, ожидая [1901] обетованных благ. Ибо словом пророк назвал здесь благое обетование. Человеколюбие же обетовал Бог кающимся.

Упова́ душа́ моя́ на Го́спода. От стра́жи у́тренния до но́щи, то есть, весь день, потому что последний час ночи есть утренняя стража, и до сего времени стоят на страже последние стражи.

От стра́жи у́тренния да упова́ет Изра́иль на Го́спода. Праведные не довольствуются, чтобы им иметь богатство надежды на Бога, но и всех прочих убеждают стараться о подобном приобретении, и показывают происходящую от того пользу.


Пс. 129:6. Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние, и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний eго́.

[Ибо у Господа милость и великое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его.]

Пророческое слово содержит в себе предречение о Владыке: ибо Он есть агнец Божий, вземляй грех мiра (Иоан. 1:29). Так и божественный Гавриил сказал святой Деве: родиши Сына и наречеши имя Ему Иисус (Лук. 1:31). Той бо спасет люди своя от грех их (Матф. 1:21).

Изъяснение псалма 130-го.

Песнь степеней.

Пророческое слово научает смиренномудрию, представляет любителей оного молящимися и неотступно просящими Бога.


Пс. 130:1. Го́споди, не вознесе́ся се́рдце мое́, ниже́ вознесо́стеся о́чи мои́, ниже́ ходи́х в вели́ких, ниже́ в ди́вных па́че мене́.

[Господи! Не превозносилось сердце мое и не превозносились очи мои: не входил я в великое и дивное, что выше меня.]

Го́споди, не вознесе́ся се́рдце мое́. Высота сердца вредит не только злочестивым, но и святым. И история Паралипоменон о благочестивом царе Езекии показывает, что смирися от высоты сердца своего (2 Пар. 32:26). Посему и Господь священным ученикам Своим внушает, говоря: всяк смиряяй себе вознесется, и возносяйся смирится (Лук. 18:14).

Ниже́ вознесо́стеся о́чи мои́. Горделивым свойственно поднимать брови, надувать щеки и всех презирать. А свободные от сея страсти, не как неведающему, открывают это Судии, но как ведающего призывают во свидетельство.

Ниже́ ходи́х в вели́ких. Симмах перевел: «в величии», а Акила: «в великолепии».

Ниже́ в ди́вных па́че мене́. А Симмах перевел: «ниже в превышающем меня», то есть, знал я себе меру и не предпринимал того, что́ превышает мое достоинство.


Пс. 130:2. А́ще не смиреному́дрствовах, но вознесо́х ду́шу мою́, я́ко отдое́ное на ма́терь свою́, та́ко возда́си на ду́шу мою́.

[Если я не смиренномудрствовал, но возносился душою моею (к Тебе), как вскормленное дитя к матери своей, то так и воздай душе моей.]

[1904] А Симмах перевел: «если не приравнял и не уподобил я душу свою младенцу, отнятому от груди матери своей, пусть так душе моей будет воздано», то есть, если не боялся я Тебе подобно младенцу, только что отнятому от сосцев и боящемуся матери, если не был я Тебе покорен, но возымел превозносящийся ум, то прошу воздать мне за это.


Пс. 130:3. Да упова́ет Изра́иль на Го́спода, отны́не и до ве́ка.

[Да уповает Израиль на Господа от ныне и до века!]

Пророческое слово показывает, для чего сделано упоминание о добрых делах. Ибо, не себя величая, изображает свою добродетель, но чтобы других побудить к ревности. Посему убеждают весь Израиль прибегнуть к тому же упованию, всегда иметь оное, и собирать приносимые оным плоды.

Изъяснение псалма 131-го.

Песнь степеней.

Псалом сей имеет великую близость с псалмом восемьдесят восьмым, потому что и здесь, как и в том, пленные в Вавилоне умоляют Бога всяческих, вместо молитвы представляя обетования, данные Богом великому Давиду, и прося сподобить прощения. Псалом содержит в себе и пророчество о Спасителе вселенной, по плоти происшедшем от рода Давидова.


Пс. 131:1. Помяни́, Го́споди, Дави́да и всю кро́тость eго́.

[Вспомни, Господи, Давида и всю кротость его.]

Поелику, во многом прегрешив, лишились мы всякого дерзновения, то просим Тебя, Владыка, воспомянуть Давида, его кротость и благочестие. О сей кротости упоминал и предыдущий псалом, и ясно показал смиренный его образ мыслей.


Пс. 131:2. Я́ко кля́тся Го́сподеви, обеща́ся Бо́гу Иа́ковлю.

Пс. 131:3. А́ще вни́ду в селе́ние до́му моего́, или́ взы́ду на одр посте́ли моея́.

Пс. 131:4. А́ще дам сон очи́ма мои́ма и ве́ждома мои́ма дрема́ние, и поко́й скраниа́ма мои́ма.

Пс. 131:5. До́ндеже обря́щу ме́сто Го́сподеви, селе́ние Бо́гу Иа́ковлю.

[Как он клялся Господу, обещался Богу Иакова: «Не войду в жилище – дом мой, не войду на одр мой. Не дам сна глазам моим и дремания векам моим и покоя вискам моим. Пока не найду места Господу, жилища Богу Иакова».]

Сие яснее открывает история Паралипоменон. Ибо сперва умолял, чтобы ему построить божественный храм. Но, поелику Бог воспретил сие чрез пророка Нафана, и предрек, что построение совершит Соломон, Давид отложил сие построение, впрочем не возлюбил бездействия, напротив же того стал собирать золото, серебро, железо, медь, дерева и камни. И все это, как сказал я, желающим прочесть открывает упомянутая книга.


Пс. 131:6. Се слы́шахом я́ во Евфра́фе, обрето́хом я́ в поля́х дубра́вы.

[Вот мы слышали, что оно в Евфрате, нашли его в полях дубравы.]

[1905] Давид просил построить храм Богу, Единородное же Слово Божие обетовало от плода чресл его создать Себе одушевленный и словесный храм. Посему пророчество говорит: се слышахом я во Евфрафе, обретохом я в полях дубравы. Евфрафою же именовался называемый ныне Вифлеем, ибо там родился Владыка Христос, Который, указывая на тело Свое, сказал иудеям: разорите церковь сию (Иоан. 2:19). Полями же дубравы называет пророк место храма иерусалимского, как пустое и не имеющее зданий. Ибо там великий Давид, молитвами к Богу удержав ангела-губителя, воздвиг жертвенник, принес жертву, и освятил место для построения храма. Поелику же две скинии, одна из камней и дерев, другая же из тела и души, и одна сооружена была Соломоном в Иерусалиме, а другую благодать Всесвятого Духа соткала в Вифлееме; и жившие тогда благочестиво одну видели, а другой ожидали, то пророческое слово прилично изрекло: се слышахом я во Евфрафе, то есть слышали о скинии, которую соорудит Святый Дух, обретохом я на полях дубравы, то есть, скинию, построенную Соломоном по обетованию Духа.


Пс. 131:7. Вни́дем в селе́ния Его́, поклони́мся на ме́сто, иде́же стоя́сте но́зе Его́.

[Войдем в селения Его, поклонимся месту, где стояли ноги Его.]

Пророк переменил время; говорит же: там вошедши поклоняемся, веруя, что храм сподобится Божия пришествия. Ибо сей смысл имеют слова: идеже стоясте нозе Его. Веруем, что Божество не только бесплотно, но и неописуемо. Божественное же писание говорит о нем телесным образом, соразмеряя слова с человеческим слухом.


Пс. 131:8. Воскресни́, Го́споди, в поко́й Твой, Ты и киво́т святы́ни Твоея́.

[Встань, Господи, на место покоя Твоего, Ты и Кивот Святыни Твоей.]

Воскресни́, Го́споди, в поко́й Твой. Воскресением Бога называют служение, совершаемое по закону, не потому что Бог имеет в нем нужду, но потому что возлюбленно Ему благочестие совершающих, и умоляют, чтобы благодать Его снова явилась, и храму дана была прежняя слава.

Ты и киво́т святы́ни Твоея́. Поелику во святая святых стоял кивот, заключающий в себе скрижали закона, и на нем было очистилище, посредством которого архиерею бывали некоторые указания Божия явления, то пророк кстати упомянул о кивоте; потому что Бог, сотворивый небо и землю, по словам блаженного Павла, не в рукотворенных храмех живет (Деян. 17:24). Так молился и премудрый Соломон: [1908] аще небо и небо небесе не довлеют Ти (2 Пар. 6:18). Сие изрек и сам Бог всяческих: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих. Кий дом созиждете Ми? И кое место покоища Моего? (Ис. 66:1).


Пс. 131:9. Свяще́нницы Твои́ облеку́тся пра́вдою, и преподо́бнии Твои́ возра́дуются.

[Священники Твои облекутся правдою, и преподобные Твои возрадуются.]

Когда совершится сие, говорит пророк, и построен будет дом, и кивот поставлен снова во святилище, тогда священники, совершающие служение по закону, оправдаются, а не приявшие священнического сана, однако же возревновавшие о благочестии, исполнятся всякого веселия.


Пс. 131:10. Дави́да ра́ди раба́ Твоего́ не отврати́ лице́ пома́заннаго Твоего́.

[Ради Давида, раба Твоего, не отвергни лица помазанника Твоего.]

Помазанным пророк называет здесь сан царский. Поелику тогдашние цари их были злочестивы, то просят ради Давида не угашать царского рода. Потом напоминают о бывших обетованиях.


Пс. 131:11. Кля́тся Госпо́дь Дави́ду и́стиною и не отве́ржется ея́: от плода́ чре́ва твоего́ посажду́ на престо́ле твое́м.

[Клялся Господь Давиду истиною и не отречется от нее: от плода чрева твоего посажу на престоле твоем.]

Кля́тся Госпо́дь Дави́ду и́стиною и не отве́ржется ея́. Не лжив Обетовавший, говорит пророк, и Он – источник истины, и невозможно обетованию не придти в исполнение.

От плода́ чре́ва твоего́ посажду́ на престо́ле твое́м. Вот одно Обетование, и оно исполнилось, потому что не один Соломон, но и происшедшие от Соломона удостоились царских престолов. Но конец обетования утверждает Владыка Христос, возобладав царством Давида. Сие предвозвестил и блаженный Исаия: яко Отроча родися нам, Сын и дадеся нам, Его же начальство на раме Его, и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века. Аминь (Ис. 9:6). И чрез несколько слов: на престоле Давидове, и на царстве его, исправити е́ отныне и на вечное время (Ис. 9:7). Сие обетование, как я сказал, утвердил Владыка Христос. Но Бог дал и другое не неопределенное обетование, и сказал так.


Пс. 131:12. А́ще сохраня́т сы́нове твои́ заве́т Мой, и свиде́ния Моя́ сия́, и́мже научу́ я́, и сы́нове их до ве́ка ся́дут на престо́ле твое́м.

[Если сохранят сыны твои завет Мой и сии откровения Мои, которым Я научу их, (то) и сыны их до века будут сидеть на престоле твоем.]

Таково обетование Владыки, но беззаконие их пресекло продолжение царства. Ибо вскоре Соломон, впадши в нечестие, навлек на себя гнев Божий, а потому престол присвоен похитителями, и десять колен признали царство другого; впоследствии же со временем и у двух колен не стало царства Давидова.


Пс. 131:13. Я́ко избра́ Госпо́дь Сио́на, изво́ли и́ в жили́ще Себе́.

[Ибо избрал Господь Сион и возжелал его в жилище Себе.]

Издавна Ты, Владыка, говорит пророк, предпочел Сион иным городам, и соделал его жилищем Своим.


Пс. 131:14. Сей поко́й Мой во век ве́ка, зде вселю́ся, я́ко изво́лих и́.

[Это – покой Мой в век века, здесь поселюсь, ибо Я возлюбил его.]

[1909] Сей поко́й Мой во век ве́ка. Ты изрек сие, Владыка, и обещал всегда упокоеваться в Сионе. И сие пришло в исполнение. Ибо, хотя древний храм, по неистовству иудеев, и разорен, но там снова места и креста, и воскресения, и вознесения, по благодати Божией чествуются, и со всей суши и со всего моря притекает всякий почерпать источаемое ими благословение.

Зде вселю́ся, я́ко изво́лих и́. И сие исполнилось, и произошла некая перемена в месте вселения. Пророческое слово воспомянуло о Сионе, а на нем место и креста и воскресения.


Пс. 131:15. Лови́тву eго́ благословля́яй благословлю́, ни́щия eго́ насы́щу хле́бы.

[Пищу его умножу и благословлю, нищих его насыщу хлебом.]

Лови́тву eго́ благословля́яй благословлю́. А Симмах перевел: «пищу его благословляя благословлю», то есть, подам им обилие всех благ.

Ни́щия eго́ насы́щу хле́бы. Подам и нуждающимся чем удовлетворить потребности.


Пс. 131:16. Свяще́нники eго́ облеку́ во спасе́ние, и преподо́бнии eго́ ра́достию возра́дуются.

[Священников его облеку во спасение, и преподобные его радостью возрадуются.]

Свяще́нники eго́ облеку́ во спасе́ние. Что выше назвал правдою, то здесь наименовал спасением, потому что спасение – плод правды.

И преподо́бнии eго́ ра́достию возра́дуются. Любители же благочестия исполнятся всякого веселия.


Пс. 131:17. Та́мо возращу́ рог Дави́дови, угото́вах свети́льник пома́занному Моему́.

[Там возращу рог Давиду. Приготовил Я светильник помазанному Моему.]

Та́мо возращу́ рог Дави́дови. По понятию, какое представляется с первого раза, указывается сим на Зоровавеля. Но поелику Зоровавель власти народоправления не передал ни потомкам, ни детям, то никто не в праве назвать его рогом, как управлявшего народом малое время, потому что рог означает нечто крепкое и постоянное. Поелику же пророчество не приличествует Зоровавелю, то слово сие предвозвещает по плоти Христово рождение. Так блаженный Петр сказал в Деяниях: пророк сый, Давид, и ведый, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа, посадити на престоле его, предвидев, глагола о воскресении Его (Деян. 2:30–31).

Угото́вах свети́льник пома́занному Моему́. Светильником опять пророческое слово именует сущий от Давида храм, приявший в себя свет Божества.


Пс. 131:18. Враги́ eго́ облеку́ студо́м, на не́мже процвете́т святы́ня Моя́.

[Врагов его покрою стыдом, а на нем процветет святыня Моя.]

Свидетели сего студа – иудеи, возлюбившие вражду и понесшие стыд. А святыня – церкви по всей земле и на море, именуемые телом Владыки Христа и от Него приемлющие источники освящения.

Изъяснение псалма 132-го.

Песнь степеней.

При Ровоаме [1912] колена разделились, и десять последовали за Иеровоамом, а два возлюбили Давидово царство. Но, по возвращении из Вавилона, и соединились снова, и возлюбили согласие, и одно имели правление, и общее совершали служение по закону. Сие-то и предвозвещает настоящий псалом.


Пс. 132:1. Се что́ добро́, или́ что́ красно́? Но е́же жи́ти бра́тии вку́пе.

[Вот, что хорошо и что приятно, это – жить братьям вместе!]

На самом деле дознали мы, говорит пророк, что всего приятнее братское согласие. Братиею же называет колена, потому что соименные коленам родоначальники их были дети одного отца.


Пс. 132:2. Я́ко мν́ро на главе́, сходя́щее на браду́, браду́ Ааро́ню, сходя́щее на оме́ты оде́жды eго́.

[(Это) то же, что миро на голове, стекающее на бороду, на бороду Аарона, стекающее на края одежды его.]

Я́ко мν́ро на главе́, сходя́щее на браду́, браду́ Ааро́ню. Первосвященнический елей составлялся из различных благовоний. Однако же ни одно из них само по себе не издавало такого благоухания, какое производило смешение и срастворение всех сих благоуханий. Сему-то елею справедливо уподобил пророк братское согласие, потому что совокупление во едино многих добрых дел производит благоухание совершенной добродетели.

Сходя́щее на оме́ты оде́жды eго́. Дарование любви, говорит пророк, уподобляется оному мν́ру, которое изливалось на главу Ааронову, и не только сходило на браду, но и освещало часть одежды, покрывавшую грудь. Оме́том [34] назвал пророк, что́ мы называем нарамником. Это же Акила назвал устием одежды. Поэтому, как священное мν́ро, с главы по браде стекавшее до одежды, иерея исполняло благоухания, так польза, происходящая от согласия, от начальства простирается и на подчиненных.


Пс. 132:3. Я́ко роса́ Аермо́нская сходя́щая на го́ры Сио́нския, я́ко та́мо запове́да Госпо́дь благослове́ние и живо́т до ве́ка.

[Что роса Ермонская, сходящая на горы Сионские. Ибо там заповедал Господь благословение и жизнь до века.]

Я́ко роса́ Аермо́нская сходя́щая на го́ры Сио́нския. Пророк переходит к другому подобию, показывая пользу согласия, и говорит, что уподобляется оно росе, приносимой с Аермона на Сион. Роса же сия такова, что с черепиц сливается каплями. Аермон есть гора, и гора палестинская, полезная земле израильской.

Я́ко та́мо запове́да Госпо́дь благослове́ние и живо́т до ве́ка, – не на Аермоне, а на Сионе, на священных апостолов ниспослана животворящая роса Всесвятого Духа, от которой все верующие приемлют вечное спасение.

Изъяснение псалма 133-го.

Песнь степеней.

И сей псалом приличествует возвратившимся из Вавилона, предлагает же всем благочестивым совет, не только днем, но и ночью, песнословить Бога.


Пс. 133:1. Се ны́не благослови́те Го́спода вси раби́ Госпо́дни, стоя́щии в хра́ме Госпо́дни, во дво́рех до́му Бо́га на́шего.

[Ныне благословите Господа, все рабы Господни, стоящие в храме Господнем, во дворах дома Бога нашего.]

Се ны́не благослови́те Го́спода вси раби́ [1913] Госпо́дни. Не все могут песнословить, а только возлюбившие Божие владычество, те, которые высоко ценят служение Владыке. Ибо приявшим греховные язвы свойственно плакать, сетовать и просить Божия человеколюбия.

Cтоя́щии в хра́ме Госпо́дни, во дво́рех до́му Бо́га на́шего. Дав совет песнословить Бога, пророк показывает то, как песнословить, потому что повсюду воздевать преподобные руки узаконил божественный Павел (1 Тим 2:8); однако же наипаче должное поклонение Богу надлежит приносить на местах освященных.


Пс. 133:2. В но́щех воздежи́те ру́ки ва́ша во свята́я, и благослови́те Го́спода.

[Ночью поднимайте руки ваши к святыням и благословляйте Господа.]

Указав место, указует и время, потому что песнопению прилична ночь, доставляющая великое безмолвие и свободная от многих мятежей. Воздевать же руки повелевает и утвердившийсяобычай.


Пс. 133:3. Благослови́т тя Госпо́дь от Сио́на, сотвори́вый не́бо и зе́млю.

[Благословит тебя с Сиона Господь, сотворивший небо и землю.]

Чтобы не подумал кто, будто бы Бог всяческих ограничивается Сионом, пророк не без причины указал, что Он – Создатель всяческих, потому что под небом и землею разумеет всю тварь; на небе – ангелы, на земле – люди и совершаемое ими.

Изъяснение псалма 134-го.

Аллилуиа.

Песнь степеней. Это другая хвалебная песнь, и она вознесена Богу получившими освобождение. Слово аллилуия было уже нами истолковано.


Пс. 134:1. Хвали́те и́мя Госпо́дне, хвали́те, раби́ Го́спода.

[Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни.]

Поелику естество Божие невидимо, повелевается же песнословить оное, то справедливо сказал пророк: хвалите имя Господне. Довольствуйтесь, говорит он, именованием Бога, и не домогайтесь видеть, что не дозволено видеть.


Пс. 134:2. Стоя́щии во хра́ме Госпо́дни, во дво́рех до́му Бо́га на́шего.

[Стоящие во храме Господнем, во дворах дома Бога нашего!]

Избавившись от рабства вавилонского, и наслаждаясь благолепием дворов Божиих, говорит пророк, воспойте Подателя сих благ.


Пс. 134:3. Хвали́те Го́спода, я́ко Благ Госпо́дь, по́йте и́мени Его́, я́ко добро́.

[Хвалите Господа, ибо благ Господь; пойте имени Его, ибо это – благо.]

Хвали́те Го́спода, я́ко Благ Госпо́дь. Предметом песнопения изберите благость Воспеваемого.

По́йте и́мени Его́, я́ко добро́. И от сего произойдет много для вас пользы. Потом пророк напоминает об оказанных Им благодеяниях.


Пс. 134:4. Я́ко Иа́кова избра́ Себе́ Госпо́дь, Изра́иля в достоя́ние Себе́.

[Ибо Иакова избрал Себе Господь, Израиля в достояние Свое.]

Симмах перевел так: и Израиля в избранники Себе, то есть сподобил его великого попечения, назвал собственным Своим народом, и хотя печется о всех людях, [1916] однако же преимущественно заботится о нем. Сие сказал и блаженный Моисей: егда разделяше Вышний языки, яко разсея сыны Адамовы, постави пределы языков по числу Ангел Божиих. И бысть часть Господня, людие Его Иаков: ýже наследия Его Израиль (Втор. 32:8–9).


Пс. 134:5. Я́ко аз позна́х, я́ко Ве́лий Госпо́дь, и Госпо́дь наш над все́ми бо́ги.

[Ибо я познал, что Господь велик и Господь наш превыше всех богов.]

Из самих дел, говорит пророк, узнали мы силу Бога нашего, дознали, что никак не могут сравняться с Ним поклоняемые другими народами боги; потому что с Сущим и Сущим вечно, никто не сравнивает вовсе несуществующего. Потом могущество Божие доказывает пророк делом творения.


Пс. 134:6. Вся ели́ка восхоте́ Госпо́дь, сотвори́ на небеси́ и на земли́, в моря́х и во всех бе́зднах.

[Все, что восхотел Господь, сотворил на небе и на земле, в морях и во всех безднах.]

Приведенное в бытие соразмерно не силе, но воле, потому что мог создать во много крат большее число и гораздо больших тварей, но восхотел сотворить именно столько и таких тварей. Впрочем Ему принадлежат все твари, небо и все небесное, земля и все земное, море и все, что́ в нем. Безднами же называет пророк беспредельное множество вод. Слово моря употребил во множественном числе, потому что одно море делится на многие. Так, есть Атлантический залив, океан, моря: Тирренское, Ионийское, Эгейское, Аравийское, Индийское, понт Евксинский, Пропонтида, Геллеспонт и другие моря, многочисленнейшие сказанных.


Пс. 134:7. Возводя́ о́блаки от после́дних земли́, мо́лнии в дождь сотвори́, изводя́й ве́тры от сокро́вищ Свои́х.

[Он возводит облака с краев земли и при дожде молнии творит. Он изводит ветры из сокровищниц Своих.]

Возводя́ о́блаки от после́дних земли́, потому что водное естество, стремящееся вниз, словом Божиим возводится вверх, носится в превыспренних и орошает сушу. Сказал же пророк, что оно возводится от последних земли, потому что составляется из морских вод, а морские заливы суть пределы земли.

Мо́лнии в дождь сотвори́. Молниями предвещает ниспослание дождей, и являет в том чудо, которое всего необычайнее, потому что молниеносный огонь, пробегая по водам, и вод не согревает, и сам не угасает.

Изводя́й ве́тры от сокро́вищ Свои́х. Под сокровищами ветров не разумеет какие-либо влагалища. Но поелику Божие изволение часто восхотев без труда приводит в движение воздух, сам по себе безветренный, то пророк и назвал сие сокровищами ветров, потому что, едва даст Свое мановение Бог, повсюду являются ветры. Так, указав на дело творения вообще и на промысл, пророк описывает потом благодеяния, оказанные иудеям.


Пс. 134:8. И́же порази́ пе́рвенцы Еги́петския, от челове́ка до скота́.

[Он поразил первенцев Египетских от человека до скота.]

Последнюю казнь пророк поставил на первом месте, потому что после нее иудеи получили свободу.


Пс. 134:9. Посла́ зна́мения и чудеса́ посреде́ Тебе́, Еги́пте, на фарао́на и на вся рабы́ eго́.

[Ниспослал знамения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его.]

[1917] Посла́ зна́мения и чудеса́ посреде́ Тебе́, Еги́пте. Сим обозначил многоразличные чудеса и наказания.

На фарао́на и на вся рабы́ eго́. Ибо и царское достоинство не могло избавить его от ниспосылаемых Богом наказаний, но и подданные и царь подпадали одним и тем же бедствиям. Так и великому Моисею изрек Бог всяческих: вот поражу всякого первенца египетского, от первенца фараонова, иже седит на престоле, даже до первенца рабыни, яже у жернов (Исх. 11:4–5).


Пс. 134:10. И́же порази́ язы́ки мно́ги и изби́ цари́ кре́пки.

Пс. 134:11. Сио́на, царя́ Аморре́йска, и Ога, царя́ Васа́нска, и вся ца́рствия Ханаа́нска.

[Он поразил народы многие и избил царей мощных: Сигона, царя Аморрейского, и Ога, царя Вассанского, и все царства Ханаанские.]

И́же порази́ язы́ки мно́ги – народы, населявшие древле Палестину.

И изби́ цари́ кре́пки. Сио́на, царя́ Аморре́йска, и Ога, царя́ Васа́нска. Царства их сокрушил божественный Моисей.

И вся ца́рствия Ханаа́нска. Сих покорил блаженный Иисус, и страны и города, ими занимаемые, разделил Божию народу. О сем и здесь говорит пророк.


Пс. 134:12. И даде́ зе́млю их достоя́ние, достоя́ние Изра́илю, лю́дем Свои́м.

[И отдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему.]

Потому что землю, бывшую издревле во владении оных злочестивых царей, как некое отеческое наследие, дал Израилю Бог их.


Пс. 134:13. Го́споди, и́мя Твое́ в век и па́мять Твоя́ в род и род.

[Господи! Имя Твое – во век и память о Тебе в род и род.]

Величие совершенных Тобою чудес для всех соделало ведомым имя Твое, и память о Твоих благодеяниях сохранится в будущие роды.


Пс. 134:14. Я́ко суди́ти и́мать Госпо́дь лю́дем Свои́м, и о рабе́х Свои́х умо́лится.

[Ибо будет Господь судить народ Свой и к рабам Своим умилосердится.]

Ибо не презришь, видя, что неприязненные нападают на нас, и не наложишь наказаний, каких достойны грехи наши; но будешь милостив и снисходителен. Так, показав силу Сущего Бога, пророк осмеивает немощь богов, так именуемых, но не существующих. И поелику наименовал их богами, то показывает, что не принадлежит им, как действительность, так и самое название.


Пс. 134:15. И́доли язы́к, сребро́ и зла́то, дела́ рук челове́ческих.

[Идолы язычников – серебро и золото, дела рук человеческих.]

Бог наш, говорит пророк, есть Творец всего, а они не только не имеют творческой силы, но и сами вид свой получили от искусства человеческого, потому что для состава их нужны вещество и искусство.


Пс. 134:16. Уста́ и́мут, и не возлаго́лют, о́чи и́мут, и не у́зрят.

Пс. 134:17. У́ши и́мут, и не услы́шат, ниже́ бо есть дух во усте́х их.

[Уста имеют и не проговорят, глаза имеют и не увидят. Уши имеют и не услышат, и нет дыхания в устах их.]

Уста́ и́мут, и не возлаго́лют, о́чи и́мут, и не у́зрят. У́ши и́мут, и не услы́шат. Имеют они у себя, говорит пророк, изображения чувственных орудий, но лишены их деятельности.

Ниже́ бо есть дух во усте́х их. А сего причастно и естество безсловесных, потому что каждое животное дышит; идолы же непричастны сего даже наравне с бессловесными.


Пс. 134:18. Подо́бни им да бу́дут творя́щии я́, и вси наде́ющиися на ня.

[Подобны им да будут делающие их и все надеющиеся на них!]

[1920] Достойны этой бесчувственности и делающие идолов, и поклоняющиеся им. Ибо тем, которые одарены словом и признают богами лишенное жизни и дара слова, справедливо быть причастниками бессловесия богов своих.


Пс. 134:19. До́ме Изра́илев, благослови́те Го́спода, до́ме Ааро́нь, благослови́те Го́спода, до́ме Леви́ин, благослови́те Го́спода.

[Дом Израилев, благословите Господа! Дом Аарона, благословите Господа! Дом Левия, благословите Господа!]

До́ме Изра́илев, благослови́те Го́спода. Они, говорит пророк, удостаивают такого служения неодушевленных идолов, а вы песнословьте Творца всех.

До́ме Ааро́нь, благослови́те Го́спода. Пророк отличает иереев от народа, и повелевает песнословить особо, показывая их отличие.

До́ме Леви́ин, благослови́те Го́спода. Здесь опять иное отличие, потому что Левиты досточестнее других, но ниже иереев. Посему, чтобы и они не восхищали священнического достоинства (а древле еще при жизни божественного Моисея отважились на это), то по необходимости отличил и их от иереев.


Пс. 134:20. Боя́щиися Го́спода, благослови́те Го́спода.

[Боящиеся Господа, благословите Господа!]

И это иной чин, – люди, не от Иакова ведущие род свой, но возлюбившие его благочестие. Наименовал же так пророк благочестивых пришельцев. Достаточно же и сего для вразумления иудеев, что Бог всяческих сродство нравам предпочитает сродству телесному.


Пс. 134:21. Благослове́н Госпо́дь от Сио́на, живы́й во Иерусали́ме.

[Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме.]

Благословляемый Бог благословляет, но благословляет Он делом, а благословляется словом: и песнословящие приносят в дар слова, а Он воздает благословение делами. пророк сказал, что Бог живет во Иерусалиме, не описуя естества Божия пребыванием там, но зная, что там открывалось тогда Божие присутствие.

Изъяснение псалма 135-го.

Аллилуия.

И сию песнь пророческая благодать сложила для возвращавшихся из плена иудеев, многими вразумлениями доставляя им пользу.


Пс. 135:1. Испове́дайтеся Го́сподеви, я́ко благ, я́ко в век ми́лость Его́.

[Исповедайтесь Господу, ибо Он благ, ибо во век милость Его.]

Принесите Богу, говорит пророк, благодарственную песнь, памятуя ниспосланные Им блага и удивляясь безмерной Его милости.


Пс. 135:2. Испове́дайтеся Бо́гу бого́в, я́ко в век ми́лость Его́.

[Исповедайтесь Богу богов, ибо во век милость Его.]

Под именем богов разумеет здесь пророк не идолов, потому что Бога не назвал бы Богом не сущих: несть Бог, Бог мертвых, но Бог живых (Матф. 22:32). Посему богами называет сподобившихся чести священства и именуемых сынами Божиими. Так и в законе сказано: богов да не злословиши, и князю людей твоих да не речеши зла (Исх. 22:28): и: сын мой первенец Израиль (Исх. 4:22), устами Исаии говорит Бог: [1921] сыны родих и возвысих (Ис. 1:2), и в псалмах: Аз рех: бози есте и сынове Вышняго вси (Псал. 81:6). Сим-то назвал пророк богами, как именовавшихся сынами Божиими.


Пс. 135:3. Испове́дайтеся Го́сподеви господе́й, я́ко в век ми́лость Его́.

[Исповедайтесь Господу владык, ибо во век милость Его.]

И цари и князи, от Бога прияв власть, владычествуют над подчиненными. Так и Господь сказал: цари язык господствуют ими, и князи обладают ими (Матф. 20:25). Но и некоторые из ангелов именуются господствами. Потому и божественный апостол сказал: аще бо и суть глаголемии бози (много глаголемых, но не действительных, участвующих в имени, а не в существе), или на небеси или на земли: якоже суть бози мнози: но нам един есть Бог Отец, из Него же вся, и мы у Него, и един Господь Иисус Христос, Имже вся и мы Тем (1 Кор. 8:5–6). Его-то псалом назвал Господом истинных господей.


Пс. 135:4. Сотво́ршему чудеса́ ве́лия еди́ному, я́ко в век ми́лость Его́.

[Он Един сотворил великие чудеса, ибо во век милость Его.]

Чудотворения совершаются и усердными служителями Его, но Божиими называем чудеса Моисеевы, Иисусовы, Илиины, равно как и знамения, совершенные священными апостолами. Посему пророк справедливо единаго Бога назвал Творцом чудес велиих. Потом указует он и великие творения Его.


Пс. 135:5. Сотво́ршему небеса́ ра́зумом, я́ко в век ми́лость Его́.

[Сотворил небеса разумно, ибо во век милость Его.]

Потому что и одно видимое небо проповедует Божию премудрость; велики и обширность, и красота, и долговечность неба.


Пс. 135:6. Утверди́вшему зе́млю на вода́х, я́ко в век ми́лость Его́.

[Утвердил землю на водах, ибо во век милость Его.]

И то достойно удивления, превышает человеческое разумение, что земля, окруженная отовсюду водами, стоит и пребывает в собственном своем естестве. Справедливо же песнописец ко всем сим изречениям присовокупляет упоминание о вечной милости, потому что, не по собственной нужде, но по единому человеколюбию, создал все Человеколюбец.


Пс. 135:7. Сотво́ршему свети́ла ве́лия еди́ному, я́ко в век ми́лость Его́.

[Он Един сотворил великие светила, ибо во век милость Его.]

Человек, причастник Божественного промышления, возжигает обыкновенно светильники, но в совокупности взятый земный огонь не уподобляется сиянию одной звезды; светоноснее же всех звезд и самой луны солнце, потому что появляясь, и звезды делает оно невидимыми, и ослабляет лучи луны.


Пс. 135:8. Со́лнце во о́бласть дне, я́ко в век ми́лость Его́.

Пс. 135:9. Луну́ и зве́зды во о́бласть но́щи, я́ко в век ми́лость Его.

[Солнце – для управления днем, ибо во век милость Его. Луну и звезды для управления ночью, ибо во век милость Его.]

[1924] Бог разделил светилам время, и солнечными лучами производит день, а луною и звездами освещает нощь, а чрез сие показывает собственную Свою благость.


Пс. 135:10. Порази́вшему Еги́пта с пе́рвенцы eго́, я́ко в век ми́лость Его́.

[Поразил Египет с первенцами его, ибо во век милость Его.]

При сем, может быть, спросит кто: как милостью устрояется смерть? Посему, пусть обратит внимание на решение предложенного вопроса, а именно, что Бог, по милосердию к обидимым, наказывает обидчиков. Ибо пророк и здесь присовокупил сие.


Пс. 135:11. И изве́дшему Изра́иля от среды́ их, я́ко в век ми́лость Его́.

[И извел Израиля из среды их, ибо во век милость Его.]

Милость к Израилю была причиною наказания египтян, но милость и наказание срастворены правдою, потому что израильтян помиловал справедливо, и египтян наказал законно.


Пс. 135:12. Руко́ю кре́пкою и мы́шцею высо́кою, я́ко в век ми́лость Его́.

[Рукою крепкою и мышцею высокою, ибо во век милость Его.]

Рукою назвал пророк действенность, мышцею – крепость, а тем и другим дал разуметь, что Бог, совершив спасение народа Своего, открыл тем собственную Свою силу.


Пс. 135:13. Разде́льшему Чермно́е мо́ре в разделе́ния, я́ко в век ми́лость Его́.

[Разделил Чермное море на части, ибо во век милость Его.]

Иные, следуя иудейским басням, утверждали, что в Чермном море произошли разделения, равночисленные двенадцати коленам; потому что пророк сказал разделения, а не разделение. Но им должно было знать, что по рассечении моря на две части, из одного стало два. Вода им стена бысть одесную, и стена ошуюю (Исх. 14:29). Посему-то рассечение моря на две части пророк назвал разделениями.


Пс. 135:14. И прове́дшему Изра́иля посреде́ eго́, я́ко в век ми́лость Его́.

Пс. 135:15. И истря́сшему фарао́на и си́лу eго́ в мо́ре Чермно́е, я́ко в век ми́лость Его́.

[И провел Израиля среди его, ибо во век милость Его. И низверг фараона и войско его в Чермное море, ибо во век милость Его.]

Его могущества делом было то и другое, и что израильтяне удобно перешли море, и что египтяне погребены в водах.


Пс. 135:16. Прове́дшему лю́ди Своя́ в пусты́ни, я́ко в век ми́лость Его́.

[Провел народ Свой в пустыне, ибо во век милость Его.]

И это доказательство Божией силы – столько народа и столько времени пропитать в пустыне, снабжать его в обилии необходимым.


Пс. 135:17. Порази́вшему цари́ ве́лия, я́ко в век ми́лость Его́.

Пс. 135:18. И уби́вшему цари́ кре́пкия, я́ко в век ми́лость Его́.

[Поразил царей великих, ибо во век милость Его. И убил царей сильных, ибо во век милость Его.]

И на сие уже сделано нами краткое толкование.


Пс. 135:19. Сио́на, царя́ Аморре́йска, я́ко в век ми́лость Его́.

Пс. 135:20. И Ога, царя́ Васа́нска, я́ко в век ми́лость Его́.

[Сигона, царя Аморрейского, ибо во век милость Его, И Ога, царя Васанского, ибо во век милость Его.]

[1925] Не без намерения пророк, прейдя молчанием других царей, преимущественно упомянул о сих, но желая напомнить израильтянам Богоданную победу; потому что цари сии славились силою, могуществом и телесным ростом. Ог, по причине великого телесного роста, употреблял железный одр, девяти локтей в длину и пяти в ширину.


Пс. 135:21. И да́вшему зе́млю их достоя́ние, я́ко в век ми́лость Его́.

Пс. 135:22. Достоя́ние Изра́илю, рабу́ Своему́, я́ко в век ми́лость Его́.

[И дал землю их в наследие, ибо во век милость Его. В наследие Израилю, рабу Своему, ибо во век милость Его.]

Истребив всех их и предав смерти, Израиля сделал владетелем земли их.


Пс. 135:23. Я́ко во смире́нии на́шем помяну́ ны Госпо́дь, я́ко в век ми́лость Его́.

Пс. 135:24. И изба́вил ны есть от враго́в на́ших, я́ко в век ми́лость Его́.

[Он вспомнил нас в уничижении нашем, ибо во век милость Его. И избавил нас от врагов наших, ибо во век милость Его.]

О сем упоминает и блаженный Моисей, ибо говорит: восстенаша сынове Израилевы от дел, и взыде вопль их к Богу (Исх. 2:23). Но и снова умилосердился, когда были пленниками, и возвратил их в отечественную землю.


Пс. 135:25. Дая́й пи́щу вся́кой пло́ти, я́ко в век ми́лость Его́.

[Он дает пищу всякой плоти, ибо во век милость Его.]

От промысла частного пророк переходит снова к всеобщему, возвещая Божие попечение о всем. Ибо не только людям, но и бессловесным, дает приличную пищу. Так и Господь в Священном Писании говорит: воззрите на птицы небесныя, яко не сеют, ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их (Матф. 6:26).


Пс. 135:26. Испове́дайтеся Бо́гу Небе́сному, я́ко в век ми́лость Его́.

[Исповедайтесь Богу Небесному, ибо во век милость Его.]

Бог есть Бог всех, потому что Творец всего, но собственно именуется Богом небесным, потому что служат Ему на небе обитающие ангелы, и страна эта чиста от греха.

Изъяснение псалма 136-го.

Давиду Иеремием.

Псалом сей не надписан у евреев, некоторые же, решившись на смелое дело, надписали: «Давиду Иеремием», и прибавили: «не надписан у евреев». Но самый состав надписания провозглашает неразумие надписавших; потому что Иеремия не был отведен с пленными в Вавилон, и проведя несколько времени в Иерусалиме, вынужденный беззаконными иудеями, вместе с ними должен был идти в Египет. Посему прилично ли Иеремии сказать: на реках Вавилонских, тамо седохом [1928] и плакахом? Но как то, что псалом ни мало не принадлежит пророку Иеремии, явствует из сказанного, так и содержание псалма ясно. Отведенные в плен и потом возвратившиеся рассказывают в нем, что́ было в Вавилоне.


Пс. 136:1. На река́х Вавило́нских, та́мо седо́хом и пла́кахом, внегда́ помяну́ти нам Сио́на.

[На реках Вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе.]

Предающиеся скорби обыкновенно уходят в места пустынные и там оплакивают собственные свои бедствия. Посему и иудеи, сидя на утесистых берегах рек, и размышляя о запустении своего столичного города, проливали обильные слезы, уподоблявшиеся речным потокам.


Пс. 136:2. На ве́рбиих посреде́ eго́ обе́сихом орга́ны на́ша.

[На вербах среди его мы повесили органы наши.]

Потому что совершенно стали для них бесполезны. Закон предписывал на одном только месте совершать богослужение.


Пс. 136:3. Я́ко та́мо вопроси́ша ны пле́ншии нас о словесе́х пе́сней и ве́дшии нас о пе́нии: воспо́йте нам от пе́сней Сио́нских.

[Ибо там пленившие нас спрашивали нас о словах песней и уведшие нас о пении: «воспойте нам (что-либо) из песней сионских!»]

Насмехаясь над нами, издеваясь над нашими бедствиями, приказывали нам петь, и нашими песнями услаждать их, не для того, чтобы получить им от сего какую-либо пользу, но чтобы посмеяться над нами.


Пс. 136:4. Ка́ко воспое́м песнь Госпо́дню на земли́ чужде́й?

[Как запоем песнь Господню на земле чужой?]

Но зная, что повелеваемое противно закону, не уступили мы желанию приказывавших. А сие служит обличением беззаконных иудеев, которые ревнуют об исполнении закона, и предписанное законом исполняют вне узаконенных мест.


Пс. 136:5. А́ще забу́ду тебе́, Иерусали́ме, забве́на бу́ди десни́ца моя́.

Пс. 136:6. Прильпни́ язы́к мой горта́ни моему́, а́ще не помяну́ тебе́, а́ще не предложу́ Иерусали́ма, я́ко в нача́ле весе́лия моего́.

[Если забуду тебя, Иерусалим, да будет забыта десница моя! Прильпни язык мой к гортани моей, если я не буду помнить Тебя, если не поставлю Иерусалима, как верх веселия моего!]

А́ще забу́ду тебе́, Иерусали́ме, забве́на бу́ди десни́ца моя́. Прильпни́ язы́к мой горта́ни моему́, а́ще не помяну́ тебе́. Сие говорить научает их пророк, чтобы незабвенно памятовать им о священном граде, и ободряя себя надеждою возвращения, не обучаться злочестию пленивших. Посему говорят: и вдали находясь от тебя, Иерусалим, не предавал я забвению мысли о тебе; а если сделаю это, пусть потерплю тогда сказанное мною, и не улучу помощи свыше. Сию-то помощь пророк называет десницею.

А́ще не предложу́ Иерусали́ма, я́ко в нача́ле весе́лия моего́. Верх веселия для меня – зрение на тебя, Иерусалим, обновление твое, торжество среди тебя, потому что в них нахожу истинное наслаждение.


Пс. 136:7. Помяни́, Го́споди, сы́ны Едо́мския, в день Иерусали́мль глаго́лющия: истоща́йте, истоща́йте до основа́ний eго́.

[Припомни, Господи, сынам едомским, в день Иерусалима говорившим: «Опустошайте, опустошайте до основания его!»]

Идумеи, происходя от Исава, продолжали сохранять в себе отеческую неприязненность. Когда Иерусалим был сожжен и разорен, радуясь этому говорили они: [1929] истощайте, истощайте, до оснований его; то есть, разрушайте его в конец, чтобы не оставалось даже и следов оснований.


Пс. 136:8. Дщи Вавило́ня окая́нная, блаже́н и́же возда́ст тебе́ воздая́ние твое́, е́же воздала́ еси́ нам.

[Дочь Вавилона окаянная! Блажен, кто сделает тебе воздаяние за то, что сделала ты нам.]

Дщи Вавило́ня окая́нная. Так суд иудеев предоставив Богу, пророк и Вавилону предсказывает будущую погибель. Называет же его окаянным, потому что будет бедствовать. Акила вместо окаянная сказал «разграбленная».

Блаже́н и́же возда́ст тебе́ воздая́ние твое́, е́же воздала́ еси́ нам. Что это значит?


Пс. 136:9. Блаже́н и́же име́т и разбие́т младе́нцы твоя́ о ка́мень.

[Блажен, кто возьмет и разобьет младенцев твоих о камень.]

Поелику вавилоняне жестоко поступали с младенцами иудейскими; то пророк предрекает им равное наказание. Посему ублажается Кир, наказавший вавилонян и освободивший иудеев; ублажается, не потому, что был питомцем истинного благочестия, но потому что дал свободу народу благочестивому, и приказал построить Божий храм. Бог приемлет малые плоды, и вознаграждает великими воздаяниями. Так прославил и две лепты вдовицы.

Изъяснение псалма 137-го.

Псало́м Дави́ду, Агге́а и Заха́рии.

По возвращении из Вавилона иудеи, при Божией помощи, низложив восставшие против них народы, приносят Богу благодарственную песнь. Сие-то предрекает божественный Давид.


Пс.137:1. Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м, и пред А́нгелы воспою́ Тебе́, я́ко услы́шал еси́ вся глаго́лы уст мои́х.

[Буду исповедаться Тебе, Господи, от всего сердца моего, и пред ангелами воспою Тебе, ибо Ты услышал все слова уст моих.]

Испове́мся Тебе́, Го́споди, всем се́рдцем мои́м. Не остались не благодарными Благодетелю, но принесши молитву, и получив помощь, по мере сил воздают за благодеяния, и за оказанное вспоможение приносят песнопения.

И пред А́нгелы воспою́ Тебе́, то есть, будем подражать сонмам ангелов, и как они, на небесах ликовствуя, славословят Бога всяческих, так и мы на земле принесем Тебе духовное сладкопение.


Пс. 137:2. Поклоню́ся ко хра́му свято́му Твоему́ и испове́мся и́мени Твоему́ о ми́лости Твое́й и и́стине Твое́й, я́ко возвели́чил еси́ над всем и́мя Твое́ свято́е.

[Поклонюсь храму святому Твоему и исповедаю имя Твое, за милость Твою и истину Твою, ибо Ты возвеличил над всем имя Твое святое.]

Поклоню́ся ко хра́му свято́му Твоему́ и испове́мся и́мени Твоему́ о ми́лости Твое́й и и́стине Твое́й. А вместо неба будет у меня посвященный имени Твоему храм. В нем поклонюсь Тебе, и совершу благодарственное славословие, видя человеколюбие ко мне и правду в рассуждении врагов; потому что их как обидчиков, водясь истиною, осудил Ты на гибель, а меня спас по милости Твоей.

Я́ко возвели́чил еси́ над всем и́мя Твое́ свято́е, потому что во всем досточтимо имя Твое, и воспевается всеми, узревшими силу Твою.


Пс. 137:3. Во́ньже а́ще день призову́ Тя, ско́ро услы́ши мя: умно́жиши мя в души́ мое́й си́лою Твое́ю.

[Когда я призову Тебя, скоро услышь меня: силою Твоею умножь попечение обо мне, о душе моей.]

Во́ньже а́ще день призову́ Тя, ско́ро услы́ши мя. Умоляю и о том, чтобы всегда наслаждаться мне сим веселием.

Умно́жиши мя в души́ мое́й [1932] си́лою Твое́ю, то есть силою Твоею приложишь попечение о душе моей, исполнишь ее утешения и упования. Симмах перевел так: «Ты присущ силе души моей», то есть сподобил меня великой помощи и попечения.


Пс. 137:4. Да испове́дятся Тебе́, Го́споди, вси ца́рие зе́мстии, я́ко услы́шаша вся глаго́лы уст Твои́х.

[Да исповедают Тебя, Господи, все цари земли, ибо они услышали все слова уст Твоих.]

И тогда узнав о великой оной победе, всюду дивились могуществу Бога всяческих; преимущественно же по вочеловечении Бога и Спасителя нашего и цари и князи песнословят Творца всех. При той победе не слышали глаголов, но видели только необычайное дело, а теперь и глаголы услышали, и наслаждаются евангельским проповеданием.


Пс. 137:5. И да воспою́т в путе́х Госпо́дних, я́ко ве́лия сла́ва Госпо́дня.

[И да воспоют пути Господни, ибо велика слава Господня.]

В виде желания изрекает пророк будущее и предсказывает перемену дел, а именно, что все будут дивиться промышлению и домостроительству Божию. Ибо путями пророк называет домостроительство.


Пс. 137:6. Я́ко Высо́к Госпо́дь, и смире́нныя призира́ет, и высо́кая издале́ча весть.

[Ибо высок Господь и на смиренное взирает и превознесенное издали знает.]

Я́ко Высо́к Госпо́дь, и смире́нныя призира́ет. Сие пророк и в другом псалме сказал: на высоких живый и на смиренныя призираяй (Псал. 112:5–6). Сказует же, что Господь высок по естеству и не изречен, но не оставляет без попечения малых тварей, и их удостаивает Своего промышления.

И высо́кая издале́ча весть, потому что все знает прежде, нежели придет в бытие, и издалеча видя тех, которые будут властвовать, каждому подает соответственные пособия.


Пс. 137:7. А́ще пойду́ посреде́ ско́рби, живи́ши мя, на гнев враг мои́х просте́рл еси́ руку́ Твою́, и спасе́ мя десни́ца Твоя́.

[Если я пойду среди скорби, Ты даруешь мне жизнь: на гневных врагов моих Ты простер руку Твою, и спасла меня десница Твоя.]

А́ще пойду́ посреде́ ско́рби, живи́ши мя. Это – голос искренней веры. Уверен я, говорит пророк, что, если и отовсюду окружен буду бедствиями, то преодолею все затруднения, и при помощи Твоей приобрету жизнь.

На гнев враг мои́х просте́рл еси́ руку́ Твою́, и спасе́ мя десни́ца Твоя́. Ибо прогневавшись на неприязненных мне, предал Ты их казни, а меня сподобил спасения. И из сего явствует, что рукою пророк называет действенность, а десницею – благую действенность; потому что, говоря о наказании врагов, употребил слово рука, а говоря о благодеянии, ему самому оказанном, употребил слово десница.


Пс. 137:8. Госпо́дь возда́ст за мя. Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри.

[Господь воздаст за меня; Господи, милость Твоя во век, дел рук Твоих не презирай.]

Госпо́дь возда́ст за мя. Я как человек, во грехах валяющийся, не могу воздать за благодеяния. Но Сам Господь, Податель мне сих благ, вочеловечившись и восприяв мое естество, воздаст мой долг. Согласно с сим и божественный апостол говорит, что Владыка Христос истребил [1933] еже на нас рукописание (Кол. 2:14).

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Итак, поелику милость Твоя безмерна, и простирается в век, то подай скорое спасение тварям Твоим. Молитву же сию произнес пророк, дознав по благодати Всесвятого Духа, что долг естества воздаст Сам Творец естества.

Изъяснение псалма 138-го.

В коне́ц Дави́ду, псало́м Заха́риин в разсе́янии.

В конец псалом Давиду. В иных списках прибавлено: Захариин в разсеянии; сего не нашел я ни в еврейском тексте, ни у Семидесяти, ни у других переводчиков; сделал же прибавление сие к надписанию кто-нибудь, уразумев псалом по своему усмотрению. А в псалме содержится предречение о царе Иосии. Он, произошедши от злочестивого отца, быв внуком такого же деда, возгнушался их нечестием, упражнялся во всякой добродетели и воспламенившись Божественною ревностью, истребил всех идольских жрецов, а возлюбивших благочестие удостаивал всякого попечения. Сие и предсказывает псалом. Пророческое же слово представляет, что сей Иосия молится и изумлен предведением о нем.


Пс. 138:1. Го́споди, искуси́л мя еси́ и позна́л мя еси́. Ты позна́л еси́ седа́ние мое́ и воста́ние мое́.

[Господи, Ты испытал меня и узнал меня: Ты узнал, когда я сажусь и встаю.]

Го́споди, искуси́л мя еси́ и позна́л мя еси́. К испытанию добродетели служат не только нищета и безотрадность, но и царская власть и благоуспешность. Как испытываемся в горестях, в состоянии ли мы мужественно переносить встречающиеся скорби, так обнаруживаем себя и в благоденствии, и показываем, или что превозносимся благополучием, или что знаем свойства сих благ. Посему, блаженный Иосия после того как было вручено ему царство, и благочестиво правил оным, справедливо сказал: Господи искусил мя еси, и познал мя еси.

Ты позна́л еси́ седа́ние мое́ и воста́ние мое́. Все дознал Ты в точности, что делал я сидя, что́ совершал восстав. Словами же седание и востание изобразил свою жизнь. И это – выражения чистой души и здравой совести. Поелику сказал: искусил мя еси, и познал мя еси, то, чтобы не подумали иные, будто бы Бог дознает сделанное по конце дела, пророк очень кстати присовокупил:


Пс. 138:2. Ты разуме́л еси́ помышле́ния моя́ издале́ча.

[Ты издали уразумел помыслы мои.]

Издавна, и из начала, за много родов до моего создания, Ты не только деяния мои предвидел, но предусмотрел и будущие мои помыслы.


Пс. 138:3. Стезю́ мою́ и у́же мое́ Ты еси́ изсле́довал, и вся пути́ моя́ прови́дел еси́.

Пс. 138:4. Я́ко несть льсти в язы́це мое́м: се, Го́споди, Ты позна́л еси́.

Пс. 138:5. Вся после́дняя и дре́вняя: Ты созда́л еси́ мя, и положи́л еси́ на мне ру́ку Твою́.

[Стезю мою и путь мой Ты исследовал, и все пути мои Ты предвидел. Что нет лести на языке моем, вот Ты, Господи, узнал: Все последнее и первое. Ты создал меня и положил на меня руку Твою.]

Стезю́ мою́ и у́же мое́ Ты еси́ изсле́довал. Феодотион перевел так: «стезю мою и путь мой Ты исследовал». Пророк путем и стезею называет деяния, а ýжем – прямоту их, [1936] взяв образ речи с строящих домы, которые по веревке выравнивают стены. В точности, говорит пророк, познал Ты деяния мои, и ничто мое не укрылось от Твоего ведения.

И вся пути́ моя́ прови́дел еси́. Я́ко несть льсти в язы́це мое́м. Не только провидел Бог всяческих, но предрек чрез пророков; и Иеровоаму, когда приносил он жертву и Божеское чествование воздавал юницам, предвозвестил, что восстанет Давиду сын, Иосия имя ему, предаст смерти жрецов идольских, и кости их сожжет на этом жертвеннике (3 Цар. 13:2).

Се, Го́споди, Ты позна́л еси́. Вся после́дняя и дре́вняя. Из самых событий дознал, что имеешь всякое ведение и о том, что было древле, и о том, чего еще не было.

Ты созда́л еси́ мя, и положи́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Возможно ли чему из дел моих укрыться от Тебя, Творца моего, создавшего меня во чреве матернем и сподобившего всякого о мне промышления? Сказанное же: положил еси на Мне руку Твою подобно сему: руце Твои сотвористе мя, и создасте мя (Псал. 118:73) и означает вместе и промышление по создании.


Пс. 138:6. Удиви́ся ра́зум Твой от мене́, утверди́ся, не возмогу́ к нему́.

[Дивно ведение Твое для меня: мощно! Не могу (постигнуть) его.]

Из совершившегося со мною познал я силу Твою и, желая воспевать Твою премудрость, и быв не в силах сделать это по достоинству, признаю себя побежденным. Так, выразив удивление, и ведению и предведению Бога всяческих, тому, что ничто от Него не сокрыто, ни что было, ни что будет, пророк переходит к другому предмету, говоря следующее:


Пс. 138:7. Ка́мо пойду́ от Ду́ха Твоего́? И от лица́ Твоего́ ка́мо бежу́?

[Куда пойду от Духа Твоего и от Лица Твоего куда убегу?]

Возможно ли укрыться беглецу от Того, Кто так ясно все знает? Надлежит же заметить, что, по учению пророка, и Бог и Всесвятый Дух имеет туже действенность. Камо пойду от Духа Твоего, говорит он, и от лица Твоего, камо бежу? А у кого одна действенность, у тех, конечно одна и сила; и у кого одна сила, у тех и одно естество. Следовательно одно естество Бога и Духа.


Пс. 138:8. А́ще взы́ду на не́бо – Ты та́мо еси́, а́ще сни́ду во ад – та́мо еси́.

[Взойду ли на небо – Ты там, сойду ли в ад – Ты там пребываешь.]

Все наполняешь, и горнее, и дольнее. Небо есть край высоты, и ад – край глубины. Прекрасно же о небе сказал: Ты тамо еси, и об аде – тамо еси; потому что в обитающих на небе ангелах упокоевается, всюду же и всем присущ. О Нем, по словам божественного апостола, живем, движемся и есмы (Деян. 17:28).


Пс. 138:9. А́ще возму́ криле́ мои́ ра́но и вселю́ся в после́дних мо́ря.

Пс. 138:10. И та́мо бо рука́ Твоя́ наста́вит мя и удержи́т мя десни́ца Твоя́.

[Если подниму крылья мои поутру и поселюсь на краю моря. То и там рука Твоя поведет меня и удержит меня десница Твоя.]

[1937] Словом рано, пророк означил восток, а словами последняя моря – запад. Ибо к высоте и глубине присовокупил долготу и широту, показывая неописуемость естества Божия. Опыт сего могущества изведал на себе пророк Иона. Ибо, покусившись бежать от Бога всяческих, был взят, связан волнами, как бы в заключение какое отдан киту, и приведен в город, в которой был послан. Посему и здесь оказываются истинными слова пророчества: аще вселюся в последних моря, тамо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя.


Пс. 138:11. И рех: еда́ тма попере́т мя, и нощь просвеще́ние в сла́дости мое́й?

[И сказал я: «Может быть, тьма сокроет меня?» Но и ночь (есть) свет в услаждении моем.]

Симмах перевел это так: «если скажу: может быть, тьма покроет меня, то и ночь светла вокруг меня», то есть, прибегну ли к восходящему, или заходящему, солнцу, не укроюсь от Твоего могущества. Если покушусь укрыться во тьме ночной, и тогда не останусь в безвестности, потому что и тьма для Тебя свет.


Пс. 138:12. Я́ко тма не помрачи́тся от Тебе́, и нощь, я́ко день, просвети́тся, я́ко тма ея́, та́ко и свет ея́.

[Ибо тьма не будет темна от Тебя, и ночь будет светла, как день: какова тьма ее, таков и свет ее (будет).]

Я́ко тма не помрачи́тся от Тебе́, и нощь, я́ко день, просвети́тся. Симмах перевел так: «и тьма пред Тобою не будет темною, но и ночь окажется днем», то есть, тьма – для меня тьма, я различаю и свет и тьму, а Тебе мысленному Свету, и ночь светла, светозарнее всякого полудня.

Я́ко тма ея́, та́ко и свет ея́. Как мрачна для меня ночь, так светла для Тебя.


Пс. 138:13. Я́ко Ты созда́л еси́ утро́бы моя́, восприя́л мя еси́ из чре́ва ма́тере моея́.

[Ибо Ты создал внутренности мои, воспринял меня от чрева матери моей.]

Я́ко Ты созда́л еси́ утро́бы моя́. Не просто говорю сие, но предвещаемый Твоею благодатию, от Тебя прияв озарение помыслов. Ибо утробами назвал здесь пророк помыслы. Поелику вожделевательная сила заключена в утробе, а помыслы приемлют на себя приражение оной, то помыслы назвал посему утробами.

Восприя́л мя еси́ из чре́ва ма́тере моея́. Ты стал для меня и пестуном, и попечителем, и наставником, и едва только исшедши из матернего чрева, пользовался я Твоим о мне промышлением.


Пс. 138:14. Испове́мся Тебе́, я́ко стра́шно удиви́лся еси́: чу́дна дела́ Твоя́, и душа́ моя́ зна́ет зело́.

[Буду исповедовать Тебя, ибо Ты явился страшно дивным: чудны дела Твои, и душа моя знает (их) близко.]

Посему, продолжаю песнословить Тебя, Твоими великими делами озаряемый и возбуждаемый к песнопению.


Пс. 138:15. Не утаи́ся кость моя́ от Тебе́, ю́же сотвори́л еси́ в та́йне, и соста́в мой в преиспо́дних земли́.

[Не сокрыт был от Тебя остов мой, который создал Ты втайне, и образование меня (как бы) в преисподних земли.]

[1940] Все, касающееся меня, говорит пророк, в точности знаешь Ты, потому что Ты образовал меня, скрывавшегося еще в матернем чреве, и как бы находившегося в крайней части земли извел на свет. Акила перевел сие так: «не сокрылись от Тебя кости мои, с которыми сотворен я, и в тайне испещрен, как в преисподней земли». Ничто не может укрыться от Тебя, образующего естество человеческое в той сокровенной таиннице, где бытотворится всякое естество.


Пс. 138:16. Несоде́ланное мое́ ви́десте о́чи Твои́, и в кни́зе Твое́й вси напи́шутся, во днех сози́ждутся и никто́же в них.

[Неоконченное (зарождение) мое видели очи Твои, и в книге Твоей все (люди) будут записаны: в течении дней они образуются, но никто из них (не останется незаписанным).]

Симмах перевел так: «меня, не имевшего еще и вида, провидели очи Твои со всеми написанными в книге Твоей, ни в одном дне не имеющими нужды по их образовании». Так видел Ты меня, говорит пророк, прежде нежели был я образован и получил свой вид, видел, как и тех, которые уже родились, стали совершенными, не имеют нужды ни в одном дне, и написаны в книгах Твоих. О сих книгах упоминает и блаженный Даниил, ибо говорит: судище седе, и книги отверзошася (Дан. 7:10); и Господь в священном Евангелии: вам же и власи главнии вси изочтени суть (Матф. 10:30). Под книгами же разуметь должно всеобъемлющее Божие ведение и ничего не забывающую Божию память. Так, изобразив Божественное, Иосия открывает и собственное намерение, не любочестием водясь, но представляя образец полезного.


Пс. 138:17. Мне же зело́ че́стни бы́ша дру́зи Твои́, Бо́же, зело́ утверди́шася влады́чествия их.

[А мне всегда почтенны друзья Твои, Боже, весьма надежно их владычество.]

Сие ясно показывает и история, потому что Божиих священников удостаивал всякого угождения. Все услышали обетования, какие Бог дал Аврааму, говоря: благословлю благословящия тя: и кленущия тя проклену (Быт. 12:3). Сказанное же: утвердишася владычествия их, Феодотион перевел так: «укрепились нищие их»; потому что, по беззакониям злочестивых царей, жившие прежде в скудости и нищете, Иосиею удостоены всякой почести.


Пс. 138:18. Изочту́ их, и па́че песка́ умно́жатся; воста́х, и еще́ есмь с Тобо́ю.

[Попытаюсь сочесть их, но они многочисленнее песка морского. Пробудился я, и еще с Тобою пребываю.]

Изочту́ их, и па́че песка́ умно́жатся, потому что злочестивые прежде, при благочестии царя, просветившись умом, воспели иным уже напевом, и возлюбили жизнь сообразную с законом; и те, которых прежде удобно было исчислить, превзошли всякое число. [1941] Предвозвещает же вместе с сим пророческое слово и изменение вселенной, совершившееся по вочеловечении Бога и Спасителя нашего; потому что ревнители Богоугодной жизни в каждом граде и в каждой стране превышают всякое число.

Воста́х, и еще́ есмь с Тобо́ю. Симмах перевел так: «пробужусь, и всегда буду пред Тобою»; потому что, непрестанно возбуждая себя, отрясу сон лености, и сохраню в уме памятование о Тебе. А за сие буду пользоваться Твоим о мне промышлением.


Пс. 138:19. А́ще избие́ши гре́шники, Бо́же, му́жие крове́й, уклони́теся от мене́.

Пс. 138:20. Я́ко ревни́ви есте́ в помышле́ниих, прии́мут в суету́ гра́ды Твоя́.

[О, если бы избил Ты, Боже, грешников! Мужи кровожадные, удалитесь от меня! Ибо вы дерзки в замыслах. Но тщетно они будут владеть городами Твоими.]

А́ще избие́ши гре́шники, Бо́же, му́жие крове́й, уклони́теся от мене́. Я́ко ревни́ви есте́ в помышле́ниих. Любящим добрых свойственно гнушаться злыми. Посему, говорит Иосия, так как Ты, человеколюбец, предаешь смерти грешников, тем паче буду я чуждаться обращения с ними, зная упорный их нрав; потому что не терпят добрых советов, но отвергают их, по непреклонности сердца.

Прии́мут в суету́ гра́ды Твоя́. Не вопреки справедливости избиваешь Ты их, но потому что напрасно населяют грады, никакой пользы не извлекая из Твоих законов.


Пс. 138:21. Не ненави́дящия ли Тя, Го́споди, возненави́дех, и о вразе́х Твои́х иста́ях?

Пс. 138:22. Соверше́нною не́навистию возненави́дех я́, во враги́ бы́ша ми.

[Не возненавидел ли я ненавидящих Тебя, Господи, и о врагах Твоих не сокрушался ли? Совершенною ненавистью возненавидел я их: они стали для меня врагами.]

Твоей предан я любви, Владыка; одно с Тобою хочу и любить и ненавидеть. Поэтому привязанных к благоугождению Тебе и люблю и почитаю, а ненавидящих Тебя не только ненавижу, но скорбя о них, истаиваю от скорби. Хотя ненавижу их, как беззаконных, но сожалею о них, как о людях; по естественному состраданию принужден плакать о них, но гнушаюсь ими опять по великому их лукавству.


Пс. 138:23. Искуси́ мя, Бо́же, и уве́ждь се́рдце мое́, истяжи́ мя и разуме́й стези́моя́.

Пс. 138:24. И виждь, а́ще путь беззако́ния во мне, и наста́ви мя на путь ве́чен.

[Искуси меня, Боже, и узнай сердце мое, испытай меня и узнай пути мои: И увидишь, есть ли у меня путь беззакония? И наставь меня на путь вечный.]

Хотя предполагаю это, однако же умоляю Тебя, лучшего Врача душ, в точности дознать жизнь мою, следовать движения сердца. Если найдешь во мне что-либо противное законам Твоим, молюсь Тебе, да исправит это премудрость Твоя, и да направит к вечному шествию. Сие изречено блаженным Давидом, предречено же о блаженном Иосии, но и всем желающим предлагается в повод ко спасению.

Изъяснение псалма 139-го.

В конец, псалом Давиду.

Блаженный Давид, гонимый Саулом, призывает в помощь Бога всяческих.


Пс. 139:1. Изми́ мя, Го́споди, от челове́ка лука́ва, от му́жа непра́ведна изба́ви мя.

[Удали меня, Господи, от человека лукавого, от мужа неправедного избавь меня.]

[1944] Неправедный есть Саул, неблагодарный и благодетелю; потому что старался убить блаженного Давида, который не только ничем не обидел его, но и делал ему много доброго.


Пс. 139:2. И́же помы́слиша непра́вду в се́рдце, весь день ополча́ху бра́ни.

[Помыслили они неправду в сердце, всякий день готовились к брани.]

Не только водился он лукавыми помыслами, но к помыслам присовокуплял и дела. Вместо весь день, Симмах перевел: «всякий день».


Пс. 139:3. Изостри́ша язы́к свой, я́ко змии́н, яд а́спидов под устна́ми их.

[Изощряли язык свой, как у змеи: яд аспидов в устах их.]

Потому что Саул многократно употреблял хитрость, намеревался убить Давида, многократно, поклявшись и говоря с ним дружелюбно, нарушал клятвы. Посему, притворный нрав и сокрытое лукавство справедливо уподобил пророк яду пресмыкающихся животных.


Пс. 139:4. Сохрани́ мя, Го́споди, из руки́ гре́шничи, от челове́к непра́ведных изми́ мя, и́же помы́слиша запя́ти стопы́ моя́.

[Сохрани меня, Господи, от руки грешника, от людей неправедных избавь меня, которые задумали запнуть стопы мои.]

Сохрани́ мя, Го́споди, из руки́ гре́шничи, от челове́к непра́ведных изми́ мя. Молитва прилична праведнику, потому что просит не погибели врагам, но себе спасения.

И́же помы́слиша запя́ти стопы́ моя́. Блаженный Давид, изгнанный Саулом, бежал к иноплеменникам, они же были злочестивые и делатели всякого беззакония. А потому Давид и достоин удивления, что везде был хранителем благочестия, не соглашался раболепствовать нуждам; хотя этот гонитель мой, говорит Давид, едва не запял стопы моего благочестия.


Пс. 139:5. Скры́ша го́рдии сеть мне, и у́жы препя́ша сеть нога́ма мои́ма.

Пс. 139:6. При стези́ собла́зны положи́ша ми.

[Скрыли гордые сеть для меня, из вервий устроили сеть для ног моих: На пути поставили мне западни.]

Гордым называет пророк самого Саула, а сетию, ýжами и соблазнами – различные злоумышления, подстережения и засады. Сказал же сие иносказательно, переносный образ речи заимствовав от ловцов, употребляющих силки, западни и сети.


Пс. 139:7. Рех Го́сподеви: Бог мой еси́ Ты, внуши́, Го́споди, глас моле́ния моего́.

Пс. 139:8. Го́споди, Го́споди, си́ло спасе́ния моего́, осени́л еси́ над главо́ю мое́ю в день бра́ни.

[Я сказал Господу: Ты – Бог мой, услышь, Господи, голос моления моего. Господи, Господи, сила, спасающая меня! Ты осенил голову мою в день брани.]

Рех Го́сподеви: Бог мой еси́ Ты. А я, пренебрегши все человеческое, Тебе предал себя, Тебя знаю Господа и Бога, и от Тебя ожидаю помощи.

Внуши́, Го́споди, глас моле́ния моего́. Го́споди, Го́споди, си́ло спасе́ния моего́. Усугубление сие показывает в молящемся верующего и любящего. В Тебе, говорит, имею надежду спасения, потому что Ты один можешь даровать спасение.

Осени́л еси́ над главо́ю мое́ю в день бра́ни. И это дознал я опытом. Ибо, когда принял на себя единоборство с Голиафом и когда вступал в сражение с иноплеменниками, Ты, как бы щитом, ограждал меня Своею помощью.


Пс. 139:9. Не преда́ждь мене́, Го́споди, от жела́ния моего́ гре́шнику: помы́слиша на мя, не оста́ви мене́, да не когда́ вознесу́тся.

[Не предай меня, Господи, грешнику (удалив) от желания моего: они замыслили против меня, не оставь меня, да не превознесутся.]

[1945] Не преда́ждь мене́, Го́споди, от жела́ния моего́ гре́шнику. Симмах перевел сие так: «не дай Господи пожеланий законопреступного», а подобно сему перевели Феодотион и Акила, то есть, желающему умерщвления моего не дай увидеть исполнение пожелания. По переводу же Семидесяти должно понимать так: да не получит чрез меня, чего желает, потому что я желаю спастись, а он желает убить меня; поэтому не предай ему моего желания.

Помы́слиша на мя, не оста́ви мене́, да не когда́ вознесу́тся. Весь помысл устремляют к тому, чтобы убить меня. Посему не лишай меня промышления Твоего, чтобы не подать им повода к похвальбе.


Пс. 139:10. Глава́ окруже́ния их, труд усте́н их покры́ет я́.

[Главный предмет совещания их, обсуждаемый устами их, постигнет их.]

Здесь пророк предсказывает им будущие бедствия. Яснее же это перевел Симмах: «ожесточение окружающих меня, утруждение уст их да закроет их». Пусть впадут в то, что сами злоумышляют; пусть потерпят, что́ устрояют мне, и пусть ожесточившаяся злоба покроет совершенно тех, которые водятся ею. Сие подобно сказанному в псалме седьмом: ров изры, и ископа и́, и падет в яму, юже содела (Псал. 7:16).


Пс. 139:11. Паду́т на них у́глия о́гненная, низложи́ши я́ в страсте́х, и не постоя́т.

[Падут на них угли огненные, низложишь их страданиями, и они не устоят.]

Паду́т на них у́глия, и огнем низложи́ши я́. Как бы неким огнем, истребишь их гневом.

В страсте́х, и не постоя́т. Впадут в бедствия и не преодолеют их. А сие сбылось с Саулом во время войны с филистимлянами, потому что, убитый там, приял конец жизни.


Пс. 139:12. Муж язы́чен не испра́вится на земли́: му́жа непра́ведна зла́я уловя́т во истле́ние.

[Человек злоязычный не исправится на земле, неправедного мужа зло уловит в погибель.]

Муж язы́чен не испра́вится на земли́. Сим пророк дает разуметь тех, которые постоянно клеветали на него Саулу, – Доика, Зифеев и других, употреблявших много клевет. И показывает, что ради богатства и властительства дозволяющие себе лживые речи не достигают цели, и не получают желаемого.

Му́жа непра́ведна зла́я уловя́т во истле́ние. Сие и потерпел Саул, потому что окружен был на брани, и получил смертоносный удар.


Пс. 139:13. Позна́х, я́ко сотвори́т Госпо́дь суд ни́щим и месть убо́гим.

[Познал я, что Господь сотворит суд бедным и воздаяние – убогим.]

Дознал я, говорит пророк, справедливость Божия приговора, и знаю, что лишенным всякой человеческой помощи не попустит потерпеть вред от врагов, но совершит наказание, заслуженное поступающими несправедливо.


Пс. 139:14. Оба́че пра́веднии испове́дятся и́мени Твоему́, и вселя́тся пра́вии с лице́м Твои́м.

[Посему праведные будут исповедовать имя Твое, и правые вселятся пред лицем Твоим.]

[1948] Посему, лик праведных, сподобляясь от Тебя сего попечения, песнословит Тебя. Всегда представляя Тебя пред собою и думая, что видят лице Твое, любят они Твое превосходство. Подобно сему сказанное и в псалме пятнадцатом: предзрех Господа предо мною выну, яко одесную мене есть, и не подвижуся (Псал. 15:8).

Изъяснение псалма 140-го.

Псалом Давиду.

И сей псалом заключает в себе одну мысль с предыдущим. Гонимый Саулом умоляет Бога.


Пс. 140:1. Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя: вонми́ гла́су моле́ния моего́, внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.

[Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня, внемли гласу моления моего, когда я взываю к Тебе.]

Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя. Воззванием называет пророк ревность души. Так и молчавшему Моисею Бог сказал: что вопиеши ко Мне (Исх. 14:15).

Вонми́ гла́су моле́ния моего́, внегда́ воззва́ти ми к Тебе́. С благоволением, говорит пророк, приими моление мое, Владыка.


Пс. 140:2. Да испра́вится моли́тва моя́, я́ко кади́ло пред Тобо́ю, воздея́ние руку́ мое́ю – же́ртва вече́рняя.

[Да возносится молитва моя, как фимиам, пред лице Твое, поднятие рук моих – да будет (как) жертва вечерняя.]

С молитвою соединил пророк упражнение в добродетели. Ибо сие означает воздеяние рук, потому что руки даны нам на делание. Пророк умоляет, чтобы молитва возносилась, подобно курению фимиама, и была также благоуханна, а равно и распростертие рук уподоблялось жертве вечерней. Упомянул же о жертве вечерней, а не утренней, потому, что находился в бедствиях и скорбях, а бедствие подобно тьме и ночи.


Пс. 140:3. Положи́, Го́споди, хране́ние усто́м мои́м, и дверь огражде́ния о устна́х мои́х.

[Положи, Господи, охрану устам моим и дверь – в ограждение уст моих.]

Создатель дал языку две ограды, ограду зубов и ограду устен, удерживая сим неразумные его стремления. Впрочем пророк испрашивает другого хранения, чтобы в негодовании не сказать чего-нибудь неприличного. А что, гонимый Саулом, не позволял он себе сказать иногда что-либо хульное, свидетельствует об этом история. Когда другие покушались убить Саула, Давид именовал его христом Господним, и обращая к нему речь, называл себя рабом его; возвестившего же об убиении Саула и хвалившегося, что им совершено убийство, предал смерти, сказав: кровь твоя на главе твоей, потому что сказал ты: аз убих христа Господня (2 Цар. 1:16).


Пс. 140:4. Не уклони́ се́рдце мое́ в словеса́ лука́вствия, непщева́ти вины́ о гресе́х, с челове́ки де́лающими беззако́ние, и не сочту́ся со избра́нными их.

[Не уклони сердце мое к словам лукавым, для измышления извинения во грехах вместе с людьми, совершающими беззаконие, и да не соединюсь с избранниками их.]

Не уклони́ се́рдце мое́ в словеса́ лука́вствия, непщева́ти вины́ о гресе́х. Умоляет о хранении не только языка, [1949] но и самых движений мысли, чтобы не нашлось в них иного какого помысла, противного божественным законам. Вместо сего: непщевати вины о гресех, Симмах сказал: противозаконные мысли. И по переводу Семидесяти разуметь сие должно так: блаженный Давид мог рассуждать: Саул мне враг и неприятель, желает убить меня, поэтому, нет несправедливости умертвить такого человека, потому что и закон повелевает: возлюбиши искренняго твоего и возненавидиши врага твоего (Матф. 5:43). Но, провидя евангельский образ жизни, возжелал он жить по оному, и молится, чтобы не встречать никакого повода ко греху.

С челове́ки де́лающими беззако́ние, и не сочту́ся со избра́нными их. Так поступают, говорит пророк, делатели беззакония, а у меня да не будет никакого общения с ними, если они и на верху благополучия. Ибо избранными, называет здесь людей лукавых и благоденствующих.


Пс. 140:5. Нака́жет мя пра́ведник ми́лостию и обличи́т мя, еле́й же гре́шнаго да не нама́стит главы́ моея́, я́ко еще́ и моли́тва моя́ во благоволе́ниих их.

[Наставит меня праведник милостиво и обличит меня, елей же грешника да не помажет головы моей, но и молитва моя (да не будет) в благоволении у них.]

Нака́жет мя пра́ведник ми́лостию и обличи́т мя, еле́й же гре́шнаго да не нама́стит главы́ моея́. Предпочтительнее для меня, говорит пророк, когда праведные для вразумления и пользы огорчают, нежели когда предлагают приятное люди грешные, хотя бы это, подобно елею, делающему главу светлою, и доставляло мне радости в жизни. Лучше желаю быть вразумлен праведными, нежели пользоваться услугами грешных.

Я́ко еще́ и моли́тва моя́ во благоволе́ниих их. Симмах перевел сие так: «еще и молитва моя не простирается далее злобы их». Столько далек от желания себе благоденствия их, что и им желаю перемениться, чтобы с переменою благополучия изменились и сами они, отложив злобу свою.


Пс. 140:6. Поже́рты бы́ша при ка́мени судии́ их: услы́шатся глаго́ли мои́, я́ко возмого́ша.

[Пожраны были близ камня судии их, услышаны были слова мои, ибо они могущественны.]

Поже́рты бы́ша при ка́мени судии́ их. В непродолжительном времени, говорит пророк, сделаются они ничтожными, и обольщенные высотою владычества, подобно скалам в море сокрытым под водами, будут потоплены в глубине, то есть, преданы забвению.

Услы́шатся глаго́ли мои́, я́ко возмого́ша. Дознав же опытом истину слов моих, ощутят их приятность и пользу.


Пс. 140:7. Я́ко то́лща земли́ просе́деся на земли́, расточи́шася ко́сти их при а́де.

[Как глыба земли распадается на земле, так кости их рассыпались при аде.]

Толщею земли, пророк называет непрерывную связность земли, которая, будучи разрезана плугом, делится на глыбы. Подобно сим глыбам, говорит он, и те, которые стоят ныне твердо, сокрушены будут смертью, и кости их рассыплются во гробах. [1952] Ибо сим при аде назвал гробы.


Пс. 140:8. Я́ко к Тебе́, Го́споди, Го́споди, о́чи мои́: на Тя упова́х, не отыми́ ду́шу мою́.

[Но к Тебе, Господи, Господи, очи мои (обращены), на Тебя я уповал: не отними души моей.]

Не полагаюсь ни на что человеческое, но ожидаю Твоей помощи, и умоляю не лишить ее душу мою.


Пс. 140:9. Сохрани́ мя от се́ти, ю́же соста́виша ми, и от собла́зн де́лающих беззако́ние.

[Сохрани меня от сети, которую расставили для меня, и от препон (со стороны) совершающих беззаконие.]

О сих сетях и соблазнах упоминал пророк и в предыдущем псалме. Сетями же и соблазнами называет злоумышления, от которых и умоляет избавить его.


Пс. 140:10. Паду́т во мре́жу свою́ гре́шницы: еди́н есмь аз, до́ндеже прейду́.

[Падут в сеть свою грешники, а я один останусь, пока не перейду (ее).]

Паду́т во мре́жу, то есть, Божию, гре́шницы. Расставлявшие сети другим, как бы некою мрежею, объяты будут Божиим наказанием, потерпят, что сами делают, и впадут в уготованное ими другим.

Еди́н есмь аз, до́ндеже прейду́. А я буду всегда далек от этого, пока не прииму конца жизни.

Изъяснение псалма 141-го.

Пс. 141:1. Ра́зума Дави́ду, внегда́ бы́ти ему́ в ве́ртпе моля́щемуся.

[В научение. Давида, когда он в пещере молился.]

Содержание псалма ясно. Божественный Давид, гонимый Саулом, убегает в пещеру, и скрывается в самой внутренней ее части. Потом, увидев пришедшего туда Саула, изгоняет из мыслей боязнь, призывает Божию помощь, и получает оную.


Пс. 141:2. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, гла́сом мои́м ко Го́споду помоли́хся.

[Гласом моим ко Господу воззвал я, гласом моим ко Господу помолился.]

И отсюда видно, что воззванием пророк называет сердечную ревность. Ибо скрывающемуся и желающему утаиться можно ли было воззвать гласом? Посему выражает сим то, что со всем усердием молился Богу.


Пс. 141:3. Пролию́ пред Ним моле́ние мое́, печа́ль мою́ пред Ним возвещу́.

[Излию пред Ним моление мое, печаль мою пред Ним возвещу.]

Явным соделал Ему и бедствие мое, говорит пророк, и прилежно приносил о сем молитву. А что прошение было усильно, выразил словом пролию.


Пс. 141:4. Внегда́ исчеза́ти от мене́ ду́ху моему́: и Ты позна́л еси́ стези́ моя́: на пути́ сем, по нему́же хожда́х, скры́ша сеть мне.

[Когда исчезал из меня дух мой, Ты и (тогда) знал стези мои: на пути сем, по которому я ходил, скрыли сеть мне.]

Внегда́ исчеза́ти от мене́ ду́ху моему́. Сделал же сие, видя чрезмерность бедствия, потому что вселялся при самой смерти.

И Ты позна́л еси́ стези́ моя́. Все мое явно для Тебя, и ни один из поступков моих не скрыт от ока Твоего.

На пути́ сем, по нему́же хожда́х, скры́ша сеть мне. И ловцы зверей следят пути, и ставят на них, чем можно уловить. Им подражая, Саул разведывал о Давиде, и как скоро дознавал, где Давид, ставил ему там засады. То же [1953] делает и диавол: идущему путем целомудрия полагает он сеть сластолюбия, а любящему подавать милостыню – мрежу тщеславия, несребролюбцу – представляет поводы к любостяжанию, девству – к гордости, короче сказать, для всякого образа жизни есть у него средство, как уловить.


Пс. 141:5. Смотря́х одесну́ю и возгля́дах, и не бе зна́яй мене́: поги́бе бе́гство от мене́, и несть взыска́яй ду́шу мою́.

[Смотрел я направо и видел: и не было знающего меня, не было места, куда мне бежать, и никто не заботился о душе моей.]

Смотря́х одесну́ю и возгля́дах, и не бе зна́яй мене́. Нигде, говорит пророк, не видел я ни одного помощника.

Поги́бе бе́гство от мене́, и несть взыска́яй ду́шу мою́. Я окружен стал неодолимыми преградами, не нахожу ни выхода, чтобы спастись бегством, ни помогающего.


Пс. 141:6. Воззва́х к Тебе́, Го́споди, рех: Ты еси́ упова́ние мое́, часть моя́ еси́ на земли́ живы́х.

Пс. 141:7. Вонми́ моле́нию моему́, я́ко смири́хся зело́, изба́ви мя от гоня́щих мя, я́ко укрепи́шася па́че мене́.

[Я воззвал к Тебе, Господи, сказал: Ты – упование мое, часть моя на земле живых. Внемли молению моему, ибо я весьма унижен, избавь меня от гонителей моих, ибо они укрепились более меня.]

Воззва́х к Тебе́, Го́споди, рех: Ты еси́ упова́ние мое́. Посему, умоляю Тебя, на Которого возложил я надежду мою.

Часть моя́ еси́ на земли́ живы́х. Вонми́ моле́нию моему́, я́ко смири́хся зело́. Божественный Давид многократно называл Бога частью своею, и теперь делает тоже самое. Не имею, говорит, никакой другой помощи, Ты у меня – один Помощник, о том умоляю, чтобы от Тебя получить мне жизнь. Смирением же называет здесь бедствия. Сие выразил и Симмах: «выслушай вещания мои, потому что крайне я изнемог».

Изба́ви мя от гоня́щих мя, я́ко укрепи́шася па́че мене́. Враги стали сильнее меня, но при Твоей помощи избегну их рук.


Пс. 141:8. Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́, испове́датися и́мени Твоему́. Мене́ ждут пра́ведницы, до́ндеже возда́си мне.

[Изведи из темницы душу мою, чтобы исповедать имя Твое; меня ждут праведники, пока воздашь мне.]

Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́, испове́датися и́мени Твоему́. Акила же перевел это так: «изведи из заключения душу мою»; потому что, как бы взаперти и в узилище находился он, когда враги сидели при входе в пещеру. Обещает же пророк, улучив спасение, воздать за благодеяния песнопениями.

Мене́ ждут пра́ведницы, до́ндеже возда́си мне. А Симмах перевел так: «имя Твое увенчают праведные, когда окажешь мне благодеяние»; потому что оказанное мне благодеяние примут, как залог собственного своего спасения, и будут песнословить Тебя, Праведного Судию.

Изъяснение псалма 142-го.

Псало́м Дави́ду, егда́ гоня́ше его́ Авессало́м, сын его́.

[Псалом Давида, когда его преследовал Авессалом, сын его.]

В некоторых списках нашел я слова сии: егда́ гоня́ше его́ Авессало́м сын его́; в еврейском же тексте и у других переводчиков не найдено мною сего прибавления. Но оно близко к истине, потому что псалом точно такое имеет содержание.


Пс. 142:1. Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й.

[Господи! Услышь молитву мою, внемли молению моему по истине Твоей, услышь меня по правде Твоей.]

[1956] Правда, что божественный Давид, в наказание за некоторые свои прегрешения, подпал оным бедствиям, но неправеден, беззаконен и злочестив отцеубийца Авессалом, возжелавший смерти родителю. Посему-то блаженный Давид умоляет Бога во истине и в правде услышать молитву его.


Пс. 142:2. И не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й.

[И не войди в суд с рабом Твоим, ибо не оправдается пред Тобою никто из живущих.]

То есть, во истине и в правде умолял я Тебя, говорит пророк, внять словам моим, не на свою полагаясь правду, но зная беззаконие врагов. Ибо известно мне, что из судилища Твоего никому не возможно выйти невинным. Если правило постановленных Тобою законов приложить к жизни человеческой, никто не окажется жившим по оному. А если предложить еще на среду благодеяния Твои, все блага, какие подавал Ты людям, то какая опять человеческая правда сравнится с Твоими дарами?


Пс. 142:3. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка.

[Ибо враг преследовал душу мою, смирил до земли жизнь мою, посадил меня в темноте, как от века умерших.]

Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой. Посему умоляю сподобить Меня Твоей истины и правды, не тогда как Ты будешь судиться со мною, но когда будешь осуждать меня и врагов; потому что ими низложен я с царского престола, изгнан из отечества. О сем унижении его свидетельствует и история, потому что Давид идяше босыми ногами, покрыв главу, и плачася (2 Цар. 15:30).

Посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. Изгнанный и принужденный проводить время в местах пустынных, ни чем не отличаюсь от мертвеца, заключенного во тьму.


Пс. 142:4. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́.

[И уныл во мне дух мой, смутилось во мне сердце мое.]

И уны́ во мне дух мой. Поэтому исполнен я великой грусти и скорби. Духом пророк называет здесь душу.

Во мне смяте́ся се́рдце мое́, то есть все помыслы мои исполнены смятения и бури.


Пс. 142:5. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся.

[Вспомнил я дни древние, находил поучение во всех делах Твоих, творениями рук Твоих назидался.]

Привел я себе на мысль, говорит пророк, от скольких бедствий избавлял Ты предков наших, и не попускал впадать им в руки врагов, припомнил, что было с Авраамом, с Исааком, с Иаковом, с Иосифом, с Моисеем, и нашел для себя в этом утешение.


Пс. 142:6. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́.

[Простирал к Тебе (молитвенно) руки мои: душа моя (стремится) к Тебе, как земля безводная.]

Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, то есть, со всем усердием сотворил молитву.

Душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Так жажду Твоей помощи, как безводная земля ожидает дождя.


Пс. 142:7. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров.

[Скоро услышь меня, Господи, дух мой исчез, не отвращай лица Твоего от меня, (а иначе) я уподоблюсь сходящим в могилу.]

Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой. Сим выразил пророк чрезмерность грусти, потому что крайне скорбящим свойственно страдание сие.

Не отврати́ лица́ Твоего́ от [1957] мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Если возгнушаешься молитвою моею по причине греха, то немедленно предан буду смерти. Смерть пророк иносказательно назвал рвом. Как заключенному во рве не возможно выйти без помогающих, так умершему не возможно возвратиться к жизни, если не угодно сие будет Богу.


Пс. 142:8. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́.

[Возвести мне заутра милость Твою, ибо на Тебя уповал я; покажи мне, Господи, путь, по коему мне идти, ибо к Тебе я вознесся душою моею.]

Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Покажи мне человеколюбие Твое, говорит пророк, и да не обманусь в надежде. Под словом заутра разумеет он здесь «скоро».

Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Будь мне руководителем, говорит пророк, и покажи правый путь, ибо, отрешив душу свою от всего человеческого, Тебе предоставляю ее, Владыка.


Пс. 142:9. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х.

[Удали меня от врагов моих, ибо я к Тебе прибег.]

Спасаясь бегством от врагов, Тебя имею прибежищем, и молю избавить меня от козни их.


Пс. 142:10. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

[Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты – Бог мой. Дух Твой благий поведет меня в землю правды.]

Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Умоляю и о том, чтобы не только знать мне, что́ угодно Тебе, но и делать Тебе угодное. Ибо знаю, что Ты мой Бог и Владыка.

Дух Твой благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И отсюда познаем достоинство Духа. Как Бог благ, так и Дух именуется благим. Как умоляет Бога пророк быть его руководителем, так молит о том, чтобы воспользоваться и руководительством Духа, и ничего не находить для себя трудным и неудобным, но идти путем прямым, гладким и неуклонным.


Пс. 142:11. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́.

[Ради имени Твоего, Господи, даруешь мне жизнь по правде Твоей, изведешь из скорби душу мою.]

И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя. Ты поставил меня царем, по Твоему определению помазан я на царство и боюсь, чтобы когда буду презрен Тобою, не сделаться мне виною к хуле имени Твоего. Поэтому, не на мое воззри достоинство, но даруй мне спасение, чтобы благословлялось имя Твое.

Пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. Рассудив меня со врагами, по справедливости избавишь меня от постигших бедствий.


Пс. 142:12. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

[И по милости Твоей истребишь врагов моих и погубишь всех угнетающих меня, ибо я раб Твой.]

Сие сказал пророк и в псалме сто тридцать пятом: поразившему Египта с первенцы его: яко в век милость Его (Псал. 135:10). И здесь говорит: милостию Твоею потребиши враги моя, потому что милость обиженному причиняет гибель обидчику. Так и искусный земледелец с корнем исторгает терния, орошает же и возделывает свои насаждения.

Изъяснение псалма 143-го.

Псало́м Дави́ду, к Голиа́фу.

[Псалом Давида. О Голиафе.]

[1960] Давиду. В некоторых списках находил я в надписании прибавленным: к Голиафу. Но не нашел сего ни в еврейском тексте, ни у других переводчиков, ни у Семидесяти в гексаплах. Содержание же псалма следующее: о том, что по возвращении Иудеев из Вавилона восстанут на них народы, упоминали многие пророки, но пространнее других говорит о сем божественный Иезекииль. Сказует же он между многим другим и сие: от дней множайших уготовишися, и приидеши на землю низвращенную от меча, собрану от язык многих, на землю Иерусалима, яже бысть пуста весма. И тии от язык изыдоша, и вселятся с миром вси. И взыдеши аки дождь, и приидеши как буря и аки облак, покрыти землю, и падеши ты, и вси иже окрест тебе, и язы́цы многи с тобою (Иез. 38:8–9); а гораздо ниже показывает и образ смерти: и призову нань весь страх мечный на всех горах Моих, глаголет Адонаи Господь: мечь человека на брата его будет, и осужду ему смертию, и кровию, и дождем потопляющим, и камением градным, огнь, и жупел одождю нань и на вся сущая с ним, и на языки многия с ним (Иез. 38:21–22). А кто хочет, тому можно дознать сие точнее, прочитав пророчество. Сие предвозвещает и настоящий псалом: Господи преклони небеса, и сниди: коснися горам, и воздымятся: блесни молнию, и разженеши я: посли стрелы Твоя, и смятеши я (Псал. 143:5–6). Яснее же покажет это подробное истолкование.


Пс. 143:1. Благослове́н Госпо́дь Бог мой, науча́яй ру́це мои́ на ополче́ние, пе́рсты моя́ на брань.

[Благословен Господь, Бог мой, научающий руки мои ополчению; персты мои брани.]

Едва возвратившись из Вавилона, не имея ни оружий и ограждений, с Божию помощью, иудеи преодолевали нападавших врагов. Приличествует же сказанное и нам, потому что по освобождении от диавольского мучительства, научены мы Богом, как вести брань, делая руками правду, перстами полагая на челе печать креста.


Пс. 143:2. Ми́лость моя́ и прибе́жище мое́, Засту́пник мой и Изба́витель мой, Защи́титель мой, и на Него́ упова́х: повину́яй лю́ди моя́ под мя.

[(Он) – милость моя и прибежище мое, заступник мой и избавитель мой, защитник мой, и на Него я уповал. Он подчиняет мне народ мой.]

Ми́лость моя́ и прибе́жище мое́, Засту́пник мой и Изба́витель мой, Защи́титель мой, и на Него́ упова́х. Пророк дает наименования согласно с испытываемым на самом деле, говорит: Ты милость моя; потому что от Тебя приял я источники милости; Ты прибежище мое, потому что, к Тебе прибегнув, спасен я; Ты Избавитель мой, потому что пользуясь твоею помощью преодолел я врагов; Ты Заступник мой и Защититель мой, потому что [1961] ограждал меня воюемого и защищал осажденного. Посему на Тебя буду иметь твердую надежду.

Повину́яй лю́ди моя́ под мя. Сие приличествует Зоровавелю, и Священнику Иисусу, потому что они были тогда вождями народа.


Пс. 143:3. Го́споди, что есть челове́к, я́ко позна́лся еси́ eму́? Или́ сын челове́чь, я́ко вменя́еши eгó?

[Господи! Что такое человек, что Ты открылся ему? Или сын человеческий, что Ты помышляешь о нем?]

Вместо познался еси, Симмах перевел: «дал познать Себя». Весьма удивляюсь, говорит пророк, безмерному Твоему человеколюбию, потому что Ты, Бог и Создатель всех, столько попечения прилагаешь о сем ничтожном живом существе. Потом показывает бренность естества.


Пс. 143:4. Челове́к суете́ уподо́бися: дни́е eго́ я́ко сень прехо́дят.

[Человек подобен суете: дни его, как тень, проходят.]

Феодотион говорит: «человек уподобился испарению», Симмах: – «пару», потому что, подобно пару удобно образующемуся и рассеивающемуся истлевает естество человеческое, и подобно тени проходит жизнь человеческая. А Ты столько заботился о бренных человеках!


Пс. 143:5. Го́споди, приклони́ небеса́, и сни́ди, косни́ся гора́м, и воздымя́тся.

[Господи! Приклони небеса и сойди, коснись гор, и они воздымятся.]

Го́споди, приклони́ небеса́, и сни́ди. Пророк выразился по человечески, зная, что естество Божие не ограничивается небом, но призывая помощника для наказания врагов.

Косни́ся гора́м, и воздымя́тся. Сие было на горе Синае. Ибо сказано: гора дымяшеся (Исх. 19:18).


Пс. 143:6. Блесни́ мо́лнию, и разжене́ши я́, посли́ стре́лы Твоя́, и смяте́ши я́.

[Блесни молниею – и рассеешь их, пусти стрелы Твои, и смятешь их.]

Пророк изрекает сие в виде желания. Предсказывает же будущее, что и предрек Бог устами Пророка Иезекииля (Иез. 38:22). Ибо так истребил всех врагов.


Пс. 143:7. Посли́ ру́ку Твою́ с высоты́, изми́ мя и изба́ви мя от вод мно́гих, из руки́ сыно́в чужди́х.

[Простри руку Твою с высоты, изми меня и избавь меня от вод глубоких: из руки сынов чужих.]

Посли́ ру́ку Твою́ с высоты́, научая, что достаточно Твоего мановения, чтобы даровать спасение просящим. Рукою же пророк назвал действенность, как говорили мы неоднократно.

Изми́ мя и изба́ви мя от вод мно́гих. Многими водами пророк назвал множество врагов. Так и в псалме сто двадцать третьем сказал: поток прейде душа наша воду непостоянную (Псал. 123:4–5). И показывая, что водами иносказательно назвал врагов, присовокупил:

Из руки́ сыно́в чужди́х. Назвал же их чуждыми, не как иноплеменников, но как злочестивых.


Пс. 143:8. И́хже уста́ глаго́лаша суету́, и десни́ца их – десни́ца непра́вды.

[Коих уста говорили суетное, и которых десница – десница неправды.]

И́хже уста́ глаго́лаша суету́. Хулы изрекали они о славе Твоей, Владыка.

И десни́ца их – десни́ца непра́вды. С словами же сходны и дела. Как на словах хулят, так на деле совершают неправду. Самая правая рука их не делает ничего правого, но стала орудием неправды.


Пс. 143:9. Бо́же, песнь но́ву воспою́ Тебе́, во псалти́ри десятостру́ннем пою́ Тебе́.

[Боже! Новую песнь воспою Тебе, на псалтири десятиструнной воспою Тебе.]

[1964] Не буду непризнательным, но улучив спасение, с обычными для сего орудиями, воспою благодарственную песнь.


Пс. 143:10. Даю́щему спасе́ние царе́м, избавля́юшему Дави́да, раба́ Своего́, от меча́ лю́та.

Пс. 143:11. Изба́ви мя, и изми́ мя из ру́ки сыно́в чужди́х, и́хже уста́ глаго́лаша суету́, и десни́ца их – десни́ца непра́вды.

[Ибо Ты даруешь спасение царям, избавляешь Давида, раба Своего, от лютого меча. Избавь меня и изыми меня из руки сынов чужих, коих уста говорили суетное и десница коих – десница неправды.]

Даю́щему спасе́ние царе́м. Так спасал Ты и наших предков, которым Тобою вручаемо было царство, и победителями нападавших врагов соделывал Давида, Иосафата, Езекию, и всех, кто только взыскал Твоей помощи.

Избавля́юшему Дави́да, раба́ Своего́. Ради заветов с ними приложи всякое о нас попечение.

От меча́ лю́та. Изба́ви мя, и изми́ мя из ру́ки сыно́в чужди́х. Мечем лютым назвал пророк неистовство и зверство нападавших, их же называет и сынами чуждыми как злочестивых.

И́хже уста́ глаго́лаша суету́, и десни́ца их – десни́ца непра́вды. Не напрасно пророк употребил сие повторение, но, намереваясь описывать их благоденствие, возобновляет обвинение в лукавстве, побуждая тем Бога оказать помощь. Те, говорит пророк, которые так хулят Тебя, и живут в неправде и лукавстве, носятся попутным ветром, и приемля от Тебя обилие благ, в благоуспешности сей находят для себя напутствие к неправде.


Пс. 143:12. И́хже сы́нове их я́ко новосажде́ния водруже́нная в ю́ности свое́й. Дще́ри их удо́брены, преукра́шены, я́ко подо́бие хра́ма.

[Сыновья коих – как молодые сады, крепко укоренившиеся в юности своей, дочери их убраны и украшены наподобие храма.]

И́хже сы́нове их я́ко новосажде́ния водруже́нная в ю́ности свое́й. Наслаждаются они многочадием и благочадием, и окружены сынами, уподобляясь недавно расцветшим растениям.

Дще́ри их удо́брены, преукра́шены, я́ко подо́бие хра́ма. Не естественная только красота украшает их, но и искусство облекло их в великое убранство; почему уподобляются храмам убранным в честь идолов. Такова их изысканность в нарядах и в искусстве прельщать.


Пс. 143:13. Храни́лища их испо́лнена, отрыга́ющая от сего́ в сие́, о́вцы их многопло́дны, мно́жащияся во исхо́дищах свои́х, воло́ве их то́лсти.

[Житницы их полны, (от избытка) пересыпается из одного (отделения) в другое, овцы их многолюдны, размножаются на путях своих, волы их тучны.]

Храни́лища их испо́лнена, отрыга́ющая от сего́ в сие́. Когда видят, что влагалища их наполнены сверх нужды, излишнее переносят в другие влагалища, подобно сказавшему: разорю житницы моя, и большия созижду (Лук. 12:18).

О́вцы их многопло́дны, мно́жащияся во исхо́дищах свои́х, воло́ве их то́лсти. Скот у них тучен и многоплоден.


Пс. 143:14. Несть паде́ния опло́ту, ниже́ прохо́да, ниже́ во́пля в сто́гнах их.

[Нет трещин в ограде (у них), ни прохода (через нее), ни крика на площадях их.]

По причине великого благополучия и обилия [1965] благ, проводят они жизнь в забавах и смехе, не испытывая ничего худого. Сие сказал пророк и в псалме семьдесят втором: яко несть восклонения в смерти их, и утверждения в ране их: в трудех человеческих не суть, и с человеки не приимут ран (Псал. 72:4–5). Находим же много с сим сходного и у других пророков. Но все они дают и решение недоумениям. Тоже сделал и здесь божественный Давид, потому что присовокупил:


Пс. 143:15. Ублажи́ша лю́ди, и́мже сия́ суть. Блаже́ни лю́дие, и́мже Госпо́дь Бог их.

[(Другие) считали счастливым народ, у которого это есть, (но) блажен народ, у которого Господь есть Бог его.]

Не посвященные в истину не умеют различать свойства вещей, благополучие поставляют они в забавах, богатстве, могуществе, и кто пользуется сим, тех называют достойными зависти и блаженными. Но таинники добродетели, причастившись божественной премудрости, ублажают народ под Твоим состоящий промышлением, и Твое о них попечение предпочитают всей жизни. И таковым блаженствам научил нас Господь, говоря: блажени нищии духом: блажени алчущии и жаждущии правды: блажени плачущии: блажени изгнани правды ради: яко тех есть Царствие Небесное (Матф. 5:3–10). А предпочитающие удовольствие жизни, воспользовавшись им малое время, в кратковременном наслаждении пожинают для себя долговременное мучение.

Изъяснение псалма 144-го.

Хвала Давиду.

Надписание сие дает видеть цель псалма, потому что в нем памятующим Божие могущество, и величие, и царство, и велелепие предлагается совет песнословить Бога всяческих. Благодать Духа сложила и другие подобные псалмы, возбуждая народ Божий к признательности. Настоящий же псалом содержит в себе и пророчество о призвании и Богопознании язычников, а расположена песнь сия по порядку букв, и повторениями выражает сильную любовь пророка.


Пс. 144:1. Вознесу́ Тя, Бо́же мой, Царю́ мой, и благословлю́ и́мя Твое́ в век и в век ве́ка.

[Превознесу Тебя, Боже мой, Царю мой, и буду благословлять имя Твое во век и в век века.]

Бог по естеству превознесен, и высота в Нем не есть что-либо привзошедшее; питомцы же благочестия проповедуют оную, и научают неведущих. Подобно сему сказанное Христом в евангелии: Отче, прославих имя Твое на земли (Иоан. 17:4). И чрез несколько слов показывает Господь, что не ту славу дал Отцу, который прежде не имел Он, но открыл ту славу, которую имел. Ибо сказал: явих имя Твое человеком (Иоан. 17:6). Так и Отец не ту славу дал Сыну, которой прежде Сын не имел, но ту показал неведущим славу, которую имел. Ибо говорит: прослави Мя, Ты, [1968] Отче, славою, юже имех у тебе прежде мир не бысть (Иоан. 17:5). Посему не то принял, чего не имел, но что имел, то явным стало и для незнавших. И здесь пророк обещает не высоким соделать Бога, но сколько можно показать высоту Его людям; и Бога всех именует Своим Богом и царем, подвигнутый к сему горячностью любви.


Пс. 144:2. На всяк день благословлю́ Тя и восхвалю́ и́мя Твое́ в век и в век ве́ка.

[Всякий день буду благословлять Тебя и восхвалять имя Твое во век и в век века.]

Всегда буду песнословить Тебя, говорит пророк, и не попущу, чтобы хотя один день оставался без песнопения.


Пс. 144:3. Ве́лий Госпо́дь и хва́лен зело́, и вели́чию Его́ несть конца́.

[Велик Господь и весьма славен и величию Его нет предела.]

Поелику всякая чувственная величина оказывается великою, будучи измерена в долготу, широту и глубину, то пророк не без причины присовокупил: величию Его несть конца, желая показать, что Песнословимый и бесплотен и не описан. Знаю, говорит, что Бог велик, непостижим, неизмерим, потому что не нахожу ни начала, ни конца величию, оно беспредельно, и превышает всякое постижение.


Пс. 144:4. Род и род восхва́лят дела́ Твоя́ и си́лу Твою́ возвестя́т.

[Из рода в род будут восхвалять дела Твои и могущество Твое возвещать.]

Здесь пророк предвозвестил богопознание у язычников. Ибо говорит: не мы только, сущие от Израиля, в этом роде будем песнословить Тебя благодетеля, но и другой род, церковь из язычников, будет проповедовать величие дел Твоих.


Пс. 144:5. Великоле́пие сла́вы святы́ни Твоея́ возглаго́лют и чудеса́ Твоя́ пове́дят.

[О великолепно-славной святости Твоей будут говорить и о чудесах Твоих возвещать.]

Естество Песнословимого превышает меру сил пророка. Ища достойного и соответственного именования и не находя, сопрягает во едино многие имена, именуя славу святыни и великолепие. Предсказывает также, что сие будет проповедуемо иным родом.


Пс. 144:6. И си́лу стра́шных Твои́х реку́т и вели́чие Твое́ пове́дят.

[И о силе страшных (дел) Твоих скажут, и о величии Твоем поведают.]

Пророк, по видимому, употребил тождесловие, однако же означает тем различное. Ибо чудесами называет совершенное во благодеяние одним, а силою страшных – великие дела, явленные в наказание других. Например, многоразличные казни наложил Бог на Египет чрез божественного Моисея, и в этом должно разуметь силу страшных; но в пустыне питал народ манною, сделал удоболовимыми перепелов и наводнил безводную [землю] – сие к удивлению подвигло уста признательных. [1969] То же разделение сделал и божественный апостол. Ибо сказал, что Всесвятым Духом подаются не только дарования исцелений, но и действия сил (1 Кор. 12:9–10). И дарованиями исцелений называет то, что хромые ходят, недужные получают здравие, мертвые воскресают и тому подобное; действиями же сил именует ослепление Елимы, смерть Анании и Сапфиры, предание иных сатане, да накажутся не хулити (1 Тим. 1:20).


Пс. 144:7. Па́мять мно́жества бла́гости Твоея́ отры́гнут и пра́вдою Твое́ю возра́дуются.

[Воспоминание о великой благости Твоей провозгласят, и правду Твою будут радостно воспевать.]

Пророк хочет показать богатство Божией благости и силы, но, употребляя человеческий язык, и будучи не в состоянии достигнуть желаемого, опять сочетавает многие имена, и предсказывает благопризнательность будущего рода, а именно, что, усладившись Божественными словесами, как бы нечто отрыгнутое, принесут в дар сказание о Божием человеколюбии. Тому же подвергается и божественный апостол, и поелику не в состоянии достойно поведать Божественное, то пытается достигнуть сего множеством именований. Ибо говорит: презельное богатство благодати Своея (Ефес. 2:7), и в другом месте сознается в том, что он препобежден, и говорит: не испытани судове Его, и не изследовани путие Его (Рим. 11:33).


Пс. 144:8. Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив.

[Щедр и милостив Господь, долготерпелив и многомилостив.]

В том же опять положении остается пророк и здесь. Представив в уме, как создал Бог естество человеческое, какой чести и какого промышления удостоил оное, и законоположил, чтобы вся видимая тварь приносила потребное человеку, и каждый день терпит прегрешающих, сияет солнце Свое на злыя и благия, и дождит на праведныя и неправедныя (Матф. 5:45), – называет Его не только щедрым, но и милостивым, и долготерпеливым, и многомилостивым. Ибо, водясь безмерною благостью, удалил есть от нас беззакония наша, елико отстоят востоцы от запад (Псал. 102:12); и тако возлюби мир, яко и Сына Своего Единороднаго дал есть за него (Иоан. 3:16).


Пс. 144:9. Благ Госпо́дь вся́ческим, и щедро́ты Его́ на всех де́лех Его́.

[Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его.]

Не об иудеях только промышлял, но и на всех человеков излиял человеколюбие. Даже не о людях только, но и о безсловесных, прилагает попечение, и всем доставляет полезное.


Пс. 144:10. Да испове́дятся Тебе́, Го́споди, вся дела́ Твоя́, и преподо́бнии Твои́ да благословя́т Тя.

[Да поведают о Тебе, Господи, все творения Твои, и преподобные Твои да благословят Тебя.]

Не твари неодушевленные песнословят Бога, и небессловесные издают словесный глас, но ради них слагают песнопение словесные и боголюбивые, потому что, взирая на каждую тварь, приведенную в бытие Богом, [1972] и усматривая величие премудрости, движут уста свои к славословию.


Пс. 144:11. Сла́ву Ца́рствия Твоего́ реку́т, и сил́у Твою́ возглаго́лют.

Пс. 144:12. Сказа́ти сыново́м челове́ческим си́лу Твою́, и сла́ву великоле́пия Ца́рствия Твоего́.

[Славу царства Твоего изрекут и о могуществе Твоем поведают. Чтобы возвестить сынам человеческим о силе Твоей и великолепной славе царства Твоего.]

Сии преподобные и пророки, и апостолы, и после них приявшие на себя служение проповеди, научат всех людей познать вечное царство и неизреченную силу; не иудеям только, но всему человеческому роду преподадут сие учение.


Пс. 144:13. Ца́рство Твое́, Ца́рство всех веко́в, и влады́чество Твое́ во вся́ком ро́де и ро́де. Ве́рен Госпо́дь во всех словесе́х Свои́х и Преподо́бен во всех де́лех Свои́х.

[Царство Твое – царство всех веков и владычество Твое – во всех родах. Верен Господь во всех словах Своих и свят во всех делах Своих.]

Ца́рство Твое́, Ца́рство всех веко́в, и влады́чество Твое́ во вся́ком ро́де и ро́де. Беспредельна держава Твоя и царство Твое вечно, оно не начиналось и не прекратится.

Ве́рен Госпо́дь во всех словесе́х Свои́х и Преподо́бен во всех де́лех Свои́х. Истина словес просиявает, подтверждаемая делами, а дела украшаются правдою.


Пс. 144:14. Утвержда́ет Госпо́дь вся низпа́дающия и возставля́ет вся низве́рженныя.

[Подкрепляет Господь всех падающих и восстановляет всех низверженных.]

Прилагает попечение не о питомцах только правды, но и о поползнувшихся, о падших, о приявших на себя греховные язвы; одних подкрепляя, не попускает им пасть, а падших восставляет, простирая к ним десницу.


Пс. 144:15. О́чи всех на Тя упова́ют, и Ты дае́ши им пи́щу во благовре́мении.

[Очи всех на Тебя уповают, и Ты даешь им пищу благовременно.]

Пророк сказал здесь уповают, не сердечное означая расположение, потому что живущие злочестиво не имеют сего упования, и роды безсловесных лишены разумного чувства. Напротив того дает знать, что каждая тварь получает от Него, что собственно ей благопотребно. Потом показывает и удобство даяния.


Пс. 144:16. Отверза́еши Ты ру́ку Твою́ и исполня́еши вся́кое живо́тно благоволе́ния.

[Открываешь руку Твою и насыщаешь все живущее по благоволению (Твоему).]

Как скоро восхочешь, всякая тварь наслаждается даруемыми Тобою благами. Как нам не трудно разжать пригнутые пальцы и распростереть руку, так Тебе удобно в одно мгновение подать обилие благ.


Пс. 144:17. Пра́веден Госпо́дь во всех путе́х Свои́х и Преподо́бен во всех де́лех Свои́х.

[Праведен Господь во всех путях Своих и свят во всех делах Своих.]

Во всяком же домостроительстве Твоем просиявает правда, потому путями пророк назвал домостроительство.


Пс. 144:18. Близ Госпо́дь всем призыва́ющим Его́, всем призыва́ющим Его́ во и́стине.

[Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его истинно.]

Слово близ означает не местное расстояние, потому что Бог по естеству всюду присущ: о Нем бо живем и движемся и есмы, по слову божественного апостола (Деян. 17:28). Напротив того пророк выразил сим состояние и расположение. [1973] Прекрасно и сие присовокупление: во истине. Бог приближается не к призывающим только, но к вознамерившимся делать это во истине. Ибо не всяк глаголяй Ми, Господи, Господи, внидет в Царствие Божие, но творяй волю Отца Моего, Иже есть на небесех (Матф. 7:21). Потому пророк присовокупил:


Пс. 144:19. Во́лю боя́щихся Его́ сотвори́т и моли́тву их услы́шит и спасе́т я́.

[Желание боящихся Его исполнит, и молитву их услышит, и спасет их.]

Имеющие страх Божий, первые творят волю Божию. Посему, так как намерение их согласно с волею Божиею, Владыка непременно исполняет их желания, потому что и не желают они противного тому, что угодно Богу.


Пс. 144:20. Храни́т Госпо́дь вся лю́бящия Его́ и вся гре́шники потреби́т.

[Хранит Господь всех любящих Его, и всех грешников истребит.]

Пророк показал, как праведен Господь во всех путях Своих. А праведному свойственно уделять каждому полезное для него. Посему-то благорасположенных к Нему оберегает и хранит, и избавляет от злоумышляющих, а возлюбивших противоположный сему путь предает казням.


Пс. 144:21. Хвалу́ Госпо́дню возглаго́лют уста́ моя́, и да благослови́т вся́ка плоть и́мя свято́е Его́ в век и в век ве́ка.

[Хвалу Господу изрекут уста мои, и да благословит всякая плоть имя святое Его во век и в век века.]

Поэтому, говорит пророк, написал я песнь сию. Но и всему человеческому роду надлежит всегда славословием чествовать Творца, и Божию имени воздавать должную честь. Надлежит же заметить, что и здесь пророк не иудеям предоставил песнь сию, но всякую плоть призвал к песнопению. Посему явственно сие пророчество, свидетельствуемое событием; потому что у всех народов по вселенной, по пророчеству, песнословят Бога всяческих.

Изъяснение псалма 145-го.

Аллилу́иа, Агге́а и Заха́рии.

Аллилуия. В иных списках приложено: Аггея и Захарии. Но сего не нашел я ни в еврейском тексте, ни у других переводчиков, ни у Семидесяти в гексаплах. Повелевает же и сей псалом песнословить Бога всяческих; сие дает видеть и надписание, потому что аллилуия, как говорили мы неоднократно, толкуется «хвалите Бога».


Пс. 145:1. Хвали́, душе́ моя́, Го́спода.

[Хвали, душа моя, Господа.]

Благодать Духа всем нам повелевает возбуждать себя самих к славословию Божию.


Пс. 145:2. Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м, пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь.

[Восхвалю Господа в жизни моей; буду петь Богу моему, пока существую.]

В псалме шестом сказал пророк: яко несть в смерти поминаяй Тебе, во аде же кто исповестся Тебе? (Псал. 6:6). Посему научаемся песнословить Бога во время жизни, пока не приимем конца жизни настоящей. [1976]


Пс. 145:3. Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия, в ни́хже несть спасе́ния.

[Не надейтесь ни на князей, ни на сынов человеческих, в коих нет спасения.]

Не наде́йтеся на кня́зи. Добрый совет, потому что князи не всегда господствуют, но власть их временна, и не все князи чтут справедливость. А если бы и то и другое было, то надобно иметь в виду бренность естества. Ибо пророк и присовокупляет следующее:

На сы́ны челове́ческия, в ни́хже несть спасе́ния. Смотри на природу, и не полагайся на власть, потому что человек суете уподобися (Псал. 143:4); и: человек яко трава дние его (Псал. 102:15).


Пс. 145:4. Изы́дет дух eго́ и возврати́тся в зе́млю свою́. В той день поги́бнут вся помышле́ния eго́.

[Выйдет дух его, и он возвратится в землю свою: в тот день погибнут все замыслы его.]

Изы́дет дух eго́ и возврати́тся в зе́млю свою́. Духом пророк называет здесь душу. Когда отходит душа, тело возвращается к тому, что сродно ему, по Божественному определению: яко земля еси, и в землю отыдеши (Быт. 3:19).

В той день поги́бнут вся помышле́ния eго́. По разлучении души с телом, и по разрешении тела в прах, суетным оказывается мечтание помыслов. Сему Господь научил нас и притчею. Ибо представив, что богатый, у которого угобзися нива, замышляет разорить житницы и построить бо́льшие, присовокупил: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от Тебе: а яже уготовал еси, кому будут? (Лук. 12:16, 20). И прочие люди, одни мечтают о начальствовании и властвовании, другие о приобретении полей и постройке домов, иные представляют в уме победы на войне, другие устрояют гибель врагам. Но внезапно приходит смерть, и мечтание помыслов остается неисполненным. Так пророк, показав суетность надежды на людей, доказывает пользу упования на Бога.


Пс. 145:5. Блаже́н, eму́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́, упова́ние eго́ на Го́спода Бо́га своего́.

[Блажен, кому Бог Иакова – помощник, и у кого упование – на Господа Бога Своего.]

Пророк не без причины наименовал Богом Иаковлевым, но, напоминая нам, каким промышлением пользовался Иаков, понадеявшись на Бога, сколько и каких плодов пожал от сей надежды, убеждает и нас надеяться на Бога Иаковлева, и именует его Господом и Богом, а тем и другим возвещает Его могущество. Потом учит, из создания тварей познавать Его благость и могущество.


Пс. 145:6. Сотво́ршаго не́бо и зе́млю, мо́ре и вся, я́же в них, храня́щаго и́стину в век.

Пс. 145:7. Творя́щаго суд оби́димым, даю́щаго пи́щу а́лчущим. Госпо́дь реши́т окова́нныя.

Пс. 145:8. Госпо́дь умудря́ет слепцы́. Госпо́дь возво́дит низве́рженныя. Госпо́дь лю́бит пра́ведники.

Пс. 145:9. Госпо́дь храни́т прише́льцы, си́ра и вдову́ прии́мет и путь гре́шных погуби́т.

[Который сотворил небо и землю, море и все, что в них, хранит истину во век, Совершает (правый) суд для обижаемых, дает пищу алчущим. Господь разрешает окованных; Господь умудряет слепых, Господь поднимает низверженных, Господь любит праведников. Господь хранит пришельцев, сироту и вдову приимет и путь грешных погубит.]

Сотво́ршаго не́бо и зе́млю, мо́ре и вся, я́же в них. Кратко объял пророк словом всю видимую и невидимую тварь. Упомянул не только о небе, земле и море, но и о всем, что́ в них; а на небе ангелы, и естество невидимых, и солнце, и луна, и множество звезд; на земле и в море – люди и роды безсловесных. Таково могущество Творца всяческих, говорит пророк. Посему смотри, какая разность между князьями, подлежащими тлению, и Создателем всяческих. [1977] Так, показав, что Бог – Создатель всяческих, показывает, что Он и промышляет о всем, что сотворил.

Храня́щаго и́стину в век. Творя́щаго суд оби́димым, даю́щаго пи́щу а́лчущим. Ибо не лжив Обетовавший, любит истину, исполняет обещания, защищает обидимых, судит правдиво, всем алчущим подает потребную для них пищу. После сего пророк предсказывает и благодеяния, оказанные воплощением Спасителя.

Госпо́дь реши́т окова́нныя. Госпо́дь умудря́ет слепцы́. Госпо́дь возво́дит низве́рженныя. Сие предрек Бог всяческих и устами пророка Исаии. Ибо, сказав дах тя во свет языков, присовокупил: отверсти очи слепых, извести от уз связанныя, и из дому темницы седящия во тме (Ис. 42:6–7). И в другом месте сказал от лица Владыки Христа: Дух Господень на Мне; Его же ради помаза Мя, благовестити нищим посла Мя, исцелити сокрушенныя сердцем, проповедати пленником отпущение, слепым прозрение (Ис. 61:1). И еще в другом месте: тогда услышат глусии словеса книги, и иже во тме, и иже во мгле, очи слепых узрят (Ис. 29:18).

Госпо́дь лю́бит пра́ведники. Госпо́дь храни́т прише́льцы. Господь всяческих каждому дает соответственное, и любящих Его праведников вознаграждает тем же, и воздает им отеческою и благосердою любовью. А тех, которые избегли отеческого нечестия, и приходят к Нему с верою, удостаивает всякого охранения и промышления. Ибо пришельцами пророк называет чуждых. Так и блаженный Павел сказал, что были мы некогда без Христа, отчуждени жития Израилева, и чужди от завет обетования, упования не имуще: но бывшии иногда далече, стали близ (Еф. 2:12–13).

Си́ра и вдову́ прии́мет и путь гре́шных погуби́т. Пророк от промысла общего обращает речь к частным случаям, и говорит, что Правитель всяческих никого не оставляет без попечения о нем, но удостаивает всякого радения, даже лишенных человеческого о них призора, и разоряет устроенные против них козни.


Пс. 145:10. Воцари́тся Госпо́дь во век, Бог твой, Сио́не, в род и род.

[Господь во век будет царствовать. Бог Твой, Сион, в род и род!]

Потому что вечную державу и непрестающее царство имеет Тот, Кто признается твоим только Богом, Сион.

Изъяснение псалма 146-го.

Аллилуия.

Здесь ясно узнаем значение слова аллилуия. Ибо в еврейском тексте вместо хвалите Бога [1980] сказано аллилуия. Симмах оставил сие слово не переведенным, и говорит так: «аллилуия, яко благ псалом». Феодотион же: «хвалите Иа». Поэтому и сей псалом повелевает хвалить. Предсказывает же он возвращение из Вавилона, и по возвращении построение Иерусалима; потому что Иерусалим не будет еще воссоздан вновь, как ожидают иудеи, но бывшее уже при Зоровавеле воссоздание предвозвещает пророческое слово.


Пс. 146:1. Хвали́те Го́спода, я́ко благ псало́м. Бо́гови на́шему да услади́тся хвале́ние.

[Хвалите Господа! Ибо псалмопение – благо, да будет приятным Богу нашему славословие!]

Полезно песнопение, говорит пророк, и доставляет нам блага, но Богу угодно не песнопение, а намерение поющих. Ни в чем не имея нужды Сам, Он радуется спасению человеков.


Пс. 146:2. Зи́ждай Иерусали́ма Госпо́дь, разсе́яния Изра́илева собере́т.

[Господь, построяющий Иерусалим, соберет рассеянного Израиля.]

И за то, говорит пророк, надлежит песнословить Его, что воссоздаст разоренный Иерусалим, и соделавшихся пленниками сподобит возвращения. Если же не все возвратились, то не Божие слово оказалось ложным, но обличилось их самих лукавство. Бог всем чрез Кира повелел возвратиться, но имевшие упорный нрав отечеству предпочли чуждую страну.


Пс. 146:3. Исцеля́яй сокруше́нныя се́рдцем и обязу́яй сокруше́ния их.

[Он исцеляет сокрушенных сердцем и обвязывает раны их.]

К телесному пророк присоединил духовное, и показал, что Бог, не пленным только дарует свободу, но и приявшим на себя греховные язвы подаст исцеление.


Пс. 146:4. Исчита́яй мно́жество звезд и всем им имена́ нарица́яй.

[Исчисляет множество звезд и всем им имена нарекает.]

Во всем проповедует пророк Божию силу. Словом исчитаяй выразил здесь ведение, а именами звезд означил их различия, взаимное положение, размещение и отношение одной к другой. Бог всяческих, не имена произнося, нарицает звезды, потому что они неодушевленны и лишены разума, но люди, водясь злочестивыми нравами, заимствовав из сложенных ими басен, дали имена звездам.


Пс. 146:5. Ве́лий Госпо́дь наш, и ве́лия кре́пость Его́, и ра́зума Его́ несть числа́.

[Велик Господь наш и велика сила Его, и разум Его непостижим.]

Все неизмеримо: и величие, и крепость, и хвала. Впрочем, сколько возможно для нас, будем песнословить.


Пс. 146:6. Прие́мляй кро́ткия Госпо́дь, смиря́яй же гре́шники до земли́.

[Принимает кротких Господь, а грешников унижает до земли.]

Симмах перевел: «воставляющий кротких». И сие свойственно Божию промышлению. Одних, за скромность подвергающихся злоумышлениям, сподобляет Своего попечения, а тех, которые несправедливо нападают на них, предает смерти; и первых делает славными и знаменитыми, а память последних предает забвению. Так достославен лик святых апостолов, так всехвальны сонмы мучеников, а память восстававших на них предана забвению.


Пс. 146:7. Начни́те Го́сподеви во испове́дании, по́йте Бо́гови на́шему в гу́слех.

[Начинайте Господа прославлять, пойте на гуслях Богу нашему.]

[1981] Посему, зная таковую благость, и премудрость, и силу Божию, начните песнопение, употребив обычные для сего орудия.


Пс. 146:8. Одева́ющему не́бо о́блаки, уготовля́ющему земли́ дождь, прозяба́ющему на гора́х траву́ и злак на слу́жбу челове́ком.

[Он покрывает небо облаками, приготовляет для земли дождь, произращает на горах траву и злак на пользу людям.]

Одева́ющему не́бо о́блаки, уготовля́ющему земли́ дождь. То и другое служит доказательством и силы и благости. Как благий и человеколюбивый, Он промышляет о том, что на земле, а как всемогущий, высоко возносит водное естество, закрывает от взоров небо, как бы некий кров между небом и землею устрояя облаками, а тем что порождают они, орошая землю. Потом пророк показывает происходящую от сего пользу.

Прозяба́ющему на гора́х траву́ и злак на слу́жбу челове́ком. Ибо орошает не только возделанную людьми землю, но и горы и места пустынные, доставляя скотам произрастающий на них корм; делает же сие в благодеяние людям, потому что скотам повелел быть в услугах у людей.


Пс. 146:9. Даю́щему ското́м пи́щу их, и птенце́м вра́новым призыва́ющим Его́.

[Дает скотам пищу их и птенцам ворона, призывающим Его.]

Не имеет дара слова естество воронов, и не словесно призывает Творца, напротив того, необходимостью вынужденные крики уподобляются прошению. От сего, думаю, и Владыка Христос, не упоминая о других птицах, указал на воронов и говорил ученикам: смотрите вран, яко не сеют (Лук. 12:24), ни собирают в житницы, и Отец ваш небесный питает их (Матф. 6:26).


Пс. 146:10. Не в си́ле ко́нстей восхо́щет, ниже́ в лы́стех му́жеских благоволи́т.

Пс. 146:11. Благоволи́т Госпо́дь в боя́щихся Его́ и во упова́ющих на ми́лость Его́.

[Не силу коня Он любит и не к (быстрому) бегу мужа благоволит. Благоволит Господь к боящимся Его и уповающим на милость Его.]

Не телесною силою, говорит пророк, не искусством ездить на конях, не быстротою ног, благоугождается Бог, но добрыми делами, которые творятся богобоязненностью. Но не о боящихся только с особенною попечительностью промышляет Бог, но и о тех, которые впали в грехи, но прибегли к покаянию, и подкрепились надеждою на человеколюбие. Ибо пророк сказал, что Бог благоволит не к совершенным только подвижникам добродетели, но и к ожидающим божественной милости.

Изъяснение псалма 147-го.

Аллилуия.

И здесь пророческое слово повелевает песнословить, предсказывает же и победу, одержанную по возвращении. Сверх сего предвозвещает, как апостольская проповедь со всею быстротою протекает целую вселенную.


Пс. 147:1. Похвали́, Иерусали́ме, Го́спода, хвали́ Бо́га Твоего́, Сио́не.

Пс. 147:2. Я́ко укрепи́ вереи́ врат Твои́х, благослови́ сы́ны твоя́ в тебе́.

[Восхвали, Иерусалим, Господа, хвали Бога твоего, Сион! Ибо Он укрепил запоры ворот твоих, благословил сынов твоих среди тебя.]

[1984] Похвали́, Иерусали́ме, Го́спода, хвали́ Бо́га Твоего́, Сио́не. Я́ко укрепи́ вереи́ врат Твои́х. При необоримой Божией помощи освободившись от врагов, и не видя вокруг себя осаждающих, песнопениями, Иерусалим, воздай Благодетелю. Иерусалимом же называет пророк не здания, но жителей города.

Благослови́ сы́ны твоя́ в тебе́, потому что, прияв благословение благочадия и многочадия, соделался ты многолюдным.


Пс. 147:3. Полага́яй преде́лы Твоя́ мир, и ту́ка пшени́чна насыща́яй тя.

[Мир утверждает в пределах твоих и лучшею пшеницею насыщает тебя.]

Полага́яй преде́лы Твоя́ мир. Тебе дарован и повсюдный мир, потому что, приведенные в страх избиением врагов твоих, не смеют нападать на тебя и другие.

И ту́ка пшени́чна насыща́яй тя. Бог обогатил тебя земными благами. Туком пшеницы пророк назвал обилие плодов, отчасти дав имя целому, потому что пшеница есть растение хлебное, а тук пшеницы – самый лучший хлеб. Но пророк означил сим и другие плоды. Таким-то о них промышлением пользовались иудеи древле, но, с неистовством восстав на Спасителя, лишились всех благ. Посему и пророческое слово, сказав сие об иудеях, предвозвещает спасение язычников.


Пс. 147:4. Посыла́яй сло́во Свое́ земли́, до ско́рости тече́т сло́во Его́.

[Посылает слово Свое на землю, скоро течет слово Его.]

Словом пророк назвал здесь евангельскую проповедь. А с проповедью послал Господь не к иудеям только, но и ко всем прочим человекам. Ибо сказал: шедше научите вся языки (Матф. 28:19). Пророк показал также и скорость течения. Ибо в короткое время апостолы всю землю и море исполнили учения. Сие провидя, пророк сказал: до скорости течет слово Его. И в сем нет ничего нового и необычайного, потому что все уступает Божию изволению. Посему, как скоро угодно Богу, естество водное одно мгновенно изменяется в тысячи видов.


Пс. 147:5. Даю́щаго снег Свой, я́ко во́лну, мглу, я́ко пе́пел, посыпа́ющаго.

Пс. 147:6. Мета́ющаго го́лоть Свой, я́ко хле́бы. Проти́ву лица́ мра́за Его́ кто постои́т?

[Расстилает (по земле) снег, как волну, туман, как пепел, рассыпает, Низвергает лед Свой, как куски хлеба; пред холодом Его кто устоит?]

Даю́щаго снег Свой, я́ко во́лну, мглу, я́ко пе́пел, посыпа́ющаго. Мета́ющаго го́лоть Свой, я́ко хле́бы. Ибо из одной сущности вод делаются и твердый лед, а также редкий и мягкий снег, подобный клочку шерсти, и еще влажная пыль, ибо таков состав тумана.

Проти́ву лица́ мра́за Его́ кто постои́т? Без труда изменяет воздух, не задолго бывший жгучим в короткое время делает леденящим.


Пс. 147:7. По́слет сло́во Свое́, и иста́ет я́, дхнет дух Его́, и потеку́т во́ды.

[Пошлет слово Свое и растопит все, подует дуновение Его – и потекут воды.]

Но опять, как скоро восхощет, отвердевшую воду без труда разлагает и делает, что несется она стремительным потоком. Едва подует полуденный ветр, как снег и лед разрешаются в воду. Не без намерения же сделал сие описание пророк, но означая тем нечто другое. Как падающий снег [1985] наполняет горы, а растаяв поступает в близ лежащие реки, и доставляет орошение иным странам: так и обилие богоданных благ сообщено было первым иудеям, а когда отвергли они благодать, святыми апостолами, как бы некими реками, орошение учения принесено язычникам.


Пс. 147:8. Возвеща́яй сло́во Свое́ Иа́кову, оправда́ния и судьбы́ Своя́ Изра́илеви.

[Возвещает слово Свое Иакову, уставы и суды Свои Израилю.]

Древле дан им закон, а потом и благодать, но иудеи оказались недостойными того и другого.


Пс. 147:9. Не сотвори́ та́ко вся́кому язы́ку, и судьбы́ Своя́ не яви́ им.

[Не сделал Он сего ни одному (еще) народу и судов Своих не явил им.]

Ни одному из язычников не дал закона Моисеева, не дал пользоваться пророками; одних иудеев удостоил такового орошения, но они сделались неблагодарными Благодетелю, а язычники, от священных апостолов прияв луч мысленного света, познали Создателя своего, и воздают Ему непрестанное чествование.

Изъяснение псалма 148-го.

Аллилу́иа, Агге́а и Заха́рии.

Аллилуия, Аллилуия. Пророк повторил воззвание, поощряя души к большему усердию. И сия новая песнь всю тварь, разумную и чувственную, словесную и бессловесную, одушевленную и неодушевленную, возбуждает к единому согласному песнопению. И небу, и земле, и безднам, и небесным светилам, и горам, и растениям, и всему, что сему подобно, а также всем, имеющим душу и разум, повелевает пророк принести в дар песнь. А тем, которые одарены разумом, велит обратить внимание на все сие, и изучив видимую в том премудрость, песнословить Творца.


Пс. 148:1. Хвали́те Го́спода с небе́с, хвали́те Его́ в вы́шних.

[Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних (селениях).]

Великий Моисей научает нас, что два неба сотворены Богом, одно сотворено вместе с землею, а другому после повелено придти в бытие посреди вод и вод, и его-то нарек Бог твердью. Посему пророк повелел песнословить Бога с небес и в вышних, то есть, ликам бесплотных, обитающих на том и другом небе. Поелику божественный Моисей ничего не сказал нам о создании духовных естеств, то пророк, по необходимости, сделал упоминание и о них, и призывает их, в дар Творцу принести песнопение. Ибо долг сей обязаны воздавать Ему твари, и всякой от Него получившей бытие и одаренной разумом твари надлежит этот долг воздавать во всякое время. Если же песнословит все, что имеет тварную природу, а несопричисляются к песнословящим ни Сын, ни Всесвятый Дух, то явствует, что Они не тварного естества. Иначе, как источники правды, чтя справедливость, песнословили бы они Творца прежде иных тварей. [1988] Но не песнословит ни Сын, ни Всесвятый Дух. Посему не тварного естества и Сын и Всесвятый Дух. Очевидно же что и Сыну и Всесвятому Духу воздается песнословие, потому что нет ничего среднего между песнословящими и песнословимыми. Тварь песнословит, а Творцу воздается песнословие. Если же кто не песнословит Творца, то не песнословит, как неблагодарный. Но о сем пространнее рассуждали мы в словах о Святом Духе. Посему обратимся к продолжению толкования.


Пс. 148:2. Хвали́те Его́, вси А́нгели Его́, хвали́те Его́, вся си́лы Его́.

[Хвалите Его, все Ангелы Его, хвалите Его, все воинства Его.]

Ангелами и силами пророк называет духовные естества, и ангелами, – потому что передают божественные вещания, а силами, – потому что свободны от телесных страданий, и в силах исполнять повелеваемое. Они, как говорит пророк, сильнии крепостию, творящии слово Его (Псал. 102:20). Под сими двумя именованиями пророк включительно разумел всякое естество духовных тварей, весьма же прилично сии небесные лики прежде всего призвал он к песнопению.


Пс. 148:3. Хвали́те Его́, со́лнце и луна́, хвали́те Его́, вся зве́зды и свет.

[Хвалите Его, солнце и луна; хвалите Его, все звезды и свет.]

А Симмах перевел так: «песнословьте Его все звезды света». Так перевели и другие. По переводу же Семидесяти понимать сие должно так: в первый день создал Бог свет, а в четвертый – светила. Потому пророк отдельно упомянул о свете, не как о существующем самостоятельно, но как о разделенном в светилах. А, как говорили мы уже и прежде, не их созывает пророк, как бы одушевленных и словесных, но нам дает повеление взирать на них, изучать Божию премудрость, и непрестанно слагать песнопение Богу.


Пс. 148:4. Хвали́те Его́ Небеса́ небе́с и вода́, я́же превы́ше небе́с.

[Хвалите Его, небеса небес и вода, которая превыше небес.]

Твердью разлучил Бог водное естество, по неизреченной премудрости устроив это великое разделение, и по отвердевшим водам повелел совершать путь необъятному свету. Вода и огонь противоположны между собою, однако же ни водами не угашается огонь, ни отвердевшая вода не растаивает от необъятного огня. А сие показывает неизреченное Божие могущество. Пророк слово небеса поставил во множественном числе, не потому что знал многие небеса, но потому что следовал употреблению еврейского языка. А евреи небо называют во множественном числе: небеса, как мы говорим: Афины, Фивы. И именно что здесь пророк назвал небесами небес, то в другом месте нарек небом небеси, ибо говорит: небо небесе Господеви (Псал. 113:24).


Пс. 148:5. Да восхва́лят и́мя Госпо́дне: я́ко Той рече́, и бы́ша, Той повеле́, и созда́шася.

[Да восхвалят имя Господне, ибо Он рек – и они явились, повелел – и создались.]

Достойно, говорит пророк, воспевать Того, Кто все сие соорудил словом.


Пс. 148:6. Поста́ви я́ в век и в век ве́ка, повеле́ние положи́, и не ми́мо и́дет.

[Поставил их во век и в век века: повеление дал – и не пройдет оно.]

[1989] Не только создал, но не престает и промышлять о сем, потому и продолжают твари бытие, сколько Ему то угодно. И неодушевленные твари, и другие роды тварей уважают постановленные законы. Море знает пределы, и стыдится песка, и день и ночь сохраняют положенную меру; только люди небрегут о Божиих законах. Так пророк, и пренебесное и небесное призвав к общению в песнопении, переходит к земле, общей матери человеков и безсловесных.


Пс. 148:7. Хвали́те Го́спода от земли́, зми́еве и вся бе́здны.

[Хвалите Господа от земли: змеи и все бездны.]

Хвали́те Го́спода от земли́. Потом в частности.

Зми́еве и вся бе́здны. Море – часть земли, а в море – киты. Достоин же удивления и самый промысл Создателя, потому что, создав великих и огромных животных, заключил их в непреплываемых морях, созданием их показав могущество, и упоминанием о них устрашая людей, а тем, что воспрепятствовал происходить от сего вреду, провозвещая благость.


Пс. 148:8. Огнь, град, снег, го́лоть, дух бу́рен, творя́щая сло́во Его́.

[Огонь, град, снег, лед, ветер бурный, исполняющие волю Его.]

Огнь, град, снег, го́лоть, дух бу́рен. И сие имеет началом своим воду; но в воздухе бывают и град, и снег, и голоть, и сильные ветры (их пророк назвал духом бурным), а также и огонь, как можно видеть, является не только на земле, но и в воздухе, потому что молнии, громы, огненные шары приносятся из воздуха.

Творя́щая сло́во Его́. И сие, говорит пророк, покорствует мановению Его, не как одушевленное и разумное, но как последующее Его изволению, потому что все это бывает по мановению Божию.


Пс. 148:9. Го́ры и вси хо́лми, древа́ плодоно́сна и вси ке́дри.

[Горы и все холмы, деревья плодоносные и все кедры.]

И сего достаточно, чтобы подвигнуть язык наш к благодарению; потому что достойно сие удивления не по одному своему величию, но и по происходящей от сего пользе, которая и обширна и разнообразна.


Пс. 148:10. Зве́рие и вси ско́ти, га́ди и пти́цы перна́ты.

[Звери и все скоты, гады и птицы пернатые.]

Зве́рие и вси ско́ти. И в этом пророк сделал разделение, не сказал просто: четвероногие животные, но кротких отличил от свирепых и повелевает за тех и других песнословить Творца, потому что ничего нет излишнего и бесполезного, хотя сие и сокрывается от нашего ведения.

Га́ди и пти́цы перна́ты. С упоминанием гадов сопрягается и понятие о естестве плавающих, потому что они пресмыкаются в водах. Так нарек их и Бог, ибо сказал: [1992] да изведут воды гады душ живых, и птицы летающия по тверди небесней (Быт. 1:20). После всего этого пророк призывает и того, кто за всех песнословит, потому что после всех создания Божия сподобился человек. Но и его призывает по сословиям: сперва вводит лик царей, а потом сонмы подданных, и говорит:


Пс. 148:11. Ца́рие зе́мстии и вси лю́дие, кня́зи и вси судии́ зе́мстии.

[Цари земли и все народы, властелины и все судьи земли.]

Ца́рие зе́мстии и вси лю́дие. Не лишает же песнопения и вторых по царях, князей, и за ними следующих, судей, но и им сообщает происходящую от сего пользу.

Кня́зи и вси судии́ зе́мстии. Даже каждому возрасту, каждому поколению, и мужескому и женскому полу, повелевает делать это, и из мужей и жен сперва тем, которые имеют совершенный возраст.


Пс. 148:12. Ю́ноши и де́вы, ста́рцы с ю́нотами.

[Юноши и девы, старцы с юнейшими.]

Ю́ноши и де́вы. Потом именует крайние возрасты.

Ста́рцы с ю́нотами. И незрелый и перезрелый возраст, говорит пророк, да песнословит Бога.


Пс. 148:13. Да восхва́лят и́мя Госпо́дне, я́ко вознесе́ся и́мя Того́ Еди́наго, испове́дание Его́ на земли́ и на небеси́.

[Да восхвалят имя Господне, ибо превознесено имя Его Единого: прославление Его (совершается) на небе и на земле!]

Я́ко вознесе́ся и́мя Того́ Еди́наго. Ибо память богов лжеименных угасла, и единаго сущего Бога имя соделалось досточтимым.

Испове́дание Его́ на земли́ и на небеси́. Не пренебесные только воспевают Его, но и вся земля исполнилась ведения Господня, яко же вода многа для покрытия морей (Авв. 2:14).


Пс. 148:14. И вознесе́т рог люде́й Свои́х, песнь всем преподо́бным Его́, сыново́м Изра́илевым, лю́дем, приближа́ющимся Ему́.

[И Он возвысит силу народа Своего. (Такова) песнь у всех преподобных Его, у сынов Израиля, народа, приближающегося к Нему.]

И вознесе́т рог люде́й Свои́х. Непреоборимым и славным явит народ Свой. Ибо рогом пророк назвал крепость, взяв образ речи с животных вооруженных рогами, которые в рогах поставляют свою крепость.

Песнь всем преподо́бным Его́. Ибо уверовавших в Него делает не только крепкими, но и присночтимыми для всех.

Сыново́м Изра́илевым, лю́дем, приближа́ющимся Ему́. Сею славою пользовался Израиль, когда близок был к Богу. А теперь прешла знаменитость вместе с благочестием, и израильтяне лишились оной, а язычники возвеселены дарами Божиими.

Изъяснение псалма 149-го.

Аллилуия, Аллилуия. Песнь сию повелевает произнести тем, которые по возвращении, при Божией помощи, победили многие народы. Псалом содержит в себе предречение о доблестных делах при Маккавеях.


Пс. 149:1. Воспо́йте Го́сподеви песнь но́ву, хвале́ние Его́ в це́ркви преподо́бных.

[Воспойте Господу новую песнь: хвала Ему в собрании преподобных.]

Ибо, не нарушающим закон, но преподобным свойственно песнословить Бога.


Пс. 149:2. Да возвесели́тся Изра́иль о Сотво́ршем eго́, и сы́нове Сио́ни возра́дуются о Царе́ свое́м.

[Да возвеселится Израиль о Творце своем, и сыны Сиона да возрадуются о Царе своем.]

[1993] Бог всяческих есть Бог всех, особенно же именовался Он царем израильтян. Посему, когда израильтяне стали болезновать неблагодарностью и просить, чтобы у них был другой царь, Бог говорит Самуилу: не тебе уничижиша, но Мене, еже не царствовати над ними (1 Цар. 8:7).


Пс.149:3. Да восхва́лят и́мя Его́ в ли́це, в тимпа́не и псалти́ри да пою́т Ему́.

[Да восхвалят имя Его ликом, под тимпан и псалтирь да поют Ему.]

На всяком мусикийском орудии, говорит пророк, по закону нашему, будем песнословить Благодетеля.


Пс. 149:4. Я́ко благоволи́т Госпо́дь в лю́дех Свои́х, и вознесе́т кро́ткия во спасе́ние.

[Ибо благоволит Господь к народу Своему и вознесет кротких во спасение.]

Я́ко благоволи́т Госпо́дь в лю́дех Свои́х. Великого человеколюбия сподобил нас, говорит пророк, и явил нам благость Свою.

И вознесе́т кро́ткия во спасе́ние. А лишенных помощи, и водящихся добрыми нравами, соделает высокими и знаменитыми.


Пс. 149:5. Восхва́лятся преподо́бнии во сла́ве и возра́дуются на ло́жах свои́х.

[Восхвалятся преподобные во славе и возрадуются на ложах своих.]

Чтущие справедливость будут в славе, и насладятся великим покоем, потому что ложе означает успокоение.


Пс. 149:6. Возноше́ния Бо́жия в горта́ни их, и мечи́ обою́ду остры́ в рука́х их.

Пс. 149:7. Сотвори́ти отмще́ние во язы́цех, обличе́ния в лю́дех.

[Величания Бога – во устах их, и мечи обоюдоострые в руках их. Чтобы совершить мщение над народами, наказание над племенами.]

Возноше́ния Бо́жия в горта́ни их. Всегда проповедуют они Божии благодеяния, песнословя Виновника оных.

И мечи́ обою́ду остры́ в рука́х их. Сотвори́ти отмще́ние во язы́цех, обличе́ния в лю́дех. Побеждать во бранях не означает чего-либо противоположного покою, потому что одерживать победу приятнее всякого покоя. Предсказывает же сим мужество Маккавеев, с каковым они усмиряли соседственные народы, и поборали македонян.


Пс. 149:8. Связа́ти цари́ их пу́ты, и сла́вныя их ручны́ми око́вы желе́зными.

[Связать царей их узами и вельмож их – ручными железными оковами.]

Много таковых, совершенных ими доблестных подвигов, показывает история, и желающим прочесть это не трудно дознать истину пророчества.


Пс. 149:9. Сотвори́ти в них суд напи́сан. Сла́ва сия́ бу́дет всем преподо́бным Его́.

[Произвести над ними суд преднаписанный. Слава эта будет принадлежать всем преподобным Его.]

Сотвори́ти в них суд напи́сан. Как законно поступили они со врагами, сие предано писанию, и слава их до сего дня пребыла приснопамятною. Ибо пророк присовокупил и сие:

Сла́ва сия́ бу́дет всем преподо́бным Его́. Святость жизни есть матерь славы, делатели ее соделаются чрез то приснославимыми.

Изъяснение псалма 150-го.

Аллилуия, Аллилуия. И это – победная песнь, предсказывает же будущее у всех людей Боговедение.


Пс. 150:1. Хвали́те Бо́га во святы́х Его́, хвали́те Его́ во утверже́нии си́лы Его́.

[Хвалите Бога во святых Его, хвалите Его на тверди силы Его.]

Хвали́те Бо́га во святы́х Его́. Это – достаточное побуждение к песнопению. Если в [1996] повод к благодарению повелено нам брать и растения, и зверей, и гадов, тем паче справедливо взирать на святых, и песнословить Бога их. Ибо кто, изучая деяния блаженного Павла, или богомудрого Петра, или божественного Иоанна, или других апостолов, или добропобедных мучеников, или ныне подвизающихся в добродетели, не подвигнет язык свой к песнопению Даровавшего людям такое обилие благ?

Хвали́те Его́ во утверже́нии си́лы Его́. А Симмах перевел так: «хвалите Его в неприступной твердыне Его», потому что один имеет твердую, негиблющую, вечную державу.


Пс. 150:2. Хвали́те Его́ на си́лах Его́, хвали́те Его́ по мно́жеству вели́чествия Его́.

[Хвалите Его по силе Его, хвалите Его по чрезмерному величию Его.]

Хвали́те Его́ на си́лах Его́, потому что несказанны преспеяния непрестанно совершаемые святыми Его.

Хвали́те Его́ по мно́жеству вели́чествия Его́. Сие сходно с истолкованным уже нами, а именно: величию Его несть конца (Псал. 144:3). Величие Его, говорит пророк, беспредельно, сила Его неизмерима. Поэтому не преставайте за все песнословить Его.


Пс. 150:3. Хвали́те Его́ во гла́се тру́бнем, хвали́те Его́ во псалти́ри и гу́слех.

Пс. 150:4. Хвали́те Его́ в тимпа́не и ли́це, хвали́те Его́ во стру́нах и орга́не.

Пс. 150:5. Хвали́те Его́ в кимва́лех доброгла́сных, хвали́те Его́ в кимва́лех восклица́ния.

[Хвалите Его голосом трубы, хвалите Его на псалтири и гуслях. Хвалите Его на тимпане и хором, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на кимвалах доброгласных, хвалите Его на кимвалах громогласных.]

Хвали́те Его́ во гла́се тру́бнем. Орудие сие было священническое, потому что священники употребляли трубы, в воспоминание тех труб, которые слышны были на горе Синае.

Хвали́те Его́ во псалти́ри и гу́слех. Хвали́те Его́ в тимпа́не и ли́це, хвали́те Его́ во стру́нах и орга́не. Хвали́те Его́ в кимва́лех доброгла́сных, хвали́те Его́ в кимва́лех восклица́ния. Сии орудия употребляли древле левиты, в божественном храме песнословя Бога, не потому что звуком их услаждался Бог, но потому что угодно Ему было намерение, с каким совершалось сие.


Пс. 150:6. Вся́кое дыха́ние да хва́лит Го́спода.

[Всякое дыхание да хвалит Господа!]

Да хвалят не иудеи только, но и все люди, потому что, как говорит божественный апостол, не Иудеев Бог токмо, но и языков (Рим. 3:29). Посему в псалме сто сорок четвертом пророк сказал: да благословит всяка плоть имя Святое Его (Псал. 144:21), а здесь говорит: всякое дыхание да хвалит Господа. Но и там разумел не одну плоть, и здесь разумеет не одно дыхание, а напротив того и тем и другим, и телом и душою, повелевает песнословить Бога всяческих. Достоин же [1997] удивления сей конец целого творения, и он согласен с целью пророчества. Ибо пророчество проповедует язычникам спасение, а конец пророчества повелевает получившим спасение песнословить Благодетеля. Но мы не слова только слышим, а видим здесь и самые дела. Ибо в каждом городе, в каждой веси, на полях, в уединениях, на горах и холмах, в местах необитаемых и совершенно пустынных, песнословится Бог всяческих.

* * *

А я читающих книгу сию прошу, если покажется что истолкованным хорошо и удачно, пожинать от сего пользу, а если где не постигли мы сокровенных тайн Духа, не слишком укорять нас. Ибо, что могли найти, то не скупясь предложили всем; чему сами научились у отцов, то потщились сообщить потомству. Мы понесли труд, а другим приносим без труда почерпаемую пользу, и их умоляю вознаградить труд сей молитвами, чтобы нам, подкрепляясь ими, к словам приложить и дела, и приобрести ублажение за то и другое. Ибо сказано: иже сотворит и научит, сей велий наречется в Царствии Небеснем (Матф. 5:19). Сего Царствия дай Бог сподобиться всем нам о Христе Иисусе Господе нашем, с Которым подобает слава Отцу со Святым Духом во веки! Аминь.

Примечания

1

Croke B. Dating Theodoret’s Church history and Commentary on the Psalms // Byzantion LIV (1984), 59–74.

(обратно)

2

Две части вышли под общим названием «Толкование на сто пятьдесят псалмов». Второе издание (без изменений с первого) обеих частей: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905 и 1906. Оно воспроизведено репринтно (с новой нумерацией страниц): Псалтирь с объяснением значения каждого стиха блаженного Феодорита епископа Кирского. Μ.: Храм во имя Преображения Господня (Москва, Тушино) Русской Православной Церкви, 1997. 694 с.

(обратно)

3

Patrologiae cursus completus. Series graeca [= PG] / Accurante J.-P. Migne. Tomus LXXX. Parisiis, 1860. Col. 857–1997. Репринт с дополнениями: Афины, 1992.

(обратно)

4

Подобных расхождений немало и в толкованиях на псалмы святителя Иоанна Златоуста. См. подробно об этом: Елеонский Ф. Послесловие... // Творения св. Иоанна Златоуста. Т. 5. Кн. 2. СПб., 1899 (репринт: М., 1996). С. 945–977.

(обратно)

5

Имеется в виду пророк Даниил (ср. Дан. 9:23) (Ред.).

(обратно)

6

В квадратных скобках, курсивом, приводим перевод псалмов на русский язык выполненный профессором П. А. Юнгеровым (с греческого текста LXX). Прим. fblib.com

(обратно)

7

То есть народ Божий (ὁ λαός).

(обратно)

8

По славянскому переводу в надписании сего псалма недостает сего выражения в конец.

(обратно)

9

В греческом переводе LXX читается: ὑπὲρ τῆς κληρονομούσης – о наследствующей.

(обратно)

10

ὑπὲρ τῶν κρυφίων – о сокровенных.

(обратно)

11

У LXX: ἐπύρωσας, по-славянски: искусил еси.

(обратно)

12

Слов сих не читается в известных ныне изданиях, но по Concord. Gr. Vers. 70. Interpr. Abrahami Trommii указываются оные в Исаии, гл. 24, ст. 17.

(обратно)

13

Лядвия, по греч. ψόαι – чресла.

(обратно)

14

Слов сих не читается ни в греч. переводе LXX, ни в еврейском тексте.

(обратно)

15

Вероятно, блаженный Феодорит разумеет здесь упоминаемых им часто Акилу, Симмаха и Феодотиона.

(обратно)

16

В тяжестех, по греч.: ἐν ταῖς βάρεσιν (в домах или чертогах).

(обратно)

17

По славянскому переводу читается: Асафу.

(обратно)

18

Рамн – колючее растение, называемое иначе жостер и растущее при дорогах.

(обратно)

19

Слова сии по некоторым изданиямчитаются у пророка Исаии, гл. 24. ст. 17.

(обратно)

20

См. пред. примечание, к псалму 65.

(обратно)

21

При переводе сего места предпочтено греческое чтение, согласное с древними славянскими переводами, сохраняющимися в рукописях.

(обратно)

22

Вместо обыкновенного чтения: ταύτης ἕνεκα τῆς ἀληθείας, предпочитается здесь другое: ταύτης ἕνεκα τῆς ἀδικίας.

(обратно)

23

Ибо исшедшие из Египта израильтяне все, кроме двоих, умерли в пустыне.

(обратно)

24

Μετὰ δυναστείας, по слав. переводу: с силою.

(обратно)

25

Точнее: да восколеблется.

(обратно)

26

У Семидесяти и в слав. переводе читается: яко Господь Той есть, и пр.

(обратно)

27

Точнее: воробей.

(обратно)

28

У Семидесяти читается: αὐτοῦ; в славянском переведено: ея.

(обратно)

29

Так читается и в славянском переводе, согласно с переводом Семидесяти.

(обратно)

30

Феодорит читает: τοῖς ἔθνεσιν вместо τοῖς εὐθέσιν правым.

(обратно)

31

Здесь вместо ὀλίγων приличнее читать, согласно с иными списками, ἀλόγων.

(обратно)

32

В греческом читается: οἱ λαοί, то есть народы.

(обратно)

33

В славянском читаем: поношения гобзующих и уничижения гордых.

(обратно)

34

Греческое слово ἡ ὤα, переведенное здесь словом оме́т, в книге Исхода (гл. 22, 32) переведено словом ожерелье.

(обратно)

Оглавление

  • От издателей
  • Предварительные сведения
  • Изъяснение псалма 1-го.
  • Изъяснение псалма 2-го.
  • Изъяснение псалма 3-го.
  • Изъяснение псалма 4-го.
  • Изъяснение псалма 5-го.
  • Изъяснение псалма 6-го.
  • Изъяснение псалма 7-го.
  • Изъяснение псалма 8-го.
  • Изъяснение псалма 9-го.
  • Изъяснение псалма 10-го.
  • Изъяснение псалма 11-го.
  • Изъяснение псалма 12-го.
  • Изъяснение псалма 13-го.
  • Изъяснение псалма 14-го.
  • Изъяснение псалма 15-го.
  • Изъяснение псалма 16-го.
  • Изъяснение псалма 17-го.
  • Изъяснение псалма 18-го.
  • Изъяснение псалма 19-го.
  • Изъяснение псалма 20-го.
  • Изъяснение псалма 21-го.
  • Изъяснение псалма 22-го.
  • Изъяснение псалма 23-го.
  • Изъяснение псалма 24-го.
  • Изъяснение псалма 25-го.
  • Изъяснение псалма 26-го.
  • Изъяснение псалма 27-го.
  • Изъяснение псалма 28-го.
  • Изъяснение псалма 29-го.
  • Изъяснение псалма 30-го.
  • Изъяснение псалма 31-го.
  • Изъяснение псалма 32-го.
  • Изъяснение псалма 33-го.
  • Изъяснение псалма 34-го.
  • Изъяснение псалма 35-го.
  • Изъяснение псалма 36-го.
  • Изъяснение псалма 37-го.
  • Изъяснение псалма 38-го.
  • Изъяснение псалма 39-го.
  • Изъяснение псалма 40-го.
  • Изъяснение псалма 41-го.
  • Изъяснение псалма 42-го.
  • Изъяснение псалма 43-го.
  • Изъяснение псалма 44-го.
  • Изъяснение псалма 45-го.
  • Изъяснение псалма 46-го.
  • Изъяснение псалма 47-го.
  • Изъяснение псалма 48-го.
  • Изъяснение псалма 49-го.
  • Изъяснение псалма 50-го.
  • Изъяснение псалма 51-го.
  • Изъяснение псалма 52-го.
  • Изъяснение псалма 53-го.
  • Изъяснение псалма 54-го.
  • Изъяснение псалма 55-го.
  • Изъяснение псалма 56-го.
  • Изъяснение псалма 57-го.
  • Изъяснение псалма 58-го.
  • Изъяснение псалма 59-го.
  • Изъяснение псалма 60-го.
  • Изъяснение псалма 61-го.
  • Изъяснение псалма 62-го.
  • Изъяснение псалма 63-го.
  • Изъяснение псалма 64-го.
  • Изъяснение псалма 65-го.
  • Изъяснение псалма 66-го.
  • Изъяснение псалма 67-го.
  • Изъяснение псалма 68-го.
  • Изъяснение псалма 69-го.
  • Изъяснение псалма 70-го.
  • Изъяснение псалма 71-го.
  • Изъяснение псалма 72-го.
  • Изъяснение псалма 73-го.
  • Изъяснение псалма 74-го.
  • Изъяснение псалма 75-го.
  • Изъяснение псалма 76-го.
  • Изъяснение псалма 77-го.
  • Изъяснение псалма 78-го.
  • Изъяснение псалма 79-го.
  • Изъяснение псалма 80-го.
  • Изъяснение псалма 81-го.
  • Изъяснение псалма 82-го.
  • Изъяснение псалма 83-го.
  • Изъяснение псалма 84-го.
  • Изъяснение псалма 85-го.
  • Изъяснение псалма 86-го.
  • Изъяснение псалма 87-го.
  • Изъяснение псалма 88-го.
  • Изъяснение псалма 89-го.
  • Изъяснение псалма 90-го.
  • Изъяснение псалма 91-го.
  • Изъяснение псалма 92-го.
  • Изъяснение псалма 93-го.
  • Изъяснение псалма 94-го.
  • Изъяснение псалма 95-го.
  • Изъяснение псалма 96-го
  • Изъяснение псалма 97-го.
  • Изъяснение псалма 98-го.
  • Изъяснение псалма 99-го.
  • Изъяснение псалма 100-го.
  • Изъяснение псалма 101-го.
  • Изъяснение псалма 102-го.
  • Изъяснение псалма 103-го.
  • Изъяснение псалма 104-го.
  • Изъяснение псалма 105-го.
  • Изъяснение псалма 106-го.
  • Изъяснение псалма 107-го.
  • Изъяснение псалма 108-го.
  • Изъяснение псалма 109-го.
  • Изъяснение псалма 110-го.
  • Изъяснение псалма 111-го.
  • Изъяснение псалма 112-го.
  • Изъяснение псалма 113-го.
  • Изъяснение псалма 114-го.
  • Изъяснение псалма 115-го.
  • Изъяснение псалма 116-го.
  • Изъяснение псалма 117-го.
  • Изъяснение псалма 118-го.
  • Изъяснение псалма 119-го.
  • Изъяснение псалма 120-го.
  • Изъяснение псалма 121-го.
  • Изъяснение псалма 122-го.
  • Изъяснение псалма 123-го.
  • Изъяснение псалма 124-го.
  • Изъяснение псалма 125-го.
  • Изъяснение псалма 126-го.
  • Изъяснение псалма 127-го.
  • Изъяснение псалма 128-го.
  • Изъяснение псалма 129-го.
  • Изъяснение псалма 130-го.
  • Изъяснение псалма 131-го.
  • Изъяснение псалма 132-го.
  • Изъяснение псалма 133-го.
  • Изъяснение псалма 134-го.
  • Изъяснение псалма 135-го.
  • Изъяснение псалма 136-го.
  • Изъяснение псалма 137-го.
  • Изъяснение псалма 138-го.
  • Изъяснение псалма 139-го.
  • Изъяснение псалма 140-го.
  • Изъяснение псалма 141-го.
  • Изъяснение псалма 142-го.
  • Изъяснение псалма 143-го.
  • Изъяснение псалма 144-го.
  • Изъяснение псалма 145-го.
  • Изъяснение псалма 146-го.
  • Изъяснение псалма 147-го.
  • Изъяснение псалма 148-го.
  • Изъяснение псалма 149-го.
  • Изъяснение псалма 150-го.
  • *** Примечания ***